Anais II Congresso Nacional de Educao Fsica, Sade e Cultura Corporal- CNEF Recife 12 a 15 de agosto de 2008

CO 037 CORPO E REPRESENTAES SOCIAIS: DISCUSSO TERICOCONCEITUAL DE DUAS CATEGORIAS ANALTICAS.

BARRETO, Daniela Pedrosa - FAFIRE SANTOS, Francisco Xavier dos - UFPE PINHEIRO, Wellington Duarte - UFPE TAVARES, Davi Kiermes - UFPE Orientador1

RESUMO

Este trabalho discute as noes de corpo e de representao social. Seu interesse demonstrar que tais categorias analticas so adequadas para captar o processo de construo de significados que mediatiza a relao indivduo/mundo real do ponto de vista do exerccio de uma profisso . Ele tem sua gnese no quadro terico que d suporte pesquisa intitulada As representaes sociais do jogador de futebol profissional sobre o corpo humano um estudo na cidade de Recife, a qual, no momento presente, encontra-se em processo de coleta de informaes atravs de entrevistas semiestruturadas, em um universo que abrange os jogadores dos principais clubes de futebol profissional da cidade.

INTRODUO

Com este texto, pretendemos abordar aspectos de uma discusso terica que lastreia pesquisa em execuo, sobre a percepo e sentido que o jogador de futebol profissional tem sobre o seu corpo como instrumento de trabalho, de sobrevivncia, enfim. Se for verdade, como afirma Bourdieu (1999), que ns aprendemos pelo corpo, e que a ordem social inscreve-se no corpo por meio desse confronto permanente, mais ou menos dramtico, mas que sempre abre um grande espao para a afetividade, ento se impe pensar (e aceitar) que o corpo, na sociedade capitalista, tem uma determinada funcionalidade, a ser exercida, que o de estar submetido lgica de produo. A posio, a intensidade, a estrutura corprea esto convenientes reproduo do capital. A utilizao mxima da fora fsica do trabalhador na produo pressupe como seu elemento antagnico, a subutilizao nas outras esferas do viver: se os indivduos prestam tanto menos ateno ao corpo e mantm com ele uma relao tanto menos consciente quanto mais intensamente so levados a agir fisicamente talvez porque o estabelecimento de uma relao reflexiva com o corpo pouco compatvel com uma utilizao intensa com o corpo (PAULO NETTO, 1992). O corpo, para o jogador de futebol, pode ser compreendido nesse sentido. Utilizando-o, ele exerce uma profisso, ganha o seu po cotidiano. Tambm, por ele, exerce uma comunicao com o seu meio social, com o mundo. E representa a sua
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prpria vivncia meio de produo. Entretanto, qual a sua relao com o mesmo? Como o compreende? Como o percebe? Como o representa? Essas e outras questes problematizam a pesquisa base. Neste texto, contudo, as categorias corpo e representao social sero discutidas histrica e conceitualmente por serem aspectos centrais do quadro terico da pesquisa base, e plenamente adequadas para captar o processo de construo de significados que mediatiza a relao indivduo/mundo real do ponto de vista do exerccio de uma profisso.

O CORPO

O que hoje a nossa corporeidade? Ela , sem dvida o resultado dos avanos cientficos, tecnolgicos de disciplinas como a engenharia gentica, a biologia molecular e a fisiologia humana e do exerccio, caractersticos da poca em que vivemos. Neste sentido, podemos afirmar que o corpo cultural, visto que o resultado da sociedade em que estamos inseridos, o reflexo do comportamento social dos indivduos inseridos em grupos; logo, na opinio de Braunstein (1999, p. 10), o corpo est dentro da nossa vida quotidiana, nas suas relaes de produo e de troca, um meio de comunicao, por meio do uso de certo nmero de sinais ligados linguagem, aos gestos, s roupas, s instituies, s percepes que temos da realidade. Falar em corpo s faz sentido quando referenciado a algum. Corpo com rgos, corpo que age de acordo com a sociedade em que se encontra. Corpo um fenmeno com diversas facetas, nomeadamente a da desigualdade social, pois a forma como olhamos o corpo pode ser indicativa da pertena de classe. Se em meios mais desenvolvidos o corpo visto numa perspectiva esttica, em meios com carncias econmicas, o corpo um instrumento de trabalho imprescindvel sobrevivncia (RESENDE, 1999; MURARO, 1983). O corpo, afirma Babo (2001), transporta consigo marcas de vivncias acidentais e estigmatizadas. O corpo que fazia parte da esfera privada passa para a esfera pblica, havendo uma subordinao do corpo ao olhar do outro nesta era de corporeidade. Goffman (1961, p. 277) define corpo como um bem que pode ser consertado. O corpo assim um bem que no pode ser deixado aos cuidados do servidor, enquanto o cliente cuida de suas outras atividades (GOFFMAN, 1961, p. 278). Como refere Resende (1999, p.16), o corpo socializado apreende os usos das tcnicas corporais de acordo com o contexto cultural onde se encontra inserido. Independentemente da poca em que estamos inseridos, somos um corpo dentro de uma comunidade com determinados hbitos culturais, usos e costumes, com uma determinada linguagem e percepo da realidade. Independentemente da poca e sociedade em que nos encontramos, discusses sobre o corpo esto patentes em reas como a literatura, a filosofia, a cincia, a medicina, a arte, o esporte, pois o corpo , desde a antiguidade grega e latina, fonte de inspirao e reflexo da filosofia, das cincias humanas, e mais recentemente da psicologia, da sociologia, da antropologia, e da educao fsica, e objeto de inspirao esttica. Mauss (apud BAUDRILLARD, p.1995) fala em tcnicas de corpo e por elas entende as maneiras como os homens, de acordo com a sociedade em que se inserem, sabem servir-se do seu corpo.

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O lugar do corpo ao longo da histria O corpo conta uma histria. Cada corpo, inserido numa determinada poca e grupo social conta a histria poltica, social, cultural e econmica do seu tempo, como refere Babo (2001), tem vivncia. O corpo assim um modo de identificao das diferenas que caracterizam cada uma das pocas. uma construo individual e social. Para Tucherman (1999, p. 106), o corpo o limite que separa o sujeito ou o indivduo do mundo e do outro, lugar de onde se pode determinar a alteridade. Os usos sociais do corpo tm-se alterado ao longo dos tempos. Elias (1993) afirma que a socializao e educao do corpo esto associadas ao surgimento das condies sanitrias. Silva (1999) fala numa cartografia corporal afirmando que o corpo humano aquele que mais se relaciona com o lugar que ocupa, logo, so muitas as trajetrias e as relaes que o corpo assume. Os lugares por onde o corpo passa organizam-se em mapas e o corpo assume-se como um agente e objeto de conhecimento. Para esse autor (1999, p. 34), a linguagem tambm se assume como um lugar que o corpo ocupa e, neste sentido, o corpo , simultaneamente, uma metfora do conhecimento, da aquisio do conhecimento (mais espao, mais olhares), e um territrio de conhecimento (o de um corpo que funciona no limite da sua fisiologia). H pocas em que o corpo como que silenciado (HALL, 1959) e outras, como a que vivemos, em que o corpo reinventado (TUCHERMAN, 1999). O corpo no mundo contemporneo No fim do sculo XVIII, a medicina constitui-se como cincia do corpo que conhecer posteriores desenvolvimentos (BRAUNSTEIN; PPIN, 1999). nesta poca, por volta de 1750, que surge o papel descartvel, os penicos comeam a ser esvaziados diariamente, criam-se novos hbitos de vestir usando tecidos como musseline e algodo deixando o corpo mais saudvel porque mais livre para respirar. Simultaneamente os banhos voltam a ser moda, depois de terem sido, de certa forma, postos de lado na Idade Mdia. A higiene torna-se realidade nos centros urbanos, denotando-se assim uma preocupao em manter o corpo limpo e saudvel atravs de prticas de limpeza como a drenagem de buracos, que tornam as ruas mais limpas. O sc. XIX pe-nos diante de um sujeito pensante. Para Braunstein; Ppin (1999) no podemos falar da realidade humana sem falar do corpo, pois o corpo um intermedirio entre o mundo e a pessoa. Para as autoras (1999, p. 141) o corpo um local de encontro, ponto de interaes permanentes entre o cultura l e o social, tanto no plano das prticas como no das representaes. A literatura do sculo XX sofre alteraes que acompanham as mudanas polticas, sociais e econmicas com a Segunda Guerra Mundial. Antes desta guerra o corpo o reflexo do social, havendo uma proliferao da cincia e de revistas cientficas, o que ir influenciar a literatura e a maneira de dizer o corpo. Aps a Segunda Guerra Mundial, a literatura e a msica vo refletir a alegria de viver. Surge o Jazz, os escritores retomam os mitos do teatro antigo, rejeitam-se as idias do racionalismo e renova-se o sentimento religioso. No ps-guerra, o corpo converte-se num bem de consumo, numa mercadoria e o homem num ser mutilado (BRAUNSTEIN; PPIN, 1999, p. 14). Na literatura, a descrio de paixes e de jogos de seduo e afeto, aliados a uma subjetividade corporal, tornam o corpo uma realidade presente (CRUZ, 2001, p. 66).

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O realismo a corrente dominante na pintura sendo Daumier e Courbet alguns dos pintores desta poca. Nas suas pinturas retratam os homens nas suas vidas quotidianas. Outra corrente o naturalismo que representa homens e mulheres como vieram ao mundo. O cubismo, do qual Picasso o principal representante, usa o corpo como assunto principal de investigao, sofrendo sucessivamente espantosas transformaes ou deformaes (BRAUNSTEIN; PPIN 1999). O corpo representado atravs de linhas, de figuras geomtricas, e ngulos agressivos. Outras poderiam ser as correntes referidas, mas ficamo-nos por estas. Sem dvida que os progressos da medicina foram importantes devido aos avanos da tecnologia, tais como os raios X. Vo permitir conhecer melhor o corpo e ajudar a detectar mais rapidamente as doenas, verificando-se assim muitos progressos teraputicos. As grandes descobertas da biologia, tais como as investigaes no campo da gentica e da recente descoberta do cdigo gentico, vo contribuir para os progressos teraputicos. Tcnicas como a inseminao artificial e a clonagem vo levantar questes de ordem tica envolvendo na discusso disciplinas como a biotica, o direito e a religio. Deste modo, a inteligibilidade da corporeidade tributria da aparelhagem tecnolgica que decerto permite compreender, assistir, cuidar do corpo, mas pode com a mesma facilidade manipul-lo (BRAUNSTEIN, 1999, p. 184). Estamos assim perante a complexidade do corpo humano, corpo este desmembrado em diferentes partes, cada uma delas com funes diferentes (BRAUNSTEIN; PPIN 1999, p. 184). O corpo na atualidade Todos temos direito a ter um corpo, direito esse consagrado na Declarao Universal dos Direitos do Homem. O corpo, alm de ser propriedade de cada um, exige determinados cuidados e respeito por ele, sob pena de sermos marginalizados pela sociedade. responsabilidade de cada um cuidar do corpo atravs da prtica do exerccio fsico, de uma alimentao saudvel, da visita regular ao mdico, entre outros. Alias, a nossa poltica, como a nossa moral, no se cansam de nos responsabilizar pela sua posse numa medicalizao que impregna todos os discursos, fazendo do corpo a nova religio (TUCHERMAN, 1999, p. 153). Ou seja, um culto ao corpo. Na atual era da corporeidade, o corpo faz parte da esfera pblica, havendo uma subordinao do corpo ao olhar do outro. Atravs do corpo visvel toda uma vida de alegria, de sofrimento, de desejo e de apropriao de informao. Deste modo, o corpo o unificador por excelncia da experincia vivida (BABO, 2001, p. 258). Corpo e linguagem esto intimamente associados, pois o corpo tem a capacidade de captar os signos e de produzir significncia. Na filosofia de Lvinas (1988), tudo anda em torno do Rosto e do Outro. O Rosto faz parte do nosso corpo; uno, nico e irrepetvel; e manifesta-se por si mesmo traduzindo simultaneamente a sua fora e superioridade. O Rosto a dimenso do outro sendo atravs do Rosto que o outro fala, que se exprime. O corpo na atualidade , na opinio de Resende (1999, p. 16), chamado a atuar, a olhar, a imaginar, a saudar, a exaltar, a cuidar, a melhorar, a emagrecer, a engordar, a manipular, a manejar, a treinar, a exercitar, a jogar, a indicar, a sorrir, a seduzir, a excitar, a transformar, a representar, a acrescentar, a queimar, a cortar, a massagear, a comer, a gritar, a esbravejar, a castigar, a punir, a desfazer, a comungar e a salvar esse objeto a que chamamos corpo. Corpo assim substncia, matria e impressiona a

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vista e o tato. antes de tudo um objeto natural e naturalizvel. um elemento fsico, consistente, palpvel (RESENDE, 1999, p. 18). O corpo, inserido numa sociedade de consumo, est sujeito s mais diversas apropriaes, cosmticos, txteis, perfumes, calado, higiene corporal, produtos alimentares, objetos estticos perfurantes como piercings e brincos, e at mesmo produtos qumicos que o alteram. A preocupao com a sade corporal difere de corpo para corpo e neste sentido que podemos entender a preocupao que demonstrada com a sade em termos de idas regulares aos mdicos de famlia e/ ou especialistas e a mdicos dentistas (RESENDE, 1999, p. 18). Tucherman (1999, p. 101) refere que atualmente se assiste a uma banalizao da monstruosidade, nomeadamente corporal, referindo que os monstros talvez existam para nos mostrar o que poderamos ser, no o que somos, mas tambm no o que nunca seramos e assim articulam a questo: At que grau de deformao (ou estranheza) permanecemos humanos?. Nesse sentido, Duarte (2002, p. 93) refere-se velhice como algo a evitar, algo que se teme, porque o corpo, com as modificaes prprias do envelhecimento, toma formas inaceitveis socialmente, tais como as rugas e a flacidez da pele que so demonstrativas de um estgio de sade que no valorizado na atual sociedade. A velhice tida por muitos como uma monstruosidade que, por vezes, acarreta um conjunto de limitaes fsicas e sociais. A percepo que fazemos do corpo que possumos pode afetar a percepo social que temos da realidade. H algumas doenas que se instalam porque os indivduos no se sentem bem com o seu corpo como o caso da anorexia, em que no aceitamos o corpo que temos, no gostamos dele e isso se reflete na interao que temos com os outros e com a alimentao, nomeadamente o isolamento e afastamento da realidade quotidiana. Vivemos na era da imagem em que se valoriza muito a aparncia e o aspecto fsico. Da a proliferao de atividades relacionadas com o corpo, como os institutos de beleza, os ginsios e as operaes plsticas. A publicidade manipula, entretanto, a imagem corporal. Os anncios publicitrios so quase todos feitos com homens e mulheres com corpos esbeltos, esguios e com rostos bonitos. H concursos de beleza que promovem os corpos belos e bem torneados e as dietas, tendo em vista o emagrecimento, que posteriormente podem confluir em doenas como a anorexia (RESENDE, 1999). Nesse contexto, Martins (2004) fala na estetizao da existncia. A vida quotidiana organiza-se em torno da esttica, da proliferao dos regimes alimentares, das idas ao ginsio, das operaes plsticas, das prteses de silicone, dos implantes de embries clonados e dos implantes eletrnicos no crebro, convertem-se em indutores de emoes. Defende Martins que as tecnologias contribuem para agravar a crise da modernidade, visvel na sociedade meditica em que vivemos. Nestas sociedades em que a tecnologia predomina visvel o imaginrio de um corpo em runa. Essa runa, todavia, parece no ser notada. Como refere esse autor (2002, p. 76), o nosso tempo parece, no entanto, viver feliz, reconfortado no regao das tecnologias, dos mdia e dos centros comerciais, um regao que [nos] proporciona viagens tranqilas, aventuras sem risco, ao reino da evaso, do exotismo e do fantstico () mas a Cidade dos Homens, que se encontra abismada pelo fantasma da transparncia comunicacional, deleita-se nessa calda de emoes, que traveste de uma euforia puxada manivela a aventura humana. Esta crise da modernidade visvel atravs da narrativa televisiva que privilegia o imaginrio trgico: as primeiras notcias a serem transmitidas so aquelas
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que relatam o sofrimento humano e a morte (acidentes, catstrofes naturais, terremotos, ciclones). Referindo-se, por sua vez, ao corpo disforme como a um corpo grotesco, Gonalves (2004, p. 129) refere que ele est presente em todas as sociedades, nas festas, na religio, na arte, na cultura, na poltica, na literatura, entre outros, e que este fenmeno est a expandir-se principalmente na comunicao social; nos desenhos animados, porfia do boneco mais estramblico e do enredo mais absurdo; no cinema, embalado pelos efeitos especiais; na publicidade, vida de efeitos de choque e de surpresa; enfim, no ciberespao, nos sites, nos videoclipes e nos videojogos. Crespo (2001, p.31) afirma, entretanto, que a redescoberta do corpo se assume como indicador de felicidade e sade, passando a ser objeto de cuidados e delicadezas sem fim, a matria-prima para intervenes, em muitos casos, ilusrias ou perigosas. A televiso e outros meios de comunicao facilitaram a transmisso e divulgao da informao aos quatro cantos do mundo alcanando-se assim aquilo que MacLuhan chamou de Aldeia Global. O corpo uma realidade presente no nosso dia a dia. Basta ligarmos a televiso, para contrapormos a monstruosidade dos corpos, corpos mutilados na guerra, corpos em sofrimento fsico ou psicolgico com corpos bem concebidos, corpos alegres, bonitos, bem nutridos, vitoriosos (TUCHERMAN, 1999). O corpo uma realidade presente na interao com os outros, nas vivncias e experincias que caracterizam o percurso de vida de cada um. Neste sentido, Braunstein (1999, p. 141) define corpo como linguagem, comunicao, jogo socializado, porque submetido a um cdigo obrigatrio. Babo (2001) apresenta uma opinio idntica ao comparar o corpo portador de estigmas, como a cicatriz, com um devir-monstro. Por sua vez, a prtica de transplantes e de cirurgias estticas so prticas habituais na nossa sociedade tornando o nosso corpo, na opinio de Tucherman (1999), num fragmento temporrio. Cada vez mais a tcnica tende a dominar o homem, mas no devemos esquecer que a tcnica um instrumento utilizado e dominado pelo homem. O homem utiliza a tcnica cientfica em seu proveito, porm deve saber onde esto as fronteiras do possvel, tico e do impossvel. At onde podemos modificar o nosso corpo? Em termos ticos, ser correto modific-lo? Na opinio de Lvinas (1988), o Rosto fala e exige a minha total responsabilidade e, como tal, o corpo no um fim em si mesmo e no deve ser o meio para se proceder a experincias e clonagens. Em sntese, podemo s afirmar que o corpo a estrutura e o dicionrio emocional da histria individual (GOMES, 2003); e tambm questionar: que funes queremos dar ao nosso corpo. Corpo e imagem De acordo com Schilder (1999), a imagem corporal a figurao do corpo formada na nossa mente, ou seja, a forma como o corpo se apresenta para ns. O estudo da imagem corporal envolve vrias reas do conhecimento, como a neurologia, a psicologia, a sociologia, a educao fsica, a reabilitao e outras. um assunto complexo, e como tal requer um olhar multidimensional para o ser humano, no qual seus aspectos fisiolgicos, afetivos, cognitivos e sociais devem ser considerados de forma integrada. As primeiras pesquisas em imagem corporal, datam do incio do sculo XX, sendo seu enfoque na neurologia, com o interesse de investigar os distrbios na percepo corporal dos pacientes com leses corporais. Henry Head, em 1911, ficou conhecido por criar o termo "esquema corporal", enfatizando o papel desse em orientar a postura e o movimento corporal (Turtelli, 2003). Mas o grande nome que inovou na
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rea foi Paul Schilder, com seu livro "A imagem do Corpo" em 1935, onde o autor trata do assunto da imagem corporal de uma maneira que ainda hoje se mantm atualizada. Schilder (1999) e Le Boulch (1987) entre outros, unificaram os conceitos de imagem corporal e esquema corporal. Segundo Le Boulch (1987), se trata nesse caso de uma forma de traduzir em duas linguagens diferentes, uma fisiolgica, outra psicolgica, uma s e mesma realidade fenomenolgica que aquela "do prprio corpo". Schilder, explicando o que considera imagem corporal, d uma noo clara da complexidade do assunto e da unidade entre os aspectos ditos "biolgicos" e "psicolgicos". Ele diz:

H sensaes que nos so dadas. Vemos partes da superfcie do corpo. Temos impresses tteis, trmicas e de dor. H sensaes que vm dos msculos e seus invlucros, indicando sua deformao; sensaes provenientes da inervao dos msculos; e sensaes provenientes das vsceras. Alm disso, existe a experincia imediata de uma unidade do corpo. Esta unidade percebida, porm mais do que uma percepo. Embora nos tenha chegado atravs dos sentidos, no uma mera percepo. Existem figuraes e representaes mentais envolvidas, mas no uma mera representao. (SCHILDER, 1999, p. 07)

Segundo o mesmo autor, alm de nossas impresses passadas, fazem parte da imagem corporal nossas relaes com o meio externo e conosco mesmos a cada instante, bem como nossos desejos para o futuro. Sendo assim a imagem corporal no se fundamenta apenas em associaes, memria e experincias, mas tambm em intenes, aspiraes e tendncias. Deste ponto de vista, de acordo com Becker Jr. (1999), imagem corporal pode ser entendida como uma representao interna, mental, ou auto-esquema da aparncia fsica de uma pessoa. Zukerfeld (1996) define imagem corporal, como uma estrutura psquica que inclu a representao consciente e inconsciente do corpo em trs registros distintos: forma, contedo e significado. O registro da forma corresponde todas as percepes conscientes da dimenso, da postura, dos movimentos e da superfcie corporal acessveis aos rgos dos sentidos. O registro do contedo se refere aos sentimentos, emoes e a percepo das sensaes proprioceptivas e sinestsicas. J o significado, inclu o conjunto de representaes inconscientes. Existem interligaes bastante relevantes entre a imagem corporal de uma pessoa com sua identidade e suas relaes com o movimento, que influencia e influenciado por ela. Sabe-se que a imagem corporal deve ser estudada levando-se em considerao o contexto scio-cultural, no qual a pessoa se encontra. A imagem corporal influenciada e modificvel, dentre outros fatores, pela realidade e pelas expectativas e julgamentos que ns pensamos que os outros formam de ns. No mbito das consideraes anteriormente feitas - onde o corpo pode ser considerado como um objeto polimorfo e um fenmeno que tem impacto na sociedade, fazendo parte das conversas e prticas cotidianas das pessoas -, podemos considerar que ele um objeto social que origina representaes. Isto , o corpo como objeto social

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est atrelado a uma rede de significaes, valores, crenas e normas que, por sua vez, constitui a base ou ancoragem de uma representao. REPRESENTAES SOCIAIS

A categoria representaes sociais ocupa posio relevante nos objetos de estudo de pesquisadores e profissionais que priorizam os fenmenos sociais. Tal teoria oferece a esses atores elementos considerveis para anlise de condutas dos indivduos pesquisados e as conseqncias das mesmas na realidade de outros indivduos que interagem entre si. Abric (1996, p. 9-10), no Prefcio obra Ncleo Central das Representaes Sociais, reafirma a importncia do estudo desta temtica, na atualidade:
Isto porque, para alm das tomadas de posio ideolgicas, a anlise cientfica das mentalidades e das prticas sociais ser um dos elementos indispensveis evoluo e ao progresso social. E a teoria das Representaes Sociais constitui hoje um sistema terico particularmente importante para atingir esse objetivo (...), pois uma das vantagens da perspectiva das Representaes Sociais que ela se nutre de abordagens diversas e complementares: estruturais, por certo, mas igualmente etnlogas e antropolgicas, sociolgicas e histricas.

inegvel que a teoria das Representaes Sociais est hoje no centro de um debate interdisciplinar, ampliando as possibilidades de compreenso das relaes entre o conhecimento e as prticas sociais que lhes do origem. Especialmente, exige que este tipo de produo de conhecimento estabelea dilogo permanente entre diferentes fundamentos tericos e procedimentos metodolgicos. Muito embora se reconheam as contribuies de estudiosos da Sociologia do Conhecimento sobre a natureza do conhecimento de senso comum - a exemplo de Mauss (1974); Bourdieu (1982); Goffman (1975); Berger e Luckmann (1985) e Maffesoli (1988) -, podemos considerar que no mbito da Psicologia Social Moscovici quem contribuiu, decisivamente, para a consolidao do conceito de Representao Social e para o dilogo terico/ metodolgico entre a Sociologia e a Psicologia. Lagache (1978, p. 11) no Prefcio da obra A Representao Social da Psicanlise, diz que o pensamento de Moscovici um pensamento que estimula e incita ao dilogo. Foi um empreendimento novo e audacioso atacar os problemas da Sociologia do Conhecimento no terreno de uma atualidade prxima e viva, por vezes candente. Moscovici o responsvel por uma virada metodolgica no mbito da Psicologia Social quanto valorizao do conhecimento de senso comum (SPINK, 1999). Sua obra enfatiza que o estudo deste conhecimento pode contribuir para a apreenso da gnese dos comportamentos sociais, bem como para a possibilidade de redefinio do papel de uma cincia, levando-se em conta o poder/a fora que o simblico tem sobre o processo de construo do real a exemplo dos estudos que fez sobre a Psicanlise. Este autor cunhou o termo Representaes Sociais, principalmente a partir das contribuies de Durkheim s Cincias Sociais, o qual tinha como preocupao discutir a importncia das representaes no contexto de uma coletividade resultando em

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interferncias nas decises tomadas individualmente pelos seres humanos (REIGOTA, 1995). Durkheim, para Minayo (1996, p.159), considerado o primeiro autor que, do ponto de vista sociolgico, desenvolve a concepo de Representaes Sociais. Este termo em sua obra ganha a expresso Representaes Coletivas, ou seja: categoria de pensamento que expressa a realidade de uma determinada sociedade. Durkheim considera que as representaes tm uma natureza dupla, pois so coletivas e individuais. As representaes coletivas so universais e, atravs da linguagem e dos smbolos, expressam conceitos, valores e normas que retratam a sociedade na sua totalidade. Portanto, so manifestaes da conscincia coletiva. As representaes individuais fundamentam-se nas conscincias individuais e, ao mesmo tempo, so determinadas pelo coletivo. As representaes so partilhadas nas relaes estabelecidas pelos indivduos e so homogneas. Neste sentido tm a funo de coero em relao s representaes individuais que so efmeras, enquanto as coletivas so estveis e cristalizadas. (RODRIGUES, 1978) A crtica de Moscovici Durkheim refere-se ao fato de o mesmo apresentar uma concepo que no corresponde dinmica da sociedade moderna e ao grau, cada vez mais complexo, dos processos de comunicao entre indivduos, grupos sociais e comunidades. Constri, ento, um conceito integrador Representaes Sociais. Para Moscovici, as representaes coletivas so superadas pelas sociais devido ao seu contedo social e ao seu processo de constante renovao. Tambm devido necessidade de fazer da representao um caminho conceitual que configura a passagem entre o mundo individual e o mundo social. (NEGREIROS, 1995) A perspectiva moscoviciana de representaes sociais considera os grupos sociais instncias criadoras e comunicadoras de saberes. Eles constituem, portanto, um sistema de interpretao da realidade, que rege as relaes do indivduo consigo mesmo, com os outros e com o mundo, orientando e organizando condutas e comunicaes, intervindo em processos como desenvolvimento individual e coletivo e as transformaes sociais. Moscovici (1978) prope que as representaes sociais respondam por duas funes: a funo de saber, que permite compreender e explicar a realidade, e a funo de orientao, que serve de guia aos comportamentos e s prticas. Segundo Abric (Apud Moreira; Oliveira; 2000, p. 27-38), toda representao estrutura-se num sistema scio-cognitivo, organizado em torno de um ncleo central, constitudo por um ou vrios elementos que do significado representao. Um elemento considerado central, porque mantm um lao privilegiado com o objeto da representao, resultante das condies histricas e sociais que engendraram a representao social, sem o qual o objeto perde toda sua significao. Em torno do ncleo central, organizam-se os elementos perifricos, que oferecem uma contextualizao e, por sua flexibilidade, permitem certa modulao individual da representao. Devido a sua situao perifrica em relao ao ncleo central, esses elementos apresentam maior mobilidade, o que implica poderem mais facilmente modificar-se e adaptar-se, mediante a diversidade e a multiplicidade de experincias que o sujeito vivencia. Considerando as reflexes trabalhadas at aqui, ainda fica pendente a dvida sobre o que Representao Social. Conhecimento de senso comum construdo atravs da experincia cotidiana de cada um? Conhecimento que inclui aspectos ideolgicos, culturais conhecimentos cientficos propagados, valores, afetos e vises de mundo de um determinado grupo social?

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Pode-se responder a estas questes, levantando-se diversas concepes sobre Representaes Sociais. O prprio Moscovici (1978, p. 41-42) alerta para o fato de que o termo complexo, polifacetado e difcil de sintetizar: (...) se a realidade das representaes sociais fcil de apreender, no o o conceito. Isto porque se situa numa encruzilhada de conceitos de natureza sociolgica, antropolgica, filosfica e psicolgica, e preciso mergulhar nestes ramos das Cincias Humanas e Sociais para reatualizar o conceito (...). A amplitude do termo pode ser observada na seguinte concepo: Toda representao composta de figuras e de expresses socializadas. Conjuntamente, uma Representao Social a organizao de imagens e linguagens, porque ela reala e simboliza atos e situaes que nos so (...) nos tornam comuns. (MOSCOVICI, 1978, p. 25). Sua origem est na vida cotidiana e nos processos de interao social; cumpre o papel de reconstruir os objetos de ateno dos sujeitos, mantm ou interfere nos sistemas de valores e de crenas professadas por grupos sociais, bem como mobiliza a atividade e os comportamentos humanos. Em poucas palavras, a representa o social uma modalidade de conhecimento particular que tem por funo a elaborao de comportamentos e a comunicao entre indivduos . (MOSCOVICI, 1978, p. 26) As Representaes Sociais so a passarela entre o mundo individual e o mundo social. Permitem compreender a vida social, sem desprezar os espaos micro sociais em que as relaes sociais se fazem, se solidificam. GUARESCHI (1997, p. 20) aponta para isto:
O modo mesmo de sua produo se encontra nas instituies, nas ruas, nos meios de comunicao de massa, nos canais informais de comunicao social, nos movimentos sociais, nos atos de resistncia e em uma srie infindvel de lugares sociais. quando as pessoas se encontram para falar, argumentar, discutir o cotidiano, ou quando elas esto expostas s instituies, aos meios de comunicao, aos mitos e herana histrico-cultural de suas sociedades, que as representaes so formadas.

Jodelet (apud S, 1996, p.32-33) esclarece que as Representaes Sociais so fabricadas para que possamos nos relacionar com o mundo, pois elas ligam um sujeito a um objeto, estabelecendo uma relao que resulta em construo cognitiva, atravs da qual o sujeito age sobre o mundo e sobre os outros. Tratando-se de um saber prtico, podem ser apreendidos, atravs da linguagem, comportamentos ou outros materiais que registram o simblico ou o imaginrio. Moscovici (1978, p. 48) alerta para isto, tambm, j que as Representaes Sociais surgem de uma relao sujeito/objeto mais dinmico em que objeto est inscrito num contexto parcialmente concebido pela pessoa ou pela coletividade como prolongamento de seu comportamento, e s existe para eles, enquanto funo dos meios e dos mtodos que permitem conhec-los. Ainda para Jodelet, (apud LANE 1995, p. 61) apreender as Representaes Sociais exige de o pesquisador estar atento a trs dimenses essenciais: as condies scio-culturais em que se produzem; o contedo cognitivo destas representaes; a experincia social dos sujeitos. Ou seja, necessrio articular os elementos afetivos, os sociais e os cognitivos e a sua exposio atravs da linguagem e da comunicao. Todos estes elementos permeiam a construo dos significados que o sujeito d ao social. Neste caso,

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(...) necessrio diz-lo: - as Representaes Sociais devem ser estudadas articulando elementos afetivos, mentais e sociais e integrando, ao lado da cognio, da linguagem e da comunicao, a considerao das relaes sociais que afetam as Representaes e a realidade material, social e ideal sobre as quais elas vo intervir.

Considerando o grau de complexidade que envolve a natureza das Representaes Sociais, investigao cientfica cabe descreve-las e analis-las em todas as suas dimenses. Jodelet (1991, p.43-45) informa os eixos necessrios compreenso de sua multidimensionalidade: 1. a representao social sempre representativa de alguma coisa (objeto) e de algum (sujeito); 2. as representaes sociais envolvem uma atividade de simbolizao do objeto e de sua interpretao, dando-lhe significados. Os significados nada mais so que as construes cognitivas do sujeito; 3. o estudo das representaes sociais deve envolver todos os aspectos que demonstrem o grau de pertena dos sujeitos a um grupo social, que demonstrem como os sujeitos participam da vida social e que cultura expressa; 4. as representaes sociais se apiam em suportes lingsticos e em comportamentos que do forma ao objeto e o caracterizam; 5. trata-se de um saber prtico, que se refere experincia social dos sujeitos; 6. sinteticamente, analisar as representaes significa responder a questes como: quem sabe? como sabe? com qual efeito? Ou seja, compreend-las, a partir das condies de sua produo e circulao, de seus processos, de suas etapas e de seu estatuto epistemolgico. As Representaes Sociais fazem uma ponte entre o conhecimento de senso comum e o cientfico, na medida em que sistema de acolhida das informaes que circulam no meio social, concretizadas atravs das experincias dos sujeitos envolvidos e dos processos de comunicao. Por ser assim, tm uma carga emocional muito grande, o que facilita as trocas e as partilhas entre diferentes indivduos, grupos e comunidades.

CONSIDERAES FINAIS

Ao propormos uma discusso sobre as categorias analticas de corpo e de representaes sociais, outra no foi a nossa inteno seno a de demonstrar que tais categorias so adequadas para captar o processo de construo de significados que mediatiza a relao indivduo/mundo real do ponto de vista do exerccio pro fissional. Pois bem. Vimos que o corpo, como fenmeno multifacetado possui objetivao e ancoragem; logo, produz representaes sociais. Estas, por seu turno, intermediando a relao entre o conhecimento do senso comum e o conhecimento cientfico, circulando no meio social e profissional, so expresses de entendimento do mundo e do seu prprio ser elaboradas pelos indivduos. O caso do jogador de futebol profissional e as representaes sociais que constri sobre o corpo humano (o seu prprio corpo, enfim) so pertinentes na perspectiva dos benefcios que podem advir para a sua prtica futebolstica bem como ampliando as suas possibilidades para leitura da vida de modo mais ampliado. Rompendo as amarras que a sociedade capitalista lhes impe.

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