Gnesis y diluvios

by Charles Alberro September 25, 2012

LA HUMANIDAD DE LOS GENESIS Comentario Miles de aos antes de que se escribiera el " Gnesis" de la Biblia, existan ya en la tierra historias sagradas sobre los orgenes del Universo, de esta tierra, y de todos los seres vivientes. Estos "Gnesis" eran de carcter metafsico. Dado que no sera hasta los tiempos de los filsofos griegos que se intentara encontrar explicaciones no-religiosas a las cuestiones de los orgenes. De Mesopotamia ("entre ros", o sea, el Tigris y el ufrates), proviene el primer "Gnesis" que conocemos. De una serie de tabletas escritas en cuneiforme, descubiertas en Nniveh, Azur, Kish y Uruk a partir del 1848, se compaginaron dos obras religiosas de Mesopotamia que han recibido los nombres de Enuma Elish ("cuando en las alturas") y Gilgams. Su descubrimiento caus gran consternacin entre los telogos e historiadores siendo que poseen una serie de parecidos impresionantes con el "Gnesis" y "xodo" bblicos, libros hebreos muy posteriores a las tabletas mesopotmicas. En Enuma Elish se relata que en el principio exista un Caos acutico, y que dos deidades, una femenina (Tiamat), y otra masculina (Apsu), con la ayuda de su hijo Mummu (representado por un vapor que cubra la faz de las aguas), comenzaron la creacin del Universo. Lo hicieron procreando hijos e hijas, dado que stos asuman el dominio o la forma de astros del firmamento y de los dems elementos de la naturaleza. De esta manera uno de los hijos creados, Anu, lleg a ser el dios-cielo, Enlil, otro de los hijos, se trasform en el dios-aire, y as sucesivamente. Ms adelante, uno de los hijos llamado Marduk llevara a cabo una gran guerra contra sus padres, acabando por derrotarlos, establecindose as como dios supremo. Luego, con sangre de uno de los dioses derrotados, ms polvo de la tierra, mand a formar muecos de barro y les di vida, surgiendo as los primeros seres humanos. La tarea de estos sera servir a los dioses, alabarlos y rendirles sacrificios.

En Gilgams se relata como este personaje sale en busca de la inmortalidad. Para obtenerla debe encontrar un rbol que crece en el fondo del mar y que produce una manzana que da vida eterna al que la consume. Se da a entender que deber conseguir la manzana, traerla a su reino, plantar las semillas, para que as pueda crecer un rbol que produzca siempre el fruto tan preciado. Se le advierte que no debe dormirse durante su regreso, dado que existe una serpiente malvada que tambin busca la manzana de la inmortalidad. Si se llegara a dormir correra peligro de que la serpiente en cuestin le robe el fruto. El final de la obra nos es feliz: encuentra el rbol despus de mil peripecias, emprende el viaje de regreso, pero cae vencido por el sueo. La serpiente aprovecha esto para apoderarse de la manzana, privando as a Gilgams de la vida eterna. Esta obra contiene otra parte que es de sumo inters para los telogos bblicos. Se trata de una entrevista que sostuvo Gilgams, anterior a la conclusin de su bsqueda del rbol, con un personaje extraordinario. Se le informa al hroe de la obra que existe un humano, Utnapisti, que ya es inmortal, y que quizs le pueda ayudar a obtener este codiciado premio. Lo que Utnapisti va a relatar en nada le va a ayudar a Gilgams a conseguir la inmortalidad, pero s constituye uno de los relatos ms fascinantes para nosotros. Un da, comenz su relato Utnapisti, los dioses se enojaron con los humanos porque hacan mucho ruido y nos los dejaban descansar. Decidieron exterminarlos a ellos (y a todos los seres vivientes) mediante un diluvio. Uno de los dioses, Ea, procedi sin embargo a advertir le a su amigo Utnapisti del inminente desastre. Le di detalladas instrucciones para la construccin de una gran embarcacin. Cuando sta estuvo lista, Ea hizo que una pareja de cada especie de animales se embarcase con Utnapisti y su familia. Luego cayeron las lluvias, subieron las aguas, y ahogaron a todos los dems humanos y animales de la tierra. Despus de siete das bajaron las aguas, y la embarcacin se asent sobre el monte Nisir. Utnapisti abri una ventana y dej salir una paloma, que regres al rato. Luego un cuervo, que hizo lo mismo. Y finalmente otro cuervo, que esta vez no regres. Convencido de que poda abrir la embarcacin y salir afuera, abri la puerta y as lo hizo. Agradecido ((?) por su salvacin ofreci sacrificios a los dioses. Cuando "el dulce aroma" del mismo lleg "a las narices de los dioses" estos se arrepintieron de 10 que haban hecho, y en recompensa por haber

salvado la raza humana y los animales, le otorgaron la inmortalidad. Las similitudes de "Gnesis" 6 al 8 con este relato son tan notables que hay porciones que parecen copiadas literalmente. Un ejemplo de esto es Gnesis 8:20-22 donde a Yahveh " le lleg a las narices el agradable aroma" (en el original hebreo), del sacrificio de No, y se arrepinti de su accin, prometiendo "nunca mas destruir toda criatura viviente como lo he hecho" (ver mi Comentario sobre los diluvios al final de este ensayo). Ninguna de esta similitudes debiera sorprendernos. Es obvio que todos los pueblos de la tierra influyen y reciben influencia de los dems. Y en el caso de los Hebreos en particular, Abraham. considerado por los mismos Judos como el "padre" de su raza, provena de Ur en Mesopotamia. Siendo, por ende, un producto de la cultura sumeria, la llev consigo a Canan pasndola a sus descendientes, quienes eventualmente escribieron los libros del Antiguo Testamento. PARECIDOS ENTRE ENUMA ELlSH Y GENESIS I Enuma Elish Gnesis Dioses creando Elohim (dioses creando) Luz emana de los dioses Se crea la luz Se crea firmamento Se crea el firmamento Se crea tierra firme Se crea tierra firme Se crean luminarias Se crean luminarias Sc crea ser humano Se crea al ser humano Dioses descansan Elohim (dioses) descansa(n)

Innumerables otros pueblos tambin dejaron historias sobre la creacin del Universo, esta tierra, y de los seres vivientes. Del antiguo Egipto nos llegan varias versiones de creaciones, todas muy anteriores al Gnesis bblico. En una de estas versiones el dios Ptah de Memfis crea a todas las cosas mediante el poder de su pensamiento y de su palabra. Dado que los judos estuvieron en Egipto antes de que escribiese su Gnesis podemos quizs ver la influencia de esa cultura en Gnesis 1, donde Elohim (dioses) crea(n) con el poder de su palabra: "hagamos al hombre a nuestra imagen" .

Y as fue como los primeros seres humanos trataron de explicar el origen del Universo: las Divinidades lo crearon. Y si las divinidades existen y crearon todas las cosas, entonces sin duda tienen un plan para lo creado, incluyendo a los seres humanos. Y as se puede asumir que la muerte no puede ser el fin, sino quizs el comienzo, de "otra vida mejor. .. " Los dos relatos de la creacin que encontramos en el Gnesis bblico son, sin duda, los mejores conocidos para las sociedades de occidente. Decimos dos historias, porque como veremos a continuacin, el relato de Gnesis 2 es distinto al de Gnesis 1. Tan distintos son que ni siquiera encontramos a Yahveh creando en el captulo primero, sino a una divinidad Hamada "Elohim", que significa, literalmente, "dioses". "En el principio Elohim (los dioses)" crearon los cielos y la tierra. La tierra no tenia forma, haba un Caos acutico. Se cre la luz (sin que haya lumbreras todava); luego se separaron las aguas que estaban "debajo del firmamento" de las que se encontraban "'por encima del firmamento". Y as transcurrieron los dos primeros das de la creacin. EI tercer da se crearon las plantas y vegetacin. EI cuarto da se cre el sol, la luna y las estrellas (o sea todos los planetas restantes del Universo). En el quinto da se crearon las aves, "los monstruos marinos", y los peces del mar, mientras que en el sexto da se crearon primero todos los animales terrestres y, ms adelante en ese mismo da, al ser humano: "hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. "Y en el sptimo da Elohim descans (saron). Gnesis 1 constituye una de las muchas evidencias que demuestran que los judos no siempre fueron monotestas. Por el contrario, al principio fueron politestas, luego pasaron por una etapa de monolaterismo bajo Moiss (adorar a un dios sin negar la existencia de otros), para finalmente llegar al monotesmo hebreo clsico. El es singular, dios, y ohim constituye en plural, dioses. El esfuerzo de algunos conservadores de tratar de armonizar lo imposible ha llevado a stos a ofrecer "explicaciones" que no pueden concordar con el trmino "dioses"

(Elohim). As, se ha sugerido que se trata de ngeles envueltos en la crcacin, o que se trata de la Trinidad. La cuestin de la Trinidad Es obvio que ni"ngeles" ni "Trinidad" pueden concordar can el trmino"dioses". Justamente por querer ser igual a Dios la tradicin bblica atribuye a Lucifer su cada en pecado y su expulsin del cielo. Y la doctrina de la Trinidad ensea que hay TRES PERSONAS que constituyen UN SOLO DIOS (no "dioses"). Una segunda razn por la cual el "hagamos" no puede ser la Trinidad es que sta incluye a Jesucristo como parte de la divinidad, algo que los judos no aceptan hasta el da de hoy, menos an en el 1000 A.C. Ningn judo colocara a Jesucristo en el Gnesis. En tercer lugar, la doctrina de la Trinidad fue un dogma creado por la Iglesia en el 325 A.D. No exista antes entre los Cristianos. Por 300 aos estos debatieron entre s sobre la naturaleza de Jess, de si era humano, o si era divino. O si era parte humano y parte divino. EI hacerlo divino conflija con el concepto judaico de monotesmo. Por eso hay varios versculos del Nucvo Tcstamento que indican que Jess era humano, y que haba un solo Dios, el Padre. En 1 Timoteo 2:5 y 6 dice que hay un "un solo Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo HOMBRE". Y en Juan 17:3 dice que "hay un solo Dios verdadero (el Padre)." En Marcos 10: 18 y Lucas 18: 19, respondiendo Jess a unas personas que lo llamaron "Maestro bueno", dijo: "porque me llamas bueno: ninguno hay bueno sino slo Dios" (el Padre). Este gran grupo de cristianos argumentaba que Jess no poda ser Dios, porque entonces ya no seran monotestas, y porque Jess no hubiera podido morir en la cruz, (dado que Dios no puede morir), y por ende no habra habido el "sacrificio" necesario para expiar los pecados de la humanidad. Un segundo grupo de cristianos argumentaba que Jess era divino, pero "menos divino" que el Padre, lo cual, de acuerdo a ellos, permitira que siguieran siendo monotestas. As en I Corintios 11:3 dice que el Padre es la cabeza de Cristo

(Cristo la cabeza del varn, y el varn la cabeza de la mujer. En Juan 5:26 indica que el Padre le di al Hijo vida, as que Jesucristo habra sido creado en algn momento por el Padre. En Juan 14:28 Jess indica que el "Padre es ms que yo". Yen Hebreos 2:9 que Jess fue hecho "un poco menor que los ngeles ... para que gustase la muerte por todos". Y Espritu Santo para dichos cristianos no era una persona, como Jesucristo, sino la manera en que Dios el padre se manifestaba a los humanos (Dios es Espritu y es Santo). Fue en el siglo IV despus de Cristo que dos telogos, los obispos Alejandro y Atanasio, de Alejandra, crearon la doctrina de la Trinidad como se enseaa hoy. Dijeron que eran TRES PERSONAS, pero al ser de "una misma sustancia y una misma rnente" constituan UN DlOS. En el concilio de Nicea, en el 325 A.D., con la ayuda del Emperador Constantino, le impusieron su dogma a los dems cristianos. Los que no aceptaron dicha ideologa fueron perseguidos y muertos. Ahora denominados "herejes" (reciban el nombre de "Arrianos"), fueron exterminados con la ayuda de los ejrcitos del Emperador. Desde entonces la iglesia viene utilizando falacias para "explicar" como 3 personas pueden ser un Dios. Por ejemplo, el huevo consta de 3 partes (cscara, yema y clara) pero constituye UN HUEVO. EI agua es lquida, pero congelada es slida, y hervida es un vapor. Un pan cortado en tres pedazos constituye 3 pedazos de un solo pan. Por supuesto se trata de una falacia. dado que para justificar que 3 objetos son uno, toman uno y lo dividen en tres partes. En conclusin. est muy claro que eI "hagamos al hombre" de Gnesis I :26 no puede entenderse ni explicarse como la Trinidad. Segundo relato de la creacin En Gnesis captulo 2, versculos 4 en adelante, aparece un segundo relato de la creacin diametralmente diferente al Gnesis captulo 1. En primer lugar aparece Yahveh creando, no los Elohim. Comienza introduciendo el tema: "estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados". Claramente especifica que an no haba " ni plantas ni yerbas en la tierra, porque Yahveh no haba causado que lloviera sobre la tierra, ni haba todava hombre sobre la tierra para labrarla". Lo nico que exista era un "vapor que cubra la faz de la ti erra" (paralelo con Mummu de Enuma Elish). Entonces en el versculo siete se indica la primera accin

creadora: "y Yahveh forma al hombre del polvo de la tierra, y respiro en su nariz aliento de vida". As el hombre, en este caso varn, fue lo primero que Yahveh cre. En los siguientes versculos se relata como este primer varn fue colocado en una regin entre cuatro dos, y se procedi entonces a crear en dicho lugar las primeras plantas, rboles y vegetacin. Luego la Divinidad ve que el primer varn est muy solo, y dijo: "no es bueno que eI hombre este solo; yo buscar ayuda idnea para e1". Con ese propsito especifico en mente sale ahora la Divinidad y crea a los animales. "Y de la tierra form6 Yahveh toda clase de bestia del campo y toda ave del cielo; y se los traja al hombre para ver que nombre les dara: Como la existencia de los animales aun no pareca ser suficiente para aliviar la soledad del hombre, Yahveh le hizo caer en un profundo sueo, removi una costilla de su lado, y con ella cre una varona, " porque del varn fue sacada". Fue a base de este episodio, y eI hecho que, de acuerdo al relato bblico, fue la mujer la primera en pecar, que los judos y cristianos justificaron que las mujeres deban ser inferiores y sometidas a los varones. Miles de aos de sometimiento e injusticias basados en estos textos de Gnesis. Las diferencias y contradicciones claras e indiscutibles que existen entre los relatos de Gnesis 1 y 2 hacen obvio el hecho que nos encontramos frente a dos historias diferentes de la creacin. La procedencia de cada cual, as como los autores y las fechas en que fueron escritas, es una cuestin que contina debatindose hasta el da de hoy. Finalmente, hacemos notar que de acuerdo a la cronologa bblica, tomada literalmente, la creacin del universo relatada en el Gnesis habra ocurrido en el 4004 A.C. O sea, que nuestro Universo tendra solamente 6016 aos de edad al 2012 A.D. La ciencia moderna ha mostrado amplia e irrefutablemente la falsedad de esta creencia. Con solamente recordar la existencia de los dinosaurios hace millones de aos se comprueba esto.

COMENTARIO SOBRE LOS DILUVIOS CAUSAS DEL DILUVIO DE NOE Aparte de que la historia del diluvio de No no es sino una copia del diluvio de Utnapisti (en la obra sagrada de los Sumerios Gilgams), est la cuestin de "la causa" del mismo de acuerdo al Gnesis. Siempre se ha mentado que se envi "porque la

maldad de los humanos" era mucha, pero es solamente en los primeros versculos de Gnesis 6 que se da la verdadera razn de dicha "maldad". Dice que "viendo los Hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas" las tomaron por esposas. Fue all que se "encendi la ira de Dios" y dijo que les dara a los humanos 120 aos ms de vida. Que los "Hijos de Dios" no eran humanos se ve claramente en Job 1:6, cuando vuelve a mencionarse los "hijos de Dios" como visitantes al cielo para conversar con Dios. Es obvio que los humanos no pueden viajar al cielo a entrevistarse con Dios, que de paso dice que entre ellos se encontraba Satans (!?). Qu culpa tenan los humanos de que los Hijos de Dios se enamoraran de las hijas de los hombres? Y, cuntos humanos no tenan siquiera hijas? Y los nios y bebs? Y los animales? Y Dios se "arrepinti" de haber creado a los humanos, y luego del diluvio se "arrepinti" del mismo, prometiendo, con un arcoris, el no volver a hacerlo. Cmo pueda alguien creer en un Dios bueno y cuerdo y aceptar esta historia? Es otro misterio para el cual sigo esperando contestacin. PORQU LAS HISTORIAS DE UTNAPISTI Y NOE SON ILGICAS En pocas palabras, porque el tamao de las embarcaciones (arcas) no permitiran albergar la cantidad de seres vivientes, y menos alimentarlos, por la cantidad de tiempo que duraron los diluvios. "The estimated number of animals on our planet falls somewhere in the vast range of 3-30 million species (Erwin 1983, Wolosz 1988)." (http://animals.about.com/od/zoologybasics/a/howmanyspecies.htm) O sea, hay un promedio de unas 15 millones de especies de animales, que en el caso de Utnapisti, subieron en parejas de 2 en 2, y en el de No, de 2 en 2, y de 7 en 7. Son de 30 a 50 millones de animales en unas embarcaciones sumamente pequeas. Sin contar la comida necesaria para mantenerlos. Las medidas de las arcas estn en "codos", una medida antigua del promedio de la distancia entre el codo y los dedos extendidos de un ser humano. O sea, un codo equivale ms o menos a pi y medio (que multiplicado por .3048 da 0.4572 en el sistema mtrico). El arca de Utnapisti era una embarcacin cuadrada, de 180 pies de largo, ancho, y alto. Dividida en 7 cubiertas (6 adems de la planta "del piso"). Haba 51 cubculos en total. Construy el arca en 7 das (otro disparate). Desde que entr al arca, cerrando la puerta y comenzando el diluvio, hasta que abri la puerta para salir, pasaron 14 das. Damos por sentado que no iban a caber 30 millones de animales en 51 cubculos en una embarcacin del tamao mencionado, pero menos habra lugar para comida y agua para todos por dos semanas. Adems, los carnvoros no comen pasto sino otros animales, en cuyo caso no habran sobrevivido ni vacas, ni ovejas, ni cabras, etc. etc. En el caso de No, la historia se vuelve an menos lgica. Es cierto que el arca de l meda 450 pies de largo, pero slo 75 de ancho y 45 de alto. Y slo 3 cubiertas. Y tard 120 aos en construirla. Entraron ms animales (alrededor de 50 millones) que

en el de Utnapisti, y desde que entr hasta que sali estuvieron encerrados 1 ao y 17 das (ver Gnesis 7:11 y 8:13). Recuerden: comida para esos millones de animales por 372 dias. En ambos casos las divinidades se enfadan con los seres humanos, se arrepienten de haber creado la vida, deciden destruir TODA vida en la tierra, se salvan unos pocos seres humanos y otros pocos (comparativamente hablando) animales. Luego en ambos casos las divinidades se arrepienten nuevamente, esta de vez de lo que hicieron. Se ofrecen sacrificios y el olor del mismo "lleg a sus narices" y les agrad. Se recompensa a Utnapisti con la inmortalidad. En el caso del Gnesis, se coloca un arco iris en el cielo. Y la historia de Utnapist precede la del Gnesis por lo menos 2000 aos. Y hay un sinnmero de personas que creen literalmente en la historia de No... CON QUIEN SE CAS CAN? Es interesante como seres inteligentes puedan leer la Biblia, creyendo que cada palabra es inspirada divinamente y absolutamente infalible, sin caer en cuenta de todas las porciones de la misma que carecen de sentido completamente. As, por ejemplo, el relato de Can y Abel. La historia de Can y Abel es una de las muchas que prueban que la Biblia no puede aceptarse literalmente. Relatar en mis palabras el "mito" de Adn y Eva, Can y Abel. Tomando literalmente lo escrito en Gnesis, los dos primeros seres humanos fueron Adn y Eva. Luego de que "pecaron", fueron expulsados del jardn del Edn, y Adn "conoci" a Eva, y les naci su primer hijo Can. Ms adelante, se volvieron a "conocer" y naci el segundo hijo, Abel. He aqu, de acuerdo a lo relatado, los cuatro primeros habitantes del planeta tierra. Una vez adultos, Yav (la divinidad) pidi de cada hijo una ofrenda. La idea de que las divinidades exigan "ofrendas y sacrificios" para estar satisfechos, es tan antigua como la religin. Desde tiempos antiqusimos se les enseaba a los pueblos ese concepto. Por supuesto que dichas ofrendas y sacrificios (porque de acuerdo a los sacerdotes, a los dioses les agradaba el derramamiento de sangre y el aroma de la carne al asarse sobre los altares), se hacan en los templos. Y los sacerdotes eran los depositarios de dichos asuntos, dado que los dioses no bajaban a llevarse las ofrendas, ni a comerse los animales sacrificados. Los sacerdotes les hacan "el favor" a los dioses de aceptar, guardar, y usar, en sus nombres, las ofrendas dadas, y a comerse los animales sacrificados y colocados en altares encendidos. Pero regresemos a la historia de los dos hermanos. Can era agricultor y Abel pastor de ovejas. Cada cual trajo como ofrenda lo mejor de lo que posean: Can sin duda lo mejor de su cosecha, y Abel la oveja ms gorda. Ahora comienza la parte ms terrible: Abel degoll al pobre animal frente al altar, y ste muri al desangrarse. A Yav la agrad el derramamiento de sangre de la oveja, y como las lechugas no sangran, menospreci (rechaz) la ofrenda de Can. Slo puedo imaginarme lo que habra sufrido Can ante este hecho. Quizs fue el motivo principal por el cual, dice el relato,

ms adelante Can mat a su hermano Abel. Y luego, cuando Yav le pregunt sobre el paradero de su hermano, contest que l no era guardin de su hermano. Yav a cambio le indic saber exactamente en donde haba parado Abel, y conden a Can a ser "errante" por la tierra. Can, consternado, le dijo a Yav que la gente lo matara al encontrarse con l. Fue entonces que la divinidad coloc una "seal" en la frente de Can para protegerlo de la gente. Y sali Can, y habit entre la gente, y hasta encontr una esposa. Pero hay un problemita en la historia que hemos relatado. Una vez muerto Abel, slo quedaban Adn, Eva y Can. De dnde sali toda esa "gente" que lo iba a matar, y por lo cual se le protegi con una seal en la frente? De dnde sali la mujer con la que se cas Can? Cmo es posible que haya personas que an creen que esta historia de Adn y Eva, Can y Abel, debe aceptarse literalmente? Es para m un misterio. Por aos este servidor ley la historia sin caer en cuenta que era ridcula. Y estoy an esperando que alguien me ilumine al respecto.