tica cristiana en la postomdernidad ndice

Portada...1 Dedicatoria....2 ndice....3 Introduccin..4-5 Ttulo....6 1. CAPTULO I: Qu es postmodernidad?................................................7 1.1. Antecedentes.7 1.2. La modernidad..8 1.2.1. Caractersticas de la modernidad.8 1.2.2. tica en el mundo moderno..9 1.3. Postmodernidad10 1.3.1. Caractersticas de la postmodernidad...10 1.3.2. tica en el postmodernismo.14 1.4. Modernismo y postmodernidad: anttesis y continuidad..15 1.4.1. El postmodernismo como anttesis del modernismo16 1.4.2. El postmodernismo como continuidad del modernismo..17 1.5. La espiritualidad postmoderna..19 2. CAPTULO II: Postmodernidad y pensamiento cristiano : Qu dice la Biblia respecto a las caractersticas del postmodernismo?......................22 3. CAPTULO III: Postmodernidad en la Iglesia.25 3.1. Muestras del postmodernismo en la iglesia25 3.1.1. Influencia del postmodernismo en la tica cristiana.25 3.2. Qu hacemos con el posmodernismo?.............................................29 Conclusiones..30 Bibliografa31

Introduccin
El postmodernismo es un tema de actualidad sumamente vigente, sus valores ticos y morales an estn siendo estudiados por los pensadores, y son una novedad compleja para el cristianismo, es pues de una importancia trascendente cualquier estudio que se haga sobre este tema para ayudar a su comprensin por parte de la iglesia. La presente monografa prosa sobre la tica postmoderna, abarcando tambin su influencia en la iglesia y el pensamiento cristiano, ha sido elaborada para cumplir los requerimientos del curso de Bases Bblicas de la tica, del programa de estudios de verano del Seminario Evanglico de Lima: SELADIS del ao 2012. Para el desarrollo del tema se ha consultado algunas fuentes recomendadas en base a los cuales se ha desarrollado todo el trabajo, que se ha organizado en tres captulos: en el Captulo I se trata de responder la pregunta: Qu es postmodernidad? Hablando sobre los antecedentes de su surgimiento, la modernidad como poca inmediatamente anterior a la modernidad, sus caractersticas y tica, adems de la propias postmodernidad, con sus respectivas caractersticas y tica. En el captulo II abordamos el tema de la conexin de la postmodernidad con el pensamiento cristiano, tratando de responder a la interrogante: Qu dice la Biblia respecto a las caractersticas del postmodernismo?, En el tercer captulo procedemos a conectar el tema con la iglesia, analizando las manifestaciones del postmodernismo en la iglesia, su influencia en la tica cristiana y adems reflexionando sobre la reaccin que debiera tener sta a los valores postmodernos. En el desarrollo de este tema se han consultado tres textos bsicos, que son: Diccionario Etica Cristiana Y Teologa Pastoral, Fe y postmodernidad y tica Y Religiosidad En Tiempos Postmodernos, adems de pginas de internet para conceptos bsicos y referenciales, las dems fuentes consultadas no fueron usadas a causa de la semejanza de ideas, y coincidencia de temas, que se presentaban con ms claridad en estas tres fuentes. Las dificultades en la realizacin de la presente monografa radican en la autora, pues su capacidad de mantener la informacin para relacionarla sin necesidad de releerla disminuy el tiempo disponible para incluir ms fuentes en la bibliografa citada en el
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texto, por lo cual nos excusamos, ya que tenemos la conviccin de que podramos haber hecho un mejor uso de los recursos. Agradecemos como siempre al profesor del curso por su asesora y comprensin, as como por facilitarnos el desarrollo del trabajo, con su actitud comprensiva y amable, es siempre estimulante estudiar un curso desarrollado por usted. Esperamos el presente trabajo sirva en alguna forma como aporte para la reflexin de la iglesia, aunque sea local, sobre sus prcticas y la importancia de volver siempre a los valores de la Palabra Autoritativa de Dios por sobre las pocas que el mundo pueda pasar. La Autora

ETICA POSTMODERNA

CAPTULO I Qu es postmodernidad?

3.3. Antecedentes Para hablar de la tica postmoderna es importante definir qu es la postmodernidad, pero esto no es una tarea tan sencilla como parece, para comenzar hay que recordar que al hablar de postmodernidad nos referimos a un perodo histrico: una edad, poca o era, No hay un acuerdo universal sobre la periodizacin en Historia, aunque s un consenso acadmico sobre los periodos de la Historia de la Civilizacin Occidental, basado en los trminos acuados por Cristbal Celarius (Edades Antigua, Media y Moderna), que pone al mundo clsico y su renacimiento como los hechos determinantes para la divisin. (Wikipedia) Aunque a esta periodizacin se le acusa de ser demasiado centrada en Europa a esta clasificacin sin embargo dado que vivimos en un mundo dominado por la influencia de occidente, se ha universalizado esta clasificacin de corte filosfico y sociolgico en el mundo acadmico universal. Estos perodos se identifican por cierto grupo de caractersticas que se notan en la forma de pensamiento filosfico de un periodo de tiempo, que se manifiesta en los valores, el arte, la moda, y en nuestro caso la forma en que se da la comunicacin, etc.
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En este contexto, y para poder definir con exactitud el termino bajo anlisis es necesario aclarar que ninguna poca, edad o era, como se la d en llamar, existe sin recibir influencia de la poca o perodo de tiempo anterior, en el proceso dialectico de lucha y desarrollo de ideas, esto se nota ya sea como una reaccin contraria a ella o como una intensificacin de sus valores, adems del resultado natural de ciertos modos de vida que en el tiempo van produciendo un cambio de poca. As la postmodernidad es en gran medida fruto de la modernidad que es la poca inmediatamente anterior, an muchos creen que estamos en la convergencia de ambas pocas, sin embargo el vertiginoso cambio que se ha dado en muchas reas implica la aparicin de esta nueva poca o era. De este modo para poder llegar a definir la postmodernidad es necesario definir primero la modernidad.

3.4. La modernidad Se define en trminos tcnicos a la modernidad como aquel perodo que arranca en el renacimiento y va hasta el tiempo de hoyla que sigue a la edad media (Donner, 2004)Pg.56 aunque en ocasiones se puede reducir ms el trmino a el periodo entre la Revolucin Francesa (1789) y la cada del Muro de Berln (1989) (Donner, 2004)Pg.56 siendo stas fechas icnicas para la era moderna, puede ser importante considerarlas pero en este trabajo usaremos la periodizacin ms comn. El trmino modernidad se usaba para resumir algunos rasgos clave de una era que comenz en los siglos XVII y XVIII en Europa, pero que slo alcanz su clmax en el siglo XX (Atkinson, Field, O Donovan, & Holmes, 2004) Pg 819 son estas caractersticas las que definen en realidad lo que es ste perodo de tiempo.

3.4.1.

Caractersticas de la modernidad Sus principales caractersticas son la dependencia de la ciencia y la

tecnologa como instrumentos de la razn y el progreso; el desarrollo de la produccin industrial de bienes comerciales, por lo general dentro del sistema econmico capitalista, la emergencia de organizaciones burocrticas , y el advenimiento de una guerra total y mecanizada, dependiente de tecnologas constantemente actualizadas en trasporte y comunicacin (Atkinson, Field, O Donovan, & Holmes, 2004)Pg 819.

Adems de estos y en trminos ms simples y acostumbrados, la modernidad tena en el mximo valor y como perspectivas universales de la realidad, de la sociedad y del ser humano, los (llamados ahora) metarrelatos como son: el marxismo, la fe en la razn, en la ciencia y en el progreso. (Donner, 2004)Pg.56, los ideales revolucionarios de los aos setenta fueron una expresin del modernismo, segn Daniel Tomasini (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001), tambin la idea de la democracia como la forma modelo de gobierno. Una caracterstica importante del modernismo es el racionalismo como valor intelectual, los filsofos del modernismo Hume y Kant propugnaban que el ser humano nunca es un observador neutral de la realidad objetiva (Donner, 2004)Pg.58 y por lo tanto no puede interpretar la realidad sin acomodarla a s mismo, as afirmaban la imposibilidad de conocer la realidad (Donner, 2004)Pg.58, este acomodar la realidad a uno mismo se daba por que el ser humano estaba influido por sus emociones, as para la modernidad, el verdadero conocimiento implica una neutralidad afectiva y valorativa (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg43, as el mximo ideal intelectual del modernismo era sustraerse del poder de las emociones humanas y que la razn predominara. La historia humana se vea como una gran unidad, de ah la periodizacin de la que proviene el nombre de modernismo o edad antigua por ejemplo, as todos los hechos que sucedan en el mundo podran tener un significado posterior para las futuras generaciones, pues se crea en un progreso histrico inevitable (Donner, 2004)pg62 esto en base a las perspectivas de la realidad que se tenan.

3.4.2.

tica en el mundo moderno Los valores ticos del mundo moderno estaban en gran medida

influenciados por los sistemas de pensamiento fundamentales, como el cristianismo, el marxismo (y sus variantes), o el capitalismo que tena como sus abanderados la democracia, el progreso, y la tecnologa, Adems de las diversas combinaciones de estos pensamientos, en occidente, la moral estaba impregnada con los valores cristianos ante todo, ante los cuales se levantaba casi todo el pensamiento filosfico del tiempo. El racionalismo, llevaba al hombre moderno a ignorar todo aquello que no poda ser recreado en un laboratorio, as el cristianismo y sus valores se vean
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atacados por su carcter aparentemente ilgico y subjetivo, sin embargo, se conceda un protagonismo a Dios, como ente vigilante y normador del bien y el mal, si bien se le ignoraba a priori, subyaca en el inconsciente popular la idea de un Dios que todo lo ve y todo lo puede, ya que se crea que s exista un fundamento slido para nuestro conocimiento y en caso de los cristianos Dios tomaba el lugar de este fundamento. De esta forma lo bueno era aquello que era producto de la razn, y los ideales adoptados por el modernismo, y lo malo todo aquello que se opona a estos ideales en especial a la razn, el psicoanlisis como fruto del anlisis racional de las acciones fue la mxima expresin del sistema de valores del modernismo en cierta manera. En ltima instancia hay que reconocer que el comienzo del alejamiento de la fe bblica comienza en esta poca ya que Hume, Kant, y Nietzsche, no reconocen la existencia o validez de Dios ni de sus leyes en el modernismo.

3.5. Postmodernidad An ms que la modernidad, la postmodernidad no puede ser definida completamente, ya que es una era en construccin, se podra decir que an no hemos asistido a su plenitud, sino que estamos en los albores de su aparicin, aunque muchos an estn discutiendo si este termino es una mera moda intelectual, hay suficientes indicios para decir que hay un cambio notorio en los tiempos, algunos de los sntomas de este cambio se notan en la idea de que las nuevas tecnologas de la informacin permiten amplios cambios en el modo de produccin (Atkinson, Field, O Donovan, & Holmes, 2004)Pg.819, lo cual a trado como consecuencia la globalizacin econmica que trae como consecuencia la globalizacin cultural, adems de movimientos sociales como el ecologismo. Hay tanta diversidad de consecuencias que an no han sido estudiadas todas, por ello slo podemos conocer a la postmodernidad acercndonos a sus caractersticas ms notorias.

3.5.1.

Caractersticas de la postmodernidad

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Por principio la Postmodernidad es una reaccin contra la cultura y los productos de la modernidad (Donner, 2004)Pg.56 desde este punto de vista, en gran media el postmodernismo implica un cambi de valores para la sociedad, as, los valores principales del modernismo, son dejados de lado como relatos o lo que llamaramos, el cuento de, Uno entiende la postmodernidad como el colapso de los rimbombantes discursos de la Ilustracin: la razn, la democracia, el progreso, etc. (Atkinson, Field, O Donovan, & Holmes, 2004)Pg820 ya que la sociedad postmoderna se siente decepcionada de haber credo en estos cuentos, pues sienten que no se han realizado como se esperaba. Los filsofos del postmodernismo llaman a stos: los metarrelatos y segn los analistas del mundo postmoderno, estos metarrelatos han perdido su vigencia. La gente ya no cree en ellos (Donner, 2004)Pg.56 aunque es ms cierto afirmar que los metarrelatos no han fracasado, sino que han perdido su capacidad de aglutinar a los hombres alrededor de una interpretacin coherente de la realidad. (Donner, 2004)Pg.57 las personas ahora han cambiado sus valores, para la postmodernidad pues han entrado en crisis las grandes ideologas el humanismo, el capitalismo, el marxismo. Se cuestionan ahora la industrializacin y la marcha triunfal de la tecnologa. (Donner, 2004)Pg.57 que eran las que regan la sociedad moderna, la contradiccin de estos metarrelatos es lo que ha dado en gran medida sus caractersticas al postmodernismo, si bien tambin estas caractersticas son una consecuencia de la aplicacin extensa del pensamiento moderno. As una de las principales caractersticas del postmodernismo es la reaccin extrema contra todo tipo de autoridad (Donner, 2004)Pg.57 ya que se trata en principio de un rechazo a la verdad absoluta, que tiene sus races en el pensamiento del filsofo moderno F. Nietzsche que pensaba que toda afirmacin de haber encontrado la verdad es la voluntad al poder, es decir, pretender dominar a los dems (Donner, 2004)Pg.60, as se considera agresivo el no ser tolerante (entendiendo tolerancia con una acepcin distinta a la del concepto moderno1) ya que el expresar intolerancia es una agresin contra la independencia de las personas. De esto deriva que el valor inatacable de la sociedad postmoderna sea la Tolerancia.

Donner explica que si bien hasta hace poco la tolerancia era el no perseguir a otro por pensar diferente ahora la tolerancia es no defender una idea como verdadera o correcta ya que esto da a entender que las dems ideas de su categora son falsas.

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Esta caracterstica deriva en la siguiente, que es el relativismo, ya que al no existir verdades absolutas, toda verdad es vlida, esto se llama tambin el nihilismo que puede resumirse en una frase clich de nuestros tiempos: prdida de valores, esto tambin basado en F. Nietzsche, quien al propugnar la muerte de Dios, implicaba la prdida de todo valor, de toda meta, de todo horizonte, de todo marco conceptual (Donner, 2004)Pg.61, Juntamente con el nihilismo viene el hedonismo, que significa la valoracin del propio placer por encima de todo (Donner, 2004)Pg.61 segn esto el nico valor absoluto que queda es uno mismo, dejando de lado la opinin de cualquier otro, si esa opinin no ayuda a que se consiga el mayor placer posible o el menor dolor posible, a esto se denomina la estrategia de la apata, que consiste en abolir lo trgico pero no por falta de informacin sino por exceso (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.64. As el hombre postmoderno carece de motivaciones ideolgicas o religiosas y no se compromete con nada ni con nadie (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.17 Una caracterstica ms y una de las ms notorias, es el consumismo, que caracterstica postmoderna se deja sentir en los medios de comunicacin, quiz de forma ms grosera en la televisin de seal abierta, pero innegablemente en todo medio comunicativo actual, pues son sostenidos por los avisos comerciales y estos avisos no se interesan por usted como lector, vidente u oidor sino solo como consumidor (Donner, 2004)Pg.60 as pasamos a valer slo por lo que consumimos.2 Otra caracterstica importante del postmodernismo proviene del

consumismo y hedonismo, y su influencia en los medios de comunicacin, y es que la vista de la existencia humana desde un aspecto histrico o trascendente del modernismo ha cambiado, en el postmodernismo se tiende a pensar slo en el presente, y se ha logrado achatar todo en el plano de la contemporaneidad y de la simultaneidad, lo cual desemboca en una deshistorizacin de la experiencia (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg46, ahora la historia no es vista como una gran unidad, sino solamente una sucesin de eventos sin conexin entre s, El mundo de los medios electrnicos, sobre todo la televisin, nos sumerge en
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Donner aclara que los autores postmodernos estn pensando principalmente en el contexto europeo y norteamericano, sin embargo en las ciudades latinas tambin se puede ver.

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el mbito de las imgenes, desconectadas de cualquier realidad que un da estas representarn (Atkinson, Field, O Donovan, & Holmes, 2004)Pg819. Enlazada con las anteriores va la idea del presente como un valor, es decir, el presente como nico elemento a tomar en cuenta para las acciones, o como mnimo el mximo a tomar en cuenta, se habla de una fuga al presente, un presente que se procure lleno de estmulos,la renovacin continua est fisiolgicamente exigida para asegurar la pura y simple supervivencia del sistema (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.45, as El lema de la poca parecera ser: Procura sensaciones placenteras inmediatas, Se trata de la actualizacin de la mxima epicrea. comamos y bebamos que maana moriremos (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.61.

Aunque siendo el pensamiento de Nietzsche uno de los desencadenantes del postmodernismo, su aplicacin extensa de forma paradjica, ha devenido en lo que In Sik Hong denomina un vaco espiritual que clama por trascendencia. De este modo el postmodernismo tambin se caracteriza por un retorno a lo sagrado pero si bien los hombres vuelven a hablar de dios y del espritu (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.6 no se trata necesariamente del Dios del cristianismo, ya que el hombre postmoderno urbano siente la necesidad de creer, pero se resiste a reintegrarse al seno de su religin institucionalizada, a la cua ve como representante del viejo orden (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg7 as la espiritualidad postmodernista busca experiencia sagrada sin religiones (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg7, los diversos aspectos de la espiritualidad postmodernista sern tratados con ms detalle en captulos posteriores, por tanto continuaremos ahora con otras caractersticas. Como protesta a la relegacin de las emociones del intelectualismo racional del modernismo, Martin Heidegger, filsofo representativo del postmodernismo, seala que los sentimientos superan al conocimiento en cuanto a su capacidad de descubrir el mundo (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg38, as, ya no se busca la obtencin del conocimiento, sino la capacidad de descubrir el mundo, y sta no se obtiene por la capacidad intelectual sino por la

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intuicin3 que es valorada como una capacidad de conocimiento superior, as conocemos mejor el mundo no por la va del conocimiento, sino por la mediacin de sus estados de nimo, es decir a travs de una dimensin que no depende de l (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg39, es decir la razn ha quedado relegada por las emociones, el estado ms deseable es el de experimentar mltiples y variadas emociones y estmulos constantemente. 3.5.2. tica en el Postmodernismo Los valores ticos en el postmodernismo son igual que en las otras pocas la aplicacin de sus valores principales en la vida prctica, el rechazo a toda autoridad establecida, trae como consecuencia, el relativismo moral que ya haba comenzado en el modernismo, slo que ahora, la moral no es establecida por los valores del cristianismo o de otra autoridad, sino que es establecida a la verdad particular que cada individuo quiera adoptar, as, la diferencia entre el bien y el mal es particular. El valor tico del postmodernismo por excelencia es la tolerancia, es malo aquello que se muestre intolerante al anunciarse como una verdad indiscutible o absoluta, lo bueno es aquello que se anuncie como una forma nueva de ver el mundo pero que no se presente como la nica verdadera. Se valora ya no lo lgico, sino lo que es esttico, lo que produce ms placer, lo bueno es lo que menos dolor produce, lo malo es aquello que no est centrado en el ser, como deca Donner, el placer encima de todo, as la tica postmoderna es egocentrista y y hedonista, la bsqueda del placer se ha vuelto el eje y motivacin de las acciones humanas. En esa bsqueda de placer es notorio que frente a las desaparicin de las viejas jerarquas del gnero, la clase y la raza, podemos ver cmo se desmoronan la s viejas opresiones; hoy da, el objetivo no es la igualdad, sino la diferencia (Atkinson, Field, O Donovan, & Holmes, 2004)Pg820, esta desaparicin de las jerarquas de gnero ha trado junto con el hedonismo la aceptacin de la opcin sexual como un valor de diversidad, ahora las minoras son en gran medida ms respetadas que las mayoras, por ser diferentes, ya que es la diferencia la que es un valor tico.

Estamos en una poca donde prevalece la emotividad, esta emotividad considera a la intuicin como un modo de conocimiento primario y fundamental, y tiende a dar a otras formas de conocimiento un lugar subordinado, llegando incluso a negar su legitimidad. (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.11

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El consumismo marca la pauta de la valorizacin de una persona, La marca de tejanos levis y la etiqueta coca cola, de los anuncios televisivos, son lo que consumimos, y lo que nos concede nuestro sentido de posicin social, nuestra identidad. Al final, la elecciones polticas y an religiosas se reducen al consumo de iconos (Atkinson, Field, O Donovan, & Holmes, 2004)Pg819, lo bueno es aquello que nos haga ver como personas con capacidad adquisitiva, lo malo aquello que nos mantenga fuera del crculo de consumo, el valor de una persona est en funcin de cunto se consume, de qu calidad, donde vive, etc. El escape a la realidad o al presente es una forma de afrontar los problemas ticos para el hombre postmoderno, en este concepto la realidad es el estado en el que se encuentran los estmulos que nos hacen ser partcipes del mundo, se trata pues de un concepto de neutralizar al mundo, a lo que te hace sufrir del mundo, circulando rpidamente, escuchando ruido ensordecedor y encerrndose cada uno en s mismo. Todo pasa con inusitada rapidez. (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.61. La tica en el mundo postmoderno no es una tica que imponga su razn o sus cdigos, as pues se podra decir que hay tantas ticas como personas hay, lo que equivaldra a decir que no la hay, tambin eso es una tica permisiva, ya que el hombre postmoderno no tiene referente de autoridad, su nico referente es pasarla bien,la permisividad, libera al hombre postmoderno de la retrica obligatoria, y la moral individual se formula en trminos de eleccin, inters y funcionalidad (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.19,sin embargo este es un proceso an en construccin como el postmodernismo en s, de todas formas la tica postmoderna es un tipo de tica que propugna valores que no fuerzan a las personas sino que se acomodan a lo que ellas desean para sentirse ms cmodas consigo mismas.

3.6. Modernismo y postmodernismo: anttesis y continuidad Para poder notar de forma ms clara qu es el postmodernismo, trataremos de presentarlo en dos cuadros que abarcan estos dos aspectos: el postmodernismo como anttesis de la modernidad, y como continuidad de la modernidad, pues no es solamente el postmodernismo una protesta o reaccin contraria a los valores de la modernidad, sino tambin una consecuencia de la aplicacin extrema de esos valores.
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3.6.1.

El postmodernismo como anttesis del modernismo4 POSTMODERNIDAD un y conocimiento La experiencia humana es incoherente objetivo es

MODERNIDAD Se afirma que seguro

verdadero, alcanzable

Se enfatiza el pensamiento cientfico y No hay absolutos en el campo de verdad el sentido comn y sentido

La realidad es objetiva y existe aparte No hay ningn sentido intrnseco en las de nuestra observacin cosas o los eventos

Se valora el empirismo cuantificador Una interpretacin (sea de un texto, de como criterio del conocimiento un evento o incluso del mundo como tal) no depende del texto o de su autor, sino del punto de vista relativo del intrprete y de sus valores. Se cree en un fundamento ltimo El lenguaje no es neutral sino relativo y slido para nuestro conocimiento Se afirma un naturalismo reduccionista Se vive un mesianismo tecnolgico cargado de valores El lenguaje comunica ideologa El lenguaje no tiene referente externo

Se cree en un progreso histrico El presente es lo que importa inevitable Se afirma un individualismo autnomo Se cree en un determinismo econmico No hay verdad racional No importa ni la consistencia ni la coherencia Se afirma un relativismo moral Todo es diferencia. No hay universo

La informacin usada para estos cuadros fue extrada de (Donner, 2004)Pg62-63 y (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg76

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Se afirma la perfectibilidad moral. La persona es capaz de mejorar

moralmente por su propio esfuerzo Grandes utopas sociales Confianza en el progreso Melancola suave y desencantada Decepcin con la ciencia

La historia entendida como una gran La idea de una multiplicidad de unidad acontecimientos conexin entre s Prometeo (la tica) La razn como diosa El yo integrado racionalmente Narciso (la esttica) El pensamiento dbil y fragmentario La pluralidad dionisaca de personajes microscpicos sin

Citando a Bedford Vale la pena subrayar que la columna de la modernidad no es la de bien ni la de la posmodernidad la del mal; ambas columnas tiene un carcter ambiguo y de ambas pueden rescatarse tanto aspectos negativos como positivos. (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.76

3.6.2.

El postmodernismo como continuidad del modernismo Se ha incluido este punto porque la posmodernidad no parece ser otra

cosa que la intensificacin de la modernidad, tales como la secularizacin, la mentalidad cientfico tcnica, la voluntad emancipadora, la fe en progreso, la tolerancia y el espritu capitalista burgus. (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg76, es importante notar que aunque es un rechazo explcito de la modernidad, es un rechazo que se anticipa en muchas maneras dentro de la modernidad (Donner, 2004)Pg.63 El modernismo tena como valor intelectual supremo la racionalidad, como medio de obtener un conocimiento verdadero, pero sta racionalidad moderna se
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constituye sobre la base de un pathos5 que, bajo el discurso de neutralidad afectiva de la ciencia, emerge como deseo patolgico del poder. (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.44, es decir, la aplicacin amplia del racionalismo ha llevado a un exceso del uso de las emociones que es la realidad postmoderna, en palabras de Bedford: El corazn mismo de la racionalidad moderna entreteje una determinada gramtica del sentimiento que conduce al colapso de su capacidad proyectiva. (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.44. El escepticismo de la modernidad hacia todo lo que no sea concreto, cientfico y racional, se ha trasladado a lo racional, este escepticismo en palabras de Donner, no es nuevo Es tan antiguo como los sofistas del tiempo de Scrates, que rechazaron la posibilidad del conocimiento racional (Donner, 2004)Pg.63, pues se le ha dado al hombre el lugar preponderante en la escala de valores, y eso hace que la medida de la tica y otras ciencias sociales y filosficas sea muy diversa y subjetiva. Esto tambin es fruto del humanismo moderno, el ser humano como ente principal del mundo, y su dignidad como supremo valor, han sido llevados al extremo y como resultado, el hedonismo y nihilismo son los valores de nuestro tiempo postmoderno. La dialctica de Hegel es la que mejor modela la sucesin del modernismo al postmodernismo, al explicar que no es necesario renunciar a todo lo establecido sino crear una sntesis en base a lo caduco y lo existente, adems aporta en forma significativa al relativismo cultural al afirmar que todo pueblo, toda civilizacin, tiene su propia identidad, su propio desarrollo histrico, su propio espritu y su propio marco moral. Significa que no se puede juzgar otra cultura o civilizacin desde el punto de vista de uno. (Donner, 2004)Pg.65. Tambin es importante recalcar que este relativismo es el que pone preponderancia sobre un el pensamiento cambiante, y el rechazo a todo lo institucional o que represente autoridad. Hegel es tambin el propulsor del escape hacia el presente, y del no cuestionamiento de la realidad, a nivel tico, Hegel cambi el orden de prioridades, pues con su famosa frase: lo racional es lo real y lo real es lo racional trastoc en el tiempo la escala de valores as lo real lo que es, lo que existe, lo que se da actualmente- es lo racional. De ah que los autores posmodernos no preguntan si la posmodernidad es buena o mala, si su
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Como concepto tico Pathos es todo lo recibido por la persona, biolgica y culturalmente (Wikipedia)

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perspectiva es correcta o incorrecta. Sencillamente es lo que hay y por tanto no se debe cuestionar (Donner, 2004)Pg.65

3.7. La espiritualidad Postmoderna Dando por sentado que el retorno a lo sagrado, como caracterstica del postmodernismo, no es necesariamente un retorno al Dios del cristianismo, es importante revisar las caractersticas de esta espiritualidad, ya que la espiritualidad del hombre postmoderno presenta formas especficas que luego veremos cmo se reflejan en la iglesia cristiana, para ello citaremos abundantemente a In Sik Hong (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001) quien se ha dedicado a profundizar sobre el tema. Es en primer lugar, subjetiva, ya que est arraigada al individualismo subyacente en el valor del hedonismo y nihilismo postmoderno, esta subjetividad de lo espiritual, produce un individualismo religiosoque encuentra su plenitud y expansin en el movimiento religioso llamado Nueva EraPg.8. Bsicamente se trata de que los valores de la religin dependen de lo que piense y sienta cada individuo, no existe una religin organizada o institucionalizada, sino una religin que se acomoda a las necesidades de la gente, es nicamente la subjetividad del individuola fuente de todo valor religiosoPg.9. Esta subjetividad se nota tambin en que la religin que el hombre postmoderno adopta, se trata de una religin que ya no se presenta como una herencia de nuestros antecesores, ni de las tradiciones institucionalizadas sino como resultado de una bsqueda, de un encuentro o de una elaboracin personalPg.9, de esta forma pierde objetividad, sino que se basa en la variable opinin y estados de nimo de cada persona, as en las religiones postmodernas la verdad se mide por la experiencia vivencial subjetiva del individuoPg.9 Segn Mardones, esto se demuestra en frases como: Dios existe porque yo lo he encontrado, porque yo le he hablado, el acento est claramente sobre la experiencia del creyentePg9. De ah viene tambin que la espiritualidad postmoderna es emocional, eminentemente emocional, la religiosidad moderna, estaba dominada por logocentrismo6, por el contrario la postmoderna se dirige a lo emocionalPg.10. Estos movimientos religiosos postmodernos, llamados por Danile Hervieu-Leger comunidades emocionales tienen caractersticas especiales que los identifican:
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Centralidad de La Palabra de Dios, como reaccin al ataque que reciban del pensamiento marxista y de descartes

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1)La adhesin personal, y los lazos emotivos entre los individuos y la comunidad son fuertes: normalmente son grupos reunidos en torno a un personaje carismtico, a cuyo papel proftico se apela con frecuencia Pg.10, 2)Sus fronteras no son bien definidas, lo cual hace que predomine una relacin subjetiva y pragmtica en el compromiso con el grupo religioso y con la religin misma. Se trata de intensificar el vnculo afectivo interpersonal y de minimizar las implicaciones sociales de ese mismo vnculoPg.10, 3)una de las caractersticas ms nocivas para ellos es que se muestra desconfianza ante lo dogmtico y doctrinalPg.11, lo nico que valida la religin o grupo en cuestin es la experiencia espiritual de los participantes, es decir, la especificidad de las vivencias personales Pg.11, 4)Se manifiesta un localismoPg.11 pues lo que valida a cada grupo slo est dentro del grupo o de su lder carismtico. La espiritualidad postmoderna es tribal, lo que deviene de un proceso originado en la carencia de un marco referencia para que la existencia tenga una razn de ser, este vaco produce una contrareaccin compulsiva de los nacionalismos y la religiosidades tribales, este nacionalismo da lugar a la tribalizacin de cierto sector de la sociedadPg.12 estos grupos pequeos se idolatran a s mismos y estn frecuentemente organizados entorno a un personaje carismtico Mardones aclara que se caracteriza por un menor grado de institucionalizacinPg.13 pero buscando jugar el mismo papel que las religiones institucionalizadas. Esta caracterstica tambin engloba otro valor postmoderno, el del consumismo, ya que al hacer pequeas comunidades con distintas caractersticas se ha creado lo que Peter Berger llama un mercado religioso: una abundante y variada cantidad de opciones espirituales que se ofrecen a los potenciales consumidoresPg.13pp La espiritualidad postmoderna es ecumnica, como resultado del valor de la tolerancia, considera a todas las religiones como caminos semejantes hacia Dios Pg.14, as el hombre postmoderno puede mantener y creer cosas radicalmente distintas y contradictorias sin sentirse confundido, pues no ve la necesidad de que compatibilicen pues slo son distintas versiones de la verdad, de esta forma no es extrao que un hombre postmoderno sea cristiano y a la vez crea en la reencarnacinPg.14. Siguiendo la misma lnea de pensamiento que la anterior, se nota que la espiritualidad postmoderna es sicretista por indiferencia, pues no se preocupa en definir la verdad o falsedad de una u otra creencia religiosa, esto tambin por el hecho
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de que est marcada por el desvanecimiento de las convicciones fuertes y el correlativo surgimiento de una sensibilidad Light singularizada por la dispersin y la heterogeneidadPg.15, se trata de un sincretismo que no une en una sola, sino en un gran grupo es un sincretismo que no se fundamenta en el reconocimiento de la diversidad sino que es un gran crisolPg.15 cosa que se nota como ya hemos dicho en el movimiento New Age, sin embargo se nota con fuerza en todas las religiones, muchas de ellas incluido el cristianismo presentan en sus manifestaciones prcticas de otras religiones y viceversa, no se busca explicarlo pues en esta espiritualidad sincretista de indiferencia lo nico que vale es la experiencia mstica de cada individuo, no la autoridad ni la razn.Pg.16,

CAPITULO II 4. Postmodernidad y Pensamiento cristiano Qu dice la Biblia respecto a las caractersticas del postmodernismo?

de pronto nos alegra a los cristianos ver el cuestionamiento de tanta teora,

ideologa y perspectiva no cristiana o anticristianapero este ocaso de los metarrelatos deja sin piso a cualquier concepto de verdad absoluta o de valores morales absolutos. (Donner, 2004)Pg 57
El pensamiento cristiano por origen est basado en la Biblia, entendiendo la Biblia como nica regla de fe y de conducta, Jos 1:8 y presenta como nico camino a Jesucristo, Jn 14:6 eso por principio es una agresin al postmodernismo que no acepta una religin
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que pretenda proclamar la verdad, y que declara se el nico camino

de salvacin

(Donner, 2004)Pg 57, es importante recordar que La fe cristiana es una perspectiva global que pretende unificar todo nuestro entendimiento del ser humano, de la historia y del universo (Donner, 2004)Pg.56, as, el mensaje de la Biblia se contrapone radicalmente con los valores del postmodernismo. Al ser el cristianismo un metarrelato ms para el postmodernismo, est considerado como opresivo, pues para el postmodernismo los sistemas de pensamiento y los sistemas religiosos pretenden imponer a la gente sus conceptos, por el solo hecho de presentarse como verdad absoluta (Donner, 2004)Pg59. Hay diferentes maneras de entender la postmodernidad. Una de ellas es verla como una reaccin extrema contra todo tipo de autoridady obviamente del control y de la autoridad implcita en una religin como la cristiana (Donner, 2004)Pg57, la Biblia presenta un concepto sumamente contrario al postmodernismo al presentar en sus enseanzas la Soberana de Dios, de la cual nadie puede sustraerse Sal 24:1, alrededor de toda la historia bblica se nota la mano de Dios llevando los acontecimientos segn sus designios, y haciendo con Reyes y gobernantes (Faran, Artajerjes, Ciro), su voluntad. El relativismo tambin llamado nihilismo la ausencia de valor y verdad absolutos (Donner, 2004)Pg.60, es una de las caractersticas que ms chocan con la fe cristiana, pues segn este valor del postmodernismo No hay una interpretacin mejor y otra peor del texto. Todas las interpretaciones son vlidas. Este acercamiento se aplica a todo tipo de texto, incluso al texto bblico. No es posible recuperar lo que quiso decir Pablo o Juan. Cada lector puede hacer su propia interpretacin del texto. Todo intento de imponer una interpretacin determinada es una forma de intolerancia y no existe pecado ms grave en la posmodernidadel solo hecho de hablar de universo o de verdad implica intolerancia (Donner, 2004)Pg59, el texto bblico al interpretarse a s mismo, y ser por naturaleza Palabra de Dios, no puede ser cuestionado, examinado y mistificado, sin criterios lgicos, si bien el modernismo aport con George E. Ladd el anlisis crtico de las escrituras devolvindonos al anhelo del espritu de la Reforma del S. XVI, el postmodernismo busca darle al texto bblico significados totalmente fuera de su contexto y propsito original, la Biblia segn ella misma define su propsito, segn II Tim 3:16-17 el propsito de la Palabra est bien definido, edificar al creyente para su santificacin prctica, y segn Jn 20:31 presentar la redencin de Dios. La tolerancia como valor supremo del posmodernismo es tambin un punto que contrasta dramticamente con la teologa bblica pues es intolerante la persona que piensa que sus ideas y opiniones son verdad. No es posible creer que las convicciones de
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uno son correctas y ser tolerante a la vez (Donner, 2004)Pg.59, la Biblia nos exhorta a defender la fe en Judas 1:3, a defender lo que sabemos que es correcto, a anunciarlo como verdad Mar 16:15, y no avergonzarnos de l Rom 1:16. El hedonismo que propugna la valoracin del propio placer por encima de todo, la valoracin de un presente gozador de lo inmediato, una utopa de lo sensual (Donner, 2004) citando a Kronfly Pg.61, lo contradictorio con la verdad bblica es que bajo este principio, el nico valor absoluto que queda soy yo mismoha desaparecido el otroen lo religioso ha desaparecido el absolutamente Otro, Dios (Donner, 2004)Pg.61, y Dios es la figura principal en la Biblia, el protagonista por excelencia, el humano no es el centro, esto se refleja en el Declogo, y en el gran mandamiento Mat 22:37 adems de su protagonismo claro en toda la Escritura. Aun peor la bsqueda irreflexiva del placer sensual que deriva en una perversin creciente, como consecuencia de esta centralidad del humano en el postmodernismo, es reflejada y condenada en Rom 1:18-32 al denotar que siempre es el hombre que desea ser el centro y por ello se degrada a s mismo. Es curioso notar que algunos pensadores como Donner sugieren que el incremento de las perversiones sexuales, especficamente de la homosexualidad es parte de esta caracterstica hedonista del postmodernismo pues Homosexualidad es enamorarse y tener relaciones sexuales con el semejante (Donner, 2004)Pg.62 y ya que la mentalidad postmoderna encuentra sumamente difcil darse a otro, a alguien que pueda ser contraparte de uno, alguien distinto (Donner, 2004)Pg.62 es una reflexin sumamente interesante, pues como dice el autor pareciera que a pesar de que los gays hablan tanto de celebrar la diferencia, de hecho reflejan un pavor hacia la persona verdaderamente diferente (Donner, 2004)Pg.62. Dice Gilles Lipovetski citado por Tomasini la sociedad hedonista slo engendra a un nivel superficial la tolerancia y la indulgencia; en realidad, jams la ansiedad, la incertidumbre y la frustracin alcanzaron estos niveles. El narcicismo se nutre del odio al yo antes que de su admiracin Slo aparentemente la sociedad es ms permisiva y los individuos ms sociables y cooperativos: detrs de la pantalla del hedonismo y la solicitud, cada uno explota cnicamente los sentimientos de los otros y busca su propio goce sin importarle las generaciones futuras (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.62, as la Biblia no encaja dentro de las formas de pensamiento postmoderno, pero s lo describe como el modo esperado de actuar del mundo, ya que este modo de degradacin progresiva se describe claramente en el ya citado pasaje de Romanos 1:18-32, el ser humano dejado por Dios siempre va rumbo a su destruccin.
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CAPITULO III 5. Postmodernidad e Iglesia

5.1. Muestras del postmodernismo en la Iglesia La iglesia en Amrica Latina es particularmente susceptible al impacto de la posmodernidad. Por lo general es una iglesia sin sentido histrico. Es una iglesia amnsica, sin memoria de sus propias races y, por tanto, se encuentra en una permanente crisis de identidadse caracteriza, muchas veces, por una sospecha de la teologa a favor de la prctica;por la vulnerabilidad a lasa olas, modas y herejas que nos llegan por la globalizacin, por la acogida a nuevos estilos exegticos (Donner, 2004)Pg.67, no podemos negar que el postmodernismo est en la iglesia, pero En qu formas lo vemos? 5.1.1. Influencia del postmodernismo en la tica cristiana en la postmodernidad Dios no puede ser tan exigente (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.17, Dado por supuesto que la iglesia evanglica se jacta de creer todava en una verdad absoluta sera de suponerse que el relativismo no tendra cabida en la iglesia, ya que uno de los valores absolutos de la iglesia es la centralidad de las escrituras, sin embargo hay una fuerte corriente irracional dentro de muchas iglesias justamente aquellas iglesias que ms crecen y ms visibilidad tienen dentro de la sociedad- donde la exposicin de la Palabra no ocupa un lugar central, donde las visiones del pastor y de otros son vistas como la palabra de Dios para el momento actual. (Donner, 2004)Pg.67. La Palabra de Dios ha dejado de ser el centro, se prescinde y hasta se rechaza el estudio sistemtico expositivo de la Biblia en gran parte de las iglesias cristianas, eso se nota tristemente en las dems formas que notamos de influencia del postmodernismo en la iglesia. Segn Donner, en Amrica Latina un 75% de pastores y lderes eclesiales carecen de formacin estructurada, quienes dirigen nuestras iglesias no son capaces de responder las preguntas de duda teolgica de
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un escolar actual, mucho menos de un universitario o profesional. El estilo de liderazgo del caudillo, el liderazgo no cuestionado del ungido del Seor refleja la adaptacin al modelo del iluminado de un grupo tribal mencionado por Hong, esto tambin deviene en una pobreza de la exposicin bblica desde el plpito (Donner, 2004)Pg.67, que causa que el cristiano comn pierda inters en estudiar la Palabra. Una de las formas ms notorias es que si bien rechazamos el relativismo actual y la inmoralidad, Se agot la contracultura. Lo nico que ha prevalecido es la esfera privada: cuidar la salud, preservar la situacin material, desprenderse de los complejos y esperar vacaciones (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.23, es decir nos hemos vuelto ms egostas en esta era, y tambin ms ambiciosos de bienes terrenos, la tendencia de la iglesia a abordar temas prcticos de diez pasos para alcanzar el xito ha reemplazado lo que era antiguamente la tica del trabajo de los protestantes (Donner, 2004)Pg.68, el nfasis es ahora la prosperidad, hemos decidido que el consumo es la voluntad de Dios para nuestras vidas (Donner, 2004)Pg.68, nos hemos adaptado tan bien al hedonismo y nihilismo del espritu postmodernista que simplemente lo hemos vestido de un ropaje santo o cristiano . El modelo femenino la iglesia se presentara no como un padre que gobierna, ordena, manda y controla, sino como una madre que atiende cariosamente los conflictos de sus hijos, lucha por ellos y escuchas sus clamores (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg25, la iglesia trabaja ahora ms en remediar los dolores internos de las personas que en darles el evangelio bblico, se ha adaptado a su mentalidad positivista y humanista de forma que ahora, aun reconociendo los aportes positivos de consejeros y psiclogos cristianos, las terapias han invadido la iglesia (Donner, 2004)Pg.70, estas terapias cristianas son un negocio multimillonario en EE. UU. , pero esto no slo es negativo por el aspecto lucrativo pragmtico sino porque genera expectativas irreales en las personas, no se les aclara que el proceso de santificacin en la tierra siempre es incompleto, se les promete una perfeccin aqu y ahora, una superacin de todas las contradicciones de la vida humana que la Biblia solamente anticipa para el final de los tiempos (Donner, 2004)Pg.71, se est ignorando que es el Espritu mediante la Palabra que transforma al cristiano, que si bien las terapias pueden ayudar, la oferta de la iglesia no es la misma que la
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del mundo, adems que observndonos a nosotros mismos, podramos decir como Pablo: imtenme a m como yo imito a Cristo?. El modelo de lo esttico y lo emotivo En la postmodernidad, la gente busca lo esttico en la vida cotidiana, (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg28 el culto no framente racional sino esttico y artstico para que la gente pueda sentir la presencia real de Dios. En l la presencia de Dios no se transmitira mediante un discurso racional bien planteado teolgicamente, sino por la va esttica y por los sentidos (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.28, procurando que sea ms espontneo que planificado (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.28, el culto emotivo sirve como canal para tener un acceso directo a Dios. Si no hay emocin, no hay experiencia directa con Dios (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg29, Esta manifestacin del hedonismo va de la mano con la sed por las tcnicas que nos van a asegurar una satisfaccin plenaen la iglesia se ha sustituido la disciplina por la tcnica (Donner, 2004)Pg.69, es triste ver que, como ejemplo, en Colombia se han vendido en las iglesias ms copias del libro El Placer Sexual que del libro El amor que nunca se apaga 7 del mismo autor. Se nota en estas manifestaciones que la iglesia se ha adaptado al mundo postmoderno en su afn por acumular experiencias estimulantes y a invertir el menor tiempo posible en el uso de su razn, slo se buscan recetas del xito, y es lgico que las editoriales cristianas prefieran publicar un libro sobre los 10 secretos de una vida de xito (Donner, 2004)Pg.69. En este hedonismo evanglico, esta implicada la cuestin de nuestras expectativas optimistas y el reclamo de nuestros derechos, hemos adoptado el modelo de forma que ahora compartimos el concepto de que tenemos derecho a la felicidad, al contentamiento, a la satisfaccin no solo de nuestras necesidades sino tambin de nuestros deseos (Donner, 2004)Pg.70, si bien defendemos la familia y sus valores en la sociedad, esta caracterstica est mellando la estabilidad matrimonial como la de otras instituciones clsicas. El modelo de la guerra espiritual es la adaptacin del simulacro de la realidad que se vive en las comunidades virtuales y an ms en los juegos de estrategia, tal enseanza sobre una supuesta guerra gigantesca crea un ciberespacio y una realidad virtual para los seguidores de tal pensamiento
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Datos extrados del libro de Donner Pg.69

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(Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.31, pero se olvida que la guerra que se siente es una guerra en el mbito de la realidad virtual, como un juego electrnicoes una guerra ganada si se est en las manos de dios, pero esto no ocurre en la realidad, slo se ve a travs de la trasmisin de la televisin espiritual (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.31. Una de las ms grandes tristezas es que la iglesia ha dejado de ser contracultura, Jhon Stott ya deca que si la iglesia no tiene un nfasis de impacto en la sociedad, ha perdido su capacidad de ser sal, Donner tambin afirma que al acomodarnos a esta sociedad individualista fragmentada, no participamos en los debates pblicos, (sentimos) que sera un atrevimiento pronunciarnos sobre temas de la filosofa, de la cultura, de la economa (Donner, 2004)Pg.71, no deberamos conformarnos a dejar de ser respuesta y alternativa a la cultura imperante (Donner, 2004)Pg.72 en palabras del mismo autor, lo decepcionante es que el cristianismo se ha conformado con se otra subcultura, uno ms de los fragmentos del postmodernismo8, ya no somos diferentes de otras concepciones filosficas o religiosas, somos slo uno ms para el resto, deberamos ser un fastidio para el mundo, no una opcin ms.

5.2. Qu hacemos con el postmodernismo? Los modelos presentados entre las reacciones de la iglesia al postmodernismo pertenecen a la propuesta misionolgica del movimiento neocarismtico, que conforma un paradigma bastante claro que pretende responder a las exigencias postmodernas (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.31, pero la mayora de las caractersticas que manifiesta la iglesia en comn con el postmodernismo son notorias ya en varias iglesias, este afn de encajar en el mundo ha sido justificado an con pasajes bblicos como el de 1Cor 9.18-21 arguyendo que debemos ser como ellos para ganar algunos. Sabemos que la respuesta no es una adaptacin irreflexiva, sino buscar cmo responder a este reto, en palabras de Hong Ahora nos cabe a nosotros evaluar si esta respuesta es apropiada para construir un paradigma teolgico trinitario vigoroso, orientado a una misin en la hibrida postmodernidad latinoamericana (Hong,

Los evanglicos en EE.UU. han ido creando su propia subcultura, Con los mismos valores de la cultura dominante! Tienen sus propios programas y canales de televisin, su msica, diversin y entretenimiento, su publicidad pagada, sus noticieros, revistas y ofertas especiales. Claro que tienen todava valores y principios especiales, pero en realidad representan una copia de la cultura que atacan. (Donner, 2004)Pg.72

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Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.31, debemos reflexionar que no es que sea el modernismo bueno y el postmodernismo malo, sino que es el mundo como sistema: malo, y la verdad bblica: buena, as la tica cristiana debe sobreponerse al cambio de los tiempos y hallar la forma de contribuir a la iglesia en su labor. De esta forma no podemos desechar sin miramientos todas las adaptaciones de los movimientos neocarismticos, pero s pensar en que Sin embargo, debemos reconocer y advertir los posibles peligros de la postmodernidad y de los modelos neocarismticos. La iglesia cristiana no puede permanecer indiferente frente a los cambios de la poca, pero tampoco puede simplemente ajustarse al espritu de la poca a cosa de la autenticidad del evangelio y del Reino de Dios (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.31 En palabras de HongCreo que no podemos desechar vagamente los aportes positivos de la posmodernidad y del modelo misionolgico del movimiento neocarismtico. Ms bien debemos aprender de ellos para proyectar nuestra interminable tarea de misionar al mundo y llevar el evangelio hasta lo ltimo de la tierra (Hong, Moffatt, Tomasini, & Bedford, 2001)Pg.31

Conclusiones 1. El postmodernismo es una era en construccin, an no hemos asistido a su mayor auge, por lo tanto la iglesia debera prepararse para el futuro que viene. 2. Los valores ticos del postmodernismo son consecuencia y reaccin a los del modernismo, siendo que la iglesia ya haba absorbido los valores del modernismo, el enquistamiento de los valores ticos de la poca actual en ella es innegable. 3. El movimiento neocarismtico, es una de las manifestaciones ms claras del postmodernismo en la iglesia, y por tanto la vertiente del cristianismo que mejor se ha adaptado a los valores postmodernos, an al precio del dejar de lado la verdad bblica 4. La iglesia cristiana ha perdido su papel de contracultura en la sociedad, debe por lo tanto arreglar esta situacin tomando medidas al respecto.
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5. Es importante reflexionar sobre la era que vivimos y buscar respuestas bblicas a ella, no adaptndonos como iglesia sino trascendiendo a los cambios del mundo como siempre ha sido la naturaleza de la iglesia por su origen divino.

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Bibliografa Atkinson, D. J., Field, D. H., O Donovan, O., & Holmes, A. F. (2004). DICCIONARIO ETCA CRISTIANA Y TEOLOGA PASTORAL. Clie. Donner, T. G. (2004). Fe y postmodernidad. CLIE. Hong, I. S., Moffatt, E., Tomasini, D., & Bedford, N. (2001). TICA Y RELIGIOSIDAD EN TIEMPOS POSTMODERNOS. Buenos Aires,Argentina: Kairs. Wikipedia. (s.f.). Wikipedia. Recuperado el 12 de 02 de 2012, de http://es.wikipedia.org/wiki/Pathos Wikipedia. (s.f.). Wikipedia - Periodizacin de la historia. Recuperado el 11 de 02 de 2012, de http://es.wikipedia.org/wiki/Periodizaci%C3%B3n

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