ONTOLOGIA Parte que tem por objeto o estudo das propriedades mais gerais do ser.

Tentativa de explicar a causa primeira. Cincia alm da experincia. Ser enquanto ser. Pode ser dividido em onze ideias principais: a.natureza do ser; b. a questo da qualidade e quantidade das essncias, aquilo que caracteristicamente verdadeiro no tocante existncia real ou fundamental (temos aqui o monismo, o dualismo e o pluralismo metafsicos); c. as questes do materialismo, do idealismo e do espiritualismo; d. o neutralismo metafisico, a assero que diz que a realidade no consiste nem em idia e nem em matria, mas em alguma coisa neutra, de onde se originam tanto o esprito quanto a matria; e. o dinamismo metafsico, aquela realidade que energia pura, no sendo nem mental e nem fisica; f. o atomismo, que usualmente materialista; g. o hilo morfismo, a idia de Aristteles que postula a intima unio de forma e matria, e que faz do Movimentador Inabalvel (o Deus de Aristteles) a origem de todo ser e de toda atividade, sendo ele mesmo imaterial, energia pura, incorpreo, indivisivel, perfeito, etc. h. o hilozoismo, a noo defendida por filsofos pr-socrticos de que a realidade pode ser interpretada em termos materialistas ou em termos pampsiquistas; i. o naturalismo, que pode envolver o materialismo ou alguma forma de neutralismo (segundo se v no novo realismo; para Pitgoras, a realidade uma questo numrica; para James experincia pura..; para B. Russell eventos copresentes; para Bergson o lmpeto vital; para Boodin a atividade e os sistemas); j. o ceticismo, que pensa que a realidade no pode ser conhecida; 1. O positivismo, que diz que procurar a essncia mesma da realidade algo acima de nossa capacidade, sendo assim uma busca estril e destituda de sentido. O CRISTIANISMO E A ONTOLOGIA A f crist parte do pressuposto de que Deus a grande realidade ontolgica, auto existente, eterna, perfeita e toda-poderosa. Dele que procederam todas as demais realidades, por meio de um ato de criao, ou melhor, por muitos- e contnuos atos criativos. A criao sustentada por ele. O cristianismo concebe um dualismo: existem seres e objetos materiais e imateriais. E, assim como a criao procedeu de Deus, assim tambm dever retornar a ele (Col. 1:16; Ef. 1:9,10); e isso por meio de seu Filho, o Logos, que o seu intermedirio. Assim tambm, a salvao tem um significado ontolgico, porquanto aquilo que realizado por meio da salvao existencial. Em outras palavras, a salvao envolve a transformao do ser, de tal modo que os remidos chegam a participar da prpria natureza divina (ver 11 Ped. 1:4; Col. 2:9,10). No Logos, alm disso, h um desvendamento da natureza e do propsito do ser (ver Joo 1:1-3,18); e esse desvendamento , primeiramente, externo (atravs dos profetas e das Escrituras Sagradas, e da natureza), e em seguida interno, mediante um conhecimento intuitivo interior. As experincias msticas tornam possvel a comunicao da natureza da vida divina aos remidos. A prpria histria, bem como nossas vidas e nossas experincias religiosas operam como desvendamentos da natureza da realidade. A teologia da Bblia um registro escrito, e contm muitos itens desse desvendamento da realidade. FENOMENOLOGIA DA RELIGIO

Estuda os fatos religiosos com base em sua intencionalidade e pergunta pelo significado do fato religioso para o Homo religiosus: A fenomenologia parte necessariamente dos fenmenos religiosos (fatos, testemunhos, documentos), contudo explora especificamente seu sentido, sua significao para o ser humano especfico que expressou ou expressa esses mesmos fenmenos religiosos.