Proudhon - Filosofia de La Miseria

Filosofa de la miseria de Pierre Joseph Proudhon
FILOSOFA DE LA MISERIA
Pierre Joseph Proudhon
PRESENTACIN
La obra que aqu publicamos, Sistema de las contradicciones econmicas o Filosofa de la miseria, fue escrita por Pierre-Joseph Proudhon en un lapso de aproximadamente dos aos, siendo publicada en el mes de octubre de 1 !", cuando su autor #o$aba %a de una fama nada despreciable& 'n efecto, seis aos atr(s, la publicacin de )*u+ es la propiedad, le haba encumbrado entre -uristas, filsofos % economistas de todos lados del mundo, como un destacado pensador& .s, cuando toma la iniciati/a, en 1 !!, de escribir el libro que ahora colocamos en los anaqueles de nuestra 0iblioteca /irtual .ntorcha, Pierre-Joseph Proudhon es %a un escritor bastante conocido con todo un directorio de se#uidores % ami#os al i#ual que de feroces enemi#os declarados % no pocos ocultos& 'l Sistema de las contradicciones econmicas es un /oluminoso ensa%o -m(s de seiscientas p(#inas- a tra/+s del cual Proudhon expone tanto puntos sumamente interesantes como, % no est( de m(s el sealarlo, al#unas opiniones francamente pat+ticas& 'n s, su /isin acerca del amor, la sexualidad % la mu-er, son /erdaderamente abominables, % en cuanto a su crtica sobre el contenido del concepto comunidad, expresada en el captulo doce, crtica que, dicho sea de paso, no compartimos, nos parece lamentable que en los medios libertarios nadie se ha%a preocupado por denunciar el con-unto de sandeces % sin ra$ones que Proudhon expla%a de la manera m(s ale#re % cnica que ima#inarse pueda& La crtica que Proudhon hace al comunismo que 1abet plasma en su afamada 2caria, par+cenos exa#erada, % totalmente fuera de lu#ar& .dem(s, % es bueno tenerlo en cuenta, su postura, cuando es#rime crticas al contenido del /ocablo comunidad, lo /uel/e un pensador profundamente conser/ador& 'n fin, resulta claro que el Sistema de las contradicciones econmicas, no es, que di#amos, una de las me-ores obras de Pierre-Joseph& Sin embar#o es importante leerla, sobre todo si tomamos en cuenta que tan slo es conocida como referencia, esto es, debido a la publicidad ne#ati/a que le dio la demoledora crtica de 1arlos 3arx expresada en su traba-o titulado 3iseria de la filosofa, ensa%o en el que de-a como cola de cochino a Proudhon& 'l ensa%o de 3arx ha sido ampliamente di/ul#ado lle#ando a ser, por l#ica, mu% conocido4 pero en cambio, el Sistema de las contradicciones econmicas de Proudhon no ha tenido similar suerte& 2ncluso bien podemos ase/erar que aqu, en la 5ep6blica mexicana, qui$( no existan ni tan siquiera cincuenta personas que lo ha%an ledo, entre una poblacin de m(s de cien millones de habitantes& 7 esto, pensamos, es una slida ra$n para destacar la importancia que #uarda su lectura ahora que, apro/echando la magia de la Red de Redes cualquier persona puede acceder a esta obra& 'n cuanto a enfrentar en esta presentacin los ar#umentos de 3arx con los de Proudhon, francamente no pensamos que /en#a al caso intentar profundi$ar sobre el aut+ntico choque de
egos contenido en los dimes % diretes #enerados a partir de la publicacin, en 1 !8, del ensa%o de 3arx& .s, independientemente del cat(lo#o de verdades que pueda o no contener la critica de 3arx a Proudhon, el asunto ha adquirido tal politi$acin que francamente es perder el tiempo abundar sobre ello& 7 como no es nuestro inter+s retomar anti#uas vendettas, tan slo nos concretaremos a sealar la importancia que #uarda la lectura del Sistema de las contradicciones econmicas, en donde Proudhon presenta una ima#en su%a que qui$( no sea mu% del a#rado del con#lomerado que actualmente conforma el mo/imiento libertario internacional& Puntuali$amos que para elaborar esta edicin cibern+tica, nos hemos basado en la edicin reali$ada en 19!: por la editorial ar#entina .mericalee&
1hantal Lpe$ % ;mar 1ort+s
PRLOGO
CAPTULO I
Si a tra/+s de sus transformaciones sucesi/as si#o la idea de <ios, encuentro que esta idea es ante todo social4 quiero decir con esto, que es m(s un acto de fe del pensamiento colecti/o que una concepcin del indi/iduo& .hora bien, )cmo % en qu+ ocasin se /erifica este acto de fe, 2mporta determinarlo& 0a-o el punto de /ista moral e intelectual, la sociedad, o el hombre colecti/o, se distin#ue del indi/iduo principalmente por la espontaneidad de accin o, con otras palabras, por el instinto& 3ientras que el indi/iduo no obedece, o se fi#ura no obedecer, m(s que a moti/os que conoce plenamente % que es dueo de aceptar o de recha$ar4 mientras que, en una palabra, se cree libre, % tanto m(s libre, cuanto m(s ra$onador % m(s instruido se siente, la sociedad tiene mo/imientos in/oluntarios, donde, a la primera o-eada, no /emos nada que indique deliberacin ni pro%ecto pre/ios, % poco a poco, sin embar#o, nos parece /er la accin de un conse-o superior que existe fuera de la sociedad % la empu-a con irresistible fuer$a hacia un t+rmino desconocido& 'l establecimiento de las monarquas % de las 5ep6blicas, la distincin de castas, las instituciones -udiciales, etc&, son otras tantas manifestaciones de esa espontaneidad social, cu%os efectos es mucho m(s f(cil notar que indicar su principio o dar su ra$n& Los esfuer$os de todos los que se han dedicado a la filosofa de la historia, aun de los que lo han hecho despu+s de =ico, 0ossuet, >erder % >e#el, se han reducido hasta aqu a de-ar consi#nada la existencia del destino pro/idencial que preside todos los mo/imientos humanos& 7 obser/o, a propsito, que la sociedad antes de obrar no de-a nunca de in/ocar su #enio, como si quisiese hacerse ordenar por el cielo lo que espont(neamente ha resuelto %a& Los sortile#ios, los or(culos, los sacrificios, las aclamaciones populares, las ple#arias p6blicas son la m(s ordinaria forma de esas deliberaciones tardas de la sociedad& 'sa facultad misteriosa, toda intuiti/a, % por decirlo as supersocial que, aunque poco o nada palpable en las personas, se cierne sobre la humanidad como un #enio inspirador, es el hecho primordial de toda psicolo#a&
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.hora bien, a diferencia de las dem(s especies animales, sometidas como +l a la /e$ a apetencias indi/iduales % a impulsos colecti/os, el hombre tiene el pri/ile#io de percibir e indicar a su propio pensamiento el instinto o fatum que le diri#e, % tambi+n, como /eremos m(s adelante, la facultad de penetrar % hasta de influir en sus decretos& 7 el primer mo/imiento del hombre, embelesado % animado por el entusiasmo ?el aliento di/ino@, es adorar la in/isible Pro/idencia de que se siente depender % que llama DIOS, es decir, =ida, Ser, 'spritu o m(s simplemente, 7oA palabras todas que en las anti#uas len#uas son sinnimas % homfonas& Yo soy YO, dice <ios a .braham, % %o trato conti#o&&& 7 a 3ois+sA Yo soy el Ser. Hablars a los hijos de Israel y les dirs! "l Ser me env#a a vosotros & 'stas dos palabras, el Ser % 7o, tienen en la len#ua ori#inal, la m(s reli#iosa que ha%an hablado los hombres, la misma caracterstica 1& 'n otra ocasin, cuando Jeho/(, haci+ndose le#islador por r#ano de 3ois+s, atesti#ua su eternidad % -ura por su esencia, dice, como frmula de -uramentoA 7o4 o bien redoblando la ener#aA 7o, el Ser& .s el <ios de los hebreos es el m(s personal % el m(s /oluntarioso de todos los dioses, % nadie me-or que +l expresa la intuicin de la humanidad& <ios se presenta por lo tanto al hombre como un %o, como una esencia pura % permanente que se pone ante +l como un monarca ante su /asallo, % habla, %a por boca de los poetas, los le#isladores % los adi/inos, musa, nomos, numen, %a por medio de la aclamacin popularA $o% &o&uli vo% Dei& 'sto puede ser/ir, entre otras cosas, para explicar cmo ha% or(culos /erdaderos % or(culos falsos4 porque los indi/iduos, secuestrados desde su nacimiento no lle#an por s solos a la idea de <ios, al paso que se apoderan de ella con a/ide$ en cuanto les es presentada por el alma colecti/a4 cmo, por fin, las ra$as estacionarias, tales como la de los chinos, acaban por perderlaB& Por de pronto, respecto de los or(culos, es indudable que toda su certidumbre nace de la conciencia uni/ersal que los inspira4 % en cuanto a la idea de <ios, es tambi+n f(cil comprender por qu+ el aislamiento % el statu quo le son i#ualmente mortales& Por una parte, la falta de comunicacin mantiene el alma absorbida en el e#osmo animal4 por otra, la ausencia de mo/imiento, cambiando poco a poco la /ida social en rutina % mecanismo, elimina al fin la idea de /oluntad % de pro/idencia& C1osa extraaD La reli#in que muere por el pro#reso, muere tambi+n por la inmo/ilidad& ;bser/emos por lo dem(s que, refiriendo a la conciencia /a#a % por decirlo as ob-eti/ada de una ra$n uni/ersal, la primera re/elacin de la di/inidad, no pre-u$#amos absolutamente nada sobre la realidad o la no realidad de <ios& .dmitamos, en efecto, que <ios no sea otra cosa que la ra$n uni/ersal o el instinto colecti/oA faltar( toda/a saber qu+ esa ra$n uni/ersal es en s
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Ie-hovah, y en composicin Jah, el ser; Iao, iu-piter, con la misma significacin; ha-iah, hebr., fue; ei, griego, es; einai, ser; an-i, hebr., y en conjugacin th-i, yo; e-go, io, ich, i, m-i, m-e, t-ibi, t-e y todos los pronombres personales en los que la vocal i, e, ei, oi, representa la personalidad en general, y las consonantes n, s o t, sirven para indicar el n mero de orden de las personas. !or lo dem"s, que se dispute acerca de esas analog#as; yo no me opongo a ello$ en esa profundidad, la ciencia de la filolog#a no es m"s que nube y misterio. %o que importa y lo que observo, es que la relacin fon&tica de los nombres parece traducir la relacin metaf#sica de las ideas. ' %os chinos han conservado en sus tradiciones el recuerdo de una religin que habr#a cesado de e(istir entre ellos desde el siglo ) o el )I antes de nuestra era. *)er !authier, +hine, !aris, ,idot-. .na cosa m"s sorprendente aun, es que ese pueblo singular, al perder su culto primitivo, parece haber comprendido que la divinidad no es otra cosa que el yo colectivo del g&nero humano$ de suerte que desde hace m"s de dos mil a/os, +hina, en su creencia vulgar, habr#a llegado a los ltimos resultados de la ciencia de 0ccidente. Lo que el cielo quiere y entiende -se dice en el +hu-1ing- no es ms que lo que el pueblo quiere y entiende. Lo que el pueblo juzga digno de recompensa y de castigo, es lo que el cielo quiere castigar y recompensar. Hay una comunicacin ntima entre el cielo y el pueblo: que los que gobiernan al pueblo estn, pues, atentos y sean reservados . +onfucio ha e(presado el mismo pensamiento de otro modo$ ana el a!ecto del pueblo, y ganars el imperio. "ierde el a!ecto del pueblo y perders el imperio. 2e ah#, pues, la ra3n general, la opinin tomada por reina del mundo, y por otra parte &sa ha sido la revelacin. 4l 5ao-te-1ing es todav#a m"s decisivo. 4n esta obra, que no es m"s que una cr#tica esbo3ada de la ra3n pura, el filsofo %ao ts& identifica perpetuamente, bajo el nombre de #ao, la ra3n universal y el ser infinito; y es esa identificacin constante de principios, que nuestros h"bitos religiosos y metaf#sicos han diferenciado tan profundamente, lo que, en mi opinin, constituye toda la obscuridad del libro de %ao ts&.
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misma& Porque, como demostraremos m(s tarde, la ra$n uni/ersal no est( dada en la ra$n indi/idual4 o para expresamos me-or, no es sino enteramente emprico, ni hubiera sido -am(s adquirido a &riori por /a de deduccin, induccin ni sntesis, el mo/imiento de las le%es sociales, o sea la teora de las ideas colecti/as, por m(s que sea una deduccin de los conceptos fundamentales de la ra$n pura& <e donde se si#ue que la ra$n uni/ersal, a la que referimos esas le%es, consider(ndolas como su propia obra4 la ra$n uni/ersal, que existe, ra$ona % traba-a en una esfera que le es propia, % como una realidad distinta de la ra$n pura, del mismo modo que el sistema del mundo, por m(s que est+ creado se#6n el sistema de las matem(ticas, es una realidad distinta de las matem(ticas, de la cual no habra sido posible deducir ni la existencia de las matem(ticas mismasA la ra$n uni/ersal, di#o, es precisamente, en len#ua-e moderno, lo que los anti#uos llamaron Dios& La palabra ha cambiadoA )qu+ sabemos de la cosa, Si#amos ahora las e/oluciones de la idea di/ina& Ena /e$ sentado el Ser Supremo por un primer -uicio mstico, el hombre #enerali$a inmediatamente este tema con otro misticismo, la analo#a& <ios, por decirlo as, no es a6n m(s que un puntoA llenar( en se#uida el mundo& <el mismo modo que al sentir su %o social haba el hombre saludado a su autor, as al descubrir deliberacin o intencin en los animales, las plantas, las fuentes, los meteoros % el uni/erso todo, atribu%e a cada ob-eto particular, % lue#o al todo, un alma, espritu o #enio que los preside, prosi#uiendo esa induccin deificante desde la m(s ele/ada cima de la naturale$a, que es la sociedad, a las m(s humildes existencias, a las cosas inanimadas e inor#(nicas& <esde su %o colecti/o, tomado por polo superior de la creacin, hasta el 6ltimo (tomo de materia, el hombre extiende por lo tanto la idea de <ios, es decir, la idea de personalidad % de inteli#encia, como nos cuenta el F+nesis que extendi el mismo <ios el cielo, es decir, cre el espacio % el tiempo, capacidades de todas las cosas& .s, sin un <ios, artfice supremo, no existiran el uni/erso ni el hombreA tal es la profesin de fe social& Pero tampoco sin el hombre habra sido pensado <ios -saltemos este inter/alo-, no sera <ios nada& Si la humanidad necesita de un autor, <ios, los dioses, no necesitan menos de un re/eladorA la teo#ona de los historiadores del cielo, del infierno % de sus moradores, esos sueos del pensamiento humano, son el re/erso del mundo, que ciertos filsofos han llamado en cambio el sue'o de Dios& 7 Cqu+ ma#nificencia en esa creacin teol#ica, obra de la sociedadD *ued eclipsada la creacin del demiur#os, /encido el que llamamos el Godopoderoso4 % durante si#los de- de fi-arse la encantada ima#inacin de los mortales en el espect(culo de la naturale$a por la contemplacin de las mara/illas olmpicas& 0a-emos de esta re#in fant(stica& La implacable ra$n llama a la puerta4 es preciso responder a sus temibles pre#untas& )*u+ es <ios, dice4 )dnde est(, )cu(ntos es, )qu+ quiere, )qu+ puede, )qu+ promete, 7 he aqu que, ante la antorcha del an(lisis, las di/inidades todas de la tierra, del cielo % de los infiernos quedan reducidas a un no s+ qu+ incorpreo, impasible, inm/il, incomprensible, indefinible, a la ne#acin, en una palabra, de todos los atributos de la existencia& 7 sea, en efecto, que el hombre atribu%a a cada ob-eto un espritu o #enio especial4 sea que conciba el uni/erso como #obernado por un poder 6nico, no hace nunca sino suponer una entidad incondicional, es decir, imposible, para deducir de ella una explicacin tal cual de fenmenos que de otro modo le parecen inconcebibles& C3isterio de <ios % de la ra$nD . fin de hacer cada /e$ m(s racional el ob-eto de su idolatra, el cre%ente le /a despo-ando poco a poco de todo lo que poda hacerle real4 % despu+s de prodi#ios de l#ica % de #enio, resulta que ha dado al Ser por excelencia los mismos atributos de la nada& 'sta e/olucin es ine/itable % fatalA el atesmo est( en el fondo de toda teodicea&
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Procuremos hacer comprender ese pro#reso& .penas ha creado nuestra conciencia a <ios, creador de todas las cosas4 en otros t+rminos, apenas hemos ele/ado a <ios de la idea de %o social a la idea de %o csmico, cuando nuestra reflexin se pone a demolerle so pretexto de perfeccionarle& CPerfeccionar la idea de <iosD C<epurar el do#ma teol#icoD 'sta fue la se#unda alucinacin del #+nero humano& 'l espritu de an(lisis, Satan(s infati#able que interro#a % contradice sin cesar, deba tarde o temprano buscar la prueba del do#matismo reli#ioso& .hora bien, determine el filsofo la idea de <ios, o decl(rela indeterminable4 ac+rquese a su ra$n o al+-ese de ella, sosten#o que esa idea no de-a de sufrir quebranto4 % como es de todo punto imposible que la especulacin se deten#a, la idea de <ios no puede menos de desaparecer a la lar#a& 'l mo/imiento ateo es, pues, el se#undo acto del drama teol#ico4 % este se#undo acto nace del primero, como el efecto de la causa& Los cielos cuentan la #loria del 'terno, dice el salmista4 aadamosA % su testimonio lo destrona& 'n efecto, a medida que el hombre obser/a los fenmenos, cree distin#uir cosas intermedias entre la naturale$a % <iosA relaciones de n6mero, de sucesin, de fi#ura4 le%es or#(nicas, e/oluciones, analo#as4 cierto encadenamiento, por fin, con que se manifiestan o se suscitan las manifestaciones de la /ida& ;bser/a incluso que en el desarrollo de esa sociedad de que forma parte, entran por al#o las /oluntades particulares % las deliberaciones comunes4 % se dice que el Supremo 'spritu no obra directamente, ni por s mismo sobre el mundo, ni de un modo arbitrario % por capricho, sino mediatamente, por resortes u r#anos sensibles % en /irtud de ciertas % determinadas re#las& 7 subiendo mentalmente por la cadena de los efectos % de las causas, coloca en la extremidad, como en un balancn, a <ios& (s all de los cielos todos el Dios de los cielos mora , ha dicho un poeta& .s, al primer salto que da la teora, queda reducido el Ser Supremo a la funcin de fuer$a motri$, cla/i-a maestra, cla/e de b/eda, o si se me permite una comparacin aun m(s /ul#ar, a la funcin de soberano constitucional que reina, pero no #obierna, -urando obedecer la le% % nombrar ministros que la e-ecuten& Pero impresionado por la ilusin que le fascina, el desta no /e en ese ridculo sistema m(s que una nue/a prueba de la sublimidad de su dolo, que hace, se#6n +l, ser/ir a sus criaturas de instrumento de su poder, % redundar en su #loria la sabidura de los mortales& Pronto, no satisfecho el hombre con limitar el imperio del 'terno, por un respeto cada /e$ m(s deicida, pide participacin en +l& Si so% un espritu, un %o sensible que emito ideas, contin6a diciendo el desta, %o participo tambi+n de la existencia absoluta4 so% libre, creador, inmortal, i#ual a <ios& )ogito ergo sum4 pienso, lue#o so% inmortalA este es el corolario, esta la traduccin del "go sum qui sumA la filosofa est( de acuerdo con la 0iblia& La existencia de <ios % la inmortalidad del alma son producto de la conciencia en un solo % mismo -uicio4 all habla el mortal en nombre del uni/erso, a cu%o seno transporta su %o4 aqu habla en su propio nombre, sin ad/ertir que en esa ida % /enida no hace m(s que repetirse& La inmortalidad del alma, /erdadera escisin de la di/inidad, que en el momento de su primera promul#acin, ocurrida despu+s de un lar#o inter/alo, se present como una here-a a los o-os de los fieles del do#ma anti#uo, no por esto fue menos considerada como el complemento de la ma-estad di/ina, como el postulado necesario de la bondad % la -usticia eternas& Sin la inmortalidad del alma no se comprende a <ios, dicen los destas, % son en esto parecidos a los tericos de la poltica, para los que son condiciones esenciales de la monarqua una representacin suprema % funcionarios en todas partes inamo/ibles& Pero tan exacta es la paridad entre las doctrinas como fla#rante la contradiccin entre las ideasA as el do#ma de la
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inmortalidad del alma fue pronto la piedra de esc(ndalo de los telo#os filsofos, que desde los tiempos de Pit(#oras % de ;rfeo se esfuer$an in6tilmente por armoni$ar los atributos di/inos con la libertad humana % la ra$n con la fe& C3oti/o de triunfo para los imposD&&& Pero la ilusin no poda desaparecer tan prontoA el do#ma de la inmortalidad del alma, precisamente porque era una limitacin del Ser increado, era un pro#reso& Si el espritu humano se ilumina con la adquisicin parcial de la /erdad, no retrocede -am(s, % esta perse/erancia en su marcha es la prueba de su infalibilidad& =amos a adquirir de este aserto una nue/a prueba& >aci+ndose el hombre parecido a <ios, haca a <ios parecido a s mismo4 % esa correlacin, calificada de execrable durante muchos si#los, fue el in/isible resorte que determin el nue/o mito& 'n tiempo de los patriarcas, <ios celebraba pactos de alian$a con el hombre4 ahora, % para me-or cimentar el pacto, <ios /a a hacerse hombre& Gomar( nuestra carne, nuestro semblante, nuestras pasiones, nuestras ale#ras % nuestras penas4 nacer( de una mu-er, % morir( como nosotros& Lue#o, despu+s de esa humillacin de lo infinito, pretender( a6n el hombre haber a#randado el ideal de su <ios, haciendo, por una con/ersin l#ica del que haba hasta entonces llamado creador, un conser/ador, un redentor& Ho dice aun la humanidadA %o so% <ios, porque se horrori$ara en su piedad ante usurpacin tamaa4 pero dice %aA <ios est( conmi#o, 'mmanuel, nobiscum Deus& 7 en el momento en que la filosofa con or#ullo % la conciencia uni/ersal con espanto exclamaban un(nimesA los dioses se /an, e%cedere Deos, se abri un perodo de fer/iente adoracin % de fe sobrehumana que deba durar dieciocho si#los& Pero se acerca el t+rmino fatal& Goda monarqua que se de-a circunscribir acaba en la dema#o#ia4 toda di/inidad que se define, es decir, que se determina, se pierde en un pandemonio& La cristolatra es el 6ltimo t+rmino de esa lar#a e/olucin del pensamiento humano& Los (n#eles, los santos, las /r#enes, reinan con <ios en el cielo, dice el catecismo4 los demonios % los r+probos est(n en los infiernos sufriendo eternos suplicios& La sociedad ultramundana tiene su i$quierda % su derechaA es hora %a de que la ecuacin se consuma, es hora %a de que esa -erarqua mstica ba-e a la tierra % se manifieste en toda su realidad& 1uando 3ilton representa a la primera mu-er mir(ndose en una fuente % tendiendo con amor los bra$os a su propia ima#en como para alcan$arla, pinta ras#o por ras#o al #+nero humano-A 'se <ios que t6 adoras, Coh hombreD, ese <ios que has hecho bueno, -usto, todopoderoso, sabio, inmortal % santo, eres t6 mismo4 ese ideal de perfecciones es tu ima#en depurada en el espe-o ardiente de tu conciencia& <ios, la naturale$a % el hombre son el triple aspecto del ser uno e id+ntico4 el hombre es el mismo <ios, que lle#a por mil e/oluciones a adquirir conciencia de s mismo4 se ha sentido <ios en Jesucristo, % el cristianismo es /erdaderamente la reli#in del <ios->ombre& Ho ha% otro <ios que el que desde un principio ha dichoA %o4 no ha% otro <ios que t6& Gales son las 6ltimas conclusiones de la filosofa, que expira ras#ando el /elo que cubra el misterio de la reli#in % el su%o propio&
CAPTULO II
Parece desde entonces que todo ha%a concluido4 parece que, cesando la humanidad de adorarse % de mistificarse a s misma, queda para siempre descartado el problema teol#ico& Los dioses se han idoA el hombre no tiene %a otra cosa que hacer sino aburrirse % morir en su e#osmo& C*u+ espantosa soledad se extiende en torno mo % se abre en el fondo de mi almaD 3i ele/acin se parece al aniquilamiento4 desde que me he hecho <ios, no me /eo %a sino como una sombra& 's posible que sea siempre un %o, pero se me hace difcil tomarme por lo absoluto4 % si no so% lo absoluto, no so% m(s que la mitad de una idea& En poco de filosofa aparta de la reli#in, ha dicho no qu+ ra$onador irnico, % mucha filosofa nos lle/a de nue/o a su seno& ;bser/acin de una /erdad humillante&
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Goda ciencia se desarrolla en tres +pocas sucesi/as, que podemos llamar, compar(ndolas con las #randes +pocas de la ci/ili$acin, +poca reli#iosa, +poca sofstica, +poca cientficaI& .s la alquimia constitu%e el perodo reli#ioso de la ciencia llamada m(s tarde qu#mica, cu%o plan definiti/o no hemos encontrado toda/a4 del mismo modo que la astrolo#a forma el perodo reli#ioso de otra construccin cientfica, la astronoma& 7 bien4 he aqu que, despu+s de haberse burlado durante sesenta aos de la piedra filosofal, lle/ados de sus experimentos, no se atre/en %a los qumicos a ne#ar la transmutabilidad de los cuerpos4 al paso que los astrnomos se sienten tambi+n obli#ados por la mec(nica del mundo a sospechar un or#anismo del mundo, es decir, al#o precisamente como la astrolo#a& )Ho se est( en el caso de decir, a imitacin del filsofo que hace poco he citado, que si mi poco de qumica aparta de la piedra filosofal, un mucho de qumica nos /uel/e a la piedra filosofal, % si un poco de astronoma nos hace rernos de los astrlo#os, un mucho de astronoma nos hara creer en los astrlo#os,!
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)&ase entre otros a 7ugusto +omte, +urso de filosof#a positiva, y a !. J. !roudhon, +reacin del orden en la humanidad. 8 9o quiero afirmar aqu# de una manera positiva la transmutabilidad de los cuerpos ni se/alarla como objetivo a los investigadores; mucho menos aun tengo la pretensin de decir cu"l debe ser al respecto la opinin de los sabios. :uiero se/alar simplemente la especie de escepticismo que hacen nacer en todo esp#ritu no prevenido las conclusiones m"s generales de la filosof#a qu#mica, o, por mejor decir, las inconciliables hiptesis que sirven de soporte a sus teor#as. %a qu#mica es verdaderamente la desesperacin de la ra3n$ toca por todas partes lo fant"stico; y cuanto m"s nos la hace conocer la e(periencia, m"s se rodea de impenetrables misterios. 4s la refle(in que me suger#a hace poco la lectura de las %ettres sur la chimie de %iebig *!ar#s, ;asgana, 1<8=, trad. de >ertet-,upiney y ,ubreuil 2&lion-. 7s# el se/or %iebig, despu&s de haber desterrado de la ciencia las causas hipot&ticas y todas las entidades admitidas por los antiguos, como la fuer3a creadora de la materia, el horror al vado, el esp#ritu rector, etc. *p"g. ''-, admite en seguida, como condicin de inteligibilidad de los fenmenos qu#micos, una serie de entidades no menos obscuras, la fuer3a vital, la fuer3a qu#mica, la fuer3a el&ctrica, la fuer3a de atraccin, etc. *p"g. 18?-. @e dir#a una reali3acin de las propiedades de los cuerpos, equivalente a la reali3acin que han hecho los psiclogos de las facultades del alma bajo los nombres de libertad, imaginacin, memoria, etc. A!or qu& no atenerse a los elementosB A!or qu&, si los "tomos pesan por s# mismos, como parece creerlo %iebig, no ser#an tambi&n por s# mismos el&ctricos y vivientesB C+osa curiosaD %os fenmenos de la naturale3a, como los del esp#ritu, no se vuelven inteligibles m"s que suponi&ndoles producidos por fuer3as ininteligibles y gobernados por leyes contradictorias; es lo que se deduce de cada p"gina del libro de %iebig. %a materia, segun %iebig, es esencialmente inerte y est" desprovista de toda actividad espont"nea *p"g. 18<-$ Acmo pesan entonces los "tomosB 4l peso inherente a los "tomos Ano es el movimiento propio, eterno y espont"neo de la materiaBE lo que tomamos por reposo Ano ser" m"s bien un equilibrioB A!or qu& suponer, pues, tanto una inercia que las definiciones desmienten como una virtualidad e(terior que nada atestiguaB ,esde que los "tomos son pesados, %iebig concluye que son indivisibles *p"g. =<-. C:u& ra3onamientoD 4l peso no es m"s que la fuer3a, es decir una cosa que no puede caer bajo el sentido, y que no deja percibir de ella m"s que sus fenmenos; una cosa por consiguiente a la cual el concepto de divisin e indivisin es inaplicable; Cy de la presencia de esa fuer3a, de la hiptesis de una entidad indeterminada e inmaterial, se concluye en una materialidad indivisibleD !or lo dem"s, %iebig confiesa que es imposible para nuestra inteligencia figurarse part#culas absolutamente indivisibles; reconoce adem"s que el hecho de esa indivisibilidad no est" probado; pero agrega que la ciencia no puede pasarse sin esa hiptesis$ de suerte que, en opinin de los maestros, la qu#mica tiene por punto de partida una ficcin que repugna al esp#ritu tanto como es e(tra/a a la e(periencia. C:u& iron#aD %os pesos de los "tomos, dice %iebig, son desiguales, porque sus vol menes son desiguales$ sin embargo, es imposible demostrar que los equivalentes qu#micos e(presen el peso relativo de los "tomos, o, en otros t&rminos, que lo que consideramos, de acuerdo con el c"lculo de las equivalencias atmicas, como "tomo, no est" compuesto de varios "tomos. 5odo esto quiere decir que cuanto m"s materia pesa m"s que menos de materia; y puesto que el peso es la esencia de la materialidad, se concluir" de ah# rigurosamente que, siendo la pesade3 id&ntica en todas partes a s# misma, hay tambi&n identidad en la materia; que la diferencia de los cuerpos simples procede nicamente, sea de los diferentes modos de asociacin de los "tomos, sea de los diversos grados de condensacin molecular, y que en el fondo los "tomos son transmutables; lo que %iebig no admite. $o tenemos, dice, ning%n motivo para creer que un elemento se convierte en otro elemento *p"g. 16=-. A:u& sabemosB %os motivos para creer en esa conversin pueden muy bien e(istir sin que lo advirt"is; y no es seguro que vuestra inteligencia est& al respecto al nivel de vuestra e(periencia. !ero admitamos el argumento negativo de %iebig$ Aqu& deduceB :ue con unas cincuenta y seis e(cepciones apro(imadamente, que han quedado hasta el momento irreductibles, toda la materia est" en metamorfosis perpetua.
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Gen#o ciertamente mucha menos propensin a lo mara/illoso que muchos ateos4 pero no puedo menos de pensar que las historias de mila#ros, de predicciones, de hechi$os, etc&, no son m(s que relatos desfi#urados de efectos extraordinarios producidos por ciertas fuer$as latentes, o como se deca en otro tiempo, por potencias ocultas& Huestra ciencia es a6n tan brutal % est( tan llena de mala fe4 nuestros doctores se muestran tan impertinentes con lo poco que saben, % nie#an tan imprudentemente los hechos que les estorban, a fin de prote#er las opiniones que explotan, que desconfo a la /erdad de esos espritus fuertes, tanto como de las supersticiones& S, ten#o esta con/iccin4 nuestro #rosero racionalismo es la inau#uracin de un perodo que, a fuer$a de ciencia, lle#ar( a ser /erdaderamente prodi#iosoA el uni/erso no es, a mis o-os, sino un laboratorio de ma#ia donde es preciso estar preparado para todo&&& <icho esto, /uel/o a mi asunto& Se en#aara uno, pues, si se fuese a ima#inar, despu+s de la r(pida exposicin que hice de las e/oluciones reli#iosas, que la metafsica ha dicho su 6ltima palabra sobre el doble eni#ma contenido en estas cuatro palabrasA existencia de <ios, inmortalidad del alma& .qu como all, las conclusiones m(s adelantadas % me-or establecidas de la ra$n, las que parecen haber $an-ado para siempre la cuestin teol#ica, nos retrotraen al misticismo primordial e implican los nue/os elementos de una ine/itable filosofa& La crtica de las opiniones reli#iosas nos hace sonrer ho% de las reli#iones % de nosotros mismos4 %, sin embar#o, el resumen de esta crtica no es m(s que una reproduccin del problema& 'l #+nero humano, en el momento en que escribo, est( en /speras de reconocer % afirmar al#o que equi/aldr( para +l a la anti#ua nocin de la di/inidad4 % esto no %a como en otro tiempo, por un mo/imiento espont(neo, sino con reflexin % en /irtud de una dial+ctica in/encible& =o% a /er si en pocas palabras me ha#o entender& Si ha% un punto sobre el cual los filsofos, a pesar su%o, han concluido por ponerse de acuerdo, es, a no dudarlo, la distincin entre la inteli#encia % la necesidad, entre el su-eto % el ob-eto del pensamiento, entre el %o % el no %o4 en t+rminos /ul#ares, entre el espritu % la materia& S+ bien que todos esos t+rminos nada si#nifican de real ni de /erdadero4 que no indica cada uno de ellos sino una escisin de lo absoluto, 6nico /erdadero % real4 % que, tomados separadamente, implican tanta contradiccin los unos como los otros& Pero no es tampoco menos cierto que lo absoluto nos es completamente inaccesible, % slo le conocemos por sus t+rminos contrarios, 6nicos que caen ba-o el dominio de nuestro empirismo4 no es menos cierto que si slo la unidad puede obtener nuestra fe, la dualidad es la primera condicin de la ciencia& .s, )qui+n piensa % qui+n es pensado, )qu+ es un alma % qu+ es un cuerpo, <esafo a quien quiera que sea a que sal#a de ese dualismo& Sucede con las esencias lo que con las ideasA se presentan las primeras separadas en la naturale$a, como las se#undas en el entendimiento4 % del mismo modo que las ideas de <ios % de inmortalidad del alma, a pesar de su identidad, se
7hora bien, es una ley de nuestra ra3n suponer en la naturale3a la unidad de substancia tanto como unidad de fuer3a o unidad de sistema; por otra parte, la serie de los compuestos qu#micos y de los cuerpos simples mismos nos lleva a ella inevitablemente. A+mo rehusamos a seguir hasta el fin de la ruta abierta por la ciencia y a admitir una hiptesis que es la conclusin fatal de la e(periencia mismaB %o mismo que %iebig niega la transmutabilidad de los elementos, recha3a la formacin espont"nea de los g&rmenes. 7hora bien, si se recha3a la formacin espont"nea de los g&rmenes, es for3oso admitir su eternidad; y como, por otro lado, est" probado por la geolog#a que el globo no est" habitado desde toda la eternidad, se encuentra uno obligado a admitir a n que, en un momento dado, los g&rmenes eternos de los animales y de las plantas han brotado, sin padre ni madre, en la superficie del globo. 7s#, la negacin de las generaciones espont"neas lleva a la hiptesis de esa espontaneidad$ Aqu& es lo que la metaf#sica, tan maldecida, ofrece de m"s contradictorioB :ue no se crea por eso que niego el valor y la certidumbre de las teor#as qu#micas, ni que el atomismo no me pare3ca cosa absurda, ni que comparto la opinin de los epic reos sobre la generacin espont"nea. 5odo lo que quiero hacer notar, una ve3 m"s, es que desde el punto de vista de los principios, la qu#mica tiene necesidad de una e(trema tolerancia, puesto que no es posible m"s que a condicin de un cierto n mero de ficciones que repugnan a la ra3n y a la e(periencia, y que se destruyen entre s#.
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han ido presentando % estableciendo sucesi/a % contradictoriamente en la filosofa, as, a pesar de su fusin en lo absoluto, el %o % el no %o se /an presentando sucesi/a % contradictoriamente en la naturale$a, % tenemos a la /e$ seres que piensan % otros que no piensan& .hora bien, cualquiera que se ha%a tomado el traba-o de reflexionar sobre esto, sabe que una distincin tal, por reali$ada que est+, es lo m(s ininteli#ible, lo m(s contradictorio % lo m(s absurdo que puede encontrar la ra$n humana& Ho se concibe el ser sin las propiedades de la materia como no se concibe sin las del espritu4 de suerte que si se nie#a el espritu, porque, no entrando en nin#una de las cate#oras de tiempo, de espacio, de mo/imiento, de solide$, etc&, se nos presenta despo-ado de todos los atributos que constitu%en lo real, ne#ar+ a mi /e$ la materia, que, no ofreci+ndome de apreciable sino su pasi/idad, ni de inteli#ible sino sus formas, no se manifiesta en nin#una parte como causa ?/oluntaria % libre@, % se me escapa enteramente como sustancia4 % lle#amos al idealismo puro, es decir, a la nada& Pero la nada repu#na a %o no s+ qu+ cosas que /i/en % raciocinan, reuniendo en s mismas en cierto estado, no puedo decir cu(l, de sntesis incipiente o de escisin inminente, todos los atributos anta#nicos del ser& Hos es for$oso, pues, empe$ar por un dualismo cu%os t+rminos nos consta perfectamente que son falsos, pero que, siendo para nosotros la condicin de la /erdad, se nos imponen de una manera irrecusable4 nos es for$oso, en una palabra, empe$ar con <escartes % con el #+nero humano por el %o, es decir, por el espritu& Pero despu+s que las reli#iones % los sistemas filosficos, disueltos por el an(lisis, han /enido a fundirse en la teora de lo absoluto, no sabemos tampoco qu+ es el espritu, % no nos diferenciamos en esto de los anti#uos sino por la rique$a de len#ua-e con que decoramos la oscuridad que nos rodea& Solamente que, mientras para los hombres de otros tiempos el orden re/elaba una inteli#encia fuera del mundo, a los modernos les parece que la re/ela me-or dentro del mundo mismo& Pn#asela, con todo, dentro o fuera, desde el momento en que se la reconoce a causa del orden, es preciso admitirla donde quiera que el orden se manifieste, o no admitirla en nin#una parte& Ho ha% m(s ra$n para atribuir inteli#encia a la cabe$a que produ-o la 2lada, que para concederla a una masa de materia que cristali$a en forma de octaedros4 % recprocamente, es tan absurdo atribuir el sistema del mundo a le%es fsicas, sin tener para nada en cuenta el %o ordenador, como atribuir la /ictoria de 3aren#o a combinaciones estrat+#icas, sin tener para nada en cuenta al Primer 1nsul& Goda la diferencia que cabra hacer sera la de que en este caso el %o pensante est( locali$ado en el cerebro de 0onaparte, mientras que, con relacin al uni/erso, el %o no ocupa un lu#ar especial % est( derramado por todas partes& Los materialistas han credo deshacerse de la opinin contraria, con decir que, habiendo el hombre asimilado el uni/erso a su cuerpo, termin su comparacin dando a ese uni/erso un alma parecida a la que supona ser el principio de su /ida % de su pensamiento4 % as todos los ar#umentos sobre la existencia de <ios se reducan a una analo#a tanto m(s falsa cuanto que el mismo t+rmino de comparacin era hipot+tico& Ho /en#o ciertamente a defender el /ie-o silo#ismoA todo arreglo su&one una inteligencia ordenadora4 ahora bien, existe en el mundo un orden admirable4 lue#o el mundo es obra de una inteli#encia& 'ste silo#ismo, tan repetido desde Job % 3ois+s, le-os de ser una solucin, no es m(s que la frmula del eni#ma que trata de descifrarse& 1onocemos perfectamente lo que es el orden4 pero i#noramos en absoluto lo que pretendemos decir con la palabra *lma "s&#ritu o InteligenciaA )cmo podemos, por lo tanto, deducir de la presencia del uno la existencia de la otra, 5echa$ar+, pues, hasta m(s amplia informacin, la pretendida prueba de la existencia de <ios, sacada del orden del mundo4 % /er+ a lo m(s en ella una ecuacin propuesta a la filosofa& <e la concepcin del orden a la afirmacin del espritu ha% por llenar todo un abismo de metafsicaA no es mi (nimo, repito, tomar el problema mismo por una demostracin&
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Pero no se trata de eso en este momento& >e querido de-ar consi#nado que la ra$n humana estaba fatal e ine/itablemente condenada a la distincin del ser en %o % no %o, espritu % materia, alma % cuerpo& )*ui+n no /e ahora que la ob-ecin de los materialistas prueba precisamente lo que tiene por ob-eto ne#ar, 1on distin#uir en s mismo un principio espiritual % un principio material, )qu+ otra cosa es el hombre que la naturale$a misma, proclamando sucesi/amente su doble esencia % dando testimonio de sus propias le%es, 7 ntese la inconsecuencia del materialismoA nie#a % se /e for$ado a ne#ar que el hombre es libre, % cuanta menos libertad ten#a el hombre, m(s importancia ha de tener su palabra, % m(s debe ser considerada como expresin de la /erdad& 1uando oi#o esa m(quina que me diceA Soy alma y soy cuer&o, por m(s que seme-ante re/elacin me pasme % me confunda, aparece a mis o-os re/estida de una autoridad incomparablemente ma%or que la del materialista que, corri#iendo la conciencia % la naturale$a, trata de hacerlas decirA So% materia, % nada m(s que materia, % la inteli#encia no es m(s que la facultad material de conocer& )*u+ se dira si, tomando a mi /e$, la ofensi/a, demostrase que es una opinin insostenible la existencia de los cuerpos, o, en otros t+rminos, la realidad de una naturale$a puramente corprea, La materia, se dice, es impenetrable& )2mpenetrable para con qu+,, pre#unto& Para consi#o misma, sin duda, pues no se atre/era nadie a decir que para con el espritu, cuando esto sera admitir precisamente lo que se trata de descartar, sobre lo cual ha#o esta doble pre#untaA )qu+ sab+is /osotros de esto, )qu+ es lo que esto si#nifica, 1J La impenetrabilidad, por la cual se pretende definir la materia, no es m(s que una hiptesis de fsicos poco obser/adores, una conclusin #rosera deducida de un -uicio superficial& 3anifiesta la experiencia en la materia una di/isibilidad hasta lo nfimo, una dilatabilidad hasta lo infinito, una porosidad sin lmite asi#nable, una permeabilidad para con el calor, la electricidad % el ma#netismo, % al mismo tiempo una facultad indefinida de retenerlos4 afinidades, influencias recprocas % transformaciones sin n6meroA cosas todas poco compatibles con la existencia de un aliquidd impenetrable& La elasticidad, que, me-or que nin#una otra propiedad de la materia, poda conducir por la idea de elasticidad o de resistencia a la de impenetrabilidad, /ara a merced de mil circunstancias, % depende por completo de la caracterstica molecular4 % )qu+ m(s inconciliable con la impenetrabilidad que esa atraccin, 'xiste, por fin, una ciencia que se podra definir en ri#or diciendo que es la ciencia de la penetrabilidad de la materiaA es la qumica& )'n qu+ difiere efecti/amente de una compenetracin lo que se llama una composicin qumica,: 'n resumen, no se conoce de la materia sino sus formas4 de su sustancia, nada& )1mo se ha de poder, pues, afirmar la realidad de un ser in/isible, impalpable, incoercible, siempre tornadi$o, fu#iti/o siempre, impenetrable slo para el pensamiento, para el cual no son /isibles sino sus disfraces, C3aterialistasD os permito que -ustifiqu+is la realidad de /uestras sensacionesA en cuanto a lo que las ocasiona, cuanto di#(is
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%os qu#micos distinguen la me3cla de la composicin, lo mismo que los lgicos distinguen la asociacin de las ideas y su sistema. 4s verdad, sin embargo, que, seg n los qu#micos, la composicin no ser#a todav#a m"s que una me3cla, o m"s bien una agregacin, no ya fortuita, sino sistem"tica de los "tomos, los cuales no producir#an compuestos diversos m"s que por la diversidad de su ordenacin. !ero &sa no es m"s que una hiptesis del todo gratuita, una hiptesis que no e(plica nada, y que no tiene siquiera el m&rito de ser lgica. A+mo engendra propiedades fisiolgicas tan diferentes una diferencia puramente num&rica o geom&trica en la composicin y en la forma del "tomoB A+mo, si los "tomos son indivisibles e impenetrables, su asociacin, circunscrita a los efectos mec"nicos, no les deja inalterables en cuanto a su esenciaB A,nde est" aqu# la relacin entre la causa supuesta y el efecto obtenidoB ,esconfiemos de nuestra ptica intelectual$ ocurre con las teor#as qu#micas como con los sistemas de psicolog#a. 4l entendimiento, para darse cuenta de los fenmenos, obra sobre los "tomos que no ve ni ver" nunca, como sobre el yo, que no percibe tampoco$ aplica a todas las cosas sus categor#as; es decir, distingue, individuali3a, concreta, enumera, opone lo que, material o inmaterial, es profundamente id&ntico e indiscernible. %a materia, tanto como el esp#ritu, desempe/a ante nuestros ojos toda suerte de papeles; y como sus metamorfosis no tienen nada de arbitrario, las aprovechamos para construir esas teor#as psicolgicas y armicas, verdaderas en tanto que, bajo un lenguaje de convencin, nos representan fielmente la serie de los fenmenos; pero radicalmente falsas, desde que pretenden reali3ar sus abstracciones y deducir al pie de la letra.
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implica esta reciprocidadA al#o ?que /osotros llam(is materia@ es la causa ocasional de las sensaciones que /an a otro al#o ?que %o llamo espritu@& BJ Pero )de dnde procede entonces esa suposicin de impenetrabilidad de la materia, que nin#una obser/acin externa -ustifica, ni es /erdadera, )cu(l es su sentido, .qu aparece el triunfo del dualismo& La materia ha sido declarada impenetrable, no como se fi#uran los materialistas % el /ul#o, por el testimonio de los sentidos, sino por la conciencia& 's el %o, naturale$a incomprensible, el que, sinti+ndose libre, distinto % permanente, % encontrando fuera de s mismo otra naturale$a i#ualmente incomprensible, pero distinta tambi+n % permanente, a pesar de sus metamorfosis, declara en /irtud de las sensaciones % de las ideas que esa esencia su#iere, que el no %o es extenso e impenetrable& La impenetrabilidad es una palabra fi#urada, una ima#en ba-o la cual el pensamiento, escisin de lo absoluto, se representa la realidad material, que es otra escisin de lo absoluto4 mas esa impenetrabilidad, sin la cual la materia se des/anece4 no es en 6ltimo an(lisis sino un -uicio espont(neo del sentido ntimo, un a &riori metafsico, una hiptesis no /erificada&&& del espritu& .s, sea que la filosofa, despu+s de haber destruido el do#matismo teol#ico, espiritualice la materia o materialice el pensamiento, idealice el ser o realice la idea4 sea que, identificando la sustancia % la causa, sustitu%a en todas partes la fuer$a, frases todas que nada explican ni si#nifican, nos /uel/e a conducir siempre al eterno dualismo, % requiri+ndonos a que creamos en nosotros mismos, nos obli#a a creer en <ios, si no en los espritus& 's /erdad que, con haber hecho entrar el espritu en la naturale$a, a diferencia de los anti#uos, que le separaban de ella, la filosofa ha /enido como de la mano a esa conclusin famosa, que casi resume todo el fruto de sus in/esti#acionesA 'n el hombre, el espritu se sabe4 mientras que en los dem(s seres nos parece que no se sabe& +o que vela en el hombre dormita en el animal y duerme en la &iedra&&& ha dicho un filsofo& La filosofa, en su postrera hora, no sabe m(s de lo que saba al nacerA como si no hubiese /enido al mundo m(s que para hacer buena la palabra de Scrates, nos dice, en/ol/i+ndose solemnemente en su sudarioA S+ que no s+ nada& )*u+ di#o, La filosofa sabe ho% que todos sus -uicios descansan en dos hiptesis i#ualmente falsas, i#ualmente imposibles, %, sin embar#o, i#ualmente necesarias % fatalesA la materia % el espritu& <e suerte que, al paso que en otro tiempo la intolerancia reli#iosa % las discordias filosficas, derramando por todas partes las tinieblas, permitan la duda % hasta cierta /oluptuosa indolencia, el triunfo de la ne#acin en todo no permite %a ni esa duda4 el pensamiento, libre de toda traba, pero /encido por sus propios pro#resos, se /e obli#ado a afirmar lo que le parece e/identemente contradictorio % absurdo& Los sal/a-es dicen que el mundo es un #ran fetiche #uardado por un #ran monstruo& 'n treinta si#los los poetas, los le#isladores % los sabios de la ci/ili$acin, transmiti+ndose de edad en edad la l(mpara filosfica, no han escrito nada m(s sublime que esta profesin de fe& 7 henos aqu que, al fin de esa lar#a conspiracin contra <ios, que se ha dado a s misma el nombre de filosofa, la ra$n emancipada dice como la ra$n sal/a-eA 'l Eni/erso es un no-%o ob-eti/ado por un %o& La humanidad supone, pues, fatalmente la existencia de <ios4 % si, durante el lar#o perodo que se est( cerrando, ha credo en la realidad de su hiptesis4 si ha adorado el inconcebible ob-eto que la moti/a4 si despu+s de haberse conocido en este acto de fe persiste a sabiendas, pero no libremente, en su opinin de un ser soberano, que sabe bien que no es m(s que una personificacin de su propio pensamiento4 si est( en /speras de /ol/er a empe$ar sus in/ocaciones m(#icas, preciso es creer que su portentosa alucinacin contiene al#6n misterio que merece ser ob-eto de profundo estudio& .lucinacin % misterio, di#o, sin que pretenda ne#ar por esto el contenido sobrehumano de la idea de <ios, ni admita tampoco la necesidad de un nue/o simbolismo, quiero decir, de una nue/a reli#in& Porque si es indudable que la humanidad, afirmando a <ios, o lo que se quiera,
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ba-o el nombre de %o o de espritu, no se afirma a s misma, no se puede ne#ar por otra parte que se afirma entonces como distinta de lo que se conoce4 resulta esto de todas las mitolo#as como de todas las teodiceas& 7 puesto que, por otro lado, esta afirmacin es irresistible, procede, a no dudarlo, de relaciones secretas que con/iene, si es posible, determinar cientficamente& 'n otros t+rminos, el atesmo, por otro nombre humanismo, /erdadero en toda su parte crtica % ne#ati/a, si se detu/iese en el hombre tal cual es en la naturale$a, si descartase como -uicio abusi/o esa afirmacin primera de la humanidad, de que es hi-a, emanacin, ima#en, refle-o o /erbo de <ios, si rene#ase as de su pasado, el humanismo, di#o, no sera sino una contradiccin m(s& For$oso nos es, por lo tanto, emprender la crtica del humanismo, es decir, /erificar si la humanidad, considerada en su con-unto % en todos los perodos de su desarrollo, satisface a la idea di/ina, hecha deduccin hasta de los atributos hiperblicos % fant(sticos de <ios4 si satisface a la plenitud del ser, si se satisface a s misma& For$oso nos es, en una palabra, examinar si la humanidad tiende a <ios, se#6n el do#ma anti#uo, o si pasa a ser <ios, como dicen los modernos& *ui$( encontremos, al fin, que los dos sistemas, a pesar de su aparente oposicin, son /erdaderos a la /e$, % en el fondo id+nticosA quedara en este caso altamente confirmada la infalibilidad de la ra$n humana, as en sus manifestaciones colecti/as como en sus especulaciones reflesi/as& 'n una palabra, hasta que ha%amos /erificado en el hombre la hiptesis de <ios, la ne#acin atea no tiene nada de definiti/a& Lo que por lo tanto falta hacer es una demostracin cientfica, es decir, emprica de la idea de <ios, demostracin que no se ha ensa%ado nunca& <o#mati$ando la teolo#a sobre la autoridad de sus mitos % especulando la filosofa, a%udada de sus cate#oras, ha quedado <ios en el estado de concepcin trascendental, es decir, inaccesible a la ra$n, % subsiste siempre la hiptesis& Subsiste, di#o, esta hiptesis m(s /i/a, m(s implacable que en nin#6n otro tiempo& >emos lle#ado a una de esas +pocas fatdicas, en que la sociedad, desdeosa de lo pasado % atormentada por lo futuro, tan pronto abra$a con frenes lo presente, de-ando a al#unos pensadores solitarios el cuidado de preparar la nue/a fe, como llama a <ios desde el abismo de sus placeres, % pide una seal de sal/acin, o busca en el espect(culo de sus re/oluciones, como en las entraas de sus /ctimas, el secreto de sus destinos& ). qu+ insistir m(s, La hiptesis de <ios es le#tima, porque se impone a todo hombre a pesar su%oA no podra ser, pues, censurada por nadie& 'l que cree, no puede menos de permitirme la suposicin de que <ios existe4 el que nie#a, no puede tampoco menos de permitrmelo, puesto que +l mismo lo ha hecho antes que %o, no siendo posible ne#acin al#una sin una afirmacin pre/ia4 el que dude, basta que reflexione un instante para comprender que su duda supone necesariamente un %o no s+ qu+, que tarde o temprano acabar( por llamar <ios& 3as si poseo, por la misma naturale$a de mi pensamiento, el derecho de suponer a <ios, debo conquistar el derecho de afirmarlo& 'n otros t+rminos, si mi hiptesis se impone de una manera in/encible, es todo lo que puedo pretender por el momento& Porque afirmar, es determinar4 % toda determinacin, para ser /erdadera, debe ser emprica& *uien dice, en efecto, determinacin, dice relacin, condicionalidad, experiencia& Puesto, pues, que la determinacin de la idea de <ios debe salir entre nosotros de una demostracin emprica, debemos abstenemos de todo lo que en la in/esti#acin de esa alta inc#nita pueda ir m(s all( de la hiptesis, sin suministr(rnoslo la experiencia, pues de lo contrario, /ol/eramos a caer en las contradicciones de la teolo#a, %, por consecuencia, a suscitar de nue/o las protestas del atesmo&
CAPTULO III
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F(ltame decir ahora por qu+, en un libro de economa poltica, he debido tomar por punto de partida la hiptesis fundamental de toda filosofa& >e tenido ante todo necesidad de la hiptesis de <ios para fundar la autoridad de la ciencia social& 1uando el astrnomo, para explicar el sistema del mundo, apo%(ndose exclusi/amente en la experiencia, supone, con el /ul#o, abo/edado el cielo, la tierra plana, el sol del tamao de un #lobo, describiendo en el aire una cur/a de ;riente a ;ccidente, supone la infalibilidad de los sentidos, reser/(ndose rectificar m(s tarde, a medida que la obser/acin se lo permite, el dato del cual est( obli#ado a partir& <epende esto de que la filosofa astronmica no poda admitir a &riori que los sentidos nos en#aasen ni que /i+semos lo que no /emosA )qu+ /endr( a ser despu+s de sentarse un principio tal, la certidumbre de la astronoma, Pero pudiendo, en ciertos casos, ser rectificados % completados los datos de los sentidos por los sentidos mismos, permanece firme la autoridad de los sentidos, % la astronoma es posible& La filosofa social no admite tampoco a &riori que la humanidad pueda, en sus actos, en#aar ni ser en#aadaA sin esto, )qu+ /endra a ser tambi+n la autoridad del #+nero humano, es decir, la autoridad de la ra$n, sinnima en el fondo de la soberana del pueblo, 1ree, empero, la filosofa social que los -uicios humanos, siempre /erdaderos en lo que tienen de actual % de inmediato, se pueden completar % aclarar sucesi/amente unos a otros a medida que se /an adquiriendo ideas, de manera que se /a%a siempre poniendo la ra$n #eneral de acuerdo con la especulacin indi/idual, % se extienda indefinidamente la esfera de la certidumbreA lo cual equi/ale a afirmar siempre la autoridad de los -uicios humanos& .hora bien, el primer -uicio de la ra$n, el pre(mbulo de toda constitucin poltica que busca una sancin % un principio, es necesariamente estaA ha% un <ios4 lo que quiere decirA la sociedad est( #obernada con conse-o, premeditacin, inteli#encia& 'ste -uicio, que exclu%e el mal, es el que hace posible una ciencia socialA %, no ha% por qu+ dudarlo, todo estudio histrico % positi/o de los hechos sociales, emprendido con un ob-eto de me-ora % de pro#reso, debe empe$ar por suponer con el pueblo la existencia de <ios, sal/o siempre el darse m(s tarde cuenta de este -uicio& .s la historia de las sociedades no es %a para nosotros sino una lar#a determinacin de la idea de <ios, una re/elacin pro#resi/a del destino del hombre& 7 mientras que la sabidura anti#ua lo haca depender todo de la accin arbitraria % fant(stica de la di/inidad, oprimiendo la ra$n % la conciencia, % deteniendo el mo/imiento con el terror de un soberano in/isible, la nue/a filosofa, in/irtiendo el m+todo, destro$ando la autoridad de <ios del mismo modo que la del hombre, % no aceptando otro %u#o que el del hecho % la e/idencia, lo hace con/er#er todo hacia la hiptesis teol#ica, por considerarla como el 6ltimo de sus problemas& 'l atesmo humanitario es, pues, el 6ltimo t+rmino de la emancipacin moral e intelectual del hombre, %, por consi#uiente, la 6ltima fase de la filosofa, que sir/e de paso para la reconstruccin o /erificacin cientfica de todos los do#mas demolidos& Hecesito de la hiptesis de <ios, no slo, como acabo de decir, para dar sentido a la historia, sino tambi+n para le#itimar las reformas que ha% que hacer en el 'stado en nombre de la ciencia& Sea que consideremos a <ios como exterior a la sociedad, cu%os mo/imientos modera desde lo alto ?opinin del todo #ratuita % mu% probablemente ilusoria@4 sea que le reputemos inmanente en la sociedad e id+ntico a esa ra$n impersonal % sin conciencia de s misma, que, como un instinto, hace marchar la ci/ili$acin ?aunque la impersonalidad % la i#norancia de s misma repu#nan a la idea de inteli#encia@4 sea que creamos, por fin, que cuanto sucede en la sociedad resulta de la relacin de sus elementos ?sistema cu%o m+rito consiste todo en cambiar un acti/o en pasi/o, en con/ertir la inteli#encia en necesidad, o, lo que /iene a ser lo mismo, en tomar la
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le% por la causa@A tendremos siempre que, present(ndosenos necesariamente las manifestaciones de la acti/idad social como si#nos de la /oluntad del Ser Supremo, o como una especie de len#ua-e tpico de la ra$n #eneral e impersonal, o, por fin, como linderos de la necesidad, no de-ar(n esas manifestaciones de ser siempre para nosotros de una autoridad absoluta& 'stando tan encadenada su serie en el tiempo como en el espritu los hechos reali$ados determinan % le#itiman los hechos por reali$ar4 la ciencia % el destino est(n de acuerdo4 procediendo cuanto sucede de la ra$n, % no -u$#ando la ra$n sino por la experiencia de lo que sucede, tiene derecho la ciencia a participar del #obierno, % lo que establece su incompetencia como conse-o, -ustifica su inter/encin como soberano& La ciencia, calificada, reconocida % aceptada por el /oto de todos como di/ina, es la reina del mundo& .s, #racias a la hiptesis de <ios, toda oposicin conser/adora o retr#rada, toda excepcin dilatoria propuesta por la teolo#a, la tradicin o el e#osmo, queda perentoria e irre/ocablemente descartada& Gen#o adem(s necesidad de la hiptesis de <ios para manifestar el la$o que une la ci/ili$aci"n con la naturale$a& 'n efecto, esta admirable hiptesis, por la cual el hombre se asimila a lo absoluto, al implicar como implica la identidad de las le%es de la naturale$a % las de la ra$n, nos permite que /eamos en la industria humana el complemento de la operacin creadora, hace solidarios el hombre % el #lobo en que habita, % en los traba-os de explotacin de este patrimonio en que nos ha colocado la Pro/idencia, patrimonio que es hasta cierto punto obra nuestra, nos hace concebir el principio % el fin de todas las cosas& Si, pues, la humanidad no es <ios, contin6a a <iosA lo que ho% la humanidad, hablando en otro estilo, hace reflexi/amente, es lo mismo que empe$ a hacer por instinto, % la naturale$a parece hacer por necesidad& 'n todos estos casos, % cualquiera que sea la opinin que se esco-a, una cosa permanece indudable, la unidad de accin % de le%& Seres inteli#entes, actores de un drama desarrollado con inteli#encia, podemos deducir atre/idamente de nosotros mismos el uni/erso % el eterno, % cuando ha%amos or#ani$ado definiti/amente entre nosotros el traba-o, decir con or#ulloA La creacin est( explicada& .s el campo de exploracin de la filosofa se encuentra determinado4 la tradicin es el punto de partida de toda especulacin sobre lo futuro4 la utopa est( para siempre -am(s descartada4 el estudio del %o, trasladado de la conciencia del indi/iduo a las manifestaciones de la /oluntad social, adquiere el car(cter de ob-eti/idad de que haba carecido hasta aqu4 % hecha la historia psicol#ica, la teolo#a antropol#ica, % las ciencias naturales metafsicas, no se deduce %a la teora de la ra$n de la /acuidad de nuestro intelecto, sino de las innumerables formas de una naturale$a amplia % constantemente obser/able& Hecesito tambi+n de la hiptesis de <ios a fin de atesti#uar mi buena /oluntad para con una multitud de sectas, de cu%as opiniones no participo, pero cu%os rencores temo, para con los destas, porque de tal s+ que por la causa de <ios estara dispuesto a tirar de la espada, % como 5obespierre hara -u#ar la #uillotina hasta destruir el 6ltimo ateo, sin sospechar siquiera que ese ateo fuese +l mismo4 para con los msticos, cu%o partido, compuesto en #ran parte de estudiantes % de mu-eres, marchando a la sombra de las banderas de Lamennais, *uinet, Leroux % otros, ha tomado por di/isaA ,al amo tal criado- tal Dios tal &ueblo 4 %, para arre#lar el salario de un obrero, empie$an por restaurar la reli#in4 para con los espiritualistas, porque si desconociese los derechos del espritu me acusaran de fundar el culto de la materia, contra el cual protesto con todas las fuer$as de mi alma4 para con los sensualistas % materialistas, para los cuales el do#ma di/ino es el smbolo de la represin % el principio de la ser/idumbre de las pasiones, fuera de las cuales, dicen, no ha% para el hombre placer, ni /irtud, ni #enio4 para con los ecl+cticos % los esc+pticos, libreros-editores de todos los /ie-os sistemas filosficos, que, sin embar#o, no filosofan % est(n coali#ados en una /asta cofrada, con aprobacin % pri/ile#io del
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#obierno, contra todo el que piensa, cree o afirma sin su permiso4 para, en fin, con los conser/adores, los retr#rados, los e#ostas % los hipcritas, que predican el amor de <ios por odio al pr-imo, % desde el dilu/io est(n acusando a la libertad de las des#racias del mundo, % calumniando la ra$n por el despecho que su propia nulidad les inspira& )Sera, pues, posible que se condenara una hiptesis que, le-os de blasfemar de los /enerados fantasmas de la fe, no aspira sino a presentarlos a la lu$ del da4 en /e$ de recha$ar los do#mas tradicionales % los pre-uicios de la conciencia, trata tan slo de /erificarlos4 %, sin por esto de-arse lle/ar de opiniones exclusi/as, toma por axioma la infalibilidad de la ra$n, %, #racias a tan fecundo principio, no ha de concluir -am(s contra nin#una de las sectas anta#nicas, )Sera posible que los conser/adores reli#iosos % polticos me acusasen de turbar el orden de las sociedades, cuando parto de la hiptesis de una inteli#encia suprema, fuente de todo sentimiento de orden4 que los demcratas semicristianos me maldi-esen como enemi#o de <ios, % por consi#uiente, como traidor a la 5ep6blica, cuando busco el sentido % el contenido de la idea de <ios4 que los mercaderes uni/ersitarios, finalmente, me imputasen impiedad por la demostracin del nin#6n /alor de sus productos filosficos, precisamente cuando sosten#o que ha% que estudiar la filosofa en su ob-eto, es decir, en las manifestaciones de la sociedad % de la naturale$a, Hecesito a6n de la hiptesis de <ios para -ustificar mi estilo& 2#norante de todo lo que toca a <ios, al mundo, al alma, al destino4 obli#ado a proceder como el materialista, por la obser/acin % la experiencia, % a expresar mis conclusiones en el len#ua-e de los fieles, porque no existe otro4 no sabiendo si mis frmulas, a mi pesar teol#icas, deben ser tomadas en sentido propio o en sentido fi#urado4 habiendo de pasar en esa perpetua contemplacin de <ios, del hombre % de las cosas, por la sinonimia de todos los t+rminos que abra$an las tres cate#oras del pensamiento, la palabra % la accin, % no queriendo con todo afirmar nada por un lado ni por otroA exi#a el ri#or de la dial+ctica que supusiese, ni m(s ni menos, esa inc#nita que se llama Dios& 'stamos llenos de la di/inidad, .ovis omnia &lena4 nuestros monumentos, nuestras tradiciones, nuestras le%es, nuestras ideas, nuestras len#uas % nuestras ciencias, todo est( infectado de esa indeleble supersticin, fuera de la cual no podemos hablar ni obrar, % sin la cual ni siquiera pensamos& Gen#o, por fin, necesidad de la hiptesis de <ios para explicar la publicacin de estas nue/as 3emorias& Huestra sociedad se siente preada de acontecimientos % est( inquieta por su por/enirA )cmo dar ra$n de esos /a#os presentimientos con la sola a%uda de una ra$n uni/ersal, inmanente % permanente, si se quiere, pero impersonal % por consecuencia muda4 o bien con la idea de una necesidad, si implica contradiccin que la necesidad se cono$ca, % ten#a por lo tanto presentimientos, .qu, pues, no queda a6n m(s que la hiptesis de un a#ente o ncubo, que pesa sobre la sociedad % le da /isiones& .hora bien, cuando la sociedad profeti$a, se pre#unta por boca de unos % se contesta por boca de otros& 7 dichoso % sabio entonces el que sabe escuchar % comprender, porque ha hablado <ios mismo, quia locutus est Deus& La .cademia de 1iencias morales % polticas ha propuesto la cuestin si#uienteA <eterminar los hechos #enerales que re#ulan las relaciones de los beneficios con los salarios, % explicar sus oscilaciones respecti/as& >ace al#unos aos, pre#untaba la misma .cademiaA )1u(les son las causas de la miseria, Hace esto de que el si#lo K2K no tiene m(s que un pensamientoA i#ualdad % reforma& Pero el espritu sopla donde me-or le pareceA se pusieron muchos a estudiar la cuestin, % no contest
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nadie& 'l cole#io de los ar6spices ha repetido por lo tanto su pre#unta en t+rminos m(s si#nificati/os& *uiere saber si reina el orden en el taller, si son equitati/os los salarios, si la libertad % el pri/ile#io est(n -ustamente compensados, si la nocin del /alor, que determina los hechos todos del cambio, es en las formas en que la han presentado los economistas suficientemente exacta, si el cr+dito prote#e el traba-o, si la circulacin es re#ular, si las car#as de la sociedad pesan por i#ual sobre todos los ciudadanos, etc+tera& 7 en efecto, teniendo la miseria por causa inmediata la insuficiencia del producto del traba-o, con/iene saber cmo, fuera de los casos de des#racia o mala /oluntad, es insuficiente el producto del traba-o del obrero& 's +sta siempre la misma cuestin sobre la desi#ualdad de fortunas que tanto ruido caus hace un si#lo, % por una extraa fatalidad se reproduce incesantemente en los pro#ramas acad+micos, como si ah estu/iese el /erdadero nudo de los tiempos modernos& La i#ualdad, pues, su principio, sus medios, sus obst(culos, su teora, los moti/os de que se la aplace, la causa de las iniquidades sociales % pro/idencialesA esto es lo que ha% que explicar al mundo, a pesar de los sermones de los incr+dulos& S+ bien que las miras de la .cademia no son tan profundas, % tiene tanto horror a lo nue/o como un concilio4 pero cuanto m(s se /uel/e hacia lo pasado, m(s nos refle-a el por/enir, % m(s, por consi#uiente, debemos creer en su inspiracin4 porque los /erdaderos profetas son los que no comprenden lo que anuncian& 'scuchad ante todoA )1u(les son, ha dicho la .cademia, las m(s 6tiles aplicaciones que pueden hacerse del principio de la asociacin /oluntaria % pri/ada para el ali/io de la miseria, 7 despu+sA 'xponer la teora % los principios del contrato de se#uros, hacer su historia, % deducir de la doctrina de los hechos el desarrollo de que sea susceptible este contrato, % las di/ersas aplicaciones 6tiles que de +l puedan hacerse en el estado de pro#reso en que se encuentran actualmente nuestro comercio % nuestra industria& 1on/ienen los publicistas en que el se#uro, forma rudimentaria de la solidaridad comercial, es una asociacin en las cosas, societas in re, es decir, una sociedad cu%as condiciones, fundadas en relaciones puramente econmicas, escapan a la arbitrariedad del hombre& <e suerte que una filosofa del se#uro o de la #aranta mutua de los intereses, que se dedu-ese de la teora #eneral de las sociedades reales, in re, contendra la frmula de la conciencia uni/ersal en la que no cree nin#una .cademia& 7 cuando, reuniendo en un mismo punto de /ista el su-eto % el ob-eto, pide la .cademia, al lado de una teora sobre la asociacin de los intereses, otra sobre, la asociacin /oluntaria, nos re/ela lo que ha de ser la sociedad m(s perfecta, % afirma por ah todo lo que ha% de m(s contrario a sus con/icciones& CLibertad, i#ualdad, solidaridad, asociacinD )Por qu+ inconcebible equi/ocacin un cuerpo tan eminentemente conser/ador ha propuesto a los ciudadanos ese nue/o pro#rama de los derechos del hombre, .s 1aif(s profeti$aba la redencin ne#ando a Jesucristo& Sobre la primera de estas cuestiones ha recibido la .cademia, en dos aos, cincuenta % cinco memoriasA prueba de que el tema estaba mara/illosamente a-ustado al estado de los (nimos& Pero no habiendo sido nin#una considerada di#na de premio, la .cademia ha retirado la cuestin, ale#ando la insuficiencia de los concurrentes, pero en realidad porque, no habi+ndose propuesto otro ob-eto que el que el concurso no tu/iera +xito, le con/ena, sin esperar m(s, declarar despro/istas de fundamento las esperan$as de los partidarios de la asociacin&
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.s pues, esos seores de la .cademia desmienten en su saln de sesiones lo que han anunciado desde el trpode& Ho me admira una contradiccin tal, % lbreme <ios de imputarles eso como un crimen& 1rean los anti#uos que las re/oluciones se anunciaban con si#nos espantosos, % que, entre otros prodi#ios, los animales hablaban& 'ra una fi#ura con la que desi#naban esas ideas repentinas % esas palabras extraas que circulan de impro/iso entre las masas en los momentos de crisis, % que parecen haber sur#ido sin antecedentes humanosA tanto se apartan del crculo del -uicio com6n& 'n la +poca en que /i/imos no poda de-ar de reproducirse el fenmeno& <espu+s de haber proclamado la asociacin, por un instinto fatdico % una espontaneidad maquinal, &ecudesque locute, esos seores de la .cademia de 1iencias morales % polticas han recobrado su prudencia de costumbre, /iniendo la rutina a desmentir su inspiracin& Sepamos, pues, discernir los a/isos del cielo de los -uicios interesados de los hombres, % ten#amos por cierto que, en los discursos de los sabios, lo principalmente indudable es aquello en que ha tenido menos parte su reflexin& La .cademia, con todo, rompiendo tan bruscamente con sus instituciones, parece haber sentido remordimientos& 'n lu#ar de una teora de la asociacin en que no cree cuando reflexiona, pide un 'xamen crtico del sistema de instruccin % de educacin de Pestalo$$i, considerado principalmente en sus relaciones con el bienestar % la moralidad de las clases pobres& )*ui+n sabe, puede que la relacin de los beneficios % los salarios, la asociacin, la or#ani$acin del traba-o, se encuentren al fin en el fondo de un sistema de ensean$a& La /ida del hombre, )no es acaso un perpetuo aprendi$a-e, La filosofa % la reli#in, )no constitu%en acaso la educacin de la humanidad, ;r#ani$ar la instruccin sera por lo tanto or#ani$ar la industria % hacer la teora de las sociedades4 la .cademia, en sus inter/alos l6cidos, /uel/e a esa misma idea& )*u+ influencia e-ercen sobre la moralidad de un puebloL habla a6n la .cademia, los pro#resos % el #usto por el bienestar material, Gomada en su m(s notorio sentido, esa nue/a cuestin de la .cademia es banal % propia a lo sumo para e-ercitar las facultades de un retrico& Pero la .cademia, que ha de i#norar hasta el fin el sentido re/olucionario de sus or(culos, ha descorrido la cortina en su #losa& )*u+ cosas tan profundas habr( /isto en esta tesis epic6rea, "l gusto &or el lujo y los goces, nos dice, el singular amor que &or ellos siente la mayor &arte de los hombres la tendencia de las almas y de la inteligencia a no &reocu&arse de otra cosa el acuerdo entre los &articulares y el "stado &ara hacer de ellos el m/vil y el objeto de todos sus &royectos de todos sus esfuer0os y de todos sus sacrificios engendran sentimientos generales e individuales que buenos o nocivos son &rinci&ios de acci/n qui0s ms &oderosos que los que en otros tiem&os han dominado a los hombres& Ho se haba -am(s ofrecido a los moralistas me-or co%untura para denunciar el sensualismo del si#lo, la /enalidad de las conciencias % la corrupcin eri#ida en medio de #obierno4 m(s en lu#ar de esto, )qu+ hace la .cademia de 1iencias morales, 1on la m(s autom(tica calma del mundo establece una serie en que el lu-o, proscrito durante tanto tiempo por los estoicos % los ascetas, esos maestros de santidad, ha de aparecer a su /e$ en calidad de principio de conducta tan le#timo, tan puro % tan #rande como todos los in/ocados en otro tiempo por la reli#in % la filosofa& <eterminad, nos dice, los m/iles de accin ?sin duda %a /ie-os % #astados@ a que sucede pro/idencialmente en la historia la /oluptuosidad4 % por los resultados de los primeros, calculad los efectos de +sta& Probad, en una palabra, que .ristipo no ha hecho m(s que adelantarse a su si#lo, % que su moral deba tener su da de triunfo, como la de Menn % la de .Nempis& Genemos, pues, que entend+rnosla con una sociedad que no quiere %a ser pobre4 que se burla de todo lo que le fue un tiempo querido % sa#rado, la libertad, la reli#in % la #loria, nterin no tiene la rique$a4 que para obtenerla arrostra toda clase de afrentas % se hace cmplice de toda
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clase de ba-e$as4 %, sin embar#o, esa ardiente sed de placeres, esa irresistible /oluntad de lle#ar al lu-o, sntoma de un nue/o perodo de la ci/ili$acin, es el supremo mandato en cu%a /irtud hemos de traba-ar por la expulsin de la miseriaA nos lo dice as la .cademia& )*u+ /ienen a ser despu+s de esto el precepto de la expiacin % de la abstinencia, la moral del sacrificio, de la resi#nacin % de la afortunada mediana, C*u+ manera de desconfiar de las compensaciones celestiales en otra /ida, % que ments al '/an#elioD 7 sobre todo, Cqu+ manera de -ustificar un #obierno que ha tomado la lla/e de oro por sistemaD )1mo hombres reli#iosos, cristianos, S+necas, han podido proferir de #olpe tantas m(ximas inmorales, La .cademia, completando su pensamiento, /a a contestarnos& <emostrad cmo los pro#resos de la -usticia criminal, en la persecucin % el casti#o de los atentados contra las personas % las propiedades, si#uen % marcan las +pocas de la ci/ili$acin desde el estado sal/a-e hasta el de los pueblos m(s cultos& )Se cree que los criminalistas de la .cademia de 1iencias morales han pre/isto la conclusin de sus premisas, 'l hecho que se trata de estudiar en cada uno de sus perodos, e indica la .cademia con las palabras pro#resos de la -usticia criminal, no es otra cosa que la pro#resi/a blandura que se manifiesta, %a en la forma de los procedimientos criminales, %a en la penalidad, a medida que la ci/ili$acin aumenta en libertad, lu$ % rique$a& <e suerte que, siendo el principio de las instituciones represi/as in/erso de todos los que constitu%en el bienestar de las sociedades, ha% una constante eliminacin de todas las partes constituti/as del sistema penal, as como de todo el aparato -udiciario4 % la 6ltima conclusin de ese mo/imiento es que ni el terror ni los suplicios son la sancin del orden, %, por consecuencia, tampoco la reli#in ni el infierno& C*u+ trastorno tan considerable de las ideas hasta aqu admitidasD C*u+ ne#acin tan absoluta de todo lo que tiene la tarea de defender la .cademia de 1iencias morales % polticasD 3as si la sancin del orden no est( %a en el temor de un casti#o que ha% que sufrir, %a en esta, %a en otra /ida, )dnde est(n las #arantas protectoras de las personas % de las propiedades,, o por me-or decir, sin instituciones represi/as, )qu+ /a a ser de la propiedad,, % sin la propiedad, )qu+ /a a ser de la familia, La .cademia, que no sabe nada de todo esto, responde sin conmo/erseA Gra$ad las di/ersas fases por que ha pasado en Francia la or#ani$acin de la familia, desde los tiempos anti#uos hasta nuestros das& Lo cual si#nificaA <eterminad por los anteriores pro#resos de la or#ani$acin de la familia las condiciones de existencia de la misma, dadas la i#ualdad de fortunas, la asociacin /oluntaria % libre, una solidaridad uni/ersal, el bienestar fsico % el lu-o, el orden p6blico sin c(rceles, -urado, polica ni /erdu#os& Ho faltar(, tal /e$, quien extrae que despu+s de haber puesto en tela de -uicio, al par de los m(s audaces inno/adores, todos los principios del orden social, la reli#in, la familia, la propiedad, la -usticia, no ha%a la .cademia de 1iencias morales % polticas propuesto tambi+n este problemaA )1u(l es la me-or forma de #obierno, 'l Fobierno es, en efecto, para la sociedad la fuente de que dimana toda iniciati/a, toda #aranta, toda reforma& 'ra, pues, interesante saber si el Fobierno, tal como est( formulado en la 1onstitucin, basta para la solucin pr(ctica de las cuestiones de la .cademia& Pero sera conocer mal los or(culos si ima#in(semos que proceden por induccin % an(lisis& Precisamente porque el problema poltico era una condicin o corolario de las demostraciones que deseaba, no poda la .cademia hacerla ob-eto de un concurso& Ena conclusin tal le habra
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abierto los o-os, %, sin esperar las memorias de los concurrentes, se habra apresurado a suprimir por entero su pro#rama& La .cademia ha /uelto a tomar la cuestin desde m(s arriba, % se ha dichoA Las obras de <ios son bellas por su propia esencia, justificata in semeti&saA son /erdaderas, en una palabra, porque son su%as& Los pensamientos del hombre se parecen a espesos /apores, cru$ados por lar#os % d+biles rel(mpa#osA )*u+ es, pues, la /erdad con relacin a nosotros mismos, % cu(l es el car(cter de la certidumbre, Lo cual es como si la .cademia nos di-eraA =erificar+is la hiptesis de /uestra existencia, la hiptesis de la .cademia que os interro#a, la hiptesis del tiempo, del espacio, del mo/imiento, del pensamiento % de las le%es del pensamiento& 7 lue#o /erificar+is la hiptesis del pauperismo, la hiptesis de la desi#ualdad de condiciones, la hiptesis de la asociacin uni/ersal, la hiptesis de la felicidad, la hiptesis de la monarqua % de la 5ep6blica, la hiptesis de una pro/idencia& 'sto es toda una crtica de <ios % del #+nero humano& .pelo al pro#rama de tan respetable compaaA no so% %o quien he fi-ado las condiciones de mi traba-o, sino la .cademia de 1iencias morales % polticas& )7 cmo he de poder %o llenar estas condiciones si no esto% tampoco dotado de infalibilidad, en una palabra, si no so% <ios o adi/ino, La .cademia admite, por lo que se /e, que la di/inidad % la humanidad son id+nticas, o por lo menos, correlati/as4 pero se trata de saber en qu+ consiste esa correlacinA tal es el sentido del problema de la certidumbreA tal es el ob-eto de la filosofa social& .s, pues, en nombre de la sociedad que <ios inspira, una .cademia interro#a& 'n nombre de la misma sociedad, %o so% uno de los /identes que tratan de responder& 2nmensa es la tarea % no me prometo acabarla4 pero ir+ hasta donde <ios me permita& 1ualesquiera que sean con todo mis palabras, no proceden de mi inteli#enciaA el pensamiento que hace correr mi pluma no me es personal, % no me es imputable nada de lo que escriba& 1ontar+ los hechos todos como los he /isto4 los -u$#ar+ por lo que de ellos ha%a escrito4 llamar+ a cada cosa por su nombre m(s en+r#ico, % nadie podr( darse por ofendido& 'xaminar+ libremente % por las re#las de adi/inacin que he aprendido, qu+ es lo que exi#e de nosotros el conse-o di/ino que nos /iene en estos momentos por la boca elocuente de los sabios, % los inarticulados acentos del pueblo4 % aun cuando nie#ue todas las prerro#ati/as consa#radas por nuestra constitucin, no ser+ faccioso& Sealar+ con el dedo a dnde nos empu-a el in/isible a#ui-n, % no ser(n irritantes ni mi accin ni mis palabras& Pro/ocar+ la nube, % aun cuando ha#a caer de ella el ra%o, ser+ inocente& 'n esta informacin solemne a que me incita la .cademia, ten#o al#o m(s que el derecho de decir la /erdad4 ten#o el derecho de decir lo que piensoA Co-al( que mi pensamiento, la manera de expresarlo % la /erdad, sean siempre una misma cosaD 7 t6, lector, porque no ha% escritor sin lectores4 t6 entras por mitad en mi obra& Sin ti, no so% m(s que un bronce sonoro4 con el fa/or de tu atencin, dir+ mara/illas& )=es ese torbellino que pasa % se llama sociedad, torbellino de que brotan con terrible brillo % estruendo rel(mpa#os, truenos, /oces, *uiero hacerte tocar con el dedo los ocultos resortes que la mue/en4 m(s para esto es preciso que te redu$cas, cuando te lo mande, al estado de pura inteli#encia& Los o-os del amor % del placer son impotentes para reconocer la belle$a en un esqueleto, la armona en entraas expuestas al aire, la /ida en una san#re ne#ra % coa#uladaA as los secretos del or#anismo social son letra muerta para el hombre cu%o cerebro est+ ofuscado por sus pasiones % sus preocupaciones& Sublimidades tales no se hacen /isibles sino en medio de una silenciosa % fra contemplacin& Permteme, pues, que, antes de abrir a tu /ista las ho-as del libro de la /ida, prepare tu alma por medio de esa purificacin esc+ptica que reclamaron en todo tiempo de
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sus discpulos los #randes maestros de los pueblos, Scrates, Jesucristo, San Pablo, San 5emi#io, 0acon, <escartes, Falileo, Nant, etc& *uienquiera que seas, ora /a%as cubierto con los harapos de la miseria, ora /estido con los suntuosos tra-es del lu-o, te restitu%o a esa luminosa desnude$ que no empaan los humos de la opulencia, ni los tsi#os de la en/idiosa pobre$a& )1mo persuadir al rico de que la diferencia de condiciones procede de un error de cuenta, ni cmo podr( creer el pobre en su miseria que el propietario posee de buena fe, 'nterarse de los sufrimientos del traba-ador es para el ocioso la m(s insoportable de las distracciones, del mismo modo que hacer -usticia al afortunado es para el miserable el m(s amar#o de los breba-es& )Ge has ele/ado en di#nidad,, %o te destitu%o % hete de nue/o libre& >a% demasiado optimismo ba-o ese uniforme de ordenan$a, demasiada subordinacin, demasiada pere$a& La ciencia exi#e la insurreccin del pensamiento, % el pensamiento del empleado es su sueldo& Gu no/ia, bella, apasionada, artista, no est(, me compla$co en creerlo, sino enamorada de ti& 'sto quiere decir que tu alma, tu in#enio, tu conciencia, han pasado al m(s encantador ob-eto de lu-o que la naturale$a % el arte ha%an producido para eterno suplicio de los fascinados mortales& Ge separo de esa di/ina mitad de ti mismo, porque es ho% demasiado querer la -usticia % amar a una mu-er& Para pensar con claridad % #rande$a, es preciso que el hombre desdoble su naturale$a % quede ba-o su hipstasis masculina& Por otra parte, en el estado en que te he puesto, tu no/ia no te conoceraA acu+rdate de la mu-er de Job& )*u+ reli#in es la tu%a, ;l/ida tu fe % ha$te, por sabidura, ateo& -C1moD, dir(s, )ateo a pesar de /uestra hiptesis, -Ho a pesar, sino a causa de mi hiptesis& 's preciso haber tenido lar#o tiempo el pensamiento le/antado por encima de las cosas di/inas para #o$ar del derecho de suponer una personalidad m(s all( del hombre, una /ida m(s all( de esta /ida& Por lo dem(s, no temas por tu sal/acin& <ios no se eno-a contra el que le desconoce por efecto de su ra$n, como no se acuerda del que le adora sobre palabra a-ena4 % en el estado de tu conciencia, lo m(s se#uro para ti es no pensar nada de <ios& )Ho /es que sucede con las reli#iones como con los #obiernos, el m(s perfecto de los cuales seria la ne#acin de todos, *ue no se de-e, pues, cauti/ar tu alma por nin#una fantasa poltica ni reli#iosaA no existe otro medio, para no ser ho% rene#ado ni /ctima& C.hD, deca %o en los das de mi entusiasta -u/entud, )ser( posible que no oi#a tocar a las se#undas /speras de la 5ep6blica, ni cantar a la manera drica por nuestros sacerdotes4 /estidos de blancas t6nicas, el himno del re#resoA 1ambia, oh <ios, nuestra ser/idumbre, como el /iento del desierto, en soplo refri#erante,&&& Pero he desesperado de los republicanos, % no cono$co %a ni reli#in ni sacerdotes& *uisiera a6n, para hacer m(s se#uro tu -uicio, hacerte el alma insensible a la piedad, superior a la /irtud, indiferente a la dicha& Pero sera exi#ir demasiado de un nefito& .cu+rdate tan slo, % no te ol/ides -am(s, de que la piedad, la dicha % la /irtud, as como la patria, la reli#in % el amor, son m(scaras&&&
CAPTULO I
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DE LA CIENCIA ECONMICA
CAPTULO I OPOSICIN DEL HECHO Y DEL DERECHO EN LA ECONOMA DE LAS SOCIEDADES

7o admiro la realidad de una ciencia econmica& 'sta proposicin, ho% puesta en duda por pocos economistas, es tal /e$ la m(s atre/ida que ha%a podido sostener nunca un filsofo4 % por lo menos, as lo espero, el curso de estas in/esti#aciones probar( que el ma%or esfuer$o del espritu humano ser( un da haberla demostrado& .dmito, por otra parte, la certidumbre absoluta, al mismo tiempo que el car(cter pro#resi/o de la ciencia econmica, que entre todas las ciencias es, a mi modo de /er, la m(s comprensi/a, la m(s pura % la me-or formulada en hechosA nue/a proposicin que hace de esa ciencia una l#ica o metafsica in concreto, % cambia radicalmente las bases de la anti#ua filosofa& La ciencia econmica, en otros t+rminos, es para m la forma ob-eti/a % la reali$acin de la metafsica, la metafsica en accin, la metafsica pro%ectada sobre el plano perdido del tiempo4 de modo que cualquiera que se ocupe de las le%es del traba-o % del cambio, es /erdadera % especialmente metafsico& <espu+s de lo dicho en el prlo#o, esto no tiene nada de sorprendente& 'l traba-o del hombre es la continuacin de la obra de <ios, que al crear todos los seres no ha hecho m(s que reali$ar exteriormente las le%es eternas de la ra$n& La ciencia econmica es, pues, necesariamente % a la /e$ una teora de las ideas, una teolo#a natural % una psicolo#a& 'sta obser/acin #eneral habra bastado por s sola para explicar por qu+, teniendo que tratar de materias econmicas, haba de suponer pre/iamente la existencia de <ios, % con qu+ ttulo %o, simple economista, aspiro a resol/er el problema de la certidumbre& Pero, impaciente esto% por decirlo, no considero ciencia el incoherente con-unto de teoras a que se ha dado desde hace unos cien aos el nombre oficial de econom#a &ol#tica, con-unto que a pesar de la etimolo#a del nombre no es a6n m(s que el cdi#o o la rutina inmemorial de la propiedad& 'stas teoras no contienen sino los rudimentos o la primera seccin de la ciencia econmica4 % +ste es el moti/o por qu+, del mismo modo que la de la propiedad, son todas contradictorias entre s % la mitad del tiempo inaplicables& La prueba de este aserto, que es en cierto sentido la ne#acin de la economa poltica tal como nos la han trasmitido .& Smith, 5icardo, 3althus % J& 0& Sa%, % tal como la /emos hace medio si#lo, perodo en que no ha adelantado un paso, resultar( particularmente de esta memoria& La insuficiencia de la economa poltica la han reconocido en todos tiempos los hombres contemplati/os que, sobradamente enamorados de sus elucubraciones para profundi$ar la pr(ctica, % limit(ndose a -u$#arla por sus resultados aparentes, han formado desde el ori#en un partido de oposicin al statu quo, % se han consa#rado a satiri$ar de una manera perse/erante % sistem(tica la ci/ili$acin % sus costumbres& 'n cambio la propiedad, base de todas las instituciones sociales, no careci nunca de defensores celosos que, #lori(ndose del ttulo de pr(cticos, de/ol/ieron #olpe por #olpe a los detractores de la economa poltica, % traba-aron /alerosa % a /eces h(bilmente por consolidar el edificio que haban le/antado de concierto la libertad indi/idual % las preocupaciones #enerales& 'sta contro/ersia, aun ho% pendiente entre los conser/adores % los reformistas, tiene por an(lo#a en la historia de la filosofa la querella entre los realistas % los nominalistas& 's casi in6til aadir que por una como por otra parte el
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error % la ra$n son i#uales, % la sola causa de no entenderse ha sido la ri/alidad, la estreche$ % la intolerancia de las opiniones& .s dos fuer$as se disputan ho% el #obierno del mundo, % se anatemati$an con el furor de dos cultos hostilesA la economa poltica, o la tradicin4 % el socialismo, o la utopa& )*u+ es, pues, en t+rminos m(s explcitos, la economa poltica, )*u+ es el socialismo, La economa poltica es la coleccin de las obser/aciones hechas hasta ho% sobre los fenmenos de la produccin % la distribucin de las rique$as, es decir, sobre las formas m(s #enerales, m(s espont(neas, % por consecuencia m(s aut+nticas del traba-o % del cambio& Los economistas han clasificado de la me-or manera que han podido esas obser/aciones4 han descrito los fenmenos % consi#nado sus accidentes % sus relaciones4 han obser/ado que estos fenmenos, en muchas circunstancias, presentaban cierto car(cter de necesidad % les han dado el nombre de leyes4 % ese con-unto de conocimientos reco#idos de las manifestaciones, por decirlo as, m(s candorosas de la sociedad, ha /enido a constituir la economa poltica& La economa poltica es por lo tanto la historia natural de las costumbres, tradiciones, pr(cticas % rutinas m(s /isibles % m(s uni/ersalmente acreditadas de la humanidad, en lo que se refiere a la produccin % a la distribucin de la rique$a& 1omo tal, la economa poltica se considera le#tima de hecho % de derechoA de hecho, puesto que los fenmenos que estudia son constantes, espont(neos % uni/ersales4 de derecho, puesto que esos fenmenos tienen en su fa/or la autoridad del #+nero humano, que es la ma%or autoridad posible& .s la economa poltica se califica de ciencia, es decir, de conocimiento ra$onado % sistem(tico de hechos re#ulares % necesarios& 'l socialismo, que, parecido al dios =ichn6, siempre muere % siempre resucita, ha hecho habr( como /einte aos su die$mil+sima encarnacin en la persona de cinco o seis re/eladores, trata de anmala la constitucin presente de la sociedad, % por lo tanto todas sus constituciones anteriores& Pretende % prueba que el orden ci/ili$ado es ficticio, contradictorio e inefica$, % en#endra por s solo la opresin, la miseria % el crimen& .cusa, por no decir calumnia, toda la historia de la /ida social, % pro/oca con todas sus fuer$as la refundicin de las costumbres % de las instituciones& 'l socialismo conclu%e declarando que la economa poltica es una hiptesis falsa, una l#ica sofstica in/entada en pro/echo de la explotacin de los m(s por los menos4 % aplicando el apote#ma * fructibus cognoscetis, acaba de demostrar la impotencia % el nin#6n /alor de la economa poltica por el cuadro de las calamidades humanas, de las que la hace responsable& 3as si es falsa la economa poltica, falsa es tambi+n la -urisprudencia, que en todos los pases es la ciencia del derecho % de la costumbre, puesto que, estando fundada en la distincin de lo tu%o % de lo mo, supone la le#itimidad de los hechos descritos % clasificados por la economa poltica4 falsas son a6n las teoras de derecho p6blico e internacional, con todas las /arias especies de #obierno representati/o, puesto que descansan en el principio de la apropiacin indi/idual % de la soberana absoluta de las /oluntades& 'l socialismo acepta todas estas consecuencias& Para +l la economa poltica, considerada por muchos como la fisiolo#a de la rique$a, no es m(s que la pr(ctica or#ani$ada del robo % de la miseria4 as como la -urisprudencia, decorada por los le#istas con el nombre de ra$n escrita, tampoco es m(s que la compilacin de las re#las del bandolerismo le#al % oficial, o sea de la propiedad& 1onsideradas en sus relaciones esas dos pretendidas ciencias, la economa poltica % el derecho, constitu%en, al decir del socialismo, la teora completa de la iniquidad % de la discordia& Pasando lue#o de la ne#acin a la afirmacin, el socialismo opone al principio de
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propiedad el de asociacin, % se esfuer$a por reconstituir de arriba aba-o la economa social, es decir, por establecer un derecho nue/o, una poltica nue/a, e instituciones % costumbres diametralmente opuestas a las formas anti#uas& .s la lnea de demarcacin entre el socialismo % la economa poltica es clara % determinada, % la hostilidad fla#rante& La economa poltica tiende a la consa#racin del e#osmo4 el socialismo a la exaltacin de la comunidad& Los economistas, sal/as al#unas infracciones de sus principios, de las que creen deber acusar a los #obiernos, son optimistas respecto a los hechos reali$ados4 los socialistas respecto a los hechos por reali$ar& Los primeros dicen que lo que debe ser es4 los se#undos que no es lo que debe ser& Por consecuencia, al paso que los primeros se presentan como defensores de la reli#in, del poder % de los dem(s principios contempor(neos % conser/adores de la propiedad, por m(s que su crtica, no estando fundada m(s que en la ra$n, ataque no pocas /eces sus propias preocupaciones4 los se#undos recha$an la autoridad % la fe, % apelan exclusi/amente a la ciencia, por m(s que cierta reli#iosidad, del todo iliberal, % un desd+n mu% poco cientfico de los hechos, constitu%an siempre el car(cter m(s ostensible de sus doctrinas& Por lo dem(s, ni unos ni otros de-an de acusarse recprocamente de esterilidad e impericia& Los socialistas piden cuenta a sus ad/ersarios de la desi#ualdad de las condiciones, de esas or#as comerciales donde el monopolio % la concurrencia, en monstruoso consorcio, en#endran eternamente el lu-o % la miseria4 acusan las teoras econmicas, /aciadas siempre sobre lo pasado, de de-ar el por/enir sin esperan$a4 presentan, en una palabra, el r+#imen de la propiedad como una alucinacin horrible, contra la cual protesta % force-ea la humanidad hace cuatro mil aos& Los economistas, por su parte, desafan a los socialistas a que formulen un sistema donde sea posible /i/ir sin propiedad, sin concurrencia % sin polica4 prueban, documentos en mano, que todos los pro%ectos de reforma han sido siempre slo rapsodias de fra#mentos tomados de ese mismo r+#imen tan deni#rado por el socialismo, m(s claro, pla#ios de la economa poltica, fuera de la cual el socialismo es incapa$ de concebir ni de formular una idea& 1ada da aumentan los autos de ese #ra/e proceso, % la cuestin se embrolla& 3ientras la sociedad marcha % tropie$a, mientras la sociedad sufre % se enriquece si#uiendo la rutina econmica, los socialistas, desde Pit(#oras, ;rfeo % el impenetrable >ermes, traba-an por establecer su do#ma en abierta contradiccin con la economa poltica& Se ha lle#ado hasta a hacer ac( % all( al#unos ensa%os de asociaciones en conformidad con sus opiniones4 pero hasta aqu esas raras tentati/as, perdidas en el oc+ano propietario, no han producido resultados4 % como si el destino hubiese resuelto a#otar la hiptesis econmica antes de empe$ar la reali$acin de la utopa socialista, el partido reformador se /e reducido a de/orar los sarcasmos de sus ad/ersarios esperando que le lle#ue el turno& >e aqu el estado del proceso& 'l socialismo denuncia sin tre#ua las maldades de la ci/ili$acin, consi#na da por da la impotencia de la economa poltica para satisfacer las atracciones armnicas del hombre, % presenta querella sobre querella4 la economa poltica llena sus autos con los sistemas socialistas que pasan unos tras otros, % mueren desdeados por el sentido com6n& La perse/erancia del mal alimenta las que-as de los unos, % los constantes descalabros de los reformistas dan materia a la mali#na irona de los otros& )1u(ndo lle#ar( el da del fallo, 'l tribunal est( /aco, % en tanto la economa poltica se apro/echa de su /enta-a, % sin dar caucin contin6a #obernando el mundoA &ossideo quia &ossideo&
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Si de la re#in de las ideas ba-amos a la realidad de las cosas, el anta#onismo se nos aparecer( a6n m(s amena$ador, m(s #ra/e& 'n estos 6ltimos aos, cuando suscitado el socialismo por lar#as tempestades, hi$o entre nosotros su fant(stica aparicin, los hombres que hasta entonces haban permanecido indiferentes % libres ante todo #+nero de contro/ersias, se refu#iaron con espanto en las ideas mon(rquicas % reli#iosas, % fue maldecida % recha$ada la democracia, a la que se acusaba de producir sus 6ltimas consecuencias& 'sa inculpacin de los conser/adores a los demcratas era una calumnia& La democracia es por su naturale$a tan antip(tica a la idea socialista como incapa$ de sustituir la monarqua, contra la cual est( condenada a conspirar eternamente sin lle#ar -am(s a destruirla& 'sto es lo que pronto se /io, % podemos apreciar todos los das por las protestas de la fe cristiana % propietaria de los publicistas demcratas, que desde entonces empe$aron a /erse abandonados por el pueblo& Por otra parte, la filosofa no se mostr ni menos extraa, ni menos hostil al socialismo que la reli#in % la poltica& Porque as como en el orden poltico la democracia tiene por principio la soberana del n6mero, % la monarqua la soberana del prncipe4 as como en las cosas de la conciencia la reli#in no es otra cosa que la sumisin a un ser mstico, llamado <ios, % al sacerdote que le representa4 as como, por fin, en el orden econmico la propiedad, es decir, el dominio exclusi/o del indi/iduo sobre los instrumentos de traba-o, es el punto de partida de las teoras4 as la filosofa, tomando por base los pretendidos a &riori de la ra$n, se ha /isto fatalmente conducida a atribuir al solo %o la #eneracin % la autocracia de las ideas, % a ne#ar el /alor metafsico de la experiencia, es decir, a poner en todo, en lu#ar de la le% ob-eti/a, la arbitrariedad, el despotismo& .hora bien, una doctrina nacida de impro/iso en el cora$n mismo de la sociedad, sin antecedentes % sin antepasados, que recha$aba el principio arbitral de todas las re#iones de la sociedad % de la conciencia, % sustitua como /erdad 6nica la relacin de los hechos4 una doctrina que rompa con la tradicin % no consenta en ser/irse de lo pasado, sino como de un punto de apo%o para lan$arse a lo futuro4 una doctrina tal, di#o, no poda de-ar de le/antar contra s las autoridades establecidas4 % es f(cil /er ho% cmo, a pesar de sus discordias intestinas, esas autoridades, que no constitu%en m(s que una, se entienden para combatir el monstruo dispuesto a de/orarlas& . los obreros que se que-an de la insuficiencia del salario % de la incertidumbre del traba-o, la economa poltica les opone la libertad del comercio4 a los ciudadanos que buscan las condiciones de la libertad % del orden, los idelo#os les presentan sistemas representati/os4 a las almas tiernas, que faltas %a de la anti#ua fe pre#untan la ra$n % el ob-eto de su existencia, la reli#in les habla de los insondables secretos de la Pro/idencia, % la filosofa les reser/a la duda& CSiempre subterfu#iosD CJam(s ideas completas en que descansen el cora$n % el entendimientoD 'l socialismo dice a /o$ en #rito que es tiempo de hacer rumbo hacia la tierra firme % de entrar en puerto4 % los antisocialistas contestanA no ha% puerto4 la humanidad camina ba-o la sal/a#uardia de <ios % la direccin de los sacerdotes, los filsofos, los oradores % los economistas, % nuestra circunna/e#acin es eterna& .s la sociedad se encuentra desde su ori#en di/idida en dos #randes partidosA el uno tradicional % esencialmente -er(rquico, % se#6n el ob-eto que considere toma sucesi/amente el nombre de monarqua o democracia, filosofa o reli#in, en una palabra, propiedad4 el otro que, resucitando a cada crisis de la ci/ili$acin, se declara ante todo an(rquico % ateo, es decir, refractario a toda autoridad di/ina % humanaA +ste es el socialismo&
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.hora bien, la crtica moderna ha demostrado que en un conflicto de esta especie la /erdad est(, no en la exclusin de nin#uno de los t+rminos contrarios, sino tan slo en la conciliacin de entrambos4 es, di#o, una adquisicin de la ciencia que todo anta#onismo, tanto en la naturale$a como en las ideas, se resuel/e en un hecho m(s #eneral, o en una frmula comple-a que pone de acuerdo los elementos contrarios, absorbiendo, por decirlo as, el uno % el otro& )Ho podramos, por lo tanto, hombres de sentido com6n, en tanto que esperamos la solucin que reali$ar(, sin duda, el por/enir, prepararnos para esta #ran transicin, por medio del an(lisis de las fuer$as en lucha, as como de sus cualidades positi/as % ne#ati/as, En traba-o de esta ndole, hecho con exactitud % conciencia, %a que no nos condu-ese de #olpe a la solucin, tendra al menos la inapreciable /enta-a de re/elarnos las condiciones del problema, % ponernos por tanto en #uardia contra toda utopa& )*u+ ha%, pues, de necesario % de /erdadero en la economa poltica, ). dnde /a, )*u+ puede, )*u+ nos quiere, 'sto es lo que me propon#o demostrar en esta obra& )*u+ /ale por otra parte el socialismo, Hos lo dir( la misma in/esti#acin& Porque, puesto que al fin % al cabo el socialismo % la economa poltica persi#uen un mismo ob-eto, a saber, la libertad, el orden % el bienestar entre los hombres, es e/idente que las condiciones que ha% que llenar, o en otros t+rminos, las dificultades que ha% que /encer para alcan$ar ese ob-eto, no pueden menos de ser para los dos las mismas, % no ha% %a m(s que pesar los medios intentados o propuestos por una como por otra parte& 3as como por otro lado slo la economa poltica ha podido hasta aqu con/ertir sus ideas en actos, % el socialismo apenas ha hecho m(s que entre#arse a una perpetua s(tira, no es menos ob/io que, con apreciar el m+rito de los traba-os econmicos, tendremos reducidas a un -usto /alor las declaraciones socialistas4 de suerte que nuestra crtica, especial en la apariencia, podr( tomar conclusiones absolutas % definiti/as& .ntes de entrar a fondo en el examen de la economa poltica, es indispensable hacer entender me-or esto por medio de al#unos e-emplos&
CAPTULO II INSUFICIENCIA DE LAS TEORAS Y DE LAS CRTICAS

'mpecemos por hacer una obser/acin importanteA los contendientes est(n de acuerdo en apelar a una autoridad com6n, que cada cual cree tener de su parte, la ciencia& Platn, utopista, or#ani$aba su 5ep6blica ideal en nombre de la ciencia, que por modestia % eufemismo llamaba filosof#a& .ristteles, pr(ctico, refutaba la utopa de Platn en nombre de la filosofa misma& Gal es la marcha de la #uerra social desde Platn % .ristteles& Los socialistas modernos se suponen todos al ser/icio de la ciencia una e indi/isible, aunque sin poder ponerse de acuerdo ni sobre el contenido, ni sobre los lmites, ni sobre el m+todo de esta ciencia& Los economistas, por su parte, sostienen que la ciencia social no es m(s que la economa poltica& Se trata, pues, por de pronto de reconocer lo que pueda ser una ciencia de la sociedad& La ciencia, en #eneral, es el conocimiento ra$onado % sistem(tico de lo que es& .plicando esta nocin fundamental a la sociedad, diremosA La ciencia social es el conocimiento ra$onado % sistem(tico, no de lo que ha sido la sociedad, ni tampoco de lo que ser(, sino de lo que es en el curso todo de su /ida, es decir, en el con-unto de sus manifestaciones sucesi/asA
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slo en esto puede haber ra$n % sistema& La ciencia social debe abra$ar el orden humanitario, no slo en tal o cual perodo de su duracin, ni en tales o cuales de sus elementos, sino tambi+n en todos sus principios % en la inte#ridad de su existencia, como si la e/olucin social, extendida por el tiempo % el espacio, se encontrase de repente reunida % fi-ada en un estado que mostrase la serie de las edades % el curso de los fenmenos, % permitiese por ah descubrir su encadenamiento % su unidad& Gal debe ser la ciencia de toda realidad /i/iente % pro#resi/a, % tal es incontestablemente la ciencia social& Podra suceder, por lo tanto, que la economa social, a pesar de su tendencia indi/idualista % de sus afirmaciones exclusi/as, fuese una parte constituti/a de la ciencia social, en la que los fenmenos que describe /iniesen a ser como los escalones primordiales de una /asta trian#ulacin, % como los elementos de un todo or#(nico % comple-o& <esde este punto de /ista el pro#reso de la humanidad, %endo de lo simple a lo compuesto, estara enteramente conforme con la marcha de las ciencias, % los hechos discordantes % tan frecuentemente sub/ersi/os que constitu%en ho% el fondo % el ob-eto de la economa poltica, deberan ser considerados como otras tantas hiptesis particulares reali$adas sucesi/amente por la humanidad, en /ista de otra superior, cu%a reali$acin resol/era todas las dificultades, % sin dero#ar la economa poltica, /endra a dar satisfaccin al socialismo& Porque, como he dicho en el prlo#o, en nin#6n caso podemos admitir que la humanidad se en#ae, cualquiera que sea la forma en que se exprese& .claremos esto por medio de hechos& La cuestin ho% m(s contro/ertida es, sin disputa, la or#ani$acin del traba-o& 1omo San Juan 0autista predicaba en el desiertoA Haced &enitencia, los socialistas /an /ociferando por todas partes esa no/edad, /ie-a como el mundoA Organi0ad el trabajo4 sin que puedan -am(s decir qu+ debe ser, se#6n ellos, esta or#ani$acin& 1omo quiera que sea, los economistas han credo /er en ese clamoreo socialista una in-uria a sus teorasA era esto, en efecto, como si se les echase en cara que i#noran lo primero que deberan haber conocido, el traba-o& >an contestado a la pro/ocacin de sus ad/ersarios sosteniendo por de pronto que el traba-o est( or#ani$ado, % no ha% otra or#ani$acin del traba-o que la libertad de producir % cambiar, %a por su cuenta personal, %a en compaa de otros, caso en el cual est( prescrita por los 1di#os 1i/il % de 1omercio la marcha que debe se#uirse& 3as lue#o, como este ar#umento no sir/iese m(s que para hacer soltar la carca-ada a sus ad/ersarios, han tomado la ofensi/a, % haciendo /er que los mismos socialistas no entendan una palabra de esa or#ani$acin que a#itaban como un espanta-o, han concluido por decir que no era +sta sino una nue/a quimera del socialismo, una palabra /aca de sentido, un absurdo& Los escritos m(s recientes de los economistas est(n llenos de esos implacables -uicios& 's, sin embar#o, cierto que las palabras organi0aci/n del trabajo presentan un sentido tan claro % tan racional como las de or#ani$acin del taller, or#ani$acin del e-+rcito, or#ani$acin de la polica, or#ani$acin de la caridad, or#ani$acin de la #uerra& 0a-o este aspecto es deplorablemente irracional la pol+mica de los economistas& Ho es menos cierto que la or#ani$acin del traba-o no puede ser una utopa ni una quimera, porque desde el momento en que el traba-o, condicin suprema de la ci/ili$acin, existe, no puede menos de estar sometido a una or#ani$acin tal como la presente, que pueden encontrar mu% buena los economistas, pero que los socialistas -u$#an detestable& 1ontra la proposicin de or#ani$ar el traba-o, formulada por los socialistas, no /endra a quedar por consecuencia sino la excepcin perentoria de que el traba-o est( %a or#ani$ado& Pero esto es del todo insostenible, puesto que es notorio que en el traba-o, la oferta, la demanda, la di/isin, la cantidad, las proporciones, el precio, la #aranta, todo, absolutamente todo est( por re#ulari$ar4 todo est( entre#ado a los caprichos del libre arbitrio, es decir, del a$ar&
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Hosotros, #uiados por la idea que nos hemos formado de la ciencia moral, sostendremos, contra los socialistas % contra los economistas, no que con/iene or#ani$ar el traba-o, ni que est( or#ani$ado, sino que se or#ani$a& 'l traba-o, decimos, se or#ani$a, es decir, est( en /as de or#ani$arse desde el principio del mundo, % se#uir( or#ani$(ndose hasta el fin& La economa poltica nos ensea los primeros rudimentos de esta or#ani$acin4 pero el socialismo tiene ra$n al decir que en su forma actual es una or#ani$acin insuficiente % transitoria& La tarea de la ciencia est( toda en buscar incesantemente, en /ista de los resultados obtenidos % de los fenmenos que se /an produciendo, cu(les son las inno/aciones inmediatamente reali$ables& 'l socialismo % la economa poltica, haci+ndose una #uerra burlesca, persi#uen, pues, en el fondo la misma idea, la or#ani$acin del traba-o& Pero son ambos infieles a la ciencia % la calumnian recprocamente, cuando por una parte la economa poltica, tomando por ciencia sus -irones de teora, se nie#a a todo pro#reso ulterior, % cuando por otra el socialismo, abandonando la tradicin, tiende a constituir la sociedad sobre bases inaliables& .s el socialismo no es nada sin una crtica profunda % un desarrollo incesante de la economa poltica& Para aplicar aqu el c+lebre aforismo de la escuela, 1ihil est in intellectu quod non &rius fuerit in sensu, no ha% nada en las hiptesis socialistas que no se encuentre en las pr(cticas econmicas& 'n cambio, la economa poltica no es m(s que una impertinente rapsodia, desde el momento en que declara absolutamente /(lidos los hechos reco#idos por .dam Smith % J& 0& Sa%& ;tra cuestin, no menos contro/ertida que la anterior, es la de la usura o del pr+stamo con inter+s& La usura o, como si di-+ramos, el precio del uso, es todo #+nero de emolumentos que saca el propietario del pr+stamo de su cosa& 2uidquid sorti accrescit usura est, dicen los telo#os& La usura, fundamento del cr+dito, se presenta en primer lu#ar entre los resortes que la espontaneidad social pone en -ue#o para or#ani$arse, resorte cu%o an(lisis basta para descubrir las le%es profundas de la ci/ili$acin& Los anti#uos filsofos % los Padres de la 2#lesia, que es preciso considerar aqu como los representantes del socialismo en los primeros si#los de la era cristiana, por una inconsecuencia sin#ular, que proceda de la pobre$a de las nociones econmicas de su tiempo, admitan el arrendamiento % condenaban el inter+s del dinero4 porque el dinero, se#6n ellos, era improducti/o& <istin#uan, por consi#uiente, el pr+stamo de las cosas que se consumen por el uso, en cu%o n6mero ponan el dinero, del de las que, sin consumirse, apro/echan al que las usa por lo que producen& Los economistas no tu/ieron #ran traba-o en demostrar, #enerali$ando la nocin de arrendamiento, que en la economa de la sociedad la accin del capital, o sea su producti/idad, es la misma, %a se le consuma en salarios, %a se le aplique a ser/ir slo de instrumento, % se haca por consecuencia preciso o proscribir el arrendamiento de la tierra, o admitir el inter+s del dinero, puesto que lo uno % lo otro eran, ba-o un mismo ttulo, la recompensa del pri/ile#io, la indemni$acin del pr+stamo& 3(s de quince si#los se necesitaron, con todo, para hacer aceptar esta idea % tranquili$ar las conciencias asustadas por los anatemas del catolicismo contra la usura& 3as al fin la e/idencia % la opinin #eneral estu/ieron por los usureros, % +stos #anaron la batalla contra el socialismo, resultando de esa especie de le#itimacin de la usura para la sociedad /enta-as tan incontestables como inmensas& 'n esto el socialismo, que haba intentado #enerali$ar la le% escrita por 3ois+s slo para los israelitas, 1on faeneraberis &ro%imo tuo sed alieno, fue batido por una idea que haba aceptado de la rutina econmica, es decir, la idea de arrendamiento, ele/ada a la teora de la producti/idad del capital&
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Pero los economistas a su /e$ fueron menos felices, cuando m(s tarde se les ret para que -ustificasen el arriendo en s mismo, % estableciesen esa teora de la producti/idad de los capitales& Puede mu% bien decirse que en este punto han perdido todo lo que antes haban #anado contra el socialismo& Sin duda al#una, so% el primero en reconocerlo, el arriendo de la tierra, del mismo modo que el del dinero % el de todo /alor mueble o inmueble, es un hecho espont(neo % uni/ersal, que tiene su ori#en en lo m(s profundo de nuestra naturale$a, % lle#a a ser pronto, en /irtud de su normal desarrollo, uno de los m(s poderosos resortes de la or#ani$acin& Probar+ hasta que el inter+s del capital no es m(s que la materiali$acin del aforismoA todo traba-o debe de-ar un sobrante& Pero frente a esa teora, o por me-or decir de esa ficcin de la producti/idad del capital, se le/anta otra teora no menos cierta, que en estos 6ltimos tiempos ha impresionado a los m(s h(biles economistas, % es que todo /alor nace del traba-o % se compone esencialmente de salarios, o, en otros t+rminos, que no ha% rique$a que proceda ori#inariamente del pri/ile#io ni ten#a /alor m(s que por la forma, % por consecuencia que el traba-o es entre los hombres el 6nico manantial de la renta"& )1mo, pues, conciliar la teora del arrendamiento o de la producti/idad del capital, teora confirmada por la pr(ctica uni/ersal, que la economa poltica en su calidad de rutinaria no puede menos de aceptar, sin que pueda -am(s -ustificarla, con esa otra teora que nos presenta el /alor compuesto normalmente de salarios, % conduce fatalmente, como lo demostraremos, a la i#ualdad en las sociedades del producto neto % del producto bruto, Los socialistas no han de-ado escapar la ocasin& .poder(ndose del principio de que el traba-o es el ori#en de toda renta, se han puesto a pedir cuenta a los poseedores de capitales, de sus arriendos % de sus dem(s emolumentos4 % as como los economistas haban #anado la primera /ictoria, #enerali$ando ba-o una expresin com6n el arriendo % la usura, los socialistas han tomado la re/ancha, haciendo desaparecer, ba-o el principio a6n m(s #eneral del traba-o, los derechos seoriales del capital& La propiedad ha sido demolida de arriba aba-o, % los economistas no han encontrado otro medio que el de #uardar silencio& 'l socialismo, empero, en la imposibilidad de detenerse en la mitad de la pendiente, ha resbalado % cado hasta en los 6ltimos confines de la utopa comunista4 % a falta de una solucin pr(ctica, la sociedad est( reducida a no poder -ustificar su tradicin, ni entre#arse a ensa%os cu%a menos funesta consecuencia sera hacerla retroceder al#unos miles de aos& 'n situacin tal, )qu+ prescribe la ciencia, Ho es, a buen se#uro, que nos deten#amos en un punto medio arbitrario, indeterminable, imposible4 sino que #eneralicemos m(s % descubramos un tercer principio, un hecho, una le% superior que explique la ficcin del capital % el mito de la propiedad, % lo concilie con la teora que atribu%e al traba-o el ori#en de toda rique$a& 'sto es lo que deba haber emprendido el socialismo si hubiese procedido l#icamente& La teora de la producti/idad real del traba-o % la de la producti/idad ficticia del capital son, en efecto, la una % la otra esencialmente econmicas& 'l socialismo se ha limitado a poner de manifiesto su contradiccin, sin sacar nada de su experiencia ni de su dial+ctica, por estar a lo que parece tan despro/isto de la una como de la otra& <entro de los buenos procedimientos, el liti#ante que acepte para al#o la autoridad de un ttulo, debe aceptarla para todoA no es lcito escindir los documentos % los testimonios& )Poda el socialismo declinar la autoridad de la economa poltica respecto de la usura, cuando se apo%aba en esta misma autoridad respecto a la manera de descomponer el /alor, Ho, por cierto& Godo lo que poda exi#ir en un caso tal el socialismo era, o que se obli#ase a la economa poltica a conciliar sus teoras, o se le encar#ase a +l de tan espinosa tarea&
)&ase en la 7dvertissement au( propri&taires una primera discusin de la doctrina de @mith y de Ficardo sobre el trabajo como fundamento del valor.
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1uanto m(s se profundi$a esos solemnes debates, m(s parece que todo el pleito procede de que una de las partes se nie#a a /er, % la otra a mo/erse& 's un principio de derecho p6blico entre nosotros, que nadie puede ser pri/ado de su propiedad sino por causa de utilidad #eneral, % mediante una -usta % pre/ia indemni$acin& 'ste principio es eminentemente econmico, porque de una parte supone el dominio eminente del ciudadano expropiado, cu%a adhesin, se#6n el espritu democr(tico del pacto social, no puede menos de presuponerse4 % de otra la indemni$acin, o sea el precio del inmueble expropiado, se re#ula, no por el /alor intrnseco del ob-eto, sino por la le% #eneral del comercio, que es la opinin, es decir, la oferta % la demanda& La expropiacin hecha en nombre de la sociedad puede ser asimilada a un contrato de con/eniencia, consentido por cada uno respecto de todos& Ho slo, por lo tanto, se ha de pa#ar el precio, sino tambi+n la con/eniencia misma, % as es en efecto como se /al6a la indemni$acin& Si los -urisconsultos romanos hubiesen /isto esta analo#a, habran sin duda /acilado menos sobre la expropiacin por causa de utilidad p6blica& Gal es, pues, la sancin del derecho social de expropiarA la indemni$acin& .hora bien, en la pr(ctica no slo no se aplica el principio de expropiacin siempre que se debiera, sino que hasta es imposible que as sea& .s, la le% que ha creado los ferrocarriles, ha prescrito la indemni$acin de los terrenos que ocuparan los rieles, % nada ha hecho por esa multitud de industrias que alimentaban los trasportes por ruedas, industrias cu%as p+rdidas exceder(n en mucho al /alor de los terrenos reembolsados a los propietarios& .s tambi+n, cuando se trat de indemni$ar a los fabricantes de a$6car de remolacha, no se le ocurri a nadie que el 'stado debiese indemni$ar tambi+n esa multitud de -ornaleros % empleados que haca /i/ir esa industria, e iban qui$(s a encontrarse reducidos a la indi#encia& 's, sin embar#o, cierto, atendida la nocin del capital % la teora de la produccin, que del mismo modo que el poseedor territorial a quien el ferrocarril pri/a de su instrumento de traba-o tiene derecho a ser indemni$ado, derecho tiene a otro tanto el industrial cu%os capitales esterili$a el mismo camino& )<e qu+ depende, pues, que no se le indemnice, C.%D de que indemni$ar es imposible& 1on ese sistema de -usticia % de imparcialidad, las sociedades se /eran no pocas /eces en la imposibilidad de obrar, % /ol/eran a la inmo/ilidad del derecho romano& C's indispensable que ha%a /ctimasD&&& Se ha abandonado por consecuencia el principio de indemni$acin4 ha% bancarrota ine/itable del 'stado para con una o muchas clases de ciudadanos& 'n esto lle#an los socialistas4 echan en cara a la economa poltica que no sabe sino sacrificar el inter+s de las masas % crear pri/ile#ios4 % lue#o, haciendo /er en la le% de expropiacin el rudimento de una le% a#raria, /an a parar bruscamente a la expropiacin uni/ersal, es decir, a la produccin % al consumo en com6n& Pero aqu el socialismo /uel/e a caer de la crtica en la utopa, % manifiesta de nue/o su impotencia en sus contradicciones& Si el principio de expropiacin por causa de utilidad p6blica, desarrollado en todas sus consecuencias, conduce a una completa reor#ani$acin de la sociedad, antes de poner manos a la obra es preciso determinar esa nue/a or#ani$acin4 % el socialismo, lo repito, tiene por toda ciencia sus -irones de fisiolo#a % de economa poltica& 1on/iene lue#o, conforme al principio de indemni$acin, si no reembolsar, a lo menos #arantir a los ciudadanos los /alores de que se ha%an desprendido4 con/iene, en una palabra, ase#urarlos contra los ries#os del cambio& .hora bien, fuera de la fortuna p6blica cu%a #estin solicita, )dnde buscar( el socialismo la caucin de esa misma fortuna, 's imposible, en buena % sincera l#ica, salir de este crculo& .s los comunistas, m(s francos en sus maneras que ciertos otros sectarios de ideas ondulantes % pacficas, cortan la dificultad proponi+ndose, una /e$ dueos del poder, expropiar a todo el mundo sin indemni$ar ni #arantir
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a nadie& 'n el fondo podra mu% bien no ser esto ni desleal ni in-ustoA des#raciadamente quemar no es responder, como deca a 5obespierre el interesante <esmoulins, % en seme-antes debates se /uel/e casi siempre a la ho#uera % la #uillotina& .qu, como en todo, ha% frente a frente dos derechos i#ualmente sa#rados, el del ciudadano % el del 'stado4 lo cual es decir que no puede menos de haber una frmula de conciliacin superior a las utopas socialistas % a las teoras truncadas de la economa poltica, que es lo que se trata de descubrir& )*u+ hacen, con todo, las partes liti#antes, Hada& Ho parece sino que promue/en las cuestiones para tener ocasin de in-uriarse& )*u+ di#o, Hi las comprenden siquiera esas cuestiones4 as es que mientras el p6blico se ocupa en los sublimes problemas de la sociedad % de los destinos humanos, los empresarios de ciencia social, ortodoxos % cism(ticos, no est(n de acuerdo sobre los principios& Gesti#o la cuestin causa de estos estudios, no m(s entendida a buen se#uro por sus autores que por sus detractores, la relacin entre los beneficios % los salarios& C1moD )Personas consa#radas a la economa, toda una .cademia, habra puesto a concurso una cuestin sin comprender siquiera sus t+rminos, )1mo habra podido ocurrrsele seme-ante idea, Pues bien, s, es increble, fenomenal lo que me adelanto a decir4 pero cierto& Los telo#os no responden a los problemas de la metafsica sino con mitos % ale#oras, los cuales reproducen siempre los problemas sin resol/erlos -am(s, % los economistas no responden a las cuestiones que ellos mismos sientan, sino refiriendo cmo % por dnde han /enido a proponerlas& Si concibiesen la posibilidad de ir m(s all(, de-aran de ser economistas& )*u+ es, por e-emplo, el beneficio, Lo que queda al empresario, despu+s de cubiertos todos sus #astos& .hora bien, los #astos se componen de -ornadas de traba-o % /alores consumidos, en definiti/a de salarios& )1u(l es el salario de un obrero, )Lo que puede d(rsele,, se i#nora& )1u(l debe ser el precio de la mercanca que lle/e el empresario al mercado, )'l ma%or que puede obtener,, tambi+n se i#nora& 'n economa poltica no es siquiera licito suponer que la mercanca % el -ornal puedan ser tasados, bien que se con/en#a en que cabe /aluarlos, porque el a/al6o, dicen los economistas, es una operacin esencialmente arbitraria que no puede conducir -am(s a una conclusin se#ura % cierta& )1mo, pues, encontrar la relacin entre dos inc#nitas que, se#6n la economa poltica, no cabe despe-ar en caso al#uno, .s la economa poltica sienta problemas insolubles4 %, sin embar#o, /eremos pronto cu(n ine/itable es que los propon#a % que nuestro si#lo los resuel/a& Por esto he dicho que la .cademia de 1iencias morales, poniendo a concurso la relacin entre los beneficios % los salarios, haba hablado sin conciencia, haba hablado prof+ticamente& Pero, se dir(, )no es /erdad que si el traba-o es mu% solicitado % los obreros escasean, podr( aumentar el salario % disminuir por otro lado el beneficio, )que si por la mucha concurrencia la produccin sobra, habr( hacinamiento de mercancas % /enta a p+rdida, % por consecuencia falta de beneficios para el capitalista % de traba-o para el obrero, )que +ste entonces ofrecer( sus bra$os a la ba-a, )que si se in/enta una m(quina empe$ar( +sta por apa#ar el fue#o de sus ri/ales, % lue#o, establecido el monopolio % puesto el obrero ba-o la dependencia del empresario, el beneficio % el salario ir(n el uno en sentido in/erso del otro, 'stas % otras causas, )no pueden ser acaso estudiadas, apreciadas, equilibradas, etc+tera, C;hD Cmono#rafasD ChistoriasD Saturados estamos de ellas desde .& Smith % J& 0& Sa%, sobre cu%os textos apenas se han hecho m(s que /ariaciones& Pero no es as como debe entenderse la cuestin, por m(s que la .cademia no le ha%a dado otro sentido& La relacin entre el beneficio % el salario debe ser tomada en un sentido absoluto, % no ba-o el punto de /ista inconclu%ente de las oscilaciones del comercio % de la di/isin de los interesesA cosas ambas que deben recibir ulteriormente su interpretacin& 3e explicar+&
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1onsiderando al productor % al consumidor como una sola persona, cu%a retribucin es naturalmente i#ual a su producto, % distin#uiendo lue#o en ese producto dos partes, una que reinte#ra al productor de sus anticipos % otra que fi#ura ser un beneficio, se#6n el axioma de que todo traba-o debe de-ar un sobrante4 tenemos que determinar la relacin que media entre las dos partes& >echo esto, ser( f(cil deducir de aqu las relaciones de fortuna de las dos clases de hombres, empresarios % asalariados, as como tambi+n dar ra$n de todas las oscilaciones comerciales& 'sta ser( una serie de corolarios que habr( que aadir a la demostracin& .hora bien, para que ha%a % sea susceptible de aprecio una relacin de esta ndole, es de todo punto imprescindible que una le% interna o externa ri-a la constitucin del salario % la del precio de /enta4 % como en el actual estado de cosas el salario % el precio /aran % oscilan sin cesar, se pre#unta cu(les son los hechos #enerales, las causas que hacen /ariar % oscilar el /alor, % en qu+ lmites se reali$a esta oscilacin& Pero esta pre#unta es hasta contraria a los principios, porque quien dice oscilacin supone necesariamente una direccin media, a la que la /a lle/ando sin cesar el centro de #ra/edad del /alor4 as que, con pedir la .cademia que se determinen las oscilaciones del beneficio % del salario, pide que se determine el /alor mismo& Justamente esto es lo que recha$an los seores acad+micosA no quieren entender que si el /alor es /ariable, es por la misma ra$n determinable4 que la /ariabilidad es indicio % condicin de determinabilidad& Pretenden que el /alor no puede ser determinado -am(s porque /ara siempre, % es como si sostu/ieran que dados el n6mero de las oscilaciones por se#undo de un p+ndulo, la extensin de las oscilaciones % la latitud % altura del lu#ar en que se hace el experimento, no cabe determinar la lon#itud del p+ndulo por hallarse +ste en mo/imiento& Gal es el primer artculo de fe de la economa poltica& 'n cuanto al socialismo, no parece haber comprendido me-or la cuestin, ni cuidarse mucho de ella& 'ntre sus muchos r#anos, los unos echan pura % simplemente a un lado el problema, sustitu%endo el sistema de racionamiento al de reparto, es decir, desterrando del or#anismo social el n6mero % la medida4 otros salen del paso aplicando el sufra#io uni/ersal al salario& Ho ha% para qu+ decir que esas /ul#aridades encuentran miles % centenares de miles de personas que a o-os cerrados las aceptan& La economa poltica ha sido condenada en forma por 3althus en este famoso pasa-eA 3n hombre que nace en un mundo ya ocu&ado si su familia no tiene medio de sustentado o si la sociedad no necesita de su trabajo no tiene el menor derecho a reclamar una &orci/n cualquiera de alimento! est realmente de ms en la tierra. "n el gran banquete de la naturale0a no hay &ara 4l cubierto. +a naturale0a le manda que se vaya y no tardar en llevar a ejecuci/n la orden& 'sta es la conclusin necesaria, fatal, de la economa poltica, conclusin que demostrar+ con una e/idencia hasta ho% desconocida en esta clase de estudios& CLa muerte para el que no poseaD . fin de penetrar me-or el pensamiento de 3althus, tradu$c(mosle en proposiciones filosficas, despo-(ndole de su barni$ oratorioA +a econom#a &ol#tica entra'a la libertad individual y la &ro&iedad que es su e%&resi/n- no la igualdad ni la solidaridad. 5ajo este r4gimen de cada uno en su casa cada uno &ara s# el trabajo como toda mercanc#a est sujeto al al0a y a la baja! de aqu# los riesgos del &roletariado. "l que no tenga ni renta ni salario no tiene derecho a e%igir nada de los dems! su desgracia &esa e%clusivamente sobre 4l- en el juego de la fortuna se ha vuelto contra 4l la suerte&
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<esde el punto de /ista de la economa poltica, estas proposiciones son irrefra#ables4 % 3althus, que las ha formulado con tan alarmante precisin, est( al abri#o de todo car#o& <esde el punto de /ista de las condiciones de la ciencia social, esas mismas proposiciones son radicalmente falsas % hasta contradictorias& 'l error de 3althus, o por me-or decir de la economa poltica, no consiste en sostener que un hombre que no ten#a de qu+ comer debe morir4 ni en pretender que ba-o el r+#imen de apropiacin indi/idual, el que no ten#a ni renta ni salario deba suicidarse, si no quiere /erse arro-ado del mundo por el hambre& 'sta es por una parte la le% de nuestra existencia, +sta es por otra la consecuencia de la propiedad4 % 5ossi se ha tomado a buen se#uro m(s traba-o del que debiera por -ustificar sobre este punto el buen sentido de 3althus& Sospecho, es /erdad, que 5ossi, haciendo tan extensamente % con tanto amor la apolo#a de 3althus, ha querido recomendar la economa poltica, del mismo modo que su compatriota 3aquia/elo, en su libro del Prncipe, recomendaba a la admiracin del mundo el despotismo& Present(ndonos la miseria como la condicin sine qua non de la arbitrariedad industrial % comercial, 5ossi, parece decimos a /o$ en #ritoA +ste es /uestro derecho, +sta es /uestra -usticia, +sta /uestra economa poltica4 +sta es la propiedad& Pero la candorosa Falia no acepta esas sutile$as4 habra /alido m(s decir a Francia en su len#ua inmaculadaA el error de 3althus, el /icio radical de la economa poltica consiste, en tesis #eneral, en afirmar como estado definiti/o una condicin transitoria, la distincin de la sociedad en patriciado % proletariado, % especialmente en decir que en una sociedad or#ani$ada, % por consi#uiente solidaria, es posible que los unos posean, traba-en, comercien, mientras los otros no ten#an ni posesin, ni traba-o, ni pan& Finalmente, 3althus, o sea la economa poltica, se pierde en sus conclusiones cuando /e una perpetua amena$a de caresta en la facultad de reproducirse indefinidamente de que #o$a la especie humana, al par de todas las especies animales % /e#etales, cuando lo que caba % se deba deducir era la necesidad, % por consi#uiente, la existencia de una le% de equilibrio entre la poblacin % la produccin& 'n dos palabras, la teora de 3althus, % +ste es el #ran m+rito de este escritor, m+rito que no ha tenido en cuenta nin#uno de sus cole#as, es la reduccin de la economa poltica al absurdo& 'n cuanto al socialismo, ha sido -u$#ado hace muchsimo tiempo por Platn % Gom(s 3oro en una sola palabra, uto&#a, no-lu#ar, quimera& Preciso es, sin embar#o, decirlo en honra del entendimiento humano, % para hacer -usticia a todosA ni la ciencia econmica % le#islati/a poda ser en sus principios otra cosa de lo que la hemos /isto, ni la sociedad puede detenerse en esta primera posicin& Goda ciencia debe empe$ar por circunscribir su dominio, producir % reunir sus materialesA antes del sistema, los hechos4 antes del si#lo del arte, el si#lo de la erudicin& Su-eta como todas las dem(s a la le% del tiempo, % a las condiciones de la experiencia, la ciencia econmica, antes de in/esti#ar cmo deben pasar las cosas en la sociedad, tena que decimos cmo pasan4 % todas esas rutinas, que los autores califican tan pomposamente en sus libros de le%es, de principios % de teoras, a pesar de ser incoherentes % contrarias, deban ser reco#idas con una dili#encia escrupulosa % descritas con se/era imparcialidad& Para cumplir esta tarea, se necesitaba qui$( m(s talento, % sobre todo m(s desinter+s, del que puede exi#ir el pro#reso ulterior de la ciencia& Si, pues, la economa social es a6n ho% m(s bien una aspiracin hacia lo por/enir que un conocimiento de la realidad, preciso es reconocer tambi+n que los elementos de ese estudio est(n todos en la economa poltica4 % creo ser int+rprete del sentimiento #eneral, diciendo que esa opinin es %a la de la ma%ora de los hombres que piensan& Lo presente tiene pocos defensores, es cierto4 pero no se est( menos uni/ersalmente dis#ustado de la utopa4 % todo el
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mundo comprende que la /erdad debe estar en una frmula que concilie estos dos t+rminosA conser/acin % mo/imiento& .s est(n %a re/elados, #racias sean dadas a los .& Smith, a los J& 0& Sa%, a los 5icardo % a los 3althus, as como a sus temerarios contradictores, los misterios de la fortuna, atria DitisA la preponderancia del capital, la opresin del traba-ador, las maquinaciones del monopolio, inundadas %a todas de lu$, retroceden ante las miradas de la opinin& Se raciocina % se hacen con-eturas sobre los hechos obser/ados % descritos por los economistas4 expiran ba-o la reprobacin #eneral, apenas sacados a la lu$ del da, derechos abusi/os % costumbres inicuas que han sido respetados mientras han permanecido en/ueltos en la oscuridad que les ha dado la /ida4 se sospecha que es preciso aprender el #obierno de la sociedad, no en una ideolo#a hueca como la del 1ontrato social, sino, como lo haba %a entre/isto 3ontesquieu, en la relacin de las cosas4 % se est( %a formando en la nacin, por encima % fuera de las opiniones parlamentarias, una i$quierda de tendencias eminentemente sociales compuesta de sabios, de ma#istrados, de -urisconsultos, de profesores, hasta de capitalistas % de -efes industriales, todos representantes % defensores natos del pri/ile#io, % de un milln de adeptos, partido que se esfuer$a por sorprender en el an(lisis de los hechos econmicos los secretos de la /ida de las sociedades& 5epresent+monos, pues, la economa poltica como una inmensa llanura cubierta de materiales preparados para un edificio& Los traba-adores esperan la seal, llenos de ardor, % est(n impacientes por poner manos a la obra4 pero el arquitecto ha desaparecido sin de-ar plan al#uno& Los economistas han #uardado el recuerdo de una multitud de cosasA des#raciadamente no tienen ni la sombra de un presupuesto& Saben el ori#en % la historia de cada pie$a4 lo que han costado sus hechuras4 qu+ madera da las me-ores /i#as, % qu+ #reda los me-ores ladrillos4 cu(nto se ha #astado en herramientas % acarreos4 cu(nto #anaban los carpinteros, % cu(nto los canteros4 pero sin conocer el destino ni el lu#ar de cosa al#una& Ho pueden los economistas de-ar de reconocer que tienen a la /ista los fra#mentos de una obra maestra hacinados % re/ueltos, disjecti membra &oetae4 m(s les ha sido hasta aqu imposible /ol/er a encontrar el diseo #eneral, % siempre que han tratado de combinar al#o no han hallado m(s que incoherencias& <esesperando al fin de combinaciones sin resultado, han concludo por eri#ir en do#ma la incon/eniencia arquitectnica de la ciencia, o, como ellos dicen, los incon/enientes de sus principios4 han ne#ado, en una palabra, la ciencia8& .s la di/isin del traba-o, sin la cual la produccin sera casi nula, est( su-eta a mil incon/enientes, el peor de los cuales es la desmorali$acin del obrero4 las m(quinas producen, con la baratura, el hacinamiento de mercandas % la falta de traba-o4 la concurrencia conduce a la opresin4 el impuesto, la$o material de la sociedad, no es las m(s de las /eces sino un a$ote tan temido como el incendio % el #rani$o4 el cr+dito tiene por correlati/o obli#ado la bancarrota4 la propiedad es un hormi#uero de abusos4 el comercio de#enera en -ue#o de a$ar, donde a /eces es hasta permitida la trampa4 en resumen, encontr(ndose por todas partes el desorden en proporcin i#ual con el orden, sin que se sepa cmo +ste ha%a de lle#ar a eliminar a aqu+l, ta%is ata%ian dio6ein, los economistas han tomado el partido de concluir que todo /a lo me-or del mundo, % mirar como hostil a la economa poltica todo pro%ecto de reforma& Se ha abandonado, pues, la empresa de construir el edificio social& La muchedumbre ha in/adido los talleres de construccin4 columnas, capiteles, $calos, madera, piedra, metales, todo ha sido distribuido en lotes % echado a la suerte, % de todos esos materiales reunidos para un templo ma#nfico, la propiedad, i#norante % b(rbara, ha hecho miserables cho$as& Se trata,
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&l principio que preside la vida de las naciones, no es la ciencia pura: son los datos complejos que emanan del estado de las luces, de las necesidades y de los intereses . 7s# se e(presaba en diciembre de 1<88, uno de los esp#ritus m"s l cidos que haya en Hrancia, %en Haucher. :ue se e(plique, si se puede, cmo un hombre de este temple ha sido conducido, por sus convicciones econmicas, a declarar que los datos complejos de la sociedad son opuestos a la ciencia pura.
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pues, no slo de encontrar el plan del edificio, sino tambi+n de desalo-ar a los que lo ocupan % sostienen que su ciudad es soberbia, poni+ndose al or la palabra restauracin, en orden de batalla ba-o el dintel de sus puertas& Ho se dio confusin tal ni aun en 0abelA afortunadamente nosotros hablamos franc+s, % somos m(s atre/idos que los compaeros de Hemrod& <e-emos la ale#ora& 1arece %a ho% de utilidad el m+todo histrico % descripti/o, empleado con +xito mientras no se ha debido hacer m(s que practicar reconocimientosA despu+s de millares de mono#rafas % de tablas, no estamos m(s adelantados que en los tiempos de Jenofonte % de >esodo& Los fenicios, los #rie#os, los italianos, traba-aron como nosotros traba-amosA colocaban su dinero, tenan a salario a sus obreros, extendan sus propiedades, hacan sus expediciones % sus #iros, lle/aban sus libros, se entre#aban a la especulacin % al a#iota-e, % por fin, se arruinaban se#6n todas las re#las del arte econmico, entendiendo no menos que nosotros en eso de atribuirse monopolios % estru-ar al consumidor % al obrero& Las relaciones de todo esto sobran4 % aun cuando repas(semos eternamente nuestras estadsticas % nuestras cifras, no tendramos nunca ante los o-os sino el caos, el caos inm/il % uniforme& 1r+ese, es /erdad, que desde los tiempos mitol#icos, hasta el presente ao :8 de nuestra #ran re/olucin, no ha de-ado de ir el bienestar #eneral en aumento& 'l cristianismo ha pasado durante mucho tiempo por la principal causa de esta me-ora, que los economistas pretenden %a ho% debida a sus principios& <espu+s de todo, dicen, )cu(l ha sido la influencia del cristianismo sobre la sociedad, Profundamente utopista al nacer, no ha podido ni sostenerse ni extenderse sino a fuer$a de ir adoptando poco a poco todas las cate#oras econmicas, el traba-o, el capital, el arrendamiento, la usura, el tr(fico, la propiedad4 consa#rando, en una palabra, la le% romana, que es la m(s ele/ada expresin de la economa poltica& 'l cristianismo, extrao, en cuanto a su parte teol#ica, a las teoras sobre la produccin % el consumo, ha sido para la ci/ili$acin europea lo que eran no ha mucho para los obreros ambulantes las asociaciones #remiales % la francmasonera, una especie de contrato de se#uros % socorros mutuos& 0a-o este punto de /ista, nada debe a la economa poltica, % el bien que ha hecho no puede ser in/ocado por ella en testimonio de certidumbre& Los efectos de la caridad % del desinter+s no pertenecen tampoco al dominio de la economa, la cual ha de procurar la /entura de las sociedades por medio de la or#ani$acin del traba-o % la -usticia& Por lo dem(s, esto% pronto a reconocer los felices efectos del mecanismo propietario4 slo obser/o que esos efectos est(n enteramente contrapesados por las miserias que es de la naturale$a de su mecanismo producir4 de suerte que, como confesaba no ha mucho ante el Parlamento in#l+s un ministro ilustre, % no tardaremos en demostrar nosotros, en la sociedad actual, el pro#reso de la miseria es paralelo % adecuado al pro#reso de la rique$a, lo cual anula completamente los m+ritos de la economa poltica& .s, la economa poltica no se -ustifica ni por sus m(ximas ni por sus obras4 % en cuanto al socialismo, todo su /alor est( reducido a haberlo demostrado& For$oso nos es, pues, /ol/er a emprender el examen de la economa poltica, puesto que slo ella contiene, a lo menos en parte, los materiales de la ciencia social, % /erificar si contienen sus teoras al#6n error, cu%a correccin pueda conciliar el hecho % el derecho, re/elar la le% or#(nica de la humanidad, % dar la concepcin positi/a del orden&
CAPTULO II DEL VALOR

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CAPTULO I OPOSICIN DEL VALOR DE UTILIDAD Y DEL VALOR EN CAMBIO

'l /alor es la piedra an#ular del edificio econmico& 'l di/ino artista que nos ha conducido a continuar su obra no se ha explicado con nadie4 pero casi se adi/ina por al#unos indicios& 'l /alor presenta, en efecto, dos facesA la que los economistas llaman valor de uso, o /alor en s, % la que llaman valor en cambio, o de opinin& Los efectos que produce el /alor ba-o este doble aspecto, efectos que son mu% irre#ulares, en tanto que no est( asentado o, para hablar m(s filosficamente, constituido, cambian totalmente por medio de esta constitucin& .hora bienA )en qu+ consiste la correlacin de /alor 6til a /alor en cambio, )qu+ se debe entender por /alor constituido, )por qu+ peripecia se /erifica esta constitucin, 'ste es el ob-eto % el fin de la economa poltica& Suplico al lector que pon#a toda su atencin en lo que si#ueA este captulo es el 6nico de la obra que exi#e por su parte un poco de buena /oluntad& 7o, por la ma, me esfor$ar+ en ser cada /e$ m(s sencillo % m(s claro& Godo lo que puede serme de al#una utilidad tiene para m /alor, % so% tanto m(s rico cuanto m(s abundan las cosas 6tilesA sobre esto no ha% dificultad& La leche % la carne, los frutos % las semillas, la lana, el a$6car, el al#odn, el /ino, los metales, el m(rmol, la tierra por fin, el a#ua, el aire, el fue#o % el sol, son, con relacin a m, /alores de uso, /alores por naturale$a % por destino& Si todas las cosas que sir/en para mi existencia fueran tan abundantes como al#unas, la lu$ por e-emplo4 en otros t+rminos, si la cantidad de cada especie de /alores fuese ina#otable, ase#urado para siempre mi bienestar, ni tendra por qu+ entre#arme al traba-o, ni pensara siquiera& 'n un estado tal habra siempre utilidad en las cosas, pero no sera exacto decir que /aliesen4 porque el /alor, como pronto /eremos, indica una relacin esencialmente social, pudiendo hasta decirse que slo por el cambio, como por una especie de /uelta de la sociedad a la naturale$a, hemos adquirido la nocin de lo 6til& Godo el desarrollo de la ci/ili$acin depende, por lo tanto, de la necesidad que tena la ra$a humana de pro/ocar incesantemente la creacin de nue/os /alores, del mismo modo que los males de la sociedad reconocen por causa primera la perpetua lucha que sostenemos contra nuestra propia inercia& *utese al hombre esa necesidad que estimula su pensamiento % le predispone a la /ida contemplati/a, % el contramaestre de la creacin no es %a m(s que el primero de los cuadr6pedos& Pero )cmo se con/ierte el /alor 6til en /alor en cambio, Porque es preciso obser/ar que las dos clases de /alores, bien que contempor(neos en el pensamiento, pues no se distin#ue el uno sino con ocasin del otro, tienen cierta relacin de sucesin, puesto que no obtenemos el /alor en cambio sino por una especie de refle-o del /alor 6til, del mismo modo que dicen los telo#os que en la Grinidad el Padre en#endra al >i-o a fuer$a de contemplarse eternamente& Los economistas no han obser/ado bastante bien esa #eneracin de la idea de /alor, % con/iene, por lo mismo, que nos deten#amos en ella& 7a que entre los ob-etos de que necesito, muchos no se encuentran en la naturale$a sino en pequea cantidad, o no se los encuentra, me /eo obli#ado a contribuir a la produccin de los que me faltan4 % como no puedo poner mano en todo, propondr+ a otros hombres, colaboradores mos en funciones di/ersas, que me cedan a cambio del mo una parte de sus productos& Gendr+, por lo tanto, respecto a m, m(s cantidad de mi producto particular del que consumo, as como mis i#uales tendr(n tambi+n, respecto a ellos, m(s cantidad de sus productos respecti/os de la que necesitan& Se /erifica esta con/encin t(cita por medio del comercio& 1on este moti/o haremos obser/ar que me-or aparece la sucesin l#ica de las dos
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clases de /alor en la historia que en la teora, por haber pasado los hombres millares de aos en disputarse los bienes naturales, que es lo que se llama la comunidad primiti/a, antes de haber dado su industria lu#ar a nin#6n cambio& .hora bien, se da particularmente el nombre de valor de utilidad a la capacidad de todos los productos, %a naturales, %a industriales, de ser/ir para la subsistencia del hombre4 % el de valor en cambio, a la capacidad que tienen de ser cambiados el uno por el otro& 'n el fondo todo es lo mismo, puesto que el se#undo caso no hace m(s que aadir al primero una idea de una substitucin, cosa que parece una ociosa sutile$a& 'n la pr(ctica, empero, las consecuencias son sorprendentes, % %a felices, %a funestas& .s, la distincin introducida en el /alor es hi-a de los hechos % no tiene nada de arbitraria& .l hombre toca, sin de-ar de someterse a esta le%, hacerla redundar en pro/echo de su libertad % su /entura& 'l traba-o, se#6n la bella expresin del seor Oalras, es una #uerra declarada contra la parsimonia de la naturale$aA en#endra a la /e$ la sociedad % la rique$a& Ho slo produce el traba-o muchos m(s bienes incomparablemente de los que da la naturale$a -se ha obser/ado que slo los $apateros de Francia producan die$ /eces m(s que las minas reunidas del Per6, del 0rasil % de 3+xico-, sino que, por las transformaciones por que hace pasar los /alores naturales, extendiendo % multiplicando el traba-o sus derechos hasta lo infinito, sucede poco a poco que toda rique$a, a fuer$a de ir recorriendo la serie industrial, /uel/e entera al que la crea, quedando nada o casi nada para el poseedor de las primeras materias& Gal es, pues, la marcha del desarrollo econmicoA primero, apropiacin de la tierra % de los /alores naturales4 lue#o, asociacin % distribucin por medio del traba-o hasta lle#ar a la i#ualdad completa& Sembrado de abismos est( nuestro camino, suspendida la espada sobre nuestras cabe$as4 pero para con-urar todos los peli#ros tenemos la ra$n4 % la ra$n, es la omnipotencia& 5esulta de la relacin del /alor 6til al /alor en cambio que si, por des#racia o por male/olencia, se impidiese a uno de los productores cambiar, o /iniese a cesar de repente la utilidad de sus productos, con tener llenos los almacenes nada poseera& 1uantos m(s sacrificios hubiese hecho % cuanto m(s ardimiento hubiese empleado en producir, tanto m(s profunda sera su miseria& Si la utilidad del producto, en lu#ar de desaparecer del todo, no hubiese hecho m(s que disminuir, cosa que puede suceder de cien maneras, el traba-ador, en /e$ de caer % arruinarse por una cat(strofe s6bita, no hara m(s que empobrecerse4 obli#ando a entre#ar una #ran cantidad de su /alor por otra pequea de /alores extraos, /endra a quedar reducida su subsistencia en una proporcin i#ual al d+ficit de su /enta, cosa que le conducira, por #rados, del bienestar a la extenuacin& Si por fin /iniese a aumentar la utilidad del producto, o a ser menos costoso producirlo, la balan$a del cambio se inclinara del lado del productor, cu%o bienestar podra irse ele/ando, desde la laboriosa mediana a la ociosa opulencia& 'ste fenmeno de depreciacin % de enriquecimiento se presenta ba-o mil formas % por mil combinacionesA en esto consiste el -ue#o apasionado % lleno de intri#as del comercio % de la industria4 esta lotera llena de trampas es la que los economistas creen que ha de durar eternamente, % la .cademia de 1iencias morales % polticas pide sin saberlo que se suprima, cuando ba-o los nombres de beneficio % de salario quiere que se concilie el /alor 6til con el /alor en cambio, es decir, que se encuentre el medio de hacer i#ualmente susceptibles de cambio todos los /alores 6tiles, % /ice/ersa i#ualmente 6tiles todos los /alores en cambio& Los economistas han hecho resaltar mu% bien el doble car(cter del /alor4 pero no han presentado con la misma claridad la contradiccin de su naturale$a& .qu empie$a nuestra crtica&
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La utilidad es la condicin necesaria del cambio4 mas suprimid el cambio, % desaparece la utilidadA estos dos t+rminos est(n indisolublemente unidos& )<nde aparece, pues, la contradiccin, Puesto que todos los hombres subsistimos slo por el traba-o % el cambio, % somos tanto m(s ricos cuanto m(s producimos % cambiamos, lo consi#uiente para cada uno de nosotros es que produ$camos lo m(s posible de /alores 6tiles, a fin de aumentar en otro tanto nuestros cambios % por lo mismo nuestros #oces& Pues bien, el primer efecto, el efecto ine/itable de la multiplicacin de los /alores, es que se en/ilecenA cuanto m(s abunda una mercanca, tanto m(s pierde en el cambio % mercantilmente se deprecia& )Ho es /erdad que ha% aqu contradiccin entre la necesidad del traba-o % sus resultados, 5ue#o encarecidamente al lector que fi-e su atencin en el hecho antes de adelantarse a explicarlo& En labrador que ha co#ido /einte sacos de tri#o, % se propone comerlo con su familia, se reputa dos /eces m(s rico que si hubiese co#ido slo die$4 asimismo una mu-er de su casa que ha hilado cincuenta /aras de lien$o, se tiene por dos /eces m(s rica que si hubiese hilado slo /einticinco& 5elati/amente a la familia, tienen ra$n entrambos4 pero desde el punto de /ista de sus relaciones exteriores, pueden mu% bien en#aarse de medio a medio& Si la cosecha del tri#o ha sido doble en todo el pas, /einte sacos no /aldr(n en la /enta lo que habran /alido die$, si no hubiese sido la cosecha m(s que de la mitad4 as como en caso parecido, cincuenta /aras de lien$o /aldr(n menos que /einticinco& <e suerte que el /alor disminu%e a medida que la produccin de lo 6til aumenta, pudiendo suceder que un productor, sin de-ar de enriquecerse, lle#ue a la indi#encia& 7 esto parece irremediable, puesto que el 6nico medio de sal/acin sera que los productos industriales lle#asen a existir todos como el aire % la lu$ en cantidad infinita, lo cual es absurdo& C<ios de mi ra$nD habra exclamado Juan JacoboA no son los economistas los que deliran4 es la economa poltica la que es infiel a sus definicionesA (entita est iniquitas sibi& 'n los e-emplos que preceden, el /alor 6til es ma%or que el /alor en cambio4 en otros casos es menor& Se /erifica entonces el mismo fenmeno, pero en sentido in/ersoA la balan$a se inclina del lado del productor, % el consumidor es el que sufre& .s sucede principalmente en las carestas, donde el al$a de las subsistencias tiene siempre al#o de ficticio& >a% tambi+n profesiones cu%o arte est( todo en dar a una utilidad mediana, de que podra uno mu% bien prescindir, un /alor de opinin exa#eradoA tales son en #eneral las artes de lu-o& 'l hombre por su pasin est+tica anda (/ido de cosas f6tiles, cu%a posesin satisface #randemente su /anidad, su #usto innato por el lu-o, % su m(s noble % m(s respetable amor a lo belloA sobre esto especulan los pro/eedores de esas clases de ob-etos& 2mponer el capricho % la ele#ancia no es menos odioso ni menos absurdo que cobrar tributos sobre la circulacin4 pero perciben ese impuesto al#unos fabricantes en bo#a, prote#idos por la preocupacin #eneral, cu%o m+rito consiste todo, las m(s de las /eces, en falsear el #usto % fomentar la inconstancia& 'n /ista de esto nadie se que-a, % est(n reser/ados los anatemas de la opinin para los acaparadores, que a fuer$a de in#enio lle#an a hacer subir el precio del lien$o % del pan al#unos c+ntimos& Ho basta haber sealado, en el /alor 6til % en el /alor en cambio, ese admirable contraste en que los economistas no est(n acostumbrados a /er sino una cosa mu% sencilla4 es preciso demostrar que esa pretendida sencille$ encierra un misterio profundo que estamos en el deber de penetrar& 5eto, pues, a todo economista a que me di#a, sin traducir ni repetir en otros t+rminos la cuestin, por qu+ causa el /alor men#ua a medida que la produccin aumenta4 % recprocamente, por qu+ causa aumenta este mismo /alor a medida que la produccin disminu%e& 'n t+rminos t+cnicos, el /alor 6til % el /alor en cambio, necesarios el uno para el otro, est(n el uno del otro en ra$n in/ersaA pre#unto, pues, por qu+ la escase$, no la utilidad,
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es sinnimo de caresta& Porque, ntese bien, el al$a % la ba-a de las mercancas no dependen de la cantidad de traba-o in/ertido en la produccinA los m(s o menos #astos que ocasionan de nada sir/en para explicar las oscilaciones del cambio& 'l /alor es caprichoso como la libertadA no considera para nada la utilidad ni el traba-o4 le-os de esto, parece que en el curso ordinario de las cosas, % de-adas aparte ciertas perturbaciones excepcionales, los ob-etos m(s 6tiles son siempre los que se han de /ender a m(s ba-o precio4 o en otros t+rminos, que es -usto que los hombres que traba-an m(s a #usto sean los me-or retribuidos, % los peor retribuidos los que /iertan en su traba-o la san#re % el sudor& <e tal modo, que si#uiendo el principio hasta sus 6ltimas consecuencias, se acabara por concluir lo m(s l#icamente del mundo que las cosas de uso necesario % de cantidad infinita no deben /aler nada, % por lo contrario, las de nin#una utilidad % de escase$ extrema ser de un precio inestimable& 3as para colmo de dificultad, la pr(ctica no admite estos extremosA por un lado, no ha% producto humano que pueda lle#ar a existir en cantidad infinita4 por otro, las cosas m(s raras no seran susceptibles de /alor, si en ma%or o menor #rado no fuesen 6tiles& 'l /alor 6til % el /alor en cambio est(n, pues, fatalmente encadenados el uno al otro, por m(s que por su naturale$a tiendan de continuo a excluirse& Ho fati#ar+ al lector con la refutacin de las lo#omaquias que se podran presentar para ilustracin de esta materiaA no ha% sobre la contradiccin inherente a la nocin de /alor causa determinable ni explicacin posible& 'l hecho de que hablo es uno de los llamados &rimitivos, es decir, de los que pueden ser/ir para explicar otros4 pero son en s mismos insolubles, como los cuerpos llamados sim&les& Gal es el dualismo del espritu % de la materia& 'l espritu % la materia son dos t+rminos que, tomados separadamente, indican cada uno una manera de ser especial del espritu, pero sin corresponder a realidad al#una& <el mismo modo, dada para el hombre la necesidad de una #ran /ariedad de productos, con la obli#acin de procurarlos por medio de su traba-o, la oposicin entre el /alor 6til % el /alor en cambio es un resultado natural % necesario4 % de esa oposicin, una contradiccin en los umbrales mismos de la economa poltica& Hin#una inteli#encia, nin#una /oluntad di/ina ni humana podra impedirla& .s, en /e$ de buscar una explicacin quim+rica, content+monos con de-ar bien consi#nada la necesidad de la contradiccin& Sea cual fuere la abundancia de los /alores creados % la proporcin en que se cambien, para que nosotros troquemos nuestros productos, es preciso que si t6 eres quien haces la demanda, mi producto te con/en#a, % si eres t6 el que ofrece, que me a#rade el tu%o& Porque nadie tiene derecho a imponer a otro su propia mercancaA el comprador es eD 6nico -ue$ de la utilidad, o lo que es lo mismo, de la necesidad& 'n el primer caso, t6 eres el (rbitro de la con/eniencia de la mercanca4 %o en el se#undo& *utese esa libertad recproca, % el cambio de-a de ser el e-ercicio de la solidaridad industrialA es un despo-o& 'l comunismo, sea dicho de paso, no lle#ar( a /encer -am(s esa dificultad& Pero, con la libertad, la produccin permanece necesariamente indeterminada, tanto en cantidad como en calidadA de tal modo, que desde el punto de /ista del pro#reso econmico, as como desde el de la con/eniencia de los consumidores, el a/al6o queda eternamente su-eto a la arbitrariedad, % estar( siempre flotando el precio de las mercaderas& Supon#amos por un momento que todos los productores /enden a precio fi-oA los habr( que produciendo m(s barato o me-or #anen mucho, mientras otros no #anen nada& <e todas maneras, quedar( roto el equilibrio& )Se querr(, para impedir la parali$acin del comercio, limitar la produccin a lo estrictamente necesario, 'sto sera /iolar la libertad4 porque si se me quita el derecho de ele#ir, se me condena a pa#ar un m%imum, se destru%e la concurrencia, 6nica #aranta de la baratura, % se pro/oca el contrabando& .s, para impedir la arbitrariedad mercantil, se cae en bra$os de la arbitrariedad administrati/a4 para crear la i#ualdad, se destru%e la libertad, cosa que es la ne#acin de la i#ualdad misma& )Se querr( reunir a todos los productores en un solo taller, Supon#o que se posea el secreto para reali$arlo& Ho sera esto aun suficiente4 sera preciso reunir adem(s a todos los consumidores en un mismo ho#ar % en una misma familia, %
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esto sera %a salir de la cuestin& Ho se trata de abolir la idea de /alor, cosa tan imposible como abolir el traba-o, sino de determinarla4 no se trata de matar la libertad indi/idual, sino de sociali$arla& .hora bien, est( probado que lo que da lu#ar a la oposicin entre el /alor 6til % el /alor en cambio, es el libre albedro del hombreA )cmo anular esta oposicin nterin ese libre albedro subsiste, 7 )cmo destruir este albedro sin sacrificar al hombre, Lue#o por el solo hecho de ser, en mi calidad de comprador libre, -ue$ de mi necesidad, -ue$ de si el ob-eto me con/iene, % -ue$ del precio que por +l he de dar4 % por ser t6, en tu calidad de productor libre, dueo de esco#er los medios de e-ecucin, % (rbitro, por consecuencia, de reducir tus #astos, no puede menos de introducirse la arbitrariedad en el /alor, % de hacerlo oscilar entre la utilidad % la opinin& Pero esta oscilacin, perfectamente indicada por los economistas, no es m(s que el efecto de una contradiccin, que present(ndose en una /asta escala en#endra los m(s inesperados fenmenos& Gres aos de fertilidad, en ciertas comarcas de 5usia, son una calamidad p6blica4 % en nuestros mismos /iedos, tres aos de abundancia son una calamidad para los /iadores& Los economistas, no lo i#noro, atribu%en este hecho a la falta de mercados4 as los mercados son para ellos una #ran cuestin& <es#raciadamente sucede con la teora de los mercados lo que con la de la emi#racin, que se ha querido oponer a la de 3althusA es una peticin de principio& Las naciones me-or pro/istas de mercados est(n su-etas a la produccin excesi/a como las m(s aisladasA )ha% al#6n punto en que el al$a % la ba-a sean m(s conocidas que en las 0olsas de Pars % Londres, <e la oscilacin del /alor % de los efectos irre#ulares que de ella deri/an, los socialistas % los economistas, cada cual por su parte, han deducido consecuencias opuestas aunque i#ualmente falsasA los primeros han tomado de ah pie para calumniar la economa poltica, % excluirla de la ciencia social4 los otros para recha$ar toda posibilidad de conciliacin entre los t+rminos, % dar como le% absoluta del comercio la inconmensurabilidad de los /alores, % por lo tanto, la desi#ualdad de las fortunas& <i#o que unos % otros %erran i#ualmente& 1J La idea contradictoria de /alor, tan bien re/elada por la ine/itable distincin de /alor 6til % de /alor en cambio, no procede de una falsa percepcin del entendimiento, ni de una terminolo#a /iciosa, ni de nin#una aberracin de la pr(ctica4 nace de la ntima naturale$a de las cosas, % se impone a la ra$n como forma #eneral del pensamiento, es decir, como cate#ora& .hora bien, como el concepto de /alor es el punto de partida de la economa poltica, se si#ue de ah que todos los elementos de la ciencia ?empleo la palabra ciencia por anticipacin@ son contradictorios en s mismos % opuestos entre s4 de tal modo, que en cada cuestin el economista se encuentra incesantemente colocado entre una afirmacin % una ne#acin i#ualmente irrefutables& La antinomia, por fin, para ser/irme de la palabra consa#rada por la filosofa moderna, es el car(cter esencial de la economa poltica, es decir, a la /e$ su sentencia de muerte % su -ustificacin& *ntinomia, literalmente contra-le%, si#nifica oposicin en el principio o anta#onismo en las relaciones, as como la contradiccin o antilo#ia indica oposicin o contrariedad en el discurso& La antinomia, perdneseme que entre en esos pormenores de escol(stica, poco familiares a6n para la ma%or parte de los economistas, la antinomia, di#o, es la concepcin de una le% de doble fa$, la una positi/a % la otra ne#ati/a& Gal es, por e-emplo, la le% llamada atracci/n, que hace #irar los planetas alrededor del sol, % descompuesta por los #emetras en fuer$a centrpeta % fuer$a centrfu#a& Gal es a6n el problema de la di/isibilidad de la materia hasta lo infinito, que Nant ha demostrado poder ser afirmado % ne#ado sucesi/amente por ar#umentos i#ualmente plausibles e irrefutables&
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La antinomia no hace m(s que expresar un hecho, % se impone de una manera imperiosa al entendimientoA la contradiccin propiamente dicha es un absurdo& 'sta distincin entre la antinomia, contrale%, % la contradiccin, contra7dictio, manifiesta el sentido en que se ha podido decir que, en cierto orden de ideas % de hechos, el ar#umento de contradiccin no tiene el mismo /alor que en las matem(ticas& 's re#la en matem(ticas que, demostrada falsa una proposicin, es /erdadera la in/ersa, % recprocamente& 's hasta el #ran medio de demostracin en esa ciencia& 'n economa social no suceder( otro tanto& .s /eremos, por e-emplo, que a pesar de demostrarse por sus consecuencias que la propiedad es falsa, no por esto resulta /erdadero el comunismo, que es su frmula contraria, antes cabe ne#arlo a la /e$ % por el mismo ttulo que la propiedad& )Se si#ue de ah, como se ha dicho con ridculo +nfasis, que toda /erdad, toda idea procede de una contradiccin, es decir, de al#o que se afirma % se nie#a a la /e$ % desde el mismo punto de /ista, ni que sea necesario recha$ar la anti#ua l#ica, que hace de la contradiccin el si#no por excelencia del error, 'se charlatanismo es slo di#no de sofistas que, sin fe ni buena fe, traba-an por eterni$ar el escepticismo, a fin de conser/ar su impertinente inutilidad& 1omo la antinomia, desde el punto % hora en que de-a de ten+rsela en cuenta, conduce infaliblemente a la contradiccin, se las ha tomado la una por la otra, sobre todo en la len#ua francesa, donde ha% tendencias a desi#nar las cosas por sus efectos& Pero ni la contradiccin, ni la antinomia, que el an(lisis descubre en el fondo de toda idea simple, son el principio de lo /erdadero& La contradiccin es siempre sinnima de nulidad& La antinomia, a la que se da al#unas /eces el mismo nombre, es efecti/amente la precursora de la /erdad, a la que da, por decirlo as, materia4 pero ni es la /erdad misma, ni considerada en s de-a de ser la causa eficiente del desorden, la forma propia del mal % de la mentira& Se compone la antinomia de dos t+rminos necesarios el uno para el otro, pero siempre opuestos % con tendencias recprocas a destruirse& 3e atre/o apenas a aadirlo, pero es preciso saltar el /adoA el primero de estos t+rminos ha recibido el nombre de tesis, posicin, % el se#undo el de ant#tesis, contraposicin& 'se mecanismo es %a tan conocido que se le /er( pronto, as lo espero, fi#urar en el pro#rama de las escuelas de instruccin primaria& Ho tardaremos en /er cmo de la combinacin de esos dos ceros brota la unidad o la idea, la cual hace desaparecer la antinomia& .s, en el /alor, nada ha% 6til que no sea susceptible de cambiar ni nada susceptible de cambio que no sea 6tilA el /alor de utilidad % el /alor en cambio son inseparables& Pero al paso que, por el pro#reso de la industria, la demanda /ara % se multiplica hasta lo infinito4 al paso que la fabricacin tiende por consecuencia a aumentar la utilidad natural de las cosas, % a con/ertir, por fin, todo /alor 6til en /alor en cambio, la produccin, por otro lado, al aumentar incesantemente la fuer$a de sus medios % disminuir siempre sus #astos, tiende a reducir la /enalidad de las cosas a la utilidad primaria4 de suerte que el /alor de utilidad % el /alor en cambio est(n en perpetua lucha& Los efectos de esta lucha son conocidosA de la antinomia del /alor deri/anA las #uerras para extender el comercio % abrir nue/os mercados, el hacinamiento de mercancas, la parali$acin del cambio % del traba-o, las prohibiciones, los desastres de la concurrencia, el monopolio, el menosprecio de los salarios, las le%es de m%imum, la espantosa desi#ualdad de fortunas % la miseria& >abr( de dispens(rseme que no d+ aqu la demostracin de esto, que resaltar( naturalmente de los subsi#uientes captulos& Los socialistas, sin de-ar de tener ra$n para pedir el fin de este anta#onismo, han cometido la falta de desconocer su ori#en, % no /er en +l m(s que un error del sentido com6n reparable por decreto de autoridad p6blica& <e aqu esa explosin de lamentable sentimentalismo que ha lo#rado hacer inspido el socialismo para los entendimientos positi/os, % que, propa#ando la m(s absurdas ilusiones, en#aa a6n todos los das a tantas #entes& Lo que %o echo en cara al
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socialismo no es que ha%a /enido sin moti/o, sino que si#a siendo necio tan obstinadamente % por tan lar#o tiempo& BJ 3as los economistas han cometido la falta no menos #ra/e, de recha$ar a &riori, % esto precisamente en /irtud del car(cter contradictorio, o por me-or decir, antinmico del /alor, toda idea % toda esperan$a de reforma, sin querer comprender -am(s que por la misma ra$n de haber lle#ado la sociedad a su m(s alto perodo de anta#onismo, era inminente la conciliacin % la concordia& Se lo habra hecho palpable, sin embar#o, un atento examen de la economa poltica, si hubiesen tenido m(s en cuenta los conocimientos de la metafsica moderna& 'st(, en efecto, demostrado por todo lo que sabe de m(s positi/o la ra$n humana, que donde se presenta una antinomia ha% esperan$a de resol/er sus t+rminos, % que, por consecuencia, se prepara una transformacin& .hora bien, la nocin del /alor, tal como ha sido expuesta, entre otros, por J& 0& Sa%, se halla precisamente en este caso& 3as los economistas, que por una fatalidad inconcebible han permanecido en su ma%or parte extraos al mo/imiento filosfico, no suponan ni por lo m(s remoto que el car(cter esencialmente contradictorio o, como decan, variable del valor fuese a la /e$ el si#no aut+ntico de su constitucionalidad, quiero decir, de su naturale$a eminentemente armnica % determinable& Por deshonroso que sea para las di/ersas escuelas econmicas, es indudable que la oposicin que han hecho al socialismo procede 6nicamente de esa falsa concepcin de sus propios principios& 0astar( para demostrarlo una prueba entre mil& La .cademia de 1iencias ?no la de las 1iencias morales, sino la otra@, sali+ndose un da de sus atribuciones, permiti la lectura de una memoria en que se trataba de calcular tablas de /alores para todas las mercancas, tomando la produccin media por hombre % por -ornal en cada #+nero de industria& 'l <iario de los 'conomistas ?en a#osto de 1 !:@ le/ant al punto acta de esa memoria, a sus o-os usurpadora, para protestar contra el pro%ecto de arancel que constitua su ob-eto, % restablecer lo que llamaba los verdaderos &rinci&ios& 1o hay, deca en sus conclusiones, medida del valor no hay &atr/n &ara el valor! nos lo dice la ciencia econ/mica como nos dicen las matemticas que no hay movimiento continuo ni cuadratura del c#rculo y no se llegar jams &or lo tanto a encontrarlos & .hora bien, si no ha% tipo para el /alor, si la medida del /alor no es siquiera una ilusin metafsica, )cu(l es, en definiti/a, la re#la que diri#e los cambios,&&& Lo hemos dicho %aA es la oferta % la demanda de una manera #eneralA +sta es la 6ltima palabra de la ciencia& )7 de qu+ manera probaba el <iario de los 'conomistas que no haba medida para el /alor, 3e /al#o del t+rmino admitido, reser/(ndome demostrar dentro de poco que esta expresin, medida del /alor, tiene al#o de equ/oca, % no dice exactamente lo que se quiere, lo que se debe decir& 5epeta este peridico, acompa(ndolo con e-emplos, la exposicin que m(s arriba hemos hecho de la /ariabilidad del /alor, pero sin lle#ar, como nosotros, a la contradiccin& .hora bien, si el apreciable redactor del artculo, uno de los m(s distin#uidos economistas de la escuela de Sa%, hubiese tenido h(bitos dial+cticos m(s se/eros4 si hubiese estado desde mucho tiempo acostumbrado, no slo a obser/ar los hechos, sino tambi+n a buscar su explicacin en las ideas que los producen, no dudo de que se hubiese expresado con m(s reser/a, % en lu#ar de /er en la /ariabilidad del /alor la 6ltima palabra de la ciencia, habra reconocido que no es m(s que la primera& 5eflexionando acerca de esa /ariabilidad del /alor, % /iendo que procede, no de las cosas, sino del entendimiento, habra dicho para s, que as como la libertad del hombre tiene su le%, no puede menos el /alor de tener la su%a4 % por consi#uiente, que la hiptesis de una medida del /alor, puesto que as se le llama, no tiene nada de irracional, antes al contrario, que lo il#ico e insostenible es la ne#acin de esta medida&
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7 efecti/amente, )en qu+ repu#na a la ciencia la idea de medir, % por consecuencia de fi-ar el /alor, Godos los hombres creen en esa asi#nacin, todos la quieren, la buscan, la suponen4 toda proposicin de /enta o de compra no es, al fin % al cabo, sino una comparacin entre dos /alores, es decir, una determinacin, m(s o menos -usta si se quiere, pero efecti/a& La opinin del #+nero humano sobre la diferencia que existe entre el /alor real % el precio de comercio es, puede decirse, un(nime& . esto es debido que tantas mercancas se /endan a precio fi-o& Las ha% que tienen su /alor determinado hasta en sus /ariaciones, el pan, por e-emplo& Ho se nos ne#ar( que si dos industriales pueden recprocamente expedirse en cuenta corriente, % a un precio fi-o, determinadas cantidades de sus respecti/os productos, otro tanto cabe que ha#an die$, ciento, mil industriales& 'sto sera, precisamente haber resuelto el problema del /alor& 'l precio de cada cosa sera ob-eto de re#ateo, lo confieso, porque el re#ateo es a6n para nosotros la 6nica manera de fi-ar el precio4 pero al fin, como toda lu$ brota del choque, el re#ateo, por m(s que sea una prueba de incertidumbre, tiene por ob-eto, prescindiendo de la m(s o menos buena fe con que se ha#a, descubrir la relacin de los /alores entre s, es decir, su medida, su le%& 5icardo, en su teora de la renta, ha dado un ma#nfico e-emplo de la mensurabilidad de los /alores& >a demostrado que las tierras arables, dados #astos i#uales, son entre s como sus rendimientos, % la pr(ctica uni/ersal est( de acuerdo con la teora& .hora bien, )qui+n nos dice que esa manera positi/a % se#ura de /aluar las tierras, % en #eneral todos los capitales en -ue#o, no sea tambi+n extensi/a a los productos, La economa poltica, se dice, no procede a &riori4 no -u$#a sino por hechos& Pues bien, son precisamente los hechos % la experiencia, que nos dicen que no ha% medida del /alor ni puede haberla, % nos prueban que si es natural que se ha%a presentado esta idea, es su reali$acin completamente quim+rica& La oferta % la demandaA +sta es la 6nica re#la de los cambios& Ho repetir+ que la experiencia prueba precisamente lo contrario4 que en el mo/imiento econmico de las sociedades todo re/ela una tendencia a la constitucin % a la determinacin del /alor4 que +ste es el punto culminante de la economa poltica, que se encuentra transformada por esta constitucin, % este el si#no supremo del orden en la sociedadA reiterar sin pruebas esta exposicin #eneral sera inspido& 3e encierro por el momento en los t+rminos de la discusin, % di#o que la oferta % la demanda, que se pretende sea la 6nica re#la de los /alores, no son m(s que dos formas ceremoniosas que sir/en para poner frente a frente el /alor 6til % el /alor en cambio, % tratar de conciliarlos& Son los dos polos el+ctricos que ha% que poner en relacin para producir el fenmeno de afinidad econmica llamada cambio& 1omo los polos de la pila, la oferta % la demanda est(n diametralmente opuestas % tienden incesantemente a anularse, exa#erando o reduciendo a la nada, por su anta#onismo, el precio de las cosas& Se desea, pues, saber si no sera posible en todo caso equilibrar o hacer transi#ir estas dos fuer$as, de modo que el precio de las cosas sea siempre la expresin del /alor /erdadero, la expresin de la -usticia& <ecir despu+s de esto que la oferta % la demanda son la re#la de los cambios, es decir que la oferta % la demanda son la re#la de la oferta % la demanda, no es explicar la pr(ctica, sino declararla absurda, cosa que rotundamente nie#o& 1it+ hace poco a 5icardo, por haber dado para un caso especial una re#la positi/a de comparacin de /alores& Los economistas hacen m(sA todos los aos sacan de numerosos estados estadsticos el t+rmino medio de todas las mercuriales& 7 bien, )qu+ si#nifica un t+rmino medio, Godo el mundo comprende que en una operacin particular, tomada a la /entura entre un milln de operaciones, nada puede indicar si es la oferta, es decir, el /alor 6til el que ha pre/alecido, o si ha sido el /alor en cambio, es decir, la demanda& Pero como toda exa#eracin en el precio de las mercancas /a tarde o temprano se#uida de una ba-a proporcional4 como, en otros t+rminos, en la sociedad los beneficios del a#iota-e son i#uales a las p+rdidas, se puede con -usta ra$n creer que el precio medio en un perodo completo indica el /alor real % le#timo de los productos& 'ste precio medio, es /erdad, nos es conocido, cuando
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%a no nos sir/e4 mas )qui+n sabe si no cabra descubrirlo anticipadamente, )Se atre/era acaso a ne#arlo al#6n economista, *ueramos o no es, pues, necesario que busquemos la medida del /alorA nos lo manda la l#ica, cu%as conclusiones son i#uales tanto para los economistas como para los socialistas& La opinin que nie#a la existencia de esa medida es irracional, es un delirio& <#ase cuanto se quiera, por un lado, que la economa poltica es una ciencia de hechos, % que los hechos contradicen la hiptesis de una determinacin del /alor4 por otro, que esta escabrosa cuestin no existira en una asociacin uni/ersal que absorbiese todo anta#onismo4 replicar+ siempre a derecha % a i$quierdaA 1P& *ue como no ha% hecho sin causa, no lo ha% tampoco sin le%4 % si no se ha encontrado a6n la del cambio, la culpa no es de los hechos, sino de los sabios4 BP& *ue mientras el hombre traba-e para subsistir, % traba-e libremente, la -usticia ser( la condicin de la fraternidad % la base de la asociacin4 % sin una determinacin del /alor, la -usticia es co-a, es imposible&
CAPTULO II CONSTITUCIN DEL VALOR: DEFINICIN DE LA RIQUEZA

1onocemos el /alor ba-o sus dos aspectos contrariosA no le conocemos en su totalidad& Si pudi+semos adquirir esta nue/a idea, tendramos el /alor absoluto, % sera posible una tarifa de /alores tal como la peda la memoria leda en la .cademia de 1iencias& Fi#ur+monos, pues, la rique$a como una masa sostenida por una fuer$a qumica en estado permanente de composicin, como una masa en la cual los nue/os elementos que entran sin cesar se combinan en proporciones diferentes, pero se#6n una le% ciertaA el /alor es la relacin proporcional ?la medida@ en que cada uno de esos elementos forma parte del todo& Se si#uen de aqu dos cosasA primera, que los economistas se han en#aado completamente cuando han buscado la medida #eneral del /alor en el tri#o, en el dinero, en la renta, etc&, como tambi+n cuando, despu+s de haber encontrado que el tipo para esa medida no estaba aqu ni all, han concluido diciendo que no ha% para el /alor ra$n ni medida al#una4 se#undo, que la proporcin de los /alores puede /ariar continuamente, sin que por esto de-e de estar su-eta a una le%, cu%a determinacin es precisamente lo que se busca& 'ste concepto del /alor llena, como se /er(, todas las condiciones, porque abra$a a la /e$ el /alor 6til, en lo que tiene de positi/o % de fi-o, % el /alor en cambio, en lo que tiene de /ariable4 hace cesar la contrariedad, que pareca un obst(culo insuperable para toda determinacin4 % por fin, as entendido, difiere enteramente, como demostraremos, de lo que podra ser la simple %uxtaposicin de las dos ideas, /alor 6til % /alor en cambio, % est( dotado de nue/as propiedades& La proporcionalidad de los productos no es cosa que pretendamos ensear al mundo como una re/elacin, ni traer a la ciencia como una no/edadA no es nin#una cosa nunca /ista, como no lo era tampoco la di/isin del traba-o cuando .& Smith explic sus mara/illosos resultados& La proporcionalidad de los productos, como nos sera f(cil probar con innumerables citas, es una idea /ul#ar que encontramos a la /uelta de cada ho-a en las obras de economa poltica, pero que no ha sido a6n puesta por nadie en el ran#o que le corresponde, tarea que tomamos ho%
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sobre nuestros hombros& Genamos, por lo dem(s, inter+s en hacer esta declaracin, a fin de tranquili$ar al lector sobre nuestras pretensiones a la ori#inalidad, % reconciliarnos con esos hombres que, por lo tmidos, son poco fa/orables a las ideas nue/as& Los economistas, a lo que parece, no han entendido -am(s por la medida del /alor sino un tipo, una especie de unidad primordial que existiese por s misma % fuese susceptible de aplicacin a todas las mercancas, como lo es el metro a todas las dimensiones& Gal han credo muchos que era, en efecto, el papel del dinero& Pero la teora de la moneda ha probado despu+s que, le-os de ser la medida de los /alores el dinero, no es m(s que su aritm+tica, % aun una aritm+tica con/encional& 'l dinero es para el /alor lo que el termmetro para el calorA el termmetro, con su escala arbitrariamente #raduada, indica bien cu(ndo ha% p+rdida o acumulacin de calrico4 pero no nos dice cu(les son las le%es de equilibrio del calor, ni cu(l es su proporcin en los di/ersos cuerpos, ni qu+ cantidad de calor es necesaria para producir en +l una subida de 1Q, 1: o BQ #rados& Ho es ni siquiera se#uro que los #rados de la escala, todos i#uales entre s, correspondan a i#uales relaciones de calrico& La idea que hasta aqu se ha formado de la medida del /alor es, pues, inexacta& Lo que nosotros buscamos no es, como tantas /eces se ha dicho, el tipo del /alor, cosa que carece de sentido, sino la le% por la que los productos se combinan % proporcionan en la rique$a social4 porque de que se la cono$ca dependen, en lo que tienen de normal % le#timo, el al$a % la ba-a de las mercancas& 'n una palabra, as como por la medida de los cuerpos celestes se entiende la relacin que resulta de la comparacin de esos cuerpos entre s, as por la medida de los /alores debe entenderse la relacin que resulta de comparados entre s, por cu%a causa sosten#o que esa relacin tiene su le% % esa comparacin su principio& Supon#o, por lo tanto, la existencia de una fuer$a que combina, en proporciones ciertas % determinadas, los elementos de la rique$a, % hace de ellos un todo homo#+neo4 si los elementos constituti/os no est(n en la proporcin deseada, no por esto se de-ar( de efectuar la combinacin4 no suceder( sino que en lu#ar de absorber toda la materia, recha$ar( una parte como in6til& 'l mo/imiento interior que produce la combinacin % determina la afinidad de las di/ersas sustancias, es en la sociedad el cambio, no %a tan slo el cambio considerado en su forma elemental % de hombre a hombre, sino tambi+n el cambio considerado como la funcin en una sola e id+ntica rique$a social de todos los /alores producidos por las industrias pri/adas& Llamamos por fin /alor a la proporcin se#6n la cual entra cada elemento a formar parte del todo& Lo que despu+s de esa combinacin queda es /alor ne#ati/o, no-/alor, mientras que, por la accesin de cierta cantidad de otros elementos, no se combina ni se cambia& 'xplicaremos m(s adelante el papel del dinero& Sentado todo esto, se concibe que en un momento dado, a fuer$a de estadsticas % de in/entarios, sea dable determinar empricamente, a lo menos de una manera aproximada, la proporcin de los /alores que constitu%en la rique$a de un pas, poco m(s o menos como los qumicos han descubierto, por medio de la experiencia, auxiliada del an(lisis, la proporcin de hidr#eno % ox#eno necesaria para formar a#ua& Ho /eo que ten#a nada de repu#nante la aplicacin de este m+todo a la determinacin de los /aloresA despu+s de todo, no es esto m(s que cuestin de contabilidad& Pero un traba-o tal, por interesante que fuese, nos enseara mu% poca cosa& Por una parte, en efecto, sabemos que la proporcin /ara incesantemente4 por otra, es claro que, no dando un cuadro de la fortuna p6blica sino la proporcin de los /alores en la localidad % la hora en que ha sido hecho, no podramos nunca deducir de ah la le% de la proporcionalidad de la rique$a& Ho bastara para esto un solo traba-o de este #+nero4 admitiendo que el procedimiento fuese di#no de confian$a, se necesitaran millares % millones de traba-os seme-antes&
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.hora bien, no sucede aqu con la ciencia econmica lo que con la qumica& Los qumicos, a quienes ha descubierto la experiencia tan bellas proporciones, no saben nada del cmo % del porqu+ de esas proporciones, como nada saben tampoco de la fuer$a que las determina& Por lo contrario, la economa social, que por nin#una in/esti#acin a &osteriori podra lle#ar a conocer directamente la le% de proporcionalidad de los /alores, puede descubrirla en la fuer$a misma que la produce % que es tiempo %a de dar a conocer& 'sta fuer$a, que ha celebrado .& Smith con tanta elocuencia % han desconocido sus sucesores, d(ndole como su i#ual el pri/ile#io, esa fuer$a, di#o, es el traba-o& 'l traba-o difiere de productor a productor, en cantidad % en calidadA sucede con +l, desde este punto de /ista lo que con todos los #randes principios de la naturale$a % las le%es m(s #enerales, simples en su accin % en sus frmulas, pero modificadas hasta lo infinito por multitud de causas particulares que se manifiestan ba-o una innumerable /ariedad de formas& 'l traba-o, slo el traba-o, produce los elementos todos de la rique$a % los combina hasta en sus 6ltimas mol+culas, se#6n una le% de proporcionalidad /ariable, pero cierta& Slo el traba-o, por fin, como principio de /ida, a#ita la materia de la rique$a, mens agitat molem, % le da sus proporciones& La sociedad, o sea el hombre colecti/o, produce una infinidad de ob-etos cu%o uso constitu%e su bienestar& 'se bienestar se desarrolla, no slo en ra$n de la cantidad de los productos, sino tambi+n en la de su /ariedad o calidad % proporcin& <e este dato fundamental se si#ue que la sociedad debe siempre, a cada momento de su /ida, buscar en sus productos una proporcin que, atendidos la fuer$a % los medios de produccin, entrae la ma%or suma de bienestar posible& .bundancia, /ariedad % proporcin en los productos, son los tres t+rminos que constitu%en la rique$aA la rique$a, ob-eto de la economa social, est( su-eta a las mismas condiciones de existencia que lo bello, ob-eto del arte4 la /irtud, ob-eto de la moral4 % lo /erdadero, ob-eto de la metafsica& Pero )cmo se reali$a esa proporcin tan mara/illosa % necesaria, sin la cual se pierde una parte del traba-o humano, es decir, se hace in6til, inarmnico, falso, % por consi#uiente sinnimo de indi#encia, de la nada, Prometeo, se#6n la f(bula, es el smbolo de la acti/idad humana& Prometeo arrebat el fue#o del cielo e in/ent las primeras artes4 Prometeo pre/+ el por/enir % se hace el i#ual de J6piter4 Prometeo es <ios& Llamemos, pues, a la sociedad Prometeo& Prometeo da al traba-o, por t+rmino medio, die$ horas diarias, siete al descanso, otras tantas al placer& Para sacar el ma%or fruto de sus e-ercicios, Prometeo toma nota de la fati#a % del tiempo que le cuesta cada uno de los ob-etos de su consumo& Ho puede instruirse sino por la experiencia, % esta experiencia durar( toda su /ida& 3ientras traba-a % produce, Prometeo experimenta un sinn6mero de decepciones& Pero en 6ltimo resultado, cuanto m(s traba-a, m(s se refina su bienestar, % m(s se ideali$a su lu-o4 m(s extiende sobre la naturale$a sus conquistas4 m(s fortifica en s mismo el principio de /ida % de inteli#encia, cu%o solo e-ercicio le hace feli$& 's esto hasta tal punto cierto que una /e$ concluida la primera educacin del traba-ador, % puesto orden en sus ocupaciones, para +l traba-ar no es %a penar, sino /i/ir, #o$ar& 'l atracti/o del traba-o no destru%e, sin embar#o, la re#la, antes es su fruto4 los que, so pretexto de que el traba-o debe ser atracti/o, conclu%en por ne#ar la -usticia % proclamar el comunismo, se parecen a los nios que, despu+s de haber co#ido flores en el -ardn, establecen su arriate en la escalera& 'n la sociedad, la -usticia no es otra cosa que la proporcionalidad de los /aloresA tiene por #aranta % sancin la responsabilidad del productor& Prometeo sabe que tal producto cuesta una hora de traba-o, tal otro un da, una semana, un aoA sabe al mismo tiempo que todos estos productos, e/aluados por sus #astos, forman la pro#resin de su rique$a& 'mpe$ar(, pues, por ase#urar su existencia, pro/e%+ndose de los ob-etos menos costosos, % por consi#uiente m(s necesarios4 lue#o, a medida que /a%a ase#urando sus necesidades, pensar( en los ob-etos de lu-o, procediendo siempre, si es
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cuerdo, por la #radacin natural del precio que cada cosa le cuesta& .l#unas /eces Prometeo se equi/ocar( en sus c(lculos, o bien, arrastrado por la pasin, sacrificar( un bien inmediato o un #oce prematuro4 % despu+s de haber sudado san#re % a#ua, se extenuar(& La le% lle/a en s misma su sancinA no cabe quebrantarla, sin que el infractor reciba al punto su casti#o& Sa% ha tenido, por lo tanto, ra$n en decirA "l bienestar de esta clase ?la de los consumidores@, que est com&uesta de todas las dems constituye el bienestar general el estado de &ros&eridad de un &a#s& Pero habra debido aadir que el bienestar de la clase de los productores, compuesta tambi+n de todas las otras, constitu%e i#ualmente el bienestar #eneral, el estado de prosperidad de las naciones& .s tambi+n cuando ha dichoA +a fortuna de cada consumidor est &er&etuamente en lucha con todo lo que com&ra, habra debido aadirA Y la fortuna de cada &roductor es atacada sin cesar &or todo lo que vende& Sin esta reciprocidad limpiamente presentada, se hace ininteli#ible la ma%or parte de los fenmenos econmicos& <emostrar+ a su tiempo cmo, a consecuencia de esta #ra/e omisin, los m(s de los economistas que escriben libros han delirado sobre la balan$a del comercio& >e dicho hace poco que la sociedad produce por de pronto las cosas que menos cuestan, % por consi#uiente las m(s necesarias& Pero )es /erdad que respecto de los productos, la necesidad ten#a por correlati/o la baratura, % /ice/ersa, de suerte que esas dos palabras, necesidad % baratura, del mismo modo que las de caresta % superfluidad, sean sinnimas, Si cada producto del traba-o, tomado aisladamente, pudiese bastar para la existencia del hombre, la sinonimia en cuestin no sera dudosa4 teniendo todos los productos las mismas propiedades, los de m(s f(cil produccin % los m(s necesarios seran los que costasen menos& 3as no se formula con esta precisin terica el paralelismo entre la utilidad % el precio de los productosA sea por pre/isin de la naturale$a, o por cualquiera otra causa, el equilibrio entre la necesidad % la facultad productora es m(s que una teora, es un hecho que confirma la pr(ctica de todos los das % el pro#reso de las sociedades& Graslad+monos al da si#uiente de haber nacido el hombre, al punto de partida de la ci/ili$acinA )no es /erdad que las industrias en un principio m(s sencillas, % que menos preparaciones % #astos exi#ieron, fueron las si#uientesA cosecha de frutos naturales, pastos, ca$a % pesca, )que slo tras ellas % mucho tiempo despu+s /ino la a#ricultura, 'sas cuatro industrias primordiales han sido desde entonces perfeccionadas % ob-eto adem(s de apropiacinA doble circunstancia que, le-os de alterar la esencia de los hechos, le da, al contrario, m(s realce& La propiedad, en efecto, se ha fi-ado de preferencia en los ob-etos de utilidad m(s inmediata, en los /alores hechos, si puedo as explicarme4 de tal modo que podra fi-arse la escala de los /alores por los pro#resos de la apropiacin& 'n su obra sobre la Libertad del traba-o, el seor <uno%er ha sentado positi/amente este principio, cuando ha distin#uido cuatro #randes cate#oras industriales, que ha colocado se#6n el orden de su desarrollo, es decir, del menor el ma%or #asto de traba-oA la industria extracti/a, que comprende todas las funciones semib(rbaras que antes hemos citado4 la industria comercial, la industria manufacturera % la industria a#rcola& 1on profunda ra$n ha puesto tan sabio escritor en 6ltimo lu#ar la a#ricultura& Porque a pesar de su remota anti#Redad, es positi/o que esta industria no ha marchado al mismo paso que las otras4 lue#o, la sucesin de las cosas en la humanidad no debe ser determinada por su ori#en, sino por su completo desarrollo& 's posible que la industria a#rcola ha%a nacido antes que las otras, o bien que sean todas contempor(neas4 mas deber( siempre ser tenida por la 6ltima en fecha la que m(s ha%a tardado en perfeccionarse& .s la naturale$a misma de las cosas, tanto como sus propias necesidades, indican al traba-ador el orden con que debe emprender la produccin de los /alores que constitu%en su bienestar4 de donde resulta que nuestra le% de proporcionalidad es a
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+harles ,unoyer *1G<?-1<?'- fund con +harles +omte, en 1<18, el peridico Le 'enseur, perseguido bajo la Festauracin. %a obra a que alude !roudhon es ,e la libert& du travail ou simple e(pos& des conditions dans lesquelles las torces humaines sIe(ercent avec la plus de puissance *1<8=, 6 vol.-.
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la /e$ fsica % l#ica, ob-eti/a % sub-eti/a, % tiene el ma%or #rado de certidumbre& Si#amos aplic(ndola& <e todos los productos del traba-o, tal /e$ nin#uno ha%a costado m(s lar#os ni m(s penosos esfuer$os que el calendario& Ho ha%, sin embar#o, otro producto que pueda ho% adquirirse con tanta baratura, ni que sea, por consi#uiente, se#6n nuestras propias definiciones, m(s necesario& )1mo explicar este cambio, )1mo el calendario, tan poco 6til para las primeras hordas, a quienes bastaba la alternacin de la noche % del da, % la del in/ierno % del /erano, ha /enido a ser a la lar#a tan indispensable, tan poco dispendioso, tan perfecto, Porque por un mara/illoso concierto de las cosas, en economa social todos esos eptetos se explican& )1mo, en una palabra, darse cuenta, por nuestra le% de proporcin, de la /ariabilidad del /alor del calendario, Para que se hiciese, para que fuese posible el traba-o que exi#e la produccin del calendario, era preciso que el hombre encontrase medio de #anar tiempo sobre sus primeras ocupaciones % sobre las que fueron sus consecuencias inmediatas4 era preciso, en otros t+rminos, que esas industrias fuesen m(s producti/as o menos costosas de lo que eran en un principioA lo cual equi/ale a decir que era, por de pronto, indispensable resol/er el problema de la produccin del calendario sobre las mismas industrias extracti/as& Supon#o, pues, que de impro/iso, por una feli$ combinacin de esfuer$os, por la di/isin del traba-o, el empleo de al#una m(quina, o una m(s inteli#ente direccin de los a#entes naturales, en una palabra, por su industria, Prometeo encuentra medio de producir en un da tanta cantidad de un determinado artculo como antes produca en die$A )qu+ se se#uir( de ah, 'l producto cambiar( de lu#ar en el cuadro de los elementos de la rique$a4 habiendo aumentado, si as puedo decirlo, su fuer$a de afinidad para otros productos, habr( disminuido en otro tanto su /alor relati/o, % ser( slo coti$ado en die$, en lu#ar de serlo como antes en cien& Pero este /alor no por esto de-ar( de estar siempre ri#urosamente determinado4 % ser( a6n el traba-o el 6nico que fi-e la cifra de su importancia& .s el /alor /ara, % la le% de los /alores es inmutable& >a% m(sA si el /alor es susceptible de /ariacin, es precisamente por estar sometido a una le% cu%o principio es esencialmente m/il, es a saberA el traba-o medido por el tiempo& 's aplicable este ra$onamiento lo mismo a la produccin del calendario que a la de todos los /alores posibles& Ho ten#o necesidad de aadir que ha lle#ado a ser el calendario para todos una de las cosas m(s necesarias, por haber multiplicado nuestros ne#ocios la ci/ili$acin, es decir, el hecho social del aumento de las rique$as, por habernos hecho cada da m(s preciosos los instantes, % por habernos obli#ado a lle/ar un re#istro exacto % detallado de toda nuestra /ida& 's, por otra parte, sabido que esta admirable in/encin ha promo/ido, como su complemento natural, una de las m(s preciosas industrias, la relo-era& .qu se presenta naturalmente una ob-ecin, la 6nica que se puede oponer a la teora de la proporcionalidad de los /alores& Sa%, % los economistas que le han se#uido, han obser/ado que, estando el mismo traba-o su-eto a tasacin, a a/al6o, como cualquiera otra mercanca, habra crculo /icioso en tomarle por principio % causa eficiente del /alor& .s, han dicho, es preciso atenerse a la escase$ % la opinin& 'sos economistas, permtanme que se lo di#a, han mostrado en esto una prodi#iosa falta de atencin& 'l traba-o se dice que /ale, no como mercanca, sino por los /alores que en +l se supone /irtualmente encerrados& 'l /alor del traba-o es una expresin fi#urada, una anticipacin de la causa al efecto& 's una ficcin, del mismo modo que la producti/idad del capital& 'l traba-o produce, el capital /ale4 % cuando, por una especie de elipsis, se dice el /alor del traba-o, se hace una supresin que nada tiene de contrario a las re#las del len#ua-e, pero que hombres de
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ciencia deben #uardarse de tomar por una realidad& 'l traba-o, como la libertad, el amor, la ambicin, el #enio, es una cosa /a#a e indeterminada por su naturale$a, que se define, no obstante, cualitati/amente por su ob-eto, es decir, que pasa a ser una realidad por su producto& 1uando, pues, se diceA el traba-o de este hombre /ale cinco francos por da, es como si se di-ese que el producto diario del traba-o de ese hombre /ale cinco francos& .hora bien, el efecto del traba-o es ir eliminando incesantemente la escase$ % la opinin, como elementos constituti/os del /alor, %, por una consecuencia necesaria, ir trasformando las utilidades naturales o /a#as ?apropiadas o no@ en utilidades mensurables o sociales4 de donde resulta que el traba-o es a la /e$ una #uerra declarada contra la parsimonia de la naturale$a, % una conspiracin permanente contra la propiedad& Por este an(lisis, el /alor, considerado en la sociedad que forman naturalmente entre s los productores, por la di/isin del traba-o % por el cambio, es la relacin de proporcionalidad de los productos que componen la rique$a4 % lo que se llama especialmente el valor de un &roducto, es una frmula que indica en caracteres monetarios la proporcin de este producto en la #eneral rique$a& La utilidad funda el /alor4 el traba-o determina su relacin4 el precio es, sal/as las aberraciones que tendremos que estudiar, la expresin misma de esa relacin& Gal es el centro a cu%o alrededor oscilan el /alor 6til % el /alor en cambio4 tal el punto en que /ienen a perderse % desaparecen4 tal la le% absoluta, inmutable, que domina las perturbaciones econmicas % los caprichos de la industria % del comercio, % ri#e % #obierna el pro#reso& ;bedece a esta le% todo esfuer$o de la humanidad que piensa % traba-a, toda especulacin indi/idual % social, como parte inte#rante de la rique$a colecti/a& La economa poltica estaba destinada a hacerla reconocer, estableciendo sucesi/amente todos sus t+rminos contradictorios4 la economa social, que me permitir+ por un momento distin#uir de la economa poltica, por m(s que en el fondo no deban diferir la una de la otra, tiene por ob-eto promul#arla % reali$arla en todo& La teora de la medida o de la proporcionalidad de los /alores es, tmese mu% en cuenta, la teora misma de la i#ualdad& 'n efecto, as como en la sociedad, donde hemos /isto que ha% completa identidad entre el productor % el consumidor, la renta que se pa#a a un ocioso es un /alor arro-ado en las llamas del 'tna4 del mismo modo, el traba-ador a quien se da un salario excesi/o, es como un se#ador a quien se diese un pan para co#er una espi#a& Godo lo que los economistas han calificado de consumo improducti/o, no es en el fondo sino una infraccin de la le% de la proporcionalidad& 2remos /iendo cmo de esos sencillos datos deduce poco a poco el #enio social el sistema, aun oscuro, de la or#ani$acin del traba-o, del reparto de los salarios, de la tarifa de los productos, de la solidaridad uni/ersal& Porque el orden en la sociedad se establece por los c(lculos de una -usticia inexorable, de nin#6n modo por los sentimientos paradisacos de fraternidad, de abne#acin % de amor, que tantos apreciables socialistas se esfuer$an ho% por excitar en el pueblo& 'n /ano, a e-emplo de Jes6s, predican la necesidad % dan el e-emplo del sacrificio4 el e#osmo puede m(s, % slo la le% de se/era -usticia, slo la fatalidad econmica es capa$ de domarle& 'l entusiasmo humanitario puede producir sacudimientos fa/orables al pro#reso de la ci/ili$acin4 pero esas crisis del sentimiento, del mismo modo que las oscilaciones del /alor, no producir(n -am(s otro resultado que el de establecer m(s fuertemente % m(s en absoluto la -usticia& La naturale$a, o la <i/inidad, ha desconfiado de nuestros cora$ones4 no ha credo en el amor del hombre por sus seme-antes4 % todo lo que la ciencia nos re/ela de las miras de la Pro/idencia sobre la marcha de las sociedades -lo di#o con /er#Ren$a de la conciencia humana, pero es preciso que nuestra hipocresa lo entienda-, manifiesta en <ios una profunda misantropa& <ios nos a%uda, no por bondad, sino porque el orden es su esencia4 <ios procura el bien del mundo, no porque -u$#ue que sea di#no de +l, sino porque le obli#a a tanto la
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reli#in de su suprema inteli#encia& 'l /ul#o puede darle el dulce nombre de &adre, pero es imposible que el historiador, que el economista filsofo, crea que nos ama % nos estima& 2mitemos esa sublime indiferencia, esa ataraxia estoica de <ios4 % puesto que el precepto de caridad ha fracasado siempre en lo de producir el bien social, busquemos en la ra$n pura las condiciones de la /irtud % la concordia& 'l /alor concebido como proporcionalidad de los productos, en otras palabras, el /alor constituido9, supone necesariamente, % en un #rado i#ualdad, utilidad % /enalidad, indi/isible % armnicamente unidas& Supone utilidad, porque sin esta condicin el producto carecera de esa afinidad que le hace susceptible de cambio, % por consecuencia le con/ierte en un elemento de rique$a4 supone, por otra parte, /enalidad, porque si el producto no fuese cambiado a todas horas % por un precio determinado, no sera m(s que un no-/alor, no sera nada& Pero en el /alor constituido, todas esas propiedades adquieren una si#nificacin m(s amplia, m(s re#ular % m(s /erdadera que antes& .s, la utilidad no es %a esa capacidad, por decirlo as inerte, que tienen las cosas, de ser/ir para nuestros #oces % nuestras exploraciones4 la /enalidad no es tampoco esa exa#eracin de un capricho cie#o o de una opinin sin principio4 la /ariabilidad, por fin, no se manifiesta %a en ese re#ateo lleno de mala fe entre la oferta % la demandaA todo esto ha desaparecido para dar lu#ar a una idea positi/a, normal, %, ba-o todas las modificaciones posibles, determinable& Por medio de la constitucin de los /alores, cada producto, si es lcito establecer seme-ante analo#a, es como el alimento que, descubierto por el instinto de la nutricin, % preparado lue#o por el r#ano di#esti/o, entra en la circulacin #eneral, donde se con/ierte, se#6n proporciones determinadas, en carne, huesos, lquidos, etc&, % da al cuerpo /ida, fuer$a % belle$a& =eamos ahora qu+ pasa en la idea de /alor, cuando, de las nociones anta#onistas de /alor 6til % de /alor en cambio, nos ele/amos a la de /alor constituido o /alor absoluto& >a%, si puedo decirlo as, una traba$n de una idea en otra, una recproca compenetracin de las dos, en la cual, prendi+ndose como los (tomos cor/os de 'picuro, se absorben % desaparecen, pasando a formar un compuesto dotado, en un #rado superior, de todas sus propiedades positi/as, % desembara$ado de todas las ne#ati/as& En /alor /erdaderamente tal, como la moneda, los efectos de comercio de primera clase, los ttulos de la deuda del 'stado, las acciones de una empresa slida, no cabe ni que tome sin ra$n un precio exa#erado, ni que pierda en el cambioA no est( %a sometido a la le% natural del aumento de las especialidades industriales % de la multiplicacin de los productos& >a% m(sA un /alor tal no es resultado de una transaccin, es decir, de un eclecticismo, de un -usto medio, de una me$cla4 es, si, el producto de una fusin completa, producto enteramente nue/o % distinto de sus componentesA como el a#ua, producto de la combinacin del hidr#eno % del ox#eno, es un cuerpo aparte, del todo distinto de sus elementos& La resolucin de dos ideas antit+ticas en una tercera de orden superior es lo que llama la escuela s#ntesis& Slo ella da la idea positi/a % completa que, como se ha /isto, se obtiene por medio de la afirmacin o ne#acin sucesi/a -da todo lo mismo- de dos conceptos diametralmente opuestos& <e aqu se deduce un corolario de una importancia capital, tanto en la pr(ctica como en la teoraA siempre que en la esfera de la moral, de la historia o de la economa poltica, el an(lisis ha descubierto la antinomia de una idea, se puede afirmar a &riori que esta antinomia entraa una idea m(s ele/ada que aparecer( tarde o temprano& Siento insistir tanto en cosas %a familiares para los -/enes que /an a recibir el bachillerato en artes4 pero deba dar esas explicaciones a ciertos economistas que, a propsito de mi crtica de
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+oincide aqu# el pensamiento de !roudhon con el de Fodbertus. ;ar( intenta refutar esta teor#a en su ;iseria de la filosof#a.
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la propiedad, han amontonado dilema sobre dilema para probarme que si no era partidario de la propiedad, deba ser necesariamente comunista4 todo por no saber lo que es tesis, anttesis % sntesis& La idea sint+tica de /alor, como condicin fundamental de orden % de pro#reso para la sociedad, haba sido /a#amente percibida por .& Smith, cuando sir/i+ndome de las palabras de 0lanqui1Q, present en el traba-o la medida uni/ersal e in/ariable de los /alores, e hi$o /er que todas las cosas tenan su precio natural, hacia el que #ra/itaban sin cesar en medio de las fluctuaciones del precio corriente, ocasional por circunstancias accidentales extraas al /alor /enal de la de la cosa& Pero esta idea del /alor era toda intuiti/a en .& Smith4 % la sociedad no cambia de h(bitos por intuiciones, no se decide a tanto sino por la autoridad de los hechos& 'ra preciso formular la antinomia de una manera m(s sensible % m(s netaA J& 0& Sa% fue su principal int+rprete& 3as, a pesar de los esfuer$os de ima#inacin % de la admirable sutile$a de este economista, la definicin de Smith le domina sin que +l lo ad/ierta, % resalta en todos sus raciocinios& $aluar una cosa, dice Sa%, es declarar que debe ser estimada tanto como otra que se designa... "l valor de cada cosa es vago y arbitrario #nterin no est4 reconocido & >a% por lo tanto, una manera de reconocer el /alor de las cosas, es decir, de fi-arlo4 % como este reconocimiento o fi-acin se hace comparando entre s las cosas, ha% % no puede menos de haber un car(cter com6n, un principio, por medio del cual se declara que una cosa /ale m(s, menos o tanto como otra& Sa% haba empe$ado por decirA +a medida del valor es el valor de otro &roducto& >abiendo ad/ertido m(s tarde que esta frase no era m(s que una tautolo#a, la modific diciendoA +a medida del valor es la cantidad de otro &roducto4 lo cual no es m(s inteli#ible& 'n otra parte, este escritor, ordinariamente tan l6cido % tan firme, se enreda en /anas distincionesA )abe a&reciar el valor de las cosas no medirlo- esto es com&ararlo con un t#tulo invariable y conocido &orque no e%iste. ,odo lo que se &uede hacer est reducido a valuar las cosas com&arndolas& <istin#ue otras /eces /alores reales % /alores relati/osA +os &rimeros, dice, son aquellos en que el valor de las cosas cambia con los gastos de &roducci/n- los segundos aquellos en que el valor de las cosas cambia con relaci/n al valor de otras mercanc#as& Preocupacin sin#ular de un hombre de #enio, que no ad/ierte que comparar, /aluar, apreciar, es medir4 que no siendo toda medida m(s que una comparacin, indica por lo mismo una relacin /erdadera, si la comparacin est( bien hecha4 que, por consecuencia, /alor o medida real, % /alor o medida relati/a, son cosas perfectamente id+nticas, % la dificultad se reduce toda, no a encontrar un tipo de medida, puesto que todas las cantidades pueden serlo recprocamente las unas para las otras, sino a determinar el punto de comparacin& 'n #eometra ese punto es la extensin4 % la unidad de medida, es %a la di/isin del crculo en I"Q partes, %a la circunferencia del #lobo terr(queo, %a la dimensin media del bra$o, de la mano, del pul#ar o del pie del hombre& 'n la ciencia econmica, lo hemos dicho despu+s de .& Smith, el punto de /ista desde el que se comparan todos los /alores, es el traba-o4 en cuanto a la unidad de medida, la adoptada en Francia es el franco& 2ncreble parece que tantos hombres de -uicio se rebelen desde hace cuarenta aos contra idea tan palpable& Pero nadaA La comparacin de los /alores se efect6a sin que ha%a entre ellos punto al#uno de comparacin, % sin unidad de medida4 esto han resuelto sostener, para con todos % contra todos, los economistas del si#lo K2K, antes que abra$ar la teora re/olucionaria de la i#ualdad& )*u+ dir( la posteridad,
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7dolfo >lanqui, hermano del c&lebre revolucionario *1GJ<-1<=8-, redactor jefe del (ournal des &conomistes y autor de una e(celente 2istoria de la econom#a pol#tica *1<6G-. Hue admirador de !roudhon desde la &poca de sus primeros trabajos.
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=o% ahora a demostrar con elocuentes e-emplos, que la idea de medida o proporcin de los /alores, necesaria en teora, se ha reali$ado % se reali$a todos los das en la pr(ctica&
CAPTULO III APLICACIN DE LA LEY DE PROPORCIONALIDAD DE LOS VALORES

Godo producto es un si#no representati/o del traba-o& Godo producto puede, por consecuencia, ser cambiado por otro, % ah est( la pr(ctica uni/ersal que lo acredita& Pero suprmase el traba-o, % no quedan sino cosas m(s o menos 6tiles, que, no estando re/estidas de nin#6n car(cter econmico, de nin#6n si#no humano, son inconmensurables entre s4 es decir, l#icamente incapaces de cambio& 'l dinero es como cualquiera otra mercanca, un si#no representati/o del traba-oA por esto ha podido ser/ir de e/aluador com6n % de intermedio para los tratos& 3as la funcin particular que el uso ha dado a los metales preciosos, de ser/ir de a#ente para el comercio, es meramente con/encional4 % cualquiera otra mercanca, menos cmodamente qui$(s, pero de una manera tan aut+ntica, podra desempear el mismo papelA los economistas lo reconocen, % se cita acerca de esto m(s de un e-emplo& )1u(l es, por lo tanto, la ra$n de esa preferencia #eneralmente dada a los metales para que sir/an de moneda, )1mo se explica esa especialidad de funcin del dinero, que no tiene an(lo#o en la economa poltica, Porque toda cosa 6nica % sin comparacin en su especie, es por lo mismo de m(s difcil inteli#encia, % muchas /eces del todo ininteli#ible& )Ser( posible reconstruir la serie de que parece haber sido sacada la moneda, % por consecuencia restituirla a su /erdadero principio, Sobre este punto los economistas, se#6n costumbre, se han salido del terreno de su ciencia, han hablado de fsica, de mec(nica, de historia, etc&4 han hablado de todo, pero no han respondido a la cuestin& Los metales preciosos, han dicho, por su escase$, su densidad % su incorruptibilidad, ofrecan para la moneda comodidades que se estaba le-os de encontrar en i#ual #rado en las dem(s mercancas& Los economistas, en una palabra, en /e$ de responder a la cuestin de economa que se les haba propuesto, se han metido a tratar la cuestin de arte& >an hecho /er perfectamente la con/eniencia mec(nica del oro % de la plata para ser/ir de moneda4 pero nin#uno de ellos ha /isto ni comprendido la ra$n econmica que ha hecho dar a los metales preciosos el pri/ile#io de que #o$an& .hora bien, lo que nadie ha obser/ado es que entre todas las mercancas, el oro % la plata son las primeras cu%o /alor ha%a lle#ado a constituirse& 'n el perodo patriarcal, el oro % la plata se cambian a6n en pastas, % son ob-eto de re#ateo, aunque %a con una tendencia /isible a dominar, % con una marcada preferencia& Poco a poco los soberanos se apoderan de ellos % les imprimen su sello4 % de esa soberana consa#racin nace la moneda, es decir, la mercanca por excelencia, la que a pesar de todas las /iolentas /icisitudes del comercio, conser/a un /alor proporcional determinado, % se hace aceptable en toda clase de pa#os& Lo que distin#ue, en efecto, la moneda, no es la dure$a del metal, menor que la del acero, ni su utilidad, mu% inferior a la del tri#o, el hierro, el carbn de piedra, % otras muchas sustancias, tenidas casi por /iles al lado del oro, ni la escase$, ni la densidad, que podran mu% bien ser suplidas, %a por el traba-o que se in/irtiese en otras materias, %a por el papel de 0anco, como ho% sucede, que representa /astos montones de hierro % cobre& 'l car(cter distinti/o del oro % de la plata procede, repito, de que #racias a sus propiedades met(licas, a las dificultades de su
produccin, % sobre todo a la inter/encin de la autoridad p6blica, han adquirido temprano, como mercancas, la fi-e$a % la autenticidad11& <i#o, pues, que el /alor del oro % de la plata, especialmente de la parte que entra en la fabricacin de las monedas, por m(s que este /alor no est+ qui$( toda/a calculado de una manera ri#orosa, no tiene %a nada de arbitrario4 % aado que no es tampoco susceptible de menosprecio, a la manera de los dem(s /alores, por m(s que pueda /ariar continuamente& Godo el raciocinio % erudicin que se han #astado para probar, con el e-emplo del dinero, que el /alor es cosa esencialmente interminable, son otros tantos paralo#ismos, qua proceden de tener una falsa idea de la cuestin, ab ignorantia elenchi& Felipe 2, re% de Francia, pone un tercio de li#a en la libra tornesa de 1arloma#no, ima#in(ndose que, teniendo +l solo el monopolio de la fabricacin de la moneda, puede hacer lo que todo comerciante que tiene el monopolio de un producto& )*u+ /ena a ser, en efecto, esa alteracin de la moneda, tan censurada en Felipe % sus sucesores, En raciocinio mu% -usto desde el punto de /ista de la rutina comercial, pero mu% falso en buena ciencia econmica, es a saber, que siendo la oferta % la demanda la re#la de los /alores, cabe, %a produciendo una escase$ ficticia, %a acaparando la fabricacin de las cosas, hacer subir su estimacin, % por lo tanto su /alor, % que esto es tanta /erdad trat(ndose del oro % de la plata, como del tri#o, del /ino, del aceite % del tabaco& Ho bien se sospech, sin embar#o, que Felipe haba cometido este fraude, cuando su moneda qued reducida a su -usto /alor, % perdi el mismo re% lo que haba credo poder #anar a costa de sus s6bditos& Gu/ieron el mismo resultado todas las tentati/as an(lo#as& )<e dnde proceda su error, <ependa, se#6n los economistas, de que, con falsear la moneda, no habiendo realmente disminuido ni aumentado la cantidad de oro % de plata, no haba cambiado la proporcin de esos metales con las dem(s mercancas, % por consecuencia no estaba en poder del soberano hacer que /aliese ! lo que slo /ala B en el 'stado& >a% hasta que considerar que si, en /e$ de alterar las monedas, hubiese estado en manos del re% doblar la suma de las mismas, el /alor en cambio del oro % de la plata habra ba-ado al punto de una mitad, siempre por esa misma ra$n de proporcionalidad % de equilibrio& La alteracin de las monedas era, pues, de parte del re% un empr+stito for$oso, o por me-or decir una bancarrota, una estafa& Perfectamente& Los economistas explican mu% bien, cuando quieren, la teora de la medida de los /aloresA basta para esto traerles al captulo de la moneda& )1mo no /en, pues, que la moneda es la le% escrita del comercio, el tipo del cambio, el primer anillo de esa lar#a cadena de creaciones que, ba-o el nombre de mercancas, han de recibir todas la sancin social, % lle#ar a ser, si no de hecho, a lo menos de derecho, aceptables como la moneda en toda especie de tratos, +a moneda, dice mu% bien el seor .u#ier, no &uede servir de escala de a&reciaci/n &ara los tratos concluidos ni de buen instrumento de cambio sino en cuanto su valor se acerca ms al ideal de la &ermanencia- &orque nunca cambia ni com&ra sino el valor que &osee ?>istoria del 1r+dito p6blico@1B& 1on/irtamos en frmula #eneral esta obser/acin eminentemente -uiciosa& 'l traba-o no lle#a a ser una #aranta de bienestar % de i#ualdad, sino en cuanto el producto de cada indi/iduo est( en proporcin con la masa4 porque nunca cambia ni compra sino un /alor i#ual al que representa&
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;ar( observa que esa fije3a y esa autenticidad no se aplican m"s que al t#tulo de la moneda y no a su valor, pero !roudhon sostiene un poco m"s abajo la teor#a que hace depender el valor de la moneda de su abundancia o su escase3. 1' ;arie 7ugier, ,u cr&dit public et son histoire depuis les temps anciens jusqIa nos jours *!ar#s, 1<8'-.
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)Ho es /erdaderamente de extraar que se tome abiertamente la defensa del comercio a#iotista e infiel, % se pon#a al mismo tiempo el #rito en el cielo al hablar de un monarca monedero falso que, despu+s de todo, no haca m(s que aplicar al dinero, el principio fundamental de la economa poltica, la inestabilidad arbitraria de los /alores, >aba de dar maana la >acienda 8:Q #ramos de tabaco por un Silo#ramo, % los economistas todos haban de #ritar que esto era un robo4 pero si, usando de su pri/ile#io, aumentase maana la misma >acienda en B francos el precio del Silo#ramo, lo encontraran caro, pero nada /eran en esto contrario a sus principios& C*u+ imbro#lio el de la economa polticaD >a%, pues, en la moneti$acin del oro % de la plata al#o m(s de lo que dicen los economistasA ha% la consa#racin de la le% de proporcionalidad, el primer acto de constitucin de los /alores& La humanidad obra en todo por #radaciones infinitasA despu+s de haber comprendido que ha% que su-etar todos los productos del traba-o a una re#la de proporcin que los ha#a todos i#ualmente permutables, empie$a por dar este car(cter de permutabilidad absoluta a un producto especial, que lle#ar( a ser para ella el tipo % el patrn de todos los dem(s /alores& .s, para ele/ar a sus hi-os a la libertad % a la i#ualdad, empie$a por crear re%es& 'l pueblo siente de una manera confusa esa marcha pro/idencial, cuando, en sus sueos de fortuna % en sus le%endas, habla siempre de oro % de re%es4 % los filsofos no han hecho m(s que tributar homena-e a la ra$n uni/ersal, cuando en sus pretendidas homilas morales % en sus utopas socialistas, truenan con i#ual estr+pito contra el oro % la tirana& *uri sacra fames8 C3aldito oral, exclama ridculamente un comunista& Ganto /aldra decirA maldito tri#o, malditas /ias, malditos carneros4 porque, del mismo modo que el oro % la plata, todo /alor comercial ha de lle#ar a ser exacta % ri#urosamente determinado& La obra est( empe$ada hace mucho tiempoA adelanta ho% a o-os /istos& Pasemos a otras consideraciones& 's un axioma #eneralmente admitido por los economistas que todo trabajo debe dejar un sobrante& 'sta proposicin es para m una /erdad uni/ersal % absoluta4 es el corolario de la le% de proporcionalidad, que podemos considerar como el resumen de toda la ciencia econmica& Pero, perdnenme los economistas, el principio de que todo traba-o debe de-ar un sobrante carece de sentido en su teora, % no es susceptible de demostracin al#una& Si la oferta % la demanda es la 6nica re#la de los /alores, )cmo se ha de reconocer lo que sobra % lo que basta, Ho pudiendo ser matem(ticamente determinados el precio de coste, ni el precio de /enta, ni el salario, )cmo se ha de concebir un sobrante, un beneficio, La rutina comercial nos ha dado de ese beneficio, tanto la palabra como la idea4 % de que todos somos polticamente i#uales, se ha reducido que todos debemos tener i#ual derecho a reali$ar beneficios en nuestra industria personal, en nuestro traba-o& Pero las operaciones del comercio son esencialmente irre#ulares4 % se ha probado sin r+plica que los beneficios del comercio no son m(s que un tributo arbitrario % for$oso del productor sobre el consumidor, en una palabra, un trasie#o, por no usar de me-or t+rmino& Se ad/ertira esto pronto si fuese posible comparar la cifra total de los d+ficits de cada ao con el importe de los beneficios& 'n el sentido de la economa poltica, el principio de que todo traba-o debe de-ar un sobrante, no es m(s que la consa#racin del derecho constitucional de robar al pr-imo, que por la re/olucin hemos adquirido todos& Slo la le% de proporcionalidad de los /alores puede explicar este problema& Gomar+ la cuestin desde al#o le-osA es bastante #ra/e para que la trate con la extensin que merece& La ma%or parte de los filsofos, como de los fillo#os, no /en en la sociedad sino un ente de ra$n, o por me-or decir, un nombre abstracto que sir/e para desi#nar una coleccin de hombres& >emos adquirido todos en la infancia, con nuestras primeras lecciones de #ram(tica,
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la preocupacin de que los nombres colecti/os, los de #+nero % especie, no desi#nan realidades& 3ucho tendra que decir sobre esta materia4 m(s no quiero salirme de mi asunto& Para el /erdadero economista, la sociedad es un ser /i/iente, dotado de una inteli#encia % de una acti/idad propias, re#ido por le%es especiales que slo la obser/acin descubre, % cu%a existencia se manifiesta, no ba-o una forma fsica, pero s por el concierto % la ntima solidaridad de todos sus miembros& .s, cuando hace poco, ba-o el emblema de un dios de la f(bula, hacamos la ale#ora de la sociedad, nuestro len#ua-e no tena en el fondo nada de metafricoA era aqu+l el ser social, unidad or#(nica % sint+tica a que acab(bamos de dar un nombre& . los o-os de cualquiera que ha%a reflexionado sobre las le%es del traba-o % del cambio ?de-o a un lado toda otra consideracin@, la realidad, por poco he dicho la personalidad del hombre colecti/o, es tan cierta como la realidad % la personalidad del hombre indi/idual& Goda la diferencia consiste en que +ste se presenta a nuestros sentidos ba-o el aspecto de un or#anismo cu%as partes est(n en cohesin material, circunstancia que no existe en la sociedad& Pero la inteli#encia, la espontaneidad, el desarrollo, la /ida, todo lo que constitu%e en m(s alto #rado la realidad del ser, es tan esencial para la sociedad como para el hombre& <e aqu procede que el #obierno de las sociedades sea ciencia, es decir, estudio de relaciones naturales4 % no arte, es decir, arbitrarieda1, capricho& <e aqu nace por fin que toda sociedad decai#a en cuanto pasa a manos de los idelo#os& 'l principio de que todo traba-o debe de-ar un sobrante, indemostrable para la economa poltica, es decir, para la rutina propietaria, es uno de los que m(s acreditan la realidad de la persona colecti/a4 porque, como se /a a /er, no es /erdadero trat(ndose de los indi/iduos sino porque dimana de la sociedad, que les confiere as el beneficio de sus propias le%es& =en#amos a los hechos& Se ha obser/ado que las empresas de ferrocarriles son una fuente de rique$a no tanto para los empresarios como para el 'stado& La obser/acin es -usta4 falta slo aadir que es aplicable no slo a los ferrocarriles, sino tambi+n a todas las industrias& Pero este fenmeno, que deri/a esencialmente de la le% de proporcionalidad de los /alores, % de la absoluta identidad de la produccin % el consumo, es inexplicable con la nocin ordinaria de /alor 6til % /alor en cambio& 'l precio medio del trasporte por ruedas de las mercancas es de 1 c+ntimos por tonelada % Silmetro, trat(ndose de mercancas recibidas % entre#adas en almac+n& Se ha calculado que, a este precio, una empresa ordinaria de ferrocarriles no lle#ara a obtener el 1Q por 1QQ de beneficio neto, resultando poco m(s o menos i#ual al de una empresa de trasportes por carros& Pero admitamos que la celeridad del trasporte por ferrocarriles sea a la del trasporte por carros, hechas todas las comparaciones debidas, como ! es a 1A como en la sociedad el tiempo es el /alor mismo, a i#ualdad de precios el ferrocarril presentar( sobre el trasporte por carros una /enta-a de !QQ por 1QQ& 'sta enorme /enta-a, sin embar#o, realsima para la sociedad, dista de serlo en la misma proporcin para el carrua-ero, que, al paso que hace #o$ar a la sociedad de un aumento de /alor de !QQ por 1QQ, no cobra para s un 1Q, como lle/amos dicho& Supon#amos, en efecto, para hacer la cosa a6n m(s palpable, que el ferrocarril ele/a su tarifa a B: c+ntimos, quedando la de los trasportes por carros a 1 A perder( al instante todas sus consi#naciones4 car#adores, consi#natarios, todo el mundo, en fin, /ol/er( a la #alera acelerada, % si es necesario, al mismo carromato& Se abandonar( la locomotora4 se sacrificar( una /enta-a social de !QQ por 1QQ a una p+rdida pri/ada de II por 1QQ& La ra$n de esto es f(cil de comprenderA la /enta-a que resulta de la celeridad del ferrocarril es toda social, % cada indi/iduo participa de ella slo en una proporcin mnima ?no ol/idemos que no se trata aqu sino del trasporte de mercaderas@, mientras que la p+rdida afecta directa % personalmente a los consumidores& En beneficio social de !QQ representa para el indi/iduo, si la sociedad est( compuesta slo de un milln de hombres, cuatro die$mil+simas, mientras que una p+rdida de II por 1QQ para el consumidor supondra un d+ficit social de treinta % tres millones& 'l inter+s particular % el inter+s colecti/o, tan di/er#entes al primer #olpe de /ista, son,
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pues, perfectamente id+nticos % adecuados4 % este e-emplo puede %a ser/ir para hacer comprender cmo todos los intereses se concilian en la ciencia econmica& .s, pues, para que la sociedad realice el beneficio arriba supuesto, es preciso % de toda necesidad que las tarifas de los ferrocarriles no pasen, o pasen mu% poco, de las de los trasportes por ruedas& Pero para que se cumpla esta condicin, en otros t+rminos, para que el ferrocarril sea comercialmente posible, necesario es que la materia transportable abunde lo bastante para cubrir cuando menos el inter+s del capital en -ue#o, % los #astos de conser/acin de la /a& Lue#o la primera condicin de existencia de un ferrocarril es una numerosa circulacin, lo cual supone una produccin m(s crecida a6n, % abundantes operaciones de cambios& Pero produccin, circulacin, cambios, no son cosas que se impro/isan4 ni las di/ersas formas del traba-o se desarrollan aislada ni independientemente una de otraA sus pro#resos est(n necesariamente trabados, son solidarios, proporcionales& Puede existir anta#onismo entre los industrialesA a pesar su%o, la accin social es una, con/er#ente, armnica, en una palabra, personal& >a%, pues, su da marcado para la creacin de los #randes instrumentos de traba-o4 % es el da en que el consumo #eneral los pueda sostener, esto es, el da en que todas esas proposiciones son equi/alentes, el traba-o ambiente pueda alimentar las nue/as m(quinas& .nticipar la hora marcada por el pro#reso del traba-o, sera imitar a ese loco que, para trasladarse de L%on a 3arsella, hi$o apare-ar un buque de /apor para +l solo& .clarados estos puntos, nada m(s f(cil que explicar cmo el traba-o ha de de-ar para cada productor un sobrante& Por de pronto, en lo que a la sociedad concierne, saliendo Prometeo del seno de la naturale$a, despierta a la /ida en medio de una inercia llena de encantos, que no tardara, con todo, en ser para +l miseria % tortura si no se apresurase a salir de ella por el traba-o& 'n esta ociosidad /ir#inal, siendo nulo su producto, el bienestar de Prometeo es id+ntico al del bruto, % puede ser representado por cero& Prometeo se pone a traba-arA % desde el primer da, el primero de la se#unda creacin, su producto, es decir, su rique$a, su bienestar, es i#ual a 1Q& 'l se#undo da, Prometeo di/ide su traba-o, % su producto lle#a a ser i#ual a 1QQ& 'l tercer da, % cada uno de los si#uientes, Prometeo in/enta m(quinas, descubre nue/as utilidades en los cuerpos, nue/as fuer$as en la naturale$a4 extiende el campo de su existencia del terreno sensiti/o a la esfera de lo moral % de lo inteli#ible, %, a cada paso que da en su industria, la cifra de su produccin crece % le indica un aumento de felicidad& 7 puesto que al fin para +l consumir es producir, es claro que cada da de consumo, no #astando sino el producto de la /spera, de-a un sobrante de productos para el da de maana& Pero obser/emos tambi+n, obser/emos sobre todo este hecho capital, que el bienestar del hombre est( en ra$n directa de la intensidad del traba-o % de la multiplicidad de las industrias, de suerte que el aumento de la rique$a % del traba-o son correlati/os % paralelos& <ecir ahora que cada indi/iduo participa de esas condiciones #enerales del desarrollo colecti/o, sera afirmar una /erdad que, a fuer$a de e/idente, podra parecer tontera& 1onsa#r+monos m(s bien a sealar las dos formas #enerales del consumo en la sociedad& La sociedad, del mismo modo que el indi/iduo, tiene por de pronto sus artculos de consumo personal, artculos cu%a necesidad le hace sentir poco a poco el tiempo, % cu%a creacin le
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ordenan sus misteriosos instintos& .s, en la 'dad 3edia hubo, para un #ran n6mero de ciudades, un momento decisi/o en que la construccin de casas consistoriales % de catedrales lle# a ser una pasin /iolenta, que fue preciso satisfacer a toda costa, por depender de ella la existencia de la comunidad& Se#uridad % fuer$a, orden p6blico, centrali$acin, nacionalidad, patria, independencia, esto es lo que compone la /ida de la sociedad % el con-unto de sus facultades mentales4 +stos los sentimientos que deban tener su forma de expresin % su smbolo& Gal haba sido en otro tiempo el destino del templo de Jerusal+n, /erdadero Palladium de la nacin -uda4 tal era en 5oma el templo de J6piter 1apitolino& 3(s tarde, tras el palacio municipal % el templo, r#anos por decirlo as de la centrali$acin % del pro#reso, /inieron las dem(s obras de utilidad p6blica, puentes, teatros, escuelas, hospitales, caminos, etc& Siendo los monumentos de utilidad p6blica, de uso esencialmente com6n, % por consecuencia #ratuitos, la sociedad se reinte#ra de sus anticipos por las /enta-as polticas % morales que resultan de esas #randes obras, % dando una prenda de se#uridad al traba-o % un ideal a los espritus, imprimen un nue/o /uelo a la industria % a las artes& Sin embar#o, no sucede as con los artculos de consumo dom+stico, que son los 6nicos que entran en la cate#ora del cambioA no son +stos para producirlos sino se#6n las condiciones de mutualidad que permiten su consumo, es decir, el reembolso inmediato % beneficioso para los productores& >emos desarrollado suficientemente estas condiciones en la teora de la proporcionalidad de los /alores, que se podra llamar tambi+n teora de la pro#resi/a reduccin del precio de coste& >e demostrado por la teora % por los hechos el principio que todo traba-o debe de-ar un sobrante4 pero este principio, tan cierto como una proposicin aritm+tica, dista de ser una realidad para todo el mundo& 3ientras que, por los pro#resos de la industria colecti/a, cada da de traba-o indi/idual da un producto cada /e$ ma%or, %, mientras que, por una consecuencia necesaria, el traba-ador, con el mismo salario, debera ser cada da m(s rico, ha% en la sociedad clases que obtienen un beneficio, % otras que /an deca%endo4 traba-adores de doble, triple % c+ntuplo salario, % traba-adores con d+ficit4 por todas partes, al fin, #entes que #o$an % #entes que sufren, %, por una monstruosa di/isin de las facultades industriales, indi/iduos que consumen % no producen& 'l reparto del bienestar si#ue todos los mo/imientos del /alor, % los reproduce, en miseria % lu-o, con ener#a % con dimensiones espantosas& Pero por todas partes tambi+n el pro#reso de la rique$a, es decir, la proporcionalidad de los /alores, es la le% dominante4 % cuando los economistas oponen a las que-as del partido social el aumento pro#resi/o de la fortuna p6blica % las me-oras introducidas en la condicin de las clases m(s des#raciadas, proclaman sin saberlo una /erdad que es la condenacin de sus teoras& 5ue#o a los economistas que, en el silencio de su cora$n, desprendi+ndose de las preocupaciones que tanto les turban, % sin consideracin a los destinos que ocupan o esperan, ni a los intereses a que sir/en, ni a los /otos que ambicionan, ni a las distinciones que tanto hala#an su /anidad, se pre#unten un momento, % di#an si hasta ho% se les ha presentado el principio de que todo traba-o debe de-ar un sobrante con la cadena de preliminares % de consecuencias que hemos reunido4 % si por esas palabras han concebido -am(s otra cosa que el derecho de hacer de los /alores un a#iota-e, /iolentando con sus torpes mane-os la oferta % la demanda4 si no es, adem(s, /erdad que admiten a la /e$, por un lado el pro#reso de la rique$a % del bienestar, % por consecuencia la medida de los /alores4 % por otro, la arbitrariedad de los tratos mercantiles % la inconmensurabilidad de los /alores, es decir, todo lo que ha% de m(s contradictorio& )Ho es, acaso, en /irtud de esa contradiccin que se o%e repetir sin cesar en los cursos % en las obras de economa poltica, la absurda hiptesisA Si se doblase el precio de todas las cosas,&&& C1omo si el precio de todas las cosas no fuese la proporcin de las cosas mismas, % cupiese doblar una proporcin, una relacin, una le%D )Ho es, por fin, en /irtud de la rutina propietaria % anormal, defendida por la economa poltica, que en el comercio, en la industria, en las artes, en el 'stado, in/ocando ser/icios prestados a la sociedad, tiende cada
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cual incesantemente a exa#erar su importancia, solicita recompensas, sub/enciones, #randes sueldos, altos honorarios, C1omo si la retribucin de todo ser/icio no estu/iese necesariamente determinada por el importe de sus #astosD )Por qu+ los economistas no propa#an con todas sus fuer$as esta /erdad tan sencilla como luminosaA el traba-o de cada hombre no puede sino adquirir el /alor que entraa, % este /alor es proporcional a los ser/icios de todos los dem(s traba-adores, si, como parecen creer, el traba-o de cada cual debe de-ar un sobrante, Pero aqu se presenta una consideracin final que expondr+ en pocas palabras& J& 0& Sa%, el economista que m(s ha insistido en la absoluta indeterminabilidad del /alor, es tambi+n el que se ha tomado m(s traba-o para destruir esta proposicin& Tl es, si no me en#ao, el autor de la frmulaA ,odo &roducto vale lo que cuesta4 o, lo que /iene a ser lo mismo, los &roductos se cambian con &roductos & 'ste aforismo, lleno de consecuencias i#ualitarias, ha sido despu+s contradicho por otros economistasA examinemos sucesi/amente la afirmati/a % la ne#ati/a& 1uando di#oA Godo producto /ale los productos que ha costado, di#o que todo producto es una unidad colecti/a que, ba-o una nue/a forma, a#rupa cierto n6mero de otros productos, consumidos en cantidades di/ersas& <e donde se si#ue que los productos de la industria humana son, unos con relacin a otros, #+neros % especies, % forman una serie de lo simple a lo compuesto, se#6n el n6mero % la proporcin de los elementos, todos equi/alentes entre s, que constitu%en cada producto& Poco importa, en cuanto a lo presente, que esta serie, as como la equi/alencia de sus elementos, /en#a m(s o menos exactamente expresada en la pr(ctica por el equilibrio de los salarios % de las fortunasA se trata ante todo de la relacin en las cosas, de la le% econmica1I& Porque aqu, como siempre, la idea empie$a por en#endrar espont(neamente el hecho, % +ste, reconocido por el pensamiento que le ha dado el ser, se /a rectificando poco a poco % definiendo conforme con su principio& 'l comercio, libre % concurrente, no es m(s que una lar#a rectificacin que tiene por ob-eto hacer resaltar la proporcionalidad de los /alores, en tanto que el derecho ci/il la consa#ra % la toma por re#la de la condicin de las personas& <i#o, pues, que el principio de Sa%A ,odo &roducto vale lo que cuesta, indica una serie en la produccin humana, an(lo#a a las series animal, % /e#etal, en la que se reputan i#uales las unidades constituti/as, o sean los -ornales del traba-o& <e suerte que la economa poltica afirma desde un principio, pero por medio de una contradiccin, lo que no han credo posible Platn, ni 5ousseau, ni nin#6n publicista anti#uo ni moderno, la i#ualdad de las condiciones % de las fortunas& Prometeo es sucesi/amente labrador, /iero, tahonero, te-edor& Sea cual fuere el oficio que e-er$a, como que no traba-a m(s que para s mismo, compra lo que consume ?sus productos@ con una sola % misma moneda ?sus productos@, cu%a unidad m+trica es necesariamente un -ornal, un da de traba-o& 's /erdad que el traba-o mismo es susceptible de /ariacinA Prometeo no est( siempre i#ualmente dispuestoA de un momento a otro su ardor, su fecundidad, suben % ba-an& 3(s, como todo lo que est( su-eto a /ariaciones, el traba-o tiene su t+rmino medio, % esto nos autori$a para decir que, en suma, el -ornal pa#a el -ornal, ni m(s ni menos& 's mucha /erdad, si se comparan los productos de cierta +poca de la /ida social con los de otra, que el cienmillon+simo -ornal del #+nero humano no podr( menos de dar un resultado infinitamente superior al del primero4 pero aqu lle#a tambi+n el caso de decir que no cabe di/idir la /ida del ser colecti/o, como no cabe di/idir la del indi/iduo4 que si los das no se parecen unos a otros, est(n por lo menos indisolublemente unidos4 % que en la totalidad de la existencia, les son comunes el placer % el dolor& Si, pues, el -ornal del sastre absorbe die$ /eces el del te-edor, es como si el te-edor diese die$ das de su /ida por un da de la /ida del sastre& 'sto es precisamente lo que sucede cuando un labrador pa#a doce francos a un notario por un
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;ar( se opone a esta teor#a de la equivalencia de las jornadas de los trabajadores, independientemente de su oficio, pero lo que pretende !roudhon es rehabilitar el trabajo manual y la igualdad de todas las funciones en el esfuer3o colectivo necesario para el mantenimiento de la vida social.
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documento cu%a redaccin cuesta una hora4 % esa desi#ualdad, esa iniquidad en los cambios, es la m(s poderosa causa de miseria que ha%an re/elado los socialistas % confiesen los economistas por lo ba-o, esperando que les permita reconocerlo en alta /o$ una seal del maestro& Godo error en la -usticia conmutati/a es una inmolacin del traba-ador, una transfusin de la san#re de un hombre en el cuerpo de otro hombre &&& Pero no se asuste nadieA no intento ni por lo m(s remoto fulminar una irritante filpica contra la propiedad4 lo pienso tanto menos cuanto que, se#6n mis principios, la humanidad no se equi/oca nunca4 % cuando empe$ por constituirse sobre el derecho de propiedad, no hi$o m(s que sentar uno de los principios de su or#ani$acin futura4 faltando %a tan slo, despu+s de destruida la preponderancia de la propiedad, reducir a la unidad esta famosa anttesis& 1ono$co todo lo que en fa/or de la propiedad se nos podra ob-etar tan bien como cualquiera de mis censores, a quienes pido por todo fa/or que muestren cora$n cuando les falte el apo%o de la dial+ctica& )1mo habran de ser /alederas rique$as cu%o mdulo no es el traba-o, 7 si es el traba-o el que crea la rique$a % le#itima la propiedad, )cmo explicar el consumo del ocioso, )1mo ha de ser leal un sistema de distribucin en que el producto /ale, se#6n las personas, %a m(s, %a menos de lo que cuesta, Las ideas de Sa% conducan a una le% a#rariaA as el partido conser/ador se ha apresurado a protestar contra ellas& +a &rimera fuente de la rique0a, haba dicho el seor 5ossi, es el trabajo. 9roclamando este gran &rinci&io la escuela industrial ha hecho evidente no s/lo un &rinci&io econ/mico sino tambi4n el hecho social que en manos de un historiador hbil &uede ser la ms segura gu#a &ara seguir a la es&ecie humana en su marcha y en sus establecimientos sobre la su&erficie del globo& )Por qu+, despu+s de haber consi#nado en sus obras estas profundas palabras, ha credo lue#o el seor 5ossi deber retractarse de ellas en una re/ista, comprometiendo sin ser necesario su di#nidad de filsofo % de economista, Dec#s que la rique0a no es ms que el resultado del trabajo- afirmis que en todos los casos el trabajo es la medida del valor el regulador de los &recios- y &ara salir bien que mal de las objeciones que suscitan &or todas &artes estas doctrinas unas incom&letas otras absolutas os veis de grado o &or fuer0a llevados a generali0ar la noci/n del trabajo y a sustituir el anlisis &or una s#ntesis com&letamente err/nea& Siento que un hombre de la talla del seor 5ossi me su#iera tan triste pensamiento4 pero al leer el pasa-e que acaba de reproducir, no he podido menos de decirmeA La ciencia % la /erdad no son %a nada4 lo que ho% se adora es la tienda, la lon-a, % despu+s de ella, el desesperado constitucionalismo que la representa& )1on qui+n piensa, pues, estar hablando el seor 5ossi, )'st( por el traba-o, o por al#una otra cosa, )Por el an(lisis, o por la sntesis, ); est( por ambas cosas a la /e$, 'sco-a, porque deduciremos una conclusin ine/itable contra +l& Si el traba-o es la fuente de toda rique$a, si es la m(s se#ura #ua para se#uir la industria de los establecimientos humanos sobre la fa$ de la tierra, )cmo no ha de ser una le% la i#ualdad en la distribucin, la i#ualdad se#6n la medida del traba-o, Si, por lo contrario, ha% rique$as que no proceden del traba-o, )cmo constitu%e un pri/ile#io la posesin de esas rique$as, )*u+ es lo que le#itima el monopolio, C'xpn#aseme de una /e$ esa teora del derecho de consumo improducti/o, esa -urisprudencia arbitraria, esa reli#in de la ociosidad, sa#rada prerro#ati/a de una casta de ele#idosD )*u+ si#nifica ahora esa apelacin al an(lisis de los falsos -uicios de la sntesis, 'sos t+rminos de metafsica no sir/en sino para alucinar a los necios, que ni siquiera ima#inan que una misma
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proposicin puede ser con/ertida indiferentemente, % se#6n se quiera, en analtica o sint+tica& 'l traba-o es el principio del /alor % la fuente de la rique$aA proposicin analtica, tal como la quiere el seor 5ossi, puesto que es el resumen de un an(lisis, en que se demuestra que ha% identidad entre la nocin primiti/a de traba-o % las subsi#uientes nociones de producto, /alor, capital, rique$a, etc& =emos, sin embar#o, que el seor 5ossi recha$a la doctrina que resulta de este an(lisis& 'l traba-o, el capital % la tierra, son las fuentes de la rique$aA proposicin sint+tica, tal precisamente como no la quiere el seor 5ossi4 en efecto, la rique$a est( considerada aqu como una nocin #eneral, que se presenta ba-o tres especies distintas, m(s no id+nticas& 7 con todo, la doctrina as formulada, es la que merece la preferencia del seor 5ossi& )*uiere ahora el seor 5ossi que con/irtamos su teora del monopolio en analtica, % la nuestra del traba-o en sint+tica, Puedo darle este #usto&&& Pero me a/er#on$ara de se#uir con hombre tan #ra/e en fri/olidades de este #+nero& 'l seor 5ossi sabe me-or que nadie que el an(lisis % la sntesis no prueban por s solas absolutamente nada, % que lo que importa, como deca 0acon, es hacer comparaciones exactas % enumeraciones completas& Puesto que el seor 5ossi estaba en /ena de abstracciones, )por qu+ no deca a esa falan#e de economistas que aco#en con tanto respeto las palabras que salen de su bocaA "l ca&ital es la materia de la rique0a como la &lata es la materia de la moneda como el trigo es la materia del &an- y elevndose hasta lo ms alto de la serie como la tierra el agua el fuego la atm/sfera son la materia de todos nuestros &roductos. 9ero el trabajo s/lo el trabajo crea sucesivamente cada una de las utilidades concernientes a estas materias y las trasforma &or consiguiente en ca&itales y rique0as. "l ca&ital es trabajo es decir inteligencia y vida reali0adas como los animales y las &lantas son reali0aciones del alma universal como las obras de Hornero de Rafael y de Rossini son la e%&resi/n de sus ideas y de sus sentimientos. "l valor es la &ro&orci/n seg:n la cual deben equilibrarse todas las reali0aciones del alma humana &ara &roducir una totalidad arm/nica que siendo rique0a engendre nuestro bienestar o &or mejor decir sea el signo no el objeto de nuestra ventura. +a &ro&osici/n no hay medida del valor es il/gica y contradictoria como resulta de las mismas ra0ones en que se ha &retendido fundarla. +a &ro&osici/n el trabajo es el &rinci&io de &ro&orcionalidad de los valores no s/lo es verdadera &orque resulta de un irrefragable anlisis sino que tambi4n es el objeto del &rogreso la condici/n y la forma del bienestar social el &rinci&io y el fin de la econom#a &ol#tica. De esta &ro&osici/n y de sus corolarios todo &roducto vale lo que cuesta de trabajo y los &roductos se com&ran con &roductos se deduce el dogma de la igualdad de las condiciones. +a idea de valor socialmente constituido o de &ro&orcionalidad de los &roductos sirve adems &ara e%&licar! a; c/mo un invento mecnico a &esar del &rivilegio que tem&oralmente crea y de las &erturbaciones que ocasiona &roduce siem&re al fin una mejora general- b; c/mo el acto de descubrir un &rocedimiento econ/mico no &uede jams &ro&orcionar al inventor un beneficio igual al que &ro&orciona a la sociedad- c; c/mo &or una serie de oscilaciones entre la oferta y la demanda el valor de cada &roducto tiende constantemente a nivelarse con el &recio de coste y las necesidades del consumo y &or consiguiente a establecerse de una manera fija y &ositivad; c/mo aumentando incesantemente la &roducci/n colectiva la masa de cosas consumibles y siendo &or consecuencia mejor retribuido de d#a en d#a el jornal el trabajo debe dejar a cada &roductor un sobrante- e; c/mo el trabajo lejos de disminuir &or el &rogreso industrial aumenta sin cesar en cantidad y en calidad es decir en intensidad y dificultad &ara todas las industriasf; c/mo el valor social elimina continuamente los valores ficticios en otros t4rminos c/mo la industria sociali0a el ca&ital y la &ro&iedad- g; &or fin c/mo regulari0ndose la distribuci/n de los &roductos a medida que se establece la garant#a mutua &roducida &or la constituci/n de los valores im&ele las sociedades hacia la igualdad de las condiciones y de las fortunas.
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<inalmente dado que la sucesiva constituci/n de todos los valores comerciales im&lica un &rogreso hasta lo infinito del trabajo de la rique0a y del bienestar conocemos ya nuestro destino social desde el &unto de vista econ/mico! 9roducir incesantemente con la menor suma &osible de trabajo &ara cada &roducto la mayor cantidad y la mayor variedad &osibles de valores de manera que resulte &ara cada individuo la mayor suma de bienestar f#sico moral e intelectual y &ara la es&ecie la ms alta &erfecci/n y una gloria infinita& .hora que hemos %a determinado, no sin traba-o, el sentido de la cuestin propuesta por la .cademia de 1iencias morales, relati/amente a las oscilaciones del beneficio % del salario, es tiempo %a de que abordemos la parte esencial de nuestra tarea& <onde no est+ sociali$ado el traba-o, es decir, donde no est+ determinado sint+ticamente el /alor, ha% perturbacin % deslealtad en los cambios, #uerra de astucias % de emboscadas, impedimento para la produccin, la circulacin % el consumo, traba-o improducti/o, falta de #arantas, despo-o, insolidaridad, indi#encia % lu-o, pero al mismo tiempo esfuer$o del #enio social por conquistar la -usticia, % tendencia constante a la asociacin % al orden& La economa poltica no es otra cosa que la historia de esa #ran lucha& Por una parte, en efecto, la economa poltica, en cuanto consa#ra % pretende eterni$ar las anomalas del /alor % las prerro#ati/as del e#osmo, es /erdaderamente la teora de la des#racia % la or#ani$acin de la miseria4 pero en cuanto expone los medios in/entados por la ci/ili$acin para /encer el pauperismo, por m(s que esos medios ha%an redundado constantemente en exclusi/o pro/echo del monopolio, la economa poltica es el pre(mbulo de la or#ani$acin de la rique$a& 2mporta, pues, /ol/er a emprender el estudio de los hechos % de las rutinas econmicas, extraer su esencia % formular su filosofa& Sin esto no es posible adquirir el menor conocimiento de la marcha de las sociedades, ni ensa%ar nin#una reforma& 'l error del socialismo ha estado aqu en perpetuar el ensueo reli#ioso, lan$(ndose a un por/enir fant(stico, en /e$ de procurar comprender la realidad que le aplasta4 as como el mal de los economistas est( en /er en cada hecho reali$ado un auto de proscripcin contra toda hiptesis de reforma& Ho es as como %o concibo la ciencia econmica, la /erdadera ciencia social& 'n /e$ de dar respuestas a &riori a los formidables problemas de la or#ani$acin del traba-o % de la distribucin de las rique$as, interro#ar+ a la economa poltica como depositaria que es de los pensamientos secretos de la humanidad, har+ hablar a los hechos se#6n el orden de su #eneracin, % dir+ lo que acrediten, sin poner en ello nada mo& Ser( esto a la /e$ una triunfante % lamentable historia, % las fechas frmulas&
CAPTULO III EVOLUCIONES ECONMICAS
PRIMERA POCA LA DIVISIN DEL TRABAJO
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La idea fundamental, la cate#ora dominante de la economa poltica, es el /alor& 'l /alor lle#a a su positi/a determinacin por una serie de oscilaciones entre la oferta % la demanda& 'l /alor, por consecuencia, se presenta sucesi/amente ba-o tres aspectosA /alor 6til, /alor en cambio, % /alor sint+tico o social, que es el /alor /erdadero& 'l primer t+rmino en#endra contradictoriamente el se#undo4 % los dos -untos, absorbi+ndose por medio de una penetracin recproca, producen el tercero4 de tal suerte que la contradiccin o el anta#onismo de las ideas parece como el punto de partida de toda la ciencia econmica, de la cual se puede decir, parodiando el dicho de Gertuliano sobre el '/an#elio, credo quia absurdum& >a% en la economa de las sociedades /erdad latente, desde el momento en que ha% contradiccin aparente, credo quia contrarium& <esde el punto de /ista de la economa poltica, el pro#reso de la sociedad consiste, por lo tanto, en resol/er incesantemente el problema de la constitucin de los /alores, o sea de la proporcionalidad % solidaridad de los productos& .l paso, empero, que en la naturale$a la sntesis de los t+rminos contrarios es contempor(nea de su oposicin, en la sociedad los elementos antit+ticos parecen presentarse a lar#os inter/alos, sin resol/erse, sino despu+s de una lar#a % tumultuosa a#itacin& .s, no ha% e-emplo, ni ha% siquiera idea de un /alle sin colina, de una i$quierda sin derecha, de un polo Horte sin un polo Sur, de un bastn con un solo extremo, o de dos extremos sin un punto medio, etc& 'l cuerpo humano, con su dicotoma tan perfectamente antit+tica, queda nte#ramente formado desde el momento mismo de su concepcinA repu#na que se /a%a componiendo % arre#lando pie$a por pie$a, como el /estido que m(s tarde ha de imitarle % cubrirle1!& 'n la sociedad como en el espritu, por lo contrario, dista tanto la idea de lle#ar de un solo #olpe a su plenitud, que por decirlo as separa una especie de abismo las dos posiciones antinmicas4 % aun despu+s de reconocidas +stas, no se /e cu(l ser( su sntesis& 's necesario que los conceptos primiti/os sean, por decirlo as, fecundi$ados por ruidosas contro/ersias % apasionadas luchasA batallas san#rientas ser(n los preliminares de la pa$& 'n este momento, fati#ada 'uropa de #uerras % pol+micas, espera un principio conciliador4 % por el /a#o sentimiento de esa situacin ha pre#untado la .cademia de 1iencias morales % polticas cu(les son los hechos #enerales que re#ulan las relaciones de los beneficios con los salarios % determinan sus oscilaciones, en otros t+rminos, cu(les son los episodios m(s salientes % las fases m(s notables de la #uerra del capital % del traba-o& Si demuestro, pues, que la economa poltica, con todas sus hiptesis contradictorias % sus conclusiones ambi#uas, no es m(s que una or#ani$acin del pri/ile#io % de la miseria, de-ar+ probado que contiene implcitamente la promesa de una or#ani$acin del traba-o % de la i#ualdad, puesto que, como se ha dicho, toda contradiccin sistem(tica anuncia una composicinA habr+ hecho m(s, habr+ sentado las bases de esa composicin misma& Lue#o, exponer el sistema de las contradicciones econmicas, es echar los cimientos de la asociacin uni/ersal4 decir cmo han salido de la sociedad los productos de la obra colecti/a, es explicar cmo ser( posible que /uel/an a entrar en ella4 dar a conocer la #+nesis de los problemas relati/os a la produccin % a la distribucin de las rique$as, es preparar su solucin& Godas estas proposiciones son id+nticas, de i#ual e/idencia&
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.n fillogo agudo, !aul 7cLermann, ha hecho ver, con el ejemplo del franc&s, que cada palabra de una lengua tiene su contraria, o, como dice el autor, su antnimo, pudiendo ser dispuesto el vocabulario entero por parejas y formar un vasto sistema dualista. *)er ,ictionnaire des 7ntonymes, por !aul 7cLermann, !ar#s, >rocLhaus y 7venarius, 1<8'-.
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CAPTULO I EFECTOS ANTAGONISTAS DEL PRINCIPIO DE DIVISIN

'n la comunidad primiti/a, todos los hombres son i#uales4 i#uales por su desnude$ % su i#norancia4 i#uales por la potencia indefinida de sus facultades& Los economistas slo consideran de ordinario el primero de estos aspectosA descuidan o desconocen totalmente el se#undo& Sin embar#o, se#6n los m(s profundos filsofos de los tiempos modernos, La 5ochefoucauld, >el/etius, Nant, Fichte, >e#el, Jacotot1:, la inteli#encia no difiere esencialmente en los indi/iduos sino por su determinacin cualitati/a, % +sta constitu%e la especialidad o aptitud propia de cada uno4 al paso que, en lo que tiene de esencial, es a saber, en el -uicio, es cuantitati/amente la misma en todos los hombres& 5esulta de aqu que, m(s tarde o m(s temprano, se#6n ha%an sido fa/orables las circunstancias, el pro#reso #eneral ha de conducir a todos los hombres de la i#ualdad ori#inal % ne#ati/a a la positi/a equi/alencia de los talentos % de los conocimientos& 2nsisto en este precioso dato de la psicolo#a, cu%a consecuencia obli#ada es que no puede %a en adelante ser admitida como principio % le% de or#ani$acin la -erarqua de las capacidadesA slo la i#ualdad es nuestra re#la, como tambi+n nuestro ideal 1"& .s pues, se#6n hemos demostrado con la teora del /alor, del mismo modo que la i#ualdad de miseria se ha de con/ertir pro#resi/amente en i#ualdad de bienestar, as tambi+n la i#ualdad de las almas, ne#ati/as en su punto de partida, puesto que no representa m(s que el /aco, se ha de reproducir positi/amente en el 6ltimo t+rmino de la educacin de la humanidad& 'l mo/imiento intelectual se /erifica paralelamente al econmicoA son, el uno la expresin, la traduccin del otro& La psicolo#a % la economa social est(n de acuerdo, o, por me-or decir, no hacen m(s que desarrollar, cada una, desde un punto de /ista diferente, la misma historia& 'sto se /e, sobre todo, en la #ran le% de Smith, la di/isin del traba-o& 1onsiderada en su esencia, la di/isin del traba-o es el modo como se reali$a la i#ualdad de las condiciones % de las inteli#encias& Por medio de la di/ersidad de las funciones da lu#ar a la proporcionalidad de los productos % al equilibrio en los cambios, %, por consecuencia, nos abre el camino de la rique$a4 as como tambi+n, re/elando lo infinito en todas partes, en el arte % en la naturale$a, nos lle/a a ideali$ar todas nuestras operaciones, % hace al espritu creador, es decir, a la di/inidad misma, mentem diviniorem, inmanente % sensible en todos los traba-adores& La di/isin del traba-o es, pues, la primera fase de la e/olucin econmica, % tambi+n del pro#reso intelectualA nuestro punto de partida es /erdadero lo mismo relati/amente al hombre que a las cosas, % la marcha de nuestra exposicin no tiene nada de arbitraria& Pero, en esta solemne hora de la di/isin del traba-o, empie$a a soplar sobre la humanidad el /iento de las tempestades& Ho se reali$a el pro#reso para todos de una manera i#ual % uniforme, por m(s que al fin % al cabo ha%a de alcan$ar % transfi#urar a toda criatura inteli#ente % traba-adora& 'mpie$a por apoderarse de un pequeo n6meroU de pri/ile#iados, que /ienen por lo mismo a componer la flor de las naciones4 % en tanto, la masa persiste o se sumer#e m(s en la barbarie& . causa de esa distincin de personas de parte del pro#reso, se ha credo por tanto tiempo en la desi#ualdad natural % pro/idencial de las condiciones, han nacido las castas,
1=
Joseph Jacotot *1GGK-1<8K-, matem"tico, f#sico y qu#mico, conocido por sus teor#as pedaggicas y por el ardor con que supo sostenerlas. 1? 4ste es el substratum de toda la filosof#a econmica y social proudhoniana; a causa de la idea de igualdad se opone al saintsimonismo, como se opone al fourierismo.
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% se han constituido -er(rquicamente todas las sociedades& Ho se comprenda que, no siendo toda desi#ualdad m(s que una ne#acin, lle/ase en s misma el si#no de su ile#itimidad % el anuncio de su cada4 caba, pues, mucho menos ima#inar que esa misma desi#ualdad procediese accidentalmente de una causa cu%o ulterior efecto haba de ser la de hacerla desaparecer del todo& .s, reproduci+ndose la antinomia del /alor en la le% de la di/isin del traba-o, ha resultado que el primero % m(s poderoso instrumento de saber % de rique$a puesto en nuestras manos por la Pro/idencia, ha lle#ado a ser para nosotros un instrumento de imbecilidad % de miseria& >e aqu la frmula de esa nue/a le% de anta#onismo, a la que debemos las dos m(s anti#uas enfermedades de la ci/ili$acin, la aristocracia % el proletariadoA 'l traba-o, con di/idirse se#6n la le% que le es propia, % que constitu%e la primera condicin de su fecundidad, termina por ne#ar sus propios fines % se destru%e a s mismo4 en otros t+rminosA La di/isin, sin la cual no ha% pro#reso, ni rique$a, ni i#ualdad, subalterni$a al obrero % hace imposible la i#ualdad, noci/a la rique$a, e in6til la inteli#encia& Godos los economistas, desde .& Smith, han sealado las /enta-as % los incon/enientes de la le% de di/isin, pero insistiendo mucho m(s en las primeras que en los se#undos, porque esto fa/oreca m(s su optimismo, % sobre todo sin que nin#uno de ellos se ha%a -am(s pre#untado cu(les podan ser los incon/enientes de una le%18& .s ha resumido la cuestin J& 0& Sa%A 3n hombre que hace durante toda su vida una misma o&eraci/n llega de seguro a ejecutarla mejor y ms r&idamente que otro alguno- &ero se hace al mismo tiem&o menos ca&a0 de otra ocu&aci/n comoquiera ya f#sica ya moral! se e%tinguen sus dems facultades y de esto resulta una degeneraci/n en el hombre considerado individualmente. =,riste confesi/n la de no haber hecho nunca ms que la decimaoctava &arte de un alfiler8 Y no vaya a creerse que s/lo degenera de la dignidad de su naturale0a el obrero que dirige toda su vida una lima o un martillo &orque otro tanto sucede con el hombre que &or su &rofesi/n ejerce las ms sutiles facultades del alma. Se &uede decir en resumen que la se&araci/n de los trabajos es un hbil em&leo de las fuer0as del hombre y aumenta &rodigiosamente los &roductos de la sociedad&ero tambi4n que quita algo a la ca&acidad de cada hombre individualmente considerado ?Gratado de 'conoma Poltica@& .s, )cu(l es, despu+s del traba-o, la primera causa de la multiplicacin de las rique$as % de la habilidad de los traba-adores, La di/isin& )1u(l es la primera causa de la decadencia intelectual, %, cmo /amos a probar en se#uida, de la miseria ci/ili$ada, La di/isin& )1mo el mismo principio, se#uido ri#urosamente en sus consecuencias, conduce a efectos diametralmente opuestos, Hin#uno de los economistas anteriores ni posteriores a .& Smith ha ad/ertido siquiera que haba aqu un problema que sondear& Sa% lle#a hasta reconocer que, en la di/isin del traba-o, la misma causa que produce el bien en#endra el mal4 lue#o, despu+s de al#unas palabras de conmiseracin sobre las /ctimas de la separacin de las industrias, abandona el asunto, contento con haberlo expuesto imparcial % lealmente& Sabr4is, parece decirnos, que cuanto ms se divide la mano de obra ms aumenta la fuer0a &roductora del
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;ar( reprocha a !roudhon el no haberse remontado m"s all" de @mith para encontrar los or#genes de las teor#as de la divisin del trabajo y a/ade que no hace m"s que parafrasear las ideas de sus antecesores. 4n las notas marginales al panfleto de ;ar(, !roudhon sostiene la or#ginalidad de su pensamiento. 9o se ha referido slo a la divisin en el sentido de ). *mit+, sino a la gran divisin natural de los o!icios ... la divisin para m# se remonta m"s all" de 7. @mith; es tomada tambi&n en un sentido m"s amplio. 4l maquinismo ha seguido a la divisin del trabajo y ha producido efectos distintos sobre la e(istencia del obrero. La degradacin del obrero es ms avanzada en lo que llamis sistema automtico ,-ar./ que en lo que ). *mit+ llama divisin0 en cuanto a m, +e marcado estos dos grados por la divisin y las mquinas.
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trabajo- &ero tambi4n que cuanto ms se la divide ms embrutece el trabajo la inteligencia &or irse reduciendo &rogresivamente a un mero mecanismo& 'n /ano se indi#nan al#unos contra una teora que, creando por medio del traba-o mismo una aristocracia de capacidades, conduce fatalmente a la desi#ualdad poltica4 en /ano se protesta en nombre de la democracia % del pro#reso que no habr( %a en lo futuro ni noble$a, ni clase media, ni parias& 'l economista responde con la impasibilidad del destinoA est(is condenados a producir mucho, % a producir barato4 sin esto /uestra industria ser( siempre me$quina, /uestro comercio nulo, % andar+is a la cola de la ci/ili$acin, en /e$ de diri#irla& -C1moD C'ntre nosotros, hombres #enerosos, los habra predestinados al embrutecimiento, % cuanto m(s se perfeccionase la industria, m(s habra de crecer entre nuestros hermanos el n6mero de los r+probosD&&& - C.%D&&& tal es la 6ltima palabra del economista& Ho es posible desconocer en la di/isin del traba-o, como hecho #eneral % como causa, todos los caracteres de una le%4 pero como esa le% ri#e dos rdenes de fenmenos radicalmente in/ersos que se destru%en unos a otros, preciso es confesar que esta le% es de una especie desconocida en las ciencias exactas4 que es Ccosa extraaD una le% contradictoria, una contrale%, una antinomia& .adamos, por /a de -uicio pre/io, que tal parece ser el ras#o distinti/o de toda la economa de las sociedades, % por lo tanto de la filosofa& .hora bien, a menos de una recompensacin del traba-o, que destru%a los incon/enientes de la di/isin sin de-ar de conser/ar sus efectos 6tiles, es irremediable la contradiccin inherente al principio& 's necesario, repitiendo las palabras de los sacerdotes -udos que conspiraban contra la /ida de 1risto, es necesario que el pobre pere$ca para ase#urar la fortuna del propietario, e%&edit unum hominem &ro &o&ulo mori& =o% a demostrar la necesidad de este fallo4 despu+s de lo cual, si le queda a6n al traba-ador parcelario un ra%o de inteli#encia, podr( consolarse con el pensamiento de que muere se#6n las re#las de la economa poltica& 'l traba-o, que deba dar /uelo a la conciencia % hacernos cada /e$ m(s di#nos de /entura, produciendo por medio de la di/isin parcelaria el apocamiento del espritu, amen#ua al hombre en la m(s noble parte de s mismo, minorat ca&itis, % le rele#a a la especie de los seres irracionales& <esde ese instante, decado el hombre, traba-a como un bruto, % como bruto debe ser tratado& Ho tardar( la sociedad en e-ecutar ese -uicio de la necesidad % de la naturale$a& 'l primer efecto del traba-o parcelario, despu+s del de la depra/acin del alma, es la prolon#acin de las horas de labor, que aumentan en ra$n in/ersa de la suma de inteli#encia que se emplea& 'stim(ndose a la /e$ los productos desde el punto de /ista de la cantidad % de la calidad, si, por una e/olucin industrial cualquiera, el traba-o disminu%e en un sentido, es necesario que ha%a compensacin en otro& 3as como la -ornada no puede pasar de diecis+is a dieciocho horas, desde el momento en que no quepa buscar la compensacin en el tiempo, se le buscar( en el precio, % disminuir( el salario& 7 esta ba-a se /erificar(, no como se ha ima#inado ridculamente, por ser el /alor esencialmente arbitrario, sino por ser esencialmente determinable& 2mporta poco que la lucha de la oferta % la demanda termine, %a en /enta-a del amo, %a en pro/echo del -ornaleroA oscilaciones tales pueden mu% bien /ariar de amplitud, se#6n circunstancias accesorias mu% conocidas, que han sido apreciadas en lo que /alen millares de /eces& Lo cierto, % lo que tratamos 6nicamente de obser/ar, es que la conciencia uni/ersal no tasa del mismo modo el traba-o de un apare-ador que el de un pen de albail& >a%, por lo tanto, necesidad de reducir el precio del -ornal4 de suerte que el traba-ador, despu+s de haber sido lastimado en su alma por una funcin de#radante, no puede menos de serlo en su cuerpo por lo mdico de su recompensa& >a% aqu la aplicacin literal de ese dicho del '/an#elioA *l que tiene &oco aun este &oco se le quitar& >a% en los incidentes econmicos una ra$n implacable que se re de la reli#in % de la equidad, como de los aforismos de la poltica, % hace al hombre feli$ o infeli$, se#6n obedece o
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se sustrae a las prescripciones del destino& Le-os estamos %a, ciertamente, de esa caridad cristiana en que se inspiran ho% tantos recomendables escritores, caridad que al penetrar en el cora$n de la clase media, se esfuer$a en templar, por una multitud de fundaciones piadosas, los ri#ores de la le%& La economa poltica no conoce m(s que la -usticia, -usticia inflexible % prieta como la bolsa del a/aro4 % porque la economa poltica es el efecto de la espontaneidad social % la expresin de la /oluntad di/ina, he podido decirA <ios es el eterno contradictor del hombre, % la Pro/idencia mis(ntropa& <ios nos hace pa#ar al peso de nuestra san#re, % a la medida de nuestras l(#rimas, cada una de nuestras lecciones % para colmo del mal, obramos todos como +l en nuestras relaciones con nuestros seme-antes& )<nde est(, pues, el amor del padre celestial por sus criaturas, )dnde la fraternidad humana, )Puede suceder otra cosa,, dicen los testas& 1ado el hombre, queda el animal& )1mo el 1riador ha de reconocer en +l su ima#en, )*u+ m(s natural que le trate entonces como una bestia de car#a, Pero el tiempo de prueba no durar( siempre, % tarde o temprano el traba-o, despu+s de haberse particulari$ado, se sinteti$ar(& Gal es el ar#umento ordinario de todos los que tratan de -ustificar la Pro/idencia, sin que alcancen las m(s de las /eces sino a prestar nue/as armas al atesmo& <e modo que <ios nos habra ocultado en/idiosamente durante seis mil aos una idea que podra haber ahorrado millones de /ctimas, la distribucin a la /e$ especial % sint+tica del traba-o& 'n cambio nos habra dado por intermedio de sus ser/idores 3ois+s, 0uda, Moroastro, 3ahoma, etc&, esos inspidos rituales, oprobio de nuestra ra$n, que han hecho de#ollar m(s hombres que letras contienen& >a% m(sA si debemos creer la re/elacin primiti/a, la economa social /endra a ser esa ciencia maldita, ese fruto del (rbol que <ios se reser/ % prohibi al hombre que tocara& )Por qu+ esa reli#iosa reprobacin del traba-o, si es /erdad, como patenti$a %a la ciencia econmica, que el traba-o es el padre del amor % el r#ano de la felicidad, ). qu+ esos celos por nuestros pro#resos, 3as si, como ahora parece, nuestros pro#resos dependen de nosotros mismos, )de qu+ sir/e adorar ese fantasma de di/inidad, ni qu+ quiere de nosotros por medio de esa turba de inspirados que nos persi#uen con sus sermones, =osotros todos, cristianos, protestantes % ortodoxos, neo-re/eladores, charlatanes % en#aados, od el primer /ersculo del himno humanitario sobre la misericordia de <iosA . medida que el principio de la di/isin del traba-o recibe una aplicacin m(s completa, el obrero es m(s d+bil, m(s limitado, m(s dependiente& 'l arte pro#resa, el artesano retrocede ?Gocque/ille, <e la <emocracia en .m+rica@& Ho anticipemos, pues, nuestras conclusiones, ni pre-u$#uemos la 6ltima re/elacin de la experiencia& <ios se nos presenta por de pronto menos fa/orable que ad/ersoA limit+monos a consi#nar el hecho& <el mismo modo que la economa poltica, en su punto de partida, nos ha de-ado or esas palabras misteriosas % sombrasA . medida que la produccin de utilidad aumenta, la /enalidad disminu%e4 del mismo modo, al lle#ar a su primera estacin, nos ad/ierte con /o$ terrible que a medida que el arte pro#resa, el artesano retrocede& Para fi-ar me-or las ideas, citemos al#unos e-emplos& )1u(les son, en la industria metal6r#ica, los -ornaleros menos industriosos, Precisamente los llamados mecnicos& <espu+s de haber sido perfeccionadas de una manera tan admirable las herramientas, un mec(nico no es sino un hombre que sabe pasar la lima sobre ciertos ob-etos o ponerlos ba-o la accin del cepilloA la mec(nica compete a los in#enieros % a los contramaestres& En herrador del campo, por la sola necesidad de su posicin, re6ne en s las di/ersas aptitudes % oficios de cerra-ero, herrero de corte, armero, mec(nico, carretero % /eterinarioA mara/illa causara, en el mundo de los in#enios, la ciencia que ha% deba-o del martillo de aquel hombre, a quien el pueblo, siempre burln, da el apodo de tuesta7hierro& En obrero de 1reu$ot, que ha /isto durante die$ aos todo lo que puede ofrecer su profesin de
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m(s #randioso % delicado, al salir de su taller es incapa$ de prestar el menor ser/icio % de #anar su /ida& La incapacidad del indi/iduo est( en ra$n directa de la perfeccin del arteA % esto es tan /erdad de las dem(s industrias como de la metalur#ia& 'l salario de los mec(nicos se ha sostenido hasta aqu a un ni/el ele/adoA es ine/itable que ba-e al#6n da, pues no cabe que lo sosten#a lo mediano de la calidad del traba-o& .cabo de citar un arte mec(nica4 citemos una industria liberal& Futenber#, % sus industriosos camaradas, Fust % SchVffer, )habran podido creer -am(s que su sublime in/ento hubiese de /enir a caer, #racias a la di/isin del traba-o, ba-o el dominio de los i#norantes, estu/e por decir de los idiotas, >a% pocos hombres tan d+biles de inteli#encia, tan poco letrados, como la masa de los -ornaleros afiliados a los di/ersos ramos de la industria tipo#r(fica, ca-istas, prensistas, fundidores, encuadernadores % fabricantes de papel& 's %a casi una abstraccin el tip#rafo que se encontraba en tiempo de los 'stienne& 'l empleo de mu-eres para las ca-as, ha herido de muerte esta noble industria, % consumado su en/ilecimiento& >e /isto a una ca-ista, % era de las me-ores, que no saba leer ni conoca m(s que la fi#ura de las letras& 'l arte reside ho% en especialidades como los re#entes % correctores, sabios modestos a quienes humilla a6n la impertinencia de los autores % amos, % en al#unos obreros /erdaderamente artistas& La prensa, en una palabra, con/ertida en puro mecanismo, no est( %a, por su personal, al ni/el de la ci/ili$acinA no quedar(n pronto de ella sino monumentos& >e odo decir que los oficiales impresores de Pars tratan de le/antarse de su abatimiento por medio de la asociacinA Co-al( no se consuman sus fuer$as en un /ano empirismo ni se pierdan en est+riles utopasD <espu+s de la industria pri/ada, /eamos la administracin& 'n los ser/icios p6blicos no son menos espantosos ni menos intensos los efectos del traba-o di/ididoA por todas partes, en la administracin, a medida que se desarrolla el arte, se reduce el sueldo de la #eneralidad de los empleados& En cartero recibe anualmente de !QQ a "QQ francos, de los cuales la administracin retiene toda/a el d+cimo para su montepo& <espu+s de treinta aos de ser/icio, la pensin que se le da, o me-or dicho, la restitucin que se le hace, es de IQQ francos por ao, los cuales, cedidos por el propietario a un hospicio, le dan derecho a cama, sopa % ropa limpia& San#re me brota del cora$n al decirlo4 pero encuentro que la administracin es toda/a #enerosaA )qu+ retribucin quer+is que se d+ a un hombre cu%a funcin est( reducida a andar, La le%enda no da sino cinco sueldos al .ud#o "rrante4 el cartero recibe /einte o treintaA /erdad es que los m(s tienen familia& La parte del ser/icio que exi#e el uso de las facultades intelectuales est( reser/ada a los directores o a los oficialesA +stos est(n %a me-or retribuidosA hacen traba-o de hombres& Por todas partes, pues, en los ser/icios p6blicos como en la industria pri/ada, est(n dispuestas las cosas de tal suerte que las nue/e d+cimas partes de los traba-adores sir/en de bestias de car#a para la d+cima restanteA tal es el ine/itable efecto del pro#reso industrial, % la indispensable condicin de toda rique$a& 1on/iene hacerse bien car#o de esa /erdad elemental, antes de hablar al pueblo de i#ualdad, de libertad, de instituciones democr(ticas, % de otras utopas cu%a reali$acin supone pre/iamente una re/olucin completa en las relaciones de los traba-adores& 'l m(s notable efecto de la di/isin del traba-o es la decadencia de la literatura& 'n la 'dad 3edia % en la anti#Redad, el literato, especie de doctor enciclop+dico, sucesor del tro/ador % del poeta, como que todo lo saba, lo poda todo& La literatura, despticamente,
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diri#a la sociedadA los re%es procuraban #ran-earse el fa/or de los escritores, o se /en#aban de su desprecio quem(ndolos a ellos % a sus libros& 'ra esto a6n una manera de reconocer la soberana literaria& >o% los hombres son industriales, abo#ados, m+dicos, banqueros, comerciantes, profesores, in#enieros, bibliotecarios, etc&4 pero nin#uno es literatoA o, me-or dicho, todo el que se ha ele/ado en su profesin a una altura al#o notable, por este slo hecho, es necesariamente literatoA la literatura como el bachillerato ha /enido a formar parte elemental de toda profesin& 'l literato reducido a su /erdadera expresin es ho% el escritor p6blico, especie de a#ente fabricante de frases puesto a sueldo de todo el mundo, cu%a /ariedad m(s conocida es el periodista&&& 'xtraa idea tu/ieron por cierto las 1(maras, hace cuatro aos, al hacer una le% sobre la propiedad literaria1 , como si la idea no tendiese %a cada /e$ m(s a serlo todo, el estilo nada& Fracias a <ios, se acab %a la elocuencia parlamentaria como la poesa +pica % la mitolo#a4 el teatro no atrae sino raras /eces a los hombres de ne#ocios % a los de ciencia4 % al paso que los inteli#entes se espantan de la decadencia del arte, el obser/ador filsofo no /e en esto sino el pro#reso de la ra$n /iril, a la que m(s bien importunan que di/ierten esas difciles ba#atelas& Ho conser/a su inter+s la no/ela sino en cuanto se aproxima a la realidad4 est( reducida la historia a una ex+#esis antropol#ica4 % en todas partes, por fin, se presenta el arte de bien hablar como el auxiliar subalterno de la idea, del hecho& 'l culto de la palabra, demasiado confusa % lenta para los espritus impacientes, es desatendido, % sus artificios pierden cada /e$ m(s sus encantos& La len#ua del si#lo K2K se compone de hechos % de cifras, % el m(s elocuente entre nosotros es el que con menos palabras sabe decir m(s cosas& 'l que no sabe hablar esta len#ua est( ho% rele#ado sin misericordia entre los retricosA se dice de +l que no tiene ideas& 'n una sociedad naciente, el pro#reso de las letras se adelanta necesariamente al pro#reso filosfico e industrial, % durante mucho tiempo sir/e de medio de expresin a entrambos& Pero lle#a el da en que el pensamiento no cabe dentro de la len#ua, en que por consi#uiente lle#a a ser para la sociedad un sntoma se#uro de decadencia el que la literatura conser/e su anti#uo predominio& 'l len#ua-e, en efecto, es para cada pueblo la coleccin de sus ideas nati/as, la enciclopedia que le re/ela por de pronto la Pro/idencia4 es el campo que debe culti/ar su ra$n antes de abordar directamente la naturale$a /ali+ndose de la obser/acin % la experiencia& .hora bien, se puede decir sin temor que una sociedad est( perdida cuando, despu+s de haber a#otado la ciencia contenida en su /ocabulario, en /e$ de continuar su instruccin por medio de la filosofa superior, se en/uel/e en su manto po+tico, % -ue#a con sus perodos % sus hemistiquios& Godo en ella ser( sutil, me$quino % falso4 no tendr( siquiera la /enta-a de conser/ar en su esplendor esa len#ua de que est( locamente enamorada4 en /e$ de marchar por la senda de los #enios de transicin, de los G(cito, de los Gucdides, de los 3aquia/elo % de los 3ontesquieu, caer( irresistiblemente, de la ma-estad de 1icern, a las sutile$as de S+neca, a las anttesis de San .#ustn, % a los retru+canos de San 0ernardo& Ho nos ha#amos por lo tanto ilusionesA desde el momento en que el espritu, que por de pronto est( todo en el /erbo, pasa al terreno de la experiencia % del traba-o, el literato propiamente dicho no es %a m(s que la personificacin me$quina de la menor de nuestras facultades4 % la literatura, desecho de la industria intelectual, no encuentra despacho sino entre los ociosos a quienes di/ierte % los proletarios a quienes fascina, entre los -u#lares que asedian el poder % los charlatanes que en +l se defienden, los hierofantes del derecho di/ino que embocan el porta/o$ del monte Sina, % los fan(ticos de la soberana del pueblo, cu%os %a raros r#anos, reducidos a ensa%ar sobre sepulcros su facundia tribunicia en tanto que puedan derramarla desde lo alto de la tribuna, no saben %a dar al p6blico sino parodias de Fraco % de <emstenes&
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7lusin a la ley del = de julio de 1<88.

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La sociedad est(, pues, de acuerdo en reducir en todo, indefinidamente, la condicin del traba-ador parcelario4 % la experiencia, confirmando en todas partes la teora, prueba que ese obrero est( condenado al infortunio desde el /ientre de su madre, sin que puedan ali/iar su suerte nin#una reforma poltica, nin#una asociacin de intereses, nin#6n esfuer$o de la caridad p6blica ni de la ensean$a& Los di/ersos especficos ima#inados en estos 6ltimos tiempos, le-os de poder curar la lla#a, no ser/iran sino para exacerbarla irrit(ndola4 % cuanto sobre este punto se ha escrito, no ha hecho m(s que poner en e/idencia el crculo /icioso de la economa poltica& =amos a demostrarlo en pocas palabras&
CAPTULO II INEFICACIA DE LOS PALIATIVOS. - BLANQUI, CHEVALIER, DUNOYER, ROSSI, PASSY

Godos los remedios propuestos contra los tristes resultados de la di/isin del traba-o se reducen a dos, que en ri#or no son m(s que uno, pues el primero es el in/erso del otroA morali$ar al obrero aumentando su bienestar % su di#nidad, o bien ir preparando su emancipacin % su le-ana dicha por medio de la ensean$a& 'xaminaremos sucesi/amente estos dos sistemas, que tienen por representantes el uno al Sr& 0lanqui, % el otro al Sr& 1he/alier& 'l Sr& 0lanqui es el hombre de la asociacin % del pro#reso, el escritor de tendencias democr(ticas, el profesor aco#ido por las simpatas del proletariado& 'n su discurso de apertura del ao 1 !:, ha proclamado el Sr& 0lanqui, como medio de sal/acin, la asociacin del capital % del traba-o, la participacin del -ornalero en los beneficios del patrn, o sea un principio de solidaridad industrial& "n nuestro siglo, ha exclamado, ha de nacer el &roductor colectivo & ;l/ida el Sr& 0lanqui que el productor colecti/o ha nacido hace %a mucho tiempo, como tambi+n el consumidor colecti/o, % que la cuestin no es %a #en+tica, sino de medicina& Se trata de hacer que la san#re procedente de la di#estin colecti/a, en /e$ de a#olparse en la cabe$a, en el /ientre % en el pecho, ba-e a los bra$os % a las piernas& 2#noro por lo dem(s qu+ medios se propone emplear el Sr& 0lanqui para reali$ar su #eneroso pensamientoA si la creacin de talleres nacionales, o la comandita del 'stado, o la expropiacin de los capitalistas % su reempla$o por compaas de traba-adores, o si, por fin, se contentar( con recomendar a los obreros la ca-a de ahorros, en cu%o caso podr( apla$arse esa participacin para las calendas #rie#as& 1omo quiera que sea, la idea del Sr& 0lanqui est( reducida a esos aumentos de salario procedentes del ttulo de consocios, o a lo menos de copartcipes, que da a los -ornaleros& =eamos, pues, qu+ le /aldra al obrero esa participacin en los beneficios& Ena f(brica de hilados de 1:&QQQ husos, que ocupa a IQQ obreros, no da con mucho al ao BQ&QQQ francos de beneficios& S+ por un industrial de 3ulhouse que las f(bricas de te-idos de .lsacia est(n #eneralmente a menos de la par, % que %a esta industria no es una manera de #anar dinero por medio del traba-o, sino por medio del a#io& =ender, /ender oportunamente, /ender caro, es toda la cuestinA fabricar no es m(s que un medio de preparar una operacin de /enta& 1uando, pues, supon#o, por t+rmino medio, un beneficio de BQ&QQQ francos por taller de IQQ personas, como mi ar#umento es #eneral, falta mucho, faltan BQ&QQQ francos para que
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%o est+ en lo cierto& .dmitamos, sin embar#o, esta cifra& <i/idiendo BQ&QQQ francos, supuesto beneficio de la f(brica, entre IQQ personas % entre IQQ -ornales, encuentro para cada una un aumento de sueldo de BB c+ntimos % B mil+simas, o sea para el #asto diario un suplemento de 1 c+ntimos, exactamente lo que se llama un peda$o de pan& )=ale esto la pena de expropiar a los asentistas % -u#ar la fortuna p6blica, para /enir al fin % al cabo a crear establecimientos tanto m(s fr(#iles, cuanto que, estando desmenu$ada la propiedad en partes infinitesimales de accin, % no sosteni+ndola %a los beneficios, careceran de lastre las empresas % no estaran al abri#o de las tempestades, 7 si no se trata de expropiacin, Ctriste perspecti/a para la clase -ornalera la de un aumento de 1 c+ntimos, por premio de al#unos si#los de economas, porque si#los necesitar( para formar sus capitales, suponiendo que las faltas peridicas de traba-o no la obli#uen a comerse peridicamente sus ahorrosD <e muchas maneras ha sido presentado el hecho que acabo de referir& 'l mismo Sr& Pass%19, por los libros de una f(brica de hilados de Hormanda, en que los obreros estaban asociados con el capitalista, ha buscado cu(l haba sido el salario de muchas familias durante die$ aos, % ha encontrado salarios medios de 1&BQQ a 1&!QQ francos por ao& >a querido lue#o comparar la situacin de los -ornaleros de f(bricas de hilados, a quienes se pa#a con arre#lo a los beneficios obtenidos por los amos, con la de los obreros pura % simplemente asalariados, % ha reconocido que son casi insensibles las diferencias& F(cil de pre/er era este resultado& Los fenmenos econmicos obedecen a le%es abstractas e impasibles como los n6meros4 no turban su inmortal armona sino el pri/ile#io, la arbitrariedad % el fraude& 'l Sr& 0lanqui, arrepentido, a lo que parece, de haber hecho esta primera concesin a las ideas socialistas, se ha apresurado a retirarla& 'n la misma sesin en que el Sr& Pass% demostraba la insuficiencia de la sociedad en participacin, di-oA >1o &arece verdaderamente que el trabajo sea cosa susce&tible de organi0aci/n y de&enda del "stado arreglar la suerte de la humanidad como la marcha de un ej4rcito y esto con una &recisi/n enteramente matemtica? "s 4sta una mala tendencia una ilusi/n que la *cademia no combatir nunca bastante &orque es no s/lo una quimera sino tambi4n un &eligroso sofisma. Res&etemos las buenas y leales intenciones&ero no temamos decir que &ublicar un libro sobre la organi0aci/n del trabajo es hacer &or la quincuag4sima ve0 un trabajo sobre la &iedra filosofal o la cuadratura del c#rculo& Lle/ado lue#o de su celo, el Sr& 0lanqui acaba de echar aba-o la teora de la participacin, %a tan fuertemente atacada por el Sr& Pass%, con el si#uiente e-emploA "l Sr. DailIy uno de los ms ilustrados agricultores ha abierto una cuenta corriente &ara cada una de sus tierras y otra &ara cada &roducto- y ha com&robado que en un &er#odo de treinta a'os no ha obtenido jams el mismo hombre sobre el mismo terreno cosechas iguales. Han variado los &roductos de @A.BBB a C o D.BBB francos habiendo bajado algunas veces hasta EBB. Hasta hay &roductos las &atatas &or ejem&lo que le arruinan de cada nueve veces una. >)/mo &ues dadas esas variaciones y sobre rentas tan inciertas ha de ser &osible establecer distribuciones e%actas ni salarios uniformes &ara los trabajadores? Se podra responder a esto que las /ariaciones de productos en cada tro$o de tierra indican simplemente que es preciso asociar entre s a los propietarios, despu+s de haberlos asociado con los -ornaleros, hecho que establecera una solidaridad m(s profunda4 pero esto sera pre-u$#ar lo que est( precisamente en cuestin, o sea la or#ani$acin del traba-o, lo que el Sr& 0lanqui, despu+s de un maduro examen, declara en definiti/a imposible de encontrar& 's, por otra parte, e/idente que la solidaridad no aumentara en un bolo la com6n rique$a, % que por lo tanto no afecta siquiera el problema de la di/isin del traba-o& 5esulta de todo que el beneficio tan codiciado, % muchas /eces problem(tico de los amos, est( le-os de cubrir la diferencia entre los salarios efecti/os % los que se piden, % que el anti#uo
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@esin de la 7cademia de +iencias morales y pol#ticas, setiembre de 1<8=. 2ippolyte !assy *1GJ6-1<<K-, autor de la obra ,e lIaristocratie consider&e dans ses rapports avec les progres de la civilisation *1<'?-.
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pro%ecto del Sr& 0lanqui, me$quino en sus resultados, % repudiado por su propio autor, sera para la industria fabril un /erdadero a$ote& .hora bien, hall(ndose %a establecida en todas partes la di/isin del traba-o, es posible #enerali$ar el raciocinio, % decir en conclusin que la miseria es un efecto del traba-o tanto como de la pere$a& Se dice a esto, % este ar#umento #o$a de #ran bo#a en el puebloA aum+ntese el precio de los ser/icios, duplquese, triplquese el salario& 1onfieso que, a ser posible el aumento, se obtendra un completo +xito, di#a lo que quiera el seor 1he/alier, a quien sobre este punto debo corre#ir al#6n tantoBQ& Se#6n el Sr& 1he/alier, si se aumentase el precio de una mercanca cualquiera, aumentara en la misma proporcin el de los dem(s artculos, % no resultara /enta-a al#una para nadie& 'ste raciocinio, que los economistas se pasan unos a otros hace un si#lo, es tan falso como anti#uo4 % corresponda al Sr& 1he/alier, en su calidad de in#eniero, enmendar la tradicin econmica& Siendo el sueldo de un -efe de ne#ociado de 1Q francos diarios, % el salario de un -ornalero de !A si se aumentase en : francos la renta de cada uno, la relacin de sus fortunas, que en el primer caso es como 1QQ a !Q, sera slo en el se#undo como 1QQ a "Q& 'fectu(ndose necesariamente el aumento de los salarios por adicin % no por cociente, sera por lo tanto un excelente medio de ni/elacin, % mereceran los economistas que los socialistas les de/ol/iesen el car#o de i#norantes, que tan #ratuitamente % tan a diestro % siniestro se les hace& <i#o, empero, que es imposible seme-ante aumento, % hasta absurdo suponerloA porque, como por otra parte lo ha /isto mu% bien el Sr& 1he/alier, la cifra que indica el precio del -ornal no es m(s que un exponente al#ebraico sin influencia al#una en la realidad, % lo que con/iene ante todo aumentar, no sin de-ar de rectificar las desi#ualdades de la distribucin, es, no la expresin monetaria, sino la cantidad de los productos& >asta aqu todo mo/imiento de al$a en los salarios no puede tener otro efecto que el de un al$a an(lo#a en el tri#o, el /ino, la carne, el a$6car, el -abn, el carbn de piedra, etc+tera, es decir, el efecto de una caresta& Porque )qu+ es el salario, 's el /alor lquido del tri#o, del /ino, de la carne, del carbn de piedra4 es el precio inte#rante de todas las cosas& =amos m(s all(A el salario es la proporcin de los elementos que componen la rique$a % son consumidos todos los das reproducti/amente por las masas de los traba-adores& .hora bien, doblar el salario, en el sentido en que lo entiende el pueblo, es atribuir a cada uno de los productores una parte ma%or que su producto, lo cual es contradictorio4 % si el al$a no afecta sino un pequeo n6mero de industrias, es pro/ocar una perturbacin #eneral en los cambios, en una palabra, una caresta& CLbreme <ios de echarme a profetaD 3as a pesar de toda mi simpata porque se me-ore la suerte de las clases -ornaleras, lo declaro as, es imposible que las huel#as por coalicin, cuando /an se#uidas de un aumento en los salarios, no condu$can a un encarecimiento #eneralA es esto tan cierto como dos % dos son cuatro& Por seme-antes medios no lle#ar(n los obreros a enriquecerse, ni lo que es mil /eces m(s precioso, a ser libres& .po%ados los obreros por una prensa imprudente, con exi#ir un aumento de salario han fomentado el monopolio m(s bien que sus interesesA Co-al( recono$can el amar#o fruto de su inexperiencia cuando lle#ue a reproducirse de un modo m(s acerbo su malestarD 1on/encido de la inutilidad, o me-or dicho, de los funestos efectos del aumento de los salarios, % comprendiendo perfectamente que la cuestin es del todo or#(nica % de nin#una manera comercial, el seor 1he/alier toma al re/+s el problema& Pide para la clase -ornalera, ante todo, instruccin, % propone en este sentido /astas reformas&
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;ichel +hevalier, 1<K?-1<GJ. saintsimoniano militante, director del causa de su propaganda. 4s autor de varias obras.
lobe, perseguido con el !ere 4nfantin a

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CLa instruccinD 'sta es tambi+n la palabra del Sr& .ra#o para los obreros, +ste el principio de todo pro#reso& CLa instruccinD&&& es preciso saber una /e$ por todas lo que de ella podemos esperar para la resolucin del problema que nos ocupaA es preciso saber, di#o, no si es de desear que todos la reciban, cosa que nadie pone en duda, sino si esa instruccin es posible& Para apreciar bien todo el alcance de las miras del Sr& 1he/alier, es indispensable conocer su t(ctica& 'l Sr& 1he/alier, amoldado de anti#uo a la disciplina, primero por sus estudios polit+cnicos, lue#o por sus relaciones saintsimonianas, % finalmente por su posicin uni/ersitaria, no parece admitir que un alumno pueda tener otra /oluntad que la del re#lamento, ni un sectario otro pensamiento que el de su -efe, ni un funcionario p6blico otra opinin que la del Fobierno& Puede ser +sta una manera de concebir el orden tan respetable como cualquiera otra, % no trato por ello de aprobarla ni de censurarla& )Giene el Sr& 1he/alier que emitir al#6n -uicio que le sea propio, 'n /irtud del principio de que es lcito todo lo que no est( prohibido por la le%, se apresura a tomar la delantera % a dar su parecer, sin per-uicio de adherirse lue#o, si es preciso, a la opinin de la autoridad& 'l Sr& 1he/alier, antes de colocarse en las filas constitucionales, se haba entre#ado al Sr& 'nfantin4 as se haba explicado tambi+n sobre los canales, los ferrocarriles, la >acienda % la propiedad, mucho antes de que el ministerio hubiese adoptado sistema al#uno sobre la construccin de los caminos de hierro, la con/ersin de las rentas, los pri/ile#ios de in/encin, la propiedad literaria, etc& 'l Sr& 1he/alier, por lo tanto, no es, ni con mucho, admirador cie#o de la ensean$a uni/ersitaria, % mientras no /aren las cosas, no repara en decir lo que piensa& Sus opiniones son de las m(s radicales& 'l Sr& =illemain haba dicho en su dictamenA "l objeto de la segunda ense'an0a es &re&arar de lejos un n:cleo de hombres escogidos &ara todos los &uestos que hay que ocu&ar y servir en la administraci/n la magistratura el foro y las diversas &rofesiones liberales inclusos los grados su&eriores y las es&ecialidades cient#ficas del ej4rcito y armada. +a segunda ense'an0a, dice sobre este punto el Sr& 1he/alier B1, est( destinada a preparar hombres que han de ser unos labradores, otros fabricantes, +sos comerciantes, aqu+llos in#enieros libres& .hora bien, en el pro#rama todas esas #entes est(n completamente ol/idadas& La omisin es un poco #ra/e, porque al fin el traba-o industrial en sus di/ersas formas, la a#ricultura, el comercio, no es en el 'stado un accesorio ni un accidente, sino lo principal&&& Si la Eni/ersidad quiere -ustificar su nombre, preciso es que marche en este sentido4 de lo contrario, /er( le/antarse frente a ella una uni/ersidad industrial&&& Ser( esto altar contra altar, etc&&&& 7 como es propio de una idea luminosa ilustrar todas las cuestiones que con ella se ro$an, proporciona la ensean$a profesional al Sr& 1he/alier un medio mu% expedito de cortar de paso la querella entre el clero % la Eni/ersidad sobre la libertad de ensean$a& 9reciso es convenir en que se hace el caldo gordo al clero con dejar que la latinidad sirva de base a la ense'an0a. "l clero sabe el lat#n tan bien como la 3niversidad como que el lat#n es su lengua. Su ense'an0a &or otra &arte es barata! y es &or lo tanto im&osible que no atraiga una gran &arte de la juventud a sus &eque'os seminarios y a sus colegios de segunda ense'an0a su&erior y com&leta&&& La conclusin /iene de su%oA c(mbiense las materias de la se#unda ensean$a, % se descatoli$a el reino4 % como el clero no sabe m(s que el latn % la 0iblia, % no cuenta en su seno
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*(ournal des &conomistes, abril de 1<86.

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ni maestros industriales, ni a#ricultores, ni tenedores de libros4 como que entre sus cuarenta mil sacerdotes no ha% qui$( /einte que sepan le/antar un plano ni for-ar un cla/o, no tardar( en /erse a quien dar(n la preferencia los padres de familia, a la industria o al bre/iario, ni en saberse si creen o no que el traba-o es la m(s bella de las len#uas para /enerar a <ios& .s acabara esa ridcula oposicin entre la educacin reli#iosa % la ciencia profana, lo espiritual % lo temporal, la ra$n % la fe, el altar % el trono, r6bricas /ie-as %a faltas de sentido, con que se di/ierte el p6blico bonachn, nterin lle#a el momento de que se enfade& 'l Sr& 1he/alier no insiste, por lo dem(s, en esta solucinA sabe que reli#in % monarqua son dos compadres que, aunque siempre en ria, no pueden existir el uno sin el otro4 % por no despertar sospechas, se lan$a a tra/+s de una idea re/olucionaria, la i#ualdad& <rancia &odr#a dar a la escuela &olit4cnica veinte veces ms alumnos de los que hoy da Fel t4rmino medio hoy de GDA ser#a entonces de E.H@B;. +a 3niversidad no tiene ms que consentido... Si mi o&ini/n fuera de alg:n &eso sostendr#a que la a&titud &ara las matemticas es mucho menos es&ecial de lo que com:nmente se cree. Recordar4 el 4%ito con que ni'os tomados &or decirlo as# al a0ar en las calles de 9ar#s siguieron la ense'an0a de la (artiniere &or el m4todo del ca&itn ,abareau& Si la se#unda ensean$a, reformada con arre#lo a las miras del Sr& 1he/alier, fuese se#uida por todos los -/enes franceses, en lu#ar de serlo como lo es ordinariamente por slo 9Q&QQQ, no habra exa#eracin al#una al ele/ar la cifra de las especialidades matem(ticas de I&:BQ a 1Q&QQQ4 pero tendramos por la misma ra$n 1Q&QQQ artistas, fillo#os % filsofos4 1Q&QQQ m+dicos, fsicos, qumicos % naturalistas4 1Q&QQQ economistas, -urisconsultos % administradores4 BQ&QQQ industriales, contramaestres, ne#ociantes % tenedores de libros4 !Q&QQQ a#ricultores, /iateros, mineros, etc&4 total, 1QQ&QQQ capacidades por ao, o sea cerca del tercio de la -u/entud& 'l resto, como que en /e$ de ser talentos especiales, no sera m(s que me$clas de di/ersas facultades, podra clasificarse indiferentemente en las dem(s cate#oras& 's indudable que si se diese tan poderoso /uelo a las inteli#encias se acelerara la marcha de la i#ualdad, % ten#o para m que tal es el deseo secreto del Sr& 1he/alier& 3as lo que me trae precisamente inquieto, es que no ha% -am(s falta de capacidades, como no la ha% de poblacin, % que la cuestin est( en encontrar empleo para las unas % pan para la otra& 'n /ano dice el Sr& 1he/alierA +a segunda ense'an0a dar#a menos lugar a que se la acuse de que arroja a la sociedad olas de ambiciosos faltos de los medios de satisfacer sus as&iraciones y con inter4s de trastornar el "stado- &ersonas desa&licadas e ina&licables que no sirven &ara nada y se creen sin embargo a&tas &ara todo &articularmente &ara dirigir los negocios &:blicos. +os estudios cient#ficos e%altan menos los nimos. +os ilustran y los regulan a la ve0 y ada&tan al hombre a la vida &rctica&&& 'ste len#ua-e, le replicar+, es bueno para tenerlo con patriarcasA un profesor de economa poltica debe respetar m(s su c(tedra % su auditorio& 'l Fobierno no dispone todos los aos sino de ciento /einte pla$as para los ciento setenta % seis alumnos que admite en la escuela polit+cnica4 )en qu+ atolladero se /era si los admitidos fuesen die$ mil, o, admitiendo la cifra del Sr& 1he/alier, tres mil quinientos, 7 #eneralceseA el total de destinos ci/iles es sesenta mil, o sea tres mil /acantes por ao4 Cqu+ horror para el Fobierno si, adoptando de pronto las ideas reformistas del Sr& 1he/alier, se /iese asediado por cincuenta mil pretendientesD Se ha hecho repetidas /eces la si#uiente ob-ecin a los republicanos, sin que la ha%an -am(s contestadoA 1uando ten#a todo el mundo su pri/ile#io de elector, )/aldr(n m(s los diputados, estar(n m(s adelantados los proletarios, >a#o la misma pre#unta al Sr& 1he/alierA 1uando ten#a usted por ao cien mil capacidades, )qu+ har( usted de ellas, Para colocar esa interesante -u/entud, ser( preciso ba-ar hasta el 6ltimo escaln de la -erarqua& <eber(n los -/enes empe$ar, despu+s de quince aos de sublimes estudios, no como ho%, por los #rados de in#eniero aspirante, de subteniente de artillera, de alf+re$ de na/o, de sustituto,
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de inter/entor, de #uarda #eneral, etc&, sino por los innobles empleos de traba-ador de pala % a$adn, de artillero, de dra#ador, de #rumete, de pinche, de bode#onero& .ll ser( preciso que esperen que la muerte aclare las filas para adelantar un paso& Ser( mu% posible que un hombre que ha%a salido de la escuela polit+cnica capa$ de ser un =auban, muera de caminero en una carretera de se#unda clase, o de cabo de un re#imiento& C;hD Ccu(nto m(s prudente se ha mostrado el catolicismo, % cu(n atr(s no os ha de-ado en el conocimiento del hombre % la sociedad a /osotros todos, saintsimonianos, demcratas, uni/ersitarios, economistasD 'l sacerdote sabe que nuestra /ida no es m(s que un /ia-e, % que nuestra perfeccin es irreali$able aqu aba-o4 % se contenta con bosque-ar en la tierra una educacin que se ha de completar en el cielo& 'l hombre formado por la reli#in, contento con saber hacer % obtener lo que basta para llenar su tarea terrenal, no puede -am(s lle#ar a ser un estorbo para el Fobierno, de quien es mucho m(s f(cil que sea m(rtir& C;h, reli#in queridaD Ces posible que te descono$ca una clase media que tanto te necesitaD&&& C. qu+ espantosos combates entre el or#ullo % la miseria no nos precipita esa mana de ensean$a para todosD )<e qu+ ha de ser/ir la educacin profesional, de qu+ las escuelas de a#ricultura % de comercio si /uestros estudiantes no poseen establecimientos a#rarios ni capitales, )*u+ necesidad tienen de henchirse hasta los /einte aos de toda clase de ciencias, si han de ir despu+s a atar hilos en la m(quina de te-er ?mula--enn%@, o a arrancar carbn en el fondo de una mina, C1moD Cconfes(is /osotros mismos que no ten+is anualmente sino tres mil destinos para cincuenta mil hombres capaces de e-ercerlos, % habl(is a6n de crear escuelasD Preferible es que permane$c(is en /uestro sistema de exclusin % de pri/ile#io, sistema anti#uo como el mundo, apo%o de las dinastas % de los patriciados, /erdadera m(quina de castrar hombres para ase#urar los placeres de una casta de sultanes& >aced pa#ar caras /uestras lecciones, multiplicad las trabas, ale-ad, con interminables pruebas, al hi-o del proletario, a quien el hambre no permite esperar, % prote#ed con todo /uestro poder las escuelas eclesi(sticas, donde se aprende a traba-ar para la otra /ida, a resi#narse, a a%unar, a respetar a los #randes, amar al re%, % orar a <ios& Porque todo estudio in6til, tarde o temprano, se le abandonaA la ciencia es un /eneno para los escla/os& Sin duda al#una, el Sr& 1he/alier tiene harta sa#acidad para no /er las consecuencias de su idea& Pero se habr( dicho en el fondo de su alma, % ha% que aplaudirle su buena intencinA ha#amos ante todo que los hombres sean hombres4 lue#o, el que /i/a /er(& .s caminamos a la /entura, #uiados por la Pro/idencia, que no nos ad/ierte nada sino a$ot(ndonosA tal es el principio % el fin de la economa poltica& .l re/+s del Sr& 1he/alier, profesor de economa poltica en el 1ole#io de Francia, el Sr& <uno%er, economista del 2nstituto, no quiere que se or#anice la ensean$a& La or#ani$acin de la ensean$a es una /ariedad de la or#ani$acin del traba-o4 lue#o nada de or#ani$acin& +a ense'an0a, hace obser/ar el Sr& <uno%er, es una &rofesi/n no una magistratura! como todas las &rofesiones debe ser y &ermanecer libre& Ho nos han trado a las funestas ideas de centrali$acin % absorcin de toda acti/idad en el 'stado, sino el comunismo, el socialismo, la tendencia re/olucionaria, cu%os principales a#entes han sido 5obespierre, Hapolen, Luis K=222 % el Sr& Fui$ot& Libre es la prensa, % la pluma de los periodistas una mercanca4 libre tambi+n la reli#in, % todo el que lle/e sotana, corta o lar#a, % sepa excitar oportunamente la curiosidad p6blica, puede hacerse un auditorio& 'l padre Lacordaire tiene sus de/otos, Leroux BB sus apstoles, 0uche$ su con/ento& )Por qu+ no haba de ser tambi+n libre la ensean$a, Si es indudable el derecho del enseado como el del comprador, el del maestro, que no es sino una /ariedad del /endedor, es su correlati/oA imposible de todo punto tocar a la libertad de
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!ierre %erou(, 1G6G-1<G1; despu&s de haberse separado del saintsimonismo en 1<61, se hi3o cargo de la direccin de la 1evue &ncyclopdique, donde e(puso sus teor#as, me3cla de saintsimonismo, de hegelianismo y de catolicismo.
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ensean$a, sin /iolar la m(s preciosa de las libertades, la de conciencia& 7 lue#o, aade el Sr& <uno%er, que si el 'stado debe ensear a todo el mundo, no tardar( en pretenderse que debe dar traba-o, despu+s habitacin, por fin mesa&&& ). dnde /amos a parar, 'l ar#umento del Sr& <uno%er es irrefutableA or#ani$ar la ensean$a, es prometer a cada ciudadano una ocupacin liberal % un salario decenteA son dos t+rminos tan ntimamente enla$ados como la circulacin arterial % la circulacin /enosa& Pero resulta de la teora del Sr& <uno%er, que el pro#reso no es cierto sino respecto a un corto n6mero de esco#idos, % por lo tanto, que para las nue/e d+cimas partes de la humanidad, la barbarie es la condicin perpetua& 'sto mismo constitu%e, se#6n el Sr& <uno%er, la ciencia de las sociedades, que se manifiesta en tres tiempos, reli#in, -erarqua % mendicidad& <e suerte que, en este sistema, que es el de <estutt de Grac%, 3ontesquieu % Platn, la antinomia de la di/isin, como la del /alor, es irresoluble& 's para m, lo confieso, un inefable placer /er al Sr& 1he/alier, partidario de la centrali$acin de la ensean$a, combatido por el seor <uno%er, partidario de la libertad4 al Sr& <uno%er a su /e$ en oposicin con el Sr& Fui$ot4 al Sr& Fui$ot, que representa a los centrali$adores, en contradiccin con la le% constitucional, que eri#e la libertad en principio4 la 1onstitucin pisoteada por los uni/ersitarios, que reclaman para ellos solos el pri/ile#io de la ensean$a, a pesar del mandato expreso del '/an#elio, que dice a los sacerdotesA Id y ense'ad4 % por encima de todo ese f(rra#o de economistas, le#isladores, ministros, acad+micos, profesores % cl+ri#os, or a la Pro/idencia econmica desmintiendo el '/an#elio, % exclamandoA >2u4 quer4is que haga de vuestra ense'an0a &edagogos )*ui+n nos sacar( de este conflicto, 'l Sr& 5ossi se inclina a una especie de eclecticismo& 9oco dividido el trabajo, dice, &ermanece im&roductivo- demasiado dividido embrutece al hombre& La sabidura est( entre los dos extremosA in medio virtus& <es#raciadamente esa mediana sabidura no es m(s que una mediana miseria aadida a una mediana rique$a, de suerte que nada resulta modificado& La proporcin entre el bien % el mal, en /e$ de ser como 1QQ es a 1QQ, slo es %a como :Q a :Q4 % di#o esto, para dar una /e$ por todas la medida del eclecticismoA Por lo dem(s, el -usto medio del Sr& 5ossi est( en oposicin directa con la #ran le% econmicaA producir con el menor #asto posible la ma%or suma posible de /alores&&& .hora bien, )cmo puede el traba-o llenar su ob-eto sin que est+ extremadamente di/idido, 2n/esti#uemos m(s, si os place& ,odos los sistemas, dice el Sr& 5ossi, todas las hi&/tesis econ/micas son del dominio del economista- &ero el hombre inteligente libre y res&onsable est bajo el im&erio de la ley moral... +a econom#a &ol#tica no es ms que una ciencia que e%amina las relaciones de las cosas y deduce de ellas consecuencias. "%amina cules son los efectos del trabajo! en la &rctica es &reciso a&licarle siem&re seg:n la im&ortancia del objeto. )uando la a&licaci/n que se hace del trabajo es contraria a un objeto ms elevado que la &roducci/n de la rique0a es &reciso abandonarla... Su&ongamos que fuese un medio de aumentar la rique0a nacional hacer trabajar a los ni'os quince horas diarias! la moral dir#a que esto no es l#cito. >9robar#a esto que la econom#a &ol#tica es falsa? 1o! esto &rueba que se confunde lo que debe estar se&arado& Si el Sr& 5ossi hubiese tenido un poco m(s de esa naturalidad, #ala tan difcil de adquirir para los extran-eros, habra simplemente echado su lengua a los &erros, como deca la Sra& de S+/i#n+4 es decir, habra renunciado a meterse en tales honduras& Pero es indispensable que un profesor hable, % hable, % hable, no para decir al#o, sino para no estar mudo& 'l seor 5ossi da tres /ueltas alrededor de la cuestin, % lue#o se acuesta4 % esto basta para que ciertas #entes crean que la ha resuelto& 's en /erdad un mal sntoma para una ciencia, que, al desarrollarse se#6n los principios que le son propios, lle#ue en un punto dado a ser desmentida por otra4 como sucede, por e-emplo,
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cuando los postulados de la economa poltica se encuentran en contradiccin con los de la moral, suponiendo que la moral, como la economa poltica, sea una ciencia& )*u+ /iene a ser el conocimiento humano, si sus afirmaciones se destru%en entre s, % de qu+ podremos fiarnos, 'l traba-o parcelario es una ocupacin de escla/o, pero es el 6nico /erdaderamente fecundo4 el traba-o no di/idido slo pertenece al hombre libre, pero no cubre sus #astos& Por un lado la economa poltica nos diceA sed ricos4 por otro la moralA sed libres4 % el Sr& 5ossi, que habla en nombre de las dos, nos dice al mismo tiempo que no podemos ser libres ni ricos, puesto que serlo a medias, es no serlo& La doctrina del Sr& 5ossi, le-os, pues, de satisfacer esa doble tendencia de la humanidad, tiene el incon/eniente, para no ser exclusi/a, de quit(rnoslo todoA es ba-o otra forma la historia del sistema representati/o& Pero el anta#onismo es mucho m(s profundo a6n de lo que ha credo el Sr& 5ossi& Porque, puesto que, se#6n la experiencia uni/ersal, en este punto de acuerdo con la teora, el salario men#ua cuanto m(s di/idido est( el traba-o, es ob/io que, someti+ndonos a la escla/itud del traba-o di/idido, no por esto obtendremos la rique$a4 no habremos hecho m(s que con/ertir hombres en m(quinas, como nos lo demuestran las clases -ornaleras de ambos mundos& 7 puesto que, por otra parte, sin la di/isin del traba-o la sociedad cae de nue/o en la barbarie, es a6n e/idente que con sacrificar la rique$a no hemos de lle#ar a la libertad, como nos lo prueban todas las ra$as nmadas de .sia % de Wfrica& Lue#o ha% necesidad, % requerimiento absoluto de parte de la economa como de la moral, de resol/er el problema de la di/isin del traba-o& .hora bien, )a cu(nto est(n de esto los economistas, )*u+ se le ha respondido a Lemonte%, que hace m(s de treinta aos, desarrollando una obser/acin de Smith, ha hecho resaltar la influencia desmorali$adora % homicida de la di/isin del traba-o, )qu+ in/esti#aciones se han hecho, )qu+ combinaciones se han propuesto, )>a sido la cuestin siquiera comprendida, Godos los aos los economistas, con una exactitud que alabara %o mucho m(s si no la /iese quedar siempre est+ril, dan cuenta del mo/imiento comercial de los 'stados de 'uropa& Saben cu(ntos metros de pao, cu(ntas pie$as de seda, cu(ntos Silo#ramos de hierro han sido fabricados4 cu(l ha sido por cabe$a el consumo del tri#o, del /ino, del a$6car, de la carneA no se dira sino que para ellos el nec &lus ultra de la ciencia es publicar in/entarios, % el 6ltimo t+rmino de su combinacin, lle#ar a ser los inter/entores #enerales de las naciones& Jam(s tantos materiales reunidos han ofrecido m(s ancho campo a las in/esti#aciones4 % )qu+ se ha encontrado, )qu+ principio nue/o ha brotado de esa masa de datos, )qu+ solucin se ha obtenido para tantos % tan anti#uos problemas, )qu+ direccin nue/a se ha dado a los estudios, 'ntre otras cuestiones ha% una, la del pauperismo, que parece %a preparada para un -uicio definiti/o& 'l pauperismo es ho% el m(s conocido de todos los fenmenos del mundo ci/ili$adoA se sabe sobrepoco m(s o menos de dnde procede, cu(ndo % cmo sobre/iene, % cu(nto cuesta4 se ha calculado en qu+ proporcin est( con los dem(s #rados de ci/ili$acin, % se est( con/encido al mismo tiempo de la ineficacia de los especficos con que hasta aqu se le ha combatido& <i/idido el pauperismo en #+neros, especies % familias, es una historia natural completa, una de las m(s importantes ramas de la antropolo#a& Pues bien, lo que resulta irrefra#ablemente de todos los hechos, reco#idos, pero que no se ha /isto ni se ha querido /er, % los economistas se obstinan en ocultar con su silencio, es que el pauperismo es constitucional % crnico en las sociedades, mientras subsista el anta#onismo entre el capital % el traba-o, % que este anta#onismo no puede concluir sino con una ne#acin absoluta de la economa poltica& )*u+ salida de ese laberinto han descubierto los economistas, 'ste 6ltimo punto merece que nos deten#amos un momento& 'n la sociedad primiti/a, como hice obser/ar en el p(rrafo anterior, la miseria es la condicin uni/ersal&
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'l traba-o es la #uerra declarada a esa miseria& 'ste se or#ani$a, primero di/idi+ndose, lue#o por medio de las m(quinas, despu+s por la concurrencia, etc+tera& Se trata ahora de saber si no es de la esencia de esa or#ani$acin, tal como nos la da la economa poltica, que al paso que ha#a cesar la miseria de los unos, a#ra/e la de los otros de una manera fatal e ine/itable& 'n estos t+rminos ha% que proponer la cuestin del pauperismo, % as es como hemos acometido la empresa de resol/erla& )*u+ si#nifican por lo tanto esas eternas habladuras de los economistas sobre la impre/isin de los -ornaleros, sobre su pere$a, su falta de di#nidad, su i#norancia, su libertina-e, sus matrimonios prematuros, etc&, Godos esos /icios, toda esa cr(pula no es m(s que el manto del pauperismo4 mas )dnde est( la causa, esa primera causa que mantiene fatalmente en el oprobio a las cuatro quintas partes del #+nero humano, La naturale$a, )no ha hecho a todos los hombres i#ualmente #roseros, rebeldes al traba-o, l6bricos % sal/a-es, 'l patricio % el proletario, )no est(n acaso formados del mismo barro, )<e qu+ procede, pues, que despu+s de tantos si#los, % a pesar de tantos prodi#ios de la industria, de las ciencias % de las artes, no sean a6n ni el bienestar ni la buena educacin patrimonio de todos los hombres, )1mo se explica que en los #randes cuadros de la rique$a social de Pars % de Londres sea tan repu#nante la miseria como en los tiempos de 1+sar % de .#rcola, )1mo han podido permanecer las masas tan incultas al lado de una aristocracia tan refinada, Se denuncian los /icios del pueblo4 pero los de la clase alta no parecen ser menores, % qui$(, qui$( sean ma%ores& 'l pecado ori#inal es en todos el mismoA )de qu+ procede, repito, que el bautismo de la ci/ili$acin no ha%a tenido para todos la misma eficacia, )1onstituir( acaso el mismo pro#reso un pri/ile#io, % habr( de andar eternamente en el fan#o todo el que no posea carro ni caballera, 3as )qu+ di#o, 'l hombre totalmente desnudo, ni a me-orar aspiraA ha sido tan honda su cada, que hasta se ha apa#ado la ambicin de su alma& <e todas las /irtudes pri/adas, obser/a con infinita ra$n el seor <uno%er, la m(s necesaria, la que nos procura sucesi/amente todas las dem(s, es el amor al bienestar, es un /iolento deseo de salir de la ab%eccin % la miseria, es esa emulacin % esa di#nidad que no permiten que nos contentemos con una situacin inferior a la de nuestros seme-antes& Pero ese sentimiento, que tan natural parece, es des#raciadamente mucho menos com6n de lo que se piensa& Pocos car#os ha% menos merecidos por la ma%or parte de los hombres, que el que les diri#en los moralistas asc+ticos de ser demasiado ami#os de sus comodidades4 se les podra diri#ir el car#o contrario con muchsima m(s -usticia&&& 'n la naturale$a humana ha% hasta esto de mu% notable, que cuantas menos luces % recursos se tienen, menos se experimenta el deseo de adquirirlos& Los m(s miserables sal/a-es % los menos ilustrados de los hombres, son precisamente aquellos en quienes con m(s dificultad se suscitan necesidades, % a quienes con m(s traba-o se inspira el deseo de salir de su estado4 de suerte que es preciso que el hombre se ha%a procurado cierto bienestar por el traba-o, antes que sienta con al#una intensidad esa necesidad de me-orar su condicin % perfeccionar su existencia, a que do% el nombre de amor al bienestar ?<e la libertad del traba-o, tomo 22, p(#& Q@& .s la miseria de las clases traba-adoras procede, #eneralmente hablando, de su falta de cora$n e inteli#encia, o como ha dicho en al#una parte el seor Pass%, de la debilidad, de la inercia de sus facultades morales e intelectuales& 'sta inercia nace de que dichas clases, aun medio sal/a-es, no experimentan con suficiente /i/e$a el deseo de me-orar su condicinA % esto es lo que hace obser/ar el seor <uno%er& 3as como esa carencia de deseo es a su /e$ efecto de la miseria, se si#ue de ah que la miseria % la apata son una % otra efecto % causa, % el proletario #ira por lo tanto dentro de un crculo&
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Para salir de este abismo sera preciso un bienestar, esto es, un aumento pro#resi/o de salario4 o inteli#encia % /alor, esto es, un desarrollo pro#resi/o de facultades4 cosas ambas diametralmente opuestas a la de#radacin del alma % del cuerpo, que es el efecto natural de la di/isin del traba-o& La des#raciada suerte del proletariado es, pues, toda pro/idencial, % tratar de cambiarla, al punto a que ha /enido la economa poltica, sera pro/ocar la borrasca re/olucionaria& Porque no sin una ra$n profunda, tomada de las m(s altas consideraciones de la moral, la conciencia humana, manifest(ndose sucesi/amente por el e#osmo de los ricos % la apata de los pobres, nie#a la retribucin pre/ia del hombre al que no llena m(s que el oficio de palanca % de resorte& Si, por al#6n imposible, /iniese el bienestar a caer en suerte al traba-ador parcelario, se /era sur#ir al#o monstruosoA los traba-adores empleados en los traba-os repu#nantes /endran a ser como esos romanos saciados de las rique$as del mundo, cu%a embrutecida inteli#encia se haba /uelto incapa$ hasta de in/entar placeres& 'l bienestar sin la educacin embrutece al pueblo % le hace insolente, como se ha obser/ado desde la anti#Redad m(s remota& lncrassatus est et recalcitravit, dice el <euteronomio& Por lo dem(s, el traba-ador parcelario se ha -u$#ado a s mismoA est( contento con tener pan, una mala cama en que dormir, % una borrachera por domin#o& ;tra condicin cualquiera le sera per-udicial % comprometera el orden p6blico& 'n L%on ha% una clase de hombres que, #racias al monopolio de que les de-a #o$ar la municipalidad, cobran un salario superior al de los profesores de facultad % al de los -efes de ne#ociado de los ministeriosA hablo de los mo$os de cordel& Los precios de embarque % desembarque en ciertos puertos de L%on, son por las tarifas de las 5i#as, o compaas de mo$os de cordel, de IQ c+ntimos de franco por cada 1QQ Silo#ramos& . ese precio, no es nada raro que un hombre #ane por da 1B, 1: % hasta BQ francos4 basta para eso transportar cuarenta o cincuenta sacos desde un buque a un almac+n cualquiera& 's cosa de pocas horas& )*u+ condicin tan fa/orable para el desarrollo de la inteli#encia, as para los nios como para sus padres, si por s misma, % las horas de ocio que procura, fuese la rique$a un principio morali$adorD Pero no sucede nada de estoA los mo$os de cordel de L%on son ho% lo que siempre fueron, borrachos, crapulosos, brutales, insolentes, e#ostas % cobardes& 's penoso decirlo4 pero considero esta declaracin como un deber, porque es /erdaderaA una de las primeras reformas que ha% que hacer entre las clases traba-adoras, es la de reducir los salarios de al#unas, al paso que subir el de otras& Ho porque recai#a en las 6ltimas clases del pueblo es m(s respetable el monopolio, mucho menos si no sir/e m(s que para mantener el m(s #rosero indi/idualismo& La insurreccin de los te-edores de /elas encontr a esos mo$os de cuerda, % en #eneral a toda la #ente de ribera, indiferentes, % m(s que indiferentes, hostiles& Hada de lo que pasa fuera de los puertos lo#ra interesarles& 0estias de car#a formadas de antemano para el despotismo con tal que +se les conser/e su pri/ile#io, no se meten -am(s en poltica& <ebo, con todo, decir en su descar#o, que hace al#6n tiempo, como las necesidades de la concurrencia ha abierto brecha en sus aranceles, han empe$ado a despertarse sentimientos m(s sociales en esas maci$as e impenetrables naturale$asA al#unas reba-as m(s, sa$onadas de un poco de miseria, % pronto las 5i#as l%onesas formar(n el cuerpo de preferencia para cuando ha%a que tomar castillos por asalto& 'n resumen, es imposible, contradictorio, que en el actual sistema de las sociedades, lle#ue el proletariado al bienestar por medio de la educacin, ni a la educacin por medio del bienestar& Porque, sin contar que el proletario, el hombre-m(quina, es tan incapa$ de bienestar como de instruccin, est( demostrado, por una parte, que su salario tiende cada /e$ menos a subir que a ba-ar4 % por otra, que la cultura de su inteli#encia, aun pudiendo recibirla, le sera in6til4 de suerte que est( constantemente arrastrado hacia la barbarie % la miseria& 1uanto se ha ensa%ado en esos 6ltimos aos en Francia e 2n#laterra para me-orar la suerte de las clases pobres, %a sobre el traba-o de las mu-eres % los nios, %a sobre la primera ensean$a, a menos que no sea fruto de una secreta idea de radicalismo, se ha hecho contra las afirmaciones de la
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economa, % en per-uicio del orden establecido& 'l pro#reso, para la masa de los traba-adores, es siempre el libro cerrado de los siete sellos4 % no se descifrar(, a buen se#uro, el implacable eni#ma por medio de contrasentidos le#islati/os& Por lo dem(s, si los economistas, a fuer$a de repasar sus /ie-as rutinas, han perdido hasta la inteli#encia de las cosas sociales, no cabe decir que los socialistas ha%an resuelto me-or la antinomia de la di/isin del traba-o& Se han detenido, por lo contrario, en la ne#acin, en la anttesis4 porque no es m(s que esto oponer, por e-emplo, a la uniformidad del traba-o parcial, una pretendida /ariedad donde pueda cada cual cambiar de ocupacin die$, quince o /einte /eces por da& 1omo si cambiar die$, quince o /einte /eces por da el ob-eto de un e-ercicio parcial, fuese hacer sint+tico el traba-o4 como si, por consi#uiente, /einte fracciones de -ornal de un pen, pudiesen dar una cosa equi/alente al -ornal de un artista& Suponiendo que fuese esa dan$a industrial practicable, % cabe desde lue#o ase#urar que desaparecera ante la necesidad de hacer responsable de su obra a los traba-adores, % por consi#uiente las funciones personales, no cambiara en nada la condicin fsica, moral e intelectual del -ornalero4 podra cuando m(s, por la disipacin, consolidar su incapacidad, % por consi#uiente su dependencia& .s lo confiesan los or#ani$adores, los comunistas % otros& .spiran tan poco a resol/er la antinomia de la di/isin, que admiten todos, como condicin esencial de la or#ani$acin, la -erarqua del traba-o, es decir, la clasificacin de los traba-adores en parcelarios % en #enerali$adores o sint+ticos, % que en todas las utopas, es considerada como e-e la distincin de las capacidades, fundamento o pretexto eterno de la desi#ualdad de bienes& 5eformadores que slo se hacan %a recomendables por la l#ica de sus planes, % que despu+s de haber declamado contra el simplismo, la monotona, la uniformidad % el particularismo del traba-o, /ienen lue#o proponiendo una pluralidad como una sntesis4 in/entores tales, di#o, est(n -u$#ados % deben ser mandados a la escuela& )Pero cu(l es la solucin de usted, seor crtico,, me pre#untar( tal /e$ al#uno de mis lectores& 3u+strenos usted esa sntesis que, conser/ando la responsabilidad, la personalidad, en una palabra, la especialidad del traba-o, ha de reunir la extrema di/isin % la ma%or /ariedad en un todo comple-o % armnico& Gen#o la contestacin a manoA 2nterro#uemos los hechos, consultemos a la humanidad4 no podemos tomar #ua m(s se#uro& <espu+s de las oscilaciones del /alor, la di/isin del traba-o es el hecho econmico que influ%e de la manera m(s sensible en los beneficios % los salarios& 'ste es el primer piquete plantado por la Pro/idencia en el terreno de la industria4 +ste el punto de partida de esa inmensa trian#ulacin que debe al fin determinar el derecho % el deber para todos % cada uno de los hombres& Si#amos, pues, nuestros indicios, fuera de los cuales no podramos sino extra/iarnos % perdernosA
,u longe sequere et vestigia sem&er valora&
CAPTULO IV
SEGUNDA POCA LAS M QUINAS

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He visto con &rofunda &ena la continuaci/n de la miseria en los distritos fabriles del Reino& Palabras de la reina =ictoria en su discurso de la 1orona& Si ha% al#o que mere$ca hacer reflexionar a los soberanos, es que, espectadores m(s o menos impasibles de las calamidades humanas, se hallan, por la constitucin misma de la sociedad % la naturale$a de su poder, en la absoluta imposibilidad de curar los sufrimientos de los pueblosA les est( hasta /edado ocuparse en ellos& <ebe permanecer fuera de las atribuciones del poder, dicen de com6n acuerdo los tericos economistas % los representati/os, toda cuestin de traba-o % de salario& <esde la ele/ada esfera en que los ha colocado la reli#in, los tronos, las dominaciones, los principados, las potencias % toda la celestial milicia, miran, inaccesibles a las tempestades, la tormenta por que pasan las sociedades4 pero no se extiende su poder a los /ientos % a las olas& Hada pueden los re%es para la sal/acin de los mortales& 7 a la /erdad, esos tericos tienen ra$nA el prncipe ha sido establecido para conser/ar, no para re/olucionar4 para prote#er la realidad, no para procurar la reali$acin de la utopa& 5epresenta uno de los principios anta#nicos, % creando la armona se eliminara a s mismo, cosa que sera por su parte soberanamente inconstitucional % absurda& Pero como, a despecho de las teoras, el pro#reso de las ideas cambia sin cesar la forma exterior de las instituciones, haciendo continuamente necesario aquello mismo que el le#islador no ha querido ni pre/isto, % que asimismo, por e-emplo, las cuestiones de tributos se hacen cuestiones de distribucin de la rique$a4 las de utilidad p6blica, cuestiones de traba-o nacional % de or#ani$acin de la industria4 las de hacienda, operaciones de cr+dito4 las de derecho internacional, cuestiones de aduanas % de mercados4 queda demostrado que el prncipe, no debiendo inter/enir -am(s, se#6n la teora, en cosas que, sin que la teora lo ha%a pre/isto, se hacen, sin embar#o, cada da por un mo/imiento irresistible ob-eto de #obierno, no es ni puede %a ser, por m(s que se ha%a dicho, sino una hiptesis, una ficcin, como la <i/inidad de que emana& 7 como al fin es imposible que el prncipe % los intereses que ha de defenderse consientan en empequeecerse % anularse ante los principios que sur#en % los nue/os derechos que se crean, s#uese de ah que el pro#reso, despu+s de haberse infiltrado insensiblemente en los espritus, se reali$a bruscamente en la sociedad4 % que la fuer$a, a pesar de las calumnias de que es ob-eto, es la condicin sine qua non de las reformas& Goda sociedad en que est+ comprimida la fuer$a de insurreccin, es una sociedad muerta para el pro#resoA no ha% en la historia /erdad me-or demostrada& 7 lo que di#o de las monarquas constitucionales, es i#ualmente cierto respecto de las democracias representati/asA en todas partes el pacto social ha atado las manos al poder % con-urado la /ida, sin que ha%a podido /er el le#islador que traba-aba contra su propio ob-eto, ni ha%a tampoco podido obrar de otro modo& <eplorables actores de las comedias parlamentarias, monarcas % representantes, he aqu al fin lo que soisA Ctalismanes contra el por/enirD Se os presentan todos los aos las que-as del pueblo, % cuando se os pide el remedio, /uestra sabidura oculta el rostro& )Se hace preciso apo%ar el pri/ile#io, es decir, esa consa#racin del derecho del m(s fuerte que os ha creado, % todos los das cambia, <e repente, a la menor seal de /uestra cabe$a, una numerosa milicia se a#ita, corre a las armas, % se pone en orden de batalla& 7 cuando se que-a el pueblo de que a pesar de su traba-o, % precisamente a causa de su traba-o, le de/ora la miseria4 cuando la sociedad os pide de qu+ /i/ir, le recit(is actos de misericordia& CHo ten+is ener#a sino para la inmo/ilidad, % toda /uestra /irtud se /a en aspiracionesD C1omo el fariseo, en lu#ar de alimentar a /uestro padre, or(is por +lD C.hD %o os lo di#o, sabemos el secreto de /uestra misinA no exists sino para impedirnos que /i/amos& 1olite ergo im&erare, CidosD&&&
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'n cuanto a nosotros, que concebimos desde un punto de /ista completamente distinto la tarea del poder4 que queremos que el traba-o especial del #obierno sea precisamente explorar el por/enir, buscar el pro#reso, procurar a todos libertad, i#ualdad, salud, rique$a, continuemos con /alor nuestra crtica, se#uros de que cuando ha%amos puesto al descubierto la causa del mal de la sociedad, el ori#en de sus fiebres, el moti/o de sus a#itaciones, no nos ha de faltar fuer$a para aplicar el remedio&
CAPTULO I DEL PAPEL QUE DESEMPE!AN LAS M QUINAS EN SUS RELACIONES CON LA LIBERTAD
La introduccin de las m(quinas en la industria se reali$a en oposicin a la le% de di/isin del traba-o, % como para restablecer el equilibrio profundamente comprometido por esta le%& Para apreciar bien el alcance de ese mo/imiento % comprender su espritu, se hacen necesarias al#unas consideraciones #eneralesBI& Los filsofos modernos, despu+s de haber reco#ido % clasificado sus anales, han sido lle/ados por la naturale$a de sus traba-os a ocuparse tambi+n de historiaA % han /isto entonces, no sin sorpresa, que la historia de la filosofa era en el fondo lo mismo que la filosofa de la historia4 han /isto adem(s que esos dos ramos de la especulacin, en la apariencia tan di/ersos, no eran m(s que la aparicin en la escena de las concepciones de la metafsica, que constitu%e toda la filosofa& .hora bien, si se di/ide la materia de la historia uni/ersal en cierto n6mero de cuadros, tales como matem(ticas, historia natural, economa social, etc&, se /er( que cada una de estas di/isiones contiene tambi+n la metafsica& 7 suceder( lo mismo hasta con la 6ltima subdi/isin de la totalidad de la historiaA de suerte que la filosofa entera existe en el fondo de toda manifestacin natural o de la industria, sin hacer acepcin al#una de ma#nitudes ni de calidades4 cabe emplear i#ualmente bien todos los paradi#mas para ele/arse a las m(s sublimes concepciones4 % encontr(ndose los postulados todos de la ra$n en la m(s modesta industria tan bien como en las ciencias m(s #enerales, para hacer de todo artesano un filsofo, es decir, un espritu #enerali$ador % altamente sint+tico, bastara ensearle, )qu+,, su profesin& >asta ahora, es /erdad, la filosofa, como la rique$a, ha sido reser/ada para ciertas castasA tenemos la filosofa de la historia, la filosofa del derecho, % aun al#unas otras filosofas& 's +sta una especie de apropiacin que debe desaparecer, como otras muchas de tan noble ori#en& 3as, para consumar esa inmensa ecuacin, es preciso empe$ar por la filosofa del traba-o, despu+s de lo cual podr( cada traba-ador emprender a su /e$ la filosofa de su oficio& .s, no siendo todo producto del arte % de la industria, % toda constitucin poltica o reli#iosa, del mismo modo que toda criatura or#(nica o inor#(nica, sino una reali$acin, una aplicacin natural o pr(ctica de la filosofa, queda demostrada la identidad de las le%es de la naturale$a % de la ra$n, del ser % de la idea4 % cuando, por nuestra parte, establecemos la conformidad constante de los fenmenos econmicos con las le%es puras del pensamiento, la equi/alencia
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;ar( acusa a !roudhon, que quiere adaptar a sus necesidades el m&todo hegeliano, de no haber comprendido el sistema del filsofo alem"n. A!ero es que !roudhon pretend#a algo m"s que cimentar la propia argumentacinB
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de lo real % de lo ideal en los hechos humanos, no hacemos m(s que repetir, para un caso particular, esa demostracin eterna& )*u+ decimos nosotros, en efecto, Para determinar el /alor, en otros t+rminos, para or#ani$ar en s misma la produccin % la distribucin de las rique$as, la sociedad procede exactamente como la ra$n al en#endrar los conceptos& 'mpie$a por sentar un primer hecho, emite una primera hiptesis, la di/isin del traba-o, /erdadera antinomia cu%os resultados antit+ticos se desarrollan en la economa social, del mismo modo que hubieran podido deducirse sus consecuencias en el entendimiento4 de suerte que el mo/imiento industrial, si#uiendo en todo la deduccin de las ideas, se di/ide en una doble corriente, una de efectos 6tiles, otra de resultados sub/ersi/os, todos i#ualmente necesarios, % todos producto le#timo de la misma le%& Para constituir armnicamente ese principio de doble aspecto % resol/er esta antinomia, la sociedad hace sur#ir otra, que ser( pronto se#uida de una tercera4 % tal ser( la marcha del #enio social, hasta que, habiendo a#otado todas sus contradicciones -supon#o, pero no est( probado, que la contradiccin en la humanidad ha%a de tener un t+rmino-, /uel/e de un salto sobre todas sus posiciones anteriores, % en una sola frmula resuel/e todos sus problemas& Si#uiendo en nuestra exposicin ese m+todo del desarrollo paralelo de la realidad % de la idea, encontramos una doble /enta-aA ante todo ha de sal/amos del car#o de materialismo, diri#ido tantas /eces a los economistas, para quienes los hechos son /erdad slo por ser hechos, % hechos materiales& Para nosotros, al contrario, los hechos no son materia, porque no sabemos lo que esa palabra si#nifica, sino manifestaciones /isibles de ideas in/isibles& <esde este punto de /ista los hechos no prueban sino se#6n la medida de la idea que representanA +sta es la ra$n porque hemos recha$ado como ile#timos % no definiti/os el /alor 6til % el /alor en cambio, % m(s tarde la di/isin del traba-o, por m(s que para los economistas fuesen todos de una autoridad absoluta& Por otra parte, no se nos puede acusar de espiritualismo, idealismo ni misticismo4 porque, no admitiendo por punto de partida sino la manifestacin exterior de la idea, idea que i#noramos % no existe, nterin no se refle-e en al#o, como la lu$, que no sera nada si el sol existiese slo en un /aco infinito4 % descartando todo a &riori teo#nico % cosmo#nico, toda in/esti#acin sobre la sustancia, la causa, el %o % el no %o, nos limitamos a buscar las le%es del ser % a se#uir el sistema de sus manifestaciones hasta donde pueda alcan$ar la ra$n& . no dudarlo, en el fondo, todo conocimiento se detiene ante un misterioA lo son, por e-emplo, la materia % el espritu que admitimos como dos esencias desconocidas, substratum de todos los fenmenos& Pero esto no es decir que el misterio sea el punto de partida del conocimiento, ni el misticismo la condicin necesaria de la l#ica4 la espontaneidad de nuestra ra$n, antes al contrario, tiende a recha$ar perpetuamente el misticismo % a protestar a &riori contra todo misterio, porque el misterio para ella slo sir/e para ser ne#ado, % la ne#acin del misticismo es lo 6nico para lo cual no necesita la ra$n de la experiencia& 'n suma, los hechos humanos son la encarnacin de las ideas humanas4 as que, estudiar las le%es de la economa social, es establecer la teora de las le%es de la ra$n % crear la filosofa& Podemos ahora se#uir el curso de nuestras in/esti#aciones& >emos de-ado, al final del captulo anterior, al -ornalero en lucha con la le% de la di/isin del traba-oA )cmo se las /a a componer ese infati#able 'dipo para resol/er este eni#ma, 'n la sociedad, la incesante aparicin de las m(quinas es la sntesis, la frmula in/ersa de la di/isin del traba-o4 es la protesta del #enio de la industria contra el traba-o parcelario % homicida& )*u+ es, en efecto, una m(quina, Ena manera de reunir di/ersas partculas del
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traba-o que la di/isin haba separado& Goda m(quina puede ser definida de este modoA un resumen de muchas operaciones, una simplificacin de resortes, una condensacin del traba-o, una reduccin de #astos& 0a-o todos estos puntos de /ista, la m(quina es la contraposicin de la di/isin del traba-o& Lue#o, por medio de la m(quina, no podr( menos de haber restauracin del traba-ador parcelario, disminucin de fati#a para el obrero, ba-a de precio en los productos, mo/imiento en la relacin de los /alores, pro#reso hacia nue/os descubrimientos, % aumento del bienestar #eneral& .s como una nue/a frmula da una nue/a fuer$a al #emetra, as la in/encin de una m(quina es una reduccin de mano de obra que multiplica la fuer$a del productor4 % se puede %a creer que la antinomia de la di/isin del traba-o, si no est( enteramente /encida, estar( por lo menos contra balanceada % neutrali$ada& 1on/iene leer en el curso del seor 1he/alier las innumerables /enta-as que resultan para la sociedad de la inter/encin de las m(quinas4 es un cuadro lleno de inter+s, al cual me compla$co en remitir al lector& Las m(quinas, present(ndose en la economa poltica en abierta contradiccin con la di/isin del traba-o, representan la sntesis oponi+ndose en el espritu humano al an(lisis4 % as como, se#6n /eremos pronto, tenemos la economa poltica entera en la di/isin del traba-o % en las m(quinas, as en el an(lisis % la sntesis tenemos toda la l#ica, toda la filosofa& 'l hombre que traba-a procede necesaria % sucesi/amente por medio de la di/isin de funciones % con a%uda de instrumentos4 % el que raciocina hace necesaria % sucesi/amente sntesis % an(lisis, ni m(s ni menos& Ho ir(n nunca m(s all( ni la ra$n ni el traba-o& Prometeo, como Heptuno, lle#a en tres pasos a los lmites del mundo& <e estos principios tan sencillos, tan luminosos como axiomas, se deducen consecuencias inmensas& Siendo esencialmente inseparables en las operaciones intelectuales el an(lisis % la sntesis, % no adquiriendo por otra parte la teora el sello de la le#itimidad sino a condicin de se#uir paso a paso la experiencia, se si#ue de ah que el traba-o, reuniendo en una accin continua el an(lisis % la sntesis, la teora % la pr(ctica, % resumiendo por consi#uiente, como forma exterior de la l#ica, la realidad % la idea, se presenta de nue/o como medio uni/ersal de ensean$a& <it fabricando faberA el m(s absurdo de todos los sistemas de educacin es el que separa la inteli#encia de la acti/idad % di/ide al hombre en dos entidades imposibles, un abstruso % un autmata& Por esto nos asociamos a las -ustas que-as del seor 1he/alier, del seor <uno%er, % de cuantos piden las reformas de la ensean$a uni/ersitariaA en esto tambi+n se funda la esperan$a de los resultados que de reforma tal nos hemos prometido& Si la educacin fuese ante todo experimental % pr(ctica, de-ando el discurrir slo para explicar, resumir % coordinar el traba-o4 si se permitiese aprender por los o-os % las manos a quien nada puede aprender por la ima#inacin % la memoria, se /era pronto multiplicarse las capacidades con las formas del traba-o4 conociendo todo el mundo la teora de al#o, sabra por la misma ra$n la len#ua filosfica, % podra en una ocasin dada, siquiera no fuese m(s que una sola /e$ en la /ida, crear, modificar, perfeccionar, dar pruebas de inteli#encia % de comprensin, producir su obra maestra, en una palabra, mostrarse hombre& La desi#ualdad de las adquisiciones de la memoria no cambiara en nada la equi/alencia de las facultades, % el #enio no nos parecera %a sino lo que es en efecto, la salud del espritu& Los in#enios del si#lo K=222 han disputado lar#amente sobre lo que constitu%e el #enio, en qu+ se distin#ue del talento, qu+ debe entenderse por espritu, etc& >aban transportado al mundo intelectual las mismas distinciones que en la sociedad separan a las personas& >aba para ellos #enios re%es % dominadores, #enios prncipes, #enios ministros4 lue#o espritus nobles % espritus plebe%os, talentos c/icos % talentos campesinos& 7aca en lo m(s ba-o de la escala la #rosera muchedumbre de los industriosos, clases apenas bosque-adas, excluidas de la #loria de los ele#idos& 'st(n a6n llenas todas las retricas de esas impertinencias que el inter+s
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mon(rquico, la /anidad de los letrados % la hipocresa socialista se esfuer$an en acreditar para la perpetua escla/itud de las naciones % el sost+n del actual orden de cosas& Pero si est( demostrado que todas las operaciones del espritu se reducen a dos, an(lisis % sntesis, % son necesariamente inseparables, aunque distintas4 si, por una consecuencia for$osa, a pesar de la infinita /ariedad de los traba-os % de los estudios, el espritu no hace nunca m(s que /ol/er a empe$ar la misma tela, el hombre de #enio no es otra cosa que un hombre de buena constitucin, que ha traba-ado mucho, meditado mucho, anali$ado mucho, comparado, clasificado, resumido, concluido4 al paso que el ser limitado que /i/e sumer#ido en una rutina end+mica, en /e$ de desarrollar sus facultades, ha matado su inteli#encia con la inercia % el automatismo& 's absurdo distin#uir como de diferente naturale$a lo que no difiere realmente sino por la edad, % lue#o con/ertir en exclusin % pri/ile#io los di/ersos #rados de un desarrollo o los a$ares de una espontaneidad que, por el traba-o % la educacin, deben cada da ir desapareciendo& Los psiclo#os que han clasificado las almas humanas en dinastas, ra$as nobles, familias medias % proletariado, haban obser/ado con todo que el #enio no era uni/ersal, sino que tena su especialidad, as que han declarado i#uales % soberanos de reinos distintos a >omero, Platn, Fidias, .rqumedes % 1+sar, que les parecan ser todos primeros en su #+nero& C*u+ inconsecuenciaD C1omo si la especialidad del #enio no re/elase la le% misma de la i#ualdad de inteli#enciasD C1omo si, por otra parte, lo constante del +xito en los productos del #enio no fuese la prueba de que +ste obra por principios que le son extraos, % son la #aranta de la perfeccin de sus obras, mientras los si#ue fiel % exactamenteD 'sa apoteosis del #enio, que han soado despiertos hombres cu%a charla fue siempre est+ril, hara creer en la tontera innata de la ma%ora de los mortales, si no fuese la m(s brillante prueba de su perfectibilidad& .s el traba-o, despu+s de haber diferenciado las capacidades % preparado su equilibrio por medio de la di/isin de las industrias, completa, si puedo decirlo as, el armamento de la inteli#encia por medio de las m(quinas& Ganto por los testimonios de la historia como por el an(lisis, % a pesar de las anomalas que produce el anta#onismo de los principios econmicos, se /e que la inteli#encia difiere en los hombres, no por su fuer$a, claridad, ni extensin, sino, en primer lu#ar, por la especialidad, o como dice la escuela, por la determinacin cualitati/a4 % lue#o, por la educacin % el e-ercicio& 'n el indi/iduo como en el hombre colecti/o, la inteli#encia, por lo tanto, es m(s bien una facultad que /iene, se forma, se desarrolla, quae fit, que no una entidad o entelequia que est( toda formada, con anterioridad al aprendi$a-e& La ra$n, o ll(mesela como se quiera, #enio, talento, o industria, es en su punto de partida una /irtualidad desnuda e inerte, que crece poco a poco, se fortifica, toma color, se determina, % presenta /ariaciones infinitas& Por la importancia de sus adquisiciones, en una palabra, por su capital, la inteli#encia difiere % diferir( siempre de un indi/iduo a otro4 mas como potencia, como que es i#ual en todos a su ori#en, no puede menos de serlo tambi+n al fin, #racias a la influencia del pro#reso social que /a perfeccionando incesantemente sus medios& Sin esto el traba-o sera siempre para los unos un pri/ile#io, % para los otros un casti#o& 3as el equilibrio de las capacidades, cu%o preludio hemos /isto en la di/isin del traba-o, no constitu%e el destino todo de las m(quinasA /an m(s all( las miras de la Pro/idencia& 1on la introduccin de las m(quinas en la economa, se ha dado /uelo a la libertad& La m(quina es el smbolo de la libertad humana, la insi#nia de nuestro dominio sobre la naturale$a, el atributo de nuestro poder, la expresin de nuestro derecho, el emblema de nuestra personalidad& Libertad e inteli#encia son el hombre todo, porque si descartamos como mstica e ininteli#ible toda especulacin sobre el ser humano, considerado desde el punto de /ista de la sustancia ?espritu o materia@, no nos quedan m(s que dos cate#oras de manifestaciones que comprenden, la primera, todo lo que se llama sensaciones, /oliciones, pasiones, atracciones, instintos, sentimientos4 la se#unda, todos los fenmenos clasificados
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ba-o los nombres de atencin, percepcin, memoria, ima#inacin, comparacin, -uicio, raciocinio, etc& 'n cuanto al aparato or#(nico, le-os de ser el principio o la base de esos dos rdenes de facultades, se le debe considerar como su reali$acin sint+tica % positi/a, como su /i/a % armnica expresin& Porque, as como de la emisin secular que ha%a hecho el #+nero humano de sus principios anta#onistas ha de resultar un da la or#ani$acin social, as el hombre debe ser concebido como el resultado de dos series de /irtualidades& .s, despu+s de haberse hecho l#ica la economa social, prosi#uiendo su obra se hace psicol#ica& Son el ob-eto com6n de la economa poltica % la filosofa, la educacin de la inteli#encia % de la libertad, en una palabra, el bienestar del hombre, frases todas perfectamente sinnimasB!& <eterminar las le%es de la produccin % de la distribucin de las rique$as, ser( demostrar, por medio de una exposicin ob-eti/a % concreta, las le%es de la ra$n % de la libertad4 ser( crear a &osteriori la filosofa % el derechoA a donde quiera que nos /ol/amos, estamos en plena metafsica& Procuremos ahora, con los datos reunidos de la psicolo#a % la economa poltica, definir la libertad& Si cabe concebir la ra$n humana, en su ori#en, como un (tomo l6cido % reflexi/o, capa$ de representar un da al uni/erso, pero en su primer instante /aco de im(#enes, se puede tambi+n considerar la libertad, en los primeros instantes de la conciencia, como un punto /i/o, &unctum saliens, como una espontaneidad /a#a, cie#a, o m(s bien indiferente, capa$ de recibir todas las impresiones, disposiciones e inclinaciones posibles& La libertad es la facultad de obrar o de no obrar, que, por medio de una eleccin o determinacin cualquiera ?empleo aqu la palabra determinaci/n a la /e$ en un sentido acti/o % pasi/o@, sale de su indiferencia % pasa a ser /oluntad& <i#o, pues, que la libertad, del mismo modo que la inteli#encia, es por naturale$a una facultad indeterminada, informe, que recibe su /alor % su car(cter de las impresiones exteriores4 facultad por consecuencia ne#ati/a en su principio, pero que poco a poco se determina % se perfila por el e-ercicio, esto es, por la educacin& La etimolo#a de la palabra libertad, tal al menos como %o la entiendo, har( comprender me-or mi pensamiento& La radical es lib7et, a#rada ?en alem(n lieben, amar@4 de donde se ha hecho la palabra lib7eri, hi-os, los que nos son queridos, nombre reser/ado para los hi-os del padre de familia4 lib7ertas, condicin, car(cter o inclinacin de los hi-os de ra$a noble4 lib7ido, pasin de escla/o, que no reconoce <ios, ni le%, ni patria, palabra sinnima de licentia, mala conducta& 1uando la espontaneidad se determina 6til, #enerosamente, o en bien, toma el nombre de libertas4 cuando, por el contrario, se determina de una manera noci/a, /iciosa % ba-a, o en mal, toma el de libido& En sabio economista, el seor <uno%er, ha dado de la libertad una definicin que, cote-ada con la nuestra, acabar( de demostrar su exactitud& +lamo libertad, dice, a ese &oder que el hombre adquiere de usar ms fcilmente de sus fuer0as a medida que se emanci&a de los obstculos que dificultaban en su origen su ejercicio. Digo que el hombre es tanto ms libre cuanto ms libertado est de las causas que le im&ed#an servirse de ese &oder cuanto ms ha alejado de s# esas causas- cuanto ms ha ensanchado y allanado su esfera de acci/n ... *s# se dice que un hombre tiene el es&#ritu libre que go0a de una gran libertad de es&#ritu no s/lo cuando su inteligencia no est turbada &or
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2esde el punto de vista social , escribe !roudhon en sus +onfesiones de un revolucionario, libertad y solidaridad son trminos idnticos...0 el +ombre ms libre es el que tiene ms relaciones con sus semejantes .
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violencia alguna e%terior sino tambi4n cuando no est oscurecida &or la embriague0 ni alterada &or las enfermedades ni en la im&otencia &or falta de ejercicio& 'l seor <uno%er no ha /isto la libertad sino ba-o su punto de /ista ne#ati/o4 no la ha /isto sino como si fuese sinnima de destruccin de los obst(culos& Se#6n esto, la libertad no sera una facultad en el hombre, no sera nada& 3as no tarda el seor <uno%er, sin de-ar de insistir en su definicin incompleta, en mirar la cuestin ba-o su /erdadero aspecto& 'ntonces es cuando dice que el hombre, al in/entar una m(quina, sir/e a su propia libertad, no como decimos nosotros, porque la determina, sino en el estilo del seor <uno%er, porque le quita una de sus facultades& *s# como el lenguaje articulado es un instrumento mejor que el lenguaje &or se'as as# hay ms libertad &ara e%&resar el &ensamiento e im&rimido en el entendimiento de los dems &or la &alabra que &or el gesto. )omo la &alabra escrita es a su ve0 un instrumento ms &oderoso que la &alabra articulada hay tambi4n ms libertad &ara influir en el nimo de sus semejantes cuando se sabe dar cuer&o a la &alabra que cuando s/lo se la sabe articular. +a &rensa es un instrumento dos o trescientas veces ms &oderoso que la &luma! hay &or lo tanto con ella dos o trescientas veces ms libertad &ara entrar en relaciones con los dems hombres cuando cabe es&arcir sus ideas &or la im&renta que cuando s/lo cab#a &ublicadas &or la escritura& Ho me detendr+ en poner de relie/e todo lo que tiene de inexacto % de il#ico esta manera de presentar la libertad& <espu+s de <estutt de Grac%, 6ltimo representante de la escuela de 1ondillac, se ha oscurecido el espritu filosfico entre los economistas de la escuela francesa, cu%o len#ua-e est( per/ertido por su miedo a la ideolo#a4 % al leerles se ad/ierte que la adoracin de los hechos les ha hecho perder el sentimiento de la teora& Prefiero consi#nar que el seor <uno%er, % con +l la economa poltica, han sabido /er claramente la esencia de la libertad concili(ndola como una fuer$a, como una ener#a o una espontaneidad de su%o indiferente a toda accin, % por consi#uiente susceptible por i#ual de determinaciones buenas % malas, 6tiles % noci/as& 'l seor <uno%er ha /islumbrado tan perfectamente la /erdad, que ha escritoA "n ve0 de considerar la libertad como un dogma la &resentar4 como un resultado- en ve0 de hacer de ella el atributo del hombre har4 de ella el atributo de la civili0aci/n en ve0 de imaginar formas de gobierno &ara establecerla e%&ondr4 de la mejor manera que &ueda c/mo nace de todos nuestros &rogresos& 7 aade lue#o con no menos ra$nA Se observar fcilmente cunto difiere este m4todo del de esos fil/sofos dogmticos que no hablan sino de derechos y de deberes- de lo que los gobiernos tienen la obligaci/n de hacer y los &ueblos el derecho de e%igir etc. 1o digo sentenciosamente! los hombres tienen el derecho de ser libres- me limito a &reguntar! >c/mo llegarn a serlo? Por esta exposicin, se puede resumir en cuatro lneas la obra que ha querido hacer el seor <uno%erA es una re/ista de los obst(culos que traban la libertad, % de los medios ?instrumentos, m+todos, ideas, costumbres, reli#iones, #obiernos, etc&@ que la fa/orecen& Sin las omisiones que tiene la obra del seor <uno%er, habra sido la filosofa misma de la economa poltica& <espu+s de haber suscitado el problema de la libertad, la economa poltica nos da de ella una definicin conforme en un todo con la que nos da la psicolo#a % nos su#ieren las analo#as del len#ua-e4 % he aqu cmo poco a poco el estudio del hombre se encuentra transportado de la contemplacin del %o a la obser/acin de las realidades& .hora bien, del mismo modo que las determinaciones de la ra$n en el hombre han recibido el nombre de ideas ?ideas sumarias, supuestas a &riori, o principios, conceptos, cate#oras4 e ideas secundarias, o m(s especialmente adquiridas % empricas@, as las determinaciones de la libertad han recibido el nombre de /oliciones, sentimientos, h(bitos, costumbres& 1omo lue#o el len#ua-e, simblico por su naturale$a, ha continuado suministrando los elementos de la primera
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psicolo#a, se ha tomado la costumbre de dar a las ideas, como lu#ar o capacidad en que residen, la inteli#encia4 % a las /oliciones, sentimientos, etc+tera, la conciencia& Godas estas abstracciones han sido lar#o tiempo miradas por los filsofos como cosas reales, sin que ad/irtiera nin#uno de ellos que toda distribucin de las facultades del alma es necesariamente caprichosa, ni que es una mera ilusin su psicolo#a& 1omo quiera que sea, si concebimos ahora esos dos rdenes de determinaciones, la ra$n % la libertad, como reunidos % fundidos por la or#ani$acin en una persona /i/a, racional % libre, comprenderemos al punto que se han de prestar mutua a%uda % e-ercer uno sobre otro recproca influencia& Si, por error o inad/ertencia de la ra$n, la libertad, cie#a por su naturale$a, toma falsos % funestos h(bitos, no tardar( la ra$n en resentirse del hecho4 en lu#ar de ideas /erdaderas, conformes con las relaciones naturales de las cosas, no conser/ar( m(s que preocupaciones, tanto m(s difciles de desarrai#ar lue#o del entendimiento, cuanto m(s queridas las ha%a hecho la edad a la conciencia& 'n un estado tal, la ra$n % la libertad est(n amen#uadas4 la primera est( turbada en su desarrollo, la se#unda cohibida en su /uelo, % el hombre ha errado su camino, o, lo que es lo mismo, es a la /e$ des#raciado % malo& .s, cuando a causa de una percepcin contradictoria % de una experiencia incompleta, ha declarado la ra$n, por boca de los economistas, que no haba re#la para el /alor, % la le% del comercio era la oferta % la demanda, se ha entre#ado la libertad a los excesos todos de la ambicin, del e#osmo % deL -ue#o4 el comercio no ha sido m(s que una continua apuesta, su-eta a ciertas re#las de polica4 la miseria ha nacido de las fuentes mismas de la rique$a4 el socialismo, tambi+n escla/o de la rutina, no ha acertado sino a protestar contra los efectos, en /e$ de le/antar la /o$ contra las causas4 % la ra$n ha debido reconocer al fin, ante el espect(culo de tantos males, que se haba des/iado de su camino& Ho puede el hombre alcan$ar su bienestar sino en cuanto su ra$n % su libertad marchan de acuerdo sin detenerse -am(s en su desarrollo& .hora bien, como el pro#reso de la libertad, del mismo modo que el de la ra$n, es indefinido, % como, por otra parte, estas dos fuer$as est(n ntimamente li#adas % son solidarias, es preciso deducir de ah que la libertad es tanto m(s perfecta cuanto m(s se determina conforme a las le%es de la ra$n, que son las de las cosas4 % que si esa ra$n fuese infinita, infinita lle#ada a ser tambi+n la libertad& 'n otros t+rminos, la plenitud de la libertad est( en la plenitud de la ra$nA summa le% summa libertas& 'stos preliminares eran indispensables para apreciar bien el papel de las m(quinas, % hacer resaltar el encadenamiento de las e/oluciones econmicas& . propsito de esto, recordar+ al lector que escribo esta historia si#uiendo, no el orden de los tiempos, sino la sucesin de las ideas& Las fases o cate#oras econmicas, %a son contempor(neas en sus manifestaciones, %a est(n inter/ertidas4 % de aqu procede la extrema dificultad que han encontrado en todas las +pocas los economistas para sistemati$ar sus ideas4 de aqu el caos de sus obras, aun de las m(s recomendables desde cualquier otro punto de /ista, como las de .& Smith, J& 0autista Sa% % 5icardo& Pero las teoras econmicas tienen tambi+n su sucesin l#ica % su serie en el entendimiento4 % este orden es el que nos lison-eamos de haber descubierto, % har( a la /e$ de esta obra una filosofa % una historia&
CAPTULO II CONTRADICCIN DE LAS M QUINAS: ORIGEN DEL CAPITAL Y DEL SALARIO

Por lo mismo que las m(quinas disminu%en la fati#a del -ornalero, abre/ian % disminu%en el traba-o, que de esta suerte /a siendo cada da m(s ofrecido % menos solicitado& 's /erdad que
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poco a poco, como la ba-a de precios aumenta el consumo, se restablece el equilibrio % son de nue/o llamados los traba-adores4 mas como, por otra parte, los adelantos industriales se suceden sin tre#ua, % ha% constantes tendencias a sustituir el traba-o de las m(quinas al del hombre, se si#ue de aqu que la ha% tambi+n a suprimir una parte del ser/icio, %, por lo tanto, a eliminar de la produccin a los obreros& .hora bien, sucede en el orden econmico lo que en el espiritualA no ha% sal/acin fuera de la 2#lesia, ni forma de /i/ir fuera del traba-o& La sociedad % la naturale$a, i#ualmente implacables, est(n de acuerdo para e-ecutar este nue/o decreto& )uando una nueva mquina o en general un &rocedimiento e%&editivo cualquiera , dice J& 0& Sa%, reem&la0a un trabajo del hombre ya en marcha queda sin 4l una &arte de los bra0os industriosos &or haber sido :tilmente su&lido su servicio. Desem&e'a &ues una nueva mquina el trabajo de una &arte de los jornaleros &ero no disminuye la cantidad de las cosas &roducidas &orque todo el mundo se guardar#a entonces de ado&tarla! no hace sino cambiar de lugar la renta. 1o obstante los efectos ulteriores hablan todos en favor de las mquinas&orque es obvio que si baja el valor en la venta &or la abundancia del &roducto y lo m/dico del &recio :til go0ar de este beneficio el consumidor es decir todo el mundo& 'l optimismo de Sa% es una infidelidad a la l#ica % a los hechos& Ho se trata aqu tan slo de un pequeo n6mero de accidentes des#raciados, ocurridos en un lapso de treinta si#los por la introduccin de una, dos o tres m(quinasA se trata de un fenmeno re#ular, #eneral % constante& <espu+s de haber cambiado de lu#ar la renta por una m(quina, como dice Sa%, lo ha de cambiar por otra, lue#o por otra, % siempre por otra, mientras queda traba-o por hacer % cambios que efectuar& .s debe ser presentado % considerado el fenmeno4 % habremos de con/enir entonces en que cambia sin#ularmente de aspecto& 'l cambio de lu#ar de la renta, la supresin del traba-o % del salario es un a$ote econmico, permanente, indeleble, una especie de clera que %a se presenta ba-o la fi#ura de Futenber#, %a re/iste la de .rSXri#ht, %a toma el nombre de Jacquard, %a el de James Oatt o el del marqu+s de Jouffro%& <espu+s de haberse cebado por m(s o menos tiempo en el mundo industrial ba-o una forma, toma el monstruo otra4 % los economistas, que le creen %a fuera, exclamanA si no era nada& Granquilos % satisfechos, mientras presentan con todo el peso de su dial+ctica el lado positi/o de la cuestin, cierran los o-os sobre el lado sub/ersi/o, sal/o siempre el recurso, en cuanto /uel/a a hablarse de miseria, de empe$ar de nue/o sus sermones sobre lo impre/isores % borrachos que son los traba-adores& "n GDHB -esta obser/acin del seor <uno%er da la medida de todas las elucubraciones de la misma especie-, la &oblaci/n del ducado de +ancaster era de almas EBB.BBB "n GIBG gracias al desarrollo de las mquinas de hilados esta &oblaci/n era ya de AD@.BBB "n GIEG era de G.EEA.BBB Ocu&aba antiguamente la industria algodonera s/lo JB.BBB obreros y ocu&a hoy des&u4s de la invenci/n de las mquinas G.HBB.BBB& .ade el seor <uno%er que en el perodo en que tom tan sin#ular extensin el n6mero de los -ornaleros empleados en esta industria, el precio del traba-o lle# a ser una /e$ % media ma%or de lo que antes era& Lue#o, no habiendo hecho la poblacin sino se#uir el mo/imiento industrial, su aumento ha constituido un hecho normal % ba-o nin#6n punto de /ista /ituperable, antes un hecho fausto, puesto que se le cita en honra % #loria del desarrollo mec(nico& 'l seor <uno%er, sin embar#o, hace de impro/iso un cambio de frenteA habiendo faltado traba-o para tantas m(quinas de hilados, hubieron necesariamente de disminuir los salarios, as que la poblacin llamada por las m(quinas, se dio por las m(quinas abandonada % sin traba-o& "l abuso del matrimonio, dice entonces el seor <uno%er, es la causa de la miseria&
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'stimulado el comercio in#l+s por su inmensa clientela, llama -ornaleros de todas partes % pro/oca el matrimonioA mientras el traba-o abunda, el matrimonio es cosa excelente, % se citan con #usto sus efectos en inter+s de las m(quinas4 pero como la clientela es inconstante, en cuanto falta el traba-o % el salario, se dice a /o$ en #rito que se abusa del matrimonio % se acusa de impre/isores a los -ornaleros& La economa poltica, es decir, el despotismo propietario, -am(s puede de-ar de tener ra$nA la culpa es siempre de los proletarios& Se ha citado muchas /eces, % siempre con una idea optimista, el e-emplo de la imprenta& 'l n6mero de personas que ho% mantiene la imprenta, es qui$( mil /eces ma%or de lo que lo era, antes de Futenber#, el de los copistas e iluminadoresA lue#o, se dice con aire de satisfaccin, la imprenta no ha per-udicado a nadie& Podran citarse infinitos hechos an(lo#os, sin que se pudiese recha$ar siquiera uno, pero sin que adelantase tampoco la cuestin ni un paso& Hadie nie#a, repito, que las m(quinas ha%an contribuido al bienestar #eneral4 pero sosten#o en /ista de este hecho irrefra#able, que los economistas faltan a la /erdad cuando dicen de una manera absoluta que la simplificacin de los procedimientos no ha dado en nin#una parte por resultado la disminucin del n6mero de los bra$os empleados en una industria cualquiera& Lo que deberan decir los economistas, es que las m(quinas, del mismo modo que la di/isin del traba-o, en el actual sistema de economa social, son a la /e$ una fuente de rique$a % una causa fatal % permanente de miseria& "n GIEA en un taller de (anchester nueve telares cada uno de trescientos veinticuatro husos estaban dirigidos &or cuatro hilanderos. Se doblo luego la longitud de las cajas de los talleres y habi4ndose &uesto en cada uno seiscientos ochenta husos bastaron dos hombres &ara dirigirlos& >e aqu en bruto el hecho de la eliminacin del -ornalero por la m(quina& Por una simple combinacin quedaron descartados tres de cada cuatro -ornalerosA )qu+ importa que a los cincuenta aos, doblada la poblacin del #lobo, cuadruplicada la clientela de los in#leses, % construidas nue/as m(quinas, /ol/iesen a tomar los fabricantes otros tantos traba-adores, )Pensar(n los economistas poderse pre/aler del aumento de la poblacin en fa/or de las m(quinas, 5enuncien entonces a la teora de 3althus, % de-en de declamar contra la excesi/a fecundidad de los matrimonios& 1o &araron aqu# las cosas! &ronto una nueva mejora mecnica &ermiti/ que un solo obrero hiciese el trabajo que hac#an antes cuatro& Hue/a reduccin de tres cuartas partes sobre la mano de obra, en suma, reduccin de quince dieciseisa/os sobre el traba-o del hombre& 3n fabricante de 5oston escribe &or otra &arte! la &rolongaci/n de las cajas de nuestros talleres nos &ermite que em&leemos s/lo veintis4is hilanderos donde en GDID necesitbamos treinta y cinco& ;tra poda de traba-adoresA de cada cuatro, una /ctima& 'st(n sacados estos hechos de la Revista "con/mica de 1 !B, % no ha% nadie que no pueda indicarlos an(lo#os& >e presenciado la introduccin de las prensas mec(nicas en la imprenta, % puedo decir que he /isto por mis propios o-os los males que han ocasionado a los prensistas& >ace quince o /einte aos que se las introdu-o, % desde entonces ac(, unos han ido a la ca-a, otros han abandonado la profesin, muchos han muerto de miseriaA as se /erifica la pretendida refundicin de los traba-adores a consecuencia de las inno/aciones industriales& >ace /einte aos, ochenta barcos de diferentes clases hacan el ser/icio de na/e#acin de 0eaucaire a L%onA todo ha desaparecido ante una /eintena de buques de /apor& . no dudarlo, ha #anado en ello el comercio4 )pero qu+ ha sido de la marinera, )>a pasado de los buques a los /apores, Ho4 ha ido a donde /an todas las industrias /acantesA ha desaparecido& Por lo dem(s, los datos que si#uen, sacados de la misma fuente, dar(n una idea m(s positi/a de la influencia que e-ercen sobre la suerte de los -ornaleros las me-oras industriales&
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"l t4rmino medio &or semana de los salarios en (anchester es de G@ francos HB c4ntimos o sean GB chelines. De JHB obreros no hay JB que ganen @H francos & 'l autor del artculo tiene buen cuidado de hacer obser/ar que un in#l+s consume cinco /eces m(s que un franc+s4 % es esto, por lo tanto, como si un obrero en Francia debiese /i/ir con B francos :Q c+ntimos por semana& Revue dK"dimbourg de 1 I:A * una coalici/n de obreros que no quer#an dejar reducir sus salarios se debe la caja de Shar&e y Roberto de (anchester- y esta invenci/n ha sido un rudo castigo &ara los im&rudentes coaligados & 'sta palabra castigo, merecera ser casti#ada& La in/encin de Sharpe % 5oberto de 3anchester, deba naturalmente sur#ir de la situacinA el hecho de haberse ne#ado los obreros a sufrir la reba-a que se les peda no ha sido m(s que su causa determinante& .l /er el aire de /en#an$a que se da la Revue dK"dimbourg, )no se dira, a la /erdad, que las m(quinas tienen un efecto retroacti/o, En fabricante in#l+s deca por otro ladoA +a insubordinaci/n de nuestros obreros nos ha hecho &ensar en la manera de &asarnos sin ellos. Hemos hecho y estimulado todos los esfuer0os de inteligencia imaginables &ara reem&la0ar el servicio de los hombres con instrumentos ms d/ciles y lo hemos conseguido. +a mecnica ha librado el ca&ital de la o&resi/n del trabajo. Donde ahora em&leamos un hombre no es ms que &rovisionalmente es decir s/lo mientras se inventa &ara nosotros el medio de hacer sin 4l su tarea& C*u+ sistema el que lle/a a un ne#ociante a pensar con fruicin que la sociedad podr( pronto pasar sin hombresD CLa mec(nica ha librado el capital de la opresin del traba-oD 'sto es como si el ministerio intentase librar el presupuesto de la opresin de los contribu%entes& C2nsensatoD Si los obreros os cuestan, son tambi+n /uestros compradoresA )qu+ harais de /uestros productos si, recha$ados los -ornaleros por /osotros, no los consumiesen, .s las m(quinas, despu+s de haber aplastado a los traba-adores, no tardan en herir de recha$o a los patrones4 porque si la produccin exclu%e el consumo, se /e pronto obli#ada a pararseB:& Durante el cuarto semestre de GIJG cuatro grandes quiebras ocurridas en una ciudad fabril de Inglaterra han &uesto en la calle a G.D@B &ersonas & 'sas quiebras eran debidas a exceso de produccin, o lo que es lo mismo, a la insuficiencia de los mercados, o sea a la miseria de los pueblos& C*u+ l(stima que la mec(nica no ha%a podido tambi+n librar el capital de la opresin de los consumidoresD C*u+ des#racia que las m(quinas no compren los te-idos que fabricanD >abra lle#ado la sociedad a su ideal, si el comercio, la a#ricultura % la industria, pudiesen marchar sin que hubiese un hombre en la tierra& "n una &arroquia del Yor6shire hace nueve meses que los obreros no trabajan sino dos d#as &or semana& 3(quinas& "n Leston dos fbricas tasadas en AB.BBB libras esterlinas han sido vendidas &or @A.BBB. 9roduc#an mucho ms de lo que &od#an vender& 3(quinas& "n GIJG el n:mero de los ni'os de menos de trece a'os disminuye en las fbricas &orque los de ms de trece ocu&an sus &uestos& 3(quinas& 'l obrero adulto se hace de nue/o aprendi$, se hace de nue/o nioA este resultado /ena pre/isto desde la fase de la di/isin del traba-o, durante la cual hemos /isto ba-ar la calidad del obrero a medida que se perfecciona la industria&
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7unque esta e(plicacin de la crisis se encuentra ya en F. 0Men, !roudhon la esbo3 aqu# mucho antes que ;ar(, que la desarroll ampliamente.
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.l terminar, el periodista hace esta reflexinA desde GIEA la industria algodonera est en retroceso, es decir, no #uarda %a relacin con las dem(s industriasA resultado pre/isto tambi+n por la teora de la proporcionalidad de los /alores& >o%, parecen haber cesado en todos los puntos de 2n#laterra las coaliciones % las huel#as de -ornaleros, % los economistas se re#oci-an con ra$n de esa /uelta al orden, me-or diremos, al sentido com6nB"& 3as, de que los traba-adores no a#ra/en en adelante, as cuando menos lo espero, con sus /oluntarias /acaciones, la miseria que les crean las m(quinas, )se si#ue que la situacin ha%a cambiado, 7 si en nada ha cambiado la situacin, )de-ar( de ser lo futuro m(s que la triste copia de lo pasado, Los economistas se complacen en dar reposo a su espritu contemplando el cuadro de la felicidad p6blicaA por este si#no se les reconoce % se reconocen entre s& Ho faltan, sin embar#o, entre ellos, ima#inaciones tristes % enfermi$as, siempre dispuestas a oponer a los relatos de una prosperidad creciente, las pruebas de una obstinada miseria& .s resuma Gh+odore FixB8, la situacin #eneral en diciembre de 1 !!A +a subsistencia de los &ueblos no est ya e%&uesta a esas terribles &erturbaciones causadas &or las carest#as y los casos de hambre tan frecuentes hasta el comien0o del siglo MIM. +o variado del cultivo y los adelantos agr#colas han conjurado este doble a0ote de una manera casi absoluta. "n GDCG la &roducci/n total del trigo en <rancia estaba valuada en cerca de JD millones de hectolitros! lo que daba deducidas las siembras G hectolitro AH centilitros &or habitante. "n GIJB est valuada la misma &roducci/n en DB millones de hectolitros o sean G hectolitro I@ centilitros &or individuo no estando sin embargo cultivada ms su&erficie de tierra que antes de la revoluci/n... +as materias elaboradas han crecido en &ro&orciones &or lo menos tan fuertes como las substancias alimenticias y &uede decirse que la masa de los tejidos se ha ms que doblado y qui0 tri&licado en cincuenta a'os. Ha conducido a este resultado el sucesivo adelanto de los &rocedimientos t4cnicos. Desde &rinci&ios del siglo la vida media ha aumentado de dos o tres a'os indicio irrecusable de un mayor bienestar o si se quiere de una atenuaci/n de la miseria. "n el es&acio de veinte a'os la cifra de las contribuciones indirectas sin que se las haya agravado en nada han subido de HJB millones a D@B s#ntoma de &rogreso econ/mico ms bien que de &rogreso fiscal. "n GC de enero de GIJJ la )aja de De&/sitos y )onsignaciones deb#a a las de *horros EHG millones y medio y 9ar#s figuraba en la suma &or GBH millones. +a instituci/n no ha tomado sin embargo alg:n desarrollo sino desde hace doce a'os y es &reciso observar que los EHG millones y medio debidos actualmente a las )ajas de ahorros no constituyen la masa entera de las econom#as reali0adas &uesto que en determinados momentos se da otro destino a los ca&itales acumulados ... "n GIJE de E@B.BBB jornaleros y IB.BBB sirvientes que conten#a la ca&ital CB.BBB jornaleros hab#an de&ositado en la )aja de ahorros @.HJD.BBB francos y EJ.BBB sirvientes G.@AI.BBB& Godos estos hechos son completamente ciertos, % la consecuencia que de ellos se deduce en fa/or de las m(quinas, no puede tampoco ser m(s exactaA han dado en efecto al bienestar #eneral un poderoso impulso& Pero los hechos que /amos a citar no son menos aut+nticos, % la
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!roudhon ha mantenido siempre su hostilidad a las huelgas obreras, incluso en su obra pstuma, ,e la capacidad pol#tica de la clase obrera. 'G 5heodore Hi(, 1<KK-1<8?, director de la 1evue mensuelle d3conomie politique y colaborador del (ournal des &conomistes. 4s autor de la obra 0bservations sur lI&tat des classes ouvrieres.
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consecuencia que de ellos se deducir( contra las m(quinas no ser( tampoco menos -usta, es a saber, que son una incesante causa de pauperismo& .pelo a las cifras del mismo seor Fix& <e IBQ&QQQ -ornaleros % Q&QQQ sir/ientes que residen en Pars, ha% BIQ&QQQ de los primeros, % !"&QQQ de los se#undos, total B8"&QQQ, que nada ponen en las 1a-as de ahorros& Ho creo que nadie se atre/a a sostener que sean B8"&QQQ hara#anes % prdi#os que se exponen /oluntariamente a la miseria& .hora bien, como entre los mismos que hacen economas los ha% pobres % de mediana conducta, para quienes el ahorro no es m(s que una tre#ua en el camino del libertina-e % la miseria, decimos que de todos los indi/iduos que /i/en de su traba-o, cerca de las tres cuartas partes, o son impre/isores, pere$osos % libertinos, puesto que nada ponen en la 1a-a de ahorros, o son demasiado pobres para reali$ar economas& Ho ha% otra alternati/a& Pero, a falta de caridad, no permite el sentido com6n que se acuse en masa a los traba-adores4 for$oso es, por lo tanto, atribuir la falta a nuestro r+#imen econmico& )1mo no ha /isto el seor Fix que sus cifras se /ol/an contra s mismas, Se espera que con el tiempo, todos o casi todos los traba-adores est+n inscriptos en las 1a-as de ahorros& Sin esperar al testimonio del tiempo, podemos /er desde lue#o si es fundada la esperan$a& Se#6n el seor =+e, alcalde del :9 distrito de Pars, el n6mero de las familias pobres inscriptas en los re#istros de las oficinas de beneficencia, es de IQ&QQQ4 lo cual nos da ":&QQQ indi/iduos& 'l padrn hecho a principios de 1 !", ha dado hasta &!8!& 7 las familias pobres, pero no inscriptas, )cu(ntas son, ;tras tantas& Pon#amos, pues, 1 Q&QQQ pobres, no dudosos, aunque no oficiales& 7 los que /i/en en la penuria con apariencias de comodidad, )cu(ntos son a6n, <os /eces tantoA total en Pars, IQQ&QQQ personas que /i/en con escase$& Se habla del tri#o, dice otro economista, el seor Leclerc4 pero )no ha% acaso poblaciones inmensas que no prueban el pan, Sin salir de nuestra misma patria, )no ha% poblaciones que /i/en exclusi/amente de ma$, de alforfn, de castaas,&&& 'l seor Leclerc denuncia el hechoA interpret+mosle& Si, como no es dudoso, se de-a sentir el aumento de poblacin, principalmente en las #randes ciudades, es decir, en los puntos en que se consume m(s tri#o, es ob/io que ha podido aumentar el t+rmino medio por cabe$a sin que ha%a me-orado la condicin #eneral& Hada ha% tan en#aoso como un t+rmino medio& Se habla, contin6a diciendo el mismo, del aumento del consumo indirecto. Se intentar#a en vano legitimar la falsificaci/n &arisiense! e%iste tiene sus maestros sus hombres hbiles su literatura sus tratados didcticos y clsicos. 9ose#a <rancia vinos e%quisitos! >qu4 se ha hecho de ellos? >qu4 se ha hecho de esa brillante rique0a? >D/nde estn los tesoros creados desde 9robo &or el genio nacional? Y sin embargo cuando se consideran los e%cesos a que da lugar el vino donde quiera que est4 caro donde quiera que no entre en el r4gimen regular- cuando en 9ar#s ca&ital del reino de los buenos vinos se ve al &ueblo sacindose de un yo no s4 qu4 falsificado adulterado nauseabundo e%ecrable a veces y aun a las &ersonas acomodadas bebiendo en sus casas o ace&tando sin chistar en las fondas de fama vinos llamados tales de sabor indefinible de color violceo de una insi&ide0 de una &obre0a de una miseria ca&aces de hacer estremecer al ms &obre cam&esino de 5orgo'a o de ,urena >cabe dudar de buena fe de que los l#quidos alcoh/licos no sean una de las ms im&eriosas necesidades de nuestra naturale0a?&&& >e citado entero este pasa-e, porque resume para un caso particular lo que habra que decir sobre los incon/enientes de las m(quinas& Sucede, relati/amente al pueblo, con el /ino lo que con los te-idos, % en #eneral con todos los artculos % mercancas creadas para el consumo de las clases pobres& 'l pensamiento es siempre el mismoA reducir, por cualesquiera que sean los procedimientos, los #astos de fabricacin, para sostener con /enta-a la concurrencia contra los
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compaeros m(s afortunados o m(s ricos, % tambi+n para ser/ir a esa innumerable clientela de desheredados que no pueden poner precio a nada desde el momento en que su cualidad es buena& Producido por las /as ordinarias, el /ino cuesta demasiado caro para la mesa de los consumidores4 corre peli#ro de quedar en las bode#as de los /endedores& 'l fabricante de /inos, %a que no puede hacer mec(nico el culti/o, elude la dificultad buscando medio de poner el precioso lquido al alcance de todo el mundo, con a%uda de ciertas me$clas& 1iertos sal/a-es, en tiempo de caresta, comen tierra4 el obrero ci/ili$ado bebe a#ua& 3althus fue un #ran #enio& 'n lo que toca al aumento de la /ida media, recono$co la sinceridad del hecho4 pero declaro al mismo tiempo defectuosa la obser/acin& 'xpliqu+monos& Supon#amos una poblacin de die$ millones de almasA si, por la causa que se quiera, la /ida media /iniese a aumentar en cinco aos a un milln de indi/iduos, continuando en cebarse la mortalidad, del mismo modo que antes, sobre los otros nue/e millones, resultara, distribu%endo este aumento sobre la totalidad, que la /ida media habra aumentado para cada uno en seis meses& Sucede con la /ida media, pretendido indicio del bienestar medio, lo que con la instruccin mediaA no cesa de subir el ni/el de los conocimientos, sin que por esto de-e de haber ho% en Francia tantos b(rbaros como en tiempo de Francisco 2& Los charlatanes que se proponan explotar los ferrocarriles metieron #ran ruido con la importancia que, se#6n ellos, tena la locomotora para la circulacin de las ideas4 % los economistas que andan siempre al acecho de esas ba#atelas de la ci/ili$acin, no de-aron de repetir esta insi#ne tontera& C1omo si las ideas para propa#arse tu/iesen necesidad de locomotorasD )*ui+n impide que las ideas circulen desde el 2nstituto a los arrabales de Saint.ntoine % Saint-3arceau, ni a las estrechas % miserables calles de la 1it+ % del 3arais, ni a nin#uno de los puntos donde habita toda/a esa multitud aun m(s despro/ista de ideas que de pan, )<e qu+ procede que entre un parisiense % un parisiense, a pesar de los mnibus % del correo interior, ha%a una distancia tres /eces ma%or que en el si#lo K2=, La influencia sub/ersi/a de las m(quinas sobre la economa social % la condicin de los traba-adores se e-erce de mil maneras, que se encadenan % se atraen recprocamenteA a ella son debidos en #ran parte la falta de traba-o, la reduccin de los salarios, la produccin excesi/a, el hacinamiento, la alteracin % la falsificacin de los productos, las quiebras, la pri/acin para los obreros de la industria que e-ercieron, la de#eneracin de la especie, % finalmente, las enfermedades % la muerte& >a obser/ado el mismo Gh+odore Fix, que de cincuenta aos ac( haba disminuido en al#unos milmetros la estatura del hombre en Francia& 'sta obser/acin /ale la de hace pocoA /eamos sobre qui+n recae esa disminucin& 'n dictamen ledo en la .cademia de 1iencias morales sobre los resultados de la le% de BB de mar$o de 1 !1, Len Faucher se expresaba en estos t+rminosA +os jornaleros j/venes estn &lidos son d4biles y de &eque'a estatura y tan tardos en sus &ensamientos como en sus movimientos. * los catorce o quince a'os no estn ms desarrollados que los ni'os de nueve a die0 a'os en el estado normal. "n cuanto al desarrollo de su entendimiento y su conciencia los hay que a los trece a'os no tienen siquiera idea de Dios ni han o#do hablar jams de sus deberes habiendo tenido &or &rimera escuela de moral la negra crcel& 'sto dio Len Faucher con #ran dis#usto de 1arlos <upin, % esto declar irremediable por la le% de BB de mar$o& 7 no ha%, por cierto, que eno-arnos de la impotencia del le#isladorA el mal procede de una causa tan necesaria para nosotros como el sol4 % en el loda$al en que estamos sumer#idos, no haran m(s que empeorar la situacin as nuestras iras como nuestros paliati/os& S, mientras hacen la ciencia % la industria tan mara/illosos pro#resos, a menos que cambie de repente el centro de #ra/edad de la ci/ili$acin, es indispensable que /a%a men#uando la inteli#encia % el bienestar del proletario& 3ientras se alar#a % me-ora la /ida para las clases acomodadas, es fatal que empeore % se acorte para los menesterosos& 'sto es lo
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que resulta de los escritos de los hombres que me-or piensan, quiero decir, de los m(s optimistas& Se#6n el seor de 3oro#uesB , ha% en Francia 8&:QQ&QQQ hombres que no disponen sino de 91 francos por ao, o sea B: c+ntimos por da& C1inco sueldosD C1inco sueldosD )>a%, pues, al#o de prof+tico en ese odioso estribillo, 'n 2n#laterra ?excluidas 'scocia e 2rlanda@, la contribucin para los pobres eraA 1 Q! - !&Q8 & 9! libras esterlinas para una poblacin de & 8B&9 Q 1 1 - 8& 8Q& Q! libras esterlinas para una poblacin de 11&98 & 8: 1 II - &QQQ&QQQ libras esterlinas para una poblacin de 1!&QQQ&QQQ 'l pro#reso de la miseria ha sido, por lo tanto, m(s r(pido que el de la poblacinA )qu+ son %a en presencia de este hecho las hiptesis de 3althus, 7 es con todo indudable que en la misma +poca haba aumentado el t+rmino medio del bienestarA )qu+ si#nifican, por lo tanto, las estadsticas, La relacin de mortalidad para el primer distrito de Pars es de un habitante por cincuenta % dos, % para el duod+cimo, de uno por /eintis+is& 1uenta, pues, este 6ltimo, un pobre por cada siete habitantes, al paso que el otro no cuenta m(s que uno por /eintiocho& 'sto no obsta para que la /ida media ha%a aumentado en Pars, como Fix ha obser/ado perfectamente& 'n 3ulhouse, las probabilidades de la /ida media son de /eintinue/e aos para los hi-os de las clases acomodadas % slo de dos para los hi-os de las clases -ornalerasA en 1 1B, era la /ida media en la misma localidad de /einticinco aos, nue/es meses % doce das, mientras que en 1 B8 no era %a m(s que de /einti6n aos % nue/e meses& 7, sin embar#o, la /ida media aumenta para toda la Francia& )*u+ quiere decir esto, 'l seor 0lanqui, no pudiendo explicarse a la /e$ tanta prosperidad % tanta miseria, exclama en al#una parteA "l aumento de &roducci/n no es aumento de rique0a... 9or lo contrario se difunde ms la miseria a medida que se concentra la industria. 9reciso es que haya alg:n vicio radical en un sistema que no da seguridad alguna ni &ara el ca&ital ni &ara el trabajo y &arece multi&licar las dificultades de los &roductores al mismo tiem&o que les obliga a multi&licar sus &roductos& Ho ha% aqu /icio radical al#uno& Lo que pasma al seor 0lanqui es pura % simplemente lo que la .cademia de que forma parte pide que se determineA son las oscilaciones del p+ndulo econmico, del /alor, que dan alternati/a % uniformemente sobre el mal % el bien, mientras no ha%a dado la hora de la ecuacin uni/ersal& Si se me permite otra comparacin, la humanidad en su marcha es como una columna de soldados, que, habiendo empe$ado a marchar al mismo paso, % en un mismo instante, a los acompasados redobles del tambor, pierden poco a poco sus distancias& Godo adelantaA pero se prolon#a sin cesar la distancia de la cabe$a a la cola, siendo un efecto necesario del mo/imiento que ha%a re$a#ados % extra/iados& Pero con/iene penetrar a6n m(s en la antinomia& Las m(quinas nos prometan un aumento de rique$a % han cumplido su palabra, pero d(ndonos de un mismo #olpe un aumento de miseria& Hos prometan tambi+n la libertad, % /o% a probar que nos han trado la escla/itud&
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>arn >igot de ;orogues, 1GG?-1<8K; ingeniero agrnomo que ha escrito varias obras de econom#a social.
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>e dicho que la determinacin del /alor, % con ella las tribulaciones de la sociedad, empe$aban en la di/isin de las industrias, sin la cual no poda existir ni cambio, ni rique$a, ni pro#reso& 'l perodo que en estos momentos recorremos, el de las m(quinas, se distin#ue por un car(cter particularA el salariado& 'l salariado desciende en lnea recta del empleo de las m(quinas, es decir, para dar a mi pensamiento toda la #eneralidad de expresin que reclama, de la ficcin econmica por la que el capital se hace a#ente de produccin& 'l salariado, por fin, posterior a la di/isin del traba-o % al cambio, es el correlati/o obli#ado de la teora de la reduccin de los #astos, cualquiera que sea el modo como esta reduccin se obten#a& 'sta #enealo#a es demasiado interesante para no detenernos a decir sobre ella al#unas palabras& La primera, la m(s sencilla, la m(s poderosa de las m(quinas es el taller& La di/isin no haca m(s que separar las di/ersas partes del traba-o, de-ando que cada uno se entre#ara a la especialidad que m(s le #ustaseA el taller a#rupa a los traba-adores se#6n la relacin de cada parte con el todo& 'sta es, en su forma m(s elemental, el equilibrio de los /alores, que los economistas han declarado de imposible halla$#o& .hora bien, por medio del taller /a a aumentarse la produccin % al mismo tiempo el d+ficit& >a obser/ado uno, que di/idiendo la produccin % sus di/ersas partes, % haciendo e-ecutar cada una de ellas por un obrero solo, poda obtener una multiplicacin de fuer$a, cu%o producto fuese con mucho superior a la suma de traba-o que da el mismo n6mero de obreros, cuando no est( di/idido el traba-o& 1o#iendo el hilo de esa idea di-o, para sus adentros, que, formando un #rupo permanente de traba-adores acomodados al ob-eto especial que se propona, haba de obtener una produccin m(s sostenida, m(s abundante % menos costosa& Ho es, por lo dem(s, indispensable que los obreros est+n reunidos en el mismo localA no depende esencialmente la existencia del taller de este contacto4 resulta s de la relacin % de la proporcin de las diferentes partes del traba-o % del pensamiento com6n que les diri#e& La reunin en un mismo lu#ar puede, en una palabra, ofrecer /enta-as que no son para despreciar4 pero no constitu%e el taller& >e aqu, pues, la proposicin que hace el especulador a los que desea por colaboradoresA os #aranti$ar+ para siempre la colocacin de /uestros productos si quer+is tomarme por comprador o por intermediario& 'l trato es tan e/identemente /enta-oso, que la proposicin no puede de-ar de ser aceptada& 'l -ornalero encuentra en ella traba-o continuo, precio fi-o % se#uridad, % el empresario, por su parte, ma%or facilidad para la /enta, puesto, que produce con menos #astos % puede ba-ar al#6n tanto los precios, obteniendo al fin beneficios m(s considerables a causa de la ma%or extensin de sus ne#ocios& Ho podr( haber nadie, incluso el p6blico % los ma#istrados, que no felicite al autor de la proposicin, por haber aumentado la rique$a social con sus combinaciones, ni nadie tampoco que no le /ote una recompensa& 3as, desde lue#o, quien dice reduccin de #astos, dice reduccin de ser/icios, no a la /erdad dentro del nue/o taller, pero s para los traba-adores que han quedado fuera, % tambi+n para muchos otros cu%os ser/icios accesorios ser(n, andando el tiempo, menos solicitados& .s toda formacin de taller corresponde a una disminucin de traba-adores, afirmacin que, por contradictoria que pare$ca, es tan /erdadera respecto del taller como de la m(quina& 1on/ienen en ello los economistas4 pero repiten aqu su cantinela de siempre, que despu+s de trascurrido cierto tiempo, habiendo aumentado la demanda del producto en proporcin con la reba-a del precio, concluir( el traba-o por ser a su /e$ m(s solicitado que antes& 1on el tiempo se restablecer(, a no dudarlo, el equilibrio4 pero, lo repito, no se restablecer( el equilibrio en un punto que no est+ roto en otro4 porque el traba-o, del mismo modo que el espritu in/enti/a, no
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se detiene nunca& 7 )qu+ teora podra -ustificar esas perpetuas hecatombes, )uando se haya reducido, deca el seor Sismondi, a la cuarta o a la quinta &arte de lo que hoy es el n:mero de los braceros no habr tam&oco necesidad sino de la cuarta o quinta &arte de sacerdotes m4dicos etc. )uando se les haya eliminado del todo cabr tambi4n &asar sin el g4nero humano& 'sto sucedera efecti/amente, si para poner el traba-o de cada m(quina en relacin con las necesidades del consumo, es decir, para restablecer la proporcin continuamente destruida de los /alores, no se hiciese necesario crear incesantemente nue/as m(quinas, abrir nue/os mercados, %, por consi#uiente, multiplicar los ser/icios % desalo-ar otros bra$os& <e suerte que por un lado la industria % la rique$a, % por otro la poblacin % la miseria, marchan, por decirlo as, en dos hileras % tirando siempre la una de la otra& >e presentado al empresario, en los albores de la industria, tratando de i#ual a i#ual con sus camaradas, que han /enido m(s tarde a ser sus -ornaleros& 's a la /erdad sensible que esa i#ualdad primiti/a ha%a desaparecido r(pidamente, debido a la /enta-osa posicin del amo % a la dependencia de los asalariados& 'n /ano la le% concede a todos % a cada uno el derecho de hacerse empresario a su /e$, as como tambi+n la facultad de traba-ar solo % /ender directamente sus productos& La hiptesis hace impracticable este 6ltimo recurso, puesto que el taller ha tenido por ob-eto destruir el traba-o aislado& 'n cuanto al derecho de tener taller propio % establecerse, sucede con la industria lo que con la a#riculturaA lo de saber traba-ar es lo de menos4 lo que importa es lle#ar a tiempo, porque la lon-a como la tierra es del primero que la ocupa& 1uando un establecimiento ha conse#uido desarrollarse, ensanchar sus bases, lastrarse con capitales, % ase#urarse una buena parroquia, )qu+ ha de poder contra una fuer$a tan superior un -ornalero que no tiene m(s que sus bra$os, .s, no por un acto arbitrario del soberano poder, ni por una usurpacin fortuita % brutal, se haban establecido en la 'dad 3edia los #remios % las /eedurasA la fuer$a de las cosas las haba creado mucho tiempo antes de haberles dado una consa#racin le#al los edictos de los re%es, no siendo extrao que despu+s de la reforma de 18 9 las /eamos reconstituidas a nuestra /ista con una ener#a cien /eces m(s espantosa& .bandnese el traba-o a sus propias tendencias, % se tendr( de se#uro reducidas a ser/idumbre las tres cuartas partes del #+nero humano& Pero no est( aqu todo& La m(quina o el taller, despu+s de haber de#radado al traba-ador d(ndole un amo, acaba por en/ilecerle, haci+ndole ba-ar del ran#o de artesano al de pen& 'n otro tiempo, la poblacin de las orillas del Saona % del 5dano se compona en #ran parte de marineros dedicados todos a conducir barcas a fuer$a %a de caballos, %a de remos& >o%, establecidos en toda la lnea los remolcadores de /apor, como los marineros no pueden /i/ir de su profesin, o pasan hol#ando las tres cuartas partes de la /ida, o se hacen fo#oneros& 1uando no la miseria, la de#radacin4 tal es la triste suerte a que conducen las m(quinas al obrero& Porque sucede con una m(quina lo que con una pie$a de artilleraA todos los que +sta ocupa, si se except6a el capit(n, son meros sir/ientes, escla/os& <esde el establecimiento de las #randes f(bricas han desaparecido del ho#ar dom+stico una multitud de pequeas industriasA )se cree acaso que los obreros a :Q % 8: c+ntimos sean tan inteli#entes como sus abuelos, Des&u4s de hecho el ferrocarril de 9ar#s a Saint Lermain , dice el seor <uno%er, se ha establecido entre el 9ecq y una multitud de localidades ms o menos &r/%imas un n:mero tal de /mnibus y de coches que contra toda &revisi/n la l#nea f4rrea ha aumentado en una &ro&orci/n considerable el em&leo de los caballos& C1ontra toda pre/isinD Ho ha% m(s que un economista que pueda de-ar de pre/er estos casos& 3ultiplicad las m(quinas, % aument(is el traba-o penoso % repu#nanteA este apote#ma es tan se#uro como el m(s se#uro entre los que datan del dilu/io ac(& .c6seseme, si se quiere, de
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male/olencia para con la m(s bella in/encin de nuestro si#loA nada obstar( para que di#a que el principal resultado de los ferrocarriles, despu+s de la ser/idumbre de la pequea industria, ser( crear una poblacin de traba-adores de#radados, camineros, barrenderos, car#adores, descar#adores, carretoneros, #uardas, porteros, pesadores, en#rasadores, limpiadores, fo#oneros, bomberos, etc& 1uatro mil Silmetros de ferrocarriles dar(n a Francia otros :Q&QQQ sier/osA no ser(n sin duda #entes para las que pide el seor 1he/alier escuelas profesionales& Se dir( tal /e$ que, habi+ndose aumentado a proporcin la masa de los trasportes mucho antes que el n6mero de los -ornaleros, la diferencia redunda toda en pro del ferrocarril, % en suma ha% pro#reso& 1abe hasta #enerali$ar la obser/acin % aplicar el mismo raciocinio a todas las industrias& 3as precisamente, lo #eneral del fenmeno es lo que hace resaltar el escla/i$amiento de los obreros& 'n la industria el primer papel es para las m(quinas, el se#undo para el hombreA todo el in#enio desple#ado por el traba-o embrutece al fin al -ornalero& C*u+ #loriosa nacin la nuestra, cuando de !Q millones de habitantes cuente hasta I: de #aanes, co/achuelistas % criadosD 1on la m(quina % el taller, el derecho di/ino, es decir, el principio de autoridad, penetra en la economa poltica& 1apital, Patronato, Pri/ile#io, 3onopolio, 1omandita, 1r+dito, Propiedad, etc&, tales son en el len#ua-e econmico los di/ersos nombres de ese no s+ qu+ que en otra parte se llama Poder, .utoridad, Soberana, Le% escrita, 5e/elacin, 5eli#in, por fin, <ios, causa % principio de todas nuestras miserias % de todos nuestros crmenes, que cuanto m(s tratamos de definir, tanto m(s se nos escapa& )Ser(, pues, imposible que en el actual estado de la sociedad, el taller con su or#ani$acin -er(rquica % las m(quinas, en /e$ de fa/orecer exclusi/amente los intereses de la clase menos numerosa, menos traba-adora % m(s rica, sean empleados de manera que redunden en bien de todos, 'sto /amos a examinar&
CAPTULO III PRESERVATIVOS CONTRA LA DESASTROSA INFLUENCIA DE LAS M QUINAS

5educcin de mano de obra, es sinnimo de ba-a de precio, % por consecuencia de aumento de cambios, puesto que el consumidor compra siempre m(s si pa#a menos& Pero reduccin de mano de obra, es tambi+n sinnimo de restriccin del mercado, puesto que si el comprador #ana menos, comprar( tambi+n menos& .s sucede en efecto& La concentracin de fuer$as en el taller, % la inter/encin del capital en la produccin ba-o el nombre de m(quinas, en#endran a la /e$ la excesi/a produccin % la miseria4 a$otes m(s espantosos que el incendio % la peste, que todo el mundo ha /isto desarrollarse en nuestros das, en la m(s /asta escala, % con /ora$ intensidad& 's, empero, imposible que retrocedamosA con/iene producir, producir siempre % producir barato4 sin esto, la existencia de la sociedad estara #ra/emente comprometida& 'l traba-ador, que para sal/arse del embrutecimiento con que le
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amena$aba el principio de di/isin, haba creado tantas mara/illosas m(quinas, se encuentra por sus propias obras inhabilitado o sub%u#ado& )*u+ medios se proponen contra esa alternati/a, 'l seor Sismondi, con todos los hombres de ideas patriarcales, quisiera que se abandonase la di/isin del traba-o con las m(quinas % las f(bricas, % /ol/iese cada familia al sistema de indi/isin primiti/a, es decir, al cada uno en su casa, cada uno para s, en la acepcin m(s literal de la palabra& Pero esto es retroceder, % por lo tanto imposible& 'l seor 0lanqui /uel/e a la car#a con su pro%ecto de participacin del obrero en los beneficios % el establecimiento en comandita de todas las industrias en pro/echo del traba-ador colecti/o& >e demostrado %a que este pro%ecto comprometa la fortuna p6blica sin me-orar de una manera ostensible la suerte de los traba-adores4 % el mismo seor 0lanqui parece haberse adherido a la misma opinin& )1mo conciliar, en efecto, esta participacin del obrero en los beneficios con los derechos de los in/entores, empresarios % capitalistas, de los cuales unos tienen que reembolsarse de fuertes anticipos % de lar#os % penosos esfuer$os, otros han de exponer sin cesar su fortuna %a adquirida % correr solos los ries#os de empresas muchas /eces mu% a/enturadas, % en que los terceros, por fin, no podran sobrelle/ar una reduccin en el tipo de sus intereses sin perder en cierto modo sus ahorros, )1mo, en una palabra, hacer compatible la i#ualdad que se quisiera establecer entre los traba-adores % los patrones, con la preponderancia que no es posible quitar a los -efes de los establecimientos, a los comanditarios ni a los in/entores, preponderancia que implica claramente para ellos el #oce exclusi/o de los beneficios, <ecretar por una le% la participacin de los -ornaleros en los beneficios de los patrones, sera decretar la disolucin de la sociedadA los economistas lo han comprendido tan bien que han terminado por con/ertir en una s6plica a los patrones lo que en un principio haban concebido como un pro%ecto& .hora bien, nterin el hombre asalariado no #oce de otro pro/echo que el que le de-e el empresario, puede contar con una indi#encia eternaA no est( en manos de los actuales dueos del traba-o que otra cosa suceda& .dem(s, la idea, por otra parte mu% laudable, de asociar a los obreros con los patrones, tiende a esta conclusin comunista e/identemente falsa en sus premisas& 'l 6ltimo fin de las m(quinas es hacer al hombre rico % feli$ sin que ten#a necesidad de traba-ar& Puesto, pues, que los a#entes naturales deben hacerlo para nosotros todo, las m(quinas han de pertenecer al 'stado, % el ob-eto del pro#reso es el comunismo& 'xaminar+ en su lu#ar la teora comunista& Pero creo deber anticipar desde lue#o a los partidarios de esta utopa que la esperan$a en que se mecen, a propsito de las m(quinas, no es m(s que una ilusin de economistas, al#o como el mo/imiento continuo, que se busca siempre % no se encuentra nunca, porque se pide a quien no puede darlo& Las m(quinas no andan solasA para tenerlas en mo/imiento es indispensable or#ani$ar a su alrededor un ser/icio inmenso, de tal suerte que al fin el hombre, cre(ndose tanta m(s tarea cuanto m(s se surte de instrumentos, m(s que un distribuir el producto de las m(quinas se ha de ocupar en alimentarlas, es decir, en reno/ar incesantemente su motor, no siendo esto para el pequeo traba-o& .hora bien, ese motor no es el aire, ni el a#ua, ni el /apor, ni la electricidad, sino el traba-o, es decir, el mercado, el consumo& En ferrocarril suprime en toda la lnea que recorre el trasporte por ruedas, las dili#encias, los #uarnicioneros, los silleros, los carreteros, los posaderosA aprecio el hecho un instante despu+s del establecimiento del camino& Supon#amos que el 'stado por medida de conser/acin o por principio de indemni$acin hace a los industriales despo-ados por el ferrocarril, propietarios o explotadores de las /asA quedando reducidos los precios de trasporte en un B: por 1QQ ?sin esto )a qu+ el camino,@, se encontrar( disminuida en una cantidad i#ual la renta o sean los beneficios de sus industriales, lo que equi/ale a decir que una cuarta parte de las personas que
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antes /i/an del trasporte por ruedas se encontrar(n, a pesar de la munificencia del 'stado, literalmente sin recursos& Para hacer frente a este d+ficit no tendr(n m(s que una esperan$a, % +sta ser( la de que aumente en un B: por 1QQ la masa de los trasportes /erificados por la lnea, o la de que encuentren ocupacin en otras cate#oras industriales4 cosa que se presenta desde lue#o imposible, pues que tanto por la hiptesis, como por el hecho, todos los destinos est(n ocupados, la proporcin es la misma en todas partes, % la oferta basta a la demanda& 1on/iene, sin embar#o, si se quiere que aumente la masa de los trasportes, que se d+ un nue/o estmulo al traba-o de las dem(s industrias& .dmitiendo ahora que se emplee en este aumento de produccin a los traba-adores cesantes por causa de la /a f+rrea, % sea su distribucin en las di/ersas cate#oras del traba-o de tan f(cil e-ecucin como lo prescribe la teora, se estar( a6n le-os de haber /encido la dificultad& Porque siendo el personal de la circulacin al de la produccin como 1QQ a 1QQQ, para obtener la misma renta que antes con una circulacin una cuarta parte menos cara, o en otros t+rminos, una cuarta parte m(s poderosa, ser( preciso refor$ar tambi+n la produccin una cuarta parte, es decir, aadir a la milicia a#rcola e industrial no %a B:, cifra que indica la proporcionalidad de la industria de carrua-era, sino B:Q& 3(s para lle#ar a este resultado ser( indispensable crear m(quinas, % lo que peor es, hombres, lo cual retrotrae la cuestin al mismo punto& .s contradiccin sobre contradiccinA no slo falta el traba-o al hombre a causa de la m(quina, sino que tambi+n falta a la m(quina el hombre a causa de su debilidad num+rica % la insuficiencia de su consumo4 de suerte que mientras se espera que se restable$ca el equilibrio, ha% a la /e$ falta de traba-o % de bra$os, falta de productos % falta de mercados& 7 lo que decimos del ferrocarril es cierto respecto de todas las industriasA se persi#uen siempre el hombre % la m(quina, sin que el primero pueda alcan$ar nunca el reposo, ni la se#unda /erse satisfecha& 1ualesquiera que fuesen, por lo tanto, los pro#resos de la mec(nica, aun cuando se in/entasen m(quinas cien /eces m(s mara/illosas que la mule7jenny el telar para calcetas % la prensa de cilindro4 aun cuando se descubriesen fuer$as cien /eces m(s poderosas que el /apor4 le-os de emancipar esto a la humanidad ni de procurarle ocios, ni de hacerle #ratuita la produccin de los ob-etos, no hara m(s que multiplicar el traba-o, pro/ocar el aumento de poblacin, a#ra/ar la ser/idumbre, hacer m(s cara la /ida, % ahondar el abismo que separa la clase que manda % #o$a de la que obedece % sufre& Supon#amos ahora /encidas todas estas dificultades4 supon#amos que los traba-adores que de-a el ferrocarril disponibles basten para ese aumento del ser/icio que reclama el alimento de la locomotora& Ho habi+ndose efectuado la compensacin de una manera brusca, no habr( quien sufra4 al contrario, aumentar( antes el bienestar de cada cual por el beneficio que obten#a la /a f+rrea sobre el trasporte por ruedas& )*ui+n, pues, se me pre#untar(, impide que pasen las cosas con esa re#ularidad % precisin, )Hi qu+ cosa m(s f(cil para un #obierno inteli#ente que /erificar de este modo todas las transiciones industriales, >e lle/ado la hiptesis tan le-os como era posible, a fin de manifestar por una parte el ob-eto a que la humanidad se diri#e, % por otra, las dificultades que ha de /encer para alcan$arlo& 'n lo que a las m(quinas concierne, est( se#uramente dentro del orden pro/idencial que se realice el pro#reso de la manera que acaba de decirse4 pero lo que estorba la marcha de las sociedades % las lle/a de Scila a 1aribdis, es -ustamente el hecho de no estar or#ani$adas& Ho hemos lle#ado, pues, sino a la se#unda de sus e/oluciones, % hemos encontrado %a en nuestro camino dos abismos, al parecer insuperablesA la di/isin del traba-o % las m(quinas& )1mo conse#uir que el traba-ador parcelario, si es hombre de inteli#encia, no se embrute$ca, % si est( %a embrutecido, /uel/a a la /ida intelectual, )1mo, en se#undo lu#ar, crear entre los traba-adores esa solidaridad de intereses sin la que el pro#reso industrial cuenta sus pasos por sus cat(strofes, cuando esos mismos traba-adores est(n profundamente di/ididos por el traba-o, el salario, la inteli#encia % la libertad, es decir, por el e#osmo, )1mo, por fin, conciliar lo que los pro#resos %a /erificados hacen inconciliable, .pelar a la mancomunidad % a la
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fraternidad, sera anticiparnosA no ha% nada de com6n ni puede existir fraternidad entre criaturas tales como las que ha formado la di/isin del traba-o % el ser/icio de las m(quinas& Por ahora, al menos, no hemos de buscar por este lado solucin al#una& Pues bien, se dir(4 puesto que el mal est( a6n m(s en las inteli#encias que en el sistema, insistamos en la ensean$a, traba-emos por la educacin del pueblo& Para que sea 6til la instruccin, para que pueda ser recibida, es ante todo indispensable que sea libre el educando, as como antes de sembrar una tierra cualquiera, se la ablanda con el arado % se le quitan las espinas % la #rama& 'l me-or sistema de educacin, por otra parte, aun en lo relati/o a la moral % a la filosofa, sera el de la educacin profesional& .hora bien, )cmo se ha de poder conciliar esta educacin con la extremada di/isin del traba-o % el ser/icio de las m(quinas, )1mo el hombre que por efecto de su traba-o se ha hecho un escla/o, es decir, un mueble, una cosa, ha de /ol/er a ser persona por medio del mismo traba-o, o sea continuando en el mismo e-ercicio, )1mo no se /e que esas ideas chocan entre s, % si por acaso el proletario, cosa punto menos que imposible, pudiera lle#ar maana a adquirir cierto #rado de inteli#encia, se ser/ira desde lue#o de ella para trastornar la sociedad % cambiar todas las relaciones ci/iles e industriales, 7 no se tome por /ana exa#eracin lo que esto% diciendo& La clase -ornalera en Pars % en las #randes ciudades, es mu% superior por sus ideas a lo que era hace /einticinco aos4 % quiero que se me di#a si no es decidida % en+r#icamente re/olucionaria& Lo lle#ar( indudablemente a ser cada da m(s, a medida que adquiera las ideas de -usticia % de orden, a medida, sobre todo, que /a%a comprendiendo el mecanismo de la propiedad& 'l len#ua-e, permtaseme que /uel/a una /e$ m(s a las etimolo#as, el len#ua-e, di#o, me parece que ha expresado con bastante limpie$a la condicin moral del traba-ador, despu+s que ha sido, por decirlo as, despersonali$ado por la industria& 'n latn, la idea de ser/idumbre implica la de subalternacin del hombre a las cosas, % cuando m(s tarde el derecho feudal declar al sier/o pe#ado a la #leba, no hi$o m(s que traducir por una perfrasis el sentido literal de la palabra servusB9& La ra$n espont(nea, or(culo de la misma fatalidad, haba, por lo tanto, condenado al obrero subalterno, antes de haberle declarado indi#no la ciencia& <espu+s de esto, )qu+ han de poder los esfuer$os de la filantropa para unos seres que la Pro/idencia ha recha$ado, 'l traba-o es la educacin de nuestra libertad& Sintieron profundamente esta /erdad los anti#uos cuando distin#uieron las artes ser/iles de las artes liberales& Porque a tal perfeccin, tales ideas4 a tales ideas, tales costumbres& Godo toma en la escla/itud el car(cter de la ba-e$aA los h(bitos, los #ustos, las inclinaciones, los sentimientos, los placeresA ha% en ella una sub/ersin uni/ersal& C;cuparse de la educacin de las clases pobresD 'sto es crear en esas almas de#eneradas el m(s atro$ anta#onismo4 esto es inspirarles ideas que el traba-o les hara
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7 pesar de las autoridades m"s recomendables, no puedo hacerme a la idea que siervo, en latin servus, haya sido dicho de servare, conservar, porque el esclavo era un prisionero de guerra que se conservaba para el trabajo. %a servidumbre, o al menos la domesticidad, es ciertamente anterior a la guerra, aunque haya recibido un notable aumento de ella. A!or qu&, por otra parte, si tal era el origen de la idea como de la cosa, en lugar de serv4us no se habr#a dicho, conforme con la deduccin gramatical, serv4atusB !ara m#, la verdadera etimolog#a se descubre en la oposicin de serv4are y serv4ire, cuya ra#3 primitiva es ser4o, in4ser4o, unir, cerrar, de donde ser4ires, juntura, continuidad, ser4a, cerradura; sertir, encajar, etc. 5odas estas palabras implican la idea de una cosa principal, a la cual viene a unirse una accesoria, como objeto de utilidad particular. ,e ah# serv4ire, ser un objeto de utilidad, una cosa secundaria a otra; serv4are, como nosotros decimos cerrar, poner de lado, asignar a una cosa su utilidad, un mueble, en fin, un hombre de servicio. %o opuesto de servus es dom4inus *dom-us, dom-anium y dom-are-; es decir el jefe del hogar, el due/o de casa, el que pone a su uso los hombres, servat, los animales, domat, y las cosas, possidet. :ue luego los prisioneros de guerra, hayan sido reservados para la esclavitud, servati ad servitium, o m"s bien serti ad glebam, se concibe muy bien$ siendo su destino conocido, no han hecho m"s que tomar el nombre del mismo.
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insoportables, afecciones incompatibles con lo #rosero de sus costumbres, placeres cu%o sentimiento est( en ellos embotado& Si pudiese seme-ante cosa reali$arse, en /e$ de hacer del traba-ador un hombre, se habra hecho un demonio& 'st6diense esas fisonomas que pueblan las c(rceles % los presidios, % d#asenos si no pertenecen en su ma%or parte a hombres a quienes ha encontrado demasiado d+biles % ha desmorali$ado % muerto la re/elacin de la belle$a, de la ele#ancia, de la rique$a, del bienestar, del honor, de la ciencia, de todo lo que constitu%e la di#nidad del hombre& )uando menos dicen los menos audaces convendr#a fijar los salarios redactar &ara cada industria aranceles que fuesen ace&tados &or oficiales y &atrones& 'l Sr& Fix es quien ha presentado esta hiptesis sal/adora, % contesta /ictoriosamenteA "sos aranceles se han hecho en Inglaterra y otras &artes y se sabe ya lo que valen- no bien han sido en todas &artes ace&tados cuando los han quebrantado &atrones y oficiales& Las causas de esa /iolacin de los aranceles son f(ciles de comprenderA son las m(quinas, % las incesantes combinaciones de la industria& Se con/iene en un arancel en un momento dado, % de pronto sobre/iene una nue/a in/encin, que da a su autor medio de hacer ba-ar el precio de la mercanca& )*u+ han de hacer los dem(s productores, ; han de de-ar de fabricar despidiendo a sus -ornaleros, o les han de proponer una reba-a de salario& Ho les queda otro partido que tomar en tanto que descubran a su /e$ un procedimiento por medio del cual, sin reba-ar los salarios, puedan producir con m(s baratura que sus ri/ales4 lo cual equi/aldra a6n a otra supresin de obreros& 'l Sr& Len Faucher parece que se inclina al sistema de las indemni$aciones& <iceA )oncebimos que &or un inter4s cualquiera el "stado que re&resenta el voto general im&onga el sacrificio de una industria& Se entiende que la impone siempre, por el mero hecho de conceder a cada cual la libertad de producir % de prote#erla % defenderla contra todo ataque& 9ero esta es una medida e%trema una e%&eriencia siem&re &eligrosa que debe ir acom&a'ada de todos los miramientos &osibles &ara con los individuos. "l "stado no tiene el derecho de quitar a una clase de ciudadanos el trabajo de que viven sin haber antes &rovisto de otro modo a su subsistencia o haberse cerciorado de que encontrarn en una nueva industria el em&leo de su inteligencia y de sus bra0os. "n todos los &a#ses civili0ados es un &rinci&io inconcuso que el gobierno no &uede ni a:n &or causa de utilidad &:blica a&oderarse de una &ro&iedad &articular sin haber &revia y debidamente indemni0ado al &ro&ietario. *hora bien el trabajo nos &arece una &ro&iedad tan legitima y tan sagrada como un cam&o o una casa ra0/n &or la cual no com&rendemos que se le e%&ro&ie sin indemni0aci/n de ning:n g4nero... 9or tan quim4ricas tenemos las doctrinas que ven en el gobierno el &roveedor universal de trabajo &ara la sociedad como nos &arece justo y necesario que no se &erturbe el trabajo en nombre de la utilidad &:blica sin una com&ensaci/n o transici/n ni se inmolen individuos ni clases a la ra0/n de "stado. "l &oder en las naciones bien constituidas tiene siem&re tiem&o y dinero &ara atenuar esos sufrimientos &arciales. 9recisamente &orque la industria no emana de 4l &recisamente &orque nace y se desarrolla bajo el libre e individual im&ulso de los ciudadanos est obligado el gobierno a ofrecerle una es&ecie de re&araci/n o indemni0aci/n desde el momento en que &erturbe su marcha& Ho se dir( que no habla el Sr& Len Faucher a las mil mara/illasA mas, di#a lo que quiera, pide la or#ani$acin del traba-o& >acer que no se /erifique trastorno al#uno en el traba-o sin una compensacin o transicin ni sean -am(s inmolados indi/iduos ni clases a la ra$n de 'stado, es decir, al pro#reso de la industria % de la libertad de empresa, le% suprema del 'stado, es indudablemente constituirle, de la manera que determinen lue#o las futuras le%es, en pro/eedor
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del traba-o para la sociedad % en #uardi(n de los salarios& 7 como, se#6n hemos dicho repetidas /eces, el pro#reso industrial, % por consecuencia, el traba-o de descomposicin % recomposicin en la sociedad, es continuo, no se trata de encontrar una transicin particular para cada una de las inno/aciones que ocurran, sino un principio #eneral, una le% or#(nica aplicable a todos los casos posibles que produ$ca efectos por s misma& )Se halla el Sr& Len Faucher en estado de formular esta le% % conciliar los di/ersos anta#onismos que hemos descrito, Ho, puesto que se fi-a con preferencia en la idea de una indemni$acin& 'l poder, dice, en las naciones bien or#ani$adas, tiene siempre tiempo % dinero para amorti#uar esos sufrimientos parciales& Siento decirlo por /er cu(n #enerosas son las intenciones del Sr& FaucherA esas intenciones me parecen radicalmente impracticables& 'l poder no tiene m(s tiempo ni m(s dinero que el que saca a los contribu%entes& 2ndemni$ar con el impuesto a los industriales desalo-ados por los nue/os in/entos, sera condenar al ostracismo esas mismas in/enciones e imponer el comunismo por medio de las ba%onetas4 lo cual no es resol/er el problema& 's in6til insistir m(s en la indemni$acin por el 'stado& La indemni$acin, aplicada se#6n las ideas del seor Faucher, conducira al despotismo industrial, a al#o parecido al #obierno de 3ehemet-.l, o de#enerara en una contribucin de pobres, es decir, en una /ana hipocresa& Para bien de la humanidad, /ale m(s no indemni$ar, % de-ar que el traba-o busque por s mismo su constitucin eterna& Los ha% que dicenA Lle/e el #obierno a los traba-adores desocupados a donde no se halle a6n establecida la industria pri/ada, esto es, a los traba-os que no est(n al alcance de las empresas indi/iduales& Genemos montes por repoblar, cinco o seis millones de hect(reas de tierra por descua-ar, canales por abrir, % finalmente, mil cosas de utilidad inmediata % #eneral por emprender& 9erd/nennos nuestros lectores, contesta a esto el Sr& Fix4 no &odemos menos de hacer intervenir aqu# el ca&ital. "sas tierras e%ce&tuando algunas de las comunales estn incultas &orque cultivadas no &roducir#an beneficio alguno ni cubrir#an &robablemente los gastos de cultivo. "stn esas tierras en &osesi/n de &ro&ietarios que tienen o no el ca&ital necesario &ara beneficiarlas. "n el &rimer caso el &ro&ietario se contentar#a muy &robablemente si las cultivase con un &eque'#simo beneficio y renunciar#a tal ve0 a lo que se llama la renta de la tierra- &ero ha encontrado que em&rendiendo ese cultivo &erder#a su ca&ital de fundaci/n y le han demostrado otros clculos suyos que la venta de los &roductos no cubrir#a sus gastos. "%aminado todo bien esas tierras &ermanecer#an &ues incultas &orque el ca&ital que en ellas se em&lease no &roducir#a nada y se &erder#a &or com&leto. Si otra cosa sucediese todos esos terrenos ser#an al &unto reducidos a cultivo- las econom#as que toman hoy otro rumbo ir#an necesariamente hasta cierto &unto a colocarse en em&resas territoriales &orque el ca&ital no tiene afectos ni atiende ms que a intereses y busca siem&re el em&leo que sea a la ve0 ms seguro y ms lucrativo& 'ste ra$onamiento, mu% bien moti/ado, equi/ale a decir que no ha lle#ado a6n para Francia la hora de reducir a culti/o sus baldos, as como no ha lle#ado para los cafres % los hotentotes la de los ferrocarriles& Porque, como he dicho en el captulo 22, la sociedad empie$a siempre por lo m(s f(cil, lo m(s se#uro, lo m(s necesario % lo menos costoso, % slo poco a poco lo#ra utili$ar las cosas que son relati/amente menos producti/as& Ho ha hecho otra cosa el #+nero humano desde que se a#ita sobre la fa$ del #loboA el cuidado es para +l siempre el mismo, el de ase#urar su subsistencia sin de-ar de ir nunca descubriendo& Para que la reduccin a culti/o de que se habla no sea una especulacin ruinosa, una causa de miseria, en otros t+rminos, para que sea posible, es indispensable que multipliquemos a6n m(s nuestros capitales % nuestras m(quinas, descubramos nue/os procedimientos, di/idamos me-or el traba-o& .hora bien, solicitar del #obierno que tome una iniciati/a tal, es imitar a los campesinos, que al acercarse la tempestad se ponen a orar a <ios % a in/ocar el santo de su de/ocin& Los #obiernos, no se repetir( nunca bastante, son los representantes de la di/inidad, he estado por decir, los
%&
e-ecutores de las celestiales /en#an$asA nada pueden por nosotros& )Podra el #obierno in#l+s, por e-emplo, dar traba-o a los que se refu#ian en las XorShouse, .un cuando pudiese, )se atre/era, C.%6date, % <ios te a%udar(D -este acto de desconfian$a popular para con la di/inidad, nos dice lo que podemos esperar del poder&&& nada& Lle#ados a la se#unda estacin de nuestro cal/ario, en /e$ de entre#arnos a est+riles contemplaciones, mostr+monos cada /e$ m(s atentos a las lecciones del destino& La #aranta de nuestra libertad est( en el pro#reso de nuestro suplicio&
CAPTULO V
TERCERA POCA LA CONCURRENCIA

'ntre la hidra de cien cabe$as de la di/isin del traba-o % el dra#n indmito de las m(quinas, )qu+ ser( de la humanidad, Lo ha dicho un profeta hace m(s de dos mil aosA Satan(s mira a su /ctima, % est( encendida la #uerra& *s&e%it gentes et dissolvit& Para preser/amos de dos a$otes, el hambre % la peste, la Pro/idencia nos en/a la discordia& La concurrencia representa esa era de la filosofa en que, habiendo una semiinteli#encia de las antinomias de la ra$n en#endrado el arte del sofista, se confundieron los caracteres de lo falso % lo /erdadero, % no hubo %a, en lu#ar de doctrinas, sino las seductoras -ustas del in#enio& .s el mo/imiento industrial reproduce de una manera fiel el mo/imiento metafsicoA la historia de la economa social est( toda en los escritos de los filsofos& 'studiemos esa fase interesante, cu%o m(s pronunciado car(cter es pri/ar del -uicio, tanto a los que creen, como a los que protestan&
CAPTULO I NECESIDAD DE LA CONCURRENCIA

'l Sr& <& Luis 5e%baudIQ, no/elista de profesin, economista por a$ar, premiado por la .cademia de 1iencias morales % polticas a causa de sus caricaturas antirreformistas, % ho% uno de los escritores de m(s antipata por las ideas sociales4 el Sr& <& Luis 5e%baud, di#o, ha#a lo que quiera, no est( por eso menos profundamente imbuido de esas ideas mismasA la oposicin que hace con tanto estruendo no est( ni en su cora$n ni en su entendimiento, sino en los hechos& 'n la primera edicin de sus 'studios sobre los reformadores contempor(neos, conmo/ido el Sr& 5e%baud por el espect(culo de los dolores sociales, tanto como por el /alor de esos fundadores de escuelas que cre%eron poder reformar el mundo con una explosin de sentimentalismo, haba dicho formalmente que de todos sus sistemas quedaba % sobrenadaba
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%ouis Feybaud. 1GJJ-1<GJ. 4s conocido sobre todo por su novela sat#rica Jerome !aturot " la recherche dIune position sociale.
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el principio de asociacin& 'l Sr& <uno%er, uno de los -ueces del Sr& 5e%baud, le consa#ra estas palabras, tanto m(s lison-eras para el Sr& 5e%baud, cuanto que son li#eramente irnicasA "l Sr. Reybaud que ha e%&uesto con tanta e%actitud y talento en un libro &remiado &or la *cademia francesa los vicios de los tres &rinci&ales sistemas reformistas est &or el &rinci&io que les es com:n y les sirve de base la asociaci/n. +a asociaci/n es a sus ojos as# lo declara el ms grande &roblema de los tiem&os modernos. "st llamada dice a resolver el de la distribuci/n de los frutos del trabajo. Si &ara la resoluci/n de ese &roblema nada &uede la autoridad lo &odr#a la asociaci/n todo. "l Sr. Reybaud habla aqu# como un escritor del falansterio&&& 'l Sr& 5e%baud haba adelantado demasiado, como puede /erse& <otado sobradamente de buen sentido % buena fe para no /er el precipicio, sinti pronto que se extra/iaba % empe$ a retroceder& Ho que %o le impute a crimen ese cambio de frente& 'l Sr& 5e%baud es de esos hombres a quienes no se debe sin in-usticia hacer responsables de sus met(foras& >abra hablado antes de reflexionar, % se retract4 Cqu+ cosa m(s naturalD Si debiesen los socialistas que-arse de al#uien, debera ser del Sr& <uno%er, que haba pro/ocado la ab-uracin del Sr& 5e%baud con tan sin#ular cumplimiento& 'l Sr& <uno%er no tard en ad/ertir que sus palabras no haban cado en saco roto& 1uenta para #loria de los buenos principios, que en una segunda edici/n de los "studios sobre los Reformadores el Sr. Reybaud hab#a modificado &or s# mismo lo que &od#an ofrecer sus e%&resiones de absoluto. "n lugar de lo &odr#a todo ha escrito &odr#a mucho& 'ra +sta, como haca mu% bien obser/ar el mismo Sr& <uno%er, una modificacin importante, pero que permita a6n al Sr& 5e%baud escribir al mismo tiempoA "sos s#ntomas son graves! &ueden considerarse como los &ron/sticos de una organi0aci/n confusa en la cual ha de buscar el trabajo un equilibrio y una regularidad de que carece... "n el fondo de todos estos esfuer0os se oculta un &rinci&io la asociaci/n que se har#a mal en condenar &or algunas manifestaciones irregulares& Por fin, el Sr& 5e%baud se ha declarado altamente partidario de la concurrencia, lo cual quiere decir que ha abandonado decididamente el principio de asociacin& Porque si por asociacin no se ha de entender m(s que las formas de sociedad determinadas por el 1di#o de 1omercio, cu%a filosofa nos han dado compendiosamente el Sr& Groplon# % el Sr& <elan#le, no /ale la pena de que distin#amos a los socialistas de los economistas4 es decir, a un partido que busca la asociacin de otro que pretende que la asociacin existe& Ho /a%a nadie a ima#inar que porque el Sr& 5e%baud ha dicho atolondradamente s % no sobre una cuestin, de que no tiene a6n una idea clara, le coloque entre esos especuladores de socialismo, que, despu+s de haber lan$ado al mundo una mistificacin, empie$an lue#o a declararse en retirada so pretexto de que, perteneciendo la idea al dominio p6blico, no tienen %a m(s que de-arla se#uir su marcha& 'l seor 5e%baud, a mi modo de /er, pertenece m(s bien a la cate#ora de los en#aados, que cuenta en su seno tantos hombres honrados % personas de tanto in#enio& Ser( siempre el Sr& 5e%baud a mis o-os el vir &ro bus dicendi &eritus, el escritor concien$udo % h(bil que ha podido mu% bien de-arse sorprender, pero no dice nunca sino lo que /e % lo que siente& 'l Sr& 5e%baud, por otra parte, una /e$ colocado en el terreno de las ideas econmicas, poda estar tanto menos de acuerdo consi#o mismo, cuanto que tiene clara inteli#encia % -usto raciocinio& =o% a hacer un curioso experimento a la /ista de mis lectores& Si pudiese ser odo del Sr& 5e%baud, le diraA Dec#dase usted &or la concurrencia y har usted mal! dec#dase usted en contra de la concurrencia y har usted mal tambi4n! lo que significa que tendr usted siem&re ra0/n. ,ras esto si convencido de que no ha faltado usted en la &rimera edici/n de su libro ni en la cuarta acierta usted a formular su o&ini/n de una manera inteligible
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le tendr4 a usted &or un economista de tanto genio como ,urgot y *. Smith &ero le &revengo a usted que entonces se &arecer usted a ese :ltimo a quien usted no conoce &robablemente mucho! ser usted igualitario. >*ce&ta 3d. la a&uesta? . fin de preparar me-or al Sr& 5e%baud para esa especie de reconciliacin consi#o mismo, empe$ar+ por manifestarle que esa /ersatilidad de -uicio, que otro cualquiera en mi lu#ar le echara en cara con in-uriosa acrimonia, es una traicin, no del escritor, sino de los hechos cu%a interpretacin ha tomado a car#o& 'n mar$o de 1 !!, el Sr& 5e%baud public acerca de los #ranos olea#inosos, materia interesante para la ciudad de 3arsella, su patria, un artculo en que se declaraba calurosamente por la libre concurrencia % el aceite de s+samo& Se#6n los datos que el autor haba reco#ido % parecen aut+nticos, da el s+samo de !: a !" por ciento de aceite, mientras que el aceite de amapola % la col$a no dan m(s que de B: a IQ, % la aceituna slo de BQ a BB& 'l s+samo, por esta ra$n, no es del #usto de los fabricantes del Horte, que han pedido % lo#rado la prohibicin de su entrada& Los in#leses, empero, est(n al acecho, prontos a apoderarse en cuanto puedan de ese precioso ramo de comercio& Prohbase la entrada de la semilla, dice el Sr& 5e%baud, % nos entrar( el aceite en forma de -abn o de cualquier otro modo, habiendo perdido el beneficio que su fabricacin nos habra procurado& 'l inter+s de nuestra marina exi#e, por otra parte, la proteccin de su comercioA se trata nada menos que de !Q&QQQ toneladas de #rano, lo cual supone el empleo de IQQ buques % I&QQQ marinos& 'stos hechos son conclu%entesA !: por ciento de aceite en lu#ar de B:4 calidad superior a la de todos los aceites de Francia4 ba-a de precio en un artculo de primera necesidad4 economa para los consumidores4 IQQ buques, I&QQQ marinosA esto nos dara la libertad de comercio& Lue#o, C/i/an la concurrencia % el s+samoD <espu+s, a fin de ase#urar me-or tan brillantes resultados, arrebatado el Sr& 5e%baud por su patriotismo, % si#uiendo directamente su idea, obser/a, a nuestro modo de /er -uiciosamente, que el #obierno debe en adelante abstenerse de todo tratado de reciprocidad para los trasportes, % pide que nuestra marina e-ecute tanto las importaciones como las exportaciones de nuestro comercio&&& +o que se llama reci&rocidad, dice, es una &ura ficci/n cuyas ventajas redundan s/lo en favor de la &arte cuya navegaci/n es ms barata. *hora bien como en <rancia los elementos de la navegaci/n tales como la com&ra del buque los salarios de la tri&ulaci/n y los gastos de armamento y avituallamiento se elevan a una cifra e%cesiva y su&erior a la de las dems naciones mar#timas todo tratado de reci&rocidad equivale &ara nosotros a un tratado de abdicaci/n y en lugar de consentir en un acto de conveniencia mutua nos resignamos a sabiendas o sin saberlo a un verdadero sacrificio & .qu, el Sr& 5e%baud hace resaltar las desastrosas consecuencias de la reciprocidad&&& )onsume <rancia HBB.BBB fardos de algod/n y nos los traen a nuestros muelles los americanos- em&lea enormes cantidades de carb/n de &iedra y nos las tras&ortan los ingleses- nos entregan sus hierros y sus maderas los mismos suecos y noruegos sus quesos los holandeses sus c'amos y sus trigos los rusos sus arroces los genoveses su aceite los es&a'oles sus a0ufres los sicilianos todos los art#culos del (editerrneo y del (ar 1egro los griegos y los armenios& En estado tal de cosas es e/identemente intolerable, porque /endr( a inutili$ar nuestra marina mercante& .presur+monos, pues, a entrar en el taller martimo, del que tiende a excluimos el ba-o precio de la na/e#acin extran-era& 1erremos nuestros puertos a los buques de las dem(s naciones, o por lo menos impon#(mosles un fuerte tributo& C.ba-o, pues, la concurrencia % las marinas ri/alesD )'mpie$a a comprender el Sr& 5e%baud que sus oscilaciones econmico-socialistas son mucho m(s inocentes de lo que haba credo, )*u+ reconocimiento me deber( por haber tranquili$ado su conciencia, tal /e$ alarmada,
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La reciprocidad de que tan amar#amente se que-a el Sr& 5e%baud, no es m(s que una forma de la libertad comercial& <eclarad plena % enteramente libres las transacciones, % ser( recha$ado nuestro pabelln de la superficie de los mares, como lo seran del continente nuestros aceites& Lue#o, pa#aremos nuestros aceites m(s caros, si insistimos en fabricarlos nosotros mismos4 m(s caros nuestros artculos coloniales si nosotros queremos trasportarlos& Para alcan$ar la ma%or baratura posible, sera preciso que, despu+s de haber renunciado a nuestros aceites, renunci(semos a nuestra marinaA tanto /aldra renunciar desde lue#o a nuestros paos, a nuestros lien$os, a nuestros percales, a nuestros hierros4 % lue#o, como una industria aislada cuesta a6n demasiado cara, a nuestros /inos, a nuestros tri#os, a nuestros forra-es& 1ualquiera que sea el partido que se tome, el pri/ile#io o la libertad, se lle#a siempre a lo imposible, a lo absurdo& 'xiste, a no dudarlo, un principio de conciliacin4 pero ese principio, como no sea el del m(s perfecto despotismo, ha de deri/ar de una le% superior a la libertad misma4 % esa le% es precisamente la que no ha definido toda/a nadie, % la que pido a los economistas me formulen si /erdaderamente poseen la ciencia& Porque %o no puedo tener por sabio al que, con la me-or buena fe % con todo el in#enio del mundo, me predica sucesi/amente, en slo quince lneas de distancia, la libertad % el monopolio& )Ho es e/idente, % de una e/idencia inmediata e intuiti/a, que la concurrencia destru%e la concurrencia, )>a% en la #eometra un teorema m(s cierto ni m(s conclu%ente que +ste, )1mo, pues, ba-o qu+ condiciones, en qu+ sentido puede entrar en la ciencia un principio que es la ne#acin de s mismo, )1mo puede lle#ar a ser una le% or#(nica de la sociedad, Si la concurrencia es necesaria4 si, como dice la escuela, es un postulado de la produccin, )cmo lle#a a ser tan de/astadora, 7 si su m(s se#uro efecto es perder a los que arrastra tras s, )cmo lle#a a ser 6til, Porque los incon/enientes que tras s lle/a, del mismo modo que el bien que procura, no son accidentes que procedan de la obra del hombre4 deri/an l#icamente del principio los unos % el otro, % subsisten frente a frente % con el mismo derecho&&& Por de pronto, la concurrencia es tan esencial al traba-o como la di/isin, puesto que es la di/isin misma presentada de nue/o ba-o otra forma, o por me-or decir, ele/ada a la se#unda potencia4 la di/isin, di#o, no %a como en la primera +poca de las e/oluciones econmicas adecuadas a la fuer$a colecti/a, % por consi#uiente, absorbedora de la personalidad del traba-ador en el taller, sino dando por lo contrario ori#en a la libertad, % haciendo de cada subdi/isin del traba-o como una especie de soberana donde el hombre se presenta en toda su fuer$a e independencia& La concurrencia, en una palabra, es la libertad en la di/isin % en todas las partes di/ididasA empe$ando por las funciones m(s #enerales, tiende a reali$arse hasta en las operaciones inferiores del traba-o parcelario& .qu los comunistas presentan una ob-ecin& 1on/iene, dicen, distin#uir en todo el uso del abuso& >a% una concurrencia 6til, laudable, moral4 una concurrencia que en#randece el cora$n % el pensamiento4 una noble % #enerosa concurrencia, la emulacin4 % esta emulacin, )por qu+ no haba de tener por ob-eto el pro/echo de todos, >a% otra concurrencia funesta, inmoral, antisocial, una concurrencia en/idiosa que aborrece % mataA el e#osmo& .s habla el comunismo, as se expresaba hace cerca de un ao en su profesin de fe social el peridico +a Reforma& Por mucho que me repu#ne hacer la oposicin a hombres cu%as ideas son en el fondo las mas, no puedo aceptar seme-ante dial+ctica& +a Reforma, cre%endo conciliarlo todo, con una distincin m(s #ramatical que real, no ha hecho m(s que adoptar sin saberlo, las doctrinas del -usto medio, es decir, la peor especie de diplomacia& Su manera de ar#umentar es exactamente la misma que la de 5ossi, relati/amente a la di/isin del traba-oA consiste en oponer la una a la otra la concurrencia % la moral, a fin de que recprocamente se limiten, del mismo modo que
%&$
5ossi pretenda detener % restrin#ir por medio de la moral las inducciones econmicas, trinchando por aqu % cortando por all(, se#6n la oportunidad se lo exi#a& >e refutado a 5ossi diri#i+ndole esta sencilla pre#untaA )cmo es posible que la ciencia est+ en desacuerdo consi#o misma, la ciencia de la rique$a con la ciencia del deber, ;tro tanto pre#unto a los economistasA )cmo es posible que un principio, cu%o desarrollo es /isiblemente 6til, sea al mismo tiempo funesto, La emulacin, se dice, no es la concurrencia& Por de pronto, obser/o que esa pretendida distincin no recae sino sobre los efectos di/er#entes del principio, lo cual ha hecho creer en la existencia de dos principios que la #eneralidad confunda& La emulacin no es otra cosa que la concurrencia4 % puesto que nos lan$amos a las abstracciones, por ellas entrar+ de buena #ana& Ho ha% emulacin sin ob-eto, como no ha%, sin ob-eto, pasin que se despierte4 % como el ob-eto de toda pasin es necesariamente an(lo#o a la pasin misma, la mu-er para el amante, el poder para el ambicioso, el oro para el a/aro, una corona para el poeta4 as el ob-eto de la emulacin industrial es necesariamente el pro/echo& Ho, replica el economista4 el ob-eto de la emulacin del traba-ador debe ser la utilidad #eneral, la fraternidad, el amor& Pero la sociedad misma, puesto que en /e$ de fi-arse en el hombre pri/ado, de quien se trata en este momento, no se quiere ocupar sino del hombre colecti/o, la sociedad, di#o, no traba-a sino con el ob-eto de enriquecerseA el bienestar, la felicidad son el 6nico fin a que tiende& )1mo podra de-ar de ser /erdad, respecto del indi/iduo, lo que lo es respecto de la sociedad, cuando, despu+s de todo, la sociedad es el hombre, cuando en cada hombre /i/e la humanidad entera, )1mo sustituir al ob-eto inmediato de la emulacin, que en la industria es el bienestar personal, ese moti/o le-ano % casi metafsico que se llama bienestar p6blico, sobre todo, cuando no existe el uno sin el otro, cuando el uno al otro se en#endran, Los economistas, en #eneral, se hacen una ilusin extraa& Fan(ticos por el poder de la fuer$a central, %, en el caso particular de que se trata, por el de la rique$a colecti/a, pretenden hacer sur#ir como por recha$o el bienestar del traba-ador que la ha creado, como si el indi/iduo fuese posterior a la sociedad, % no la sociedad al indi/iduo& 'ste caso no es, por lo dem(s, el 6nico en que /eremos a los socialistas dominados, sin saberlo, por las tradiciones del r+#imen contra el cual protestan& Pero )a qu+ insistir m(s, <esde el momento que el economista cambia el nombre de las cosas, vera rerum vaca bula, confiesa implcitamente su impotencia, % se aparta % desiste del pleito& Por esto me limitar+ a contestarleA He#ando la concurrencia, abandona usted su tesis4 no cuente usted %a m(s con que si#amos discutiendo& 'xaminaremos en otra ocasin hasta qu+ punto debe el hombre sacrificarse por el inter+s de todosA por de pronto, se trata de resol/er el problema de la concurrencia, es decir, de conciliar la m(s alta satisfaccin del e#osmo con las necesidades socialesA d+-enos usted en pa$ con sus moralidades& La concurrencia es indispensable para la constitucin del /alor, es decir, para el principio mismo de la distribucin de la rique$a, % por consecuencia para el ad/enimiento de la i#ualdad& 3ientras un artculo constitu%e la especialidad de un solo fabricante, su /alor real es un misterio, tanto por ocultarlo el productor, como por la incuria o i#norancia que puede +ste tener para hacer ba-ar su precio natural hasta sus 6ltimos lmites& .s, el pri/ile#io de la produccin es una p+rdida real para la sociedad4 % una /erdadera necesidad, tanto la publicidad de la industria, como la concurrencia de los traba-adores& Ho puede sustraerse a esta le% nin#una de las utopas ima#inadas e ima#inables& Ho me propon#o, por cierto, ne#ar que no puedan ni deban ser #arantidos el traba-o % el salario4 ten#o hasta la esperan$a de que no est( le-ana la +poca de esta #aranta4 pero sosten#o que la
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#aranta del salario es imposible sin el conocimiento exacto del /alor, % que este /alor no puede ser descubierto m(s que por la concurrencia, de nin#6n modo por instituciones comunistas ni por un decreto del pueblo& Porque ha% aqu al#o m(s poderoso que la /oluntad del le#islador % la de los ciudadanos, % es la absoluta imposibilidad para el hombre de cumplir con su deber desde el momento en que se encuentra descar#ado de toda responsabilidad para consi#o mismo4 % la responsabilidad para consi#o mismo en materia de traba-o, implica necesariamente concurrencia respecto de los dem(s hombres& ;rd+nese que desde 1J de enero de 1 !8 queden #arantidos para todo el mundo el traba-o % el salario, % sufrir( al punto una inmensa rela-acin la ardiente acti/idad de la industriaA el /alor real caer( r(pidamente mu% por deba-o del /alor nominal4 la moneda, a pesar de su busto % de su timbre, sufrir( la suerte de los asi#nados4 el comerciante pedir( m(s para dar menos, % nos encontraremos un crculo m(s adentro del infierno de la miseria, cu%o tercer recinto es la concurrencia& .un cuando admitiese con al#unos socialistas que el atracti/o del traba-o pueda un da ser/ir de alimento a la emulacin sin idea al#una ulterior de #anancia, )de qu+ podra ser/irnos esta utopa en la fase que /amos estudiando, Ho estamos a6n sino en la tercera +poca de la e/olucin econmica, en la tercera edad de la constitucin del traba-o, es decir, en un perodo en que es imposible que el traba-o sea atracti/o4 porque el atracti/o del traba-o no puede ser efecto sino de un #ran desarrollo fsico, moral e intelectual en los traba-adores& .hora bien, ese desarrollo, esa educacin de la humanidad por la industria, es precisamente el ob-eto tras el cual /amos al tra/+s de las contradicciones de la economa social& )Podra, por lo tanto, ser/irnos el atracti/o del traba-o de principio o de palanca, cuando es, a6n para nosotros, el ob-eto % el fin, Pero si es indudable que el traba-o, por ser la m(s alta manifestacin de la /ida, de la inteli#encia % de la libertad, lle/a consi#o su atracti/o, nie#o que ese atracti/o pueda -am(s ser totalmente separado de un pensamiento de utilidad, % por lo tanto, de un retroceso hacia el e#osmo4 nie#o, di#o, el traba-o por el traba-o, como nie#o el estilo por el estilo, el amor por el amor % el arte por el arte& 'l estilo por el estilo ha producido en nuestros das la literatura al /apor % la impro/isacin sin ideas4 el amor por el amor conduce a la pederastia, al onanismo % a la prostitucin4 el arte por el arte lle/a a las imitaciones chinescas, a la caricatura % al culto a lo raro& 1uando el hombre no busca %a en el traba-o sino el placer, pronto de-a de traba-ar % -ue#a& La historia rebosa de hechos que acreditan esta de#radacin& Los -ue#os stmicos, olmpicos, pticos % nemeos de Frecia, e-ercicios de una sociedad que lo produca todo por medio de sus escla/os4 la /ida de los espartanos % de sus modelos los anti#uos cretenses4 los #imnasios, las palestras, los hipdromos % las a#itaciones del (#ora entre los atenienses4 las ocupaciones que da Platn a los #uerreros en su 5ep6blica % que est(n perfectamente acomodadas al #usto de su si#lo4 por fin, las -ustas % los torneos de nuestras sociedades feudales4 todas estas in/enciones % otras muchas que paso en silencio, desde el -ue#o de a-edre$, in/entado, se dice, en el sitio de Gro%a por Palamedes, hasta las cartas iluminadas para 1arlos =2 por Frin#onneur, son e-emplos de lo que /iene a ser el traba-o desde el punto % hora en que no le sir/e de estmulo un moti/o serio de utilidad& 'l traba-o, el /erdadero traba-o, el que produce la rique$a % nos da la ciencia, necesita demasiado de re#ularidad, de perse/erancia, de sacrificio, para ser por mucho tiempo ami#o de la pasin, de su%o fu#iti/a, inconstante % desordenada4 es una cosa demasiado ele/ada, demasiado ideal, demasiado filosfica para que pueda lle#ar a ser exclusi/amente placer % #oce, es decir, misticismo % sentimiento& La facultad de traba-ar que distin#ue al hombre del bruto, tiene su ori#en en las m(s altas profundidades de la ra$nA )cmo haba de poder lle#ar a ser en nosotros una simple manifestacin de la /ida, un acto /oluptuoso de nuestra sensibilidad, 7 si se /a ahora a la hiptesis de una trasformacin de nuestra naturale$a, que no tiene antecedentes histricos, ni ha% aqu nada que nos tradu$ca % re/ele, dir+ que esto no es m(s que un sueo ininteli#ible para los mismos que la defienden, una inter/ersin del pro#reso, un
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ments dado a las le%es m(s ciertas de la ciencia econmica4 % por lo tanto, me limito por toda respuesta a descartado de la discusin& Permane$camos en el terreno de los hechos, puesto que slo los hechos tienen si#nificacin % pueden ser/imos de al#o& Se hi$o la re/olucin francesa para conse#uir tanto la libertad industrial como la libertad poltica4 % aunque Francia en 18 9 no haba /isto todas las consecuencias del principio cu%a reali$acin peda, di#(moslo altamente, no se ha en#aado en sus actos ni en sus esperan$as& 'l que tratase de decir otra cosa, perdera a mis o-os el derecho a ser crtico4 no disputara -am(s con un ad/ersario que eri#iese en principio el error espont(neo de /einticinco millones de hombres& . fines del si#lo K=222, cansada Francia de pri/ile#ios, quiso sacudir a toda costa el entorpecimiento a que le haban condenado los #remios, % le/antar la di#nidad del obrero d(ndole la libertad& Er#a en todas partes emancipar el traba-o, estimular el in#enio, hacer responsables de sus obras a los industriales, suscit(ndoles mil competidores % haciendo pesar sobre ellos las consecuencias de su ne#li#encia, de su mala fe % de su i#norancia& <esde antes del 9 estaba Francia madura para la transicinA Gur#ot tu/o la #loria de obli#arla a hacer la primera tra/esa& Si la concurrencia no hubiese sido uno de los principios de la economa social, un decreto del destino, una necesidad del alma humana, )por qu+ en /e$ de abolir los #remios % las /eeduras no se habra pensado en repararlo todo, )Por qu+ en lu#ar de una re/olucin no se habra hecho una simple reforma, )Por qu+ esta ne#acin, si una modificacin bastaba, tanto m(s cuanto que eso estaba dentro de las ideas conser/adoras de que participaba la misma clase media, 'xplquenme, si pueden, esa unanimidad de la nacin, el comunismo % la democracia casi socialista, que acerca del principio de la concurrencia representan, sin pensarlo el sistema del -usto medio, la idea antirre/olucionaria& .(dase a esto que los sucesos /inieron a confirmar la teora& . partir del ministerio de Gur#ot, empe$ a notarse en toda la nacin un aumento de acti/idad % de bienestar considerable& .s la prueba pareci tan decisi/a que obtu/o el asentimiento de todas las .sambleasA la libertad de la industria % del comercio fi#ura en nuestras constituciones al ni/el de la libertad poltica& . esa libertad, por fin, debe Francia desde hace sesenta aos los pro#resos de su rique$a& <espu+s de este hecho capital, que prueba de una manera tan /ictoriosa la necesidad de la concurrencia, permtaseme que cite otros tres o cuatro, que aunque menos #enerales, pondr(n m(s de relie/e la influencia del principio que defiendo& )Por qu+ est( tan prodi#iosamente atrasada entre nosotros la a#ricultura, )<e qu+ procede que en tan #ran n6mero de localidades reinen a6n la rutina % la barbarie sobre el m(s importante ramo del traba-o nacional, 'ntre las numerosas causas que podra citar, /eo en primer t+rmino la falta de concurrencia& Los labradores se arrancan unos a otros los peda$os de terreno4 pero se hacen la concurrencia slo en el estudio del notario, no en los campos& 7 si se les habla de emulacin, de bien p6blico, Cqu+ estupefactos se quedanD 3+tase el re% en sus ne#ocios, dicen ?para ellos, el re% es sinnimo del 'stado, del bien p6blico, de la sociedad@, % nosotros arre#laremos los nuestros& 'sta es su filosofa % su patriotismo& C.hD Csi el re% pudiese suscitarles concurrentesD&&& <es#raciadamente es imposible& .l paso que en la industria nace la concurrencia de la libertad % la propiedad, en la a#ricultura la libertad % la propiedad son un obst(culo para la concurrencia& 5etribuido el labrador, no se#6n su traba-o % su inteli#encia, sino se#6n la calidad de la tierra % el fa/or de <ios, no piensa, al dedicarse al culti/o, sino en pa#ar los m(s ba-os salarios % hacer los menos anticipos que pueda& Se#uro de /ender siempre sus productos, busca m(s la manera de reducir sus #astos que la de me-orar la tierra % la calidad de sus frutos& Siembra, % hace lo dem(s la Pro/idencia& La 6nica especie de concurrencia que conoce la clase a#rcola, es la de los arrendamientos4 % no es posible ne#ar
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que en Francia, en 0eocia, por e-emplo, no ha%a dado beneficiosos resultados& 3as como el principio de esta concurrencia es, por decirlo as, de se#unda mano, % no emana directamente de la libertad % la propiedad de los culti/adores, desaparece con la causa que le produce, de tal manera, que para ocasionar la decadencia de la industria a#rcola en muchas localidades o al menos para detener sus pro#resos, bastara qui$( con/ertir los colonos en propietarios& ;tro ramo del traba-o colecti/o que en estos 6ltimos aos ha dado lu#ar a /i/os debates, es el que concierne a las obras p6blicas&&& 9ara dirigir la construcci/n de una carretera, dice mu% bien el Sr& <uno%er, valdr#a qui0 ms echar mano de un &e/n de alba'il o de un &ostill/n que de un ingeniero acabadito de salir de la "scuela de caminos & Ho ha% nadie que no ha%a tenido ocasin de apreciar la exactitud de estas palabras& 'n uno de nuestros m(s hermosos ros, c+lebre por la importancia de su na/e#acin, haba que construir un puente& .d/irtieron los ribereos desde que se comen$aron los traba-os, que los arcos iban a ser demasiado ba-os para que pudiesen pasar por ellos los buques durante las a/enidas, % se lo hicieron obser/ar al in#eniero encar#ado de construirlos& Los puentes, contest +ste con soberbia di#nidad, se hacen para los que pasan por encima, % no para los que pasan por deba-o& 'sto ha pasado %a en el pas a ser un pro/erbio& 3as como es imposible que la tontera lle/e ra$n hasta el fin, el #obierno ha sentido la necesidad de retocar la obra de su in#eniero, % a la hora en que escribo se est(n real$ando los arcos del puente& Si los ne#ociantes interesados en el paso de la /a na/e#able hubiesen estado encar#ados de la construccin a su costa % ries#o, )se cree que habra habido necesidad de retocar el puente, Podra escribirse un libro con las #randes cosas del mismo #+nero hechas por los sabios in#enieros de caminos que acaban de salir de la escuelaA como son inamo/ibles, no se hallan estimulados por la concurrencia& 1itan como prueba de la capacidad industrial del 'stado, % por consi#uiente de la posibilidad de abolir en todo la concurrencia, la administracin de tabacos& 7 se dice allA nada de sofisticaciones, nada de pleitos, nada de quiebras, nada de miseria& Los obreros suficientemente retribuidos, instruidos, sermoneados, morali$ados % se#uros de una -ubilacin creada por sus ahorros, est(n en una situacin incomparablemente me-or que la de la inmensa ma%ora de los obreros que ocupa la industria libre& Podr( ser todo esto cierto4 mas %o lo i#noro& Ho s+ nada de lo que pasa en la administracin de tabacos4 no he tomado noticias de los directores ni de los obreros, ni las necesito& )1u(nto cuesta el tabaco /endido por la administracin, )cu(nto /ale, 's f(cil contestar a la primera de estas pre#untasA basta para eso lle#arse al primer estanco& Pero nada cabe decir sobre la se#unda, porque se carece de un t+rmino de comparacin % est( prohibido a/eri#uar por medio de ensa%os el precio de coste de la >acienda, % es, por consi#uiente, imposible acertarlo& Lue#o la empresa de los tabacos constituida en monopolio cuesta a la sociedad necesariamente mucho m(s de lo que le rindeA es una industria que m(s que de su propio producto /i/e de una sub/encin, % por consi#uiente, le-os de poder ser para nosotros un modelo, es uno de los primeros abusos que debe atacar la reforma& 7 cuando hablo de la reforma que debiera hacerse en la fabricacin del tabaco, no me refiero solamente al enorme impuesto que triplica o cuadruplica el /alor del producto, ni a la or#ani$acin -er(rquica de sus empleados, de los cuales unos por sus pin#Res sueldos son aristcratas tan costosos como in6tiles, % otros asalariados sin esperan$a, mantenidos para siempre -am(s en una condicin subalterna4 ni me aten#o tampoco al pri/ile#io de los estancos, ni a toda esa turba de par(sitos que sostiene4 ten#o principalmente a la /ista el traba-o 6til, el traba-o de los obreros& Por el solo hecho de no tener concurrencia al#una el obrero de la administracin, por el solo hecho de no estar interesado en los beneficios ni en las p+rdidas, en una palabra, por el solo hecho de no ser libre, su capacidad producti/a es necesariamente menor % su ser/icio demasiado caro& Si se dice despu+s que el #obierno trata bien a los que
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tiene a su salario % se ocupa de su bienestar, )qu+ tiene de extrao, )1mo no se ad/ierte que la libertad es aqu la que sobrelle/a las car#as del pri/ile#io, % que si, por acaso, hiptesis punto menos que imposible, se hiciese con todas las industrias lo que con la de los tabacos, lle#ando a a#otarse la fuente de las sub/enciones, la nacin no podra %a equilibrar sus #astos % sus in#resos, % el 'stado hara bancarrota, =en#amos a los productos extran-eros& 1ito aqu el testimonio de un sabio, extrao a la economa poltica, el Sr& Liebi#& *ntiguamente <rancia im&ortaba sosa de "s&a'a todos los a'os &or valor de @B a EB millones de francos &orque la barrilla de "s&a'a era la mejor. Durante toda la guerra con la Lran 5reta'a el &recio de la sosa y &or consecuencia el del jab/n y el vidrio fueron sin cesar en aumento. +as fbricas francesas sufrieron no &oco a consecuencia de ese estado de cosas. "ntonces fue cuando +eblanc descubri/ los medios de e%traer la sosa de la sal com:n. "ste &rocedimiento fue &ara <rancia un manantial de rique0a! la fabricaci/n de la sosa tom/ e%traordinarias &ro&orciones. (as ni +eblanc ni 1a&ole/n go0aron de los beneficios del invento. +a Restauraci/n a&rovechndose de la c/lera de los &ueblos contra el autor del bloqueo continental se neg/ a &agar la deuda del em&erador cuyas &romesas hab#an sido causa de los descubrimientos de +eblanc... Hace unos a'os habiendo acometido el rey de 1&oles la em&resa de convertir en mono&olio el comercio de los a0ufres de Sicilia Inglaterra que los consume en gran cantidad hi0o &ara con el rey de 1&oles un casus belli de la conservaci/n del mono&olio. Interin cambiaban los dos gobiernos sus notas di&lomticas &idi4ronse en Inglaterra nada menos que quince &rivilegios de invenci/n &ara e%traer el cido sulf:rico de los yesos &iritas de hierro y otras sustancias minerales de que la Lran 5reta'a abunda. (as habiendo los dos gobiernos llegado a un arreglo no se &as/ adelante- qued/ s# demostrado &or los ensayos que se hicieron que la e%tracci/n del cido sulf:rico &or los nuevos &rocedimientos habr#a sido coronada de 4%ito lo cual habr#a qui0 anonadado el comercio que hace Sicilia de sus a0ufres& Supn#ase que no hubiese habido la #uerra con Fran 0retaa, ni le hubiese dado al re% de H(poles el anto-o de con/ertir en monopolio el comercio de los a$ufres4 % en mucho tiempo no se habra pensado en Francia en extraer la sosa de la sal marina, ni en 2n#laterra en sacar el (cido sulf6rico de las montaas de %eso % de piritas que encierra& Gal es precisamente la accin de la concurrencia sobre la industria& 'l hombre no sale de su habitual pere$a sino atormentado por la necesidad, % el medio m(s se#uro de apa#ar en +l la llama del #enio es librarle de todo cuidado % quitarle el cebo del beneficio % de la distincin social que de +ste resulta, creando en torno su%o la pa$ en todo % la pa$ continua, % trasladando al 'stado la responsabilidad de su inercia& S, for$oso es decirlo a despecho del quietismo modernoA la /ida del hombre es una #uerra permanente, #uerra con la necesidad, #uerra con la naturale$a, #uerra con sus seme-antes, % por consi#uiente, #uerra consi#o mismo& La teora de una i#ualdad pacfica fundada en la fraternidad % la abne#acin, no es m(s que una falsificacin de la doctrina catlica, que nos manda renunciar a los bienes % placeres de este mundo4 no es m(s que el principio de la indi#encia, el pane#rico de la miseria& 'l hombre puede amar a su seme-ante hasta morir por +l4 no le ama hasta el punto de traba-ar por +l& . la teora de la abne#acin que acabamos de refutar en el terreno del hecho % del derecho, aaden los ad/ersarios de la concurrencia otra que es -ustamente la contraria de la primera, porque es le% del espritu que, cuando +ste descono$ca la /erdad, su punto de equilibrio, oscile entre dos contradicciones& 'sta nue/a teora del socialismo anticoncurrente es la de los estmulos a la industria& )*u+ m(s social ni m(s pro#resi/o en la apariencia que la proteccin a la industria % al traba-o, Ho ha% un demcrata que no ha#a de +ste uno de los m(s bellos atributos del poder, ni un
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utopista que no lo pon#a en primera lnea entre los medios de or#ani$ar la felicidad& 'l #obierno, empero, es por su naturale$a tan incapa$ de diri#ir el traba-o, que toda recompensa por +l concedida es un /erdadero hurto hecho a la ca-a com6n& =amos a tomar del Sr& 5e%baud el texto de esta induccin& +as &rimas concedidas &ara alentar la e%&ortaci/n, hace obser/ar en al#una parte el Sr& 5e%baud, equivalen a los derechos que se &agan &or la im&ortaci/n de la &rimera materia! la ventaja es absolutamente nula y no sirve sino de est#mulo &ara un sistema de contrabando& 'ste resultado es ine/itable& Suprmanse los derechos de entrada, % la industria nacional perder(, como se ha /isto anteriormente a propsito del s+samo4 mant+n#anse los derechos no concediendo prima al#una a la exportacin, % el comercio nacional saldr( /encido en los mercados extran-eros& Para ob/iar este incon/eniente, )se /uel/e a la prima, Ho se hace m(s que dar con una mano lo que se ha recibido con la otra, % se pro/oca el fraude, 6ltimo resultado, ca&ut mortuum, de todos los estmulos para la industria& Se si#ue de ah que, toda proteccin al traba-o, toda recompensa dada a la industria que no sea el precio natural del producto, es un don #ratuito4 son #a-es cobrados de los consumidores, % ofrecidos en su nombre a un fa/orito del poder, a cambio de cero, de nada& .lentar la industria es, pues, en el fondo, sinnimo de alentar la pere$aA es una de las formas de la estafa& 'n el inter+s de nuestra marina de #uerra, el #obierno haba credo deber conceder a los empresarios de trasportes martimos una prima por cada hombre empleado en sus buques& 1ontin6o ahora citando al Sr& 5e%baudA )ada buque que sale &ara ,erranova embarca de AB a DB hombres. De 4stos hay doce marineros- el resto son cam&esinos arrancados a los trabajos de la agricultura que tomados a jornal &ara la sola &re&araci/n del &escado &ermanecen del todo e%tra'os a las maniobras sin tener del marino sino los &ies y el est/mago. "sos hombres sin embargo figuran en los registros de la matr#cula naval &er&etuando as# una ficci/n una mentira. )uando se trata de defender el establecimiento de la &rima se les hace entrar en cuenta hacen n:mero y contribuyen al 4%ito& C'sto es una innoble farsaD, exclamar( sin duda al#6n reformador c(ndido4 s+alo& .nalicemos el hecho, % procuremos entresacar de +l la idea #eneral que encierra& 'n principio, el solo estmulo al traba-o que la ciencia puede admitir, son los beneficios& Porque si el traba-o no puede encontrar en sus propios productos su recompensa, le-os de alent(rsele, debe abandon(rsele lo m(s pronto posible4 % si, por lo contrario, da un producto neto, es absurdo aadir a este pro/echo un don #ratuito, recar#ando as el /alor del ser/icio& .plicando, pues, este principio, di#oA Si el ser/icio de la marina mercante no reclama sino 1Q&QQQ marineros, no debe pedrsele que manten#a 1:&QQQA el camino m(s corto para el #obierno, es embarcar :&QQQ reclutas en buques del 'stado, % hacerles /ia-ar como unos prncipes& Godo estmulo a la marina mercante, es una in/itacin directa al fraude, )qu+ di#o, una propuesta de salario para un ser/icio imposible& )Permiten acaso esas a#re#aciones de un personal in6til, ni las maniobras, ni la disciplina, ni las dem(s condiciones del comercio martimo, )*u+ puede hacer, pues, el armador /iendo que el #obierno le ofrece una prima para el caso en que embarque en su buque #ente que no necesita, Si el ministro tira el dinero del Gesoro por la /entana, )so% %o acaso culpable en reco#erlo,&&& .s, cosa mu% para notada, la teora de los estmulos dimana en lnea recta de la teora del sacrificio4 % por no querer que el hombre sea responsable, los ad/ersarios de la concurrencia, lle/ados de la contradiccin fatal de sus ideas, se /en obli#ados a hacer del hombre, tan pronto un <ios como un bruto& C7 se extraan lue#o de que la sociedad sea sorda a sus /ocesD CPobres niosD los hombres no ser(n -am(s me-ores ni peores de lo que los /eis % fueron siempre& <esde el momento en que los a#ui-onea su bien particular, abandonan el bien p6blico4 en lo cual, si no los encuentro di#nos de #ran honor, los encuentro por lo menos di#nos de
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excusa& =uestra es la culpa si tan pronto les exi#s m(s de lo que os deben, como excit(is su codicia con recompensas que no merecen& 'l hombre no tiene nada m(s precioso que +l mismo, ni por consi#uiente, m(s le% que su responsabilidad& La teora de la abne#acin, del mismo modo que la de las recompensas, es una teora de pcaros que sub/ierte la sociedad % la moral4 % por lo mismo que esper(is %a del sacrificio, %a del pri/ile#io, la conser/acin del orden, cre(is en la sociedad un nue/o anta#onismo& 'n /e$ de hacer sur#ir la armona de la libre acti/idad de los indi/iduos, hac+is extraos, el uno para el otro, el hombre % el 'stadoA con ordenar la unin, no hac+is m(s que ati$ar la discordia& 'n resumen, fuera de la concurrencia, no ha% m(s que esta alternati/aA el estmulo, una mistificacin4 o el sacrificio, una hipocresa& La concurrencia, anali$ada en su principio, es por lo tanto, una inspiracin de la -usticia, % sin embar#o, /amos a /er cmo es in-usta en sus resultados&
CAPTULO II EFECTOS SUBVERSIVOS DE LA CONCURRENCIA, Y DESTRUCCIN POR ELLA DE LA LIBERTAD

'l reino de los cielos se #ana por la fuer$a, dice el '/an#elio, % slo los /iolentos lo hacen su%o& 'stas palabras son la ale#ora de la sociedad& 'n la sociedad re#ida por el traba-o, est(n puestas a concurso la di#nidad, la rique$a % la #loriaA son la recompensa de los fuertes, % cabe mu% bien definir la concurrencia, diciendo que es el r+#imen de la fuer$a& Los economistas anti#uos no haban ad/ertido esta contradiccinA los modernos se han /isto obli#ados a reconocerla& 9ara levantar un "stado del :ltimo escal/n de la barbarie al &rimero de la o&ulencia , escriba .& Smith, no se necesitan sino tres cosas! la &a0 contribuciones moderadas y una regular administraci/n de justicia. ,odo lo dems viene &or el curso natural de las cosas& Sobre lo cual, el 6ltimo traductor de Smith, el Sr& 0lanqui, escribe esta sombra #losaA Hemos visto el curso natural de las cosas &roduciendo efectos desastrosos creando la anarqu#a en la &roducci/n la guerra en los mercados y la &irater#a en la concurrencia. +a divisi/n del trabajo y el &erfeccionamiento de las mquinas que deb#an &rocurar a la gran familia obrera del g4nero humano la conquista de algunos ratos de ocio en &rovecho de su dignidad no han &roducido en muchos &untos sino el embrutecimiento y la miseria... )uando escrib#a *. Smith no hab#a a:n venido la libertad con sus dificultades y sus abusos y el &rofesor de LlasgoN no &reve#a ms que sus dul0uras... Smith habr#a escrito como el Sr. de Sismondi si hubiese sido testigo del triste estado de Irlanda y de los distritos fabriles de Inglaterra en los tiem&os en que vivimos& Le/antaos, pues, literatos, hombres de 'stado, publicistas cotidianos, cre%entes % semicre%entes, /osotros todos, que os hab+is dado la tarea de aleccionar a los hombresA )os esas palabras que parecen traducidas de Jeremas, )nos dir+is por fin a dnde pens(is conducir la ci/ili$acin, )*u+ conse-o dais a la sociedad, a la patria alarmada, Pero )con qui+n esto% hablando, Ccon ministros, periodistas, sacristanes % pedantesD )Se acuerdan acaso esas #entes de los problemas de la economa social, )>an odo siquiera hablar de la concurrencia,
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En l%on+s, un alma endurecida en las #uerras mercantiles, /ia-a por Goscana& ;bser/a que se fabrican actualmente en ese pas de quinientos a seiscientos mil sombreros de pa-a, que componen en total un /alor de ! a : millones& 1onstitu%e all esta industria, casi el 6nico modo de /i/ir de las 61timas clases del pueblo&&& >)/mo dice entre s# un cultivo y una industria tan fciles no han sido a:n trasladados a 9roven0a o al +anguedoc cuyo clima es igual al de ,oscana? 3as a propsito de esto, pre#unta un economistaA )qu+ har(n para /i/ir los campesinos de Goscana si se les arrebata su industria, La fabricacin de los satenes ne#ros haba lle#ado a ser para Florencia una especialidad, cu%o secreto conser/aba preciosamente& 3n hbil fabricante de +yon, obser/a con satisfaccin el /ia-ero, vino a establecerse en <lorencia y ha concluido &or a&oderarse de los &rocedimientos &ro&ios &ara te'irlos y tejerlos. "ste descubrimiento disminuir seg:n todas las &robabilidades la e%&ortaci/n florentina ?=ia-e a 2talia, por el Sr& Fulchiron@& 'n otro tiempo, no criaban el #usano de seda sino los campesinos de Goscana, a quienes a%udaba a /i/ir& Han venido las sociedades de agricultura y han hecho &resente que el gusano de seda no tiene en la alcoba del labrador suficiente ventilaci/n ni una tem&eratura bastante igual ni est cuidado con la inteligencia que lo estar#a si hubiese quien tomase el criarlo &or oficio. "n su consecuencia ciudadanos ricos inteligentes y generosos han construido con gran a&lauso del &:blico lo que llaman bigatieras Fde bigatti gusano de seda; ?3& de Sismondi@& C7 qu+D, se pre#unta lue#o, )/an acaso a perder su traba-o esos criadores de #usanos de seda, esos fabricantes de satenes % sombreros, Pues )qu+ han de perder, >asta se les probar( que est(n interesados en la reforma, puesto que podr(n rescatar a menos precio los mismos artculos que ho% fabrican& Gal es la concurrencia& La concurrencia con su instinto homicida quita el pan a una clase de traba-adores, % no /e en esto sino una me-ora, una economa4 roba cobardemente un secreto, % se /ana#loria de ello, como si hubiera hecho un descubrimiento4 cambia las $onas naturales de la produccin en detrimento de todo un pueblo, % pretende no haber hecho m(s que usar de las /enta-as de su clima& La concurrencia trastorna todas las nociones de la equidad % de la -usticia, aumenta los #astos reales de la produccin, multiplicando sin necesidad los capitales comprometidos, pro/oca uno tras otro la caresta de los productos % su en/ilecimiento, corrompe la conciencia poltica poniendo el -ue#o en lu#ar del derecho, % mantiene en todas partes el terror % la desconfian$a& C3as qu+D Sin ese atro$ car(cter, de-ara de producir la concurrencia sus m(s felices resultados4 sin la arbitrariedad en los cambios % las alarmas del mercado, el traba-o no le/antara sin cesar f(brica contra f(brica, ni la produccin, entonces menos a#ui-oneada, reali$ara nin#una de sus mara/illas& <espu+s de haber hecho sur#ir el mal de la utilidad misma de su principio, la concurrencia sabe de nue/o sacar el bien del malA la destruccin en#endra la utilidad, el equilibrio se reali$a por medio de la a#itacin, % se puede decir de la concurrencia lo que Sansn deca del len que haba derribadoA De comedente cibus e%iit et de forti dulcedo & )>a% nada en todas las re#iones de la ciencia humana m(s sorprendente que la economa poltica, Fuard+monos, sin embar#o, de de-arnos lle/ar de un mo/imiento de irona, que no sera por nuestra parte sino una in-usta in/ecti/a& 's propio de la ciencia econmica encontrar su certidumbre en sus contradicciones, % la falta de los economistas est( toda en no haber sabido comprenderlo& Hada m(s pobre que su crtica, nada m(s triste que la confusin de sus ideas en cuanto tocan la cuestin de la concurrenciaA se dira que son testi#os obli#ados por el tormento a confesar lo que quisiera callar su conciencia& 'l lector me a#radecer( sin duda, que pon#a ante sus o-os los ar#umentos del de-ad pasar, haci+ndolo, por decirlo as, asistir a un concili(bulo de economistas&
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.bra la discusin el seor <uno%er& 'l seor <uno%er es entre todos los economistas el que m(s en+r#icamente ha abra$ado la parte positi/a de la concurrencia, % por consi#uiente, como era de esperar, el que peor ha apreciado su parte ne#ati/a& 'l seor <uno%er, con quien no se puede tratar de lo que +l llama los principios, est( mu% le-os de creer que en materia de economa poltica el s % el no puedan ser /erdaderos a la /e$ % en un mismo #rado4 di#(moslo en su elo#io, una idea tal le repu#na tanto m(s cuanto que +l es franco % leal en sus doctrinas& )*u+ no hara %o por hacer penetrar en esa alma tan pura, pero tan terca, esa /erdad, para m tan clara como la existencia del sol, la de que todas las cate#oras de la economa poltica son contradicciones, 'n /e$ de a#otar sus fuer$as in6tilmente en conciliar la pr(ctica % la teora, en lu#ar de contentarse con la ridcula excusa de que todo tiene aqu aba-o sus /enta-as % sus incon/enientes, buscara el seor <uno%er la idea sint+tica en que todas las antinomias se resuel/en4 % de conser/ador parad-ico que ho% es, pasara a ser con nosotros re/olucionario inexorable % consecuente& Si la concurrencia es un &rinci&io falso , dice el seor <uno%er, se sigue de ello que hace dos mil a'os que est la humanidad fuera del camino& Ho, no se si#ue de ah lo que usted dice4 la obser/acin de usted, que es un pre-uicio, est( refutada por la teora misma del pro#reso& La humanidad sienta sus principios de una manera sucesi/a, % al#unas /eces a lar#os inter/alosA -am(s se desprende de ellos en cuanto a su contenido, por m(s que los destru%a sucesi/amente en cuanto a su expresin, a su frmula& 'sta destruccin toma el nombre de ne#acin, porque la ra$n #eneral, que siempre est( en pro#reso, nie#a incesantemente la plenitud % la suficiencia de sus ideas anteriores& .s, siendo la concurrencia una de las +pocas de la constitucin del /alor, uno de los elementos de la sntesis social, puede a la /e$ decirse con /erdad que es indestructible en su principio % debe, sin embar#o, en su forma actual ser abolida, ne#ada& Si ha% aqu, pues, al#uien en oposicin con la historia, es usted, seor <uno%er& ,engo que hacer sobre los cargos de que la concurrencia ha sido objeto varias observaciones. +a &rimera es que ese r4gimen bueno o malo ruinoso o fecundo no e%iste a:n realmente no se halla establecido en ninguna &arte sino e%ce&cionalmente y de la manera ms incom&leta& 'sta primera obser/acin carece de sentido& La concurrencia mata la concurrencia, hemos dicho al empe$ar este p(rrafo4 % este aforismo puede mu% bien ser tomado por una definicin& )1mo ha de ser -am(s completa la concurrencia, Por otra parte, aun cuando se concediera que la concurrencia no existe a6n en toda su inte#ridad, esto no probara sino que la concurrencia no obra con toda la fuer$a eliminadora que tiene4 en nada cambiara su naturale$a contradictoria& )*u+ necesidad tenemos de esperar a6n treinta si#los para saber que cuanto m(s se desarrolla la concurrencia, tanto m(s tiende a reducir el n6mero de los concurrentes, +a segunda es que es infiel la &intura que de ella se hace y no se tiene bastante en cuenta lo mucho que se ha generali0ado el bienestar hasta entre las clases trabajadoras& Si ha% socialistas que desconocen el lado 6til de la concurrencia, usted por su parte no hace mencin al#una de sus perniciosos efectos& 1omo el testimonio de los ad/ersarios de usted /iene a completar el su%o, la concurrencia aparece en toda su claridad, resultando para nosotros la /erdad de una doble mentira& 'n cuanto a la #ra/edad del mal, no tardaremos en /er a qu+ hemos de atenernos& +a tercera es que no se atribuye a sus verdaderas causas el mal que e%&erimentan las clases trabajadoras&
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Porque ha%a otras causas de miseria que la concurrencia, )ha de poder ne#arse que la concurrencia contribu%e por su parte a crearla, Si no hubiese cada ao m(s que un industrial arruinado por la concurrencia, con tal que estu/iese reconocido que su ruina es efecto necesario del principio mismo, la concurrencia como principio no podra menos de ser recha$ada& +a cuarta es que los &rinci&ales medios &ara obviarla no ser#an sino e%&edientes& Posible es estoA mas de aqu conclu%o que la insuficiencia de los medios propuestos le imponen a usted un nue/o deber, el de buscar los medios m(s expeditos para pre/enir los males de la concurrencia& +a quinta &or fin es que los verdaderos remedios en cuanto es &osible remediar &or leyes el mal estar#an &recisamente en el r4gimen que es causa de haberlo &roducido es decir en un r4gimen cada d#a ms real de concurrencia y de libertad& Pues bien& paso por ello& 'l remedio contra la concurrencia, se#6n usted, es hacer uni/ersal la concurrencia& 3as para que la concurrencia sea uni/ersal, es preciso procurar a todo el mundo los medios de concurrir, es preciso destruir o modificar el predominio del capital sobre el traba-o, cambiar las relaciones entre oficiales % patrones, resol/er, en una palabra, la antinomia de la di/isin % las m(quinas4 es preciso or#ani$ar el traba-o& )Puede usted darme esa solucin, 'l seor <uno%er desarrolla lue#o, con un /alor di#no de me-or causa, su utopa de concurrencia uni/ersal, laberinto donde el autor tropie$a % se contradice a cada paso& +a concurrencia, dice el seor <uno%er, encuentra una multitud de obstculos& Los encuentra, en efecto, en tan #ran n6mero % tan poderosos, que lle#a a hacerse imposible& Porque )qu+ medio ha% para triunfar de obst(culos inherentes a la constitucin de la sociedad, % por lo tanto, inseparables de la concurrencia misma, Hay adems de los servicios &:blicos cierto n:mero de &rofesiones cuyo ejercicio ha cre#do el gobierno deber reservarse ms o menos e%clusivamente- las hay en n:mero ms considerable que las leyes han convertido en mono&olio de un limitado n:mero de individuos. +as entregadas a la concurrencia estn sujetas a formalidades y restricciones y a innumerables trabas que estn lejos de &onerlas al alcance de todo el mundo ni de hacerlas &or consiguiente objeto de una concurrencia ilimitada. Hay &or fin &ocas que no est4n sujetas a variados tributos sin duda alguna necesarios&&& )*u+ si#nifica todo esto, 'l seor <uno%er no creer(, supon#o, que la sociedad pueda pasarse sin #obierno, sin administracin, sin polica, sin contribuciones, sin uni/ersidades, en una palabra, sin todo lo que la constitu%e tal sociedad& Lue#o, puesto que la sociedad implica necesariamente excepciones a la concurrencia, la hiptesis de una concurrencia uni/ersal es quim+rica& >enos aqu puestos de nue/o ba-o el r+#imen de la arbitrariedad, cosa que sabamos %a por la definicin de la concurrencia& )>a% nada /erdaderamente serio en los ar#umentos del seor <uno%er, 'n otro tiempo los maestros de la ciencia empe$aban por recha$ar le-os de s toda idea preconcebida, % se consa#raban a ir reduciendo a le%es #enerales los hechos, sin -am(s alterarlos ni ocultarlos& Las in/esti#aciones de .& Smith son para el tiempo en que se publicaron prodi#ios de sa#acidad % de ele/ado raciocinio& 'l cuadro econmico de *uesna% I1, por ininteli#ible que pare$ca, re/ela un profundo sentimiento de la sntesis #eneral& La introduccin
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Hundador de la doctrina fisiocr"tica; en su 5ableau &conomique resume sus opiniones sobre la circulacin de las rique3as, opiniones que suscitaron mucho inter&s y adhesin.
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al #ran tratado de J& 0& Sa% /ersa exclusi/amente sobre el car(cter cientfico de la economa poltica, % de-a /er en cada una de sus lneas cu(nto senta el autor la necesidad de nociones absolutas& Los economistas del si#lo pasado no han constituido, a buen se#uro, la ciencia4 pero buscaban con ardor % buena fe si podran constituirla& C1u(n le-os estamos de tan nobles pensamientosD Ho se busca %a una ciencia4 se defienden tan slo intereses de dinasta % de casta& Se obstinan los economistas en la rutina a causa de su misma impotencia, autori$an los m(s /enerados nombres para dar a fenmenos anormales un car(cter de autenticidad que no tienen, tachan de here-a los hechos que les acusan, calumnian las tendencias del si#lo, % nada les irrita tanto como que se pretenda ra$onar con ellos& +o &articular en los &resentes tiem&os, exclama con tono de /i/o descontento el Sr& <uno%er, es la agitaci/n de todas las clases su inquietud lo im&osible que es que se detengan en nada ni con nada se contenten- es el trabajo infernal que se toma con los menos afortunados &ara que est4n con ms disgusto a medida que la sociedad hace mayores esfuer0os &ara que sean en realidad menos dignos de lstima& C0ra/oD CPorque los socialistas a#ui-onean la economa poltica son diablos encarnadosD )1abe, en efecto, nada m(s impo que re/elar al proletario que sufre lesin en su traba-o % en su pa#a % que es irremediable su miseria dentro del medio en que /i/e, 'l Sr& 5e%baud repite, recar#(ndola, la que-a del Sr& <uno%er, su maestroA dirase que los dos son los dos serafines de 2saas cantando un Sanctus a la concurrencia& 'n -unio de 1 !!, en el momento en que publicaba la cuarta edicin de los 5eformadores 1ontempor(neos, escriba el Sr& 5e%baud con toda la amar#ura de su almaA * los socialistas se debe la organi0aci/n del trabajo el derecho al trabajo- ellos son los que han &romovido el r4gimen de vigilancia... +as )maras legislativas de uno y otro lado del "strecho obedecen &oco a &oco a su influencia... *s# la uto&#a va ganando terreno&&& % deplora lue#o el Sr& 5e%baud la secreta influencia del socialismo sobre los me-ores entendimientos, condena C/+ase hasta dnde lle#a el rencorD el inad/ertido conta#io en que se de-an atrapar hasta los que han roto lan$as contra el socialismo& 7 anuncia despu+s como su 6ltimo acto de -usticia contra los malos, la publicacin prxima, ba-o el ttulo de Le%es del traba-o, de una obra en que probar( ?a menos de una nue/a e/olucin en sus ideas@ que las le%es del traba-o nada tienen de com6n con el derecho al traba-o, ni con la or#ani$acin del traba-o, % que de-ar hacer es la me-or de las reformas& +a tendencia de la econom#a &ol#tica no es ya tam&oco , aade el Sr& 5e%baud, hacia la teor#a sino hacia la &rctica. +a &arte abstracta de la ciencia est ya definitivamente fijada. +a controversia sobre las definiciones est agotada o &oco menos. +os trabajos de los grandes economistas sobre el valor el ca&ital la oferta y la demanda el salario las contribuciones las mquinas el arriendo el aumento de &oblaci/n la e%uberancia de &roductos los mercados los bancos los mono&olios etc4tera &arecen haber tocado el l#mite de las investigaciones dogmticas y forman ya un conjunto de doctrinas ms all del cual hay que es&erar bien &oco& Facilidad para hablar e impotencia para ra$onar, tal hubiera sido la conclusin de 3ontesquieu sobre este extrao pane#rico de los fundadores de la economa social& CLa ciencia esta %a constituidaD Lo -ura el Sr& 5e%baud, % lo que +l proclama con tanta autoridad, se repite en la .cademia, en las c(tedras, en el 1onse-o de 'stado, en las 1(maras4 se publica en los peridicos4 se lo hacen decir al re% en sus discursos de ao nue/o, % en su consecuencia, son -u$#ados por los tribunales los que a ellos recurren& CLa ciencia est( constituidaD )*u+ locura es, pues, la nuestra, oh socialistas, que buscamos la lu$ en pleno medioda, % protestamos con la linterna en la mano contra el brillo de esos soles, Pero cr+anme ustedes, seores4 con sincero pesar % con profunda desconfian$a de m mismo, me /eo obli#ado a pedirles al#unas explicaciones& 7a que no pueden ustedes remediar
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nuestros males, dennos ustedes siquiera buenas palabras, dennos la e/idencia, dennos la resi#nacin& "s indiscutible, dice el Sr& <uno%er, que la rique0a est infinitamente mejor re&artida en nuestros d#as de lo que ha estado nunca. "l equilibrio de los goces y de las &enas , aade el Sr& 5e%baud, tiende siem&re aqu# abajo a restablecerse& C1moD )qu+ est(n ustedes diciendo, )rique$a me-or repartida, % equilibrio restablecido, 'xplquense ustedes por <ios sobre este me-or reparto& )'s la i#ualdad la que /iene o la desi#ualdad la que se /a, )La solidaridad la que aumenta o la concurrencia la que disminu%e, Ho les de-o a ustedes que no me ha%an contestado, non missura cutem&&& Porque cualquiera que sea la causa del restablecimiento del equilibrio % de la me-or distribucin que ustedes indican, %o la abra$ar+ con ardor % la se#uir+ hasta sus 6ltimas consecuencias& .ntes de 1 IQ, tomo al a$ar la fecha, la rique$a, dicen ustedes, estaba mal repartidaA )cmo as, >o% lo est( me-orA )por qu+ causa, ustedes /er(n sin duda a dnde /o% a pararA no siendo a6n del todo equitati/a la distribucin, ni absolutamente -usto el equilibrio, por un lado pre#untoA )cu(l es la causa que desequilibra, por otroA )en /irtud de qu+ principio pasa sin cesar la humanidad de lo peor a lo menos malo, de lo bueno a lo me-or, Porque al fin ese secreto principio de me-ora no puede ser ni la concurrencia, ni las m(quinas, ni la di/isin del traba-o, ni la oferta % la demanda, puesto que todos estos principios no son m(s que las palancas que hacen oscilar sucesi/amente el /alor, como ha comprendido perfectamente la .cademia de 1iencias morales& )1u(l es, pues, la soberana le% del bienestar, )1u(l es esa re#la, esa medida, ese criterio del pro#reso cu%a /iolacin es la perpetua causa de la miseria, >ablen ustedes % no peroren& La rique$a est( me-or repartida, dicen ustedes4 /eamos las pruebas que nos dan& 'l Sr& <uno%erA Seg:n documentos oficiales no e%isten mucho menos de once millones de cuotas de contribuci/n territorial. Se val:a en seis millones el n:mero de los &ro&ietarios que las &agan de suerte que a ra0/n de cuatro individuos &or familia sobre treinta y cuatro millones de habitantes no habr menos de veinticuatro que &artici&en de la &ro&iedad de la tierra& Lue#o, ateni+ndonos a la cifra m(s fa/orable, no habr( en Francia menos de die$ millones de proletarios, cerca de la tercera parte de la poblacin& C.hD )*u+ les parece a ustedes, .adan ustedes ahora a esos die$ millones la mitad de los otros /einticuatro, para quienes la propiedad #ra/ada de hipotecas, di/idida, empobrecida, deplorable, no /ale ni con mucho lo que un oficio, % no tendr(n ustedes a6n la cifra de los indi/iduos que /i/en a ttulo de precario& "l n:mero de los veinticuatro millones de &ro&ietarios tiende sensiblemente a aumentar& Sosten#o %o que tiende sensiblemente a disminuir& .l parecer de ustedes, )qui+n es el /erdadero propietario, el poseedor nominal lleno de contribuciones, de recar#os, de prendas, de hipotecas, o el acreedor que cobra la renta, Los prestamistas -udos % los de 0asilea son ho% los /erdaderos propietarios de .lsacia4 % lo que prueba el excelente -uicio de esos prestamistas, es que no piensan en adquirir, prefieren colocar sus capitales& * los &ro&ietarios territoriales hay que a'adir cerca de G.HBB.BBB industriales con &atente o sea a ra0/n de cuatro &ersonas &or familia seis millones de individuos jefes de em&resas industriales&
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3as en primer lu#ar, #ran n6mero de esos industriales con patente son propietarios territoriales, % cuentan ustedes dos /eces unos mismos hombres& Puede lue#o afirmarse que de la totalidad de los industriales % comerciantes con patente slo una cuarta parte cuando m(s obtiene beneficios, otra cuarta parte se sostiene a la par, % los dem(s est(n en d+ficit& Gomemos, pues, la mitad a lo sumo de los seis millones de pretendidos -efes industriales, aad(mosles a los doce millones mu% problem(ticos de propietarios reales, % lle#aremos a un total de quince millones de franceses capaces por su educacin, su industria, sus capitales, su cr+dito % sus propiedades, de hacerse concurrencia& Para el resto de la poblacin, o sean diecinue/e millones de almas, la concurrencia es como la #allina para el puchero de que hablaba 'nrique 2=, un plato que hacen para el que puede pa#ado pero al cual no tocan& ;tra dificultad& 'sos diecinue/e millones de hombres para quienes es inaccesible la concurrencia son los mercenarios de los que concurren& Gales eran en otro tiempo los sier/os, que combatan por los seores, sin poder -am(s lle/ar bandera propia, ni le/antar e-+rcitos& .hora bien, si la concurrencia no puede por si misma lle#ar a ser la condicin com6n a todos los ciudadanos, )cmo aquellos para quienes no tiene m(s que peli#ros no han de exi#ir #arantas de parte de los barones a quienes sir/en, 7 si esas #arantas no cabe ne#(rselas )cmo han de ser otra cosa que trabas para la concurrencia, del mismo modo que la tre#ua de <ios in/entada por los obispos haba sido una traba para las #uerras feudales, Por la manera como est( constituida la sociedad, deca %o hace poco, la concurrencia es una cosa de excepcin, un pri/ile#io4 pre#unto ahoraA )cmo es posible el pri/ile#io con la i#ualdad de derechos, )1reer(n ustedes qui$(, al /erme reclamar para los consumidores % los asalariados #arantas contra la concurrencia, que +stos no son m(s que sueos de socialista, Pues oi#an ustedes a dos de sus m(s ilustres cofrades, a quienes no acusar(n ustedes, por cierto, de estar haciendo una obra infernal& 'l Sr& 5ossi en su tomo 2, leccin 1", reconoce al 'stado el derecho de re#lamentar el traba-o cuando es excesi/o el peli#ro e insuficientes las #arantas4 lo cual quiere decir siempre, puesto que el le#islador ha de procurar el orden p6blico con principios % le%es, % no esperar a que se presenten hechos impre/istos para recha$ados arbitrariamente& 'n otra parte, desde las p(#inas 8I a la 88 del tomo 22, seala el mismo profesor como consecuencias de una concurrencia exa#erada la incesante formacin de una aristocracia banquera % territorial % la prxima ruina de la pequea propiedad, % da la /o$ de alarma& 'l Sr& 0lanqui, por su parte, declara que la or#ani$acin del traba-o est( a la orden del da en la ciencia econmica ?despu+s se ha retractado@4 pide la participacin de los obreros en los beneficios % el ad/enimiento del traba-ador colecti/o, % truena sin interrupcin contra los monopolios, las prohibiciones % la tirana de los capitales& 2ui habet aures audiendi audiat8 'l Sr& 5ossi, como criminalista, condena los actos del bandolerismo, de la concurrencia4 el seor 0lanqui, como -ue$ instructor, denuncia a los culpablesA es +sta la contraparte del d6o cantado hace poco a coro por los Sres& 5e%baud % <uno%er& 1uand estos exclamanA >osannaD, aquellos contestan como los Padres de los 1onciliosA *nathema8 Pero los Sres& 0lanqui % 5ossi, se dir(, no tratan de condenar sino los abusos de la concurrencia, no tienen intencin de proscribir el principio4 % en todo esto, se hallan perfectamente de acuerdo con los seores 5e%baud % <uno%er& Protesto contra esta distincin, en inter+s de la reputacin de los dos profesores& <e hecho, el abuso lo ha in/adido todo, % la excepcin ha pasado a ser la re#la& 1uando el seor Groplon#, defendiendo con todos los economistas la libertad de comercio, reconoca que la coalicin de las mensa-eras era de esos hechos que encuentran del todo impotente al le#islador, % parecen desmentir las m(s sanas nociones de la economa poltica, tena a6n el consuelo de decirse que un hecho seme-ante era del todo excepcional, % haba moti/o para
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creer que no se #enerali$ara& 3as este hecho se ha #enerali$adoA bastar( al m(s rutinario -urisconsulto asomarse a la /entana, para /er que ho% ha sido absolutamente monopoli$ado todo por la concurrenciaA trasportes por tierra, hierro % a#ua, tri#os, harinas, /inos, a#uardientes, maderas, carbones de piedra, aceites, hierros, te-idos, sal, productos qumicos, etc& 's triste para la -urisprudencia, esa hermana #emela de la economa poltica, /er en menos de un lustro desmentidas sus #ra/es pre/isiones4 pero es m(s triste a6n para una #ran nacin /erse conducida por tan pobres talentos, % tener que espi#ar las pocas ideas que le dan /ida entre la male$a de sus escritos& 'n teora, hemos demostrado que la concurrencia, desde su punto de /ista positi/o, deba ser uni/ersal % lle/ada a su #rado m(ximo de intensidad, al paso que ba-o su aspecto ne#ati/o, deben ser borrados de todas partes hasta sus 6ltimos /esti#ios& )Se hallan los economistas en estado de hacer esa eliminacin, )>an pre/isto sus consecuencias calculando sus dificultades, 'n caso de afirmati/a me atre/er+ a darles a resol/er el si#uiente caso& En tratado de coalicin, o por me-or decir, de asociacin, porque los tribunales se /eran no poco embara$ados para definir la una % la otra, acaba de reunir en una misma compaa todas las minas de carbn de piedra de la cuenca del Loire& . consecuencia de una que-a de L%on % Saint 'tienne, el ministro ha nombrado una comisin con el encar#o de examinar el car(cter % las tendencias de esta espantosa sociedad& Pues bien, %o pre#untoA )qu+ puede aqu la inter/encin del poder, armado de la le% ci/il % de la economa poltica, Se clama contra la coalicin& 3as )se puede acaso impedir que los propietarios de minas se asocien, redu$can sus #astos #enerales % los de explotacin, % saquen me-or partido de sus minas por medio de un traba-o me-or entendido, )Se les ha de mandar que empiecen de nue/o su anti#ua #uerra, % se arruinen con el aumento de #astos, el despilfarro, los productos in/endibles, el desorden % la ba-a de precios, 'sto es absurdo& )Se les impedir( que aumenten sus precios hasta /ol/er a percibir el inter+s de sus capitales, <efi+ndaseles entonces contra las pretensiones de aumento de salario de parte de los obreros, refrmese la le% sobre las sociedades en comandita, prohbase el comercio de las acciones, % despu+s de todas estas medidas, como los capitalistas propietarios no pueden, sin in-usticia, ser condenados a perder los capitales que emplearon ba-o otro r+#imen, termnese por indemni$arlos& )Se les impondr( un arancel, 'sta sera otra le% de ma%imum& 'l 'stado debera entonces ponerse en el lu#ar de los explotadores, hacer sus cuentas de capital, de intereses, de #astos de oficina4 arre#lar los salarios de los mineros, los sueldos de los in#enieros % de los directores, el precio de las maderas empleadas en la extraccin, % los #astos del material, % por fin, determinar la cifra normal % le#tima de los beneficios& Godo esto, no sera para hecho por una real orden, sino por una le%& )Se atre/era el le#islador a cambiar, para una industria especial, el derecho p6blico de los franceses, % sustituir la propiedad por el poder, 'ntonces, una de dosA o el comercio de los carbones caera en manos del 'stado, o bien el 'stado habra encontrado medio de conciliar para la industria extracti/a la libertad % el orden, en cu%o caso pediran los socialistas que lo que se hubiese e-ecutado en un punto, se hiciese en todos& La coalicin de las minas del Loire, ha sentado la cuestin social en t+rminos que no de-an escapatoria& ; la concurrencia, es decir, el monopolio % lo que de +l se si#ue, o la explotacin por el 'stado, es decir, la caresta de traba-o % el empobrecimiento continuo, o bien, por fin, una solucin i#ualitaria, o en otros t+rminos, la or#ani$acin del traba-o, cosa que lle/a consi#o la ne#acin de la economa poltica % el fin de la propiedad& 3as los economistas no proceden con tan brusca l#ica4 prefieren andar al re#ateo con la necesidad& 'l Sr& <upin, en la sesin de la .cademia de 1iencias morales % polticas, de 1Q de
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-unio de 1 !I, opinaba que si la concurrencia &uede ser :til en lo interior no se debe consentir que e%ista de &ueblo a &ueblo& 2mpedir o de-ar hacer, +sta es la eterna alternati/a de los economistasA no /a m(s all( su inteli#encia& 'n /ano se les dice que no se trata de impedir nada ni de permitirlo todo4 que lo que se les pide % la sociedad espera, es una conciliacinA esta doble idea no es para su cerebro& "s necesario, replica el Sr& <upin al Sr& <uno%er, distinguir la teor#a de la &rctica& C;h, <iosD es sabido que el Sr& <uno%er, inflexible acerca de los principios en sus obras, es mu% acomodaticio en la pr(ctica en el 1onse-o de 'stado& <#nese siquiera una /e$ hacerse esta pre#untaA )por qu+ me /eo obli#ado a distin#uir continuamente la pr(ctica de la teora, )por qu+ no estar(n las dos de acuerdo, 'l Sr& 0lanqui, hombre conciliador % pacfico, apo%a al sabio seor <uno%er, es decir, la teora& Piensa, sin embar#o, con el Sr& <upin, es decir, con la pr(ctica, que la concurrencia no est( exenta de faltas& CGanto teme el Sr& 0lanqui calumniar % ati$ar el fue#oD 'l Sr& <upin se obstina en su opinin& 1ita contra la concurrencia el fraude, la /enta con pesos falsos, % la explotacin de los nios& Godo, sin duda, para probar que la concurrencia puede en lo interior ser 6til& 'l Sr& Pass%, con su l#ica ordinaria, hace obser/ar que habr( siempre en el mundo pcaros que, etc& -*cusad a la naturale0a humana, exclama, &ero no a la concurrencia& La l#ica del Sr& Pass%, se sale de la cuestin desde la primera palabra& Lo que se /itupera en la concurrencia, son los incon/enientes que resultan de su naturale$a, % no los fraudes de que es ocasin o pretexto& En fabricante encuentra medio de reempla$ar un obrero que le cuesta tres francos diarios por una mu-er que no le cuesta sino uno& 'ste expediente es el 6nico que le queda para sostener la ba-a % hacer marchar su establecimiento& Pronto a#re#ar( nios a las obreras4 % lue#o, obli#ado por las necesidades de la #uerra, reducir( poco a poco los salarios, % aumentar( las horas de traba-o& )<nde est( aqu el culpable, 'ste ar#umento cabe presentarlo de cien maneras, % aplicarle a todas las industrias, sin que ha%a moti/o para acusar a la naturale$a humana& 'l mismo Sr& Pass% se /e obli#ado a reconocerlo, cuando aadeA "n cuanto al trabajo for0oso de los ni'os la cul&a es de los &adres& Justo4 pero, % la falta de los padres, )de qui+n lo es, "n Irlanda, contin6a este orador, no hay concurrencia y la miseria es sin embargo e%trema& 'n este punto, el Sr& Pass% ha faltado a su l#ica ordinaria por una extraordinaria falta de memoria& 'n 2rlanda ha% monopolio completo % uni/ersal de la tierra, % concurrencia ilimitada % encarni$ada para los arrendamientos& 1oncurrencia % monopolio son las dos balas que arrastra en cada pie la des#raciada 2rlanda& 1uando los economistas est(n cansados de acusar a la naturale$a humana, la codicia de los padres % la turbulencia de los radicales, se re#oci-an contemplando el cuadro de la felicidad del proletariado& Pero sobre este punto no est(n tampoco de acuerdo entre s ni consi#o mismos4 % nada pinta me-or la anarqua de la concurrencia que el desorden de sus ideas& Hoy, dice el Sr& 1he/alier en su leccin !a, la mujer del artesano viste trajes elegantes que no se habr#an desde'ado llevar las se'oras del otro siglo& 7 es, con todo, ese mismo Sr& 1he/alier el que, se#6n c(lculos su%os, cree que la totalidad de la renta nacional da ": c+ntimos por da %
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por indi/iduo& .l#unos economistas hacen ba-ar esta cifra a :: c+ntimos& 7 como de esta suma ha% que tomar lo necesario para la formacin de las fortunas superiores, puede mu% bien computarse por la cuenta del Sr& de 3oro#ues, que la renta de la mitad de los franceses no pasa de B: c+ntimos& 9ero, replica con mstica exaltacin el Sr& 1he/alier, >no consiste acaso la dicha en la armon#a entre los deseos y los goces en el equilibrio entre las necesidades y los medios de satisfacerlas? >1o consiste en cierto estado del alma cuyas condiciones no &uede ni debe cambiar la econom#a &ol#tica estado que tam&oco tiene la econom#a &ol#tica la tarea de crear? "sto es obra de la religi/n y de la filosof#a & -'conomista, dira >oracio al Sr& 1he/alier si /i/iese en nuestros dasA oc6pate de mi renta, % d+-ame a m el cuidado de mi almaA Det vitam det o&es- requum mi animum i&se &arabo& Giene de nue/o la palabra el Sr& <uno%erA "n muchas ciudades se &odr#a confundir fcilmente en los d#as de fiesta la clase obrera con la clase media F>&or qu4 dos clases?;! tan cuidadosamente vestida va la &rimera. 1o hay menos &rogreso en los alimentos. +os alimentos son a la ve0 ms abundantes ms sustanciales y ms variados. "l &an mejor en todas &artes. +a carne la so&a el &an blanco son ya en muchas ciudades fabriles de un uso infinitamente ms com:n que en otro tiem&o. 9or fin la duraci/n de la vida media ha subido de treinta y cinco a'os a cuarenta& 3(s le-os el Sr& <uno%er da el estado de las fortunas in#lesas, se#6n 3arshall& 5esulta de este estado que ha% en 2n#laterra dos millones quinientas mil familias que no tienen m(s que una entrada anual de 1&BQQ francos& .hora bien, 1&BQQ francos de renta en 2n#laterra, corresponden a 8IQ en Francia, cantidad que, di/idida entre cuatro personas, da para cada una 1 B francos :Q c+ntimos, % por da :Q c+ntimos& 'sto se acerca a los ": c+ntimos que el Sr& 1he/alier da para cada franc+s& La diferencia en fa/or de +ste, procede de que, siendo menor en Francia el pro#reso de la rique$a, es tambi+n menor la miseria& )*u+ es lo que debemos creer de los economistasA sus pomposas descripciones, o sus c(lculos, "l &au&erismo ha aumentado en Inglaterra hasta tal &unto, confiesa el Sr& 0lanqui, que el gobierno ingl4s ha debido buscar un refugio &ara los &obres en esas es&antosas casas de trabajo&&& 'n efecto, esas pretendidas casas de traba-o, donde el traba-o consiste en ocupaciones ridculas % est+riles, no son, d#ase lo que se quiera, sino casas de tormento& Porque no ha% para un ser racional tormento parecido al de hacer rodar una muela sin #rano ni harina con el solo ob-eto de e/itar el descanso, % sin por esto escapar al ocio& "sta organi0aci/n ?la de la concurrencia@, contin6a el Sr& 0lanqui, tiende a hacer &asar a los ca&itales todos los beneficios del trabajo. "n Reims en (ulhouse en San 2uint#n como en (anchester en +eeds S&ittfield la e%istencia de los obreros es la ms &recaria &osible &&& Si#ue un espantoso cuadro de la miseria de los obreros& Pasan ante uno hombres, mu-eres, nios, nias, hambrientos, esmirriados, cubiertos de harapos, p(lidos, el semblante tor/o& Germina la descripcin por este ras#oA +os obreros de la industria mecnica no dan ya soldados &ara las quintas& . +stos, por lo /isto, no les apro/echa el pan blanco ni la sopa del seor <uno%er& 'l Sr& =illerm+ considera ine/itable el libertina-e de las obreras -/enes& Su estado habitual es el concubinatoA est(n enteramente sub/encionadas por los amos, los horteras % los estudiantes& Por m(s que, #eneralmente hablando, tiene el matrimonio para el pueblo m(s atracti/o que para la clase media, #ran n6mero de proletarios, malthusianos sin saberlo, temen la familia, % si#uen el torrente de la costumbre& .s como los obreros son carne de can, las obreras son carne para la prostitucinA esto explica su ele#ancia domin#uera& <espu+s de esto, )por qu+ haban de estar obli#adas estas -/enes a ser m(s /irtuosas que las de la clase media,
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'l Sr& 0uretIB, premiado por la .cademia, decaA Sostengo que la clase obrera est abandonada en cuer&o y alma a los antojos de la industria & 7 en otra parteA +os ms d4biles esfuer0os de la es&eculaci/n &ueden hacer variar el &recio del &an de cinco c4ntimos y ms &or libra- lo cual re&resenta A@B.HBB.BBB francos &ara EJ millones de hombres & ;bs+r/ese de paso que el Sr& 0uret, cu%a p+rdida es mu% sensible, consideraba como una preocupacin popular la existencia de los acaparadores& 'a, sofista4 acaparador o especulador, )qu+ importa el nombre, si reconoce usted la cosa, 1on citas de este #+nero se podran llenar /ol6menes& Pero el ob-eto de este libro no es ni contar las contradicciones de los economistas, ni hacer una #uerra personal sin resultados& Huestro ob-eto es m(s le/antado % di#no4 es desarrollar el sistema de las contradicciones econmicas, lo cual es mu% distinto& Pondremos aqu fin a tan triste re/ista, % echaremos, antes de concluir, una o-eada a los di/ersos medios propuestos para ob/iar los incon/enientes de la concurrencia&
CAPTULO III REMEDIOS CONTRA LA CONCURRENCIA

)1abe abolir la concurrencia en el traba-o, Ganto /aldra pre#untar si cabe suprimir la personalidad, la libertad, la responsabilidad indi/idual& La concurrencia es, en efecto, la expresin de la acti/idad colecti/a, del mismo modo que el salario, considerado en su m(s ele/ada acepcin, es la expresin del m+rito % del dem+rito4 en una palabra, de la responsabilidad del traba-o& 'n /ano declaman % se suble/an contra esas dos formas esenciales de la libertad % de la disciplina en el traba-o& Sin una teora del salario, no ha% distribucin, no ha% -usticia4 sin una or#ani$acin de la concurrencia, no ha% #aranta social, ni por lo tanto solidaridad& Los socialistas han confundido estas dos cosas esencialmente distintas, cuando al contraponer la unin del ho#ar dom+stico a la concurrencia industrial, se han pre#untado si la sociedad no podra ser constituida como una #ran familia, cu%os indi/iduos todos estu/iesen li#ados por los /nculos de la san#re, en /e$ de formar una especie de coalicin, donde est(n todos retenidos por la le% de sus intereses& La familia no es, si puedo decirlo as, el tipo, la mol+cula or#(nica de la sociedad& 'n la familia como el Sr& de 0onald haba obser/ado mu% bien, no existe m(s que un ser moral, un solo espritu, una sola alma, % casi dira con la 0iblia, una sola carne& La familia es el tipo % la cuna de la monarqua % del patriciadoA en ella reside % se conser/a la idea de autoridad % de soberana, que /a desapareciendo cada /e$ m(s en el 'stado& Por el modelo de la familia se haban or#ani$ado todas las sociedades anti#uas % feudales4 % precisamente contra esa anti#ua constitucin patriarcal protesta % se suble/a la democracia moderna& La unidad constituti/a de la sociedad es el tallerII&
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>uret, 1<1K-1<8', disc#pulo de @ismondi, autor de la obra %a misere des classes laborieuses en Hrance et en 7ngleterre *1<81, ' tomos-. 66 4n la concepcin proudhoniana el taller debe reempla3ar al gobierno como el contrato debe reempla3ar a la ley.
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.hora bien, el taller implica necesariamente inter+s de cuerpo e intereses pri/ados4 una persona colecti/a e indi/iduos& <e aqu todo un sistema de relaciones desconocidas en la familia, entre las cuales fi#ura en primer lu#ar la oposicin entre la /oluntad colecti/a, representada por el patrn, % las /oluntades indi/iduales, representadas por sus asalariados& =ienen en se#uida las relaciones de taller a taller, de capital a capital, en otros t+rminos, la concurrencia % la asociacin& Porque la concurrencia % la asociacin se apo%an mutuamente, no existen la una sin la otra, % le-os de excluirse, no son siquiera di/er#entes& *uien dice concurrencia, supone %a un fin com6n4 % la concurrencia no es, por lo tanto, sinnimo de e#osmoA el m(s deplorable error de los socialistas ha consistido en haberla considerado como la destruccin de la sociedad& Ho cabe que tratemos de destruir la concurrencia, cosa tan imposible como destruir la libertad4 se trata tan slo de encontrar su equilibrio, o por me-or decir, su polica& Porque toda fuer$a, toda espontaneidad, %a indi/idual, %a colecti/a, necesita de determinacinA acerca de esto, sucede con la concurrencia, lo que con la inteli#encia % la libertad& )1mo, pues, se podr( determinar en la sociedad la concurrencia de una manera armnica, >emos odo %a la contestacin del Sr& <uno%er, que habla en nombre de la economa polticaA la concurrencia se ha de determinar por s misma& Se#6n el Sr& <uno%er % todos los dem(s economistas, el remedio para los incon/enientes de la concurrencia est( a6n en la concurrencia4 % puesto que la economa poltica es la teora de la propiedad, del derecho absoluto de usar % abusar, es claro que la economa poltica no puede contestar otra cosa& .hora bien, es esto como si se di-era que la educacin para la libertad se hace por la libertad, el culti/o de la inteli#encia por la inteli#encia, % que el /alor se determina por el /alor4 proposiciones todas e/identemente tautol#icas % absurdas& 7 en efecto, encerr(ndonos en la materia de que tratamos, salta a los o-os que la concurrencia practicada por s misma, % sin m(s ob-eto que conser/ar una independencia /a#a % discorde, no puede conducir a nada, % sus oscilaciones son eternas& Luchan en la concurrencia los capitales, las m(quinas, los procedimientos, el in#enio % la experiencia, es decir, m(s capitales a6n en lucha, % los m(s #ruesos batallones son siempre los que /encen& Si, pues, no se hace la concurrencia sino en pro/echo de intereses particulares, sin que sus efectos sociales ha%an sido determinados por la ciencia, ni reser/ados por el 'stado4 ha de haber en la concurrencia, como en la democracia, tendencia continua de la #uerra ci/il a la oli#arqua, de la oli#arqua al despotismo, % lue#o disolucin % nue/a #uerra ci/il sin t+rmino % sin tre#ua& >e aqu por qu+ la concurrencia, abandonada a s misma, no puede lle#ar -am(s a constituirseA del mismo modo que el /alor, necesita de un principio superior que la socialice % la defina& 'stos hechos est(n %a lo suficientemente acreditados, para que podamos considerar los como definiti/a adquisicin de la crtica, % dispensamos de /ol/er a hablar de ellos& La economa poltica, en lo que a la polica de la concurrencia se refiere, est( demostrado que es impotente, con saber que no tiene ni puede tener otro medio que la concurrencia misma& F(ltanos, ahora, saber cmo resuel/e el socialismo el problema& En solo e-emplo bastar( a darnos la medida de sus medios, % nos permitir( establecer, respecto de +l, conclusiones #enerales& 'ntre todos los socialistas modernos, el Sr& <& Luis 0lane es tal /e$ el que, por su notable talento, ha sabido me-or llamar sobre sus escritos la atencin del p6blico& 'n su ;r#ani$acin del traba-o, despu+s de haber reducido el problema de la asociacin a un solo punto, la concurrencia, se decide, sin /acilar, por su abolicin& Por esto slo cabe -u$#ar cu(nto se ha ilusionado sobre el /alor de la economa poltica, % el alcance del socialismo, este escritor ordinariamente tan cauto& Por una parte, el Sr& 0lanc, recibiendo de no s+ dnde sus %a redondeadas ideas, concedi+ndolo todo a su si#lo % nada a la historia recha$a absolutamente el contenido % la forma de la economa poltica, % se pri/a de los materiales mismos de la
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or#ani$acin4 por otra atribu%e a tendencias resucitadas de todas las +pocas anteriores % que toma por nue/as, una realidad que no tienen, desconociendo as la naturale$a del socialismo, que es la de ser exclusi/amente crtico& 'l Sr& 0lanc nos ha dado, por lo tanto, el espect(culo de una ima#inacin /i/a % pronta en lucha contra un imposible& >a credo en el poder adi/inador del #enio4 pero ha debido tener presente que la ciencia no se impro/isa, % que tr(tese de un .dolfo 0o%er, un Luis 0lanc, o un J& J& 5ousseau, desde el instante en que no ha% nada en la experiencia, no ha% tampoco nada en el entendimiento& 'l Sr& 0lanc empie$a por esta declaracinA 1o acertamos a com&render a los que han imaginado no s4 qu4 misteriosa uni/n entre los dos &rinci&ios o&uestos. Injertar la asociaci/n en la concurrencia es una &obre idea! es reem&la0ar a los eunucos &or los hermafroditas& 'l Sr& 0lanc deber( sentir siempre haber escrito esas cuatro lneas& Prueban que a la fecha de la cuarta edicin de su libro, estaba tan poco adelantado en l#ica como en economa poltica, % ra$onaba sobre la una % la otra, como un cie#o sobre colores& 'l hermafroditismo en poltica consiste precisamente en la exclusin, porque la exclusin trae siempre ba-o una u otra forma, % en un mismo #rado, la idea excluida4 % el Sr& 0lanc quedara, a no dudarlo, extraamente sorprendido, si por la perpetua me$cla que hace en su libro de los principios m(s contrarios, la autoridad % el derecho, la propiedad % el comunismo, la aristocracia % la i#ualdad, el traba-o % el capital, la recompensa % el desinter+s, la libertad % la dictadura, el libre examen % la fe reli#iosa, se le demostrase que +l es el /erdadero hermafrodita, el publicista de doble sexo& 1olocado el Sr& 0lanc en los confines de la democracia % del socialismo, un #rado m(s aba-o de la 5ep6blica, dos #rados deba-o del Sr& 0arrot, tres #rados deba-o del Sr& Ghiers, es a6n, d#ase % h(#ase lo que se quiera, un descendiente en cuarto #rado del seor Fui$ot, un doctrinario& $erdaderamente, dice el Sr& 0lancI!, no somos de los que fulminan anatemas contra el &rinci&io de autoridad. "ste &rinci&io hemos tenido mil veces ocasi/n de defenderle contra ataques tan &eligrosos como ine&tos. Sabido es que cuando en una sociedad no est en ninguna &arte la fuer0a organi0ada est en todas el des&otismo& .s, se#6n el Sr& 0lanc, el remedio contra la concurrencia, o por me-or decir, el medio de abolirla, consiste en la inter/encin de la autoridad, en la sustitucin de la libertad del indi/iduo por el 'stado4 es el sistema in/erso del de los economistas& Sentira que el Sr& 0lanc, cu%as tendencias sociales son conocidas, me acusase de hacerle una #uerra impoltica con refutarle& >a#o -usticia a las #enerosas intenciones del Sr& 0lanc4 leo sus obras con a#rado, % le do% sobre todo #racias por el ser/icio que ha prestado, al poner al descubierto en su >istoria de los die$ aos la incurable indi#encia de su partido& Pero nadie puede consentir en hacer el papel de en#aado o de imb+cil4 %, aparte toda cuestin personal, )ha% /erdaderamente al#o de com6n entre el socialismo, que es una uni/ersal protesta, % la me$colan$a de ae-as preocupaciones que constitu%en la 5ep6blica del Sr& 0lanc, 'l Sr& 0lanc no cesa de apelar a la autoridad, % el socialismo se declara altamente an(rquico4 el Sr& 0lanc pone el poder sobre la sociedad, % el socialismo tiende a hacerlo pasar deba-o4 el Sr& 0lanc hace descender la /ida social de arriba, % el socialismo pretende hacerla brotar % crecer de las clases inferiores4 el Sr& 0lanc corre tras la poltica, % el socialismo /a en busca de la ciencia& Ho m(s hipocresa, dir+ al Sr& 0lancA usted no quiere catolicismo, ni monarqua, ni noble$a4 pero cree indispensable un <ios, una reli#in, una dictadura, una censura, una -erarqua, distinciones, ran#os& 7 %o nie#o la di/inidad, la autoridad, la soberana, el 'stado -urdico, % todas las dem(s mistificaciones representati/as de ustedA no quiero el incensario de 5obespierre ni la /arilla de 3arat, % antes que sufrir su democracia andr#ina, apo%o el statu quo& >ace diecis+is aos que su partido es un obst(culo al pro#reso, % detiene la marcha de la
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!roudhon se opuso toda la vida a las doctrinas de >lanc, precursor del llamado socialismo de &stado y que apelaba siempre a la intervencin y la iniciativa de los poderes p blicos para implantar las reformas sociales por &l proyectadas.
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opinin p6blica4 hace diecis+is aos que manifiesta su ori#en desptico, haciendo cola al poder en la extremidad del centro i$quierdaA es hora %a de que abdique o ha#a su metamorfosis& 2mplacables tericos de la autoridad, )qu+ propon+is que no pueda reali$ar de un modo m(s lle/adero que /osotros el #obierno a que hac+is la #uerra, 'l sistema del Sr& 0lanc est( reducido a tres puntosA 1P& <ar al poder una #ran fuer$a de iniciati/a, o lo que es lo mismo, hacer omnipotente la arbitrariedad para reali$ar una utopa& BP& 1rear talleres p6blicos de que sea socio comanditario el 'stado&
6N. 3atar la industria pri/ada con la concurrencia de la industria nacional&

Hi m(s ni menos& )>a abordado el Sr& 0lanc el problema del /alor, que por si slo entraa todos los dem(s problemas, Ho sabe siquiera que tal problema exista& )Hos ha dado una teora de la distribucin de la rique$a, Ho& )>a resuelto la antinomia de la di/isin del traba-o, causa eterna de i#norancia, inmoralidad % miseria para el -ornalero, Gampoco& )>a hecho desaparecer la contradiccin de las m(quinas % del salariado, o conciliado los derechos de la asociacin con los de la libertad, 'l seor 0lanc consa#ra, por lo contrario, esta contradiccin& 0a-o la desptica proteccin del 'stado, admite en principio la desi#ualdad de cate#oras % de salarios, aadi+ndole por /a de compensacin el derecho electoral& ;breros que /otan sus re#lamentos % nombran a sus -efes, )no son acaso libres, Podr( suceder mu% bien que esos obreros /otantes no admitan que se les mande ni diferencia de sueldo4 % entonces, como nada se habr( pre/isto para satisfacer a las capacidades industriales, sin de-ar de conser/ar la i#ualdad poltica, penetrar( la disolucin en el taller, % a menos que inter/en#a la polica, /ol/er( cada cual a sus ne#ocios, o como /ul#armente se dice, cada mochuelo a su oli/o& 'l Sr& 0lanc, sin embar#o, no encuentra serios ni fundados estos temoresA espera la prueba con calma, se#uro de que la sociedad no se ha de tomar el traba-o de desmentirle& )>a profundi$ado tampoco el Sr& 0lanc las tan comple-as % embrolladas cuestiones del impuesto, del cr+dito, del comercio internacional, de la propiedad, de la herencia, 7 el problema de la poblacin, )lo ha resuelto, Ho, no, % mil /eces no& 'l Sr& 0lanc elimina las dificultades cuando no puede /encerlas& . propsito de la poblacin, por e-emplo, diceA )omo no hay ms que la miseria que sea &rol#fica y como con el taller social ha de desa&arecer la miseria no hay &or qu4 ocu&amos de tal &roblema& 'n /ano el Sr& Sismondi, apo%ado en la experiencia uni/ersal, le diceA 1o tenemos confian0a alguna en los que ejercen &oderes delegados. )reemos que toda cor&oraci/n ha de llevar &eor sus negocios que los que estn movidos &or sus intereses individuales- que habr siem&re en los directores negligencia fausto dila&idaci/n favoritismo temor de com&rometerse todas las faltas &or fin que se notan en la administraci/n de la fortuna &:blica cuando se la coteja con la de la &rivada. )reemos adems que en una junta de accionistas no habr nunca ms que falta de atenci/n ca&richo negligencia y que una em&resa mercantil estar#a constantemente com&rometida y &ronto arruinada si hubiese de de&ender de una asamblea deliberativa y de un comercial& 'l Sr& 0lanc, aturdido con la sonoridad de sus frases, no o%e nadaA reempla$a el inter+s pri/ado con el sacrificio de cada cual a la cosa p6blica4 sustitu%e a la concurrencia la emulacin % las recompensas& <espu+s de haber eri#ido en principio la -erarqua industrial, consecuencia necesaria de su fe en <ios, en la autoridad % en el #enio, se entre#a a ciertos poderes msticos, dolos de su cora$n % de su fantasa&
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.s el Sr& 0lanc empie$a por un #olpe de 'stado, o por me-or decir, /ali+ndonos de sus mismas frases, por una aplicacin de la tuer$a de iniciati/a que crea para el poder4 e impone lue#o una contribucin extraordinaria a los ricos para la comandita del proletario& La l#ica del Sr& 0lanc es sencillsima, es la de la 5ep6blicaA el poder puede lo que el pueblo quiere, % lo que el pueblo quiere es /erdadero& CSin#ular manera de reformar la sociedad, la de comprimir sus m(s espont(neas tendencias, ne#ar sus m(s aut+nticas manifestaciones, % en /e$ de #enerali$ar el bienestar por medio del desarrollo normal de las tradiciones, hacer cambiar de manos el traba-o % la rentaD 3as )a qu+, en /erdad, esos disfraces, )Para qu+ tantos rodeos, )Ho era m(s sencillo adoptar desde lue#o la le% a#raria, )Ho poda el poder, en /irtud de su fuer$a de iniciati/a, declarar de un #olpe que todos los capitales e instrumentos de traba-o son propiedad del 'stado, sal/a la indemni$acin que se conceda por /a de transicin a los actuales poseedores, 1on una medida brusca, pero leal % sincera, quedaba completamente desbro$ado el campo econmico& Ho habra debido andarse m(s por el camino de la utopa, % el Sr& 0lanc habra podido entonces, sin obst(culo al#uno, proceder a su modo a la or#ani$acin de la sociedad& Pero )qu+ di#o, Cor#ani$arD Goda la obra or#(nica del Sr& 0lanc consiste en ese #rande acto de expropiacin o de sustitucin, como quiera llam(rsele4 una /e$ pasada a otras manos % republicani$ada la industria % constituido el #ran monopolio, el seor 0lanc no duda de que la produccin /a%a a medida de su deseo, ni comprende siquiera que se presente una sola dificultad contra lo que +l llama su sistema& 7 a la /erdad, )qu+ ob-eciones se han de hacer a una idea tan radicalmente nula e incomprensible como la del Sr& 0lanc, La parte m(s curiosa de su libro est( en la esco#ida coleccin que ha hecho de los ar#umentos que le han opuesto al#unos incr+dulos, ar#umentos a los que, como es f(cil adi/inar, contesta /ictoriosamente& 'sos crticos no haban /isto que al discutir el sistema del Sr& 0lanc, ar#umentaban sobre las dimensiones, el peso % la fi#ura de un punto matem(tico& >a sucedido, empero, que la contro/ersia por +l sostenida ha enseado m(s al seor 0lanc de lo que haban hecho sus propias meditaciones4 ad/irti+ndose que, si hubiesen continuado las ob-eciones, habra concluido por descubrir lo que crea haber in/entado, la or#ani$acin del traba-o& Pero, )ha conse#uido, por fin, el Sr& 0lanc el ob-eto que se propona, ob-eto por otra parte tan me$quino, que consiste en la abolicin de la concurrencia % la #aranta del buen +xito de una empresa patrocinada % comanditada por el 'stado, 1itar+ a propsito de esto las reflexiones de un economista de talento, el Sr& Farnier, a cu%as palabras me permitir+ aadir al#unos comentarios& "l gobierno seg:n el Sr. 5lanc escoger#a obreros de moralidad y les dar#a buenos salarios & .s el Sr& 0lanc necesita hombres ad hoc4 no se linso-ea de poder aplicar su sistema a toda clase de temperamentos& 'n cuanto a los salarios, el Sr& 0lanc los promete buenosA esto es siempre m(s cmodo que definirlos % determinarlos& Sienta el se'or 5lanc la hi&/tesis de que los talleres dar#an un &roducto neto y har#an adems una concurrencia tal a la industria &rivada que 4sta no &odr#a menos de transformarse en talleres nacionales& )1mo haba de ser esto posible, si el precio de coste de los talleres nacionales haba de ser m(s ele/ado que el de los talleres libres, >e dicho en el captulo 2 que los IQQ obreros de una f(brica de hilados no producen entre todos para el fabricante un beneficio neto % re#ular de BQ&QQQ francos4 % que esos BQ&QQQ francos, distribuidos entre los IQQ traba-adores, no aumentaran su salario sino en 1 c+ntimos por da& 'sto es cierto trat(ndose de todas las industrias& )1mo ha de llenar ese d+ficit el taller nacional, si ha de dar a sus obreros buenos salarios, Por la emulacin, contesta el seor 0lanc&
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'l seor 0lanc cita con extrema complacencia la casa Leclaire, sociedad de oficiales pintores de brocha #orda que reali$a pin#Res beneficios % que considera como una demostracin /i/a de su sistema& 'l seor 0lanc habra podido aadir a este e-emplo, una multitud de sociedades parecidas que probaran ni m(s ni menos lo que la casa Leclaire& La casa Leclaire es un monopolio colecti/o sostenido por la #ran sociedad que la constitu%e& Gr(tase ahora de saber si la sociedad entera puede lle#ar a ser un monopolio en el sentido del seor 0lanc % sobre el modelo de la casa Leclaire, cosa que nie#o positi/amente& Pero lo que m(s de cerca atae a la cuestin que nos ocupa, % no ha llamado la atencin del seor 0lanc, es que resulta de las cuentas de reparto que la casa Leclaire le ha facilitado, que siendo los salarios de esta casa superiores en mucho al t+rmino medio #eneral de los salarios, lo primero que habra que hacer en una reor#ani$acin de la sociedad, sera suscitar a la casa Leclaire, %a entre sus -ornaleros, %a entre los de fuera, una concurrencia& +os salarios ser#an determinados &or el gobierno. +os individuos del taller social dis&ondr#an de ellos seg:n les conviniera y la incontestable e%celencia de la vida en com:n no tardar#a en hacer surgir de la asociaci/n de los trabajos la voluntaria asociaci/n de los goces& 'l seor 0lanc es comunista, )s o no, <ecl(rese de una /e$ en lu#ar de estar, como suele decirse, nadando entre dos a#uas, % si el comunismo no le hace m(s inteli#ible, se sabr( por lo menos qu+ quiere& +eyendo el su&lemento en que el se'or 5lanc ha cre#do a &ro&/sito combatir algunas objeciones que le han hecho algunos &eri/dicos se ve mejor lo incom&leta que es su conce&ci/n hija &or lo menos de tres &adres el saintsimonismo el fourierismo y el comunismo con el concurso de la &ol#tica y de un &oco muy &oco de econom#a. Seg:n sus e%&licaciones el "stado no hab#a de ser ms que regulador legislador y &rotector de la industria y en modo alguno fabricante ni &roductor universal. 9ero como &roteger#a e%clusivamente los talleres sociales &ara destruir la industria &rivada llegar#a for0osamente al mono&olio y caer#a a &esar suyo en la teor#a saintsimoniana a lo menos en cuanto a la &roducci/n& 'l seor 0lanc no puede ne#arloA su sistema /a diri#ido contra la industria pri/ada4 % el poder en +l, por su fuer$a de iniciati/a, tiende a matar toda iniciati/a indi/idual % a proscribir el traba-o libre& ;dia el seor 0lanc la unin de las ideas contrariasA % as /emos que, despu+s, de haber sacrificado la concurrencia a la asociacin, le sacrifica a6n la libertad& 'spero /erle lle#ar a la abolicin de la familia& <el principio electi/o saldra, sin embar#o, la -erarqua, como sucede en el fourierismo % la poltica constitucional& 'sos mismos talleres sociales, re#lamentados por la le%, )seran m(s que corporaciones, 7 )cu(l es el /nculo de esas corporaciones, La le%& )*ui+n har( la le%, 'l #obierno, sin duda& )Supone usted que ser( bueno, La experiencia ha demostrado, por lo contrario, que el #obierno -am(s ha acertado a re#lamentar los innumerables accidentes de la industria& Hos dice usted que +l fi-ar( la tasa de los beneficios % de los salarios, % espera usted que lo ha#a de manera que los traba-adores % los capitales no puedan menos de refu#iarse en el taller social& Pero usted no nos dice cmo se ha de establecer el equilibrio entre esos talleres con tendencia a la /ida com6n, al falansterio4 usted no nos dice cmo han de e/itar esos talleres la concurrencia interior % exterior, ni cmo con-uran con relacin al capital el exceso de poblacin, ni en qu+ se distin#uir(n los talleres sociales fabriles de los a#rcolas, ni otras muchas cosas de no menos importancia& 7o s+ bien que usted responder(A Por la /irtud especfica de la le%& Pero )% si el #obierno % el 'stado de usted no aciertan a hacerla, )Ho siente usted que se le desli$a el pie por la pendiente, % tiene usted necesidad de a#arrarse a al#o an(lo#o a la le% /i/a, Se /e bien, al leerle, que lo que m(s le preocupa es in/entar un poder susceptible de ser aplicado a su sistema4 pero declaro que despu+s de haberle ledo
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atentamente, no creo que ten#a usted una nocin clara % precisa de lo que tanto busca& Lo que a usted como a todos nosotros le falta, es la /erdadera nocin de la libertad % de la i#ualdad, que usted no quisiera desconocer, % est( sin embar#o obli#ado a sacrificar, por muchas que sean las precauciones que tome& Ho conociendo la naturale$a % las funciones del poder, no se ha atre/ido a detenerse una sola /e$ en explicaciones ni a darnos el menor e-emplo& .dmitamos que los talleres funcionen para producirA ser(n talleres mercantiles que dar(n circulacin a los productos, que har(n cambios& 7 )qui+n fi-ar( el precio, )Gambi+n la le%, 'n /erdad le di#o que necesitar( usted de una nue/a aparicin en el monte Sina, porque sin ella no acertar(n -am(s a salir del atolladero ni usted ni su 1onse-o de 'stado, ni su 1on#reso de diputados, ni su arepa#o de senadores& 'stas reflexiones son exactas e irrefutables& 'l seor 0lanc, con su or#ani$acin por el 'stado, se /e obli#ado a concluir siempre por donde habra debido empe$ar, e/it(ndose el traba-o de escribir su libro, por el estudio de la ciencia econmica& 1omo dice mu% bien su crticoA "l se'or 5lanc ha cometido laK grave falta de a&licar la estrategia &ol#tica a cuestiones que no la consienten& >a tratado de poner en compromiso al #obierno, % no ha acertado sino a demostrar a m(s % me-or la incompatibilidad del socialismo con la democracia tribunicia % parlamentaria& Su folleto, esmaltado de p(#inas elocuentes, le honra como literato4 en cuanto al /alor filosfico del libro, hubiera tenido absolutamente el mismo si el autor se hubiera limitado a escribir en cada p(#ina con #randes caracteresA protesto& 5easumamosA La concurrencia, como posicin o fase econmica, considerada en su ori#en, es el resultado necesario de la inter/encin de las m(quinas, de la constitucin del taller % de la teora de la reduccin de los #astos #enerales4 considerada en su si#nificacin propia % en su tendencia, es el modo como se manifiesta % se e-erce la acti/idad colecti/a, es la expresin de la espontaneidad social, el emblema de la democracia % de la i#ualdad, el m(s en+r#ico instrumento de la constitucin del /alor, el sustent(culo de la asociacin& 1omo arranque impulsi/o de las fuer$as indi/iduales, es la #aranta de la libertad, el primer sntoma de su armona, la forma de la responsabilidad que les une % les hace solidarios& Pero la concurrencia abandonada a s misma % pri/ada de la direccin de un principio superior % efica$, no es m(s que un mo/imiento /a#o, una oscilacin sin ob-eto de la fuer$a industrial, eternamente trada % lle/ada entre esos dos extremos i#ualmente funestosA los #remios % los amos a que hemos /isto que el taller da ori#en, % el monopolio de que trataremos en el captulo si#uiente& 'l socialismo, al protestar con ra$n contra esa concurrencia an(rquica, nada de satisfactorio ha propuesto a6n para re#lamentarla4 % la prueba de ello es que en todas las utopas que hasta aqu han /isto la lu$, se /e abandonada a la arbitrariedad la determinacin o sociali$acin del /alor, %endo a parar todas las reformas, %a a la corporacin -er(rquica, %a al monopolio del 'stado, %a al despotismo comunista&
CAPTULO VI
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CUARTA POCA EL MONOPOLIO

3onopolio, comercio, explotacin o #oce exclusi/o de una cosa& 'l monopolio es la contraposicin natural de la concurrencia& 'sta sencilla obser/acin basta, como hemos hecho notar, para echar aba-o las utopas que tienen por ob-eto abolir la concurrencia, como si +sta tu/iese por contrarios la asociacin % la fraternidad& La concurrencia es la fuer$a /ital que (nima al ser colecti/oA destruida, si seme-ante suposicin cupiese, sera matar las sociedades& 3as desde el momento en que la concurrencia es necesaria, implica la idea del monopolio, puesto que el monopolio es como el punto de descanso de cada indi/iduo que concurre& .s los economistas han demostrado, % el seor 5ossi lo ha formalmente reconocido, que el monopolio es la forma de la posesin social, sin la que no ha% traba-o, ni producto, ni cambio, ni rique$a& Goda posesin territorial es un monopolio4 toda utopa industrial en monopolio tiende a constituirse, % otro tanto se debe decir de las dem(s funciones que no est+n comprendidas en esas dos cate#oras& 'l monopolio en s no lle/a consi#o la idea de in-usticia4 antes bien, ha% en +l al#o que, siendo tanto de la sociedad como del hombre, le le#itimaA +ste es el sello positi/o del principio que /amos a examinar& Pero el monopolio, del mismo modo que la concurrencia, se hace con el tiempo antisocial % funesto& )1mo, Por lo que de +l se abusa, contestan los economistas& 7 a definir % reprimir los abusos del monopolio se consa#ran los ma#istrados4 % en denunciarlo hace consistir su #loria la nue/a escuela econmica& <emostraremos que los pretendidos abusos del monopolio no son m(s que los efectos del desarrollo en sentido ne#ati/o del monopolio le#al4 que no cabe separarlos de su principio sin que el principio mismo /en#a aba-o4 que son inaccesibles a la le%, % toda represin para con ellos es arbitraria e in-usta& <e suerte que el monopolio, principio constituti/o de la sociedad % condicin de rique$a, es a la /e$ % en un mismo #rado, principio de despo-o % de pauperismo4 cuanto m(s bien se le hace producir, m(s mal nos proporciona4 sin +l cesara el pro#reso, % con +l se inmo/ili$ara el traba-o % se des/anecera la ci/ili$acin&
CAPTULO I NECESIDAD DEL MONOPOLIO

.s el monopolio es el t+rmino fatal de la concurrencia, que lo en#endra por una incesante ne#acin de s mismaA este ori#en constitu%e %a la -ustificacin del monopolio& Porque puesto que la concurrencia es inherente a la sociedad, como el mo/imiento a los seres /i/os, el monopolio que /iene tras ella, que es su ob-eto % su fin, que la ha hecho aceptable, es % ser( le#timo tanto tiempo como la concurrencia, tanto tiempo como los procedimientos mec(nicos % las combinaciones industriales, tanto tiempo, por fin, como la di/isin del traba-o % la constitucin de los /alores sean necesidades % le%es&
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Lue#o, por el solo hecho de su ori#en l#ico, queda el monopolio -ustificado& 'sta -ustificacin, con todo, parecera poco % slo nos conducira a recha$ar m(s en+r#icamente la concurrencia, si el monopolio no pudiese a su /e$ establecerse por si mismo % eri#irse en principio& 'n los captulos anteriores hemos /isto que la di/isin del traba-o es la especificacin del obrero, considerado, sobre todo, como ser inteli#ente4 que la creacin de las m(quinas % la or#ani$acin del taller son la expresin de su libertad4 % que por la concurrencia el hombre, o sea la libertad inteli#ente, entra en accin& .hora bien, el monopolio es la expresin de la libertad /encedora, el premio de la lucha, la #lorificacin del #enio4 es el m(s poderoso estmulo de todos los pro#resos reali$ados desde el ori#en del mundo4 de tal modo que, como decamos hace poco, la sociedad que no puede subsistir sin +l, no podra sin +l haberse constituido& )<e dnde le /iene, pues, al monopolio esa /irtud sin#ular, cu%a idea est(n le-os de darnos la etimolo#a de la palabra % el aspecto /ul#ar de la cosa, 'l monopolio no es en el fondo sino la autocracia del hombre sobre s mismoA es el derecho dictatorial que la naturale$a concede a todo productor para usar de sus facultades como me-or le pla$ca, dar /uelo a su pensamiento en la direccin que quiera, especular en el ramo que ten#a a bien esco#er con todos los medios a su alcance, disponer soberanamente de los instrumentos que se ha creado % de los capitales que con su economa ha aumentado para tal o cual empresa, cu%os ries#os le parece bien correr4 % todo ba-o la expresa condicin de #o$ar solo del fruto del descubrimiento % de los beneficios de sus a/enturas& 'ste derecho es de tal modo de la esencia de la libertad que, ne#(ndole, le mutila al hombre en su cuerpo, en su alma % en el e-ercicio de sus facultades4 % la sociedad, que no pro#resa sino por la libre expansin de sus indi/iduos, /iniendo a carecer de explotadores, se encuentra detenida en su marcha& 's hora %a de dar cuerpo a esas ideas con el testimonio de los hechos& S+ de un pueblo en que de tiempo inmemorial no existan caminos ni para el desmonte de las tierras, ni para comunicarse con los dem(s pueblos& <urante las tres cuartas partes del ao era imposible toda importacin % exportacin de artculosA una muralla de barro % de pantanos prote#a a la /e$ contra toda in/asin exterior % contra la excursin de los habitantes aquella poblacin sacrosanta& 'n los das buenos, seis caballos bastaban apenas para lle/ar la car#a que pudiera haber lle/ado un rocn al paso por una buena carretera& 5esol/i el alcalde del pueblo, a pesar del contrario dictamen del a%untamiento, hacer pasar un camino por su territorio& Fue por mucho tiempo ob-eto de burlas, maldecido % execrado& >aban pasado hasta all sin caminoA )% qu+ necesidad haba de #astar el dinero de la comunidad, ni de hacer perder su tiempo a los labradores en acarreos % ser/icios personales, Slo para satisfacer su or#ullo quera el alcalde, a expensas de los pobres colonos, abrir tan hermosa calle a los ami#os de la ciudad que quisieran /enir a /isitarle& . pesar de todo, el camino se hi$o, % los campesinos aplaudieron& C*u+ diferenciaD decanA en otro tiempo necesit(bamos ocho caballos para conducir treinta sacos al mercado, % tard(bamos tres das4 ho% salimos por la maana con dos caballos, % /ol/emos por la tarde& Pero en todos estos discursos no entraba para nada el alcalde& <esde que los hechos haban /enido a darle la ra$n, se haba de-ado de hablar de su personaA he sabido que hasta al#unos le queran mal& Se haba portado este alcalde como un .rstides& Supon#amos que, cansado de absurdas /ociferaciones, hubiese, desde el principio, propuesto a sus administrados hacer el camino a su costa con la condicin de que cada uno le hubiese pa#ado, durante cincuenta aos, un derecho de pea-e, % pudiese el que quisiera ir, como haca antes, a tra/+s de los camposA )en qu+ habra sido fraudulento seme-ante contrato,
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'sta es la historia de la sociedad % de los monopoli$adores& Ho todo el mundo se encuentra en estado de re#alar a sus conciudadanos un camino o una m(quinaA ordinariamente el in/entor, despu+s de haber a#otado su salud % su fortuna, espera recompensa& 5eh6sese, burl(ndose por aadidura de ellos, a .rSXri#ht, a Oatt, a Jacquard, el pri/ile#io de sus descubrimientos4 se encerrar(n para traba-ar, % qui$( lle/ar(n consi#o al sepulcro su secreto& 5eh6sese al colono la posesin de la tierra que desmonta, % no la desmontar( nadie& )Pero es +se, se pre#unta, el /erdadero derecho, el derecho social, el derecho fraternal, Lo que tiene excusa al salir de la comunidad primiti/a, por ser efecto de la necesidad, no es sino una cosa pro/isional, que debe desaparecer en cuanto ha%a una m(s completa inteli#encia de los derechos % de los deberes del hombre % de las sociedades& Ho retrocedo ante nin#una hiptesis4 /eamos, profundicemos& Fran cosa es %a que, por confesin de nuestros ad/ersarios, durante el primer perodo de la ci/ili$acin, no ha%an podido pasar las cosas de otra manera& Falta ahora saber si las instituciones de ese perodo son efecti/amente pro/isionales, como se ha dicho, o bien el resultado de le%es inmanentes en la sociedad % eternas& La tesis que en este momento sosten#o es tanto m(s difcil cuanto que est( en oposicin directa con la tendencia #eneral, % no tardar+ %o mismo en destruirla por lo contradictoria& *uiero, pues, que se me di#a cmo es posible apelar a los principios de sociabilidad, de fraternidad % de solidaridad, cuando la sociedad misma recha$a toda transaccin fraternal % solidaria& .l comien$o de cada industria, al primer albor de todo descubrimiento, el hombre que in/enta est( aisladoA la sociedad le abandona % se queda atr(s& 'ste hombre, relati/amente a la idea que ha concebido % aspira a reali$ar, constitu%e por s solo la sociedad entera& Ho tiene socios, no tiene colaboradores, no tiene quien le #aranticeA hu%e de +l todo el mundo& Para +l solo es la responsabilidad, % para +l solo deben ser, por lo tanto, las /enta-as de la especulacin& Se insiste diciendo que ha% en esto, de parte de la sociedad, ce#uera, abandono de sus derechos % de sus intereses m(s sa#rados, ol/ido del bienestar de las futuras #eneraciones4 % que el especulador que tiene me-ores dotes o es m(s afortunado, no puede, sin deslealtad, apro/echarse del monopolio que le entre#a la i#norancia uni/ersal& Sosten#o que esta conducta de la sociedad es un acto de alta prudencia en lo que al presente toca4 en lo que toca a lo futuro, probar+ que tampoco sale perdiendo& >e demostrado %a en el captulo 22, por la solucin de la antinomia del /alor, que las /enta-as de todo descubrimiento 6til son incomparablemente menores para el in/entor, ha#a +ste lo que quiera, que para la sociedad de que forma parteA he lle/ado la demostracin sobre este punto hasta el ri#or matem(tico& <emostrar+ m(s tarde que, adem(s del beneficio que todo descubrimiento le ase#ura, cobra la sociedad, sobre los pri/ile#ios que concede, %a temporalmente, %a a perpetuidad, derechos de di/ersas clases que cubren abundantemente el exceso de ciertas fortunas pri/adas, % tienen por efecto restablecer prontamente el equilibrio& Pero no anticipemos ideas que hemos de presentar m(s tarde& ;bser/o que la /ida social se manifiesta de dos manerasA conser/acin % desarrollo& 'l desarrollo se efect6a por medio de la expansin de las ener#as indi/idualesA la masa es de su%o infecunda, pasi/a % refractaria a toda clase de no/edades& 's, si me atre/o a usar de esta comparacin, como la matri$, por s misma est+ril, donde /ienen a depositarse los #+rmenes creados por la acti/idad pri/ada, que e-erce /erdaderamente las funciones de r#ano macho en la sociedad hermafrodita&
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3as la sociedad no se conser/a sino en cuanto se sustrae a la solidaridad de las especulaciones particulares, % de-a absolutamente toda inno/acin a costa % ries#o de los indi/iduos& Podra escribirse en al#unas p(#inas la lista de las in/enciones 6tiles& Las empresas lle/adas a feli$ t+rmino son contadasA no ha% cifra que baste a expresar la multitud de ideas falsas % ensa%os imprudentes que brotan todos los das de los cerebros humanos& Ho ha% un in/entor, un obrero, que por una concepcin sana % -usta no ha%a concebido mil quimeras, ni una inteli#encia que por cada chispa de ra$n no arro-e torbellinos de humo& Si fuese posible di/idir en dos partes todos los productos de la ra$n humana, % poner en la una todos los traba-os 6tiles, % en la otra toda la fuer$a, inteli#encia, capitales % tiempo que para el error se han #astado, se /era con asombro que esta cuenta es superior a la primera qui$( en mil millones por ciento& )*u+ sera de la sociedad si debiera pa#ar este pasi/o % saldar todas esas quiebras, )*u+ seran a su /e$ la responsabilidad % la di#nidad del traba-ador si, cubierto por la #aranta social, pudiese sin ries#o para s mismo, entre#arse a todos los caprichos de una ima#inacin ardiente % -u#ar a cada instante la existencia de la humanidad, <e todo esto conclu%o que lo que se ha practicado desde el ori#en, se practicar( hasta el fin, % que sobre este punto, como sobre cualquier otro, si hemos de ir a una conciliacin, es absurdo que pensemos en que pueda ser abolido nada de lo que existe& Porque siendo el mundo de las ideas infinito como el de la naturale$a, % estando los hombres su-etos a especulacin, es decir, a error, ho% como siempre ha% en los indi/iduos excitacin a pensar, a especular, % en la sociedad moti/o para desconfiar % estar en #uardia, % por consecuencia, siempre materia para monopolio& Para salir de este dilema, )qu+ se propone, )su rescate, 'n primer lu#ar, el rescate es imposible estando monopoli$ados todos los /aloresA )de dnde sacara la sociedad fondos para indemni$ar a los que e-ercen el monopolio, )cu(l sera su hipoteca, Por otra parte, ese rescate sera completamente in6til4 cuando estu/iesen %a rescatados todos los monopolios, faltara or#ani$ar la industria& )<nde est( para esto el sistema, )'n qu+ se ha fi-ado hasta aqu la opinin, )*u+ problemas est(n resueltos, Si la or#ani$acin es -er(rquica, entramos de nue/o en el r+#imen del monopolio4 si democr(tica, /ol/emos al punto de partida4 las industrias rescatadas caer(n otra /e$ en el dominio p6blico, es decir, en la concurrencia % tornar(n a ser m(s tarde monopolios4 si es comunista, no haremos sino pasar de una imposibilidad a otra4 porque, como demostraremos a su tiempo, el comunismo, del mismo modo que la concurrencia % el monopolio, es antinmico, imposible& . fin de no comprometer la fortuna social en una solidaridad ilimitada % por lo tanto funesta, )nos limitaremos a imponer re#las al espritu de in/encin % de empresa, )Se crear( una censura para los hombres de #enio % para los locos, 'sto es suponer que la sociedad conoce de antemano lo que precisamente se trata de descubrir& Someter a un examen pre/io los pro%ectos, es prohibir a &riori todo mo/imiento& Porque, lo repito, relati/amente al ob-eto que se propone, ha% un momento en que cada industrial representa en su persona la sociedad entera, /e me-or % m(s le-os que todos los dem(s hombres reunidos, % frecuentemente sin que pueda explicarse ni ser comprendido& 1uando 1op+rnico, N+pler % Falileo, predecesores de HeXton, /inieron a decir a la sociedad cristiana, entonces representada por la 2#lesiaA la 0iblia se ha en#aado4 la tierra es la que #ira % el sol el que est( fi-o4 lle/aban ra$n contra la sociedad entera que los desmenta fundada en la fe de los sentidos % de las tradiciones& La sociedad )habra podido aceptar la solidaridad del sistema de 1op+rnico, Poda aceptarlo tanto menos, cuanto que ese sistema contradeca su fe4 % mientras se esperaba que se conciliara la ra$n % la re/elacin, Falileo, uno de los in/entores responsables, sufri el tormento en testimonio de la nue/a idea& Hosotros somos m(s tolerantes, as lo supon#o4 pero esta misma tolerancia prueba que con otor#ar m(s libertad al #enio, no creemos ser menos discretos que nuestros abuelos& Llue/en pri/ile#ios de in/encin, pero sin #aranta del #obierno& Los ttulos de propiedad est(n puestos ba-o la sal/a#uardia de los ciudadanos4 pero no #aranti$an su /alor ni la 1onstitucin ni
%(!
el catastroA hacerlos /aler es tarea del traba-o& 'n cuanto a las misiones cientficas % otras que el #obierno tiene a /eces el capricho de confiar a exploradores sin dinero, son otros tantos robos % otras tantas corruptelas& <e hecho la sociedad no puede #arantir a nadie el capital necesario para el experimento de una idea4 de derecho no puede rei/indicar el resultado de una empresa a que no se ha suscritoA el monopolio es por lo tanto indestructible& Por lo dem(s, de nada ser/ira la responsabilidad4 porque como cada cual podra reclamar para sus quimeras la responsabilidad de todos, % tendra i#ual derecho a obtener la firma en blanco del #obierno, se lle#ara pronto a la arbitrariedad uni/ersal, es decir, pura % simplemente al statu quo& .l#unos socialistas mu% mal inspirados, lo di#o con toda la fuer$a de mi conciencia, por abstracciones e/an#+licas, han credo cortar la dificultad con estas bellas m(ximasA La desi#ualdad de las capacidades es la prueba de la desi#ualdad de los deberes4 los que hab+is recibido m(s de la naturale$a, deb+is dar m(s a /uestros hermanos4 frases estas % otras sonoras % sentimentales, que no de-an de producir nunca su efecto en los entendimientos /acos, pero que no por esto de-an de ser las m(s inocentes del mundo& La frmula pr(ctica que se deduce de esas mara/illosas sentencias es que cada traba-ador debe todo su tiempo a la sociedad, % la sociedad le ha de dar en cambio, se#6n se lo permitan los recursos de que dispon#a, todo lo necesario para la satisfaccin de sus necesidades& Perdnenme mis ami#os comunistas& Sera menos duro para con sus ideas, si no estu/iese firmemente con/encido de cora$n % de entendimiento de que el comunismo, el republicanismo % todas las utopas sociales, polticas % reli#iosas que desdean los hechos % la crtica, son ho% el ma%or obst(culo que ha de /encer el pro#reso& )1mo no se quiere comprender que la fraternidad no se puede establecer sino por la -usticia4 que slo la -usticia, condicin, medio % le% de la libertad % la fraternidad, ha de ser el ob-eto de nuestro estudio, que slo a determinarla % formularla, hasta en sus menores detalles, es preciso que encaminemos sin tre#ua nuestros esfuer$os, )1mo escritores para quienes es familiar la len#ua econmica, ol/idan que superioridad de talentos es sinnimo de superioridad de necesidades, % que le-os de poder esperar de las personalidades /i#orosas al#o m(s que del /ul#o de las #entes, la sociedad debe constantemente estar alerta para que no reciban m(s de lo que producen cuando la masa tiene %a tanto traba-o para de/ol/er lo que recibe, <ense las /ueltas que se quiera, habr( siempre que /ol/er al libro de ca-a, a la cuenta de #astos % de in#resos, 6nica #aranta as contra los #randes consumidores como contra los pequeos productores& 'l obrero /i/e siempre de sus productos de maana, tiende constantemente a tomar a cr+dito, a contraer deudas % hacer quiebra, % necesita que se le recuerde perpetuamente el aforismo de Sa%A los productos no se compran sino con productos& Suponer que el traba-ador de #ran capacidad se pueda contentar en beneficio de los pequeos con la mitad de su salario, % preste #ratuitamente sus ser/icios traba-ando, como dice el pueblo, para el obispo, es decir, por esa abstraccin que se llama la sociedad, el soberano o mi pr-imo, es fundar la sociedad en un sentimiento que %o no di#o que sea inaccesible al hombre, pero que, eri#ido sistem(ticamente en principio, no es m(s que una falsa /irtud, una peli#rosa hipocresa& La caridad es para nosotros un precepto como reparacin de las enfermedades de todo #+nero que afli#en accidentalmente a nuestros seme-antes4 % desde este punto de /ista concibo que pueda or#ani$(rsela, % hasta que, procediendo de la solidaridad misma, se con/ierta de nue/o en -usticia& Pero la caridad tomada por instrumento de i#ualdad % le% de equilibrio, sera la disolucin social& La i#ualdad se reali$a entre los hombres por medio de la ri#orosa e inflexible le% del traba-o, de la proporcionalidad de los /alores, de la sinceridad en los cambios, % de la equi/alencia en las funciones4 en una palabra, por medio de la solucin matem(tica de todos los anta#onismos&
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'sta es la ra$n por qu+ la caridad, primera /irtud del cristiano, esperan$a le#tima del socialista, ob-eto de todos los esfuer$os de la economa poltica, es un /icio social desde el momento en que se le con/ierte en un principio de constitucin % en una le%A +sta es la ra$n por la que ciertos economistas han podido decir que la caridad le#al ha causado m(s dao a la sociedad que la usurpacin de los propietarios& 'l hombre, del mismo modo que la sociedad de que forma parte, est( consi#o mismo en perpetua cuenta corrienteA ha de producir todo lo que consume& Gal es la re#la #eneral, a la que nadie puede sustraerse sin quedar, i&so facto, lastimado en su honor, % suscitar sospechas de fraude& CSin#ular idea, a la /erdad, la de decretar, so pretexto de fraternidad, la inferioridad relati/a de la ma%ora de los hombres& <espu+s de tan bella declaracin, no habra %a m(s que deducir sus consecuenciasA pronto, #racias a la fraternidad, tendramos de re#reso a la aristocracia& <oblad el salario normal del -ornalero, % le estimular+is a la pere$a, humillar+is su di#nidad, % tendr+is desmorali$ada su conciencia4 quitadle el premio le#timo de sus esfuer$os, % tendr+is, o excitada su clera, o exaltado su or#ullo& 'n uno % otro caso, habr+is alterado sus sentimientos fraternales& Poned, al contrario, por condicin del #oce el traba-o, 6nico medio pre/isto por la naturale$a para asociar a los hombres, haci+ndolos buenos % felices4 % entrar+is de nue/o en la le% de la distribucin econmica, los productos se compran con productos& 'l comunismo, muchas /eces me he que-ado de esto, es la ne#acin misma de la sociedad en su base, que es la equi/alencia pro#resi/a de las funciones % de las aptitudes& Los comunistas, hacia los cuales propende el socialismo todo, no creen en la i#ualdad natural ni en la obtenida por la educacin4 la suplen con decretos soberanos, por m(s que ha#an, incapaces de ser puestos en pr(ctica& 'n /e$ de buscar la -usticia en la relacin de los hechos, la buscan en su propia sensibilidad, dando el nombre de tal a todo lo que les parece amor al pr-imo, % confundiendo sin cesar las cosas de la ra$n con las del sentimiento& )Por qu+ hacer inter/enir constantemente en cuestiones de economa la fraternidad, la caridad, el desinter+s % <ios, )Ser( acaso porque los utopistas encuentran m(s f(cil discurrir sobre esas #randes palabras, que estudiar seriamente las manifestaciones sociales, CFraternidadC Gan hermanos como os pla$ca, con tal que %o sea el primo#+nito % /osotros el hermano menor4 con tal que la sociedad, nuestra com6n madre, honre mi primo#enitura % mis ser/icios doblando mi parte& <ecs que pro/eer+is a mis necesidades, se#6n /uestros recursos& 7o quiero, por lo contrario, que los pro/e(is se#6n mi traba-oA si no, de-o de traba-ar& C1aridadD, nie#o la caridad, puro misticismo& 'n /ano me habl(is de fraternidad % de amorA esto% con/encido de que no me am(is mucho, % siento por mi parte que tampoco os amo& =uestra amistad es fin#ida, % si me am(is, es por inter+s& 7o pido lo que me corresponde, % nada m(s que lo que me corresponde4 )por qu+ me lo hab+is de rehusar, C<esinter+sD, nie#o el desinter+s, misticismo tambi+n& >abladme de debe % de haber, 6nico criterio, a mis o-os, de lo -usto % de lo in-usto, del bien % del mal en la sociedad& . cada cual se#6n sus obras, por de pronto4 % si por acaso me siento lle/ado a socorreros, lo har+ de #rado4 pero no quiero que se me obli#ue a hacerlo& ;bli#arme al desinter+s es asesinarme& C<iosD, no cono$co a <ios, tambi+n misticismo puro& 'mpe$ad por ra%ar esta palabra de de /uestros discursos, si quer+is que os atiendaA porque tres si#los de experiencia me han enseado que todo el que me habla de <ios, conspira contra mi libertad o contra mi bolsa& )1u(nto me deb+is, )cu(nto os debo, >e aqu mi reli#in % mi <ios& 'l monopolio existe por obra de la naturale$a % del hombreA tiene a la /e$ su ra$ en lo m(s profundo de nuestra conciencia, % en el hecho exterior de nuestra indi/iduali$acin& <el mismo modo que en nuestro cuerpo % en nuestra inteli#encia todo es especialidad % propiedad, as nuestro traba-o se manifiesta con un car(cter propio % especfico, que constitu%e su calidad % su /alor& 7 como el traba-o no puede /erificarse sin una materia u ob-eto de e-ercicio, llamando necesariamente la persona a la cosa, se establece el monopolio del su-eto al ob-eto, tan infaliblemente como se
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constitu%e la duracin de lo pasado a lo futuro& Las abe-as, las hormi#as % dem(s animales que /i/en en sociedad, indi/idualmente considerados, no parecen sino autmatasA en ellos el alma % el instinto son casi exclusi/amente colecti/os& 'sta es la ra$n por qu+ entre estos animales no cabe pri/ile#io ni monopolio4 +sta es la ra$n por qu+ en sus operaciones, aun las m(s reflexi/as, no se consultan ni deliberan& Pero estando la humanidad indi/iduali$ada en su pluralidad, el hombre se hace necesariamente monopoli$ador, puesto que no es nada no si+ndolo4 % el problema social consiste en saber, no cmo se abolir(n, sino cmo se conciliar(n todos los monopolios& Los efectos m(s notables % m(s inmediatos del monopolio sonA 1P& 'n el orden poltico, la clasificacin de la humanidad en familias, tribus, ciudades, naciones, 'stados4 es decir, en la di/isin elemental de la humanidad en #rupos % sub#rupos de traba-adores distin#uidos por sus ra$as, sus len#uas, sus costumbres % sus climas& Por medio del monopolio ha tomado la especie humana posesin del #lobo, as como por medio de la asociacin lle#ar( a dominarlo completa % soberanamente& 'l derecho poltico % ci/il, tal como le han concebido todos los le#isladores sin excepcin % le han formulado los -urisconsultos, producido por esa or#ani$acin patritica % nacional de las sociedades, forma en la serie de las contradicciones sociales una primera % /asta ramificacin, cu%o estudio exi#ir( por s solo cuatro /eces m(s tiempo del que podemos consa#rar a la cuestin de economa industrial propuesta por la .cademia&
'N. 'n el orden econmico, el monopolio contribu%e al aumento del bienestar, primero
multiplicando la rique$a #eneral por la sucesi/a perfeccin de los medios destinados a producirla, lue#o capitali$ando, o lo que es lo mismo, consolidando las conquistas del traba-o obtenidas con la di/isin, las m(quinas % la concurrencia& <e ese efecto del monopolio ha resultado la ficcin econmica por la que el capitalista es considerado como productor % el capital como a#ente de produccin, % lue#o, como consecuencia de esta ficcin, la teora del producto neto % del producto bruto& Sobre esto tenemos que hacer al#unas consideraciones& 'mpecemos por citar a J& 0& Sa%A "l valor &roducido es el &roducto bruto! este valor des&u4s de deducidos los gastos de &roducci/n es el &roducto neto. )onsiderada una naci/n en masa no tiene &roducto neto- &orque no teniendo los &roductos sino un valor igual a los gastos de &roducci/n deducidos esos gastos queda deducido todo el valor de los &roductos. )uando se habla &or lo tanto de la &roducci/n nacional de la &roducci/n anual debe siem&re entenderse que se habla de la &roducci/n bruta. +a renta anual es la renta bruta. 1o &uede entenderse que se hable de &roducci/n neta sino cuando se trata de los intereses de un &roductor en o&osici/n a los de los dems &roductores. 3n industrial cualquiera saca su beneficio del valor &roducido hecha deducci/n del valor consumido. 9ero lo que es &ara 4l valor consumido como la com&ra de un servicio &roductivo es &ara el autor del servicio una &arte de renta ?Gratado de 'conoma poltica, tabla analtica@& 'stas definiciones son intachables& <es#raciadamente J& 0& Sa% no conoca todo su alcance, ni haba podido pre/er que las atacara su inmediato sucesor en el 1ole#io de Francia& >a pretendido refutar el seor 5ossi la proposicin de J& 0& Sa%, de que para una nacin el producto neto es lo mismo que el producto bruto, con la consideracin de que las naciones, ni
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m(s ni menos que los industriales, nada producen sin anticipos, % con la de que si la frmula de J& 0& Sa% fuese /erdadera, de-ara de existir el axioma de e% nihilo nihil fit& .hora bien, esto es precisamente lo que sucede& La humanidad, a la manera de <ios, lo produce todo de la nada, de nihilo nilum, del mismo modo que en s misma es ella producto de la nada % de la nada procede su pensamiento4 % el seor 5ossi no habra de se#uro incurrido en tal error, si no hubiese confundido con los fisicratas los productos del reino industrial con los de los reinos animal, /e#etal % mineral& La economa poltica empie$a con el traba-o % se desarrolla con el traba-o4 % como todo lo que no procede del traba-o /uel/e a caer en el dominio de la utilidad pura, es decir, en la cate#ora de las cosas, que, si bien sometidas a la accin del hombre, no se han hecho a6n por el traba-o susceptibles de cambio, permanece radicalmente extrao a la economa poltica& 'l mismo monopolio, aunque establecido por un mero acto de /oluntad colecti/a, no altera en nada estas relaciones, puesto que se#6n la historia, se#6n la le% escrita % se#6n la teora econmica, el monopolio no existe o no se reputa que exista sino con posterioridad al traba-o& La doctrina de Sa% est( por lo tanto, intacta& 5elati/amente al industrial, cu%a especialidad supone siempre colaboradores, el beneficio es lo que queda del /alor producido despu+s de deducirse los /alores consumidos, entre los cuales es preciso contar el salario del mismo industrial, o en otros t+rminos, su sueldo& 5elati/amente a la sociedad, que encierra todas las especialidades posibles, el producto neto es id+ntico al producto bruto& Pero ha% un punto cu%a explicacin he buscado in6tilmente en Sa% % en los dem(s economistas, es a saber, cmo se establece la realidad % la le#itimidad del producto neto& Porque es ob/io que para hacer desaparecer el producto neto bastara aumentar el salario de los obreros % la tasa de los /alores consumidos, permaneciendo el mismo el precio de /enta& <e suerte que no distin#ui+ndose en nada, a lo que parece, el producto neto de una retencin sobre los salarios, o lo que /iene a ser lo mismo, de un tributo cobrado al consumidor, tiene el producto neto todas las apariencias de una extorsin lle/ada a cabo por la /iolencia % sin el menor (tomo de derechoI:& 'sta dificultad ha quedado de antemano resuelta en nuestra teora de la proporcionalidad de los /alores& Se#6n esta teora, todo el que beneficia una m(quina, una idea o un capital, debe ser considerado como un hombre que /iene a aumentar en i#ualdad de #astos la suma de cierta especie de productos, % por consi#uiente a aumentar la rique$a social economi$ando el tiempo& 'l principio de la le#itimidad del producto neto est(, pues, en los procedimientos puestos anteriormente en usoA si la nue/a combinacin /a bien, habr( un aumento de /alores % por consecuencia un beneficio, el producto neto4 si descansa, por lo contrario, en una base falsa, habr( d+ficit en el producto bruto, % a la lar#a quiebra % bancarrota& 'n el caso mismo, % +ste es el m(s frecuente, en que no ha%a de parte del industrial inno/acin al#una, como el +xito de una industria depende de la e-ecucin, la re#la del producto neto permanece aplicable& 1omo por la naturale$a del monopolio toda empresa debe quedar a costa % ries#o del que la acomete, se si#ue de ah que le pertenece el producto neto por el m(s sa#rado titulo que ha%a entre los hombresA el traba-o % la inteli#encia& 's in6til recordar que el producto neto /iene muchas /eces exa#erado, %a por fraudulentas relaciones de salario, %a por otros medios& Son +stos, abusos que proceden, no del principio, sino de la codicia humana, % quedan fuera del dominio de la teora& Por lo dem(s, he demostrado, al tratar de la constitucin del /alor, cap& 22, 1J cmo el producto neto no puede
6=
9o es aqu# donde e(pone !roudhon por primera ve3 la teor#a que ;ar( hab#a de llamar luego de la plusvala; ya aparece en sus obras anteriores.
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exceder -am(s de la diferencia resultante de la desi#ualdad de los medios de produccin4 BJ cmo el beneficio que para la sociedad nace de cada nue/a in/encin es incomparablemente ma%or que el reali$ado por el in/entor& Ho insistir+ en esas cuestiones %a a#otadasA obser/ar+ tan slo que por el pro#reso industrial el producto neto tiende constantemente a disminuir para el fabricante, mientras, por otro lado, el bienestar aumenta, del mismo modo que las copas conc+ntricas que componen el tronco del (rbol se /an estrechando a medida que el (rbol crece, % est(n m(s ale-adas del centro& .l lado del producto neto, recompensa natural del traba-ador, he sealado como uno de los m(s mara/illosos efectos del monopolio la capitali$acin de los /alores, de la cual nace otra especie de beneficio, el inter+s o alquiler de los capitales& 'n cuanto a la renta, por m(s que se la confunda a menudo con el inter+s, por m(s que en el len#ua-e /ul#ar se comprenda ba-o su denominacin el beneficio % el inter+s mismo, difiere totalmente del inter+s, deri/a no %a del monopolio, sino de la propiedad, % entraa una teora especial, como diremos a su tiempo& )1u(l es, pues, esa realidad conocida de todos los pueblos, % sin embar#o aun malsimamente definida, denominada inter+s o precio del pr+stamo, % que da ori#en a la ficcin de la producti/idad del capital, Godo el mundo sabe que todo el que est( al frente de una empresa, al hacer la cuenta de sus #astos de produccin, los di/ide de ordinario en tres cate#orasA 1J los /alores consumidos % los ser/icios pa#ados4 BJ su sueldo o sus #astos personales4 IJ la amorti$acin % el inter+s de sus capitales& <e esta 6ltima cate#ora de #astos ha nacido la distincin entre el industrial % el capitalista, por m(s que esos dos ttulos no sean nunca sino la expresin de la misma facultad, el monopolio& .s, una empresa industrial que slo da el inter+s de los capitales % nin#6n producto neto, es una empresa insi#nificante, que no hace m(s que transformar sus /alores sin aumentar en nada la rique$a4 una empresa que no tiene ra$n de ser, % queda abandonada el me-or da& )<e qu+ procede, pues, que ese inter+s del capital no sea considerado como un equi/alente del producto neto, )1mo no constitu%e en s mismo el producto neto, .qu da otro traspi+ la filosofa de los economistas& Para defender la usura, han pretendido que el capital era producti/o, % han con/ertido una met(fora en una realidad& Los socialistas antipropietarios no han tenido #ran traba-o en destruir sus sofismas4 % ha resultado de esta pol+mica un descr+dito de tal #+nero para la teora del capital, que %a ho% en el entendimiento del pueblo, capitalista % ocioso son sinnimos& Ho /en#o, por cierto, a retractarme aqu de lo que he sostenido despu+s de tantos otros, ni a rehabilitar una clase de ciudadanos que tan extraamente desconoce sus deberes4 pero el inter+s de la ciencia % el del proletariado mismo me obli#an a completar mis primeras afirmaciones, % a sostener los /erdaderos principios&
1N. Ho ha% produccin que no se /erifique en /ista de un consumo, es decir, de un #oce& 'n la
sociedad las palabras correlati/as de produccin % consumo, del mismo modo que las de producto neto % producto bruto, desi#nan una cosa perfectamente id+ntica& Si, pues, el traba-ador, despu+s de haber reali$ado un producto neto, en /e$ de ser/irse de +l para aumentar su bienestar, se circunscribiese a su salario, % aplicase siempre el excedente a una nue/a produccin, como hacen tantas personas que no #anan sino para comprar, la produccin aumentara indefinidamente al paso que el bienestar, % ra$onando desde el punto de /ista de la sociedad, la poblacin permanecera en el statu quo& .hora bien, el inter+s de los capitales empleados en una empresa industrial, capitales que se han ido formando paulatinamente por medio de la acumulacin del producto neto, es como una transaccin entre la necesidad de aumentar por una parte la produccin, % por otra el bienestar4 es un modo de reproducir % consumir a la /e$ el producto neto& 'sta es la ra$n por qu+ ciertas compaas industriales pa#an di/idendos a sus accionistas antes que la
%)%
empresa ha%a podido producirlos& La /ida es corta, el buen +xito /iene a pasos contados4 por un lado, el traba-o pide capitales4 por otro, el hombre quiere #oces& Para satisfacer todas estas exi#encias, se aplica a la produccin el producto neto4 mas entretanto ? in ter7ea inter7 esse@, es decir, en tanto que se espera el nue/o producto, #o$ar( el capitalista& .s como la cifra del producto neto marca el pro#reso de la rique$a, el inter+s del capital, sin el que sera in6til % ni siquiera existira el producto neto, marca el pro#reso del bienestar& 1ualquiera que sea la forma de #obierno que se estable$ca entre los hombres, ora /i/an en monopolio, ora en comunidad, ora ten#a cada traba-ador su cuenta abierta por debe % haber, ora la comunidad le distribu%a el placer % el traba-o, la le% que acabamos de deducir no de-ar( nunca de cumplirse& Huestras cuentas de intereses no hacen m(s que atesti#uarlo&
'N. Los /alores creados por el producto neto constitu%en el ahorro, % se capitali$an ba-o la forma
m(s eminentemente susceptible de cambio, % menos susceptibles de menospreciar, % m(s libre, es decir, ba-o la forma de numerario, 6nico /alor constituido& Si ese capital pasa de libre a fi-o, es decir, pasa a tomar la forma de m(quinas, de edificios, etc&, ser( a6n susceptible de cambio, pero estar( mucho m(s expuesto que antes a las oscilaciones de la oferta % la demanda& Ena /e$ fi-o, no podr( %a sino mu% difcilmente liberarse4 % el 6nico recurso de su propietario titular, ser( la explotacin& Solamente la explotacin es capa$ de conser/ar el /alor nominal del capital fi-oA posible es que lo aumente4 posible es tambi+n que lo disminu%a& En capital transformado de esta suerte, es como si se le hubiese a/enturado en una empresa martimaA el inter+s es la prima de se#uros del capital& 7 esa prima ser( m(s o menos fuerte, se#6n la abundancia o la escase$ de los capitales& 3(s tarde se distin#uir( toda/a la prima de se#uros del inter+s del capital, % resultar(n de ah nue/os hechos4 as la historia de la humanidad no es m(s que una perpetua distincin de los conceptos de la inteli#encia& 6N. Ho slo el inter+s de los capitales hace que el traba-ador #oce de sus obras % ase#ure sus ahorros, sino que tambi+n, % +ste es su m(s mara/illoso efecto, al paso que recompensa al productor, le obli#a a traba-ar incesantemente % a no detenerse -am(s& Si un industrial es su propio capitalista, puede suceder que se contente por todo beneficio con retirar el inter+s de sus fondos4 pero es entonces cierto que su industria no est( %a en pro#reso, % que, por lo tanto, sufre& Se /e esto palpablemente cuando el industrial % el capitalista son dos personas distintasA como entonces, a causa del pa#o de los intereses, el beneficio es absolutamente nulo para el fabricante, su industria lle#a a ser para +l un continuo peli#ro, del que le interesa librarse lo m(s pronto posible& Porque as como el bienestar debe desarrollarse para la sociedad en una pro#resin indefinida, del mismo modo es le% para el productor que realice sin cesar un excedenteA sin esto, su existencia es precaria, montona, fati#osa& 'l inter+s debido al capitalista por el productor, es como el l(ti#o del colono que chasquea sobre la cabe$a del escla/o dormido4 es la /o$ del pro#reso que #ritaA C3archa, marchaD Ctraba-a, traba-aD 'l destino del hombre le empu-a hacia la felicidad, % +sta es la ra$n por la que le prohbe el descanso&
8N. 'l inter+s del dinero es, por fin, la condicin de circulacin de los capitales, % el principal
a#ente de la solidaridad industrial& 'ste es el aspecto que han /isto los economistas, % trataremos de +l de una manera especial en el cr+dito& >e probado, % se me fi#ura que me-or de lo que se haba hecho hasta aquA *ue el monopolio es necesario, por ser el anta#onismo de la concurrencia4
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*ue es de la esencia de la sociedad, porque sin +l no habra salido +sta -am(s de los bosques primiti/os, % aun ho% retrocedera r(pidamente4 7 finalmente, que es la corona del productor, puesto que %a por el producto neto, %a por el inter+s de los capitales que entre#a a la produccin, proporciona al monopoli$ador el aumento de bienestar que merecen su pre/isin % sus esfuer$os& )2remos, pues, a #lorificar con los economistas el monopolio, % a consa#rarle en pro/echo de los ase#urados conser/adores, Ho me opon#o, con tal que, como les he dado la ra$n en lo que precede, me la den ellos a su /e$ en lo que si#ue&
CAPTULO II DESASTRES EN EL TRABAJO Y PERVERSIN DE LAS IDEAS, PRODUCIDOS POR EL MONOPOLIO

<el mismo modo que la concurrencia, el monopolio es contradictorio en el t+rmino % en la definicin& 'n efecto, puesto que consumo % produccin son en la sociedad cosas id+nticas, % /ender es sinnimo de comprar, quien dice pri/ile#io de /enta o de explotacin, dice necesariamente pri/ile#io de consumo % de compraA lo cual conduce a la ne#acin del uno % del otro& <e aqu, prohibicin tanto de consumir como de producir impuesta por el monopolio contra las clases asalariadas& La concurrencia era la #uerra ci/ilA el monopolio es el de#Rello de los prisioneros& 'stas di/ersas proposiciones re6nen todas las especies de e/idencia posiblesA la fsica, la al#ebraica % la metafsica& Podr+ hacer de ellas una exposicin amplificada, pero no m(s, porque con slo enunciarlas quedan demostradas& Goda sociedad, considerada en sus relaciones econmicas, se di/ide naturalmente en capitalistas % traba-adores, patrones % asalariados, distribuidos en una escala cu%os #rados marcan los rendimientos de cada uno, %a se compon#an esos rendimientos de salarios, %a de beneficios, %a de intereses, %a de alquileres o de rentas& <e esa distribucin -er(rquica de las personas % de los rendimientos, resulta que el principio de Sa%, citado hace poco, de que en una nacin el producto neto es i#ual al producta bruto, no es %a /erdadero, puesto que, por efecto del monopolio, la cifra de los precios de /enta es con mucho superior a la de los precios de coste& .hora bien, como el precio de coste es, sin embar#o, el que debe pa#ar el precio de /enta, puesto que una nacin no tiene en realidad otro mercado que la nacin misma, se si#ue de ah que el cambio, % por lo tanto la circulacin % la /ida, son imposibles& "n <rancia @B millones de trabajadores es&arcidos &or todas las ramas de la ciencia del arte y de la industria &roducen todo lo que es :til &ara la vida del hombre. +a suma de sus salarios reunidos es hablo &or v#a de hi&/tesis de @B.BBB millones- mas a causa del beneficio es decir del &roducto neto y del inter4s que corres&onde a los mono&oli0adores hay que &agar @H.BBB millones &or la suma de sus &roductos. *hora bien como la naci/n no tiene otros com&radores que sus asalariados y sus asalariantes y 4stos no &agan &or aqu4llos y el &recio de venta de las mercanc#as no deja de ser el mismo &ara todos es claro que &ara hacer &osible la circulaci/n el trabajador deber#a &agar cinco &or lo que no ha recibido ms que cuatro ?)*u+ es la Propiedad,, captulo 2=@&
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'sto es lo que hace que rique$a % pobre$a sean correlati/as e inseparables, no solamente en la idea, sino tambi+n en el hecho4 esto es lo que las hace existir en concurrencia la una con la otra, % da derecho al hombre asalariado para sostener que el pobre se /e desposedo de todo lo que posee de m(s el rico& <espu+s de haber hecho el monopolio su cuenta de #astos, de beneficios % de intereses, el consumidor asalariado hace la su%a, % encuentra que a pesar de hab+rsele prometido un salario representado por ciento en el contrato de traba-o, no se le ha dado en realidad sino setenta % cinco& 'l monopolio en#aa por lo tanto al obrero, % es ri#urosamente cierto que /i/e de sus despo-os& >ace seis aos que he hecho patente esta espantosa contradiccin4 )por qu+ no ha tenido eco en la prensa, )por qu+ no han ad/ertido al p6blico los (rbitros de la fama, )por qu+ los que reclaman los derechos polticos para los -ornaleros, no les han dicho que se les robaba, )por qu+ se han callado los economistas, )por qu+, Huestra democracia re/olucionaria no mete ruido sino porque tiene miedo a las re/oluciones4 pero con disimularse el peli#ro, que no se atre/e a mirar frente a frente, no consi#ue m(s que aumentarlo& 1os &arecemos, dice el seor 0lanqui, a fogoneros que aumentan la dosis de va&or al mismo tiem&o que cargan las vlvulas& C=ctimas del monopolio, consolaosD Si /uestros /erdu#os no quieren or, es porque la Pro/idencia ha resuelto descar#ar sobre ellos su mano& 1on audierunt, dice la 0iblia, quia Deus volebat occidere cos& Ho pudiendo la /enta llenar las condiciones del monopolio, ha% hacinamiento de mercancasA el traba-o ha producido en un ao lo que el salario no le permite consumir sino en quince mesesA deber(, por lo tanto, hol#ar una cuarta parte del ao& Pero si huel#a, no #ana nadaA )cmo ha de comprar, 7 si el monopoli$ador no se puede deshacer de sus productos, )cmo ha de subsistir su empresa, Se multiplican alrededor del taller las imposibilidades l#icas, % los hechos que las re/elan est(n en todas partes& +os jornaleros de Inglaterra dedicados a la industria de guantes gorros y medias , dice el seor 'u#enio 0uret, hab#an llegado al e%tremo de no comer sino cada dos d#as. Dur/ ese estado dieciocho meses& 7 cita lue#o una multitud de casos seme-antes& Pero lo que m(s lastima en el espect(culo de los efectos del monopolio, es /er a los des#raciados obreros acus(ndose recprocamente de su miseria, e ima#inarse que con coali#arse % apo%arse los unos a los otros, han de impedir la reduccin de sus salarios& +os irlandeses, dice un obser/ador, han dado una lecci/n funesta a las clases trabajadoras de la Lran 5reta'a ... +es han revelado el fatal secreto de limitar sus necesidades al solo sustento de la vida animal y a contentarse como los salvajes con el m#nimum de medios de subsistencia que basta &ara &rolongar la vida ... Instruidas &or este fatal ejem&lo y cediendo en &arte a la necesidad las clases trabajadoras han &erdido ese laudable orgullo que las llevaba a amueblar cuidadosamente sus casas y a multi&licar a su alrededor las decentes comodidades que contribuyen a nuestra dicha& Ho he ledo -am(s nada m(s desconsolador ni m(s est6pido& Pues )qu+ querais que hicieran esos obreros, >an /enido los irlandeses a dar el mal e-emploA % Cqu+D )se deba pasarlos a cuchillo, Si /en reducidos los salariosA )haban de renunciar a ellos % morir, 2mperaba la necesidad, lo est( Ed& mismo diciendo, % han /enido lue#o el aumento de las horas de traba-o, las enfermedades, la de#eneracin, el embrutecimiento, los si#nos todos de la escla/itud industrial4 calamidades todas que han nacido del monopolio % de sus tristes antecedentes, la concurrencia, las m(quinas % la di/isin deD traba-o4 C% acusa usted a los irlandesesD ;tras /eces los obreros se que-an de su mala estrella, % se exhortan mutuamente a la pacienciaA es +ste el re/erso de las #racias que dan a la Pro/idencia cuando el traba-o abunda % son suficientes los salarios&
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'n un artculo que public el seor Len Faucher en el .ournal des "conomistes ?septiembre de 1 !:@, ha demostrado que los -ornaleros in#leses han perdido hace al#6n tiempo la costumbre de las coaliciones, lo que es realmente un pro#reso de que no puede menos de felicitarles4 pero que esta me-ora en la moralidad de los obreros es sobre todo debida a su instruccin econmica& 1o de&ende el salario de los fabricantes, ha dicho un oficial hilandero en el meetin# de 0ohon& 'n las +pocas de depreciacin, los amos no son, por decirlo as, m(s que el l(ti#o de que se arma la necesidad, % han de dar, quieran o no quieran& 'l principio re#ulador es la relacin de la oferta con la demanda, % los amos no tienen poder para serlo&&& ;bremos, pues, prudentemente4 sepamos resi#narnos a la mala fortuna % sacar partido de la buenaA secundando los pro#resos de nuestra industria, seremos 6tiles, no slo para nosotros mismos, sino tambi+n para el pas enteroA ?.plausos@& 'n hora buena& >e aqu obreros bien educados, obreros modelos& C*u+ hombres esos hilanderos que sufren sin que-arse el l(ti#o de la necesidad, porque el principio re#ulador del salario es la oferta % la demandaD 'l seor Len Faucher aade con encantadora candide$A +os obreros ingleses son ra0onadores intr4&idos. Dadles un &rinci&io falso y le llevarn matemticamente hasta el absurdo sin &ararse ni es&antarse como si marchasen al triunfo de la verdad& 7o espero que, a pesar de todos los esfuer$os de la propa#anda economista, los obreros franceses no lle#ar(n -am(s a ser ra$onadores de este calibre& La oferta % la demanda, como el l(ti#o de la necesidad, no lo#ra hacer mella en sus entendimientos& Falt(bale esta miseria a 2n#laterraA no pasar( el estrecho& Por el efecto combinado de la di/isin, las m(quinas, el producto neto % el inter+s, extiende el monopolio sus conquistas en pro#resin creciente, % abra$a %a la a#ricultura lo mismo que el comercio, la industria % todas las especies de productos& Godo el mundo conoce el dicho de Plinio sobre el monopolio territorial, que determin la cada de 2talia, latifundia &erdidere Italiam& 'ste mismo monopolio es el que empobrece % hace inhabitable la campia de 5oma, % forma el crculo /icioso en que se a#ita con/ulsi/amente 2n#laterra4 es el que, establecido /iolentamente despu+s de una #uerra de ra$a, produce todos los males de 2rlanda, % causa tantas tribulaciones a ;Y1onnel, impotente, con toda su facundia, para conducir a su pueblo al tra/+s de ese laberinto& Los #randes sentimientos % la retrica son el peor remedio para los males de las sociedadesA m(s f(cil sera a ;Y1onneD transportar 2rlanda % los irlandeses del mar del Horte al oc+ano de .ustralia, que hacer caer al soplo de sus aren#as el monopolio que los aho#a& Las comuniones #enerales % las predicaciones no podr(n tampoco m(sA si slo el sentimiento reli#ioso sostiene a6n la moralidad del pueblo irland+s, es hora %a de que un poco de esa ciencia profana, que tanto desdea la 2#lesia, /en#a en socorro de las o/e-as que no puede defender %a con su ca%ado& La in/asin del comercio % la industria por el monopolio es demasiado conocida para que %o me deten#a a reunir los documentos -ustificati/osA )a qu+ por otra parte ar#umentar, cuando hablan tan alto los resultados, La descripcin de la miseria de las clases -ornaleras, por '& 0uret, tiene al#o de fant(stico que oprime el cora$n % espanta& Son escenas que la ima#inacin se resiste a creer, a pesar de los certificados % de los expedientes #ubernati/os& 'sposos desnudos, ocult(ndose en el fondo de una alcoba sin amueblar, con sus hi-os tambi+n desnudos4 poblaciones enteras que no /an el domin#o a la i#lesia por no tener ni harapos con que cubrirse4 cad(/eres insepultos durante ocho das por no haberle quedado al difunto un sudario en que amorta-arle, ni dinero con que pa#ar el ata6d % al sepulturero, en tanto que el obispo #o$a de cuatrocientos o quinientos mil francos de renta4 familias enteras amontonadas en miserables pocil#as, haciendo /ida com6n con los cerdos, % %a en /ida #anadas por la podredumbre, o habitando en a#u-eros como los albinos4 octo#enarios que duermen desnudos sobre desnudas tablas4 la /ir#en % la prostituta expirando en medio de la misma desnude$ e indi#encia4 en todas partes la desesperacin, la consuncin, el hambre, Cel hambreD&&& C7 ese
%)
pueblo, que expa los crmenes de sus amos, no se suble/aD Ho, Cpor las llamas de H+mesisD 1uando un pueblo no siente %a sed de /en#an$a, no ha% %a Pro/idencia& Los exterminios en masa del monopolio, no han encontrado a6n poetas que los canten& Huestros /ersificadores, a-enos a los ne#ocios de este mundo, sin entraas para el proletario, contin6an suspirando a la luna sus melanclicos deleites& C*u+ materia para meditaciones, sin embar#o, las miserias en#endradas por el monopolioD >abla Oalter ScottA "n otro tiem&o hace ya muchos a'os cada aldeano ten#a su vaca y su cerdo y su huerta alrededor de su casa. Donde no trabaja hoy sino un colono viv#an antes treinta- de suerte que &ara un individuo &or s# solo ms rico es verdad que los treinta &eque'os colonos de los antiguos tiem&os hay ahora veintinueve jornaleros miserables sin ocu&aci/n &ara su inteligencia ni &ara sus bra0os cuya mitad sobra. +a :nica funci/n :til que desem&e'an es la de &agar cuando &ueden AB chelines anuales de renta &or las cho0as que habitan& Ena balada moderna citada por '& 0uret, canta la soledad del monopolioA
Silencioso est( en el /alle el tornoA los sentimientos de familia se acabaron& Sobre el humo el /ie-o abuelo extiende sus manos p(lidas4 % Ca%D est( el ho#ar desierto desolado como su alma&
Los dict(menes presentados en el Parlamento ri/ali$an con las palabras del no/elista % del poetaA +os habitantes de Llensheil en los alrededores del valle de Dundee se distingu#an en otro tiem&o de sus vecinos &or la su&erioridad de sus cualidades f#sicas. +os hombres eran de buena estatura robustos activos y animosos- las mujeres agradables y graciosas. 9ose#an los dos se%os un gusto e%traordinario &or la &oes#a y la m:sica. *hora =ay un largo &er#odo de &obre0a la &rolongada &rivaci/n del necesario sustento y de los vestidos convenientes han deteriorado de una manera &rofunda esta ra0a que era notablemente bella8 >e aqu la de#radacin fatal que hemos sealado en los dos captulos de la di/isin del traba-o % las m(quinas& C7 nuestros literatos se ocupan en sutile$as retrospecti/as, como si la actualidad no diera para alimentar su #enioD 'l primero que se ha a/enturado entre ellos a entrar por esas sendas infernales, ha llenado de esc(ndalo el corrillo& C0a-os % cobardes par(sitos, /iles traficantes en prosa % /erso, di#nos todos del salario de 3arsiasD C;hD si /uestro suplicio hubiese de durar tanto como mi desprecio, deberais creer en la eternidad del infierno& 'l monopolio, que hace poco nos haba parecido tan -usto, es tanto m(s in-usto cuanto que no slo hace ilusorio el salario, sino que tambi+n en#aa respecto de su mismo a/al6o al obrero, tomando una falsa calidad % un falso ttulo& ;bser/a el seor Sismondi, en sus 'studios de economa social, que, cuando un banquero entre#a a un comerciante billetes de banco a cambio de sus /alores, le-os de hacerle cr+dito, le recibe& "ste cr4dito, aade el seor de Sismondi, es a la verdad tan corto que el comerciante a&enas se toma el tiem&o de e%aminar si el banquero lo merece tanto menos cuanto que 4l es el &rimero en &edir cr4dito en lugar de otorgarlo&
%)!
.s, se#6n el seor de Sismondi, est(n in/ertidos los papeles del ne#ociante % del banquero en la emisin del papel de 0ancoA el primero es el acreedor, % el se#undo el que recibe el cr+dito& .l#o de an(lo#o ocurre entre el monopoli$ador % el hombre asalariado& <e hecho los obreros, del mismo modo que el ne#ociante al 0anco, piden que se les descuente su traba-o4 de derecho, debera ser el patrn el que diese se#uridad % fian$a& 3e explicar+& 'n toda su explotacin, cualquiera que sea su naturale$a, el patrn, el empresario, no puede le#timamente rei/indicar, adem(s de su traba-o personal, otra cosa que la idea4 en cuanto a la e-ecucin, resultado del concurso de numerosos traba-adores, es +ste un efecto de fuer$a colecti/a, cu%os autores, tan libres en su accin como su -efe, no pueden producir nada que #ratuitamente le corresponda& Se trata ahora de saber si la suma de los salarios indi/iduales pa#ados por el amo, equi/ale al efecto colecti/o de que esto% hablando4 porque si as no fuese, quedara infrin#ido el axioma de Sa%A ,odo &roducto vale lo que cuesta& "l ca&italista, se deca, ha &agado los jornales de los obreros a &recios convenidos y &or consiguiente no les debe nada. 9ara ser e%acto ser#a &reciso decir que ha &agado tantas veces un jornal como jornaleros ha ocu&ado lo que no es lo mismo. 9orque esa fuer0a inmensa que resulta de la uni/n de los trabajadores y de la convergencia y armon#a de sus esfuer0os esa econom#a de gastos obtenida &or su organi0aci/n en el taller esa multi&licaci/n del &roducto &revista es verdad &or el &atr/n &ero reali0ada &or fuer0as libres no es verdad que las haya &agado. Doscientos granaderos trabajando bajo la direcci/n de un ingeniero han levantado en horas un obelisco sobre su base! >se cree acaso que un solo hombre hubiera &odido hacer otro tanto en doscientos d#as? "n la cuenta del em&resario la suma de los jornales es sin embargo la misma en ambos casos &orque se adjudica el beneficio de la fuer0a colectiva. *hora bien una de dos! o hay de su &arte usur&aci/n o hay error ?)*u+ es la propiedad, 1ap& 222@& Para beneficiar con/eniente la mule7jenny, se han necesitado mec(nicos, constructores, dependientes, bri#adas de obreros % obreras de todas clases& 'n nombre de su libertad, de su se#uridad, de su por/enir, % del por/enir de sus hi-os, esos obreros, al entrar en la filatura, haban de hacer sus reser/asA )dnde est(n las cartas de cr+dito que han entre#ado a los patrones, )<nde las #arantas que de ellos han recibido, C1moD millones de hombres han /endido sus bra$os % ena-enado su libertad sin conocer el alcance del contrato4 se han comprometido en la se#uridad de que tendran un traba-o constante % una retribucin suficiente4 han e-ecutado con sus manos lo que sus patrones haban concebido4 se han hecho con esta colaboracin socios de la empresa4 % cuando el monopolio, no pudiendo o no queriendo se#uir cambiando, suspende su fabricacin % de-a sin pan esos millones de traba-adores, se les dice que se resi#nen& Fracias a los nue/os procedimientos, han perdido de cada die$ -ornales nue/e, % por recompensa se les ensea el l(ti#o de la necesidad suspendido sobre sus cabe$as& Si se nie#an entonces a traba-ar por un salario menor, se les prueba que se con/ierten en a$ote de s mismos4 si aceptan el precio que se les ofrece, pierden ese noble or#ullo, esas decentes comodidades que hacen la di#nidad % la /entura del obrero, % le dan derecho a las simpatas del rico4 si se ponen de acuerdo para hacer subir sus salarios, se les en/a a la c(rcel& 1uando deberan ellos perse#uir ante los tribunales a sus explotadores, en ellos /en#an los tribunales los atentados a la libertad de comercio& C=ctimas del monopolio, sufren la pena debida a los monopoli$adoresD C;h -usticia de los hombres, cortesana est6pidaD )>asta cu(ndo beber(s, ba-o tus oropeles de diosa, la san#re del de#ollado proletario, 'l monopolio lo ha in/adido todoA la tierra, el traba-o % los instrumentos de traba-o, los productos % la distribucin de los productos& La misma economa poltica no ha podido menos de reconocerlo& "n vuestro camino, dice el seor 5ossi, encontris casi siem&re un mono&olio. *&enas hay &roducto que &ueda ser considerado como resultado &uro y sim&le del trabajo- as#
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la ley econ/mica que &ro&orciona el &recio a los gastos de &roducci/n no se reali0a jams &or com&leto. "s una f/rmula que viene siem&re &rofundamente modificada &or la intervenci/n de uno u otros de los mono&olios a que los instrumentos de &roducci/n estn sujetos ?1urso de 'conoma poltica, tomo 1, p(#ina 1!I@& 'l seor 5ossi se ha colocado a demasiada altura para dar a su len#ua-e toda la precisin % la exactitud que exi#e la ciencia cuando se trata del monopolio& Lo que con tanta bene/olencia llama una modificaci/n de las f/rmulas econ/micas, no es m(s que una lar#a % odiosa /iolacin de las le%es fundamentales del traba-o % del cambio& Por efecto del monopolio, tom(ndose el producto neto fuera del producto bruto, se /e obli#ado el traba-ador colecti/o a rescatar en la sociedad su propio producto por un precio superior al de su costo, cosa contradictoria e imposible4 por efecto del monopolio, est( destruido el natural equilibrio de la produccin % del consumo4 por efecto del monopolio, el traba-ador es /ctima de un en#ao, tanto sobre el importe de su salario como sobre sus re#lamentos4 por efecto del monopolio, el pro#reso del bienestar se con/ierte para +l en el pro#reso de la miseria4 por efecto del monopolio, finalmente, est(n per/ertidas las nociones todas de la -usticia conmutati/a, % la economa social de-a de ser ciencia pr(ctica % pasa al estado de /erdadera utopa& 'sa transfi#uracin de la economa poltica ba-o la influencia del monopolio es un hecho tan notable en la historia de las ideas sociales, que no podemos dispensamos de aducir aqu al#unos e-emplos& .s, desde el punto de /ista del monopolio, el /alor no es %a esa concepcin sint+tica que sir/e para expresar la relacin de un ob-eto particular de utilidad con la totalidad de la rique$a4 estimando el monopolio las cosas, no con relacin a la sociedad, sino con relacin a s mismo, pierde el /alor su car(cter social, % no es %a m(s que una relacin /a#a, arbitraria, e#osta, esencialmente mo/edi$a& Partiendo de este principio, el monopoli$ador extiende la calificacin de producto a todas las especies de ser/idumbre, % aplica la idea de capital a todas las industrias fr/olas % /er#on$osas que le hacen explotar sus pasiones % sus /icios& Los encantos de una cortesana, dice Sa%, son un patrimonio cu%o producto si#ue la le% #eneral de los /alores, es a saber, la oferta % la demanda& Llenas de aplicaciones parecidas est(n la ma%or parte de las obras de economa poltica& 3as como la prostitucin % la domesticidad de que dimana est(n reprobadas por la moral, el seor 5ossi nos har( obser/ar a6n que la economa poltica, despu+s de haber modificado su frmula a consecuencia de la inter/encin del monopolio, deber( hacerle sufrir un nue/o correcti/o, por m(s que sus conclusiones sean en s mismas intachables& +a econom#a &ol#tica, dice +l, nada tiene de com:n con la moral- y a nosotros nos toca ace&tar modificar o corregir sus f/rmulas seg:n lo reclamen nuestro bien el de la sociedad y el cuidado que hemos de tener de la moral misma & C*u+ de cosas entre la economa poltica % la /erdadD La teora del producto neto, tan eminentemente social, pro#resi/a % conser/adora, ha sido tambi+n, si puedo expresarme as, indi/iduali$ada a su /e$ por el monopolio, % el principio que deba proporcionar el bienestar de la sociedad es causa de su ruina& 'l monopoli$ador, buscando en todo el ma%or producto neto posible, no obra %a como indi/iduo de la sociedad ni en inter+s de la misma4 obra exclusi/amente en pro de sus intereses, sean +stos contrarios o no a los intereses sociales& 'ste cambio de perspecti/a es la causa a que atribu%e el seor de Sismondi lo despoblada que est( la campia de 5oma& Por los estudios comparati/os que ha hecho sobre el producto a#ro romano, se#6n se le de-ase reducido a pastos o se le redu-ese a culti/o, ha encontrado que el producto bruto sera doce /eces ma%or en el primer caso que en el se#undo4 pero como el culti/o exi#e relati/amente ma%or n6mero de bra$os, ha /isto tambi+n que en este mismo caso, es decir, en el de culti/ar los campos, sera menor el producto neto& 'ste c(lculo, que no se haba escapado a los propietarios, ha bastado para confirmarles en la costumbre de de-ar incultas sus tierras, % la campia de 5oma si#ue despoblada&
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,odas las comarcas de los "stados romanos, aade el seor de Sismondi, &resentan el mismo contraste entre los recuerdos de su &ros&eridad durante la "dad (edia y su actual estado de desolaci/n. +a ciudad de )eres hecha c4lebre &or Ren0o da )eri que defendi/ sucesivamente (arsella contra )arlos $ y Linebra contra el Duque de Saboya no es ya ms que un desierto. "n los feudos de los Orsini y de los )olonna no hay nadie. "n los bosques que rodean el hermoso lago de $ico la ra0a humana ha desa&arecido- y los soldados con que el terrible gobernador de $ico hi0o tantas veces temblar a Roma en el siglo MI$ no han dejado descendientes. )astro y Ronciglione estn asoladas&&& ?'studios sobre la 'conoma poltica@& La sociedad busca, en efecto, el ma%or producto bruto posible, % por consi#uiente la ma%or poblacin, porque para ella producto bruto % producto neto son id+nticos& 'l monopolio, por lo contrario, aspira constantemente al ma%or producto neto que puede, aun cuando no ha%a de obtenerlo sino a costa del exterminio del #+nero humano& 0a-o esa misma influencia del monopolio, el inter+s del capital, per/ertido en su nocin, ha /enido a ser a su /e$ para la sociedad un principio de muerte& .s, como lo hemos %a explicado, el inter+s del capital es por una parte la forma ba-o la que el traba-ador #o$a de su producto neto, sin de-ar de hacerle ser/ir para nue/as creaciones4 por otra, es el la$o material de solidaridad entre los productores, desde el punto de /ista del aumento de las rique$as& 'n el primer aspecto, la suma de los intereses no puede exceder -am(s del importe mismo del capital4 en el se#undo, permite el inter+s, adem(s del reembolso, el cobro de una prima como recompensa del ser/icio prestado& 'n nin#uno de los dos casos implica perpetuidad& Pero el monopolio, confundiendo la nocin del capital, que no abra$a sino las creaciones de la industria humana, con la materia beneficiable que la naturale$a nos ha dado % a todos pertenece, % estando por otro lado fa/orecido en sus usurpaciones por el estado an(rquico de una sociedad en que no puede existir la posesin sino ba-o la condicin de ser exclusi/a, soberana % perpetua4 el monopolio, di#o, se ha ima#inado, % ha eri#ido en principio que el capital, del mismo modo que la tierra, los animales % las plantas, tiene por s mismo una acti/idad propia que dispensa al capitalista de traer otra cosa al cambio % de tomar parte al#una en los traba-os del taller& <e esa idea falsa del monopolio ha /enido el nombre #rie#o de la usura, to6os, como si di-+ramos el hi-uelo o el retoo del capital4 cosa que ha dado lu#ar a que .ristteles di-era que los escudos no cran o no tienen hi-uelos& 3as la met(fora de los usureros ha pre/alecido contra el chiste del 'sta#irita4 la usura como la renta, de que es imitacin, ha sido declarada de derecho perpetua, % slo mucho m(s tarde, por una especie de retroceso al principio, ha reproducido la idea de amorti$acin&&& Gal es el sentido de este eni#ma que ha promo/ido tanto esc(ndalo entre los telo#os % los -urisconsultos, % sobre el cual ha cado la 2#lesia en error por dos /ecesA la primera, cuando ha condenado toda especie de inter+s4 % la se#unda, cuando ha suscrito la opinin de los economistas desmintiendo as sus anti#uas m(ximas& La usura, asimilable al derecho que el fisco tena a los bienes del extran-ero que mora en Francia, es a la /e$ la expresin % la condenacin del monopolio4 es la expoliacin del traba-o or#ani$ada % le#ali$ada por el capital4 es, entre todas las sub/ersiones econmicas, la que habla m(s alto contra la anti#ua sociedad, % la que por su escandalosa pertinacia -ustificara una expropiacin brusca % sin indemni$acin pre/ia de toda la clase capitalista& Finalmente, el monopolio, por una especie de instinto de conser/acin, ha per/ertido hasta la idea de asociacin que poda contrariarle, o por me-or decir, ha impedido que na$ca& )*ui+n podra ho% lison-earse de definir lo que debe ser la sociedad entre los hombres, La le% distin#ue dos especies % cuatro /ariedades de compaas ci/iles % otras tantas de comercio, desde la de cuentas en participacin hasta la annima& >e ledo los m(s respetables comentarios que se han escrito sobre todas esas formas de asociacin, % declaro no haber encontrado en ellos m(s que una aplicacin de las rutinas del monopolio entre dos o m(s
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coali#ados que -untan sus capitales % sus esfuer$os contra todo lo que produce % consume, in/enta % cambia, /i/e % muere& La condicin sine qua non de todas esas sociedades es el capital, que por s slo las constitu%e esencialmente % les da una baseA su ob-eto es el monopolio, es decir, la exclusin de todos los dem(s traba-adores % capitales, % por consecuencia, la ne#acin de la uni/ersalidad social en cuanto a las personas& .s, se#6n la definicin del 1di#o, una sociedad de comercio que eri#iese en principio la facultad para todo extrao de ser socio con slo pedirlo, % de #o$ar desde lue#o de los derechos % las prerro#ati/as de los socios, inclusos los de #erentes, no sera %a una sociedad4 tanto que los tribunales no de-aran de declararla de oficio disuelta % como no existente& .simismo, una escritura de sociedad en la que los contra%entes, no estipulando aporte de nin#una clase, sin de-ar de reser/ar para cada uno la facultad expresa de hacer concurrencia a todos, se limitase a #arantirse mutuamente el traba-o % el salario, sin hablar de la especialidad de su industria, ni de los capitales, ni de los intereses, ni de las #anancias % p+rdidas4 una escritura tal, di#o, parecera contradictoria en su tenor, carecera tanto de ob-eto como de ra$n de ser, % sera anulada por el -ue$ a la primera demanda de cualquier socio refractario& 1ontratos redactados de esta suerte no podran dar lu#ar a accin al#una -udicialA #entes que se di-esen asociadas con todo el mundo, seran consideradas como no si+ndolo con nadie4 documentos donde se hablase a la /e$ de #aranta % de concurrencia entre asociados, sin mencin al#una de fondo social % sin indicacin de ob-eto, pasaran por obra de un charlatanismo trascendental, cu%o autor podra mu% bien ser en/iado a 0icetre, suponiendo que los ma#istrados pudiesen consentir en considerarle slo como un loco& 7 est( con todo -ustificado, por lo que ha% de m(s aut+ntico en la historia % la economa social, que la humanidad ha /enido desnuda % sin capital a la tierra que est( explotando4 que ella es por lo tanto la que ha creado % crea constantemente toda clase de rique$as4 que el monopolio no es en ella sino un punto de /ista relati/o que le sir/e para desi#nar la cate#ora del traba-ador con ciertas condiciones de #oce4 % que el pro#reso todo consiste en determinar, multiplicar indefinidamente los productos, la proporcionalidad, es decir, or#ani$ar el traba-o % el bienestar por medio de la separacin de funciones, las m(quinas, el taller, la educacin % la concurrencia& Ho alcan$a m(s all( el m(s profundo estudio de los fenmenos& Por otra parte, es e/idente que todas las tendencias de la humanidad, %a en su poltica, %a en sus le%es ci/iles, son a la uni/ersali$acin, es decir, a una trasformacin completa de la idea de sociedad, tal como la determinan nuestros cdi#os& <e donde conclu%o que una escritura de sociedad que arre#lase, no %a el aporte de los socios, puesto que cada socio, se#6n la teora econmica, se reputa que a su entrada en la sociedad no posee absolutamente nada, sino las condiciones del traba-o % del cambio, dando acceso a todos los que se presentasen, no sera sino mu% racional % cientfica, puesto que sera la expresin misma del pro#reso % la frmula or#(nica del traba-o, % re/elara, por decirlo as, la humanidad a s misma d(ndole los rudimentos de su constitucin& .hora bien, )qu+ -urisconsulto ni qu+ economista se ha acercado -am(s ni de mil le#uas a esa idea ma#nfica % sin embar#o tan sencilla, 1o creo, dice el seor Groplon#I", que el es&#ritu de asociaci/n est4 llamado a ms altos destinos de los que ha reali0ado y est reali0ando... y confieso que nada he intentado &ara satisfacer tales es&eran0as que creo e%ageradas... "%isten l#mites justos que la asociaci/n no debe tras&asar. 1o- la asociaci/n no est llamada en <rancia a gobernarlo todo. "l vuelo es&ontneo del es&#ritu individual es tambi4n una fuer0a viva de nuestra naci/n y una causa de su originalidad...
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Jurisconsulto y pol#tico bonapartista *1GJ=-1<?J-, autor de numerosos estudios jur#dicos$ consideraba a 9apolen III como la encarnacin de la democracia organi3ada.
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+a idea de asociaci/n no es nueva... "ntre los romanos vemos a&arecer ya la sociedad de comercio con todo su a&arato de mono&olios de aca&aramientos de colusiones de coaliciones de venalidad y de &irater#a... +a comandita llena el derecho civil comercial y mar#timo de la "dad (edia y es en esta 4&oca el ms activo instrumento del trabajo organi0ado en sociedad... Desde mediados del siglo MI$ se ve ya formarse sociedades &or acciones- y hasta el desconcierto de +aN se las ve multi&licndose de continuo... =)/mo8 =1os maravillamos de lo que se invierte en acciones de minas fbricas &rivilegios &eri/dicos8 Hace dos siglos se convert#an en acciones nada menos que islas reinos casi todo un hemisferio. *tribuimos a milagro que vengan a agru&arse alrededor de una em&resa centenares de comanditarios. "n el siglo MI$ la ciudad de <lorencia entera era comanditaria de algunos negociantes que llevaron lo ms lejos &osible el genio de la es&eculaci/n. Y luego si son malas nuestras em&resas si hemos sido temerarios im&revisores o cr4dulos atormentamos al legislador con nuestras enojosas reclamaciones- le &edimos &rohibiciones nulidades. +levados de nuestra man#a de reglamentarlo todo aun lo que est ya codificado de encadenarlo todo con te%tos revisados aumentados y corregidos de administrarlo todo hasta las vicisitudes y los reveses del comercio =algo hay que hacer8 e%clamamos en medio de tanta ley como ya e%iste&&& 1ree el seor Groplon# en la Pro/idencia4 pero no es de se#uro el desi#nado por ella para encontrar la frmula de asociacin que reclaman ho% los espritus, harto dis#ustados %a de todos los protocolos de coalicin % de rapia cu%o cuadro desarrolla el seor Groplon# en su comentario& 2rritado este seor, % con fundado moti/o, contra los que quieren encadenarlo todo a textos de le%es, pretende a su /e$ encadenar el por/enir a una cincuentena de artculos en que la ra$n m(s perspica$ no puede descubrir una chispa de ciencia econmica ni una sombra de filosofa& +levados, dice, de nuestra man#a de reglamentarlo todo =hasta lo ya codificado8 &&& CHo cono$co nada m(s delicioso que ese ras#o que pinta a la /e$ al -urisconsulto % al economista& <espu+s del 1di#o Hapolen, todo es excusado&&& *fortunadamente, prosi#ue el seor Groplon#, estn ya hoy olvidados todos los &royectos de reforma &ublicados con tanto estruendo en GIED y GIEI. "l conflicto entre las diversas &ro&osiciones reformistas y la anarqu#a de las o&iniones ha &roducido resultados negativos. *l mismo tiem&o que se verificaba una reacci/n contra los agiotistas el buen sentido &:blico ju0gaba como merec#an tantos &lanes oficiales de organi0aci/n mucho menos acertados que la ley vigente mucho menos en armon#a con las &rcticas del comercio y mucho menos liberales des&u4s de GIEB que las conce&ciones del )onsejo de "stado del Im&erio. *hora todo ha vuelto a entrar en caja y el )/digo de )omercio ha conservado toda su integridad su e%celente integridad. )uando el comercio lo necesita encuentra en 4l al lado de la sociedad colectiva de la an/nima y de la de cuentas en &artici&aci/n la en comandita libre tem&lada s/lo &or la &rudencia de los comanditarios y los art#culos del )/digo 9enal sobre la estafa ?Groplon#, <e las Sociedades ci/iles % mercantiles& Prlo#o@& C*u+ filosofa la que se re#oci-a de /er abortar los ensa%os de reforma, % cuenta sus triunfos por los resultados ne#ati/os del espritu de in/esti#acinD Ho podemos en este momento entrar m(s a fondo en la crtica de las sociedades ci/iles % de comercio que han dado materia al seor Groplon# para dos /ol6menes& <e-aremos este asunto para el tiempo en que, concluida la teora de las contradicciones econmicas, ha%amos encontrado en su ecuacin #eneral el pro#rama de la asociacin, que publicaremos entonces teniendo en cuenta la pr(ctica % las creaciones de nuestros antepasados& Ena palabra tan slo sobre la comandita& Se creera a la primera o-eada que la comandita, por su fuer$a expansi/a % lo f(cil de trasformar que se presenta, se puede #enerali$ar de modo que abrace una nacin entera en todas sus relaciones mercantiles e industriales& Pero el m(s superficial examen de la constitucin de esa
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sociedad demuestra bien pronto que la especie de ensanche de que es susceptible en cuanto al n6mero de accionistas, no tiene nada de com6n con la extensin del /nculo social& La comandita, por de pronto, como todas las dem(s sociedades de comercio, est( necesariamente limitada a una sola explotacinA desde este punto de /ista exclu%e todas las industrias extraas a la su%a propia& Si as no fuese, la comandita habra cambiado de naturale$a4 sera una nue/a forma de sociedad cu%os estatutos /ersaran, no %a especialmente sobre los beneficios, sino sobre la distribucin del traba-o % las condiciones del cambio4 sera precisamente la asociacin tal como no quiere que sea el seor Groplon# % la recha$a la -urisprudencia del monopolio& 'n cuanto al personal de la comandita, se di/ide naturalmente en dos cate#orasA #erentes % accionistas& Se eli#e a los #erentes, siempre en pequeo n6mero, entre los promo/edores, or#ani$adores % patronos de la empresa4 % son, a decir /erdad, los 6nicos socios& Los accionistas, comparados con ese pequeo #obierno, que administra con plenos poderes la sociedad, son todo ese pueblo de contribu%entes extraos unos para otros, % sin responsabilidad ni influencia, que no tienen con el ne#ocio otro enlace que el de sus aportes& Son prestamistas con prima, no socios& <espu+s de esto, es f(cil concebir que todas las industrias del reino podran ser explotadas por sociedades comanditarias, % que #racias a la facilidad de multiplicar las acciones, cabra interesar a cada ciudadano en la totalidad o en la ma%or parte de esas compaas sin que por esto me-orase su situacin, la cual, por lo contrario, podra suceder que fuese cada da m(s comprometida& Porque el accionista, lo repito, es la bestia de car#a, la materia explotable de la sociedad comanditariaA que no para +l ha sido constituida& Para que la asociacin sea real, es preciso que el que entre en ella lo ha#a, no en calidad de -u#ador, sino de empresario4 que ten#a /oto en el 1onse-o, % su nombre expreso o sobreentendido en la ra$n social4 que est+ todo, por fin, arre#lado sobre el pie de la m(s perfecta i#ualdad& Pero esas condiciones son precisamente las de la or#ani$acin del traba-o, que no ha entrado en las pre/isiones del 1di#o4 forman el ob-eto ulterior de la economa poltica, % por consecuencia no ha% que suponerlas, sino crearlas, % son como tales radicalmente incompatibles con el monopolio& 'l socialismo, a pesar de lo fastuoso de su nombre, no ha sido hasta aqu m(s feli$ que el monopolio en la definicin de la sociedadA puede hasta decirse que en todos sus planes de or#ani$acin se ha mostrado constantemente desde ese punto de /ista pla#iario de la economa poltica& 'l seor 0lanc, a quien he citado %a con moti/o de la concurrencia, % hemos /isto siendo sucesi/amente partidario del principio -er(rquico, defensor oficioso de la desi#ualdad % apstol del comunismo, ne#ando lue#o de una plumada la le% de la contradiccin, porque no la concibe, % presentando por encima de todo el poder como 6ltima ra$n de su sistema4 el seor 0lanc, di#o, nos ofrece de nue/o el curioso e-emplo de un socialista que copia sin pensarlo la economa poltica, % #ira continuamente en el crculo /icioso de las rutinas propietarias& 'n el fondo nie#a el seor 0lanc la preponderancia del capital, % nie#a hasta que el capital sea en la produccin i#ual al traba-o, en lo que est( de acuerdo con las sanas teoras econmicas& 3(s como lue#o no pueda o no sepa prescindir del capital, lo toma por punto de partida % apela a la comandita del 'stado, es decir, se pone de rodillas ante los capitalistas % reconoce la soberana del monopolio& <e aqu las sin#ulares contorsiones de su dial+ctica& Suplico al lector que me perdone esas eternas personalidadesA no puedo menos de citar autores, puesto que, tanto el socialismo como la economa poltica, est(n personificados en cierto n6mero de escritores& "l ca&ital dec#a +a 9halangeI8, como fuer0a que concurre a la &roducci/n >tiene o no la legitimidad de las dems fuer0as &roductivas? Si es ileg#timo as&ira ileg#timamente a &artici&ar
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%a !halange, journal de la science sociale, rgano bimensual de los fourieristas; apareci desde 1<68.
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de la &roducci/n y es &reciso e%cluirle sin &agarle inter4s de ninguna clase- si &or el contrario es leg#timo no &uede estar leg#timamente e%cluido de la &artici&aci/n en los beneficios a cuyo aumento ha concurrido& La cuestin no poda haber sido m(s claramente propuesta& 'l seor 0lanc, sin embar#o, encuentra que est( sentada de una manera mu% confusa, lo cual si#nifica que le pone en #ran confusin, % se atormenta mucho por encontrar su /erdadero sentido& 'mpie$a por suponer que se le pre#unta si es equitati/o que se conceda al capitalista en los beneficios de la produccin una parte i#ual a la del traba-ador4 % contesta sin /acilar que esto sera in-usto& Si#ue lue#o un #ran mo/imiento oratorio para demostrar esta in-usticia& Pero el falansteriano no pre#unta si la parte del capitalista debe o no ser i#ual a la del traba-ador4 quiere slo saber si tendr( una parte4 % esto es lo que el seor 0lanc de-a sin contestacin& )Se me quiere decir, contin6a el seor 0lanc, que el capital es indispensable para la produccin como el traba-o mismo, .qu nuestro autor distin#ueA con/iene en que el capital es indispensable como el traba-o4 pero no en que lo sea tanto& Ena /e$ m(s, lo repito, el falansteriano no disputa sobre la cantidad, sino sobre el derecho& )Se me quiere dar a entender con esto, prosi#ue el seor 0lanc, que no todos los capitalistas son #ente ociosa, Feneroso el seor 0lanc para con los capitalistas que traba-an, pre#unta por qu+ se habra de dar tanto como a ellos a los que no traba-an& 5as#o de elocuencia sobre los ser/icios impersonales del capitalista % los personales del traba-ador, terminado por un llamamiento a la Pro/idencia& Por tercera /e$ insisto en pre#untarle si considera le#tima la participacin del capital en los beneficios, %a que admite ser indispensable para la produccin& Por fin el seor 0lanc, que no haba de-ado de comprender la cuestin, se decide a contestar que si concede un inter+s al capital, es slo por /a de transicin % como para sua/i$ar la pendiente que tienen que ir ba-ando los capitalistas& Por lo dem(s, haciendo su pro%ecto ine/itable la absorcin de los capitales particulares en la asociacin, habra locura % hasta abandono de los principios en hacer otra cosa& Si el seor 0lanc hubiese estudiado el asunto, habra limitado su contestacin a estas dos palabrasA nie#o el capital& .s el seor 0lanc, % comprendo ba-o este nombre a todo el socialismo, despu+s de haber declarado, por una primera contradiccin con el ttulo de su obra la ;r#ani$acin del traba-o, que el capital era indispensable para la produccin, % por consecuencia que deba ser or#ani$ado % participar de los beneficios como el traba-o, recha$a el capital, % se nie#a a reconocerle por una se#unda contradiccin de su sistema or#ani$ador4 lue#o por una tercera contradiccin, +l, que se burla de las condecoraciones % de los ttulos de noble$a, distribu%e coronas c/icas, recompensas % distinciones a los literatos, in/entores % artistas que ha%an merecido bien de la patria, % les seala sueldos, se#6n sus #rados % sus di#nidades, cosas todas que son la restauracin del capital, con tanta realidad aunque no con tanta precisin matem(tica como el inter+s % el producto neto4 por una cuarta contradiccin constitu%e adem(s esa nue/a aristocracia sobre el principio de i#ualdad, puesto que pretende hacer /otar pla$as de patrones a socios i#uales % libres, pri/ile#ios de ociosidad a traba-adores, % el despo-o por fin a los despo-ados4 por una quinta contradiccin hace descansar esta aristocracia i#ualitaria sobre la base de un poder dotado de una #ran fuer$a, es decir, sobre el despotismo, otra forma de monopolio4 por otra contradiccin m(s, la sexta, despu+s de haber intentado con sus premios a las artes % al traba-o, proporcionar la retribucin al ser/icio, como el monopolio, el
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salario a la capacidad, como el monopolio, entra a hacer el elo#io de la /ida en com6n, % del traba-o % del consumo comunes, cosa que no obsta para que quiera sustraer a los efectos de la indiferencia com6n, por medio de recompensas nacionales sacadas del producto com6n, a los escritores serios % #ra/es, de que maldito lo que se ocupa el com6n de los lectores4 por una s+ptima contradiccin&&& Pero deten#(monos en la s+ptima, porque no acabaramos ni en la setenta % siete& <cese que el seor 0lanc, que prepara en este momento una historia de la 5e/olucin francesa, se ha puesto a estudiar seriamente la economa poltica& 'l primer fruto de este estudio ser(, a no dudarlo hacerle retractar de su folleto sobre la ;r#ani$acin del traba-o, % reformar todas sus ideas sobre la autoridad % el #obierno& <esde este punto de /ista, la >istoria de la 5e/olucin francesa, por 0lanc, ser( un traba-o /erdaderamente ori#inal % 6tilI & Godas, absolutamente todas las sectas socialistas, participan de la misma preocupacinA inspiradas todas sin saberlo por la contradiccin econmica, /ienen a confesar su impotencia ante la necesidad del capital, % esperan todas para reali$ar sus ideas a que ten#an en sus manos el poder % el dinero& Las utopas del socialismo en lo que a la asociacin se refiere, hacen resaltar m(s que nunca la /erdad de lo que al principio di-imosA Hada ha% en el socialismo que no se encuentre en la economa poltica4 % ese perpetuo pla#io es la irre/ocable condenacin de entrambos& 'n nin#una parte se /e asomar esa idea madre que resalta con tanto brillo de la #eneracin de las cate#oras econmicasA la de que la frmula superior de la asociacin no tiene que ocuparse para nada del capital, ob-eto de las cuentas de los particulares, % s /ersar tan slo sobre el equilibrio de la produccin, las condiciones del camino % la reduccin pro#resi/a de los precios de costo, sola % 6nica fuente del pro#reso de la rique$a& 'n /e$ de determinar las relaciones de industria a industria, de traba-ador a traba-ador, de pro/incia a pro/incia % de pueblo a pueblo, los socialistas no piensan sino en pro/eerse de capitales, concibiendo siempre el problema de la solidaridad de los traba-adores como si se tratara de fundar una nue/a casa de monopolio& 'l mundo, la humanidad, los capitales, la industria, la pr(ctica de los ne#ocios, existenA no se trata %a sino de hacer su filosofa, o en otros t+rminos, de or#ani$arlos4 C% los socialistas buscan capitalesD 'stando siempre fuera de la realidad, )qu+ extrao es que la realidad les falte, .s el seor 0lanc pide la comandita del 'stado % la creacin de talleres nacionales4 as Fourier peda seis millones, % su escuela traba-a a6n ho% por reunir esta suma4 as los comunistas esperan una re/olucin que les d+ la autoridad % el tesoro, % a#otan entre tanto sus fuer$as en suscripciones in6tiles& 'l capital % el poder, r#anos secundarios en la sociedad, son siempre los dioses que el socialismo adoraA si el capital % el poder no existieran, +l los in/entara& Fracias a sus preocupaciones de poder % de capital, el socialismo ha desconocido completamente el sentido de sus propias protestasA es m(s, no ha ad/ertido que, meti+ndose como se meta en la rutina econmica, se pri/aba hasta del derecho de protestar& .cusa de anta#onismo a la sociedad, % por ese anta#onismo se propone lle#ar a la reforma& Pide capitales para los pobres traba-adores, como si la miseria de los traba-adores no pro/iniese de la concurrencia de los capitales entre s, % tambi+n de la oposicin ficticia entre el capital % el traba-o4 como si la cuestin no fuese ho% precisamente lo que era antes de la creacin de los capitales, es decir, ahora % siempre una cuestin de equilibrio4 como si, por fin, repit(moslo incesantemente repit(moslo hasta la saciedad, se tratase %a de otra cosa que de una sntesis de todos los principios emitidos por la ci/ili$acin, % en el caso de que fuese conocida esa sntesis a esa idea que diri#e el mundo, hubiera necesidad de la inter/encin del capital ni del 'stado para e/idenciarla& 'l socialismo, abandonando la crtica para entre#arse a la declamacin % a la utopa, % me$cl(ndose en las intri#as polticas % reli#iosas, ha faltado a su misin % desconocido el
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7pareci en doce vol menes, desde 1<8G a 1<?'.

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car(cter del si#lo& La re/olucin de 1 IQ nos haba desmorali$ado4 el socialismo nos afemina& 1omo la economa poltica, cu%as contradicciones no hace m(s que repetir fastidiosamente, no puede satisfacer el mo/imiento de las inteli#enciasA no es %a entre los que sub%u#a, sino una nue/a preocupacin por destruir, ni entre los que lo propa#an, sino, un charlatanismo por desenmascarar, charlatanismo tanto m(s peli#roso, cuanto que es casi siempre de buena fe&
CAPTULO VII
QUINTA POCA LA POLICA O LAS CONTRIBUCIONES

La humanidad, al ir sentando sucesi/amente sus principios como si obedeciese a una orden suprema, no retrocede nunca& Parecida al /ia-ero que, por oblicuas tortuosidades sube del profundo /alle a la cumbre del monte, si#ue intr+pidamente su an#ustioso camino % /a a su ob-eto con paso se#uro sin arrepentirse ni detenerse& .l lle#ar al (n#ulo del monopolio, diri#e hacia atr(s una mirada melanclica % reflexionando hondamente, dice para s mismaA "l mono&olio lo ha quitado todo al &obre mercenario- &an vestido hogar educaci/n libertad y seguridad. 9ondr4 a contribuci/n el mono&olio y s/lo a este &recio le conservar4 su &rivilegio. +a tierra y las minas los bosques y las aguas &atrimonio &rimitivo del hombre son frutos vedados &ara el &roletario. Intervendr4 en su e%&lotaci/n tendr4 una &arte en los &roductos y ser res&etado el mono&olio de la tierra. +a industria se ha feudali0ado- &ero yo soy el soberano. +os se'ores me &agarn tributo y conservarn el beneficio de sus ca&itales. "l comercio e%ige del consumidor beneficios usurarios. Sembrar4 de &eajes su camino sellar4 sus &agar4s y sus letras visar4 sus env#os y dejar4 que &ase. "l ca&ital ha vencido al trabajo con la inteligencia. $oy a abrir escuelas y el trabajador instruido a su ve0 &odr a su ve0 ser ca&italista. <alta circulaci/n &ara los &roductos y la vida social est com&rimida. )onstruir4 caminos &uentes canales mercados teatros y tem&los- y esto constituir a la ve0 un trabajo una rique0a un medio de &oner en circulaci/n los &roductos. $ive el rico en la abundancia mientras llora el obrero de hambre. "stablecer4 contribuciones sobre el &an el vino la carne la sal y la miel sobre los art#culos de necesidad y los objetos de lujo- y ser esto una limosna &ara mis &obres. Y crear4 guardas &ara las aguas los bosques los cam&os las minas y los caminos- enviar4 recaudadores &ara las contribuciones y &rece&tores &ara la infancia- tendr4 un ej4rcito contra los refractarios tribunales &ara ju0garlos crceles &ara castigarlos y sacerdotes que los maldigan. Y todos esos em&leos sern conferidos a &roletarios y &agados &or los hombres del mono&olio.
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,al es mi voluntad efica0 y cierta& <ebemos ahora probar que la sociedad no poda pensar me-or ni obrar peor4 lo cual ser( ob-eto de una re/ista que, as lo espero, arro-ar( sobre el problema social una lu$ completamente nue/a& Goda medida de polica #eneral, todo re#lamento de administracin % de comercio, del mismo modo que toda le% tributaria, no es en el fondo sino uno de los innumerables artculos de esa anti#ua transaccin siempre /iolada % siempre reanudada entre los patricios % los proletarios& 2mporta poco que las partes o sus representantes lo ha%an i#norado, % hasta ha%an considerado frecuentemente sus constituciones polticas desde un punto de /ista enteramente distintoA no es al hombre, le#islador o prncipe, a quien pre#untamos el sentido de sus actos, sino a los actos mismos&
CAPTULO I IDEA SINTTICA DE LA CONTRIBUCIN. - PUNTO DE PARTIDA Y DESARROLLO DE ESTA IDEA

. fin de hacer m(s inteli#ible lo que /o% a decir, empe$ar+, in/irtiendo en cierto modo el m+todo que hasta aqu hemos se#uido, por exponer la teora superior de la contribucin4 dar+ lue#o su #+nesis4 manifestar+ la contradiccin que encierra % los resultados que produce& La idea sint+tica de la contribucin, as como su concepcin primiti/a, dara materia a explicaciones /astsimas& 3e limitar+ a enunciar proposiciones e indicar sumariamente sus pruebas& La contribucin en su esencia % en su positi/o destino es la forma de reparto de esa especie de funcionarios que .dam Smith clasific ba-o el nombre de im&roductivos, bien que con/iniendo tanto como cualquier otro en la utilidad % hasta en la necesidad social de su traba-o& Por esta palabra im&roductivos, .dam Smith, cu%o #enio lo entre/i todo % lo de- todo por hacer, quera decir que el producto de esos traba-adores era no nulo, sino ne#ati/o, lo cual es mu% distinto4 % por consecuencia, que el reparto no se /erifica, respecto de ellos, en la misma forma que el cambio& =eamos, efecti/amente, lo que sucede desde el punto de /ista de la distribucin en las cuatro #randes di/isiones del traba-o colecti/oA extraccin, industria, comercio, a#ricultura& 1ada productor lle/a al mercado un producto real, cu%a cantidad puede medirse, cu%a calidad apreciarse, cu%o precio discutirse, % cu%o /alor, por fin, descontarse en otros ser/icios o mercancas, o bien en numerario& Para todas estas industrias, la distribucin no es otra cosa que el cambio mutuo de los productos, se#6n la le% de proporcionalidad de los /alores& Hada parecido ocurre con los funcionarios llamados &:blicos& ;btienen +stos su derecho a la subsistencia, no por la produccin de cosas realmente 6tiles, sino por la improducti/idad en que sin culpa su%a se les retiene& Para ellos, la le% de proporcionalidad es in/ersaA mientras se forma % crece la rique$a social en ra$n directa de la cantidad, /ariedad % proporcin de los productos efecti/os dados por las cuatro #randes cate#oras industriales, el desarrollo de esta misma rique$a % el perfeccionamiento del orden social suponen, por lo contrario, respecto del personal administrati/o, una reduccin pro#resi/a e indefinida& Los funcionarios del 'stado son, pues, /erdaderamente improducti/os& 'n esto, J& 0& Sa% pensaba como .& Smith, % todo lo que ha escrito acerca de esto para corre#ir a su maestro % se ha cometido la torpe$a de contar entre sus ttulos de #loria, procede 6nicamente, como es f(cil de /er, de una mala inteli#encia& 'l
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salario de los empleados del #obierno constitu%e, en una palabra, para la socieda! un d+ficit, % debe hallar su asiento en la cuenta de las p+rdidas que la or#ani$acin industrial debe tener por ob-eto ir disminu%endo incesantementeA )qu+ otra calificacin merecen, despu+s de esto, los hombres del poder, sino la de .dam Smith, Genemos aqu, pues, una cate#ora de ser/icios, que, no dando productos reales, no pueden saldarse de nin#6n modo en la forma ordinaria, ser/icios que no caen ba-o la le% del cambio ni pueden lle#ar a ser el ob-eto de una especulacin particular, ni de concurrencia, ni de comandita al#una, ni de nin#una clase de comercio4 ser/icios que se consideran en el fondo como prestados #ratuitamente por todo el mundo, pero que, como han sido confiados en /irtud de la le% de la di/isin del traba-o a un pequeo n6mero de hombres especiales que est(n a ellos exclusi/amente consa#rados, no pueden menos de ser, por consi#uiente, retribuidos& La historia nos suministra este dato #eneral& 'l in#enio humano, que ensa%a para cada uno de sus problemas todas las soluciones posibles, ha tratado de someter a la le% del cambio las funciones p6blicasA durante mucho tiempo los ma#istrados en Francia, del mismo modo que los notarios, etc&, /i/an de lo que hacan& Pero la experiencia ha demostrado que esa forma de distribucin empleada con los improducti/os era demasiado costosa % estaba su-eta a demasiados incon/enientes, ra$n por la cual se la ha debido abandonar& La or#ani$acin de los ser/icios improducti/os contribu%e al bienestar #eneral de muchas manerasA primero, librando a los productores del cuidado de la cosa p6blica, de la cual deberan todos participar % ser por consecuencia m(s o menos escla/os4 en se#undo lu#ar, creando en la sociedad una centrali$acin artificial, ima#en % preludio de la futura solidaridad de las industrias4 % por fin, dando el primer ensa%o de equilibrio % de disciplina& .s reconocemos, con J& 0& Sa%, la utilidad de los ma#istrados % dem(s a#entes de la autoridad p6blica4 pero sosteniendo que esta utilidad es toda ne#ati/a, % manteniendo, por consecuencia, el ttulo de improducti/os que ha dado .& Smith a sus autores, no con (nimo de $aherirlos, sino porque no pueden ser efecti/amente clasificados en el ran#o de los productores& +a contribuci/n, dice mu% bien un economista de la escuela de Sa%, el Sr& <& J& Farnier I9, es una &rivaci/n que conviene tratar de disminuir lo ms &osible hasta el nivel de las necesidades de la sociedad& Si el escritor que cito ha reflexionado sobre el sentido de sus palabras, habr( /isto que la palabra &rivaci/n de que se sir/e es sinnima de no &roducci/n, % son por consecuencia /erdaderamente improducti/as las personas en cu%o beneficio se recauda la contribucin& 2nsisto en esta definicin, que me parece tanto menos atacable, cuanto que si ha% a6n disputas sobre la palabra, est( todo el mundo de acuerdo sobre la cosa, porque contiene el #ermen de la m(s #rande re/olucin que se ha de /erificar en el mundoA hablo de la subordinacin de las funciones improducti/as a las funciones producti/as4 en una palabra, de la sumisin real % /erdadera, siempre pedida % -am(s alcan$ada, de la autoridad a los ciudadanos& 's una consecuencia del desarrollo de las contradicciones econmicas, que el orden en la sociedad empiece por manifestarse como al re/+s, % lo que debera estar arriba est+ aba-o, lo que debera estar de relie/e pare$ca #rabado en hueco, % lo que debera estar en plena lu$ est+ en la sombra& .s el poder, que por esencia es, como el capital, el auxiliar % el subalterno del traba-o, es, merced al anta#onismo de la sociedad, el espa, el -ue$ % el tirano de las funciones producti/as& 's prncipe % soberano, cuando su inferioridad ori#inaria le impone la obediencia& 'n todos tiempos las clases traba-adoras han buscado contra la casta oficial la solucin de esa antinomia cu%a cla/e poda dar tan slo la economa poltica& Las oscilaciones, es decir, las a#itaciones polticas que resultan de la lucha del traba-o contra el poder, producen, %a una
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Joseph Oarnier *1<16-1<<'-, fundador de la @ociedad de 4conom#a !ol#tica de !ar#s, en 1<8' y autor de 4l&ments dI4conomie politique *1<8=- y de un 5rait& des Hinances *1<?'-.
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depresin de la fuer$a central, que compromete hasta la existencia de la sociedad, %a una exa#eracin fuera de toda medida de esa misma fuer$a, que en#endra el despotismo& Lue#o los pri/ile#ios del mando % los infinitos #oces que procura a la ambicin % al or#ullo hacen las funciones improducti/as ob-eto de la codicia #eneral % son causa de que penetre una nue/a le/adura de discordia en la sociedad, que, di/idida %a por una parte en capitalistas % asalariados, % por otra en productores e improducti/os, se di/ide de nue/o respecto al poder en mon(rquicos % demcratas& Los conflictos entre la monarqua % la 5ep6blica podran darnos materia para el m(s mara/illoso e interesante de los episodios& Ho nos permiten excursin tan lar#a los lmites de esta obra4 as que, despu+s de haber sealado esa nue/a ramificacin de la /asta red de las aberraciones humanas, nos concretaremos exclusi/amente a hablar del impuesto dentro del terreno econmico& Gal es en su m(s sucinta exposicin la teora sint+tica del impuesto, o sea, si me es lcito usar de esta comparacin familiar, de esa quinta rueda de la humanidad que tanto ruido mete, % se llama en estilo #ubernati/o el 'stado& 'l 'stado, la polica o su medio de existencia, la contribucin, es, lo repito, el nombre oficial de la clase desi#nada en economa poltica por el nombre de im&roductivos, o en una palabra, el de la domesticidad social& Pero la ra$n p6blica no lle#a de un salto a esa sencilla idea que ha de permanecer durante si#los en el estado de una concepcin de las m(s trascendentales& Para que la ci/ili$acin sal/e una cumbre tal, es indispensable que pase por espantosas borrascas % re/oluciones sin n6mero, en cada una de las cuales no se dira sino que renue/a sus fuer$as en un bao de san#re& 7 cuando, por fin, representada la produccin por el capital, parece haber lle#ado el momento de que subalterne del todo el r#ano improducti/o, el 'stado, la sociedad se le/anta indi#nada, el traba-o llora de /erse libre, la democracia se estremece asustada del reba-amiento del poder4 la -usticia califica el hecho de esc(ndalo, % los or(culos todos de los dioses que se /an, exclaman con terror que ha penetrado en el sancta sanctorum la abominacin de la desolacin % ha /enido el fin de los tiempos& CGan cierto es que la humanidad no quiere nunca lo que busca, ni se puede reali$ar el menor pro#reso sin que se apodere de los pueblos el terror p(nicoD )1u(l es, pues, en esta e/olucin, el punto de partida de la sociedad, % por qu+ rodeos lle#a a la reforma poltica, es decir, a la economa en los #astos, a la i#ualdad de reparto en las contribuciones, % a la subordinacin del poder a la industria, =amos a decirlo en pocas palabras, reser/(ndonos para despu+s m(s amplias explicaciones& La idea ori#inaria de la contribucin es la de un rescate& .s como por la le% de 3ois+s todo reci+n nacido se consideraba que perteneca a Jeho/ah, % deba ser rescatado por una ofrenda, as la contribucin se presenta en todas partes ba-o la forma de un die$mo o de un derecho fiscal, por el que el propietario rescata todos los aos del soberano el beneficio de explotacin que de +l % slo de +l se supone haber recibido& 'sta teora de la contribucin no es por lo dem(s sino uno de los artculos particulares de lo que se llama contrato social& Los anti#uos % los modernos est(n todos de acuerdo, en t+rminos m(s o menos explcitos, en presentar el estado -urdico de las sociedades como una reaccin de la debilidad contra la fuer$a& <omina esta idea en todas las obras de Platn, principalmente en el For#ias, donde sostiene con m(s sutile$a que l#ica la causa de las le%es contra la /iolencia, es decir, la arbitrariedad le#islati/a contra la arbitrariedad aristocr(tica % #uerrera& 'n esta escabrosa disputa, donde se dan por ambas partes ra$ones de i#ual e/idencia, Platn no hace m(s que formular la opinin de toda la anti#Redad& 3ucho tiempo antes que +l, 3ois+s haba le/antado una /alla contra las in/enciones de la fuer$a, haciendo un reparto de tierras, declarando inena-enables los patrimonios, % ordenando para cada cincuenta aos una liberacin #eneral %
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sin reembolso de todas las hipotecas& Goda la 0iblia es un himno a la -usticia, es decir, se#6n el estilo hebreo, a la caridad, a la mansedumbre del poderoso para con el d+bil, a la /oluntaria renuncia al pri/ile#io de la fuer$a& Soln, empe$ando su tarea le#islati/a por una abolicin #eneral de deudas, % creando derechos % reser/as, es decir, barreras que impidiesen crearlas de nue/o, no fue menos reaccionario& Licur#o fue m(s le-osA prohibi la propiedad indi/idual % se esfor$ en absorber al hombre en el 'stado, anonadando la libertad para me-or conser/ar el equilibrio& >obbes, haciendo, % con ra$n, deri/ar las le%es del estado de #uerra, lle# por otro camino a constituir la i#ualdad sobre una excepcin, el despotismo& Su libro !Q, tan calumniado, no es m(s que un desarrollo de esta famosa anttesis& La 1onstitucin de 1 IQ, al consa#rar la insurreccin hecha en 18 9 por los pecheras contra los nobles, % decretando la i#ualdad abstracta de las personas ante la le%, a pesar de la desi#ualdad real de las fuer$as % de los talentos, que constitu%e el /erdadero fondo del sistema social ho% en /i#or, no es a6n m(s que una protesta de la sociedad en fa/or del pobre contra el rico, del pequeo contra el #rande& Godas las le%es del #+nero humano sobre la /enta, la compra, el arrendamiento, la propiedad, el pr+stamo, la hipoteca, la prescripcin, las sucesiones, las donaciones, los testamentos, el dote de la mu-er, la menor edad, la tutela, etc+tera, son /erdaderas /allas le/antadas por la arbitrariedad -urdica contra la de la fuer$a& 'l respeto a los contratos, el cumplimiento de la palabra dada, la reli#in del -uramento son las ficciones, las trabas, como deca excelentemente el famoso Lisandro, con que la sociedad en#aa a los fuertes % los unce ba-o el %u#o& La contribucin pertenece a esa familia de instituciones pre/enti/as, coerciti/as, represi/as % /indicati/as, que .& Smith desi#naba ba-o el nombre #en+rico de &olic#a, % no es, como he dicho, en su concepcin primiti/a sino la reaccin de la debilidad contra la fuer$a& 2ndependientemente de las pruebas histricas que abundan % de-aremos a un lado para atenernos exclusi/amente a la prueba econmica, esto es lo que resulta de la di/isin natural que de las contribuciones se ha hecho& Godas las contribuciones se di/iden en dos #randes cate#orasA contribuciones de reparto pre/io o de pri/ile#io, que son las establecidas desde m(s anti#uo4 contribuciones de consumo o de parte alcuota, que, asimil(ndose a las primeras, tienden a i#ualar entre todos las car#as p6blicas& La primera especie de contribuciones, que comprende en Francia la contribucin territorial, la de puertas % /entanas, la personal, la de los bienes muebles % la de inquilinatos, las patentes % licencias, los derechos de hipoteca, las a2cabalas, las prestaciones en especie % los pri/ile#ios, es la renta que el soberano se reser/a sobre todos los monopolios que concede o tolera4 es, como hemos dicho, la indemni$acin del pobre, el pase otor#ado a la propiedad& Gal ha sido la forma % el espritu de la contribucin en todas las anti#uas monarquasA el feudalismo ha sido, por decirlo as, el bello ideal del #+nero& 0a-o este r+#imen, la contribucin no es m(s que un tributo pa#ado por el poseedor al propietario o comanditario uni/ersal, el re%& 1uando m(s tarde, por el desarrollo natural del derecho p6blico, la monarqua, forma patriarcal de la soberana, se empie$a a impre#nar de espritu democr(tico, el impuesto pasa a ser una coti$acin que todo censatario debe a la cosa p6blica, % en /e$ de caer en las manos del prncipe, pasa al Gesoro del 'stado& 'n esta e/olucin, queda intacto el principio del impuestoA no se trasforma a6n la institucin, no ha% m(s que una sustitucin del soberano fi#urado por soberano real& 'ntre la contribucin en el peculio del prncipe, o sir/a para el pa#o de una deuda com6n, no es nunca m(s que una rei/indicacin de la sociedad contra el pri/ile#ioA sin esto sera imposible explicar por qu+ est( establecida la contribucin en ra$n proporcional de las fortunas& 2ue contribuya todo el mundo a los gastos &:blicos nada ms justo- mas >&or qu4 hab#a de &agar el rico ms que el &obre? "s justo se contesta &uesto que &osee ms- a la verdad
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@e refiere al %eviathan, publicado en 1?=1.

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confieso que no com&rendo esta justicia. 3na de dos! o la contribuci/n &ro&orcional garanti0a un &rivilegio en favor de los fuertes contribuyentes o es una iniquidad. 9orque si la &ro&iedad es de derecho natural como dice la Declaraci/n de GDCE todo lo que me &ertenece en virtud de este derecho es tan sagrado como mi &ersona! es mi sangre es mi vida soy yo mismocualquiera que &onga en ello la mano toca la &u&ila de mis ojos. (is GBB.BBB francos de renta son tan inviolables como el salario de DH c4ntimos de la costurera- mi rica estancia como su buhardilla. +a contribuci/n no est re&artida en ra0/n de la fuer0a f#sica de la talla ni del talento! no &uede serlo tam&oco en ra0/n de la &ro&iedad ?)*u+ es la propiedad, 1ap& 22@& 'stas obser/aciones son tanto m(s -ustas, cuanto que ha pasado %a por su perodo de aplicacin el principio que tienen por ob-eto oponer al del reparto proporcional& La contribucin proporcional es posterior con mucho al pleito-homena-e, que consista, no en una renta real, sino en una demostracin oficiosa& La se#unda clase de contribuciones comprende en #eneral todas las que, por una especie de antfrasis, son desi#nadas con el nombre de contribuciones indirectas, bebidas, sales, tabacos, aduanas4 en una palabra, todos los tributos que afectan directamente la 6nica cosa que debe ser impuesta, el producto& 'l principio de esta clase de contribuciones, cu%o nombre es un /erdadero contrasentido, est( indisputablemente m(s fundado en teora, % es de una tendencia m(s equitati/a que la anterior4 as, a pesar de la opinin de la multitud, que se en#aa siempre tanto sobre lo que le es 6til como sobre lo que le es per-udicial, no /acilo en decir que estas contribuciones son las 6nicas normales, de-adas aparte su distribucin % su recaudacin, de las que no ten#o para qu+ ocuparme& Porque si es cierto, como hemos explicado hace poco, que la /erdadera naturale$a de la contribucin est( en pa#ar, ba-o una forma particular de salario, ciertos ser/icios que se sustraen a la forma habitual del cambio, se si#ue de ah que todos los productores, en cuanto a su uso personal, #o$ando i#ualmente de esos ser/icios, deben contribuir al pa#o del sueldo por partes i#uales& La cuota para cada uno ser(, pues, una fraccin de su producto cambiable, o en otros t+rminos, una retencin sobre los /alores entre#ados por +l al consumo& Pero el r+#imen del monopolio % con la contribucin territorial, el fisco ataca el producto antes de haber entrado en la circulacin, % hasta antes de ser producto4 circunstancia que hace entrar el importe del tributo en los #astos de produccin, % lo hace pesar sobre el consumidor, de-ando libre del pa#o al monopolio& Sea lo que quiera de la si#nificacin del impuesto de reparto pre/io % del de parte alcuota, lo positi/o % lo que nos importa principalmente saber es que, con establecer la re#la de proporcin en el pa#o de las contribuciones, se ha propuesto el Poder que contribu%an los ciudadanos a las car#as p6blicas, no se#6n el /ie-o principio feudal, por medio de la capitacin, cosa que implicara la idea de una coti$acin calculada en ra$n del n6mero de los contribu%entes % no del de sus bienes, sino a prorrata de los capitales4 lo cual supone que los capitales dependen de una autoridad superior a los capitalistas& Godo el mundo, espont(neamente % de com6n acuerdo, encuentra -usto seme-ante reparto4 todo el mundo cree, por lo tanto, espont(neamente % de com6n acuerdo, que el impuesto es una recuperacin hecha por la sociedad, una especie de redencin del monopolio& 's esto ostensible, sobre todo en 2n#laterra, donde por una le% especial los propietarios de la tierra % los fabricantes pa#an a prorrata de sus rentas una contribucin de BQQ millones, ba-o el nombre de contribuci/n de los &obres& 'l ob-eto pr(ctico % reconocido de la contribucin es, en dos palabras, e-ercer sobre el rico, en pro/echo del pobre, el recobro de una suma proporcionada al capital& .hora bien, el an(lisis % los hechos demuestranA
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*ue la contribucin distributi/a, la contribucin del monopolio, en lu#ar de ser pa#ada por los que poseen, lo es casi nte#ramente por los que no poseen4 *ue la contribucin de parte alcuota, separando al productor del consumidor, #ra/ita 6nicamente sobre el 6ltimo, % no exi#e del capitalista sino la parte que tendra que pa#ar si las fortunas fuesen absolutamente i#uales4 Por fin, que el e-+rcito, los tribunales, la polica, las escuelas, los hospitales, los hospicios, las casas de correccin % de refu#io, los empleos p6blicos, la reli#in misma, todo lo que crea la sociedad para la defensa, emancipacin % consuelo del proletario, que por de pronto est( pa#ado % sostenido por el proletario mismo, se /uel/e en se#uida contra el proletario, o es cuando menos para +l cosa perdida4 de suerte que el proletariado, que en un principio no traba-aba sino para la casta que le de/ora, la de los capitalistas, ha de traba-ar adem(s para la que le a$ota, la de los improducti/os& 'stos hechos son %a tan conocidos, % los economistas, debo hacerles esta -usticia, los han expuesto con tanta e/idencia, que me abstendr+ de repetir ni de completar sus demostraciones, que no ha% por otra parte quien contradi#a& Lo que %o me propon#o poner en claro, % no han comprendido a mi parecer suficientemente los economistas, es que las condiciones que crea para el traba-ador esa nue/a fase de la economa poltica, no es susceptible de me-ora al#una4 que, exceptuando el caso en que la or#ani$acin industrial, % por consecuencia la reforma poltica, tra-ese consi#o la i#ualdad de fortunas, es inherente el mal a las instituciones de polica como la idea de caridad que les dio ori#en4 por fin, que el 'stado, cualquiera que sea la forma que tome, aristocr(tica o teocr(tica, mon(rquica o republicana, mientras no sea el r#ano obediente % sumiso de una sociedad de i#uales, ser( para el pueblo un ine/itable infierno, estaba casi por decir que una condenacin le#tima&
CAPTULO II ANTINOMIA DE LA CONTRIBUCIN

;i#o al#unas /eces a los partidarios del statu quo decir que ho% por ho% #o$amos de bastante libertad, % que a despecho de las declamaciones contra el actual orden de cosas, estamos mu% por deba-o de nuestras instituciones& Por lo menos, en lo que a la contribucin se refiere, so% del parecer de esos optimistas& Se#6n la teora que acabamos de presentar, el impuesto es la reaccin de la sociedad contra el monopolio& Sobre este punto ha% unanimidad de opinionesA pueblo % le#islador, economistas, periodistas % $ar$uelistas, traduciendo cada cual en su len#ua-e el pensamiento social, dicen a porfa que la contribucin debe pesar sobre los ricos, incidir sobre lo superfluo % los ob-etos de lu-o, % de-ar libres % francos los de primera necesidad& Se ha hecho, en bre/es palabras, del impuesto una especie de pri/ile#io para los pri/ile#iados4 idea mala, puesto que es reconocer de hecho la le#itimidad del pri/ile#io, el cual no /ale nunca nada, cualquiera que sea la forma ba-o la cual se le presente& 'l pueblo no poda menos de lle/ar su casti#o por tan e#osta inconsecuenciaA la Pro/idencia llen su misin&
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<esde el punto en que se consider el impuesto como una rei/indicacin, se le hubo de establecer en proporcin a las facultades d+cada uno, %a reca%ese sobre el capital, %a afectase m(s especialmente la renta& Ho puedo ahora menos de hacer obser/ar que, siendo el reparto del impuesto a prorrata precisamente el que se debera adoptar en un pas donde fuesen i#uales todas las fortunas, sal/o las diferencias de reparto % cobro, el fisco es de lo m(s liberal de nuestras sociedades, % nuestras costumbres est(n efecti/amente en este punto mu% por deba-o de nuestras instituciones& Pero como con los malos no pueden menos de ser detestables las me-ores cosas, /amos a /er la contribucin i#ualitaria aplastando al pueblo, precisamente porque el pueblo no est( a su altura& Supon#o que la renta bruta de Francia sea, para cada familia, compuesta de cuatro personas, de 1&QQQ francos, cifra toda/a un poco m(s alta que la del Sr& 1he/alier, que no ha encontrado sino "I c+ntimos por da % por cabe$a, o sea 919 francos Q c+ntimos por familia& Siendo ho% la contribucin de m(s de 1&QQQ millones, cerca del octa/o de la renta total, a ra$n de 1&QQQ francos por familia, debera cada una pa#ar 1B: francos& Se#6n esto, una renta de B&QQQ francos debera pa#ar B:Q4 una de I&QQQ francos I8:4 una de !&QQQ francos :QQ, etc+tera& La proporcin es ri#urosa % matem(ticamente intachable4 el fisco est( se#uro por medio de la aritm+tica de no perder un c+ntimo& 5especto, sin embar#o, de los contribu%entes, el ne#ocio cambia, totalmente de aspecto& La contribucin que, se#6n la idea del le#islador, debera ser proporcional a la fortuna, es por lo contrario pro#resi/a en el sentido de la miseria4 de suerte que cuanto m(s pobre es el ciudadano, m(s pa#a& =o% a procurar hacer esto palpable con al#unas cifras& Por la contribucin proporcional debe al fiscoA Ena renta de 1&QQQ B&QQQ I&QQQ !&QQQ :&QQQ "&QQQ frs& etc& Ena contribucin de 1B:, B:Q, I8:, :QQ, "B:, 8:Q& La contribucin parece por lo tanto crecer, se#6n esta serie, en proporcin a la renta& Pero si se considera que cada suma de renta se compone de I": unidades, cada una de las cuales representa la renta diaria del contribu%ente, no se encontrar( %a que sea proporcional el impuesto, slo s que es i#ual& 'n efecto, si sobre una renta de 1&QQQ francos impone el 'stado 1B:, es como si quitase a la familia correspondiente !: -ornales o das de subsistencia4 % !: das de renta o de sueldo, representan tambi+n para cada contribu%ente las cuotas de B:Q, I8:, :QQ, "B: 7 8:Q francos, correspondientes a rentas de B&QQQ, I&QQQ, !&QQQ, :&QQQ 7 "&QQQ francos& <ir+ ahora que esta i#ualdad de la contribucin resulta ser una desi#ualdad monstruosa, % que es una extraa ilusin creer que, por ser m(s considerable la renta diaria, la contribucin a que sir/e de base es m(s fuerte& Graslademos ahora nuestro punto de /ista de la renta personal a la renta colecti/a& .bandonando la rique$a social, por efecto del monopolio, a la clase traba-adora, para concentrarse en los capitalistas, la contribucin ha tenido por ob-eto moderar ese cambio de manos % resistir a la usurpacin, recobrando de cada pri/ile#iado una cantidad proporcional& Pero )proporcional a qu+, . lo que ha recibido cada cual de exceso, % no a la fraccin del capital social que sus rendimientos representan& .hora bien, ha faltado la contribucin a su ob-eto % se ha hecho escarnio de la le%, cuando el fisco en /e$ de tomar su octa/o donde el octa/o existe, lo toma precisamente de aquellos a quienes debera restituirlo& >ar+ esto palpable con otra operacin aritm+tica&
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Supon#amos que la renta de Francia sea de " c+ntimos por da % por persona4 el padre de familia que %a por ra$n de salario, %a como renta de sus capitales, perciba 1&QQQ francos por ao, recibe cuatro partes de la renta nacional4 el que recibe B&QQQ, ocho4 el de !&QQQ, diecis+is, etc& Se si#ue de ah, que el obrero que sobre una renta de 1&QQQ pa#a al fisco 1B:, da al orden p6blico un octa/o de su renta % de la subsistencia de su familia4 al paso que el rentista que sobre una renta de "&QQQ francos, no pa#a sino 8:Q, reali$a un beneficio de diecisiete partes sobre la renta colecti/a4 o en otros t+rminos, #ana con el impuesto !B: por 1QQ& 5eprodu$camos la misma /erdad ba-o otra forma& Se cuentan ho% en Francia cerca de BQQ&QQQ electores& 2#noro cu(l es la suma de contribuciones que esos BQQ&QQQ electores pa#an4 pero no creo estar le-os de la /erdad, suponiendo que pa#a cada uno, por t+rmino medio, IQQ francos, % por lo tanto, entre todos "Q millones, a los cuales aadiremos una cuarta parte de m(s por su parte de contribuciones indirectas, o sea para todos 8: millones, % para cada uno 8: francos ?suponiendo la familia de cada elector compuesta de cinco personas@, que es lo que pa#a la clase electoral al 'stado& Siendo el presupuesto, se#6n el .nnuaire +conomique de 1 !:, de 1&1Q" millones, quedan 1&QI1 millones, o lo que es lo mismo, para cada ciudadano no elector I1 francos IQ c+ntimos, dos quintas partes de la contribucin pa#ada por la clase rica& .hora bien, para que esta proporcin fuese equitati/a, sera preciso que el t+rmino medio del bienestar de la clase no electoral fuese los dos quintos del t+rmino medio del bienestar de la clase de los electores, lo cual no es cierto ni con mucho, pues faltan para ello m(s de las tres cuartas partes& Parecer(, empero, a6n m(s chocante esta falta de proporcin, si se reflexiona que el c(lculo que acabamos de hacer sobre la clase electoral es del todo errneo, % hecho todo en fa/or de los censatarios& 'n efecto, no se toman en cuenta para el #oce del derecho electoral m(s contribuciones queA 1J la territorial4 BJ la personal % la de bienes muebles4 IJ la de puertas % /entanas4 !J la de patentes& .hora bien, a excepcin de la personal % mobiliaria, que /ara poco, pa#an los consumidores las dem(s contribuciones, % otro tanto sucede con todos los impuestos indirectos, de los que los poseedores de capitales se hacen reembolsar por los consumidores, sal/o los derechos de hipoteca que afectan directamente al propietario, % ascienden a 1:Q millones& Suponiendo ahora que la propiedad electoral fi#ure en esta 6ltima suma por una sexta parte, que es mucho suponer4 como los !Q9 millones de los impuestos indirectos dan 1B francos por cabe$a, % los :!8 millones de impuestos directos 1"4 el t+rmino medio de la contribucin pa#ada por cada elector que ten#a una familia compuesta de cinco personas, ser( de B": francos, mientras que el de la pa#ada por el obrero, que no tiene m(s que sus bra$os para su subsistencia % la de su mu-er % sus hi-os, ser( de 11B& 'n t+rminos m(s #enerales, el t+rmino medio de contribucin por cabe$a ser(, en la clase superior, de :I francos, % en la inferior de B & Sobre lo cual repito mi pre#untaA el bienestar )es del censo electoral aba-o la mitad acaso de lo que es del censo electoral arriba, Sucede con la contribucin lo que con las publicaciones peridicas, que cuestan en realidad tanto m(s, cuanto menos frecuentemente se publican& En peridico diario cuesta !Q francos, uno semanal 1Q, otro mensual !& Suponiendo i#uales sus dem(s condiciones, los precios de suscripcin de esos peridicos son entre s como los n6meros !Q, 8Q 7 1BQ, creciendo como crece el precio a medida que son m(s raras las publicaciones& Gal es precisamente la marcha del impuestoA es una suscripcin que pa#a cada ciudadano en cambio del derecho de traba-ar % de /i/ir& 'l que usa de este derecho lo menos posible, pa#a m(s4 el que usa de +l un poco m(s, pa#a menos4 el que usa de +l mucho, pa#a poco& Los economistas, sobre este punto, est(n #eneralmente de acuerdo& >an atacado el impuesto proporcional, no slo en su principio, sino tambi+n en su aplicacin4 han puesto de relie/e sus
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anomalas, procedentes casi todas de que no est( nunca fi-a la relacin del capital con el inter+s, o de la superficie culti/ada con la renta& Su&ongamos una contribuci/n de un d4cimo sobre la renta de las tierras- y su&ongamos tambi4n tierras de diferentes calidades que &rodu0can la &rimera I francos de trigo- la segunda A- la tercera H! la contribuci/n ser de la octava &arte de la renta &ara la tierra ms fecunda- de la se%ta &ara la que lo es menos- de la quinta finalmente &ara la ms &obre. >1o estar as# establecida la contribuci/n al rev4s de lo que deber#a estar? "n lugar de tierras &odemos su&oner otros instrumentos de &roducci/n y com&arar ca&itales del mismo valor o cantidades de trabajo del mismo orden a&licadas a ramos de industria de &roductividad diferente! la conclusi/n ser siem&re la misma. Hay injusticia en &edir GB francos lo mismo al obrero que gana G.BBB francos que al artista o al m4dico que logran AB.BBB francos de renta ?J& Farnier, Principios de 'conoma Poltica@& 'stas reflexiones son mu% -ustas, aunque, si bien se mira, no recaen sino sobre la manera de recaudar o repartir las contribuciones, % no afectan el principio mismo del impuesto& Porque suponiendo hecho el reparto sobre la renta, en /e$ de serio sobre el capital, tenemos siempre que el impuesto, que debera ser proporcional a las fortunas, pasa sobre los consumidores& Los economistas no se han parado en barrasA han reconocido en alta /o$ que la contribucin proporcional es inicua& 1o debe nunca, dice Sa%, im&onerse contribuci/n sobre lo necesario& 's /erdad que este autor no define lo que debe entenderse por lo necesario4 pero podemos suplir esta omisin& Lo necesario es lo que corresponde a cada indi/iduo del producto total del pas, hecha deduccin de lo que deba pa#arse por contribuciones& .s, para contar en n6meros redondos, siendo la produccin en Francia de &QQQ millones % la contribucin de 1&QQQ millones, lo diariamente necesario para el indi/iduo son :" c+ntimos % medio& Ho es imponible, se#6n J& 0& Sa%, sino lo que excede de este rendimiento4 todo lo que est+ por deba-o de +l debe ser sa#rado para el fisco& 'sto dice el mismo autor en otros t+rminos cuando escribeA +a contribuci/n &ro&orcional no es equitativa& .dam Smith haba %a dicho antes que +lA 1o es nada irracional que el rico contribuya a las cargas &:blicas no s/lo en &ro&orci/n de su renta sino tambi4n &or algo ms. Dir4 ms , aade Sa%4 no vacilar4 en afirmar que no hay equidad sino en la contribuci/n &rogresiva & 7 el Sr& Farnier, 6ltimo compendiador de los economistas, ha dichoA +as reformas deben tender al establecimiento de una igualdad si &uedo decirlo as# &rogresional mucho ms justa y mucho ms equitativa que la &retendida igualdad del im&uesto que no es ms que una desigualdad monstruosa& .s, se#6n la opinin #eneral % el testimonio de los economistas, dos cosas est(n demostradasA primera, que en su principio el impuesto es una reaccin contra el monopolio % /a diri#ido contra el rico4 % lue#o, que en la pr(ctica es infiel a su ob-eto, % ca%endo de preferencia sobre el pobre, comete una /erdadera in-usticia4 de tal suerte que el le#islador debe tender constantemente a repartirlo de una manera m(s equitati/a& Gena necesidad de establecer slidamente este doble hecho antes de pasar a otras consideracionesA empie$o ahora mi crtica& Los economistas, con ese car(cter bondadoso de hombres honrados que heredaron de sus ma%ores, % que constitu%e a6n ho% todo su elo#io, no han ad/ertido que la teora pro#resional del impuesto que presentan a los #obiernos como el non &lus ultra de una sabia % liberal administracin, es contradictoria en sus t+rminos % est( preada de imposibilidades& >an acusado sucesi/amente de la opresin del fisco a la barbarie de los tiempos, a la i#norancia de
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los prncipes, a las preocupaciones de casta % la codicia de los tratantes4 todo lo que en una palabra, se#6n ellos, impeda la pro#resin de las contribuciones % era un obst(culo para la pr(ctica sincera de la i#ualdad ante el presupuestoA no les ha pasado ni un solo instante por el pensamiento, que lo que pedan ba-o el nombre de contribuci/n &rogresiva, era la in/ersin de todas las nociones econmicas& .s no han /isto, por e-emplo, que la contribucin es pro#resi/a por el mero hecho de ser proporcional, con la sola diferencia de estar aqu tomada la pro#resin al re/+s, pues /a diri#ida, como hemos dicho, no en el sentido de la ma%or, sino en el de la menor fortuna& Si los economistas hubiesen tenido una idea clara de esa in/ersin, in/ariable en todos los pases de impuestos, no habra de-ado de atraer su atencin tan sin#ular fenmenoA habran inda#ado sus causas, % habran terminado por descubrir que lo que tomaban por un accidente de la ci/ili$acin, por un efecto de las inextricables dificultades del #obierno humano, era el producto de la contradiccin, inherente a toda la economa poltica& 1J La contribucin pro#resi/a aplicada, %a al capital, %a a la renta, es la ne#acin misma del monopolio, del que, como ha dicho el Sr& 5ossi, est( sembrado el camino de la economa social4 de ese monopolio, que es el /erdadero estmulo de la industria, la esperan$a del ahorro, el conser/ador % el padre de toda rique$a4 de ese monopolio, del cual hemos podido decir al fin que la sociedad no puede existir con +l, ni sin +l existira& Si maana el impuesto pasara a ser de #olpe lo que es indudable que debe ser, a saber, la contribucin proporcional ?o pro#resional, es lo mismo@ de cada productor a las car#as p6blicas, estaran al punto confiscados en pro/echo del 'stado rentas % beneficios, se /era despo-ado el traba-o del fruto de sus obras, reducido el indi/iduo a la porcin con#rua de :" c+ntimos % medio, sera #eneral la miseria, se disol/era el pacto entre el capital % el traba-o, % pri/ada la sociedad de timn, retrocedera a los primeros tiempos& Se dir( tal /e$ que es f(cil impedir la aniquilacin absoluta de los beneficios del capital, deteniendo en un momento cualquiera el efecto de la pro#resin& 'clecticismo, -usto medio, acomodamiento con el cielo o con la moralA )se tendr(, pues, siempre la misma filosofa, Gransacciones seme-antes repu#nan a la /erdadera ciencia& Godo capital en -ue#o debe /ol/er a manos del productor ba-o forma de intereses4 todo traba-o debe de-ar un sobrante4 todo salario debe ser i#ual al producto& 0a-o la +#ida de esas le%es, la sociedad reali$a incesantemente con la ma%or /ariedad de producciones la ma%or suma de bienestar posible& 'stas le%es son absolutasA /iolarlas, es ma#ullar, es mutilar la sociedad& .s el capital que, despu+s de todo, no es m(s que traba-o acumulado, es in/iolable& Pero por otra parte, no es menos imperiosa la tendencia a la i#ualdadA se manifiesta a cada fase econmica con in/encible autoridad % con creciente ener#a& >a%, por lo tanto, que satisfacer a la /e$ al traba-o % a la -usticiaA dar al primero #arantas cada /e$ m(s reales, % procurar la se#unda sin concesiones ni ambi#Redades& 'n /e$ de esto, seores economistas, no saben ustedes m(s que sustituir sin cesar la /oluntad del prncipe por sus teoras, detener el curso de las le%es econmicas por medio de un poder arbitrario, % so pretexto de equidad, burlar i#ualmente al salario % al monopolio& Su libertad de ustedes no es m(s que una semilibertad4 su -usticia no m(s que una semi-usticia4 % su sabidura toda consiste en esos medios t+rminos, cu%a iniquidad es siempre doble, puesto que no hacen -usticia a las pretensiones de la una ni de la otra parte& Ho, no puede ser tal la ciencia que nos han prometido ustedesA descubriendo los secretos de la produccin % la distribucin de las rique$as, ha de resol/er sin equ/oco de nin#una clase las antinomias sociales& La doctrina semiliberal de ustedes es el cdi#o del despotismo, % manifiesta en ustedes tanta impotencia para a/an$ar, como /er#Ren$a para retroceder&
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Si, li#ada la sociedad por sus antecedentes econmicos, no puede nunca /ol/er el pie atr(s4 si hasta que lle#ue el da de la ecuacin uni/ersal debe ser mantenido en su posesin el monopolio, no ha% cambio al#uno posible en la reparticin del impuestoA slo ha% aqu una contradiccin, que, como otra cualquiera, debe ser lle/ada hasta sus 6ltimos lmites& Gen#an, pues, ustedes el /alor de sus opinionesA ten#an ustedes respeto a la opulencia, % nada de misericordia para el pobre, que ha condenado el <ios del monopolio& 1uanto menos ten#a de qu+ /i/ir el mercenario, m(s es preciso que pa#ueA qui minus habet etiam quod habet auferetur ab eo& 'sto es necesario, es fatalA /a en ello la sal/acin de la sociedad& Probemos, con todo, de /ol/er al re/+s la pro#resin del impuesto, haciendo que en lu#ar de ser el traba-ador, sea el capitalista el que m(s pa#ue& ;bser/o, por de pronto, que con el sistema habitual de recaudacin, es un cambio tal de todo punto impracticable& Si la contribucin car#a, en efecto, sobre el capital explotable, fi#ura por todo su importe entre los #astos de produccin4 % entonces, una de dosA o el producto, a pesar del aumento del /alor /enal, ser( comprado por el consumidor, % el productor quedar(, por consi#uiente, libre de la contribucin, o bien ese producto parecer( demasiado caro4 % en este caso el impuesto, como ha obser/ado mu% bien J& 0& Sa%, obra a la manera de un die$mo impuesto sobre las semillas, e impide la produccin& .s, el derecho de hipotecas, si es mu% subido, detiene la circulacin de los inmuebles, % hace menos producti/os los fundos, oponi+ndose a que cambien de manos& Si, por lo contrario, car#a la contribucin sobre el producto, no es %a m(s que un impuesto de cuota que pa#a cada uno se#6n la importancia de su consumo, de-ando libre al capitalista, que era precisamente a quien se propona #ra/ar& Por otra parte, la suposicin de un impuesto pro#resi/o es perfectamente absurda, bien est+ basado sobre el capital, bien sobre el producto& )1mo concebir que el mismo producto pa#ue 1Q por 1QQ en un comercio, % slo : en otro, 1mo fundos %a #ra/ados de hipotecas que todos los das cambian de dueo4 cmo un capital formado por comandita o por la sola fortuna de un indi/iduo, )han de ser discernidos por el catastro, e impuestos, no en ra$n de su /alor ni de su renta, sino en ra$n de la fortuna o de los beneficios presuntos del propietario,&&& *ueda un 6ltimo recurso, % es imponer el producto neto, cualquiera que sea la manera como se forme, de cada contribu%ente& Ena renta de 1&QQQ francos pa#ara, por e-emplo, 1Q por 1QQ4 una de B&QQQ, BQ por 1QQ4 una de I&QQQ, IQ por 1QQ, etc& <e-emos a un lado las mil % una dificultades % /e-(menes que traera la formacin del empadronamiento, % supon#amos la operacin tan f(cil como se quiera& CPues bienD +ste es precisamente el sistema que acuso de hipocresa, de contradiccin % de in-usticia& <i#o, en primer lu#ar, que este sistema es hipcrita, porque a menos de tomar del rico toda la renta que exceda del t+rmino medio del producto nacional por familia, lo que es inadmisible, no se lo#ra como se piensa lle/ar la pro#resin del impuesto por el lado de la rique$a4 se cambia, cuando m(s, en ra$n proporcional& .s, la pro#resin actual del impuesto, siendo para las fortunas de 1&QQQ francos de renta aba-o, como la de las cifras 1Q, 11, 1B, 1I, etc&, % para las fortunas de 1&QQQ arriba, como la de los n6meros 1Q,9, , 8, etc&, puesto que aumenta siempre el impuesto con la miseria, % men#ua con la rique$a4 si nos limit(semos a disminuir la contribucin indirecta que pesa principalmente sobre la clase pobre, % se impusiera en otro tanto la renta de la clase rica, la pro#resin no sera %a, es /erdad, para la primera sino como la de los n6meros 1Q, 1QYB:, 1QY:Q, 1QY8:, 11, 11YB:, etc+tera, % para la se#unda sino como 1Q,9Y8:,9Y:Q,9YB:,9, Y8:, etc& Pero esta pro#resin, aunque menos r(pida por ambos lados, no por esto de-ara de ir siempre en sentido in/erso de la -usticia& 'sto es lo que hace que la contribucin llamada pro#resi/a, capa$ cuando m(s de alimentar el charlatanismo de los
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fil(ntropos, no sea de nin#6n /alor cientfico& Hada cambia por +l en -urisprudencia fiscalA como dice el pro/erbio, para el pobre son siempre las car#as, % el rico es siempre el ob-eto de los cuidados del poder& .ado que este sistema es contradictorio& 'n efecto, dar % retener no /ale, dicen los -urisconsultos& )Por qu+, pues, en /e$ de consa#rar monopolios, cu%o 6nico beneficio para los titulares sera perder al punto con la renta su disfrute, no decretar desde lue#o la le% a#raria, )Por qu+ poner en la 1onstitucin que cada cual #o$a libremente del fruto de su traba-o % de su industria, cuando de hecho o por la tendencia de la contribucin no sera esto lcito sino hasta un di/idendo de :" c+ntimos % medio por da, cosa, es /erdad, que no habra pre/isto la le%, pero que resultara necesariamente del car(cter pro#resi/o del impuesto, 'l le#islador, manteni+ndonos en nuestros monopolios, ha querido fa/orecer la produccin, mantener el fue#o sa#rado de la industriaA )qu+ inter+s habramos de tener lue#o en producir, si a6n no estando asociados no produciramos para nosotros mismos, )1mo despu+s de habernos declarado libres, se nos han de imponer condiciones de /enta, de arriendo % de cambi que anulen nuestra libertad, Posee uno en ttulos de la deuda p6blica BQ&QQQ francos de renta& La contribucin, por su car(cter pro#resi/o, le tomar( el :Q por 1QQ& . este tipo le tiene m(s cuenta retirar su capital e rselo comiendo& Pide, pues, que se le reembolse& Pero )qu+ es reembolsar, 'l 'stado no puede /erse obli#ado al reinte#ro4 % si consiente en hacerlo, ser( siempre a prorrata de la renta lquida& Lue#o una inscripcin de renta de BQ&QQQ francos no /aldra m(s para el rentista que 1Q&QQQ a causa del impuesto, si quiere que el 'stado le reembolse4 a menos que no la di/ida en /einte lotes, caso en que le /aldr( el doble& Ena finca que produ$ca :Q&QQQ francos de arriendo, perder( asimismo las dos terceras partes de su precio, por tomarle la contribucin los dos tercios de la renta& 3as si el propietario di/ide esa finca en cien lotes % la saca a subasta, como el fisco no aterrar( ni detendr( %a a los compradores, retirar( %a su capital nte#ro& <e suerte que con la contribucin pro#resi/a no si#uen los inmuebles la le% de la oferta % la demanda, ni se estiman por su renta real, % slo s por la calidad de su dueo& La consecuencia ser( que caer(n en menosprecio los #randes capitales4 estar( en bo#a la mediana4 reali$ar(n de prisa % corriendo los propietarios, porque les /aldr( m(s comer sus propiedades que sacar de ellas una renta insuficiente4 retirar(n los capitalistas sus fondos o no los prestar(n sino con #randes usuras4 no ser( posible nin#una #rande explotacin, % ser( por fin perse#uida toda fortuna ostensible, proscrito todo capital que exceda de lo necesario& 5echa$ada la rique$a, se reple#ar( en s misma % no saldr( %a m(s que de contrabando4 % el traba-o, como un hombre atado a un cad(/er, abra$ar( a la miseria en eterno consorcio& )Ho es /erdad que los economistas, autores de tales reformas, hacen mu% bien en burlarse de los reformistas, <espu+s de haber demostrado la contradiccin % la mentira del impuesto pro#resi/o, )ten#o %a necesidad de probar que es inicuo, La contribucin pro#resi/a, tal como la entienden los economistas % con ellos ciertos radicales, es impracticable, deca %o hace poco, si pesa sobre los capitales % los productosA he supuesto, en consecuencia, que pesara sobre las rentas& 3as )qui+n no /e que cae ante el fisco esa distincin puramente terica de capitales, productos % rentas, % reaparecen aqu con su car(cter fatal los mismos imposibles que he sealado antes, En industrial descubre un procedimiento por cu%o medio, economi$ando BQ por ciento en sus #astos de produccin, se hace B:&QQQ francos de renta& 'l fisco le exi#e 1:& 'l industrial se /e entonces obli#ado a subir sus precios, puesto que, a causa de la contribucin& su procedimiento, en /e$ de economi$ar BQ por ciento, no economi$a m(s que & )Ho es esto como si el fisco impidiese la baratura, .s, cre%endo dar contra el rico, el impuesto pro#resi/o no da sino contra el consumidor, siendo de todo punto imposible que de-e de afectarle como no suprima del todo la produccin& C*u+ error de c(lculoD 's le% de economa social que todo capital en -ue#o debe incesantemente /ol/er a su dueo en forma de intereses& 1on la
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contribucin pro#resi/a queda esta le% radicalmente /iolada, puesto que, por efecto de la pro#resin, el inter+s del capital disminu%e hasta el punto de constituir la industria en p+rdida de una parte cuando no del todo del capital mismo& Para que otra cosa sucediera, sera necesario que el inter+s de los capitales aumentase pro#resi/amente como la contribucin misma, lo cual es absurdo& Lue#o el impuesto pro#resi/o detiene la formacin de los capitales, % adem(s impide que circulen& 1ualquiera que desee, en efecto, adquirir un material de explotacin o una finca, deber(, ba-o el r+#imen de la contribucin pro#resi/a, considerar, no %a el /alor real de la f(brica o de la finca, sino el impuesto que le ha%a de ocasionar la renta4 de modo que si la renta real es de ! por ciento, % por efecto del impuesto o de la condicin del comprador queda reducida la renta a I, no podr( /erificarse la compra& <espu+s de haber lastimado todos los intereses e introducido con sus cate#oras la perturbacin en el mercado, la contribucin pro#resi/a impide el desarrollo de la rique$a, pone el /alor en /enta por deba-o del /alor real, % empequeece % petrifica las sociedades& C*u+ tiranaD Cqu+ escarnioD La contribucin pro#resi/a es, pues, en 6ltimo t+rmino una dene#acin de -usticia, una prohibicin de producir, una confiscacin& 's la arbitrariedad sin lmites % sin freno otor#ada al poder sobre cuanto contribu%e a la rique$a p6blica, %a por el traba-o, %a por el ahorro, %a por la sucesi/a perfeccin de los medios industriales& Pero )a qu+ perdemos en hiptesis quim+ricas, cuando estamos tocando la realidad, Ho es culpa del principio proporcional que el impuesto car#ue con tan chocante desi#ualdad sobre las di/ersas clases sociales4 lo es s de nuestras preocupaciones % de nuestras costumbres& 'l impuesto procede con tanta equidad, con tanta precisin como permiten las operaciones humanas& La economa social le manda que se diri-a al producto, % se diri#e al producto& Si el producto se le escapa, da contra el capital& )>a% cosa m(s natural, 'l impuesto, adelant(ndose a la ci/ili$acin, supone establecida la i#ualdad entre los traba-adores % los capitalistasA expresin inflexible de la necesidad, parece in/itamos a que nos ha#amos i#uales por la educacin % el traba-o, % nos pon#amos de acuerdo con +l por medio del equilibrio de nuestras funciones % la asociacin de nuestros intereses& 'l impuesto se nie#a a distin#uir al hombre del hombre, % Cnosotros acusamos de la desi#ualdad de nuestras fortunas su ri#or matem(ticoD Cnosotros exi#imos de la misma i#ualdad que se doble#ue a nuestra in-usticiaD&&& )Ho tena %o ra$n cuando, al empe$ar, deca que relati/amente al impuesto est(bamos mu% por detr(s de nuestras instituciones, .s, /emos siempre al le#islador deteni+ndose en las le%es fiscales ante las sub/ersi/as consecuencias del impuesto pro#resi/o, % consa#rar la necesidad, la inmutabilidad del impuesto proporcional& Porque la i#ualdad de bienestar no es posible que sur-a de la /iolacin de los capitalesA la antinomia debe ser metdicamente resuelta, so pena para la sociedad de /ol/er a caer en el caos& La eterna -usticia no se acomoda a todos los caprichos de los hombresA como una mu-er que cabe ultra-ar pero no tomar por esposa sin una solemne ena-enacin de s mismo, exi#e de nuestra parte, con el abandono de nuestro e#osmo, el reconocimiento de todos sus derechos, que son los de la ciencia& 'l impuesto, cu%o ob-eto final, como hemos demostrado %a, es la retribucin de los improducti/os, pero cu%o pensamiento primiti/o fue una restauracin del traba-ador, ba-o el r+#imen del monopolio, se reduce, por lo tanto, a una pura % simple protesta, a una especie de acto extra-udicial, cu%o efecto es a#ra/ar la posicin de los asalariados, turbando en su posesin a los monopoli$adores& 'n cuanto a la idea de cambiar el impuesto proporcional en impuesto pro#resi/o, o por me-or decir, de /ol/er del re/+s la pro#resin del impuesto, es un %erro cu%a responsabilidad incumbe por completo a los economistas& Pero est(, en lo sucesi/o, m(s amena$ado el pri/ile#io& 1on la facultad de modificar la proporcionalidad de la contribucin, el #obierno tiene en su mano un medio expedito % se#uro de desposeer, cuando quiera, a los tenedores de capitales4 % es cosa para espantar, /er en
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todas partes esa #rande institucin, base de toda la sociedad, ob-eto de tantas contro/ersias, de tantas le%es, de tantas lison-as % de tantos crmenes, la Propiedad, suspendida de un hilo sobre las abiertas fauces del proletariado&
CAPTULO III CONSECUENCIAS DESASTROSAS E INEVITABLES DE LA CONTRIBUCIN "SUBSISTENCIAS, LEYES SUNTUARIAS, POLICA RURAL E INDUSTRIAL, PRIVILEGIOS DE INVENCIN, MARCAS DE F BRICA, ETC.# ?Primera parte@
'l Sr& 1he/alier se haca en -ulio de 1 !I, acerca del impuesto, las si#uientes pre#untasA G. >Se &ide a todos o se &ide con &referencia a una &arte de la naci/n? @. >Se &arece el im&uesto a una ca&itaci/n o guarda e%acta &ro&orci/n con la fortuna de los contribuyentes? E. +a agricultura >est ms o menos gravada que la industria fabril o comercial? J. >Se tienen con la &ro&iedad inmueble ms o menos miramientos que con la mueble? H. "l que &roduce >est ms favorecido que el que consume? A. >,ienen nuestras leyes sobre contribuciones el carcter de leyes suntuarias? 1ontesta el Sr& 1he/alier a todas estas pre#untas lo que /o% a referir, % resume todo lo que he encontrado de m(s filosfico sobre la materiaA a; +a contribuci/n afecta a todos se dirige a la masa toma la naci/n en globo- &ero como los &obres son los ms en n:mero en la seguridad de recoger as# ms cae con gusto sobre ellos. b; 9or la naturale0a de las cosas el im&uesto afecta algunas veces la forma de una ca&itaci/ntestigo la contribuci/n sobre la sal. c d e; "l fisco se dirige tanto al trabajo como al consumo &orque en <rancia todo el mundo trabaja- ms a la &ro&iedad inmueble que a la mueble y ms a la agricultura que a la industria. f; 9or lo mismo nuestras leyes tienen &oco el carcter de suntuarias& C1mo, seor profesorD )esto es todo lo que dice a usted la ciencia, La contribucin se diri#e a la masa -dice usted-, toma la nacin en #lobo& C.%D harto lo sabemos4 pero esto es precisamente lo inicuo, % esto se le pide a usted que explique& 'l #obierno, al ocuparse de la distribucin % reparto de las contribuciones, no ha podido creer ni ha credo que fuesen i#uales todas las fortunas4 % por consi#uiente, no ha podido querer ni ha querido que lo fueran las cuotas de los contribu%entes& )Por qu+, sin embar#o, la pr(ctica del #obierno es siempre la in/ersa de su teora, )*u+ opinin es la de usted sobre ese caso difcil, 'xplique, -ustifique o condene al fiscoA tome el partido que quiera, con tal que tome uno, o nos di#a al#o& .cu+rdese de que le leen hombres, % no pueden tolerar a todo un doctor que habla e% cathedra, proposiciones como estaA Los pobres son los m(s numerososA por esto la contribucin, en la se#uridad de reco#er m(s, cae con #usto sobre ellos& Ho, seor4 no es el n6mero el que sir/e de re#la al impuestoA el impuesto sabe perfectamente que millones de pobres aadidos a millones de pobres, no hacen un electorA usted hace odioso al fisco a fuer$a de hacerle absurdo4 % %o sosten#o que no es ni lo uno ni lo otro& 'l pobre pa#a m(s que el rico, porque la Pro/idencia, para la cual es tan odiosa la miseria como el /icio, ha dispuesto las cosas de manera que el m(s miserable deba ser siempre el m(s estru-ado& La iniquidad de las contribuciones, es el a$ote celeste que nos arrastra hacia la i#ualdad& C;h, <ios de <iosD CSi
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pudiese lle#ar a comprender a6n esta re/elacin un profesor de economa poltica que fue en otro tiempo apstolD&&& !1 9or la naturale0a de las cosas -dice el Sr& 1he/alier-, el im&uesto afecta algunas veces la forma de una ca&itaci/n& C7 bienD )en qu+ casos es -usto que afecte esta forma, )siempre o nunca, )1u(l es el principio de la contribucin, )cu(l es su ob-eto, >able usted4 responda& )7 qu+ ensean$a, quiero que me di#a usted, hemos de sacar de esa obser/acin, tan poco di#na de ser reco#ida, de que el fisco se diri-a tanto al traba-o como al consumo, m(s a la propiedad territorial que a la mueble, m(s a la a#ricultura que a la industria, )*u+ le importa a la ciencia esa interminable consi#nacin de hechos en bruto, si por los an(lisis de usted no brota de ellos una sola idea, Godo lo que toman sobre el consumo la contribucin, la renta, el inter+s de los capitales, etc&, entra en la cuenta de #astos #enerales % forma parte del precio de la /enta4 de suerte que casi siempre pa#a el consumidor las contribuciones& Lo sabemos& 7 como los artculos que m(s se consumen son tambi+n los que m(s producen, son necesariamente los pobres los m(s recar#adosA esta consecuencia es tan for$osa como la primera& )*u+ nos importan, pues, repito, las distinciones fiscales que usted nos hace, 1ualquiera que sea la clasificacin de la materia imponible, como no es posible imponer el capital en m(s de lo que renta, el capitalista saldr( siempre beneficiado, % el proletario ob-eto de opresin % /ctima de la in-usticia& Ho est( mal repartida la contribucin, sino los bienes& 'l seor 1he/alier no puede i#norarlo4 % %a que no lo i#nora, )por qu+ no lo ha de decir, puesto que sus palabras tendran m(s autoridad que las de un escritor de quien se sospecha que no es ami#o del actual orden de cosas, <e 1 Q" a 1 11 ?esta obser/acin como las si#uientes son del seor 1he/alier@, el consumo anual de /ino en Pars era de 1"Q litros por persona4 ho% no es m(s que de 9:& Suprmase la contribucin, que es de IQ a I: c+ntimos por litro en la taberna, % el consumo de /ino /ol/er( a subir de 9: litros a BQQ, % la industria /incola, que no sabe qu+ hacer de sus productos, hallar( medio de expenderlos& Fracias a los derechos impuestos al #anado que se importa, el consumo de la carne ha disminuido para el pueblo en una proporcin an(lo#a al del /ino4 % los economistas han reconocido con espanto, que el -ornalero franc+s produca menos que el in#l+s, por estar peor alimentado& Por simpatas a las clases traba-adoras, quisiera el seor 1he/alier que nuestros fabricantes sintiesen un poco el a#ui-n de la concurrencia extran-era& 1on reducir el derecho sobre las lanas en un franco por pantaln, quedara en el bolsillo de los consumidores una treintena de millones, la mitad de la suma necesaria para el pa#o del derecho sobre las sales& =einte c+ntimos de menos en el precio de una camisa, produciran una economa probablemente i#ual a lo necesario para tener sobre las armas un e-+rcito de BQ&QQQ hombres& <esde hace quince aos el consumo del a$6car se ha ele/ado de :I millones de Silo#ramos a 11 4 lo cual da actualmente un t+rmino medio de I Silo#ramos por persona& 'ste pro#reso demuestra que el a$6car debe ser colocada en lo sucesi/o entre las cosas de primera necesidad, al par del pan, del /ino, de la carne, de la lana, del al#odn, de la lea % del carbn de piedra& 'l a$6car constitu%e toda la farmacia del pobreA )pecara de excesi/o que el consumo de este artculo se ele/ase de I a 8 Silo#ramos por persona, Suprmase la contribucin, que es de !9 francos :Q c+ntimos los 1QQ Silo#ramos, % se doblar( el consumo& .s, el impuesto sobre las subsistencias a#ita % atormenta de mil modos al pobre proletarioA lo caro que est( la sal per-udica la #anadera4 los derechos sobre la carne disminu%en la racin del
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;iguel +hevalier hab#a sido durante mucho tiempo un adepto de la escueda saintsimoniana. Hue #ntimo de 4nfantin y dirigi el lobe, saintsimoniano.
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-ornalero& Para satisfacer a la /e$ al impuesto % a la necesidad de bebidas fermentadas que siente la clase traba-adora, se le sir/en me$colan$as tan desconocidas del qumico como del /iador % del cer/ecero& )Para qu+ las prescripciones diet+ticas de la 2#lesia, Fracias a las contribuciones, todo el ao es para el traba-ador cuaresma4 % su comida de Pascua no /ale la colacin del =iernes Santo de monseor& Er#e abolir en todas partes la contribucin de consumos, que exten6a al pueblo % le mata de hambreA +sta es la conclusin, tanto de los economistas como de los radicales& 3as si el proletario no a%una para mantener a 1+sar, )qu+ es lo que 1+sar comer(, 7 si el pobre no corta su capa para cubrir los desnudos miembros de 1+sar, )qu+ es lo que 1+sar /estir(, 'sta es la cuestin, cuestin ine/itable, que es la que se trata de resol/er& >abi+ndose pre#untado el seor 1he/alier ?pre#unta "a@ si nuestras le%es contributi/as tienen o no el car(cter de suntuarias, ha contestadoA no, no lo tienen& 'l seor 1he/alier habra podido aadir, % esto habra sido a la /e$ nue/o % /erdadero, que esto es precisamente lo me-or que tienen nuestras le%es tributarias& Pero el seor 1he/alier, que conser/a siempre, por mucho que ha#a, un anti#uo fermento de radicalismo, ha preferido declamar contra el lu-o, cosa que no le comprometa respecto de nin#6n partido& Si en 9ar#s, ha dicho, se e%igiese &or los coches &articulares los caballos de regalo los criados y los &erros la contribuci/n que se cobra sobre la carne se har#a una cosa del todo equitativa& );cupa acaso el seor 1he/alier la pla$a de profesor del 1ole#io de Francia para comentar la poltica de 3a$aniello,!B& >e /isto en 0asilea a los perros con su placa fiscal, si#no de su capitacin, % he credo, en un pas donde las contribuciones son casi nulas, que la de los perros era m(s bien una leccin de moral % una precaucin de hi#iene que un elemento de in#resos& 'n 1 !! produ-o esta contribucin en toda la pro/incia de 0rabante ?""8&QQQ habitantes@ a ra$n de B francos 11 c+ntimos por cabe$a, "I&QQQ francos& Se#6n esto, se puede con-eturar que produciendo la misma contribucin en toda Francia I millones, permitira en las contribuciones indirectas una ba-a de ocho c+ntimos por persona % ao& 'sto% ciertamente le-os de pretender que I millones sean para despreciarlos, mucho menos teniendo un ministerio prdi#o4 % siento que la 1(mara ha%a recha$ado la contribucin sobre los perros, que siempre habra podido ser/ir para dotar una media docena de alte$as& 5ecuerdo, empero, que una contribucin de esta naturale$a tiene por principio, menos que un inter+s fiscal, un moti/o de orden, % por consi#uiente, con/iene mirarle desde el punto de /ista del fisco como de nin#una importancia, % hasta se le debera abolir como /e-atorio cuando la masa del pueblo, un poco m(s humani$ada, se dis#ustase de la compaa de los animales& ;cho c+ntimos por ao& C*u+ ali/io para la miseriaD Pero el seor 1he/alier se ha a#enciado otros recursosA los caballos, los coches, los criados, los artculos de lu-o, el lu-o, en fin& C*u+ de cosas en esa sola palabra, el lu-oD <emos al traste con esa fantasma#ora por un simple c(lculoA despu+s /endr(n las reflexiones& 'n 1 !B, ha subido a 1B9 millones el total de los derechos de importacin& 'n esta suma de 1B9 millones fi#uran por 1B! sesenta % un artculos, los de com6n consumo4 % slo por cincuenta mil francos otros 188 artculos de #ran lu-o& 'ntre los primeros ha dado el a$6car !I millones, el caf+ 1B, el al#odn 11, las lanas 1Q, los aceites , el carbn de piedra !, los linos % los c(amos I, los siete artculos 91 millones& La cifra de la renta ba-a, por lo tanto, a medida que la mercanca es de menos uso, de m(s raro consumo, de m(s refinado lu-o& 7 sin embar#o, los artculos de lu-o son los que m(s pa#an& .un cuando para obtener una reba-a considerable en los artculos de primera necesidad, se ele/asen al c+ntuplo los derechos sobre los de lu-o, no se
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!escador napolitano que encabe3 una insurreccin en 1?8G contra los agentes del fisco y tuvo a 9"poles bajo su dominio durante siete d#as; fue asesinado por agentes del virrey.
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obtendra sino la supresin de un ramo de comercio por medio de una contribucin prohibiti/a& .hora bien, los economistas est(n todos por la abolicin de las aduanas, % no querr(n, sin duda, reempla$arlas con los derechos de puertas&&& Feneralicemos este e-emploA produce la sal al fisco :8 millones, % el tabaco !& *ue se me demuestre, cifras en mano, con qu+ contribuciones sobre los artculos de lu-o se llenar( el d+ficit que de-a la supresin de los impuestos de la sal % el tabaco& )*uiere usted imponer los artculos de lu-o, Pues tome usted la ci/ili$acin al re/+s !I& Sosten#o %o, por lo contrario, que los artculos de lu-o deben estar libres de derechos& )1u(les son en len#ua-e econmico los artculos de lu-o, .quellos cu%a proporcin en la rique$a total es m(s d+bil, los que est(n en los 6ltimos #rados de la serie industrial, aquellos cu%a creacin supone la existencia de todos los dem(s artculos& <esde este punto de /ista, todos los productos del traba-o humano han sido % a su /e$ han de-ado de ser artculos de lu-o, puesto que por lu-o no entendemos otra cosa que una relacin de posterioridad %a cronol#ica, %a comercial, en los elementos de la rique$a& Lu-o, en una palabra, es sinnimo de pro#reso4 es en cada uno de los momentos de la /ida social la expresin del m(ximum de bienestar reali$ado por el traba-o, al que hemos de lle#ar todos por derecho % por destino& .hora bien, del mismo modo que la contribucin respeta durante cierto transcurso de tiempo la casa nue/amente edificada % el campo nue/amente reducido a culti/o, debera de-ar francos tambi+n los productos nue/os& % los ob-etos preciosos, a +stos porque ha% incesante necesidad de /ul#ari$ar lo raro, % a aqu+llos porque toda in/encin merece recompensa % estmulo& C1moD )querra usted establecer, so pretexto de lu-o, nue/as cate#oras de ciudadanos, )7 toma usted por lo serio lo de la ciudad de Salento % la prosopope%a de Fabricio, Puesto que lo lle/a de si la materia, hablemos de moral& Ho me ne#ar( usted sin duda esta /erdad, repetida a la saciedad por los S+necas de todos los si#los, a saberA que el lu-o corrompe % afemina las costumbres4 lo cual quiere decir, que humani$a, ele/a % ennoblece los h(bitos4 que la primera % la m(s efica$ educacin para el pueblo, el estmulo para lo ideal en la ma%or parte de los hombres, es el lu-o& Las Fracias estaban desnudas, se#6n los anti#uos4 mas )dnde se ha /isto que estu/iesen en la indi#encia, 'l #usto por el lu-o es el que en nuestros das mantiene, a falta de principios reli#iosos, el mo/imiento social, % re/ela su di#nidad a las clases inferiores& La .cademia de 1iencias morales % polticas lo ha comprendido bien, cuando ha tomado el lu-o por materia de uno de sus discursos, % %o aplaudo de todo cora$n su buen acierto& 'l lu-o, en efecto, es %a en nuestra sociedad al#o m(s que un derecho, es una necesidad4 % de compadecer es el que no se permita -am(s un poco de lu-o& 7 precisamente cuando todo el mundo se esfuer$a por populari$ar m(s % m(s los artculos de lu-o, Cquiere usted restrin#ir los #oces del pueblo a los ob-etos que a usted se le anto-a calificar de ob-etos de necesidadD 7 cuando por la comunidad del lu-o se acercan % se confunden las clases, Cquiere usted hacer m(s profunda la lnea de demarcacin, % le/anta usted las #radas del anfiteatroD Suda el obrero, % se pri/a % se atormenta por comprar un adorno a su no/ia, un collar a su nia, un relo- a su hi-o, C7 usted le quita esta dicha, a menos de que quiera pa#ar la contribucin de usted, es decir, la multa que usted trata de imponerleD )Pero ha reflexionado usted que imponer los artculos de lu-o es imposibilitar las artes de lu-o, )Le parece a usted que #anan demasiado los te-edores de /elos, cu%o salario, por t+rmino medio, no lle#a a dos francos4 las modistas, que no cobran sino cincuenta c+ntimos4 los -o%eros, los plateros, los relo-eros, con sus interminables huel#as4 los criados a cuarenta escudos, )'st( usted adem(s se#uro de que la contribucin sobre el lu-o no sera pa#ada por el obrero de lu-o, como la de las bebidas lo est( por el consumidor de bebidas, )Sabe usted siquiera si un m(s alto precio de los artculos de lu-o no sera un obst(culo a la baratura de los ob-etos necesarios, ni si cre%endo fa/orecer la clase m(s numerosa, empeorara usted la condicin
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Ideas que !roudhon desarroll ampliamente en su obra 5heorie de lIlmpt.

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#eneral de los ciudadanos, C0onita especulacin, por ciertoD CSe dar( BQ francos al traba-ador sobre el /ino % el a$6car, % se le tomar( !Q sobre sus placeresD CFanar( 8: c+ntimos sobre el cuero de sus botas, % para lle/ar cuatro /eces por ao su familia al campo, pa#ar( " francos m(s por el cocheD CFasta un pequeo menestral "QQ francos en asistenta, la/andera, costurera % recaderos4 % si por una bien entendida economa toma un criado, el fisco, en inter+s de las subsistencias, casti#ar( esa idea de ahorroD C*u+ absurda es, cuando se la mira de cerca, la filantropa de los economistasD =o%, con todo, a satisfacer su anto-o4 % puesto que le son absolutamente indispensables le%es suntuarias, /o% a darle la receta& 7 le ase#uro que en mi sistema la recaudacin ha de ser f(cilA nada de inter/entores, de repartidores, de catadores, de ensa%adores, de /erificadores, de recaudadores4 nada de inspeccin ni de #astos de oficina4 ni la m(s li#era indiscrecin, ni el menor /e-amen4 ni un solo acto de /iolencia& <ecr+tese por una le% que nadie en adelante podr( acumular dos sueldos, % que los m(s altos en todos los ramos de la administracin, no podr(n pasar de "&QQQ francos en Pars, ni de !&QQQ en las pro/incias& C*u+D )ba-a usted los o-os, 1onfiesa, pues, que todas sus le%es suntuarias no son m(s que hipocresa& Para ali/iar al pueblo, aplican al#unos la rutina comercial al sistema tributario& Si, por e-emplo, dicen se redu-ese a una mitad el precio de la sal, % se hiciera otro tanto con el franqueo de las cartas, no de-ara de aumentar el consumo, se doblaran los in#resos, #anara el fisco, % con +l los consumidores& Supon#o que el +xito /iniese a confirmar este c(lculo, % di#oA Si se reba-ase a tres cuartas partes el franqueo, % se diese la sal por nada, )#anara a6n el fisco, Se#uramente que no& )*u+ si#nifica, pues, lo que se llama reforma de correos, *ue para cada especie de producto, ha% un precio natural, m(s all( del cual el beneficio es usurario % tiende a hacer disminuir el consumo, % m(s ac( del cual ha%, por lo contrario, p+rdida para los productores& Par+cese esto de una manera sin#ular a la determinacin del /alor que recha$an los economistas, % a propsito de la cual decamosA >a% una fuer$a secreta que fi-a los lmites extremos entre los que oscila el /alor, lue#o ha% un t+rmino medio que expresa el /alor -usto& Hadie quiere, a buen se#uro, que se ha#a a p+rdida el ser/icio de correosA la opinin #eneral es, pues, que ese ser/icio se ha#a al precio de coste& 'sto es de una sencille$ tan rudimentaria que se pasma uno de /er que se ha%a credo indispensable hacer una traba-os a informacin sobre los resultados que ha producido en 2n#laterra la reba-a del franqueo, % acumular cifras % cifras % c(lculos de probabilidades a lo infinito, todo para saber si la reba-a producira en Francia un beneficio o un d+ficit, % al fin % al cabo para no poder ponerse en nada de acuerdo& C1moD )'s posible que no ha%a habido en la 1(mara un hombre de sentido com6n para decirlesA Ho ha% necesidad de un dictamen de emba-ador ni de los e-emplos de 2n#laterraA es preciso ir reduciendo #radualmente el franqueo de las cartas, hasta que las entradas est+n al ni/el de los #astos!!, )*u+ se ha hecho, pues, de nuestro buen sentido #alo, 3as si la contribucin, se dir(, permitiese dar al precio de coste la sal, el tabaco, el franqueo de cartas, el a$6car, los /inos, la carne, etc+tera, el consumo aumentara a no dudarlo, % sera enorme la me-ora& 7 )con qu+ cubrira el 'stado sus #astos, La suma de las contribuciones indirectas es de cerca de "QQ millonesA )sobre qu+ se quiere que cobre el 'stado el importe de esos tributos, Si el fisco nada #ana en el ramo de correos, ser( preciso que aumente el impuesto sobre la salA si se reba-a el de la sal, habr( que car#arlo todo en las bebidasA no tendr( fin esta letana& Lue#o es imposible la /enta a precio de coste de los productos, %a del 'stado, %a de los particulares&
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Oracias al cielo, el ministro ha resuelto la cuestin, y le felicito sinceramente. ,e acuerdo con la tarifa propuesta, el franqueo de las cartas ser#a reducido a 1K c&ntimos para distancias de 1 a 'K Lilmetros; 'K c&ntimos para distancias de 'K a 8K Lilmetros; 6K c&ntimos, de 8K a 1'K Lilmetros; 8K c&ntimos, de 1'K a 6?K Lilmetros; =K c&ntimos, para distancias superiores.
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Lue#o, replicar+ a mi /e$, el ali/io de las clases des#raciadas por causa del 'stado es imposible, como es imposible la le% suntuaria, e imposible la contribucin pro#resi/a4 todas sus di/a#aciones sobre el impuesto son ar#ucias de curial& Ho puede usted siquiera abri#ar la esperan$a de que el aumento de la poblacin, /iniendo a di/idir las car#as, ali#ere la de cada uno4 porque con la poblacin crece la miseria, % con la miseria la faena % el personal del 'stado& Las di/ersas le%es fiscales /otadas por la 1(mara de <iputados, en la le#islatura de 1 !: a 1 !", son otros tantos e-emplos de absoluta incapacidad del poder, cualquiera que +ste sea, % cualquiera que sea su manera de obrar para hacer la felicidad del pueblo& Por el solo hecho de ser poder, es decir, de ser el representante del derecho di/ino % de la propiedad, el r#ano de la fuer$a es esencialmente est+ril, % sus actos todos lle/an el sello de una fatal decepcin& >e citado hace poco la reforma de correos, que reduce a cerca de un tercio el franqueo de las cartas& Si no se trata m(s que de los moti/os en que se ha podido fundarla, nada ten#o que censurar al #obierno que ha hecho aprobar reduccin tan 6tilA menos me propondr+ a6n atenuar su m+rito con miserables crticas de detalle, pasto /il de la prensa diaria& Se ha reducido en un IQ por 1QQ una contribucin que era bastante onerosa4 se ha hecho m(s equitati/o % re#ular su reparto4 % no /iendo m(s que el hecho, aplaudo al ministro que le ha reali$ado& Ho est( aqu la cuestin& Por de pronto, la /enta-a de que nos hace #o$ar el #obierno sobre la contribucin de correos, de-a del todo a esta contribucin su car(cter de proporcionalidad, es decir, de in-usticia, cosa que apenas necesita de demostracin& La desi#ualdad de car#as, en lo que al impuesto de correos se refiere, subsiste como antes, pues redunda el beneficio de la reduccin, no en fa/or de los m(s pobres, sino en fa/or de los m(s ricos& Gal casa de comercio que pa#aba a correos I&QQQ francos por ao, no pa#ar( ahora m(s que B&QQQ, % obtendr(, por lo tanto, un beneficio de 1&QQQ francos, que aadir( a los :Q&QQQ que le produce su comercio, % deber( a la munificencia del fisco& 'n cambio el labrador, el obrero, que escribir( dos /eces por ao a su hi-o soldado, % recibir( otras tantas contestaciones, habr( economi$ado en total :Q c+ntimos& )Ho es /erdad que la reforma postal resulta hecha en sentido in/erso del equitati/o reparto del impuesto, )que si, se#6n deseaba el seor 1he/alier, hubiese querido el #obierno car#ar al rico % ali#erar al pobre, habra debido de-ar para lo 6ltimo lo de reducir las tarifas de correos, )Ho parece ahora /erdaderamente que, infiel el fisco al espritu de su institucin, no ha esperado sino el pretexto de una reba-a que en nada puede tener ni estimar la indi#encia, para hallar ocasin de hacer un re#alo a la fortuna, 'sto habran podido decir los que han censurado el pro%ecto de le%, % esto es precisamente lo que no ha ad/ertido nadie& 's /erdad que, entonces, la crtica4 en lu#ar de ir diri#ida al ministro, habra atacado al poder en su esencia, % con el poder la propiedadA cosa que no entraba en los c(lculos de la oposicin& La /erdad, ho%, tiene contra s todas las opiniones& 7 sin embar#o, )poda suceder otra cosa, Ho4 puesto que si se conser/aba la anti#ua tarifa, se per-udicaba a todo el mundo sin ali/iar a nadie4 % si se la reba-aba, no se la poda di/idir por cate#oras de ciudadanos sin /iolar el artculo 19 de la 1onstitucin, que diceA ,odos los franceses son iguales ante la ley, es decir, ante la contribucin& .hora bien, la contribucin de correos, es necesariamente personal4 lue#o es una capitacin4 lue#o, siendo lo que es equitati/o desde este punto de /ista, inicuo desde otros, es imposible el equilibrio de las car#as& Se hi$o en la misma +poca otra reforma por el #obierno, la de la contribucin de la #anadera& .ntes los derechos sobre el #anado, %a a su importacin del extran-ero, %a a la entrada de las ciudades, se cobraban por cabe$a4 ho% se han de cobrar se#6n el peso& 'sta 6til reforma, reclamada hace mucho tiempo, es debida en parte a la influencia de los economistas, que en esta ocasin, como en otras muchas que puedo recordar, han manifestado el m(s honroso celo % han de-ado mu% atr(s las ociosas declamaciones del socialismo& Pero aqu tambi+n es del
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todo ilusorio el bien que resulta de la le% para la me-ora de las clases pobres& Se ha i#ualado, se ha re#ulari$ado el cobro de los derechos sobre las bestias4 no se ha hecho un reparto tan equitati/o entre los hombres& 'l rico, que consume "QQ Silo#ramos de carne por ao, podr( experimentar los beneficios de la nue/a situacin creada a los carnicerosA la inmensa ma%ora del pueblo, que no come carne, no los ad/ertir( siquiera& 5epito ahora mi pre#unta de hace pocoA )Podran el #obierno o la 1(mara hacer otra cosa que lo que han hecho, Gampoco, porque no caba decir al carniceroA =ender(s la carne al rico a B francos el Silo#ramo, % al pobre a 1Q sueldos& 3(s f(cil sera obtener del carnicero lo contrario& ;tro tanto di#o de la sal& 'l Fobierno ha reba-ado el precio de la sal empleada en la a#ricultura a cuatro quintas partes, ba-o la condicin de darla de un modo inser/ible para otros usos& 1ierto periodista, no teniendo cosa me-or que ob-etar, ha hecho a propsito de esto una lamentacin, en la que se que-a de la suerte de los pobres labradores, peor tratados por la le% que sus #anados& Lo pre#unto por tercera /e$A )Poda hacerse otra cosa, Ena de dos4 o la reba-a es absoluta, % entonces es preciso reempla$ar el impuesto de la sal con otro, % desafo al periodismo franc+s a que in/ente otro que resista a un examen de dos minutos4 o la reba-a es parcial, %a porque al recaer en todas las materias, reser/a una parte de los derechos, pero no sobre todas las materias& 'n el primer caso, es insuficiente la reba-a para la a#ricultura % para la clase pobre4 en el se#undo, subsiste la capitacin con su desproporcin enorme& >(#ase lo que se quiera, es el pobre, siempre el pobre, el que pa#a, puesto que, a pesar de todas las teoras, no pueden imponerse las contribuciones sino en ra$n del capital posedo o consumido4 % si el fisco quisiese proceder de otra manera, detendra el pro#reso, imposibilitara la rique$a, matara el capital& Los demcratas que nos acusan de sacrificar el inter+s re/olucionario ?)qu+ es el inter+s re/olucionario,@ al inter+s socialista, deberan decirnos cmo piensan, por un sistema cualquiera de contribuciones, ali/iar al pobre % de/ol/er al traba-o lo que el capital le usurpa, sin hacer del 'stado el 6nico propietario % sin decretar la comunidad de bienes % de #anancias& Por m(s que me de/ane los sesos, /eo en todas las cuestiones colocado el poder en la situacin m(s falsa, % la prensa di/a#ando en un mar sin lmites de absurdos& 'n 1 !B, el seor .ra#o era partidario de que los ferrocarriles se hiciesen por compaas, % pensaban como +l la ma%or parte de los franceses& 'n 1 !", ha /enido a decirnos que ha cambiado de opinin, % sal/o los especuladores de los ferrocarriles, se puede decir que, como +l, han cambiado tambi+n de opinin la ma%or parte de los ciudadanos& )*u+ creer ni hacer en ese /ai/+n de los sabios % de los franceses, La construccin por el 'stado parece que debe de-ar m(s ase#urados los intereses del pas4 pero es lar#a, dispendiosa, ininteli#ente& Lo han probado, hasta a los m(s incr+dulos, /einticinco aos de faltas, de c(lculos fallidos, de impre/isin % de millones arro-ados por centenares para la #rande obra de la canali$acin de Francia& Se ha /isto hasta a in#enieros e indi/iduos de la .dministracin declarando en /o$ alta al 'stado tan incapa$ en materia de obras p6blicas como de industria& La construccin por compaas es, no ha% que ne#arlo, inatacable desde el punto de /ista del inter+s de los poseedores de acciones4 pero con ella queda sacrificado el inter+s #eneral, abierta la entrada al a#iota-e, % or#ani$ada la explotacin del p6blico por el monopolio& Lo ideal sera un sistema que reuniese las /enta-as de los dos sin presentar nin#uno de sus incon/enientes& Pero, )por qu+ medio conciliar esos caracteres contradictorios e inspirar celo, economa, penetracin a esos empleados inamo/ibles que nada tienen que #anar ni que perder, )por qu+ medio hacer que los intereses p6blicos sean tan caros para una compaa como los su%os, % que su%os sean /erdaderamente esos intereses, sin que con todo de-e de ser distinta la compaa del 'stado, % ten#a en consecuencia sus intereses propios, )*ui+n concibe en el mundo oficial la necesidad, % por consi#uiente, la posibilidad de esta conciliacin, Hi )qui+n, por lo tanto, posee el secreto de reali$arla,
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'n un caso tal, el #obierno ha hecho, como siempre, aplicacin del eclecticismo, ha tomado para s una parte de la e-ecucin, % ha entre#ado la otra a compaa concesionarias4 es decir, que en /e$ de conciliar los sistemas contrarios, no ha hecho m(s ni menos que ponerlos en conflicto& 7 la prensa, que en nada ni para nada alcan$a m(s que el poder, di/idi+ndose en tres fracciones, se ha declarado cu(l por la transaccin ministerial, cu(l por la exclusin del 'stado, cu(l por la de las compaas& <e suerte que ho% no saben m(s que antes lo que quieren, ni el p6blico ni el seor .ra#o, a pesar de su cambio de frente& 'n este si#lo K2K, )es m(s que un rebao la nacin francesa con sus tres poderes, su prensa, sus corporaciones cientficas, su literatura % su ensean$a, 1ien mil hombres tienen en nuestro pas los o-os constantemente abiertos sobre todo lo que interesa al pro#reso nacional % al honor de la patria& Proponed a esos cien mil hombres la m(s sencilla cuestin de orden p6blico, % pod+is estar se#uros de que ir(n a dar todos en la misma tontera& )*u+ ser( me-or, que los funcionarios p6blicos asciendan se#6n su m+rito, o por anti#Redad, Ho ha%, a buen se#uro, nadie que no se ale#rase de /er confundido en uno ese doble modo de e/aluar las capacidades& C*u+ sociedad aquella en que los derechos del talento estu/iesen siempre de acuerdo con los de la edadD Pero una perfeccin tal, se dice, es utpica, porque es contradictoria en sus mismos t+rminos& 7 en lu#ar de /er que precisamente la contradiccin la hace posible, se ponen a disputar sobre el /alor respecti/o de los dos sistemas opuestos, cada uno de los cuales lle/a al absurdo % da i#ualmente lu#ar a intolerables abusos& *ui+n -u$#ar( del m+rito,, dice el unoA el #obierno& 7 el #obierno no reconoce m+ritos sino en sus hechuras& Lue#o nada de ascensos por eleccin, nada de ese sistema inmoral que destru%e la independencia % la di#nidad del funcionario& Pero, dice el otro, la anti#Redad es, a no dudarlo, mu% respetable& L(stima que ten#a el incon/eniente de inmo/ili$ar lo que es esencialmente /oluntario % libre, el traba-o % el pensamiento4 el incon/eniente de crear obst(culos al poder hasta entre sus mismos subalternos, % dar a la /entura, muchas /eces a la impotencia, el premio del #enio % de la audacia& Por fin se transi#e& Se concede al #obierno la facultad de nombrar arbitrariamente, para cierto n6mero de destinos, a hombres que se dicen de m+rito, % se supone no tener necesidad de experiencia, % se de-a que el resto, considerado ostensiblemente como incapa$, ascienda por turno& 7 la prensa, esa /ie-a -aca de todas las medianas presuntuosas, que no /i/e lo m(s del tiempo sino de composiciones #ratuitas de -/enes tan despro/istos de talento como de ciencia4 la prensa, di#o, /uel/e a empe$ar sus ataques contra el poder acus(ndole, no sin ra$n por lo dem(s, ac( de fa/oritismo, all( de rutina& )*ui+n podra lison-earse de hacer nunca nada a #usto de la prensa, <espu+s de haber declamado % #esticulado contra lo enorme del presupuesto, /edla ahora pidiendo aumento de sueldos para un e-+rcito de funcionarios que, a decir /erdad, no tienen realmente de qu+ /i/ir& 7a se hace eco de las que-as de la alta % la ba-a ensean$a4 %a se lamenta de que el clero de las aldeas est+ tan mal retribuido % se le ha%a obli#ado a conser/ar su pie de altar, manantial fecundo de esc(ndalos % abusos& <ice lue#o que es toda la nacin administrati/a la que est( mal alo-ada, mal /estida, escasa de combustible % de subsistencias4 que son un milln de hombres con sus familias, cerca de la octa/a parte de la poblacin, los que por su pobre$a son la /er#Ren$a de Francia4 % exi#e que aumente de #olpe % porra$o en :QQ millones el presupuesto de #astos& Htese que en ese inmenso personal no ha% un hombre de m(s, % que si por lo contrario, /iniese a aumentar la poblacin, habra que aumentarlo proporcionalmente& )Hos encontramos en estado de sacar a la nacin B&QQQ millones de impuestos, <e un
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rendimiento medio de 9BQ francos por cada cuatro personas, BI" por indi/iduo, )podemos tomarles m(s de la cuarta parte para pa#ar con los dem(s #astos del 'stado los sueldos de los improducti/os, 7 si no podemos, si no podemos ni siquiera saldar nuestros actuales #astos ni reducirlos, )a qu+ reclamar, )de qu+ que-arnos,
CAPTULO IV CONSECUENCIAS DESASTROSAS E INEVITABLES DE LA CONTRIBUCIN "SUBSISTENCIAS, LEYES SUNTUARIAS, POLICA RURAL E INDUSTRIAL, PRIVILEGIOS DE INVENCIN, MARCAS DE F BRICA, ETC.# ?Se#unda parte@
S+palo, pues, el pueblo de una /e$A todas las esperan$as de reduccin % de equidad en los impuestos con que le mecen sucesi/amente las aren#as del poder % las diatribas de los hombres de partido, son otras tantas mistificacionesA ni los impuestos son susceptibles de reduccin, ni su reparto puede ser equitati/o ba-o el r+#imen del monopolio& Por lo contrario, cuanto m(s ba-e la condicin del ciudadano, tanto m(s pesadas ir(n siendo las contribucionesA esto es fatal, irresistible, a pesar de los propsitos declarados del le#islador % de los reiterados esfuer$os del fisco& Godo el que no pueda hacerse o conser/arse rico, todo el que ha%a entrado en la ca/erna del infortunio, debe resi#narse a pa#ar a proporcin de su miseria& +asciate ogni s&eran0a voi chK entrate& La contribucin, por lo tanto, la polica -en adelante no separaremos %a estas dos ideas-, es una nue/a fuente de pauperismo& La contribucin a#ra/a los efectos sub/ersi/os de las antinomias anteriores, la di/isin del traba-o, las m(quinas, la concurrencia, el monopolio& .taca al traba-ador en su libertad % en su conciencia, en su cuerpo % en su alma, por medio del parasitismo, de los /e-(menes, de los fraudes a que da ori#en, de la penalidad, que es su consecuencia& 0a-o el reinado de Luis K2=, el solo contrabando de la sal daba por ao I&8QQ aprehensiones domiciliarias4 B&QQQ hombres, 1& QQ mu-eres % "&QQQ nios presos4 1&1QQ caballos co#idos, :Q carros confiscados, IQQ condenas a #aleras& 7 esto, hace obser/ar el historiador, no era m(s que el resultado de una sola contribucin, la de la sal& )1u(l sera, por lo tanto, el n6mero total de los des#raciados que, por causa de los impuestos, sufriran prisin, expropiacin, tormento, 'n 2n#laterra, de cada cuatro familias ha% una improducti/a, % +sta es la que /i/e en la abundancia& C*u+ beneficio, se pensar(, para la clase -ornalera si se le arrancase esa lepra de parasitismoD 'n teora se tiene, sin duda, ra$n4 pero en la pr(ctica, la supresin del parasitismo sera una /erdadera calamidad& Si una cuarta parte de la poblacin de 2n#laterra es improducti/a, otra cuarta parte traba-a por ellaA )qu+ hara esa fraccin si perdiese de repente ese mercado, Suposicin, se dir(, absurda& S, absurda4 pero mu% real, % de admisin for$osa, precisamente porque es absurda& 'n Francia constitu%en un inmenso mercado para nuestra a#ricultura % nuestras f(bricas, un e-+rcito permanente de :QQ&QQQ hombres, !Q&QQQ curas, BQ&QQQ m+dicos, Q&QQQ curiales, B"&QQQ aduaneros, % no s+ cu(ntos otros centenares de miles de improducti/os de todos #+neros& 1i+rrese de #olpe ese mercado, % la industria se parali$a, el comercio se declara en quiebra, % la a#ricultura muere aho#ada por sus productos& Pero )cmo concebir que una nacin se encuentre trabada en su marcha por libr(rsela de sus bocas in6tiles, Pre#6ntese m(s bien por qu+ una m(quina, cu%o consumo ha sido calculado en 8QQ Silo#ramos de carbn por hora, pierde su fuer$a cuando se la alimenta slo con 1:Q& Pero )no se podra, se replicar(, hacer productores esos improducti/os, %a que no quepa librarse de
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ellos, Si esto no es una niera, decidme entonces )cmo os arre#larais sin polica, sin monopolio, sin concurrencia, sin las contradicciones, por fin, de que se compone nuestro orden de cosas, 'scuchad& 'n 1 !!, con moti/o de los desrdenes de 5i/e-de-Fier, el seor .nselmo Petetin public en la Revue inde&endante dos artculos llenos de ra$n % de franque$a sobre la anarqua de las explotaciones mineras de la cuenca carbonfera del Loira& 'l seor Petetin indicaba la necesidad de reunir las minas % descentrali$ar su explotacin& Los hechos que puso en conocimiento del p6blico no eran i#norados del poder )se ha ocupado por esto de la reunin de las minas ni de la or#ani$acin de esa industria, <e nin#6n modo& 'l poder ha se#uido el principio de la libre concurrenciaA ha de-ado hacer, ha de-ado pasar& <espu+s los explotadores de aquellas minas se han asociado, no sin inspirar cierta inquietud a los consumidores, que han /isto en esta asociacin el secreto pro%ecto de ele/ar el precio del combustible& )2nter/endr( el poder, que ha recibido sobre esto inmensas que-as, para restablecer la concurrencia e impedir el monopolio, Ho puedeA el derecho de coalicin es id+ntico en la le% al de asociacinA el monopolio es la base de nuestra sociedad, como la concurrencia es su conquista4 % mientras no ha%a moti/o, el poder de-ar( hacer % /er( pasar& )Podra acaso se#uir otra conducta, )Podra prohibir una sociedad de comercio le#almente constituida, )Podra obli#ar a esas sociedades a destruirse recprocamente, )Podra impedirles la reduccin de sus #astos, )Podra establecer un m(ximo, 1on una de estas dos cosas que hiciese el poder, /endra aba-o el orden establecido& 'l poder no podra, pues, tomar medida al#unaA est( instituido para defender % prote#er a la /e$ el monopolio % la concurrencia por medio de las patentes, las licencias, las contribuciones territoriales % las dem(s ser/idumbres que sobre la propiedad tiene establecidas& Fuera de estos recursos no tiene el poder especie al#una de derecho que ale#ar en nombre de la sociedad& 'l derecho social no est( a6n definido4 % si lo estu/iera, sera, por otra parte, la ne#acin misma del monopolio % de la concurrencia& )1mo, pues, habra de tomar el poder la defensa de lo que la le% no ha pre/isto ni define, de lo que es lo contrario de los derechos reconocidos por el le#islador, .s cuando el minero, que debemos considerar en los acontecimientos de 5i/e-de-Fier como el /erdadero representante de la sociedad respecto de los explotadores de carbn de piedra, trat de impedir el al$a de los monopoli$adores defendiendo su salario, % de oponer coalicin a coalicin, el poder hi$o fusilar al minero& 7 se /io al punto a los /ocin#leros polticos acusando a la autoridad, se#6n ellos parcial, fero$, /endida al monopolio, etc& 'n lo que a m toca, declaro que esta manera de -u$#ar los actos de la autoridad me parece poco filosfica, % la recha$o con todas mis fuer$as& 's posible que se hubiese podido matar menos #ente, posible tambi+n que se hubiese muerto m(sA el hecho aqu notable no es el n6mero de los muertos % de los heridos, sino la represin de los -ornaleros& Los que han criticado la autoridad habran hecho como ella, sal/o la impaciencia de sus ba%onetas % la precisin de sus tirosA habran reprimido, di#o, % no habran podido hacer otra cosa& 7 la ra$n, que se querra desconocer en /ano, es que la concurrencia es cosa le#al4 la sociedad en comandita, cosa le#al4 la oferta % la demanda, cosa le#al4 % todas las consecuencias que resulten directamente de la concurrencia, de la comandita % del libre comercio, cosas le#ales4 mientras que la huel#a de los obreros es ile#al& 7 no nos lo dice solamente el 1di#o4 nos lo dice el sistema econmico % la necesidad del orden establecido& 'n tanto que el traba-o no es soberano, debe ser escla/oA la sociedad no subsiste sino a este precio& Puede tolerarse que cada obrero ten#a indi/idualmente la libre disposicin de su persona % de sus bienes, no que los obreros empleen por medio de coaliciones la fuer$a contra el monopolioA esto no puede la sociedad permitirlo!:& .plastar el monopolio es abolir la
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%a nueva ley sobre las libretas ha encerrado en l#mites m"s estrechos la independencia de los obreros. %a prensa democr"tica ha hecho estallar de nuevo al respecto su indignacin contra los hombres del poder, como si hubiesen hecho ellos otra cosa que aplicar los principios de autoridad y de propiedad, que son los de la democracia. %o que han hecho las c"maras respecto a las libretas era inevitable, y hab#a que esperarlo. 4s tambi&n imposible para una sociedad fundada en el principio propietario no llegar a la distincin de castas, como a una democracia no llegar al
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concurrencia, desor#ani$ar el taller % sembrar la disolucin por todas partes& La autoridad, al fusilar a los mineros, se ha encontrado, como 0ruto, entre su amor de padre % sus deberes de cnsulA era preciso perder los hi-os o de-ar perder la 5ep6blica& >orrible era la alternati/a, con/enido4 pero tal es el espritu % la letra del pacto social, tal es el tenor del contrato, tal la orden de la Pro/idencia& .s la polica, establecida para la defensa del proletariado, /a toda diri#ida contra el proletariado& Se echa al proletario de los bosques, de los ros, de las montaas4 se le cierran hasta los ata-os, % pronto no conocer( otro camino que el de la c(rcel& Los pro#resos de la a#ricultura han hecho sentir #eneralmente las /enta-as de los prados artificiales % la necesidad de abolir los pastos de com6n apro/echamiento& 'n todas partes se descua-an las tierras antes comunes, se las da a parcera, se las acotaA nue/os pro#resos, nue/as rique$as& Pero el pobre -ornalero, que no tena otro patrimonio que el comunal, % apacentaba los /eranos una /aca % al#unos carneros a la /era de los caminos, al tra/+s de los $ar$ales % en los campos se#ados, perder( ahora su 6nico % 6ltimo recurso& 'l propietario territorial, el comprador o el colono de los bienes comunes, /ender(n en adelante solos, con el tri#o % las le#umbres, la leche % el queso& 'n lu#ar de disminuir un anti#uo monopolio, se cre otro nue/o& >asta los peones camineros se reser/an %a las m(r#enes de los caminos como un prado de su pertenencia, % expulsan de ellos al #anado no administrati/o& )*u+ se si#ue de ah,, que el -ornalero, antes de renunciar a su /aca, apacienta su #anado contra/iniendo a la le%, se entre#a al merodeo, hace mil destro$os, % se hace condenar a la multa % a la c(rcelA )de qu+ le sir/en la polica % los pro#resos a#rcolas, 'l ao pasado el alcalde de 3ulhouse, para impedir el merodeo de la u/a, prohibi a todo indi/iduo que no fuese propietario de /ias, la circulacin de da % de noche por los caminos que costeasen o cortasen tierra de /iedoA precaucin caritati/a, puesto que impide hasta que na$can deseos % el sentimiento de no poder satisfacerlos& 3as si la /a p6blica no es m(s que un accesorio de la propiedad, si los bienes comunales est(n con/ertidos en propiedades particulares, si el dominio p6blico, por fin, asimilado a una propiedad, est( #uardado, explotado, arrendado, /endido como una propiedad, )qu+ le queda al proletario, )<e qu+ sir/e que la sociedad ha%a salido del estado de #uerra, para entrar en el r+#imen administrati/o, 1omo la tierra, tiene la industria sus pri/ile#iosA pri/ile#ios consa#rados como siempre por la le%, ba-o condicin % con reser/a4 pero como siempre, tambi+n, en #ra/e dao de los consumidores& La cuestin es interesante4 di#amos sobre ella al#unas palabras& 1ito al seor 5enouard!"& +os &rivilegios, dice el seor 5enouard, fueron un correctivo a la reglamentaci/n&&& Permtame el seor 5enouard que tradu$ca su pensamiento, in/irtiendo su fraseA la re#lamentacin fue un correcti/o del pri/ile#io& Porque quien dice re#lamentacin, dice limitacin4 % )cmo ima#inar que se ha%a limitado el pri/ile#io antes que existiera, 1oncibo que el soberano ha%a sometido los pri/ile#ios a re#lamentos4 pero no comprendo as que, expresamente, para casti#ar el efecto de los re#lamentos, hubiese creado pri/ile#ios& Ena concesin seme-ante no habra sido moti/ada por cosa al#una4 habra sido un efecto sin causa& 'n la l#ica como en la historia, todo est( %a apropiado % monopoli$ado cuando /ienen las le%es % los re#lamentosA sobre esto, pasa lo mismo respecto de la le#islacin ci/il que de la le#islacin penal& Pro/ocan la primera la posesin % la apropiacinA la se#unda los crmenes %
despotismo, a una religin ser ra3onable, al fanatismo mostrarse tolerante. 4s la ley de la contradiccin$ Acu"nto tiempo nos ser" necesario para comprenderB **e trata de una libreta decretada el 5 de enero de 6765, obligatoria para todo obrero, provista por las autoridades administrativas y visada por ellas a cada cambio de residencia0 !ue suprimida el 8 de julio de 6765 como atentatoria a la libertad individual-. 8? 7utor de un 5rait& sur les brevets dIinvention.
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los delitos& Preocupado el seor 5enouard por la idea de ser/idumbre inherente a toda re#lamentacin, ha considerado el pri/ile#io como una indemni$acin de esta ser/idumbre4 % esto es lo que le ha hecho decir que los pri/ile#ios son un correcti/o de la re#lamentacin& Pero lo que aade el seor 5enouard, prueba que quiso decir lo contrario& Ha &revalecido siem&re, dice, el &rinci&io fundamental de nuestra legislaci/n el de una concesi/n de un mono&olio tem&oral como &recio del contrato entre la sociedad y el trabajador & )*u+ es en el fondo esta concesin de monopolio, Ena declaracin, un simple reconocimiento& La sociedad, queriendo fa/orecer una industria nue/a % #o$ar de las /enta-as que promete, transi#e con el in/entor como ha transi#ido con el colonoA sale #arante del monopolio de su industria por un tiempo dado, pero no crea el monopolio& 'l monopolio existe por el hecho mismo de la in/encin, % es el reconocimiento del monopolio el que constitu%e la sociedad& <es/anecido este equ/oco, paso a las contradicciones de la le%& ,odas las naciones industriales han ado&tado el establecimiento de un mono&olio tem&oral como &recio de un contrato entre la sociedad y el inventor... 1o &uedo acostumbrarme a creer que los legisladores de todos los &a#ses hayan cometido este des&ojo& 'l seor 5enouard, si lle#a al#6n da a leer esta obra, me har( la -usticia de reconocer que, al citarle, no critico su pensamiento, puesto que ha conocido +l mismo las contradicciones de la le% sobre los pri/ile#ios& 3i pretensin se reduce a hacer entrar estas contradicciones ba-o el sistema #eneral que expon#o& )Por qu+, ante todo, un monopolio temporal en la industria, cuando el monopolio territorial es perpetuo, Los e#ipcios haban sido m(s consecuentesA entre ellos, esos dos monopolios eran i#ualmente hereditarios, perpetuos, in/iolables& S+ las consideraciones que se han hecho /aler contra la perpetuidad de la propiedad literaria, % las admito todas4 pero estas consideraciones son perfectamente aplicables a la propiedad de la tierra, que de-an adem(s subsistentes en toda su fuer$a los ar#umentos que se les opone& )1u(l es, pues, el secreto de todas esas /ariaciones del le#islador, Ho ten#o, por lo dem(s, necesidad de decir que, al hacer notar esta incoherencia, no quiero calumniar ni satiri$ar a nadieA recono$co que el le#islador ha obrado, no /oluntaria, sino necesariamente& Pero la contradiccin m(s fla#rante es la que resulta de las disposiciones de la le%& 'n el ttulo 2=, artculo IQ, Z IJ, se leeA "s nulo el &rivilegio si versa sobre &rinci&ios m4todos sistemas descubrimientos conce&ciones te/ricas o &uramente cient#ficas de que no se hayan indicado a&licaciones a la industria& )*u+ es un principio, un m+todo, una concepcin terica, un sistema, 's el fruto del #enio, la in/encin en toda su pure$a, la idea, el todo& La aplicacin es el hecho bruto, nada& .s la le% exclu%e del beneficio del pri/ile#io lo que lo ha merecido, es a saber, la idea4 % concede por lo contrario el pri/ile#io al hecho material, a un e-emplar de la idea, como Platn dira& Sin moti/o se le llama, por lo tanto, pri/ile#io de in/encinA pri/ile#io de primera ocupacin debera ser llamado& En hombre que hubiese in/entado en nuestros das la aritm+tica, el (l#ebra, el sistema decimal, no habra obtenido pri/ile#io4 pero 0areme, por sus 1uentas >echas, habra adquirido derecho de propiedad& Pascal, por su teora de la pesade$ del aire, no habra sido pri/ile#iadoA un /idriero en su lu#ar habra obtenido el pri/ile#io del barmetro& Des&u4s de @.BBB a'os, es el seor .ra#o quien habla, se le ha ocurrido a uno de nuestros com&atriotas que &odr#a em&learse &ara hacer bajar gases la rosca de *rqu#medes que sirve &ara elevar el agua! sin cambiar en ella nada basta hacerla girar de derecha a i0quierda as# como &ara subir el agua se le hace girar de i0quierda a derecha. Se hacen bajar &or este medio al fondo de una &rofunda ca&a de agua grandes vol:menes de gas cargados de sustancias e%tra'as! el gas al subir se &urifica. Sostengo que hay aqu# invenci/n- que la &ersona que ha visto el medio de
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hacer de la rosca de *rqu#medes una mquina7fuelle ten#a derecho a un &rivilegio & Lo que ha% aqu de m(s extraordinario, es que el mismo .rqumedes se /era obli#ado a rescatar el derecho de ser/irse de su rosca, % el seor .ra#o lo encuentra -usto& 's in6til multiplicar los e-emplos& Lo que la le% ha querido hacer ob-eto de monopolio, como deca hace poco, no es la idea, sino el hecho4 no la in/encin, sino la ocupacin& C1omo si la idea, no fuese la cate#ora que abra$a todos los hechos que la traducen4 como si un m+todo, un sistema, no fuese una #enerali$acin de experimentos, % por lo tanto, lo que constitu%e propiamente el fruto del #enio, la in/encinD .qu la le#islacin es m(s que antieconmica4 ra%a en lo necio& Gen#o, pues, derecho a pre#untar al le#islador )por qu+ a pesar de la libre concurrencia, que no es m(s que el derecho de aplicar una teora, un principio, un m+todo, un sistema que no es susceptible de apropiacin, prohbe en ciertos casos esta misma concurrencia, ese derecho de aplicar un principio, 1o se &uede ya, dice con mucha ra$n el seor 5enouard, ahogar a esos concurrentes coaligndose en forma de gremios! se llena este vac#o con los &rivilegios& )Por qu+ ha dado el le#islador la mano a esa con-uracin de monopolios, a esa prohibicin de teoras que a todos nos pertenecen, )Pero de qu+ sir/e interpelar siempre al que nada puede contestamos, 'l le#islador no ha sabido en qu+ sentido obraba cuando haca esa extraa aplicacin del derecho de propiedad, que con/endra llamar, para m(s exactitud, derecho de prioridad& Pero explquese por lo menos sobre las cl(usulas del contrato celebrado por +l en nuestro nombre con los monopoli$adores& Paso en silencio la parte relati/a a las fechas % dem(s formalidades administrati/as % fiscales, % lle#o a este artculo& "l &rivilegio no garanti0a la invenci/n& 's indudable que la sociedad, o el prncipe que la representa, no puede ni debe #aranti$ar la in/encin, puesto que, concediendo un monopolio de catorce aos, la sociedad se hace duea del pri/ile#io, % es por consecuencia el pri/ile#iado el que debe dar la #aranta& 3as )cmo puede el le#islador entonces /enir a decir con /ana#loria a sus comitentesA He tratado en vuestro nombre con un inventor y se obliga a haceros go0ar de su descubrimiento bajo la condici/n de tener la e%clusiva &or catorce a'os? 9ero yo no salgo garant#a de la invenci/n & )1on qu+ hab+is contado, pues, le#isladores, )1mo no hab+is /isto que sin una #aranta de in/encin concedais un pri/ile#io, no por un descubrimiento real, sino por un descubrimiento posible, % ena-enabais as el campo de la industria antes de haberse descubierto el arado, .s, el pri/ile#io de in/encin no es siquiera una toma de fecha, sino una ena-enacin anticipada& 's esto como si la le% di-eraA ase#uro la tierra al primer ocupante, pero sin #aranti$ar su calidad, su lu#ar ni su existencia4 sin que sepa si debo ena-enarla, ni si es susceptible de apropiacin& C<onoso uso del poder le#islati/oD S+ que la le% tena excelentes ra$ones para abstenerse de #aranti$ar la in/encin4 pero sosten#o que las haba tan buenas como aquellas para decidirse a #arantirla& PruebaA 1o &uede uno ocultrselo, dice el Sr& 5enouard, ni cabe im&edirlo! los &rivilegios son y sern un instrumento de charlatanismo al mismo tiem&o que una recom&ensa leg#tima &ara el trabajo y el genio. *l buen sentido &:blico corres&onde hacer justicia de los saltimbanquis& Ganto /aldra decirA al buen sentido p6blico corresponde distin#uir los /erdaderos remedios de los falsos, el /ino natural del /ino falsificado4 al buen sentido p6blico, distin#uir en el o-al de un frac la decoracin dada al m+rito, de la prostituida en manos de la mediana % de la intri#a& ). qu+, pues, llamarse 'stado, Poder, .utoridad, Polica, si la polica la constitu%e el buen sentido p6blico,
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)omo se dice! * quien Dios da tierra no falta guerra- &uede decirse que a quien da &rivilegio no falta &leito& )7 cmo -u$#ar de la falsificacin, si no ha% #aranta, 'n /ano se ale#ar( en el terreno del derecho la primera ocupacin4 en el del hecho, la seme-an$a& <onde la calidad constitu%e la realidad misma de la cosa, no exi#ir #aranta, es no conceder derecho sobre nada4 es pri/arse del medio de comparar los procedimientos % -ustificar la falsificacin& C'n materia de procedimientos industriales depende el +xito de tan poca cosaD Pero esta poca cosa es el todo& 1onclu%o de todo esto que la le% sobre los pri/ile#ios de in/encin, indispensable en sus moti/os, es imposible, es decir, il#ica, arbitraria, funesta en su economa !8& 0a-o el imperio de ciertas necesidades, ha credo el le#islador de inter+s #eneral conceder un pri/ile#io para una cosa determinada, % se encuentra lue#o con que ha dado una firma en blanco al monopolio, con que ha abandonado las probabilidades que tena el p6blico de hacer el descubrimiento u otra cosa an(lo#a, con que ha sacrificado sin compensacin al#una los derechos de los concurrentes, % entre#ado sin defensa a la codicia de los charlatanes la buena fe de los consumidores& Lue#o a fin de que nada faltase a tan absurdo contrato, ha dicho a los que deba #aranti$arA CFarantos /osotros mismosD 1omo el seor 5enouard, no creo que los le#isladores de todos los tiempos % de todos los pases ha%an cometido a sabiendas un despo-o consa#rando los di/ersos monopolios sobre los cuales #ira la economa poltica& Pero el seor 5enouard podra tambi+n con/enir conmi#o en que los le#isladores de todos los tiempos % de todos los pases no han comprendido -am(s nada de sus propios decretos& En hombre sordo % cie#o haba aprendido a tocar las campanas % a dar cuerda al relo- de su parroquia& Lo cmodo para +l en sus funciones de campanero, era que no le daban /+rti#os ni el ruido de las campanas, ni la altura del campanario& Los le#isladores de todos los tiempos % de todos los pases, para los cuales ten#o, con el seor 5enouard, un profundo respeto, se parecen a ese cie#o sordoA son la estatua que da las horas en el relo- de todas las locuras humanas& C*u+ #loria para m si lle#ase a hacer reflexionar a esos autmatasD Csi pudiese hacer comprender que su obra es una tela de Pen+lope, que est(n condenados a deste-er por un cabo, mientras la contin6an por el otroD .s, mientras se aplaude la creacin de los pri/ile#ios, se pide sobre otras cosas la abolicin de otros pri/ile#ios, % siempre con el mismo or#ullo % el mismsimo contento& 'l seor >orace Sa%! , quiere libre el comercio de la carne& 'ntre otras ra$ones, ale#a este ar#umento, que es del todo matem(ticoA "l tablajero que quiere retirarse busca uno que le com&re su establecimiento y &one naturalmente en cuenta sus utensilios sus mercanc#as su re&utaci/n y su clientela- &ero bajo el actual r4gimen a'ade a todo esto el valor de su t#tulo es decir el del derecho de tomar &arte en un mono&olio. *hora bien ese ca&ital su&lementario que &aga el tablajero com&rador &or el t#tulo &roduce intereses cosa que no es nueva y debe &or lo tanto cargarlos en el &recio de la carne. +uego la limitaci/n en el n:mero de las tablas sirve &ara aumentar el &recio de la carne ms bien que &ara bajarlo. 1o vacilo en afirmar de &aso que lo que digo sobre la venta de la tabla de un carnicero es a&licable a todo cargo cualquiera que tenga un t#tulo vendible&
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%a ley de patentes fue aprobada por la +"mara de los pares mientras !roudhon compon#a este libro, en 1<88. 2orace @ay, 1GJ8-1<?K, hijo de J. >. @ay, pol#tico y economista.
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Las ra$ones del seor >orace Sa% para la abolicin del pri/ile#io de los carniceros no tienen r+plicaA son adem(s aplicables a los impresores, notarios, procuradores, al#uaciles, escribanos, tasadores -udiciales, corredores, a#entes de cambio, farmac+uticos % otros, tanto como a los tabla-eros& Pero no destru%en las que han hecho adoptar esos monopolios, % se deducen #eneralmente de la necesidad de se#uridad, de autenticidad % de re#ularidad que ha% para las transacciones, as como de los intereses del comercio % de la salud p6blica& 'l ob-eto, se me dice, no se ha llenado& C>arto lo s+, <ios moD de-ad el ramo de la carnicera a la concurrencia, % comer+is carroa4 le hac+is un monopolio, % carroa comer+is& 'ste es el 6nico fruto que pod+is esperar de /uestra le#islacin de monopolios % de pri/ile#ios& C.busoD, exclaman los economistas re#lamentarios& 1read para el comercio una polica de /i#ilancia, haced obli#atorias las marcas de f(brica, casti#ad la falsificacin de los productos, etc& 'n la /a en que ha entrado la ci/ili$acin, por cualquier lado que uno tuer$a, /a a parar siempre al despotismo del monopolio % por consecuencia a la opresin de los consumidores, o a la aniquilacin del pri/ile#io por la accin administrati/a, cosa que es ir hacia atr(s en economa % disol/er las sociedades destru%endo la libertad& C1osa mara/illosaD en ese sistema de industria libre, renaciendo los abusos de sus propios remedios, como la pio-era, si quisiese el le#islador reprimir todos los delitos, /i#ilar todos los fraudes, ase#urar contra todo ataque las personas, las propiedades % la cosa p6blica4 de reforma en reforma lle#ara a multiplicar hasta tal punto las funciones improducti/as, que ocuparan la nacin entera % no habra quien produ-ese& Godo el mundo pertenecera a la administracin, la clase industrial sera un mito& 'ntonces tal /e$ reinara el orden en el monopolio& "l &rinci&io de la ley que hay que hacer sobre las marcas de fbrica , dice el seor 5enouard, es que esas marcas no &uedan ni deban ser transformadas en garant#a de calidad & 'sta es una consecuencia de la le% sobre pri/ile#ios, la cual, como hemos /isto, no #aranti$a la in/encin& .doptado el principio del seor 5enouard, )de qu+ sir/en las marcas, )*u+ me importa leer sobre el corcho de una botella, en lu#ar de /ino de a doce o /ino de a quince, sociedad enfila o el nombre de la f(brica que se quiera, 7o no me cuido de saber el nombre del mercader, sino de la calidad % el -usto precio de la mercanca& Se supone, es /erdad, que el nombre del fabricante ser( como un si#no abre/iado de la buena o mala fabricacin del artculo, de su superior o mediana calidad& )Por qu+, pues, no abra$ar francamente la opinin de los que piden con la marca de produccin una si#nificati/a, Ena tal reser/a no se comprende& Las dos especies de marcas tienen el mismo ob-etoA la se#unda no es m(s que una exposicin o par(frasis de la primera, un compendio del prospecto del ne#ocianteA )por qu+, pre#unto, si su procedencia si#nifica al#o, no haba de determinar la marca esta si#nificacin, 'l seor OoloXsSi!9 ha desarrollado mu% bien esta tesis en su discurso de apertura de 1 !I a 1 !!, cu%a sustancia est( toda en la si#uiente analo#aA Del mismo modo, dice el seor OoloXsSi, que el gobierno ha &odido determinar un criterio de cantidad &uede y debe fijar un criterio de calidad! uno de esos sistemas no &uede menos de ser el com&lemento del otro. +a unidad monetaria el sistema de &esas y medidas no ha mermado en nada la libertad industrial! el r4gimen de las marcas no le mermar#a tam&oco & Se apo%a en se#uida el seor OoloXsSi en la autoridad de los prncipes de la ciencia, .& Smith % J& 0& Sa%A precaucin siempre 6til para o%entes mucho m(s sumisos a la autoridad que a la ra$n& <eclaro, por lo que a m toca, que esto% del todo por la idea del seor OoloXsSi, % esto porque la encuentro profundamente re/olucionaria& Ho siendo otra cosa la marca, se#6n la expresin del seor OoloXsSi, que un criterio de calidad, equi/ale para m a una tarificacin #eneral&
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!ol#tico y economista franc&s de origen polaco, 1<1K-1<G?. Hund la 1evue de lgislation et de jurisprudence .
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Porque, bien sea una oficina particular del 'stado la que marque el nombre de +ste % #arantice la calidad de las mercancas, como sucede con los ob-etos de oro % plata, bien se de-e la marca al cuidado del fabricante mismo, dado el momento en que la marca ha de dar la composicin intrnseca de la mercanca ?son las propias palabras del seor OoloXsSi@ % #aranti$ar al consumidor contra toda sorpresa, se con/ierte for$osamente en determinacin de precio, en precio fi-o& Ho es la misma cosa que el precio, puesto que dos productos similares, pero de ori#en % calidad diferentes, pueden ser de /alor i#ual& Ena pie$a de 0or#oa, por e-emplo, puede mu% bien /aler otra de 0urdeos4 pero siendo si#nificati/a la marca, conduce al conocimiento exacto del precio, puesto que nos da su an(lisis& 1alcular el precio de una mercanca, es descomponerla en sus partes constitu%entes4 % esto precisamente ha de hacer la marca de f(brica si se quiere que si#nifique al#o& 3archamos, por lo tanto, como he dicho, a una tarificacin #eneral& Pero una tarificacin #eneral no es otra cosa que una determinacin de todos los /alores4 % he aqu de nue/o la economa poltica en contradiccin con sus principios % con sus tendencias& <es#raciadamente, para reali$ar la reforma del seor OoloXsSi, es preciso empe$ar por resol/er todas las contradicciones anteriores % colocarse en una esfera de asociacin m(s ele/ada4 % #racias a esta falta de solucin, el sistema del seor OoloXsSi ha sido recha$ado por la ma%or parte de los economistas& 'l r+#imen de las marcas es efecti/amente inaplicable dentro del orden actual, porque siendo contrario a los intereses de los fabricantes, a cu%os h(bitos adem(s repu#na, no podra subsistir sino por la en+r#ica % firme /oluntad del poder p6blico& Supon#amos por un momento que sea la administracin la encar#ada de poner las marcasA deber(n sus a#entes inter/enir a cada momento en el traba-o como inter/ienen en el comercio de las bebidas % en la fabricacin de la cer/e$a4 % aun +stos, cu%a inter/encin parece %a tan importuna % /e-atoria, miran slo las cantidades imponibles, no las calidades ob-eto de cambio& 'sos inter/entores % peritos fiscales deber(n extender su in/esti#acin a todos los detalles para reprimir % pre/enir el fraude4 % )qu+ fraude, 'l le#islador o no lo habr( definido o lo habr( mal definido4 % aqu empie$a lo espantoso de la tarea& Ho ha% fraude en /ender /ino de la 6ltima calidad4 pero s le ha% en hacer pasar una calidad por otraA estar( por lo tanto obli#ada la administracin a diferenciar las calidades de los /inos, % por consecuencia, a #aranti$arlos& )'s un fraude hacer me$clas, 1haptal, en su tratado del arte de fabricar el /ino, las aconse-a como eminentemente 6tiles4 % la experiencia prueba por otra parte que ciertos /inos de propiedades repulsi/as hasta cierto punto el uno para el otro, que se resisten a formar un solo cuerpo, producen, si se los me$cla, una bebida in#rata % noci/a& >e aqu %a la administracin obli#ada a decir qu+ /inos podr(n % cu(les no ser 6tilmente me$clados& )'s un fraude aromati$ar, alcoholi$ar, mo-ar los /inos, 1haptal lo recomienda tambi+n4 % todo el mundo sabe que estos procedimientos dan %a /enta-osos resultados, %a perniciosos % detestables efectos& )*u+ substancia se /a, pues, a proscribir, )en qu+ casos, )en qu+ proporciones, )Se prohibir( el uso de la achicoria para el caf+, el del a$6car para la cer/e$a, el del a#ua, la sidra % el alcohol de I" #rados para el /ino, La 1(mara de los <iputados, en el informe ensa%o de le% que le ha parecido bien hacer este ao sobre la falsificacin de los /inos, se ha parado en la mitad de su obra, /i+ndose /encida por las inextricables dificultades de la cuestin& >a podido, sin obst(culo, declarar fraudulenta la introduccin del a#ua en el /ino % la del alcohol que exceda de un 1 por 1QQ, % lue#o poner este fraude en la cate#ora de los delitos& 'staba en el terreno de la ideolo#a, donde no se encuentran -am(s tropie$os de nin#6n #+nero& Pero todo el mundo ha /isto en este recrudecimiento de se/eridad m(s bien el inter+s del fisco que el de los consumidores& La 1(mara, para /i#ilar % comprobar el fraude, no se ha atre/ido a crear todo un e-+rcito de catadores, ensa%adores, etc&, % recar#ar el presupuesto con al#unos nue/os millones4 % por otro lado, con prohibir a#uar % alcoholi$ar el /ino, 6nico medio que tienen los mercaderes fabricantes
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para poner el /ino al alcance de todo el mundo % obtener beneficios, no ha podido ensanchar el mercado disminu%endo los #astos de produccin& La 1(mara, en una palabra, con perse#uir la falsificacin de los /inos, no ha hecho sino lle/ar m(s all( los lmites del fraude& Para que su obra llenase el ob-eto, sera preciso decir antes cmo es posible el comercio de /inos sin falsificarlos, % cmo puede el pueblo comprar /ino no falsificado4 lo que no es %a de la competencia de la 1(mara ni est( al alcance de su capacidad& Si se quiere que el consumidor est+ #aranti$ado, %a sobre el /alor, %a sobre la salubridad de las mercancas, es indispensable conocer % determinar todo lo que constitu%e una buena % sincera produccin, estar siempre sobre el fabricante % #uiarle en cada uno de sus pasos& 'l /erdadero fabricante entonces no es +l, sino /osotros, el 'stado& >ab+is, pues, cado en la trampa& ; trab(is la libertad de comercio me$cl(ndoos de mil maneras en la produccin, u os declar(is 6nico productor % 6nico comerciante& 'n el primer caso, /e-ando a todo el mundo, acab(is por suble/ar a todo el mundo4 % tarde o temprano, haci+ndoos expulsar del terreno econmico, quedan abolidas las marcas de f(brica& 'n el se#undo, sustitus en todas partes por la accin del poder la iniciati/a del indi/iduo, % obr(is contra los principios de la economa poltica % la constitucin de la sociedad& );s decids por un -usto medio, 1a+is entonces en el fa/or, en el nepotismo, en la hipocresa, en el peor de los sistemas& Supon#amos ahora que se de-e al fabricante el cuidado de marcar& 'ntonces, aun haciendo obli#atorias las marcas, perder(n poco a poco su si#nificacin % no ser(n al fin sino pruebas de ori#en, de procedencia& Se necesita conocer mu% poco el comercio para hacerse la ilusin de que un ne#ociante o un fabricante que usen de procedimientos no susceptibles de pri/ile#io /a%an a /ender el secreto de su industria, de sus beneficios, de su existencia& 3entir(, por lo tanto, la marca, % no est( en poder de la administracin que suceda de otra manera& Los emperadores romanos, para descubrir a los cristianos que ocultaban su reli#in, obli#aron a todo el mundo a hacer sacrificios a los dolos& >icieron apstatas % m(rtires, % los cristianos aumentaron en n6mero& .s suceder( con las marcas si#nificati/as, 6tiles para al#unas casas& 'n#endrar(n fraudes % represiones sin n6mero, % no ha% que esperar otra cosa& Para que el fabricante indique lealmente la composicin intrnseca, es decir, el /alor industrial % comercial de su mercanca, es preciso quitarle los peli#ros de la concurrencia % satisfacer sus instintos de monopolioA )pod+is, 's preciso adem(s interesar al consumidor en la represin del fraude, lo que es imposible % contradictorio, nterin el productor no ha%a perdido todo su inter+s en hacerla& 2mposible, di#o4 porque, poned de una parte a un consumidor de #usto depra/ado, 1hina, % de otra a un /endedor apasionado, 2n#laterra4 entre los dos una dro#a /enenosa que exalte % embria#ue4 % a pesar de todas las policas del mundo, tendr+is el comercio del opio& 1ontradictorio di#o, adem(s, porque en la sociedad el productor % el consumidor no constitu%en m(s que una persona, lo cual quiere decir que ambos est(n interesados en producir lo que les es noci/o4 % como para cada uno el consumo /iene inmediatamente despu+s de la produccin % la /enta, pactar(n todos para poner a sal/o el primer inter+s, procurando ponerse respecti/amente en #uardia contra el se#undo& 'l pensamiento que ha su#erido las marcas de f(brica, es del mismo ori#en que el que dict en otro tiempo las le%es de m(ximum& 's +sta a6n una de las innumerables encruci-adas de la economa poltica& 's sabido que las le%es de m(ximum, hechas todas % moti/adas por sus autores con el ob-eto de remediar la caresta, han tenido por resultado in/ariable a#ra/arla& .s, los economistas acusan a esas aborrecidas le%es, no de in-ustas ni de hechas con mala intencin, sino de torpes, de impolticas& Pero Cqu+ contradictoria es la teora que les oponenD
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Para remediar la caresta, es preciso llamar los productos, o por me-or decir, hacerlos salir al mercado % hasta aqu est(n en lo -usto& Para que los productos apare$can, ha% que atraer con beneficios a los que los poseen, suscitar su concurrencia % ase#urarles una completa libertad en el mercadoA este procedimiento, )no parece %a ser de la m(s absurda homeopata, )1mo concebir que cuanto m(s se me desuelle, m(s pronto estar+ surtido, <e-ad hacer, se dice, de-ad pasar, de-ad obrar la concurrencia % el monopolio, sobre todo en los tiempos de caresta, a6n cuando +sta proceda de la concurrencia % del monopolio& C*u+ l#icaD, % sobre todo, Cqu+ moralD 3as )por qu+ no se haba de hacer entonces un arancel para los colonos, como le ha% para los tahoneros, )Por qu+ no inspeccionar la siembra, la sie#a, la /endimia, los forra-es, el #anado, como ha% un timbre para los peridicos, las circulares % los efectos de comercio, como ha% una polica para los fabricantes de cer/e$a % los taberneros, &&& 'n el sistema del monopolio sera esto, lo confieso, un aumento de tortura4 pero con nuestra tendencia al comercio desleal % la disposicin del poder a aumentar incesantemente su personal % su presupuesto, se hace cada da m(s indispensable una le% in/esti#adora para las cosechas& Por lo dem(s, sera difcil decir cu(l de los dos en#endra m(s males en los tiempos de caresta, si el libre comercio o el m(ximum& Pero cualquiera que sea el partido que se esco-a, % no es posible salir de esta alternati/a, la decepcin es se#ura % el desastre inmenso& 1on el m(ximum, se ocultan los artculos para la subsistencia4 creciendo el terror por efecto de la misma le%, suben de precio, % pronto la circulacin se para % sobre/iene la cat(strofe, r(pida e implacable como una ra$$ia& 1on la concurrencia, la marcha del a$ote es m(s lenta, pero no menos funestaA Cqu+ de #entes extenuadas o muertas de hambre antes que ha%a atrado el al$a los comestiblesD C1u(ntas m(s, desolladas despu+s de /enidosD 's esto la historia de ese re% a quien <ios, en casti#o de su or#ullo, present la alternati/a de tres das de peste, tres meses de hambre, o tres aos de #uerra& <a/id esco#i lo m(s corto4 los economistas prefieren lo m(s lar#o& 'l hombre es tan miserable que quiere m(s morir tsico que apopl+ticoA le parece que no muere tanto& 'sta es la ra$n que ha hecho exa#erar tanto los incon/enientes del m(ximum % los beneficios del comercio libre& Por lo dem(s, si Francia desde hace /einticinco aos no ha padecido una caresta #eneral, no es debido a la libertad de comercio, que sabe mu% bien, cuando quiere, producir en lo lleno el /aco, % en el seno de la abundancia hacer reinar el hambre, sino al hecho de haberse perfeccionado las /as de comunicacin, que, acortando las distancias, restablecen pronto el equilibrio despu+s de perturbado por una penuria local& '-emplo ostensible de tan triste /erdad es que en la sociedad no es -am(s el bienestar #eneral efecto de una conspiracin de las /oluntades particulares& 1uanto m(s se profundice ese sistema de transacciones ilusorias entre el monopolio % la sociedad, es decir, como hemos explicado en el p(rrafo 19 de este captulo, entre el capital % el traba-o, entre patricios % proletarios, m(s se /e que todo est( en +l pre/isto, arre#lado % e-ecutado se#6n esa m(xima infernalA todo por el pueblo % contra el pueblo& 3ientras el traba-o produce, el capital, ba-o la m(scara de una falsa fecundidad, #o$a % abusa& ;freciendo el le#islador su mediacin, ha querido traer al pri/ile#iado a los sentimientos de fraternidad, % rodear al traba-ador de #arantas, % se encuentra ahora, por la contradiccin fatal de los intereses, con que cada una de esas #arantas es un instrumento de suplicio& Se necesitaran cien /ol6menes, la /ida de die$ hombres % un pecho de hierro para contar los crmenes que por este concepto ha cometido el 'stado para con el pobre, % la infinita /ariedad de tormentos que le ha infli#ido& Ena o-eada sumaria sobre las principales cate#oras de la polica, bastar( para hacernos conocer su economa % su espritu&
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<espu+s de haber turbado los entendimientos con un caos de le%es ci/iles, comerciales % administrati/as4 despu+s de haber oscurecido, multiplicando las contradicciones, la nocin de lo -usto4 despu+s de haber hecho necesaria para la explicacin de este sistema toda una casta de int+rpretes4 ha sido preciso a6n or#ani$ar la represin de los delitos, % procurar su casti#o& La -usticia criminal, esa rica orden de la #ran familia de los improducti/os, cu%o sost+n cuesta a Francia por ao m(s de IQ millones de francos, ha /enido a ser para la sociedad un principio de existencia tan necesario como el pan para la /ida del hombre4 pero con la diferencia de que el hombre /i/e del producto de sus manos, mientras que la sociedad de/ora sus miembros % se nutre de su propia carne& Se cuentan, se#6n al#unos economistasA 'n Londres 1 criminal por cada 9 habitantes& 'n Li/erpool 1 criminal por cada !: habitantes& 'n HeXcastle 1 criminal por cada B8 habitantes& Pero esas cifras carecen de exactitud, % por espantosas que pare$can, no indican el /erdadero #rado de per/ersin social por las le%es de polica& Ho se trata slo de determinar aqu el n6mero de los culpables reconocidos, sino el de los delitos& 'l traba-o de los tribunales criminales, no es sino un mecanismo particular que sir/e para poner de relie/e la destruccin moral de la humanidad ba-o el r+#imen del monopolio4 pero esta exhibicin oficial est( le-os de abra$ar la calamidad en toda su extensin& >e aqu otras cifras que podr(n conducimos a una aproximacin m(s cierta& Los tribunales correccionales de Pars han -u$#adoA 'n 1 I: 1Q"&!"8 procesos& 'n 1 I" 1B &! 9 procesos& 'n 1 I8 1!Q&B!8 procesos& Supon#amos que ha%a continuado la pro#resin hasta 1 !", % que a ese total de causas correccionales se aadan las que /an al -urado, las de faltas, % los delitos no conocidos o que quedan impunes, delitos cu%a cantidad excede en mucho, al decir de los ma#istrados, de la de los que caen ba-o la accin de la -usticia, % lle#aremos a que se cometen en un ao en la sola ciudad de Pars m(s infracciones de le% que habitantes ha%& 7 como del n6mero de los autores presuntos de esas infracciones ha% que deducir necesariamente los nios de siete aos aba-o, que est(n fuera de los lmites de la culpabilidad, se deber( deducir que cada ciudadano adulto delinque tres o cuatro /eces por ao contra el orden establecido& .s, el sistema propietario no se sostiene en Pars, sino con la consumacin anual de uno o dos millones de delitos& .hora bien, aun cuando todos estos delitos fuesen cometidos por un solo hombre, el ar#umento siempre subsistiraA sera este hombre el chi/o emisario car#ado de los pecados de 2sraelA )qu+ importa el n6mero de culpables desde el instante en que tiene la -usticia su contin#ente, La /iolencia, el per-urio, el robo, la estafa, el desprecio de las personas % de la sociedad son hasta tal punto de la esencia del monopolio, deri/an de +l de una manera tan natural, con una re#ularidad tan perfecta, % se#6n le%es tan se#uras, que se ha podido su-etar su perpetracin al c(lculo, % dadas la cifra de una poblacin, % el estado de su industria % de sus luces, se deduce ri#urosamente la estadstica de la moral& Los economistas no saben a6n cu(l es el principio del /alor4 pero conocen, al#unos decimales m(s o menos, la proporcionalidad del crimen& Gantas mil almas, tantos malhechores, tantas condenasA la cuenta no marra& 's una de las m(s bellas aplicaciones del c(lculo de las probabilidades, % el ramo m(s adelantado de la ciencia
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econmica& Si el socialismo hubiera in/entado esa teora acusadora, todo el mundo le habra sealado como reo de calumnia& )*u+ ha% aqu, por lo dem(s, que deba sorprendemos, .s como la miseria es un resultado necesario de las contradicciones de la sociedad, resultado que es posible determinar matem(ticamente por el tipo del inter+s, la cifra de los salarios % los precios de comercio4 as los crmenes % delitos son otro efecto de este mismo anta#onismo, susceptible de c(lculo como la causa que lo produce& Los materialistas han deducido las m(s necias consecuencias de esa subordinacin de la libertad a las le%es de los n6meros4 Ccmo si el hombre no estu/iese ba-o la influencia de cuanto le rodea, % estando lo que le rodea re#ido por le%es fatales, no debiese experimentar en sus m(s libres manifestaciones los resultados de esas le%esD 'l car(cter de necesidad que acabamos de sealar en el establecimiento % en las causas que alimentan la -usticia criminal, se presenta tambi+n, aunque ba-o un aspecto m(s metafsico, en la moralidad de la -usticia misma& Se#6n todos los moralistas, la pena debe ser tal, que procure la enmienda del culpable, % por consi#uiente, que se ale-e de todo lo que podra de#radarle& Le-os de m el pensamiento de combatir esa buena % pro/echosa tendencia de los espritus, ni de deni#rar ensa%os que habran constituido la #loria de los m(s #randes hombres de la anti#Redad& La filantropa, a pesar de las /eces que se trata de ponerla en ridculo, pasar( a los o-os de la posteridad como el ras#o m(s honroso de nuestra +pocaA la abolicin de la pena de muerte, slo apla$ada, la de la marca, los estudios hechos sobre el r+#imen celular, el establecimiento de talleres en las c(rceles, otra multitud de reformas que no puedo ni siquiera citar, atesti#uan un pro#reso real en nuestras ideas % en nuestras costumbres& Lo que el autor del cristianismo, en un arranque de amor sublime, contaba de su mstico reino, donde el pecador arrepentido deba tener m(s #loria que el -usto inocente, esa utopa de la caridad cristiana, ha pasado a ser el deseo de nuestra sociedad incr+dula4 % cuando uno piensa en la unanimidad de sentimientos que sobre este punto reina, se pre#unta con sorpresa qui+n puede impedir que esa aspiracin no se realice& C.%D es que la ra$n es a6n m(s fuerte que el amor, % la l#ica m(s tena$ que el crimenA sobre esto, como sobre todo, reina una contradiccin insoluble en nuestra ci/ili$acin& Ho /a%amos, pues, a perdernos en mundos fant(sticos4 abracemos en su espantosa desnude$ la realidad& "l crimen no la &ena afrenta, dice el pro/erbio& Por el solo hecho de haber sido casti#ado, con tal que lo ha%a merecido, el hombre est( de#radado a los o-os de todosA le infama la pena, no por la definicin que de ella hace el 1di#o, sino por la falta que ha moti/ado el casti#o& )*u+ importa, por lo tanto, la materialidad del suplicio, )*u+ todos /uestros sistemas penitenciarios, 1uanto hac+is puede satisfacer /uestra sensibilidad, pero en nada rehabilitar al des#raciado sobre el que /uestra -usticia ha de-ado caer su mano& 'l culpable, una /e$ manchado por el casti#o, es incapa$ de reconciliacinA su mancha es indeleble, su condenacin eterna& Si pudiese ser de otra manera, la pena de-ara de ser proporcionada al delito4 no sera m(s que una ficcin, no sera nada& 'l que, arrastrado por la miseria, comete un pequeo hurto, como se de-e alcan$ar por la -usticia, se con/ierte para siempre -am(s en enemi#o de <ios % de los hombres4 m(s le /aliera no haber /enido al mundo& Lo ha dicho JesucristoA 5onum erat ei si natus non fuisset homo ille & 7 lo que ha pronunciado 1risto no de-an de reali$arlo cristianos e infieles4 la irremisibilidad de la afrenta es la 6nica re/elacin del '/an#elio que ha entendido el mundo propietario& .s, separado de la naturale$a por el monopolio, arrancado de la humanidad por la miseria, madre del delito % de la pena, )qu+ refu#io le queda al plebe%o que no halla su sustento en el traba-o % no es bastante fuerte para tom(rselo, Para hacer esa #uerra ofensi/a % defensi/a contra el proletariado, era indispensable una fuer$a p6blicaA el poder e-ecuti/o ha nacido de las necesidades de la le#islacin ci/il, de la
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administracin % de la -usticia& 7 en esto, a6n las m(s bellas esperan$as se han con/ertido en amar#as decepciones& 1omo el le#islador, como el bur#omaestre % como el -ue$, el prncipe se ha hecho representante de la autoridad di/ina& <efensor del pobre, de la /iuda % del hu+rfano, ha prometido hacer reinar la libertad % la i#ualdad alrededor del trono, a%udar al traba-o % escuchar la /o$ del pueblo& 7 el pueblo se ha echado con amor en los bra$os del poder4 % cuando la experiencia le ha hecho sentir que el poder estaba contra +l, en /e$ de que-arse de la institucin, se ha puesto a acusar al prncipe4 sin querer comprender -am(s que, siendo el prncipe por naturale$a % por destino el -efe de los improducti/os % el ma%or de los monopoli$adores, era imposible, por mucho que lo deseara, que tomase partido ni hiciese causa con el pueblo& Goda crtica, %a de la forma, %a de los actos del #obierno, conduce a esta contradiccin esencial& 7 cuando pretendidos tericos de la soberana del pueblo sostienen que el remedio contra la tirana del poder consiste en hacerle emanar del sufra#io del pueblo, no hacen sino lo que la ardilla, dar /ueltas a su -aula& Porque desde el momento en que se conser/an las condiciones constituti/as del poder, es decir, la autoridad, la propiedad, la -erarqua, el sufra#io del pueblo no es %a m(s que el consentimiento del pueblo en su opresin, lo cual es puro charlatanismo& 'n el sistema de la autoridad, cualquiera que sea por otra parte su ori#en, mon(rquico o democr(tico, el poder es el r#ano noble de la sociedadA por +l /i/e +sta % se mue/e4 de +l emana toda iniciati/a4 obra su%a son todo orden, todo #+nero de perfecciones& Se#6n las definiciones de la ciencia econmica, definiciones conformes a la realidad de las cosas, el poder es por lo contrario la serie de los improducti/os que debe la or#ani$acin social tender a reducir indefinidamente& )1mo habra, pues, de poder reali$arse con el principio de autoridad, tan querido de los demcratas, el /oto de la economa poltica, que es tambi+n el del pueblo, )1mo el #obierno, que en esa hiptesis lo es todo, habra de /enir a con/ertirse en un ser/idor obediente, en un r#ano subalterno, )1mo habra de recibir el poder slo para debilitarle, ni traba-ar por su propia eliminacin en aras del orden, )1mo no ocuparse m(s bien en fortalecerlo, en aumentar su personal, en obtener incesantemente nue/os subsidios, % finalmente, en emanciparse de la dependencia del pueblo, t+rmino fatal de todo poder nacido del pueblo, Se dice que el pueblo, nombrando sus le#isladores % notificando por ellos su /oluntad al poder, se hallar( siempre en estado de detener sus in/asiones, % as desempear( a la /e$ el papel de prncipe % el de soberano& 'sta es, en dos palabras, la utopa de los demcratas, 1a eterna mistificacin con que alucinan al proletariado& 3as )har( el pueblo le%es contra el poder, contra el principio de autoridad % de -erarqua, que es el principio de la sociedad misma, contra la libertad % la propiedad, 'n la hiptesis de que hablamos, es esto m(s que imposible, es contradictorio& Lue#o se conser/ar( la propiedad, el monopolio, la concurrencia, los pri/ile#ios industriales, la desi#ualdad de las fortunas, la preponderancia del capital, la centrali$acin -er(rquica, que todo lo aplasta, la opresin administrati/a, la arbitrariedad le#al4 % como es imposible que un #obierno no obre en el sentido de su principio, el capital quedar( como antes, siendo el <ios de la sociedad4 % el pueblo, siempre explotado, siempre en/ilecido, no habr( #anado en el ensa%o de su soberana sino la demostracin de su impotencia& 'n /ano los partidarios del poder, todos esos doctrinarios din(sticos-republicanos que no se diferencian sino por la t(ctica, se lison-ean de reformarlo todo, una /e$ apoderados del #obierno& )*u+ han de hacer,
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)5eformar la 1onstitucin, 's imposible& .un cuando la nacin en masa entrase en la .samblea 1onstitu%ente, no saldra de ella sino despu+s de haber /otado ba-o otra forma su ser/idumbre o decretado su propia disolucin& )5ehacer el cdi#o, obra del emperador, sustancia pura del derecho romano % de la costumbre, 's imposible& )*u+ /ais a poner en lu#ar de /uestras rutinas propietarias, fuera de las cuales no /eis ni os nada, )'n lu#ar de las le%es de monopolio, cu%o crculo no puede traspasar /uestra ima#inacin, >ace m(s de medio si#lo que la monarqua % la democracia, esas dos sibilas que nos ha le#ado la anti#Redad, han emprendido la tarea de poner de acuerdo sus or(culos por medio de una transaccin constitucionalA desde que la sabidura del principio se ha puesto al comp(s de la /o$ del pueblo, )qu+ re/elacin hemos tenido, )*u+ pri/ile#io de orden se ha descubierto, )*u+ hilo de .riadna se ha encontrado para salir del laberinto del pri/ile#io, .ntes de haber firmado prncipe % pueblo este extrao pacto, )en qu+ de-aban de parecerse sus ideas, 7 despu+s de haberse esfor$ado cada uno de los dos en romperlo, )en qu+ difieren, )<isminuir los car#os p6blicos, repartir la contribucin de una manera m(s equitati/a, 's imposible& Para las contribuciones, como para el e-+rcito, tendr( que dar siempre el hombre del pueblo m(s de lo que le toca& )5e#lamentar el monopolio, poner freno a la concurrencia, 's imposible& 3atarais la produccin& ).brir nue/os mercados, 's imposible:Q& );r#ani$ar el cr+dito, 's imposible:1& ).tacar la herencia, 's imposible:B& )1rear talleres nacionales, ase#urar a falta de traba-o un mnimum a los obreros, sealarles una parte en los beneficios, 's imposible& 'st( en la naturale$a del #obierno que no pueda ocuparse del traba-o sin encadenar a los traba-adores, como no se ocupa de los productos sino para cobrar su die$mo& )5eparar, por medio de un sistema de indemni$acin, los efectos desastrosos de las m(quinas, 's imposible& )1ombatir con re#lamentos la embrutecedora influencia de la di/isin del traba-o, 's imposible& )>acer #o$ar al pueblo de los beneficios de la ensean$a, 's imposible& )5edactar un arancel para las mercancas % los salarios, % fi-ar por decreto de la autoridad suprema el /alor de las cosas, 's imposible, es imposible& <e cuantas reformas solicita la sociedad, en medio de su pobre$a % su abandono, ni una sola es de la competencia del poder, ni una sola puede ser por +l reali$adaA repu#na a su esencia, % el hombre no puede unir lo que <ios ha separado& . lo menos, dir(n los partidarios de la iniciati/a del #obierno, reconocer+is con nosotros que para lle/ar a cabo la re/olucin prometida por el desarrollo de las antinomias, sera el poder un auxiliar mu% poderoso& )Por qu+, pues, oponeros a una reforma que, poniendo el poder en
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)&ase cap. IP. )&ase cap. P. =' )&ase cap. PI.

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manos del pueblo, secundara tan admirablemente nuestras miras, La reforma social es el ob-eto4 la reforma poltica, el instrumento4 )por qu+, si quer+is el fin, recha$(is el medio, Gal es ho% la manera de ra$onar de la prensa democr(tica, a la cual de todo cora$n do% #racias por haber proclamado, al fin, con esa profesin de fe casi socialista, la nada de sus teoras& 5esulta, pues, que la democracia reclama en nombre de la ciencia, por preliminar de la reforma social, una reforma poltica& 3as la ciencia protesta contra este subterfu#io para ella in-urioso, recha$a toda alian$a con la poltica % le-os de esperar ella el menor auxilio, cree -ustamente que ha de empe$ar por la poltica la serie de sus exclusiones& C1u(n poca afinidad tiene el espritu del hombre por lo /erdaderoD 1uando /eo a la democracia socialista de la /spera, pidiendo sin cesar, para combatir la influencia del capital, el capital4 para remedio de la miseria, la rique$a4 para or#ani$ar la libertad, el abandono de la libertad4 para reformar la sociedad, la reforma del #obierno4 cuando la /eo, di#o, encar#arse de la sociedad con tal que se echen a un lado o est+n resueltas las cuestiones sociales4 me parece or a una de esas #itanas que dicen la buena/entura, % antes de contestar a las pre#untas de sus consultores, empie$an por enterarse de su edad, de su estado, de su familia, % de todos los accidentes de su /ida& C'a, miserable hechicera, si t6 conoces el por/enir, t6 sabes qui+n so% %o % lo que quieroD )Por qu+ me lo pre#untas, 1ontestar+, pues, a los demcratasA si conoc+is el uso que deb+is hacer del poder4 si sab+is cmo el poder ha de ser or#ani$ado, pose+is la ciencia econmica& .hora bienA si pose+is la ciencia econmica4 si ten+is la cla/e de sus contradicciones4 si os hall(is en estado de or#ani$ar el traba-o4 si hab+is estudiado las le%es del cambio, no ten+is necesidad de los capitales de la nacin ni de la fuer$a p6blica& Sois desde lue#o m(s poderosos que el dinero4 m(s fuertes que el poder& Porque puesto que est(n con /osotros los traba-adores, sois por esto slo dueos de la produccin4 ten+is encadenado el comercio, la industria % la a#ricultura4 dispon+is de todo el capital social4 sois los (rbitros de las contribuciones4 bloque(is el poder % pisote(is el monopolio& )*u+ otra iniciati/a, qu+ autoridad m(s #rande pod+is reclamar, )*ui+n os impide la aplicacin de /uestras teoras, Ho es, a buen se#uro, la economa poltica, aunque #eneralmente se#uida % acreditada4 puesto que en la economa poltica, teniendo todo un lado /erdadero % un lado falso, se reduce el problema para /osotros a combinar los elementos econmicos de suerte que no sea %a contradictorio su con-unto& Ho es tampoco la le% ci/il, puesto que, consa#rando esta le% la rutina econmica slo por sus /enta-as % a pesar de sus incon/enientes, es susceptible, como la misma economa poltica, de ple#arse a todas las exi#encias de una sntesis exacta, % no puede, por consi#uiente, seros m(s fa/orable& Finalmente, no es tampoco el poder, que, siendo la 6ltima expresin del anta#onismo, % estando creado slo para defender la le%, no podra ser/iros de obst(culo sino ab-ur(ndose, ne#(ndose a s mismo& )*ui+n, pues, repito, os detiene, Si pose+is la ciencia social, sab+is que el problema de la asociacin consiste en or#ani$ar no slo a los improducti/os -#racias a <ios, poco queda que hacer por ese lado-4 sino tambi+n a los productores, % por medio de esta or#ani$acin, someter el capital % subalterni$ar el poder& Gal es la #uerra que ten+is que sostenerA #uerra del traba-o contra el capital4 #uerra de la libertad contra la autoridad4 #uerra del productor contra el improducti/o4 #uerra de la i#ualdad contra el pri/ile#io& Lo que peds para lle/ar a feli$ t+rmino la #uerra, es precisamente lo que deb+is combatir& .hora bien, para combatir % reducir el poder4 para ponerle en el lu#ar que en la sociedad le corresponde, no sir/e de nada cambiar los depositarios del poder, ni introducir
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al#una /ariante en sus maniobras4 es preciso encontrar una combinacin a#rcola e industrial, por cu%o medio el poder, de dominador que es ho% de la sociedad, pase a ser su escla/o& )Gen+is el secreto de esa combinacin, )Pero qu+ di#o, 'sto es precisamente lo que no consents& 1omo no pod+is concebir la sociedad sin -erarqua, os hab+is hecho los apstoles de la autoridad4 adoradores del poder, no pens(is m(s que en fortalecerle % en mutilar la libertad4 /uestra m(xima fa/orita es que ha% que procurar el bien del pueblo a pesar del pueblo4 % en lu#ar de proceder a la reforma social exterminando el poder % la poltica, necesit(is de una reconstitucin de la poltica % del poder& Lue#o, por una serie de contradicciones que prueban /uestra buena fe, pero cu%o car(cter ilusorio conocen bien los /erdaderos ami#os del poder, los aristcratas % los mon(rquicos, /uestros ri/ales, nos promet+is por medio del poder economas, reparto equitati/o de las contribuciones, proteccin al traba-o, ensean$a #ratuita, sufra#io uni/ersal, % todas las utopas antip(ticas a la autoridad % la propiedad& .s el poder, en /uestras manos, ha estado en constante peli#roA por esto no hab+is podido -am(s conser/arle4 por esto el 1 de 0rumario han bastado cuatro hombres para quit(roslo, % no est( dispuesta a de/ol/+roslo la clase media, que ama como /osotros el poder % quiere un poder fuerte& .s el poder, instrumento de la fuer$a colecti/a, creado en la sociedad para ser/ir de mediador entre el traba-o % el pri/ile#io, se encuentra fatalmente encadenado al capital % diri#ido contra el proletariado& Ho ha% reforma poltica que pueda resol/er esta contradiccin, puesto que, por confesin de los mismos polticos, una reforma tal no conducira sino a dar m(s ener#a % extensin al poder4 % a menos de destruir la -erarqua % disol/er la sociedad, no podra tocar el poder a las prerro#ati/as del monopolio& 1onsiste, pues, el problema para las clases traba-adoras, no en conquistar, sino en /encer a la /e$ el poder % el monopolio, lo cual es lo mismo que hacer sur#ir de las entraas del pueblo, de las profundidades del traba-o, una autoridad ma%or, un hecho m(s poderoso, que en/uel/a el capital % el 'stado, % los sub%u#ue& Godo pro%ecto de reforma que no llene esta condicin, no es sino un a$ote m(s, una /ara de centinela, virgam vigilantem, como deca un profeta, que amena$a al proletariado& 'l coronamiento de este sistema es la reli#in& Ho ten#o por qu+ ocuparme aqu del /alor filosfico de las opiniones reli#iosas, ni por qu+ contar su historia, ni por qu+ buscar su interpretacin& 3e limito a considerar el ori#en econmico de la reli#in misma, el la$o secreto que la une a la administracin, el lu#ar que ocupa en la serie de las manifestaciones sociales:I& <esesperando el hombre de encontrar el equilibrio de sus potencias, se lan$a, por decirlo as, fuera de s mismo, % busca en lo infinito esa suprema armona cu%a reali$acin es para +l el m(s alto #rado de la ra$n, de la fuer$a % de la dicha& Ho pudiendo ponerse de acuerdo consi#o, se arrodilla % re$a& 5e$a, % su ple#aria, himno cantado a <ios, es una blasfemia contra la sociedad& <e <ios, se dice el hombre, me /iene la autoridad % el poderA obede$camos, pues, a <ios % al prncipe& Obedite Deo et &rinci&ibus& <e <ios me /iene la le% % la -usticia, 9er me reges regnant et &otentes decernunt justitiamA respetemos lo que ha dicho el le#islador % el ma#istrado& <ios hace prosperar el traba-o, le/anta % derriba las fortunasA Cc6mplase su /oluntadD Dominus dedit Dominus abstulit sit nomen Domini benedictum& <ios me casti#a cuando me de/ora la miseria, % sufro persecucin por la -usticiaA recibamos con respeto los a$otes de que se sir/e su misericordia para purificarnos& Humiliamini agitur sub &otenti manu Dei& 'sta /ida que <ios me ha dado, no es m(s que una prueba que me conduce a la sal/acinA hu%amos del placer, amemos % busquemos el dolor, ha#amos de la penitencia nuestra delicia& La triste$a que nos
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!roudhon, como se ve, no ignoraba la importancia del factor econmico en la historia; el materialismo histrico mar(ista tiene en estas p"ginas un e(celente precursor; pero !roudhon no lleg a las e(ageraciones y al e(clusivismo de ;ar(.
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/iene por la in-usticia es una #racia del cieloA Cfelices los que lloranD =5eati qui lugent8 ... Haec est enim gratia si quis sustinet tristitias &atiens injuste& >ace un si#lo que un misionero, predicando ante un auditorio compuesto de banqueros % de #randes seores, hi$o de esta odiosa moral el -uicio merecido& >2u4 he hecho yo?, exclamaba con l(#rimas& He contristado a los &obres los mejores amigos de Dios. He &redicado los rigores de la &enitencia ante desgraciados que carec#an de &an. *qu# donde no veo ms que &oderosos y ricos- aqu# donde no veo ms que o&resores de la humanidad doliente deber#a hacer estallar la &alabra de Dios en toda su fuer0a de trueno& 5econo$camos, sin embar#o, que la teora de la resi#nacin ha ser/ido a la sociedad impidiendo la rebelin de los pueblos& La reli#in, consa#rando con el derecho di/ino la in/iolabilidad del poder % del pri/ile#io, ha dado a la humanidad fuer$a para continuar su camino % apurar sus contradicciones& Sin esa /enda, echada a los o-os del pueblo, la sociedad se habra disuelto mil /eces& 'ra preciso que al#uien sufriese para que ella curara4 % la reli#in, consoladora de los afli#idos, ha decidido al pueblo a sufrir& 'ste sufrimiento nos ha conducido a donde estamosA la ci/ili$acin, que debe al traba-ador todas sus mara/illas, debe a6n a su sacrificio /oluntario su por/enir % su existencia& Oblatus est quia i&se voluit et livore ejus sanati sumus& C;h, pueblo de traba-adoresD CPueblo desheredado, /e-ado, proscritoD CPueblo a quien se encarcela, se -u$#a, se mataD DPueblo ob-eto de mofa % de infamiaD )2#noras acaso que ha% un t+rmino hasta para la paciencia, hasta para el sacrificio, )Ho cesar(s de prestar odos a esos oradores del misticismo que te dicen que reces % esperes predic(ndote la sal/acin, %a por el poder, %a por la reli#in, oradores que te cauti/an con lo /ehemente % sonoro de su palabra, Gu destino es un eni#ma que no pueden resol/er ni la fuer$a fsica, ni el /alor moral, ni las alucinaciones del entusiasmo, ni la exaltacin de sentimiento al#uno& Los que te dicen lo contrario te en#aan, % todos sus discursos sir/en tan slo para retardar la hora de tu emancipacin, que est( para dar& )*u+ /alen el entusiasmo ni el sentimiento, qu+ una /ana poesa en lucha con la necesidad, Para /encer la necesidad no ha% m(s que la necesidad misma, 6ltima ra$n de la naturale$a, esencia pura de la materia % del espritu& .s la contradiccin del /alor, nacida de la necesidad del libre albedro, haba de ser /encida por la proporcionalidad del /alor, otra necesidad producida por la unin de la libertad % de la inteli#encia& 3as para que esa /ictoria del traba-o inteli#ente % libre produ-ese todas sus consecuencias, era necesario que la sociedad atra/esase una lar#a peripecia de tormentos& >aba, pues, necesidad de que el traba-o, a fin de aumentar su poder, se di/idiese4 % necesidad de que el traba-ador, por el hecho mismo de esta di/isin, se de#radase % se empobreciese& >aba necesidad de que esa di/isin primordial se reconstitu%era en instrumentos % combinaciones sabias, % necesidad de que subalternado el traba-ador por esta reconstruccin, perdiese con el salario le#timo hasta el e-ercicio de la industria que le alimentaba& >aba necesidad de que la concurrencia /iniese entonces a emancipar la libertad prxima a perecer, % necesidad de que esa emancipacin condu-ese a una /asta eliminacin de traba-adores& >aba necesidad de que el productor, ennoblecido por su arte, como lo estaba en otro tiempo el #uerrero por sus armas, enarbolase mu% alto su bandera, a fin de que el /alor del hombre no fuese menos ob-eto de honor en el traba-o que en la #uerra, % necesidad de que del pri/ile#io naciese al punto el proletariado&
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>aba necesidad de que tomase entonces la sociedad ba-o su proteccin al plebe%o /encido, mendi#o % sin ho#ar, % necesidad de que esa proteccin se con/irtiese en una nue/a serie de suplicios& 'ncontraremos a6n en nuestro camino otras necesidades, que ir(n desapareciendo todas como las primeras, ba-o necesidades ma%ores, hasta que /en#a por fin la ecuacin #eneral, la necesidad suprema, el hecho triunfador, que ha de establecer para siempre -am(s el reinado del traba-o& Pero esta solucin no puede ser hi-a de un #olpe de mano ni de una /ana transaccin& 's tan imposible asociar el traba-o % el capital, como producir sin capital % sin traba-o4 tan imposible crear la i#ualdad por medio del poder, como suprimir el poder % la i#ualdad, % constituir una sociedad sin pueblo ni polica& 's indispensable, repito, que una fuer$a ma%or in/ierta las frmulas actuales de la sociedad4 que el traba-o % no la bra/ura ni los sufra#ios de los traba-adores, por una combinacin sabia, le#al, inmortal, ineluctable, someta el capital al pueblo % le entre#ue el poder:!&
CAPTULO VIII
DE LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE Y DE DIOS BAJO LA LEY DE LA CONTRADICCIN, O SOLUCIN DEL PROBLEMA DE LA PROVIDENCIA.
Los anti#uos acusaban de la existencia del mal en el mundo a la naturale$a humana& La teolo#a del cristianismo no ha hecho m(s que desarrollar a su modo el mismo tema4 % como esa teolo#a resume todo el perodo reli#ioso que se extiende desde el ori#en de la sociedad hasta nosotros, se puede decir que el do#ma de la pre/aricin ori#inal, teniendo en su fa/or el asentimiento del #+nero humano, adquiere por esto mismo el m(s alto #rado de probabilidad& .s, se#6n todos los testimonios que tenemos de la anti#ua sabidura, defendiendo cada pueblo como excelentes sus propias instituciones % #lorific(ndolas, no ha% que remontar la causa del mal a las reli#iones, ni a los #obiernos, ni a las costumbres tradicionales aco#idas por el respeto de las #eneraciones, sino a una per/ersin primiti/a, a una especie de malicia con#+nita de la /oluntad del hombre& 'n cuanto a saber cmo ha podido per/ertirse % corromperse un ser desde su ori#en, los anti#uos salan de la dificultad por medio de aplo#osA la man$ana de '/a % la ca-a de Pandora se han hecho c+lebres entre sus soluciones simblicas&
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4n la ideolog#a proudhoniana es fundamental la substitucin de la jerarqu#a de las funciones pol#ticas por una organi3acin de las fuer3as econmicas, principio que ya hab#a e(presado tambi&n la escuela saintsimoniana.
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Ho slo haba, pues, sentado la anti#Redad en sus mitos la cuestin del ori#en del mal4 la haba resuelto por otro mito, afirmando sin /acilar la criminalidad ab ovo de nuestra especie& Los filsofos modernos han ele/ado contra el do#ma cristiano otro no menos oscuro, el de la depra/acin por la sociedad& 'l hombre ha nacido bueno, exclama 5ousseau, en su estilo ma#istral4 pero la sociedad, es decir, las formas % las instituciones de la sociedad, le depra/an& 'n esos t+rminos est( formulada la parado-a, o por me-or decir, la protesta del filsofo de Finebra& .hora bien, es e/idente que esta idea no es m(s que la in/ersa de la anti#ua hiptesis& Los anti#uos acusaban al hombre indi/idual, 5ousseau al hombre colecti/oA en el fondo se /e siempre una misma proposicin, una proposicin absurda& . pesar de la identidad fundamental del principio, la frmula de 5ousseau era, sin embar#o, un pro#reso, precisamente porque era una oposicin4 as fue recibida con entusiasmo, % /ino a ser la seal de una reaccin llena de antilo#ias % de inconsecuencias& C1osa sin#ularD a ese anatema fulminado contra la sociedad por el autor del 'milio remonta el socialismo moderno& <e setenta a ochenta aos ac(, el principio de la per/ersin social ha sido explotado % populari$ado por di/ersos sectarios que, sin de-ar de copiar a 5ousseau, recha$an con todas sus fuer$as la filosofa antisocial de ese publicista, no ad/irtiendo que, por el solo hecho de que aspiran a reformar la sociedad, son como +l antisociales o insociables& 1urioso espect(culo es /er a esos pseudono/adores condenando con Juan Jacobo monarqua, democracia, propiedad, comunismo, tu%o % mo, monopolio, salariado, polica, contribuciones, lu-o, comercio, dinero, todo lo que en una palabra constitu%e la sociedad, % sin lo cual no podra ser la sociedad concebida4 % lue#o acusando de misantropa % de paralo#ismo a ese mismo Juan Jacobo, porque despu+s de haber /isto el nin#6n /alor de todas las utopas, a la /e$ que sealaba el anta#onismo de la ci/ili$acin, haba concluido por condenar la sociedad, no sin reconocer que fuera de la sociedad no haba humanidad posible& .conse-o que /uel/an a leer el 'milio % el 1ontrato social a los que, sobre la palabra de los calumniadores % de los pla#iarios, se ima#inen que 5ousseau no haba aceptado su tesis sino por un /ano deseo de sin#ulari$arse& 'se admirable dial+ctico se haba /isto lle/ado a ne#ar la sociedad desde el punto de /ista de la -usticia, por m(s que se /iese obli#ado a admitirla como necesaria4 del mismo modo que nosotros, que creemos en un pro#reso indefinido, no cesamos de ne#ar como normal % definiti/a la actual manera de ser de las sociedades& Slo que mientras 5ousseau, por una combinacin poltica % un sistema de educacin propio, se esfor$aba en acercar al hombre a lo que +l llamaba la naturale0a % era a sus o-os el ideal de la sociedad4 nosotros, instruidos en una escuela m(s profunda, decimos que la tarea de la sociedad es resol/er incesantemente sus antinomias, cosa de que 5ousseau no poda ni tener idea& .s, de-ando aparte el sistema %a abandonado del 1ontrato social, % slo en lo que a la crtica se refiere, el socialismo, di#a +l lo que quiera, se halla en la misma posicin que 5ousseau, es decir, obli#ado a reformar incesantemente la sociedad, o lo que es lo mismo, a ne#arla sin tre#ua& 5ousseau, en una palabra, no ha hecho m(s que declarar de una manera sumaria % definiti/a lo que los socialistas dicen en detalle % en cada uno de los momentos del pro#reso, es a saber, que el orden social es imperfecto % le falta siempre al#o& 'l error de 5ousseau no est( ni puede estar en esa ne#acin de la sociedad4 consiste, como /amos a demostrar, en que no supo se#uir su ar#umentacin hasta el fin, % ne#ar a la /e$ a la sociedad, al hombre % a <ios& 1omo quiera que sea, la teora de la inocencia del hombre, correlati/a a la de la depra/acin de la sociedad, ha concluido por pre/alecer& La inmensa ma%ora de los socialistas, Saint Simon, ;Xen, Fourier % sus discpulos, los comunistas, los demcratas, los pro#resistas de todas
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clases, han recha$ado solemnemente el mito cristiano de la cada, para sustituirle con el sistema de una aberracin de la sociedad& 7 como la ma%or parte de esos sectarios, a pesar de su fla#rante impiedad, eran a6n demasiado reli#iosos, demasiado de/otos para acabar la obra de Juan Jacobo % hacer remontar a <ios la responsabilidad del mal, han encontrado medio de deducir de la hiptesis de <ios el do#ma de la bondad natural del hombre, % se han puesto a tronar de lo lindo, contra la sociedad& Las consecuencias tericas % pr(cticas de esta reaccin fueron que, siendo el mal, es decir, el efecto de la lucha interior % exterior, cosa de su%o anormal % transitoria, son i#ualmente transitorias las instituciones penitenciarias % represi/as4 que en el hombre no ha% /icio al#uno de ori#en, % slo ha sucedido que sus inclinaciones han sido per/ertidas por la atmsfera en que /i/e4 que la ci/ili$acin ha padecido error en sus propias tendencias4 que la represin es inmoral, % nuestras pasiones santas4 que santo es el #oce, % ha% que buscarle como la /irtud misma, porque <ios, que nos le hace desear, es santo& 7 /iniendo lue#o las mu-eres en a%uda de la facundia de los filsofos, ha llo/ido sobre el pueblo embobado un dilu/io de protestas antirrestricti/as, quasi de vulva erum&ens, para ser/irme de una expresin de la Sa#rada 'scritura& Se reconocen los escritos de esta escuela en su estilo e/an#+lico, en su desmo hipocondraco, % sobre todo, en su dial+ctica -ero#lfica& Se acusa de casi todos nuestros males , dice el seor Luis 0lanc, a la naturale0a humana! ser#a &reciso acusar de ellos a nuestras viciosas instituciones sociales. "chad una ojeada a vuestro rededor! =qu4 de a&titudes fuera de su lugar y &or consecuencia de&ravadas8 =2u4 de actividades hoy turbulentas &or no haber encontrado su fin natural y leg#timo8 Se obliga a nuestras &asiones a atravesar una atm/sfera im&ura y en ella se vician! >qu4 tiene eso de e%tra'o? 3n hombre sano >no res&ira acaso la muerte en una atm/sfera infestada? ... +a civili0aci/n se ha desviado de su camino... y decir que no es &osible otra cosa es &erder el derecho a hablar de equidad de moral de &rogreso- es &erder el derecho a hablar de Dios. +a 9rovidencia desa&arece &ara abrir &aso al ms grosero fatalismo & 1uarenta /eces, % siempre para no decir nada, aparece el nombre de <ios en la ;r#ani$acin del traba-o del seor 0lanc, que cito con preferencia, porque a mis o-os representa me-or que nin#6n otro la opinin democr(tica a/an$ada, % me compla$co en honrarle refut(ndole& .s, al paso que el socialismo, a%udado por la democracia extrema, di/ini$a al hombre ne#ando el do#ma de la cada, % por consecuencia destrona a <ios, %a en adelante in6til para la perfeccin de su criatura4 ese mismo socialismo, por ba-e$a de espritu, /uel/e a caer en la afirmacin de la Pro/idencia, % esto en el momento mismo en que nie#a la autoridad pro/idencial de la historia& 7 como nada entre los hombres tiene tantas probabilidades de +xito como la contradiccin, la idea de una reli#in de placeres, resucitada de 'picuro en un eclipse de la ra$n p6blica, ha sido tomada como la inspiracin del #enio nacionalA por ah se distin#uen los nue/os destas de los catlicos, contra los cuales no han #ritado aqu+llos durante dos aos sino por ri/alidad de fanatismo& 's ho% moda hablar a diestro % siniestro de <ios % declararse contra el Papa, in/ocar la Pro/idencia % hacer escarnio de la 2#lesia& Fracias a <ios no somos ateos, deca un da la R4forme, tanto m(s, poda haber aadido por aumento de inconsecuencia, cuanto que no somos cristianos& Godos cuantos tienen la pluma en la mano se han dado el santo % sea para en#atusar al pueblo4 % el primer artculo de la nue/a fe, es que <ios, infinitamente bueno, ha creado al hombre bueno como +l4 lo cual no impide que el hombre, a la /ista misma de <ios, se ha#a malo en una sociedad detestable& 's, sin embar#o, e/idente, a pesar de esas apariencias, o por me-or decir, /eleidades de reli#in, que la lucha entablada entre el socialismo % la tradicin cristiana, entre el hombre % la
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sociedad, ha de acabar por una ne#acin de <ios& La ra$n social no es para nosotros distinta de la absoluta, que no es otra cosa que <ios mismo4 % ne#ar la sociedad en sus fases anteriores es ne#ar la Pro/idencia, ne#ar la <i/inidad& .s pues, estamos colocados entre dos ne#aciones, entre dos afirmaciones contradictoriasA la una que, por la /o$ de la anti#Redad entera, poniendo fuera de cuestin a la sociedad % a <ios, a quien representa, pone en el hombre slo el principio del mal4 la otra que, protestando en nombre del hombre libre, inteli#ente % pro#resi/o, atribu%e al c(ncer social, % por consecuencia al #enio que crea e inspira la sociedad, las perturbaciones todas del uni/erso& .hora bienA como las anomalas del orden social % la opresin de las libertades indi/iduales proceden principalmente del -ue#o de las contradicciones econmicas, debemos examinar con los datos que hemos %a manifestadoA 1P& Si la fatalidad, cu%o crculo nos rodea, es para nuestra libertad tan imperiosa % necesaria que de-en de sernos imputables las infracciones de le% cometidas ba-o el imperio de las antinomias& 7 si se est( por la ne#ati/a, )de dnde procede esa culpabilidad particular del hombre, BP& Si el ser hipot+tico todo bueno, todo poderoso, todo sabio, a quien atribu%e la fe la alta direccin de las a#itaciones humanas, no ha de-ado de existir para la sociedad en el momento del peli#ro& 7 si se est( por la afirmati/a, )de dnde procede esa insuficiencia de la <i/inidad, 'n cuatro palabras /amos a examinar si el hombre es <ios, si el mismo <ios es <ios, o si para lle#ar a la plenitud de la inteli#encia % de la libertad, debemos buscar una entidad superior&
CAPTULO I CULPABILIDAD DEL HOMBRE. - E$POSICIN DEL MITO DE SU CADA

3ientras el hombre /i/e ba-o la le% del e#osmo, se acusa a s propio4 desde el momento en que se ele/a a la concepcin de una le% social, acusa a la sociedad& 'n uno % otro caso la humanidad acusa siempre a la humanidad4 % lo que hasta aqu resulta m(s claro de esta doble acusacin, es la extraa facultad que no hemos a6n indicado, % la 5eli#in atribu%e tanto a <ios, como al hombre, el arrepentimiento& )<e qu+ se arrepiente, pues, la humanidad, )de qu+ quiere casti#arnos <ios, que se arrepiente tambi+n de habernos creado, 9enituit Deum quod hominem fecisset in terra- et tactus dolore cordis intrinsecus delebo inquit hominem&&& Si demuestra que los delitos de que la humanidad se acusa no son la consecuencia de sus dificultades econmicas, por m(s que +stas resulten de la constitucin de sus ideas4 que el hombre e-ecuta el mal slo por el deseo de e-ecutarlo % sin /iolencia, del mismo modo que se honra con actos de herosmo que no exi#e la -usticia4 se se#uir( de ah que el hombre, en el tribunal de su conciencia, puede mu% bien hacer /aler al#unas circunstancias atenuantes, pero -am(s quedar enteramente libre de su delito4 que ha% lucha, tanto en su cora$n como en su entendimiento4 que tan pronto es di#no de elo#io, como di#no de censura, lo cual es siempre una prueba de su condicin inarmnica4 por fin, que la esencia de su alma es una perpetua
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lucha entre atracciones opuestas, su moral un sistema de tira % aflo-a4 en una palabra, % esta palabra lo dice todo, un eclecticismo& Lo tendr+ pronto demostrado& 'xiste una le%, anterior a nuestra libertad, promul#ada desde el principio del mundo, completada por Jesucristo, predicada % casti#ada por los apstoles, los m(rtires, los confesores % las /r#enes, #rabada en las entraas del hombre % superior a toda la metafsicaA el amor& *ma a tu &r/jimo como a ti mismo , nos ha dicho Jes6s a continuacin de 3ois+s& .h est( todo& .ma a tu pr-imo como a ti mismo, % la sociedad ser( perfectaA ama a tu pr-imo como a ti mismo, % desaparecen todas las distinciones de prncipe % pastor, de rico % pobre, de sabio e i#norante, % se des/anece toda clase de contrariedad entre los intereses humanos& .ma a tu pr-imo como a ti mismo, % sin nin#6n cuidado por lo por/enir, la dicha con el traba-o llenar(n tus das& Para cumplir esta le% % hacerse feli$, el hombre no necesita m(s que se#uir las inclinaciones de su cora$n % escuchar la /o$ de sus simpatas4 C% se resiste sin embar#oD >ace m(sA no contento con preferirse al pr-imo, traba-a constantemente por destruir al pr-imoA despu+s de haber hecho traicin al amor por el e#osmo, lo derriba con la in-usticia& 'l hombre, di#o, infiel a la le% de la caridad, se ha hecho, sin necesidad al#una, de las contradicciones de la sociedad otros tantos medios de daar a sus seme-antes4 #racias a su e#osmo, la ci/ili$acin ha /enido a ser una #uerra de sorpresas % de emboscadasA miente el hombre, roba, asesina % excepto en los casos de fuer$a ma%or, sin pro/ocacin, sin excusa& 'n una palabra, reali$a el mal con todos los caracteres de una naturale$a deliberadamente mal+fica, tanto m(s mal/ada, cuanto que sabe, cuando quiere, hacer #ratuitamente el bien % sacrificarseA lo que ha hecho decir de ella con tanta ra$n como profundidadA Homo homini lu&us vel Deus& . fin de no extenderme demasiado, % sobre todo, para no pre-u$#ar en nada cuestiones que deber+ /ol/er a tratar, /o% a encerrarme en el lmite de los hechos econmicos anteriormente anali$ados& Hi la sociedad, ni la conciencia pueden nada contra el hecho de que la di/isin del traba-o sea por su naturale$a, hasta que lle#ue el da de una or#ani$acin sint+tica, una causa irresistible de desi#ualdad fsica, moral e intelectual entre los hombres& 'ste es un hecho necesario de que tan inocente est( el rico como el obrero parcelario, condenado por la ndole de su ocupacin a toda clase de pobre$a& 3as )de qu+ procede que se ha%a cambiado esa desi#ualdad fatal en ttulo de noble$a para los unos, de ab%eccin para los otros, )<e qu+ procede, si el hombre es bueno, que no ha%a sabido allanar con su bondad ese obst(culo puramente metafsico, % que la implacable necesidad lle#ue a romper el la$o fraternal entre los hombres, en lu#ar de estrecharlo, .qu el hombre no puede excusarse con su impericia econmica ni con su impre/isin le#islati/aA le bastaba tener cora$n& )Por qu+ han sido recha$ados como impuros por los ricos, los m(rtires de la di/isin del traba-o, cuando habran debido ser por ellos socorridos % honrados, )1mo no se ha /isto -am(s, ni que los amos rele/aran al#una /e$ a sus escla/os, ni que los prncipes, los ma#istrados ni los sacerdotes, cambiasen de condicin con los industriales, ni que los nobles reempla$asen a los sier/os de la #leba, )<e dnde les ha /enido a los poderosos ese brutal or#ullo, 7 t+n#ase en cuenta que una conducta tal de su parte habra sido, no slo caritati/a % fraternal, sino tambi+n de la m(s ri#urosa -usticia& 'n /irtud del principio de la fuer$a colecti/a, los traba-adores son los i#uales % los socios de sus -efes4 de suerte que, aun en el sistema del monopolio, restableciendo la comunidad de accin el equilibrio que ha turbado el indi/idualismo parcelario, la caridad % la -usticia se confundenA )1mo explicar, pues, con la hiptesis de la
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bondad esencial del hombre, la monstruosa tentati/a de cambiar la autoridad de los unos en noble$a, % la obediencia de los otros en ba-e$a, 'l traba-o ha tra$ado siempre entre el sier/o % el hombre libre, del mismo modo que el color entre el ne#ro % el blanco, una lnea inseparable4 % nosotros mismos, que tanto nos /ana#loriamos de nuestra filantropa, pensamos en el fondo del alma como nuestros antecesores& La simpata que experimentamos por el proletario es como la que nos inspiran los animalesA delicade$a de r#anos, horror a la miseria, or#ullo por ale-ar de nosotros todo lo que sufre, tales son los rodeos e#ostas por los que nuestra caridad se manifiesta& Porque al fin, %o no quiero m(s que este hecho para confundirnosA )no es /erdad que la beneficencia espont(nea, tan pura en su nocin primiti/a ? eleemosyna, simpata, ternura@, la limosna, por fin, es ho% para el des#raciado que la recibe un si#no de de#radacin, una deshonra p6blica, C7 ha% socialistas que corri#iendo el cristianismo se atre/en a hablarnos de amorD 'l pensamiento cristiano, la conciencia de la humanidad, haba dado en lo -usto, cuando fomentaba tantas instituciones para ali/io del infortunio& Para comprender el precepto e/an#+lico en toda su profundidad % hacer la caridad le#al tan honrosa para los que la hubiesen recibido como para los que la hubiesen e-ercido, )qu+ se necesitaba, 3enos or#ullo, menos codicia, menos e#osmo& Si el hombre es bueno, se me podr( decir, )cmo el derecho a la limosna ha /enido a ser el primer anillo de la lar#a cadena de las faltas, los delitos % los crmenes, )>abr( a6n al#uien que se atre/a a acusar de las maldades del hombre el anta#onismo de la economa social, cuando ese anta#onismo le ofreca tan buena co%untura para manifestar la caridad de su cora$n, no dir+ %a con el sacrificio, sino con el simple cumplimiento de la -usticia, S+, % esta ob-ecin es la 6nica que podr( hac+rseme, que la caridad lle/a consi#o deshonra % /er#Ren$a, porque el indi/iduo que la reclama es sobradas /eces Ca%D sospechoso de mala conducta, % raras /eces trae consi#o la recomendacin de la laboriosidad % las buenas costumbres& Prueba la estadstica con sus cifras, % esto /iene a confirmarlo, que ha% die$ /eces m(s pobres por poltronera o incuria que por mala fortuna& Ho es mi (nimo recha$ar esta obser/acin, demostrada por sobrado n6mero de hechos, % de otra parte sancionada por el pueblo& 'l pueblo es el primero en acusar a los pobres de hol#a$anera4 % nada m(s com6n que encontrar en las clases inferiores hombres que se /ana#lorian, como de un ttulo de noble$a, de no haber ido -am(s al hospital, ni de haber recibido, aun en los das de m(s penuria, socorro al#uno de la caridad p6blica& .s, del mismo modo que la opulencia confiesa sus rapias, confiesa su indi#nidad la miseria& 'l hombre es tirano o escla/o por su /oluntad, antes de serlo por la fortunaA el cora$n del proletario como el del rico, es una sentina de hir/iente sensualidad, un foco de cr(pula % de impostura& .nte esta re/elacin inesperada, pre#unto %oA )cmo si el hombre es bueno % caritati/o, calumnia el rico la caridad % la mancha el pobre, 's que est( per/ertido el -uicio en el rico, dicen los unos4 es que est(n de#radadas las facultades en el pobre, dicen los otros& 3as )de qu+ procede que el -uicio se per/ierta por un lado, % por el otro se de#raden las facultades, )1mo una /erdadera % cordial fraternidad no ha podido detener por una % otra parte los efectos del or#ullo % del traba-o, 5espndaseme con ra$ones, no con frases& 'l traba-o, in/entando procedimientos % m(quinas que multiplican al infinito su poder, estimulando lue#o con la ri/alidad el #enio industrial, % ase#urando sus conquistas por medio de los beneficios del capital % de los pri/ile#ios de la explotacin, ha hecho m(s ine/itable % m(s profunda la constitucin -er(rquica de la sociedad4 %, lo repito, no se debe acusar de esto a nadie& 3as %o in/oco de nue/o el testimonio de la santa le% del '/an#elioA dependa de nosotros deducir de esa subordinacin del hombre al hombre, o por me-or decir, del traba-ador al traba-ador, consecuencias mu% distintas&
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Las tradiciones de la /ida feudal % de la /ida de los patriarcas haban dado el e-emplo a los industriales& La di/isin del traba-o % los dem(s accidentes de la produccin no eran m(s que llamamientos a la #ran /ida de familia, indicios del sistema preparatorio, se#6n el cual deba manifestarse % desarrollarse la fraternidad& 1on esta idea se institu%eron las maestras, los #remios % los derechos de primo#enitura, siendo de ad/ertir que esas formas de asociacin no repu#nan ni aun a muchos economistasA )es tan de extraar que su ideal se conser/e /i/o entre los que, /encidos pero no con/ertidos, se presentan aun ho% como sus representantes, )*ui+n, pues, impeda que se mantu/iesen en la -erarqua la caridad, la unin, el sacrificio de s mismo, si esa -erarqua no hubiese sido m(s que la condicin del traba-o, 0astaba para esto que los in/entores de m(quinas, combatiendo como buenos caballeros, con armas i#uales, no hubiesen hecho un misterio de sus secretos4 que los barones hubiesen entrado en campaa slo para abaratar los productos % no para acapararlos4 % los /asallos, en la se#uridad de que la #uerra no poda tener otro resultado que el aumento de su rique$a, se hubiesen mostrado m(s emprendedores, laboriosos % fieles& 'l -efe de taller no habra sido entonces m(s que un capit(n que haca maniobrar a sus soldados, tanto en su inter+s como en el propio, % los mantena, no de su munificencia, sino con sus propios ser/icios& 'n lu#ar de esas relaciones fraternales, hemos tenido el or#ullo, la en/idia % el per-urio4 al patrn explotando al obrero de#radado como el /ampiro de la f(bula, % al obrero conspirando contra el patrn, al ocioso de/orando la sustancia del traba-ador, % al sier/o acurrucado en el heno, no teniendo ener#a sino para odiar a sus opresores& +lamados a &rocurar &ara la &roducci/n 4stos los instrumentos de trabajo aqu4llos el trabajo estn hoy en lucha los ca&italistas y los trabajadores. >9or qu4 causa? 9orque la arbitrariedad im&era en todas sus relaciones &orque el ca&italista es&ecula con la necesidad que siente el trabajador de &rocurarse instrumentos al &aso que el trabajador &or su lado &rocura sacar &artido de la necesidad que siente el ca&italista de hacer fructificar su ca&ital ?L& 0lanc, ;r#ani$acin del traba-o@& )7 por qu+ esa arbitrariedad en las relaciones entre los capitalistas % los traba-adores, )Por qu+ esa hostilidad de intereses, )Por qu+ ese recproco encarni$amiento, 'n /e$ de explicar eternamente el hecho por el hecho mismo, id m(s al fondo, % encontrar+is en todas partes, por primer m/il, un ardor por los #oces que ni le%es, ni caridad, ni -usticia pueden reprimir4 /er+is al e#osmo descontando sin cesar el por/enir % sacrificando a sus monstruosos caprichos el traba-o, el capital, la /ida % la se#uridad de todos& Los telo#os han dado el nombre de concupiscencia o de apetito concupisciente a la apasionada codicia de las cosas sensuales, efecto, se#6n ellos, del pecado ori#inal& 3e interesa poco por el momento sobre lo que es el pecado ori#inalA obser/o tan slo que el apetito concupisciente de los telo#os no es otra cosa que esa necesidad de lu-o que seala la .cademia de 1iencias morales como el m/il dominante de nuestra +poca& .hora bien, la teora de la proporcionalidad de los /alores demuestra que el lu-o tiene por medida natural la produccin4 que todo consumo prematuro trae consi#o una pri/acin ulterior equi/alente, % que la exa#eracin del lu-o en la sociedad tiene por correlati/o obli#ado una a#ra/acin de miseria& lnterin el hombre sacrifica a placeres lu-osos % prematuros slo su bienestar personal, no puedo tal /e$ acusarle sino de imprudente4 mas en cuanto les sacrifica el bienestar de su pr-imo, que deba ser a sus o-os in/iolable, no slo por moti/o de caridad, sino tambi+n por ra$n de -usticia, di#o que el hombre es malo, malo sin excusa& )uando Dios, se#6n 0ossuet, form/ las entra'as del hombre &uso &rimeramente en ellas la bondad& .s el amor es nuestra primera le%4 % no /ienen sino en se#undo % en tercer orden las prescripciones de la ra$n pura % las insti#aciones de la sensibilidad& Gal es la -erarqua de nuestras facultadesA un principio de amor constitu%e el fondo de nuestra conciencia, % est( ser/ido por una inteli#encia % r#anos& Lue#o una de dosA o el hombre que /iola la caridad para
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obedecer a su codicia es culpable4 o bien si es falsa esta psicolo#a, % la necesidad del lu-o ha de marchar en el hombre al par de la caridad % la ra$n, el hombre es un animal desordenado, esencialmente malo % el m(s execrable de los seres& .s las contradicciones or#(nicas de la sociedad no pueden cubrir la responsabilidad del hombreA consideradas en s mismas, no son por otra parte esas contradicciones sino la teora del r+#imen -er(rquico, forma primera, % por consi#uiente intachable de la sociedad& Por la antinomia de su desarrollo, el traba-o % el capital /enan sin cesar trados a la i#ualdad, al mismo tiempo que a la subordinacin, a la solidaridad, tanto como a la dependenciaA el uno era el a#ente, el otro el promo/edor % el #uardi(n de la rique$a com6n& =ieron esto, aunque confusamente, los tericos del sistema feudal& 'l cristianismo se haba encontrado en ocasin de cimentar el pacto4 % es a6n el sentimiento de esa or#ani$acin mal conocida % falseada, pero en s inocente % le#tima, lo que produce entre nosotros las aspiraciones a lo pasado % sostiene las esperan$as de un partido& 1omo ese sistema estaba en las pre/isiones del destino, no cabe decir que fuese malo en s, como no puedo decir que sea malo en s el sistema embrionario, porque en la historia del desarrollo fisiol#ico precede a la edad adulta& 2nsisto, por lo tanto, en mi acusacin& 0a-o el r+#imen abolido por Lutero % la re/olucin francesa, el hombre poda ser feli$ hasta donde lo permita el pro#reso de su industriaA no lo ha querido ser, antes por lo contrario, se ha resistido a serlo& 'l traba-o ha sido tenido por deshonroso4 el cl+ri#o % el noble se han con/ertido en de/oradores del pobreA para satisfacer sus pasiones brutales, han extin#uido en su cora$n la caridad % han arruinado, oprimido, asesinado a los traba-adores& 7 a la hora de esta /emos a6n al capital acorralando del mismo modo al proletariado& 'n /e$ de templar por medio de la asociacin % la mutualidad la tendencia sub/ersi/a de los principios econmicos, el capitalista la exa#era sin necesidad % con mala intencin, abusa de los sentidos % de la conciencia del -ornalero, le hace a#ente de sus intri#as, contribu%ente de sus or#as % cmplice de sus rapias, le hace i#ual a s mismo, % puede %a entonces desafiar la -usticia de los re/olucionarios& C1osa monstruosaD 'l hombre sumer#ido en la miseria, cu%a alma parece por consecuencia estar m(s cerca del honor % la caridad, ese hombre participa de la corrupcin de su amo, lo sacrifica todo, como +l, al or#ullo % a la lu-uria, % si al#una /e$ al$a el #rito contra la desi#ualdad de que es /ctima, lo hace menos por celo de -usticia que por ri/alidad de concupiscencia& 'l ma%or obst(culo que ha de /encer la i#ualdad no est( en el or#ullo aristocr(tico del rico, sino en el e#osmo indisciplinable del pobre& 7 Ccont(is con su bondad natural para reformar a la /e$ la espontaneidad % la premeditacin de su maliciaD )omo la educaci/n falsa y antisocial dada a la generaci/n &resente , dice Luis 0lanc, no &ermite buscar sino en un aumento de recom&ensa un motivo de emulaci/n y de est#mulo la diferencia de los salarios vendr#a graduada &or la jerarqu#a de las funciones en tanto que una educaci/n com&letamente nueva cambiase sobre este &articular las ideas y las costumbres& <e-emos en lo que /alen la -erarqua de las funciones % la desi#ualdad de los salariosA no tomemos aqu en consideracin sino el moti/o dado por el autor& )Ho es /erdaderamente extrao /er al seor 0lanc afirmando la bondad de nuestra naturale$a, % diri#i+ndose al mismo tiempo a la m(s innoble de nuestras inclinaciones, la a/aricia, Preciso es, a la /erdad, que le pare$ca a usted el mal mu% profundo para que crea usted necesario empe$ar la restauracin de la caridad por una infraccin de la caridad& Jesucristo atacaba de frente el or#ullo % la concupiscenciaA a no dudarlo, los libertinos que catequi$aba seran unos santos /arones al lado de las o/e-as inficionadas del socia1ismo& 3as d#anos usted por fin cmo se han falseado nuestras ideas, % cmo es antisocial nuestra educacin, puesto que est( %a demostrado que la
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sociedad ha se#uido la senda tra$ada por el destino, % no se la puede hacer responsable de los crmenes del hombre& La l#ica del socialismo es en realidad mara/illosa& 'l hombre es bueno, dicen4 pero es preciso hacer que no est+ interesado en hacer el mal, para que se absten#a de cometerlo& 'l hombre es bueno, pero es preciso interesarle en el bien para que lo practique& Porque si el inter+s de sus pasiones le lle/a al mal, har( el mal4 % si ese mismo inter+s le de-a indiferente para el bien, no har( el bien& 7 la sociedad no tendr( derecho para echarle en cara que ha%a escuchado sus pasiones, porque a la sociedad tocaba diri#irle por medio de sus pasiones& C*u+ rica % preciosa naturale$a la de Hern, que mat a su madre porque esa buena mu-er le fastidiaba, e hi$o quemar a 5oma para me-or representarse el saqueo de Gro%aD C*u+ alma tan artstica la de >elio#(balo, que or#ani$ la prostitucinD C*u+ car(cter tan poderoso el de GiberioD Pero Cqu+ sociedad tan abominable la que per/irti esas almas di/inas, % produ-o, sin embar#o, a G(cito % a 3arco .urelioD C7 esto es lo que se llama innocuidad del hombre % santidad de sus pasionesD Ena /ie-a Safo, despu+s de abandonada por sus amantes, entra de nue/o en la re#la con%u#alA sin inter+s %a por el amor, /uel/e al himeneo % es santa& CL(stima que esta palabra santa no ten#a en nuestra len#ua el doble sentido que tiene en la hebreaD Godo el mundo estara entonces de acuerdo sobre la santidad de Safo& Leo en una memoria de los ferrocarriles de 0+l#ica que, habiendo la administracin bel#a sealado a sus maquinistas una prima de I: c+ntimos por hectolitro de coSe que se economi$ara sobre un consumo medio de 9: Silo#ramos por le#ua recorrida, se haban obtenido resultados tales, que el consumo haba ba-ado de 9: Silo#ramos a ! & 'ste hecho resume toda la filosofa socialistaA educar poco a poco al obrero en la -usticia, estimularle al traba-o, ele/arle hasta lo sublime de la abne#acin por medio del aumento del salario, de la participacin en los beneficios, en las distinciones % las recompensas& Ho trato en /erdad de censurar este m+todo, anti#uo como el mundoA cualquiera que sea /uestro modo de domesticar % utili$ar las serpientes % los ti#res, lo aplaudo& 3as no /en#(is dici+ndome que /uestras fieras son palomas, porque por toda contestacin os har+ /er sus uas % sus dientes& .ntes de estar interesados los maquinistas bel#as en la economa del combustible, #astaban la mitad m(s que ahora& Lue#o haba por su parte incuria, ne#li#encia, prodi#alidad, despilfarro, tal /e$ robo, por m(s que su contrato con la administracin les obli#ara a practicar todas las /irtudes contrarias& 's bueno, decs, interesar al obrero& 7o di#o m(sA es -usto& Pero %o sosten#o que este inter+s, m(s poderoso en el hombre que una obli#acin aceptada, m(s poderoso, en una palabra, que el deber, acusa al hombre& 'l socialismo marcha hacia atr(s en moral % se burla del cristianismo& Ho comprende la caridad, % a orle, sera +l quien la ha in/entado& =ed, con todo, dicen los socialistas, qu+ felices resultados ha producido %a el perfeccionamiento de nuestro orden social& Sin disputa al#una, la #eneracin presente /ale m(s que las que la han precedidoA )no tenemos ra$n en deducir de aqu que una sociedad perfecta dar( ciudadanos perfectos, <ecid m(s bien, replican los conser/adores partidarios del do#ma de la cada del hombre, que habiendo depurado la reli#in los cora$ones, no es de mara/illar que ha%an participado de este beneficio las instituciones sociales& <e-ad que la reli#in conclu%a su obra, % no os inquiet+is por la sociedad& .s hablan % se replican en una serie sin fin de di/a#aciones los hombres tericos de uno % otro bando& Ho comprenden los unos ni los otros que la humanidad, para ser/irme de una expresin de la 0iblia, es una % constante en sus #eneraciones, es decir, que en ella, en cada una de las +pocas de su desarrollo, tanto en el indi/iduo como en la masa, procede todo del mismo principio, que es no el ser, sino el ir siendo& Ho /en, por un lado, que el pro#reso en la moral es una incesante conquista del espritu sobre la parte animal, as como el pro#reso en la rique$a
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es el fruto de la #uerra que hace el traba-o contra la parsimonia de la naturale$a4 % por consi#uiente, que la idea de una bondad ori#inal /iciada por la sociedad, es tan absurda como la idea de una rique$a natural perdida por el traba-o4 % una transaccin con las pasiones ha de ser por lo tanto tomada en el mismo sentido que una transaccin con el reposo& Por otra parte, no quieren entender que si ha% pro#reso en la humanidad, %a por obra de la reli#in, %a por cualquiera otra causa, la hiptesis de una corrupcin constitucional es un contrasentido, una contradiccin& Pero me anticipo a las conclusiones que deber+ sentar m(s tardeA ocup+monos solamente en de-ar consi#nado que el perfeccionamiento moral de la humanidad, a la manera del bienestar material, se reali$a por una serie de oscilaciones entre el /icio % la /irtud, el m+rito % el dem+rito& S, ha% pro#reso de la humanidad en la -usticia4 pero ese pro#reso de nuestra libertad, debido todo al pro#reso de nuestra inteli#encia, no prueba a buen se#uro nada en fa/or de la bondad de nuestra naturale$a4 % le-os de autori$arnos para #lorificar nuestras pasiones, destru%e incontestablemente su preponderancia& 1ambia nuestra malicia con el tiempo de modo % estiloA los seores de la 'dad 3edia salan a robar al /ia-ero en la mitad del camino, % lue#o le ofrecan hospitalidad en su castillo4 el feudalismo mercantil, menos brutal, explota al proletario % le constru%e hospitalesA )qui+n se atre/era a decir cu(l de los dos ha merecido la palma de la /irtud, <e todas las contradicciones econmicas, la del /alor es la que, dominando las dem(s % reasumi+ndolas, tiene hasta cierto punto en sus manos el cetro de la sociedad, % estaba casi por decir del mundo moral& 2nterin el /alor, oscilando entre sus dos polos, /alor util % /alor en cambio, no ha lle#ado a su constitucin, lo tu%o % lo mo permanecen fi-ados de una manera arbitraria4 las condiciones de fortuna son efecto de la casualidad4 la propiedad descansa en un ttulo precario4 todo es pro/isional en la economa social& )*u+ consecuencia habran de sacar de esa incertidumbre del /alor los seres sociales, inteli#entes % libres, La necesidad de hacer re#lamentos amistosos, protectores del traba-o, #arantas del cambio % de la baratura& C*u+ feli$ ocasin para todos de suplir con la lealtad, el desinter+s % la ternura de cora$n, la i#norancia en las le%es ob-eti/as de lo -usto % de lo in-ustoD 'n lu#ar de esto, el comercio ha /enido a ser en todas partes, por un esfuer$o espont(neo % un consentimiento un(nime, una operacin aleatoria, un contrato a la #ruesa, una lotera, frecuentemente una especulacin de sorpresa % de dolo& )*u+ ha% que obli#ue al acaparador de las subsistencias, al #uarda-almac+n de la sociedad, a simular una caresta, a dar la /o$ de alarma % a procurar el al$a, La impre/isin p6blica pone a su merced a los consumidoresA un cambio cualquiera de temperatura le da un pretexto4 la perspecti/a de una #anancia se#ura acaba de corromperle4 % el miedo, h(bilmente sembrado, precipita la poblacin a sus redes& 1iertamente el m/il que hace obrar al estafador, al ladrn, al asesino, esas naturale$as falseadas, se dice, por el orden social, es el mismo que anima al que acapara sin que lo exi-a la necesidad de los tiempos& )1mo, pues, esa pasin por #anar, entre#ada a s misma, redunda en per-uicio de la sociedad, )1mo ha debido incesantemente imponer lmites a la libertad una le% pre/enti/a, represi/a % coerciti/a, 'ste es el hecho acusador e imposible de ne#arA la le% ha salido en todas partes del abuso4 el le#islador se ha /isto en todas partes obli#ado a reducir al hombre a la impotencia para el mal, cosa sinnima de poner un bo$al a un len o infibular a un becerro& 7 el socialismo, constante imitador de lo pasado, no pretende tampoco otra cosaA )qu+ es, en efecto, la or#ani$acin que reclama si no una m(s slida #aranta de la -usticia, una limitacin m(s completa de la libertad, 'l ras#o caracterstico del comerciante es hacerse de todo %a un ob-eto, %a un instrumento de tr(fico& Sin sociedad con sus seme-antes, insolidario para con todos, est( en fa/or % en contra de todos los hechos, de todas las opiniones, de todos los partidos& En descubrimiento, una ciencia es a sus o-os una m(quina de #uerra contra la cual se #uarda % fortifica4 una m(quina
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que quisiera destruir a menos de poder emplearla para matar a sus concurrentes& En artista, un sabio es a sus o-os un artillero que sabe mane-ar las pie$asA cuando no puede adquirrsele, traba-a por corromperle& 'l comerciante est( con/encido de que la l#ica es el arte de probar se#6n se quiera, lo /erdadero % lo falsoA +l es quien ha in/entado la /enalidad poltica, +l tr(fico de las condencias, la prostitucin de los talentos, la corrupcin de la prensa& Sabe encontrar ar#umentos % abo#ados para todas las mentiras, para todas las iniquidades& 's el 6nico que no se ha hecho -am(s ilusiones sobre el /alor de los partidos polticosA los cree todos i#ualmente explotables, es decir, i#ualmente absurdos& Sin respeto al#uno por las opiniones que tiene declaradas, opiniones que de-a % /uel/e a tomar sucesi/amente4 censurando a#riamente en los dem(s las faltas de lealtad de que se hace culpable, miente en sus reclamaciones, miente en sus noticias, miente en sus in/entarios4 exa#era, aten6a, encarece4 se mira como el centro del mundo, % cree que, excepto +l, todo tiene una existencia, un /alor % una /erdad relati/as& Sutil % astuto en sus tratos, hace mil estipulaciones % reser/as, temiendo siempre haber dicho demasiado % no haber dicho bastante4 abusando de las palabras con los hombres sencillos, #enerali$ando para no comprometerse, especificando para no conceder nada, da mil /ueltas al asunto, % lo piensa siete /eces para su capisa%o antes de decir su 6ltima palabra& )>a cerrado %a el trato, Se relee, se interpreta, se comenta, se tortura por encontrar en cada partcula de su contrato un sentido profundo, % en las frases m(s claras lo contrario de lo que dicen& C*u+ arte infinita, qu+ hipocresa en sus relaciones con el obreroD C<esde el simple maestro hasta el empresario en #rande, qu+ bien saben explotarloD C1mo saben hacer disputar el traba-o a fin de obtenerle a ba-o precioD 7a lo#ran que el obrero les ha#a una comisin por una simple esperan$a4 %a obtienen otro ser/icio personal por una /ana promesa4 %a obli#an al des#raciado a que se contente con el m(s /il salario, present(ndole % haci+ndole reconocer el traba-o que le dan como un ensa%o, como un /erdadero sacrificio, puesto que al decir de ellos no necesitan nunca de nadie4 %a tienen con +l exi#encias % le imponen recar#os sin cuento que recompensan haciendo cuentas las m(s expoliadoras % falsas& 7 es preciso que el obrero calle % se humille % apriete los puos deba-o de su blusa, porque el maestro es al fin quien da % reparte el traba-o, % harto felices son los que pueden obtener el fa/or de sus picardas& C7 esa odiosa manera de estru-ar al pobre, tan espont(nea, tan natural, tan libre de todo superior impulso, porque no ha encontrado a6n la sociedad medio de impedirla, de reprimirla ni de casti#arla, se atribu%e a la presin socialD C*u+ despropsitoD 'l comisionista es el tipo, la m(s ele/ada expresin del monopolio, el resumen del comercio, o lo que es lo mismo, de la ci/ili$acin& Ho ha% funcin social que no dependa de la su%a, no participe de ella o no se le aseme-e4 porque como ba-o el punto de /ista de la distribucin de las rique$as, las relaciones entre los hombres se reducen todas a cambios, es decir, a trasportes de /alores, se puede decir que la ci/ili$acin est( personificada en el comisionista& .hora bien, interro#ad a los comisionistas sobre la moralidad de su profesin4 os hablar(n de buena fe % os dir(n que la comisin es oficio de bandidos& Se que-a todo el mundo de los fraudes % falsificaciones que deshonran la industriaA el comercio, hablo sobre todo de la comisin, no es m(s que una #i#antesca % permanente conspiracin de monopolistas que est(n sucesi/amente en concurrencia o coali#ados4 no es %a una profesin e-ercida con la mira de un beneficio le#timo, sino una /asta or#ani$acin de a#iota-e, as sobre todos los ob-etos de consumo, como sobre la circulacin de las personas % los productos& La estafa en esa profesin est( %a toleradaA Cqu+ de cartas de porte recar#adas, raspadas, falsificadasD C*u+ de sellos fabricadosD C*u+ de a/eras arteramente disimuladas o fraudulentamente transi#idasD C*u+ de mentiras sobre la calidad de los artculosD C*u+ de palabras dadas, lue#o retractadasD C*u+ de documentos suprimidosD C*u+ de intri#as % coalicionesD % lue#o Cqu+ de traicionesD
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'l comisionista, es decir, el comerciante, es decir, el hombre, es -u#ador, calumniador, charlat(n, /enal, ladrn, falsario&&& 'ste es el efecto de nuestra sociedad llena de anta#onismos, dicen los neomsticos& ;tro tanto dicen los comerciantes, siempre los primeros en denunciar la corrupcin del si#lo& . orles, lo que hacen no son m(s que puras represalias, % lo hacen a6n a pesar su%o4 si#uen la le% de la necesidad, se hallan en el caso de le#tima defensa& )Se necesita un #ran esfuer$o de in#enio para /er que esas recriminaciones mutuas tocan a la naturale$a misma del hombre4 que la pretendida per/ersin de la sociedad no es m(s que la del hombre mismo, % que la oposicin de los principios % de los intereses es slo un accidente, por decirlo as exterior, que pone de relie/e, pero sin influencia necesitante, no slo lo ne#ro de nuestro e#osmo, sino tambi+n las raras /irtudes con que se honra nuestra especie, 1omprendo la concurrencia inarmnica % sus irresistibles efectos de eliminacinA ha% en esto fatalidad& La concurrencia en su expresin m(s ele/ada es el encadenamiento por el cual se sir/en recprocamente los traba-adores de sost+n % estmulo& Pero nterin no se realice la or#ani$acin que ha de ele/ar la concurrencia a su /erdadera naturale$a, permanecer( siendo una #uerra ci/il en que los productores, en /e$ de a%udarse recprocamente en el traba-o, se aniquilar(n % destruir(n los unos a los otros con el traba-o& 'l ries#o era aqu inminente4 el hombre para con-urarlo tena esa suprema le% del amor, % nada m(s f(cil que, sin de-ar de empu-ar en inter+s de la produccin la concurrencia hasta sus 6ltimos lmites, reparar lue#o por medio de una distribucin equitati/a sus mortferos efectos& Le-os de eso, esta concurrencia an(rquica ha /enido a ser como el alma % el espritu de los traba-adores& La economa poltica haba entre#ado al hombre esta arma de muerte, % +l ha disparadoA se ha ser/ido de ella como el len de sus #arras % de sus fauces para matar % de/orar& )1mo, pues, repito, ha podido cambiar un accidente puramente exterior esa naturale$a humana que se supone buena, dulce % social, 'l tabernero llama en su a%uda las heladas, el ma#nesio, el piral, el a#ua % los /enenosA a#ra/a con combinaciones su%as los efectos destructores de la concurrencia& )<e dnde nace tanta saa, <el e-emplo, decs, que le da su concurrente& 7 a ese concurrente, )qui+n le mue/e, ;tro concurrente& <aremos de esta suerte la /uelta a la sociedad, % nos encontraremos con que la masa, % en la masa, cada indi/iduo en particular, son los que por un t(cito acuerdo de sus pasiones, or#ullo, pere$a, a/aricia, desconfian$a % en/idia, han or#ani$ado tan detestable #uerra& <espu+s de haber a#rupado a su alrededor los instrumentos de traba-o, la materia fabril % los obreros, el empresario o fabricante debe /ol/er a encontrar en el producto, con los #astos que ha%a desembolsado, el inter+s de sus capitales % adem(s un beneficio& . consecuencia de ese principio, ha concluido por ser definiti/amente aceptado el pr+stamo con inter+s, % ha pasado siempre por le#tima la #anancia considerada en s misma& 'n este sistema, no habiendo ad/ertido por de pronto el #obierno de las naciones la contradiccin ntima del pr+stamo con inter+s, el hombre asalariado, en lu#ar de depender directamente de si mismo, deba depender de un patrn, como el hombre de armas dependa del conde, % la tribu del patriarca& 'sta constitucin era necesaria, % hasta el momento de establecerse la i#ualdad completa, poda ser suficiente para el bienestar de todos& Pero cuando el patrn, a impulsos de su desordenado e#osmo, ha dicho a su ser/idorA Ho tendr(s parte en mis beneficios, % le ha quitado de un #olpe traba-o % salario, )dnde est( la fatalidad, )<nde la excusa, )Se apelar( al apetito irascible para -ustificar el apetito concupiscible, C1uidadoD /ed que si para -ustificar al ser humano ba-(is un #rado m(s en la escala de sus concupiscencias, en /e$ de sal/ar su moralidad acab(is con ella& 7o por mi parte, prefiero el hombre culpable al hombre fiera&
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La naturale$a ha hecho social al hombreA el espont(neo desarrollo de sus instintos tan pronto hace de +l un (n#el de caridad, como le quita todo sentimiento fraternal % hasta la idea de sacrificio& )Se ha /isto -am(s que nin#6n capitalista, cansado de #anar, traba-ase por el bien #eneral ni hiciese de la emancipacin del proletariado su 6ltima especulacin, >a% muchas #entes fa/orecidas por la fortuna a quienes no falta m(s que la corona de beneficencia& .hora bien, )qu+ tendero hecho rico se pone a /ender al precio de costo, )*u+ tahonero al retirarse de los ne#ocios de-a su clientela % su establecimiento a sus oficiales, )*u+ farmac+utico, al ir a de-ar su oficio, /ende sus dro#as por lo que /alen, 1uando la caridad tiene sus m(rtires, )cmo no tiene tambi+n sus apasionados, Si se forma de repente un con#reso de rentistas, de capitalistas % de empresarios retirados, pero aptos a6n para el ser/icio, a fin de que e-ercieran #ratis cierto n6mero de industrias, la sociedad quedara en poco tiempo reformada de arriba aba-o& CPero traba-ar por nadaD&&& esto es para los =icente de Paul, para los Feneln, para todos esos hombres de alma desinteresada % de cora$n pobre& 'l hombre enriquecido por las #anancias, ser( conce-al, indi/iduo de la -unta de beneficencia, oficial de las salas de asiloA desempear( todas las funciones honorficas, menos aquella en que 6nicamente sera efica$, pero que repu#na a sus h(bitos& CGraba-ar sin esperan$a de pro/echoD 'sto no es posible, porque sera como destruirse& Lo deseara qui$(, pero no tiene /alor para tanto& $ideo meliora &roboque deteriora sequor& 'l propietario retirado, es /erdaderamente ese b6ho de la f(bula que reco#e fabucos para sus mutilados ratones, en tanto que lle#a la hora de de/orarlos& )1abe a6n acusar a la sociedad de esos efectos de una pasin aumentada por tan lar#o tiempo, % tan libre % plenamente, )*ui+n, pues, nos explicar( ese misterio de un ser m6ltiple % discorde, capa$ a la /e$ de las m(s altas /irtudes % los m(s espantosos crmenes, 'l perro lame a su amo que le pe#a, porque la naturale$a del perro es la fidelidad, % esta naturale$a no la pierde nunca& 'l cordero se refu#ia en los bra$os del pastor que le desuella % le come, porque el car(cter inseparable de la o/e-a es la pa$ % la dul$ura& 'l caballo se lan$a al tra/+s de las llamas % de la metralla, sin tocar en su r(pida carrera a los heridos ni a los muertos que encuentra tendidos a su paso, porque el alma del caballo es inalterable en ser #enerosa& 'stos animales son para nosotros m(rtires de su naturale$a constante % desinteresada& 'l criado que defiende a su amo con peli#ro de su /ida le /ende % le asesina por un poco de oroA la casta esposa mancha su lecho por tedio o por ausencia del marido, % encontramos en Lucrecia a 3esalina4 el propietario, sucesi/amente padre % tirano, remonta % restaura a su arruinado colono, % recha$a de sus tierras a su familia harto numerosa, aumentada ba-o la fe del contrato feudal4 el hombre de armas, espe-o % paran#n de caballera, hace de los cad(/eres de sus camaradas un escabel para subir& 'paminondas % 5+#ulo trafican con la san#re de sus soldadosA Cqu+ de pruebas de esto han pasado por mis o-osD 7 por un contraste horrible, la profesin del sacrificio es la m(s fecunda en ba-e$as& La humanidad tiene sus m(rtires % sus apstatasA )a qu+, repito, es preciso atribuir esta escisin, .l anta#onismo de la sociedad, se me dice siempreA al estado de separacin, de aislamiento, de hostilidad con sus seme-antes en que ha /i/ido hasta aqu el hombre4 en una palabra, a esa ena-enacin de su cora$n que le ha hecho tomar los #oces por el amor, la propiedad por la posesin, la pena por el traba-o, la embria#ue$ por la ale#ra4 a esa falsa conciencia, por fin, cu%o remordimiento no ha de-ado de perse#uirle ba-o el nombre de pecado ori#inal& 1uando el hombre, reconciliado consi#o mismo, cese de mirar a su pr-imo % la naturale$a como potencias hostiles, amar( % producir( por la sola espontaneidad de su ener#a4 tendr( la pasin de dar, como tiene ho% de adquirir4 % buscar( en el traba-o % la abne#acin su 6nica felicidad, su supremo deleite& Siendo entonces el amor real % exclusi/amente la le% del hombre, la -usticia no ser( %a m(s que un /ano nombre, recuerdo importuno de un perodo de /iolencia % de l(#rimas& Ho descono$co, ciertamente, ni la realidad de ese anta#onismo, o, si quer+is llamarle as, de esa ena-enacin reli#iosa, ni tampoco la necesidad de reconciliar al hombre consi#o mismoA toda mi filosofa se reduce a una perpetua serie de reconciliaciones& 5econoc+is /osotros por
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/uestra parte que la di/er#encia de nuestra naturale$a constitu%e los preliminares de la sociedad, por me-or decir, el material de la ci/ili$acin, % +ste es -ustamente el hecho4 pero ntese bien, el hecho indestructible cu%o sentido busco& 'staramos mu% cerca de entendernos, si en /e$ de considerar la disidencia % la armona de las facultades humanas como dos perodos distintos, separados % consecuti/os en la historia, consintieseis en no /er en ellos conmi#o sino las dos faces de nuestra naturale$a, siempre ad/ersas, siempre en camino de reconciliacin % nunca del todo reconciliadas& 'n una palabra, as como el indi/idualismo es el hecho primordial de la humanidad, la asociacin es su t+rmino complementario4 pero ambos est(n en constante manifestacin, % la -usticia es eternamente en la tierra la condicin del amor& .s el do#ma de la cada no es slo la expresin de un estado particular % transitorio de la ra$n % la moralidad humana4 es la confesin espont(nea en estilo simblico de ese hecho tan mara/illoso como indestructible, la culpabilidad, la inclinacin al mal de nuestra especie& C<es#raciada de m, pecadoraD, exclama en todas partes % en todas len#uas la conciencia del #+nero humano& =$ae nobis quia &eccavimus8 La reli#in, concretando % dramati$ando esta idea, ha podido poner m(s all( del mundo % de la historia lo que es ntimo % est( inmanente en nuestra alma4 no ha padecido en esto sino una ilusin intelectual4 no se ha en#aado sobre el car(cter esencial % perenne del hecho& .hora bien, +ste es el hecho de que se trata siempre de dar ra$n4 % desde ese punto de /ista /amos a interpretar el do#ma del pecado ori#inal& Godos los pueblos han tenido sus costumbres expiatorias, sus sacrificios de arrepentimiento, sus instituciones represi/as % penales, nacidas del horror % del sentimiento que inspira el pecado& 'l catolicismo, que constru% una teora donde quiera que la espontaneidad social haba expresado una idea o depositado una esperan$a, con/irti en sacramento la ceremonia a la /e$ simblica % efecti/a por la que el pecador manifestaba su arrepentimiento, peda a <ios % a los hombres perdn de su falta, % se preparaba para una /ida me-or& .s no /acilo en decir que la reforma, desechando la contricin, er#oti$ando sobre la palabra metanoia, atribu%endo a la sola fe la /irtud -ustificati/a, % quitando por fin a la penitencia el car(cter de sacramento, dio un paso atr(s % desconoci completamente la le% del pro#reso& He#ar no era responder& Los abusos de la 2#lesia reclamaban sobre este punto como sobre tantos otros una reforma4 las teoras de la penitencia, de la condenacin, de la remisin de los pecados % de la #racia contenan, si puedo decirlo as, en estado latente, todo el sistema de la educacin de la humanidad4 con/ena indudablemente desarrollarlas, irlas racionali$ando4 pero des#raciadamente Lutero no supo m(s que destruir& La confesin auricular era una de#radacin de la penitencia, una demostracin equ/oca en sustitucin de un #rande acto de humildad4 Lutero a#ra/ la hipocresa papista reduciendo la confesin primiti/a ante <ios % ante los hombres ?e%omologoumai to theo... hai humin adel&hoi@ a un soliloquio& Se perdi por lo tanto el sentido cristiano de la penitencia, % slo tres si#los m(s tarde fue restaurado por la filosofa& Puesto que el cristianismo, es decir, la humanidad reli#iosa, no se ha podido en#aar sobre la realidad de un hecho esencial a la naturale$a humana, hecho que ha desi#nado con las palabras de &revaricaci/n original, interro#uemos ahora al cristianismo, a la humanidad, sobre el sentido de este hecho& Ho nos de-emos sorprender por la met(fora ni por la ale#oraA la /erdad es independiente de las fi#uras& 7 por otra parte )qu+ es para nosotros la /erdad sino el incesante pro#reso de nuestro espritu de la poesa a la prosa, 'xaminemos por de pronto si esta idea, cuando menos sin#ular, de una pre/aricacin ori#inal, no tiene su correlati/a en al#una parte de la teolo#a cristiana& Porque la idea /erdadera, la idea #en+rica, no puede resultar de una concepcin aisladaA est( for$osamente en una serie& 'l cristianismo, despu+s de haber fi-ado como primer t+rmino el do#ma de la cada, ha se#uido su pensamiento, afirmando que cu(ntos moran en ese estado de impure$a estaban irre/ocablemente separados de <ios % condenados a suplicios eternos& >a completado lue#o su teora conciliando esas dos oposiciones con el do#ma de la rehabilitacin o de la #racia, por el
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cual toda criatura nacida en el odio de <ios queda reconciliada con +l por los m+ritos de Jesucristo, que la fe % la penitencia hacen eficaces& .s corrupcin esencial de nuestra naturale$a % perpetuidad del casti#o, sal/o el rescate por medio de la participacin /oluntaria en el sacrificio de 1ristoA tal es en suma la e/olucin de la idea teol#ica& La se#unda afirmacin es una consecuencia de la primera, % la tercera es una ne#acin % una transformacin de las otras dos4 porque siendo, en efecto, necesariamente indestructible un /icio constituti/o, la expiacin no puede menos de ser eterna como +l, a menos que un poder superior /en#a por medio de una completa re#eneracin a romper el sello de la fatalidad % hacer cesar el anatema& 'l espritu humano, tanto en sus fantasas reli#iosas como en sus teoras m(s positi/as, no tiene m(s que un m+todoA una misma metafsica ha producido los misterios cristianos % las contradicciones de la economa poltica4 la fe, sin que lo sepa, depende de la ra$n4 % nosotros, exploradores de las manifestaciones di/inas % humanas, tenemos derecho a examinar en nombre de la ra$n las hiptesis de la teolo#a& )*u+ ha /isto, pues, en la naturale$a humana la ra$n uni/ersal formulada en do#mas reli#iosos, cuando, constru%endo una teora metafsica tan re#ular, ha afirmado sucesi/amente la in#enuidad del delito, la eternidad de la pena % la necesidad de la #racia, Los /elos de la teolo#a empie$an a ser tan transparentes, que se /a pareciendo del todo a una historia natural& Si concebimos la operacin por la que se supone que el Ser Supremo ha producido todos los seres, no %a como una emanacin de la fuer$a creadora % de la substancia infinita, sino como una di/isin o diferenciacin de esa fuer$a sustancial, se nos presentar( cada ser, or#(nico o inor#(nico, como el representante especial de una de las innumerables /irtualidades del ser infinito, como una escisin de lo absoluto4 % la solucin de todos esas indi/idualidades, fluidos, minerales, plantas, insectos, peces, a/es % cuadr6pedos, ser( la creacin, ser( el uni/erso& 'l hombre, compendio del uni/erso, resume % sincreti$a en su persona todas las /irtualidades del ser, todas las escisiones de lo absoluto4 es la cumbre en que esas /irtualidades, que no existen m(s que por su di/er#encia, se re6nen en ha$, aunque sin penetrarse ni confundirse& 'l hombre es, pues, a la /e$ por esa a#re#acin espritu % materia, espontaneidad % reflexin, mecanismo % /ida, (n#el % bruto& 's calumniador como la /bora, san#uinario como el ti#re, #lotn como el cerdo, obsceno como el mico4 % desinteresado % leal como el perro, #eneroso como el caballo, traba-ador como la abe-a, mon#amo como la paloma, social como el castor % la o/e-a& 's adem(s hombre, es decir, racional % libre, susceptible de educacin % de perfeccin& 'l hombre tiene tantos nombres como J6piter, % los lle/a inscritos en su caraA su infalible instinto acierta a conocerlos en el /ariado espe-o de la naturale$a& La ra$n halla hermosa la serpiente4 slo la conciencia la encuentra aborrecible % fea& Los anti#uos haban comprendido lo mismo que los modernos esta constitucin del hombre por a#lomeracin de todas las /irtualidades terrestresA los traba-os de Fall % de La/ater fueron, si puedo expresar as, slo ensa%os de dis#re#acin del sincretismo humano, % la clasificacin que hicieron de nuestras facultades slo un cuadro en pequeo de la naturale$a& 'l hombre, por fin, como el profeta en la cue/a de los leones, est( /erdaderamente entre#ado a las bestias4 % si al#o debe re/elar a la posteridad la infame hipocresa de nuestra +poca, es que ciertos sabios, espiritualistas de/otos, ha%an credo ser/ir la reli#in % la moral desnaturali$ando nuestra especie % haciendo mentir a la anatoma& Ho se trata, pues, m(s que de saber si est( en manos del hombre, a pesar de las contradicciones que multiplica a su derredor la emisin pro#resi/a de sus ideas, dar m(s o menos /uelo a las /irtualidades puestas ba-o su imperio, o como dicen los moralistas a sus pasiones4 en otros t+rminos, si, como el >+rcules anti#uo, puede /encer a la animalidad que le rodea % asedia, a la le#in infernal que parece siempre dispuesta a de/orarle&
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.hora bien, el consentimiento uni/ersal de los pueblos atesti#ua, % lle/amos demostrado en los captulos IJ % !J que el hombre, hecha abstraccin de todas sus insti#aciones animales, se resume en inteli#encia % libertad, es decir, ante todo en una facultad de apreciacin % de eleccin, % adem(s en una facultad de obrar indiferentemente aplicable al bien % al mal& >emos demostrado adem(s que estas dos facultades, que e-ercen la una sobre la otra una influencia necesaria, son susceptibles de un desarrollo % de una perfectibilidad indefinida& 'l destino social, la palabra del eni#ma humano, est( en las de educacin % pro#reso& La educacin de la libertad, el amansamiento de nuestros instintos, la emancipacin o la redencin de nuestra alma, +ste es, como ha probado Lessin#, el sentido del misterio cristiano& 'sta educacin durar( toda nuestra /ida % toda la /ida de la humanidadA podr(n lle#ar a resol/erse las contradicciones de la economa poltica, -am(s la contradiccin ntima de nuestro ser& 'sta es la ra$n por que los #randes maestros de la humanidad, 3ois+s, 0uda, Jesucristo, Moroastro, fueron todos apstoles de la expiacin, smbolos /i/os de la penitencia& 'l hombre es por su naturale$a pecador, es decir, no esencialmente mal+fico, sino malhecho4 % su destino es reconstituir perpetuamente su ideal en su alma& Profundo sentimiento de esto tena el m(s #rande de los pintores, 5afael, cuando deca que el arte consiste en hacer las cosas, no como las ha hecho la naturale$a, sino como habra debido hacerlas& . nosotros nos toca, pues, en adelante ensear a los telo#os, porque nosotros solos continuamos la tradicin de la 2#lesia, nosotros solos poseemos el sentido de las 'scrituras, de los 1oncilios % de los Santos Padres& Huestra interpretacin descansa en lo que ha% de m(s cierto % m(s aut+ntico, en la ma%or autoridad que cabe in/ocar entre los hombres, la construccin metafsica de las ideas % de los hechos& S, el ser humano es /icioso porque es il#ico, porque su constitucin no es m(s que un eclecticismo que mantiene sin cesar en lucha las /irtualidades del ser, independientemente de las contradicciones sociales& La /ida del hombre no es m(s que una transaccin continua entre el traba-o % la fati#a, el amor % el #oce, la -usticia % el e#osmo4 % el sacrificio /oluntario que de sus atracciones inferiores hace al orden es el bautismo, que prepara su reconciliacin con <ios % le hace di#no de la unin beatifica % de la felicidad eterna& 'l ob-eto de la economa social, al procurar incesantemente el orden en el traba-o % fa/orecer la educacin de la especie, es, pues, hacer en lo posible por medio de la i#ualdad, la caridad superflua, esa caridad que no sabe mandar a sus escla/os4 o por me-or decir, hacer brotar, como una flor de su tallo, la caridad de la -usticia& C7 bienD Si la caridad pudiese crear la felicidad entre los hombres, lo hubiera ensa%ado hace mucho tiempo4 % el socialismo, en /e$ de buscar la or#ani$acin del traba-o, no habra tenido m(s que decirA C1uidado, que falt(is a la caridadC Pero Ca%D la caridad en el hombre es me$quina, /er#on$ante, blanda, tibia4 para obrar tiene necesidad de elixires % de aromas& Por esto ha abra$ado el triple do#ma de la pre/aricacin, la condenacin % la redencin4 es decir, el do#ma de la perfectibilidad por medio de la -usticia& La libertad ac( en la tierra necesita siempre de a%uda, % la teora catlica de los fa/ores celestiales /iene a completar esa demostracin harto real de las miserias de nuestra naturale$a& La #racia, dicen los telo#os, es en el orden de la sal/acin todo socorro o medio que pueda conducimos a la /ida eterna& 'sto es decir que el hombre no se perfecciona, ni se ci/ili$a, ni se humani$a sino con el incesante socorro de la experiencia, con la industria, la ciencia % el arte, con el placer % el dolor4 en una palabra, con todos los e-ercicios del cuerpo % del espritu& >a% una #racia habitual, llamada tambi+n -ustificante % santificante, que se concibe como una cualidad que reside en el alma, contiene las /irtudes infusas % los dones del 'spritu Santo, % es inseparable de la caridad& 'n otros t+rminos, la #racia habitual es el smbolo de las atracciones hacia el bien, que lle/an al hombre al orden % al amor, le permiten domar sus malas
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inclinaciones, % le de-an dueo de si mismo& La #racia actual indica los medios exteriores que fa/orecen la expresin de las pasiones de orden, % sir/en para combatir las pasiones sub/ersi/as& La #racia, se#6n San .#ustn, es esencialmente #ratuita, % precede en el hombre al pecado& 0ossuet ha repetido esta idea con su estilo lleno de poesa % de ternuraA 1uando <ios hi$o las entraas del hombre, puso en ellas primeramente la bondad& La primera determinacin del libre albedro est( efecti/amente en esa bondad natural, por la que el hombre se siente incesantemente impulsado hacia el orden, el traba-o, el estudio, la modestia, la caridad % el sacrificio& San Pablo ha podido, por lo tanto, decir, sin atacar el libre albedro, que respecto a todo lo que toca al cumplimiento del bien, <ios opera en nosotros el querer % el hacer& Porque todas las aspiraciones santas est(n en el hombre antes de que piense % sienta4 % no le pertenecen, es decir, no est(n ba-o su dominio ni el dis#usto que experimenta al /iolarlas, ni el deleite que le inunda al cumplidas, ni los muchos estmulos que le /ienen de la sociedad % de su propia educacin& La #racia toma el nombre de #racia efica$, cuando la /oluntad /a al bien con ale#ra % amor, sin /acilaciones % de una manera irre/ocable& Godo el mundo ha /isto al#unos de esos trasportes del alma que deciden de repente una /ocacin, un acto de herosmo& Ho perece en ellos la libertad4 pero por sus predeterminaciones puede decirse que era ine/itable que as se decidiese el alma& Ho han tenido ra$n los pela#ianos, los luteranos % otros, cuando han dicho que la #racia compromete el libre albedro % mata la fuer$a creadora de la /oluntad4 puesto que todas las determinaciones de la /oluntad /ienen necesariamente de la sociedad que la sostiene o de la naturale$a que le abre la carrera % le seala su destino& Pero no se han en#aado menos extraamente los a#ustinianos, los tomistas, los con#ruistas, Jansenio, el P& Gamosino, 3olina, etc&, cuando, sosteniendo a la /e$ el libre albedro % la #racia, no han /isto que ha% entre estos dos t+rminos la misma relacin que entre la substancia % el modo, % han confesado una oposicin que no existe& 's de necesidad que la libertad, como la inteli#encia, como toda substancia % toda fuer$a, est+ determinada4 es decir, ten#a sus modos % sus atributos& .hora bien, al paso que en la materia, el modo % el atributo son inherentes a la sustancia, contempor(neos de la sustancia4 en la libertad, el modo es resultado de tres a#entes, por decirlo as, exterioresA la esencia humana, las le%es del pensamiento, la educacin o el e-ercicio& La #racia, por fin, como su opuesto la tentacin, indica el hecho mismo de la determinacin de la libertad& 'n resumen, todas las ideas modernas sobre la educacin de la humanidad, no son m(s que una interpretacin, una filosofa de la doctrina catlica de la #racia4 doctrina que no pareci oscura a sus autores sino a consecuencia de sus ideas sobre el libre albedro, que crean amena$ado desde el punto en que se hablaba de la #racia o de la fuente de sus determinaciones& Hosotros, por lo contrario, afirmamos que la libertad, indiferente por s misma, a toda clase de modalidades, pero destinada a obrar % a formarse con arre#lo a un orden preestablecido, recibe su primer impulso de <ios, que le inspira el amor, la inteli#encia, la fortale$a, la resolucin % todos los dones del 'spritu Santo, % lue#o la entre#a al traba-o de la experiencia& Se si#ue de ah que la #racia es % no puede menos de ser premo/iente4 que sin ella el hombre es incapa$ de toda especie de bien4 % que, sin embar#o, el libre albedro cumple espont(neamente, con reflexin % eli#iendo los medios, su propio destino& Ho ha% en todo esto contradiccin ni misterio& 'l hombre, como tal, es bueno4 pero del mismo modo que el tirano pintado por Platn, que fue tambi+n un doctor de la #racia, el hombre lle/a en su seno mil monstruos que ha de /encer por el culto de la -usticia % de la ciencia, la m6sica, la #imn(stica % todas las #racias de ocasin % de estado& 1on corre#ir una definicin de San .#ustn, toda esa doctrina de la #racia, famosa por las disputas que suscit % dieron nacimiento a la 5eforma, se presenta resplandeciente de claridad % de armona&
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7 ahora el hombre )es <ios, Siendo <ios, se#6n la hiptesis teol#ica, el ser soberano, absoluto, altamente sint+tico, el %o infinitamente sabio % libre, % por consecuencia, indefectible % santo4 es ob/io que el hombre, sincretismo de la creacin, punto de unin de todas las /irtualidades fsicas, or#(nicas, intelectuales % morales manifestadas por la creacin misma, perfectible % falible como es, no llena las condiciones de la <i/inidad, cu%a concepcin est( en la naturale$a de su espritu& Hi es <ios, ni puede /i/iendo lle#ar a ser <ios& 1on menos ra$n son <ios la encina, el len, el sol, el uni/erso mismo, escisiones de lo absoluto& <e un solo #olpe quedan destruidas la antropolatra % la fisiolatra& Se trata ahora de hacer la contraprueba de la teora que acabamos de exponer& >emos apreciado la moralidad del hombre desde el punto de /ista de las contradicciones sociales& =amos a apreciar a su /e$ % desde el mismo punto de /ista la moralidad de la Pro/idencia& 'n otros t+rminos, <ios, tal como lo presentan a sus adoradores la especulacin % la fe, )es posible,
CAPTULO II E$POSICIN DEL MITO DE LA PROVIDENCIA. - RETROGRADACIN DE DIOS

Los telo#os % los filsofos, entre las tres pruebas que acostumbran a dar de la existencia de <ios, ponen en primera lnea el consentimiento uni/ersal& >e tomado en cuenta este ar#umento, cuando, sin recha$arlo ni admitirlo, me he pre#untadoA )*u+ afirma el consentimiento uni/ersal cuando afirma la existencia de <ios, 7 a propsito de esto debo recordar que la diferencia de reli#iones no prueba que el #+nero humano ha%a errado al afirmar fuera de s mismo un 7o supremo, como no prueba la di/ersidad de len#uas que no sea una realidad la ra$n& La hiptesis de <ios, le-os de debilitarse, se fortifica % arrai#a con la di/er#encia % la oposicin de cultos& Se saca otro #+nero de ar#umento considerando el orden del mundo& >e obser/ado acerca de esto que, afirmando la naturale$a espont(neamente, por la /o$ del hombre, su propia di/isin en espritu % materia, faltaba saber si #obernaba % a#itaba al uni/erso un espritu infinito, un alma del mundo, como nos dice la conciencia en su intuicin obscura, que anima un espritu al hombre& Si, pues, he aadido, fuese el orden un indicio infalible de la presencia del espritu, no cabra de-ar de reconocer la presencia de un <ios en el uni/erso& <es#raciadamente, ese si, no est( demostrado ni puede serlo& Porque, por una parte, el espritu puro, concebido en oposicin a la materia, es una entidad contradictoria, cu%a realidad no es, por consi#uiente, posible que nada acredite& Por otra parte, ciertos seres ordenados en s mismos, como los cristales, las plantas % el sistema planetario, que en las sensaciones que nos hacen experimentar no nos dan como los animales sentimiento por sentimiento, pareci+ndonos, como nos parecen, del todo faltos de conciencia, no ha% m(s ra$n para suponer un espritu en el centro del mundo que la habra para suponerlo en una barra de a$ufre4 % puede mu% bien suceder que si existe en al#una parte el espritu, la conciencia, sea 6nicamente en el hombre&
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Si el orden del mundo no puede con todo decirnos nada sobre la existencia de <ios, re/ela una cosa tal /e$ de no menos precio que nos ser/ir( de #ua en nuestras in/esti#aciones4 % es que todos los seres, todas las esencias, todos los fenmenos est(n encadenados unos a los otros por un con-unto de le%es que resultan de sus propiedades, con-unto a que en el captulo 222 he dado el nombre de fatalidad o de necesidad& Hada encontramos que nos repu#ne, por lo tanto, en suponer que existe una inteli#encia infinita que abra$a todo el sistema de esas le%es, todo el campo de la fatalidad4 que a esa inteli#encia infinita est( ntimamente unida una /oluntad suprema eternamente determinada por el con-unto de las le%es csmicas, % es por consecuencia infinitamente poderosa % libre4 que por fin esas tres cosas, fatalidad, inteli#encia % /oluntad, son contempor(neas en el uni/erso, adecuadas a la otra e id+nticas4 pero aqu est( precisamente la hiptesis, % ese antropomorfismo es el que falta demostrar& .s, mientras que el testimonio del #+nero humano nos re/ela un <ios, sin decir lo que ese <ios puede ser, el orden del mundo nos re/ela una fatalidad, es decir, un con-unto absoluto % perentorio de causas % efectos, en una palabra, un sistema de le%es que sera, si <ios existe, como lo /isto % lo sabido de ese <ios& La tercera % 6ltima prueba de la existencia de <ios propuesta por los de/otos % llamada por ellos &rueba metaf#sica, no es m(s que una construccin tautol#ica de las cate#oras, que no prueba absolutamente nada& .l#una cosa existe, lue#o existe al#una cosa& .l#una cosa es m6ltiple, lue#o al#una cosa es una& .l#una cosa sucede con posterioridad a al#una cosa, lue#o al#una cosa es anterior a al#una cosa& .l#una cosa es m(s pequea o m(s #rande que al#una cosa, lue#o al#una cosa es m(s #rande que todas las cosas& .l#una cosa es mo/ida, lue#o al#una cosa es motri$, etc&, hasta lo infinito& 'sto es lo que aun ho% en las facultades % en los seminarios, porque as lo quieren el seor ministro de 2nstruccin P6blica % los re/erendsimos obispos, se llama hacer la &rueba metaf#sica de la e%istencia de Dios& 'sto es lo que la flor de la -u/entud francesa est( condenada a repetir con sus profesores durante un ao, so pena de renunciar a sus diplomas % de no poder estudiar el derecho, la medicina, la politecnia % las ciencias& Si al#o debe en esto sorprendemos es, a buen se#uro, que con seme-ante filosofa no sea a6n atea toda 'uropa& La subsistencia de la idea desta al lado de la -er#a de las escuelas, es el ma%or de los mila#rosA constitu%e la m(s fuerte preocupacin que puede ale#arse en fa/or de la <i/inidad& 2#noro lo que la humanidad llama <ios& Ho puedo decir si es preciso entender por esta palabra al hombre, al uni/erso o al#una otra realidad in/isible4 o bien si esta palabra no expresa m(s que un ideal, un ente de ra$n& Para dar, sin embar#o, cuerpo a mi hiptesis % un asidero a mis in/esti#aciones, considerar+ a <ios a la manera del /ul#o, como un ser exclusi/o, distinto de la creacin, presente en todas partes, dotado de una /ida imperecedera % de una ciencia % una acti/idad infinitas4 pero sobre todas las cosas pre/isor % -usto, que recompensa la /irtud % casti#a el /icio& <e-ar+ a un lado la hiptesis pantesta como hi-a de la hipocresa % de falta de cora$n& <ios, o es personal o no existeA esta alternati/a es el axioma de que deducir+ toda mi teodicea&
'%'
Se trata, pues, ahora para m, sin preocuparme de las cuestiones que podr( suscitar m(s tarde la idea de <ios, de saber en /ista de los hechos, cu%a e/olucin en la sociedad ten#o %o demostrada, qu+ debo pensar de la conducta de <ios, tal como se me presenta % con relacin a la humanidad& 'n una palabra, /o% a sondear el Ser Supremo desde el punto de /ista de la existencia demostrada del mal % con a%uda de una nue/a dial+ctica& 'l mal existeA sobre este punto parece estar %a de acuerdo todo el mundo::& .hora bien, los estoicos, los epic6reos, los maniqueos, los ateos, han pre#untadoA )cmo es posible conciliar la existencia del mal con la idea de un <ios soberanamente bueno, sabio % poderoso, )1mo lue#o, habiendo <ios de-ado que el mal se introdu-era en el mundo, bien por la impotencia, bien por ne#li#encia, bien por mala /oluntad, ha podido hacer responsables de sus actos a criaturas que +l mismo haba creado imperfectas % expona as a todos los peli#ros de sus apetitos, )1mo, por fin, puesto que promete a los -ustos para despu+s de la muerte una biena/enturan$a inalterable, o en otros t+rminos, puesto que nos da la idea % el deseo de la felicidad, no nos la hace #o$ar en esta /ida, sustra%+ndonos a las tentaciones del mal en /e$ de exponernos a eternos suplicios, Gal es en su anti#uo tenor la protesta de los ateos& >o% no es mucho lo que se disputaA no inquietan %a a los destas las imposibilidades l#icas de su sistema& Se quiere un <ios, sobre todo una Pro/idenciaA se hacen en esto concurrencia radicales % -esuitas& Los socialistas predican en nombre de <ios la dicha % la /irtudA en las escuelas, los que m(s alto hablan contra la 2#lesia son los primeros msticos& Los anti#uos destas se mostraban m(s cuidadosos % solcitos por su fe& Se esfor$aban, si no en demostrarla, a lo menos en ra$onarla, comprendiendo perfectamente, al re/+s de sus sucesores, que para el cre%ente no ha%, fuera de la certidumbre, di#nidad ni reposo& Los Padres de la 2#lesia contestaron, pues, a los incr+dulos que el mal no es sino la pri/acin de un bien ma%or, % que, ra$onando siempre sobre lo me-or, no se tiene punto de apo%o en qu+ fi-arse, lo cual conduce directamente a lo absurdo& Siendo en efecto toda criatura necesariamente limitada e imperfecta, <ios, por su poder infinito, puede ir aumentando sin cesar sus perfeccionesA desde este punto de /ista ha% siempre, en ma%or o menor #rado, pri/acin de bien en las criaturas& 5ecprocamente, por imperfecta % limitada que se la supon#a, desde el momento en que la criatura existe, #o$a de cierto #rado de bien, me-or para ella que la nada& Lue#o si es de re#la que el hombre no sea reputado bueno sino en cuanto ha#a todo el bien que pueda, no sucede lo mismo con <ios, puesto que la obli#acin de hacer bien a lo infinito es contradictoria con la facultad misma de crear, siendo perfeccin % criatura dos t+rminos que necesariamente se exclu%en& <ios, pues, era el 6nico -ue$ del #rado de perfeccin que con/ena dar a cada criaturaA intentar acusarle, desde este punto de /ista, es calumniar su -usticia& 'n cuanto al pecado, es decir, al mal moral, tenan los Padres para responder a las ob-eciones de los ateos las teoras del libre albedro, la redencin, la -ustificacin % la #racia, sobre las cuales no tenemos %a que aadir una palabra& Ho s+ que los ateos ha%an replicado de una manera cate#rica a esta teora de la imperfeccin esencial de la criatura, teora reproducida con brillo por el seor de Lamennais en su 0osque-o& 'ra en efecto imposible que contestasen, porque ra$onando sobre una falsa concepcin del mal
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;. >aLunin ha continuado el desarrollo de las ideas de !roudhon acerca del problema religioso, por ejemplo, en Hederalismo, socialismo y antiteologismo.
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% del libre albedro, e i#norando profundamente las le%es de la humanidad, carecan i#ualmente de ra$ones, tanto para triunfar de sus propias dudas, como para refutar a los cre%entes& Sal#amos de la esfera de lo finito % de lo infinito, % coloqu+monos en el terreno de la concepcin del orden& )Puede <ios hacer un crculo redondo % un cuadrado de (n#ulos rectos, Se#uramente& )Sera <ios culpable si despu+s de haber creado el mundo se#6n las le%es de la #eometra, nos hubiese metido en el entendimiento o nos hubiese de-ado creer, sin culpa de nuestra parte, que un crculo puede ser cuadrado o un cuadrado circular, cuando de esa falsa opinin no poda menos de resultar para nosotros una incalculable serie de males, Sin duda al#una& CPues bienD esto es -ustamente lo que ha hecho en el #obierno de la humanidad <ios, el <ios de la Pro/idenciaA de esto lo acuso& Saba desde la eternidad, puesto que despu+s de seis mil aos de dolorosa experiencia, nosotros, mortales, lo hemos descubierto, que el orden en las sociedades, es decir, la libertad, la rique$a, la ciencia, se reali$a por medio de la conciliacin de ideas contrarias, que tomadas cada una en particular por absolutas, deban precipitarnos a un abismo de miseriaA )por qu+ no nos lo ha ad/ertido, )por qu+ no ha rectificado desde un principio nuestro -uicio, )por qu+ nos ha abandonado a nuestra l#ica imperfecta, sobre todo cuando nuestro e#osmo deba pre/alerse de ella para sus in-usticias % sus actos de perfidia, Saba ese <ios celoso que, entre#(ndonos a los a$ares de la experiencia, no habamos de encontrar sino mu% tarde esa se#uridad de la /ida que constitu%e nuestra /enturaA )por qu+ no ha acortado ese lar#o aprendi$a-e re/el(ndonos nuestras propias le%es, )por qu+, en /e$ de fascinarnos con opiniones contradictorias, no ha alterado el orden de nuestra experiencia, haci+ndonos pasar por /a de an(lisis de las ideas sint+ticas a las antinomias, en /e$ de de-arnos subir penosamente la escarpada cuesta que /a de la antinomia a la sntesis, Si, como antes se crea, el mal que sufre la humanidad procediese tan slo de la imperfeccin ine/itable en toda criatura, o por me-or decir, si ese mal no tu/iese otra causa que el anta#onismo de las /irtualidades o inclinaciones que constitu%en nuestro ser, % la ra$n debe enseamos a so-u$#ar % diri#ir, no tendramos el menor derecho a que-arnos& Siendo nuestra condicin la que poda ser, <ios estara -ustificado& Pero ante esa ilusin /oluntaria de nuestro entendimiento, ilusin que era tan f(cil de disipar % cu%os efectos deban ser tan terribles, )dnde est( la excusa de la Pro/idencia, )Ho es /erdad que aqu ha faltado al hombre la #racia, <ios, a quien representa la fe como un padre tierno % un seor amoroso % comedido, nos entre#a a la fatalidad de nuestras incompletas concepciones, abre un foso ba-o nuestras plantas, nos hace andar cie#os, % lue#o, a cada cada que damos, nos casti#a como malos& )*u+ di#o, no parece sino que a pesar su%o lle#amos, al fin, ma#ullados por el /ia-e, a reconocer nuestro camino, como si ofendi+ramos su #loria lle#ando a ser, por las pruebas que nos impone, m(s inteli#entes % m(s libres& )Para qu+ necesitamos, por lo tanto, recurrir incesantemente a la di/inidad, ni qu+ nos quieren esos sat+lites de una Pro/idencia que, con mil reli#iones, nos en#aa % nos des/a de nuestra senda hace sesenta si#los, C1moD C<ios, por sus mandaderos % por la le% que ha puesto en nuestros cora$ones, nos ordena que amemos al pr-imo como a nosotros mismos4 que ha#amos para otro lo que para nosotros quisi+ramos que se hiciese4 que demos a cada uno lo que le es debido4 que no defraudemos el salario del obrero4 que no prestemos con usurasA sabe por otra parte que nuestra caridad es tibia, que nuestra conciencia /acila sin tre#ua, que el menor pretexto nos parece una ra$n suficiente para eximirnos del cumplimiento de nuestras le%es4 % con seme-antes disposiciones, nos mete en las contradicciones del comercio % de la propiedad, donde es tericamente fatal que pere$can la caridad % la -usticiaD C'n /e$ de iluminar nuestra ra$n sobre el alcance de los principios que se le imponen con todo el imperio de la necesidad,
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principios cu%as consecuencias, adoptadas por el e#osmo, son fatales para la fraternidad humana, pone esa ra$n en#aada al ser/icio de nuestras pasiones4 destru%e en nosotros, por medio de la seduccin del espritu, el equilibrio de nuestra conciencia4 -ustifica a nuestros propios o-os nuestras usurpaciones % nuestros actos de a/aricia4 hace ine/itable, le#tima, la separacin entre el hombre % el hombre4 crea entre nosotros la di/isin % el odio, haciendo imposible la i#ualdad por el traba-o % el derecho4 nos hace creer que esa i#ualdad, le% del mundo, es in-usta entre los hombres, % lue#o nos proscribe en masa por no haber sabido practicar sus incomprensibles preceptosD 1reo haber probado, es cierto, que no nos -ustifica el abandono de la Pro/idencia4 mas cualquiera que sea nuestro crimen, no somos ante ella culpables4 % si ha% un ser que antes que nosotros % m(s que nosotros ha%a merecido el infierno, preciso es que le nombre, es <ios& 1uando los destas, para establecer su do#ma de la Pro/idencia, ale#an como prueba el orden de la naturale$a, aunque este ar#umento no sea m(s que una peticin de principio, no cabe decir que sea contradictorio ni que el hecho ale#ado desmienta la hiptesis& Hada, por e-emplo, en el sistema del mundo re/ela la m(s pequea anomala, la m(s li#era impre/isin, de la cual ha%a que con-eturar al#o contra la idea de un motor supremo, inteli#ente, personal& 'n una palabra, si el orden de la naturale$a no prueba la realidad de una Pro/idencia, por lo menos no la contradice& ;tra cosa sucede en el #obierno de la humanidad& .qu el orden no empie$a a existir al mismo tiempo que la materiaA no ha sido, como en el sistema del mundo, creado de una /e$ % por toda una eternidad& Se desarrolla por #rados se#6n una serie fatal de principios % de consecuencias que el mismo ser humano, el ser que se trataba de ordenar, debe ir deduciendo espont(neamente por su propia ener#a, % solicitado por la experiencia& Hada le ha sido re/elado sobre este punto& 'l hombre est( sometido desde su ori#en a una necesidad pre/iamente establecida, a un orden absoluto e irresistible4 pero ese orden, para que se realice, es preciso que el hombre lo descubra4 esa necesidad, para que exista, es preciso que el hombre la adi/ine& 'se traba-o de in/encin podra ser abre/iadoA nadie en el cielo ni en la tierra /endr( a socorrer al hombre4 nadie le instruir(& La humanidad, durante centenares de si#los, de/orar( sus #eneraciones4 se extenuar( en la san#re % en el fan#o, sin que el <ios que adora /en#a una sola /e$ a iluminar su ra$n ni a abre/iar su prueba& )<nde est( aqu la accin di/ina, )<nde est( la Pro/idencia, Si Dios no e%istiese, es =oltaire, el enemi#o de las reli#iones, el que habla, ser#a &reciso inventarle& )Por qu+, 9orque, aade el mismo =oltaire, si tuviese que entend4rmelas con un &r#nci&e ateo que tuviese inter4s en hacerme machacar en un almire0 estoy seguro de que ser#a machacado& C'xtraa aberracin de un #rande esprituD 7 si tu/iese usted que entend+rselas con un prncipe de/oto a quien su confesor mandara de parte de <ios quemarle a usted /i/o, )no estara usted se#uro de ser quemado, );l/ida usted, pues, .nticristo, la 2nquisicin, % las escenas de San 0artolom+, % las ho#ueras de =anini % de 0runo, % los tormentos de Falileo, % el martirio de tantos libres pensadores,&&& Ho /en#a a distin#uir usted aqu entre el uso % el abuso, porque le replicar+ a usted, que de un principio mstico % sobrenatural, de un principio que lo abra$a todo, que lo explica todo, que lo -ustifica todo, como la idea de <ios, todas las consecuencias son le#timas, % el 6nico -ue$ de la oportunidad es el buen celo del cre%ente& He cre#do en otro tiem&o , dice 5ousseau, que se &od#a ser hombre honrado y &rescindir de Dios- &ero he salido de mi error& 'l mismo ra$onamiento en el fondo que el de =oltaire, la misma -ustificacin de la intolerancia& 'l hombre hace el bien, % no se abstiene del mal sino por la consideracin de una Pro/idencia que le /i#ilaA C.natema sobre los que la nie#anD 7 para colmo de sinra$n, el mismo hombre que reclama as para nuestra /irtud la sancin de una di/inidad remuneradora % /en#adora, es el que entona como do#ma de fe la bondad natural del hombre&
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7 %o di#oA el primer deber del hombre inteli#ente % libre, es echar incesantemente la idea de <ios de su espritu % de su conciencia& Porque <ios, si existe, es esencialmente hostil a nuestra naturale$a, % nosotros no dependemos en modo al#uno de su autoridad& Hosotros lle#amos a la ciencia a pesar su%o4 al bienestar a pesar su%o, a la sociedad a pesar su%oA cada uno de nuestros pro#resos es una /ictoria en la cual aplastamos la <i/inidad& *ue no se di#a %aA las /as de <ios son impenetrables& Las hemos penetrado esas /as % hemos ledo en ellas en caracteres de san#re las pruebas de la impotencia, si %a no de la mala /oluntad de <ios& 3i ra$n, por lar#o tiempo humillada, se le/anta poco a poco al ni/el de lo infinitoA con el tiempo descubrir( todo lo que le oculta a6n su inexperienciaA con el tiempo ser+ cada da menos artesano de desdichas, % con las luces que ha%a adquirido % la sucesi/a perfeccin de mi libertad, me purificar+, ideali$ar+ mi ser % lle#ar+ a ser el -efe de la creacin, el i#ual de <ios& 'l menor instante de desorden que el Godopoderoso hubiese podido impedir % no ha impedido, es un car#o contra la Pro/idencia, % prueba de falta de sabidura4 el menor pro#reso hacia el bien que ha reali$ado el hombre i#norante, abandonado % /endido, le honra sin medida& )1on qu+ derecho me dira <iosA S+ santo, porque %o so% santo, 'spritu embustero, le contestara %o, <ios imb+cil, tu reinado ha concluidoA busca entre las bestias otras /ctimas& S+ que no so% ni podr+ -am(s lle#ar a ser santo4 )% cmo lo habras de ser t6 si te pareces a m, Padre 'terno, J6piter o Jeho/(, hemos aprendido a conocerteA t6 eres, t6 has sido, t6 ser(s siempre el ri/al de .d(n, el tirano de Prometeo& .s %o no cai#o en el sofisma refutado por San Pablo, cuando prohbe al -arro que di#a al alfareroA )Por qu+ me fabricaste de esta suerte, 7o no me que-o al autor del mundo de que ha%a hecho de m una criatura inarmnica, un incoherente con-untoA %o no poda existir sino con esta condicin& 7o me contento con #ritarleA )Por qu+ me en#aas, )Por qu+ con tu silencio has desencadenado en m el e#osmo, )Por qu+ me has sometido al tormento de la duda uni/ersal con la amar#a ilusin de las ideas anta#nicas que has puesto en mi entendimiento, <uda de la /erdad, duda de la -usticia, duda de mi condencia % de mi libertad, duda de ti mismo, oh <ios4 % como consecuencia de esa duda, necesidad de la #uerra conmi#o mismo % con mi pr-imo& 'sto es, Padre Supremo, lo que has hecho por nuestra felicidad % por tu #loria4 +stos fueron desde un principio tu /oluntad % tu #obierno, +ste es el pan, amasado con san#re % l(#rimas, de que nos has alimentado& Las faltas cu%o perdn te pedimos, nos las has hecho cometer4 los la$os de que te pedimos ansiosamente que nos libres, nos los has tendido4 % el Satan(s que nos asedia, ese Satan(s eres t6& G6 triunfabas, % nadie se atre/a a contradecirte, cuando despu+s de haber atormentado en su cuerpo % en su alma al -usto Job, fi#ura de nuestra humanidad, insultabas su piedad c(ndida % su i#norancia discreta % respetuosa& Ho +ramos nada ante tu ma-estad in/isible, a quien d(bamos por dosel el cielo % por escabel la tierra& 7 ahora hete aqu destronado % aniquilado& Gu nombre, que fue por tanto tiempo la 6ltima palabra del sabio, la sancin del -ue$, la fuer$a del prncipe, la esperan$a del pobre, el refu#io del culpable arrepentido, pues bien, ese nombre antes incomunicable % condenado %a ho% al desprecio % al anatema, ser( silbado entre los hombres& Porque <ios es necedad % ba-e$a, <ios es hipocresa % mentira, <ios es tirana % miseria, <ios es el mal& 'n tanto que la humanidad se incline ante un altar, escla/a de los re%es % de los sacerdotes, ser( la humanidad reprobada4 en tanto que un hombre en nombre de <ios reciba el -uramento de otro hombre, estar( la humanidad fundada en el per-urio4 % la pa$ % el amor ser(n desterrados de entre los mortales& C.tr(s, oh <iosD 1urado desde ho% del temor que te tu/e, % m(s cauto de lo que a%er fui, -uro con la mano extendida hacia el cielo que no eres sino el /erdu#o de mi ra$n, el espectro de mi conciencia& Hie#o por lo tanto la supremaca de <ios sobre la humanidad4 recha$o su #obierno pro/idencial, cu%a falta de existencia est( suficientemente acreditada por las alucinaciones metafsicas % econmicas de la humanidad4 en una palabra, por el martirio de nuestra especie4 declino la -urisdiccin del Ser Supremo sobre el hombre4 le quito sus ttulos de padre, de re%, de -ue$, de
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bueno, de clemente, de misericordioso, de caritati/o, de remunerador, de /en#ador& Godos esos atributos de que se compone la idea de Pro/idencia, no son m(s que una caricatura de la humanidad, inconciliable con la autonoma de la ci/ili$acin, % adem(s desmentida por la historia de sus aberraciones % de sus cat(strofes& 3as porque <ios no puede ser %a concebido como Pro/idencia, porque le quitamos ese atributo tan importante para el hombre, que no ha /acilado en hacerle sinnimo de <ios, )se si#ue de ah que <ios no existe, % est( %a demostrada la falsedad del do#ma teol#ico en cuanto a la realidad de su contenido, C.h, noD .cabamos de destruir una preocupacin relati/a a la esencia di/ina % de consi#nar a la /e$ la independencia del hombreA no hemos hecho m(s& La realidad del Ser <i/ino ha quedado fuera de todo ataque, % nuestra hiptesis subsiste siempre& .l demostrar con moti/o de la Pro/idencia lo que era imposible que <ios fuese, hemos dado un primer paso en la determinacin de la idea de <iosA se trata ahora de saber si ese primer dato est( de acuerdo con lo que de la hiptesis queda, % por consi#uiente, de determinar desde el mismo punto de /ista de la inteli#encia lo que <ios es, si es& Porque as como, despu+s de haber de-ado consi#nada la culpabilidad del hombre ba-o la influencia de las contradicciones econmicas, hemos debido dar ra$n de esa culpabilidad, so pena de de-ar mutilado al hombre % no haber hecho de +l m(s que una despreciable s(tira4 despu+s de haber reconocido la quimera de una Pro/idencia en <ios, hemos de inda#ar cmo se concilia esa falta de Pro/idencia con la idea de una inteli#encia % de una libertad supremas, so pena de faltar a la hiptesis propuesta, hiptesis que nada nos prueba aunque sea falsa& .firmo, pues, que <ios, si <ios ha%, no se parece en nada a las efi#ies que de +l nos han dado los sacerdotes % los filsofos4 que no piensa ni obra se#6n la le% de an(lisis, de precisin % de pro#reso, que es el ras#o distinti/o del hombre4 que por lo contrario, parece m(s bien se#uir una marcha in/ersa % retr#rada4 que la inteli#encia, la libertad % la personalidad en <ios est(n constituidas de otro modo que en nosotros4 % que esa ori#inalidad de naturale$a perfectamente moti/ada, hace de <ios un ser esencialmente antici/ili$ador, antiliberal, antihumano& Probar+ mi proposicin %endo de lo ne#ati/o a lo positi/o, es decir, deduciendo la /erdad de mi tesis del pro#reso de las ob-eciones& 1J <ios, dicen los cre%entes, no puede ser concebido sino como infinitamente bueno, infinitamente sabio, infinitamente poderoso, etc&A la letana toda de los infinitos& 's as que la infinita perfeccin no puede conciliarse con la idea de una /oluntad indiferente o reaccionaria para el pro#reso4 lue#o o <ios no existe, o la ob-ecin sacada del desarrollo de las antinomias no prueba sino la i#norancia en que estamos de los misterios de lo infinito& 5espondo a esos ar#umentadores que si para le#itimar una opinin completamente arbitraria basta apelar a lo insondable de los misterios, tanto me importa el misterio de un <ios sin Pro/idencia, como el de una Pro/idencia sin eficacia& 3as en presencia de los hechos, no cabe in/ocar seme-ante probabilismoA fuer$a es atenerse a la deduccin positi/a de la experiencia& .hora bien, la experiencia % los hechos prueban que la humanidad en su desarrollo obedece a una necesidad inflexible, cu%as le%es se hacen apreciables, % cu%o sistema se reali$a a medida que la ra$n colecti/a lo descubre sin que nada en la sociedad atesti#Re una insti#acin exterior, ni un mandamiento pro/idencial, ni pensamiento al#uno sobrehumano& Lo que ha hecho creer en la Pro/idencia es esa necesidad misma que constitu%e como el fondo % la esencia de la humanidad colecti/a& 3as esta necesidad, por sistem(tica % pro#resi/a que pare$ca, no constitu%e por esto en la humanidad ni en <ios una Pro/idenciaA basta para con/encerse de esto recordar las oscilaciones sin fin % los dolorosos ensa%os por los que el orden social se manifiesta& BJ Se atra/iesan otros ar#umentadores, % exclamanA ). qu+ esas in/esti#aciones abstrusas, Ho ha% Pro/idencia, ni tampoco 2nteli#encia infinitaA no ha% fuera del hombre ni %o ni /oluntad
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en el uni/erso& Godo lo que sucede en mal como en bien, sucede necesariamente& En irresistible con-unto de causas % de efectos abra$a el hombre % la naturale$a dentro de la misma fatalidad4 % lo que en nosotros mismos llamamos conciencia, /oluntad, -uicio, etc&, no son m(s que accidentes particulares del todo eterno, inmutable % fatal& 'ste ar#umento es el in/erso del anterior& 1onsiste en sustituir la idea de un autor todopoderoso % sabio por la de una coordinacin necesaria % eterna, pero inconsciente % cie#a& 'sta oposicin nos de-a %a presentir que la dial+ctica de los materialistas no es m(s slida que la de los cre%entes& *uien dice necesidad o fatalidad, dice orden absoluto e in/iolableA quien dice, por lo contrario, perturbacin % desorden, afirma todo lo que m(s repu#na a la fatalidad& .hora bien, ha% desorden en el mundo, desorden producido por la accin de fuer$as espont(neas que no encadenan poder al#unoA )cmo puede ser esto si todo es fatal, Pero )qui+n no /e que esa anti#ua disputa entre el desmo % el materialismo procede de una falsa nocin de la libertad % la fatalidad, dos t+rminos que se tienen por contradictorios, cuando no lo son realmente, Si el hombre es libre, han dicho los unos, <ios lo es con ma%or ra$n, % la fatalidad no es m(s que una palabra4 si todo est( encadenado en la naturale$a, han replicado los otros, no ha% libertad ni Pro/idencia4 % cada cual ha ar#umentado sin lmite en la direccin que haba tomado, sin lle#ar a comprender -am(s que esa pretendida oposicin de la libertad a la fatalidad no es m(s que la distincin natural, pero no antit+tica, entre los hechos de la acti/idad % los de la inteli#encia& La fatalidad es el orden absoluto, la le%, el cdi#o, fatum, de la constitucin del uni/erso& 3as, le-os de que ese cdi#o exclu%a por s mismo la idea de un le#islador supremo, la supone de tal modo que la anti#Redad toda no ha /acilado en admitida4 % toda la cuestin est( ho% en saber si, como lo han credo los fundadores de reli#iones, el le#islador ha precedido a la le% en el uni/erso, esto es, si la inteli#encia es anterior a la fatalidad, o si, como pretenden los modernos, es la le% la que ha precedido al le#islador4 o en otros t+rminos, si el espritu nace de la naturale$a& *ntes o des&u4sA en esta alternati/a est( resumida toda la filosofa& <isp6tese en buen hora sobre la posterioridad o la anterioridad del espritu4 pero no se le nie#ue en nombre de la fatalidad, porque +sta es una exclusin que nada -ustifica& 0asta para refutarla recordar el hecho mismo en que se funda la existencia del mal& <adas la materia % la atraccin, tenemos el mundoA esto es fatal& <adas dos ideas correlati/as % contradictorias, no puede menos de /enir una composicinA esto es tambi+n fatal& Lo que repu#na a la fatalidad no es la libertad destinada por lo contrario a procurar dentro de cierta esfera el cumplimiento de la fatalidad4 es, s, el desorden, es todo lo que estorba la e-ecucin de la le%& )>a%, s o no, desorden en el mundo, Los fatalistas no lo nie#an, puesto que, por el m(s extrao de los errores, es la existencia del mal la que los ha hecho fatalistas& 7 %o di#o que la existencia del mal, le-os de atesti#uar la fatalidad, la interrumpe, /iola la le% del destino, % supone una causa cu%o mo/imiento errneo, pero /oluntario, est( en completa discordancia con la le% misma& . esta causa le do% el nombre de libertad4 % he probado %a en el captulo 2= que la libertad, del mismo modo que la ra$n que le sir/e de antorcha, es tanto m(s #rande % m(s perfecta, cuanto me-or armoni$a con el orden de la naturale$a, que es la fatalidad& Lue#o, oponer la fatalidad al testimonio de la conciencia que se siente libre, % /ice/ersa, es probar que se toman las ideas al re/+s % no se entiende poco ni mucho la cuestin& 'l pro#reso de la humanidad puede ser considerado % definido como la educacin de la ra$n % de la libertad humana por la fatalidadA es absurdo mirar esos tres t+rminos como exclusi/os el uno del otro e inconciliables, cuando en realidad se sostienen, sir/iendo la fatalidad de base, /iniendo la ra$n despu+s, % coronando la libertad el edificio& . conocer % penetrar la fatalidad tiende la ra$n humana4 a conformarse con ella aspira la libertad4 % un estudio de la fatalidad, es en el
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fondo la crtica que en este libro hacemos del desarrollo espont(neo % de las creencias instinti/as del #+nero humano& 'xpliqu+monos& 'l hombre, dotado de acti/idad % de inteli#encia, tiene la facultad de poder turbar el orden del mundo de que forma parte& Pero todos sus extra/os han sido pre/istos, % se /erifican dentro de ciertos lmites que, despu+s de cierto n6mero de /ai/enes, le someten de nue/o al orden& Por esas oscilaciones de la libertad cabe determinar el papel de la humanidad en el mundo4 % puesto que el destino del hombre est( li#ado con el de las dem(s criaturas, podemos ele/arnos desde +l a la le% suprema de las cosas, % hasta a los or#enes mismos del ser& .s %o no pre#untar+ %aA )cmo tiene el hombre el poder de /iolar el orden pro/idencial, ni cmo le de-a hacer la Pro/idencia, Planteo la cuestin en otros t+rminosA )cmo el hombre, parte inte#rante del uni/erso, producto de la fatalidad, tiene el poder de interrumpirla, )1mo una or#ani$acin fatal, la or#ani$acin de la humanidad, es ad/enticia, antil#ica, tumultuosa % llena de cat(strofes, La fatalidad no est( circunscripta a un tiempo dado, a una hora, a un si#lo, a mil aosA )por qu+ si es fatal que lle#uemos a la libertad % a la ciencia, no hemos de lle#ar a ellas m(s pronto, Porque desde el momento en que nos hace sufrir la tardan$a, est( la fantasa en contradiccin consi#o mismaA con el mal no son posibles ni fatalidad ni Pro/idencia& )*u+ es, en una palabra, una fatalidad que desmienten a cada instante los hechos que pasan en su seno, 'sto deben explicarnos los fatalistas, as como los destas nos deben explicar qu+ puede /enir a ser una inteli#encia infinita, que no sabe pre/er ni pre/enir la miseria de sus criaturas& Ho est( aqu todo& Libertad, inteli#encia, fatalidad, son en el fondo tres expresiones adecuadas, que sir/en para desi#nar tres fases diferentes del ser& 'n el hombre, la ra$n no es m(s que una libertad determinada que tiene conciencia de su propio lmite& Pero esta libertad es a6n fatalidad en el crculo de sus determinaciones4 es una fatalidad /i/iente % personal& 1uando, pues, la conciencia del #+nero humano proclama que la fatalidad del uni/erso, es decir, la m(s alta fatalidad, la fatalidad suprema, es adecuada a una ra$n % una libertad infinitas, no hace sino emitir una hiptesis de todo punto le#tima, cu%a /erificacin se impone a todos los partidos& IJ Se presentan ahora los humanistas, los nue/os ateos, % dicenA La humanidad en su con-unto, es la realidad perse#uida por el #enio social ba-o el nombre mstico de <ios& 'se fenmeno de la ra$n colecti/a, especie de ilusin ptica en que la humanidad, contempl(ndose a s misma, se toma por un ser exterior % trascendental que le est( mirando % diri#e sus destinos4 esa ilusin de la conciencia, decimos, ha sido anali$ada % explicada, % es %a dar un paso atr(s en la ciencia, reproducir la hiptesis teol#ica& 's preciso concretarse a la humanidad, al hombre& <ios en reli#in, el 'stado en poltica, la propiedad en economa4 tal es la triple forma que la humanidad, extraa para s misma, no ha de-ado de ras#ar con sus propias manos, % debe ho% recha$ar definiti/amente& .dmito que toda afirmacin o hiptesis de la <i/inidad procede de un antropomorfismo, % que <ios no es por de pronto sino el ideal, o por me-or decir, el espectro del hombre& .dmito adem(s que la idea de <ios es el tipo % el fundamento del principio de autoridad % de arbitrariedad, que nuestra tarea es destruir o a lo menos subordinar donde quiera que se manifieste, en la ciencia, en el traba-o, en la poltica& .s %o, le-os de contradecir el humanismo, le contin6o& .poder(ndome de su crtica del ser di/ino, % aplic(ndola al hombre, obser/oA *ue el hombre, ador(ndose como <ios, ha creado por s mismo un ideal contrario a su propia esencia, % se ha declarado anta#onista del ser reputado soberanamente perfecto4 en una palabra, de lo infinito4
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*ue el hombre no es por consecuencia, a su propio -uicio, sino una falsa di/inidad, puesto que creando a <ios se nie#a a s mismo, % el humanismo es una reli#in tan detestable como todos los desmos de anti#uo ori#en4 *ue ese fenmeno de la humanidad que se toma por <ios, no es para explicar dentro de los t+rminos del humanismo, % reclama una interpretacin ulterior& <ios, se#6n la idea teol#ica, no es tan slo el (rbitro supremo del uni/erso, el re% infalible e irresponsable de las criaturas, el tipo inteli#ible del hombreA es el ser eterno, inmutable, presente en todas partes, infinitamente sabio, infinitamente libre& 7 di#o %o, ahora que esos atributos de <ios contienen al#o m(s que un ideal, al#o m(s que una ele/acin a la potencia que se quiera de los atributos correspondientes de la humanidadA di#o % sosten#o que los contradicen& <ios es la contradiccin del hombre, del mismo modo que la caridad es la contradiccin de la -usticia4 la santidad, ideal de la perfeccin, es la contradiccin de la perfectibilidad4 la monarqua, ideal del poder le#islati/o, la contradiccin de la le%, etc& <e suerte que la hiptesis di/ina /a a renacer de su resolucin en la realidad humana4 % aunque siempre recha$ado, /uel/e a estar siempre sobre el tapete el problema de una existencia completa, armnica % absoluta& Para demostrar esa radical antinomia, no ha% m(s que poner los hechos enfrente de las definiciones& 'l m(s cierto, m(s constante % m(s indudable de todos los hechos, es a buen se#uro que el conocimiento en el hombre es pro#resi/o, metdico, reflexi/o, en una palabra, experimental4 de tal modo, que toda teora que no ten#a la sancin de la experiencia, es decir, constancia % encadenamiento en sus representaciones, carece por esta sola ra$n de car(cter cientfico& Sobre este punto no cabe suscitar la menor duda& Las matem(ticas mismas, calificadas de puras, pero su-etas al encadenamiento de las proposiciones, dependen por esto mismo de la experiencia, % reconocen sus le%es& La ciencia del hombre, partiendo de la obser/acin adquirida, pro#resa, pues, % adelanta por un terreno sin lmites& 'l t+rmino a que aspira, el ideal que tiende a reali$ar, pero sin -am(s poder alcan$arlo, % por lo contrario, ale-(ndolo incesantemente, es lo infinito, lo absoluto& .hora bien, )qu+ sera una ciencia infinita, una ciencia absoluta que determinase una libertad i#ualmente infinita, como lo supone la especulacin en <ios, Sera un conocimiento no slo uni/ersal, sino infinito, espont(neo, exento de toda /acilacin como de toda ob-eti/idad, aunque abra$ase a la /e$ lo real % lo posible4 una ciencia se#ura, pero no demostrati/a4 completa, pero no se#uida4 una ciencia, por fin, que siendo eterna en su formacin, estara despo-ada de todo car(cter de pro#reso en la relacin de sus partes& La psicolo#a ha reco#ido numerosos e-emplos de ese modo de conocer en las facultades instinti/as % adi/inatorias de los animales4 en el talento espont(neo de ciertos hombres que han nacido calculadores % artistas, % lo son independientemente de toda educacin4 por fin, en la ma%or parte de las instituciones humanas % de los monumentos primiti/os, productos de un #enio sin conciencia de s mismo e independiente de toda teora& 7 los mo/imientos tan complicados % tan re#ulares de los cuerpos celestes, las mara/illosas combinaciones de la materia, )no se dira a6n que es todo efecto de un instinto particular inherente a los elementos,&&& Si por lo tanto <ios existe, al#o de <ios /emos en el uni/erso % en nosotros mismos4 pero ese al#o est( en fla#rante oposicin con nuestras tendencias m(s aut+nticas, con nuestro destino m(s cierto4 ese al#o se /e borrado constantemente de nuestra alma ba-o la influencia de la educacin, % ponemos en hacerlo desaparecer todo nuestro cuidado& <ios % el hombre son dos
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naturale$as que hu%en una de otra en cuanto se conocenA )cmo haban de reconciliarse -am(s, a menos de transformarse la una o la otra, o entrambas, Si el pro#reso de la ra$n est( en ale-arnos siempre de la <i/inidad, )cmo, por la ra$n, haban de ser id+nticos <ios % el hombre, )1mo en consecuencia la humanidad podra, por medio de la educacin, lle#ar a ser <ios, Gomemos otro e-emplo& 'l car(cter esencial de la reli#in es el sentimiento& .s por la reli#in atribu%e el hombre a <ios el sentimiento, como le atribu%e la ra$n4 % afirma adem(s, si#uiendo la marcha ordinaria de sus ideas, que el sentimiento en <ios, del mismo modo que la ciencia, es infinito& .hora bienA esto slo basta para cambiar en <ios la calidad del sentimiento, % hacer de +l un atributo totalmente distinto del del hombre& 'n el hombre el sentimiento brota, por decirlo as, de mil manantiales di/ersos4 se contradice, se turba, se des#arra, a s mismo, hechos todos sin los cuales no se sentira& 'n <ios, por lo contrario, el sentimiento es infinito, es decir, uno, pleno, fi-o, lmpido, fuera del alcance de las borrascas, sin necesidad al#una de excitarse por medio del contraste para lle#ar a la felicidad& 'xperimentamos nosotros mismos ese modo di/ino de sentir cuando, arrebatando un solo sentimiento todas nuestras facultades, como sucede en el +xtasis, impone moment(neamente silencio a los dem(s afectos& Pero ese estado de embeleso no existe nunca sino con auxilio del contraste % por una especie de pro/ocacin de cosas exterioresA no es -am(s perfecto, o si lle#a a su plenitud, es como el astro que alcan$a su apo#eo en un instante indi/isible& .s nosotros no /i/imos, ni sentimos, ni pensamos, sino por una serie de oposiciones % de choques, por una #uerra intestinaA nuestro ideal no es, por lo tanto, un infinito, sino un equilibrioA lo infinito expresa una cosa distinta de nosotros& <ios, se dice, no tiene atributos que le sean propiosA sus atributos son los del hombre4 lue#o el hombre % <ios son una sola % misma cosa& Siendo, por lo contrario, los atributos del hombre infinitos en <ios, son por la misma ra$n propios % especficosA es del car(cter de lo infinito con/ertirse en especialidad, en esencia, por el solo hecho de existir lo finito& Hi+#uese, pues, la realidad de <ios como se nie#a la realidad de una idea contradictoria4 rech(cese de la ciencia % de la moral ese fantasma inasible % san#riento, que cuanto m(s se ale-a m(s parece perse#uirnosA esto por lo menos es hasta cierto punto -ustificable, % en nin#6n caso noci/o& Pero no se ha#a de <ios la humanidad, porque sera calumniar al uno % a la otra& )Se dir( que la oposicin entre el hombre % eD ser di/ino es ilusoria % pro/iene de la oposicin que existe entre el hombre indi/idual % la esencia de la humanidad entera, 'ntonces es preciso sostener que la humanidad, puesto que la humanidad es lo que se di/ini$a, no es pro#resi/a ni sufre contraste al#uno en la ra$n ni el sentimiento4 en una palabra, que es infinita en todo, lo cual est( desmentido, no slo por la historia, sino tambi+n por la psicolo#a& Ho es as como ha% que entender nuestro sistema, exclaman los humanistas& Para concebir el ideal de la humanidad, es preciso considerarla, no en su desarrollo histrico, sino en el con-unto de sus manifestaciones, como si todas las #eneraciones humanas, reunidas en un mismo instante, formasen un solo hombre, un hombre inmortal e infinito& 'sto es decir que se abandona la realidad por una /ana fi#ura4 que el hombre /erdadero no es el hombre real4 que para encontrar el hombre /erdadero, el ideal humano, es preciso salir del tiempo % entrar en la eternidad, )qu+ di#o, de-ar lo finito por lo infinito, el hombre por <ios& La humanidad, tal como la conocemos, tal como se desarrolla, tal, en una palabra, como puede existir, est( derecha4 se nos ensea su ima#en al re/+s como en un espe-o, % se nos diceA he
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aqu el hombre& 7 %o respondoA +ste no es el hombre4 es <ios& 'l humanismo es el m(s perfecto desmo& )1u(l es, pues, esa pro/idencia que suponen en <ios los destas, Ena facultad esencialmente humana, un atributo antropomrfico, por el cual se entiende que <ios mira a lo futuro se#6n el pro#reso de los acontecimientos, del mismo modo que nosotros, hombres, miramos a lo pasado, si#uiendo la perspecti/a de la cronolo#a % la historia& .hora bien, es ob/io que, cuanto repu#na a la humanidad lo infinito, es decir, la intuicin espont(nea % uni/ersal en la ciencia, tanto repu#na la pro/idencia a la hiptesis de un ser di/ino& <ios, para quien todas las ideas son i#uales % simult(neas4 <ios, cu%a ra$n no separa la sntesis de la antinomia4 <ios, a quien hace la eternidad presentes % simult(neas todas las cosas, no ha podido, al crearnos, re/elarnos el misterio de nuestras contradicciones4 % esto precisamente porque es <ios, porque no /e la contradiccin, porque su inteli#encia no cae ba-o la cate#ora del tiempo ni la le% del pro#reso, porque su ra$n es intuiti/a % su ciencia infinita& La pro/idencia en <ios es una contradiccin dentro de otra contradiccinA por la pro/idencia ha sido /erdaderamente <ios hecho a seme-an$a del hombre& Suprmase esa pro/idencia, % <ios de-a de ser hombre, % el hombre a su /e$ debe abandonar todas sus pretensiones a la <i/inidad& Se pre#untar( tal /e$ de qu+ le sir/e a <ios tener la ciencia infinita, si i#nora lo que pasa en la humanidad& <istin#amos& <ios tiene la percepcin del orden, el sentimiento del bien& Pero ese orden, ese bien, le /e como eterno % absoluto4 no le /e en lo que tiene de sucesi/o % de imperfecto, no /e sus interrupciones& Slo nosotros somos capaces de /er, sentir % apreciar el mal, as como de medir la duracin, el tiempo, porque slo nosotros somos capaces de producir el mal, % es limitada nuestra /ida& <ios no /e, <ios no siente m(s que el orden4 <ios no alcan$a a /er lo que sucede, porque lo que sucede est( por deba-o de +l, deba-o de su hori$onte& Hosotros, por lo contrario, /emos a la /e$ el bien % el mal, lo temporal % lo eterno, el orden % el desorden, lo finito % lo infinito4 nosotros /emos en nosotros % fuera de nosotros, % nuestra ra$n, porque es finita, /e m(s all( de nuestro hori$onte& .s por la creacin del hombre % el desarrollo de la sociedad ha sur#ido una ra$n finita % pro/idencial, la nuestra, en contradiccin con la intuiti/a e infinita, <ios4 de suerte que <ios, sin perder nada de su infinidad en todos sentidos, parece como amen#uado por el solo hecho de existir la humanidad& 5esultando la ra$n pro#resi/a de la pro%eccin de las ideas eternas sobre el plano m/il e inclinado del tiempo, el hombre puede entender la len#ua de <ios, porque /iene de <ios, % su ra$n es en un principio parecida a la de <ios4 mas <ios no puede entendernos, ni ba-ar hasta nosotros, porque es infinito % no puede tomar los caracteres de lo finito sin de-ar de ser <ios, sin destruirse& 'l do#ma de la Pro/idencia en <ios est( demostrado falso de hecho % de derecho& 's f(cil ahora /er cmo sir/en los mismos ar#umentos para destruir el sistema de la deificacin del hombre& 1onsiderando el hombre fatalmente a <ios por absoluto e infinito en todos sus atributos, mientras +l se desarrolla en sentido in/erso de su ideal, no ha% acuerdo entre el pro#reso del hombre % lo que el hombre concibe como <ios& <e una parte es ob/io que el hombre, por el sincretismo de su constitucin % la perfectibilidad de su naturale$a, no es <ios ni poda lle#ar a serlo4 de otra es palpable que <ios, el Ser Supremo, es el antpoda de la humanidad, la cumbre ontol#ica de que la humanidad se aparta indefinidamente& <ios % el hombre, habi+ndose, por decirlo as, distribuido las facultades anta#onistas del ser, parecen estar -u#ando una partida cu%o premio es el #obierno del uni/ersoA tiene el uno la espontaneidad, la calidad de inmediato,
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la infalibilidad, la eternidad4 el otro la pre/isin, la deduccin, la mo/ilidad, el tiempo& Se tienen <ios % el hombre en perpetuo -aque, % hu%en, uno de otro incesantemente4 % mientras +ste marcha sin poder detenerse -am(s en la reflexin ni en las teoras, parece aqu+l retroceder por su incapacidad pro/idencial en la espontaneidad de su naturale$a& >a%, pues, contradiccin entre la humanidad % su ideal, oposicin entre el hombre % <ios, oposicin que la teolo#a cristiana haba ale#ori$ado % personificado ba-o el nombre de <iablo o Satan(s, es decir, contradictor, enemi#o de <ios % del hombre& Gal es la antinomia fundamental que no han tenido a mi modo de /er en cuenta los crticos modernos4 % de ser menospreciada, como no puede menos de conducir tarde o temprano a la ne#acin del >ombre <ios, % por consecuencia a la de toda esta ex+#esis filosfica, abre de nue/o la puerta a la reli#in % al fanatismo& <ios, se#6n los humanistas, no es otra cosa que la humanidad misma, el %o colecti/o del cual, como de un in/isible dueo, se hace escla/o el %o indi/idual& 3as )para qu+ esa /isin sin#ular si est( fielmente calcado sobre el ori#inal el retrato, )Por qu+ el hombre, que desde que naci conoce directamente % sin telescopio su cuerpo, su alma, su -efe, su sacerdote, su patria, su estado, ha debido /erse como en un espe-o, sin conocerse, ba-o la ima#en fant(stica de <ios, )<nde est( la necesidad de esa alucinacin, )*u+ /iene a ser esa conciencia oscura % turbia que se depura % rectifica despu+s de cierto tiempo, % en /e$ de tomarse por otra, se considera definiti/amente como la misma de antes, )Por qu+ de parte del hombre esa confesin trascendental de la sociedad, cuando la sociedad misma estaba all presente, /isible, palpable, queriendo, obrando4 cuando, por fin, era conocida como sociedad, % como tal nombrada, Ho, se dice, la sociedad no existaA los hombres estaban a#lomerados, pero no asociadosA lo prueban la constitucin arbitraria de la propiedad % del 'stado % el intolerante do#matismo de las reli#iones& 5etrica pura& La sociedad existe desde el da en que los indi/iduos, comunic(ndose por medio del traba-o % la palabra, han aceptado obli#aciones recprocas % dado ori#en a le%es % a costumbres& La sociedad se perfecciona sin duda a medida que pro#resan la ciencia % la economa4 pero en nin#una +poca de la ci/ili$acin implica el pro#reso una metamorfosis como las que han soado los $urcidores de utopas4 por excelente que ha%a de ser la condicin futura de la humanidad, no de-ar( de ser nunca la continuacin natural, la consecuencia necesaria de sus anteriores posiciones& Por lo dem(s, no exclu%endo nin#6n sistema de asociacin por s mismo, como lo he demostrado %a, la fraternidad % la -usticia, no se ha podido -am(s confundir con <ios el ideal polticoA as en todos los pueblos se ha distin#uido la sociedad de la reli#in& Se tomaba la primera por fin, % la se#unda tan slo por medioA el prncipe era el ministro de la /oluntad colecti/a, al paso que <ios reinaba en las conciencias, esperando m(s all( del sepulcro a los culpables que hubiesen escapado de la -usticia de los hombres& La misma idea de pro#reso % de reforma no ha de-ado de existir en nin#una parteA nada, por fin, de lo que constitu%e la /ida social ha sido en nacin al#una reli#iosa enteramente i#norado o desconocido& )Por qu+, pues, repito, esa tautolo#a de Sociedad-<i/inidad, si es cierto, como se pretende, que la hiptesis teol#ica no contiene otra cosa que el ideal de la sociedad humana, el tipo preconcebido de la humanidad transfi#urada por la i#ualdad, la solidaridad, el amor % el traba-o, Si ha%, a la /erdad, una preocupacin, un misticismo cu%a decepcin me parece ho% temible, no es %a el catolicismo que se /a, sino m(s bien esa filosofa humanitaria que sobre la fe de una teora demasiado sabia para que no ten#a su me$cla de arbitraria, hace del hombre un ser santo % sa#rado4 que le proclama <ios, es decir, esencialmente bueno % ordenado en todas sus fuer$as % facultades, a pesar de las terribles pruebas de dudosa moralidad que sin tre#ua nos est( dando4 que atribu%e sus /icios a la compresin en que ha /i/ido, % se promete alcan$ar de
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+l por medio de una libertad completa los actos del m(s puro desinter+s % de la abne#acin m(s pura, porque en los mitos en que, se#6n esa filosofa, se ha pintado la humanidad a s misma, est(n descritos % opuestos el uno al otro ba-o los nombres de infierno % de paraso, un tiempo de compresin % de pena % otro de felicidad % de independencia& 1on una doctrina tal bastar(, cosa por otra parte ine/itable, que el hombre recono$ca que no es ni <ios, ni bueno, ni santo, ni sabio, para que al punto se eche de nue/o en bra$os de la reli#in4 de tal modo que en 6ltimo an(lisis, todo lo que habr( #anado el mundo en la ne#acin de <ios, ser( la resurreccin de <ios& Ho es esto, a mi modo de /er, el sentido de las f(bulas reli#iosas& La humanidad, con reconocer a <ios como su autor, su seor, su alter ego no ha hecho m(s que determinar por medio de una anttesis su propia esencia4 esencia ecl+ctica % llena de contrastes, emanada de lo infinito % contradictoria de lo infinito, desarrollada en el tiempo % con aspiraciones a la eternidad, falible por todas estas ra$ones, aunque #uiada por el sentimiento de la belle$a % del orden& La humanidad es hi-a de <ios, como toda oposicin es hi-a de una posicin anteriorA por esto la humanidad ha encontrado en <ios un seme-ante % le ha dado sus propios atributos, si bien siempre re/isti+ndose de un car(cter especfico, es decir, definiendo a <ios como su t+rmino contradictorio& La humanidad es un espectro para <ios, como <ios es un espectro para la humanidadA el uno es para el otro causa, ra$n % fin de existencia& Ho bastaba, pues, haber demostrado con la crtica de las ideas reli#iosas que la concepcin del %o di/ino est( reducida a la percepcin del %o humano4 era adem(s preciso hacer la contraprueba de esa deduccin con la crtica de la humanidad misma, % /er si esa humanidad llenaba las condiciones que supona su aparente di/inidad& Gal es el traba-o que hemos inau#urado solemnemente, cuando partiendo a la /e$ de la realidad humana % de la hiptesis di/ina, hemos empe$ado a desen/ol/er la historia de la sociedad en sus establecimientos econmicos % en sus pensamientos especulati/os& >emos de-ado sentado por una parte que el hombre, aunque pro/ocado por el anta#onismo de sus ideas % en cierto modo excusable, obra mal por anto-o % por el mpetu bestial de sus pasiones, cosa incompatible con el car(cter de un ser libre, inteli#ente % santo& >emos demostrado por otra parte que la naturale$a del hombre no est( armnica % sint+ticamente constituida, sino formada por la a#lomeracin de las /irtualidades especiales de las dem(s criaturas4 circunstancia que, con re/elarnos el principio de los desrdenes cometidos por la libertad humana, ha /enido a demostrarnos la falta de di/inidad de nuestra especie& Finalmente, despu+s de haber probado que en <ios no slo no ha% pro/idencia, sino que tambi+n es imposible4 despu+s de haber, en otros t+rminos, separado en el ser infinito los atributos di/inos de los antropomrficos, hemos concluido en contra de las afirmaciones de la anti#ua teodicea que, relati/amente al destino del hombre, destino esencialmente pro#resi/o, la inteli#encia % la libertad en <ios sufren cierto contraste, una especie de limitacin % de menoscabo que resultan de su car(cter de eterno, inmutable e infinito4 de tal manera que el hombre, en /e$ de adorar en <ios a su soberano % su #ua, no poda ni deba /er en +l sino a su anta#onista& 0astar( esta 6ltima consideracin para hacernos recha$ar tambi+n el humanismo como sistema que tiende ine/itablemente, por la deificacin de la humanidad, a una restauracin reli#iosa& 'l /erdadero remedio contra el fanatismo, se#6n nosotros, no est( en identificar la humanidad con <ios, lo cual equi/ale a afirmar en economa social el comunismo, % en filosofa el misticismo % el statu quo, sino en probar a la humanidad que <ios, en el caso de que le ha%a, es su enemi#o& )*u+ solucin saldr( m(s tarde de esos datos, <ios )resultar( por fin ser al#o, 2#noro si lle#ar+ a saberlo nunca& Si por una parte es cierto que no ten#o ho% m(s moti/o para afirmar la realidad del hombre, ser il#ico % contradictorio, que la realidad de <ios, ser que no se concibe ni se manifiesta4 s+ a lo menos, por la radical oposicin de esas dos naturale$as, que nada ten#o que esperar ni temer del autor misterioso que supone in/oluntariamente mi
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conciencia4 s+ que mis m(s aut+nticas tendencias me retraen cada da m(s de la contemplacin de esta idea4 s+ que el atesmo pr(ctico debe ser en adelante la le% de mi cora$n % mi entendimiento4 que debo buscar la re#la de mi conducta en la fatalidad susceptible de obser/acin4 que debo recha$ar % combatir todo mandamiento mstico % todo derecho di/ino que se me propon#a4 que es atentar contra m mismo /ol/er a <ios por la reli#in, la pere$a, la sumisin o la i#norancia4 que si un da, por fin, he de reconciliarme con <ios, esa reconciliacin, imposible mientras /i/a, reconciliacin en la que tendra mucho que #anar % nada que perder, no se puede reali$ar sino destru%+ndome a m mismo& 1onclu%amos, pues, % escribamos en la columna que debe ser/irnos de punto de mira para nuestras in/esti#aciones& 'l le#islador desconfa del hombre, compendio de la naturale$a % sincretismo de todos los seres& Ho cuenta con la Pro/idencia, facultad inadmisible en el espritu infinito& Pero atento a la sucesin de los fenmenos, dcil a las lecciones del destino, busca en la fatalidad la le% de la especie humana, la perpetua profeca de su por/enir& 5ecuerda tambi+n a /eces que si el sentimiento de la <i/inidad men#ua entre los hombres4 si se retira pro#resi/amente la inspiracin del cielo para hacer lu#ar a las deducciones de la experiencia, si ha% escisin cada /e$ m(s fla#rante entre el hombre % <ios4 si ese pro#reso, forma % condicin de nuestra /ida, escapa a las percepciones de una inteli#encia infinita, % por consi#uiente, sin historia4 si por decirlo todo de una /e$, es una ba-a hipocresa % una amena$a a la libertad de parte de un #obierno, apelar de nue/o a la Pro/idencia, el consentimiento uni/ersal de los pueblos, sin embar#o, manifestado por el establecimiento de tantos % tan di/ersos cultos, % la contradiccin para siempre -am(s insoluble que afecta las ideas, las manifestaciones % las tendencias de la humanidad, indican una relacin secreta de nuestra alma, % por ella de la naturale$a entera, con lo infinito, relacin que, determinada, expresara a la /e$ el sentido del uni/erso % la ra$n de nuestra existencia&
CAPTULO I$
SE$TA POCA LA BALANZA DEL COMERCIO
CAPTULO I NECESIDAD DEL COMERCIO LIBRE ?Primera parte@

'qui/ocada sobre la eficacia de sus medidas re#lamentarias, % desesperando de encontrar dentro de s misma una compensacin al proletariado, la sociedad /a a buscar #arantas en el exterior& Gal es el mo/imiento dial+ctico que produce, en la e/olucin social, la fase del comercio exterior, que se formula en este momento en dos teoras contradictorias4 la libertad absoluta % la prohibicin, resol/i+ndose despu+s en la c+lebre frmula llamada balan0a del comercio& 'xaminemos, sucesi/amente, cada uno de estos puntos de /ista&
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Hada m(s le#timo que el pensamiento del comercio exterior se#6n el cual, al aumentar el cambio, aumenta el traba-o % el salario, % debe dar al pueblo un suplemento de la contribucin, tan in6til % tan des#raciadamente ima#inada para +l& Lo que el traba-o no pudo obtener del monopolio por medio de tasas % a ttulo de rei/indicacin, lo obtendr( de otro modo por medio del comercio, % el cambio de productos or#ani$ado de pueblo a pueblo miti#ar(, hasta cierto punto, la miseria& Pero el monopolio, como si tu/iese que indemni$arse de las car#as que deba soportar, % que en realidad no soporta, en nombre % por inter+s del traba-o mismo, se opone a la libertad de los cambios % exi#e el pri/ile#io del mercado nacional& Por un lado, pues, la sociedad tiende a dominar el monopolio por medio de la contribucin, la polica % la libertad de comercio4 por el otro, el monopolio contrara la tendencia social, % as consi#ue anularla por medio de la proporcionalidad de las contribuciones, el libre re#ateo del salario % la aduana& <e todas las cuestiones econmicas, nin#una fue tan /i/amente discutida como la que se refiere al principio protector, % nin#una tampoco hace resaltar m(s el espritu siempre exclusi/o de la escuela econmica, que, abandonando en este punto sus h(bitos conser/adores, % haciendo un /erdadero cambio de frente, se declar resueltamente contra la balan$a del comercio& 3ientras que en todas las dem(s cuestiones los economistas, #uardianes /i#ilantes de todos los monopolios % de la propiedad, permanecen a la defensi/a % se limitan a eliminar como utopas las pretensiones de los inno/adores, en la cuestin prohibiti/a comen$aron ellos mismos el ataque4 #ritaron contra el monopolio, como si el monopolio se les hubiese presentado por primera /e$, % rompieron abiertamente con la tradicin, con los intereses locales, con los principios conser/adores, con la poltica, su soberana, % por decirlo de una /e$, con el sentido com6n& 's cierto que, a pesar de sus anatemas % de sus pretendidas demostraciones, el sistema prohibiti/o est( tan /i/o ho%, despu+s de la a#itacin an#lofrancesa, como en los odiosos tiempos de 1olbert % de Felipe 22& 'n cuanto a esto, se puede decir que las declamaciones de la secta, como se llamaba hace un si#lo a la escuela de los economistas, prueban lo contrario de lo que afirman, % son aco#idas por el p6blico con la misma desconfian$a que inspiran las predicaciones comunistas& Gen#o, pues, que probar, con arre#lo a la marcha adoptada en esta obra, primeroA contra los partidarios del sistema prohibiti/o, que la libertad de comercio es de necesidad econmica % de necesidad natural4 se#undoA contra los economistas antiprotectores, que esta misma libertad que ellos consideran como destruccin del monopolio, es, al contrario, el sostenimiento de todos los monopolios, la consolidacin del feudalismo mercantil, la solidaridad de todas las tiranas % de todas las miserias& Germinar+ despu+s con la solucin terica de esta antinomia, solucin conocida, en todos los si#los, ba-o el nombre de balan0a del comercio& Los ar#umentos que se presentan en fa/or de la libertad absoluta de comercio son bien conocidos4 %o los acepto todos, % creo que bastar( recordarlos en al#unas p(#inas& <e-emos, pues, que hablen los economistas mismos& Su&oned que las aduanas nos sean desconocidas. >2u4 habr#a sucedido? "n &rimer lugar tendr#amos una infinidad menos de guerras sangrientas- los delitos de fraude y contrabando como las leyes &enales que los castigan no e%istir#an- las rivalidades nacionales que nacen de los intereses contrarios del comercio y de la industria ser#an desconocidas- s/lo habr#a fronteras &ol#ticas- los &roductos circular#an de territorio a territorio sin estorbos y con grandes ventajas &ara el &roductor- los cambios se establecer#an en gran escala- las crisis comerciales el estancamiento y la &enuria ser#an hechos e%ce&cionales- las ventas e%istir#an en la ms am&lia ace&ci/n de la &alabra y cada &roductor tendr#a &or mercado el mundo entero&&&
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7o redu$co esta descripcin que de#enera en una /erdadera fantasa, % cu%a exactitud pone en duda el mismo autor, el seor Fix& La felicidad del #+nero humano no depende de una cosa tan pequea como las #abelas4 % a6n cuando la aduana no hubiese existido nunca, habran bastado la di/isin del traba-o, las m(quinas, la competencia, el monopolio % la polica, para crear por todas partes la tirana % la desesperacin& Lo que si#ue no merece censura& Su&ongamos que en tales condiciones un ciudadano de cada gobierno viniese a decirnos! Yo he encontrado un medio de a&resurar y de aumentar la &ros&eridad de mis com&atriotas- y como estoy convencido de la e%celencia de los resultados de mi combinaci/n mi gobierno &iensa a&licarla inmediatamente en todo su rigor. "n lo sucesivo no tendr4is algunos de nuestros &roductos ni nosotros tendremos algunos de los vuestros- nuestras fronteras estarn guardadas &or un ej4rcito que har la guerra a las mercanc#as- que recha0ar totalmente las unas- que admitir las otras mediante una formidable cantidad- que har &agar &or todo lo que entre y salga- que registrar los convoyes los furgones los fardos los cofres y hasta los &aquetes ms microsc/&icos- que detendr al comerciante horas y d#as en la frontera- que lo desnudar algunas veces &ara buscarle entre la camisa y la &iel algo que no debe entrar ni salir. * este ej4rcito &rovisto de sables y de fusiles corres&onder otro armado de &lumas ms formidable todav#a que el &rimero. Se reglamentar o se har reglamentar constantementellevaremos al comerciante de &er&lejidad en &er&lejidad &or medio de /rdenes circulares e instrucciones de todo g4nero- &rocurando estar siem&re sobre s# nunca estar seguro de &oder salvar su mercanc#a de la confiscaci/n y de la multa y le ser &recisa una a&licaci/n es&ecial &ara evitar los altercados con uno y otro ej4rcito. Y todo esto lo encontrar4is en vuestro &a#s como en los ant#&odas- cuanto ms camin4is mayores sern los obstculos y los &eligros que os amena0an- y cuanto mayores sean los sacrificios menores sern las ganancias. 9ero &or medio de esta combinaci/n &od4is estar seguros de vender a vuestros com&atriotas que no &ueden com&rar fuera de su &a#s. )ambiar4is un &eque'o mono&olio &or un inmenso mercado a fin de no tener com&etencia y ser4is due'os del consumo interior. "n cuanto al consumidor no hay &ara qu4 ocu&arnos de 4l! &agar ms caro y go0ar menos- &ero es un sacrificio que hace en favor de la cosa &:blica es decir en favor de la industria y del comercio que el gobierno quiere &roteger de un modo nuevo y efica0& >e copiado nte#ro este ar#umento ne#ati/o % demasiado po+tico tal /e$, por satisfacer cumplidamente todas las inteli#encias& .nte el p6blico, el me-or modo de defender la libertad, es presentar el cuadro de las miserias de la escla/itud& Sin embar#o4 como este ar#umento, considerado en s mismo, no prueba ni explica nada, falta demostrar tericamente la necesidad del comercio libre& La libertad de comercio es necesaria al desarrollo econmico % a la creacin del bienestar en la humanidad, %a se considere a cada sociedad en su unidad nacional, % como haciendo parte de la totalidad de la especie, %a se /ea 6nicamente en ella una a#lomeracin de indi/iduos libres, tan dueos de sus bienes como de sus personas& Las naciones son, las unas para las otras, #randes indi/idualidades que se han repartido la explotacin del #lobo& 'sta /erdad es tan anti#ua como el mundo4 % la le%enda de Ho+, que reparte la tierra entre sus hi-os, no tiene otro sentido& )Sera posible que el #lobo estu/iese di/idido en una mirada de departamentos, en cada uno de los cuales /i/iese una pequea sociedad sin comunicarse para nada con sus /ecinas, Para con/encerse de la imposibilidad absoluta de seme-ante hiptesis, basta diri#ir la /ista a la /ariedad de ob-etos que sir/en al consumo, no slo del rico, sino tambi+n del m(s pobre artesano, % pre#untarse despu+s si esta
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/ariedad se podra adquirir en el aislamiento& 3archemos derechos al fondo de las cosas& La humanidad es pro#resi/a, % +ste es su ras#o distinti/o, su car(cter esencialA lue#o, el r+#imen celular es inaplicable a la humanidad, % el comercio internacional es la condicin primera % sine qua non de nuestra perfectibilidad& Lo mismo, pues, que el simple traba-ador, toda nacin necesita el cambio, % slo de este modo puede ele/arse en rique$a, inteli#encia % di#nidad& Godo lo que hemos dicho sobre la constitucin del /alor entre los miembros de una misma sociedad, es i#ualmente cierto para las sociedades entre s4 % as como cada cuerpo poltico lle#a a constituirse normalmente por la solucin pro#resi/a de las antinomias que se desarrollan en su interior, la humanidad marcha a su constitucin unitaria por una ecuacin an(lo#a& 'l comercio de pas a pas, debe, se#6n esto, ser lo m(s libre posible, a fin de que nin#una sociedad se encuentre separada de la humanidad, a fin de fa/orecer el encadenamiento de todas las acti/idades % especialidades colecti/as, % acelerar la +poca, pre/ista por los economistas, en que todas las ra$as formen una sola familia % el #lobo un solo taller& ;tra prueba, no menos conclu%ente, de la necesidad del comercio libre, se deduce de la libertad indi/idual % de la constitucin de la sociedad en monopolios4 constitucin que, como lo hemos hecho /er en el discurso del primer /olumen, es ella misma una necesidad de nuestra naturale$a % de nuestra condicin de traba-adores& Se#6n el principio de la apropiacin indi/idual % el de la i#ualdad ci/il, como la le% no reconoce solidaridad al#una entre los productores ni entre los empresarios % los obreros, nin#6n explotador puede reclamar, en beneficio de su monopolio particular, la subordinacin de los dem(s monopolios& La consecuencia de esto es que cada miembro de la sociedad tiene el derecho ilimitado de pro/eerse como quiera de los ob-etos necesarios para su consumo, % de /ender sus productos al comprador % por el precio que le pare$ca& Godo ciudadano puede decir a su #obiernoA ; /+ndeme la sal, el hierro, el tabaco, la carne % el a$6car al precio que te ofre$ca, o d+-ame comprarlos donde me acomode& )Por qu+ estar+ obli#ado a sostener, por medio de la prima que me impones, industrias que me arruinan % explotadores que me roban, 1ada cual en su monopolio4 cada cual para su monopolio, % la libertad de comercio para todo el mundo& 'n un sistema democr(tico, la aduana, institucin de ori#en seorial % re#alista, es una cosa odiosa % contradictoria& ; la libertad, la i#ualdad % la propiedad son simples palabras, % la 1onstitucin es un papel in6til, o la aduana es una /iolacin permanente de los derechos del hombre % del ciudadano& .s fue que, al ruido que hi$o la a#itacin in#lesa, los diarios democr(ticos de Francia se declararon, en su #eneralidad, partidarios de la abolicin& CLibertadD&&& .l or esta palabra, la democracia, seme-ante al toro ante cu%a /ista se a#ita el capote ro-o, se pone furiosa& Pero la ra$n econmica por excelencia de la libertad de comercio, es la que se deduce del acrecentamiento de la rique$a colecti/a % del aumento del bienestar para cada indi/iduo, por el solo hecho de los cambios de nacin a nacin& Ho es posible dudar que la sociedad, el traba-ador colecti/o, encuentra /enta-a en cambiar sus productos, supuesto que, por medio de este cambio, el consumo es m(s /ariado % me-or& Gampoco se puede ne#ar que los ciudadanos, independientes e insolidarios se#6n la constitucin del traba-o % el pacto poltico, tienen todos, indi/idualmente, el derecho de apro/echarse de la oferta de la industria extran-era, buscando en ella #arantas contra sus monopolios respecti/os& Pero en todo esto no se percibe m(s que un cambio de /alores4 no se /e que ha%a en ello aumentoA para descubrirlo, es preciso considerar la cosa ba-o otro aspecto&
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Se puede definir el cambioA 3na a&licaci/n de la ley de divisi/n al consumo de los &roductos & .s como la di/isin del traba-o es el #ran resorte de la produccin % de la multiplicacin de los /alores, tambi+n la di/isin del consumo, por medio del cambio, es el instrumento de absorcin m(s en+r#ico de estos mismos /alores& 'n una palabra4 di/idir el consumo por la /ariedad de las mercancas % por el cambio, es aumentar la fuer$a consumidora4 como di/idir el traba-o en sus operaciones parcelarias, es aumentar su fuer$a productora& Supon#amos dos sociedades desconocidas la una de la otra, % que consumen cada una anualmente cien millonesA si estas dos sociedades, cu%os productos son diferentes, cambian sus rique$as, al cabo de al#6n tiempo el consumo no ser( %a de doscientos, sino de doscientos cincuenta millones& 's indudable que los habitantes de ambos pases, una /e$ relacionados, no se limitar(n a cambiar simplemente sus productos, porque esto sera una mera sustitucin4 la /ariedad in/itar( a los unos % a los otros a #o$ar de las mercancas extran-eras sin abandonar las ind#enas, lo cual aumentar(, para ambos, el traba-o % el bienestar& =emos, pues, que la libertad del comercio, necesaria para la armona % el pro#reso de las naciones, necesaria tambi+n para la sinceridad del monopolio % para la inte#ralidad de los derechos polticos, es una causa de acrecentamiento de rique$a % de bienestar para los particulares % para el 'stado& 'stas consideraciones #enerales encierran todos los moti/os positi/os que se pueden ale#ar en fa/or del comercio libre4 moti/os que %o acepto sin discusin, % sobre los cuales creo in6til insistir, supuesto que nadie pone en duda su e/idencia& 'n resumenA la teora del comercio internacional, no es m(s que una extensin de la teora de la competencia entre los particulares& .s como la competencia es la #aranta natural, no slo de la baratura de los productos, sino tambi+n del pro#reso en esta misma baratura, el comercio internacional, independientemente del aumento de traba-o % de bienestar que crea, es la #aranta natural de cada nacin contra sus propios monopolios4 #aranta que, en manos de un #obierno h(bil, puede con/ertirse en un instrumento de alta polica industrial, m(s poderoso que todas las le%es re#lamentarias % que todos los m(ximos& >echos innumerables % /e-aciones monstruosas o ridculas, /ienen despu+s a -ustificar esta teora& . medida que la proteccin arro-a al consumidor indefenso en bra$os del monopolio, se /en los m(s extraos desrdenes % las crisis m(s furiosas a#itar la sociedad, poniendo en peli#ro el traba-o % el capital& +a carest#a artificial de los aceites hierros lanas y animales , dice el seor 0lanqui, no es ms que un im&uesto que &esa sobre la comunidad en beneficio de unos cuantos. 9or grandes que sean los esfuer0os que se hagan la cuesti/n estar siem&re en saber hasta cundo el &a#s se im&ondr semejantes cargas a fin de reali0ar mejoras que se &rometen siem&re y que no llegan jams &orque no es &osible que vengan &or ese camino. "l r4gimen &rohibitivo en <rancia como en el resto de "uro&a s/lo sirve &ara dar un im&ulso ficticio y &eligroso a ciertas industrias organi0adas seg:n el m4todo ingl4s en beneficio casi e%clusivo del ca&ital. "ste sistema e%agera la &roducci/n y limita al mismo tiem&o el consumo con las trabas que im&one a la im&ortaci/n e%tranjera seguida siem&re de re&resaliassustituye las luchas violentas de la com&etencia interior a la emulaci/n de la e%terior- destruye los felices efectos de la divisi/n del trabajo entre las naciones- mantiene entre ellas las antiguas hostilidades- sostiene las divisiones &rofundas que se&aran con demasiada frecuencia el trabajo y el ca&ital y engendra el &au&erismo &or la brusca se&araci/n de los obreros ?.ournal des "conomistes, febrero de 1 !B@& Godos estos efectos del r+#imen protector, sealados por el seor 0lanqui, son /erdaderos % deponen contra los obst(culos puestos a la libertad del comercio& <es#raciadamente, los /eremos nacer mu% en bre/e, % con una intensidad no menos #rande, de la libertad misma, % de tal modo, que, si para curar el mal se debiese pedir, como el seor 0lanqui, la extirpacin
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absoluta de la causa morbfica, sera preciso /ol/erse a la /e$ contra el 'stado, contra la propiedad, contra la industria % contra la economa poltica& Pero no hemos lle#ado toda/a a la antinomia, % debemos continuar nuestras citas& "l &rivilegio el mono&olio y la &rotecci/n que de los unos cae sobre los otros como una cascada e%ce&tuando el &obre trabajador &rodujeron en la distribuci/n de los &roductos objeto de todo trabajo monstruosidades sin cuento. "n ninguna &arte &as/ la libertad su ben4fico nivel sobre la facultad de obrar- los obstculos &rodujeron el fraude y el robo la mentira y la violencia son los au%iliares del trabajo. +a avaricia reclama hoy sin vergOen0a y como un derecho el medio de acumular rique0as a e%&ensas de todos! la lucha e%iste &or todas &artes y la armon#a en ninguna- y sin embargo hacia un resultado tan desastroso corremos nosotros mismos. "n un &a#s en donde el &ueblo no es nada todav#a se com&rende esta &erseverancia de la e%&lotaci/n- &ero en otro en donde el &ueblo lo es todo >&or qu4 su vo0 &ermanece muda? >9or qu4 el nombre del &ueblo no se &ronuncia jams en las discusiones econ/micas? +a ra0/n se dice debe gobernar el mundo. 9ero >es la ra0/n la que condena hoy al &ueblo franc4s a una dieta casi vegetal? >"s ella la que le obliga a &ermanecer sin ro&as sin camisas sin 0a&atos y sin &osibilidad de cambiar en medio de las maravillas de la inteligencia? >"s ella la que ordena que la &atata reem&lace al trigo y que el trabajo en fin deje cada ve0 menos e%cedente como sucede en Inglaterra? >"s la ra0/n la que entrega el mercado como una &resa tan &ronto a los unos como a los otros sin &ensar jams en lo que &uede ser el &recio de los &roductos relativamente al salario? Hace dieciocho a'os que la naci/n francesa se ve &rivada de carnes! todos los d#as disminuye la &arte relativa a cada individuo y a cada reclamaci/n que se hace se nos dice fr#amente que el &recio de HH francos es necesario al &roductor. =1ecesario8 +a &rivaci/n de alimentos =necesaria &ara la fortuna de algunos8 ?>& <ussard, .ournal des "conomistes, abril de 1 !B@& Se#uramente, el cuadro no es nada consolador4 % es necesario confesar que nadie dice la /erdad, toda la /erdad, como los economistas cuando lo creen necesario para la defensa de sus utopas& Pero si el principio protector, tan /iolentamente condenado, no es m(s que el principio constituti/o de la economa poltica, el monopolio que, como dice el seor 5ossi, se encuentra siempre en el camino, si este principio es la propiedad misma, la propiedad, que es la reli#in del monopolio, )no debe escandali$arme la inconsecuencia, por no decir la hipocresa de los economistas, Si el monopolio es una cosa tan detestable, )por qu+ no lo atac(is sobre su pedestal, )Por qu+ le quem(is incienso % es#rims la espada contra +l despu+s, ). qu+ /ienen esas /ueltas, Goda explotacin exclusi/a4 toda apropiacin, sea de la tierra, de los capitales industriales o de un procedimiento de fabricacin, constitu%e un monopolioA )por qu+ este monopolio slo se hace odioso desde el momento en que otro monopolio extran-ero % ri/al su%o se presenta haci+ndole competencia, )Por qu+ el monopolio ha de ser menos respetable del compatriota al compatriota, que del ind#ena al extran-ero, )Por qu+ el #obierno franc+s no se atre/e a atacar la coalicin hullera del Loire, e in/oca contra los nacionales las armas de una santa alian$a, )Por qu+ esta inter/encin del enemi#o exterior contra el interior, Goda 2n#laterra pide ho% de rodillas la libertad del cambio4 cualquiera dira que esto era un llamamiento a los e#ipcios, a los rusos % a los americanos, hecho por los monopoli$adores de la industria de ese pas contra los monopoli$adores de la tierra& )Por qu+ esta traicin, si, en efecto, se quiere atacar el monopolio, )Ho son bastante fuertes los millones de bra$os de la 2n#laterra contra al#unos miles de aristcratas, )uando se diga a los obreros que el gobierno ha tomado la iniciativa en la direcci/n que deb#a darse a las manufacturas y al comercio , exclamaba el seor Senior:", uno de los miembros m(s influ%entes de la Li#a4 cuando se diga que se ha servido de esta monstruosa usur&aci/n en beneficio Freal o su&uesto; de algunos- cuando descubran que de todos los mono&olios
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9assau @enior, 1GJK-1<?8, primer profesor de econom#a pol#tica en 0(ford; se le deben algunas teor#as originales.
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concedidos el que defiende con ms tenacidad es el de las subsistencias- cuando vean que es 4se el que les im&one la ms duras &rivaciones y el que da a la clase gobernante el mayor y el ms inmediato beneficio >so&ortarn estos males como si fuesen una calamidad &rovidencial o los considerarn como la triste consecuencia de una injusticia? Si la ra0/n les conduce a este :ltimo juicio >qu4 forma tomar el resentimiento? >Se sometern o buscarn en su fuer0a la re&araci/n a esta &rofunda injuria? Y su fuer0a... >es bastante grande &ara ser temida? <cil y muy fcil es res&onder a todas estas &reguntas. +a &oblaci/n de Inglaterra es de millones de individuos que viven aglomerados en las ciudades y que estn acostumbrados a las discusiones &ol#ticas! tienen sus jefes y su &rensa- estn organi0ados en cuer&os que llaman combinaciones y que tiene cada uno sus oficiales su &oder ejecutivo y su &oder legislativo- tienen fondos &ara atender a las necesidades de cada una de las sociedades y fondos &ara cubrir las generales de todos los cuer&os reunidos- estn acostumbrados &or una larga &rctica a eludir las leyes contra las coaliciones a combatir y a &rovocar la autoridad del "stado. 3na &oblaci/n semejante es temible hasta en el seno de la &ros&eridad y lo ser cien veces ms en la desgracia a:n cuando 4sta no &ueda atribuirse al gobierno. 9ero si esta miseria se &uede atribuir a la legislaci/n- si los trabajadores &ueden acusar a la clase que gobierna no ya de error sino de robo y de o&resi/n- si se ven sacrificados ante la renta del &ro&ietario ante los beneficios del colono o ante los del agricultor del )anad >cules sern los l#mites de su c/lera? >"stamos seguros de que nuestra rique0a nuestra im&ortancia &ol#tica y hasta la )onstituci/n misma saldrn bien de semejante conflicto? Hi siquiera ha% una palabra en toda esta aren#a, que no cai#a a plomo sobre los abolicionistas& 1uando se di#a a los obreros que el monopolio, esa calamidad de la cual se aparenta que se los quiere sal/ar por la abolicin de las aduanas, tiene que recibir una nue/a ener#a de esa abolicin misma4 que ese monopolio, mucho m(s profundo de lo que se dice, consiste, no solamente en la pro/isin exclusi/a del mercado, sino tambi+n, % sobre todo, en la explotacin exclusi/a de la tierra % de las m(quinas, en la apropiacin in/asora de los capitales, en el acaparamiento de los productos % en la arbitrariedad de los cambios4 cuando se les ha#a /er que han sido sacrificados ante las especulaciones del a#iota-e % ante la renta del capital4 que de ah salieron todos los efectos sub/ersi/os del traba-o parcelario, la opresin de las m(quinas, los sobresaltos desastrosos de la competencia % la burla inicua del impuesto4 cuando se les demuestre que la abolicin de los derechos protectores no hi$o m(s que extender la red del pri/ile#io, multiplicar la desposesin % coali#ar los monopolios de todos los pases contra el proletariado4 cuando se les di#a que la clase media electoral % din(stica, ba-o el pretexto de libertad, hi$o los ma%ores esfuer$os para mantener, consolidar % preparar este r+#imen de mentira % de rapia4 que se crearon c(tedras, que se propusieron recompensas, que hubo sofistas asalariados % diarios pa#ados4 que se corrompi la -usticia % que se in/oc la reli#in para defenderle4 que ni la premeditacin, ni la hipocresa, ni la /iolencia faltaron a la tirana del capital4 )se cree que, al fin, no le le/antar(n en su clera, % que una /e$ dueos de la /en#an$a, reposar(n en la amnista, 1osotros sentimos alarmar de este modo , aada el seor Senior4 de&loramos esta necesidad y confesamos que el &a&el que venimos desem&e'ando no es &ro&io de nuestro carcter- &ero creemos firmemente que los &eligros que hemos su&uesto nos amena0an y debemos enterar al &:blico de las bases de nuestra convicci/n& 7 %o tambi+n siento el /erme precisado a tocar a rebato, % confieso que el oficio de acusador es el que menos se adapta a mi temperamento4 pero es preciso decir la /erdad % que la -usticia se cumpla, % si la clase media ha merecido todos los males que la amena$an, mi deber es presentar la prueba de su culpabilidad&
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7 hablando ahora con sinceridad % con franque$a, )qu+ es el monopolio que %o persi#o en su forma m(s #eneral, mientras los economistas slo lo /en % lo recha$an ba-o el tra-e /erde del aduanero, 's, para el hombre que no posee capitales ni propiedad, la prohibicin del traba-o % del mo/imiento, del aire, de la lu$ % de la subsistencia4 es la pri/acin absoluta, la muerte eterna& Francia, sin ropas, sin $apatos, sin camisas, sin pan % sin carnes4 pri/ada de /ino, de hierro, de a$6car % de combustibles4 2n#laterra desolada por un hambre perpetua % entre#ada a los horrores de una miseria que desafa la descripcin4 las ra$as empobrecidas, de#eneradas, haci+ndose sal/a-es % feroces4 tales son los si#nos espantosos que expresan la libertad cuando es herida por el pri/ile#io, cualquiera que sea, % cuando se /e comprimida en su /uelo& .l lle#ar aqu, creemos or la /o$ de aquel #ran culpable que =ir#ilio pone en los infiernos amarrado a un trono de m(rmolA
Sedet, aeternumque sede bit 2nfelix Gheseus, et ma#na testatur /oce per umbras, <iscite -ustitiam moniti, et non temnere di/osD&&&
La nacin m(s mercantil del mundo, la m(s de/orada por todas las clases de monopolios, que prote#e, consa#ra % profesa la economa poltica, se ha suble/ado como un solo hombre contra la proteccin4 el #obierno, ha decretado, con aplauso del pueblo, la abolicin de las tarifas4 Francia, traba-aba por la propa#anda econmica, est( en /speras de se#uir el impulso in#l+s, arrastrando en pos de s a toda 'uropa& Se trata, pues, de estudiar las consecuencias de esta #rande inno/acin, cu%o ori#en no es bastante puro a nuestros o-os, % cu%o principio nos parece bastante superficial para que de-e de inspirarnos desconfian$a&
CAPTULO II NECESIDAD DE LA PROTECCIN ?Se#unda parte@

La ra$n la he dado %a, % bastar( recordarla en dos palabras& 'l /alor monetario no es, como se dice, un /alor i#ual a los dem(s, supuesto que al perder sus capitales met(licos, sus /alores m(s ideali$ados % m(s slidos, la nacin pierde su sustancia, su /ida % su libertad& En hombre que perdiese su san#re continuamente por la picadura de una a#u-a, no morira en una hora, pero podra morir en quince das4 e importara mu% poco que la p+rdida de la san#re se efectuase por la #ar#anta o por el dedo meique& .s, pues, a pesar del e#osmo monopoli$ador, a pesar de la le% de propiedad que a todos ase#ura la completa disposicin de sus bienes, de los frutos de su traba-o % de su industria, los miembros de una misma nacin son todos solidarios4 )cmo esta relacin, que es a la /e$ de -usticia % de economa, se os ha escapado, )1mo no hab+is /isto la antinomia que dan$aba ba-o /uestra pluma, C<eplorable efecto de las preocupaciones de escuelaD&&& Ju$#ando el seor 0astiat la cuestin del libre cambio desde el punto de /ista estrecho del e#osmo, cuando cree colocarse en el /asto hori$onte de la sociedad, llama teora de la penuria a aquella que, en su esencia ?%o no defiendo las irre#ularidades % las /e-aciones de la aduana@, tiene por ob-eto ase#urar el pa#o de los productos extran-eros con una cantidad equi/alente de mercancas ind#enas, circunstancia sin la cual la compra de ob-etos extran-eros, cualquiera que sea su precio, es en realidad un
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empobrecimiento& Llama tambi+n teora de la abundancia a la que exi#e la libre entrada de todas las mercancas extran-eras, aun cuando ha%an de pa#arse con dinero4 como si una libertad de esta especie, que slo sir/e para refor$ar la ociosidad, no fuese un consumo sin cambio, un #oce prdi#o % una /erdadera destruccin de capitales& Ena /e$ lan$ado en este terreno, fue necesario recorrerlo hasta el fin, % la extra/a#ante denominacin de sisifismo que el autor aplica al partido de la restriccin, /ino a terminar esta lar#a in/ecti/a& CLa teora del libre monopolio, calificada de teora de la abundanciaD&&& C.hD Csi no existiesen filsofos ni sacerdotes, bastaran los economistas para darnos la medida de la locura % de la credulidad humanasD&&& Su&rimid simultneamente todas las tarifas, dicen los economistas, y como la baja es general todas las industrias recibirn el beneficio- no habr sufrimientos &arciales el trabajo nacional aumentar y &odr4is vencer al e%tranjero& 1on este ra$onamiento de nio, % despu+s de una brillante pol+mica, el seor 0lanqui hi$o callar al seor 'milio de Firardin, el 6nico periodista franc+s que se propuso defender el traba-o nacional:8& 2ndudablemente, si todos los industriales de un pas pudiesen comprar baratas las primeras materias, nada habra cambiado en sus condiciones respecti/as4 pero )en qu+ resuel/e esto la dificultad, Se trata del equilibrio de las naciones, no del equilibrio de las industrias pri/adas dentro de cada una de las naciones& Pues bienA %o me ha#o car#o de la obser/acin hecha, % pre#untoA )a qu+ debemos esa ba-a #eneral, esa /enta-a de comprar con dos das de traba-o lo que antes nos costaba tres, )Ser( a nuestros propios esfuer$os o a la importacin, La respuesta no es dudosaA ser( a la importacin& Pues si la causa primera de la baratura /iene de fuera, )cmo aadiendo nuestro traba-o, aumentado con los #astos de transporte de la materia primera, al producto del extran-ero, podremos competir con el extran-ero mismo, % si implica contradiccin que la ba-a producida por los productos extran-eros nos permita luchar contra ellos, )con qu+ mercancas pa#aremos las que se importen, 1on dinero, sin duda& Probad, pues, que la moneda es un producto como otro cualquiera, o haced de modo que todas las mercancas equi/al#an al dinero, o callaos, porque no sois m(s que unos embrolladores % unos aturdidos& <e-emos entrar libremente los cereales, #ritan a los colonos los li#uistas in#leses4 el precio de los ser/icios se reducir( en todas partes, la produccin del tri#o in#l+s ser( m(s barata, % el colono, el propietario % el -ornalero #anar(n& Pero&&& no me cansar+ de repetirlo4 este es el mo/imiento continuo, % es preciso demostrarlo& Si la ba-a en el precio de los ser/icios se debe a la importacin de los tri#os de .m+rica % del mar He#ro, )cmo podr( luchar la produccin del tri#o in#l+s con la produccin del tri#o ruso % americano, )1mo es posible que el efecto /en$a a la causa, 'l precio del tri#o extran-ero, )no subir( en ra$n del pedido % no ba-ar( en ra$n de la competencia, )Ho sufrir( todas las oscilaciones del mercado, Si los #astos de produccin del tri#o en 2n#laterra, #racias a la importacin americana, ba-an tres francos por hectolitro, la produccin in#lesa, sostenida por .m+rica, obli#ar( a esta 6ltima a ba-ar sus precios tres francos m(s que antes4 pero nunca 2n#laterra podr(, por este medio, tomar la /enta-a& )*u+ di#o, Si todo ba-a en 2n#laterra, la reduccin de precios en sus mercancas es beneficiosa para los americanos, que ase#urar(n cada /e$ m(s la superioridad de sus cereales& Goda/a una /e$A demostrad lo contrario, o retirad /uestras palabras& Dejemos entrar en nuestro &a#s, dice el seor 0lanqui, los hierros la hulla los tejidos todas las materias &rimeras de nuestro trabajo y suceder con cada una de nuestras industrias lo que sucedi/ con el a0:car de remolacha cuando se su&rimieron los derechos que la &roteg#an que aument/ su fuer0a& <es#raciadamente para la asercin del seor 0lanqui, los fabricantes de
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4milio de Oirardin, 1GK?-1<<1; fund la "resse, el primer diario moderno a bajo precio en 1<6?, de tendencias democr"ticas.
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a$6car de remolacha protestaron diciendo que el pro#reso obtenido en la fabricacin lo deban, no a la competencia extran-era, sino a sus propios esfuer$os % a su propia inteli#encia4 que este pro#reso, en fin, lo deban a s mismos, % no a los auxilios del extran-ero& 'n el sistema del seor 0lanqui, la proteccin m(s moderada debe per-udicar a la industria del pas, % al contrario, esta industria ?es ella misma quien lo ase#ura@ pro#resa por la proteccin& >emos /isto que en al#unos aos la industria linera subi en Francia de 9Q&QQQ a 1:Q&QQQ brocas& )7 cmo a no ser que se asociasen las f(bricas de a$6car francesas con las de las .ntillas, las de hilados de la 0retaa con las de 0+l#ica, la baratura de la industria extran-era podra fa/orecer el desarrollo de la nuestra, Si un fabricante de a$6car de remolacha me di-ese lo contrario, no le habra credo& Si el seor 0lanqui quiso decir que la competencia extran-era, obrando como un estimulante, hara a nuestros industriales m(s in/entores, % por consi#uiente, a nuestras manufacturas m(s fecundas, en ese caso, la introduccin de los productos extran-eros no es m(s que un medio de alta polica comercial en manos del #obierno& *ue se confiese as, % la causa ser( conocida4 no habr( %a sobre qu+ discutir& Si %o probase ahora que la libertad absoluta de comercio con la existencia de los monopolios nacionales e indi/iduales, le-os de ser una causa de rique$a, lo es de caresta % de penuria, )me haran los economistas el obsequio de abandonar este nue/o escr6pulo, Francia no teme ni puede temer competencia de nin#6n #+nero en sus /inos, porque el mundo entero los pide& <esde este punto de /ista, los productores de 0urdeos, de 1hampa#ne % de 0or#oa, #anar(n con la libertad de comercio4 hasta con/en#o en que, ocupando nuestra industria /incola una quinta parte de la poblacin del pas, la supresin total de las barreras se presenta como una #ran /enta-a para nosotros& Los /iadores quedar(n, pues, satisfechos, % el libre comercio no har( ba-ar el precio de sus /inos4 al contrario, lo har( subir& Pero&&& )qu+ dir(n acerca de esto los labradores % los industriales, 'l consumo por persona, que slo es de 9: litros en Pars, descender( a "Q4 se tomar( el /ino como se toma el caf+, por medias ta$as % por copitas, % esto es horrible para los franceses& Huestros /inos, por lo mismo que nacen % crecen en el mismo suelo donde nosotros nacemos % crecemos, nos son m(s necesarios que al resto de los hombres, % el mercado exterior nos los arrebatar( infaliblemente& 7 ahora bienA )qu+ compensacin se nos ofrece, Ho ser(n, se#uramente, los /inos de 2n#laterra % de 0+l#ica, ni los m(s reales, pero no menos inaccesibles al pueblo, de ;porto, >un#ra, .licante % 3adera4 no ser(n tampoco las cer/e$as de >olanda ni los caldos alpinos& )*u+ beberemos, pues, Hada4 pero tendremos, dicen los economistas, el hierro, la hulla, la quincallera, las telas, los cristales % la carne m(s baratos4 lo cual quiere decir que no tendremos /ino % que habr( m(s traba-o, supuesto que demostramos %a la imposibilidad de hacer competencia al extran-ero con sus propios productos& 5ecprocamente, los obreros in#leses /er(n ba-ar el precio del pan, del /ino % de los dem(s comestibles4 pero al mismo tiempo, el precio de la hulla, del hierro % dem(s ob-etos que produce 2n#laterra aumentar(4 % como para conser/ar su traba-o frente a la competencia extran-era, tendr(n que sufrir siempre nue/as reducciones en los salarios, /endr( a sucederles lo mismo que a los obreros franceses4 es decir, que no podr(n comprar sus productos ni los nuestros& )*ui+n se habr( apro/echado de la libertad, Los monopoli$adores, los rentistas, todos los que /i/en del crecimiento de sus capitales4 en una palabra, los hacedores de pobres, cu%a casta, bastante numerosa para de/orar el excedente que de-an al colono las tierras de primera calidad, al minero las minas m(s ricas % al industrial las explotaciones m(s producti/as, no permite que el traba-o se aplique a las tierras % explotaciones inferiores sin abandonar su renta& 'n este sistema de monopolios encadenados que se llama libertad de comercio, el tenedor de los instrumentos de produccin parece que dice al obreroA G6 traba-ar(s mientras puedas de-arme un excedente con tu traba-o, pero no ir(s m(s all(& La naturale$a quiso que el habitante de cada $ona /i/iese, ante todo, de sus productos naturales, supuesto que obtiene con el excedente los que su pas no produce4 pero en el plan del monopolio sucede lo contrarioA
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el traba-ador no es m(s que un sier/o del ocioso cosmopolita4 el paisano polaco siembra para el lord in#l+s4 el portu#u+s % el franc+s producen sus /inos para todos los hol#a$anes del mundo4 el consumo, si as puedo expresarme, est( expatriado, % el traba-o mismo, limitado por la renta % reducido a una especialidad estrecha % ser/il, tampoco tiene patria& Se#6n esto, despu+s de haber demostrado que la desi#ualdad de los cambios, a la lar#a arruina a las naciones que compran, /emos ahora que arruina tambi+n a las que /enden& Ena /e$ roto el equilibrio, la sub/ersin se hace sentir en todas partesA la miseria se /uel/e contra su autor4 % as como en la #uerra, el e-+rcito conquistador acaba por extin#uirse en la /ictoria, en el comercio el pueblo m(s fuerte acaba por ser el m(s estru-ado& C'xtrao fenmenoD&&& Sa% nos dice que en el libre cambio toda la /enta-a est( de parte del que recibe m(s4 % en efecto, tomando la palabra ventaja en el sentido de per-uicio menor, Sa% tiene ra$n& Se sufre menos cuando se consume sin producir que cuando se produce sin consumir4 % esto es tan cierto, que despu+s de haberlo perdido todo, aun queda el traba-o para conquistarlo& >ace %a mucho tiempo que 2n#laterra /iene siendo este pas . de que nos habla el seor 0astiat4 pas capa$ de pro/eer al mundo entero de una multitud de cosas, en condiciones me-ores que todos los dem(s pueblos& . pesar de las tarifas con que procur rodearse por todas parte la desconfian$a de las naciones, 2n#laterra ha reco#ido el fruto de su superioridad4 a#ot reinos enteros, % se lle/ todo el oro de la tierra4 pero al mismo tiempo, la miseria se descol# sobre ella desde todos los puntos del #lobo& 1reacin de fortunas nunca /istas, desposesin de todos los pequeos propietarios, % metamorfosis de las dos terceras partes de la nacin en casta indi#enteA he ah lo que le han /alido a 2n#laterra sus conquistas industriales& 'n /ano se recurre a una teora absurda para cambiar la opinin % ocultar la /erdadera causa del mal4 en /ano, con la m(scara del liberalismo, una intri#a poderosa quiere lle/ar las naciones ri/ales a una lucha desastrosaA los hechos est(n ah para instruir a las sociedades, % bastar( anali$arlos para con/encerse de que toda infraccin de la -usticia hiere al bandido como a su /ctima& )*u+ m(s puedo decir, Los partidarios del libre monopolio no tienen siquiera el placer de se#uir su principio hasta el fin, % su teora termina siempre con una ne#acin de s misma& Supon#amos que despu+s de abolidos los derechos sobre los cereales, % entrando 2n#laterra en el camino de nuestra #ran re/olucin, ordenase la /enta de todos los dominios, % que el suelo, a#lomerado ho% en manos de una imperceptible minora, se di/idiese entre los cuatro o cinco millones de habitantes que constitu%en la importancia de su poblacin a#rcola& Se#uramente, este procedimiento, pre/isto %a por al#unos economistas, sera el me-or para sal/ar a 2n#laterra por al#6n tiempo de su horrorosa miseria, a la /e$ que se presentara como un feli$ suplemento de los Por6house& Pero una /e$ reali$ada esta #ran medida re/olucionaria, si el mercado in#l+s continuaba, como antes, inundado por los cereales % dem(s productos a#rcolas del extran-ero, es claro que los nue/os propietarios se /eran obli#ados a /i/ir en sus tierras sacando de ellas pan, cebada, carne, le#umbres, hue/os, etc&4 % no pudiendo cambiar o cambiando con p+rdida, dado que su produccin saldra m(s cara que la de los ob-etos similares importados del extran-ero, estos propietarios, di#o, se arre#laran como en otro tiempo lo hicieron nuestros campesinos, de modo que no comprasen nada % consumiesen sus propios productos& Las barreras quedaran abolidas4 pero la poblacin rural se abstendra de comprar, % la reforma sera completamente in6til& Pues bien4 %o creo que no se necesita mucha penetracin para comprender que +sa fue la causa primera del r+#imen protector& )Podran decirnos los economistas, con sus cifras % con su elocuencia, de qu+ modo piensan salir de este crculo, La esencia de la moneda desconocida4 los efectos del al$a % de la ba-a del dinero comparados sin inteli#encia nin#una al al$a % ba-a de las mercancas4 eliminada la influencia de los monopolios sobre el /alor de los productos4 el e#osmo sustitu%endo por todas partes al inter+s social4 la solidaridad de los ociosos le/ant(ndose sobre las ruinas de la solidaridad de los traba-adores4 la contradiccin en el principio, % sobre todo, las nacionalidades sacrificadas en el
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altar del pri/ile#io4 he ah, si no me en#ao, lo que hemos hecho salir, con una e/idencia irresistible, de la teora del libre cambio& )Ser( preciso que contin6e la refutacin de esta utopa, tan querida de los economistas, ; %o esto% dominado por la m(s extraa de las alucinaciones, o el lector imparcial debe encontrarse en este momento mu% desen#aado, % la ar#umentacin de los ad/ersarios debe parecerle tan me$quina, tan despro/ista de filosofa % de /erdadera ciencia, que apenas me atre/o a citar nombres ni textos& Gemo que mi crtica, a fuer$a de ser e/idente, se con/ierta en irre/erente4 % antes de irritar, por medio de una discusin p6blica, tantos % tan respetables amor7&ro&ios, preferira mil /eces abandonarlos a la soledad de sus remordimientos& Pero no es esto todoA la opinin p6blica est( tan poco ilustrada, % la autoridad de los nombres es tan poderosa entre nosotros, que se me perdonar( la especie de encarni$amiento con que me /eo precisado a combatir una escuela cu%as intenciones, me compla$co en reconocerlo, son excelentes, pero cu%os medios sosten#o que son contradictorios % funestos& 'l seor 3athieu de <ombasles: , uno de nuestros me-ores a#rnomos, haba comprendido perfectamente la ra$n filosfica del r+#imen protector, % combati, con un buen sentido lleno de ori#inalidad % de elocuencia, la teora de J& 0& Sa%& 2ndudablemente, deca, el seor Sa% tendra ra$n si las mercancas fuesen simplemente cambiadas como en las sociedades primiti/as4 pero ho% son /endidas % compradas4 ha% oro % plata de por medio, % con moneda se saldan las diferencias& )*u+ importa, pues, la baratura, <esde el momento en que pa#amos nuestras compras, no con /alores a#rcolas o industriales, sino con nuestros metales preciosos, ena-enamos pro#resi/amente nuestro dominio, % nos con/ertimos realmente en tributarios del extran-ero& Para que podamos tener siempre con qu+ pa#ar, nos ser( preciso buscar oro % plata o recurrir a la hipoteca& Pero el primer partido es imposible para el comercio4 slo queda el se#undo, que es, hablando con propiedad, la escla/itud& 1ontra esta ar#umentacin irrefutable, deducida de las nociones de la economa poltica misma, se le/ant el seor <uno%er indi#nado en plena sesin de la .cademia de 1iencias morales % polticas, %&&& "l se'or de Dombasles dijo con vehemencia una de las ms fuertes y sanas inteligencias uno de los caracteres ms &uros de nuestro &a#s es como el se'or dK*rgout :9 &artidario del r4gimen &rohibitivo- nadie es infalible y &uede suceder que los mejores talentos se equivoquen& )7 a qu+ /iene esta insinuacin tan poco parlamentaria, )Gan se#ura es la teora del libre comercio, que todos debamos inclinar nuestras frentes ante ella so pena de pasar por locos, La certidumbre de esta teora, se dir(, est( en la .cademia de 1iencias morales % polticas, que asume la responsabilidad&&& )7 por qu+ no se aadeA fuera de la cual no ha% m(s que intri#antes, comunistas abominables, di#nos de ser feruli$ados por el seor <uno%er, % bio#rafiados por el seor 5e%baud, . esto nada tendramos que responder4 pero pre#untara a la .cademia de 1iencias morales, #uardiana de las libertades industriales contra la in/asin de las utopas comunistas, cmo se explica que los seores dY.r#out % <ombasles se oponen a la libertad de comercio, precisamente porque se oponen al comunismo& Si la abolicin de las aduanas no es la comunidad de los traba-adores, es, por lo menos, el comunismo entre los explotadores, lo cual es %a un principio de i#ualdad& .hora bienA cada uno por s % para s, exclaman los seores dY.r#out % <ombasles4 tenemos bastantes iniquidades en nuestra casa, % no queremos entrar en comunidad de rapia con nadie& 1uando m(s, aade el 6ltimo, resulta de la divisi/n de los
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7utor de notables trabajos de agronom#a y de interesantes aplicaciones pr"cticas de sus teor#as cient#ficas *1GGG1<86-. =J !ol#tico de la Festauracin, del gobierno de julio y del Imperio *1G<'-1<=<-.
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intereses que no &uede haber sociedad real entre las diversas naciones- no hay ni &uede haber ms que una aglomeraci/n de sociedades contiguas. >2u4 es el inter4s general de la humanidad fuera del inter4s es&ecial de las naciones?&&& )Se puede dar al#o m(s explcito, La abolicin de las aduanas entre los pueblos es imposible, dice el seor <ombasles, porque la comunidad entre los pueblos es imposible tambi+n& )1mo, pues, la .cademia de 1iencias morales, enemi#a por principio del comunismo, como los seores dY.r#out % <ombasles lo son por instinto, pudo en la cuestin del librecambio declararse partidaria del comunismo, "l ilustre agr/nomo, dice el seor <uno%er, no se limit/ a considerar el sistema como hecho sino que se &ro&uso defenderlo como teor#a& Geora % pr(ctica, pr(ctica % teoraA he ah los puntos cardinales de todos los ra$onamientos del seor <uno%er& 'ste es su Deus e% machina& Los principios econmicos est(n continuamente desmentidos por los hechosA pr(ctica& Los hechos reali$ados en /irtud de los principios son desastrososA teora& <isculpando perpetuamente la teora con la pr(ctica % la pr(ctica con la teora, se elimina el sentido com6n % la arbitrariedad siempre es ra$onable& )'n /irtud de qu+ teora, el seor <uno%er se dio precisado a abandonar la pr(ctica propietaria declar(ndose, a propsito de la cuestin prohibiti/a, partidario del comunismo, De hecho, nos dice este escritor, desde la 4&oca en que las relaciones comerciales em&e0aron a tomar alguna actividad todos los &ueblos debutaron &or la &rohibici/n de las mercanc#as e%tranjeras& .nte todo, tomemos acta de este hecho, % obser/emos que al defender el seor <uno%er una teora contraria a los hechos, empie$a la -ustificacin de su comunismo por una utopa& C1moD CLa .cademia de 1iencias morales % polticas, en la 3emoria que public sobre el concurso relati/o a la asociacin, se lamenta porque los opositores no tu/ieron en cuenta la historia, % el seor <uno%er, autor de este informe, consa#ra su /ida a la defensa de un principio contrario a la historiaD&&& C's decir, la historia no si#nifica nada desde el momento en que se lle#a a ser acad+micoD 1ada deb#a &arecer tan natural y tan &ermitido como el recha0ar la com&etencia e%tranjera! el instinto ego#sta de las &oblaciones el inter4s fiscal de los gobiernos las vivacidades nacionales el temor el odio los celos el deseo de la vengan0a y de las re&resalias toda clase de malos sentimientos deb#an conducir al em&leo de este medio que su&o desfigurar la sagacidad del es&#ritu humano siem&re hbil &ara descubrir ra0ones que a&oyen y sostengan las &eores causas& >e aqu al #+nero humano tratado como el seor <ombasles& 'l seor <ombasles se declara prohibicionistaA es un #enio cado, di#no de las censuras de la .cademia& 'l #+nero humano pens sobre el libre comercio de diferente manera que el seor <uno%er4 es una ra$a de pillos, de filibusteros % de falsarios, di#na de todos los males que lle/an consi#o la #abela % la aduana& Permtame el seor <uno%er que le di#a que concede demasiado poder a nuestra malicia, % que hace, al mismo tiempo, demasiado honor a nuestra inteli#encia& 7o no creo que exista una sola institucin que ha%a nacido de un mal pensamiento, ni siquiera de un error absoluto4 % el colmo de la sa#acidad humana, no est( en in/entar pretextos a las soluciones sociales, sino en descubrir cu(les fueron sus /erdaderos moti/os& )Se equi/oc la humanidad al establecer, en torno de cada pueblo, un crculo de #arantas, Si el seor <uno%er hubiese propuesto la cuestin en estos t+rminos, no dudo que habra sido m(s circunspecto en su respuesta&
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2ue el sistema tuvo sus ra0ones no es &osible negarlo- que adems no ha im&edido ciertos &rogresos y hasta &odemos decir &rogresos considerables aunque infinitamente menores y sobre todo menos feli0mente dirigidos que si las cosas hubiesen tomado un curso ms regular y leg#timo tam&oco se &uede dudar& 7o siento /erme en la necesidad de darle tan malos compaeros4 pero el seor <uno%er ra$ona exactamente como los comunistas % los ateos& 2ndudablemente, dicen estos seores, la sociedad ha pro#resado4 la reli#in % la propiedad tu/ieron su ra$n de ser4 pero Ccu(nto m(s r(pidos habran sido nuestros pro#resos sin los re%es, sin los sacerdotes, sin la propiedad, que es el fundamento de la familia, % sin necesidad de combatir la carneD C2n6tiles lamentacionesD&&& Las prohibiciones fueron en su tiempo, como la propiedad, la monarqua % la reli#in, parte inte#rante % necesaria de la polica del 'stado % una de las condiciones de su prosperidad& La cuestin no est( solamente en discutir las prohibiciones en s mismas, sino tambi+n en saber si cumplieron su destino& )<e qu+ sir/e ser miembro de una .cademia de 1iencias morales, polticas e histricas, si se desconocen estos principios de la crtica m(s /ul#ar, 'l seor <uno%er censura despu+s la di/er#encia de intereses creada por el sistema protector, lo cual es tomar la cosa al re/+s& La di/er#encia de los intereses no naci de la proteccin4 deri/a de la desi#ualdad de las condiciones del traba-o % de los monopolios4 es la causa, no el efecto del establecimiento de las aduanas& )Ho existan acaso los depsitos hulleros % ferru#inosos en 2n#laterra, como los campos de tri#o en Polonia, como las /ias en 0urdeos % en 0or#oa, antes de que los pueblos soasen en prote#erse los unos contra los otros, Se &uede su&oner que como sucedi/ con otros &rivilegios que bajo ciertos as&ectos y en ciertas 4&ocas obraron como e%citantes las &rohibiciones &udieron ser un est#mulo que contribuyeron a vencer el temor de los ca&italistas obligndolos a entrar en em&resas :tiles aunque aventuradas& )Se puede pre#untar tambi+n cu(les son estos otros pri/ile#ios que, como las prohibiciones, sir/ieron de estimulantes a la industria, % que, sin embar#o, la teora condena, Por todas partes, dice el seor 5ossi, en los primiti/os tiempos se encuentra un monopolio& 'ste es el que hace cambiar el precio natural de las cosas % el que, consolid(ndose % #enerali$(ndose por un acuerdo t(cito, lle# a ser la propiedad& .hora bienA que la propiedad tu/o su ra$n de ser, no puede ne#arse4 que no ha impedido ciertos pro#resos, % que hasta sir/i de estimulante, tampoco se puede poner en duda4 pero que la propiedad, explicable hasta cierto punto como hecho, se afirme como principio absoluto, he ah lo que %o prohbo ba-o pena de inconsecuencia a todo ad/ersario de la proteccin& Por tercera /e$, el seor <uno%er es comunista& 'ste escritor pretende despu+s introducir la di/isin en las filas del enemi#o, % diceA 1o hace mucho tiem&o que ciertas industrias combat#an violentamente la uni/n comercial con 54lgica en nombre y en inter4s del trabajo nacional- &ero fueron desmentidas acusadas y a&ostrofadas &or muchas otras& )7 qu+ ha% aqu que deba sorprendemos, 'sta era la antinomia de la libertad % la proteccin que se presentaba ba-o una forma dram(ticaA cada partido apareca en la escena con la intolerancia % la mala fe de sus intereses, % era ine/itable que hubiese batallas, crisis, in-urias % esc(ndalos& 'n seme-ante lucha, el deber de los economistas se reduca a permanecer neutrales % demostrar a todos que eran /ctimas de una contradiccin& 3onopolios contra monopolios, ladrones contra ladrones4 la ciencia deba callar si no se quera or sus conse-os de pa$& Los economistas, defensores del monopolio interior cuando se trata del derecho de los obreros4 apolo#istas del monopolio extran-ero cuando se trata del consumo de los ociosos, slo pensaron en apro/echarse de la lucha de los intereses en fa/or de su teora& 'n /e$ de hablar
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ra$onablemente, encendieron el fue#o, % slo consi#uieron atraer sobre s las maldiciones de los prohibicionistas, a quienes hicieron m(s tercos toda/a& Su conducta en estas circunstancias ha sido indi#na de /erdaderos sabios, % los peridicos donde consi#naron sus diatribas, permanecer(n como prueba de su increble ce#uedad& 9or lo mismo que el gobierno favorece a la naci/n , dice el seor <uno%er, se &resenta hostil a los e%tranjeros& 'sto es chau/inismo humanitarioA esto es como si se di-ese que la famosa m(xima, cada uno por s % para s, es una declaracin de #uerra& % /ed de qu+ manera, a pesar del tumulto de las opiniones, todo se encadena en las cosas de la sociedad& 'n el momento mismo en que el ministerio acaricia la alian$a in#lesa"Q % la defiende a toda costa, nuestros economistas acarician tambi+n la libertad in#lesa, esta libertad que hace caer la cadena de nuestros pies % nos corta los bra$os& Ho calumniemos al inter+s nacional ni al pri/ado, % sobre todo, no temamos amar demasiado a nuestro pas& "l sim&le buen sentido, deca el seor <ombasles con una ra$n eminentemente pr(ctica, hi0o com&render a las naciones que vale ms &roducir un objeto que consumen que com&rarlo al e%tranjero & 5echa$ar un excedente de mercancas extran-eras, es ne#arse a comer su renta % su capital4 % en cuanto al af(n desordenado de producir todo por s mismos, puede decirse que es la 6nica #aranta que tenemos contra este conta#io del feudalismo mercantil nacido en 2n#laterra, % que ho% amena$a in/adir a 'uropa& Pero la teora del libre comercio no admite distincin ni reser/a& .dem(s del monopolio de la tierra % de los instrumentos de traba-o, necesita la comunidad del mercado, es decir, la coalicin de las aristocracias, la ser/idumbre de los traba-adores % la uni/ersalidad de la miseria& 'l seor <uno%er se lamenta de que la proteccin deten#a los felices efectos de la competencia entre los pueblos, % sir/a, por lo mismo, de obst(culo a los pro#resos #enerales de la industria& >e contestado %a que ba-o este aspecto, la cuestin de las prohibiciones es una cuestin de alta polica comercial, % que a los #obiernos toca -u$#ar cu(ndo deben extenderlas % restrin#irlas& Por lo dem(s, es claro que si el r+#imen prohibiti/o, suprimiendo la competencia entre los pueblos, pri/a a la ci/ili$acin de sus buenos efectos, la preser/a al mismo tiempo de los sub/ersi/os, % ha% compensacin& 'n fin, el seor <uno%er, despu+s de haber cercado la fortale$a proteccionista con las trincheras de su ar#umentacin, se decide a dar el salto& >e aqu, ante todo, de qu+ manera expone las ra$ones de sus ad/ersariosA "n el interior de un &a#s no todas las minas son susce&tibles de e%&lotarse con la misma facilidad- no todos los labradores cultivan un suelo igualmente f4rtil- no todas las fbricas estn bien dis&uestas ni dis&onen de motores naturales gratuitos o de motores de una misma &otencia ni todas tienen a su servicio una &oblaci/n inteligente y bien educada. *ll# en donde las condiciones son iguales una multitud de causas &ueden hacerlas variar accidentalmente como sucede con los nuevos &rocedimientos con las invenciones y dems &rogresos& Perfectamente& 7 bienA entonces, )qu+ dice la teora, )1u(l es el sistema de compensacin, Supuesto que la posesin de estos di/ersos instrumentos de produccin es %a un monopolio, )de qu+ modo se arre#lar( la teora para ni/elar las desi#ualdades que crean todos esos monopolios, )<e qu+ manera, se#6n la frase de /uestro cole#a el seor 0astiat, de qu+ manera procederemos para que entre todos los productores que tomen parte en el cambio, slo el traba-o de cada mercanca se pa#ue % se /enda, )1mo el que slo produce una naran-a por da en Pars, ser( tan rico como el que produce un ca-n de ellas en Portu#al, >e ah lo
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4l ministerio Oui3ot proponia la solucin del acuerdo con Inglaterra.

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que espera de /osotros el buen sentido popular, porque +se es el principio o la excusa, por no decir la -ustificacin del r+#imen prohibiti/o& C=anidad de las teorasD&&& 'l seor <uno%er retrocedeA en /e$ de /encer la dificultad a /i/a fuer$a, procura demostrarnos que la dificultad no existe& 7 la ra$n que presenta, preciso ser( confesado, es la m(s poderosa que ima#inaron los economistas& +as aduanas, dice, fueron abolidas en el interior de todos los &a#ses en <rancia en *lemania en *m4rica etc. y estos &a#ses se encuentran bien! >&or qu4 no suceder#a lo mismo entre los &ueblos? C.hD CPre#unt(is por qu+D&&& 's decir que desconoc+is el sentido de los hechos reali$ados, que no sab+is pre/er el de los que est(is pro/ocando, % que toda /uestra teora descansa en una oscura analo#a& =os no hab+is /isto, ni odo, ni comprendido lo que sucedi en d mundo, % habl(is, como un profeta, de lo que suceder(& Pre#unt(is por qu+ no se suprimen las aduanas exteriores del mismo modo que se suprimieron las interiores, % os /o% a contestar en dos palabras4 escuchadA Porque no existe entre los pueblos comunidad de monopolios ni de car#as, % porque cada pas tiene bastante con la miseria que en su interior se desarrolla, #racias a los monopolios % a las contribuciones, sin necesidad de a#ra/arla toda/a m(s con la accin de los monopolios % las contribuciones extran-eras& 1omo %a di-e lo bastante sobre la desi#ualdad que entre las naciones establece el monopolio de sus territorios respecti/os, me limitar+ ahora a considerar la cuestin del libre cambio desde el punto de /ista del impuesto& Godo ser/icio 6til que se produce en una sociedad ci/ili$ada, lle#a al consumo recar#ado con ciertos derechos fiscales que representan la parte proporcional que este producto soporta en las car#as p6blicas& .s es que, una tonelada de hulla expedida desde Saint-'tienne a 'strasbur#o, cuesta IQ francos, comprendidos todos los #astosA de estos IQ francos, ! representan la contribucin directa llamada derecho de navegaci/n, que debe pa#ar el producto hulla para ir desde Saint-'tienne a 'strasbur#o& Pero esta suma de ! francos no representa todas las car#as que pesan sobre una tonelada de hulla4 ha% toda/a otros #astos m(s, que %o llamo im&uesto indirecto de la hulla, % que es preciso poner en cuenta& 7 en efecto4 la suma de B" francos, que forma el complemento del /alor total de la hulla puesta en 'strasbur#o, se compone toda ella de salarios, desde el inter+s pa#ado al capitalista explotador de la mina, hasta los marineros que conducen el buque a su destino& Pues bienA estos salarios, descompuestos a su /e$, se di/iden en dos partes4 una que es el precio del traba-o % otra que representa la parte contributi/a de cada traba-ador en el impuesto& Si esta descomposicin se lle/a tan le-os como posible sea, se /er( tal /e$ que una tonelada de hulla que se /ende en IQ francos, est( recar#ada por el fisco en la tercera parte de su /alor comercial4 es decir, en 1Q francos& )'s -usto que el pas, despu+s de haber recar#ado a estos productores con #astos extraordinarios, compre sus productos con preferencia a los de los productores extran-eros que no le pa#an nada, 7o desafo a todo el mundo a que me di#a que no& )'s -usto que el consumidor de 'strasbur#o, que podra tener la hulla de Prusia a B: francos, ten#a que pro/eerse en Francia donde le cuesta IQ, o pa#ar un nue/o derecho si quiere traerla del primero de estos pases, 'sto equi/ale a pre#untarse si el consumidor de 'strasbur#o pertenece a Francia4 si #o$a de los derechos inherentes a la cualidad de franc+s, % si produce +l mismo para Francia % ba-o la proteccin de Francia& S, +l es solidario de todos sus compatriotas4 % as como su clientela la adquiri ba-o la +#ida de la sociedad francesa, tambi+n, su consumo personal forma parte del consumo #eneral del pas& 7 esta solidaridad es ine/itable, pues para que de-ase de existir, sera preciso, empe$ar suprimiendo el #obierno, la administracin, el e-+rcito, la -usticia % todos
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los accesorios, % restablecer a los industriales en su estado de naturale$a, lo cual es absolutamente imposible& 's, pues, la comunidad de car#as, es la condicin econmica de la sociedad francesa la que nos obli#a a constituir #rupo contra el extran-ero, si no queremos perder, en un comercio insostenible, nuestro capital nacional& 7o desafo de nue/o, a quien quiera que sea, a que rechace este principio de la solidaridad c/ica& <esde que se abolieron en Francia las aduanas interiores, sin hablar %a del acrecentamiento del pauperismo, que fue uno de los resultados principales de la centrali$acin de los monopolios nacionales, % que disminu%e mucho las /enta-as de la libertad de comercio entre los ochenta % seis departamentos, hubo tambi+n, entre estos, mismos departamentos, reparticin proporcional del impuesto % comunidad de car#asA de modo que, como las localidades ricas pa#aban m(s % las pobres menos, se estableci cierta compensacin entre las pro/incias& >ubo, como siempre, aumento de rique$a % de miseria4 pero a lo menos, todo fue recproco& Hada parecido a esto podr( suceder entre las naciones del #lobo, mientras contin6en di/ididas e insolidarias& Los economistas no tienen la pretensin de hacer #uerra a los prncipes, de derribar las dinastas, de reducir las funciones del #obierno poni+ndoles al ni/el de los #uardias municipales, ni de sustituir la distincin de los 'stados con la monarqua uni/ersal4 pero conocen mucho menos el secreto de asociar a los pueblos4 es decir, de resol/er las contradicciones econmicas % de someter el capital al traba-o& Pues bienA a no ser que todas estas condiciones se re6nan, la libertad de comercio es una conspiracin contra las nacionalidades % contra las clases traba-adoras, % deseara que al#uno me probase con ra$ones que en esto, como en todo lo dem(s, esto% equi/ocado& =+ase, pues, cmo a fuer$a de a#itar la cuestin de las aduanas, despu+s de haber /isto la proteccin impuesta por la necesidad, le#itimada por el estado de #uerra, o sea por la consa#racin uni/ersal de los monopolios, la encontramos fundada en la economa poltica % con el derecho& La existencia de las aduanas est( ntimamente li#ada a la percepcin del impuesto % al principio de la solidaridad c/ica, como a la independencia nacional % a la #aranta constitucional de las propiedades& 7 siendo as, )por qu+ acusaremos de e#osmo % de monopolio a los industriales que piden proteccin, Los que #ritan ClibertadD )son tan puros como se les supone, 3ientras los unos explotan % alimentan al pas, )considerar+ como sal/adores a aquellos cu%o 6nico pensamiento es /enderle, sin que pueda, a mi /e$, acusar de felona a los abolicionistas an#lfilos, 1on este moti/o, citar+ una frase del honrado seor <ombasles, que me pesa como una montaa de plomo sobre el pecho, % cu%o misterio no pude penetrar nuncaA Yo no s4, deca con triste$a, si un franc4s querr#a decir y hasta encontrar la verdad com&leta en algunas de las cuestiones que a este asunto se refieren& La aduana existe donde quiera que se estableci un comercio de nacin a nacin& Los pueblos sal/a-es la practican como los ci/ili$ados4 aparece en la historia al mismo tiempo que la industria4 es uno de los principios constituti/os de la sociedad, como lo son la di/isin del traba-o, las m(quinas, el monopolio, la competencia, el impuesto, el cr+dito, etc& 7o no di#o que deba durar siempre, por lo menos, en su forma actual4 pero afirmo que las causas de su aparicin ser(n eternas4 por consi#uiente, que ha% aqu una antinomia que la sociedad debe resol/er continuamente, % que, fuera de esta solucin, no ha% para los pueblos m(s que decepcin % miseria mutuas& En #obierno puede suprimir, por medio de un decreto, sus lneas de aduanasA )qu+ importa para el principio ni para la fatalidad, cu%os r#anos somos, esa supresin, 'l anta#onismo del traba-o % del capital no habr( desaparecido por eso& 7 cuando la #uerra del patriciado % del proletariado se #eneralice4 cuando el conta#io de la opulencia % del pauperisrno no encuentre obst(culos de nin#6n #+nero4 cuando las cadenas de la ser/idumbre cubran, como una red, el mundo entero, % los pueblos se /ean sometidos a un patronato unitario, )diremos que el problema de la asociacin industrial est( resuelto, % que la le% del equilibrio social se encontr %a,
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.l#unas obser/aciones m(s, % terminar+ con este captulo& 'l m(s popular de todos los economistas, pero al mismo tiempo el m(s ardiente promo/edor de la libertad absoluta de los cambios, el seor 0lanqui, en fin, en su >istoria de la economa poltica, entre# a la execracin del mundo a los re%es de 'spaa 1arlos = % Felipe 22, por haber sido los primeros que adoptaron, como re#la poltica, el sistema de la balan$a del comercio % su indispensable auxiliar, la aduana& Si por este moti/o 1arlos = % Felipe 22 fueron peores que Giberio % <omiciano, es preciso confesar que tu/ieron a la 'spaa % a toda 'uropa por cmplices4 circunstancia que, a los o-os de la posteridad, debe atenuar mucho su crimen& 'stos soberanos, representantes de su si#lo, )hicieron tanto dao con su sistema de nacionalidad exclusi/a, 'l seor 0lanqui se encar#ar( de respondemos4 consa#ra este escritor un captulo especial a describir de qu+ modo 'spaa, #racias a las rique$as inmensas que le produ-o el descubrimiento del 1uevo (undo, se estacion en su industria4 primero, a causa de la expulsin de los moros, despu+s por la de los -udos, % 6ltimamente por su lasci/ia % su hol#a$anera, causas que la arruinaron en mu% poco tiempo, con/irti+ndola en la nacin m(s necesitada de 'uropa& 1omprando siempre % no /endiendo nunca, no poda sal/arse de su destino& 'l seor 0lanqui lo dice, lo prueba, % +sta es, precisamente, una de las p(#inas m(s bellas de su obra& )7 no es cierto que si 1arlos = % Felipe 22 hubiesen podido, por un medio cualquiera, obli#ar a los espaoles a traba-ar, habran sido para ellos unos /erdaderos dioses tutelares, unos padres de la patria, <es#raciadamente, 1arlos = % Felipe 22 no eran socialistas ni economistas4 no tenan a su disposicin /einte sistemas de or#ani$acin % de reforma, % no crean que la salida de los capitales espaoles sera una ra$n ele/ada a la cuarta potencia para hacerlos /ol/er& 1omo todos los hombres de su +poca, sentan /a#amente que la exportacin del numerario equi/ala a una e/acuacin de la rique$a nacional4 que si comprar siempre no /endiendo -am(s era el medio m(s r(pido de arruinarse, comprar mucho % /ender poco era un a#ente de ruina menos pronto, pero se#uro& Su sistema de exclusin, o por me-or decir, de coercin al traba-o, no consi#ui el ob-eto que se proponan4 con/en#o en ello, % hasta confieso que era imposible que lo consi#uiesen4 pero %o sosten#o tambi+n que era imposible emplear otro, % para probarlo apelo a toda la sa#acidad in/enti/a del seor 0lanqui& <os cosas faltaron a los re%es de 'spaaA el secreto de hacer traba-ar a una nacin car#ada de oro, secreto m(s imposible que el de la piedra filosofal, % el espritu de tolerancia reli#iosa en un pas en donde la reli#in era superior a todo& La opulenta % catlica 'spaa estaba condenada por su reli#in % por su culto& Las barreras que establecieron 1arlos = % Felipe 22, derribadas por la cobarda de los s6bditos, no opusieron m(s que una d+bil resistencia a la in/asin extran-era, % en menos de dos si#los, un pueblo de h+roes se con/irti en un pueblo de la$arillos& )<ir( el seor 0lanqui que la 'spaa se empobreci no por sus cambios, sino por su inaccin4 no a causa de la supresin de las barreras, sino a pesar del establecimiento de estas barreras, 'l seor 0lanqui, cu%a elocuencia brillante % /i/a sabe dar relie/e a las cosas m(s pequeas, es capa$ de hacer esta ob-ecin, % %o debo pre/enirla& 1on/iene todo el mundo en que consumir sin producir, es, hablando con propiedad, destruir4 por consi#uiente, que #astar su dinero de una manera improducti/a, es tambi+n destruir4 que tomar prestado sobre su patrimonio % con este ob-eto, es toda/a destruir4 que traba-ar con p+rdida es destruir, % que /ender perdiendo es tambi+n destruir& Pero comprar m(s mercancas de las que se pueden /ender, es traba-ar con p+rdida, es comer su patrimonio, es, en fin, destruir su fortunaA )qu+ importa que esta fortuna se marche en contrabando o por medio de un contrato aut+ntico, )*u+ importan las aduanas % las barreras, La cuestin est( en saber si al dar una mercadera con la cual se domina el mundo, % que no se puede recobrar sino por medio del traba-o % del cambio, se ena-ena la libertad& Gen#o, pues, el derecho de asimilar lo que hi$o 'spaa ba-o el reinado de 1arlos = % Felipe 22, cuando se limitaba a dar su oro en cambio de los productos extran-eros, a lo que hacemos nosotros mismos cuando cambiamos BQQ millones de productos extran-eros por 1"Q millones de los nuestros, m(s !Q millones de francos en dinero&
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1uando los economistas se /en demasiado apretados por los principios, se arro-an a los detalles, sofistiquean sobre el inter+s del consumidor % la libertad indi/idual4 nos deslumbran con sus citas, denuncian los abusos de la aduana, sus rateras % sus /e-aciones, hacen /aler el mal inseparable del monopolio para concluir siempre pidiendo la libertad absoluta del monopolio& 5espondiendo el seor 0lanqui con su ina#otable palabra, a un c+lebre periodista, entretu/o a#radablemente a sus lectores present(ndoles la aduana percibiendo : c+ntimos por una san#ui-uela, 1: por una /bora, B: por una libra de quina, otro tanto por un Silo#ramo de re#ali$, etc& Godo pa#a, exclamaba4 hasta los remedios que deben dar la salud a los des#raciados& )Por qu+ no aadi, hasta el /ino que bebemos, la carne que comemos % las telas que /estimos, Pero )por qu+ no pa#ar( todo, si es necesario que al#unas cosas pa#uen, <ecid de una /e$, pero sin declamar ni ech(rosla de #racioso, de qu+ modo /i/ir( el 'stado sin contribuciones, % cmo se sostendr( el pueblo sin traba-ar& 1on moti/o de los hierros % de los palastros empleados en la marina, el seor 1arlos <upin apo% en el 1onse-o #eneral de a#ricultura % comercio el sistema de primas4 pero el .ournal des "conomistes, correspondiente a febrero de 1 !", le contest en los si#uientes t+rminosA "l se'or )arlos Du&in asegura que hay bastantes fbricas en <rancia &ara satisfacer a todas las necesidades de la navegaci/n. +* cuesti/n no es esa. >9ueden y quieren esas fbricas el hierro tan barato como se encontrar#a en 54lgica o en Inglaterra? La cuestin es esa precisamente& )'s indiferente para una nacin /i/ir traba-ando o morir contra%endo empr+stitos, Si Francia debe abandonar la produccin de todos los ob-etos que el extran-ero puede darle m(s baratos, no ha% ra$n para que contin6e traba-ando en aquellos que son superiores4 % todos los esfuer$os que hacemos para atraer la clientela que se nos escapa, son mu% mal entendidos& 'l principio prohibiti/o, lle/ado a su 6ltima consecuencia, lle#a, como di-o el seor <ussard"1, hasta el extremo de recha$ar los productos extran-eros sin moti/o4 pero el principio antiprohibiti/o, lle#a tambi+n hasta el extremo de hacer cesar el traba-o nacional, aun cuando sea tan barato4 % en /e$ de ele/arse sobre esta alternati/a, los economistas la aceptan % eli#en& C*u+ ciencia tan pobreD&&& 'l acto poltico que m(s ha suble/ado a los economistas, fue el bloqueo continental emprendido por Hapolen contra 2n#laterra& 'liminemos lo que hubo de #i#antesco % de pequeo en esta m(quina de #uerra que era imposible hacer maniobrar con la misma precisin que un cuadro de la Fuardia, pero que estaba perfectamente concebida, % que es, a mis o-os, una de las pruebas m(s asombrosas del #enio de Hapolen& 'l hecho depuso en mi fa/or, deca en Santa 'lenaA Ctan #rande era la importancia que daba a este ttulo imperecedero de su #loria, % tanto le a#radaba consolarse en su destierro con la idea de que, al sucumbir en Oaterloo, haba cla/ado en el cora$n de su enemi#o el dardo que deba matarleD 'l .ournal des "conomistes ?octubre de 1 !!@, despu+s de haber reunido todas las ra$ones que -ustifican a Hapolen, encontr medio de terminar afirmando que el hecho depuso contra Hapolen& >e aqu los moti/os en que se funda, % t+n#ase en cuenta que no cambio ni exa#ero nada& *ue el bloqueo continental obli# a 'uropa a salir de su letar#o4 que desde el reinado del emperador data el mo/imiento industrial del continente4 que a consecuencia de este mo/imiento, Francia, 'spaa, .lemania % 5usia, empe$aron a prescindir de los abastos in#leses4 que despu+s de haberse suble/ado contra el sistema de exclusin ima#inado por el emperador, aquellas naciones lo aplicaron al pie de la letra4 que el pensamiento de un solo hombre lle# a ser el de todos los #obiernos4 que imitando a 2n#laterra, no slo en su industria, sino tambi+n en sus combinaciones prohibiti/as, reser/an por todas partes a los fabricantes
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Fedactor jefe del (oumal des &conomistes desde 1<86 a 1<8?.

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ind#enas el mercado de su pas4 que 2n#laterra, amena$ada de un modo m(s serio por este bloqueo uni/ersal tomado de Hapolen, % prxima a carecer de mercado, pide a #randes #ritos la supresin de las barreras, celebra meetings monstruos en fa/or de la libertad absoluta de comercio, % por este cambio de t(ctica, procura lle/ar las naciones ri/ales a un mo/imiento abolicionista& "l sistema &rotector, deca el seor >usSisson en la 1(mara de los 1omunes, es &ara Inglaterra un &rivilegio de invenci/n que ha terminado. S# , replica el seor <ombasles4 el &rivilegio cay/ bajo el dominio &:blico y he ah# &or qu4 Inglaterra no lo quiere ya & 7o aado que eso prueba, precisamente, que ho% lo necesita m(s que nunca& Lo que m(s entusiasma a nuestros economistas en fa/or de los partidarios de la Li#a, es que +stos piden la abolicin de los derechos de entrada para todos los productos del exterior, sin reciprocidad& CSin reciprocidadD C*u+ sacrificio por la santa causa de la fraternidad humanaD 'sto recuerda el derecho de /isita& CSin reciprocidadD )1mo es posible que nosotros, franceses, #ermanos, portu#ueses, espaoles, bel#as % rusos, resistamos a esta prueba de desinter+s, >)/mo es &osible creer, exclama el abo#ado de la Li#a"B, seor 0astiat4 c/mo es &osible creer que tantos esfuer0os &erseverantes tanto calor sincero tanta vida tanta acci/n y tanta armon#a no tengan ms que un objeto- enga'ar a los &ueblos vecinos haci4ndoles caer en la red? Yo he le#do ms de trescientos discursos de los oradores de la +iga- he le#do un n:mero inmenso de &eri/dicos y folletos &ublicados &or esta &oderosa asociaci/n y &uedo afirmar que no he encontrado en ellos una sola &alabra que justificase semejante su&osici/n una sola &alabra &or la cual se &udiese inferir que se trata de asegurar la e%&lotaci/n del mundo al &ueblo ingl4s vali4ndose de la libertad de comercio& Parece que el seor 0astiat ha ledo mal o no comprendi bien& >e aqu lo que encontr en las publicaciones de la Li#a un economista no menos conocedor que el seor 0astiat, de la retrica de los li#uistas& "sos &eri/dicos y esos folletos estn llenos de sutile0as y de sofismas y se contradicen los unos a los otros aunque casi todos salen de una misma &luma. )uando se dirigen al &ueblo los liguistas dicen a&oyndose en *. Smith! +a libre im&ortaci/n del trigo har bajar el &recio del &an aumentando a la ve0 el salario del trabajo a consecuencia del &edido considerable de &roductos manufacturados. Si hablan a los ca&italistas la disminuci/n del &recio de las subsistencias nos &ermitir rebajar los salarios aumentando nuestros beneficios en ra0/n de la e%tensi/n del mercado. Y adems si los trabajadores se &resentan e%igentes &odremos &rescindir de ellos recurriendo a las mquinas y al va&or. >Se dirigen a un &ro&ietario? "ntonces dejan a Smith y toman a Ricardo- se esfuer0an en &robar que la libertad comercial en ve0 de hacer bajar el &recio del trigo en Inglaterra al nivel del &recio ms bajo que tengan en los mercados e%tranjeros har subir los trigos e%tranjeros al mismo &recio que tienen los ingleses. Y adems la &osici/n insular de la Lran 5reta'a asegurar siem&re a los due'os del suelo un enorme &rivilegio- un mono&olio. 9ara convencer a los colonos! 1o es contra ellos contra quienes la +iga dirige sus bater#as &orque no son ellos los que se a&rovechan del mono&olio sino el &ro&ietario que &ercibe el im&uesto sobre el hambre. "l d#a en que quede abolido el derecho sobre los trigos el &arlamento decretar una reducci/n &ro&orcional de los arriendos. *dems la mecnica har muy &ronto &rogresos maravillosos y muy su&eriores a los que ya hemos &resenciado! dentro de &oco el trabajo de los cam&os se har &or motores inanimados- y en todo caso la reducci/n
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@e trata de la $ational anti4corn la9 League fundada en 1<6< por +obden.

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del &recio de los art#culos &ermitir bajar los salarios y todos los &roductos volvern a los colonos& ?Revue ind4&endante, B: de febrero de 1 !", artculo del seor =2<.L@"I& Pero, )qu+ si#nifican los discursos % qu+ importan las palabras, 's preciso -u$#ar los hechos, &otius quod gestum quam quod scri&tum& 'l pueblo in#l+s se propuso /i/ir, no de los productos naturales de su territorio, aumentados con una cantidad proporcional de artculos manufacturados, m(s una nue/a proporcin de productos comprados en el exterior a cambio de los su%os, no4 el pueblo in#l+s se propuso /i/ir de la explotacin del mundo entero por la /enta exclusi/a de sus quincallas % de sus te-idos, sin recibir en cambio m(s que el dinero de su clientela& 'sta explotacin anormal ha perdido a 2n#laterra, desarrollando en su seno el capitalismo % el salariado, % +se es el mal que pretende inocular al mundo deponiendo el escudo de sus tarifas, despu+s de haberse cubierto con la cora$a de sus impenetrables capitales& "l a'o :ltimo ?1 !!@, deca en un banquete un obrero in#l+s citado por el seor Len Faucher, hemos e%&ortado hilos y tejidos &or valor de AEB millones de francos. He ah# la fuente &rinci&al de nuestra &ros&eridad. 9ero cuando los mercados e%tranjeros se cierran &ara nosotros entonces viene la baja de los salarios. De los hilanderos cinco trabajan &ara el e%tranjero y uno &ara nosotros y los tejedores fabrican una sola &ie0a &ara el interior y seis &ara los mercados del e%terior& >e ah, formulada en un e-emplo, la economa de la Fran 0retaa& Suponed su poblacin de BB millones de habitantes4 necesita 1IB millones de extran-eros para ocupar sus te-edores, 11Q para dar traba-o a sus hilanderos, % as, proporcionalmente, para todas las industrias in#lesas& 'sto no es cambio4 esto es la ser/idumbre % el despotismo lle/ados al 6ltimo extremo& Godas las aren#as de los li#uistas se estrellan contra esta /iolacin fla#rante de la le% de proporcionalidad4 le% que es tan /erdadera para la totalidad del #+nero humano, como para una sola sociedad4 le% suprema de la economa poltica que los economistas ol/idan o desconocen& Si los productos de los obreros in#leses se cambiasen por productos extran-eros que ellos consumiesen4 si el cambio se reali$ase con arre#lo a la le% del traba-o no slo entre los comerciantes in#leses % las dem(s naciones, sino entre ellos % sus asalariados, a pesar de la anomala de una especialidad tan restrin#ida, el mal, comercialmente hablando, no existira4 pero&&& )qui+n de-a de /er la falsa % en#aosa posicin en que se encuentra 2n#laterra, Los obreros in#leses no traba-an para consumir los productos de las dem(s naciones, no4 traba-an para enriquecer a sus amos& Para 2n#laterra, el cambio inte#ral en naturale$a es imposible, porque necesita absolutamente que sus exportadores de-en en su fa/or una entrada siempre creciente de numerario& 2n#laterra no espera de nadie hilo, ni te-idos, ni hullas, ni hierros, ni m(quinas, ni quincallera, ni lanas4 hasta se puede decir que no necesita #ranos, ni cer/e$a, ni carnes, supuesto que la penuria que sufre, efectos del monopolio aristocr(tico, es m(s ficticia que real& <espu+s de la reforma de la le% sobre cereales, la renta de 2n#laterra disminuir( por un lado, pero aumentar( bien pronto por el otro4 sin esto, el fenmeno que nos ofrece en estos momentos sera ininteli#ible % absurdo& 'n cuanto a los ob-etos de consumo que recibe del exterior, como son t+, a$6car, caf+, /inos % tabacos, son mu% poca cosa en comparacin de las masas manufacturadas que exporta& Para que 2n#laterra pueda /i/ir en la situacin que se ha creado, es preciso que las naciones con quienes trate se obli#uen a no hilar ni te-er nunca el al#odn, la lana, el c(amo, el lino % la seda4 es necesario que le abandonen, adem(s del pri/ile#io de las quincallas, el monopolio del ;c+ano4 que en todo % por todo, como se lo aconse-aba el m(s famoso % el m(s loco de todos los reformadores contempor(neos, Fourier, acepten la comisin de los in#leses, % que +stos se con/iertan en factores del #lobo&
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Hrancisco )idal, amigo de %uis >lanc; escritor socialista. 7utor de Fepartit#on des richesses y de )ivre et travaillant.
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)'s esto posible, 7 si no lo es, )cmo dentro del sistema de la libertad de comercio puede ser una /erdad la reciprocidad de los cambios con los in#leses, )1mo, en fin, sin el sacrificio de las dem(s naciones, puede sostenerse la situacin de la Fran 0retaa, <esde que entraron en la 1hina, los in#leses obli#an a los chinos a practicar el principio de la no prohibicin& 'n otro tiempo, la salida del numerario se casti#aba se/eramente en el celeste imperio4 pero ho% el oro % la plata se exportan con toda libertad& La Revue "conomique ?enero % febrero de 1 !!@ deca sobre este asuntoA Inglaterra que obtuvo de la )hina lo que quer#a renuncia al honor costoso de sostener un embajador en 9e6in- y de este modo aleja de aquel &a#s sin que nadie &ueda quejarse a todos los hombres &ol#ticos cuya influencia &odr#a serle &erjudicial. 9or otra &arte consinti/ en &oner en sus tratados una clusula adicional que concede a todos los &abellones las ventajas que ella hab#a reservado e%clusivamente &ara el suyo- y gracias a esta concesi/n a&arente hi0o in:til la &resencia en )hina de di&lomticos y de negociadores euro&eos y hasta americanos- &ero arregl/ tan bien las cosas que contin:a recogiendo sola casi todos los beneficios del mercado chino. "lla form/ las tarifas y ella &reside a su a&licaci/n en los cinco &uertos abiertos al comercio! in:til ser decir que estas tarifas son moderadas sobre todo en aquellos art#culos ingleses que no &ueden tener com&etencia& 7 bienA )qu+ dicen los economistas de esta lealtad p6nica, )'st( bien probado que 2n#laterra busca, con su teora del libre cambio, no comerciantes que cambien, sino personas que compren, 'l .nnuaire de lY'conomie politique para 1 !: /ino a confirmar las siniestras pre/isiones de la Revue "conomique de 1 !!& >e aqu sus palabrasA "l tratado con la )hina no &rodujo todav#a &ara los ingleses las ventajas que se es&eraban. Inglaterra em&ie0a a temer que a consecuencia de las balan0as del comercio enormes y desfavorables al )eleste im&erio durante algunos a'os el numerario escasee tanto que sea im&osible toda transacci/n con este &a#s"!& Por 6ltimo, el seor Fix exclamaba un daA +a suerte de )hina ser igual a la de la India. "l origen de las &osesiones inglesas en esas vastas regiones se debe a esa &ol#tica odiosa e infame que decret/ la servidumbre y la e%&lotaci/n de tantos &ueblos diferentes& Los economistas que nos refieren todos estos hechos )no tienen #racia al burlarse de los prohibicionistas % de los que desconfan de las mercancas de la p+rfida .lbin, 'n cuanto a mi, lo declaro con franque$aA impresionado por las palabras del seor <ombasles, %o no s+ si habr( un solo franc+s que quiera decir % hasta encontrar la /erdad en las cuestiones que a este asunto se refieren, espero con impaciencia que los economistas respondan4 pues por m(s que sea su ad/ersario, por m(s que me supon#a mu% interesado en destruir, &er fas et nefas, la fama de sus teoras, considerara como una des#racia para la ciencia, que una de las #randes escuelas que la di/iden, % hasta que la honran, se expusiese buenamente % por un mo/imiento de falsa #enerosidad, a pasar en nuestro susceptible pas por a#ente secreto de nuestra eterna ri/al& Godo el mundo sabe que la a#itacin in#lesa en fa/or de la libertad de comercio, se diri#i en un principio exclusi/amente contra el monopolio de los cereales& 1omo la industria haba a#otado todos los medios de reduccin, % como la contribucin para los pobres, que antes ser/a de suplemento a la contribucin del obrero, qued abolida, los fabricantes pensaron en hacer disminuir el precio de las existencias pidiendo la reforma de los derechos sobre los #ranos& Su pensamiento no fue m(s le-os entonces4 % slo despu+s de las recriminaciones que
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4ste art#culo fue desmentido por el (ournal des &conomistes, que present datos calificados de m"s ver#dicos. 4n cuanto a m#, el hecho me parece tanto m"s indudable cuanto que es un resultado necesario de la pol#tica inglesa. A:u& vale, ante la necesidad, la retractacin de un periodista, aun cuando sea el mejor informadoB
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los lores de la tierra les lan$aron, comprendieron que la industria in#lesa, tomada en masa, no necesitaba proteccin, % que poda mu% bien aceptar el reto de la a#ricultura& 3archemos, pues, di-eron los manufactureros, no a una reforma parcial, sino #eneralA esto ser( /enta-oso % l#ico a la /e$4 esto, en fin, parecer( sublime& Las fortunas, moment(neamente cambiadas, se /ol/er(n a formar en otros puntos4 % el proletariado in#l+s, entretenido con esa #uerra de industria sostenida contra el mundo entero, ol/idar( sus esperan$as de i#ualdad& *ue lo nie#ue o lo confiese, por medio de la libertad de comercio, la Li#a marcha a la ser/idumbre de las naciones4 % los que nos ponderan la filantropa de sus oradores, deban empe$ar por hacernos ol/idar que con sus biblias % sus misioneros empe$ la de/ota 2n#laterra la obra de sus expoliaciones % de su bandolerismo& Los economistas se han admirado del profundo silencio que #uard la prensa francesa sobre la a#itacin antiprohibicionista de la Fran 0retaa4 % %o tambi+n me admiro, aunque por moti/os completamente diferentes& 7o me admiro de que se tome por una renuncia solemne al sistema de la balan$a del comercio, lo que es, por parte de nuestros /ecinos, la aplicacin m(s /asta % m(s completa de ese sistema4 % me admiro tambi+n de que no se ha%a denunciado a la polica de 'uropa esa #ran comedia an#licana, en la cual los pretendidos tericos de este lado del estrecho, compadres de los del otro, se esfuer$an por hacemos desempear el papel de /ctimas& Pueblos importadores, pueblos explotadosA >e ah lo que saben perfectamente los hombres de 'stado de la Fran 0retaa que, no pudiendo imponer por la fuer$a de las armas sus productos al uni/erso, se han puesto a beneficiar en las cinco partes del mundo la mina del libre cambio& 'l mismo 5oberto Peel": lo ha confesado en la tribuna& 1osotros reformamos la ley de cereales , di-o, &ara &roducir ms barato& 7 estas palabras, citadas en el parlamento franc+s, calmaron entre nosotros s6bitamente el entusiasmo abolicionista& Se#6n la confesin de toda la prensa francesa"", qued establecido que la reforma de 5oberto Peel conser/aba un car(cter bastante protector, % que era un arma m(s de que quera ser/irse para fundar su supremaca en el mercado exterior& 'l libre cambio, es decir, el libre monopolio, es la santa alian$a de los #randes seores feudales del capital % de la industria, el mortero monstruo que debe terminar en todos los puntos del #lobo, la obra empe$ada por la di/isin del traba-o, las m(quinas, la competencia, el monopolio % la polica4 aho#ar a la pequea industria % someter definiti/amente al proletariado& 's la centrali$acin, en toda la tierra, de este r+#imen de expoliacin % de miseria, producto espont(neo de una ci/ili$acin que debuta, pero que debe perecer en cuanto la sociedad adquiera conciencia de sus le%es4 es la propiedad en toda su fuer$a % en toda su #loria& C7 por lle#ar a la consumacin de este sistema, tantos millones de traba-adores hambrientos, tantas inocentes criaturas condenadas desde la cuna a /i/ir en la miseria, tantas nias % tantas mu-eres prostituidas, tantas almas que se /enden % tantos caracteres que se reba-anD&&& CSi al menos los economistas /iesen una salida a este laberinto, un fin a esta torturaD&&& Pero noA Csiempre, -am(sD como el relo- de los condenados, es el refr(n del *&ocali&sis econ/mico& C;hD&&& CSi los condenados pudiesen quemar el infiernoD&&&
CAPTULO III
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Jefe del partido 5ory que vot el establecimiento del librecambio *1<8?- por la supresin de los derechos sobre los trigos y otras tarifas aduaneras. ?? %os nicos diarios que se propusieron combatir al ministro, el (ournal des 2bats, el *iecle, el 'ourrier :rancais son, precisamente, aquellos cuya parte econmica est" encomendada a las notabilidades de la ciencia econmica. 7 pesar de reconocer la prudencia del ministro, estos diarios se reservaron sus teor#as. 4n cuanto a los peridicos democr"ticos, sentimos decir que nada vieron, ni comprendieron, ni dijeron de lo que ha sucedido$ Csin duda vivaqueaban en los +"rpatosD
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TEORA DE LA BALANZA DEL COMERCIO

La cuestin de la libertad comercial adquiri en nuestros das una importancia tal que despu+s de haber expuesto la doble serie de consecuencias que de ella resultan, para bien % para mal de la humanidad, me /eo precisado a presentar la solucin& 1ompletando de este modo mi demostracin, creo que habr+ hecho in6til, a los o-os del lector no comprometido, toda discusin ulterior& Los anti#uos conocan los /erdaderos principios del comercio libre4 pero, tan poco aficionados a las teoras, como /anidosos se presentan con ellas los modernos, no s+ que ha%an resumido sus ideas sobre este punto4 % bast que los economistas se apoderasen de la cuestin para que al instante la /erdad tradicional se obscureciese& Ho de-ar( de ser #racioso /er la balan$a del comercio, despu+s de un si#lo de anatemas, demostrada % defendida, en nombre de la libertad % de la i#ualdad, de la historia % del derecho de #entes, por uno de esos hombres a quienes los apolo#istas de todos los hechos consumados conceden liberalmente la calificacin de utopistas& 'sta demostracin, que procurar+ hacer todo lo bre/e posible, ser( el 6ltimo ar#umento que someter+ a las meditaciones % a la conciencia de mis ad/ersarios& 'l principio de la balan$a del comercio, resulta sint+ticamenteA 1J de la frmula de Sa%A +os &roductos se cambian &or &roductos, frmula a la cual el seor 0astiat puso este comentario, cu%a #loria primera pertenece a .dam SmithA +a remuneraci/n no es &ro&orcionada a las utilidades que el &roductor &resenta en el mercado sino al trabajo incor&orado a estas utilidades4 BJ de la teora de la renta de 5icardo& 'l lector conoce perfectamente el primer punto, % paso a ocuparme del se#undo& Hadie i#nora de qu+ modo 5icardo explicaba el ori#en de la renta4 % aunque su teora de-e al#o que desear desde el punto de /ista filosfico, como lo probaremos en el captulo K2, sin embar#o, es exacta en cuanto a la causa de la desi#ualdad de los arriendos& "n un &rinci&io, dice 5icardo, todo el mundo debi/ dirigirse a las tierras de &rimera calidad que con un gasto igual daban un &roducto mayor. )uando la &roducci/n de estas tierras se hi0o insuficiente &ara alimentar la &oblaci/n se &usieron a trabajar las de segunda calidad y as# sucesivamente las de tercera cuarta quinta y se%ta &ero siem&re bajo la condici/n de que el &roducto de la tierra re&resentase al menos los gastos del cultivo. "n el mismo tiem&o em&e0/ a establecerse el mono&olio de la tierra y todo &ro&ietario e%igi/ al su&lente a quien abandonaba la e%&lotaci/n del suelo una renta igual a lo que la tierra &roduc#a deducido el salario del labradores decir deducidos los gastos de e%&lotaci/n & <e modo que, se#6n 5icardo, la renta, propiamente dicha, es el excedente del producto de la tierra m(s f+rtil relati/amente a las de inferior calidadA de donde se deduce que el arriendo no se puede aplicar, sino cuando ha% necesidad de pasar a tierras de inferior calidad, % as sucesi/amente, hasta que se lle#ue a aquellas que no cubren los #astos& Gal es la teora, no la m(s filosfica qui$(s, pero la m(s cmoda para explicar la marcha pro#resi/a del establecimiento del arriendo& Supon#amos ahora, con los escritores de todas las escuelas socialistas, que la propiedad de la tierra se hiciese colecti/a, % que a cada a#ricultor debiese retribursele, no %a se#6n la fertilidad de su tierra, sino, como el seor 0astiat, se#6n la cantidad de traba-o incorporado en su producto& 'n esta hiptesis, si la tierra de primera calidad da un /alor bruto de 1QQ francos por %u#ada, ser(n 1QQ&
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La de se#unda calidad Q& La de tercera 8Q& La de cuarta "Q& La de quinta :Q& Gotal I"Q& Suponiendo los #astos de explotacin de :Q francos por %u#ada, resultan por las cinco %u#adas B:Q& 'l producto neto por la totalidad de la explotacin, ser( de 11Q % para cada uno de los explotadores copropietarios, BB& La misma re#la es aplicable en el caso de que los #astos de explotacin de cada clase de terreno sean desi#uales, como tambi+n para todas las /ariedades de culti/o& 7 en un sistema de asociacin cualquiera, #racias a esta solidaridad de los productos % de los ser/icios, seria posible extender el culti/o a las tierras cu%o producto indi/idual no cubriese los #astos4 cosa absolutamente imposible en el sistema del monopolio& Godo esto, lo s+ perfectamente, no es m(s que un sueo de socialista, una utopa contraria a la rutina propietaria4 % como la ra$n es impotente contra la costumbre, es de temer que la reparticin, se#6n el traba-o, no se estable$ca tan pronto entre los hombres& Pero lo que la propiedad % la economa poltica recha$an con tanto ardor de la industria pri/ada, todos los pueblos lo quisieron cuando se trat de cambiar entre s los productos de sus territorios respecti/os& 'ntonces se consideraron los unos % los otros como indi/idualidades independientes % soberanas que explotaban, se#6n la hiptesis de 5icardo, tierras de calidad desi#ual, % que formaban entre s, se#6n la hiptesis de los socialistas, para la explotacin del #lobo, una #ran compaa, cu%os miembros tienen el derecho de propiedad indi/isa en la totalidad de la tierra& >e aqu su modo de ra$onar& Los productos se compran con productos4 es decir, el producto debe estar en ra$n, no de su utilidad, sino de traba-o& Lue#o, si por la desi#ual calidad del suelo, el pas . da 1QQ de producto bruto por :Q de traba-o, mientras que el pas 0 slo da Q, . debe me-orar a 0 en un 1Q por 1QQ de todas sus cosechas& 'sta me-ora no se exi#e sino en el acto del cambio, o como #eneralmente se dice, en la importacin4 pero el principio subsiste, % para hacerle resaltar m(s, basta reducir a una expresin 6nica los di/ersos /alores que se cambian entre dos pueblos& Gomemos por e-emplo el tri#o& >e aqu dos pases de una fecundidad desi#ual4 . % 0& 'n el primero, /einte mil obreros producen un milln de hectolitros de tri#o4 en el se#undo, slo producen la mitadA el tri#o, pues, cuesta en 0 dos /eces m(s que en .& Supon#amos, lo que no tiene lu#ar en la pr(ctica, pero lo que se admite perfectamente en teora, supuesto que en el fondo, el comercio m(s /ariado no es otra cosa que el cambio de /alores similares ba-o una forma /ariada4 supon#amos, di#o, que los productores del pas 0 quieren cambiar su tri#o por el del pas .& 's claro que si un hectolitro de tri#o se cambia por otro, ser(n dos das de traba-o los que se habr(n dado por uno& 's cierto que el efecto es nulo en cuanto al consumo4 por consi#uiente, no habr( p+rdida real por nin#una parteA pero haced que el /alor incorporado en las dos cantidades pueda extraerse, sea ba-o la forma de otra utilidad, sea ba-o la forma de moneda, % como todos los /alores producidos por 0 son proporcionales al que tienen sus cereales4 como, por otra parte, la moneda nacional que entre#a no puede recha$arla en nin#6n caso, el cambio que, por la
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similitud de los productos, no era en un principio m(s que una comparacin sin realidad, se hace efecti/o, % 0 pierde /erdaderamente :Q por 1QQ en todos los /alores que cambia con .& 'l cambio, este acto completamente metafsico % al#ebraico, por decirlo as, es la operacin por medio de la cual, en la economa social, una idea toma cuerpo, fi#ura % todas las propiedades de la materiaA es la creacin e% nihilo& Las consecuencias pueden /ariar a lo infinito& Supon#amos que los productores de . pueden hacer competencia, en su propio mercado, a los productores de 04 cada hectolitro de tri#o que /endan les producir( un beneficio de :Q por 1QQ, la mitad del producto anual de 0, % bastar(n /einte o treinta aos al pas . para apoderarse4 primero, de los /alores circulantes4 despu+s, con el auxilio de +stos, de los /alores empleados, % finalmente, de los capitales territoriales de su ri/al& Pues he ah precisamente lo que el sentido com6n de las naciones no quiso& 'n la pr(ctica admitieron que los menos fa/orecidos entre ellas no podan exi#ir cuentas a los m(s felices sobre el excedente de su rentaA para esta moderacin haba ra$ones que es in6til deducir en este momento, % que cada cual descubrir( f(cilmente si reflexiona sobre ello& Pero cuando se trat de comercio, cada una se puso a calcular sus #astos de produccin % los de sus ri/ales4 % se#6n este c(lculo, todas hicieron tarifas de bonificacin, sin las cuales no pueden ni deben consentir el cambio& >e aqu el /erdadero principio, la filosofa de la aduana, % he aqu tambi+n lo que los economistas no quieren& 7o no har+ a mis lectores la in-uria de demostrarles m(s detalladamente la necesidad de esta le% de equilibrio, que /ul#armente se llama balan0a del comercio4 todo esto es tan sencillo % tan tri/ial, que hace a/er#on$ar a un nio4 % en cuanto a los economistas, supon#o que cuentan bastante bien para no necesitar una par(frasis& )Ho es cierto, pues, que las tarifas de la aduana, oscilando siempre entre la prohibicin absoluta % la completa franquicia, se#6n las necesidades de cada pas, la ilustracin de los #obiernos, la influencia de los monopolios, el anta#onismo de los intereses % la desconfian$a de los pueblos, con/er#en hacia un punto de equilibrio, % por emplear el t+rmino t+cnico, hacia un derecho diferencial, cu%a percepcin, si fuese posible obtenerla ri#urosa % fiel, expresara la asociacin real, la asociacin in re de los pueblos, % sera la estricta e-ecucin del principio econmico de Sa%, 7 si nosotros, socialistas, tanto tiempo dominados por nuestras quimeras, consi#ui+semos por medio de nuestra l#ica #enerali$ar el principio protector, el principio de la solidaridad, haci+ndole descender de los 'stados a los ciudadanos4 si maana, resol/iendo de una manera tan limpia las antinomias del traba-o, lle#(semos, sin m(s socorro que el de nuestras ideas, sin m(s poder que el de una le%, sin m(s medio de coercin % de perpetracin que una cifra4 si lle#(semos, di#o, a someter para siempre el capital al traba-o, )no habramos hecho a/an$ar la solucin del problema de nuestra +poca, de este problema que con ra$n o sin ella el pueblo % los economistas que se retractan llaman or#ani$acin del traba-o, Los economistas se obstinan en no /er en la aduana m(s que una prohibicin sin moti/os4 en la proteccin un pri/ile#io, % en el derecho diferencial el primer paso dado hacia la libertad absoluta& Godos, sin excepcin, se ima#inan que, como de la prohibicin absoluta a la libertad ba-o #aranta, se efectu un pro#reso que produ-o buenos resultados, +stos se aumentar(n necesariamente cuando por un nue/o pro#reso desapare$can todos los derechos, % el comercio, es decir, el monopolio, se /ea libre de trabas& Godos nuestros diputados, nuestros periodistas % hasta nuestros ministros participan de esta deplorable ilusin4 toman por pro#reso el mo/imiento l#ico de una ne#acin a otra ne#acin, el paso del aislamiento /oluntario al abandono de s mismo4 no comprenden que el pro#reso es el resultado de dos t+rminos contradictorios4 temen detenerse en el camino por no /erse tratados de partidarios del -usto
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medio, % no saben que ha% tanta distancia del -usto medio a la sntesis como de la ce#uera a la /isin& 1on este moti/o, debo explicar en qu+ difiere de una operacin de -usto medio lo que %o llamo derecho diferencial, o balance del comercio, expresin sint+tica de la libertad % del monopolio& Supon#amos que despu+s de suprimidas las barreras, las exportaciones de Francia, contra todas las esperan$as % todas las probabilidades, sean exactamente i#uales a sus importacionesA se#6n los economistas, los partidarios de la balan$a del comercio deben quedar satisfechos4 %a no tendr(n moti/o para que-arse4 pues bien, %o di#o que eso ser( el -usto medio, % que, por consi#uiente, estaremos toda/a mu% le-os de lo que se pide, supuesto que, se#6n lo que de-amos dicho, nadie nos #aranti$a que las mercancas extran-eras que pa#amos con las nuestras, en moneda % al curso que en nuestro pas tienen, no sean m(s baratas para el extran-ero que las nuestras lo son para nosotros, en cu%o caso traba-aremos siempre con p+rdida& Supon#amos toda/a que la cifra de las exportaciones es inferior a la de las importaciones4 con/encido el #obierno de la necesidad de restablecer el equilibrio, excluir( de nuestro mercado ciertas mercancas extran-eras, cu%a produccin en el pas fa/orecer( por todos los medios& 'ste ser( toda/a el -usto medio, % por lo tanto, un c(lculo falso, porque en /e$ de ni/elar las condiciones del traba-o, establecer( una balan$a entre cifras perfectamente arbitrarias& Ho i#noro que nada se parece tanto al -usto medio como el equilibrio4 pero en el fondo, nada es m(s diferente& Por 6ltimo4 como no quiero en#olfarme ahora en in6tiles sutile$as, slo har+ notar que el -usto medio es la ne#acin de dos extremos, pero sin afirmacin, sin conocimiento ni definicin del tercer t+rmino, que es la /erdad4 mientras que el conocimiento sint+tico, la /erdadera ponderacin de las ideas, es la conciencia % la definicin exacta de este tercer t+rmino, la inteli#encia de la /erdad, no slo por sus contrarios, sino en s misma % para s misma& La falsa filosofa del -usto medio, del eclecticismo % del doctrinarismo, es la que a6n ho% cie#a a los economistas& Ho han /isto que la proteccin era el resultado, no de una sub/ersin transitoria, de un accidente anormal, sino de una causa real e indestructible que obli#a a los #obiernos % que los obli#ar( siempre& 'sta causa, que reside en la desi#ualdad de los instrumentos de produccin % en la preponderancia de la moneda sobre las dem(s mercancas, la haban conocido los anti#uos, % la historia est( llena de las re/oluciones % de las cat(strofes que produ-o& )<e dnde /ino en los tiempos modernos % en la 'dad 3edia, la fortuna de los holandeses, la prosperidad de las ciudades hanse(ticas % lombardas, de Florencia, F+no/a % =enecia, sino de las enormes diferencias reali$adas en su fa/or por el comercio que sostenan en todos los puntos del #lobo, La le% del equilibrio no les era desconocida, % el ob-eto constante de su solicitud, el fin de su industria % de sus esfuer$os, consisti siempre en /iolarla& )Ho se enriquecieron todas esas 5ep6blicas, #racias a sus relaciones con los pueblos que slo podan darles, en cambio de sus te-idos % de sus especias, plata % oro, )7 no se arruinaron al mismo tiempo las naciones que formaban su clientela, )Ho empe$ desde esta +poca la decadencia de la noble$a de ra$a % la desaparicin del feudalismo, 5etrocedamos al#unos si#los m(sA )qui+n fund la opulencia de 1arta#o % de Giro sino el comercio, ese sistema de factoras % de cambios, cu%as cuentas se saldaban siempre en fa/or de aquellos especuladores detestados, con una masa met(lica arrancada a la i#norancia % a la credulidad de los b(rbaros, >ubo un momento en que la aristocracia mercantil, desarrollada sobre todo el litoral del 3editerr(neo, estu/o a punto de apoderarse del imperio del mundo4 % este momento, el m(s solemne de la historia, es el punto de partida de ese lar#o retroceso que empie$a en 'scipin % termina en Lutero % Len K& Los tiempos no haban lle#adoA la noble$a de ra$a, el feudalismo de la tierra, representado entonces por los romanos, deba #anar la primera batalla contra la industria, % recibir el #olpe mortal en la re/olucin francesa&
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>o% lle# su /e$ a los patricios de mostrador& 1omo si tu/iesen el presentimiento de su prxima derrota, slo piensan en conocerse, coali#arse, clasificarse % escalonarse se#6n sus pesos % calidades, fi-ar sus partes respecti/as en los despo-os del traba-ador, % cimentar una pa$, cu%o 6nico ob-eto es la sumisin definiti/a del proletariado& 'n esta santa alian$a, los #obiernos, que lle#aron a ser solidarios los unos de los otros, % unidos por una amistad indisoluble, no son m(s que los sat+lites del monopolioA re%es absolutos % constitucionales, prncipes, duques % mar#ra/es4 #randes propietarios, #randes industriales, ricos capitalistas, funcionarios de la administracin, de los tribunales % de la 2#lesia4 en una palabra, todos los que en /e$ de traba-ar /i/en de la lista ci/il, de rentas, de a#ios, de la polica % del fanatismo, unidos por un inter+s com6n, % bien pronto a#rupados por la tempestad re/olucionaria que %a ru#e a los le-os, se encuentran necesariamente comprometidos en esta /asta con-uracin del capital contra el traba-o& )>ab+is pensado en ello, proletarios, Ho me pre#unt+is si tales son /erdaderamente los pensamientos secretos de los #obiernos % de las aristocracias"8, porque eso sur#e de la situacin, porque eso es fatal& La aduana, considerada por los economistas como una proteccin concedida a los monopolios nacionales, de nin#6n modo como la expresin, imperfecta toda/a, de una le% de equilibrio, no basta %a para contener al mundo& 'l monopolio necesita una proteccin ma%or4 su inter+s, id+ntico por todas partes, la exi#e con premura, % pide en todos los tonos la destruccin de las barreras& 1uando, por la reforma de 5oberto Peel, por la extensin incesante del Moll/erein, por la unin aduanera, apla$ada nada m(s, entre 0+l#ica % Francia, los crculos aduaneros se ha%an reducido a dos o tres #randes circunscripciones, no tardar( en hacerse sentir la necesidad de una libertad total, de una coalicin m(s ntima& 7 no ser( mucho que, para contener a las clases traba-adoras, a pesar de su i#norancia, a pesar del abandono % la diseminacin en que se encuentran, todas las policas, todas las dem(s clases % todas las dinastas de la tierra se den la mano& 'n fin4 la complicidad de la clase media, dispersa, se#6n el principio -er(rquico, en una multitud de empleos % de pri/ile#ios4 el en#ao de los obreros m(s inteli#entes, con/ertidos en conductores, contramaestres, comisionados % /i#ilantes por cuenta de la coalicin4 la defeccin de la prensa, la influencia de las sacristas, la amena$a de los tribunales % de las ba%onetas4 de un lado la rique$a % el poder, del otro la di/isin % la miseria4 tantas causas reunidas haciendo al improducti/o inexpu#nable, nos hacen sospechar que un lar#o perodo de decadencia empie$a para la humanidad& Por la se#unda /e$ os lo pre#untoA )hab+is pensado en ello, proletarios, Por lo dem(s, sera in6til tomarse el traba-o de fundar %a el equilibrio de las naciones en la pr(ctica me-or entendida % m(s exacta del derecho diferencial, o como /ul#armente se dice en la balan$a del comercio, porque si as se hiciese, sucedera de dos cosas unaA Si la ci/ili$acin debe recorrer un tercer perodo de feudalismo % de ser/idumbre, la institucin de la aduana, le-os de ser 6til al monopolio, como tan ridculamente lo cre%eron los economistas, es un obst(culo puesto a la condicin de los monopolios, una traba para su desarrollo % su existencia& 's preciso que esta institucin desapare$ca, % desaparecer(& Slo se
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%as palabras del ministerio en la +"mara de los diputados, relativamente al tratado belga, prueban que no es ese todav#a el pensamiento del sistema. 4l se/or +unin-Oridaine, ministro de +omercio, resistiendo al torrente abolicionista acogido favorablemente por la prensa de oposicin y por una parte de la ministerial, prest a Hrancia el mayor servicio que se deber" tal ve3 al ministerio del 'J de octubre. C:uiera el cielo que Hrancia, aprovech"ndose del pla3o que le proporciona este ilustre negociante, estudie bien los verdaderos principios de la libertad y de la igualdad, entre los pueblosD
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trata de determinar las condiciones de su abolicin % de conciliar los intereses de los monopolistas& .hora bienA estos seores est(n mu% acostumbrados a esa clase de transacciones, % el traba-o del proletario est( ah para ser/ir de indemni$acin& .l contrario4 si el socialismo toma la to#a /iril de la ciencia, renuncia a sus utopas, quema sus dolos % modera su or#ullo filosfico ante el traba-o4 si el socialismo que, en la cuestin del libre cambio, solo supo a#itar sus cmbalos en honor de 5& Peel, piensa formalmente en constituir el orden social por medio de la ra$n % de la experiencia, entonces la ni/elacin de las condiciones del traba-o no necesita reali$arse en la frontera al pasar las mercancas4 se efectuar( por s misma en el seno de los talleres % entre todos los productores4 la solidaridad existir( entonces entre las naciones por el solo hecho de la solidaridad entre las f(bricas4 la balan$a se establecer( de compaa a compaa, % existir( de hecho para todo el mundo4 la aduana ser( in6til, % el contrabando imposible& Sucede con el problema de la i#ualdad entre los pueblos lo que con el del equilibrio o el de la proporcionalidad de los /aloresA no se resuel/e por una pesquisa % una enumeracin a &osteriori, sino por el traba-o& Por lo dem(s, si durante al#unos aos de transicin se cre%ese 6til sostener las lneas aduaneras, deberan formarse las tarifas por medio de una informacin comercial4 % en cuanto a la percepcin de los derechos, %o me entre#ara #ustoso a la experiencia de la administracin& Seme-antes detalles no entran en mi plan, % basta que demuestre la le% sint+tica del comercio internacional, % que indique el modo ulterior de su aplicacin, para que el lector se pon#a en #uardia contra los peli#ros de la prohibicin absoluta % contra la falsedad de una libertad sin lmites& .l#unas palabras m(s sobre el car(cter metafsico de la balan$a del comercio, % termino& Para que el principio de la balan$a del comercio llene las condiciones de e/idencia que hemos determinado al tratar del /alor, deber( conciliar a la /e$ la libertad del tr(fico % la proteccin del traba-o, % esto es precisamente lo que sucede con el establecimiento del derecho diferencial& Por un lado, este derecho, cu%o ori#en histrico es tan poco honroso como el del impuesto, % que nos sentimos tentados a considerar como una #abela abusi/a, no hace m(s que reconocer % determinar la libertad, imponi+ndole por condicin la i#ualdad& Por otro lado, la percepcin de este mismo derecho, que supon#o siempre exactamente determinado, prote#e bastante el traba-o, supuesto que, suscit(ndole una competencia entre fuer$as i#uales, slo le exi#e lo que puede dar, % nada m(s que lo que puede dar& Pero esta conciliacin, esta balan$a, adquiere toda/a propiedades nue/as % conduce, por su naturale$a sint+tica, a efectos que no podan producir la libertad completa ni la prohibicin absoluta& 'n otros t+rminosA da m(s que las /enta-as reunidas de una % otra, al mismo tiempo que elimina sus incon/enientes& La libertad sin equilibrio produce la baratura, pero hace infecundas todas las explotaciones que slo dan medianos beneficios, lo cual es un empobrecimientoA la proteccin, lle/ada hasta la exclusin absoluta, #aranti$a la independencia, pero sostiene la caresta, supuesto que con una suma i#ual de traba-o, slo se obtiene una /ariedad de productos& Por medio de la mutualidad comercial se crea una solidaridad efecti/a, in re, independiente del capricho de los hombresA los pueblos traba-adores, cualquiera que sea la $ona en donde habiten, #o$an todos i#ualmente de los bienes de la naturale$a4 la fuer$a de cada uno parece que dobla, su bienestar aumenta& La asociacin de los instrumentos del traba-o por la reparticin de los #astos entre todos, proporciona el medio de hacer producti/as las tierras inaccesibles al monopolio, % la sociedad adquiere una cantidad ma%or de productos& 'n fin4 la balan$a del comercio, si se la conser/a en el fiel, no puede de#enerar -am(s, como la proteccin % el laisse07&asser, en ser/idumbre % pri/ile#io, lo cual acaba de demostrar su /erdad % su saludable influencia& La balan$a del comercio llena, pues, todas las condiciones de e/idenciaA comprende % resuel/e en una unidad superior, las ideas contrarias de libertad % de proteccin4 #o$a de propiedades extraas a +stas, % no presenta nin#uno de sus incon/enientes& 2ndudablemente, el m+todo que
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actualmente se si#ue para aplicar esta sntesis, es defectuoso % se resiente de su ori#en b(rbaro % fiscal4 pero el principio es /erdadero, % el que lo desconoce conspira contra su pas& 'le/+monos ahora a m(s altas consideraciones& =i/ira en una extraa ilusin el que se ima#inase que las ideas en s mismas se componen % se descomponen, se #enerali$an % se simplifican, como parece que se /e en los procedimientos dial+cticos& 'n la ra$n absoluta, todas estas ideas que nosotros clasificamos % diferenciamos a #usto de nuestra facultad de comparar % cediendo a una necesidad de nuestro entendimiento, son i#ualmente simples % #enerales4 son i#uales, si as puede decirse, en di#nidad % en potencia, % el %o supremo ?si el %o supremo ra$ona@ poda tomarlas a todas por premisas o consecuencias de sus ra$onamientos& 'n realidad, nosotros slo lle#amos a la ciencia haciendo una especie de andamios con nuestras ideas4 pero la /erdad en s misma es independiente de estas fi#uras dial+cticas % de las combinaciones de nuestro espritu, como las le%es del mo/imiento, de la atraccin % de la asociacin de los (tomos lo son del sistema de numeracin, por cu%o medio los explican nuestras teoras& Ho se si#ue de aqu que la ciencia sea falsa o dudosa, no4 pero se puede decir que la /erdad, en s misma, es infinitamente m(s /erdadera que nuestra ciencia, supuesto que lo es ba-o una infinidad de puntos de /ista que se nos escapan4 e-emplo de ello son las proporciones atomsticas, que son /erdaderas en todos los sistemas de numeracin posibles& 'n las in/esti#aciones sobre la certidumbre, este car(cter esencialmente sub-eti/o del conocimiento humano, car(cter que no le#itima la duda, como lo cre%eron los sofistas, es lo que con/iene no perder de /ista, so pena de condenarse a una especie de mecanismo que m(s tarde o m(s temprano conducir( al ser pensante al embrutecimiento& Por el momento nos limitaremos a hacer constar, sir/i+ndonos de la balan$a del comercio, el hecho de esta sub-eti/idad de nuestros conocimientosA m(s tarde procuraremos descubrir nue/os hori$ontes % nue/os mundos en este infinito de la l#ica& Por uno de esos casos bastante frecuentes de la economa social, la teora de la balan$a del comercio no es, por decirlo as, m(s que una aplicacin particular de al#unas operaciones aritm+ticas, adicin, sustraccin, multiplicacin % di/isin& .hora bienA si %o pre#untase cu(l de estas cuatro operaciones, suma, diferencia, producto % cociente, presenta una idea m(s simple % m(s #eneral4 cu(l de los n6meros I % !, tomados como factores, o el n6mero 1B que es el producto, es m(s anti#uo, no di#o en mi multiplicacin, sino en la aritm+tica eterna, en donde esta operacin existe slo porque los n6meros se encuentran en ellas4 si en la sustraccin el residuo, % en la di/isin el cociente, indican una relacin m(s o menos comple-a que los primeros n6meros que sir/ieron para formarla, )no es cierto que hara una pre#unta despro/ista de sentido, Lue#o, si seme-antes pre#untas son absurdas, absurdo ser( tambi+n creer que, traduciendo estas relaciones aritm+ticas en len#ua-e metafsico o comercial, se cambia su calidad respecti/a& 5epartir equitati/amente entre los hombres los dones #ratuitos de la naturale$a, es una idea tan elemental en la ra$n infinita, como la de cambiar o producir4 sin embar#o, si hemos de creer en nuestra l#ica, la primera de estas ideas aparece despu+s de las otras dos, % slo por una elaboracin refle-a de +stas podemos reali$ar aqu+llas& Supon#amos que en 2n#laterra el traba-o produce 1QQ con "Q de #asto4 en 5usia 1QQ con Q& .dicionando, primero los dos productos ?1QQ [ 1QQ \ BQQ@, despu+s las cifras que representan el #asto ?"Q [ Q \ 1!Q@4 restando lue#o la m(s pequea de estas dos cantidades de la ma%or ?BQQ - 1!Q \ "Q@, % di/idiendo el resto por B, el cociente IQ indicar( el beneficio neto de hada uno de los productores, una /e$ asociados por la balan$a del comercio&
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;cup+monos primero del c(lculo& 'n +ste, los n6meros 1QQ, BQQ, "Q, Q, 1!Q, B % IQ, parecen que se en#endran los unos a los otros por una especie de desprendimiento4 pero esta #eneracin es un efecto exclusi/o de nuestra ptica intelectualA estos n6meros no son otra cosa, en realidad, que los t+rminos de una serie, cada uno de cu%os momentos % relaciones, necesariamente simples o comple-os, se#6n el modo de considerarlos, es contempor(neo de los otros % est( coordinado con ellos fatalmente& =en#amos ahora a los hechos& Lo que la economa social, en 2n#laterra como en 5usia, llama renta de la tierra, #astos de explotacin, cambio, balan$a, etc&, es la reali$acin econmica de las relaciones abstractas que expresan los n6meros 1QQ, BQQ, etc& 'stos son, si as puedo decirlo, los premios que la naturale$a puso para nosotros en cada uno de esos n6meros, % que por medio del traba-o % del comercio procuramos hacer salir de la urna del destino& 7 como la relacin de todos estos n6meros indica una ecuacin necesaria, se puede decir, por el solo hecho de su existencia en el #lobo, al mismo tiempo que por las calidades di/ersas de su suelo % por la potencia ma%or o menor de sus instrumentos, los in#leses % los rusos est(n asociados& La asociacin de los pueblos es la expresin concreta de una le% del espritu, un hecho necesario& 3as para cumplir esta le%, para producir este hecho, la ci/ili$acin procede con una extremada lentitud % recorre un inmenso camino& 3ientras que los n6meros 1QQ, Q, 8Q, "Q 7 :Q, que nos sir/ieron para representar al principio de este captulo las di/ersas calidades de la tierra, slo presentan al espritu una ecuacin que operar, )qu+ di#o, una ecuacin reali$ada %a, pero sobreentendida para nosotros, % se resuel/en todos en el n6mero 8B, resultado de esta ecuacin, la sociedad, al conceder el monopolio de estas cinco calidades de tierras, empie$a por crear cinco cate#oras de pri/ile#iados, los cuales, esperando que la i#ualdad lle#ue, forman entre s una aristocracia que se constitu%e sobre los traba-adores % /i/e a sus expensas& 0ien pronto estos monopolios, por su celosa desi#ualdad, traen la lucha de la proteccin % de la libertad4 lucha de la cual debe salir por fin la unidad % el equilibrio& La humanidad, como una son(mbula refractaria a las rdenes del ma#neti$ador, cumple sin conciencia, lentamente, con inquietud % embara$o, el decreto de la eterna ra$n4 % esta reali$acin in/oluntaria de la -usticia di/ina por la humanidad, es lo que llamamos pro#reso& La ciencia en el hombre es, pues, la contemplacin interior de la /erdad& 'sta slo penetra en nuestra inteli#encia con el auxilio de un mecanismo que parece extenderla, a-ustarla, amoldarla, darle un cuerpo % una cara, como sucede con las ideas morales que /emos fi#uradas % dramati$adas en las f(bulas4 hasta me atre/o a decir que entre la /erdad /elada por la f(bula % la misma /erdad presentada por la l#ica, no ha% diferencia esencial& 'n el fondo, la poesa % la ciencia tienen el mismo temperamento4 la reli#in % la filosofa no difieren4 % todos nuestros sistemas son como un bordado de lente-uelas de tamao, color, fi#ura % materia parecida, susceptibles de prestarse a todas las fantasas del artista& )Por qu+, pues, me abandonar+ al or#ullo de un saber que, despu+s de todo, slo prueba mi debilidad, )Por qu+ me de-ar+ en#aar por la ima#inacin, cu%o 6nico m+rito est( en falsear mi -uicio, a#randando como soles los puntos brillantes que %acen esparcidos en el fondo oscuro de mi inteli#encia, Lo que %o llamo ciencia, no es m(s que una coleccin de -u#uetes, un con-unto de nieras que pasan % repasan sin cesar por mi espritu& 'sas #randes le%es de la sociedad % de la naturale$a, que me parecen las palancas sobre las cuales se apo%a la mano de <ios para mo/er el uni/erso, son hechos tan simples como una infinidad de otros que no me preocupan4 hechos perdidos en el oc+ano de las realidades, % ni m(s ni menos di#nos de mi atencin que los (tomos& 'sta sucesin de fenmenos cu%o brillo % rapide$ me asombran4 esta comedia tr(#ica de la humanidad, que me encanta % me aterra a la /e$, no es nada fuera de mi pensamiento, que tiene el poder de complicar el drama % prolon#ar el tiempo& Pero aunque slo la ra$n humana puede construir, sobre el fundamento de la obser/acin, esas obras mara/illosas por las cuales se representa la sociedad % la naturale$a, no puede crear la /erdad, porque no hace m(s que ele#ir, entre la infinidad de formas del ser, la que m(s
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le a#rada& Se si#ue de aqu que, para que el traba-o de la ra$n humana sea posible, para que ha%a por su parte principio de comparacin % de an(lisis, es preciso que la /erdad, la facultad entera, est+ dada& Ho es exacto, pues, ni puede decirse tampoco, que una cosa lle#a, que al#o se produce, porque en la ci/ili$acin, como en el uni/erso, todo existe % todo obra desde siempre& La le% de equilibrio se manifiesta desde el instante en que una relacin se establece entre los propietarios de dos campos conti#uos4 % nuestra ser( la culpa si, #racias a nuestras preocupaciones restricti/as a nuestras prohibiciones % a nuestras prodi#alidades, no hemos sabido descubrirla& Lo mismo sucede con toda la economa social& Por todas partes funciona la idea sint+tica al mismo tiempo que sus elementos anta#nicos4 % mientras nos fi#uramos el pro#reso de la humanidad como una perpetua metamorfosis, el pro#reso no es m(s que el predominio #radual de una idea sobre otra4 predominio % #radacin que se nos presenta poco a poco, como si el /elo que nos las oculta se retirase insensiblemente& <e estas consideraciones es necesario deducir lo si#uiente, que ser( el resumen de este captulo % el anuncio de una solucin m(s ele/adaA 1P& *ue la frmula de or#ani$acin de la sociedad por el traba-o, debe ser tan sencilla, tan primiti/a, de una inteli#encia % de una aplicacin tan f(cil, que esta le% de equilibrio, descubierta por el e#osmo, sostenida por el odio % calumniada por una falsa filosofa, i#uale entre los pueblos las condiciones del traba-o % del bienestar4 BP& *ue esta frmula suprema, que comprende a la /e$ el pasado % el por/enir de la ciencia, debe satisfacer i#ualmente los intereses sociales % la libertad indi/idual4 conciliar la competencia % la solidaridad, el traba-o % el monopolio, % en una palabra, todas las contradicciones econmicas&
6N. *ue esta frmula existe en la ra$n impersonal de la humanidad, que obra % funciona ho%
mismo % desde el ori#en de las sociedades, como cada una de las ideas ne#ati/as que la constitu%en4 que es ella la que nos hace /i/ir, la que determina la libertad, diri#e el pro#reso, % la que a tra/+s de tantas oscilaciones % cat(strofes, nos conduce hacia la i#ualdad % el orden& 'n /ano los traba-adores % los capitalistas se aniquilan en una lucha brutal4 en /ano la di/isin parcelaria, las m(quinas, la competencia % el monopolio die$man el proletariado4 en /ano la iniquidad de los #obiernos % la mentira del impuesto, la conspiracin de los pri/ile#ios, la decepcin del cr+dito, la tirana propietaria % las ilusiones del comunismo, aumentan en los pueblos la ser/idumbre, la inmoralidad % la desesperacinA el carro de la humanidad rueda sin detenerse ni retroceder -am(s sobre su camino fatal4 % las coaliciones, las hambres % las bancarrotas, parecen menores ba-o sus inmensas ruedas que los picos de los .lpes % de las cordilleras sobre la superficie del #lobo& 'l <ios de la Justicia marcha, con la balan$a en la mano, ma-estuoso % tranquilo4 % la arena que cubre su camino, slo imprime a sus platillos un in/isible estremecimiento&
CAPTULO $
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SPTIMA POCA EL CRDITO

. un contempor(neo nuestro le ha sido dado exponer, una tras otra, las ideas m(s opuestas % las tendencias m(s disparatadas, sin que nadie se atre/iese a poner en duda su inteli#encia ni su probidad, % sin que se contestase a sus contradicciones m(s que con reproches, que no eran respuestasA este hombre es el seor de Lamartine& 1ristiano % filsofo, mon(rquico % demcrata, #ran seor % plebe%o, conser/ador % re/olucionario, apstol de los presentimientos % de los recuerdos, el seor de Lamartine es la expresin /i/a del si#lo K2K, la personificacin de esta sociedad suspendida entre todos los extremos& Ena sola cosa le falta, bien f(cil de adquirir, que es la conciencia de sus contradicciones& Si su estrella no le hubiese destinado a representar todos los anta#onismos, % acaso a con/ertirse toda/a en apstol de la reconciliacin uni/ersal, el seor de Lamartine continuara siendo lo que fue en un principio4 el poeta de las tradiciones piadosas % de los nobles recuerdos& Pero el seor de Lamartine debe a su patria la explicacin de este /asto sistema de antinomias, del cual es a la /e$ el acusador % el r#anoA el seor de Lamartine, por la posicin que ha tomado, est( condenado, sin que le sea posible apelar de este -uicio cu%o ori#en est( m(s alto que las opiniones contrarias que representa4 est( condenado, di#o, a morir ba-o el peso de sus inconsecuencias, o a conciliar todas sus hiptesis& C*uiera el cielo que, como la esposa del 1(ntico, pueda salir al#6n da de esa i#norancia de s mismo que tan mal sienta a la /irilidad de su #enio4 quiera el cielo que pueda concebir toda la #rande$a del papel que representa, % aco#er los /otos de aquellos que pueden aplaudir sus extra/os porque conocen su causa secretaD *ue /en#a a nuestras tiendas el orador honrado, el #ran poeta4 nosotros le diremos qui+nes somos % le re/elaremos tambi+n su propio pensamientoA Si ignoras te egredere et &asee haedes tuos ju%ta tabernacula &astorum8&&& SocialistasA apstoles perdidos del por/enir, peones consa#rados a la exploracin de una comarca tenebrosa4 nosotros, cu%a obra desconocida despierta simpatas tan raras % parece a la multitud un presa#io siniestro, nuestra misin es dar al mundo nue/as creencias, nue/as le%es, nue/os dioses, sin que nosotros mismos, durante la reali$acin de nuestra obra, conser/emos fe, ni esperan$a, ni amor& CHuestro ma%or enemi#o, socialistas, es la utopaD&&& 3archamos con paso resuelto % a la lu$ de la experiencia, slo debemos conocer nuestra consi#naA C.delanteD&&& C1u(ntos de los nuestros han perecido, % nadie llor su suerteD&&& Las #eneraciones, para las cuales abrimos el camino, pasan #o$osas sobre nuestras tumbas ol/idadasA el presente nos condena, el por/enir no tendr( un recuerdo para nosotros, % nuestra existencia se sepulta entre dos nadas& Pero nuestros esfuer$os no ser(n in6tiles& La ciencia reco#er( el fruto de nuestro heroico escepticismo, % la posteridad, sin saber qui+nes fuimos, #o$ar(, por nuestro sacrificio, de esta dicha que no se hi$o para nosotros& C.delanteD&&& he ah nuestro dios, nuestra creencia, nuestro fanatismo& 1aeremos los unos tras de los otros, % moriremos todosA la pala del reci+n /enido cubrir( de tierra el cad(/er del /eterano, % nuestro fin ser( como el de las bestias4 a pesar de nuestro martirio, socialistas, nosotros no somos de aquellos sobre cu%as sepulturas el sacerdote canta la f6nebre estrofaA C<ios #uarde los huesos de los santosD&&& Separados de la humanidad que nos si#ue, seamos para nosotros la humanidad entera, porque el principio de nuestra fuer$a est( en este e#osmo sublime& *ue los sabios nos miren con desd+n si quieren4 sus ideas est(n a la altura de su /alor, % al leer los hemos aprendido a prescindir de su estimacin& CPero saludemos al poeta que no retroceda ante nin#una contradiccin, a aquel que cante a los reprobados de la ci/ili$acin, % que /en#a a meditar un da sobre sus /esti#iosD&&&
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CPoetaA los que %a est(n en/ueltos en el ol/ido, pero que no temen al infierno ni a la muerte, te saludanD 'scucha& Faltaban dos horas para lle#ar el nue/o daA la noche era fra % el /iento silbaba entre los matorralesA habamos trepado hasta la cumbre de las montaas, % camin(bamos silenciosos por sitios solitarios en los cuales expiraban la /e#etacin % la /ida& <e repente omos una /o$ d+bil como la de un hombre que recuerda sus pensamientosA La di/isin del traba-o produ-o la de#radacin del traba-ador, % por eso he resumido el traba-o en la m(quina % en el taller& La m(quina slo produ-o escla/os, el taller asalariados4 % entonces suscit+ la competencia& La competencia en#endr el monopolio, % constitu el 'stado imponiendo una car#a al capital& 'l 'stado se con/irti en una nue/a ser/idumbre para el proletario, % entonces exclam+A *ue los traba-adores se tiendan la mano de nacin a nacin& 7 he aqu que por todas partes los explotadores se coali#an contra los explotados, % la tierra ser( bien pronto un cuartel de escla/os& 7o quiero que el traba-o est+ comanditado por el capital, % que todo traba-ador pueda lle#ar a ser empresario % pri/ile#iado&&& .l or estas palabras nos detu/imos, pre#unt(ndonos a nosotros mismos lo que poda si#nificar esta nue/a contradiccin& 'l sonido #ra/e de la /o$ resonaba en nuestros pechos4 % sin embar#o, la percibamos como si un ser in/isible hubiese hablado en medio de nosotros& Huestros o-os brillaban pro%ectando en la noche un ra%o de lu$A todos nuestros sentidos estaban animados de un ardor % de una penetracin desconocida& En estremecimiento li#ero, que no era hi-o del temor ni de la sorpresa, corra por nuestros miembros4 pareca que un fluido nos en/ol/a, que el principio de la /ida, irradiando de los unos hacia los otros, encadenaba nuestras existencias, % que nuestras almas, sin confundirse, formaban todas una sola alma armoniosa % simp(tica& Ena ra$n superior, como un ra%o que descenda de lo alto, iluminaba nuestras inteli#enciasA a la conciencia de nuestros propios pensamientos se una la penetracin de los pensamientos a-enos, % de este comercio ntimo naca en nuestros cora$ones el sentimiento delicioso de una /oluntad un(nime, aunque /ariada en su expresin % en sus moti/os& Hos sentamos m(s unidos, m(s inseparables, % sin embar#o, m(s libres& Hin#6n pensamiento que no fuese puro, nin#6n sentimiento que no fuese leal % #eneroso se despertaba en nosotros& 'n este +xtasis de un instante, en esta comunin absoluta que, sin borrar los caracteres, los ele/aba por medio del amor hasta el ideal, sentimos lo que puede, lo que debe ser la sociedad, % descubrimos el misterio de la /ida inmortal& Godo el da, sin necesidad de hablar ni de hacernos seas, sin sentir nada que se pareciese al mandato ni a la obediencia, traba-amos en una armona mara/illosa, como si todos fu+semos a la /e$ principios % r#anos del mo/imiento& 7 cuando al lle#ar la noche fuimos recobrando poco a poco nuestra personalidad #rosera4 cuando fuimos /ol/iendo a esta /ida en la cual todo pensamiento es un esfuer$o, toda libertad una escisin, todo amor sensualismo % toda sociedad un innoble contacto, cremos que la /ida % la inteli#encia se escapaban de nuestro seno por un doloroso derramamiento& La /ida del hombre es un te-ido de contradicciones4 % cada una de estas contradicciones es un momento de la constitucin social, un elemento del orden p6blico % del bienestar de las familias, las cuales slo se producen por esta mstica asociacin de los extremos& Pero el hombre, considerado en el con-unto de sus manifestaciones % despu+s del completo a#otamiento de sus antinomias, presenta toda/a una que, no respondiendo %a a nada en la tierra, permanece aqu aba-o sin solucin& Por esto el orden en la sociedad, por m(s perfecto
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que se le supon#a, no desterrar( -am(s la amar#ura % el hastoA la felicidad en este mundo es un ideal que estamos condenados a perse#uir siempre, pero que el anta#onismo indestructible de la naturale$a % el espritu pone fuera de nuestro alcance& Si ha% una continuacin de la /ida humana en un mundo ulterior, o si la ecuacin suprema slo se reali$a para nosotros por el retroceso a la nada, es un secreto que %o descono$co completamente, porque, ho% por ho%, nada me permite afirmar lo uno ni lo otro& Godo lo que puedo decir es que nosotros /amos m(s le-os con el pensamiento de lo que podemos alcan$ar, % que la 6ltima frmula a que la humanidad /i/iente pueda lle#ar, la que debe comprender todas sus posiciones anteriores, es toda/a el primer t+rmino de una nue/a e indescriptible armona& 'l e-emplo del cr+dito ser/ir( para hacernos comprender esta reproduccin sin fin del problema de nuestro destino4 pero antes de entrar en el fondo de la cuestin, di#amos al#unas palabras sobre las preocupaciones #eneralmente esparcidas con respecto al cr+dito, % procuremos comprender bien su ob-eto % su ori#en&
CAPTULO I ORIGEN Y FILIACIN DE LA IDEA DEL CRDITO. - PREOCUPACIONES CONTRADICTORIAS RELATIVAS A ESTA IDEA
'l punto de partida del cr+dito es la moneda& 'n el captulo 22 hemos /isto de qu+ manera, por un con-unto de circunstancias fa/orables, el /alor del oro % de la plata se constitu% antes que el de las dem(s mercancasA pues bien4 #racias a esto, la moneda lle# a ser el tipo de todos los /alores /a#os % oscilantes, es decir, de todos los /alores no constituidos socialmente, no establecidos de una manera oficial& 'n el mismo captulo qued demostrado que si el /alor de todos los productos estu/iese determinado, si fuese aceptable, como el de la moneda, en toda clase de pa#os, la sociedad, por] este solo hecho, habra lle#ado al m(s alto #rado de desarrollo econmico que puede alcan$ar relati/amente al comercio& La economa social no estara entonces, como lo est( ho% en lo que al cambio se refiere, en estado de simple formacin, sino que se encontrara en estado de perfeccionamiento& La produccin no estara definiti/amente or#ani$ada4 pero %a el cambio % la circulacin lo estaran, % bastara que el obrero produ-ese sin cesar, %a reduciendo sus #astos, %a di/idiendo su traba-o % descubriendo me-ores procedimientos, %a in/entando nue/os ob-etos de consumo % /enciendo a sus ri/ales o sosteniendo la lucha con ellos, para que conquistase la rique$a % ase#urase su bienestar& 'n ese mismo captulo hemos hecho conocer la inteli#encia del socialismo respecto a la moneda, % hemos demostrado, refiriendo esta in/encin a su principio, que lo que debamos condenar en los metales preciosos, no era el uso, sino el pri/ile#io& 7 en efectoA en toda sociedad posible, aunque sea comunista, se necesita una medida del cambio, so pena de /iolar el derecho del productor o del consumidor % hacer la reparticin in-usta& Pues bienA hasta que los /alores est+n #eneralmente constituidos por un m+todo de asociacin cualquiera, es preciso que un producto, aquel cu%o /alor pare$ca m(s aut+ntico,
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me-or definido, menos susceptible de alteracin, % que a estas /enta-as re6na la de una #ran facilidad de conser/acin % de transporte, se tome por tipo, es decir, por instrumento de circulacin % por paradi#ma de los dem(s /alores& 's, pues, ine/itable que este producto, /erdaderamente pri/ile#iado, lle#ue a ser ob-eto de todas las ambiciones, paraso en perspecti/a del traba-ador % paladium del monopolio4 que a pesar de todas las prohibiciones, este precioso talism(n circule de mano en mano, in/isible a las miradas de un poder celoso4 que la ma%or parte de los metales preciosos, sir/iendo al numerario, quede retirada de su /erdadero uso, % se con/ierta, ba-o la forma de moneda, en capital dormido, en rique$a que no se consume4 que en calidad de instrumento de los cambios, se tome el oro por ob-eto de especulacin % sir/a de base a un inmenso comercio4 % por 6ltimo, que, prote#ido por la opinin, % #racias al fa/or del p6blico, adquiera el poder % pon#a fin a la comunidad& Para destruir esta potencia formidable, no es necesario destruir el r#ano, podemos decir el depositario, no4 basta #enerali$ar el principio haci+ndolo extensi/o a toda clase de productos& 'stas proposiciones est(n tan bien demostradas % tan ri#urosamente encadenadas las unas a las otras, como los teoremas de la #eometra& 'l oro % la plata, las mercancas que primero se constitu%en en /alores, una /e$ tomados por medida de los dem(s % con/ertidos en instrumentos uni/ersales del cambio, todo comercio, todo consumo, toda produccin depende de ellos& Precisamente, por lo mismo que el oro % la plata adquirieron en el m(s alto #rado los caracteres de sociabilidad % de -usticia, lle#aron a ser sinnimos de poder, de imperio % casi de di/inidad& 'l oro % la plata representan la /ida, la inteli#encia % la /irtud comercialesA un cofre lleno de monedas es un arca santa, un arca m(#ica que da, a los que tienen la facultad de introducir en ella sus manos, la salud, la rique$a, el placer % la #loria& Si todos los productos del traba-o tu/iesen el mismo /alor en cambio que tiene la moneda, todos los traba-adores #o$aran de las mismas /enta-as que disfruta el tenedor de dinero4 cada uno poseera en su facultad de producir un manantial ina#otable de rique$a4 pero la reli#in del dinero no se puede abolir, o me-or dicho, la constitucin #eneral de los /alores slo se puede reali$ar por un esfuer$o de la ra$n % de la -usticia humanas4 % mientras ese esfuer$o no se ha#a, as como en una sociedad ci/ili$ada la posesin del numerario es un si#no se#uro de rique$a, es ine/itable que la falta de dinero sea tambi+n un si#no casi infalible de miseria& Siendo, pues, la moneda el 6nico /alor que lle/a el timbre de la sociedad, la 6nica mercanca aquilatada que tiene curso en el comercio, la moneda es, como la ra$n #eneral, el dolo del #+nero humano& La ima#inacin atribu%e al metal lo que es efecto del pensamiento colecti/o manifestado por el metal, % todo el mundo, en /e$ de buscar el bienestar en su /erdadera fuente, es decir, en la sociali$acin de todos los /alores, en la creacin incesante de nue/as fi#uras monetarias, ha pensado exclusi/amente en adquirir dinero, dinero, % siempre dinero& Para responder a este pedido uni/ersal de numerario, que en el fondo no era m(s que una necesidad de subsistencias, de cambio % de /enta, en /e$ de marchar directamente al fin, la sociedad se detu/o en el primer t+rmino de la serie, % en /e$ de hacer de cada producto una nue/a moneda, slo pens en multiplicar hasta donde pudo la moneda met(licaA primero, perfeccionando su fabricacin4 despu+s facilitando su emisin, % m(s tarde por medio de ficciones& '/identemente, esto era equi/ocarse sobre el principio de la rique$a, sobre el car(cter de la moneda, el ob-eto del traba-o % la condicin del cambio4 esto era retro#radar en la ci/ili$acin reconstitu%endo en los /alores el r+#imen mon(rquico que %a empe$aba a alterarse en la sociedad& 7 sin embar#o, tal es la idea fundamental que hi$o nacer las instituciones de cr+dito, % tal es la preocupacin capital que hace anta#nicas en su misma concepcin todas estas instituciones& Pero, como lo hemos dicho repetidas /eces, la humanidad, aun obedeciendo a una idea imperfecta, no se en#aa en sus miras4 % ahora /amos a /er de qu+ manera, procediendo a la or#ani$acin de la rique$a por un /erdadero retroceso, obr tan bien, tan 6tilmente % tan infaliblemente, si se tiene en cuenta la condicin de su existencia e/oluti/a, como le era posible
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hacerlo& La or#ani$acin retr#rada del cr+dito, como todas las manifestaciones econmicas anteriores, al mismo tiempo que daba a la industria un nue/o empu-e, determin una a#ra/acin de miseriaA pero en fin, la cuestin social se present ba-o un nue/o aspecto, % la antinomia, me-or conocida ho%, nos de-a concebir la esperan$a de una prxima % completa solucin& 'l ob-eto ulterior del cr+dito, desconocido hasta ho%, se reduce a constituir, con el auxilio % sobre el tipo del dinero, todos los /alores oscilantes4 su ob-eto inmediato % manifiesto es suplir esta constitucin, condicin suprema del orden en la sociedad % del bienestar para los traba-adores, por una difusin ma%or del /alor met(lico& 'l dinero, di-eron los propa#adores de esta nue/a idea, es la rique$aA si pudi+semos proporcionar dinero, mucho dinero a todo el mundo, todos seran ricos4 % en /irtud de este silo#ismo, se desarrollaron sobre la tierra las instituciones de cr+dito& .hora bienA es e/idente que si el ob-eto ulterior del cr+dito presenta una idea l#ica, luminosa % fecunda, conforme, en fin, con la le% de or#ani$acin pro#resi/a, su ob-eto inmediato, 6nico que se busca, 6nico que se quiere, est( lleno de ilusiones, % por su tendencia al statu quo, de #ra/es peli#ros& 'l dinero, como las dem(s mercancas, est( sometido a la le% de proporcionalidad4 % si su masa aumenta sin que los dem(s productos se multipliquen en proporcin, pierde de su /alor, % en 6ltimo an(lisis, nada aade a la rique$a socialA por el contrario, si con la moneda la proporcin aumenta si#uiendo la poblacin la misma le%, en nada habr( cambiado tampoco la situacin respecti/a de los productores, % en ambos casos la solucin que se pide no habr( adelantado un paso& * &riori, pues, no es cierto que la or#ani$acin del cr+dito, en los t+rminos que se presenta, conten#a la solucin del problema social& <espu+s de haber referido la filiacin % la ra$n de existencia del cr+dito, debemos dar cuenta de su aparicin, es decir, del ran#o que se le debe sealar en las cate#oras de la ciencia& .qu, sobre todo, es en donde debemos demostrar la poca profundidad % la incoherencia de la economa poltica& 'l cr+dito es a la /e$ la consecuencia % la contradiccin de la teora de los cambios, cu%a 6ltima palabra, como hemos /isto, es la libertad absoluta del comercio& >e dicho que el cr+dito es la consecuencia de la teora de los cambios, % afirmo que, como tal, es %a contradictoria& .l punto que hemos lle#ado en esta historia, a la /e$ fant(stica % real de la sociedad, hemos /isto todos los procedimientos de or#ani$acin % los medios de equilibrio caer los unos sobre los otros, reproduciendo sin cesar, m(s imperiosa % m(s terrible que nunca, la antinomia del /alor& >abiendo lle#ado a la sexta fase de su e/olucin, el #enio social, obedeciendo a un mo/imiento de expansin que le impulsa, busca fuera de si, en el comercio exterior, la /enta, es decir, el contrapeso que le falta& .hora /amos a /erle, defraudado en sus esperan$as, buscar este contrapeso, este mercado, esta #aranta del cambio que necesita a todo trance, en el comercio interior, es decir, dentro de si& Por medio del cr+dito, la sociedad /uel/e sobre s misma4 parece comprender que produccin % consumo son para ella cosas id+nticas, % que es en su interior % no en una emisin indefinida en donde ha de encontrar el equilibrio& Godo el mundo reclama ho% para el traba-o las instituciones de cr+ditoA +sta es la tesis fa/orita de los seores 0lanqui, OoloXsSi % 1he/alier, -efes de la ensean$a econmica4 +sta es tambi+n la opinin del seor Lamartine % de una multitud de conser/adores % de demcratas, % de casi todos los que, recha$ando el socialismo % con +l la quim+rica or#ani$acin del traba-o, se llaman, sin embar#o, partidarios del pro#reso& C1r+ditoD Ccr+ditoD exclaman estos reformadores de /astos pensamientos % de lar#a /istaA el cr+dito es todo lo que nosotros necesitamosA al traba-o le sucede lo que a la poblacinA uno % otra est(n suficientemente
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or#ani$ados, % la produccin, cualquiera que ella sea, no faltar(& .turdido el #obierno por estos clamores, se cre% obli#ado a establecer las bases de la m(quina de cr+dito m(s formidable que se ha /isto, % nombr una comisin para reformar la le% de hipotecas& Siempre el mismo refr(nA CdineroD CdineroD dinero es lo que necesita el traba-adorA sin moneda el obrero se encuentra tan desesperado como el padre de siete hi-os sin pan& Pero si el traba-o est( or#ani$ado, )cmo es posible que necesite del cr+dito, 7 si es el cr+dito el que falta a la or#ani$acin, como pretenden sus admiradores, )se puede decir que la or#ani$acin del traba-o es completa, .s como en nuestro sistema de monopolio en/idioso, de produccin insolidaria % de comercio aleatorio, es el dinero, el dinero solamente, el que sir/e de /ehculo al consumidor para pasar de un producto al otro, as tambi+n el cr+dito, aplicando en #rande escala esta propiedad del dinero, sir/e al productor para reali$ar sus productos, mientras espera el momento de la /enta& 'l dinero es la reali$acin efecti/a del cambio, de la rique$a % del bienestarA el cr+dito es su reali$acin anticipada& Pero, como en uno % otro caso, el cambio es siempre el -efe de fila4 como es necesario pasar por +l para ir de la produccin al consumo, se si#ue de aqu que la or#ani$acin del cr+dito equi/ale a una or#ani$acin del cambio en el interior, % que, por consi#uiente, en el orden del desarrollo econmico, si#ue inmediatamente a la teora del libre comercio o del cambio exterior& 7 no ser/ir( decir que el cr+dito tiene por ob-eto fa/orecer m(s bien la produccin que el consumo, porque con esto no se hara m(s que ale-ar la dificultad& Si nos remontamos m(s all( de la sexta estacin econmica, que es el cambio, encontraremos sucesi/amente todas las dem(s cate#oras, cu%o con-unto expresa la produccin, % sonA la polica, el monopolio, la competencia, etc& 7 tanto es esto as, que en definiti/a, en /e$ de decir simplemente que el cr+dito anticipa el cambio % todo lo que es consecuencia del cambio, deberemos decir que el cr+dito supone, en el que lo recibe, una potencia tal que por el monopolio, la competencia, los capitales, las m(quinas, la di/isin del traba-o % la importancia de los /alores, debe /encer a sus ri/alesA lo cual, le-os de debilitar, fortalece el ar#umento& )1mo, pues, pre#untara %o a los or#ani$adores del cr+dito, sin un conocimiento exacto de las necesidades del consumo, % por consi#uiente de la proporcin que es necesario dar a los productos consumibles4 cmo sin una re#la de los salarios, sin un m+todo de comparacin de los /alores, sin una determinacin de los derechos del capital % sin una polica del mercado, cosas todas que repu#nan a /uestras teoras, pod+is pensar seriamente en or#ani$ar el cr+dito, que equi/ale a decir el cambio, la /enta, la reparticin, el bienestar, en fin, Si habl(is de or#ani$ar una lotera, estamos conformesA pero or#ani$ar el cr+dito, C/osotros que no acept(is nin#una de las condiciones que lo pueden -ustificarD 7o os desafo a que lo ha#(is& 7 si por defender o paliar una contradiccin, os atre/+is a decir que todas estas cuestiones est(n resueltas4 si el cambio est( por todas partes completamente abierto para el productor4 si la /enta de la mercanca est( ase#urada4 si el beneficio es se#uro4 si el salario % el /alor, dos cosas tan /ariables, est(n disciplinadas, es e/idente que la reciprocidad, la solidaridad, la asociacin, en fin, existen entre los productores4 % en este caso, el cr+dito no es m(s que una frmula in6til, una palabra /aca de sentido& Si el traba-o est( or#ani$ado, % es preciso tener en cuenta que todo lo que acabo de decir constitu%e la or#ani$acin del traba-o, el cr+dito es la circulacin misma abra$ando toda la e/olucin econmica, desde la primera forma dada a la materia por el obrero, hasta la destruccin del producto por el consumidor4 la circulacin marcha ba-o la inspiracin de un pensamiento com6n hacia la medida normal del /alor, % est( libre de todos sus obst(culos& La teora del cr+dito, como suplemento o anticipacin de la /enta, es, pues, contradictoria& 1onsider+mosla ahora desde otro punto de /ista&
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'l cr+dito es la canoni$acin del dinero, la declaracin de su dominio sobre todos los dem(s productos4 por consi#uiente, el cr+dito es el ment#s m(s formal % m(s rotundo que puede darse al sistema antiprohibicionista, % la -ustificacin fla#rante, por parte de los economistas, de la balan$a del comercio& *ue esos seores aprendan de una /e$ a #enerali$ar sus ideas, % que nos di#an por qu+ ra$n, siendo indiferente para un pas pa#ar las mercancas que compra con dinero o con sus propios productos, necesita a cada momento el numerario4 cmo es posible que una nacin que traba-a se aniquile4 cmo existe siempre la necesidad del 6nico producto que no se consume, es decir, de dineroA cmo todas las sutile$as ima#inadas hasta ho% para suplir la falta de numerario, papel de comercio, billetes de banco % papel moneda, no hacen m(s que traducir % hacer m(s sensible esta imperiosa necesidad social& . la /erdad, el fanatismo antiprohibiti/o que caracteri$a a la secta economista, no se comprende ni se explica, si se tienen en cuenta los esfuer$os extraordinarios que hace para propa#ar el comercio del dinero % multiplicar las instituciones de cr+dito& )*u+ es el cr+dito, La emancipacin de un /alor empleado, responde la teora4 un acto por medio del cual se hace circulable un /alor que antes permaneca inerte& >ablemos con m(s claridadA el cr+dito es el anticipo que hace un capitalista de la mercanca m(s susceptible de cambiarse, por un depsito de /alores de difcil cambio4 por consi#uiente, es el pr+stamo del producto m(s precioso, del dinero que, se#6n 3& 1ies$SoXsSi " , tiene en suspenso a todos los /alores cambiables, % sin el cual se /eran condenados a la inaccin4 del dinero que mide, domina % subalterni$a a todos los dem(s productos4 del dinero, que es la 6nica mercanca que sir/e para pa#ar las deudas % extin#uir las obli#aciones4 del dinero, que ase#ura a los pueblos, como a los particulares, el bienestar % la independencia4 del dinero, en fin, que no slo es el poder, sino tambi+n la libertad, la i#ualdad, la propiedad, todo& >e ah lo que el #+nero humano ha comprendido un(nimemente4 lo que los economistas saben me-or que nadie, pero lo que no cesan de combatir con una tenacidad risible, por sostener %o no s+ qu+ liberalismo fant(stico contrario a sus principios& 'l cr+dito se in/ent para auxiliar al traba-o, haciendo pasar a manos del obrero el instrumento que le mata, el dinero4 % de ah parten los economistas para, sostener que entre las naciones industriales, la /enta-a del dinero en los cambios no si#nifica nada4 que es i#ual para ella saldar sus cuentas con mercancas o con numerario, % que slo deben fi-arse en la baratura de los productos& Pero si es cierto que los metales preciosos perdieron su preponderancia en el comercio internacional, este hecho si#nifica que todos los /alores lle#aron al mismo #rado de determinacin en el comercio exterior, % que son, como el dinero, aceptables en toda clase de pa#os& 'n otros t+rminosA ese hecho si#nifica que se ha descubierto la le% del cambio, % que el traba-o est( or#ani$ado entre los pueblos& Si esto, es cierto, que se formule esa le%, que se explique esa or#ani$acin, % en /e$ de hablarnos del cr+dito % de for-ar nue/as cadenas para la clase obrera, que se explique ese principio de equilibrio internacional, % que se ensee a todos esos industriales que se arruinan por falta de cambio, a todos esos obreros que se mueren de hambre porque les falta traba-o, que se les ensee, di#o, cmo sus productos, cmo su mano de obra, son /alores de los cuales pueden disponer para su consumo, como si fuesen billetes de banco o dinero& C1moD &&& 'l principio que, se#6n los economistas, ri#e el comercio de las naciones, es inaplicable a la industria pri/ada& )7 por qu+, =en#an las ra$ones, /en#an las pruebas4 %o las pido en nombre de <ios& 1ontradiccin en la idea misma del cr+dito, contradiccin en el pro%ecto de or#ani$acin, contradiccin entre la teora del cr+dito % la del libre comercio&&& )es esto todo lo que tenemos que censurar en los economistas, HoA al pensamiento de or#ani$ar el cr+dito, estos seores aaden otro, no menos il#icoA me refiero al pro%ecto de hacer al 'stado or#ani$ador % prncipe del cr+dito& "l "stado, deca el c+lebre LaX preludiando la creacin de los talleres nacionales %
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,u +r&dit public, por ;. 7ugier.

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la republicani$acin de la industria, el "stado debe dar y no recibir el cr4ditoA m(xima sublime, in/entada para a#radar a todos los que se suble/an contra el feudalismo industrial, deseando reempla$arle por la omnipotencia del #obierno4 pero m(xima equ/oca interpretada en sentidos opuestos por dos clases de personasA primera, los polticos fiscales % hacendistas, para quienes todos los medios de hacer /enir el dinero del pueblo a los cofres del 'stado son excelentes, porque ellos solos meten en esos cofres la mano4 % se#unda, los partidarios de la iniciati/a, iba a decir de la confiscacin #ubernamental, para quienes slo la comunidad es pro/echosa& Pero la ciencia no busca lo que a#rada, sino lo que es posible4 % todas nuestras pasiones antibanqueras, nuestras tendencias absolutistas % comunistas, no pueden pre/alecer a sus o-os contra la ntima ra$n de las cosas& .hora bienA la idea de hacer deri/ar del 'stado, todo cr+dito, % por consi#uiente, toda #aranta, puede traducirse en la pre#unta si#uienteA 'l 'stado, r#ano improducti/o, persona-e sin propiedades % sin capitales, que slo ofrece como hipoteca su presupuesto, siempre empeado % siempre en quiebra4 que no puede obli#arse sin obli#ar a todo el mundo, incluso a sus acreedores, % sin cu%a inter/encin se desarrollaron espont(neamente todas las instituciones de cr+dito4 el 'stado, por medio de sus recursos, de su #aranta, de su iniciati/a % de la solidaridad que impone, )puede con/ertirse en comanditario uni/ersal, en autor del cr+dito, 7 aun siendo esto posible, )lo sufrira la sociedad, Si se contesta afirmati/amente a esta pre#unta, se deduce que el 'stado posee los medios de satisfacer los deseos de la sociedad manifestados por el cr+dito, desde el momento en que, renunciando a su utopa de la emancipacin del proletariado por medio del libre cambio, % concentr(ndose en s misma, procura restablecer el equilibrio entre la produccin % el consumo, haciendo /ol/er el capital al traba-o que lo produce& 'l 'stado, constitu%endo el cr+dito, habra obtenido el equi/alente de la constitucin de los /aloresA el problema econmico quedara resuelto, el traba-o emancipado, % la miseria destruida& =emos, pues, que la idea de hacer al 'stado autor % dispensador del cr+dito, a pesar de su tendencia desptico-comunista, es de una #rande importancia % merece que fi-emos en ella toda nuestra atencin& Para tratarla, no con la extensin que merece, supuesto que, en la altura a que hemos lle#ado, las cuestiones econmicas no tienen lmites, pero s con la profundidad % la #eneralidad que pueden suplir los detalles, la di/idiremos en dos perodosA uno que comprende todo el pasado del 'stado relati/amente al cr+dito, % otro que tendr( por ob-eto determinar lo que contiene la teora del cr+dito, % por consi#uiente, lo que se puede esperar de su or#ani$acin, sea +sta por el 'stado, sea por el capital libre& Si para apreciar la potencia de or#ani$acin que los economistas modernos quisieron reconocer al 'stado en materia de cr+dito, despu+s de hab+rsela ne#ado en cuanto a la industria, bastasen los antecedentes, la /ictoria nos sera sumamente f(cil de adquirir, porque podramos limitarnos a presentar a nuestros ad/ersarios, en /e$ de ar#umentos, lo que m(s fuer$a les hace, que es la experiencia& Los hechos, les diramos, prueban que el 'stado no tiene propiedades, ni capitales, ni nada, en fin, que sir/a de base a sus billetes& Godo lo que posee en /alores mobiliarios e inmobiliarios, est( hipotecado hace muchos aos4 las deudas que contra-o excediendo a su acti/o, % cu%os intereses pa#a la nacin, pasan en Francia de cuatro mil millonesA lue#o si el 'stado se hace or#ani$ador del cr+dito % empresario de banco, no puede ser con sus propios recursos, sino con la fortuna de sus administrados4 de lo cual es preciso deducir esta consecuenciaA en el sistema de or#ani$acin del cr+dito por el 'stado, en /irtud de una cierta solidaridad ficticia o t(cita, lo que pertenece a los ciudadanos pertenece tambi+n al 'stado, sin que exista la recproca4 % el #obernador de Luis K= tena ra$n cuando di-o a este prncipe ense(ndole su reinoA Godo eso, seor, es /uestro& 'ste principio del dominio eminente del 'stado sobre los bienes de los ciudadanos, es el /erdadero fundamento del cr+dito p6blicoA )por qu+ la 1onstitucin no dice una sola palabra del
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asunto, )Por qu+ la le#islacin, el len#ua-e % los h(bitos le son contrarios, )Por qu+ se #aranti$an las propiedades de los ciudadanos, independientemente de toda soberana del 'stado, cuando se quiere introducir subrepticiamente esta teora de la solidaridad de la fortuna p6blica % de las fortunas particulares, 7 si esta solidaridad no existe ni puede existir dentro del sistema que reconoce la preponderancia % la iniciati/a del poder4 si no es m(s que una ficcin, )a qu+ se reduce la #aranta del 'stado, )*u+ puede /aler su cr+dito, 'stas consideraciones, de una sencille$ casi tri/ial % de una realidad inatacable, dominan toda la cuestin del cr+dito, % supon#o que nadie se sorprender( al /erme insistir en ellas de /e$ en cuando& Ho solamente la propiedad del 'stado es nula, sino que su produccin tampoco existe& 'l 'stado es la casta de los improducti/os, % nin#una industria e-erce, cu%os beneficios pre/istos puedan dar /alor % se#uridad a sus billetes& Godo el mundo reconoce ho% que lo que el 'stado produce, sea en traba-os de utilidad p6blica, sea en ob-etos de consumo dom+stico o personal, cuesta tres /eces m(s de lo que /ale4 por 6ltimo, el 'stado, como r#ano improducti/o de la polica, como productor de la parte del traba-o colecti/o que se atribu%e, /i/e 6nicamente de sub/encionesA )cmo, pues, por qu+ /irtud m(#ica, por qu+ transformacin desconocida se con/ertir( de repente en dispensador de capitales, +l, que no posee un solo c+ntimo, )1mo el 'stado, que es la improducti/idad misma, % a quien el ahorro es esencialmente antip(tico, se con/ertir( en banquero nacional % en comanditario uni/ersal, <esde el punto de /ista de la produccin, como de la propiedad, es preciso /ol/er a la hiptesis de una solidaridad t(cita, cu%o intermediario ser( el 'stado, que se encar#ar( de explotarla secretamente en beneficio su%o hasta que pueda decirlo en alta /o$ % decretar los artculos& .ntes de haber /isto funcionar esta inmensa m(quina, %o no puedo creer que se trate simplemente de una empresa de banca formada con el auxilio de los capitales pri/ados, % cu%a #estin solamente se confe a los funcionarios p6blicos& .un cuando esta empresa ofreciese al comercio sus capitales a m(s ba-o precio, )en qu+ se diferenciara de las dem(s que le son an(lo#as, 'sto sera crear al 'stado, sin que se molestase en lo m(s mnimo, un nue/o manantial de rentas4 % si se except6a el peli#ro de de-ar en manos del poder sumas tan considerables, %o no puedo /er lo que el pro#reso % la sociedad #anaran en ello& 2ndudablemente, la or#ani$acin del cr+dito por el 'stado debe descender m(s al fondo de las cosas, % el lector me permitir( que contin6e mis in/esti#aciones& 7 bien, se me responde4 el 'stado posee un capital, supuesto que tiene la ma%or % la m(s se#ura de todas las rentas, que es la contribucin& .un cuando tu/iese que aumentarla con al#unos c+ntimos adicionales, )no puede ser/irse de ella para combinar, e-ecutar % #arantir las m(s /astas operaciones de cr+dito, 7 hasta sin recurrir a una a#ra/acin del impuesto, )qui+n impide al 'stado que, ba-o la #aranta limitada o ilimitada del pas, % en /irtud de un /oto de sus representantes, cree un sistema completo de bancos a#rcolas e industriales, Pero de dos cosas unaA o se toma el inter+s p6blico como pretexto para hacer del cr+dito un monopolio en fa/or del 'stado, o se admite que el banco nacional, como ho% el banco de Francia, funcionar( en competencia con todos los banqueros del pas& 'n el primer caso, la situacin, le-os de me-orar, se empeora, % la sociedad marchar( a su r(pida disolucin, supuesto que el monopolio del cr+dito en manos del 'stado, tendr( por efecto ine/itable aniquilar por todas partes el capital pri/ado, ne#(ndole su derecho m(s le#timo, que es el inter+s& Si el 'stado se declara comanditario, banquero 6nico del comercio, de la industria % de la a#ricultura, se sustitu%e a todos esos millares de capitalistas % rentistas que /i/en de sus capitales % que se /er(n precisados a comerse el principal en /e$ de consumir la renta& .dem(s de esto, al inutili$ar los capitales, hace imposible su formacin, lo cual es retro#radar hasta m(s all( de la se#unda +poca de la re/olucin econmica, % no cabe duda que se puede desafiar sin
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miedo a un #obierno, a una le#islatura % a una nacin, a que realice seme-ante empresaA por este lado la sociedad est( detenida por un muro de acero que nin#una fuer$a podr( derribar& Lo que acabo de decir es decisi/o % destru%e por su base todas las esperan$as de los socialistas que, sin lle#ar al comunismo, desearan que, por medio de una arbitrariedad perpetua se creasen en fa/or de las clases pobres, unas /eces sub/enciones, o lo que es lo mismo, que se le diese parte de la fortuna de los ricos4 otras, talleres nacionales pri/ile#iados, lo cual conducira a la ruina de la industria libre, % otras una or#ani$acin del cr+dito por el 'stado, que equi/ale a decir, supresin del capital pri/ado % esterilidad del ahorro& 'n cuanto a aquellos que no se detienen ante estas consideraciones, sin que necesite recordarles la serie, bien lar#a por cierto, de las contradicciones que deben resol/er antes de tocar al cr+dito, me limitar+, por el momento, a hacerles obser/ar que, haciendo la #uerra al capital e imposibilitando su colocacin, lle#aran mu% pronto, no al desempeo % a la solidaridad de los /alores, sino a la supresin del capital circulante, a la abolicin del cambio % a la prohibicin del traba-o& 'l comercio del dinero, que es el modo se#6n el cual se e-erce la producti/idad del capital, es necesariamente el m(s libre, quiero decir, el que menos se puede tocar, el m(s refractario al despotismo % el m(s antip(tico a la comunidad4 por consi#uiente, es el menos susceptible de centrali$acin % de monopolio& 'l 'stado puede imponer re#lamentos a los bancos4 puede, en ciertos casos % por medio de le%es especiales, restrin#ir o facilitar su accin4 pero no podr( por si mismo, por su propia cuenta o por la del p6blico, sustituir a los banqueros % acaparar su industria& Probado que la idea de hacer al 'stado prncipe % dispensador del cr+dito es impracticable ?C% cu(ntas consideraciones me callo que demostraran su absurdoD&&&@, for$oso ser( detenerse en la se#unda hiptesis, que pide una competencia, o me-or dicho, una cooperacin del 'stado4 sobre todo para ciertas clases de cr+dito, oscuras toda/a, que exi#en su iniciati/a, % que los capitales pri/ados no pudieron fecundar, ni siquiera alcan$ar& >enos aqu, pues, bien le-os de esa or#ani$acin tan ruidosamente anunciada, del cr+dito por el 'stado, la cual, por la fuer$a misma de las cosas, se reduce, como todo lo que tiene ese ori#en, a ciertas manipulaciones le#islati/as % a una simple polica& .un cuando el banco central entrase en el crculo administrati/o, como deba de conser/ar toda la independencia de sus operaciones, como sus intereses tenan que estar separados de los del 'stado, so pena de comprometerse % participar del cr+dito inherente al poder, este banco nunca sera m(s que la primera casa financiera del pas4 esto no sera una or#ani$acin del cr+dito por el 'stado, no seor, porque, lo he dicho %a % lo repito4 el 'stado no puede or#ani$ar nada4 ni cr+dito, ni traba-o& 'l 'stado permanece, pues, % debe permanecer eternamente en su indi#encia nati/a, en la improducti/idad, que es su esencia, con sus costumbres de deudor, % en una palabra, con todas las cualidades m(s opuestas a la potencia creadora, que hacen de +l, no el prncipe del cr+dito, sino el tipo del descr+dito& 'n todas las +pocas % en todos los pases del mundo se /e al 'stado entretenido, no en hacer salir el cr+dito de su seno, sino en or#ani$ar sus empr+stitos& 1omo 'sparta no tena tesoro, se impona un a%uno para reunir los fondos de un empr+stito4 .tenas tomaba prestados a 3iner/a su manto de oro % sus -o%as4 las confiscaciones, las exacciones % la moneda falsa eran el recurso ordinario de los tiranos& Las ciudades del .sia, familiari$adas con todos los secretos de la hacienda, procedan de un modo menos b(rbaro, pero contraan empr+stitos como nosotros % pa#aban con la contribucin "9& . medida que se a/an$a en la historia, se /e cmo se /a perfeccionando en el 'stado el arte de los empr+stitos4 pero el de dar cr+dito no ha nacido toda/a& C1u(ntas /eces, para /erse libre de sus deudas, el 'stado se ha /isto en la necesidad de entre#ar sus libros de cuentasD &&& 'n Francia solamente, % durante un perodo de B 8 aos, 3& .u#ier ha descubierto una cifra total de nue/e bancarrotas hechas por
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4conomista y filsofo polaco autor de la obra ,u cr&dit et de la circulation *1<6J-.

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el 'stado, sin tener en cuenta, aade el historiador, los grandes y &eque'os medios de liquidaci/n anlogos que eran &ermanentes en tiem&o de todos nuestros reyes y de la +iga o que se re&et#an &eri/dicamente a cada advenimiento al trono desde la invenci/n de este medio de saldar cuentas hecho &or el rey .uan en GEHG& )7 podan las cosas suceder de otro modo, )Se necesita tener mucha inteli#encia para darse cuenta del anta#onismo in/encible que existe entre estas dos cosas, el cr+dito % el 'stado, <#ase lo que se quiera, el 'stado no es ni ser( -am(s id+ntico a la uni/ersalidad de los ciudadanos4 por consi#uiente, ni la fortuna del 'stado puede identificarse con la totalidad de las fortunas particulares, ni sus obli#aciones ser(n nunca comunes % solidarias para cada contribu%ente& Ho dudo que se puede extra/iar la opinin p6blica durante al#6n tiempo, dando al papel del 'stado un cr+dito i#ual al del dinero4 se puede tambi+n, a fuer$a de sutile$as % de sofismas, sostener esta mentira #ubernamental4 pero bien pronto se /er( que con esto no se hi$o m(s que cubrir al asno con la piel del len, % cuando la menor dificultad se presente, /er+is cmo la #ran mascarada se des/anece, de-ando tras de s la confusin, el espanto % nada m(s& Lo que LaX haba /isto en una contemplacin prof+tica, por medio de la cual se haba adelantado dos si#los a la humanidad, cuando exclamabaA el "stado debe dar y no recibir cr4dito, era la asociacin real de los traba-adores, era la solidaridad econmica, resultado de la conciliacin de todos los anta#onismos que, sustitu%endo el 'stado por la #rande unidad industrial, puede dar cr+dito satisfaciendo al productor % al consumidor a la /e$& 'n#aado por una frase equ/oca que le hi$o tomar la careta por el hombre % el 'stado por la sociedad, LaX se propuso reali$ar una hiptesis contradictoria, % necesariamente, tena que fracasar& C<ichosa Francia si en medio de aquella inmensa cat(strofe, tu/o la suerte de que el in#enioso especulador lle#ase cuanto antes al fin de su ensa%oD 3(s adelante, cuando nos ocupemos de las di/ersas ficciones que se han ima#inado para hacer circular el numerario, o sea para desarrollar el cr+dito, tendremos ocasin de ocuparnos nue/amente de este #ran desen#ao, cu%a primera /ctima ha sido su propio in/entor&
CAPTULO II DESARROLLO DE LAS INSTITUCIONES DE CRDITO

<e toda la economa poltica, el cr+dito es la parte m(s difcil, pero tambi+n es la m(s curiosa % la m(s dram(tica& Por esta ra$n, a pesar del #ran n6mero de obras que se han publicado sobre la materia, % de las cuales al#unas son excelentes 8Q, me atre/o a decir que esta inmensa cuestin no ha sido tratada en toda su extensin, % por consi#uiente, en toda su simplicidad& .qu es en donde /amos a /er al hombre, instrumento de la l#ica eterna, reali$ar poco a poco, % por una serie de mo/imientos, una pura abstraccin como es el cr+dito, del mismo modo que le hemos /isto anteriormente con/ertir en realidades toda esta fantasma#ora de ideas abstractas que llamamos di/isin del traba-o, -erarqua, competencia, monopolio, contribucin % libertad de comercio& 'studiando los di/ersos problemas a que d+ lu#ar el cr+dito, acabaremos de con/encernos de que la /erdadera filosofa de la historia est( en el desarrollo de las fases econmicas, % /eremos que la constitucin del /alor aparece decididamente como la ra$ de la ci/ili$acin % como el problema de la humanidad& .qu /eremos a la sociedad, como dice mu% bien el seor .u#ier, #irar alrededor de una moneda de oro, como la tierra #ira alrededor del sol& Sucede con el cr+dito lo que con las dem(s fases que hemos estudiado hasta ahoraA no es un hijo directo de la voluntad del hombre , dice el mismo autor4 es una necesidad &ara la
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+itar&, entre otras, por el conjunto y la originalidad, la obra concisa y llena de detalles del se/or 7ugier, 2istoire du +r&dit public, !ar#s, Ouillaumin, 1<8'; y por el esp#ritu filosfico, la del @r. +ies3LoMsLi, ,u +r&dit et de la +irculation, !ar#s, 5reuttel et Qurt3, 1<6J.
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sociedad humana una necesidad tan im&eriosa como la de la alimentaci/n! es una fuer0a innata &rovidencial o fatalmente inteligente que hace su obra de cosas futuras o de revoluciones tenebrosas... +os &oderes y los reyes se agitan y el dinero los conduce! esto lo digo sin deseo de &arodiar la acci/n de la 9rovidencia& Para nosotros, di#(moslo sin escr6pulo, la filosofa de la historia no est( en esas fantasas semipo+ticas que 0ossuet % sus sucesores nos ofrecieron tantas /eces, sino en lo caminos oscuros de la economa social& Graba-ar % comer es, con permiso de los escritores artistas, el 6nico fin aparente del hombreA lo dem(s, son /ueltas % re/ueltas de personas ociosas que buscan traba-o o que piden pan& Para cumplir este humilde pro#rama, el /ul#o profano ha necesitado m(s #enio que todos los filsofos, sabios % poetas para componer sus obras maestras& 1osa sin#ular, cu%o e-emplo no hemos citado toda/a, % que sorprender( al lector poco acostumbrado a estas metamorfosis del pensamientoA el cr+dito, en su expresin m(s a/an$ada, se presenta %a ba-o una frmula sint+tica, sin que por eso de-e de ser una antinomia, la s+ptima en el orden de las e/oluciones econmicas& 1omo lo ha demostrado el seor 1ies$SoXsSi en una obra, cu%a lectura no me cansar+ de recomendar a los aficionados a la metafsica aplicada, el cr+dito lle#a a su m(s alto perodo desarroll(ndose sucesi/amente en posicin, oposicin % composicin4 por consi#uiente, produciendo una idea positi/a % completa& Pero como nosotros lo demostraremos tambi+n, esta sntesis, formada re#ularmente, es de un orden secundario, % presenta toda/a una contradiccin& =emos, pues, que las ideas, como los cuerpos, se componen % se descomponen hasta lo infinito, sin que la ciencia pueda decir nunca cu(l es el cuerpo o la idea simple& Las ideas % los cuerpos son todos de una simplicidad i#ual, % slo nos parecen comple-as cuando las comparamos o cuando las relacionamos con otros cuerpos % con otras ideas& Gal es el cr+ditoA una idea que, de simple que parece ser a su nacimiento, se desen/uel/e poniendo a su contraria4 despu+s se complica combin(ndose con ella, % /uel/e a presentarse tan simple, tan elemental, tan contradictoria % tan impotente como al principio& Hos parece que %a es tiempo de presentar las pruebas& 'l cr+dito se desen/uel/e en tres series de institucionesA las dos primeras son in/ersas la una de la otra, % la tercera las resume todas en una combinacin ntima& La primera serie comprende la letra de cambio, el banco de depsitos, al cual es preciso aadir tambi+n la ca-a de ahorros, % por 6ltimo, el pr+stamo sobre prenda o sobre hipoteca, cu%o e-emplo es el monte de piedad& Por medio de esta serie de operaciones, se quiso hacer el dinero m(s accesible a todo el mundo4 primero, facilitando el camino % acortando las distancias4 despu+s, haciendo que el dinero mismo fuese menos casero % menos tmido& 'n t+rminos m(s clarosA a fin de encontrar dinero a menos precio, se pens en hacer economas4 por un lado en el trasporte, recurriendo a la letra de cambio4 por el otro en la usura de la materia % en el cambio, /ali+ndose del banco de depsitos4 % por 6ltimo, se procur atraer el dinero por medio de la se#uridad, ofreci+ndole la #aranta de la prenda o de la hipoteca& Por medio de la letra de cambio, el dinero que poseo o que se me debe en San Petersbur#o, est( en Pars a mi disposicin, % recprocamente4 la suma que poseo en Pars % que debo en San Petersbur#o, existe en esta 6ltima capital a disposicin del acreedor& 'sta combinacin es una consecuencia for$osa del comercio4 si#ue a la produccin % al cambio, como el efecto si#ue a la causa, % confieso in#enuamente que no comprendo la mana de los economistas que se empean en buscar en la historia la fecha de la in/encin de las letras de cambio, fi-(ndola en el si#lo K22 o K222, prximamente& La letra de cambio, por b(rbara e irre#ular que sea su
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redaccin, existe desde el momento en que, poni+ndose dos pases en relacin, se puede pa#ar una cantidad cualquiera de uno a otro, mediante el simple reconocimiento del que la presenta, o por a/iso del que la expide& Por esta ra$n, el seor .u#ier hace bien en considerar como letra de cambio la obli#acin que firm a Gobas su pariente Fabelo4 obli#acin que fue satisfecha por este 6ltimo a Gobas el -o/en, que la present, sin que el suscriptor le conociese& 'ste hecho que, se#6n la le%enda, debi pasar en .sia, cinco o seis si#los antes de Jesucristo, prueba que en esta +poca las operaciones de cambio % de descuento no estaban or#ani$adas entre 5a#+s % Hni/e4 pero el principio era conocido, la consecuencia poda deducirse f(cilmente, % esto basta para demostrar mi tesis& Godo el mundo conoce las /enta-as del cambio, % nadie i#nora hasta qu+ punto suple al numerario& En ne#ociante de 3arsella, por e-emplo, debe 1&QQQ francos a otro de L%on, el cual los debe a su /e$ a otro ne#ociante de 0urdeos& Pues bienA para que el ne#ociante de L%on cobre su cr+dito % pa#ue a la /e$ su deuda, basta que diri-a a su corresponsal de 0urdeos una letra de cambio contra el ne#ociante de 3arsella, cu%a letra de 1&QQQ francos tendr( la doble #aranta del marsell+s % del l%on+s& La misma operacin se podr( repetir, con la misma letra de cambio, entre el comerciante de 0urdeos % otro de Golosa, lo cual triplicar( la #aranta de la letra, % as a lo infinito& La #aranta del ttulo, % por consi#uiente su solide$ % su /alor comercial, aumentan constantemente hasta que, /encido el t+rmino, se presente al cobro& La letra de cambio es, pues, un /erdadero suplemento de la moneda, % un suplemento tanto m(s se#uro, cuanto que la promesa adquiere, por medio del endoso, una #aranta pro#resi/a que la hace, en muchas ocasiones, preferible al dinero& 1on el banco de depsitos, la sociedad se ele/ a otra abstraccin, que consiste en la distincin de la moneda de cuenta % la moneda corriente& 'l dinero, como toda materia o mercanca, est( su-eto a usura, alteracin, robo % fraude& .dem(s de esto, la di/ersidad de monedas es un obst(culo para su circulacin % una nue/a traba& 'stas dificultades desaparecieron con los depsitos p6blicos que admitan toda clase de moneda por su /alor intrnseco, mediante una deduccin, % entre#ando en cambio bonos pa#aderos en moneda de le%& 'l banco de .msterdam, fundado en 1"Q9, se cita siempre como modelo de los bancos de depsitos& <e este modo, el dinero, representado por un papel de nin#6n /alor, pudo circular sin temor a des#aste, fraude, a#io, % en una palabra, sin experimentar p+rdidas % con la ma%or facilidad& Pero no era bastante haber preparado de este modo el camino al numerarioA era preciso hacerle salir de los cofres, % tambi+n se encontr el medio de conse#uirlo& 'l dinero es la mercanca por excelencia, el producto cu%o /alor est( perfectamente determinado4 % como tal, es el a#ente de los cambios % el prototipo de todos los /alores& Sin embar#o, % a pesar de estas eminentes prerro#ati/as, el dinero no es la rique$a, supuesto que es el 6nico producto que no satisface nuestras necesidadesA es, a no dudarlo, el -efe, el reclamo, si as puedo expresarme, de los elementos que deben constituirla4 pero +l, por s mismo, /ale bien poco& 'l capitalista cu%a fortuna consiste en dinero, tiene necesidad de emplear sus fondos, de cambiarlos, de hacerlos producti/os, % producti/os de dinero4 es decir, de toda clase de productosA % esta necesidad de deshacerse de sus escudos, la experimenta con la misma ener#a que el capitalista cu%a fortuna consiste en tierras, casas, m(quinas, etc+tera, siente la precisin de encontrar dinero para sostener su empresa& Para que estos dos capitales ha#an producir sus capitales, es preciso que los asocienA pero la asociacin repu#na al hombre a la /e$ que le es necesaria, % ni el industrial, ni la persona de dinero, por m(s que procuren entenderse, no consentir(n -am(s en asociarse& Sin embar#o, un medio se presenta de satisfacer sus deseos sin /iolentar su repu#nancia, % este medio consiste
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en que el tenedor de numerario preste sus fondos al industrial recibiendo en prenda los capitales mobiliarios o inmobiliarios de +ste, m(s un beneficio o inter+s& Gal es, en suma, la primera manifestacin del cr+dito, o como dice la escuela, su tesis& 5esulta de todo esto, que la moneda, por mucho que se la ele/e sobre las dem(s mercancas, aparece bien pronto, como instrumento de cambio, con notables incon/enientes, que sonA el peso, el /olumen, la usura, la alteracin, la escase$, las dificultades del trasporte, etc&4 que si el dinero, considerado en s mismo, en su materia % en su /alor, es una prenda perfecta del cr+dito, supuesto que es aceptable en todos los tiempos % en cambio de toda clase de productos, % que con +l se pueden adquirir todos los bienes posibles, sin embar#o, como representante de los /alores % medio de circulacin, ofrece des/enta-as % de-a mucho que desear& 'n una palabra4 el dinero es un si#no imperfecto del cr+dito& 'n lo que si#ue /eremos al #enio comercial emplear todos sus esfuer$os en la reparacin de este /icio propio del numerario& 'l se#undo t+rmino, que constitu%e la serie antit+tica de las instituciones de cr+dito, es in/erso % podemos considerar, hasta cierto punto, como una ne#acin del primero& 'sta serie comprende los bancos de circulacin % descuento, % todo lo que se refiere a los billetes de banco, papel moneda, moneda de papel, asi#nados, etc& >e aqu el mecanismo de esta #eneracin& 5ue#o al lector que me perdone si le en/uel/o constantemente en estas frmulas de metafsica que me han ser/ido para estudiar todas las fases econmicas anteriores, % en las cuales ha#o entrar toda/a las di/ersas formas del cr+dito& 5eflexionando sobre +l, se comprender( f(cilmente que este aparato, tan des#raciado al primer #olpe de /ista % tan extrao a nuestros h(bitos literarios, es, a pesar de todo, el (l#ebra de la sociedad, % el 6nico instrumento intelectual que, al darnos la lla/e de la historia, nos ofrece el medio de se#uir con conciencia % certe$a la obra instinti/a % fati#osa de nuestra or#ani$acin& .dem(s, %a es tiempo de que nuestra nacin renuncie a las pequeeces de su literatura de#enerada, al charlatanismo de una tribuna corrompida % de una prensa /ana, si quiere sal/arse de la decadencia poltica que la amena$a, % en cu%o fa/or se traba-a, hace diecis+is, aos, con un +xito deplorable& 'l billete de banco, por lo mismo que tiene su #aranta, quiero, decir, el numerario que representa no es una ficcin, sino pura % simplemente una abstraccin, una /erdad extrada del hecho o de la materia que la reali$a % la concreta, % cu%a existencia constitu%e la #aranta del billete& 'n este estado de cosas, el papel de banco es un suplemento feli$ % cmodo de la moneda, pero no la multiplica& .hora, bien4 esta facultad /a a adquirirla por medio de una combinacin de la letra de cambio % del reconocimiento del depsito& Supuesto que la letra de cambio se recibe, como la moneda, en toda clase de pa#os4 supuesto que se la puede cambiar por todo #+nero de productos, se la puede cambiar tambi+n por dineroA de aqu el banco de circulacin4 es decir, el oficio de descontar el papel de comercio, mediante el beneficio de la comisin& 'l ne#ociante que con/irti su papel en dinero, tiene disponible el capital que, sin esta operacin, permanecera inacti/o, % por consi#uiente, sin producirA con el importe de su letra de cambio, crea nue/os /alores, adquiere ser/icios, pa#a salarios % salda cuentas& 5apide$ en la produccin, aumento de producto % multiplicacin del capitalA tales son las consecuencias del descuento& Pero el banquero, cu%o arte se reduce a cambiar escudos por papel % despu+s papel por escudos, puede, como el industrial, obli#arse por medio de la letra de cambio % proporcionar papel sobre su propia casa4 es decir, puede crear bonos nominales o al portador % pa#aderos a su presentacin&
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7 en efecto4 un banquero que tiene un milln de capital, despu+s de haberle cambiado por papel a cuarenta das /isto, puede encontrarse a las tres semanas sin tener un c+ntimo en ca-a, % por consi#uiente, en la imposibilidad material de hacer nue/os descuentos& Pero, como en /e$ de numerario, este banquero slo posee papel que est( se#uro de con/ertir en dinero, puede expedir sobre +l una letra de cambio, puede crear lo que /ul#armente se llama un billete de banco, que el comerciante aceptar( como /erdadera moneda, % que, sin embar#o, no es m(s que una promesa de pa#o& =emos, pues, que el billete de banco es la letra de cambio creada en el primer perodo del cr+dito, % ele/ada, por decirlo as, a la se#unda potencia4 es, en fin, una letra de cambio que se suscribe por /alores recibidos en letra de cambio& >e ah en dnde empie$a la ficcinA % sin embar#o, esta maniobra es l#ica % racional4 resulta, como f(cilmente se comprende, de los dos principios combinados del depsito % del descuento4 pero se#uida en sus consecuencias m(s le#timas, lle#a a los abusos m(s monstruosos % a la destruccin del cr+dito mismo& Si se consulta la teora nada m(s, % teniendo en cuenta que todo, papel de comercio, sea a la /ista o a pla$o, se ha de pa#ar necesariamente, sal/o los accidentes que el banquero debe pre/er, es claro que este puede dar contra s mismo tantas letras de cambio % emitir tantos billetes de banco como /alores se le presenten al descuento, a condicin de hacer que las entradas coincidan con la presentacin probable de los billetes, o de estipular una tre#ua en el caso de la acumulacin inesperada& 'sta teora es matem(ticamente irreprochable, supuesto que la letra de cambio del banquero no es m(s, si se me permite este t+rmino de la tipo#rafa, que una retiracin del papel que descuenta& Para esto, basta con que el ne#ociante, como lo haba obser/ado perfectamente el seor Sismondi, d+ cr+dito al banquero en /e$ de pedrselo& Pero a6n ha% m(sA el principio en cu%a /irtud el banco, en /e$ de dinero, da a los ne#ociantes que /ienen a descontar, una letra de cambio expedida contra su cartera, conduce directamente a la ne#acin de la moneda % a su expulsin del comercio& Fi#ur+monos ahora lo que deben ser ?en perspecti/a@ los beneficios de una empresa que, en /irtud del pri/ile#io concedido por el soberano, es capa$ de abra$ar todo el comercio de un imperio, % que, sin poseer la menor partcula de oro, puede neutrali$ar el poder del dinero, reali$ar el cambio de todos los /alores, % percibir el producto lquido de al#unos miles de millones& Gal fue, en nuestro concepto, la serie de ra$onamientos que condu-o al famoso LaX a la idea de su banco real4 empresa que, sin tener en su principio un solo c+ntimo en ca-a, % apo%ada ?para dar cuerpo a la idea@ en una explotacin #i#antesca del 3ississip, deba descontar todo el papel del comercio, % por la circulacin de sus billetes, que iran poco a poco sustitu%endo al numerario, % por las acciones que emitiese en cambio del dinero, atraera todas las rique$as met(licas del reino a los cofres del 'stado& .rrastrado por la l#ica de sus ideas % tranquilo en cuanto a la moralidad de su sistema por la firme #aranta del 'stado, cu%a capacidad de dar cr+dito sin ofrecer hipoteca real, era para +l un asunto de meditacin diaria& )habr( tomado por lo serio su loca concepcin, o ser( preciso /er en aquel hombre un estafador auda$, >e ah lo que %o no me atre/o a decidir por la sola exposicin de esta a/entura& Lo que s me parece se#uro, es que ni LaX ni nadie, en su tiempo, conoca a fondo la teora del cr+dito, del mismo modo que ho% los economistas, % con ellos muchas otras personas, desconocen por completo la filosofa de la economa poltica& Pero en fin4 si al#una cosa puede disculpar a LaX, es la buena fe, el admirable aturdimiento con que los economistas modernos propa#an sus utopas de libertad de comercio, de competencia ilimitada, de contribucin pro#resi/a % equitati/a, de or#ani$acin del cr+dito, etc+tera4 es decir, la ne#acin del monopolio por la afirmacin del monopolio mismo& Pero d#ase lo que se quiera con respecto al sistema de LaX, la ciencia sostiene ho% que, en la teora del cr+dito, el uso del dinero conduce al no-uso del dinero4 % tan cierto es esto, que por una aplicacin de esa teora, un c+lebre economista, <a/id 5icardo, cre un sistema de circulacin % descuento exclu%endo completamente la moneda& =emos, pues, que en el punto
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de partida, aparece el banco de depsito4 un sistema dentro del cual, para facilitar moneda al ne#ociante, el banco empie$a pidi+ndole la moneda que tiene, lo cual implica nulidad del cr+dito para todo el que carece de dineroA absurdo& <espu+s se presenta el banco de circulacin4 un sistema cu%a 6ltima palabra se reduce a afirmar que, para hacer dinero, basta una cuartilla de papel, cu%o /alor es completamente nuloA absurdo tambi+n& 'ste absurdo aparece mucho m(s claro toda/a si, ele/(ndonos al principio de la moneda, a la teora de la constitucin de los /alores, #enerali$amos el principio del banco de circulacin aplic(ndolo a toda clase de productos& .s como el banquero puede #irar una letra de cambio contra su propia casa haciendo entrar en el comercio un /alor ficticio que se admite como real, as tambi+n el empresario de industria % el comerciante pueden, auxiliados por un compadre, #irar una letra de cambio por remesas que no hicieron o por productos que ni siquiera poseen& 7 tan posible es lo que decimos, que con seme-ante mecanismo, % teniendo en cuenta que los billetes se multiplican a medida que el pedido del comercio aumenta, un 'stado podra tener un mo/imiento de muchos miles de millones sin haber producido nada % sin poseer un solo c+ntimo& 'sta aplicacin del principio de los bancos de descuento es mu% frecuente en el comercio, que la califica de circulacin4 t+rmino impropio que se emplea para caracteri$ar la posicin de un hombre que hace dinero con ficciones % que recurre a todos los medios& Las reiteradas emisiones de asi#nados en tiempo de la 5ep6blica, no fueron otra cosa& .hora bienA hace cerca de un si#lo que se ha entre/isto, m(s bien que comprendido, la contradiccin de este mecanismo, % no se supo toda/a e/itarla ?como sucedi % contin6a sucediendo con otros incon/enientes de la economa poltica@, sino recurriendo a un conflicto entre los extremos& Se han reunido los dos modos de la operacin, % toda la habilidad consiste en mantenerse en un -usto medio& 'n consecuencia, todo el mundo sabe, % los economistas no salen de este crculo tampoco, que un banco que funciona a la /e$ como ca-a de depsitos % como banco de emisin % descuento, puede mu% bien emitir billetes por las dos terceras o por las tres cuartas partes m(s de los /alores met(licos que posee, sin exponerse a conflictos de nin#6n #+nero& .h se detiene la rutinaA la economa poltica no /a m(s le-os& Pero faltaba ensa%ar una tercera combinacin del cr+dito4 es decir, un tercer modo de facilitar la circulacin de los /alores no constituidos, recurriendo al intermediario del dinero, % tal es la obra que ha emprendido el seor 1ies$SoXsSi& Supuesto que existe oposicin entre los dos primeros modos4 oposicin que la economa poltica no resuel/e, es de presumir que debe haber un tercer t+rmino que, conciliando los otros dos, los complete % los perfeccione& >asta ho%, dice el autor citado, poseemos como medios de cr+dito, aunque separados los unos de los otrosA 1P& La moneda, que es una #aranta perfecta, a la /e$ que un si#no imperfecto del cr+dito4
'N. 'l billete de banco, que es una #aranta imperfecta, a la /e$ que un si#no perfecto del
cr+dito& Se trata ahora de encontrar una combinacin, en la cual el a#ente de la circulacin sea a la /e$ % en un mismo #rado, #aranta perfecta como el dinero, si#no perfecto como el billete de banco, %, si#uiendo la le% del inter+s, sea producti/o como la tierra % los capitales4 por consi#uiente, no susceptible de esterilidad& 'sta combinacin existe, dice el seor 1ies$SoXsSi, % lo prueba con el m(s hermoso len#ua-e filosfico % con la m(s consumada experiencia4 doble /enta-a que deba hacerle ininteli#ible para los economistas % para los filsofos& 'n una exposicin tan r(pida de las ideas del seor 1ies$SoXsSi, es mu% posible que per-udique a este escritor4 sin embar#o, aadiendo al#unas /eces mis propias ideas a las su%as, procurar+ hacer un resumen de su sistema& 'le/+monos una /e$ m(s toda/a a los principios&
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'ntre todas las mercancas, la moneda es la 6nica cu%o /alor, aunque /ariable, est( definiti/amente constituido4 % a esta prerro#ati/a que slo ellos tienen, deben los metales preciosos el ser/ir de /aluador com6n a todos los productos& 'l ob-eto ulterior del cr+dito es lle#ar a la constitucin de los /alores, haci+ndolos, como el oro % la plata amonedados, aceptables en toda clase de pa#os& '/identemente, esto sera resol/er el problema del reparto, fundar la i#ualdad en la le% del traba-o, % conducir la humanidad al m(s alto #rado de libertad indi/idual % de asociacin posibles& Para lle#ar a este resultado, hemos dicho, el #enio social procede por asimilacin4 es decir, por medio de abstracciones % de ficciones sucesi/as, procura hacer circulables, como el dinero, todos los /alores producidos, a condicin de /aluarlos pre/iamente& Por lo dem(s, importa poco que el cuerpo del /alor cambie fsicamente de mano o no, porque habr( circulacin siempre que ha%a trasporte del ttulo de propiedad& En billete que representa rique$as acumuladas en el banco, equi/ale, para el portador, a la posesin actual de la suma que el billete indica4 % de la misma manera, el precio estipulado % aceptado de una mercanca /endida, puede con/ertirse en moneda ba-o la forma de una letra de cambio& Se pre#unta, pues, cmo se har( participar del beneficio de la circulacin4 cmo se har( que sir/an para el cr+dito, no solamente el dinero, los billetes que lo representan, las letras de cambio % otras obli#aciones a pla$o fi-o % protestables que representan un /alor /endido % entre#ado, sino tambi+n los que no se /endieron, como son la tierra % el traba-o mismo4 a lo cual responde el seor 1ies$SoXsSiA Si despu+s de /aluar, tanto en capital como en renta, todas las rique$as mobiliarias e inmobiliarias de una nacin, se hiciesen de los ttulos de propiedad billetes de cambio aceptables en pa#o de contribuciones % dem(s, deduciendo una parte alcuota ?mitad, un tercio o un cuarto del /alor de la cosa@ para #aranta del portador, tendramos en este nue/o a#ente de la circulacinA 1P& Ena #aranta perfecta, porque esta prenda sera, como los lin#otes de oro del banco, un capital existente, real % no ficticio4 BP& En si#no perfecto, porque sera eminentemente transportable % de nin#6n /alor intrnseco4 IP& Ena moneda producti/a, porque sera el ttulo de propiedad de capitales que estaban en plena produccin& .dem(s, estos billetes no suprimiran el uso de la moneda, por m(s que lo limitasenA tampoco haran cesar la ficcin de los billetes de banco % del papel moneda4 pero aunque la moneda % los billetes de confian$a hubiesen ser/ido de paradi#ma a la creacin de los nue/os efectos, +stos conse#uiran dominarlos reteni+ndoles en sus -ustos lmites& 'l autor entra despu+s en lar#os detalles sobre la or#ani$acin de la a#encia central de donde partira esta /asta emisin de /alores, sobre la -erarqua de los bancos secundarios, las precauciones que deberan tomarse, la marcha que debera se#uirse % los e-emplos que apo%an su sistema& Ena sola cosa falta a su pro%ecto, % es que ten#a la fortuna de a#radar a cualquier fantasma de hombre de 'stado que, comprendi+ndole a medias % retoc(ndolo a su modo, #ane una inmensa reputacin % ha#a ol/idar a su autor& Para que nada quede por decir sobre esta obra interesante, har+ notar que en ella fue donde el seor OoloXsSi, ami#o % compatriota del autor, profesor de le#islacin comparada en el 1onser/atorio de artes % oficios, encontr las bases de su pro%ecto de or#ani$acin del cr+dito a#rcola4 pro%ecto de una #ran trascendencia, que ha recibido la adhesin de los hombres m(s considerados % m(s competentes en la materia&
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Gal es, pues, el desarrollo normal % completo de todas las instituciones posibles de cr+dito4 % di#o posibles, porque m(s all( de esta teora, que abra$a todos los /alores producidos % susceptibles de producir, todos los capitales empleados % la tierra, no ha% nada& Primera e/olucinA Letra de cambio, pr+stamo sobre prendas, banco de depsitos& Se#unda e/olucinA 0anco de circulacin % descuento, papel de confian$a, papel moneda, asi#nados& Gercera e/olucinA 'mancipacin de todos los capitales empleados, representados por billetes que producen inter+s& 'l sistema del seor 1ies$SoXsSi, consecuencia necesaria de los dos primeros, )se reali$ar( al#6n da, Si nos fi-amos 6nicamente en el mo/imiento econmico que conduce a laY sociedad, se puede creer que siA todas las ideas tienden en Francia a la reforma hipotecaria % a la or#ani$acin del cr+dito a#rcola4 dos cosas que, ba-o una forma m(s o menos pronunciada, suponen necesariamente la aplicacin de este sistema& 1omo /erdadero artista, el seor 1ies$SoXsSi ha tra$ado el ideal de su pro%ecto, % describi la le% econmica que en lo sucesi/o re#ir( todas las reformas de la sociedad& Poco importan, pues, las diferencias de aplicacin % las modificaciones de detalle4 la idea es su%a en su calidad de terico, % su%o ser( el m+rito de la profeca si se lle#a a reali$ar& 'n una palabraA el seor 1ies$SoXsSi ha pintado una de las fases m(s curiosas de la or#ani$acin social4 posible es que exista una la#una en la historia, pero esta la#una no puede existir en la ciencia& La sociedad /i/e por el espritu mucho m(s que por los sentidos, % por esta ra$n se le permite al#unas /eces que cometa ciertas faltas en la pr(ctica& <iri-amos ahora una mirada retrospecti/a a este mo/imiento prodi#ioso del cr+dito, tan espont(neo % tan l#ico a la /e$, % procuremos hacer resaltar la prueba de esta necesidad pro/idencial que encontramos a cada paso, % cu%o a#ente in/oluntario parece ser el hombre4 de esta necesidad, repito, que tan profunda admiracin produ-o al seor .u#ier, % que es la prueba menos equ/oca de la infalibilidad humana& )Sera posible que no existiese la moneda, Ganto /aldra pre#untar si podra suceder que entre todos los productos del traba-o humano no se encontrase uno cu%o /alor fuese m(s comercial que el de los dem(s& ;bser/emos de paso que el pro#reso podra haber sido m(s o menos lento, si en /e$ del oro % de la plata, la sociedad hubiese adoptado por /aluador com6n, el tri#o, el hierro, la seda u otra mercanca, cu%o /alor fuese m(s /ariable % cu%a circulacin ofreciese ma%ores dificultades& )Podra suceder que una /e$ in/entada la moneda, no fuese ob-eto de la ambicin #eneral % la cosa m(s necesaria para el pobre tanto como para el rico, 7 supuesto que la fabricacin de una cantidad ma%or de numerario, en /e$ de resol/er el problema, no hace m(s que apla$arlo, )sera posible que, una /e$ /aluados en dinero todos los capitales % todos los productos, no se procurase desempearlos, poni+ndolos en circulacin como la moneda, <i#(moslo sin miedoA todo eso era ine/itable4 todo eso estaba escrito en el cerebro humano, como en el libro de los destinos& 5econocido esto, el camino que la humanidad si#ui era el /erdadero, % sus operaciones quedan -ustificadas& >ubo un momento en que el socialismo, hablando por boca de la 2#lesia, se suble/ contra el espritu econmico, % pareci que deseaba detener la marcha de las saciedades proscribiendo el inter+s& 'sta fue una especie de ne#acin de la pro/idencia hecha por la pro/idencia misma4 una protesta de la conciencia uni/ersal con/ertida en cristiana, contra la ra$n uni/ersal, que persista en obrar como si fuese pa#ana& 'l socialismo, que constitu% siempre el fondo de la catolicidad, presenta entonces que ni siquiera con una or#ani$acin perfecta del cr+dito, la humanidad a/an$ara m(s que con la
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completa competencia4 que la miseria % la opulencia no haran m(s que a#ra/arse, % exi#a una le% m(s perfecta, menos e#osta, % sobre todo, menos ilusoria& <es#raciadamente, en la +poca en que 5oma % los 1oncilios, arrastrados por un falso espritu de popularidad, se resol/an, contra el capital % prohiban el inter+s, la libertad no exista4 % como esta conquista slo poda reali$arse por medio de la propiedad, % en su consecuencia, por el inter+s, la 2#lesia se dio precisada a retirar sus ra%os % a apla$ar sus anatemas& La enfermedad de nuestro si#lo es la sed del oro, la necesidad de cr+ditoA )% qu+ ha% en esto que deba admiramos, *ue la moral hipcrita, que la literatura fam+lica % la democracia retr#rada se desaten contra el reinado de la banca % contra el culto del becerro de oro4 esas imprecaciones ininteli#entes, slo sir/en para hacernos conocer la marcha triunfante de la idea& <esde el Sina, el becerro de oro es el dios a quien adora el #+nero humano4 dios fuerte, in/encible, que slo encuentra infieles entre los contemplati/os que, como 3ois+s en la montaa, se ol/idan de comer % de beber& Ho, 2srael no se en#a cuando, al postrarse ante una masa de oro, exclamA >e ah el dios que te sal/ de la escla/itud, 2srael4 % tampoco 3ois+s se equi/oc cuando quiso que su pueblo reconociese un poder superior al oro, % le present a Jeho/ah, la fuer$a creadora, el traba-o, en fin, que es la libertad % la rique$a& Pero, como dice el sabio, ha% tiempo para todoA tiempo para sembrar % para reco#er4 tiempo para 3ammon % para Jeho/ah4 tiempo para el capital % para la i#ualdad& 'n el #+nesis econmico, el culto del oro deba preceder al culto del traba-o4 % como lo hi$o notar oportunamente el seor .u#ier, cada pro#reso del cr+dito es una /ictoria que se consi#ue contra el despotismo& Ho parece sino que, con el capital, aparece para nosotros la libertad& La letra de cambio, el banco de depsitos, el cambio de monedas, el pr+stamo a inter+s, los empr+stitos p6blicos, las cuentas corrientes, el numerario ficticio, el inter+s compuesto % los procedimientos de amorti$acin que se deducen, parece que se conocen desde tiempo inmemorial4 pero la transmisibilidad de la letra de cambio por /a de endoso, la creacin de la deuda p6blica permanente % las #randes combinaciones del cr+dito, parecen ser de in/encin m(s moderna81& Godos estos procedimientos, por cu%o medio se expresa el cr+dito, empe$ando por la moneda de hierro hasta el asi#nado % el papel que produce inter+s, deben considerarse como las pie$as de una inmensa m(quina cu%a accin se define con una sola palabra tan anti#ua como el mundoA faenus, inter+s& 1osa sin#ular, % que no debe sorprendernosA la in/encin del pr+stamo a inter+s no pertenece al capital, sino al traba-o mismo % al traba-o escla/o& Por todas partes % en todos los tiempos, los industriales oprimidos son los que descubren que el pr+stamo a inter+s puede con/ertirse en un arma ofensi/a % defensi/a, m(s temible que la espada % el escudo4 por todas partes las castas pri/ile#iadas, la noble$a, los re%es % el sacerdocio se de-an explotar por la usura, esperando el da en que deban /ol/er contra los pueblos el acero encantado que hiere % cura, que mata % resucita&
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4l se/or 7ugier, que da sobre todas estas cosas interesantes detalles, cree que su origen es completamente fenicio, y que la tradicin jud#a, despu&s de haberlas conservado durante siglos, las hi3o reaparecer de repente hacia fines de la 4dad ;edia, en tiempo del Fenacimiento. 7 m# me agradan muy poco estas hiptesis de transmisin, entre los pueblos, de ideas necesarias que la refle(in descubre inmediatamente que aparece el objeto que las representa. +reo que sucede con las combinaciones del cr&dito lo que con el lenguaje, con la religin y la industria. +ada pueblo las desarrolla espont"neamente en s# mismo, sin el au(ilio de sus vecinos, seg n la naturale3a y el grado de sus propias necesidades. 4n ninguna cosa que se funda en la esencia de la sociedad, ninguna nacin puede reivindicar la prioridad de invencin ni el derecho de primogenitura. %as monedas, reales o ficticias, de cuero, de seda, de concha, de hierro, etc., son a la moneda de oro y al billete de banco, lo que el culto del lingham, del perro y de las cebollas, es al culto de J piter y de Jehovah; lo que el fetichismo es al cristianismo$ todas estas formas del cr&dito nacieron, como las formas religiosas, de la espontaneidad de los pueblos, y como las formas religiosas, deben desaparecer ante una concepcin m"s profunda y ante una idea m"s elevada.
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+a inmovilidad en que hab#an estado los ca&itales la tierra y el hombre de la gleba no tard/ en desa&arecer a consecuencia de las )ru0adas. "l &rimer escudo libre fue el que se &udo &restar- &ero si el &rimer fondo de rescate era m#nimo la &roducci/n lo hab#a &uesto a inter4s com&uesto y el movimiento em&e0/. +a clase que s/lo cuenta con el trabajo y la inteligencia &ara adquirir las rique0as se constituy/ en un cuer&o temible bajo el r4gimen de las cor&oraciones! los comerciantes se confederaron y sus aglomeraciones y sus cofrad#as se convirtieron en ciudades- las ciudades a su ve0 se acrecentaron- la sublevaci/n sigui/ al &oder y la inde&endencia fue como siem&re el fruto de la insurrecci/n. +as ciudades mar#timas abrieron la marcha y la coalici/n tuvo sus centros en Inglaterra en las Indias en Suecia 1oruega Rusia y Dinamarca. Hamburgo 5remen +Obec6 <rancfort y *msterdam se hicieron c4lebres &or su nombre de ciudades hanseticas FHanse asociaci/n;. 9ara obtener concesiones la liga &rest/ dinero a los soberanos y obtuvo &or este medio derechos de ciudad y &rivilegios. *dems de esto si hab#a quejas la asociaci/n sus&end#a todo comercio y bloqueaba los &uertos hasta que los gritos de los obreros ociosos y la miseria del &ueblo hambriento obligaban a los soberanos a &edir gracia y a llamar a aquellos amos e%tranjeros muchas veces &ara concederles nuevos &rivilegios lo cual equivale a decir nuevos medios de o&resi/n. "n este estado las cosas los reyes temblaban ante la liga hansetica. 9or :ltimo hubo sociedades secretas una francmasoner#a del dinero iniciaciones tormentos que sufrir &ara ser admitido en los centros de la liga verdaderas fortale0as levantadas en el seno de las ciudades como suced#a con las factor#as de L4nova y de $enecia en el +evante ?.u#ier, >istoire du 1r+dit public@& 'n dos palabrasA las ciudades crearon una fuer$a p6blica4 % para que esta fuer$a estu/iese re#ularmente asalariada, se impusieron una coti$acin que fue el ori#en de la renta p6blica& Los re%es se apresuraron a imitar esta inno/acin4 % como siempre estaban contra%endo empr+stitos, una /e$ establecida la renta p6blica, no tard en formarse la deuda p6blica& =emos, pues, que el cr+dito nace % se desarrolla espont(neamente en el seno del traba-o % de la ser/idumbre4 crece, pues, por medio de la libertad, % se con/ierte a su /e$ en soberano % conquistador& 'ntonces lo adopta el 'stado4 primero para arruinarse cada /e$ m(s aumentando su consumo improducti/o4 m(s tarde para aumentar sus posesiones, % 6ltimamente para atraer al nue/o feudalismo& 5ien &ronto los reyes, contin6a diciendo el seor .u#ier, a imitaci/n de las comunas em&e0aron a hacer la guerra con moneda. +uis MI fue el &rimer rey que &ens/ sanamente sobre el dinero! &rest/ EBB.BBB escudos de oro a .uan de *rag/n y se hi0o hi&otecar como garant#a los condados de )erde'a y del Rosell/n- &rest/ tambi4n @B.BBB escudos de oro a "nrique $I de Inglaterra y recibi/ en hi&oteca la ciudad de )alais. * la guerra de devastaci/n suced#a la guerra de los ca&itales. "n el a'o de GHBC el rey +uis MII se encarg/ de &agar la guarnici/n de $erona que &ertenec#a a (a%imiliano- e%igi/ que el &r#nci&e le entregase como garant#a de esta suma y de todas las que en lo sucesivo le &udiese &restar las dos ciudadelas de $erona y la &la0a de $allegio. *hora bien- si el buen rey +uis &agaba la guarnici/n a condici/n de que la ciudad le &erteneciese &reguntamos! >qu4 clase de ventaja alcan0aba el em&erador (a%imiliano? 1inguna! &restar sus hombres al rey de <rancia y nada ms. 'ste mismo 3aximiliano, a quien los historiadores de su tiempo llamaron (a%imiliano sin dinero, fue detenido tres das en la tienda de un boticario de 0ru-as, hasta que renunci al #obierno de Flandes, a#obiado entonces ba-o el peso de las contribuciones que este prncipe lleno de deudas impona a los ciudadanos& Se ha /isto tambi+n al Papa Len K % a todo el clero, empear a los -udos las alha-as de las i#lesias, los /asos sa#rados % las reliquias de los santos, como en otros tiempos Pericles haba empeado el manto de oro de 3iner/a para sostener la #uerra contra los lacedemonios&
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)*u+ fue la re/olucin del 9, Ena emancipacin de capitales& Los pri/ile#ios de la noble$a % del clero hacan inalienable e indi/isible la ma%or parte del capital social, % no ha% duda que fue una /erdadera le% a#raria el decreto que dispuso a la /e$ su liquidacin % su mo/ili$acin& 'l /erdadero ob-eto de la re/olucin, confesado %a por todo el mundo, no fue ni poda ser otro4 % todo ese rumor republicano e imperialista que se obser/ m(s tarde, % del cual slo un recuerdo nos queda, lo ha demostrado bien claramente& Gampoco tendr( otro resultado el combate empeado a nuestra /ista entre el capital, representado por la economa poltica, % el traba-o, representado a su /e$ por el socialismo& Slo har+ obser/ar que ho%, a pesar de las apariencias contrarias, el traba-o se encuentra en me-ores condiciones que antes4 % no dir+ la ra$n ahora, porque no es +ste el momento oportuno de decirla& Ho ol/idemos que, adem(s del poderoso impulso que dio a la emancipacin #eneral la usura que el tercer estado e-erca sobre los dem(s rdenes, hubo la influencia de las masas met(licas arro-adas sobre 'uropa por el Hue/o 3undo, la de los bancos de circulacin % la de la comandita& .adid el pro#reso de las ciencias, de las artes % de la industria, obra propia % exclusi/a de la clase media, % comprender+is por qu+ ra$n, al /enir Sie%es en 18 9 a decir al mundo que el tercer estado lo era todo % que la noble$a % el clero no eran nada, fue preciso que el monarca, prncipe de los nobles e hi-o primo#+nito de la 2#lesia, diese fuer$a de le% a esta declaracin del hi-o de un pechero& 7a no se puede dudar que el cr+dito, ese con-unto de combinaciones que hace del traba-o % de los /alores oscilantes una especie de moneda corriente % producti/a, que abre en el interior ese mercado que la libertad m(s absoluta no puede ofrecernos4 el cr+dito, di#o, fue uno de los principios m(s acti/os de la emancipacin del traba-o, del acrecentamiento de la rique$a colecti/a % del bienestar indi/idual& 7 cuando se reflexiona sobre la multitud de medios de produccin, de cambio, de reparto % de solidaridad efecti/a que el #enio de la humanidad ha creado, sorprende menos el optimismo de los que sostienen que todo marcha bien, que la sociedad hi$o bastante en fa/or del proletario, que si ha% pobres la culpa es de ellos, % hasta se lle#a a dudar de si las que-as del socialismo tendr(n el menor fundamento& <#nese el lector se#uirme un instante en esta recapitulacin& La libertad indi/idual est( #aranti$adaA el traba-ador no teme que un amo le dispute su peculio4 cada cual dispone libremente de los productos de su traba-o % de su industria4 la -usticia es i#ual para todosA si la 1onstitucin, por un moti/o conser/ador % de orden incontestable dentro del r+#imen propietario, hi$o del censo la condicin del derecho electoral, como esta condicin est( en las cosas % no en las personas, % como a la /e$ todo el mundo tiene abierto el camino de la fortuna, se puede decir, desde este punto de /ista, que la le% electoral, como el impuesto, es una le% de i#ualdad4 por consi#uiente, una institucin irreprochable % hasta superior al pueblo para quien se dict& Por lo dem(s, el 'stado in/ita % pro/oca al simple obrero para que si#a el e-emplo de la clase media, proletario como +l en otros tiempos, % que ho% se encuentra con rique$as % con di#nidadA el 'stado ofrece al traba-ador la ca-a de ahorros, lue#o la de retiros, m(s tarde la comandita, la asociacin, etc& Si el proletario sabe usar los medios que tiene a su disposicin, puede esperar que lle#ue un da en que le sea posible equilibrar con sus capitales la fuer$a del capitalista a quien acusa, ri/ali$ar, por medio de su traba-o, con las m(s /astas industrias, % participar, en fin, de esta soberana de la rique$a que, desde hace %a muchos si#los, /iene destru%endo poco a poco la fuer$a del poder& )Ho debemos, pues, atribuir la miseria % el descontento de las clases obreras a los #ustos depra/ados, a las costumbres de desorden % de indisciplina, al e#osmo que la de/ora % le hace recha$ar toda idea de asociacin, % por 6ltimo, a las absurdas doctrinas que se le predican, m(s bien que a una falta real de medios para ele/arse al ni/el de las dem(s,
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7o tomo al proletario en la cuna, porque desde este momento la sociedad empie$a a ocuparse de +l, % le si#o, paso a paso, hasta el sepulcro& 1on ob-eto de ase#urarle los cuidados que exi#en los primeros aos, la sociedad le abre las casas de maternidad& Permtaseme, por un momento, asimilar estos asilos a una institucin de cr+dito en fa/or del pobre& 'l nio reci+n nacido es %a deudor a un banco, porque +l, m(s bien que su madre, es el que recibe los beneficios de esta pro/idencia social& .l salir de aquel establecimiento, entra en la sala de asilo4 m(s tarde, recibir( los elementos de todos los conocimientos humanos, hasta los de la m6sica % la pintura, en escuelas creadas exclusi/amente para +l& Lle#a, por fin, el da del aprendi$a-e4 el perodo m(s penoso, si bien se mira, de todos los que componen la /ida del obrero& Pero&&& CahD Ctodos esos dolores parecen li#eros al nio, sostenido por la ale#ra % la inocencia de su edad, por las caricias de su madre, los conse-os de su padre % la inmensa esperan$a de una /ida que empie$aD&&& . los dieciocho aos es obrero, es libre, empie$a a ser hombre, ama %a, % dentro de al#6n tiempo ser( padre& Supon#amos que este obrero de /einte aos, que slo tiene sus bra$os % esa suma de conocimientos que da la escuela primaria, el aprendi$a-e % al#unas lecturas4 supon#amos, di#o, que este obrero, obedeciendo a una buena inspiracin, desea crear una pensin para su /e-e$, o un recurso para su mu-er % sus hi-os en el caso de que la muerte lo arrebate& La ca-a de ahorros est( abierta para +l4 % depositando en ella : francos cada mes, al fin del ao tendr( "Q& . los /einte aos, cuando el obrero se encuentre en toda la fuer$a de la edad % de la ra$n, la suma de sus ahorros se ele/ar( a 1&BQQ francos, que, unidos al inter+s, formar(n un capital disponible de B&QQQ prximamente4 los cuales, al ! por 1QQ al ao, le producir(n una renta de Q francos& Supon#amos ahora que este mismo obrero, al lle#ar a la edad de cuarenta aos, cuando la pre/isin es el primer deber del padre de familia, en /e$ de consumir esta renta de Q francos, la lle/a a la sociedad de se#uros sobre la /idaA a I por 1QQ de prima, hace una suma de B&""" francos que ase#ura a la /iuda % a sus hi-os si muere, % que reunidos con los B&QQQ que posee en la ca-a de ahorros, forman un capital de !&""" francos, que de-ar( a su familia si muere a los cuarenta % un aos de edad& Supon#amos, al contrario, que este hombre contin6a, como antes, lle/ando sus : francos mensuales a la ca-a de ahorros, m(s los intereses de la primera suma que habr( recibido % entre#ado de nue/o en la ca-a4 supon#amos tambi+n que /i/e /einte aos m(s4 a los sesenta de su edad, tendr( un capital de 8&QQQ francos prximamente4 sus hi-os estar(n educados %a, % por poco que quiera traba-ar a6n, pasar( una /e-e$ desaho#ada& <esarrollemos ahora, en ma%or escala, esta hiptesis interesante& Supon#amos que en una de nuestras #randes ciudades, Pars, L%on, 5uan o Hantes, mil obreros que est(n resueltos a participar de las /enta-as que ofrecen el ahorro % el se#uro, forman entre s una sociedad de socorros mutuos, cu%o principal ob-eto ser( el de auxiliarse en los casos de enfermedad % de falta de traba-o, de modo que todos se ase#uren la subsistencia % la continuacin de los depsitos& 'n primer lu#ar, con el capital que reunieron por medio del depsito, estos obreros pueden mu% bien formar entre s una sociedad de se#uros sobre la /ida que, ofreci+ndoles todas las /enta-as de esta clase de sociedades, les proporcione a la /e$ los beneficios de la operacin& 'sto equi/ale a decir que pueden ase#urarse ellos mismos a m(s ba-o precio, o que, con la misma prima, podran ase#urar una suma mucho m(s considerable& =emos, pues, que un obrero, al mismo tiempo que habra reunido, en cuarenta aos de imprescindibles economas, una suma de !&QQQ francos, pudo ase#urar a su familia, con el inter+s que produ-esen sus ahorros, otra cantidad de I&QQQ que, reunidos, dan un total de 8&QQQ francos que de-ara a su /iuda si +l muriese a los sesenta aos, edad en la cual el hombre est( toda/a robusto % puede traba-ar& Siete mil francos es la dote de muchas seoritas&
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'ste e-emplo nos presenta uno de los usos m(s felices de las ficciones del cr+dito& 's claro, en efecto, que el importe de las sumas ase#uradas no es m(s que un capital ficticio, irreali$able en su ma%or parte, si se le considera en un momento cualquiera de la duracin del contrato& Pero este capital, ficticio para la sociedad, es una realidad para cada uno de los ase#urados, supuesto que slo es reembolsable por fracciones mnimas, % sucesi/amente, a la muerte de cada uno& 'l se#uro sobre la /ida es an(lo#o a la letra de cambio % al papel de banco, que en /e$ de apo%arse en lin#otes, se apo%a en nue/as entradas& Supon#amos, por 6ltimo, que una sociedad de traba-adores, or#ani$ada de este modo, se sostiene, se renue/a % se desarrolla durante un perodo de /einte o treinta aosA lle#ar( un momento en que esta sociedad, a#rupando sus fuer$as, pueda disponer de muchos millones& )7 qu+ empresa ser( imposible para estos hombres laboriosos % sobrios, personas experimentadas por treinta aos de paciencia % de economa, disponiendo de esa fuer$a, )7 no es e/idente que esa conducta, sostenida durante tres o cuatro #eneraciones, % propa#ada por todas partes como una nue/a reli#in, reformara el mundo estableciendo infaliblemente la i#ualdad entre los hombres, 1ada cual puede /ariar % combinar hasta lo infinito las suposiciones de este #+nero, % siempre tendremos por resultado que, si el proletario es pobre, es porque no quiere tomarse el traba-o de ser rico& Pero, C<ios moD&&& esto equi/ale a decir que si somos locos es porque no somos ra$onables, % que si sufrimos, es porque no #o$amos de completa salud& 2ndudablemente, nuestro derecho p6blico, nuestras le%es ci/iles % de comercio, nuestra ciencia econmica % nuestras instituciones de cr+dito, contienen un milln de /eces lo que se necesita para que el proletario sal#a de la miseria % se emancipe de la odiosa ser/idumbre del capital, de ese %u#o infame de la materia, causa primera de todas las aberraciones del espritu4 m(s para descubrir la le% de esta emancipacin, es preciso salir, por medio de una concepcin trascendental, del crculo de la usura4 % al punto a que hemos lle#ado en esta fa$ mila#rosa del cr+dito, nos encontramos, m(s que nunca, sepultados en los abismos de la usura& 3(s adelante diremos cu(l es, en este asunto, la parte que corresponde al proletariado, al capitalista % a la Pro/idencia misma& <espu+s de haber dicho lo que fueron hasta este momento las formas del cr+dito % lo que pueden lle#ar a ser, debemos decir al#o del formulario *ue les es com6n a todas, % que es a la economa poltica lo que el procedimiento es a la -usticiaA me refiero a la contabilidad& 'l cr+dito es padre de la contabilidad, ciencia cu%o secreto consiste en el principio de que no puede haber deudor sin acreedor, % recprocamente4 lo cual /iene a ser una traduccin del aforismo que los productos se obtienen con productos, % reproduce, ba-o una forma nue/a, el anta#onismo fundamental de la economa poltica& Ho de-an de ser interesantes los si#uientes detalles sobre la contabilidad entre los romanosA +os antiguos romanos ten#an cada uno un registro en el cual anotaban sus deudas y sus cr4ditos es&ecie de cuentas corrientes en donde inscrib#an tambi4n bajo el nombre de las &ersonas con quienes estaban relacionados el &asivo acce&tum y el activo e%&ensum de cada uno. )omo sucede con nuestro diario cuando est en la forma &rescri&ta &or la ley y sin enmiendas aquellos libros hac#an fe ante los tribunales. 3no de ellos se llama nomem transcri&titium registro de transcri&ci/n que era el gran libro. *ntes de &asar a 4l los asientos los escrib#an como nosotros en un borrador. "ste se encuentra indicado en )icer/n &ro Roscio bajo el nombre de adversaria- como si dij4semos registro. +os asientos en el transcri&titium se hac#an mensualmente &or lo menos anotando! &or un lado lo que se hab#a satisfecho e%&ensum y &or el otro lo que se hab#a recibido acce&tum. "stos libros que se
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llevaban en realidad &or debe y haber se llamaban rationes &orque deb#an dar ra0/n de todo lo que se hac#a entre las &artes. ,al nos &arece que debe ser el origen de la denominaci/n del libro de ra0/n o gran libro y el de estas &alabras! ra0/n social se'ores )lo&in7)lo&ant Har&ag/n y com&a'#a. "l que quer#a obligarse &or una cantidad cualquiera la daba &or recibida en su registro consignando el nombre del que quer#a hacer su acreedor y 4ste &on#a tambi4n en el suyo la entrega hecha a la &ersona que deseaba hacer su deudor. "sto era en :ltimo resultado lo que en lenguaje comercial llamamos hacer cr4dito y deber. De la conformidad de los registros nac#a el contrato ?.u#ier, >istoria del cr+dito@& Hotemos este paralelismoA deber, hacer deudor4 hacer cr+dito, hacer acreedor4 creer ?esta palabra ha perdido en franc+s la acepcin del latn credere@, confiar4 poner en el #oce % propiedad hasta el pa#o completo, ser acreedor, en fin& .s tambi+n hemos sealado la correlacin de servire % servare, ser o hacer escla/o, palabra que expresa en+r#icamente la relacin del amo al criado& La oposicin de las ideas, sobre la cual se ele/a poco a poco el edificio social, se haba formulado desde el principio en el len#ua-e, como m(s tarde, % por una sucesin de establecimientos, deba formularse en los hechos& .dem(s de la oposicin fundamental de cr+dito % deuda, compra % /enta, que tan perfectamente expresa el ob-eto ulterior que hemos dado al cr+dito ?establecer el equilibrio entre la produccin % el cambio@, la contabilidad por partida doble nos re/ela otra oposicin, que es la de las personas % las cosas& <espu+s de abrir el ne#ociante, por d+bito % cr+dito, una cuenta a cada una de las personas con quienes est( relacionado en sus ne#ocios, abre otra, por cr+dito % d+bito tambi+n, para cada clase de /alores que puede recibir o entre#ar, % que clasifica en cuatro o cinco #randes cate#orasA cuenta de ca-a, cuenta de cambio, cuenta de mercaderas #enerales, cuenta de /arios, las cuales /ienen a reducirse, en la liquidacin o in/entario, en una sola cuenta4 en la de p+rdidas % #anancias, que expresa para el comerciante lo que el economista llama producto bruto % producto lquido& )Ho es +sta una inmensa circun/alacin de fuertes bastiones % ciudadelas que el destino prepar desde la creacin del mundo, que aprisiona nuestra inteli#encia % detiene nuestra acti/idad a medida que tratan de producirse, . donde quiera que la libertad se /uel/a, al instante se encuentra amarrada, sin que ha%a podido pre/erlo, por una de esas fatalidades econmicas, que, ba-o el aspecto de instrumentos auxiliares, la estrechan % la escla/i$an sin que le sea posible sal/arse ni concebir nada fuera de su crculo& .ntes de que el comercio % la a#ricultura, el arte de contar como el de darse cuenta, se hubiesen in/entado, el len#ua-e, formado espont(neamente, anterior a todas las instituciones polticas % econmicas, libre, por consi#uiente, de la influencia de las preocupaciones posteriores4 el len#ua-e, di#o, expresaba %a todas las ideas de traba-o, pr+stamo, cambio, cr+dito, deuda, mo, tu%o, /alor % equilibrio& La ciencia econmica exista4 % al re/+s de los economistas que se honran en no dar fe m(s que a un #rosero empirismo, si Nant se hubiese ocupado de la economa poltica, de se#uro que la habra puesto entre las ciencias puras, es decir, entre las ciencias posibles a &riori por la construccin de los principios, e independientemente de los hechos& 'n un asunto como el que trato, todo deba ser nue/o e impre/isto& 7o he procurado a/eri#uar durante mucho tiempo, por qu+ ra$n en las obras destinadas a la ensean$a de la economa poltica, desde .& Smith hasta 1he/alier, no se menciona nunca la contabilidad de comercio, % pude descubrir que, la contabilidad o la tenedura de libros, es toda la economa poltica4 por consi#uiente, que era imposible que los autores de baturrillos, soi7dissant econmicos, que no son en realidad m(s que simples comentarios, m(s o menos ra$onables sobre la tenedura de libros, se apercibiesen de ello& .s es que mi sorpresa, #rande en un principio, desapareci repentinamente cuando pude con/encerme de que un #ran n6mero de economistas contaba bastante mal, % no entenda una palabra del debe % del haber, como el lector podr( con/encerse por s mismo&
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)*u+ es la economa poltica, La ciencia ?aceptemos la palabra@ de las cuentas de la sociedad4 la ciencia de las le%es #enerales de la produccin, de la distribucin % del consumo de las rique$as& Ho es el arte de producir tri#o, ni de hacer /ino, ni de extraer carbn, ni de fabricar hierro4 no es la enciclopedia de las artes % de los oficios, noA es el conocimiento de los procedimientos #enerales, por cu%o medio la rique$a se crea, se aumenta, se cambia % se consume en la sociedad& <e estos procedimientos #enerales, comunes a todas las industrias posibles, depende el bienestar de los indi/iduos, el pro#reso de las naciones, el equilibrio de las fortunas, la pa$ en el interior % en el exterior& .hora bienA en todo establecimiento industrial % en toda casa de comercio, al lado de los obreros ocupados en la produccin, expedicin % entrada de mercancas4 en una palabra, al lado de los traba-adores especiales, ha% un empleado superior, un representante, si as puedo decirlo, de la le% #eneral, un r#ano del pensamiento econmico encar#ado de lle/ar nota de todo lo que pasa en el establecimiento desde el punto de /ista de los procedimientos #enerales de la produccin, de la circulacin % del consumo& 'ste empleado es el contador& Tl, % slo +l, puede apreciar los efectos de una di/isin del traba-o bien entendida4 decir qu+ economas reporta una m(quina4 si la empresa cubre o no sus #astos4 qu+ beneficio ha de-ado la /enta4 cu(les son los me-ores mercados, es decir, cu(les son los clientes que tienen responsabilidad, cu(les los que no merecen confian$a, % en qu+ sitios se podr(n encontrar& Slo +l est( en disposicin de se#uir las maniobras de la competencia, pre/er los resultados de un monopolio % conocer de le-os el al$a o la ba-a4 slo +l, en fin, por sus cuentas de tratos % en/os, conoce la situacin de las pla$as, en lo que concierne al mo/imiento de los /alores comerciales % met(licos % a la circulacin de los capitales& 'l contador es el /erdadero economista a quien una sociedad de falsos literatos rob su nombre sin que +l lo supiese % sin que ellos mismos sospechasen que aquello que les ser/a para hacer tanto ruido en el mundo, la economa poltica, en fin, no era m(s que un inspido charlatanismo sobre la tenedura de libros& La contabilidad comercial es una de las m(s bellas % m(s felices aplicaciones de la metafsica4 una ciencia, pues bien merece este nombre, que, por la precisin % la certidumbre, no es inferior a la aritm+tica ni al (l#ebra& Supon#amos que se hubiese propuesto este problema a un matem(ticoA <adas las notas escritas que todo ne#ociante debe conser/ar de sus operaciones, descubrir una combinacin de re#istro tal que nin#una /enta, nin#una compra, nin#6n in#reso, nin#6n #asto, nin#6n beneficio ni nin#una p+rdida, nin#una ne#ociacin, transaccin, mo/imiento de numerario o mutacin de capital, puedan disimularse, desnaturali$arse, falsificarse, aumentarse ni disminuirse sin que el fraude apare$ca al instante en los libros, de tal manera que la responsabilidad del ne#ociante ante la le% % frente a terceros, si +stos % la le% quieren proceder con ri#or, est+ completamente ase#urada& Si este matem(tico no tu/iese m(s que cifras para encontrar la solucin deseada, se habra /isto sumamente embara$ado& Pues bienA +se es, precisamente, el problema que resol/i el 1di#o de 1omercio en los artculos J % 9J& *rt. IQ 7 ,odo comerciante est obligado a llevar un libro diario que &resente d#a &or d#a sus deudas activas y &asivas las o&eraciones o endosos de efectos y generalmente todo lo que reciba y &ague &or cualquier t#tulo que sea consignando a la ve0 mensualmente las
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cantidades invertidas en los gastos de su casa! todo esto inde&endientemente de los dems libros que se usan en el comercio8B &ero que no son indis&ensables. ,ambi4n tiene el deber de formar un legajo con las cartas que recibe y co&iar en un libro de registro las que 4l env#e. *rt. CQ 7 2ueda tambi4n obligado a hacer anualmente un inventario de sus efectos mobiliarios e inmobiliarios y de sus deudas activas y &asivas co&indolas &or a'os en un registro es&ecial destinado a este objeto& 7 bienA )no encierran estos dos artculos todo el pro#rama de la economa poltica, )7 no es risible /er a estos hombres que, despu+s de haber eri#ido en ciencia esta rutina, buena si se la considera como, instrumento, detestable si se quiere /er en ella el principio de la -usticia % de la sociedad4 no es risible, di#o, /erlos en calidad de economistas, amonestar a esos comerciantes a quienes copian % que son sus maestros, )*u+ sabe el economista m(s que lo que el 1di#o de 1omercio prescribe en die$ lneas a todo ne#ociante, 'l 1di#o de 1omercio no ha pre-u$#ado nada sobre el precio de las mercancas ni sobre los salarios4 de-a este artculo al arbitrio del comerciante, obli#(ndole solamente a poner en cuenta las cantidades, cualesquiera que ellas sean, que ha%a pa#ado& )Ho nos dicen tambi+n los economistas que el /alor es una cosa inconmensurable % que depende exclusi/amente de la oferta % de la demanda, 'l 1di#o de 1omercio, en el ttulo que trata de sociedades de comercio, desarrollando la doctrina del 1di#o 1i/il, artculo 1 IB % si#uientes, diceA +a sociedad es un contrato &or el cual dos o ms &ersonas convienen en &oner alguna cosa en com:n teniendo en cuenta el beneficio que &uede resultar etc& 'l 1di#o de 1omercio supone, pues, que el traba-o, por s solo, no puede ser ob-eto de una sociedad, materia de un comercio& )Ho dicen tambi+n los economistas, que el capital es producti/o % que el orden social est( fundado sobre el monopolio, 2n6til me parece lle/ar m(s le-os este paralelo& Las cuestiones de cr+dito p6blico % de contribucin, son toda/a cuestiones de contabilidad aplicada al 'stado4 % no haba ra$n para hacer de ellas un captulo de la economa poltica /ista la manera de entenderlas que tienen los economistas& CSi a lo menos fuese la economa poltica una filosofa del comercio o de la tenedura de librosD Pero no es asA la economa poltica no es m(s que un pesado comentario sobre los artculos J % 9J del 1di#o de 1omercio, que contienen la sustancia de mil /ol6menes& <ir+, pues, resumiendoA 'l 1di#o de 1omercio, al aplicar el principio metafsico que todo acreedor supone un deudor % /ice/ersa, % al imponer a todo comerciante la obli#acin de re#istrar, da por da, sus deudas acti/as % pasi/as % todas sus operaciones, estableci los /erdaderos fundamentos del cr+dito, % cre el instrumento irresistible de la i#ualdad futura& Pero aunque la contabilidad no implique, por s misma, la medida de los /alores4 aunque permane$ca indiferente a la medida de las cantidades que expresa ba-o los ttulos debe % haber4 aunque lo mismo se preste a hacer constar la ruina como la opulencia del comerciante, la expoliacin del obrero como la -usticia del amo, no se si#ue de aqu que el le#islador ha%a querido hacer una le% de inestabilidad de la fortuna& 7 al aceptar los economistas como cosa -u$#ada lo que ni siquiera estaba pre-u$#ado4 al hacer decir a la rutina lo que la rutina no poda saber, lo que habra declarado falso, si se la
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4stos libros son$ el de compras y ventas; el mayor, el de caja, el de inventarias, el e(tracto de vencimientos, el copiador de cartas. etc.
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hubiese estudiado me-or, los economistas, di#o, faltaron a su misin como filsofos, % perdieron su competencia como crticos& Los libros de comercio son unos testi#os incorruptibles que el ne#ociante debe tener como una compaa de #uardias siempre dispuesta a acusarle si es un bribn, % a -ustificarle si es un hombre honrado& <e este papel completamente pasi/o, de esta indiferencia del testi#o al#ebraico, los economistas dedu-eron la no existencia de la le% del cambio4 pero el /erdadero filsofo deduce, al contrario, que con seme-antes instrumentos, la i#ualdad se sal/a, si la le% del cambio se descubre& La contabilidad comercial debe abra$ar el mundo entero, % el #ran libro de la sociedad debe tener tantas cuentas corrientes como indi/iduos existen, tantos artculos di/ersos como /alores se producen& 1uando lle#ue este tiempo de equidad, la poltica % el r+#imen representati/o, la economa ecl+ctica % el socialismo comunista, ser(n tan despreciados como merecen serlo4 % la monarqua, la democracia, la aristocracia, todos esos sinnimos de tirana, parecer(n a la -u/entud re#enerada cosas tan extraas como las calidades formales, los (tomos #anchosos, la ciencia her(ldica % la -er#a de los telo#os&
CAPTULO III MENTIRA Y CONTRADICCIN DEL CRDITO. SUS EFECTOS SUBVERSIVOS% SU POTENCIA PARA E$TENDER EL PAUPERISMO
.l conducir al hombre por el camino mila#roso del cr+dito, parece que la Pro/idencia tu/o por ob-eto crear en el seno de la sociedad una institucin #eneral de se#uros para la propa#acin % la perpetuidad de la miseria& >emos /isto que a cada e/olucin de la economa poltica, la distincin entre el amo % el asalariado, el capitalista % el traba-ador, se haca m(s profundaA las m(quinas % la competencia, el monopolio, la or#ani$acin del 'stado, las prohibiciones % las franquicias, todo cuanto el in#enio del hombre ima#in para ali/iar la suerte de la clase laboriosa, se con/irti siempre en pro/echo para el pri/ile#io, % en opresin cada /e$ m(s terrible para el traba-o& .hora se trata de consolidar la obra, de fortificar la pla$a contra las incursiones del enemi#o, % ase#urar al poseedor contra los ataques del desposedo& Pero este se#uro lo pa#ar( toda/a el expoliado, porque&&& est( escritoA todo por el traba-o, % todo contra el traba-ador& ;breros, traba-adores, hombres de labor, hombres que producs, se les dice con un +nfasis lleno de lison-a4 para /osotros, para consuelo de /uestra /e-e$, instituimos estas ca-as de ahorros& =enid, traed /uestras economas4 nosotros os las #uardaremos, os pa#aremos el inter+s, ser+is nuestros rentistas, % nosotros seremos /uestros deudores& LabradoresA /osotros tom(is dinero a usura4 % como no reembols(is nunca, se os expropiaA /enid a nuestros bancos hipotecarios4 no os exi#iremos nada por la escritura4 no exi#iremos tampoco el reembolso, % mediante un pequeo inter+s, al cabo de treinta % seis, de cuarenta % cinco o de cincuenta aos, os /er+is libres de la deuda& 3anufactureros, comerciantes e industrialesA carec+is de
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dinero4 pero no sab+is que /uestras f(bricas, /uestros 6tiles, /uestras casas, /uestra clientela, /uestro talento % /uestra probidad, son una mina car#ada de oro& Hosotros la/aremos esa tierra % extraeremos el metal precioso que oculta4 % cuando se ha%a hecho la operacin, os lo de/ol/eremos todo, mediante un li#ero descuento& Padres de familia, )quer+is ase#urar una dote a /uestras hi-as, una pensin a /uestras /iudas, un ahorro para /uestros hi-os menores, Pues /enid4 a partir del momento de la inscripcin, slo os pediremos un inter+s proporcionado a /uestra edad, de la suma que habremos de pa#aros& % todos traba-ar+is, todos /i/ir+is sin inquietud, % el oro correr( a mares& Ser+is ricos4 ricos % dichosos, porque tendr+is traba-o, /enta, rentas, dotaciones, herencias % beneficio por todas partes& 1on una sola palabra destru%o este edificio, % redu$co a la nada la mistificacin del cr+dito& 'ste, por esencia % por destino, exi#e siempre, como la lotera, m(s de lo que da4 % no puede menos de ser as, porque si no fuese por eso de-ara de ser lo que es& Lue#o no puede dudarse que ha% siempre expoliacin de la masa, % cualquiera que pueda ser la apariencia, explotacin, sin reciprocidad, del traba-o por el capital& 7 sobre todoA el cr+dito miente cuando se ofrece a todo el mundo& Por un lado, el economista charlat(n nos diceA S/lo &uede as&irar a go0ar del cr4dito el hombre honrado aquel que tiene sentimientos de honor que es fiel a su &alabra y esclavo de sus com&romisos. )r4dito y confian0a son sin/nimos. 9ues bien! >en qu4 sitios y entre qu4 &ersonas &uede e%istir la confian0a sino entre aquellas que son &robas y morales? >Y qui4n no se sentir im&resionado al ver lo que tienen de liberal las instituciones de cr4dito &rovistas de abundantes recursos y administradas con buena intenci/n? "l objeto de estas instituciones es en efecto hacer &asar los instrumentos de trabajo la substancia vital de las em&resas grandes o &eque'as el nervio de la industria los ca&itales en fin de las manos de los tenedores que no quieren hacerlos valer &or s# mismos a otras ms a&tas o ms dis&uestas a utili0arlos que ofrecen seguridad. Donde quiera que e%iste el cr4dito bien organi0ado el hombre que re:ne la inteligencia y el amor al trabajo la a&titud industrial y la &robidad est seguro de que no le faltar el medio de adquirir la comodidad y crearse aquella &osici/n que el &oeta antiguo calificaba de median#a de oro que los ingleses designan con la &alabra inde&endencia y que ofrece al hombre las mayores garant#as de felicidad. 3na ve0 en este &unto y salvo algunas e%ce&ciones los hombres se detienen voluntariamente y clavan su tienda sin mirar ms lejos. Y las e%ce&ciones mismas las naturale0as su&eriores cuando llegan aqu# &ueden elevarse fcilmente &or medio del cr4dito a esas altas &osiciones industriales que estn al nivel de las mejores &osiciones sociales y de las cuales se &asa a las ms eminentes funciones del "stado como tantas veces hemos visto en nuestra sociedad liberal. De quince a'os a esta &arte se'ores hab4is visto dos comerciantes dos hombres que se hab#an elevado siguiendo el camino del comercio llegar a la &rimera de las dignidades del "stado =la de &residente del )onsejo de (inistros8&&& ?Sr& 1he/alier, 1urso de economa poltica, <iscurso preliminar, 1 !:@& ;i#amos ahora al economista filsofo, % procuremos saborear la leccinA "l cr4dito no es una antici&aci/n del &orvenir una ilusi/n de cremat#stica que no hace ms que trasladar los ca&itales a&arentando que los crea! el cr4dito es la metamorfosis de los ca&itales estables y em&leados en ca&itales circulantes o libres. "s necesario &ues que el cr4dito se funde en realidades y no en e%&ectativas e%ige hi&otecas y no hi&/tesis... "% nihilo nihil fit! luego si quer4is crear &restad los materiales y no lo que deb4is crear como instrumento de creaci/n &orque 4se es un c#rculo vicioso. "l mal #ntimo que mina el cr4dito consiste en que se descuenta el fin en ve0 de los medios ?1ies$SoXsSi, <el cr+dito % de la circulacin@&
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C.dmirable en la expresin, pero desesperante en la l#icaD 'l cr+dito, en buena % sana economa, no se concede a la persona, sino a la hipoteca4 el cr+dito, tan ma#nficamente definido, la metamorfosis de los capitales empleados en capitales circulantes, es el cambio re/ocable de un capital cualquiera por dinero, una /enta con pacto retrospecti/o& Lue#o, a pesar de la etimolo#a de la palabra, cr+dito es desconfian$a, supuesto que el hombre que nada posee no obtiene cr+dito nuncaA Cle-os de esto, es +l quien, obli#ado a ser/ir para /i/ir, dar( eternamente su traba-o a cr+dito durante ocho, quince o treinta dasD C7 se nos habla de or#ani$ar el cr+dito, como si +ste fuese al#o m(s que la circulacin de una mercanca accesible solamente a los que poseen capitales susceptibles de ser hipotecadosD >ablad de or#ani$ar la prenda del cr+dito, porque +sa es la 6nica cosa que falta4 la prenda del cr+dito, )entend+is, es decir, la posesin de la tierra, la industria % el traba-o& 'l cr+dito no faltar( nunca a las realidades4 la confian$a en las cosas no tiene lmites4 pero la confian$a en el hombre, el cr+dito personal, no existe en nin#6n sitio& Lue#o, %a lo he dicho % lo repito4 la prenda, los moti/os de confian$a en las personas, eso es lo que se trata de crearA % hablamos de hacer cr+dito al traba-o antes de educar al traba-ador, es construir una sombra de /a f+rrea para trasportar sombras de /ia-eros en sombras de /a#ones& =emos, pues, que el cr+dito, por su condicin esencial, es inaccesible al traba-ador, que no tiene influencia directa en su destino, % que para +l es lo mismo que si no existieseA es la man$ana de oro de las >esp+rides #uardada por un dra#n, siempre /i#ilante, que slo el hombre fuerte que lle/a en su escudo la cabe$a de 3edusa, la hipoteca, puede co#er& 'l cr+dito no tiene nada que /er con los pobres, con los -ornaleros ni con los proletarios4 para ellos, el cr+dito es un mito, porque debe fundarse en realidades, no en expectati/as4 el cr+dito es real, no personal, como dicen los le#istas& Para que esta re#la pueda tomarse al re/+s, es preciso que, por la reaccin del traba-o contra el capital, todas las rique$as apropiadas se con/iertan en rique$as colecti/as, que los capitales salidos de la sociedad entren de nue/o en la sociedad4 es preciso, en fin, que se resuel/a la antinomia& Pero entonces el cr+dito no ser( m(s que un r#ano secundario del pro#reso, % habr( desaparecido en la asociacin uni/ersal& Supuesto, pues, que el cr+dito miente, es indudable que roba& La relacin de estas dos ideas es tan necesaria, como la que existe entre la improducti/idad % la miseria& 7 en efecto4 el cr+dito es el reinado del dinero % de la producti/idad del capital or#ani$ada sobre las bases m(s ampliasA dos ficciones que, ba-o el nombre de cr+dito, se unen % se conciertan para consumar la ser/idumbre del traba-ador& Ho nos cansemos de recurrir a los principios& .s como del capitalista al obrero ha% supremaca % dependencia, o en otros t+rminos4 as como el capital inau#ura en la sociedad un feudalismo ine/itable, as tambi+n de la moneda a las dem(s mercancas ha% supremaca % subalterni$acin& La -erarqua de las cosas reproduce la de las personas4 % aun cuando, si#uiendo el sistema de 5icardo o el del Sr& 1ies$SoXsSi, todos los cambios se efectuasen por medio de billetes o ttulos de propiedad de los capitales susceptibles de desempeo, la moneda met(lica sera siempre el dios oculto que, en su profunda ociosidad % en su real incuria, diri#ira el cr+dito4 primeroA porque los /alores circulantes se habran, no hecho, pero s fin#ido a su ima#en4 se#undoA porque la moneda les ser/ira siempre de medida, aun cuando su estampilla apareciese en el papel4 terceroA porque +ste no tendra aceptacin en el p6blico ni cr+dito en el comercio, si no se le supona siempre, % a /oluntad, reembolsable en dinero4 % cuartoA porque, a pesar de la #eneralidad de la ficcin, la constitucin efecti/a de los /alores no habra adelantado un paso& )*u+ habrais obtenido con este banco central que emitiese miles de millones en billetes con inter+s, #aranti$ados por las propiedades del 'stado % por todos los inmuebles del pas, >acer un inmenso catastro por el cual todos los capitales % los instrumentos de traba-o, /aluados en
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dinero, se mo/ili$aran, se haran trasmisibles % se lan$aran a la circulacin, sin m(s formalidades que una moneda de oro& 'n /e$ de cuatro mil millones a que asciende ho% en Francia la circulacin, lle#ara r(pidamente a /einte o treinta mil& 's m(s4 #racias a la /ariedad de la #aranta, este inmenso material de circulacin no se despreciara& Gendramos, pues, el fantasma de la constitucin del /alor, que debe hacer todas las mercancas aceptables como el oro4 pero no tendramos la realidad de esta constitucin, supuesto que los capitales moneti$ados para entrar en el comercio, habran sufrido una reduccin pre/ia, #aranta de su /alor nominal& 1reo, pues, de-ar demostrado que el cr+dito no llena el ob-eto de la economa poltica, que se reduce a constituir todos los /alores sociales en su precio natural % le#timo, determinando su proporcionalidad& Le-os de esto, el cr+dito, al desempear los /alores mobiliarios e inmobiliarios, no hace m(s que declarar su subordinacin al numerarioA reconoce el imperio de +ste % la dependencia de aqu+llos4 % en /e$ de crear una circulacin franca, establece un pea-e sobre todos los /alores, por la deduccin que les hace sufrir para hacerlos circulables& 'n una palabra, el cr+dito des/anece las nubes que en/uel/en el problema, pero no lo resuel/e& 'sto mismo confiesa el Sr& 1ies$SoXsSi en los t+rminos si#uientesA +a e%&lotaci/n del cr4dito y de la circulaci/n es la e%&lotaci/n de los valores ms ideali0ados y ms generali0ados de una naci/n- es una industria si se quiere- &ero una industria que o&era no sobre tal y cual valor bruto e inmediato sino sobre la quinta esencia general de todos los valores sobre un &roducto sublimado de todas las rique0as efectivas des&u4s de cuyo des&rendimiento el residuo de la sublimaci/n s/lo &resenta un ca&ut mortuum& >e ah, pues, la obra del cr+dito& 'mpie$a por #enerali$ar % sublimar ?estimando en ! lo que /ale "@ la rique$a, reduciendo a un tipo 6nico ?el dinero@ los /alores ?instrumentos de traba-o % productos@, imperfectamente cambiables, como los #ranos de oro en el mineral& <espu+s hace con/er#er todos estos /alores #enerali$ados % sublimados hacia un r#ano central, al palacio del dinero, en donde se reali$a el misterio& <+monos cuenta de la operacin, consider(ndola ba-o todas sus fases& Primeramente el cr+dito, al dar a la moneda formas tan /ariadas como lo son los capitales empleados, no produce nin#una depreciacin en los /alores met(licos& 'l oro % la plata conser/an su precio % su poder4 el papel de cr+dito, aunque i#ual a ellos % superior en cierto sentido, supuesto que produce inter+s, no los anulaA al contrario, haciendo circulables como ellos los capitales empleados, no hace m(s que marcar la proporcin de los unos % de los otros& Ho es la mercanca moneda la que aumenta, como sucedera si se doblase la masa met(lica, o si se emitiesen de repente mil millones en asi#nados4 es la rique$a social misma, con su /ariedad infinita % sus formas innumerables, la que entra en mo/imiento& 'ste es un nue/o paso, en fin, pero un paso #i#antesco hacia esa constitucin absoluta del /alor, que es el ob-eto final de la economa poltica& 7 en efecto, para hacer definiti/a esta constitucin, slo se trata de sustituir en el cr+dito la -erarqua por la i#ualdad, hacer que todo /alor sea circulable, no slo ba-o el beneficio de la deduccin % del descuento, sino a la par, que es el car(cter esencial de la moneda& .hora bienA este inter/alo, m(s all( del cual el traba-ador % el capitalista se hacen i#uales % seme-antes, es el que el cr+dito no sal/ar( sin de-ar de ser lo que es4 quiero decir, sin metamorfosearse en mutualidad, solidaridad % asociacinA en una palabra, sin hacer desaparecer la ser/idumbre del inter+s&
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'l inter+s, la usura, la re#ala, el die$mo, o como lo llam+ en otra ocasin, el derecho de aubaine8I, es el atributo esencial del capital, la expresin de su prerro#ati/a4 por consi#uiente, la condicin sine qua non del cr+dito& )1esa este inter+s con la emancipacin de los capitales mobiliarios e inmobiliarios % con la creacin de los billetes que producen renta, HoA le-os de eso, se e-erce en ma%or escala, con m(s #eneralidad, re#ularidad % consistencia& Lue#o, nada se cambi en la constitucin social4 % el anta#onismo en que descansa, debi recibir un aumento de acti/idad % de ener#a& )'n qu+ consiste ahora el mecanismo, % cu(l es la propiedad del inter+s, 'l querer que en la sociedad el producto neto sea un excedente del producto bruto ?/+ase el captulo =2@, crear continuamenteY un capital ficticio, una rique$a nominal, un #asto no precedido de in#reso, un acti/o que no se puede encontrar, es, en una palabra, suponer lo imposible, % como consecuencia, hacer que la rique$a aflu%a sin cesar de las manos de los que producen %, se#6n la ficcin, reciben cr+dito, a las manos de los que no producen, pero que, se#6n la misma ficcin, hacen cr+dito4 lo cual es tres o cuatro /eces contradictorio& 'l capitalista que dispone de /alores met(licos, 6nicos constituidos, 6nicos aceptables en toda clase de cambios4 el capitalista, di#o, queriendo a%udar al traba-ador, fa/orecer el comercio % la produccin, contribuir, en lo que pueda, a la fortuna p6blica, toma en #aranta los ttulos de propiedad de sus clientes, % les da dinero o letras de cambio contra su propia casa, lo cual aumenta sus beneficios4 todo esto mediante inter+s, circunstancia que hace /ol/er al banco el mismo numerario que se prest, sin que por esto se extin#a la deuda& 7 como las sumas prestadas, que /uel/en por medio de la usura, se /uel/en a prestar continuamente, sucede bien pronto que el suelo, las casas % todo el mobiliario de la nacin, se encuentran hipotecados a fa/or de los bancos& 'ste mo/imiento de ena-enacin es de una rapide$ tan #rande que slo se le puede comparar con el de los cuerpos celestes& 'l doctor Price haba calculado que un d+cimo, puesto a inter+s compuesto desde la era cristiana hasta 188B, habra producido m(s oro del que pueden contener 1:Q millones de #lobos del tamao de la tierra& Si el dinero que se cobra siempre apenas se prest, % que siempre se pide con insistencia, lle#a a faltar, el banquero emite billetes de confian$a4 los cuales, a pesar de los pequeos accidentes % de los errores que pueden ocurrir no tardan en /ol/er, como sucede con el numerario, dando lu#ar a un pedido ma%or& Si el papel de banco, #aranti$ado por la hipoteca, no basta, se crean billetes con inter+s4 se pone en circulacin lo que queda de los capitales4 se in/entan nue/as combinaciones de amorti$acin4 se disminu%e el precio del pr+stamo % los #astos del contrato4 se alar#an los pla$os&&& pero como, en definiti/a, es imposible que el capital se preste de balde4 como no es posible que in#rese tal como se emiti4 como el inter+s del capital, por pequeo que sea, desde el instante en que debe reproducir indefinidamente el capital mismo con beneficio, es superior al excedente que el traba-o de-a al productor, es necesario que en la nacin, el traba-o, si as puedo expresarme, se ena-ene continuamente en beneficio del capital, % que continuamente, tambi+n, la bancarrota % la miseria restable$can el equilibrio& 1uando el doctor Price % su discpulo Pitt hacan sus c(lculos sobre el inter+s compuesto, no se aperciban de que estaban demostrando matem(ticamente la contradiccin del cr+dito& La /ariedad de las formas, la sutile$a de las combinaciones, la facilidad del trasporte, la latitud concedida para el reembolso4 todo eso no /ale nadaA el equilibrio no puede existir sino a condicin de hacer entrar el cr+dito en s mismo4 es decir, de hacer al capitalista % al traba-ador, acreedores % deudores en i#ual #rado4 cosa imposible ba-o el r+#imen del monopolio&
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4(presin muy usada por !roudhon para calificar el inter&s o el beneficio las rentas, los grandes sueldos, etc.
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=en#a, pues, cuanto antes esa circulacin uni/ersal de los capitales4 ese reinado de los billetes con inter+s, en el cual el dinero, dolo decr+pito, quedar( completamente retirado, % /eremos a la humanidad, que los poetas nos pintan como la prometida de <ios % la reina de la naturale$a, la /eremos, di#o, sentada como una cortesana ante una mesa de -ue#o, con los o-os inflamados % la #ar#anta palpitante, produciendo para el -ue#o, comprando, /endiendo % especulando para el -ue#o& 'ntonces los instrumentos de traba-o se habr(n con/ertido en puestas % en instrumentos de -ue#o4 los mercados ser(n bolsas % los caminos #uaridas de bandoleros4 la na/e#acin se con/ertir( en piratera4 el arte % la ciencia ser(n f(bricas de lla/es falsas, de cinceles, de pin$as % de sierras preparadas para el roboA m(s tarde /endr(n los horrorosos suicidios, las /en#an$as atroces, la disolucin, el pilla-e % la anarqua4 despu+s de lo cual, fati#ada la sociedad, pero no harta, empe$ar( de nue/o su crculo infernal& >1o es de temer, exclama el seor .u#ier, el as&ecto de este es&antoso &orvenir- no es de temer que el hbito &rodu0ca la im&udencia y que la gran familia humana se convierta en una cuadrilla de ladrones o de quebrados fraudulentos regidos &or leyes contrarias a la equidad e hi&/critamente coaligados contra la justicia que siem&re res&etaron los hombres honrados? >1o es de temer en fin que costumbres nunca vistas vengan a renovar y &oner en &rctica lo que sucedi/ en cuarenta y ocho horas en los "stados de *m4rica la bancarrota de cien bancos a la ve0 la del gobierno y lo que falt/ al es&ectculo la de todos los ciudadanos en un d#a? =Hermoso asunto &ara so'ar en los &residios- es&ecie de ley agraria de nuevo g4nero8&&& )1mo dudarlo toda/a, 0a-o el r+#imen del monopolio, or#ani$ar el cr+dito es -u#ar a la lotera todo el haber social& 3ientras la diferencia del producto bruto % del producto lquido en la sociedad, 6nica causa /erdadera del pauperismo, pasa inad/ertida, enmascarada por el ruido de la ciencia % el cambio de las decoraciones4 mientras que el pro#reso de la mec(nica industrial, las luchas de la competencia, la formacin de las #randes compaas, las a#itaciones parlamentarias, las cuestiones sobre ensean$a, impuesto, coloni$acin % poltica exterior absorben la atencin p6blica % la distraen de sus #randes intereses, el cr+dito, por la #enerali$acin de los /alores, por su emancipacin % su afluencia a un depsito 6nico, se prepara a descubrir este sistema de miseria, % a demostramos la imposibilidad matem(tica de nuestro orden social& La economa poltica, al diri#ir el mo/imiento social hacia la constitucin de los /alores, aspira a resol/er en la sociedad el problema que los mec(nicos % los economistas declaran insoluble, porque no poseen los datos necesarios para resol/erlo& 'l mo/imiento puede ser continuo ba-o una condicinA )cu(l, La de que sea espont(neo, producido por una fuer$a ntima, no por una fuer$a exterior a la m(quina& .s /emos que en el uni/erso ha% perpetuidad de mo/imiento, porque resulta de una fuer$a ntima a la materia, la traccin4 la /ida es perpetua en el animal, porque resulta de una fuer$a ntima a la or#ani$acin, creadora del or#anismo % capa$, hasta cierto punto, de sub%u#ar sus elementos& 7 como est( en la naturale$a de la /ida acrecentar, por la or#ani$acin, aquello mismo que se le opone, lle#a un momento en que la /ida sucumbe ba-o la atraccin molecular, una espontaneidad ba-o otra espontaneidad4 pero la /ida en s misma, como la atraccin, es perpetua& Gal es tambi+n la fuer$a que anima % desarrolla a la sociedad4 fuer$a espont(nea, imperecedera, cu%os latidos son nuestras contradicciones& 'n la hiptesis del cr+dito, el hombre hace salir del pri/ile#io, % slo del pri/ile#io, la fuer$a producti/a4 esta fuer$a que debe ser ntima al traba-o, % que por consi#uiente, reside en las entraas mismas de la sociedad& )Giene al#o de particular que el cr+dito, con todas sus combinaciones, lle#ue fatalmente a la inmo/ilidad % a la muerte, 'l pri/ile#io, se dice, da impulso al traba-o por medio del cr+dito4 pero el pri/ile#io slo dura el tiempo que el traba-ador puede, produciendo, despo-arse en beneficio su%o sin perecer& 7 como la teora del inter+s acumulado prueba que el capital prestado al traba-o se pa#a dos /eces cada catorce aos, se si#ue de aqu que, en una or#ani$acin perfecta del cr+dito, el traba-o pierde al cabo de los catorce aos los capitales que puso en
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mo/imiento& La consecuencia es que el equilibrio no se establece para los capitales sino por medio de la bancarrota, lo cual si#nifica que la le% del desarrollo social no es id+ntica a la del cr+dito, % que, para ponernos de acuerdo con el principio que hace marchar el mundo, debemos empe$ar por desposeer a los que poseen4 cosa imposible mientras no se resuel/an nuestras anteriores contradicciones& *ue se di#a % se repita ba-o todas las frmulas ima#inables, que el cr+dito debe fundarse en realidades % no en expectati/as4 que exi#e hipotecas % no hiptesisA toda esa teora, inatacable para el que se coloca en el terreno de la rutina del pri/ile#io, es impotente % falsa, supuesto que, en definiti/a, los capitales, considerados en su con-unto, no tienen m(s hipoteca que ellos mismos, % que al prestarlos, el cr+dito no puede fundarse en m(s realidad que la su%a& .l sal/ar de un salto toda esta fantasma#ora del cr+dito, LaX demostr m(s franque$a que los tericos de nuestro si#lo, procurando fundarle sobre un mito ?era preciso impresionar las ima#inaciones con al#una cosa@, % dici+ndose a s mismoA La teora indica que el cr+dito debe ser real, es cierto4 pero en la sociedad, la pro#resin del inter+s lle/a consi#o la insol/encia del deudor, % es ine/itable que el cr+dito, que empie$a siendo real, se con/ierta por fin en personal4 es decir, que se funde en los castillos de 'spaa& <ada esta situacin, /ale m(s que el deudor sea el 'stado, pues como hipoteca moral, la su%a es bastante me-or que cualquiera otra& .dem(s, este deudor es omnipotente, % se si#ue de aqu que, al re/+s de los otros deudores, en /e$ de recibir, es +l quien da cr+dito& 2ma#nese el lector, si le es posible, a qu+ tortura de espritu debi /erse entre#ado este hombre en medio de todas estas contradicciones, cu%o secreto nadie posea entonces4 a qu+ /+rti#o debi sucumbir m(s tarde, cuando /io todas sus combinaciones por tierra % aparecer la fea bancarrota, como deca 3irabeau& >emos necesitado cincuenta aos de un desarrollo filosfico sin i#ual en la historia, para comprender a este LaX, hombre de inteli#encia superior, a/enturero auda$ que buscaba una construccin imposible, el mo/imiento continuo de la sociedad por medio del cr+dito, % que, ra$onando con una exactitud prodi#iosa, lle# por su l#ica misma a la contradiccin % a la nada& CJ6$#uese ahora si este hombre debi ser admirado de los que crean comprenderle, % calumniado de los que no eran capaces de entenderleD&&& Sin duda, LaX tena el /a#o presentimiento de esta terrible antinomia que iba ofreciendo, como la piedra filosofal, de nacin en nacin4 % decimos que tena el /a#o presentimiento de esa antinomia, porque no podemos admitir que se hiciese ilusiones sobre el /alor de sus acciones del 3ississip4 pero le era imposible darse cuenta de una duda que contradeca la teora, % obli#ado por los acontecimientos, se#uro de no haberse separado de la rutina /ul#ar, se decidi a penetrar en lo desconocido exponi+ndose a arruinar un imperio por una experiencia metafsica, % a retirarse despu+s a#obiado ba-o el peso de la execracin #eneral& Lo que %o m(s admiro en este hombre, lo que a mis o-os hace de LaX un persona-e /erdaderamente histrico, una fi#ura ideal, es el hecho de haber credo que seme-ante experiencia /ala la pena de hacerse % que no hubiese /acilado ante las consecuencias& <espu+s de todo, LaX no disminua el capital social4 lo 6nico que hi$o fue hacerlo cambiar de sitio4 para el traba-o quedaba como (ncora de sal/acin4 el pueblo no corra nin#6n ries#o en el ensa%o4 % en cuanto a la noble$a, a/ara, ociosa % depra/ada, no mereca que se cuidase mucho de ella& Hadie comprendi las ideas de LaX4 ni siquiera +l mismo4 % los economistas % los historiadores que despu+s hablaron % hablan toda/a de ellas, tampoco han penetrado el misterio& 's, pues, necesario que la experiencia se renue/e, % todo se dispone ho% con un con-unto admirable para que la tentati/a sea m(s #eneral, % para que nin#una fortuna se le escape& Los seores 1ies$SoXsSi % OoloXsSi son los principales -efes de la expedicin4 los miembros que componen la comisin encar#ada de re/isar la le% de hipotecas % or#ani$ar el cr+dito a#rcola, forman la tripulacin, % el seor .u#ier es el Jeremas que llora, antes de tiempo, la terrible cat(strofe& )*ui+n se atre/er( a que-arse cuando las notabilidades de la economa poltica, de la banca, de la ensean$a % de la ma#istratura, apo%adas por la opinin p6blica, hablando en nombre de la ciencia % de los intereses del pas, despu+s de haber hecho adoptar sus ideas a los #randes
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poderes del 'stado, a la /e$ que apuntaban la leccin al le#islador, ha%an aadido a nuestro anti#uo ba#a-e de democracia % de monarqua, la bancocracia, el #obierno de la bancarrota, 'l cr+dito es hipcrita como la contribucin, expoliador como el monopolio, a#ente de ser/idumbre como las m(quinas& 1omo un conta#io sutil % lento, propa#a, extiende % distribu%e entre la masa de los pueblos los efectos m(s concentrados % m(s locali$ados de las pla#as anteriores& Pero sea cualquiera la m(scara con que se cubra, piedad, traba-o, pro#reso, asociacin, filantropa, el cr+dito es ladrn % asesino, principio, medio % fin del feudalismo industrial& 'l le#islador de los hebreos haba sondado todas estas profundidades cuando recomendaba a su pueblo que prestase a las dem(s naciones, pero que no les pidiese nunca prestado, % que ba-o esta condicin les prometa la dominacin % el imperio del mundoA Si &restas a las naciones 7y t: no contraes em&r4stitos7 reinars sobre todos los &ueblos 7y nadie ser tu amo& <euteronomio, c& K=, /& "& Los -udos no faltaron a este precepto4 infieles a Jeho/ah con frecuencia, fueron fieles a 3ammon siempre, % se puede /er ho% si la promesa de 3ois+s se reali$& 'l cr+dito obra, no directamente, hiriendo al productor solamente, sino de un modo indirecto % ca%endo sobre el consumidor, como sucede con el impuesto por cuota& >e aqu por qu+ la accin del cr+dito es imperceptible para el /ul#o % no suble/a la opinin contra +lA como en todas las cuestiones de impuesto, el inter+s di/idido de la produccin /ence al inter+s colecti/o del consumo& Se dice que la fuer$a aumenta con la concentracin, vis unita major4 tambi+n se puede decir que un peso cualquiera que se di/ide parece menor4 % en esto, precisamente, se funda el presti#io del cr+dito& 1omo todo el mundo espera salir beneficioso del -ue#o echando sobre el p6blico el inter+s que le per-udica, todos est(n de acuerdo en recurrir al cr+dito, % nadie piensa en con-urar sus efectos sub/ersi/osA no se reflexiona que en esta lotera las probabilidades se combinan de tal manera que el banquero #ana siempre % que, en definiti/a, sal/o al#unos afortunados que acaban siempre por asociarse al banco, siendo el recar#o de los productos uni/ersal % recproco, cada productor sale tan per-udicado como si sufriese slo el peso de su propio cr+dito, que es el peso de su mala conciencia& Pero&&& )no podra suceder que por la uni/ersalidad del cr+dito, por la /ariedad de sus combinaciones, cada cual fuese a la /e$ comanditario % comanditado, diese cr+dito % lo recibiese, percibiendo una prima en el primer caso % pa#(ndola en el se#undo, de modo que por esta circulacin /erdadera, las condiciones se i#ualasen % se #aranti$asen mutuamente, 7o me ha#o car#o de esta ob-ecin, por m(s que sea pueril, a fin de presentar con toda la e/idencia posible el crculo /icioso del cr+dito % la imposibilidad matem(tica de esta pretendida circulacin i#ualitaria& Por lo dem(s, /arios financieros % no pocos or#ani$adores del cr+dito, se en#aaron con esta utopaA por consi#uiente, debe perdonarse a la #eneralidad de los lectores que la presenten como un ar#umento, % a m se me debe permitir que conteste& 5ecordemos que en el perodo actual de las antinomias sociales que llamamos el cr+dito, % del cual se nos prometen tantas mara/illas, nada est( or#ani$adoA que el traba-o est( abandonado a la di/isin parcelaria, el taller al salariado, el mercado a la competencia % al monopolio, la sociedad a la hipocresa fiscal % parlamentaria& 'n esta situacin, para que el equilibrio, tal como se le supone, pueda establecerse, es preciso que los #randes capitales perteneciesen a los m(s pequeos -ornaleros4 los de se#undo orden, a los obreros de un #rado superior4 % los m(s reducidos, por consi#uiente, las m(s pequeas rentas, a los traba-adores que reciben los ma%ores sueldos& Pero esto es contradictorio, imposible, absurdo& Los que ten#an m(s, son los que reali$ar(n, necesariamente, ma%ores ahorros, % los que, en la comandita uni/ersal que se pretende crear, posean el ma%or n6mero de acciones& )*u+ importa, pues, que cada traba-ador, desde el infeli$ que /i/e amarrado a una rueda % #ana un franco B: c+ntimos por
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da, hasta el -efe del 'stado que recibe 1B millones anuales, est+n inscriptos en la lista de los acreedores del 'stado, . la iniquidad del salario no habr+is hecho m(s que aadir la iniquidad de la renta4 % suceder( con esto lo que con el pro%ecto de participacin del seor 0lanqui ?captulo 22@, se#6n el cual, los asociados partcipes pueden recibir, adem(s de su sueldo, % a ttulo de beneficio, una parte diaria de 1 c+ntimos& 's, pues, necesario /ol/er a la obser/acin #eneral que hemos hechoA para que el cr+dito pueda ser un /erdadero medio de equilibrio, es preciso que +ste se estable$ca pre/iamente en el taller, en el mercado % en el 'stado4 es preciso, en fin, que el traba-o se or#anice& .hora bienA esta or#ani$acin no existe4 le-os de eso, se la recha$aA lue#o es e/idente que nada podemos esperar del cr+dito& . fin de poner esta contradiccin de manifiesto, examinaremos al#unos casos particulares del cr+dito4 sobre todo, aquellos que tienen su ori#en en la caridad m(s que en el inter+s, pues como lo haremos notar oportunamente, es de la familia del cr+dito4 es una de sus formas, % desde que sale de su espontaneidad mstica % se de-a #uiar por la ra$n, queda sometida a todas las le%es del cr+dito& 'mpie$o por los asilos de beneficencia& 'st( mu% le-os de mi (nimo la intencin de calumniar esas fundaciones /erdaderamente piadosas, creadas ba-o la in/ocacin del Hio Jes6s, % que la ciudad de Pars debe al celo acti/o e ilustrado de uno de sus m(s honrados ciudadanos, el seor 3arbeau& 'l principio de la miseria es exclusi/amente social4 es el crimen de todo el mundo4 pero las obras de caridad son personales % #ratuitas, % %o no merecera perdn si desconociese la /irtud de tantos hombres de bien que pasan su /ida traba-ando por la emancipacin fsica % moral de las clases pobres& *ue se me dispense, pues, el an(lisis que me /er+ precisado a hacer en este libro, % que no se -u$#ue de la dure$a de mi cora$n por la inflexibilidad de mi ra$n& 3is sentimientos, puedo decirlo, fueron siempre lo que ami#os % enemi#os podan desear que fuesen4 % en cuanto a mis escritos, por sombros que pare$can, no son m(s que la expresin de mis simpatas por todo lo que es humano o /iene del hombre& >e aqu lo que leo en un impreso de cuatro p(#inas destinado a propa#ar los asilosA )asa cuna de ni'os &obres menores de dos a'os cuyas madres trabajan fuera de sus domicilios y se conducen bien. +a casa cuna se abre a las cinco y media de la ma'ana y se cierra a las ocho de la noche. +a madre trae a su hijo con la ro&a blanca necesaria &ara el d#a- viene a darle el &echo a las horas de comer y le recoge &or la noche. "l ni'o destetado tiene su cestita como los ni'os del asilo y mujeres elegidas entre las &obres cuidan de ellos. 3n m4dico visita la casa cuna todos los d#as. +as madres dan a las mujeres que cuidan de sus hijos @B c4ntimos &or d#a. +a que tenga dos ni'os en el asilo s/lo dar EB c4ntimos &or los dos& Si#uen los nombres de las seoras inspectoras % directoras, los de los m+dicos % miembros de los comit+s& 1onfieso que la caridad de tantas personas del sexo femenino, las m(s distin#uidas por el nacimiento, la educacin % la fortuna, que se con/ierten en enfermeras de sus hermanas en Jesucristo, esperando que una sociedad me-or les permita con/ertirse en sus colaboradoras % compaeras, me conmue/e % me arrebata4 % puedo decir que me horrori$ara de m mismo si, al hablar de los deberes que estas nobles seoras cumplen con tanto amor % sin que nadie se los impon#a, saliese de mi pluma una sola palabra irnica o desdeosa& C;h santas % /alerosas mu-eresD C=uestros cora$ones se anticiparon a los tiempos, % somos nosotros, miserables patricios, falsos filsofos % falsos sabios, los responsables de la inutilidad de /uestros esfuer$osD
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C*uiera el cielo que recib(is un da /uestra recompensa4 pero quiera el cielo tambi+n que i#nor+is siempre lo que una dial+ctica inspirada por el infierno % que la sociedad puso en mi alma, me obli#ar( a decir de /osotrasD )Por qu+, en una obra de misericordia, hecha en fa/or de los nios pobres menores de dos aos, cu%as madres se /en precisadas a #anar el sustento fuera de sus domicilios, esta restriccin dolorosaA % se conducen bien, 2ndudablemente, con esto se quiso estimular el traba-o, a%udar la economa, recompensar la buena conducta sin fa/orecer el desorden4 pero&&& )qui+n sufrir( los efectos de la exclusin, )Ser( la madre o el hi-o, 7 adem(s, la mala conducta de esta mu-er, )no es tambi+n una calamidad de la cual se debe sal/ar al pobre nio, toda/a m(s que del abandono % de la desnude$, Pero Ca%D la caridad, si no quiere obrar cie#amente % producir menos bien que mal, debe, como el cr+dito, ele#ir sus personasA la caridad, o es una especie de contrato con pacto retrospecti/o, como sucede con los asilos, o un pr+stamo /italicio, como el hospital4 pero este pr+stamo en todos los casos es tanto m(s efica$, cuanto m(s saben a#radecerlo las personas que lo reciben& La caridad, el cora$n % la inteli#encia nos lo dicen, no tiene calor para los incurables, como el cr+dito no tiene capitales para los comerciantes arruinados& Por este moti/o /emos que todos cuantos libros se han escrito sobre ella, repiten esta m(ximaA la caridad debe ser, ante todo, inteli#ente4 lo cual si#nifica que no debe darse sin hipoteca, ba-o pena de e-ercitar aquella /irtud con p+rdida, % de#enerar en consumo improducti/o, en destruccin& La caridad es, pues, embustera % a/ara como el cr+dito& 7 es extrao que, de dos cosas tan opuestas en la apariencia, aunque perfectamente id+nticas, como son la caridad % la usura, los moralistas no ha%an sabido deducir esta consecuencia fatal que no pas inad/ertida a la anti#ua teolo#aA que la caridad es en efecto una /irtud sobrehumana, un principio antisocial sub/ersi/o % an(rquico4 una /irtud, en fin, enemi#a del hombre& 's extrao, repito, que ha%a toda/a escritores de fama, como 3ichelet, que prediquen al mundo la re#eneracin por medio del amor % la omnipotencia del sacrificio& C1moD Cno sois capaces de practicar las obras de abne#acinD4 no pod+is e-ercer la caridad sin hacer uso de /uestra ra$n, es decir, sin traducir /uestra caridad % /uestro sacrificio en un acto de simple -usticia conmutati/a, en una operacin de cr+dito4 % cuando hablamos de or#ani$ar este mismo cr+dito, de or#ani$ar el traba-o, de crear la -usticia, de hacer que la caridad sea, no slo inteli#ente, sino tambi+n inteli#ible, C#rit(is contra el mercantilismo o contra la utopaD Hos acus(is de dure$a % nos calific(is de e#ostas, porque queremos someterlo todo al c(lculo, en /e$ de diri#irnos, como /osotros, al amor % a la fe4 prefers una caridad hipcrita a la aritm+tica, aunque la caridad no puede prescindir de la aritm+tica sin hacerse imb+cil4 pero&&& )qui+n i#nora que la caridad, el sacrificio % la abstinencia, os a#radan porque am(is la desi#ualdad, porque deba-o de ese aire humilde ocult(is un or#ullo insoportable, % porque sois propietarios, 7 bienA procurad -ustificar ahora /uestra caridadA defendedla, si os atre/+is& .l asilo no le bastaba exi#ir, como se#uridad, la buena conducta de la madre, no4 era preciso imponer a esta mu-er pobre % car#ada de hi-os una contribucin, % se la impuso& Las madres dan a las mu-eres que cuidan a sus hi-os BQ c+ntimos por da, % si tienen dos, IQ c+ntimos por los dos& 1ontemos ahora IQ c+ntimos por la asistencia, 1Q por ropa % la/ado, 1Q de cal$ado por todos los /ia-es que la madre habr( de hacer al asiloA total, :Q c+ntimos a deducir de un -ornal de 9Q c+ntimos o de un franco, cuando m(s& .adid a esto que la madre abandona su casa, que no hace nada para su marido ni para ella misma, % /er+is que la /enta-a de las casas cunas para las mu-eres pobres, es i#ual a cero& )Puede suceder esto de otro modo, Ho4 pues si el traba-o de mecer al nio, el la/ado % los dem(s cuidados que se le prodi#an, fuesen #ratuitos4 si las madres no tu/iesen m(s que hacer que darles el pecho, la casa cuna se con/ertira bien pronto en pretexto % ob-eto de un impuesto
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considerable4 sera una /erdadera contribucin de pobres, un estmulo a la maternidad le#tima o ile#tima, al aumento de poblacin, /erdadera esfin#e de las sociedades modernas& La caridad tiene que hacer aqu dos cosas incompatiblesA cuidar de los nios pobres, % no estimular a los pobres para que ten#an hi-os& Precisamente, +se es el problema de 3althus4 aumentar constantemente las subsistencias sin que +stas ha#an crecer la poblacin& .pstoles de la caridadA Csois tan absurdos como los economistasD 7 notad bien este contraste& La madre cu%o hi-o entra en el asilo, porque ella se conduce bien % traba-a4 esta madre, a quien parece que se hace una limosna, la hace ella mucho ma%or a sus protectoras, cuando les da su da de traba-o por BQ cuartos& <e tiempo en tiempo, suelo leer en los peridicos las memorias de las loteras para los pobres4 loteras cu%os billetes se premian #eneralmente con bonitas obras que re#alan las seoras de caridad& 'sto si#nifica que una dama del #ran mundo, cristiana % caritati/a, que comprende que la misin del rico consiste en reparar los ultra-es que la fortuna hi$o al pobre, % que posee 1Q&QQQ libras de renta, fruto del traba-o % de la expoliacin del pobre, le de/uel/e el : o el 1Q por 1QQ de lo que le debe 8!, % #o$a adem(s del m+rito del sacrificio& )Pod+is ne#ar ahora, que /uestra caridad es hipocresa % usura, C'hD &&& 1ada uno por s % para s, si os parece4 /uestras encar#adas de pedir para los pobres, son cortesanas con las cuales seducs al pueblo % de/or(is su patrimonio& *ue las #randes seoras traba-en para s, que los pobres ha#an lo mismo, % sepamos de una /e$ si la -usticia /ale o no /ale m(s, para la felicidad del mundo, que la abne#acin % el sacrificio& )*ui+n nos sal/ar( de la caridad, de esta mistificacin por cu%o medio se est( abusando de la inocencia del proletario, de esta conspiracin permanente contra el traba-o % la libertad, Prescindo %a de las casas cunas, de los calefactorios p6blicos, de la escuela #ratuita ?C#ratuitasD como el aprendi$a-e&&&@, % lle#o al monte de piedad& .qu debera protestar de nue/o del respeto profundo que me inspiran los autores de esta fundacin 6til4 % a fin de que no se me acuse de una misantropa sistem(tica, % probar hasta la e/idencia que %o slo censuro las ideas, las teoras % las instituciones que en ellas se fundan, quiero partir, en lo que respecta al monte de piedad, de la hiptesis m(s fa/orable4 la de que el dinero del pueblo depositado en la ca-a de ahorros, slo se admite en los montes de piedad para prestar al pueblo& Supon#o, pues, que el inter+s de los capitales empleados en los montes de piedad, es de I&:Q francos por 1QQ4 el mismo que se pa#a a los imponentes de las ca-as de ahorros&&& I fr& :Q c& Fastos de administracin, comisionados, almacenes, etc+tera, 1^B por 1QQ&&& :Q c& =alor de los ob-etos que se de-an fuera, II por 1QQ& .dmitiendo que de la totalidad de los depsitos, slo la d+cima parte se abandone % se /enda por el establecimiento o por el dueo mismo, con un 1" por 1QQ de p+rdida4 +sta, repartida entre die$ depsitos, da&&& 1 fr& "Q c& Gotal&&& : fr& "Q c& 3oralidadA 1on la teora del cr+dito, el traba-ador que presta a I&:Q francos por 1QQ, toma prestado a :&"Q francosA diferencia, B&1Q francos, que pierde en el inter+s& 'xisten al#unos montes de piedad que prestan al 1B por 1QQ, con el pretexto de que su producto se emplea en obras pas, sostener hospitales, etc& 'sto es como si sacasen a un hombre /einte on$as de san#re, % se le
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,e acuerdo con el informe del < de mar3o de 1<8?, ciento noventa y un ni/os hab#an sido admitidos en las casas cunas, lo que, a/adiendo 18 ni/eras, da un total de doscientos cinco hogares socorridos. +ada hogar socorrido ha costado a la caridad, es decir a la contribucin suplementaria pagada por las fundadoras, adem"s de los 'K c&ntimos que cada madre debe pagar, 6.=K francos por mes. @uponiendo que son cien las personas caritativas que toman parte en las casas cunas, el sacrificio ha sido para cada una de ellas de G.1G francos.
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ofreciese en compensacin un /aso de a#ua a$ucarada& Se lle# a decir tambi+n que era con/eniente que el inter+s en los montes de piedad fuese crecido4 a fin de que el pueblo no se /iese estimulado a lle/ar all sus ropasA otro abuso de hipocresa& )Por qu+, pues, no suprims los montes de piedad, ; me-or dichoA )por qu+ no pon+is sobre la puerta de esos santos establecimientosA *qu# se asesina &or amor de Dios y &or el bien de la humanidad, Pero la institucin que en nuestros tiempos ha merecido m(s, aplausos, % que, lo di#o sin irona, los merece ba-o todos los puntos de /ista, es la ca-a de ahorros& Los caracteres sombros, a quienes cuesta mucho confesar que el #obierno hi$o una cosa 6til, han hecho a esta institucin las ob-eciones m(s est6pidasA di-eron que el ahorro conduca a la a/aricia, que turbara la pa$ de los matrimonios por la facilidad que las mu-eres tendran de hacer economas contra la /oluntad de sus maridos4 pre#untaron cmo era posible que ahorrase la persona que ni siquiera #anaba para /i/ir, % mil otras chocarreras que no atacaban el principio en s mismo, % que slo sir/ieron para probar la mala fe de sus autores& +as cantidades que en EG de diciembre de GIJE deb#a la caja de de&/sitos y consignaciones a las cajas de ahorros de las &rinci&ales ciudades manufactureras del reino eran! * la de San 2uint#n... G @HH BBB fr. * la de Sedn... IBB BBB * la de ,royes... G IIG BBB * la de +uviers... AIB BBB * la de 1imes... G ADH BBB * la de Saint7"tienne... @ ABA BBB * la de Rive7de7Lier... GEB BBB * la de Reims... G IGE BBB * la de +ille... J JG@ BBB * la de (ulhouse... G BIG BBB * la de +yon... D HIC BBB * la de Ruan... A GHI BBB * la de *miens... J DIJ BBB * la de *bbeville... G EIA BBB * la de +imoges... JAD BBB GH ciudades... EA DGD BBB fr. He ah#, aade el seor Fix, algunos &untos elegidos en todo el territorio y que re&resentan nuestras &rinci&ales industrias en todas sus ramificaciones. )onsultando las memorias de estas diferentes cajas de ahorros se ve que todas las categor#as de obreros tomaron &arte en los de&/sitos- lo cual &rueba que ninguna clase trabajadora se ve es&ecialmente atacada &or la miseria ni &rivada de la facultad de economi0ar. +os detalles que contienen las memorias confirman &lenamente este aserto. Hay entre los im&onentes no solamente obreros de las ms diversas &rofesiones sino que a la ve0 &resentan todas las diferencias del estado civil! hay hombres mujeres de todas las edades mineros c4libes casados etc& .nte estos resultados, el seor Fix pre#untaA >1o &rueba eso la eficacia de nuestras instituciones y de nuestro sistema econ/mico &ara reali0ar el &rogreso? 7 tiene la buena fe de responderA "stos hechos &or consoladores que &are0can estn sin embargo lejos de conducirnos a esta conclusi/n! que la suerte de las clases obreras es satisfactoria- que la condici/n de los
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trabajadores es feli0 y que no hay ninguna mejora que reali0ar. =Lurdenos Dios de hacer semejantes afirmaciones8 Hay en este mundo ms miserias de las que &ueden curar una caridad sin l#mites las meditaciones de todos los talentos su&eriores y los medios &rcticos que resultasen de este doble esfuer0o. +os sufrimientos son muy reales y jams se los har desa&arecer& Pero, en finA si la economa poltica es efica$ para reali$ar el pro#reso de la rique$a, como pretende el seor Fix, )por qu+ es impotente para sal/amos de la miseria, )1mo se explica esta contradiccin, En poco m(s adelante aade el seor FixA esto consiste en que la felicidad sobre la tierra se armoni0ar#a mal con nuestro destino futuro 4 lo cual quiere decir que la economa poltica es un eni#ma para los economistas, % que el seor Fix no lo ha adi/inado& 7o creo, lector, que est(s m(s adelantado que nuestro autor, % contin6o& Godas las cate#oras de obreros tomaron parte en los depsitos de las ca-as de ahorros, % entre los imponentes ha% indi/iduos de ambos sexos, de todas las edades % de todas las condiciones& 'so prueba que todas las condiciones son i#uales como instrumentos de rique$a, % que en todas las edades % en todos los momentos de la /ida social, el hombre puede ser productor % con/ertirse en autor de su bienestar& 1on esto se demuestra de nue/o la equi/alencia de las funciones % la anomala de la miseriaA tal es nuestro primer punto& Pero en cada cate#ora industrial, la di/isin del traba-o, las m(quinas, la or#ani$acin -er(rquica, los beneficios del monopolio, la reparticin inicua del impuesto, la mentira del cr+dito, hacen innumerables /ctimas e inutili$an, para la multitud, los esfuer$os de la industria humana, la pre/isin del le#islador % todas las combinaciones de la -usticia % de la equidad& .hora bienA faltando el equilibrio en la produccin, es necesario que desapare$ca tambi+n en el reparto4 % sin inquietamos por la contrariedad que pueda haber, por la reali$acin de la felicidad en la tierra, entre el destino presente % el futuro, por lo menos, es se#uro que el destino presente no est( de acuerdo consi#o mismo, % que esta discordancia /iene de la economa poltica& *ue las memorias de las ca-as de ahorros proporcionen la prueba del bienestar de los imponentes4 nosotros la aceptamos #ustosos4 pero si estas mismas memorias presentan a la /e$ la prueba del malestar de /uestros imponentes, )qu+ se habr( probado en fa/or de la economa poltica, <e !QQ&QQQ obreros % criados que ha% en Pars, slo 1B!&QQQ est(n inscriptos en las ca-as de ahorros4 el resto no aparece& )'n, qu+ #astan +stos sus salarios, <os e-emplos nos lo dir(n& 1ierto n6mero de obreros impresores #ana en Pars desde : a 1Q francos por da, % traba-an todo el ao4 la inmensa ma%ora no lle#a a I francos, % disfruta dos meses de descanso& 'n L%on, al#unos traba-adores en seda que tienen /arios oficios en su casa, pueden hacer, con su traba-o personal % con el de los obreros que ocupan, de : a " francos de renta& La multitud no pasa, por t+rmino medio, los hombres de B francos % las mu-eres de 1& 3e deten#o en estas dos profesiones& 7 bienA que se me di#a lo que puede ser en Pars la existencia de un adulto que #ana menos de I francos al da, % en L%on la de un obrero con un salario /ariable de 1 a B francos& C7 ha% quien se admira de que esta #ente no economice, tanto m(s, cuanto que no fi#ura en la lista de los indi#entesD 7 sin embar#o, estos hombres son m(s des#raciados que aquellos que, habiendo /encido la primera dificultad, reciben su parte de la caridad oficial& 'sos, dir+is, est(n en el caso de redoblar su acti/idad, su economa % su inteli#encia4 deben apro/echarse de las ca-as de ahorros % de otras instituciones de pre/isin, establecidas precisamente para los obreros que #anan menos& La ca-a de ahorros es el banco de depsitos
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del pobre, % fue una idea feli$ la de hacer debutar al pobre en la carrera del bienestar, como debutaron todos los bancos& .s, pues, la ca-a de ahorros no es m(s que una declaracin oficial, una especie de /erificacin del pauperismo, % se quiere que sir/a de medio curati/o para el pauperismo& La ca-a de ahorros no tiene entraas para los que nada pueden darle, % para ellos, precisamente, se ha creado& C. m %a no me sorprende que estos moralistas ten#an /alor para exi#ir a los proletarios la inteli#encia, la acti/idad % todas las /irtudes morales, despu+s de haber traba-ado ellos mismos cuarenta aos para hacerlos tan bestiasD Pasemos& Los efectos sub/ersi/os de la ca-a de ahorros son de dos clasesA relati/amente a la sociedad, % relati/amente a los indi/iduos& 'n lo que respecta a la sociedad, la ca-a de ahorros, que descansa en la ficcin de la producti/idad del capital, es la demostracin m(s clara de los efectos desastrosos de esta ficcin& 1uando los depsitos de todas las ca-as de ahorros asciendan a mil millones, a I 1^B por 1QQ, ser(n I: millones de impuestos que habr( que aadir al presupuesto, reparti+ndolos entre todos los contribu%entes& )7 qui+n pa#ar( esta contribucin, 'l pas4 es decirA la clase m(s pobre, la que nada tiene en la ca-a de ahorros, pa#ar( la ma%or parte4 la clase econmica, que cobra el inter+s, satisfar( la parte menor4 % la clase rica, una parte mnima& =emos, pues, que la ca-a de ahorros tiene por punto de partida una expoliacin, supuesto que sin esta expoliacin no existira& C7 a6n se dice a los expoliadosA imponed en la ca-a de ahorrosD &&& )por qu+ no impon+is en la ca-a de ahorros, Supon#amos que el 'stado, fiel a las tradiciones del banco de depsitos, conser/a, sin tocarlos, los fondos que se le confan& .l cabo de /einte aos deber(, por el inter+s compuesto, dos mil millones en /e$ de mil que recibi& >abr(, pues, bancarrota infalible por la mitad de las cantidades que adeuda, sin /enta-a al#una para el 'stado& 'n esta hiptesis, la se#uridad queda destruida % la institucin es imposible& Pero tambi+n es e/idente que el 'stado no se colocara nunca en condiciones tan desfa/orablesA deber(, pues, a fin de no recar#arse, aplicar las economas del pueblo a los ser/icios p6blicos, lo cual es cambiar la ca-a de ahorros en un empr+stito siempre abierto, que tiene un mo/imiento continuo de entradas % salidas, imposibles de reembolsar nte#ramente& <esde que se crearon las ca-as de ahorros, muchas personas empe$aron a temer que lle#ase un da de p(nico en que el #obierno se encontrase imposibilitado de responder a los imponentes que aflu%esen exi#i+ndole sus fondos, % hasta un folletista c+lebre se fund en esto mismo para censurarle duramente& C1omo si el ob-eto del #obierno no debiese ser, precisamente, el colocarse en estado de no reembolsarD C1omo si el no-reembolso no fuese una necesidad de la institucin, % una de las m(s preciosas #arantas del orden de cosasD&&& 'l .ournal des D4bats ?IQ de diciembre de 1 !:@, en un artculo suscripto por el seor 1he/alier, si mal no recuerdo, lo comprendi perfectamente % lo reconoci con franque$a& 'n cuanto la suma total de las imposiciones lle#ue a su cifra m(xima, que %o supon#o de mil millones, el #obierno, sin el concurso de las 1(maras, habr( recibido % #astado mil millones, cu%o inter+s /otar(n siempre los representantes del pas& )7 no es una cosa que da l(stima /er a la prensa lan$ando los ma%ores #ritos por una con/ersin de rentas que se le nie#a % que no dar( cuatro millones de economas, mientras pasan inad/ertidos estos mil millones que, sin /oto % sin examen, se e/aporan en las oficinas del poder, excepcin hecha del inter+s de sesenta o setenta millones que de-an en pos de s, La ca-a de ahorros es, para los imponentes, un a#ente de miseria no menos en+r#ico % se#uro, pues le-os de atenuar en lo m(s mnimo el malestar del pueblo, no hace m(s que repartirlo % aumentarlo por esta reparticin mismaA es una enfermedad inflamatoria % local que se cambia en una lan#uide$ uni/ersal % crnica& Se dice al pobreA sufre m(s, abstente, a%una, s+ m(s pobre toda/a, m(s necesitado, m(s despo-ado4 no te cases, no ames, a fin de que el seor
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duerma tranquilo confiando en tu resi#nacin, % que en los 6ltimos das de tu /ida el hospital no se /ea precisado a car#ar conti#o& Pero&&& )qui+n me ase#ura que reco#er+ el fruto de esta lar#a pri/acin, . medida que la /ida se marcha, las probabilidades de /i/ir disminu%en4 C% para con-urar un peli#ro siempre decreciente, se me exi#e el sacrificio del bien presente, del bien realD&&& La /ida no empie$a de nue/o, % mis ahorros no pueden ser nunca la preparacin de otra carrera& 'l sabio, el filsofo pr(ctico, prefiere un #oce cada semana, a mil escudos acumulados durante cuarenta aos de a/aricia solitaria4 % esta eleccin es tanto m(s acertada cuanto que, con este r+#imen, slo podemos atesorar para nuestros herederos& =osotros decsA 'l #oce es pasa-ero4 esta plenitud de la /ida que constitu%e la felicidad % la salud, slo se sienten por inter/alos % durante momentos mu% cortosA la felicidad no existe en este mundo& Profundos moralistas sostienen, al contrario, que la /ida est(, precisamente, en estos instantes r(pidos en que el alma % los sentidos no tienen nada que desear, % que aquel que ha conocido esta embria#ue$ de la existencia una sola /e$ durante un minuto, ha /i/ido %a& 7 bienA )quer+is que %o /e#ete en /e$ de /i/ir, )7 si no ha% m(s /ida que +sta, Por 6ltimoA 'l ob-eto, filantrpico % confesado, de las ca-as de ahorros consiste en preparar al obrero un recurso contra los accidentes que le amena$an4 escase$, enfermedades, falta de traba-o, reduccin del salario, etc& 0a-o este concepto, la ca-a de ahorros es la prueba de una pre/isin % de un buen sentimiento di#nos de elo#io4 pero es tambi+n la confesin p6blica % casi la sancin de la arbitrariedad mercantil, de la opresin capitalista % de la insolidaridad #eneral, causas /erdaderas de la miseria del obrero& 'l ob-eto econmico % secreto de la ca-a de ahorros, consiste en pre/enir, por medio de una reser/a, los tumultos por las subsistencias, las coaliciones % las huel#as, repartiendo en toda la /ida del obrero la des#racia que, de un da a otro, puede sobre/enirle, produci+ndole la desesperacin& <esde este punto de /ista, la ca-a de ahorros es un pro#reso, porque ensea a /encer la naturale$a % lo impre/isto4 pero es tambi+n la muerte moral, la decadencia est+tica del traba-ador& Se ha hablado mucho en estos 6ltimos tiempos de hacer las ca-as de ahorros % de retiros obli#atorias para los obreros, reteni+ndoles una parte del salario para este ob-eto& =en#a esa le%4 % a la /e$ que se habr(n eliminado las miserias s6bitas % las pobre$as extremadas, se habr( hecho de la inferioridad de la casta traba-adora una necesidad social, una le% constituti/a del 'stado& 'n fin, el ob-eto poltico % din(stico de la ca-a de ahorros es el de encadenar la poblacin al orden de cosas, por medio del cr+dito que se le pide& Hue/o paso hacia la estabilidad, la i#ualdad ci/il % la subordinacin del #obierno a la industria4 pero al mismo tiempo excitacin al e#osmo % decepcin del cr+dito, supuesto que, en /e$ de ofrecer a todos una posesin efecti/a % social de los productos del traba-o % de la naturale$a, la ca-a de ahorros no hace m(s que desarrollar el instinto de acumulacin sin ofrecerle #arantas& .hora bienA si la ca-a de ahorros no afecta de nin#6n modo las causas de la desi#ualdad4 si no hace m(s que cambiar el car(cter del pauperismo, d(ndole en extensin lo que le quita en intensidad4 si, #racias a ella, la separacin del patriciado % del proletariado se hace m(s profunda4 si es una consa#racin del monopolio, cu%os efectos la hicieron nacer, )se puede decir que la ca-a de ahorros es el (ncora de sal/acin de las clases traba-adoras, % que debe producir al#6n da una inmensa reno/acin social, . las ca-as de ahorros suceden las de retiros, las sociedades de socorros mutuos, de se#uros sobre la /ida, las sub/enciones, etc&4 combinaciones todas cu%o principio se reduce a repartir los ries#os, %a sobre la /ida entera de cada indi/iduo, %a sobre cierto n6mero de asociados, pero sin atacar nunca el mal en su ra$, sin ele/arse a la idea de una /erdadera reciprocidad, ni siquiera de una simple reparacin&
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Se#6n el pro%ecto del seor ;& 5odri#ues 8: sobre las ca-as de retiros, todos los obreros podran hacer imposiciones en la ca-a, desde B1 hasta !: aos, % la pensin podra empe$ar a cobrarse desde los :: hasta los ": aos& 'l mnimum de esta pensin sera de "Q francos& Se puede decir que de mil indi/iduos de B1 aos, m(s de la mitad mueren antes de los ::4 lue#o para e/itar una /e-e$ des#raciada a quinientas personas, se les hace pa#ar una contribucin para otras tantas que, en el orden de la Pro/idencia, nada tenan que temer& 'n /e$ de quinientos pobres, tendremos milA tal es la le% de todas esas /erdaderas loteras& 'l seor de Lamartine entre/i esta contradiccin al que-arse de que se diese limosna a los pobres con el dinero de los mismos, % al pedir que los fondos de reser/a saliesen del presupuesto& <es#raciadamente, el remedio habra sido peor que la enfermedad& CEna contribucin de pobresD Por la sal/acin del pueblo % el bien de los indi#entes, no se deba consentir seme-ante cosa, % no se consinti& 'l se#uro sobre la /ida es otra clase de explotacin, en la cual el empresario, mediante una renta anual que percibe por anticipado, promete pa#ar, el da que falle$ca el ase#urado, una cantidad de&&& a sus herederos& 's lo in/erso de la renta /italicia& 1omo estas empresas se sostienen, sobre todo, por el #ran n6mero de asociados, resulta que, en el se#uro sobre la /ida, los que /i/en mucho son explotados por los que mueren pronto& Siempre la reparticin del mal, present(ndose como #aranta contra el mal4 siempre la relacin de extensin sustitu%endo la de intensidad& <e-o a un lado los ries#os de la bancarrota que corren los asociados, los pleitos que necesitan sostener para que se les pa#ue, % el peli#ro que corren de perder muchos aos de sacrificio, si por una des#racia cualquiera se /iesen imposibilitados de continuar satisfaciendo la prima& 1ualesquiera que sean, pues, las /enta-as completamente personales que ciertos indi/iduos, necesariamente en pequeo n6mero, encuentren en las instituciones de socorros % de pre/isin, su impotencia contra la miseria queda matem(ticamente demostrada& Godas obran como los -ue#os de a$ar, haciendo soportar a la masa el beneficio que ofrecen a al#unos4 de modo que, si como la ra$n lo indica % como la uni/ersalidad del mal lo exi#e, las sociedades de socorros hubiesen de socorrer realmente a todos los que lo necesitan, no socorreran a nadie % se disol/eran& 1on la i#ualdad desaparecera la mutualidad& .s /emos como un hecho de experiencia, que las sociedades de socorros mutuos slo se sostienen cuando se diri#en a obreros de cierta comodidad, % que caen, o me-or dicho, son imposibles, desde que se trata de admitir a aquellos a quienes ser/iran m(s, como son los pobres& La ca-a de ahorros, la mutualidad, el se#uro sobre la /ida4 cosas excelentes para la persona que, #o$ando %a de cierta fortuna, desea aadir a ella #arantas, son, sin embar#o, infructuosas % hasta inaccesibles a la clase pobre& La se#uridad es una mercanca que se pa#a como cualquiera otra4 % como la tarifa de esta mercanca ba-a, no se#6n la miseria del comprador, sino se#6n la importancia de la cantidad que ase#ura, el se#uro se con/ierte en un nue/o pri/ile#io para el rico % en una irona cruel para el pobre& Germinemos esta re/ista con un e-emplo que, tomado en otra esfera de operaciones, pondr( m(s de relie/e lo que el cr+dito tiende a producir, % lo que es impotente para reali$ar, %a se deba a la inter/encin del 'stado, %a a la accin del monopolio&
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0linde Fodrigues, 1GJ8-1<=1, disc#pulo y benefactor de @aint-@imon; fund el "roducteur; rompi con 4nfantin en 1<61.
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'n el captulo =2 he explicado el ori#en % la teora del rendimiento de los capitales, o sea del pr+stamo a inter+s& >ice /er cmo esta teora, /erdadera cuando se trata de transacciones entre particulares % el inter+s se limita a reconstituir el capital, m(s una prima li#era, es falsa si se la aplica a la sociedad % se admite la perpetuidad del inter+s& La ra$n, aad entonces, est( en que el producto lquido se considera como un excedente del producto bruto, % esto es contradictorio, imposible para la sociedad& .hora bienA el cr+dito no es m(s que la tentati/a de i#ualar las condiciones, aplicando a la sociedad el principio del excedente del producto lquido sobre el producto bruto, % de la perpetuidad del inter+s& Supon#amos que el 'stado emprende un canal, cu%a construccin cueste IQ millones& 's claro que si el #obierno, despu+s de haber tomado estos IQ millones del presupuesto, establece la tarifa de los derechos de na/e#acin de manera que el canal produ$ca el inter+s de la suma que cuesta, lo hace pa#ar dos /eces a los contribu%entes& 'l uso del canal, sal/o los #astos de reparacin, debe ser #ratuitoA tal es el principio econmico de los #astos del 'stado& 'n la pr(ctica, las cosas no pasan de esta manera& 'n primer lu#ar, es raro que el 'stado posea los capitales que necesita4 % como no es posible que los adquiera de un solo #olpe por medio del impuesto, sobre todo, desde que los #astos por causa de utilidad p6blica aumentaron en proporciones tan #randes, se cree m(s cmodo % menos oneroso recurrir al empr+stito& 1on el empr+stito, los contribu%entes, en /e$ de dar IQ millones, slo pa#ar(n el inter+s que, por su pequee$ misma, desaparece en el presupuesto& Pero como el empr+stito se haba hecho se#6n la le% del monopolio % si#uiendo la -urisprudencia de la usura4 en una palabra, como el capital debe entrar con beneficio en las arcas de los prestamistas, suceder( de dos cosas unaA o que el empr+stito se con/ertir( en renta perpetua, lo cual si#nifica que el canal, siempre pa#ado, se deber( siempre, o que el inter+s se satisfar( durante !Q, :Q o 99 aos solamente, con prima por la explotacin, lo cual si#nifica que durante un tiempo determinado, el precio del canal se habr( pa#ado dos, tres o cuatro /eces& Feneralmente, los prestamistas retienen la prima por anticipado, haciendo firmar al 'stado una obli#acin de 1QQ cuando slo dan Q, 8Q o "Q, como los usureros que prestan sin estipular inter+s por miedo a los tribunales& Se si#ue de aqu que un 'stado que contrae un empr+stito, no puede pa#arlo, pues para reembolsar a los acreedores, tendra que imponer una contribucin, lo cual es impracticable, o contraer un nue/o empr+stito que, cubri+ndose del mismo modo que el anterior, % debiendo de/ol/er en totalidad lo que slo recibi en parte, no hara m(s que aumentar la deuda& Godo el mundo sabe esto, % los prestamistas lo saben me-or que nadie& )Por qu+ ra$n, pues, el 'stado, que se empea continuamente, siempre encuentra prestamistas, 'sto consiste en que a medida que sus deudas aumentan, las condiciones son me-ores4 de modo que, relati/amente al 'stado, en cierto sentido es /erdad que el cr+dito aumenta a medida que la sol/encia disminu%e& >e aqu la explicacin de este fenmeno& Supon#o que en 1 1: la deuda de Francia ascendiese a mil millones, % que el 'stado cubriese sus empr+stitos a 9Q por 1QQ4 en 1 IQ, ele/(ndose la deuda a dos mil millones, el 'stado a6n poda encontrar prestamistas, pero a Q por 1QQ solamente& 'n este sistema, no ha% t+rmino para el cr+dito del 'stado, sino cuando la renta absorbe la totalidad del producto nacional4 pero entonces, por medio de la bancarrota, el 'stado se sal/a de un empr+stito que se con/irti en ficticio4 todo el mundo se encuentra pa#ado, % el cr+dito p6blico renace m(s floreciente que antes& 'l inter+s de la deuda en 2n#laterra pasa de 8QQ millones, cerca de la sexta parte de la rentaA que una serie de acontecimientos como los de 18 9 a 1 1: /en#a a doblar la deuda p6blica de 2n#laterra, % cada familia in#lesa deber( pa#ar anualmente, para satisfacer la renta, cuatro meses de su traba-o4 cosa imposible, sin duda al#una, pero la m(s feli$ que puede sucederle a 2n#laterra&
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>ubo un momento en que se cre% haber encontrado el medio de desempear al 'stado recurriendo a la amorti$acin& 'ste es un -ue#o de escondite en el cual el 'stado, especulando a la /e$ con su cr+dito % su descr+dito, rescata sus obli#aciones cuando descienden a menos de la par, por medio de capitales que busca a ba-o precio& <e modo que, #racias a esta operacin, el 'stado -ue#a unas /eces a la ba-a, % por consi#uiente, se desacredita a s mismo4 otras /eces, necesitando contraer nue/os empr+stitos % ele/ar su cr+dito, se /e precisado a -u#ar a la al$a, % hace imposible la amorti$acin& 'sta puerilidad, que se aplaudi mucho en su tiempo, puede, como otras muchas, dar una idea de las #ra/es ocupaciones de un hombre de 'stado& Lo que sucede con el 'stado, sucede tambi+n con la sociedad& 'sta est( di/idida en dos castasA una que da cr+dito siempre, % otra que lo recibe4 pero mientras en el 'stado la operacin es una % est( centrali$ada, en la sociedad el cr+dito se di/ide hasta lo infinito entre millones de personas que prestan % piden prestado& Por lo dem(s, el resultado es siempre el mismo& Hue/e bancarrotas del 'stado hubo en tres si#los4 cien quiebras se re#istran todos los meses en el tribunal de comercio del Sena4 por estas cifras aut+nticas, se puede formar una idea de la accin del cr+dito sobre la economa de los pueblos& *uiebra perpetua, bancarrota intermitenteA he ah, pues, para la sociedad % para el 'stado, la 6ltima palabra del cr+dito& 7 no busqu+is otra salidaA la ciencia financiera, al ima#inar la ca-a de amorti$aciones, os ha re/elado su contradiccin& <esde ho% queda demostrado que la /ida en la humanidad obedece a otras le%es que a las cate#oras econmicas4 pues si fuese cierto, por e-emplo, que la humanidad /i/iese % pro#resase por el cr+dito, la humanidad debera perecer en el 'stado, de treinta en treinta aos, % en la sociedad continuamente& Pero la /ida en la humanidad es indefectible4 la rique$a % el bienestar, la libertad % la inteli#encia pro#resan continuamente4 si el cr+dito real nos condena a morir, el cr+dito personal, que aparece siempre despu+s de la ruina, nos empu-a hacia delante con poderoso esfuer$o, % la obra de la ci/ili$acin, siempre en /speras de disol/erse si hemos de creer en nuestras frmulas, siempre ba-o una le% mortal, contin6a, a pesar de la ciencia, de la ra$n % de la necesidad, por un mila#ro incomprensible&
CAPTULO $I
OCTAVA POCA LA PROPIEDAD

'l problema de la propiedad es, despu+s del que presenta el destino humano, el m(s #rande que puede proponerse la ra$n, % el 6ltimo que lle#ar( a resol/er& 7 en efectoA el problema teol#ico, el eni#ma reli#ioso, est( explicadoA el problema filosfico, que tiene por ob-eto el /alor % la le#itimidad del conocimiento, est( resueltoA falta el problema social, que est( ntimamente unido a los anteriores, % cu%a solucin, como todo el mundo lo confiesa, est( esencialmente relacionada con la propiedad& 7o expondr+ en este captulo la teora de la propiedad en s, es decir, en su ori#en, en su espritu, su tendencia % sus relaciones con las dem(s cate#oras econmicas& 'n cuanto a
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determinar la propiedad para s, es decir, en lo que debe ser despu+s de la solucin inte#ral de las contradicciones, +sta es, como di-e %a, la 6ltima fase de la constitucin social, % el ob-eto de un traba-o nue/o, cu%o diseo % cu%as bases se encontrar(n en +ste& Para comprender bien la teora de la propiedad en s, es necesario tomar las cosas desde m(s alto, % presentar, ba-o un nue/o aspecto, la identidad de la filosofa % de la economa poltica& .s como la ci/ili$acin, desde el punto de /ista de la industria, tiene por ob-eto constituir el /alor de los productos % or#ani$ar el traba-o, % la sociedad no es otra cosa que esta constitucin % esta or#ani$acin, as el ob-eto de la filosofa es fundar el -uicio determinando el /alor del conocimiento % or#ani$ando el sentido com6n& Lo que se llama l#ica, no es m(s que esta determinacin % esta or#ani$acin& La l#ica, la sociedad, siempre la ra$n4 tal es en la tierra el destino de nuestra especie, considerada en sus facultades #eneradoras4 la acti/idad % la inteli#encia& La humanidad, por sus manifestaciones sucesi/as, es una l#ica /i/iente4 por eso hemos dicho al principio de esta obra, que todo hecho econmico es la expresin de una le% del espritu, % que, as como nada ha% en el entendimiento que no ha%a pasado por la experiencia, nada ha% tampoco en la pr(ctica social que no pro/en#a de una abstraccin de la inteli#encia& La sociedad, como la l#ica, tiene, pues, por le% primordial, la armona de la ra$n % de la experiencia& .rmoni$ar la ra$n % la experiencia, marchar unidas la teora % la pr(ctica, he ah lo que se proponen el economista % el filsofo4 he ah el primero % el 6ltimo mandamiento que se impone a todo ser que obra % piensaA condicin f(cil, sin duda, si slo se la considera en esta frmula tan simple en la apariencia4 pero esfuer$o prodi#ioso, sublime, si se tiene en cuenta todo lo que el hombre hi$o desde el principio, tanto por sustraerse, como por conformarse a ella& Pero&&& )qu+ entendemos nosotros por armona de la ra$n % de la experiencia, o como hemos dicho antes, por or#ani$acin del sentido com6n, que no es m(s que la l#ica, Llamo sentido com:n al -uicio en tanto que se aplica a las cosas de e/idencia intuiti/a e inmediata, cu%a percepcin no exi#e deduccin ni in/esti#acin& 'l sentido com6n es m(s que el instintoA +ste no tiene conciencia de sus determinaciones, mientras aqu+l sabe lo que quiere % por qu+ quiere& 'l sentido com6n no es la fe, ni el #enio, ni el h(bitoA +stos no se -u$#an ni se conocen4 mientras aqu+l se conoce % se -u$#a, como -u$#a % conoce todo lo que le rodea& 'l sentido com6n es i#ual en todos los hombresA de +l reciben las ideas el ma%or #rado de e/idencia % la m(s perfecta certidumbre, % no fue +l, se#uramente, el que suscit la duda filosfica& 'l sentido com6n es a la /e$ ra$n % experiencia sint+ticamente unidas4 es el -uicio sin dial+ctica ni c(lculo& Pero el sentido com6n, por lo mismo que slo recae sobre las cosas de e/idencia inmediata, repu#na las ideas #enerales, el encadenamiento de las proposiciones, % por consi#uiente, el m+todo % la ciencia4 % esto de tal modo que cuanto m(s se entre#a el hombre a la especulacin, tanto m(s parece separarse del sentido com6n % de la certidumbre& )1mo, pues, los hombres, i#uales por el sentido com6n, lle#ar(n a serlo por la ciencia, que naturalmente les repu#na, 'l sentido com6n no es susceptible de aumento ni de disminucinA el -uicio, considerado en s mismo, no puede de-ar nunca de ser lo que es, siempre i#ual a s mismo e id+ntico& )1mo, pues, ser( posible, no slo sostener la i#ualdad de las capacidades fuera del sentido com6n, sino tambi+n ele/ar en ellas el conocimiento sobre el sentido com6n, 'sta dificultad, tan formidable al primer #olpe de /ista, desaparece en cuanto se la examina de cerca& ;r#ani$ar la facultad de -u$#ar o el sentido com6n, es describir los procedimientos
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#enerales por cu%o medio el espritu /a de lo conocido a lo desconocido por medio de una serie de -uicios que, tomados aisladamente, son de e/idencia intuiti/a e inmediata, pero cu%o con-unto da una frmula que no se habra obtenido sin esta pro#resin4 frmula, por consi#uiente, superior al alcance ordinario del sentido com6n& .s, pues, el sistema completo de nuestros conocimientos descansa sobre el sentido com6n4 pero se ele/a indefinidamente sobre +ste, porque limitado a lo particular % a lo inmediato, no puede abra$ar lo #eneral, % necesita di/idirlo para lle#ar a +l4 le sucede lo que al hombre que, no adelantando en un solo paso m(s que la extensin de un surco, repitiendo el mismo mo/imiento cierto n6mero de /eces, da la /uelta al #lobo8"& .rmona de la ra$n % de la experiencia, or#ani$acin del sentido com6n, descubrimiento de los procedimientos #enerales, por cu%o medio el -uicio, siempre id+ntico, se ele/a a las contemplaciones m(s sublimesA tal es la obra capital de la humanidad, la que dio lu#ar a la peripecia m(s /asta, m(s complicada % m(s dram(tica que se ha reali$ado en la tierra& Ho ha% ciencia, ni reli#in, ni sociedad que ha%a necesitado tanto tiempo % ha%a desple#ado tanto poder para establecerse, % apenas este traba-o, que empe$ hace treinta si#los, ha lle#ado a definirse& =einte /ol6menes seran pocos para referir su historia4 % sin embar#o, me propon#o tra$ar sus principales fases en mu% pocas p(#inas& 'ste resumen nos es indispensable para explicar la aparicin de la propiedad&
CAPTULO I LA PROPIEDAD ES E$PLICABLE FUERA DE LA SERIE ECONMICA. DE LA ORGANIZACIN DEL SENTIDO COM&N O PROBLEMA DE LA CERTIDUMBRE
PRIMERA PARTE La or#ani$acin del sentido com6n supone la solucin pre/ia de otro problema, que es el de la certidumbre, % se di/ide en dos especies correlati/as4 certidumbre del su-eto % certidumbre del ob-etoA en otros t+rminos4 antes de in/esti#ar las le%es del pensamiento, era preciso ase#urarse de la realidad del ser que piensa % del ser que es pensado, sin lo cual se correra peli#ro de in/esti#ar las le%es de nada& 'l primer momento de esta #ran pol+mica es aquel en que el %o procede al reconocimiento de s mismo, se palpa, por decido as, % busca el punto de partida de su -uicio& )*ui+n so% %o,, se pre#unta4 )so% al#o, esto% se#uro de mi propia existencia, >e ah la primera cuestin que el sentido com6n tena que resol/er, % la resol/i, en efecto, con este -uicio tan admiradoA 9ienso luego e%isto& Pienso4 esto basta4 no necesito saber m(s para estar se#uro de mi existencia, supuesto que todo cuanto puedo aprender sobre este punto, se reduce a saber que no se prueba la realidad de nin#6n ser si %o no la afirmo4 % por consi#uiente, que nada existe sin m& 'l %oA tal es el punto de partida del sentido com6n, % su respuesta a la primera duda de la filosofa&
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%a dial&ctica es, propiamente, la marcha del esp#ritu de una idea a otra, a trav&s de una idea superior, de una serie.
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.s, pues, el sentido com6n, o me-or dicho, la naturale$a desconocida e impenetrable que piensa % que habla, el %o, en fin, se afirma, pero no se demuestra& Su primer -uicio es un acto de fe en s mismo, % declara la realidad del pensamiento, hecho primiti/o, necesario, axioma, en fin, fuera del cual no es posible ra$onar& Pero, %a fuese por falta de -uicio, %a por sutile$a de ideas, ciertos pensadores cre%eron que esta afirmacin del sentido com6n era %a demasiado atre/ida, % habran deseado que presentase los ttulos que tena para hacerla& )*ui+n nos #aranti$a, decan, que pensamos % que existimos, )1u(l es la autoridad del sentido ntimo, )*u+ si#nifica una afirmacin cu%o /alor est( en su espontaneidad misma, Frandes debates se sostu/ieron con este moti/o, pero el sentido com6n los termin con esta c+lebre sentenciaA 1onsiderando que dudar de la duda misma es absurdo4 que la in/esti#acin que tiene por ob-eto la le#itimidad de la in/esti#acin es contradictoria4 que seme-ante escepticismo es antiesc+ptico % se refuta por s mismo4 que es un hecho que pensamos % que deseamos conocer4 que no se puede disputar sobre este hecho que abra$a el uni/erso % lo eterno4 por consi#uiente, que la 6nica cosa que se debe hacer, es a/eri#uar hasta dnde el pensamiento puede conducirnos& Pirrn % su secta ser(n reconocidos por la filosofa como absurdos, % el %o quedar( tranquilo en cuanto a su existencia4 por lo dem(s, su opinin, declarada por sus propios t+rminos, contraria al sentido com6n, queda excomul#ada por el sentido com6n& . pesar de la ener#a de estos considerandos, al#unos cre%eron que deban protestar a6n, % apelaron exi#iendo la re/isin del proceso& Los /erdaderos esc+pticos, di-eron, no son los que dudan de la realidad de su duda, porque eso es ridculo4 los esc+pticos slo dudan de la realidad del contenido de la duda, % con ma%or ra$n de los medios de a/eri#uar si este contenido es real, lo cual es mu% distinto& 'sto es, replic el sentido com6n, como si di-eseis que no dud(is de la existencia de las reli#iones, porque la reli#in es un fenmeno del pensamiento, un accidente del %o, sino que dud(is de la realidad del ob-eto de las reli#iones, % con mucha m(s ra$n, de la posibilidad de determinar este ob-eto4 o bien, que no dud(is de la oscilacin del /alor, porque esta oscilacin es un fenmeno del pensamiento #eneral, un accidente del %o colecti/o, sino de la realidad misma de los /alores, % mucho m(s, de su medida& Pero si relati/amente al hombre, la realidad de las cosas no se distin#ue de la le% de las cosas, como, por e-emplo, la realidad de los /alores, que no es ni puede ser m(s que la le% de los /alores4 % si la le% de las cosas no es nada sin el %o que la determina % la crea, como os /eis precisados a confesar, /uestra distincin de la realidad de la duda % la realidad del contenido de la duda, como el a fortiori que le si#ue, es absurdo& 'l uni/erso % el %o son, por el pensamiento, id+nticos % adecuados4 lue#o nuestro traba-o es in/esti#ar, si, con relacin a s mismo, el %o puede equi/ocarse4 si en el e-ercicio de sus facultades, est( su-eto a perturbaciones4 cu(les son las causas de +stas4 cu(l la medida com6n de nuestras ideas4 % por 6ltimo, cu(l es el /alor de este concepto de no-%o que forma el %o en cuanto se pone en accin, % del cual le es imposible separarse& =emos, pues, que para el sentido com6n la teora metafsica de la certidumbre es an(lo#a a la teora econmica del /alor, o me-or dicho, que estas dos teoras forman una sola4 % los esc+pticos que, admitiendo la realidad del contenido de la duda, % por lo tanto, la posibilidad de determinar este contenido, se parecen a los economistas que, afirmando las oscilaciones del /alor, recha$an la posibilidad de determinar estas oscilaciones, % por consi#uiente, la realidad misma del /alor& Hosotros hemos hecho -usticia a esta contradiccin de los economistas, % /eremos bien pronto que, as como el /alor se determina en la sociedad por una serie de oscilaciones entre la oferta % el pedido, tambi+n la /erdad se constitu%e en nosotros por una serie de fluctuaciones entre la ra$n que afirma % la experiencia que confirma, % que de la duda misma se forma poco a poco la certidumbre&
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;btenida % determinada la certidumbre del su-eto, antes de pasar a la in/esti#acin de las le%es del conocimiento, faltaba determinar la certidumbre del ob-eto, base de todas nuestras relaciones con el uni/erso& 'sta fue la se#unda conquista del sentido com6n, el se#undo momento del traba-o filosfico& Hosotros no podemos sentir, amar, ra$onar, obrar, existir, en fin, mientras permanecemos encerrados en nosotros mismosA es necesario que el %o pon#a en accin sus facultades4 que desplie#ue su ser4 que sal#a, en cierto modo, de su nulidad4 que despu+s de haberse puesto, se opon#a4 es decir, que se pon#a en relacin con un no s+ qu+, que es o le parece ser distinto de +l, % que llamamos no7yo& <ios, el ser infinito a quien m(s tarde nuestra ra$n, ase#urada en su doble base, supondr( in/enciblemente, por lo mismo que su esencia lo abra$a todo, no tiene necesidad de salir de s mismo para /i/ir % conocerse& Su ser se desen/uel/e por completo en s mismo4 su pensamiento es introspecti/o4 en +l, el %o percibe el no-%o como %o, porque los dos son infinitos, porque lo infinito es, necesariamente, 6nico, % porque en <ios, el tiempo es id+ntico a la eternidad, el mo/imiento id+ntico al reposo, el obrar sinnimo de querer, % el amor no tiene m(s ob-eto ni otra causa determinante que +l mismo& <ios es el e#osmo perfecto, la soledad absoluta % la contradiccin suprema& 0a-o todos los aspectos, <ios, naturale$a in/ersa a la del hombre, existe por s mismo % sin oposicin, o me-or dicho, produce en su interior el no-%o en /e$ de buscarle en el exterior4 aunque se distin#ue, es siempre %o4 su /ida no se apo%a en nin#una otra4 desde que se conoce, /i/e, % todo existe, todo se prueba por +lA "go sum qui sum, dice& <ios es, en efecto, el ser incomprensible, inefable % necesario, % aunque la ra$n se resista a confesarlo, la necesidad le obli#a& Ho sucede lo mismo con el hombre, con el ser finito& 'ste no existe por s ni en s mismo4 necesita un medio en el cual su ra$n se refle-e, su /ida se despierte, % su alma, como sus r#anos, encuentren la sustancia que necesitan& Gal es, por lo menos, la manera que nosotros tenemos de concebir el desen/ol/imiento de nuestro ser& 'ste punto lo reconocen todos los que no se obstinaron en la contradiccin de los pirronianos& Se trata, pues, de reconocer el sentido de este fenmeno % de determinar la calidad de este no%o que la conciencia nos presenta como realidad exterior, necesaria a nuestra existencia, aunque independiente de ella& Pues bien, dicen los esc+pticos4 admitamos que el %o no pueda, ra$onablemente, dudar que existeA )con qu+ derecho afirmar( una realidad exterior que no es +l, que permanece impenetrable % que califica de no-%o, Los ob-etos que /emos fuera de nosotros, )existen realmente, % si existen fuera de nosotros, )son tales como nosotros los /emos, Lo que los sentidos nos dicen con respecto a las le%es de la naturale$a, )/iene efecti/amente de ella, o es un producto de nuestra acti/idad pensante que nos presenta en el exterior lo que ella pro%ecta en su seno, ).ade al#o la experiencia a la ra$n, o no es m(s que la ra$n manifest(ndose a s misma, )*u+ medio tenemos para con/encernos de la realidad de ese no-%o, 'sta pre#unta sin#ular que el sentido com6n no habra hecho -am(s, presentada por los #enios m(s profundos que honran a nuestra ra$a, % desarrollada con una elocuencia, una sa#acidad % una /ariedad de formas mara/illosa, dio lu#ar a una infinidad de sistemas % de con-eturas, difciles de comprender en sus /oluminosos autores, pero de los cuales se puede formar una idea reduci+ndolos a al#unas lneas& =arios filsofos pretendieron ne#ar la existencia del no-%o4 cosa natural % que deba esperarse& En no-%o que se opone al %o, es como un hombre que /iene a turbar a otro en su posesin, % el primer mo/imiento de +ste consiste en ne#ar seme-ante /ecindad& Los cuerpos no existen,
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di-eronA no ha% naturale$a, no ha% nada fuera del %o, ni m(s esencia que la su%a& Godo pasa en el esprituA la materia es una abstraccin, % lo que /emos % afirmamos como hi-o de no sabemos qu+ experiencia, es el producto de nuestra acti/idad pura que, determin(ndose por s misma, se ima#ina que recibe del exterior lo que ella misma crea, o me-or dicho, lo que lle#a a ser4 pues hablando del alma, ser, producir % lle#ar a ser, son sinnimos& . esto responde el sentido com6nA Hosotros distin#uimos necesariamente dos modos en el conocimiento4 la deduccin % la adquisicin& Por el primero, parece que el espritu crea, en efecto, todo lo que aprende4 tales son las matem(ticas& Por el se#undo, al contrario, el espritu detenido constantemente en su pro#reso cientfico, slo marcha mo/ido por una excitacin continua, cu%a causa es completamente in/oluntaria % est( fuera de la soberana del %o& )1mo se explica este fenmeno dentro del espiritualismo, Si toda la ciencia sale del %o slo, )por qu+ no es espont(nea, completa desde el ori#en, i#ual en todos los indi/iduos, % en el mismo indi/iduo, i#ual tambi+n en todos los momentos de su existencia, )1mo, en fin, se explican el error % el pro#reso, 'n /e$ de resol/er el problema, el espiritualismo lo elimina4 desconoce los hechos me-or obser/ados, los m(s indudables, como son los descubrimientos experimentales del %o4 da tormento a la ra$n, % se /e precisado a poner en duda su propio principio, ne#ando el testimonio ne#ati/o del espritu& 'l espiritualismo es, pues, contradictorio, % por lo tanto, inadmisible& 3(s tarde se presentaron otros sosteniendo que slo la materia existe, % que el espritu es una abstraccin& Hada es /erdadero ni real fuera de la naturale$aA no existe nada m(s que lo que podemos /er, tocar, contar, pesar, medir % trasformar4 nada existe m(s que los cuerpos % sus infinitas modificaciones& Hosotros mismos somos cuerpos or#ani$ados % /i/ientes4 % lo que llamamos alma, espritu, conciencia o %o, no es m(s que una entidad que sir/e para representar la armona de este or#anismo& 's el ob-eto el que, por el mo/imiento inherente a la materia, en#endra al su-etoA el pensamiento es una modificacin de la materia4 la inteli#encia, la /oluntad, la /irtud % el pro#reso, son determinaciones de cierto orden, atributos de la materia, cu%a esencia nos es desconocida& Pero&&& replica el sentido com6nA si Satan(s in sei&sum divisus est quomodo stabit? La hiptesis materialista presenta una doble imposibilidad& Si el %o no es m(s que el resultado de la or#ani$acin del no-%o4 si el hombre es el punto culminante, el -efe de la naturale$a misma ele/ada a su ma%or potencia, )cmo tiene la facultad de contradecir a la naturale$a, de atormentarla % de rehacerla, )1mo se explica esta reaccin de la naturale$a sobre s misma, reaccin que produce la industria, las ciencias, las artes, todo un mundo fuera de la naturale$a, % cu%o ob-eto es /encerla, )1mo atribuir a modificaciones materiales lo que, se#6n el testimonio de nuestros sentidos, 6nico que aceptan los materialistas, se produce fuera de las le%es de la materia, 7 adem(sA si el hombre es materia or#ani$ada, su pensamiento es la reflexin de la naturale$a& )Por qu+, pues, la materia, por qu+ la naturale$a se conoce tan mal, )<e dnde /iene la reli#in, la filosofa % la duda, C1moD La materia lo es todo, el espritu nada4 % cuando esta materia lle#a a su m(s ele/ada manifestacin, a su e/olucin suprema4 cuando se hi$o hombre, entonces no se conoce, pierde la memoria, se extra/a % slo marcha con el auxilio de la experiencia, como si no fuese la materia, es decir, Cla experiencia mismaD )*u+ naturale$a es +sta que se ol/ida de s misma, que necesita aprender a conocerse desde que lle#a a la plenitud de su ser, que se hace inteli#ente para i#norarse, % que pierde su infalibilidad en el instante mismo en que adquiere la ra$n, 'l espiritualismo, al ne#ar los hechos, sucumbe ante su propia impotencia, % los hechos aplastan al materialismoA cuanto m(s procuran establecerse ambos sistemas, tanto m(s manifiestan su contradiccin&
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'ntonces, con un aire de/oto % un continente reco#ido, se presentaron los msticos& 'l espritu % la materia, el pensamiento % la extensin, di-eron, existen uno % otro4 pero esto no lo sabemos por nosotros mismos, sino por <ios que nos lo ha re/eladoA % como todas las cosas fueron creadas por +l4 como todos existen en +l4 en +l, espritu infinito de quien procede nuestra inteli#encia, puede /erlas nuestra ra$n& <e este modo se explica el paso del %o al no-%o, % las relaciones del espritu % la materia se hacen inteli#ibles& 1omo se hablaba de <ios por primera /e$, el auditorio prest ma%or atencin, %&&& Sin duda, di-o el sentido com6nA no pudiendo el espritu ponerse en comunicacin m(s que con el espritu, es h(bil hacernos /er en <ios, que es espritu, las cosas corporales que ha creado& <es#raciadamente, este sistema descansa en un crculo /icioso % en una peticin de principio& Por un lado, antes de creer en <ios, necesitamos creer en nosotros mismosA pues bien4 nosotros no sentimos nuestro %o, no estamos se#uros de nuestra existencia, si una reaccin exterior no nos la hace sentir, o lo que es lo mismo, si no admitimos un no-%o, que es, precisamente, lo que se discute& 'n cuanto a la re/elacin, se#6n sus partidarios, se hi$o por medio de los mila#ros, si#nos cu%os instrumentos se tomaron de la naturale$a& )1mo hemos de -u$#ar el mila#ro % creer en la re/elacin, si no estamos se#uros pre/iamente de la existencia del mundo, de la constancia de sus le%es % de la realidad de sus fenmenos, La importancia del misticismo consiste en que, despu+s de haber reconocido la necesidad del su-eto % del ob-eto, procura explicarlos por su ori#en& Pero este ori#en que, se#6n los msticos, es <ios4 es decir, un tercer t+rmino inteli#ente como el %o % real como el no-%o, no se le define, no se le demuestra ni se le explica4 al contrario, al separarlo del mundo % del hombre, se le hace inaccesible a la inteli#encia, % por lo tanto, no /erdadero& 'l misticismo es una mistificacin& La contro/ersia qued en tal estado& Gestas e incr+dulos, espiritualistas % materialistas, esc+pticos % msticos no podan ponerse de acuerdo, % el mundo no saba en qu+ creer& Se miraban los unos a los otros sin decir nada, cuando con aire #ra/e % sin +nfasis, un filsofo, el m(s cauteloso % el m(s sutil que se ha conocido, tom la palabra& 1omen$ por reconocer la realidad del %o % del no-%o, como tambi+n la existencia de <ios4 pero di-o que era radicalmente imposible al %o ase#urarse, por el ra$onamiento o la experiencia, de lo que existe fuera de +l& S, exclam4 los cuerpos existenA el modo de formarse en nosotros el conocimiento, lo prueba4 pero estos cuerpos, este no-%o, no lo conocemos en s mismo, % todo cuanto la experiencia nos refiere sobre este punto, pro/iene de nosotros mismos4 es el fruto propio de nuestro espritu que, solicitado por sus percepciones externas, aplica a las cosas sus propias le%es, sus cate#oras, % lue#o se ima#ina que esta forma que +l da a la naturale$a, es de ella misma& S, nosotros debemos creer en la existencia de <ios, en una esencia soberana que sir/e de sancin a la moral % de complemento a nuestra /ida4 pero esta creencia en el Ser Supremo, no es m(s que un postulado de nuestra ra$n, una hiptesis completamente sub-eti/a que nuestra i#norancia nos obli#a a ima#inar, % que si se except6a la necesidad de nuestra dial+ctica, nada en el mundo puede atesti#uar& . estas palabras si#ui un lar#o murmulloA los unos se resi#naron a creer en lo que no podran demostrar -am(s4 los otros pretendieron que haba moti/os superiores a los de la ra$n para creer4 +stos recha$aban una creencia que slo se fundaba en la espontaneidad, % cu%o ob-eto poda reducirse a una simple formalidad de la ra$n4 aqu+llos acusaban abiertamente al filsofo crtico de inconsecuencia, % casi todos /ol/ieron a caer, unos en el espiritualismo, otros en el materialismo, % los dem(s en el misticismo, sacando partido todos en fa/or de sus respecti/os sistemas, de las confesiones de este filsofo& Por 6ltimo, un hombre de cora$n ma#n(nimo % de alma apasionada, consi#ui dominar el tumulto % llamar sobre s la atencin&
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'ste filsofo, di-o con amar#ura, pretende haber encontrado la lla/e de nuestros -uicios4 se llama racionalista puro4 pero carece absolutamente de unidad, % slo brilla por su incoherencia& )*u+ <ios es ese que nadie puede demostrar, % que, sin embar#o, lle#a precisamente en el acto del desenlace, )*u+ ob-eti/idad es esa que no tiene m(s funcin que la de excitar el pensamiento sin proporcionarle materiales, Si el %o, la naturale$a % <ios existen, como se cree, estar(n en relaciones directas % recprocas, % en este caso podemos conocerlosA )qu+ relaciones son +stas, Si al contrario, estas relaciones son nulas o puramente sub-eti/as, como se cree, no es posible afirmar la realidad del no-%o ni la existencia de <ios& 'l %o es esencialmente acti/o, % no necesita excitacin de nin#6n #+nero para obrar& Posee los principios de la ciencia, el saber % el hacer4 #o$a de la potencia creadora, % lo que llam(is experiencia, es una /erdadera emisin& 1omo el obrero que al hacer la experiencia de una idea nue/a, crea el ob-eto mismo de su experiencia % produce un /alor adecuado a su propio pensamiento, as en el uni/erso el %o es el creador del no-%o4 por consi#uiente, lle/a su sancin en s mismo, % para nada necesita el testimonio de la naturale$a ni la inter/encin de la di/inidad& La naturale$a no es una quimera, supuesto que es la obra que manifiesta al obrero4 el no-%o, tan real como el %o, es el producto % la expresin del %o, % <ios no es m(s que la relacin abstracta que une el %o % el no-%o en una fenomenalidad id+nticaA todo se sostiene, todo se enla$a % se explica& La experiencia es la ciencia escrita, la manifestacin del pensamiento del su-eto, que el su-eto /uel/e a encontrar& Por primera /e$ en la /ida, la filosofa acababa de darse un sistema& >asta este momento, no haba hecho m(s que oscilar de una contradiccin a otra, procediendo por ne#acin % exclusin4 es decir, suprimiendo lo que no poda explicar& 1uando m(s, haba procurado afirmar sus diferentes tesis, pero sin poder resol/erlas& 'sta dificultad se haba sal/ado, % un nue/o perodo de in/esti#acin iba a empe$ar& . las conclusiones que acabamos de or, replic otro, nada habra que decir, % el sistema sera inatacable si estu/iese demostrado que el hombre sabe al#o, que existe en +l una sola idea anterior a la experiencia& 'ntonces se concebira que lo que aprende lo deduce, % que lo que experimenta lo /uel/e a encontrar4 pero no es cierto que el %o ten#a, por s mismo, nin#una idea4 no es cierto que pueda crear la ciencia a &riori, % %o desafo al preopinante a que coloque la primera piedra de su edificio& >e aqu, aadi con /o$ inspirada, lo que me ensearon la ra$n % la experiencia& La relacin que une al %o % al no-%o, no es, como se dice, una relacin de filiacin % de causalidad, sino de coexistencia& 'l %o % el no-%o existen el uno frente al otro, i#uales e inseparables, aunque irreductibles, si no es en un principio superior, su-eto-ob-eto que los en#endra a los dos4 en lo absoluto, en fin& 'ste absoluto es <ios, creador del %o % del no-%o, o, como dice el smbolo de Hicea, de todas las cosas /isibles e in/isibles& 'ste <ios, este absoluto, abra$a en su esencia el hombre % la naturale$a, el pensamiento % la extensin, porque slo +l tiene la plenitud del ser % lo es todo& Las le%es de la ra$n % las formas de la naturale$a son id+nticasA nin#6n pensamiento se manifiesta si no es por medio de una realidad4 % recprocamente, nin#una realidad se presenta que no est+ penetrada de inteli#encia& >e ah de dnde procede esta armona mara/illosa de la experiencia % de la ra$n que os hi$o tomar el espritu como una modificacin de la naturale$a, % la naturale$a como una modificacin del espritu& 'l %o % el no%o, la humanidad % la naturale$a, son i#ualmente subsistentes % reales4 la humanidad % la naturale$a son contempor(neas en lo absoluto, % la 6nica cosa que las distin#ue es que, en la humanidad, lo absoluto se desarrolla con conciencia, mientras que en la naturale$a se desarrolla sin ella& 'l pensamiento % la materia son inseparables e irreductibles4 se manifiestan, se#6n los seres, en proporciones desi#uales4 % cada uno de los principios constituti/os de lo absoluto se presenta en las criaturas, %a subordinado, %a predominando& 's una e/olucin infinita, un desprendimiento perpetuo de formas, de esencias, de /idas, de /oluntades, de potencias, de /irtudes, etc&
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>ubo un momento en que este sistema obtu/o, al parecer, todos los sufra#ios& La fusin del %o % del no-%o en lo absoluto4 esta distincin % esta inseparabilidad al mismo tiempo, del pensamiento % del ser, que constitu%e la creacin4 el desprendimiento incesante del espritu % la pro#resin de los seres en una escala sin fin, encantaban a todo el mundo4 pero este entusiasmo desapareci como un rel(mpa#o& En nue/o dial+ctico se le/ant bruscamente, %&&& este sistema, di-o, slo necesita una cosa, que es la prueba& 'l %o % el no-%o se confunden en lo absolutoA )qu+ absoluto es +ste, )1u(l es su naturale$a, )*u+ prueba podemos tener de su existencia, supuesto que no se manifiesta, ni es posible que se manifieste en su calidad de absoluto, 'l pensamiento % el ser, se aade, id+nticos en lo absoluto, son irreductibles en la creacin, aunque inseparables % homlo#osA )cmo se sabe esto, )Por qu+ la identidad de le%es no implica la identidad de esencias % de realidades, cuando se reconoce que la 6nica cosa real para nosotros es la le%, 7 )por qu+ se recurre a un absoluto mstico e impenetrable,4 )por qu+ se reproduce esa anti#ua quimera de <ios para conciliar dos t+rminos que, por la identidad de sus le%es, est(n %a conciliados, La naturale$a % la humanidad son el desen/ol/imiento de lo absolutoA )por qu+ se desen/uel/e lo absoluto, )'n /irtud de qu+ principio % se#6n qu+ le% se desen/uel/e, )'n dnde est( la ciencia de este desen/ol/imiento, =uestra ontolo#a % /uestra l#ica, )cu(les son, 7 despu+s, si las mismas le%es ri#en la materia % el pensamiento, bastar( estudiar uno para conocer la otraA la ciencia es, pues, posible a &rioriA )por qu+ ne#(is la ciencia % slo nos dais la experiencia que, por s misma, no explica nada, porque no es ciencia, 7 bien, aadiA sin recurrir a lo absoluto, % ateni+ndome a la identidad del pensamiento % del ser, %o me encar#o de construir esa ciencia del desen/ol/imiento que no hab+is podido encontrar, porque distin#us lo que no puede admitirse como distinto4 el espritu % la materia, es decir, la doble fa$ de la idea& 7 el mundo dio a este tit(n de la filosofa intentando destruir el eterno dualismo por el dualismo mismo4 establecer la identidad en la contradiccin4 sacar el ser de la nada, % auxiliado por su l#ica solamente, explicar, profeti$ar, )qu+ di#o, Ccrear la naturale$a % el hombreD Hin#uno de sus antecesores haba penetrado tan profundamente las le%es ntimas del ser4 nin#uno haba arro-ado una lu$ tan /i/a sobre los misterios de la ra$nA consi#ui, en fin, dar una frmula que, si no es toda la ciencia, ni siquiera toda la l#ica, es, por lo menos, la lla/e de la ciencia % de la l#ica& Pero bien pronto se /io que el autor no haba podido construir esta l#ica sino costeando perpetuamente la experiencia, % apoder(ndose de sus materiales4 que todas sus frmulas se#uan a la obser/acin, pero que no la precedan nuncaA % como despu+s del sistema de la identidad del pensamiento % del ser, nada poda esperarse %a de la filosofa, porque el crculo estaba cerrado, se demostr para siempre que la ciencia sin la experiencia es imposible4 que si el %o % el no-%o son correlati/os, necesarios el uno al otro, inconcebibles el uno sin el otro, no por eso son id+nticos4 que su identidad, como su reduccin en un absoluto impenetrable, no es m(s que un modo de /er de nuestra inteli#encia, un postulado de la ra$n, 6til en ciertos casos para el ra$onamiento, pero sin la menor realidad4 % por 6ltimo, que la teora de los contrarios, de una importancia incomparable para examinar nuestras ideas, descubrir nuestros errores % determinar el car(cter esencial de lo /erdadero, no es, sin embar#o, la 6nica forma de la naturale$a, la 6nica re/elacin de la experiencia, % por consi#uiente, la 6nica le% del espritu& >abiendo partido del co#ito de <escartes, henos aqu que hemos lle#ado, por una serie no interrumpida de sistemas, al co#ito de >e#el& La re/olucin filosfica se termin4 un mo/imiento nue/o /a a empe$ar, % el sentido com6n debe exponer sus conclusiones % dictar su fallo& )*u+ dice, pues, el sentido com6n, 5elati/amente al conocimientoA Supuesto que el ser slo se re/ela a s mismo en dos momentos indisolublemente unidos, que llamamos, al primero, conciencia del %o, % al se#undo
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re/elacin del no-%o4 supuesto que cada paso ulteriormente reali$ado en el conocimiento, implica siempre estos dos momentos reunidos4 que este dualismo es perpetuo e irreductible4 que fuera de +l no existe su-eto ni ob-eto4 que la realidad del uno est( ntimamente li#ada a la presencia del otro4 que es tan absurdo aislarlos como pretender reducirlos, porque en ambos casos se nie#a la /erdad % se suprime la ciencia, afirmamos, en primer lu#ar, que el car(cter de la ciencia es +ste necesariamenteA .rmona de la ra$n % de la experiencia& 5elati/amente a la certidumbreA Supuesto que, a pesar de la dualidad del ori#en del conocimiento, la certidumbre del ob-eto, en el fondo, es id+ntica a la del su-eto4 supuesto que +sta qued fuera de toda duda al refutar a los esc+pticos pirronianos4 que en este concepto tiene la autoridad de cosa -u$#ada4 que la experiencia es una determinacin del %o como una apreciacin del no-%o, basta para satisfacer la ra$n& )*u+ m(s podemos desear que estar se#uros de la existencia de los cuerpos como lo estamos de la nuestra propia, )7 para qu+ hemos de a/eri#uar si el su-eto % el ob-eto son id+nticos o adecuados solamente4 si en la ciencia somos nosotros los que prestamos nuestras ideas a la naturale$a, o es la naturale$a la que nos da las su%as, cuando al hacer esta distincin se supone que el %o % el no-%o pueden existir aisladamente, lo cual no es cierto, o que son reductibles, lo cual implica contradiccin, 5elati/amente a <iosA <ado que es una le% de nuestro espritu % de la naturale$a, o por encerrar en una estas dos ideas, de la creacin, que se ordene se#6n una pro#resin que /a de la existencia a la conciencia, de la espontaneidad a la reflexin, del instinto al an(lisis, de la infalibilidad al error, del #+nero a la especie, de la eternidad al tiempo, de lo infinito a lo finito, del ideal a lo real, etc&, se si#ue de aqu, por una necesidad l#ica, que la escala de los seres, todos in/ariablemente constituidos, aunque en proporciones diferentes, en %o % no-%o, est( comprendida entre dos t+rminos antit+ticos4 uno que el /ul#o llama creador o <ios, que re6ne todos los caracteres de infinidad, espontaneidad, eternidad, infalibilidad, etc&4 % el otro, que es el hombre, % re6ne todos los caracteres opuestos, una existencia e/oluti/a, reflexi/a, temporal, su-eta a perturbacin % a error, % cu%o principal atributo es la pre/isin, como la ciencia absoluta, es decir, el instinto, en su ma%or #rado de poder, es el atributo esencial de la di/inidad& Pero el hombre nos es conocido por la ra$n % la experiencia a la /e$A <ios, al contrario, slo se nos re/ela como postulado de la ra$nA en una palabra4 el hombre existe4 <ios es posible& Gal fue, sobre los traba-os de la filosofa, el se#undo -uicio del sentido com6n4 -uicio cu%os moti/os se fundan en los materiales que la misma filosofa ha proporcionado4 -uicio sin apelacin, % que se produ-o claramente el da en que la filosofa reconoci que la ra$n no puede nada sin la experiencia4 que respecto a <ios, slo nos falta la e/idencia del hecho, la demostracin experimental& <esde aquel momento, la filosofa, cubriendo el rostro con su manto, di-o adis al mundo, % pronunci sobre s misma el consummatum est& )'s posible ne#ar el dualismo que /emos por todas partes, Ho& )'s posible ne#ar la pro#resin de los seres, Gampoco& Pues bienA conocida la le% % dado el 6ltimo t+rmino de esta pro#resin, es una necesidad de ra$n que exista un primer t+rmino, % que +ste sea el antpoda del 6ltimo& .s, pues, el ser infinito, el #ran Godo in quo vivimus movemur et sumus, el F+nero supremo, del cual el hombre tiende constantemente a separarse, % al cual se opone como a su anta#onista, esta 'sencia eterna no ser( el absoluto de los filsofosA como el hombre, su ad/ersario, slo existir( por su distincin en %o % no-%o, su-eto % ob-eto, alma % cuerpo, espritu % materia, es decir, en dos aspectos #en+ricos diametralmente opuestos& Por lo dem(s, los atributos, facultades % manifestaciones de <ios, seran in/ersos de los atributos, facultades % determinaciones del hombre, como la l#ica nos induce fatalmente a creer, % como con/iene a lo infinito& <esde ho%,
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slo falta a la hiptesis su reali$acin4 es decir, la prueba de hecho& Pero esta deduccin es, en s misma, irrefutable4 % si fuese posible demostrar su falsedad con ar#umentos, el dualismo primordial habra desaparecido, el hombre de-ara de ser hombre, la ra$n no sera ra$n, el pirronismo se con/ertira en sabidura, % lo absurdo sera /erdad& >e ah4 sin embar#o, lo que hace temblar a la filosofa humanitariaA tan mal se repuso con respecto a lo absoluto % a todas sus fantasas pantestas4 fue tan #rande la ale#ra que experiment cre%endo escribir que el hombre es a la /e$ <ios % el absoluto4 est( tan a#otada % tan -adeante despu+s de tantos sistemas, que no tiene /alor para deducir, contra <ios % contra el hombre, la 6ltima consecuencia de sus doctrinas& 'sta filosofa son(mbula, no se atre/e a confesar que los medios suponen necesariamente dos extremos4 que el 6ltimo supone un primero4 lo finito un infinito4 la especie un #+neroA que este infinito, tan real como lo finito que lo di/ide4 este #+nero supremo, que a su /e$ se con/ierte en especie por el contraste de la creacin pro#resi/a que emana de su seno4 este <ios, en fin, anta#onista del hombre, no puede ser lo absoluto4 que es eso, precisamente, lo que lo hace posible4 que si lo es, se necesita buscar el hecho a que corresponde, % que ne#arlo so pretexto de resol/erlo en el hombre, es desconocer nuestra naturale$a militante, % crear encima, deba-o % en derredor del hombre, un /aco incomprensible que la filosofa debe llenar so pena de aniquilar al hombre % /er perecer a su dolo& Por mi parte, siento decirlo, porque s+ que esta declaracin me separa de la fraccin m(s inteli#ente del socialismo, me es imposible suscribir esta deificacin de nuestra especie que, en el fondo, no es, en los nue/os ateos, m(s que el 6ltimo eco de los terrores reli#iosos que, ba-o el nombre de humanismo, rehabilitando % consa#rando el misticismo, introduce la preocupacin en la ciencia, el h(bito en la moral % la comunidad en la ciencia social ?lo cual equi/ale a decir, la atona % la miseria@, el absoluto en la l#ica, etc& 3e es imposible, repito, aceptar esta nue/a reli#in que procuran hacerme a#radable dici+ndome que %o so% el <ios, % por lo mismo que me /eo precisado a recha$ar, en nombre de la l#ica % de la experiencia, esa reli#in % todas las que la precedieron4 me es necesario admitir toda/a como plausible la hiptesis de un ser infinito, pero no absoluto, en quien la libertad % la inteli#encia, el %o % el no-%o existen ba-o una forma especial, inconcebible, pero necesaria, % contra la cual debo luchar hasta la muerte, como 2srael luchaba contra Jeho/ah& SEGUNDA PARTE >emos encontrado el su-eto % el ob-eto de la ciencia4 la /erdad del pensamiento % del ser queda demostrada4 falta ahora descubrir el m+todo& 'n sus in/esti#aciones, m(s o menos #ra/es, sobre el ob-eto % la le#itimidad del conocimiento, la filosofa no tard en apercibirse de que se#ua, sin saberlo, ciertas formas de dial+ctica que renacan constantemente, % que, estudiadas m(s de cerca, se reconocieron al instante como los medios naturales de in/esti#acin del sentido com6n& La historia de las ciencias % de las artes no ofrece nada m(s interesante que la in/encin de estas m(quinas de pensar, /erdaderos instrumentos de todos nuestros conocimientos, scientiarum organa, de los cuales daremos a conocer los principales& 'l primero de todos es el silo#ismo& 'ste es, por naturale$a % por temperamento, espiritualista& Pertenece a ese momento de in/esti#acin filosfica en que la afirmacin del espritu domina a la de la materia, en que embria#ue$ del %o hace desdear el no-%o, % nie#a, por decirlo as, toda inter/encin a experiencia& 's el ar#umento fa/orito de la teolo#a, el r#ano del a &riori, la frmula de autoridad& la la la la
(%&
'l silo#ismo es esencialmente hipot+tico& <ada una proposicin #eneral % otra subsidiaria, el silo#ismo ensea a deducir de una manera ri#urosa la consecuencia, pero sin #aranti$ar la /erdad extrnseca de esta consecuencia, porque por s mismo no #aranti$a tampoco la /erdad de las premisas& 'l silo#ismo, pues, slo es 6til como medio de encadenar una proposicin a otra, pero sin poder demostrar la /erdadA como el c(lculo, responde con exactitud a lo que se le pre#unta, pero no ensea a proponer la cuestin& .ristteles, que tra$ las re#las del silo#ismo, no se equi/oc respecto a este instrumento, cu%os defectos seal % cu%o mecanismo anali$& Procediendo in/ariablemente por un a &riori, por un pre-uicio, el silo#ismo no sabe de dnde /ieneA poco ami#o de la obser/acin, m(s bien establece su principio que lo expone4 en una palabra, tiende menos a descubrir la ciencia que a crearla& 'l se#undo instrumento de la ciencia es la induccin& 'sta es la in/ersa o la ne#acin del silo#ismo, como el materialismo, afirmacin exclusi/a del no-%o, es la ne#acin del espiritualismo& Godo el mundo conoce esta forma de ra$onamiento, alabada % recomendada por 0acon, % que deba, se#6n +l, reno/ar las ciencias& 1onsiste en ele/arse de lo particular a lo #eneral, al re/+s del silo#ismo, que desciende de lo #eneral a lo particular& .hora bienA como lo particular puede clasificarse, se#6n la /ariedad infinita de sus aspectos, en una multitud innumerable de cate#oras, % como el principio de la induccin consiste en no suponer nada que no se ha%a establecido antes, se si#ue de aqu que, al re/+s del silo#ismo, que no sabe de dnde /iene, la induccin no sabe a dnde /aA permanece en la tierra, % no puede ele/arse ni lle#ar al fin& 1omo el silo#ismo, la induccin slo tiene fuer$a para demostrar la /erdad conocida de antemano, pero no la tiene para descubrirla& 'sto empie$a a notarse en Francia4 aqu, en donde la ausencia de lo que se llama espritu filosfico, es decir, la falta de instrumentos dial+cticos superiores, retiene a la ciencia estacionaria en el momento mismo en que las obser/aciones se acumulan con una abundancia % una rapide$ sorprendentes& Puede decirse, pues, que los pro#resos reali$ados desde 0acon, no se deben, como tantas /eces se di-o, a la induccin, sino a la obser/acin sostenida por el pequeo n6mero de preocupaciones que nos haba le#ado la anti#ua filosofa, % que la obser/acin no hi$o m(s que confirmar, modificar o destruir& .hora que, al parecer, hemos a#otado nuestra trama, la induccin se detiene % la ciencia no marcha& 'n dos palabras4 como la induccin lo concede todo al empirismo, % el silo#ismo al a &riori, el conocimiento oscila entre dos nadasA mientras los hechos se acumulan, la filosofa se pierde, % muchas /eces la experiencia permanece in6til& Lo que se necesita ho%, es un instrumento que, reuniendo las propiedades del silo#ismo % de la induccin, partiendo a la /e$ de lo particular % de lo #eneral, lle/ando de frente la ra$n % la experiencia4 en una palabra, imitando el dualismo que constitu%e el uni/erso % que hace salir toda existencia de la nada, condu$ca siempre, infaliblemente, a una /erdad positi/a& Gal es la antinomia& Por lo mismo que una idea o un hecho presenta una relacin contradictoria % desarrolla sus consecuencias en dos series opuestas, se debe esperar una idea nue/a % sint+tica& Gal es el principio uni/ersal, % por consi#uiente /ariado, del nue/o r#ano formado por la combinacin % la oposicin del silo#ismo % la induccin4 r#ano entre/isto nada m(s por los anti#uos, que Nant ha re/elado, % que puso en pr(ctica con tanto /i#or % tan brillantemente el m(s profundo de sus sucesores, >e#el&
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La antimonia sabe de dnde /iene, a dnde /a % lo que contieneA la conclusin que proporciona es /erdadera sin condicin de e/idencia pre/ia ni ulterior4 /erdadera en s misma, por s misma % para s misma& La antinomia es la expresin pura de la necesidad, la le% ntima de los seres, el principio de las fluctuaciones del espritu, % por consi#uiente, de sus pro#resos4 la condicin sine qua non de la /ida en la sociedad, como en el indi/iduo& 'n el curso de esta obra hemos dado a conocer suficientemente el mara/illoso mecanismo de este instrumento4 lo que nos falta por decir, encontrar( sucesi/amente su lu#ar en las partes que hemos de tratar& Pero si la antinomia no puede en#aar ni mentir, no es por eso toda la /erdad4 % si se limitase a este instrumento, la or#ani$acin del sentido com6n sera incompleta, porque de-ara al arbitrio de la ima#inacin el orden de las ideas particulares determinadas por la antinomia4 no explicara el #+nero, la especie, la pro#resin, las e/oluciones, el sistema, en fin4 precisamente, lo que constitu%e la ciencia& La antinomia habra cortado una multitud de piedras, pero quedaran esparcidas % no habra edificio& La m(s superficial obser/acin, basta para descubrir la distribucin por pares de los r#anos del cuerpo humano4 pero el que no conociese m(s que esta dicotoma, /erdadera encarnacin de la #ran le% de los contrarios, estara mu% le-os de poseer la idea de nuestra or#ani$acin, tan complicada, % sin embar#o, una& ;tro e-emplo& La lnea se forma por el mo/imiento de un punto que se opone a s mismo4 el plano nace de un mo/imiento an(lo#o de la lnea, % el slido de un mo/imiento seme-ante del plano& Las matem(ticas est(n llenas de estas apercepciones dualistas4 pero el dualismo, por s solo, no es menos est+ril para la inteli#encia de las matem(ticas& Procurad deducir, por medio del dualismo, la idea de tri(n#ulo de la idea de lneaA extraed de los conceptos antit+ticos de cantidad, calidad, etc&, la idea de ra%o de lu$ con sus siete colores, % la de #ama con sus siete tonos& Las ideas, una /e$ determinadas indi/idualmente por sus relaciones contradictorias, necesitan a6n una le% que las a#rupe, les d+ fi#ura % las sistematice, sin lo cual permaneceran aisladas como las estrellas que el capricho de los primeros astrnomos pudo mu% bien reunir en constelaciones fant(sticas, pero que permanecieron extraas unas a otras, hasta que la ciencia m(s profunda de un HeXton % de >erschell descubri las relaciones que las coordinan en el firmamento& La ciencia, tal como puede resultar de la antinomia, no basta para la inteli#encia del hombre % de la naturale$aA se necesita, pues, otro instrumento dial+ctico que la complete& )7 qu+ puede ser +ste, sino una le% de pro#resin, de clasificacin % de serie,4 )una le% que comprenda en su #eneralidad el silo#ismo, la induccin, la antinomia misma % que sea, respecto a +sta, lo que en la m6sica es el canto respecto al acorde, 'sta le%4 conocida en todos los tiempos, como se puede /er en el captulo primero del F+nesis, cuando <ios crea los animales % las plantas se#6n sus #+neros % especies, fue muchas /eces aplicada por los naturalistas modernos4 es soberana en matem(ticas4 los filsofos % los artistas la proclamaron como la ciencia pura de lo bello % de lo /erdadero4 pero nadie, que %o sepa, ha expuesto la teora& Se me dispensar(, pues, que con este ob-eto remita al lector a otra obra en la cual /er(, sin duda, que he dado m(s pruebas de buena /oluntad que de aptitud para llenar aquel /aco88& Pro#resin, serie, asociacin de las ideas por #rupos naturalesA tal es el 6ltimo paso de la filosofa en la or#ani$acin del sentido com6n& Los dem(s instrumentos dial+cticos se refunden en esteA el silo#ismo % la induccin no son m(s que fra#mentos desprendidos de series superiores que se consideran en di/erso sentidoA la antinomia es como la teora de los dos polos de un pequeo mundo, abstraccin hecha de los puntos medios % de los mo/imientos
GG
+reacin del orden en la humanidad. .n vol. in-l'.

(%'
interiores& La serie comprende todas las formas posibles de clasificacin de las ideas4 es unidad % /ariedad, /erdadera expresin de la naturale$a, % por consi#uiente, forma suprema de la ra$n& Hada es inteli#ible para el espritu si no puede referirse a una serie o seriarse4 % toda criatura, todo fenmeno, todo principio que se presenta aislado, permanece ininteli#ible para nosotros& . pesar del testimonio de los sentidos % a pesar de la certidumbre del hecho, la ra$n lo recha$a % lo nie#a hasta que encuentra los antecedentes, los consi#uientes % los corolarios4 es decir, la serie, la familia& Para hacer todo esto m(s claro, apliqu+moslo al asunto mismo que constitu%e el ob-eto de este captuloA la propiedad& La propiedad es ininteli#ible fuera de la serie econmica, hemos dicho en el sumario de este captulo& 'sto si#nifica que la propiedad no se comprende ni se explica de una manera satisfactoria, ni por medio de los a &riori, cualesquiera que sean, morales, metafsicos o psicol#icos ?frmula del silo#ismo@, ni por medio de los a &osteriori le#islati/os o histricos ?frmula de la induccin@, ni siquiera exponiendo su naturale$a contradictoria, como lo hice %o en mi 3emoria sobre la propiedad ?frmula de la antinomia@& 's necesario saber en qu+ orden de manifestaciones an(lo#as, similares o adecuadas se coloca la propiedad4 es preciso, en fin, encontrar la serie, pues todo lo que se asla, todo lo que se afirma en s, por s % para s solamente, no #o$a de una existencia suficiente, no re6ne todas las condiciones de inteli#ibilidad % de duracin4 se necesita toda/a la existencia en el todo, por el todo % para el todo4 es preciso, en fin, que a las relaciones internas, se unan las externas& )*u+ es la propiedad, )<e dnde /iene % qu+ quiere, >e ah el problema que m(s interesa a la filosofa4 el problema l#ico por excelencia, % de cu%a solucin dependen el hombre, la sociedad % el mundo& 'l problema de la propiedad es, ba-o una forma diferente, el problema de la certidumbre4 la propiedad es el hombre, es <ios, es todo& .hora bienA que los lo#istas respondan a esta cuestin formidable balbuceando sus a &riori& a &riori, la propiedad, para estar de acuerdo consi#o misma, debera ser, como la libertad, recproca e inalienable4 de modo que toda adquisicin, es decir, todo e-ercicio ulterior del derecho de apropiacin, sera a la /e$, por parte del que adquiriese, el #oce de un derecho natural, % frente a sus seme-antes, una usurpacin4 lo cual es contradictorio, imposible& *ue los economistas, apo%ados en sus inducciones utilitarias, nos di#an a su /e$A 'l ori#en de la propiedad es el traba-o& La propiedad es el derecho de /i/ir traba-ando, de disponer, libre % soberanamente, de sus ahorros, de su capital, del fruto de su inteli#encia % de su industria4 no por esto su sistema es m(s slido& Si el traba-o, la ocupacin efecti/a % fecunda, es el principio de la propiedad, )cmo se explica +sta en el hombre que no traba-a, )1mo se -ustifica la renta, )1mo de esta formacin de la propiedad por el traba-o, se deduce el derecho de poseer sin traba-ar, )1mo se concibe que de un traba-o de treinta aos, resulte una propiedad eterna, Si el traba-o es el ori#en de la propiedad, la propiedad ser( la recompensa del traba-o4 pues bienA )cu(l es el /alor del traba-o, )1u(l es la medida com6n de los productos, cu%o cambio produce tan monstruosas desi#ualdades en la sociedad, )Se dir( que la propiedad debe estar limitada a la duracin de la ocupacin real, a la duracin del traba-o, 'ntonces la propiedad de-a de ser personal, in/iolable % transmisible4 %a no es la propiedad& )Ho es e/idente que, si la teora de los le#istas es arbitraria, la de los economistas es rutina pura, Por lo dem(s, pareci tan peli#rosa por sus consecuencias, que se abandon casi al mismo tiempo que se expuso& Los le#istas del otro lado del 5hin /ol/ieron casi todos al sistema de la primera ocupacin, cosa increble en el pas de la dial+ctica& )7 qu+ diremos de las di/a#aciones de los msticos4 de esa #ente a quien la ra$n horrori$a % para quien el hecho est( siempre suficientemente explicado % -ustificado, slo porque existe, La propiedad, dicen, es una creacin de la espontaneidad social, el efecto de una le% de la
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Pro/idencia, ante la cual debemos humillarnos& )7 qu+ podremos encontrar que sea m(s respetable, m(s aut+ntico, m(s necesario % m(s sa#rado que lo que el #+nero humano quiso espont(neamente, % reali$ con el permiso del cielo, .s, pues, la reli#in /iene, a su /e$, a consa#rar la propiedad& Por esto, puede -u$#arse la escasa solide$ del principio& Pero la sociedad, o sea la Pro/idencia, no pudo consentir la propiedad sino teniendo en cuenta el bien #eneralA )puede pre#untarse, sin faltar al respeto que la Pro/idencia merece, de dnde /ienen las exclusiones, Si el bien #eneral no exi#e absolutamente la i#ualdad de las propiedades, por lo menos implica cierta responsabilidad por parte del propietario4 % cuando el pobre pide limosna, el soberano reclama el die$mo& Sin embar#o, mientras la propiedad est+ defendida por tan me$quinos medios, la propiedad estar( en peli#ro4 % mientras un hecho nue/o % m(s poderoso no se opon#a a ella, los ataques a la propiedad ser(n insi#nificantes protestas, buenas para amotinar a los pobres % para irritar a los propietarios& Por 6ltimo, se present un crtico que, empleando una nue/a ar#umentacin, di-oA La propiedad, como hecho % como derecho, es esencialmente contradictoria, % por esta ra$n misma podemos decir que es al#o& 7 en efectoA La propiedad es el derecho de ocupacin, % al mismo tiempo, el derecho de exclusin& La propiedad es el precio del traba-o, % la ne#acin del traba-o& La propiedad es el producto espont(neo de la sociedad, % la disolucin de la sociedad& La propiedad es una institucin de -usticia, % la propiedad es el robo& 5esulta de todo esto que lle#ar( un da en que la propiedad, transformada, ser( una idea positi/a, completa, social % /erdadera4 una propiedad que abolir( la anti#ua, % que ser( para todos i#ualmente efecti/a % ben+ficaA lo que lo prueba, es, precisamente, que la propiedad se presenta como una contradiccin& <esde este momento, empe$ a conocerse la institucinA su naturale$a ntima qued descubierta, % su por/enir pre/isto& 7 sin embar#o, se pudo decir que el crtico no haba hecho m(s que la mitad de su obra, %a que, para constituir definiti/amente la propiedad, para quitarle su car(cter exclusi/o % darle su forma sint+tica, no bastaba haberla anali$ado en s misma4 era preciso encontrar el orden de ideas, dentro del cual era un momento particular, la serie que la en/ol/a, % fuera de la cual era imposible comprender ni atacar la propiedad& Sin esta condicin, la propiedad, conser/(ndose como statu quo, permaneca inatacable en tanto que hecho, ininteli#ible en tanto que idea, % toda reforma emprendida contra este statu quo no poda ser, con respecto a la sociedad, m(s que un retroceso, si no un parricidio& *ue se reflexione un momento nada m(s, % se /er( que en la +poca actual, la propiedad lo es todo para la ciencia le#islati/a % para nuestros h(bitos econmicos4 que fuera de la propiedad, a pesar de los esfuer$os hechos en estos 6ltimos tiempos por el socialismo, no se concibe ni se ima#ina nada4 que ni en la -urisprudencia, ni en el comercio % la industria, se descubre salida4 que una /e$ destruida la propiedad, la sociedad cae en una desor#ani$acin sin fin4 % que, por haber conocido la propiedad en su naturale$a antinmica, no por eso sabemos cmo reali$ar( su frmula definiti/a, % cmo del orden actual saldr( un orden nue/o, cu%a idea desconocemos todos4 que se piense en esto, di#o, % que se pre#unte despu+s de qu+ manera, por la sola /irtud de la antinomia, de la or#ani$acin presente, que a#ota a la /e$ nuestra experiencia % nuestra ra$n, lle#aremos a determinar una forma social, para la cual carecemos de ideas % de hechos&
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's preciso confesarloA al demostrar lo que es la propiedad en s, la antinomia di-o su 6ltima palabra, % no puede ir m(s all(& Se necesita otra construccin l#ica4 es preciso encontrar la pro#resin, construir la serie fuera de la cual la propiedad aparece como un hecho aislado, una idea solitaria, % permanece inconcebible % est+ril& Pero si en esta serie, la propiedad recobra su lu#ar, por consi#uiente, su /erdadera forma, ser( parte esencial de un todo armnico % /erdadero, % al perder sus cualidades ne#ati/as, re/estir( los atributos positi/os de la i#ualdad, de la mutualidad, de la responsabilidad % del orden& .s, pues, cuando quisimos descubrir la misin % el sentido filosfico de la moneda, de ese hecho que se presenta aislado en los libros de los economistas, % que por este moti/o haba permanecido inexplicable hasta ho%, hemos buscado la cadena de la cual supusimos que la moneda era un eslabn desprendido4 % por esta simple hiptesis, descubrimos f(cilmente que la moneda era el primero de los productos cu%o /alor se constitu% socialmente, % que, por esta ra$n, ser/a de tipo a todos los dem(s& .s tambi+n, cuando hemos necesitado conocer la naturale$a del impuesto, otro hecho aislado, ob-eto de tantos clamores en la economa poltica, nos bast completar la #ran familia de los traba-adores haciendo entrar en ella, como #+nero, a los traba-adores improducti/os4 es decir, a aquellos cu%a remuneracin no se /erifica por medio del cambio, % cu%o empleo est( en descenso, mientras que el de los otros est( en pro#reso& <e la misma manera, para lle#ar a la completa inteli#encia de la propiedad, para adquirir la idea del orden social, tenemos que hacer dos cosasA 1 determinar la serie de las contradicciones que comprenden la propiedad4 % B por medio de una ecuacin #eneral, dar la frmula positi/a de esta serie& Si la esperan$a no nos en#aa, bien pronto habremos reali$ado la primera parte de este traba-o& La propiedad es uno de los hechos #enerales que determinan las oscilaciones del /alor4 es una parte inte#rante de esta lar#a serie de instituciones espont(neas que comien$a en la di/isin del traba-o % termina en la comunidad, para resol/erse despu+s en la constitucin de todos los /alores& 7a ho% mismo, en el sistema de las contradicciones econmicas, podemos presentar, como en una tapicera /ista por el re/+s, la ima#en de nuestra or#ani$acin futura4 de modo que, para dar la 6ltima mano a nuestro traba-o % resol/er la se#unda parte del problema, nos bastar( endere$ar lo que ho% presentamos al re/+s& 'n principio, todo ser solitario, es decir, no di/idido % sin compaeros, es naturalmente ininteli#ible4 como el espritu % la materia, como todas las esencias que no se manifiestan o que no est(n seriadas, es una cosa inaccesible al entendimiento % que se resuel/e, para el espritu, en sentimiento % en misterio& Por eso el ser infinito que %a la l#ica nos obli#a a aceptar, aun cuando la obser/acin pruebe su existencia, ser( para el hombre como si no existiese& 1omo nada ha% en +l ni fuera de +l que pueda poner t+rmino a la concentracin % a la soledad, ni la eternidad, ni la ubicuidad, ni la omnipotencia, ni la ciencia infinita, ni la creacin, ni la humanidad pro#resi/a cu%o principio % conser/ador es +l, pero de la cual se distin#ue esencialmente, un ser seme-ante permanecer( siempre desconocido, % todo lo que la ra$n nos impone respecto a +l, es la ne#acin, o, lo que es i#ual, la fe& 'l silo#ismo, la induccin, la antinomia % la serie, forman, pues, el armamento completo de la inteli#encia, % es f(cil comprender que nin#6n otro instrumento dial+ctico se puede descubrir %a& 'l silo#ismo desen/uel/e la idea, por decirlo as, de arriba aba-o4 La induccin la reproduce de aba-o arriba4 La antinomia la ataca de frente % de costado4
(%
La serie la si#ue % la penetra en solide$ % profundidad& 'l campo del conocimiento no tiene m(s dimensiones, % no puede haber otros m+todos& <esde ho%, podemos decir que la l#ica est( hecha % el sentido com6n or#ani$ado4 % como la or#ani$acin del traba-o es el corolario ine/itable de la or#ani$acin del sentido com6n, es imposible que la sociedad de-e de lle#ar bien pronto a su constitucin se#ura % definiti/a&
CAPTULO II CAUSAS DEL ESTABLECIMIENTO DE LA PROPIEDAD

La propiedad ocupa el octa/o lu#ar en la cadena de las contradicciones econmicas, % +ste es el primer punto que debemos establecer& 'st( demostrado que el ori#en de la propiedad no puede referirse a la ocupacin ni al traba-o& La primera de estas opiniones es un crculo /icioso en el cual se presenta el fenmeno como explicacin del fenmenoA la se#unda es eminentemente e/ersi/a de la propiedad, supuesto que, una /e$ reconocido el traba-o como su condicin suprema, es imposible que la propiedad se estable$ca& 'n cuanto a la teora que hace salir la propiedad de un acto de la /oluntad colecti/a, tiene el defecto de no decir cu(les fueron los moti/os de esta /oluntad, siendo precisamente estos moti/os lo que se necesitaba conocer& Sin embar#o, aunque estas teoras, consideradas separadamente, lle#an siempre a la contradiccin, es cierto que contienen todas ellas una parte de /erdad, % hasta se puede presumir que, si en /e$ de aislarlas, se estudiasen las tres reunidas % sint+ticamente, se encontrara en ellas la /erdadera teora4 quiero decir, la ra$n de existencia de la propiedad& S, la propiedad empie$a, o me-or dicho, se manifiesta por una ocupacin soberana, efecti/a, que exclu%e toda idea de participacin % comunidad4 s, esta ocupacin, en su forma le#tima % aut+ntica, es el traba-oA sin esto, )cmo la sociedad habra consentido en conceder % hacer respetar la propiedad, S, la sociedad quiso la institucin, % todas las le#islaciones del mundo se hicieron para ella& La propiedad se estableci por la ocupacin, es decir, por el traba-o4 es preciso recordarlo con frecuencia, no por la conser/acin de la propiedad, sino para instruccin de los traba-adores& 'l traba-o contena en potencia, % por la e/olucin de sus le%es deba producir la propiedad, como haba en#endrado la separacin de las industrias, despu+s la -erarqua de los traba-adores, m(s tarde la competencia, el monopolio, la polica, etc& Godas estas antinomias son, con el mismo ttulo, posiciones sucesi/as del traba-o, piquetes cla/ados por +l en su eterno camino, destinados a formular, por su reunin sint+tica, el /erdadero derecho de #entes& Pero el hecho no es el derechoA la propiedad, producto natural de la ocupacin % del traba-o, era un principio de anticipacin % de in/asin, % era necesario que la sociedad la reconociese % la le#itimase& 'stos dos elementos, la ocupacin por el traba-o % la sancin le#islati/a que los le#istas han separado sin ra$n en sus comentarios, se reunieron para constituir la propiedad& .hora bienA se trata de conocer los moti/os pro/idenciales de esta concesin, % saber qu+ papel desempea en el sistema econmicoA tal ser( el ob-eto de este captulo& <emostremos ante todo, que para establecer la propiedad, era necesario el consentimiento social& 3ientras la propiedad no est( reconocida % le#itimada por el 'stado, es un hecho extrasocial, se encuentra en la misma posicin del nio que no se hace miembro de la familia, de la ciudad
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% de la 2#lesia, sino por el reconocimiento del padre, la inscripcin en el re#istro ci/il % la ceremonia del bautismo& Sin estas formalidades, el nio es como el producto de los animales4 un miembro in6til, un alma /il % escla/a, indi#na de consideracin4 un bastardo, en fin& 'l reconocimiento social era, pues, necesario a la propiedad, % toda propiedad implica una comunidad primiti/a& Sin este reconocimiento, permanece como una simple ocupacin, % puede ser disputada por el primero que lle#ue& "l derecho a una cosa, dice Nant8 , es el derecho de usar &rivadamente de una cosa res&ecto de la cual estoy en comunidad de &osesi/n F&rimitiva o subsiguiente; con los dems hombres. "sta &osesi/n com:n es la :nica condici/n en que &uedo fundarme &ara &rohibir a los dems &oseedores el uso &rivado de la cosa- &ues si se &rescinde de ella ser im&osible concebir de qu4 modo yo que no &oseo actualmente la cosa &uedo ser &erjudicado &or los que la &oseen y se sirven de ella. (i arbitrio individual o unilateral no &uede obligar a los dems a que se abstengan del uso de una cosa si no estuviesen obligados &or otros motivos. "sta obligaci/n no &uede tener ms fundamento que los arbitrios reunidos en una &osesi/n com:n. Si as# no fuese nos ver#amos &recisados a concebir un derecho en una cosa como si tuviese una obligaci/n conmigo y de la cual derivar#a en :ltimo anlisis el derecho contra todo &oseedor de esta cosa- conce&ci/n verdaderamente absurda& .s, pues, se#6n Nant, el derecho de propiedad, es decir, la le#itimidad de la ocupacin, procede del consentimiento del 'stado, e implica, ori#inariamente, posesin com6n& Siempre que el propietario se atre/e a oponer su derecho al del 'stado, +ste, record(ndole la con/encin, puede terminar el liti#io con este ultim(tumA ; reconoc+is mi soberana % os somet+is a lo que el inter+s p6blico reclama, o declaro que /uestra propiedad ha de-ado de estar ba-o la sal/a#uardia de las le%es % le retiro mi proteccin& Se#6n esto, en el espritu del le#islador, la institucin de la propiedad, como la del cr+dito, la del comercio % la del monopolio, tu/o por ob-eto establecer el equilibrio, lo cual coloca a la propiedad entre los elementos de la or#ani$acin, % la seala como uno de los medios #enerales de la constitucin de los /alores& "l derecho a una cosa, dice Nant, es el derecho de usar &rivadamente de una cosa res&ecto de la cual estoy en comunidad de &osesi/n con los dems hombres& 'n /irtud de este principio, todo hombre sin propiedad puede % debe apelar a la comunidad, #uardadora de los derechos de todos4 de donde resulta, como %a se di-o, que, se#6n los desi#nios de la Pro/idencia, las condiciones deben ser i#uales& Nant, lo mismo que 5eid, lo como prendi % lo explic perfectamente en el si#uiente p(rrafoA >Se &regunta ahora hasta d/nde se e%tiende la facultad de tomar &osesi/n de una tierra? Hasta donde la facultad de tenerla se lo &ermita- es decir hasta donde &ueda defenderla aquel que quiere a&ro&irsela como si la tierra dijese! Si no &uedes defenderme no &uedes mandarme& Sin embar#o, %o no s+ con se#uridad, si este pasa-e debe entenderse con respecto a la posesin anterior a la propiedad4 pues Nant aade que la adquisicin slo es perentoria en la sociedad, % que en el estado de naturale$a es pro/isional& <e aqu podra deducirse que, se#6n Nant, la adquisicin, una /e$ con/ertida en perentoria por el consentimiento social, puede aumentarse indefinidamente ba-o la proteccin de la sociedad, lo que no puede /erificarse en el estado de naturale$a, porque entonces slo el indi/iduo defiende su propiedad& Pero sea de esto lo que se quiera, cuando menos se si#ue del principio de Nant que, en el estado de naturale$a, la adquisicin se extiende, para cada familia, a todo lo que puede defender4 es decir, a todo lo que puede culti/ar, o lo que es lo mismo, es i#ual a una fraccin de la superficie culti/able di/idida por el n6mero de familias4 pues si la adquisicin es ma%or que este cociente, al instante tendr( m(s enemi#os que defensores& .hora bienA como en el estado de naturale$a, esta adquisicin, de aquel modo limitada, toda/a es pro/isional, el 'stado, al
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!rincipios metaf#sicos del derecho.

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hacerla perentoria, quiso poner t+rmino a la hostilidad recproca de los adquirentes& La i#ualdad fue, pues, el pensamiento secreto, el ob-eto capital del le#islador en la constitucin de la propiedad& 'n este sistema, que es el 6nico ra$onable, el 6nico admirable, la propiedad de mi /ecino sir/e de #aranta a la ma& 7o no di#o como el pretor, &ossideo quia &ossideo4 %o di#o como el filsofo, &ossideo quia &ossides& 3(s adelante /eremos que la i#ualdad por la propiedad es tan quim+rica como la i#ualdad por el cr+dito, por el monopolio, la competencia % dem(s cate#oras econmicas4 que en este punto, el #enio pro/idencial, aun reco#iendo de la propiedad los frutos m(s preciosos % m(s inesperados, /io frustradas sus esperan$as % corri tras lo imposible& La propiedad no contiene m(s ni menos /erdad que todos los momentos que la preceden en la e/olucin econmica4 como ellos, contribu%e, en proporcin i#ual, al desarrollo del bienestar % al aumento de la miseria4 no es la forma del orden, % debe cambiar % desaparecer con el orden& Gales fueron tambi+n los sistemas de los filsofos sobre la certidumbre4 despu+s de haber enriquecido la l#ica con sus descubrimientos, se resol/ieron % desaparecieron en las conclusiones del sentido com6n& Pero en finA el pensamiento que presidi al establecimiento de la propiedad, fue buenoA debemos, pues, a/eri#uar qu+ es lo que la -ustifica, en qu+ fa/orece a la rique$a, % cu(les son las ra$ones positi/as % determinantes que la hicieron nacer& 5ecordemos, ante todo, el car(cter #eneral del mo/imiento econmico& La primera +poca tu/o por ob-eto inau#urar el traba-o en la tierra por la separacin de las industrias, hacer cesar la inhospitalidad de la naturale$a, arrancar al hombre de su miseria ori#inal, % con/ertir sus facultades inertes en facultades acti/as, que fuesen para +l otros tantos instrumentos de su dicha& .s como en la creacin del uni/erso, la fuer$a infinita se haba di/idido, tambi+n para crear la sociedad el #enio pro/idencial di/idi el traba-o& Por esta di/isin, la i#ualdad empe$ a manifestarse, no como identidad en la pluralidad, sino como equi/alencia en la /ariedad4 el or#anismo social qued constituido en principio4 el #ermen recibi el impulso /i/ificador, % el hombre colecti/o /ino a la existencia& Pero la di/isin del traba-o supone funciones #enerali$adas % funciones parcelarias4 de ah, desi#ualdad de condiciones entre los traba-adores, decadencia de los unos, ele/acin de los otros4 % desde la primera +poca, el anta#onismo industrial reempla$a a la comunidad primiti/a& Godas las e/oluciones subsi#uientes tienden por un lado a restablecer el equilibrio de las facultades, % por el otro a desarrollar la industria % el bienestar& 7a hemos /isto que, le-os de esto, el esfuer$o pro/idencial da siempre por resultado un pro#reso i#ual % di/er#ente de rique$a % de miseria, de incapacidad % de ciencia& 'n la se#unda +poca aparece el capital % el salariado, el reparto e#osta e in-urioso4 en la tercera, el mal se a#ra/a por la #uerra comercial4 en la cuarta, se concentra % se #enerali$a por el monopolio4 en la quinta, recibe la consa#racin del 'stado& 'l comercio internacional % el cr+dito /ienen a su /e$ a dar nue/o impulso al anta#onismoA m(s tarde, la ficcin de la producti/idad del capital, #racias al poder de la opinin, se con/ierte en una cuasi realidad, % un nue/o peli#ro amena$a a la sociedad, que es la ne#acin del traba-o por el desbordamiento del capital& 'n este momento, % por esta situacin extrema, nace tericamente la propiedad4 % tal es tambi+n la transicin que tratamos de conocer& Si hacemos abstraccin del ob-eto ulterior de la e/olucin econmica, % si la consideramos en s misma, hasta ahora todo cuanto hace la sociedad, lo hace alternati/amente por el monopolio % contra el monopolio& 'sta es la ra$ en torno de la cual se a#itan % circulan los di/ersos elementos econmicos& Sin embar#o, a pesar de la necesidad de su existencia, a pesar de los innumerables esfuer$os que hi$o para desarrollarse, a pesar de la autoridad del consentimiento
(%#
uni/ersal que lo acepta, el monopolio es toda/a pro/isional4 como dice Nant, slo dura mientras el titular sabe explotarlo % defenderlo& Por esta ra$n, le /emos unas /eces cesar por la muerte, como en las funciones inamo/ibles % no /enales4 otras reducirse a un tiempo limitado, como en los pri/ile#ios de in/encin4 otras perderse por falta de e-ercicio, lo cual dio lu#ar a las teoras de la prescripcin % a la posesin anual, en uso toda/a entre los (rabes& ;tras /eces, el monopolio es re/ocable a /oluntad del soberano, como sucede con los permisos concedidos para construir en los terrenos militares, etc& .s, pues, el monopolio es una forma sin realidad4 est( adherido al hombre, pero no lle/a consi#o la materia4 es el pri/ile#io exclusi/o de producir % de /ender, pero no es toda/a la ena-enacin de los instrumentos de traba-o, la ena-enacin de la tierra& 'l monopolio es una especie de arriendo que slo interesa al hombre por la consideracin del beneficio& 'l monopolista no tiene inter+s por nin#una industria, por nin#6n instrumento de traba-o ni por nin#una residencia4 es cosmopolita % omnifuncionario4 poco le importa todo si +l #ana4 su alma no est( su-eta a nin#6n punto del hori$onte ni a nin#una partcula de materia, % su existencia permanece /a#a mientras la sociedad que le confiri el monopolio como medio de hacer fortuna, no se lo con/ierte en una necesidad para /i/ir& .hora bienA el monopolio, tan precario por s mismo, expuesto a todas las incursiones, a todas las a/enidas de la competencia, atormentado por el 'stado, prensado por el cr+dito % no interesando nunca el cora$n del monopolista ba-o la accin del a#iota-e, tiende incesantemente a despersonali$arse4 de modo que la humanidad, entre#ada a la tempestad financiera por el desempeo #eneral de los capitales, est( expuesta a desprenderse del traba-o % a retro#radar en su marcha& 7 en efectoA )qu+ era el monopolio antes del establecimiento del cr+dito, antes del reinado de la banca, En pri/ile#io de #anancia, no un derecho de soberana4 un pri/ile#io sobre el producto, mucho m(s que un pri/ile#io sobre el instrumento& 'l monopolista permaneca extrao a la tierra en donde habitaba, pero que no posea realmente4 poda mu% bien multiplicar sus explotaciones, ensanchar sus f(bricas, unir tierra a tierra4 a pesar de todo, era siempre un administrador m(s que un dueo4 no imprima su car(cter a las cosas4 no las haca a su ima#en4 no las amaba por s mismas, sino por los /alores que le producan4 en una palabra, no quera el monopolio como fin, sino como medio& <espu+s del desarrollo de las instituciones de cr+dito, la condicin del monopolio es toda/a peor& Los productores, que se deseaba asociar, han lle#ado a ser incapaces de asociacin4 perdieron el #usto % el espritu del traba-o para con/ertirse en -u#adores& .l fanatismo de la competencia, aaden los furores de la ruleta& La bancocracia cambi su car(cter % sus ideas& 'n otro tiempo /i/an como amos % asalariados, como /asallos % soberanos4 ho% slo se conocen como deudores % usureros, como #ananciosos % perdedores& 'l traba-o desapareci ante el soplo del cr+dito4 el /alor real se des/aneci ante el /alor ficticio, % la produccin ante el a#iota-e& La tierra, los capitales, el talento, el traba-o mismo, si existe en al#una parte, sir/en de puestas en este -ue#o& Hadie se ocupa de pri/ile#ios, de monopolios, de funciones p6blicas % de industria4 la rique$a %a no se pide al traba-o, sino a un #olpe de dados& 'l cr+dito, di-o la teora, necesita una base fi-a4 % precisamente, el cr+dito lo ha sacudido todo& Ho se apo%a en hiptesis, aada, sino en hipotecas, % hace correr estas mismas hipotecasA busca #arantas4 % como a pesar de la teora que no quiere /erlas en nada sino en las realidades, la prenda del cr+dito es siempre el hombre, supuesto que es +l quien da /alor a la prenda, % que sin +l +sta sera absolutamente inefica$ % nula, sucede que no interes(ndonos %a por las realidades, con la #aranta del hombre la prenda desaparece, % el cr+dito es lo que se -actaba de no ser, una ficcin& 'l cr+dito, en una palabra, a fuer$a de emancipar el capital, acab por emancipar al hombre de la sociedad % de la naturale$a& 'n este idealismo uni/ersal, el hombre no est( li#ado al suelo, est( suspendido en el aire por una fuer$a in/isible& La tierra est( cubierta de habitantes, los
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unos que nadan en la opulencia, los otros que mueren de miseria, % nadie la posee4 slo tiene dueos que la desdean % sier/os que la aborrecen, porque no la traba-an para s, sino para su portador de cupones que nadie conoce, que no /er(n -am(s, que tal /e$ pase por aquella tierra sin mirarla % sin saber siquiera que le pertenece& 'l tenedor de la tierra, es decir, el que posee las inscripciones de renta, se parece al mercader que lle/a en su carrera alqueras, pastos, ricas cosechas, excelentes /ias, etc&4 pero&&& )qu+ le importan, si est( siempre dispuesto a cederlo todo mediante die$ c+ntimos de al$a, . la tarde se desprender( de sus bienes del mismo modo que los recibi por la maana, sin amor % sin pesar& .s, pues, por la ficcin de la producti/idad del capital, el cr+dito lle# a la ficcin de la rique$a4 la tierra %a no es taller del #+nero humano4 es un banco4 % si fuese posible que este banco no hiciese continuamente nue/as /ctimas que se /iesen precisadas a pedir al traba-o el producto que perdieron en el -ue#o, % por lo mismo sostener la realidad de los capitales4 si fuese posible que la bancarrota no /iniese a interrumpir de tiempo en tiempo esta or#a infernal, como el /alor de la prenda ba-ara siempre mientras que la ficcin multiplicara su papel, la rique$a real sera nula, % la inscripta crecera hasta lo infinito& Pero la sociedad no puede retro#radarA es, pues, necesario sal/ar el monopolio so pena de morir, sal/ar la indi/idualidad humana pronta a sumer#irse en un #oce ideal4 es preciso, en fin, consolidar % sostener el monopolio& 'ste era, por decirlo as, c+libeA 7o quiero, dice la sociedad, que se caseA era el cortesano de la tierra, el explotador del capital, % %o quiero que se con/ierta en su seor % en su esposo& 'l monopolio se detena en el indi/iduo4 pero en lo sucesi/o se extender( a la ra$a4 #racias a +l, la humanidad slo tena h+roes % barones4 de ho% en adelante tendr( dinastas& Ena /e$ formali$ado el monopolio, el hombre se unir( a la tierra % a su industria como a su mu-er % a sus hi-os, % la naturale$a % el hombre quedar(n unidos por un afecto eterno& La condicin que el cr+dito hiciera a la sociedad, era, en efecto, la m(s detestable que se puede ima#inar, supuesto que el hombre poda abusar mucho pose%endo poco& Pues bienA a los desi#nios de la Pro/idencia, a los destinos de la humanidad % del #lobo, con/ena que el hombre estu/iese animado de un espritu de conser/acin % de amor hacia el instrumento de sus obras4 instrumento representado, en #eneral, por la tierra& 'l hombre no trata solamente de explotar el suelo4 trata de culti/arlo, de embellecerlo % de amarlo4 )% cmo llenar( este ob-eto sino cambiando el monopolio en propiedad, el concubinato en matrimonio, &ro&riamque dicabo, oponiendo a la ficcin que aniquila % que mancha, la realidad que fortifica % que ennoblece, La re/olucin que se prepara en el monopolio, tiene por ob-eto, sobre todo, transformar el que se e-erce sobre la tierra, pues a imitacin de la propiedad territorial, se constitu%eron todas las propiedades& <e condicional, temporal % /italicia, la apropiacin se con/ertir( en perpetua, transmisible % absoluta4 % para defender me-or la in/iolabilidad de la propiedad, en lo sucesi/o se distin#uir(n los bienes en muebles e inmuebles, % se dictar(n le%es que re#ulen la transmisin, la /enta % la expropiacin de unos % otros& 'n resumenA la constitucin de la hipoteca por el dominio, es decir, por la unin m(s ntima del hombre % de la tierra4 la constitucin de la familia por la perpetuidad % la trasmisibilidad del monopolio4 % en fin, la constitucin de la renta, como principio de i#ualdad entre las fortunasA tales son los moti/os que, en la ra$n colecti/a determinaron el establecimiento de la propiedad& 1P 'l cr+dito exi#e #arantas realesA todos los economistas est(n de acuerdo en este punto& <e ah la necesidad de formar la hipoteca para or#ani$ar el cr+dito& Pero la #aranta real es nula si no es a la /e$ personal, como creo haberlo demostrado %a& <e ah la necesidad de con/ertir el monopolio en propiedad para desarrollar el cr+dito& 'n el orden
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de las e/oluciones econmicas, la propiedad nace del cr+dito, por m(s que sea la condicin pre/ia, como la hipoteca /iene despu+s del pr+stamo, por m(s que aqu+lla sea la condicin pre/ia de este 6ltimo& 3e parece que esto fue lo que quiso decir el seor .u#ier al expresarse de este modo en la conclusin, demasiado bre/e, de su libroA 1o hay hi&oteca sin &ro&iedad libre- y necesariamente no hay cr4dito real sin &ro&iedad. +os &ueblos que trabajan &or crear el cr4dito sufren varias &ruebas en la formaci/n de su hi&oteca y del g4nero de &roducto que debe constituir su base& 7 en efecto4 hasta el momento en que el pri/ile#iado, contra%endo un empr+stito, a#ra/a su explotacin, puede no /erse en +l m(s que el patrn de los traba-adores que est(n ba-o sus rdenes, el #erente de una compaa que obra en nombre de sus colaboradores como en el su%o propio& 'l monopolio est( enfeudado en su persona con pri/ile#io sobre los intereses, el capital % los beneficios, pero sin #aranta de perpetuidad % de trasmisibilidad, % ba-o la condicin de tomar parte, acti/a % personalmente, en la explotacin& 'l derecho en la cosa no existe para +l en toda su plenitudA el -efe de un establecimiento no puede a/enturar ni comprometer un material que tiene toda/a cierto car(cter de comunidad4 % esto consiste en que slo #o$a de un pri/ile#io de explotacin, en que no tiene la propiedad& 'l monopolista, en fin, era una especie de mandatario4 la necesidad del cr+dito le hi$o re%& )Podra suceder que el pri/ile#iado, al empear los instrumentos de traba-o, obrase en calidad de contramaestre, plenipotenciario de una pequea 5ep6blica, Ho, se#uramente4 seme-ante condicin, impuesta al prestamista, habra sido una disminucin de sus /enta-as, supuesto que le someta a sus subalternos& Lue#o, por lo mismo que la sociedad, obli#ada por el cr+dito, reconoci al monopolista el derecho de contraer empr+stitos sobre la hipoteca de su monopolio sin dar cuenta a sus compaeros de traba-o, le hi$o propietario& La propiedad es el postulado del cr+dito, como el cr+dito haba sido el postulado del comercio, % el monopolio el de la competencia& 'n la pr(ctica, todas estas cosas son inseparables % simult(neas4 pero en la teora son distintas % consecuti/as& La propiedad no es el monopolio, como la m(quina no es la di/isin del traba-o, por m(s que el monopolio /a%a siempre % casi necesariamente acompaado de propiedad, como la di/isin supone siempre % casi necesariamente el uso de las m(quinas& Fra/es consecuencias deban resultar de este arre#lo, tanto para la sociedad como para el indi/iduo& 'n primer lu#ar, con/irtiendo un ttulo precario en un derecho perpetuo, la sociedad debi esperar, % esper en efecto, por parte del propietario, un afecto m(s #rande % m(s moral a su industria, un amor m(s profundo % m(s racional al bienestar4 por consi#uiente, menos e#osmo, sentimientos de humanidad m(s profundos, una poesa del pas natal, un culto del patrimonio que, extendi+ndose a todos los traba-adores, enla$ara las #eneraciones % constituira la patria& La patria tiene su ori#en en la propiedad4 as es que los comunistas consecuentes, como los economistas, al destruir la propiedad los primeros, % al pedir el libre cambio los se#undos, traba-an con todas sus fuer$as por borrar las diferencias de ra$as, de idiomas % de climasA ni unos ni otros quieren nacionalidades ni patria& =emos, pues, que las sectas exclusi/as, a pesar de su hostilidad % su odio, en el fondo est(n siempre de acuerdoA el anta#onismo de las opiniones es una /erdadera comedia& <i#o, pues, que al ase#urar la perpetuidad del monopolio al propietario, la sociedad traba-aba a la /e$ por la se#uridad del proletarioA al hacer del capital la sustancia del poseedor, se prometa que a todos los que traba-asen con +l % para +l, los considerara, no como compaeros, sino como hi-os& C>i-osD&&& es el nombre que, en el len#ua-e popular, da el -efe a sus subordinados, % era tambi+n, en los idiomas primiti/os, el nombre com6n de cada puebloA >i-os de 2srael, hi-os de 3esraim, de .ssur, etc& .dministrando el propietario como un buen padre de familia, administraba para todos4 el inter+s pri/ado se confunda con el inter+s social4 % por 6ltimoA al decretar la propiedad, la sociedad cre% ennoblecer el patriarcado& Godo, incluso la herencia,
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modificada por el derecho de /ender % de cambiar, #aranti$aba la estabilidadA tal era la monarqua hereditaria, expresin del derecho de propiedad que, al excluir las luchas de la eleccin, opona en el interior una barrera a la #uerra ci/il, % personificaba al pueblo en el exterior& Para el indi/iduo, la /enta-a no era menos sensible& Por la propiedad, el hombre toma definiti/amente posesin de su dominio % se declara dueo de la tierra& 1omo lo hemos /isto en la teora de la certidumbre, de las profundidades de la conciencia, el %o se lan$a % abarca el mundo, % en esta comunin del hombre % de la naturale$a, en esta especie de ena-enacin de s mismo, su personalidad, le-os de debilitarse, #ana en ener#a& Hadie es m(s fuerte de car(cter, ni m(s pre/isor, ni m(s perse/erante que el propietario& 1omo el amor, que podemos definir, una emisin del alma que aumenta con la posesin % que cuanto m(s se derrama, m(s abunda4 as la propiedad aumenta al ser humano % lo ele/a en fuer$a % en di#nidad& 5ico, noble, barn, propietario, amo % seor4 todas estas palabras son sinnimos& 'n la propiedad, como en el amor, poseer % ser posedo, acti/o % pasi/o, expresan siempre la misma cosa4 el uno es posible porque el otro existe, % slo por esta reciprocidad, el hombre, li#ado por una obli#acin unilateral hasta entonces, % su-eto ahora por el contrato sinala#m(tico que acaba de celebrar con la naturale$a, comprende lo que es, lo que /ale, % #o$a de la plenitud de la existencia& Gan #rande es la re/olucin que la propiedad produce en el cora$n del hombre, que le-os de materiali$ar sus afecciones, las espirituali$a4 entonces es cuando aprende a distin#uir la propiedad del usufructo, el dominio eminente, trascendental, de la simple posesin4 % esta diferencia que el monopolio no poda alcan$ar, es un paso m(s hacia la emancipacin de la especie % hacia la asociacin, que consiste en la unin de las /oluntades % en la armona de los principios, mucho m(s que en una me$quina comunidad de bienes que oprime el alma % el cuerpo a la /e$& La demostracin de la propiedad est( hecha, % sera necesario desmentir la historia entera para ne#arla& .l hablar del cr+dito, decamos que la 5e/olucin francesa no haba sido m(s que un motn en fa/or de la le% a#raria4 )% qu+ es, en el fondo, una le% a#raria, sino una colacin de propiedad, >aciendo al pueblo propietario, en /e$ de dos castas que se haban hecho indi#nas e impotentes, la nacin se dio recursos inmensos que le permitieron sub/enir a los #astos de sus /ictorias % pa#ar los que le produ-eron sus re/eses& .un es la propiedad la que sostiene ho% la parte moral de nuestra sociedad % pone una barrera a la disolucin incesante del a#iota-e& 'l comerciante, el industrial, el capitalista mismo, tienen sus o-os fi-os en la propiedad, % todos aspiran a descansar en ella de las fati#as de la competencia % del monopolio& BP Pero es en la familia, sobre todo, donde se descubre el sentido profundo de la propiedad& La familia % la propiedad marchan unidas, apo%adas la una en la otra, % sin tener ambas m(s si#nificacin ni m(s /alor que el que les da la relacin que las une& 1on la propiedad empie$a la misin de la mu-er& 'l #obierno de la casa, esta cosa completamente ideal % que se pretende ridiculi$ar, es el imperio de la mu-er, el monumento de la familia& Suprimid la casa, esa piedra del ho#ar, centro de atraccin de los esposos, % no habr( familia& =ed en las #randes ciudades a las clases obreras que, #racias a la instabilidad del domicilio, a la inaccin de la casa % a la falta de propiedad, caen poco a poco en el concubinato % en la cr(pula& Seres que nada poseen, que no est(n li#ados a nada, que /i/en al da % que nada se pueden #aranti$ar, no tienen por qu+ casarseA /ale m(s permanecer soltero que comprometerse sin recursos& La clase obrera est(, pues, condenada a la infamia4 idea que expresaba en la 'dad 3edia el derecho del seor, % entre los romanos la prohibicin del matrimonio hecha a los proletarios& .hora bienA )qu+ es la casa con relacin a la sociedad sino el rudimento % la fortale$a de la propiedad, La casa es la primera cosa con que suea la -o/en, % los que hablan de atraccin %
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quieren suprimir el #obierno de la casa, deberan explicar esta depra/acin del instinto del sexo& Por mi parte, puedo decir que cuanto m(s pienso en ello, menos me explico el destino de la mu-er fuera de la familia % del ho#ar& 1ortesana o ama de lla/es ?ama de lla/es di#o, % no criada@4 %o no /eo t+rmino medio4 pero&&& )qu+ tiene de humillante esta alternati/a, )'n qu+ la misin de la mu-er, encar#ada de la direccin de la casa, de todo lo que se refiere al consumo % al ahorro, es inferior a la del hombre, cu%a funcin propia es la direccin del taller, es decir, el #obierno de la produccin % del cambio, 'l hombre % la mu-er se necesitan mutuamente como los dos principios constituti/os del traba-oA el matrimonio, en su dualidad indisoluble, es la encarnacin del dualismo econmico que se expresa con los t+rminos #enerales, consumo % produccin& Para este ob-eto se arre#laron las aptitudes de los sexos4 el traba-o para el uno, el #asto para el otro4 %&&& Cdes#raciada unin aquella en que una de las partes falta a su deberD CLa felicidad que se haban prometido los esposos, se cambiar( en dolor % en amar#ura, % slo podr(n acusarse a s mismosD&&& Si slo existiesen mu-eres en el mundo, /i/iran reunidas como una compaa de trtolas4 si no hubiese m(s que hombres, no tendran moti/o al#uno para ele/arse sobre el monopolio % renunciar al a#iota-e4 se los /era a todos, amos o criados, rodeando la mesa de -ue#o o encor/ados ba-o el %u#o del traba-o& Pero el hombre es /arn % hembra, % de aqu la necesidad de la casa % de la propiedad& *ue los dos sexos se unan, % al instante, de esta unin mstica, la m(s asombrosa de todas las instituciones humanas, nace la propiedad % la di/isin del patrimonio com6n en soberanas indi/iduales& 'l ho#arA he ah, en el orden econmico, el m(s deseado de todos los bienes para la mu-er4 la propiedad, el taller, el traba-o por su cuentaA he ah lo que el hombre ambiciona m(s, despu+s de la mu-er& .mor % matrimonio, traba-o % ho#ar, propiedad % domesticidadA todos estos t+rminos son equi/alentes, todas estas ideas se suponen las unas a las otras, % crean, para los futuros autores de la familia, una /asta perspecti/a de felicidad a la /e$ que re/elan al filsofo todo un sistema& Sobre todos estos puntos, el #+nero humano piensa de la misma maneraA slo el socialismo, en la /a#uedad de sus ideas, protesta contra esta unanimidad del #+nero humano& 'l socialismo quiere abolir el ho#ar porque cuesta mucho, la familia porque per-udica a la patria, % la propiedad porque se opone al 'stado& 'l socialismo quiere cambiar la misin de la mu-erA de reina que la hi$o la sociedad, quiere con/ertirla en sacerdotisa de 1ot%tto& Ho es mi ob-eto entrar en una discusin directa de las ideas socialistas sobre este punto, porque respecto al matrimonio, como a la asociacin, el socialismo no tiene ideas, % toda su crtica se resuel/e en una confesin mu% explcita de i#norancia4 #+nero de ar#umentacin sin autoridad % sin alcance& )Ho es e/idente que si los socialistas cre%esen posible dar, por los medios conocidos, la comodidad % hasta el lu-o a cada casa, no se suble/aran contra ella, % que si pudiesen conciliar los sentimientos c/icos con las afecciones dom+sticas, no condenaran la familia, )Ho es cierto que si pose%esen el secreto de hacer la rique$a, no slo com6n, que sera bien poco, sino uni/ersal, que sera otra cosa, de-aran a los ciudadanos /i/ir particularmente o en com6n, % que no fati#aran al p6blico con sus #ritos contra el ho#ar, Los socialistas confiesan que el matrimonio, la familia % la propiedad, contribu%en poderosamente a la felicidad4 el 6nico car#o que les hacen, es que no saben de qu+ modo conciliar estas cosas con el bien #eneral& )'s +sta una ar#umentacin formal, C1omo si su i#norancia particular fuese un ar#umento contra el desarrollo ulterior de las instituciones humanasD C1omo si el ob-eto del le#islador, no consistiese en reali$ar para todos % cada uno, el matrimonio, la familia % la propiedadD&&&
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Por no extenderme demasiado, me limitar+ a tratar la cuestin ba-o uno de sus principales aspectos, que es la herencia& Fenerali$aremos despu+s, *b uno disce omnes, como dice el poeta& La herencia es la esperan$a de la casa, el contrafuerte de la familia, la ra$n 6ltima de la propiedad& Sin la herencia, la propiedad no es m(s que una palabra, % la misin de la mu-er se con/ierte en un eni#ma& ). qu+ /ienen, en el taller com6n, obreros % obreras, )Para qu+ esta distincin de sexos que Platn, corri#iendo la naturale$a, procuraba suprimir en su 5ep6blica, )1mo se explica esta duplicidad del ser humano, ima#en de la dualidad econmica, /erdadera superposicin, fuera de la casa % de la familia, Sin herencia, no slo de-a de haber esposos % esposas, sino tambi+n ascendientes % descendientes& )*u+ di#o, Hi siquiera puede haber colaterales, supuesto que, a pesar de la sublime met(fora de la fraternidad ciudadana, es claro que si todo el mundo es mi hermano, no ten#o nin#uno, 'ntonces sera cuando el hombre, aislado en medio de sus compaeros, sentira el peso de su triste indi/idualidad, % cuando la sociedad, pri/ada de li#amentos % de /sceras por la disolucin de la familia % la confusin de los talleres, como una momia seca, caera hecha pol/o& Pero el socialismo tiene /alor bastante % no se asusta por tan poca cosa4 el seor Luis 0lanc, semisocialista que quiere la familia sin la herencia, como el socialista quiere la humanidad sin la patria % la familia, exclama en su ;r#ani$acin del traba-oA +a familia &rocede de Dios y la herencia de los hombres& Se#uramente, esto no prueba que la familia sea me-or ni la herencia peor4 pero todo el mundo conoce %a el estilo del seor 0lancA sus perpetuas reclamaciones en fa/or de la di/inidad no son m(s que un superlati/o po+tico, como se deca en la len#ua hebrea, pan de los dioses, por pan de a/ena& 'sto mismo lo da a entender bien claramente en las lneas si#uientesA +a familia es como Dios santa e destinada a seguir la misma &endiente de forman y de los hombres que mueren& 1omparacin, anttesis, perodo redondo, ele#ancia, nada falta, si se except6a la idea que, lo siento por el seor 0lanc, es contraria al sentido com6n& Precisamente, por lo mismo que los hombres mueren % que las sociedades se transforman, la herencia es necesaria4 por lo mismo que la familia no debe perecer nunca, es preciso oponer al mo/imiento incesante de las #eneraciones, un principio de inmortalidad que las sosten#a& )*u+ sera de la familia si estu/iese continuamente di/idida por la muerte, % debiese reconstituirse todos los das porque faltase un la$o de unin entre el padre % los hi-os, 7o /eo perfectamente lo que os impresionaA en /uestro concepto, la herencia slo sir/e para mantener la desi#ualdad4 pero +sta no procede de la herencia, sino que resulta de los conflictos econmicos& La herencia toma las cosas como las encuentraA cread la i#ualdad, % la herencia la sostendr( siempre& 'l saintsimonismo haba /isto la conexin de la herencia % de la familia, % proscribi a las dos4 pero la democracia a/an$ada, que no se atre/e a declararse socialista ni comunista, cre% dar una prueba de su talento separando la una de la otra, % arro-(ndose en un eclecticismo tan pueril como el del #obierno a quien censura& 's /erdaderamente curioso /er al seor 0lanc pa/onearse por haber hecho tan bello descubrimiento& Se hab#a dicho a los saintsimonianos! Sin herencia no hay familia- y ellos res&ondieron! Y bien! destruyamos la familia y la herencia. +os saintsimonianos y sus adversarios se equivocaban igualmente aunque en sentido inverso. +a verdad es que la familia es un hecho natural que no &uede destruirse mientras que la herencia es una convenci/n social que los &rogresos de la sociedad &ueden su&rimir&
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Pues %o di#o que se equi/ocan todos los que /en en la familia, % en la herencia que la prote#e, un obst(culo a la asociacin, % se ima#inan que una con/encin social tan espont(nea, tan uni/ersal como la herencia, no es un hecho natural& Los demcratas, #randes habladores de las cosas di/inas % amantes de Requiem, no saben que lo que sale de la conciencia humana es tan natural como la cohabitacin % la #eneracin4 la naturale$a, para ellos, es la materia4 la humanidad, al obedecer a la espontaneidad de sus inclinaciones, se des/i de la naturale$a, % es preciso /ol/erla a ella& )7 cmo se har(, )Por medio de hechos naturales, Ho4 los demcratas no se precian de ser tan consecuentes4 por con/enciones& Pues qu+, )ha% al#o m(s con/encional que el sistema de manos-muertas con que los demcratas pretenden sustituir la herencia, >Se &ueden e%&licar las causas que han hecho considerar hasta hoy como absolutamente cone%as la cuesti/n de la familia y la de la herencia? 2ue en el actual orden de cosas la herencia es inse&arable de la familia nadie lo &one en duda- y &recisamente la ra0/n est en los vicios de este orden social que nosotros combatimos. 2ue un joven salga de su familia &ara entrar en el mundo- si se &resenta sin fortuna y sin ms recomendaci/n que su m4rito mil &eligros le es&eran! a cada &aso encontrar obstculos- su vida se consumir en una lucha &er&etua y terrible en la cual triunfar qui0s &ero corriendo el &eligro de sucumbir. He ah# lo que el amor &aternal debe &rever& 7 bienA si el amor paternal cesa de pre/er eso, )quien lo pre/er(, Ser(, dicen los demcratas, este ser in/isible, impalpable, inmortal, omnipotente, bueno, sabio, que lo /e todo, que lo hace todo % que responde a todoA Cser( el 'stadoD 1ambiad el medio en que /i/imos4 haced que todo indi/iduo que se presente a la sociedad para ser/irla est+ se#uro de encontrar en ella el libre empleo de sus facultades % el medio de entrar en participacin del traba-o colecti/oA la pre/isin paternal, en este caso, queda reempla$ada por la pre/isin social& 7 esto es precisamente lo que debe ser para el nio, la proteccin de la familia4 para el hombre, la de la sociedad& S4 Ccambiad&&& haced que&&& reempla$ad la pre/isin paternal con la socialD Si no os hubiese ledo, desearas /eros obrar& C*u+ des#racia tan #rande que no pod(is reempla$ar tambi+n el traba-o de los indi/iduos por el del 'stadoD C*u+ calamidad que el 'stado no pueda casarse, hacer chiquillos, alimentarlos % atenderlos sustitu%endo a los particularesD Pero&&& )qu+ di#o, 'l traba-o libre % la produccin de nios por medio del amor libre, )no son cosas naturales, % no es la herencia una cosa de con/encin, )7 qu+ responderais a un padre que /iene a decirosA 1uando hice mi testamento, no tu/e en cuenta solamente a las personas a quienes institu%o herederas, sino a m mismo& 'l acto de mis 6ltimas /oluntades es una forma por la cual contin6o #o$ando de mis bienes despu+s de haber de-ado de /i/ir4 es una manera de permanecer en la sociedad que abandono, una prolon#acin de mi ser entre los hombres4 es, en fin, el la$o de la solidaridad que me une a mis hi-os % que hace los afectos % las obli#aciones comunes entre nosotros& 3e habl(is mucho de /uestra pre/isin, en cambio de la cual me exi#s mis bienes4 pero %o ten#o m(s confian$a en m mismo que en el poder& Gen+is demasiadas cosas en qu+ pensar para ocuparos de todo en tiempo oportuno, % adem(s, %o no es cono$co& )*ui+n os ha /isto, )'n dnde /i/s, )1u(les son /uestras #arantas, C.hD os parec+is al dios de /uestros sacerdotes4 promet+is el cielo a condicin de que se os d+ la tierra& CPresentaos, en fin, presentaos una sola /e$ con /uestra sabidura % /uestro soberano poderD&&& La abolicin de la herencia, como todos los sueos republicanos, procede de esa ideolo#a absurda que pretende reempla$ar por todas partes la accin libre del hombre por la fuer$a de iniciati/a del poder, el ser real por un ente de ra$n, la /ida % la libertad por una quimera, cu%a triste influencia fue la causa de casi todas las calamidades sociales&
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"l abuso de las sucesiones colaterales est universalmente reconocido , contin6a diciendo el seor 0lanc4 estas sucesiones sern abolidas y los valores que las com&onen se declararn &ro&iedad com:n& Para abolir las sucesiones colaterales, es preciso empe$ar por abolir la propiedadA sin esto, %o os desafo a que toqu+is esas sucesiones& )Prohibir+is los fideicomisos, las retro/entas, las dotaciones, etc+tera, C1moD Ctendr+ la facultad de de-ar mis bienes a todo el mundo, quiero decir, al 'stado, % no podr+ darlos a al#unoD Se me permitir( traba-ar, hacer ahorros, formar capitales, adquirir inmuebles, disfrutados exclusi/amente, % cuando quiera disponer de ellos, cuando desee aumentar mi felicidad constitu%+ndome una familia adopti/a en /e$ de la natural que no ten#o, Centonces no ser+ dueo de nadaD )<e qu+ me sir/e, pues, ser propietario, )Sois comunistas, Gened el /alor de decirlo4 no ter#i/ers+is, no nos fati#u+is con /uestras ficciones de di/inidad, de 5ep6blicas % de #obierno4 sublimes palabras que no son m(s que cla/i-as en /uestra prosa po+tica, % un cebo para los imb+ciles& >,iene familia el &obre que nada &uede dejar a sus hijos? Si la tiene en el medio im&uro en que vivimos la familia &uede e%istir hasta cierto &unto sin necesidad de la herencia. Si no la tiene justificad vuestras instituciones! y daos &risa &orque la familia no &uede ser un &rivilegio&&& C<eclamacinD La herencia existe en la familia del pobre como en la del ricoA este derecho sa#rado e inalienable, lo conquist definiti/amente el proletario en nuestra #ran re/olucin, % lo opuso, como una barrera indestructible, al pilla-e de la noble$a& .s tambi+n el plebe%o de 5oma se emancip de la tirana del patricio obteniendo el jus connubii, el derecho de familia reser/ado durante lar#o tiempo para los nobles nada m(s& Lo que le falta al pobre, no es la herencia ?el derecho de heredar@, sino el patrimonio& 'n /e$ de abolir la herencia, pensad en hacer que cese el desheredamiento4 pues, como /os mismo decs, la familia no puede ser un pri/ile#io4 por esta ra$n, el derecho de familia es uni/ersal, no com6n, % la herencia le es tan necesaria como el patrimonio& Proscribir la herencia porque no es toda/a efecti/a para todo el mundo, es ra$onar en un sentido materialista % contrarre/olucionario4 es como si se condenase a Francia a no comer m(s que patatas % beber a#ua, por compasin a la des#raciada 2rlanda& )onducid la familia hasta la herencia y bien &ronto ver4is c/mo se abre un abismo entre el inter4s social y el inter4s dom4stico& Pero&&& )de dnde /iene este anta#onismo, )'s de la herencia o de la desi#ualdad de los patrimonios, 1on la herencia, decs, el patrimonio no puede existir por mucho tiempo, % con ma%or ra$n, no puede con/ertirse en una realidad para todo el mundo& )*ui+n os lo di-o, )*u+ sab+is /osotros si la herencia, como la propiedad, el monopolio % la competencia, podr( /ol/erse en fa/or del traba-o % contra el capital, despu+s de haber ser/ido tanto tiempo al capital contra el traba-o, Gan escasa es la inteli#encia que ten+is de las contradicciones econmicas, que no se os ocurrir( nunca la idea de hacerlas producir resultados opuestos a los que ho% dan, combati+ndolas unas con otrasA le-os de esto, toda /uestra ideolo#a tiende a suprimirlas& CSuprimir de la ciencia social los principios de la sociedad4 cercenar de la ci/ili$acin los r#anos ci/ili$adores4 tal es /uestra filosofaD S, los demcratas no examinar(n las cosas tan de cerca4 los socialistas quedar(n satisfechos con las concesiones que les hac+is4 la prensa patritica celebrar( /uestra elocuencia, % todo marchar( di/inamente en la me-or de las democracias posibles& Los socialistas moderados atacan el derecho de sucesin, porque no saben con/ertirlo en un medio conser/ador de la i#ualdad4 los fourieristas % los saintsimonianos atacan la familia, porque sus sistemas son incompatibles con la industria pri/ada, la /ida interior % el libre cambio4 los comunistas atacan la propiedad, porque i#noran de qu+ modo de-ar( de ser abusi/a por la
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mutualidad de los ser/icios C1onfesin de i#noranciaD 's el ar#umento de todas estas pretendidas sectas reformadoras, ar#umento que lle/a en s mismo la refutacin, % basta para que nos dis#usten las predicaciones humanitarias& IP Ena /e$ #aranti$ado el cr+dito, constituida la familia, concedido a todos el derecho de sucesin, faltara distribuir la propiedad a fin de que cada uno pudiese, a su /e$, ser -efe de familia, % que nadie estu/iese destituido de patrimonio& Pero&&& )cmo se di/idir( la tierra, )1mo se determinar(n los lotes, )<e qu+ modo se sostendr( la i#ualdad de los patrimonios, )Lle#ar( la tierra para tantas familias, )Se dar( 6nicamente al culti/ador, % el industrial, el producti/o, el comerciante, etc&, quedar(n excluidos de la propiedad, )1mo se har(n las mutaciones, las compensaciones % las liquidaciones, )<e qu+ modo se arre#lar( el traba-o % el reparto de los frutos, 1omo se /e, todas las cuestiones econmicas se reproducen en la propiedad& 7 a todos estos problemas, tan horrorosos por su n6mero, su profundidad, sus dificultades % sus inmensos detalles, la sociedad responde con una sola palabraA la renta& . fin de no de-ar duda al#una en el espritu del lector, proceder+ con la renta del mismo modo que he procedido con la contribucin& >ar+ /er que la idea or#(nica encerrada en la constitucin de la renta, se desarrolla en tres momentos consecuti/os, de los cuales el 6ltimo, li#ado necesariamente a los otros dos, se resuel/e en una operacin de equilibrio& )*u+ es, pues, la renta, La renta, hemos dicho en el captulo =2, tiene una #rande afinidad con el inter+sA sin embar#o, difiere esencialmente, porque el inter+s afecta slo a los capitales que nacen del traba-o % se acumulan por medio del ahorro, mientras que la renta se refiere a la tierra, materia uni/ersal del traba-o, substratum primordial de todo /alor& Lo que caracteri$a al capital, es el no producir m(s que un inter+s suficiente para reconstituirlo con beneficioA la pro#resin decreciente del inter+s, lo prueba sin necesidad de recurrir a una demostracin terica& 1uando el capital escasea % la hipoteca carece de /alor % de #aranta, el inter+s es perpetuo, % se ele/a al#unas /eces a un tipo exorbitante& . medida que el capital abunda, el inter+s disminu%e4 pero como no puede desaparecer -am(s, como no es posible que el pr+stamo de dinero se con/ierta en un simple cambio, cu%os ries#os seran para los capitalistas, % los beneficios para el que lo recibiese, el inter+s, cuando lle#a a cierto tipo, cesa de ba-ar % se transforma& <e r+dito perpetuo que era, se con/ierte en reembolso con prima % por anualidades4 entonces es cuando el inter+s desempea el papel que le seala la teora& Si el capital o el ob-eto prestado se consume o perece por el uso que de +l se hace, como sucede con el tri#o, el /ino, el dinero, etc&, el inter+s se extin#uir( con la 6ltima anualidad4 pero si el capital no se destru%e, el inter+s ser( perpetuo& La renta es el inter+s que se pa#a por un capital indestructible, que es la tierra4 % como este capital no es susceptible de nin#6n aumento en cuanto a la materia, sino de un me-oramiento indefinido en cuanto al uso, sucede que, mientras el inter+s o beneficio del pr+stamo ? mutuum@ tiende a disminuir continuamente por la abundancia de los capitales, la renta tiende a aumentar siempre por el perfeccionamiento de la industria, que produce el me-oramiento en el uso de las tierras& <e aqu resulta que el inter+s se mide por la importancia del capital, mientras que, relati/amente a la tierra, la propiedad se aprecia por la renta& Gal es la renta en su esenciaA ahora se trata de examinarla en su destino % en sus moti/os&
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'n el punto de partida de la institucin, la renta es el honorario de la propiedad, el emolumento que se pa#a al propietario por la #estin que le confiere su nue/o derecho& Ho repetir+ lo que di-e en el primer n6mero de este captulo sobre la necesidad en que la sociedad se encontraba de cambiar la condicin del pri/ile#iado, para fa/orecer el traba-o % el cr+ditoA me limito a recordar que en la s+ptima +poca de la e/olucin econmica, la ficcin haba hecho des/anecer la realidad4 que la acti/idad humana corra peli#ro de perderse en el /aco, % que se haba hecho necesario unir m(s ntimamente el hombre a la naturale$aA pues bien4 la renta fue el precio de este contrato& Sin ella, la propiedad no habra sido m(s que un ttulo nominal, una distincin puramente honorfica4 pero la ra$n soberana que conduce la ci/ili$acin, no emplea ese resorte del amor propio4 pa#a % cumple sus promesas, no con palabras, sino con realidades& 'n las pre/isiones del destino, el propietario llena la m(s importante funcin del or#anismo socialA es un centro de accin en cu%o derredor #ra/itan, se a#rupan % se abri#an aquellos a quienes llama para hacer /aler su propiedad4 aquellos a quienes cambia, de asalariados en/idiosos e insolentes, en hi-os predilectos su%os& Por lo dem(s, preciso ser( confesarlo4 todo el mundo se hace #randes ilusiones sobre la felicidad % la se#uridad de los rentistas, comparati/amente al bienestar que disfrutan las clases traba-adoras& 'l obrero que #ana IQ cuartos por da % /e pasar el carrua-e del propietario que tiene 1QQ&QQQ libras de renta, no puede menos de creer que aquel hombre es cien /eces m(s dichoso que +l& Slo se /e en la renta un medio de /i/ir sin traba-ar procur(ndose toda clase de placeres, % se aplaude la moral del rico que se impone una especie de deber social de #astar toda su renta& <e ah nace en el cora$n de los hombres del pueblo un principio de en/idia % de odio, tan in-usto como inmoral, % una causa acti/a de depra/acin % de desaliento& Sin embar#o, para el que considera las cosas desde un punto de /ista m(s ele/ado % en su inflexible /erdad, en una sociedad que se encuentre en /as de or#ani$acin, el rentista no es m(s que el #uardi(n de las economas sociales, el curador de los capitales formados por la renta& Se#6n la teora que diceA todo traba-o debe de-ar un excedente que se destina, parte a aumentar el bienestar del productor, % parte a me-orar el fondo producti/o, el capital puede definirseA una extensin, por el traba-o, del dominio que nos dio la naturale$a& La tierra susceptible de explotacin, est( encerrada en mu% estrechos lmites4 el #lobo entero nos parece %a una -aula en la cual nos encontramos detenidos, sin saber por qu+, % se nos dio cierta cantidad de pro/isiones % de materiales, con cu%o auxilio podemos embellecer, extender, calentar % sanear nuestra estrecha morada& Goda formacin de capital equi/ale, para nosotros, a la conquista de un terreno4 pues bienA el propietario, como -efe de la expedicin, es el primero que se apro/echa de la a/entura& 'n 6ltimo resultado, % a pesar de las inmensas p+rdidas de capitales que suceden por efecto de la impre/isin, la cobarda % la corrupcin de los tenedores ?de ese modo pasan las cosas en la sociedad@, la #ran ma%ora de las rentas se emplea en nue/as explotaciones& Francia se dispone a #astar dos mil millones en canales % en ferrocarriles, % esto ser( como si aadiese a su territorio la mitad de un departamento& )<e dnde procede esta extensin mara/illosa, <el ahorro colecti/oA de la renta& Ho importa que se citen al#unos e-emplos de fortunas colosales cu%as rentas consumen improducti/amente los titulares4 casos excepcionales que desaparecen ante la masa de las fortunas medias& 'stos e-emplos, cu%o esc(ndalo suble/a al traba-o % hace murmurar a la indi#encia, pero cu%o casti#o no se hace esperar mucho, confirman la teora& 'l propietario que desconoce su misin % slo /i/e para destruir sin tomar parte al#una en la #estin de sus bienes, no tarda en arrepentirse de su indolenciaA como no ahorra nada, bien pronto recurre al pr+stamo, se llena de deudas, pierde su propiedad, % cae a su /e$ en la miseria& La Pro/idencia ultra-ada se /en#a al fin de un modo cruel& 7o he /isto nacer % morir muchas fortunas, % obser/+ siempre que es un traba-o tan difcil conser/ar la propiedad como adquirirla4 que esta conser/acin implica abstinencia % economa, % que, en definiti/a, la suerte del propietario que administra bien, no es mu% superior a la del obrero que, con i#uales productos, re6ne el mismo espritu de pre/isin % de orden& 1onsumo inte#ral de la renta % conser/acin de la propiedad,
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son cosas que se exclu%enA para conser/ar, el propietario debe ahorrar, capitali$ar % extenderse4 es decir, proporcionar cada /e$ m(s espacio % m(s latitud al traba-oA en otros t+rminos4 de/ol/er en capitales lo que recibe en productos& 'n las pre/isiones del le#islador, el propietario no es m(s di#no de en/idia que de piedadA % el hombre que sabe hacerse 6til4 que comprende que el traba-o es parte inte#rante de nuestro bienestar4 que todo consumo abusi/o % desordenado lle/a consi#o dolor % remordimientos4 que /e la propiedad, pasando de mano en mano, cumplir su le% sin consideracin al propietario a quien mata desde el momento en que le es infiel4 este hombre, di#o, si slo se considera como consumidor % aspira a la -usticia, no desea ni lamenta la falta de propiedad& 'l mal uso de la renta, m(s que los b(rbaros, perdi a la sociedad romana % despobl 2talia& 'ste abuso prepar en la 'dad 3edia la ruina de la noble$a, cu%o instrumento fue m(s tarde el cr+dito& La misma ininteli#encia de la propiedad, produce todos los das tantas ruinas, % transporta incesantemente la propiedad de unos a otros& .s, pues, desde el primer momento de su e/olucin, la teora de la renta adquiere una certidumbre matem(ticaA la le% es imperati/a, %&&& Cdes#raciado del que no sabe conocerlaD La renta, como la herencia, est( fundada en ra$n % en derechoA no es un pri/ile#io que debemos destruir4 es una funcin que debemos hacer uni/ersal& Los abusos del consumo que se le censuran, % de los cuales no es m(s que el medio no pueden atribursele, porque proceden del libre arbitrio del hombre, % caen ba-o la crtica del moralista& La economa social no tiene que /er con estoA el desorden, en este punto, acusa al hombre4 pero la institucin es irreprochable& Lle#amos %a a la se#unda fa$ de la cuestin& Si la renta es el honorario de la propiedad, es un tributo sobre el culti/o4 pues confiriendo una retribucin sin traba-o, dero#a todos los principios de la economa social sobre la produccin, la reparticin % el cambio& 'l ori#en de la renta, como el de la propiedad, es, por decirlo as, extraeconmico4 reside en consideraciones de psicolo#a % de moral que slo de mu% le-os se relacionan con la produccin de la rique$a, % que hasta destru%en su teora4 es un puente que se coloca entre dos mundos para que el propietario pase, % por el cual no puede transitar el colono& 'l propietario es un semidis4 el colono no es m(s que un hombre& 'n esta oposicin l#ica est(, como lo demostrar+ m(s adelante, el /erdadero abuso, la contradiccin inherente a la propiedad4 pero, como %a se di-o, esta contradiccin es el anuncio de una conciliacin prxima4 tesis que /amos a demostrar anticip(ndonos en uno o dos perodos a la historia, % haciendo conocer inmediatamente el destino ulterior de la renta& <ado que en la ad-udicacin de una renta perpetua hecha al propietario, el inter+s del amo es in/erso del inter+s del arrendatario, como el /alor en cambio lo es tambi+n del /alor 6til, se si#ue de aqu que la renta, que debe pa#arse al propietario, se establece por una serie de oscilaciones que deben resol/erse todas en una frmula de equilibrio& 1onsiderado desde el punto de /ista superior de la institucin, )qu+ es lo que el arrendatario debe al propietario, )1u(l debe ser el importe de la renta, 5esulta, pues, que el problema de la renta es, ba-o una forma diferente, el problema del /alor& La teora de 5icardo responde a esta pre#unta& 'n los primeros momentos de la sociedad, cuando el hombre, nue/o toda/a en el mundo, slo tena ante sus o-os la inmensidad de los bosques4 cuando la tierra era /asta % la industria empe$aba a nacer, la renta debi ser nula& 'l suelo, no modificado toda/a por el traba-o, era un ob-eto de utilidad, no un /alor en cambio4 era com6n, no social& Poco a poco, la multiplicacin de las familias % el pro#reso de la a#ricultura, hicieron conocer el precio de la tierra& 'l traba-o /ino a dar al suelo su /alor, % de ah naci la renta& 'l campo que, con i#ual cantidad de ser/icios, produca m(s frutos, era m(s estimado4 % por esta ra$n la tendencia de los
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propietarios fue siempre a atribuirse la totalidad de los productos del suelo, menos el salario del a#ricultor4 es decir, menos los #astos de produccin& =emos, pues, que la propiedad si#ue al traba-o para arrebatarle todo lo que, en el producto, excede a los #astos de produccin& 1omo el propietario llena un deber mstico % representa la comunidad frente al colono, +ste, en los desi#nios de la Pro/idencia, no es m(s que un traba-ador responsable que debe dar cuenta a la sociedad de todo lo que percibe adem(s de su salario le#timo4 % los sistemas de arriendos, medieras, enfiteusis, etc&, son las formas oscilatorias del contrato que se celebra, en nombre de la sociedad, entre el propietario % el colono& La renta, como todos los /alores, est( su-eta a la oferta % la demanda4 pero como todos los /alores tambi+n, tiene su medida exacta, la cual se expresa en beneficio del propietario % con per-uicio del labrador, por la totalidad del producto, deducidos los #astos de produccin& Por su esencia % su destino, la renta es un instrumento de -usticia distributi/a, uno de los mil medios que el #enio econmico pone en pr(ctica para lle#ar a la i#ualdad4 es un inmenso catastro que los propietarios % colonos e-ecutan contradictoriamente, sin solucin posible, obedeciendo a un inter+s superior, % cu%o resultado definiti/o debe ser i#ualar la posesin de la tierra entre los explotadores del suelo % los industriales& 'n una palabra, la renta es esa le% a#raria tan deseada, que debe hacer a todos los traba-adores % a todos los obreros poseedores i#uales de la tierra % de sus frutos& 'ra necesaria esta ma#ia de la propiedad para arrancar al colono el excedente de productos que considera su%os, porque se cree su exclusi/o autor& La renta, o me-or dicho, la propiedad, rompi el e#osmo a#rcola, % ha creado una solidaridad que nin#6n poder, nin#6n reparto de la tierra habra hecho nacer& Por la propiedad, la i#ualdad entre todos los hombres se hace definiti/amente posible4 la renta obra entre los indi/iduos como la aduana entre las naciones, % todas las causas, todos los pretextos de desi#ualdad desaparecen, % la sociedad slo espera la palanca que debe dar el impulso a ese mo/imiento& )<e qu+ modo, al propietario mitol#ico, suceder( el propietario aut+ntico, )1mo, al destruir la propiedad, los hombres se con/ertir(n todos en propietarios, Gal es, en lo sucesi/o, la cuestin que se debe resol/er, % que es insoluble sin la renta& 'l #enio social no procede, como los idelo#os, por abstracciones est+riles4 no se inquieta por los intereses din(sticos, ni por la ra$n de 'stado, ni por los derechos electorales, ni por las teoras representati/as, ni por los sentimientos humanitarios % patriticos4 personifica o reali$a siempre sus ideas4 su sistema se desen/uel/e en una serie de encarnaciones % de hechos, % para constituir la sociedad, se diri#e siempre al indi/iduo& <espu+s de la +poca del cr+dito, era preciso unir el hombre a la tierra, % el #enio social institu% la propiedad& Se trataba despu+s de formar el catastro del #lobo4 en /e$ de publicar a son de trompeta una operacin colecti/a, puso en lucha los intereses indi/iduales, % de la #uerra del colono % del rentista, result, para la sociedad, el m(s imparcial arbitra-e& .hora, una /e$ obtenido el efecto moral de la propiedad, falta hacer la distribucin de la renta& Fuardaos de con/ocar asambleas primarias, de llamar a /uestros oradores % a /uestros tribunos, de reformar /uestra polica, % con este aparato dictatorial, exasperar el mundo& Ena simple mutualidad en el cambio, auxiliada por al#unas combinaciones de banca, bastar(& Para los ma%ores efectos, los m(s sencillos medios4 +sta es la le% suprema de la sociedad % de la naturale$a& La propiedad es el monopolio ele/ado a la se#unda potencia4 es, como aqu+l, un hecho espont(neo, necesario % uni/ersal4 pero la propiedad tiene el fa/or de la opinin, mientras que el monopolio se mira con desprecio& Por este nue/o e-emplo, podemos comprender que, as como la sociedad se establece por la lucha, la ciencia slo marcha impulsada por la contro/ersia& Por eso hemos /isto que la competencia fue exaltada % censurada a la /e$4 que el impuesto, reconocido como necesario por los economistas, les dis#usta donde quiera que lo encuentran4 que el pr+stamo a inter+s fue sucesi/amente condenado % aplaudido4 que la balan$a del comercio, las m(quinas % la di/isin del traba-o, merecieron la aprobacin % las
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maldiciones del p6blico& La propiedad es sa#rada, pero se condena el monopolioA )cu(ndo /eremos el fin de nuestras preocupaciones % de nuestras inconsecuencias,
CAPTULO III CMO SE DEPRAVA LA PROPIEDAD

1on la propiedad, la sociedad ha reali$ado un pensamiento 6til, di#no de aplauso, aunque fatalA ahora quiero demostrar que, obedeciendo a una necesidad imperiosa, se empe en reali$ar una hiptesis imposible& 1reo que no he ol/idado, ni mucho menos debilitado, nin#uno de los moti/os que presidieron al establecimiento de la propiedad4 me atre/o a decir que he dado a estos moti/os un con-unto % una e/idencia desconocidos hasta ho%& *ue supla el lector lo que in/oluntariamente ha%a podido omitir, se#uro de que acepto, por anticipado, todas sus ra$ones sin contradecirlas4 pero que me di#a despu+s, con la mano puesta en su cora$n, lo que tiene que replicar a la contraprueba que me propon#o hacer& 2ndudablemente, la ra$n colecti/a, obedeciendo las rdenes del destino que le prescriba consolidar el monopolio por medio de una serie de instituciones pro/idenciales, cumpli su deber4 su conducta es irreprensible, % %o no la acuso& 'l triunfo de la humanidad consiste en saber reconocer lo que ha% de fatal en ella, % el ma%or esfuer$o de su /irtud est( en saber someterse a esta fatalidad misma& Lue#o, si la ra$n colecti/a, al instituir la propiedad, no hi$o m(s que cumplir su consi#na, no merece censura, % su responsabilidad queda a cubierto& Pero&&& )qui+n nos ase#ura que la propiedad es duradera, Ho ser(, sin duda, la sociedad que la concibi necesariamente % que nada pudo aadir, quitar ni modificar en ella& .l conferirla al hombre, le de- sus buenas cualidades % sus defectos, % no tom precauciones de nin#6n #+nero contra sus /icios constituti/os ni contra las fuer$as superiores que pueden destruirla& Si la propiedad, en s misma, es o no corruptible, la sociedad lo i#nora4 si est( expuesta a los ataques de un principio superior, la sociedad no puede e/itarlo& )7 de qu+ modo corre#ira el /icio propio de esta institucin, si es hi-a del destino, )1mo la prote#er( contra una idea m(s ele/ada, cuando ella misma existe por la propiedad % no concibe nada que le sea superior, >e aqu, pues, cu(l es la teora propietaria& La propiedad es de necesidad pro/idencialA la ra$n colecti/a la recibi de <ios % se la dio al hombre& Si ahora es corruptible por naturale$a o atacable por una fuer$a ma%or, la sociedad es irresponsable4 % si cualquiera se presenta a combatir con esta fuer$a, la sociedad le debe sumisin % obediencia& Se desea saberA primero, si la propiedad es corruptible, % qu+ es lo que apresura su destruccin4 se#undo, si existe en el arsenal econmico un instrumento que pueda /encerla& 'xaminar+ la primera cuestin en este captulo, % a/eri#uaremos despu+s cu(l es el enemi#o que la amena$a& La propiedad es el derecho de usar % de abusar4 es decir, el despotismo& 7 no es que se presuma que el d+spota pueda tener -am(s la intencin de destruir la cosa, no4 no es eso lo que se entiende por derecho de usar % de abusar& La destruccin por la destruccin no se supone nunca en el propietario4 le-os de eso, se presume siempre que, cualquiera que sea el uso que ha#a de sus bienes, se fundar( en moti/os de con/eniencia % de utilidad& 1on la palabra abuso, el le#islador quiso decir que el propietario tiene el derecho de equi/ocarse en el uso de sus
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bienes, sin que pueda casti#(rsele por ello, % sin que sea responsable de su error ante nadie& Se supone que el propietario obra siempre obedeciendo a su inter+s4 % para de-arle m(s libertad le confiri el derecho de usar % de abusar de su monopolio& >asta aqu, el dominio de la propiedad es irreprensible& Pero recordemos que este dominio no se concedi 6nicamente por respeto al indi/iduo4 que en la exposicin de los moti/os que determinaron la concesin, existen consideraciones puramente sociales, % que el contrato es sinala#m(tico entre la sociedad % el hombre& Gan cierto es esto, % tan reconocido est( por los mismos propietarios, que cuando se ataca su pri/ile#io, slo en nombre de la sociedad lo defienden& .hora bienA )satisface a la sociedad el despotismo propietario, Si no la satisface, la reciprocidad es ilusoria, el pacto es nulo, % m(s tarde o m(s temprano, la propiedad o la sociedad perecer(n& 2nsisto, pues, en mi pre#untaA 'l despotismo propietario, )cumple los deberes que tiene frente a la sociedad, )Procede el propietario como si fuese un buen padre de familia, )'s -usto, social % humano, >e ah la cuestin, % a ella respondo sin temor a que se me desmienta& Si desde el punto de /ista de la libertad indi/idual es indudable que la concesin de la propiedad fue necesaria, desde el punto de /ista -urdico esa concesin fue radicalmente nula, porque implica, por parte del concesionario, ciertas obli#aciones que puede cumplir o de-ar de cumplir& Lue#o, en /irtud del principio, que todo contrato que se funda en el cumplimiento de una condicin no obli#atoria, no obli#a, el contrato t(cito de propiedad que celebraron el pri/ile#iado % el 'stado, para los fines que anteriormente hemos expuesto, es manifiestamente ilusorio, % se anula por la no-reciprocidad, por la lesin de una de las partes& 7 como respecto a la propiedad, el cumplimiento de la obli#acin no puede exi#irse sin que se re/oque la concesin, se si#ue de aqu que la definicin es contradictoria % que ha% incoherencia en el pacto& *ue los contratantes se obstinen, despu+s de esto, en sostener su contrato, % la fuer$a de las cosas se encar#ar( de probarles que pierden el tiempo in6tilmente4 pues por mucho que quieran e/itarlo, la fatalidad de su anta#onismo introducir( la discordia entre ellos& Godos los economistas sealan los incon/enientes que la extremada subdi/isin de la tierra produce en la a#ricultura& <e acuerdo en este punto con los socialistas, /eran con placer una explotacin que, operando en #rande escala, empleando los procedimientos poderosos del arte % haciendo importantes economas en el material, doblara, cuadruplicara, tal /e$, la produccin& Pero el propietario se presenta, %&&& $eto, diceA %o no quiero seme-ante cosa4 % como est( en su derecho, como nadie en el mundo conoce el medio de cambiar este derecho sin recurrir a la expropiacin, % como la expropiacin es la nada, el le#islador, el economista % el proletario retroceden espantados ante lo desconocido, % se contentan con saludar de le-os los frutos prometidos& 'l propietario es, por car(cter, en/idioso del bien p6blico, % slo puede pur#arse de este /icio perdiendo la propiedad& La propiedad es, pues, un obst(culo para el traba-o % para la rique$a, como lo es tambi+n para la economa social, % slo los economistas % los hombres de le% pueden admirarse de esta /erdad& 7o procuro encontrar el medio de hac+rselo comprender as de un solo #olpe % sin frases&&& )Ho es cierto que somos pobres, no teniendo cada uno m(s que cincuenta % seis c+ntimos % medio por da, S, responde el Sr& 1he/alier& )Ho es cierto que un sistema a#rcola me-or economi$ara nue/e d+cimas partes de los #astos de material % dara un producto cuatro /eces ma%or, S, responde el seor .rturo 7oun#89&
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4scritor y viajero ingl&s, 1G81-1<'K, autor de obras valiosas de econom#a rural. @us )oyages en Hrance fueron traducidos por orden del 2irectorio.
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)Ho es cierto que ha% en Francia seis millones de propietarios, once millones de campos arrendados % ciento /eintitr+s parcelas pequeas, S, responde el seor <uno%er& Lue#o, #racias a estos seis millones de propietarios, a esos once millones de campos arrendados % a los ciento /eintitr+s millones de peda$os de terreno, el orden no existe en la a#ricultura % tenemos cincuenta % seis c+ntimos % medio por persona % por da, en /e$ de dos francos /einticinco c+ntimos, que nos haran ricos a todos& )7 por qu+ estos ciento cuarenta millones de oposiciones a la rique$a p6blica, Porque el concierto en el traba-o destruira el encanto de la propiedad4 porque fuera de la propiedad nuestros o-os no /en nada, nuestros odos nada o%en, nuestra ra$n nada comprende4 en una palabra, porque somos propietarios& Supon#amos que el propietario, por un acto de liberalidad caballeresca, cede a la in/itacin de la ciencia % permite al traba-o me-orar % multiplicar sus productos& <e aqu resultar( un beneficio inmenso para los -ornaleros % campesinos, cu%as fati#as se reducir(n a la mitad, a la /e$ que, por la disminucin del precio de los productos, se encontrar(n con un salario doble& Pero el propietario diceA CSera mu% tonto si abandonase un beneficio tan netoD 'n /e$ de cien das de traba-o, no pa#ar+ m(s que cincuenta4 pero no ser( el proletario, sino %o el que se apro/eche& Pero entonces, obser/(is, el proletario ser( m(s des#raciado que antes, supuesto que hol#ar( m(s das& 'so no me importa, replica el propietario& 7o uso de mi derecho& *ue los dem(s compren bienes, si pueden, o que busquen fortuna en otra parte aunque sean miles de millones de hombres& Godo propietario alimenta en el fondo de su cora$n este pensamiento homicida4 % como por la competencia, el monopolio % el cr+dito, la in/asin se extiende siempre, los traba-adores se /en continuamente eliminados del suelo, % la propiedad /iene a ser la despoblacin de la tierra& .s, pues, la renta del propietario, combinada con los pro#resos de la industria, con/ierte en un abismo la fosa abierta por el monopolio ba-o los pies del traba-ador, el cual se a#ra/a con el pri/ile#io& La renta del propietario no es %a el patrimonio de los pobres4 quiero decir, no es esta porcin del producto a#rcola que queda, una /e$ deducidos los #astos del culti/o, % que deba ser/ir siempre de nue/a materia de explotacin al traba-o, se#6n esa hermosa teora que nos presenta el capital acumulado como una tierra que se ofrece sin cesar a la produccin, % que, cuanto m(s se traba-a, m(s parece aumentarse& La renta se ha con/ertido en prenda de la lubricidad del propietario % en instrumento de sus solitarios placeres& 7 obser/ad que el propietario que abusa, podr( ser culpable ante la caridad % la moral, pero es inocente ante la le% e inatacable desde el punto de /ista de la economa poltica& C1omer su rentaD&&& )>a% al#o m(s bello, m(s noble % m(s le#timo, 'n la opinin del pueblo, como en la de los #randes, el consumo improducti/o es la /irtud por excelencia del propietario& Godos los obst(culos de la sociedad, pro/ienen de este e#osmo indeleble& Para facilitar la explotacin del suelo % poner en relacin las diferentes localidades de un pas, se necesita un camino o un canalA %a est( hecho el tra$ado4 se sacrificar( un linde por este lado, una le#ua de tierra por el otro4 al#unas hect(reas de mal terreno, % el camino queda hecho4 pero el propietario se presenta, %&&& Ho quiero, exclama con /o$ de trueno4 % ante este formidable /eto, hubo un tiempo en que el pretor no se atre/a a continuar& Por 6ltimo, el 'stado se atre/i a replicarA CPues quiero %oC CPero cu(ntas dudas, cu(ntos sustos, % qu+ esc(ndalo antes de tomar esta resolucin heroicaD C1u(ntos arbitra-es % cu(ntos expedientesD 'l pueblo pa# mu% caro este #olpe de autoridad, cu%os promo/edores quedaron m(s aturdidos que los mismos propietarios, porque acababa de establecerse un precedente cu%as consecuencias parecan incalculables& Se cre% que, una /e$ pasado este 5ubicn, los puentes se romperan % todo marchara como <ios quisiese& >acer /iolencia a la propiedad&&& Cqu+ presa#ioD&&& CLa sombra de 'spartaco no habra parecido tan terribleD
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'n las profundidades de un suelo naturalmente est+ril, el a$ar, % despu+s la ciencia, hi-a del a$ar, descubren tesoros de combustible& 'ste es un presente #ratuito de la naturale$a que est( depositado ba-o el suelo de la habitacin com6n, % que pertenece a todos& Pero lle#a el propietario4 el propietario a quien se concedi el terreno para que lo culti/ase, %&&& CHo pasar+is por aqu, dice4 no /iolar+is mi propiedadD . esta intimacin inesperada, si#ue un #ran debate entre los doctosA los unos dicen que la mina no es lo mismo que la tierra culti/able, % que debe pertenecer al 'stado4 los otros sostienen que el propietario es dueo de la superficie % del fondo, cujus est solum ejus est usque ad inferos& Si el propietario, nue/o 1erbero encar#ado de #uardar los sombros reinos, puede prohibir la entrada, el derecho del 'stado no es m(s que una ficcin, % sera preciso /ol/er a la expropiacinA )a dnde nos conducira esto, 'l 'stado cedeA *firm4moslo sin miedo, dice por boca del seor <uno%er, apo%ado por el seor Groplon#4 >no es ms justo ni ms ra0onable decir que las minas son &ro&iedad de la naci/n que decir como en otros tiem&os se dec#a que eran &ro&iedad del rey? +as minas son &arte esencial del suelo y obedeciendo al buen sentido la ley com:n dijo que la &ro&iedad de la su&erficie im&lica la del fondo. Y en efecto! >en d/nde em&ie0a la se&araci/n? 'l seor <uno%er se apesadumbra por mu% poca cosa& )*ui+n nos impide separar la mina de la superficie, as como en las sucesiones se separa, al#unas /eces, el piso ba-o del piso principal& 'so mismo lo est(n haciendo los propietarios de los terrenos hulleros en el departamento del Loire, en donde la propiedad del fondo se separ casi en todas partes de la superficial, transform(ndose aqu+lla en una especie de /alor circulante como las acciones de una sociedad annima& )*u+ incon/eniente ha% en considerar la mina como una nue/a tierra, para la cual se necesita un camino de desmonte, C1moD CHapolen, el in/entor del -usto medio, el prncipe de los doctrinarios, lo dispuso de otro modo4 el conse-o de 'stado, el seor Groplon# % el seor <uno%er, aplauden, % no ha lu#ar a re/isinD Ena transaccin tu/o lu#ar ba-o %o no s+ qu+ insi#nificantes reser/as, % los propietarios se /ieron afian$ados por la munificencia imperialA )cmo reconocieron este fa/or, 3(s de una /e$ he hablado %a de la coalicin de las minas del Loire, % /uel/o a ocuparme de ellas por 6ltima /e$& 'n este departamento, que es el m(s rico de la nacin en minas de hulla, la explotacin se diri#i, en un principio, de la manera m(s dispendiosa % m(s absurda& 'l inter+s de las minas, el de los consumidores % el de los propietarios, exi#a que la extraccin se hiciese en con-untoA Ho queremos, repitieron los propietarios durante muchos aos, haci+ndose una competencia horrible, cu%os primeros #astos produ-eron la de/astacin de las minas& )'staban en su derecho, Sin duda4 % tanto, que al 'stado le pareci mal que aquella situacin cesase& Por 6ltimo, la ma%or parte de los propietarios lle#aron a entenderse % se asociaron& 2ndudablemente, en esto cedieron a la ra$n, a moti/os de conser/acin, de buen orden % de inter+s #eneral, como de con/eniencia pri/ada& 'n adelante, los consumidores tendr(n el combustible barato4 los mineros no carecer(n de traba-o, % el salario estar( #aranti$ado& C*u+ aclamaciones por parte del p6blicoD C*u+ elo#ios en las academiasD C1u(ntas condecoraciones para premiar este ras#o sublime de abne#acinD Hadie trata de saber si la reunin se hace con arre#lo a la letra % al espritu de la le%, que prohbe reunir las concesiones4 slo se /e la /enta-a de la reunin, % no faltar( quien sepa demostrar que el le#islador no quiso, ni poda querer m(s que el bienestar del puebloA Salus &o&uli su&rema le% esto& C2lusinD&&& 'n primer lu#ar, los propietarios al coali#arse, no obedecen a la ra$n4 se someten a la fuer$a % nada m(s& . medida que la competencia los arruina, se colocan al lado del /encedor, % aceleran, por su masa creciente, la derrota de los disidentes& <espu+s, la asociacin se constitu%e en un monopolio colecti/o4 el precio de la mercanca aumentaA he ah los resultados para el consumo4 el salario se reduce, % he ah las consecuencias para el traba-o& 'ntonces el p6blico se que-a4 el le#islador trata de inter/enir4 el cielo amena$a con sus ra%os4 los tribunales in/ocan el artculo !19 del 1di#o penal, que prohbe las coaliciones, pero que permite a los monopolios asociarse, % que no prescribe medida de nin#6n #+nero respecto al
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precio de las mercancas4 la administracin apela a la le% de 1 1Q que, deseando fa/orecer la explotacin, a pesar de di/idir las concesiones, es m(s fa/orable que contraria a la unidad, % los abo#ados prueban con memorias, sentencias, ar#umentos, etc&, +stos, que la coalicin est( en su derecho, % aqu+llos, que la coalicin es contraria al derecho& Sin embar#o, el consumidor diceA )'s -usto que %o pa#ue los #astos del a#iota-e % de la competencia, )'s -usto que lo que se dio de balde al propietario por fa/orecerme a m, me cueste tan caro, *ue se estable$ca una tarifa& Ho queremos, responden los propietarios& 7 %o desafo al 'stado a que /en$a su resistencia sin recurrir a un #olpe de autoridad o a la indemni$acin, porque aquello no es resol/er nada, % esto es abandonarlo todo& La propiedad es antisocial, no slo en la posesin, sino tambi+n en la produccin& <uea absoluta de los instrumentos de traba-o, slo da productos imperfectos, fraudulentos % detestables& .l consumidor no se le sir/e, sino que se le roba por su dinero& )Ho pod+is esperar al#unos das, se pre#unta al propietario rural, para reco#er esos frutos, limpiar ese tri#o % secar esa cebada, )Ho sab+is /ender leche pura, la/ar /uestros toneles, cuidar me-or /uestras cosechas, abarcar menos % hacerlo me-or, 'st(is recar#adoA )por qu+ no os desprend+is de una parte de /uestros bienes, C*u+ tontoD&&& responde el propietario con aire burln& =einte %u#adas mal traba-adas, siempre producen m(s que die$ que exi#iran el mismo tiempo % dobles #astos& 1on /uestro sistema, la tierra alimentara mucha m(s #ente4 pero )qu+ me importa eso, .qu se trata de mi renta % no de aumentar la poblacin& 'n cuanto a la calidad de mis productos, puedo deciros que siempre ser(n buenos para quien los coma& ;s cre+is h(bil, mi querido conse-ero, % sois un pobre nio& )<e qu+ ser/ira ser propietario si slo se /endiese lo que merece serlo, % por su -usto precio adem(s, Ho me con/iene, % no quiero& 7 bien, me dir+isA que la polica cumpla su deber& CLa policaD&&& ;l/id(is que su accin empie$a, precisamente, cuando el mal se hi$o& 'n /e$ de /i#ilar la produccin, la polica slo inspecciona el productoA despu+s de haber permitido que el propietario culti/e, reco-a % fabrique sin conciencia, se presenta para reco#er los frutos /erdes, derramar la leche a#uada, los toneles de cer/e$a % /ino sofisticados, arro-ar al ro las carnes prohibidas, etc+tera, todo con aplauso de los economistas % del populacho, que quieren que se respete la propiedad, pero que no pueden sufrir la libertad del cambio& C'h, b(rbarosD&&& La miseria del consumidor es la que pro/oca el despacho de esas impure$as& Si no pod+is impedir que el propietario obre /illanamente, )por qu+ impeds al pobre que /i/a mal, )Ho /ale m(s sufrir un clico que morir de hambre, <ecid a este industrial que es una cobarda % una inmoralidad especular con la miseria del pobre, con la inexperiencia de los nios, % ni siquiera os comprender(& <emostradle que con una produccin excesi/a % con las empresas mal calculadas compromete su fortuna % la existencia de sus obreros4 que si su propio inter+s no le importa, el de tantas familias a#rupadas en derredor su%o merece consideracin4 que por la arbitrariedad de sus fa/ores hace nacer el desaliento, el ser/ilismo % el odio, % le /er+is ofendido& )Ho so% el dueo,, exclama parodiando la le%endaA porque so% bueno para al#unos, )pretend+is con/ertir mi bondad en un derecho de todos, )Ser( preciso que %o d+ cuentas a quien debe obedecerme, 'sta casa es ma, % slo %o so% el -ue$ de lo que me con/iene hacer en la direccin de mis ne#ocios& ).caso mis obreros son escla/os, Si mis condiciones les desa#radan % encuentran otro que los trate me-or, que se /a%an4 %o ser+ el primero en saludarles& 'xcelentes fil(ntroposA )qui+n diablos os impide que abr(is talleres, <ad el e-emplo, en /e$ de esa /ida que consa#r(is a predicar la /irtud, estableced una f(brica % practicad lo que aconse-(is a los dem(s& 'n finA que se /ea la asociacin en la tierra, #racias a /uestros esfuer$osA en cuanto a m, %o recha$o en+r#icamente esa ser/idumbre& C.sociadosD C.ntes la bancarrota % la muerteD La propiedad separa al hombre de su seme-ante, cien /eces m(s que el monopolio& 'l le#islador, con un fin eminentemente social, cre% que deba dar ma%ores #arantas a la posesin, % ahora /emos que, al #aranti$ar para siempre al monopolista el fruto de sus rapias diarias, arrebat al traba-o todas sus esperan$as& )*u+ #rande propietario de-a de abusar de su
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fuer$a para obli#ar al pequeo, )*u+ sabio, constituido en di#nidad, no retira un lucro de su influencia % de su proteccin, )*u+ filsofo, acreditado en los 1onse-os, de-a de encontrar medio de imponer un tributo sobre la filosofa, so pretexto de traduccin, re/isin o comentario, )*u+ inspector de escuelas no es mercader de abecedarios, )'st( pura de todo comercio de acciones la economa poltica, % de toda simona la reli#in, 7o tu/e el honor de ser re#ente de una imprenta, % /enda la docena de catecismos ?: ho-as en do$a/o@ a treinta cuartos& Posteriormente, el obispo de la dicesis se atribu% el monopolio de los libros reli#iosos4 el precio del catecismo subi, de 1: c+ntimos a !Q, % monseor reali$a anualmente un beneficio de :Q&QQQ francos& Gal cuestin se puso a concurso con el 6nico ob-eto de ofrecer la ocasin de un triunfo al seor Fulano4 tal composicin obtu/o el premio porque es del seor Mutano, que profesa las buenas doctrinas4 es decir, que sabe e-ercitar el arte de la adulacin con los seores tal % tal& La ciencia titulada, cierra el camino a la ciencia plebe%a4 la encina obli#a al rosal a que la salud4 la reli#in % la moral se explotan por pri/ile#io como el %eso % la hulla4 el pri/ile#io lle#a hasta a los premios concedidos a la /irtud4 % las coronas que se dan en el teatro 3a$arino para alentar a la -u/entud % fa/orecer los pro#resos de la ciencia, no son m(s que la insi#nia del feudalismo acad+mico& 7 todos estos abusos, estas concusiones, estas /illanas, proceden, no del abuso ile#al, sino del uso le#al, % mu% le#al, de la propiedad& 2ndudablemente4 el funcionario, cu%a inspeccin es necesaria para que una mercanca circule libremente, no tiene derecho para traficar con su funcin4 por ese moti/o, proceden de otra manera& En acto seme-ante repu#nara a la /irtud de los a#entes de la autoridad, caera ba-o la /indicta del 1di#o penal, % %o no me ocupara de +l4 pero se con/endr( conmi#o en que, el que aprueba una cosa, sabe hacerla, supuesto que su aprobacin est( necesariamente en ra$n de sus medios& Pues bienA como a los inspectores % re#istradores de la autoridad no les est( prohibido hacer por s mismos lo que est(n encar#ados de aprobar en los dem(s, % mucho menos tomar parte e interesarse en lo que debe someterse a su aprobacin4 como en toda clase de ser/icios el salario % el beneficio son le#timos, se comprende que la misin que se atribu%e a la uni/ersidad % a los obispos, por e-emplo, de aprobar % desaprobar ciertas obras, constitu%e un monopolio en fa/or de los obispos % de los indi/iduos de la uni/ersidad& 7 si la le%, contradici+ndose a s misma, pretende impedirlo, m(s poderosa que la le%, la fuer$a de las cosas le conducir( siempre a lo mismo, % en /e$ de un #obierno, no tendremos m(s que la /enalidad % la ficcin&&& En pobre obrero tena a su mu-er de parto, % la comadrona, desesperada, exi#i la asistencia de un m+dico& *uiero BQQ francos, di-o el doctor, o no me mue/o& C<ios moD exclam el obreroA todo el a-uar de mi casa no /ale los BQQ francos4 Cser(, pues, necesario que mi mu-er se muera, o que /a%amos todos desnudos, mi hi-o, ella % %oD&&& Sin embar#o, este comadrn, que <ios bendi#a, era un hombre di#no, bondadoso, melanclico % dulce4 miembro de /arias sociedades cientficas % caritati/as4 sobre su chimenea tena un bronce de >ipcrates recha$ando los presentes de .rta-er-es4 era incapa$ de incomodar a un nio, % se habra sacrificado por su #ato& Su conducta con aquella pobre mu-er no proceda de dure$a, no4 era t(ctica& Para un m+dico que conoce los ne#ocios, la abne#acin tiene su +pocaA una /e$ adquirida la clientela % hecha la reputacin, se reser/a para los ricos que pa#an, %, sal/as las ocasiones de aparato, se procura ale-ar a los indiscretos& ). dnde iramos a parar si fuese preciso curar a los enfermos pobres a diestro % siniestro, 'l talento % la reputacin son propiedades preciosas que es preciso explotar, no despilfarrar& 'l ras#o que acabo de referir es uno de los m(s beni#nosA Ccu(ntos horrores saldran a relucir si penetrase a fondo en esta materia m+dicaD 7 no se me di#a que ha% excepciones, porque %o except6o a todo el mundoA ha#o la crtica de la propiedad, pero no la de los hombres4 % la propiedad, en =icente de Paul como en >arpa#n, es siempre atro$& >asta que el ser/icio de la medicina est+ or#ani$ado, suceder( con el m+dico lo que con el sabio, el abo#ado % el artistaA ser( un ser de#radado por su propio titulo, que es el ttulo de propietario&
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'sto es lo que no comprendi aquel -ue$, demasiado honrado para su tiempo, que, cediendo a la indi#nacin de su conciencia, se le ocurri un da la idea de diri#ir p6blicamente una censura a la corporacin de abo#ados& Se#6n +l, era una cosa inmoral % escandalosa, la facilidad con que estos seores aco#an toda clase de causas& Si esta censura, que /ena de lo alto, se hubiese sostenido % comentado por la prensa, acaso habra desaparecido %a el oficio de abo#ado4 pero la honrosa compaa no poda perecer por una censura, como tampoco la propiedad puede morir por una diatriba, ni la prensa re/entar por la ener#a de su propio /eneno& 7 despu+s de todo, )no es la ma#istratura solidaria de la corporacin de los abo#ados, )Ho est(, como +sta, constituida por % para la propiedad, )*u+ sera de Perrin<andin si se le prohibiese fallar, )7 qu+ se defendera si la propiedad de-ase de existir, 'l orden de los abo#ados se suble/, pues4 el periodismo, la abo#aca de pluma, /ino en socorro de la abo#aca de len#ua4 el tumulto fue creciendo hasta que el imprudente ma#istrado, r#ano in/oluntario de la conciencia p6blica, rindi culto p6blicamente al sofisma, % retract la /erdad que haba dicho espont(neamente& En ministro anunci un da que iba a reformar el notariado& Hosotros no queremos que se nos reforme, #ritaron los escribanos4 nosotros no somos los autores de las sutile$as4 diri#os a los abo#ados& 'l notario es el hombre probo por excelencia4 extrao a la usura, #uardi(n de los depsitos, int+rprete fiel de la /oluntad de los moribundos, (rbitro imparcial en todos los contratos, su estudio es el santuario de la propiedadA )% ser( +sta /iolada en su persona, Ho, no&&& 7 el #obierno tu/o que ceder& 7o deseo, di-o tmidamente otro, reembolsar a los acreedores que cobran : por 1QQ de intereses, reempla$(ndolos con otros a quienes pa#ar+ el ! nada m(s& )Pens(is en ello,, #ritaron horrori$ados los rentistas& Los intereses de que habl(is, Son rentas4 como tales fueron constituidas, % cuando propon+is su reduccin, quer+is lle/ar a cabo una expropiacin sin indemni$ar& 'xpropiad, si os parece bien4 pero es preciso hacer una le% e indemni$ar pre/iamente& C1moD Ccuando es notorio que el dinero pierde continuamente su /alor4 cuando 1Q&QQQ francos de renta en la actualidad, no /alen &QQQ del tiempo de la inscripcin4 cuando, por una consecuencia irrefutable, sera el rentista, cu%a propiedad disminu%e diariamente, el que tendra derecho a reclamar un aumento en el r+dito a fin de conser/ar su renta, supuesto que +sta no representa un capital met(lico, sino un inmueble, /ens habl(ndole de con/ersinD CLa con/ersin es la bancarrotaD 7 el #obierno, con/encido por una parte de que tena derecho, como todo deudor, para extin#uir su deuda por medio del reembolso4 inse#uro por la otra sobre la naturale$a de esta deuda, % acobardado por el clamor propietario, no supo qu+ hacer& .s, pues, la propiedad se hace m(s antisocial a medida que se distribu%e entre un n6mero ma%or de personas& Lo que al parecer debe humani$ar la propiedad, el pri/ile#io colecti/o, es, precisamente, lo que la presenta en toda su fealdad& La propiedad di/idida, impersonal, es la peor de todas& )*ui+n es el que no se apercibe de que Francia se est( cubriendo de #randes compaas, m(s temibles, m(s (/idas de botn que las famosas partidas que arro- de Francia el /aliente <u#uesclin, Fuard+monos de tomar por asociacin la comunidad de propiedad& 'l propietario-indi/iduo, aun puede ser accesible a la piedad, a la -usticia % a la /er#Ren$a4 el propietario-corporacin, no tiene entraas ni remordimientos4 es un ser fant(stico, inflexible, exento de toda pasin % de todo amor, que obra dentro del crculo de su idea, % como la rueda de molino, con/ierte en harina todo cuanto encuentra& La propiedad no se hace social haci+ndose com6n, como no se cura la rabia haciendo morder a todo el mundo& La propiedad acabar( por la transformacin de su principio, no por una coparticipacin indefinida& Por esta ra$n, la democracia, o sea el sistema de la propiedad uni/ersal que al#unos hombres, tan intratables como cie#os, se obstinan en predicar al pueblo, es impotente para crear la sociedad&
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<e todas las propiedades conocidas, la m(s detestable es la que tiene el talento por pretexto& Probad a un artista, por la comparacin de los tiempos % de los hombres, que la desi#ualdad de las obras de arte, en los diferentes si#los, pro/iene, ante todo, de los mo/imientos oscilatorios de la sociedad, del cambio de las creencias % del estado de los espritus4 que cuanto m(s /al#a la sociedad, tanto me-or ser( el artista4 que entre +l % sus contempor(neos existe una comunidad de necesidades % de ideas, de la cual resulta el sistema de sus deberes % de sus relaciones4 % esto, de tal manera, que el m+rito, como el salario, puede siempre definirse ri#urosamente4 que lle#ar( un tiempo en que las re#las del #usto, las le%es de la in/encin, de la composicin % de la e-ecucin, una /e$ descubiertas, el arte perder( su car(cter adi/inatorio, % de-ar( de ser el pri/ile#io de al#unas naturale$as excepcionales& Godas esas ideas le parecer(n al artista excesi/amente ridculas& <ecidleA >ab+is hecho una estatua, % me propon+is que os la compreA consiento en ello4 pero esta estatua, para serlo en realidad % para que %o pa#ue su precio, debe reunir ciertas condiciones de poesa % de pl(stica que %o pueda descubrir al primer #olpe de /ista, aunque no ha%a /isto nunca estatuas, % aunque sea incapa$ de hacerlas& Si estas condiciones no se cumplieron, cualesquiera que sean las dificultades /encidas, % por mu% superior a mi profesin que pare$ca ser /uestro arte, habr+is hecho una obra in6til, % /uestro traba-o no /ale nada, porque no llena su ob-eto, % porque slo sir/e para excitar mi sentimiento manifest(ndome /uestra impotencia& Ho se trata de hacer una comparacin entre /os % %o, sino entre /uestro traba-o % /uestro ideal& )3e pre#untar+is ahora qu+ precio deb+is exi#irme en el caso de haber reali$ado /uestro ob-eto, 5espondo que este precio es, necesariamente, proporcionado a mis facultades, % que est( determinado como parte alcuota de mis #astos& )1u(l es esta proporcin, Lo equi/alente a lo que os ha%a costado la estatua& Si fuese posible que el artista a quien se hablase de este modo, comprendiese la fuer$a % la -usticia de seme-ante len#ua-e, entonces la ra$n habra reempla$ado en +l a la ima#inacin, % empe$ara a no ser artista& Lo que m(s particularmente afecta a esta clase de hombres, es que ha%a quien se atre/a a poner precio a sus talentos& Se#6n ellos, el peso % la medida son incompatibles con la di#nidad del arte, % esta mana de comerciar con todo, es el si#no caracterstico de una sociedad en decadencia que no puede producir obras maestras, porque nadie sabe apreciarlas& 7o deseara iluminar el espritu de los hombres de arte, no /ali+ndome de ra$onamientos % de teoras que no podran se#uir, sino sir/i+ndome de un hecho& 'n la 6ltima exposicin, 1& QQ artistas presentaron !&BQQ ob-etos de arte& 1alculando en IQQ francos, por t+rmino medio, el /alor comercial de cada uno de estos ob-etos ?estatuas, cuadros, retratos, #rabados, etc&@, podemos estar se#uros de aproximamos mucho a la /erdad& Supon#amos, pues, un /alor total de 1&B"Q&QQQ francos, producto de 1& QQ artistasA supon#amos tambi+n que los #astos hechos en m(rmol, lien$o, dorado, marcos, modelos, estudios, e-ercicios, meditaciones, etc&, ascienden a 1QQ francos por t+rmino medio, % que el traba-o fue de tres mesesA queda un producto neto de !Q&QQQ francos, o sea !"",": por persona para no/enta das& .hora bienA si se reflexiona que los !&BQQ artculos en/iados a la exposicin, de los cuales cerca de la mitad fueron eliminados por el -urado, forman, se#6n los mismos autores, lo me-or % m(s excelente de la produccin artstica durante el ao4 que una #ran parte de estos productos consiste en retratos, cu%a recompensa, completamente #ratuita, supera en mucho el precio corriente de los ob-etos de arte4 que una cantidad considerable de los /alores expuestos qued sin /ender4 que fuera de esta feria, una multitud de fabricantes traba-an a precios mu% inferiores a la mercurial de la exposicin4 que obser/aciones an(lo#as se pueden hacer a la m6sica, al baile % a todas las cate#oras del artes, se /er( que el salario medio del artista no lle#a a 1&BQQ
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francos, % que, para la poblacin artstica, como para la industrial, el bienestar se expresa por la frmula aterradora del seor 1he/alierA cincuenta % seis c+ntimos por da % por persona& 1omo la miseria resalta m(s por el contraste, % la funcin del artista es completamente de lu-o, se hi$o %a pro/erbial que nin#una miseria es i#ual a la su%aA Si est dolor sicut dolor meus8 )7 por qu+ esta i#ualdad de los traba-os del arte % de la industria ante la economa social, Porque fuera de la proporcionalidad de los productos no ha% rique$a, % porque el arte, exposicin soberana de la rique$a, que es esencialmente i#ualdad % proporcin, es, por lo mismo, el smbolo de la i#ualdad % de la fraternidad humanas& 'n /ano se suble/a el or#ullo % crea por todas partes sus distinciones % sus pri/ile#iosA la proporcin permanece inflexible4 los traba-adores son proletarios entre s, % la naturale$a se encar#a de casti#ar las infracciones& Si la sociedad consume en cosas de lu-o el : por 1QQ de su producto, ocupar( en esta produccin la /i#+sima parte de sus traba-adores& La parte de los artistas ser(, pues, necesariamente i#ual a la de los industriales& 'n cuanto al reparto industrial, la sociedad lo abandona a las corporaciones4 pues +sta, que lo hace todo por el indi/iduo, no hace nada para +l sin su consentimiento& Lue#o, cuando un artista se atribu%e una retribucin cien /eces superior a la #eneral, ha% no/enta % nue/e de sus conciudadanos que se prostitu%en por +l, % que mueren en la miseria& 'ste c(lculo es tan se#uro como una liquidacin de la bolsa& *ue los artistas lo sepanA no es, como ellos dicen, el mercader el que especula, sino la necesidad misma que fi-a el precio de las cosas& Si en ciertas +pocas los productos del arte tu/ieron un precio ele/ado, como sucedi en los si#los de Len K, de los emperadores % de Pericles, consista en causas especiales de fa/oritismo que de-aron de existir& 'l oro de la cristiandad, el tributo de las indul#encias, era el que pa#aba a los artistas italianos4 era el oro de las naciones /encidas el que, ba-o los emperadores, pa#aba a los artistas #rie#os % era el traba-o de los escla/os el que los pa#aba en tiempo de Pericles& La i#ualdad /inoA )acaso quieren las artes liberales traernos de nue/o la escla/itud % abdicar su nombre, Feneralmente, el talento es el atributo de una naturale$a des#raciada, en la cual, la falta de armona en las aptitudes, produce una especialidad extraordinaria % monstruosa& En hombre que no tiene manos, escribe con el /ientreA he ah la ima#en del talento& Godos nacemos artistas4 nuestra alma, como nuestro rostro, se ale-a siempre m(s o menos de su ideal, % nuestras escuelas son establecimientos ortop+dicos en donde se corri#en las deformidades de la naturale$a, diri#iendo su desarrollo& >e ah por qu+ la ensean$a tiende cada /e$ m(s a la uni/ersalidad, es decir, al equilibrio de los talentos % de los conocimientos, % por qu+ el artista slo es posible cuando se /e rodeado de una sociedad que /i/e en comunidad de lu-o con +l& 'n materia de arte, la sociedad casi lo hace todo4 % el artista est( m(s bien en el cerebro del aficionado, que en el ser incompleto que excita su admiracin& 0a-o la influencia de la propiedad, el artista, depra/ado en su ra$n, disoluto en sus costumbres, lleno de desprecio hacia sus conciudadanos, cu%a propa#anda hace su m+rito, /enal % sin di#nidad, es la ima#en pura del e#osmo& Para +l, la belle$a moral es ne#ocio de con/encin % materia para hacer fi#urasA la idea de lo -usto % de lo honesto resbala por su cora$n sin echar races, % de todas las clases de la sociedad, la de los artistas es la m(s pobre en almas fuertes % en caracteres nobles& Si se clasificasen las profesiones se#6n la influencia que e-ercieron en la ci/ili$acin por la ener#a de la /oluntad, la #rande$a de sus sentimientos, el poder de sus pasiones, el entusiasmo por la /erdad % la -usticia, haciendo abstraccin del /alor de las doctrinas, los sacerdotes % los filsofos seran los primeros4 /endran en se#uida los hombres de 'stado % los #uerreros4 despu+s los comerciante, los industriales % los labradores, % finalmente, los hombres de ciencia % los artistas& 3ientras el sacerdote, en su len#ua-e po+tico, se considera como el templo de <ios4 mientras el filsofo se dice a s mismoA ;bra de manera que cada una de tus acciones pueda ser/ir de modelo % de re#la, el artista permanece indiferente a la si#nificacin de su obra4 no procura nunca personificar en s mismo el tipo que
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quiere presentar4 se abstrae, explota lo bello % lo sublime, pero no lo adora4 pinta a 1risto en el lien$o, pero no le lle/a en su pecho como San 2#nacio& 'l pueblo, cu%o instinto es tan se#uro, conser/a la memoria de los le#isladores % de los h+roes, pero se ocupa mu% poco de los nombres de los artistas& 3uchas /eces, en su ruda i#norancia, slo siente hacia ellos repulsin % desprecio, como si reconociese en estos iluminadores de la /ida humana, a los in/esti#adores de sus /icios % a los cmplices de su opresin& 'l filsofo ha consi#nado en sus libros esta desconfian$a que al pueblo inspiran las artes de lu-o4 el le#islador las denunci al ma#istrado4 la reli#in, obedeciendo al mismo sentimiento, lan$ sobre ellas sus anatemas& 'l arte, es decir, el lu-o, el placer, la /oluptuosidad, son las obras % las pompas de Satan(s, que conducen al cristiano a la condenacin eterna& Sin que pretenda acusar a una clase de hombres que la corrupcin #eneral hi$o apreciable como nin#una, % que, despu+s de todo, usa de sus derechos, me atre/o a decir que el mito cristiano est( -ustificado& >o%, m(s que nunca, el arte es un ultra-e perpetuo a la miseria p6blica, % una m(scara con que se cubre la corrupcin& Por la propiedad, lo que ha% de me-or en el hombre, se con/ierte en lo que tiene de m(s abominableA )orru&tio o&timi &essima& Graba-ad, repiten continuamente al pueblo los economistasA traba-ad, ahorrad, capitali$ad, haceos propietarios& 'sto es como si di-esenA Obreros! vosotros sois las v#ctimas de la &ro&iedad- cada uno de vosotros lleva en su maleta la vara que sirve &ara corregirle y que le &uede servir alg:n d#a &ara corregir a los dems. "levaos &or el trabajo hasta la &ro&iedad- y cuando hayis &robado la carne humana ya no querr4is otros manjares y re&arar4is vuestras continuas abstinencias& CPasar del proletariado a la propiedad4 de la escla/itud a la tirana4 es decir, se#6n Platn, siempre la escla/itudD C*u+ perspecti/aD 7 sin embar#o, es necesario que as sea4 )entend+is, proletarios, La propiedad no es cosa de eleccin en la humanidad4 es el orden absoluto del destino4 % /osotros slo ser+is libres despu+s de haberos rescatado, por la ser/idumbre de /uestros amos, de la que ellos hacen pesar sobre /osotros& 'n un hermoso domin#o de esto, el pueblo de las #randes ciudades abandona su sombra % h6meda habitacin, % busca el aire /i#oroso % puro del campo& Pero el campo %a no existeA la tierra, di/idida en mil celdas cerradas % cru$adas por mil lar#as #aleras, %a no se encuentra4 el aspecto de los campos slo existe, para el pueblo de las ciudades, en el teatro % en los museos, % slo los p(-aros contemplan desde lo alto el paisa-e real& 'l propietario, que pa#a bien cara una habitacin en esta tierra acuchillada, #o$a slo del peda$o de c+sped que +l llama su campo4 fuera de este rincn, se /e tan expatriado del suelo como el pobre& C1u(ntas personas se pueden -actar de no haber /isto nunca su tierra natalD 's necesario ir le-os, al desierto, para encontrar a esta, pobre naturale$a que /iolamos de un modo brutal, en /e$ de #o$ar, como castos esposos, de sus di/inos abra$os& La propiedad, que deba hacemos libres, nos hace prisioneros& )*u+ di#o, nos de#rada con/irti+ndonos en laca%os % tiranos& )Se sabe bien lo que es el salariado, CGraba-ar para un amo, celoso, de sus preocupaciones como de su mando, cu%a di#nidad consiste en querer, sic volo sic jubeo, % del cual se hace burla4 no tener nunca un pensamiento propio % estudiar siempre el de los dem(s4 no conocer m(s estimulante que el pan cotidiano % el temor de perder su empleoD 'l asalariado es un hombre a quien el propietario que compra sus ser/icios diri#e estas palabrasA Lo que tendr+is que hacer no os importa nadaA no ten+is que inspeccionarlo, porque no respond+is de elloA toda obser/acin os queda prohibida4 nin#6n beneficio ten+is que esperar, una /e$ satisfecho /uestro salario4 nin#6n peli#ro corr+is, ni nin#una censura ten+is que temer&
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.s tambi+n se dice al periodistaA Prestadnos /uestras columnas, % si os con/iene, /uestro ministerio& >e aqu lo que hab+is de decir, % he ah tambi+n lo que deb+is callar& 1ualquiera que sea el -uicio que os mere$can nuestras ideas, nuestros fines % nuestros medios, defended siempre nuestro partido, % haced /aler nuestras opiniones& 1omo esto no puede comprometeros, no deb+is inquietaros por elloA el car(cter del periodista es el annimo& >e aqu /uestros honorariosA die$ mil francos % cien suscripcionesA )os con/iene, 7 el periodista, como el -esuita, responde suspirandoA ="s &reciso vivir8 Se dice al abo#adoA 'ste ne#ocio tiene su pro % su contra4 es una a/entura que quiero correr, % para la cual necesito un hombre de /uestra profesinA si no quer+is /os, querr( /uestro cole#a, qui$(s, /uestro ri/al, % ha% mil escudos para el abo#ado si #ano el pleito, % quinientos francos si lo pierdo& 7 el abo#ado se inclina con respeto diciendo a su conciencia que murmuraA ="s &reciso vivir8 Se dice al sacerdoteA >e aqu dinero para trescientas misasA no ten+is que ocuparos de la moralidad del difunto4 es probable que no /ea -am(s a <ios, porque muri en la hipocresa, rico con la fortuna de otros, % car#ado con las maldiciones del pueblo4 pero esto nada os, importaA nosotros pa#amos, % deb+is ser/irnos& 7 el sacerdote, diri#iendo los o-os al cieloA .m+n, dice4 =es &reciso vivir8 Se dice al pro/eedorA Hecesitamos treinta mil fusiles, die$ mil sables, mil quintales de plomo % cien barriles de pl/oraA lo que podamos hacer de ellos no os importa4 es posible que todo pase a manos del enemi#o4 pero habr( doscientos mil francos de beneficio& C'st( bien, responde el pro/eedorA cada cual tiene su oficio, % es necesario que todo el mundo /i/aD 5ecorred la sociedad entera, % despu+s de haber /isto el absolutismo uni/ersal, habr+is reconocido la indi#nidad uni/ersal& C*u+ inmoralidad en este sistema de ser/idumbreD C*u+ deshonra en este mecanismoD 1uanto m(s se acerca el hombre a la tumba, tanto m(s irreconciliable se muestra el propietario& 'ste fenmeno lo represent el cristianismo en su horroroso mito de la impenitencia final& <ecid a este /ie-o libidinoso o de/oto, que el ama de lla/es a quien se propone de-ar por heredera es indi#na de sus cuidados4 que la 2#lesia es bastante rica, % que un hombre honrado no necesita oraciones4 que tiene parientes prximos, % entre ellos, buenos muchachos a quienes establecer % nias a quienes dotar4 que de-(ndoles su fortuna se ase#ura su #ratitud % hace felices a muchas #eneraciones4 que el espritu de la le% exi#e que los testamentos fa/ore$can la unin % la prosperidad de las familias& Ho quiero, responde framente el propietario& 7 el esc(ndalo de los testamentos, sobrepu-a a la inmoralidad de las fortunas& Pues bienA tratad de modificar este derecho de me-orar % de trasmitir, que es un desmembramiento de la autoridad soberana, % ca+is al instante en el monopolio4 cambi(is la propiedad en usufructo, la renta en pensin /italicia4 reempla$(is el despotismo propietario con el absolutismo del 'stado, % entonces, de dos cosas unaA o /ol/+is a la propiedad feudal e inalienable, % en este caso deten+is la circulacin de los capitales % hac+is retro#radar la sociedad, o ca+is en el comunismo, en la nada&&& La contradiccin propietaria no acaba para el hombre en el testamento, sino que pasa a la sucesin& 'l muerto alcan$a al /i/o, dice la le%4 % en efectoA la funesta influencia de la propiedad, pasa del testador al heredero& En padre de familia muere de-ando siete hi-os educados por +l en la anti#ua morada& )1mo se efectuar( la transmisin de sus bienes, <os sistemas se presentan, ensa%ados %a, corre#idos, modificados, pero siempre in6tilmente, pues el temible eni#ma est( toda/a sin resol/er& Se#6n el derecho de primo#enitura, la propiedad pasa al primo#+nitoA los seis hi-os restantes reciben un a-uar, % se les expulsa del dominio paterno& 3uerto el padre, estos hi-os son extran-eros en el mundo4 no tienen fortuna ni cr+dito, % de la rique$a, pasan sin transicin a la
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miseriaA nios, tenan en sus padre una persona que los alimentaba4 hermanos, slo pueden /er un enemi#o en el primo#+nito& Hada queda %a por decir contra este sistema4 pero /eamos ahora el re/erso de la medalla& 1on la i#ualdad de herencia, todos los hi-os est(n llamados a la conser/acin del patrimonio % a la perpetuidad de la familia4 pero&&& )cmo repartir entre siete personas lo que no lle#a para una, Se recurre a la licitacin4 la familia heredera queda desposeda, % es un extrao el que, mediante al#6n oro, se hace heredero& 'n /e$ de patrimonio, cada uno de los hi-os recibe dinero, % ha% no/enta % nue/e probabilidades contra una de que bien pronto se quedar(n sin nada& 3ientras el padre /i/i, hubo una familia4 ho% slo existen siete a/entureros& 'l derecho de primo#enitura ase#uraba, por lo menos, la perpetuidad del nombre, % era para el anciano una #aranta de que el monumento fundado por sus padres % conser/ado por sus manos, permanecera en sus descendientes& La i#ualdad de herencia destru% el templo de la familia, % desaparecieron los dioses penates& 1on la propiedad sedentaria, los ci/ili$ados descubrieron el secreto de /i/ir como nmadasA )para qu+, pues, ha ser/ido la herencia, Supon#amos que en /e$ de /ender la sucesin, los herederos la di/iden& La tierra se destro$a4 se plantan lmites, se abren fosos, se constru%en barricadas, % se crea un semillero de pleitos % de rencores& La tierra, una /e$ di/idida en tro$os, pierde en unidad4 % a donde quiera que /ol/amos los o-os, /emos que la propiedad conduce a la ne#acin de la sociedad, % a la de su propio fin& .s, pues, la propiedad, que deba efectuar la unin del hombre % de la naturale$a, nos lle/a a una infame prostitucin& 'l sult(n usa % abusa de su escla/a, % la tierra es para +l un instrumento de lu-uria& 7o /eo en esto al#o m(s que una met(fora4 /eo una profunda analo#a& )*u+ es lo que distin#ue el concubinato del matrimonio, Godo el mundo conoce la diferencia que existe entre ambas cosas, pero mu% pocas personas estar(n en situacin de darse cuenta de ellaA Ctan oscura se hi$o la cuestin, #racias a la licencia de las costumbres % al cinismo de las no/elasD )'s acaso la pro#enitura, Ho4 se /en comercios ilcitos que producen tanto como las uniones le#timas m(s fecundas& )Ser( la duracin, Fran n6mero de c+libes tienen, durante die$ % /einte aos, una querida que, humillada % en/ilecida, acaba por sub%u#ar % en/ilecer a su indi#no amante& .dem(s, la perpetuidad del matrimonio puede mu% bien con/ertirse en facultati/a por medio del di/orcio, sin que el matrimonio pierda absolutamente nada de su car(cter& La perpetuidad es el deseo del amor % la esperan$a de la familia, es cierto4 pero no es esencial al matrimonio, % puede interrumpirse por ciertas causas sin ofender el sacramento& )Ser(, en fin, la ceremonia nupcial, cuatro palabras pronunciadas ante un testi#o % un sacerdote, )*u+ /irtud puede tener esa formalidad para el amor, la constancia % la abne#acin, 3arat, como Juan Jacobo, se haba desposado con su ama de lla/es en el bosque % a la fa$ del solA el buen hombre haba contratado de buena fe, % no dudaba que su alian$a fuese tan decente % tan respetable como si hubiese sido firmada por el -ue$ municipal& 'n el acto m(s importante de su /ida, 3arat cre% oportuno prescindir de la inter/encin de la 5ep6blica4 se#6n el seor Luis 0lanc, puso el hecho natural por cima de la 1on/encinA )qui+n nos impide proceder como 3arat, % qu+ si#nifica la palabra matrimonio, Lo que constitu%e el matrimonio, es que la sociedad est( presente, no slo en el instante de las promesas, sino mientras dura la cohabitacin de los esposos& Slo la sociedad, di#o, recibe de cada uno de los esposos el -uramento del otro4 slo ella les confiere derechos, % pareciendo que no impone a los contratantes m(s que deberes mutuos, en realidad estipula para ella misma& "stamos unidos en Dios, dice Gobas a Sara, antes de estarlo entre nosotros! los hijos de los santos no &ueden unirse a la manera de las bestias y de los brbaros & 'n esta unin consa#rada por el ma#istrado, r#ano /isible de la sociedad, en presencia de testi#os que la representan, se supone que el amor es libre % recproco, % se pre/+ la posteridad, como en las uniones fortuitas4 la perpetuidad del amor se desea, se pro/oca, pero no se #aranti$a4 la
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/oluptuosidad misma se permiteA toda la diferencia consiste en que, en el concubinato, slo el e#osmo preside a la unin, mientras que en el matrimonio, la inter/encin de la sociedad purifica este e#osmo& 7 /ed las consecuenciasA la sociedad, que /en#a el adulterio % casti#a el per-urio, no escucha la que-a del concubinato contra la concubinaA esos amores son, para ella, como la unin de los perros, foris canes et im&udici, % retira la /ista con dis#usto& La sociedad recha$a a la /iuda % al hu+rfano del concubinato % no los admite a la sucesin4 a sus o-os, la madre est( prostituida % el hi-o es bastardo4 a la una parece decideA ;s hab+is entre#ado sin mi consentimiento4 pues bien, pod+is defenderos % arre#laros sin recurrir a m4 % al otroA =uestro padre os en#endr buscando su placer nada m(s, % no esto% dispuesto a adoptaros& 'l que in-uria el matrimonio no puede reclamar sus #arantas4 tal es la le% social, le% ri#urosa, pero -usta, que slo la hipocresa socialista, los que quieren a la /e$ el amor casto % el amor obsceno, podan calumniar& 'ste sentimiento de la inter/encin social en el acto m(s personal % m(s /oluntario del hombre4 este respeto indefinible a un <ios presente que aumenta el amor haci+ndolo casto, es para los esposos un manantial de misteriosas afecciones que no conoce el concubinato& 'n el matrimonio, el hombre es amante de todas las mu-eres, porque slo en el matrimonio siente el /erdadero amor que le une simp(ticamente al sexo entero4 pero slo conoce a su esposa, % conoci+ndola a ella sola, la ama m(s % m(s, porque sin esta exclusin carnal, el matrimonio desaparecera, % el amor con +l& La comunidad platnica, que piden, con un aumento de facilidades, los reformadores contempor(neos, le-os de ofrecer el amor, slo presenta el ca&ut mortuum4 pues en este comunismo de los cuerpos % de las almas, el amor no se determina % permanece en estado de abstraccin % de sueo& 'l matrimonio es la /erdadera comunidad de los amores % el tipo de toda posesin indi/idual& 'n todas sus relaciones con las personas % las cosas, el hombre slo contrata con la sociedad4 es decir, en definiti/a, consi#o mismo, con el ser ideal % santo que /i/e en +l& <estruid este respeto del %o, de la sociedad, este temor de <ios, como dice la 0iblia, que est( presente en todos nuestros actos % en todos nuestros pensamientos, % el hombre, abusando de su alma, de su talento, de sus facultades % de la naturale$a, manchado e impuro, se con/ertir(, por una de#radacin irresistible, en libertino, tirano % miserable& .hora bienA as como por la inter/encin mstica de la sociedad, el amor impuro se con/ierte en amor casto, % la fornicacin desordenada se transforma en un matrimonio apacible % santo, as tambi+n, en el orden econmico % en las pre/isiones de la sociedad, la propiedad, la prostitucin del capital, no es m(s que el primer momento de una posesin social % le#tima& >asta entonces, el propietario abusa m(s bien que #o$a4 su felicidad es un sueo l6brico4 estrecha, aprieta, pero no posee& La propiedad es siempre aquel abominable derecho del seor que suble/ en otro tiempo al sier/o ultra-ado, % que la 5e/olucin no pudo abolir& 0a-o el imperio de este derecho, todos los productos del traba-o son inmundos4 la competencia es una excitacin mutua al desorden, % los pri/ile#ios que se conceden al talento, el salario de la prostitucin& 'n /ano el 'stado, recurriendo a su polica, deseara obli#ar a los padres a que reconociesen a sus hi-os, firmando as los frutos /er#on$osos de sus obrasA la mancha es indeleble4 el bastardo, concebido en la iniquidad, re/ela la torpe$a de su autor& 'l comercio no es m(s que un tr(fico de escla/as, destinadas, +stas al placer de los ricos, % aqu+llas al culto de la =enus popular4 la sociedad es un /asto sistema de proxenetismo, dentro del cual todos /i/en dis#ustados del amor4 el hombre honrado porque se /io /endido, el que tiene fortuna porque la /ariedad de las intri#as le sir/e de suplemento al amor, % todos se precipitan % se re/uelcan en la or#a& C.buso, exclaman los le#istas4 per/ersidad del hombreD Ho es la propiedad la que nos hace en/idiosos % a/aros, la que suble/a nuestras pasiones % arma con sofismas nuestra mala fe4 son nuestras pasiones % nuestros /icios los que manchan % corrompen la propiedad&
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'sto equi/ale a decir que no es el concubinato el que de#rada al hombre, sino el hombre el que, por sus pasiones % sus /icios, mancha % corrompe el concubinato& Pero, doctores4 los hechos que %o denuncio, )est(n o no en la esencia de la propiedad, )Ho es cierto que, considerados desde el punto de /ista le#al, son irreprensibles % est(n al abri#o de toda accin -udicial, )Puedo denunciar al -ue$ % lle/ar ante los tribunales a este periodista que prostitu%e su pluma por dinero, a este abo#ado, a este sacerdote que /ende a la iniquidad su palabra % sus oraciones, Puedo denunciar a este m+dico que de-a morir al pobre si no le entre#a antes los honorarios que le exi#e, % a este /ie-o s(tiro que abandona a sus hi-os por una cortesana, )Puedo impedir una licitacin que borra la memoria de mis padres % de-a su posteridad sin abuelos, como si fuere de ori#en incestuoso o adulterino, )Puedo obli#ar al propietario, sin indemni$arle con mucho m(s de lo que posee, es decir, sin arruinar a la sociedad, La propiedad, decs, es inocente del crimen del propietario4 la propiedad es buena % 6til en s misma, pero nuestras pasiones % nuestros /icios la depra/an& C.s, pues, para sal/arla, la distin#us de la moralD )Por qu+ no la distin#us tambi+n de la sociedad, 'se es el ra$onamiento de los economistas& +a econom#a &ol#tica, dice el seor 5ossi, es buena y :til en s# misma- &ero no es la moral y &rocede sin tenerla en cuenta &ara nada- nosotros somos los que debemos abstenernos de abusar de sus teor#as a&rovechndonos de sus indicaciones con arreglo a las leyes su&eriores de la moral& 'sto equi/ale a decirA La economa poltica, la economa de la sociedad, no es la sociedad, % procede sin tenerla en cuenta para nadaA nosotros somos los que debemos abstenernos de abusar de sus teoras, apro/ech(ndonos de sus indicaciones con arre#lo a las le%es superiores de la sociedad& C*u+ caosD 7o sosten#o, como los comunistas, que la propiedad no es la moral ni la sociedad4 % adem(s, afirmo tambi+n que, por su principio, es directamente contraria a la moral % a la sociedad, como la economa poltica es antisocial, porque sus teoras son diametralmente opuestas al inter+s de la sociedad& Se#6n la definicin, la propiedad es el derecho de usar % de abusar4 es decir, el dominio absoluto, irresponsable del hombre sobre su persona % sus bienes& Si la propiedad de-ase de ser el derecho de abusar, de-ara de ser la propiedad, como lo he demostrado con e-emplos tomados de la cate#ora de los actos abusi/os que se permiten al propietario& )*u+ sucede en ella que no sea perfectamente le#al % de una propiedad irreprensible, )Ho tiene el propietario el derecho de dar sus bienes a quien me-or le pare$ca, de-ar que la casa del /ecino se queme sin #ritar, oponerse al bien p6blico, despilfarrar su patrimonio, explotar al obrero, producir mal % /ender peor, )Se le puede obli#ar -udicialmente a usar bien de su propiedad, )Se le puede turbar en el abuso, )*u+ di#o, Precisamente, por lo mismo que la propiedad es abusi/a, es lo que ha% de m(s sa#rado para el le#islador& )Se concibe una propiedad cu%o uso determine % cu%o abuso corri-a la polica, % por 6ltimoA )no es e/idente que si se quisiese introducir la -usticia en la propiedad, se la destruira, del mismo modo que la le% destru% el concubinato al introducir en +l la honrade$, La propiedad, por principio % por esencia, es por lo tanto inmoralA esta proposicin pertenece desde ahora a la crtica& Por consi#uiente, el cdi#o que, determinando los derechos del propietario, no ha reser/ado los de la moral, es un cdi#o de inmoralidadA la -urisprudencia, esa mentida ciencia del derecho, que no es otra cosa sino una coleccin de inscripciones de la propiedad, es tambi+n inmoral& La -usticia, instituida para prote#er el libre % pacfico abuso de la propiedad4 la -usticia, que manda combatir a los que pretenden oponerse a este abuso, afli#e % cubre de infamia a los que quieren reparar los ultra-es de la propiedad, es infame& *ue un hi-o, suplantado en el afecto paternal por una querida indi#na, destru%a el acto que le deshereda % le deshonra, % tendr( que dar cuenta ante los tribunales de -usticia& .cusado, con/encido % condenado, rendir( culto a la propiedad en un presidio, mientras la prostituta quedar( en
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posesin de los bienes& )'n dnde est( la inmoralidad, en donde est( la infamia, )Ho la /eis en la -usticia, 1ontinuemos desen/ol/iendo esta cadena, % bien pronto encontraremos la /erdad que buscamos& Ho slo la -usticia, instituida para prote#er la propiedad abusi/a % hasta inmoral, es infame, sino que la sancin penal, la polica, el /erdu#o % el suplicio lo son tambi+n& 7 la propiedad, que comprende toda esta serie, la propiedad, de donde sali toda esta odiosa prole, la propiedad, di#o, es infame& Jueces armados para defenderla4 ma#istrados cu%o celo es una amena$a permanente para los que la acusan4 %o os interpeloA )*u+ /isteis en la propiedad para que ha%a sub%u#ado /uestra conciencia % corrompido /uestro -uicio, )*u+ principio superior % m(s di#no de /uestro respeto os la hace tan preciosa, 1uando sus obras la declaran infame, )por qu+ la proclam(is santa % sa#rada, )*u+ consideracin, qu+ pre-uicio os alucina, )'s, acaso, el orden ma-estuoso de las sociedades humanas, que no conoc+is, pero al cual dais la propiedad por indestructible base, Ho, porque la propiedad, tal cual la /emos, es para /osotros el orden mismo4 porque, adem(s de esto se ha demostrado %a que la propiedad es naturalmente abusi/a, es decir, desordenada, antisocial& )'s la necesidad o la Pro/idencia, cu%as le%es desconoc+is, pero cu%os desi#nios ador(is, Ho, porque se#6n el an(lisis, la propiedad es contradictoria % corruptible, % por consi#uiente, es la ne#acin de la necesidad % un ultra-e a la Pro/idencia& )'s, tal /e$, una filosofa superior que considera desde m(s alto las miserias humanas % procura buscar el bien sir/i+ndose del mal, Ho, porque la filosofa es la conformidad de la ra$n % de la experiencia, % ambas cosas condenan la propiedad& )Ser(, qui$(s, la reli#in, CGal /e$D &&&
CAPTULO IV DEMOSTRACIN DE LA HIPTESIS DE DIOS POR LA PROPIEDAD

Si <ios no existiese, no habra propietariosA he ah la conclusin de la economa poltica& >e aqu ahora la conclusin de la ciencia socialA La propiedad es el crimen del Ser Supremo& 'l 6nico deber del hombre, su 6nica reli#in, es rene#ar de <ios& Roc est &rimum et ma%imun mandatum& 'st( demostrado que el establecimiento de la propiedad entre los hombres, no fue hi-o de la eleccin ni de la filosofaA su ori#en, como el de las monarquas, como el de los idiomas % el de los cultos, fue completamente espont(neo, mstico, di/ino, en fin& La propiedad pertenece a la #ran familia de las creencias instinti/as que ba-o el manto de la reli#in % de la autoridad, dominan toda/a a nuestra or#ullosa especieA en una palabra4 la propiedad es una reli#in4 tiene su teolo#a, que es la economa poltica4 su casustica, que es la -urisprudencia4 su mitolo#a % sus smbolos en las formas exteriores de la Justicia % de los contratos& 'l ori#en histrico de la propiedad, como de toda reli#in, se oculta en las tinieblasA si se la interro#a sobre s misma, responde con el hecho de su existencia, se explica por medio de le%endas, % presenta ale#oras como si fuesen pruebas& 'n finA la propiedad, como toda reli#in, est( sometida a la le% del desen/ol/imiento& Por eso se la /e como simple derecho de uso % de habitacin entre los #ermanos % los (rabes4 como posesin patrimonial, inalienable a perpetuidad, entre los -udos4 feudal % enfit+utica en la 'dad 3edia4 absoluta % circulable a /oluntad del propietario, entre los romanos % en la +poca actual& Pero la propiedad, que lle# a su apo#eo, empie$a a decaerA combatida por la comandita, por las nue/as le%es hipotecarias, por la expropiacin por causa de
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utilidad p6blica, por las inno/aciones del cr+dito a#rcola, por las meras teoras del alquiler, etc& Q, se acerca el momento en que no sea m(s que la sombra de s misma& 0a-o estos ras#os #enerales, no se puede desconocer el car(cter reli#ioso de la propiedad& 'ste car(cter mstico % pro#resi/o se presenta, sobre todo, en la sin#ular ilusin que la propiedad causa a sus propios teori$adores, % que consiste en lo si#uienteA cuanto m(s se desarrolla, reforma % me-ora la propiedad, tanto m(s se anticipa su ruina4 sin embar#o, sus defensores se ima#inan creer en ella cada /e$ m(s, cuando en realidad creen cada /e$ menosA ilusin que es com6n a todas las reli#iones habidas % por haber& .s se /e que el cristianismo de San Pablo, el m(s filsofo de los apstoles, %a no es el cristianismo de San Juan4 la teolo#a de Santo Gom(s de .quino, no es la de San .#ustn % San .tanasio4 % el catolicismo de los seores 0autain, 0uche$ % Lacordaire, no es el de 0ourdaloue % de 0ossuet& Para los msticos modernos, que se ima#inan ensanchar las /ie-as ideas cuando las estran#ulan, la reli#in apenas es m(s que la fraternidad humana, la unidad de los pueblos, la solidaridad % la armona en la #estin del #lobo& La reli#in es, ante todo, el amor % siempre el amor& Pascal se habra escandali$ado de las aspiraciones erticas de los de/otos de nuestro tiempo& <ios, en el si#lo K2K, es el amor m(s puro4 la reli#in es el amor, % la moral es el amor tambi+n& 3ientras que para 0ossuet el do#ma lo era todo, porque del do#ma deban salir la caridad % sus obras, los modernos ponen la caridad en primer t+rmino, % reducen el do#ma a una frmula insi#nificante por s misma, cu%o /alor est( en su contenido4 es decir, en el amor o en la moral& Por esto los /erdaderos enemi#os de la reli#in, los que en todos los tiempos hicieron m(s para arruinarla, fueron los que la interpretaban con el ma%or celo busc(ndole un sentido filosfico, esfor$(ndose por hacerla racional, se#6n los deseos de San Pablo, uno de los primeros que se consa#raron a la obra imposible de armoni$ar la ra$n con la fe& Los /erdaderos enemi#os de la reli#in, di#o, son esos cuasi racionalistas que pretenden amoldarla a lo que ellos llaman sus principios, sin apercibirse de que le conducen a la tumba, % que, so pretexto de emancipar la reli#in de la letra que mata, es decir, del simbolismo que constitu%e su esencia, % de ensearla se#6n el espritu que /i/ifica, o en otros t+rminos, se#6n la ra$n que duda % la ciencia que demuestra, re/ol/iendo la tradicin continuamente, disfra$ando la fe % torciendo el sentido de las escrituras, lle#an, por una de#radacin insensible del do#ma, a su ne#acin formal& La reli#in, dicen estos falsos l#icos fund(ndose en una etimolo#a de 1icern, la reli#in es el la$o de la humanidad, cuando deberan decirA la reli#in es el si#no % el emblema de la le% social4 pero este emblema se borra todos los das por el frote incesante de la crtica, % slo queda la expectati/a de una realidad que 6nicamente la ciencia positi/a puede determinar& .s la propiedad, desde que se de-a de defenderla en su brutalidad ori#inal % se habla de disciplinarla, de someterla a la moral, de subordinarla al 'stado, de sociali$arla, en fin, la propiedad peli#ra % perece& Perece, di#o, porque es pro#resi/a, porque su idea es incompleta& % porque su naturale$a no tiene nada de definiti/a4 porque es el momento principal de una serie cu%o con-unto solamente puede dar una idea /erdadera4 en una palabraA porque es una reli#in& Lo que al parecer se quiere conser/ar, % lo que en realidad se busca ba-o el nombre de propiedad, no es la propiedad4 es una nue/a forma de posesin sin e-emplo en el pasado, % que se pretende deducir de los principios o moti/os que se atribu%en a la propiedad, obedeciendo a esa ilusin l#ica que nos obli#a a suponer siempre en el ori#en o en el fin de una cosa, lo que se debe buscar en la cosa misma4 quiero decir, su si#nificacin % su tendencia&
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)&ase 5roplong, +ontrat de %ouage, tomo 1, en donde sostiene, contra todos los jurisconsultos anteriores y contempor"neos, y con ra3n en nuestro concepto, que en el arriendo, el arrendatario adquiere un derecho en la cosa, y que la obligacin da lugar a una accin real y personal a la ve3.
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Pero si la propiedad es una reli#in, % si, como toda reli#in, es pro#resi/a, tendr(, como toda reli#in tambi+n, su ob-eto propio % especfico& 'l cristianismo % el budismo son las reli#iones de la penitencia o de la educacin de la humanidad4 el mahometismo es la reli#in de la fatalidad4 la monarqua % la democracia son una sola reli#in, que es la reli#in de la autoridad, % la filosofa misma es la reli#in de la ra$n& )1u(l es, pues, esta reli#in particular, la m(s tena$, la que debe arrastrarlas a todas en su cada, % que, sin embar#o, no perecer(4 reli#in en la cual %a sus propios sectarios no creen, % que llamamos propiedad, Supuesto que +sta se manifiesta por la ocupacin % la explotacin, que tiene por ob-eto fortificar % ensanchar el monopolio por el dominio % la herencia, que por medio de la renta reco#e sin traba-ar, % por la hipoteca compromete sin #aranta4 que es refractaria a la sociedad4 que su re#la es el capricho, % que debe perecer por la -usticia, la propiedad es la reli#in de la fuer$a& Las f(bulas reli#iosas confirman esta idea& 1an, el propietario, se#6n el F+nesis, conquista la tierra con su lan$a, la rodea de estacas, se constitu%e una propiedad % mata a .bel, el pobre, el proletario, como +l hi-o de .d(n ?el hombre@, aunque de casta inferior % de condicin ser/il& 'stas etimolo#as son instructi/as, % dicen m(s por su candor, que todos los comentarios 1& Los hombres hablaron siempre el mismo idioma, % el problema de la unidad del len#ua-e est( demostrado por la identidad de las ideas que expresaA por lo dem(s, es ridculo disputar sobre las /ariantes de sonidos % de caracteres& .s, pues, se#6n la #ram(tica, como se#6n la f(bula % el an(lisis, la propiedad, reli#in de la fuer$a, es al mismo tiempo reli#in de la ser/idumbre& Se#6n que se apodere a mano armada o que proceda por exclusin % monopolio, en#endra dos clases de ser/idumbreA una, que es el proletariado anti#uo, resultado del hecho primiti/o de la conquista o de la di/isin /iolenta de .d(n, la humanidad, en 1an % .bel, patricios % plebe%os4 la otra, que es el proletariado moderno, la clase obrera de los economistas, resultado del desen/ol/imiento de las fases econmicas que se resumen, como %a hemos /isto, en el hecho capital de la consa#racin del monopolio por el dominio, la herencia % la renta& Pues bienA la propiedad, o, en su expresin m(s simple, el derecho de la fuer$a, no poda conser/ar por mucho tiempo su brutalidad ori#inal4 desde el primer momento, comen$ a componer su fisonoma, a fin#ir % a disimularse ba-o una multitud de disfraces& Lle# esto a tal extremo, que el ttulo de propietario, sinnimo en un principio, de bandido % de ladrn, se con/irti a la lar#a, por la transformacin insensible de la propiedad, % por una de esas anticipaciones del por/enir tan frecuentes en el estilo reli#ioso, en lo contrario, precisamente, del ladrn % del bandido& 'n otra obra he referido %a esta de#radacin de la propiedad, % la reproducir+ desarroll(ndola al#o m(s& 'l robo se e-erce por una infinidad de medios que los le#isladores distin#uieron cuidadosamente % clasificaron se#6n su #rado de brutalidad o de astucia, como si quisiesen casti#ar unas /eces, % estimular otras el hurto& Se roba, pues, asesinando en los caminos p6blicos, aisladamente o en partida, con fractura, escalamiento, etc&, por sustraccin simple, falsificando escrituras p6blicas o pri/adas, % fabricando moneda falsa& 'sta especie comprende a todos los que roban sin m(s auxilio que la fuer$a o el fraude reconocidoA bandidos, ladrones, piratas de mar % tierra& Los anti#uos h+roes se honraban con estos nombres, % consideraban su profesin tan noble como lucrati/a& Hemrod, Geseo, Jasn % sus ar#onautas, Jeft+, <a/id, 1aco, 5mulo, 1lo/is % sus sucesores mero/in#ianos, 5oberto Fuiscard, Gancredo de >aute/ille, 0ohemond, % la ma%or parte de los a/entureros normandos, fueron bandidos % ladrones& 'l bandolerismo fue la 6nica ocupacin % el 6nico medio de
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+ain, estaca, lan3a, dardo; ganc+, lat. cana+, junco, ca/a, materia del dardo; gana+, rodear de estacas, adquirir; quin, ser celoso, como el propietario que se cierra. ;al, adv. de negacin; belina+, nada absolutamente; bala, envejecer, convertirse en nada; +abal, desvanecerse; +abel, hombre de nada, nada.
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existencia de los nobles en la 'dad 3edia, % a +l debe 2n#laterra todas sus colonias& Hadie desconoce el odio que los pueblos sal/a-es tienen al traba-o4 el honor, a sus o-os, no est( en producir, sino en tomar& C;-al( que te /eas culti/ando un campoD, se dicen los unos a los otros maldici+ndose& 'l car(cter heroico del ladrn est( pintado en este /erso de >oracio, refiri+ndose a .quilesA .ura neget sibi nata nihil non arroget armis 4 % en estas palabras de1 testamento de Jacob, que los -udos aplican a <a/id, % los cristianos msticamente a JesucristoA (anus ejus contra omnes& 'sta predisposicin a la rapia fue siempre inherente al oficio de las armas4 % si Hapolen sucumbi en Oaterloo, se puede decir que pa# +l los robos de sus h+roesA 7o ten#o oro, /ino % mu-eres, con mi lan$a % mi escudo, deca, no ha mucho toda/a, el #eneral de 0rossard& >o% al ladrn, al fuerte armado de la 0iblia, se le persi#ue como a los lobos % a las hienas4 la polica mat su noble industria4 el 1di#o le su-eta, se#6n su especialidad % calidad, a penas infamantes % aflicti/as, desde la reclusin hasta el suplicio& 'l derecho de conquista, cantado por =oltaire, no se tolera %aA las naciones han lle#ado a ser, unas frente a otras, extremadamente susceptibles en este punto& 'n cuanto a la ocupacin indi/idual, lle/ada a cabo sin una concesin del 'stado, no se /e un solo caso& Se roba por estafa, abuso de confian$a, lotera % -ue#o& 'sta se#unda especie de robo fue mu% apreciada en 'sparta, % la aprob Licur#o con el ob-eto de a#u$ar el in#enio de los -/enes& 'sta es la cate#ora de los <oln, Sinn, Elises, de los -udos anti#uos % modernos, desde Jacob hasta <eut$ B4 de los bohemios, de los (rabes % de todos los sal/a-es& 'stos 6ltimos roban sin /er#Ren$a % sin remordimientos, no porque est+n depra/ados, sino porque son in#enuos& 0a-o el reinado de Luis K222 % de Luis K2=, nadie se deshonraba por hacer fulleras en el -ue#o4 constituan parte de las re#las, % las personas honradas no tenan incon/eniente en corre#ir los ultra-es de la fortuna por medio de un h(bil artificio& Goda/a ho%, el saber hacer una /enta, es decir, en#aar a todo el mundo, es una especie de m+rito mu% considerado por los campesinos en el #rande % pequeo comercio& La primera /irtud de la madre de familia consiste en saber robar a las personas que le /enden % a las que ella ocupa, qued(ndose con parte del salario % del precio4 % si no todos somos hi-os de coquetas, como deca Paul Louis, lo somos de bribonas& Godo el mundo sabe con cu(nta pena el #obierno se conform con la abolicin de las loteras, porque con ellas perda una de sus propiedades m(s queridas4 % apenas hace sesenta aos que la confiscacin de- de deshonrar nuestras le%es& C.hD en todos los tiempos, el primer pensamiento del ma#istrado que casti#a, como el del bandido que asesina, fue el de despo-ar a su /ctima& Godos nuestros impuestos % nuestras le%es de aduanas tienen el robo por punto de partida& 'l ratero, el estafador, el charlat(n, el que habla en nombre de <ios o representa a la sociedad, como el que /ende amuletos, hace uso de la destre$a de sus manos, de la sutile$a de su in#enio, del presti#io de su elocuencia % de una #ran fecundidad de ima#inacin& Su talento consiste en saber excitar la a/aricia oportunamente& .s es que el le#islador, queriendo probar la estimacin que el talento % la astucia le merecan, adem(s de la cate#ora de los crmenes, para los cuales slo se usa la fuer$a % la ale/osa % se casti#an con penas terribles, cre la cate#ora de los delitos su-etos a penas correccionales, pero no infamantes& C*u+ espiritualismo tan est6pidoD Se roba por usura&
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!ersonaje de la confian3a de la duquesa de >erry, a quien traicion e hi3o detener en 9antes en 1<6'.
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'sta especie, tan aborrecida de la 2#lesia en otros tiempos, % casti#ada se/eramente en la actualidad, no se distin#ue del pr+stamo a inter+s -uno de los resortes m(s en+r#icos de la produccin-, % forma la transicin entre los robos prohibidos % los que est(n autori$ados& .s es que, por su naturale$a equ/oca, da lu#ar a una multitud de contradicciones en las le%es % en la moral4 contradicciones mu% h(bilmente explotadas por los hombres de -usticia, de la banca % del comercio& Por esta ra$n, el usurero que presta al 1Q por 1QQ sobre hipoteca, incurre en una multa enorme si se le sorprende4 pero el banquero que percibe el mismo inter+s, no como pr+stamo, sino como comisin, est( prote#ido por un pri/ile#io real& Sera demasiado lar#o enumerar todas las clases de robos que se cometen por el tr(fico4 baste decir que en todos los pueblos anti#uos, la profesin de cambista, banquero, publicano o tratante, se tena por deshonrosa& >o% los capitalistas que colocan sus fondos, sea en papel del 'stado, sea en el comercio, a inter+s perpetuo de I, ! : por 1QQ, es decir, que percibe, adem(s del precio le#timo del pr+stamo, un inter+s menor que el de los banqueros % usureros, son la flor % nata de la sociedad& Siempre el mismo sistemaA la moderacin en el robo constitu%e nuestra /irtud& Se roba por constitucin de renta, arriendo % alquiler& 1onsiderada en su principio % su destino, la renta es la le% a#raria, por cu%o medio los hombres todos deben hacerse propietarios inamo/ibles del sueloA en cuanto a su importancia, representa la parte de producto que excede al salario del productor % que pertenece a la comunidad& <urante el perodo de or#ani$acin, esta renta se pa#a al propietario en nombre de la sociedad, que se manifiesta siempre por la indi/iduali$acin como se explica por hechos& Pero el propietario hace m(s que cobrar la renta, la disfruta solo4 no da nada a la comunidad, no comparte con sus copartcipes, % sin poner en ella nada su%o, de/ora el producto del traba-o colecti/o& >a%, pues, robo4 robo le#al si se quiere, pero robo real& Se roba en el comercio % en la industria, siempre que el empresario se queda con parte del salario del obrero o percibe al#o m(s de lo que le corresponde& .l ocuparme del /alor, he demostrado que todo traba-o debe de-ar un excedente4 de modo que, suponiendo que el consumo del traba-ador sea siempre el mismo, su traba-o debera crear, adem(s de su subsistencia, un capital cada /e$ ma%or& 0a-o el sistema de la propiedad, el excedente del traba-o, esencialmente colecti/o, pasa todo, como la renta, al propietario& .hora bienA entre esta apropiacin disfra$ada % la usurpacin fraudulenta de un bien comunal, )qu+ diferencia existe, La consecuencia de esta usurpacin es que el traba-ador, cu%a parte en el producto colecti/o confisca siempre el empresario, est( constantemente en p+rdida, mientras el capitalista est( siempre en #anancia4 que el comercio, el cambio de /alores esencialmente i#uales, no es m(s que el arte de comprar por I francos lo que /ale ", % /ender por " lo que /ale I4 % que la economa poltica, que defiende este r+#imen, es la teora del robo, como la propiedad, cu%o respeto sostiene seme-ante estado de cosas, es la reli#in de la fuer$a& 's -usto, deca recientemente el seor 0lanqui en un discurso sobre las coaliciones pronunciado en la .cademia de 1iencias morales4 es -usto que el traba-o participe de las rique$as que produce& Lue#o si no participa, ha% in-usticia, ha% robo, % los propietarios son ladrones& C>ablad claro, seores economistasD .l salir de la comunidad ne#ati/a, llamada por los poetas la edad de oro, la -usticia es, pues, el derecho de la fuer$a& 'n una sociedad que empie$a a or#ani$arse, la desi#ualdad de las facultades despierta la idea de /alor4 +sta conduce a la de proporcin entre el m+rito % la fortuna4 % como el primero % el 6nico m+rito que entonces se reconoce es el de la fuer$a, el m(s fuerte, aristas ?superlati/o de ares, fuerte, nombre propio del dios 3arte@, es el que tiene
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derecho a la ma%or parte4 % si +sta se le nie#a, se apodera de ella& <e esto a arro#arse el derecho de propiedad sobre todas las cosas, no ha% m(s que un paso& Gal fue el derecho heroico conser/ado, por lo menos como recuerdo, entre los #rie#os % los romanos hasta los 6ltimos tiempos de sus respecti/as 5ep6blicas& 'n el For#ias, Platn introduce un tal 1alicles que, con ra$ones especiosas, sostiene el derecho de la fuer$a, % a quien Scrates, defensor de la i#ualdad, tou isou, refuta con m(s elocuencia que l#ica& Se cuenta que el #ran Pompe%o se a/er#on$aba a6n de estos hechos, % que, sin embar#o, un da se le ocurri decirA C*ue %o respete las le%es cuando lle/o armasD 'ste ras#o pinta al hombre en quien la ambicin % la conciencia est(n en lucha, % que procura -ustificar su pasin con una m(xima heroica, con un pro/erbio de ladrn& .l derecho de la fuer$a sucedi el de la astucia, que no era m(s que una de#radacin del primero % una nue/a manifestacin de la -usticiaA este derecho fue aborrecido de los h+roes que no brillaban % perdan mucho con +l& La conocida historia de 'dipo % de la 'sfin#e, es una alusin a este derecho de la sutile$a, se#6n el cual, el /encedor era dueo del /encido& La habilidad de en#aar a un ri/al con proposiciones insidiosas pareci que mereca tambi+n su recompensa4 m(s por una reaccin que descubra %a el /erdadero sentimiento de lo -usto, % que sin embar#o era una inconsecuencia, los fuertes aplaudieron siempre la buena fe % la sencille$, mientras los h(biles despreciaban a los fuertes llam(ndolos brutales % b(rbaros& 'n este tiempo el respeto a la palabra % la obser/ancia del -uramento eran de un ri#or literal m(s bien que l#icoA 3ti lingua nun cu&assit ita jus estoA se#6n la len#ua ha%a hablado, as ser( el derecho, di-o la le% de las <oce Gablas& La ra$n naciente se diri#e menos al fondo que a la forma de las cosas, porque instinti/amente comprende que la forma, el m+todo, constitu%e toda su certidumbre& La astucia, o por me-or decir, la perfidia, fue toda la poltica de la anti#ua 5oma& 'ntre otros e-emplos que podramos citar, =ico refiere +ste, citado tambi+n por 3ontesquieuA Los romanos haban prometido a los carta#ineses conser/arles sus bienes % su ciudad, empleando con intencin la palabra civitas, que si#nifica la sociedad, el 'stado& Los carta#ineses, que haban entendido la ciudad material, urbs, se pusieron a le/antar sus murallas % fueron atacados por infrin#ir el tratado& Los romanos, si#uiendo en esto el derecho heroico, no cre%eron inicuo sostener una #uerra in-usta, despu+s de haber en#aado a sus enemi#os con un equi/oco& La diplomacia moderna no ha cambiada en nada estas anti#uas costumbres& 'n el robo, tal como la le% lo prohbe, la fuer$a % la astucia se emplean sin accesorios& 'n el robo autori$ado se disfra$an con la apariencia de una utilidad cualquiera, de la cual se sir/en como de un instrumento para despo-ar a su /ctima& 'l recurso directo a la /iolencia % a la bellaquera se recha$ un(nimemente, % este acuerdo de todos los pueblos en renunciar a la fuer$a, es lo que constitu%e % distin#ue la ci/ili$acin4 pero nin#6n pas del mundo lle# toda/a a sal/arse del robo disfra$ado con la m(scara del traba-o, del talento % de la posesin& Los derechos de la fuer$a % de la astucia, celebrados por los rapsodas en la 2liada % la ;disea, inspiraron a las 5ep6blicas #rie#as % llenaron con su espritu las le%es romanas, de las cuales pasaron a nuestras costumbres % a nuestros cdi#os& 'l cristianismo no modific nada4 establecido como reli#in, hostil desde su comien$o a la filosofa % despreciando la ciencia, no poda menos de aco#er todo lo que fuese de esencia reli#iosa& .s fue que, despu+s de haberse declarado partidario de la i#ualdad % del sentido com6n en San 3ateo % en San Pablo, reuni poco a poco en torno su%o las supersticiones que en un principio proscribiera4 el politesmo, el dualismo, el trinitarismo, la ma#ia, la ni#romancia, la -erarqua, la monarqua, la propiedad, todas las reli#iones % abominaciones de la tierra&
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La i#norancia de los pontfices % de los concilios, sobre todo en lo que a la moral se refiere, i#ual a la del forum % a la de los pretores4 % esta i#norancia profunda de la sociedad % del derecho, perdi a la 2#lesia % deshonr para siempre su ensean$a& Por lo dem(s, la infidelidad fue #eneralA todas las sectas cristianas desconocieron el precepto de 1risto4 todas erraron en la moral, porque erraban en la doctrina4 todas son culpables de proposiciones falsas, llenas de iniquidad % de homicidio& *ue pida perdn a la sociedad esa 2#lesia que se llama infalible % que no supo conser/ar el depsito4 que sus hermanas, las pretendidas reformadas, se humillen&&& % el pueblo, desen#aado, aunque clemente, resol/er(& La propiedad, pues, el derecho con/encional, tan diferente de la -usticia como el eclecticismo lo es de la /erdad % el /alor de la mercurial, se constitu%e por una serie de oscilaciones entre los dos extremos de la -usticia4 la fuer$a brutal % la astucia p+rfida, entre las cuales los contendientes se detienen siempre en una con/encin& Pero la -usticia /iene inmediatamente despu+s del compromiso4 la con/encin expresar(, m(s tarde o m(s temprano, la realidad4 el derecho /erdadero se desprende incesantemente del derecho sofstico % arbitrario4 la reforma se efect6a por medio de la lucha entre la fuer$a % la inteli#encia4 % a este /asto mo/imiento, cu%o punto de partida est( en las tinieblas del sal/a-ismo, % que expira en cuanto la sociedad se ele/a a la idea sint+tica de la posesin % del /alor4 a este con-unto de trasformaciones % de re/oluciones instinti/amente reali$adas que busca su solucin cientfica % definiti/a, es a lo que %o llamo reli#in de la propiedad& Pero si la propiedad espont(nea % pro#resi/a es una reli#in, como la monarqua % el sacerdocio, es de derecho di/ino& <e la misma manera la desi#ualdad de las condiciones % de las fortunas, la miseria, en fin, es de derecho di/ino4 el per-urio % el robo son tambi+n de institucin di/ina4 la explotacin del hombre por el hombre es una afirmacin, )qu+ di#o,, es una manifestacin de <ios& Los /erdaderos testas son los propietarios4 los defensores de la propiedad son todos los hombres que temen a <ios4 las condenas a muerte % a presidio que e-ecutan los unos con los otros a consecuencia de sus errores sobre la propiedad, son sacrificios humanos que ofrecen al dios de la fuer$a4 pero los que anuncian el fin prximo de la propiedad, que pro/ocan, con Jesucristo % San Pablo, la abolicin de la propiedad, que ra$onan sobre la produccin, el consumo % la distribucin de las rique$as, son los anarquistas % los ateos4 % la sociedad que marcha /isiblemente hacia la i#ualdad % la ciencia, es la ne#acin incesante de <ios& <emostracin de la hiptesis de <ios por la propiedad % necesidad del atesmo por el perfeccionamiento fsico, moral e intelectual del hombreA tal es el extrao problema que nos falta por resol/er& Pocas palabras bastar(nA los hechos son conocidos, % nuestra prueba est( hecha& La idea dominante del si#lo, la idea m(s /ul#ar % m(s aut+ntica ho%, es la del pro#reso& <esde Lessin# el pro#reso se con/irti en base de las creencias sociales, % desempea en los espritus el mismo papel que en otros tiempos desempeaba la re/elacin& 'l latn revelatio, lo mismo que el #rie#o a&o6alu&sis, si#nifica a la letra desenvolvimiento &rogreso, pero la anti#Redad reli#iosa /ea este desen/ol/imiento en una historia referida por <ios mismo antes del suceso, mientras que la ra$n filosfica de los modernos, lo /e en la sucesin de los hechos reali$ados& La profeca no es lo opuesto, sino el mito de la filosofa de la historia& 'l pro#reso de la humanidadA tal es, pues, nuestra idea m(s profunda % m(s comprensi/a4 desen/ol/imiento del len#ua-e % de las le%es, de las reli#iones % de las filosofas, pro#reso econmico e industrial4 desen/ol/imiento de la -usticia por la fuer$a, la astucia % las con/enciones, % pro#reso de las ciencias % de las artes& 7 el cristianismo, que abra$a todas las reli#iones, que se opone a todas las filosofas, que se apo%a, por un lado en la re/elacin % por
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el otro en la penitencia4 es decir, que cree en la educacin del hombre por la ra$n % la experiencia, el cristianismo, en su con-unto, es el smbolo del pro#reso I& Frente a esta idea sublime, fecunda % eminentemente racional, persiste % parece re/i/ir toda/a otra idea #i#antesca, eni#m(tica, impenetrable a nuestros instrumentos dial+cticos, como lo son al telescopio las profundidades del firmamentoA esta idea es la de <ios& )*u+ es <ios, >ipot+ticamente, <ios es lo eterno, lo omnipotente, lo infalible, lo espont(neo4 en una palabra, es lo infinito en todas sus facultades, propiedades % manifestaciones& <ios es el ser en quien la inteli#encia % la acti/idad, ele/adas a una potencia infinita, lle#an a ser id+nticas % adecuadas a la fatalidad mismaA Summa le% summa libertas summa necesitas & <ios es, por esencia, antipro#resi/o % antipro/idencial& Dictum factumA he ah su di/isa, su sola % 6nica le%& 7 como en +l la eternidad exclu%e la Pro/idencia, as tambi+n la infalibilidad exclu%e la percepcin del error, % por consi#uiente, la percepcin del malA Sanctus in omnibus o&eribus suis& Pero <ios, por su cualidad de infinito en todos sentidos, adquiere una especificacin propia, por consi#uiente, una posibilidad de existencia que resulta de su oposicin al ser finito, pro#resi/o % pro/idencial que lo concibe como un anta#onista su%o& 'n una palabra4 si, como <ios no tiene nada de contradictorio en su concepto, es posible, debe examinarse esta hiptesis in/oluntaria de nuestra ra$n& Godas estas nociones las hemos adquirido por medio del an(lisis del ser humano considerado en su constitucin moral e intelectual4 se presentaron inmediatamente despu+s de una dial+ctica irrefutable, como el postulado necesario de nuestra naturale$a contin#ente % de nuestra funcin sobre el #lobo& 3(s tarde, lo que habamos concebido como simple posibilidad de existencia, se ele/, por la teora del dualismo irreductible % de la pro#resin de los seres, a la importancia de una probabilidad& >icimos constar que el hecho, demostrado %a por la ciencia, de una creacin pro#resi/a que se desen/uel/e en una sustancia dualista, % cu%a ra$n con el 6ltimo t+rmino est(n dados, implicaba otro hecho en su ori#en, que es el de una ciencia infinita en espontaneidad, eficacia % certidumbre, cu%os atributos, por consi#uiente, seran in/ersos a los del hombre& Falta, pues, poner en claro este hecho probable, esta existencia sine qua non que la ra$n exi#e, que la obser/acin su#iere, pero que nada prueba toda/a, % que, en todo caso, su infinidad % su soledad nos arrebatan la esperan$a de comprender& Falta demostrar lo indemostrable, penetrar lo inaccesible4 en una palabra, falta poner lo infinito ante los o-os del hombre mortal& 'ste problema, insoluble al primer #olpe de /ista % contradictorio en los t+rminos, si uno se toma la pena de reflexionar sobre +l, se reduce al teorema si#uiente, en el cual toda contradiccin desapareceA >acer ecuacin entre la fatalidad % el pro#reso, de tal manera que la existencia infinita % la pro#resi/a, adecuadas la una a la otra, aunque no id+nticas ?por el contrario, in/ersas@, penetr(ndose sin confundirse, sir/i+ndose mutuamente de expresin % de le%, se nos presenten, como el espritu % la materia que los constitu%en, pero con otras dimensiones, como las dos fases inseparables e irreductibles del ser& Se ha /isto %a, % nosotros hemos tenido cuidado de hacerlo notar, que en la ciencia social, las ideas son todas i#ualmente eternas % e/oluti/as, simples % complexas, aforsticas % subordinadas& Para una inteli#encia trascendente, en el sistema econmico no ha% principio, ni
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!roudhon desarrolla esta tesis de su filosof#a de la historia, que mide el progreso por el conocimiento y la reali3acin de la justicia, en el volumen !hilosophie du !rogr&s *1<=6- y en la Justice dans la F&volution et dans lI4glise.
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consecuencia, ni demostracin, ni deduccinA la /erdad es una e id+ntica, sin condicin de encadenamiento, porque es /erdad siempre, en todas partes, ba-o una infinidad de aspectos % en una infinidad de teoras % de sistemas& Slo por la exposicin did(ctica, la serie de las proposiciones se manifiesta& La sociedad es como un sabio que tiene la ciencia hecha en su cerebro, que la abra$a en su con-unto, la concibe sin principio ni fin, la penetra simult(nea % distintamente en todas sus partes, % encuentra en cada una de ellas e/idencia % prioridad i#uales& Pero si este mismo hombre quiere producir la ciencia, se /e precisado a desarrollarla en palabras, proposiciones % discursos sucesi/os4 es decir, a presentar como una pro#resin lo que se le aparece como un todo indi/isible& .s, las ideas de libertad, i#ualdad, tu%o, mo, m+rito % dem+rito, cr+dito % d+bito, ser/idor % amo, proporcin, /alor, competencia, monopolio, impuesto, cambio, di/isin del traba-o, m(quinas, aduanas, renta, herencia, etc+tera4 todas las cate#oras, todas las oposiciones, todas las sntesis que se encuentran desde el ori#en del mundo en el /ocabulario econmico, son contempor(neas en la ra$n& 7 sin embar#o, para constituir una ciencia que nos sea accesible, es necesario que estas ideas est+n escalonadas si#uiendo una teora que nos las presenta en#endr(ndose unas a otras, % que tiene su principio, su medio % su fin& Para entrar en la pr(ctica humana % reali$arse de una manera efica$, estas mismas ideas deben establecerse en una serie de instituciones oscilantes, acompaadas de mil accidentes impre/istos % lar#as /acilaciones& 'n una palabra4 as como en la ciencia ha% la /erdad trascendental % absoluta % la /erdad terica, as tambi+n en la sociedad ha%, a la /e$, fatalidad % pro/idencia, espontaneidad % reflexin& La se#unda de estas fuer$as traba-a constantemente por suplantar a la primera, pero en realidad hace siempre la misma obra& La fatalidad es, pues, una forma del ser % de la idea4 la deduccin % el pro#reso es otra& Pero la fatalidad % el pro#reso son abstracciones del len#ua-e que no conoce la naturale$a, en quien todo est( reali$ado o no existe& >a% pues, en la humanidad el ser fatal % el ser pro#resi/o, inseparables, aunque distintos, opuestos, anta#nicos e irreductibles& 1omo criaturas dotadas de una espontaneidad irreflexi/a e in/oluntaria, sometidas a las le%es de un or#anismo fsico % social ordenado desde la eternidad, inmutable en sus t+rminos, irresistible en su con-unto % que se cumple % se reali$a por desarrollo % crecimiento, en tanto que /i/imos, crecemos % morimos, traba-amos, cambiamos, amamos, etc&, somos el ser fatal, in quo vivimus movemur et sumus& Hosotros somos su sustancia, su alma, su cuerpo % su fi#ura, como lo son los animales, las plantas % las piedras& Pero en tanto que obser/amos, reflexionamos, aprendemos, obramos, sometemos a la naturale$a % nos hacemos dueos de nosotros mismos, somos el ser pro#resi/o, somos hombres& <ios, natura naturans, es la base, la sustancia eterna de la sociedad4 % la sociedad, natura naturata, es el ser fatal en perpetua emisin de s mismo& .unque imperfectamente, la fisiolo#a representa este dualismo en su distincin de la /ida or#(nica la /ida de relacin& <ios no existe en la sociedad solamente, sino en toda la naturale$a4 pero slo en la sociedad se le percibe por su oposicin con el ser pro#resi/oA en la sociedad, es el hombre el que, por su e/olucin, hace cesar el pantesmo ori#inal4 por esta ra$n, el naturalista que se sumer#e % se absorbe en la fisiolo#a % en la materia, sin estudiar nunca la sociedad ni el hombre, pierde poco a poco el sentimiento de la di/inidad& Para +l, todo es <ios, o me-or dicho, <ios no existe& <ios % el hombre, de naturale$as di/ersas, se distin#uen, pues, por sus ideas % sus actos4 en una palabra, por su len#ua-e& 'l mundo es la conciencia de <ios& Las ideas o hechos de conciencia en <ios, son la atraccin, el mo/imiento, la /ida, el n6mero, la medida, la unidad, la oposicin, la pro#resin, la serie % el equilibrioA todas estas ideas fueron concebidas % producidas eternamente, por consi#uiente, sin sucesin, pre/isin ni error& 'l len#ua-e de <ios, los si#nos de sus ideas, son todos los seres % sus fenmenos&
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Las ideas o hechos de conciencia en el hombre, son la atencin, la comparacin, la memoria, el -uicio, el ra$onamiento, la ima#inacin, el tiempo, el espacio, la causalidad, lo bello % lo sublime, el amor % el odio, el dolor % la /oluptuosidad& 'stas ideas las produce el hombre al exterior por si#nos especficos4 idiomas, industria, a#ricultura, ciencias % artes, filosofas, le%es, #obiernos, #uerras, conquistas, ceremonias ale#res % f6nebres, re/oluciones % pro#resos& Las ideas de <ios son comunes al hombre, que /iene de <ios como la naturale$a4 que no es m(s que la conciencia de la naturale$a4 que toma las ideas de <ios por principios % materiales de todas las su%as, % con/ierte en su ser % se asimila incesantemente la sustancia di/ina& Pero las ideas del hombre son extraas a <ios, que no comprende nuestro pro#reso, % para quien todos los productos de nuestra ima#inacin son monstruosos& Por esta ra$n, el hombre habla el idioma de <ios como el su%o propio, mientras <ios es impotente para hablar el idioma del hombre, % nin#una con/ersacin, nin#6n pacto es posible entre ellos4 por eso, en fin, todo lo que en la humanidad /iene de <ios, se detiene en +l o /uel/e a +l, es hostil al hombre % per-udicial a su desarrollo % a su perfeccin& <ios crea el mundo4 arro-a, por decirlo as, al hombre de su lleno, porque es la potencia infinita, % porque su esencia consiste en en#endrar el pro#reso eternamenteA Pater ab ae/o se /idens parem sibi #i#nit natum, dice la teolo#a catlica& <ios % el hombre son, pues, necesarios el uno al otro, % nin#uno de ellos puede ne#arse sin que el otro desapare$ca al mismo tiempo& )*u+ sera el pro#reso sin una le% absoluta e inmutable, )*u+ sera la fatalidad si no se desen/ol/iese al exterior, Supon#amos que la acti/idad en <ios cesase de repente4 la creacin /ol/era a entrar en la existencia catica, /ol/era al estado de materia sin formas, de espritu sin ideas, de fatalidad ininteli#ible& <ios, sin obrar, no existe& Pero <ios % el hombre, a pesar de la necesidad que los encadena, son irreductibles4 lo que los moralistas llamaron, por una calumnia piadosa, la #uerra del hombre consi#o mismo, % que en el fondo no es m(s que la #uerra del hombre contra <ios, la #uerra de la reflexin contra el instinto, de la ra$n que prepara, eli#e % contempori$a, contra la pasin impetuosa % fatal, es una prueba irrecusable de esta /erdad& La existencia de <ios % del hombre est( demostrada por su anta#onismo eterno4 he ah lo que explica la contradiccin de los cultos que, tan pronto piden a <ios que /ele por el hombre, que no le abandone a la tentacin, como Fedra con-urando a =enus para que arranque de su cora$n el amor que >iplito le inspirara, como le piden la sabidura % la inteli#encia4 el hi-o de <a/id al subir al trono, % nosotros en las misas del 'spritu Santo, somos una prueba de ello& >e ah, en fin, lo que explica la ma%or parte de las #uerras ci/iles % de reli#in, la persecucin de las ideas, el fanatismo de las costumbres, el odio a la ciencia % el horror al pro#reso, causas primeras de todos los males que afli#en a nuestra especie& 'l hombre, como tal, no puede encontrarse nunca en contradiccin consi#o mismo, % slo siente la turbacin % la lucha por la resistencia de <ios, que /i/e en +l& 'n el hombre se re6nen todas las espontaneidades de la naturale$a, todas las insti#aciones del Ser fatal, todos los dioses % los demonios del uni/erso& Para someter estas potencias, para disciplinar esta anarqua, el hombre slo cuenta con su ra$n, con su pensamiento pro#resi/o4 % he ah lo que constitu%e el drama sublime, cu%as peripecias forman, por su con-unto, la 6ltima ra$n de todas las existencias& 'l destino de la naturale$a % del hombre es la metamorfosis de <ios4 pero <ios es ina#otable, % nuestra lucha eterna& Ho nos sorprendamos, pues, si todo el que hace profesin de misticismo % de reli#in, todo el que depende de <ios, todo el que desea retro#radar hacia la i#norancia primiti/a, todo el que preconi$a la satisfaccin de la carne % el culto de las pasiones, se presenta como partidario de la propiedad % como enemi#o de la i#ualdad % de la -usticia& Hos encontramos en /speras de una batalla, en la cual todos los enemi#os del hombre se con-urar(n contra +l4 estos enemi#os son los sentidos, el cora$n, la ima#inacin, el or#ullo, la pere$a % la dudaA *stiterunt reges terra! adversus )hristum8&&& La causa de la propiedad es la causa de las dinastas % de los
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sacerdocios, de la dema#o#ia % del sofisma, de los improducti/os % de los par(sitos& Hin#una hipocresa ni seduccin al#una se omitir( para defenderla& . fin de arrastrar al pueblo, se empe$ar( por compadecer su miseria4 se excitar( en +l el amor % la ternura, todo lo que pueda disminuir el /alor % debilitar la /oluntad4 se pondr( por cima de la reflexin filosfica % de la ciencia su feli$ instintoA despu+s se recordar(n las #lorias nacionales4 se exaltar( su patriotismo4 se le hablar( de sus #randes hombres, % poco a poco sustituir(n el culto de la 5a$n, siempre proscrito, con el de los explotadores, con la idolatra de los aristcratas& 'l pueblo, como la naturale$a, desea reali$ar sus ideas, % a las cuestiones tericas prefiere las de personas& Si se suble/a contra Fernando, es por obedecer a 3a$aniello& Hecesita un Lafa%ette, un 3irabeau, un Hapolen, un semidis, % no aceptar( su dicha de las manos de un comisionista, a no ser que se presente /estido de #eneral& C7 /ed cmo el culto de los dolos prosperaD =ed a los fan(ticos de Fourier % del buen 2cario, #randes hombres que quieren or#ani$ar la sociedad % no pudieron establecer nunca una cocina4 /ed a los demcratas, que hacen consistir la #rande$a % la /irtud en un triunfo de tribuna, siempre dispuestos a lan$arse sobre el 5hin, como los atenienses en *ueronea, obedeciendo a la /o$ de al#6n <emstenes que la /spera ha%a recibido el oro de Filipo % arro-e su escudo en medio de la batalla& <e las ideas, de los principios, de la inteli#encia de los hechos reali$ados, nadie se ocupaA no parece sino que tenemos demasiado con la sabidura anti#ua& La democracia permanece toda/a en 5ousseau4 los din(sticos % los le#itimistas suean con Luis K2=4 la clase media se ele/a hasta Luis el Lordo4 los sacerdotes slo se detienen en Fre#orio =22, % los socialistas en JesucristoA aqu se /a a quien retrocede m(s& 'n esta decadencia uni/ersal, el estudio, como el traba-o parcelario, es un modo de embrutecerse4 la crtica se reduce a inspidas arlequinadas, % toda filosofa expira& )Ho es esto lo que hemos /isto hace al#unos meses, cuando un hombre de ciencia, ami#o del pueblo % que hace profesin de ensear la historia % el pro#reso, a tra/+s de un dilu/io de frases ele#acas % ditir(mbicas, no supo emitir sobre la cuestin social m(s que este des#raciado -uicio, "n cuanto al comunismo una sola &alabra basta. "l :ltimo &a#s en donde la &ro&iedad ser abolida es en <rancia &recisamente. Si como dec#a alguno de esta escuela la &ro&iedad es un robo hay aqu# veinticinco millones de &ro&ietarios que no se dejarn des&ojar ma'ana& 'l autor de esta bufonada es el seor 3ichelet, profesor en el 1ole#io de Francia, miembro de la .cademia de 1iencias morales % polticas, % el al#uno a quien alude so% %o& 'l seor 3ichelet pudo nombrarme sin temor de que me a/er#on$aseA la definicin de la propiedad es ma, % toda mi ambicin consiste en probar que comprend su sentido % su extensin& CLa propiedad es el roboD 'n mil aos no se /uel/en a decir dos palabras como +sasA no ten#o m(s bienes en la tierra que esa definicin de la propiedad4 pero la creo m(s preciosa que todos los millones de 5othschild, % me atre/o a decir que ser( el acontecimiento m(s notable del reinado de Luis Felipe& Pero&&& )qui+n le ha dicho al seor 3ichelet que la ne#acin de la propiedad implica necesariamente el comunismo, )1mo sabe que Francia es el 6ltimo pas del mundo que abolir( la propiedad, )Por qu+ en /e$ de /einticinco millones de propietarios no di-o treinta % cuatro, )'n dnde nos /io acusar a las personas, como acusamos las instituciones, 7 cuando aade que los /einticinco millones de propietarios que ha% en Francia no se de-ar(n despo-ar maana, )qui+n le da derecho de suponer que se necesita para nada su consentimiento, 'n cinco lneas, el seor 3ichelet tu/o el talento de ser cinco /eces absurdoA sin duda quiso reali$ar la prediccin que %o hice en otro tiempo respecto a la persona que en lo sucesi/o quisiese defender la propiedad& Pero&&& )qu+ se puede responder a un hombre que, despu+s de cuarenta aos de estudios sobre la historia, se presenta predicando en el si#lo K2K la
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emancipacin por el instinto, *ue otros discutan con el seor 3ichelet4 %o, por mi parte, le recomiendo el estudio de la cronolo#a&
CAPTULO $II
EPOCA NOVENA LA COMUNIDAD

A MI AMIGO VILLEGARDELLE, COMUNISTA 3i querido =ille#ardelleA . su debido tiempo recib sus dos 6ltimas publicaciones, % le do% las #racias& >e ledo la .rmina de los intereses, con el encanto que deban producirme su espritu sutil, su pensamiento /i/o % li#ero % su expresin siempre esc+ptica % c(ustica& )*u+ se puede buscar en un escrito comunista, sino la ima#inacin % el talento del escritor, Lo que me impresion en la >istoria de las ideas sociales, fue el se#undo tituloA +os socialistas modernos adelantados y aventajados &or los antiguos &ensadores y fil/sofos& 1onfieso que encuentro en esto menos malicia que candor& C*u+ bella recomendacin para nuestra causa, hacer /er a un p6blico, imbuido de las ideas de pro#reso, que la in/encin se debilita en nosotros a medida que la ci/ili$acin le desarrolla sobre su base propietaria, % #ritar p6blicamente, por m(s que sea cierto, que el socialismo est( en decadencia desde Platn % Pit(#orasD C7 qu+ ad/ertencia al lector en la primera p(#ina de una publicacin comunistaD Ested, que ha frecuentado el falansterio, mi querido =ille#ardelle, )es tan poco h(bil, Le confieso que me #usta mucho el titulo de uto&#a que da en #eneral a todo pro%ecto de reforma contrario a la propiedad& <e hecho % de derecho, el socialismo, que protesta eternamente contra la ra$n % la pr(ctica social, no es ni puede ser nada& .l re/+s de las trabas que puso al libre comercio, % de las cuales los economistas piensan triunfar con el tiempo, el socialismo no /iene nunca4 no ha% hora marcada para +l, % est( condenado a un perpetuo apla$amiento& Le felicito, mi querido =ille#ardelle, por este feli$ descubrimiento& Ested dice, con mucha ra$n a mi modo de /er, que el p6blico refiere todas las ramas del socialismo al anti#uo tronco de la comunidad& Por esta ra$n, usted mismo, despu+s de haber examinado la utopa de Saint-Simon, % m(s tarde la de Fourier4 habiendo /isto que estas personas no procedan de buena fe o se detenan en la mitad del camino, se hi$o comunista& 7 en efectoA )contra qu+ se le/antaron los reformadores de todos los tiempos, 1ontra la propiedadA pues bien4 la ne#acin de la propiedad es el comunismo& 'l m(s pobre icariano puede, como si fuese un .ristteles, lle#ar a esta consecuencia, % su profesin de fe actual depende, por completo de la fatalidad de este ra$onamiento& )Por qu+, pues, se pre#untar( sin duda, por qu+ %o, que protesto tan en+r#icamente contra la propiedad, no imito su e-emplo, )7 cmo, a pesar de la ne#acin m(s decidida, so% toda/a el
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7utor de la obra 2istoire des id&es sociales avant la F&volution *1<8?-, de una edicin del +ode de la 9ature de ;orelly *1<81- y del folleto 7ccord des int&rets el des parties *1<6?-.
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menos a/an$ado de los socialistas modernos, todos menos a/an$ados que los anti#uos, <emoler la propiedad, era hermoso, sublime4 pero recha$ar en se#uida el comunismo en nombre de no s+ qu+ metafsica, )se puede dar al#o m(s inconsecuente, >ace seis aos que persisto en esta declaracin ambi#uaA )qu+ puedo responder al socialismo desconcertado % suspica$, Le do% #racias, mi querido =ille#ardelle, por haber reconocido mi insolidaridad frente al comunismo& 3i -ustificacin ser( m(s f(cil, porque ten#o todos los elementos necesarios en sus obras& Ested mismo lo diceA "l socialismo o la comunidad decae de una manera continua &orque es una uto&#a es decir nada. "l socialismo retrocede a medida que la sociedad avan0a , afirma % reali$a sus ideas ntimas % toma posicin en la experiencia4 del mismo modo que la propiedad se modifica a medida que el le#islador descubre las le%es de lo -usto, % la pura esencia de la humanidad se manifiesta& >e ah lo que el socialismo % la economa poltica han demostrado, % lo que ambos aceptamos de uno % otra& So%, pues, comunista como usted, mi querido =ille#ardelle4 pero hipot+ticamente nada m(s, % en tanto que nie#o la propiedad& <estruida +sta, ser( preciso examinar la hiptesis comunista4 % /iendo entonces que el comunismo est(, como la propiedad, en decadencia continua4 que es utpico, quiero decir, i#ual a nada4 que cuando trata de reproducirse se resuel/e en una caricatura de la propiedad, para ponerme de acuerdo conmi#o mismo % ser fiel a la ra$n % a la experiencia, me /eo precisado a concluir contra la comunidad, como antes lo hice contra la propiedad4 % si so% el menos a/an$ado de los socialistas, es porque sal#o de la utopa, mientras los dem(s permanecen en ella& )Procede esta doble ne#acin de error, o de burla, 1reo firmemente, mi querido =ille#ardelle, que en la naturale$a misma de la sociedad est( la causa, % no desespero de con/encerle, si se di#na descender conmi#o de la sublimidad de los or(culos socialistas al examen pr(ctico de las cosas& 5ecuerde, ante todo, que al exponer mis ra$ones, no sosten#o una opinin ma, sino que me limito a explicar la su%a, a -ustificar el ttulo que lle/a % a conciliar sus insinuaciones % sus iras, con la profesin de fe que ha hecho& CHosotros /i/imos sobre dos mentirasD&&& C's extrao que, porque paso mi /ida demostrando esta contradiccin de nuestra naturale$a, se me acuse de ser contradictorio en todoD
CAPTULO I LA COMUNIDAD PROCEDE DE LA ECONOMA POLTICA

Lo primero que me puso en #uardia contra la utopa comunista, % de la cual ni siquiera sospechan sus partidarios, es que la comunidad es una de las cate#oras de la economa poltica, de esta pretendida ciencia que el socialismo tiene la misin de combatir, % que %o he calificado de descripcin de las rutinas propietarias& .s como la propiedad es el monopolio ele/ado a la se#unda potencia, la comunidad es la exaltacin del 'stado, la #lorificacin de la polica& 7 as como el 'stado se estableci, en la quinta +poca, como una reaccin contra el monopolio, as tambi+n, en la fase a que hemos lle#ado, el comunismo se presenta a dar el -aque-mate a la propiedad& 'l comunismo, pues, reproduce, aunque en sentido in/erso, todas las contradicciones de la economa poltica& Su secreto consiste en sustituir al indi/iduo por el hombre colecti/o en todas las funciones socialesA produccin, cambio, consumo, educacin % familia& 7 como esta nue/a e/olucin no concilia ni resuel/e nada, lle#a fatalmente, como las anteriores, a la iniquidad % a la miseria&
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.s, pues, el destino del socialismo es completamente ne#ati/oA la utopa comunista, salida del dato econmico del 'stado, es la contraprueba de la rutina e#osta % propietaria& 0a-o este punto de /ista no carece de utilidad, % sir/e a la ciencia social como sir/e a la filolo#a la oposicin de nada a al#o& 'l socialismo es una lo#omaquia, % me sorprende que los economistas no se ha%an apercibido de ello& La comunidad, como la competencia, el impuesto, la aduana % el banco, pertenece a la economa poltica4 la comunidad est( en el fondo de las teoras de la di/isin del traba-o, de la fuer$a colecti/a, de los #astos #enerales, de las sociedades annimas en comandita, de las ca-as de ahorros % de se#uros, de los bancos de circulacin % de cr+dito, etc+teraA en una palabra4 la comunidad existe en todas partes como el espacio, % no es nada& Godas las utopas sociales, desde la .tl(ntida de Platn hasta la 2caria de 1abet, examinadas en su si#nificacin, se reducen a esta sustitucin de una antinomia con otra& 'n cuanto a la in/encin, el m+rito de todas es i#ual a cero4 el adorno no es m(s que un accesorio insi#nificante, % por lo que se refiere a la decadencia de la facultad utopista que usted seala en los autores, procede 6nicamente de las correcciones que la experiencia les impone, % que son otras tantas apostasas por su parte& Por lo dem(s, estos escritores, cu%as intenciones no me importa conocer, son todos unos inspidos pla#iarios de los economistas, propietarios disfra$ados que, mientras la humanidad sube penosamente la montaa en donde debe transfi#urarse, se atribu%en la ori#inalidad del nue/o descenso& C7 para esto me har+ %o comunistaD Ho, porque eso sera lan$arme a lo quim+rico por huir de lo imposible, %, por miedo a Lo%ola, abra$arme a 1a#liostro&
CAPTULO II DEFINICIN DE LO QUE ES PROPIO Y DE LO QUE ES COM&N

Si al#6n hombre ha merecido bien del comunismo fue, se#uramente, el autor del libro publicado en 1 !Q ba-o el ttuloA )*u+ es la propiedad, 3(s enemi#o que nadie de esta institucin, m(s que nadie ten#o el derecho de exponer mis ideas sobre la posibilidad de una or#ani$acin comunista& 1on/en#amos, pues, en los hechos % en los t+rminos, % procedamos con orden& 1on /erdadera pena, mi querido =ille#ardelle, a las cuestiones m(s delicadas de la sociedad me$clo siempre las formas an#ulosas de la metafsica4 % esta pesada % escol(stica marcha, que recuerda cierto persona-e de 3oliere, me parece tan ridcula como a usted& Pero )qu+ quiere que %o le ha#a, 3ientras que su /i/a inteli#encia co#e al /uelo las ideas m(s r(pidas, %o so%, por mi des#racia, de un entendimiento pesado& La intuicin % la espontaneidad me faltan4 la impro/isacin es nula en m, % el espritu no puede dar un solo paso sin las muletas del ra$onamiento& 'l sol, el aire % la mar, son comunes, % el #oce de estos ob-etos presenta el ma%or #rado de comunidad posible& Hadie puede poner lmites en ellos, di/idirlos ni limitarlos, % se ha dicho, no sin ra$n, que la inmensidad de la distancia, la profundidad impenetrable % la instabilidad perpetua los haban sustrado a la apropiacin& CGal % tan #rande es la fuer$a del instinto que nos arrastra a la di/isin % a la #uerraD 5esulta, pues, de esta primera obser/acin, que la propiedad es todo lo que se define, % la comunidad todo lo que es indefinible& )1u(l puede ser, despu+s de esto, el punto de partida del comunismo,
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Los #randes traba-os de la humanidad participan de este car(cter econmico de las potencias naturales& 'l uso de los caminos, de las pla$as p6blicas, de las i#lesias, de los museos, de las bibliotecas, etc+tera, es com6n& Los #astos de su construccin son comunes, por m(s que el reparto de estos #astos est+ le-os de ser i#ual, precisamente porque cada uno contribu%e en ra$n in/ersa de su fortuna& =emos, pues, que i#ualdad % comunidad no son una misma cosa& 1iertos economistas pretenden que los traba-os de utilidad p6blica deberan e-ecutarse por la industria pri/ada, m(s acti/a, se#6n ellos, m(s dili#ente % menos cara4 sin embar#o, no est(n de acuerdo toda/a sobre este punto& 'n cuanto al uso de los ob-etos, permanece in/ariablemente com6n, % a nadie se le ha ocurrido la idea de que estas cosas deben apropiarse& Los soldados toman la sopa en com6n4 tienen el pan % la carne tasados, % reciben el equipo aparte, del cual es responsable cada uno& La sala de #uardia % el dormitorio, el e-ercicio % las maniobras son tambi+n comunes& Si al#uno de ellos recibe una #ratificacin de su familia, no est( obli#ado a dar parte a sus compaeros& La /ida militar, bastante comunista, est( me$clada a ciertos ras#os de apropiacin4 as tambi+n, en un hotel en donde /i/en cien personas, los comensales /i/en -untos %, sin embar#o, permanecen aislados, de donde dedu$co este otro principioA que la comunidad, que slo se refiere a la materia, no es una comunidad& Para triunfar del comunismo, basta que me separe mentalmente de lo que me rodea4 Checho #ra/e que inspira serias inquietudes respecto al por/enir de la utopaD La /ida con/entual era m(s profundamente comunista& 'n ella, el dormitorio, el refectorio, la oracin, el traba-o, todos los bienes, adquisiciones % conquistas, eran comunes& Se#6n un pasa-e frecuentemente citado de los .ctos de los apstoles % el espritu #eneral de las instituciones cenobticas, el colmo de la perfeccin era el desprendimiento completo, la desapropiacin absoluta& Se pueden /er en las =idas de los padres del desierto, los e-ercicios a que se entre#aban para lle#ar a este ideal& 3as por una contradiccin di#na de obser/arse, ciertos fundadores de comunidades, como San Pacomio % San .ntonio, a fuer$a de exa#erar el desprendimiento, lle#aron a aislar a los hermanos, es decir, hicieron nacer la indi/idualidad de la renuncia comunista& 'sto fue lo que hi$o dar a los hermanos, as disciplinados, el titulo de monjes o solitarios& Hue/a obser/acin m(s inquietante toda/aA Cla comunidad toca al e#osmoD 'l matrimonio es, de todo los estados, el que ofrece m(s recursos para una comunidad4 mas, por un caso particular, esta aptitud del matrimonio para la /ida com6n, est( esencialmente li#ada a la distincin de los sexos4 de modo que, la identidad completa de or#ani$acin, parece menos /enta-osa para el sistema& Lo que lo confirma, es que la especie de comunidad que se forma en el matrimonio, % que llamamos familia, es esencialmente exclusi/a de toda persona extraa, % apenas soporta, al lado del marido, de la esposa % de los hi-os, a los padres de los cn%u#es& 'ste hecho dio lu#ar al pro/erbioA el afecto desciende, pero no sube& .s, pues, la comunidad slo puede aplicarse hasta cierto punto4 le-os de ser el principio formador de la sociedad, desempea en ella un papel secundario4 tal es, por lo menos, el testimonio de la teora % de la pr(ctica matrimonial& 1omo consecuencia de esta idea, el le#islador distin#ui en los contratos de matrimonio, el r+#imen dotal del de comunidad4 % en este 6ltimo, especific toda/a di/ersos #rados de comunismo& )1u(l es, pues, la medida de aplicacin del principio comunista, >e ah lo que es necesario conocer % lo que nadie supo decirnos hasta ho%& Por 6ltimoA el matrimonio proporcion la ocasin de distin#uir la comunidad de la asociacin, hasta tal punto que dos esposos, perfectamente unidos por el cora$n % la inteli#encia, pueden estar a la /e$ separados en cuanto a los bienesA comunistas en lo que se refiere a la habitacin % al mena-e, % asociados para su comercio& Si todo esto es m(s o menos re#ular o abusi/o, no es +ste el momento de decidirlo4 lo importante para nosotros es /er cmo la /ida social oscila entre estos extremosA la propiedad % la comunidad, buscando, a lo que parece, un tercer t+rmino que dista tanto del socialismo como de la economa poltica&
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'n los establecimientos de educacin para los dos sexos, las comidas, las horas de traba-o % de recreo son comunes4 pero esto es m(s #ra/e que todo cuanto hemos tenido ocasin de obser/arA el traba-o es indi/idual, pues si no lo fuese, la educacin sera nula& Godo el mundo sabe lo que era la lectura, es decir, la ensean$a en las casas reli#iosas& Para cumplir este deber, bastaba un solo libro % un solo lector& 'n el sistema de la re/elacin, la fe /iene por el odo, lides e% auditu, la inteli#encia es pasi/a % la instruccin com6n en el m(s alto #rado& 'l comunismo se manifiesta entonces por el silencio4 el superior, r#ano del pensamiento di/ino, habla4 el nefito escucha % obedece& La perfeccin del instituto reli#ioso consiste en inculcar a la persona una doctrina uniforme, present(rsela siempre en lo mismos t+rminos % con las mismas frmulas, diri#ir su inteli#encia, si por casualidad se manifestase en ella al#6n extra/o, de modo que se le ha#a lle#ar a la conclusin pre/ista& 'ste espritu de disciplina comunista fue el que tan neciamente se censur en los -esuitas, discpulos fieles de la tradicin catlica, % obser/adores escrupulosos de la re#la esencial a toda comunidad % a toda reli#in& C*u+ diferencia en nuestras escuelasD <esde la primaria hasta la normal, no se hace m(s que acostumbrar a los discpulos a que traba-en solosA si al#unas /eces se da a todos ellos la misma composicin, se exi#e que cada uno la trate aparte % en competencia4 se procura obli#ar al -o/en a que piense por s mismo4 ense(ndole el fondo com6n de la ciencia, se le exi#e que se la apropie4 se excita su facultad in/enti/a, se le pro/oca, por decirlo as, al e#osmo del #enio, a la propiedad de las opiniones, % a medida que su condicin imberbe adquiere formas ori#inales, personales, facciosas, se aplauden sus triunfos, % todos se felicitan por haber hecho un hombre4 los padres % los maestros se #o$an por no haber perdido su tiempo % su dinero, % se dice de este discpulo, cu%as ideas temerarias acaso destru%an un da la comunidad, que pa# los #astos de su -u/entud& Pues bienA que la educacin, literaria % cientfica, se con/ierta a la /e$ en profesional, % es claro que, con esta mana de hacer de los -/enes otros tantos hombres ori#inales, capaces de iniciati/a % de hacer descubrimientos, nos ale-aremos cada /e$ m(s del principio comunistaA en /e$ de traba-adores fraternalmente unidos, no tendremos m(s que personas ambiciosas e indomables caracteres& 7o presento esta pa/orosa cuestin a las meditaciones de los pensadores comunistas& . medida que a/an$amos en esta r(pida pesquisa, /emos que los hombres me$claron, en proporciones mu% di/ersas, en sus establecimientos polticos, reli#iosos, industriales, militares % peda##icos, los principios de propiedad % de comunidad4 % todo esto se hi$o espont(neamente, unas /eces por necesidad, otras por e#osmo, % al#unas tambi+n por accidente, o por lo menos, sin intencin apreciable& .s /emos que los empleados p6blicos, recibiendo su salario de la comunidad que compra sus ser/icios, /i/en separados, a pesar de las /enta-as que podran obtener si estu/iesen reunidos& La /ida separada, tan cara % tan onerosa, a#rada m(s a los improducti/os, aunque con sus sueldos fi-os les sera m(s f(cil a#rupar sus #astos, que a los industriales cu%os salarios son tan precarios % tan desi#uales& .caso lle#ue un da en que los empleados p6blicos se entiendan % centralicen sus consumos4 pero ho% por ho%, es cierto que recha$an, como todo el mundo, el r+#imen comunista, % que consideran la /ida de familia como la m(s a#radable de todas& Podr( ser esto efecto de un temperamento depra/ado % b(rbaro, o de un sentimiento de di#nidad % de noble$a4 %o admito todas las con-eturas mientras no encuentro ra$ones suficientes para emitir un -uicio contrario& 'l hombre, a quien acabamos de /er semicomunista en el perodo de su educacin, en el cumplimiento de sus deberes c/icos % reli#iosos % en el e-ercicio de sus funciones p6blicas, se hace propietario en la industria, en el comercio % en la a#ricultura& Produce, cambia % consume de una manera exclusi/amente pri/ada, % slo conser/a raras relaciones con la comunidad& 'fecto de un instinto irresistible % de una preocupacin fascinadora que se remonta a los
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tiempos m(s remotos de la historia, todo obrero aspira a ser empresario, todo oficial quiere ser maestro, todo -ornalero suea con establecerse por su cuenta, como en otros tiempos todo plebe%o soaba con ser noble& 7 notad que nadie i#nora las des/enta-as de la subdi/isin, las car#as de la casa, la imperfeccin de la pequea industria % los peli#ros del aislamiento& La personalidad es m(s fuerte que todas las consideraciones4 el e#osmo prefiere los ries#os de la lotera a la su-ecin de la comunidad, % se re de los teoremas de la economa poltica& 'n resumenA la comunidad se apodera de nosotros en la cuna, % se impone fatalmente por lo que hace a las #randes fuer$as de la naturale$a& 'n cuanto a su esencia, la comunidad repu#na a la definicin4 no es lo mismo que la i#ualdad4 no se funda en la materia, % depende exclusi/amente del libre arbitrio4 se distin#ue de la asociacin % toca al e#osmo& .penas la industria empie$a a nacer % el traba-o produce sus primeros bosque-os, la personalidad entra en lucha con la comunidad, que se nos presenta desde entonces en el suelo dom+stico % hasta en el lecho con%u#al, imperfecta % en decadencia %a& 3(s tarde la encontramos incompatible con una educacin liberal % /i#orosa4 por 6ltimo, declina r(pidamente en las funciones asalariadas, % desaparece por completo en el traba-o libre& Godo esto resulta de la necesidad de las cosas, tanto como de la espontaneidad de nuestra naturale$a& Los economistas lo reconocieron as hace %a muchos aos& >"st en el es&#ritu de la sociedad humana, exclama con mucha ra$n el seor <uno%er, su&rimir toda individualidad toda e%istencia colectiva intermediaria y no dejar subsistir ms que una grande e%istencia general que absorba a todos los dems? >)/mo conciliar la libertad que se quiere defender con esta concentraci/n violenta? >)/mo conciliar esta misma concentraci/n con los &rogresos y la unidad que se desea obtener? 1o vacilemos en decirlo! si hay cosas que deben reali0arse &or la grande unidad social o nacional hay otras mucho ms numerosas que deben hacerse &or las unidades colectivas de orden inferior como son la unidad de&artamental la comunal la de las asociaciones industriales y comerciales- las innumerables unidades de las familias y sobre todo las unidades aisladas o individuales. 1o basta que una gran naci/n &ara ser verdaderamente grande y una se&a obrar nacionalmentese necesita tambi4n que los hombres de que se com&one sean activos y e%&erimentados como individuos como familias como asociaciones como comunidades de habitantes y como &rovincias. )uanto ms valor adquieran en estos diversos as&ectos tanto ms tendrn como naci/n& 7o excito a los socialistas a que mediten estas palabras, en las cuales ha% m(s filosofa, m(s /erdadera ciencia social que en todos los escritos de los utopistas& 'n cuanto a las /enta-as especiales de la /ida en com6n, he aqu cu(l parece ser la opinin #eneral& 'n i#ualdad de bienestar, si el traba-o, el cambio % el consumo se efect6an en una completa independencia, se cree que la condicin es la me-or posible& Si el traba-o se e-ecuta en com6n, % el consumo es pri/ado, la condicin parece %a menos buena, aunque soportable toda/aA +sta es la de la ma%or parte de los obreros % funcionarios subalternos& Si todo se hace com6n, traba-o, casa, in#resos % #astos, la /ida es inspida, triste % odiosa& Gal es el pre-uicio anticomunista4 pre-uicio que nin#una clase de educacin debilita, que se fortifica con ella, sin que se pueda descubrir de qu+ modo esta educacin podr( cambiar de principio, % pre-uicio, en fin, al cual los comunistas parecen encontrarse tan inclinados como los propietarios& )1mo se explican, si no, sus /acilaciones, )*ui+n les impide reali$ar entre s su idea, % qu+ es lo que esperan, Para someter mi ra$n al principio comunista, slo exi-o una
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prueba4 que me enseen dos familias, maridos, mu-eres e hi-os, /i/iendo confundidos en una perfecta comunidad& Pero el comunismo no se entiende a s mismo, % le falta comprender toda/a cu(l debe ser su papel en el mundo& Seme-ante a un beodo, la humanidad /acila % se tambalea entre dos abismos, de un lado la propiedad, % del otro el comunismoA la cuestin est( ahora en saber de qu+ modo sal/ar( este desfiladero que produce /+rti#os, % en el cual los pies se resbalan& )*u+ responden a esto los escritores comunistas,
CAPTULO III POSICIN DEL PROBLEMA COMUNISTA

.l#unos discpulos del seor 1abet, que haban odo hablar de la existencia o de la posibilidad de una ciencia social, escribieron un da a su maestro ro#(ndole que expusiese el do#ma comunista cientficamente& 1rean que la no/ela de 2caria, como la 1iudad del sol % el Falansterio, no tenan nada de cientfico4 pero el seor 1abet les respondi al instante en el 9o&ulaire de no/iembre de 1 !!A
(i &rinci&io es la fraternidad. (i teor#a es la fraternidad. (i sistema es la fraternidad. (i ciencia es la fraternidad&
'l seor 1abet comentaba despu+s esta letanaA difcilmente puede darse cosa m(s conmo/edora ni m(s sublime& La CfraternidadD >e ah, pues, se#6n el seor 1abet, el fondo, la forma % la sustancia de la ensean$a comunista, pues es -usto reconocerlo4 el seor 1abet, como Saint-Simon % Fourier, es -efe de escuela& 5espondiendo San Pablo a los -udos incr+dulos que le interro#aban sobre su doctrina, les deca con una ma#nfica ironaA Yo s/lo s4 una cosa- que es .es:s crucificado& 'l seor 1abet habla como San Pablo, % dice a sus nefitosA Yo s/lo s4 una cosa- que es la fraternidad& 7o i#noro si los ciudadanos que se permitieron interro#ar de este modo al seor 1abet, quedaron satisfechos de su contestacin4 pero puedo decir que su pre#unta era, por lo menos, mu% racional& Sin duda, mi querido =ille#ardelle, haban aprendido de usted que la &osesi/n individual tiene en toda sociedad su em&leo ms o menos limitado y que el derecho de usar y hasta de abusar &uede tolerarse res&ecto a las cosas fungibles &ersonales del individuo & Pre#untaban, pues, % con mucha sensate$, cu(l es la lnea de demarcacin que separa las cosas comunes de las propias o personales, % cmo se debe proceder en esta separacinA pues, si como usted dice, el derecho de &osesi/n e%clusiva tiene sus l#mites que &ueden estrecharse ms de lo que generalmente se cree sin &erjudicar &or eso la libertad de los individuos- o mejor dicho a fin de asegurar la libertad del mayor n:mero , la comunidad de posesin tiene tambi+n los su%os, que pueden estrecharse sin restrin#ir la libertad del ma%or n6mero, o me-or dicho, a fin de ase#urar la libertad de cada uno& )1u(l es, pues, el lmite de la comunidad % de la posesin indi/idual, >e ah lo que pre#untaban sus discpulos al seor 1abet4 pero he ah, precisamente, una pre#unta a la cual seor 1abet no poda responder sin desmentir su principio % sin abandonar su bandera4 pues, si la comunidad est( penetrada de posesin indi/idual, si est( limitada por la propiedad, de-a de ser comunidad, % se desea saber en /irtud de qu+ principio se reali$ar( esta me$cla o esta penetracin, % se#6n qu+ teora se
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fi-ar(n las proporciones o dosis& 'l seor 1abet se ha presentado como un #ran diplom(tico al oponer a los curiosos este no ha lu#ar a deliberarA 3i principio, mi teora, mi sistema, mi ciencia, mi m+todo, mi doctrina, etc&, es la fraternidad& 'l seor 1abet no tena nada que decir m(s que esto, % me admira la rapide$ de su inteli#encia % la expresin feli$ con que supo decirlo& .hora bienA sustituid esta palabra fraternidad, que contiene tantas cosas, con la palabra Re&:blica, que no dice menos % que us Platn4 sustituidla con la atraccin de Fourier, que dice toda/a m(s4 con el amor % el instinto del seor 3ichelet, que lo comprende todo4 o bien con la #ran fuer$a de iniciati/a del 'stado del seor Luis 0lanc, sinnima de la omnipotencia de <ios, % /er+is que todas estas expresiones son perfectamente equi/alentes4 de modo que el seor 1abet, respondiendo desde las alturas de su 9o&ulaire a la pre#unta que se le hiciera, mi ciencia es la fraternidad, habl por todo el socialismo& Hosotros probaremos, en efecto, que todas las utopas socialistas, sin excepcin, se reducen a la exposicin corta, cate#rica % explcita del seor 1abetA 3i ciencia, etc&, es la fraternidad4 que no es posible aadir a esto una sola palabra sin caer al instante en la apostasa % en la here-a4 lo cual quiere decir que ni Platn, ni los #nsticos, ni los primeros Padres, ni los /aldenses, ni 3oro, ni 1ampanella, ni 0abeuf, ni ;Xen, ni Saint-Simon, ni Fourier, ni su continuador el seor 1abet, pueden, a%udados de su principio, explicar la sociedad, % mucho menos toda/a darle le%es& Pero&&& )por qu+, entre todas estas palabras, fraternidad, amor, atraccin, etc&, que nosotros consideramos i#uales, el seor 1abet prefiri la primera, 'sto merece explicacin&
CAPTULO IV LA COMUNIDAD TOMA SU FIN POR SU PRINCIPIO

La primera cosa que debe hacer toda comunidad, como toda reli#in, es aho#ar el espritu de contro/ersia, con el cual no ha% institucin se#ura % definiti/a& .conse-o, pues, al seor 1abet, que cuando reciba de manos del pueblo las riendas del 'stado, cuando todos los partidos se ha%an fusionado ba-o su paternal dictadura, cambie por completo el sistema de educacin uni/ersitaria4 ese sistema abominable que ensea a los -/enes a dudar, a discutir % a ar#umentar sin piedad ni misericordia& Se pre#unta por qu+ ra$n el seor 1abet, explicando el principio social a los comunistas de Hantes, no di-o, por e-emploA 3i principio es la atraccin4 mi teora la atraccin4 o bienA 3i sistema es el amor, etc+tera4 en una palabra, por qu+ eli#i la fraternidad& . fin de que el seor 1abet no se fi#ure que quiero sorprenderle % se apresure a llamarse sincretista, replicandoA 3i sistema son todas esas cosas a la /e$, el amor, la atraccin, el instinto, la fraternidad, etc&, quiero probar que la definicin del 9o&ulaire de no/iembre de 1 !!, proceda de una concepcin /erdaderamente trascendente, que contena, no slo la ciencia comunista, sino toda la ciencia socialista, % que con mucha ra$n di-o el seor 1abetA (i &rinci&io mi sistema mi ciencia es la fraternidad& Si como usted sabe, mi querido =ille#ardelle, desde los tiempos fabulosos la comunidad fu+ pro#resi/amente desapareciendo de las institu1iones humanas, este hecho prueba que el comunismo, %a se le estudie en Platn, en 3oro, en la 0asiliada o en la 2caria, es una forma que no se puede establecer % conser/ar por s misma, % que necesita al#o parecido a un principio
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que la ha#a /i/ir& 'ste in#rediente, este fermento /i/ificador, se#6n el seor 1abet, es la fraternidad4 pero&&& )cmo en#endr la fraternidad el comunismo, .qu es donde aparece la ciencia profunda del socialismo& Si pre#unto a los di/ersos reformadores sobre los medios que se proponen usar para la reali$acin de sus utopas, todos me responden en una sntesis un(nimeA Para re#enerar la sociedad % or#ani$ar el traba-o, es preciso entre#ar a los hombres que poseen la ciencia de esta or#ani$acin, la fortuna % la autoridad p6blicas& 'n este do#ma esencial, todo el mundo est( de acuerdo, % no ha% necesidad de opiniones& Los interminables llamamientos de las sectas socialistas a las bolsas de sus parroquianos, parten de esta idea& 3as, para que los reformadores, con/ertidos en amos de los ne#ocios, usen del poder con eficacia, con/iene dar a este poder una #ran fuer$a de iniciati/aA sistema del seor 0lanc& )7 ba-o qu+ condicin adquiere el poder su ma%or fuer$a, 0a-o la de constituirse democr(ticamente, o en 5ep6blicaA sistema de Platn, de 5ousseau, del 1ational :, etc& La reforma poltica es el preliminar obli#ado de la reforma social& )7 por qu+ ele#ir la democracia, % no la monarqua constitucional o un senado de aristcratas, Porque los hombres son solidarios, % con/iene hacerlos poltica % peridicamente i#ualesA sistema de los Solidarios 3nidos, instituidos, si no me equi/oco, por el seor 1herbulie$ "& )Por qu+ los hombres son solidarios, Porque /i/en ba-o el imperio de una le% com6n que encadena todos sus mo/imientos, la atracci/nA sistema de Fourier& )*u+ atraccin es esta que slo conocemos desde a%er, 's el amor, la caridad que conocemos hace %a tanto tiempoA sistema del seor 3ichelet& )Por qu+ los hombres se aman % se aborrecen, se atraen % se repelen unos a otros como los polos de un im(n, Porque todos son hermanosA sistema del seor 1abet& La fraternidadA tal es, pues, el hecho primordial, % el #ran fenmeno natural % csmico, fisiol#ico % patol#ico, poltico % econmico, al cual se refiere el comunismo, como el efecto a la causa& La analo#a de las palabras4 tal es el m+todo, la teora % la dial+ctica del socialismo& Ested debe decir4 mi querido =ille#ardelle, si las doce pasiones cardinales % la serie de #rupos contrastados aaden al#o a esto& .caso se le pueda encontrar a esta serie de palabras /acas de sentido, un n6mero ma%or de t+rminos intermedios4 pero es se#uro que conduce siempre a la fraternidad, que se nos manifiesta en la diferencia de las ra$as humanas como principio % fundamento de la unidad del #+neroA CLa fraternidad o la muerteD >e ah lo que 5obespierre habra explicado a Francia si los propietarios de la 1on/encin le hubiesen de-ado obrarA he ah lo que el seor 1abet, heredero de este #ran hombre, le% en caracteres de fue#o en el libro de los destinos& <#ase lo que se quiera, entre los utopistas anti#uos % modernos, nin#uno penetr m(s profundamente los secretos de la ciencia& )1mo, pues, con este conocimiento mara/illoso de las causas primeras, se#undas % finales4 cmo, con esta habilidad sin i#ual para encadenar frases, el socialismo slo supo inquietar al mundo sin conse#uir hacer a los hombres me-ores ni peores, Si la economa poltica qued -u$#ada por sus obras, el socialismo corre #ran peli#ro de /erse apreciado ho% por su impotencia& 2mporta, pues, que nos demos cuenta de la esterilidad de la utopa, como nos la hemos dado de las anomalas de la rutina& Para todo el que ha reflexionado sobre el pro#reso de la sociabilidad humana, la fraternidad efecti/a, esa fraternidad del cora$n % de la ra$n, 6nica que merece los cuidados del le#islador % la atencin del moralista, % cu%a expresin carnal es la fraternidad de ra$a4 esa fraternidad, repito, no es, como creen los socialistas, el principio de los perfeccionamientos de la sociedad ni la re#la de sus e/oluciones, sino su fin % su fruto& La cuestin no est(, pues, en saber de qu+ modo, siendo hermanos de espritu % de cora$n, /i/iremos sin hacernos la #uerra % sin deformarnos los unos a los otros, sino en saber cmo, siendo hermanos por la naturale$a,
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!eridico fundado por 7rmand +arrel, 5hiers y ;ignet en 1<6K en !ar#s para la lucha contra los >orbones. 4conomista sui3o y profesor en Rurich, 1GJG-1<?J.
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lle#aremos a serlo tambi+n por los sentimientos4 de qu+ modo nuestros intereses, en /e$ de di/idirnos, nos unir(n& >e ah lo que el simple buen sentido re/ela a todos los hombres a quienes la utopa no hi$o miopes4 pues, como lo hemos demostrado con el cuadro de las contradicciones econmicas, si el desarrollo de las instituciones ci/ili$adoras produce como resultado ine/itable el desorden de las pasiones4 si inflama en el hombre el apetito concupiscible % el irascible, % con/ierte en bestias feroces a los (n#eles de <ios, suceder( que las pobres criaturas, destinadas al placer % al amor, se entre#ar(n a los m(s furiosos combates, se har(n horribles heridas, % no ser( f(cil establecer las bases de un tratado de pa$ entre ellas& )1mo se distribuir( el traba-o, )1u(l es la le% del cambio, )1u(l la sancin de la -usticia, )'n dnde empie$a la posesin exclusi/a, )'n dnde acaba, )>asta dnde se extiende la comunidad, )'n qu+ proporcin este elemento forma parte del or#anismo colecti/o, ba-o qu+ forma % se#6n qu+ le%, 'n una palabraA )de qu+ modo nos haremos todos hermanos, Gal es la cuestin pre/ia % el ob-eto final del comunismo& .s, pues, la fraternidad, la solidaridad, el amor, la i#ualdad, etc+tera& Slo pueden resultar de una conciliacin de los intereses, es decir, de una or#ani$acin del traba-o % de una teora del cambio& La fraternidad es el ob-eto, no el principio de la comunidad, como de todas las formas de asociacin % de #obiernoA % Platn, 1abet % todos los que, si#uiendo a estas dos lumbreras del socialismo, en /e$ de ensearnos las le%es de la produccin % del cambio, nos exi#en poder % dinero % comien$an en la utopa por la fraternidad, la solidaridad % el amor4 todos +sos, di#o, toman el efecto por la causa, la conclusin por el principio, % empie$an, como dice el pro/erbio, su casa por el des/(n& Si la fraternidad lo es todo, )qui+n impide a los socialistas que se asocien, ).caso necesitan un permiso del ministro o una le% de las c(maras, En espect(culo tan conmo/edor ale#rara al mundo, % slo comprometera la utopaA )ser( esta abne#acin superior al /alor comunista, >e ah lo que, sin darse cuenta de ello, sentan en el fondo del cora$n los ciudadanos que se atre/ieron a interpelar al seor 1abet4 pero no puede ne#arse tampoco que el maestro supo contestarles con una #ran superioridad de t(ctica, mi principio es la fraternidad, pues sin esta /uelta, no haba comunismo posible& 'l seor 1abet estaba se#uro de que, despu+s de este #olpe decisi/o, no se le pre#untara cu(l era el principio de la fraternidad, porque esto sera lan$arse en una serie de interminables cuestiones que era preciso cortar&
CAPTULO V LA COMUNIDAD ES INCOMPATIBLE CON LA FAMILIA, IMAGEN Y PROTOTIPO DE LA COMUNIDAD

>emos presentado el ori#en de la comunidad, hemos dicho de qu+ modo se manifiesta en la ci/ili$acin, cu(l es el problema que debe resol/er, % qu+ dial+ctica sabe emplear4 ahora la presentaremos obrando en la exposicin de su utopa& 'st( probado que, as como la comunidad de ciertas cosas es fsicamente necesaria, la de otras es fsicamente imposible& Sabemos tambi+n que la in/asin de la propiedad % el sostenimiento de las instituciones comunistas, que en mu% pequeo n6mero sobre/i/ieron al sal/a-ismo primiti/o, fueron el resultado de ciertas disposiciones de espritu % de temperamento, como de ciertas necesidades econmicas, en las cuales la especulacin no entr para nada absolutamente& Slo despu+s de /arios si#los de experiencia % de maduras reflexiones, el anta#onismo de la propiedad % de la
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comunidad se determin de un modo preciso, % aparecieron ciertos hombres que, ele/(ndose sobre las consideraciones /ul#ares, despreciando +stos el espritu que suscitara las nue/as instituciones, % aqu+llos las reminiscencias de la edad de oro, empe$aron a combatir sistem(ticamente una u otra tendencia, pretendiendo los primeros que /ol/iese a la comunidad todo lo que de ella haba salido, % los se#undos que se continuase apropiando todo lo que era susceptible de apropiacin& <e aqu, dos utopas contradictorias4 la de la comunidad, que hua siempre, % la de la propiedad, que se robusteca continuamente4 pero ni +sta fue nunca lo que deseaba ser, quiero decir, entera % absoluta, ni aqu+lla fue completa -am(s& 'l /erdadero comunista, como el propietario /erdadero, es un ente de ra$n& Se#uramente, %o so% fa/orable al comunismo desde el momento en que le supon#o el deseo de lle/ar su principio en la aplicacin, hasta los lmites de lo posible4 pero esto no le basta a una ra$n se/era& )*u+ es lo posible, )*ui+n lo determinar( entre la comunidad que obli#a % la personalidad que hace lo mismo, )*ui+n % cmo se me probar( que %o debo, en nin#6n caso, ceder a una % no a la otra, Por comunista que %o sea, )no necesito un principio para saber cu(les son las cosas que recha$an la comunidad o la apreciacin, )7 no es cierto que aqu+lla, como +sta, no son nada por s mismas, supuesto que necesitan un principio que los constitu%a % los determine, =en#amos a los hechos& 'mpie$o por el que la opinin #eneral considera como el escollo de la comunidad, que es la familia& En diario comunista, +KHumanitaire, se haba pronunciado resueltamente en fa/or de la comunidad de mu-eresA el seor 1abet declar que mantena pro/isionalmente el matrimonio % la familia, reser/ando, sin recha$arla ni admitirla, la cuestin de comunidad& 'l seor Pecqueur 8, por su parte, se declara partidario de la mono#amia4 % %o le creo demasiado buen compaero, mi querido =ille#ardelle, in venerem segnis noctumaque bella, para suponer que exi-a al#o m(s& )Ho ten#o derecho para admirarme de este desacuerdo, 'n cuanto al matrimonio, el seor Pecqueur es menos comunista que el seor 1abet4 % +ste lo es menos que +KHumanitaire, que es el m(s l#ico de todos& )*u+ debo creer, Si slo consulto la ra$n, mas un cierto apetito #lotn mu% pronunciado entre los socialistas, esto% con +KHumanitaire contra la familia % el matrimonio& Si reflexiono que la promiscuidad de los sexos destru%e el amor, me /eo obli#ado a admitir en su fa/or una excepcin que entraa otras mil& >eme aqu desorientado % entre#ado sin defensa a la arbitrariedad& C1moA los comunistas %a no se pueden reunir en una idea com6n, % est(n, como nuestros representantes polticos, di/ididos en moderados % en ultras4 ha% entre ellos una i$quierda, una derecha % doctrinariosD )*ui+n es, pues, el Fui$ot de la comunidad, Los comunistas m(s ra$onables, los m(s pr(cticos, por consi#uiente, los menos a/an$ados, % usted, mi querido =ille#ardelle, pertenece a este n6mero, creen sal/arse en la cuestin matrimonial, obser/ando que la comunidad recae sobre las cosas % no sobre las personas& Omnia communia, decs como 1arpcrates, non omnes communes& 's preciso confesar que Platn, /uestro #ran re/elador, los #nsticos, los maniqueos, los saintsimonianos % Fourier, que cre%eron posible introducir un poco de /ariedad en la monotona del matrimonio, fueron unos pobres ra$onadores cuando ol/idaron hasta este punto la in/iolabilidad del %o& >acer el amor es un bien, decan, el ma%or de todos para muchas personas4 % aqu est( precisamente la dificultad4 pues si %o debo respeto a la persona de la mu-er, )cmo podr( ne#arme la comunidad de la cosa, )Ho so% su hermano, )Ho es ella mi hermana,&&& 1onsiderad, os lo suplico, la importancia que para m tiene una solucin, % reflexionad en las consecuencias, porque os las prometo inflexibles& )1mo se aplicar( la comunidad en materia
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+onstantin !ecqueur, n. en 1<<G, escritor fecundo de temas sociales, autor de una 4conomie sociale, de una 5h&orie nouvelle de lI&conomie sociale et politique.
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de amor, % cu(l ser( en las relaciones de los sexos la le% de las con/eniencias, )Podr( haber crimen o delito en al#6n caso, % por qu+, 'ntre los primeros cristianos, un hombre fue acusado de e#osmo por haberse llamado esposo de una mu-er a quien no haba lle/ado a la i#lesiaA el pobre hombre se excus, % confundi a los calumniadores poniendo su mu-er a disposicin de la comunidad& Pues bienA si la comunidad poda obli#ar al marido, tambi+n poda obli#ar a la mu-erA hasta el primero que lle#ase poda, en nombre de la comunidad, exi#ir a esta mu-er el deber&&& fraternal, % si rehusaba, hacerse -usticia por sus propias manos& )Puede haber /iolacin, incesto, seduccin o adulterio en el comunismo, Pensad bien que sobre todo esto necesito prueba, % despu+s, la prueba de la prueba& Si abra$(is en toda su plenitud el principio platnico % os declar(is por la completa comunidad de los sexos, os /er+is precisados a hacer obli#atoria la cosa m(s libre que ha% en el mundo, el amor, reempla$ando la prostitucin con la /iolacin& )'n dnde estar( entonces la fraternidad, la urbanidad % la afeccin mutua, Si exi#s que el consentimiento de las personas presida siempre al placer, la comunidad es puramente facultati/a, % caemos en las preferencias, la /enalidad % el acaparamiento& Poli#amia para los unos, bi#amia para los otros % traicin para todosA +ste es el r+#imen actual, canoni$ado por Fourier ba-o otro nombre& Las sectas socialistas que admiten la comunidad facultati/a de los sexos, son las mismas que, copiando la ci/ili$acin, mantienen el derecho del talento % del capital4 en 6ltimo resultado, el derecho de la fuer$a& <esi#ualdad en el reparto de los bienes % en el de los amoresA he ah lo que quieren esos reformadores hipcritas para quienes la -usticia, la ra$n % la ciencia no son nada, a condicin de que ellos manden a los dem(s % #ocen& <espu+s de todo, no son m(s que partidarios /er#on$antes de la propiedadA empie$an por predicar el comunismo, % despu+s confiscan la comunidad en beneficio de sus /ientres& Por 6ltimoA si sosten+is la in/iolabilidad del matrimonio, por este solo hecho cre(is en el seno de la #ran comunidad una comunidad nue/a, im&erium in im&erio4 entroni$(is la familia, % como atributos que le son inseparables, el ho#ar, la propiedad, la herencia, toda una serie de incompatibilidades % de contradicciones& La comunidad, decs, se refiere a las cosas % no a las personas& Permitidme que os di#a que +se es un /erdadero escamoteo& La comunidad o comunin de las personas, se /erifica por el intermedio de las cosas4 % a no ser que los hombres se coman unos a otros, la comunidad se establece entre ellos por el uso de los mismos ob-etos& .s, pues, la comunidad de mi habitacin, de mi lecho % de mis /estidos, obtenida a pesar mo, hace mi persona com6n4 es decir, en el len#ua-e de la 0iblia, la mancha % la oprime& Lo mismo sucede con todo lo que se refiere a mi traba-o, a mis afecciones % a mis placeres& 7o so% tanto m(s puro, m(s libre % m(s in/iolado, cuanto m(s le-os esto% de la comunidad con mis seme-antes4 % al contrario, me siento tanto m(s profanado % menos di#no, cuanto m(s cerca esto% de la comunidad a la manera de Platn& 'n el amor, decs, es necesario el consentimiento recproco, % en este principio se funda la comunidad de los esposos& Pues bienA si esta mu-er, que es la ma, se comunica, aunque sea /oluntariamente, con otro hombre4 si en el tiempo en que se prostitu%e, comparte conmi#o su lecho % duerme sobre mi pecho, )no es cierto que me prostitu%e % me deshonra, <aeda lu&anaris tulit ad &ulvinar odorem8 Slo la muerte de la culpable puede /en#arme de seme-ante afrenta4 % si la comunidad la autori$a, %o me suble/o contra ella& 'l aliento del hombre, dice el conde de 3aistre, es mortal para su seme-ante, fsica % moralmenteA la comunidad de las mu-eres es la or#ani$acin de la peste& CLe-os de m, comunistasA /uestra presencia me huele mal, % /uestra /ista me da ascoD Pasemos r(pidamente las constituciones de los saintsimonianos, fourieristas % dem(s prostituidos que se precian de conciliar el amor libre con el pudor, la delicade$a % la m(s pura espiritualidad& Griste ilusin de un socialismo ab%ecto, 6ltimo sueo de una cr(pula delirante&
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<ad por medio de la inconstancia, libertad a las pasiones, % bien pronto la carne tirani$ar( al espritu4 los amantes no ser(n, el uno para el otro, m(s que instrumentos de placer4 a la fusin de los cora$ones suceder( el prurito de los sentidos, % tendr+is, por toda /oluptuosidad, una friccin& Para -u$#ar esas cosas, no se necesita haber pasado, como Saint-Simon, por el tami$ de la =enus popular& ; no ha% comunidad, o no ha% familia ni amor& 1on la familia, que se presenta como el elemento or#(nico de las sociedades, la personalidad del hombre toma su car(cter definiti/o, adquiere toda su ener#a, % se inclina cada /e$ m(s al e#osmo& Ho es el e-emplo aislado de un 5+#ulo ni de cualquier loco que, llam(ndose apstol, abandona sus hi-os % su mu-er a la caridad p6blica, el que puede disminuir la autoridad del hecho& 'l hombre que se reproduce por la paternidad misma, se hace al instante concentrado % fero$, es enemi#o del uni/erso, % sus seme-antes le parecen todos extran-eros, hostes& 'l matrimonio % la paternidad, que al parecer deban aumentar en el hombre el amor al pr-imo, no hacen m(s que a/i/ar sus celos, su desconfian$a % su odio& 'l padre de familia es crudo cuando se trata del lucro, m(s despiadado % m(s insociable que el c+libe, % se parece a esos de/otos que, a fuer$a de amar a <ios, lle#an a detestar a los hombres& La causa est( en que no haba bastante ener#a de /oluntad % de e#osmo en el padre de familia para prote#er la infancia de los que deben sucederle un da, continuando despu+s de +l la serie de las #eneraciones& En da no basta para formar al hombre4 se necesitan aos, traba-os penosos % #randes ahorros& 'l hombre est( en lucha con la naturale$a por su subsistencia, % con la sociedad entera por el por/enir de sus hi-os& La comunidad, decs, destruir( este anta#onismo& )1mo lo conse#uir(, si slo sabe destruir la familia, por consi#uiente, la especie, o tolerar la familia, que es el disol/ente de la comunidad, 'l car(cter anticomunista, casi poda decir, antisocial de la familia, se presenta en toda su inocencia en los nios % en las mu-eres& 7o he /isto a los hi-os del propietario desdear los -ue#os de su edad % condenarse al secuestro, antes que tener nada de com6n con los pequeuelos del obrero, como si el sol que alumbra al -ornalero empaase el brillo de las ra$as nobles& 'n cuanto a las mu-eres, es una /erdad /ul#ar que slo aspiran a casarse para lle#ar a ser soberanas de un pequeo 'stado que llaman su casa& *uitad esto a la mu-er, % desde ese momento %a no /e ra$n que la obli#ue a seros fiel, % de-a de perteneceros& 'l matrimonio que pierde su atributo exterior, se con/ierte para la mu-er en una abstraccin, en un la$o fortuito que no se apo%a en nada real, % que se disuel/e al primer dis#usto& La comunidad, buena cuando m(s para las prostitutas % las reli#iosas, es antip(tica para la madre de familia& 'ntre el ama com6n % la cortesana, la diferencia slo existe en la expresinA en la anti#Redad, la misma palabra ser/a para desi#nar a ambas & 'n 2caria ?%o siento un /erdadero placer al ocuparme del seor 1abet@ cada casa tiene corral % -ardn, % est( ocupada por una familia& >e aqu, pues, tres excepciones de la re#laA 1J separacin de la familia4 BJ separacin del domicilio4 IJ separacin del ho#ar& 7 no es esto todo& <e las cuatro comidas que el seor 1abet da a los icarianos ?Fourier prometa siete@, dos se hacen en el taller, que son el desa%uno % el almuer$o4 la tercera, que es la comida, se hace en familia& )Por qu+ esta distincin, )Por qu+ esas comidas de cofrada, c/icas % dom+sticas, )Por qu+ no se come siempre en comunidad o siempre en pri/ado, );s decids por el consumo pri/ado, 1omo lo a#radable de la casa depende siempre del talento de la mu-er, % como el arte de #o$ar no es menos difcil que el de producir, el que ten#a
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<ona+, en hebreo y caldeo, tabernera y mujer p blica.

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una administradora excelente, encontrar( en su casa, por una misma cantidad, m(s bienestar& Las condiciones no ser(n, pues, i#uales4 )% ser( esto -usto, Si os declar(is por la afirmati/a, entonces os pre#unto por qu+ ra$n no aplicar+is al traba-o la misma re#la que al consumo, supuesto que, despu+s de todo, consumo % produccin son una misma cosa4 )por qu+, en fin, el bienestar de cada uno no estar( en ra$n directa de su dili#encia para producir, como de su habilidad para #o$ar, Pero la consecuencia de una excepcin tan imprudente sera la abolicin de la comunidad misma& 's, pues, necesario entrar de nue/o en la re#la4 % para conser/ar la /ida com6n, proscribir la /ida pri/adaA pero os recuerdo que entonces la comunidad pasa de las cosas a las personas4 que con este sistema de ni/elacin, todo el mundo se hace escla/o e impuro, % que se le/anta contra /osotros un enemi#o terrible4 la libertad& C1moA habremos suprimido las aduanas, los arbitrios % todas las barreras4 habremos quemado los ttulos de propiedad, destruido los con/entos, arrancado los lmites de las herencias, arruinado todo lo que se opona a la libertad, % no podremos reunimos para traba-ar, hablar o beber en un n6mero menor de /einte personas, como no sea en el hotel de la 5ep6blica % /i#ilados por la polica republicanaD C;hD 7o deseo /eros pronto con/ertido en dictador, % hasta en patriarca, si quer+is4 pero os desafo a que pon#(is en pr(ctica /uestra teora& )*u+ importa que se di#aA La comunidad o el socialismo no es responsable de los errores del seor 1abet, si est( probado que los que hablan de diferente manera, ra$onan siempre como +l, 'n el falansterio, por e-emplo, el traba-o se e-ecuta en com6n e independientemente de toda iniciati/a indi/idual, supuesto que, en /e$ de propietarios, slo ha% simples e-ecutores, % en /e$ de cantantes, todos son coristas& La habitacin es com6n, su #obierno com6n, las comidas comunes, no obstante la tolerancia de los #abinetes particulares4 el matrimonio es facultati/o, % est( expuesto a todos los accidentes del per-urio % de la inconstancia& ;tros utopistas destru%en las ciudades, aslan las familias sobre la tierra como los ascetas de la Gebaida, % a#re#an a cada habitacin un pequeo dominio que el indi/iduo culti/a, % del cual debe dar cuenta& ;tros prefieren a#lomerar la poblacin en /astas capitales, de donde las escuadras de traba-adores se lan$an con la locomotora hacia todos los puntos del territorio& Godo esto, m(s o menos ra$onado, m(s o menos comunista % social no merece que nos ocupemos de ello4 pues es claro que el m+todo % la ciencia no entran en esos sistemas para nada absolutamente& C's preciso que ha%amos lle#ado a un #rado mu% alto de decadencia intelectual, para que la crtica se crea obli#ada, en el ao de 1 !", a remo/er toda esta basuraD CPacienciaD 'sas miserias son la lepra de que la sociedad se cura con el fue#o de la contro/ersia& Si el alcanfor, la $ar$aparrilla % el mercurio, #racias al arte del farmac+utico, lle#aron a ser los m(s preciosos a#entes de la salud p6blica % honran al #enio m+dico, la critica de los errores humanos, el arte de curar las #an#renas intelectuales, puede tener tambi+n su /alor, por absurda que sea la preocupacin % por repu#nante que pare$ca la utopa&
CAPTULO VI LA COMUNIDAD ES IMPOSIBLE SIN UNA LEY DE REPARTO, Y PERECE POR EL REPARTO
1on el comunismo perece la familia, % con +sta desaparecen los nombres de esposo % de esposa, de padres % de madres, de hi-os % de hi-as, de hermanos % hermanasA las ideas de parentesco % de alian$a, de sociedad % de domesticidad, de /ida p6blica % pri/ada, se borran tambi+n, % se des/anece todo un orden de relaciones % de hechos& <e cualquier modo que se
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exprese, el socialismo termina fatalmente en esta simplicidad& C'xtraa teora, que en /e$ de explicar las ideas, determinar las relaciones % formular los derechos, principio de las obli#aciones, los abro#aD 'l comunismo no es la ciencia4 es el aniquilamiento& 'l sabio autor de la 2caria, concede a los indi/iduos, en ciertos casos, el permiso de comer en sus cuartos % en familia4 pero la comida la ser/ir(n los carros % los reposteros de la 5ep6blica& )7 por qu+ no se ha de permitir a cada uno que prepare sus alimentos, en /e$ de en/i(rselos preparados de la cocina com6n, )1onsiste el comunismo en la carne cocida o en la carne cruda, )Se obedecer( en esto a al#una ra$n de economa, 'n este caso, dira %o al le#isladorA >acedme el descuento, % dadme en productos, a mi eleccin, un /alor i#ual al de mi comida& )*u+ podra replicarme, >enos aqu, pues, en el sistema de las cuentas corrientes, sintiendo la necesidad de una re#la de reparto % de e/aluacin de los productos, lo cual quiere decir que hemos lle#ado a la disolucin de la comunidad, supuesto que toda cuenta corriente se lle/a por debe % haber, es decir, por tu%o % mo, % que todo reparto es sinnimo de indi/idualismo& Sa% tena ra$n al decir que las rique$as naturales comunes no se distribuan, en el sentido econmico de la palabra, % que si sucediese lo mismo con todos los productos de la naturale$a % del traba-o, el /alor /enal sera nulo, las consecuencias que se desprenden desaparecan con +l, % no habra economa poltica& Los comunistas no reparten4 su ciencia no lle#a hasta ah, % se contentan con ra$onar& 'sta es una nue/a cate#ora de la ciencia social que suprimenA /alor, cambio, i#ualdad, -usticia, compra % /enta, comercio, circulacin, cr+dito, etc+tera& 'l comunismo, para subsistir, suprime tantas ideas, tantas palabras % tantos hechos, que las personas educadas por sus cuidados, no tendran necesidad de hablar, de pensar ni de obrar4 ser(n ostras que /i/ir(n unas al lado de otras, sin acti/idad ni sentimiento, % pe#adas a la roca&&& de la fraternidad& C*u+ filosofa tan inteli#ente % pro#resi/aD 'n una comunidad bien ordenada se deber( conocer con exactitud, % para toda clase de productos, las necesidades del consumo % los lmites de la produccin& La proporcionalidad de los /alores es la condicin suprema de la rique$a, tanto para las sociedades comunistas, como para las que se fundan en la propiedad4 % si el hombre se nie#a a lle/ar sus cuentas, la fatalidad contar( por +l % no de-ar( pasar nin#6n error& 1ada corporacin industrial deber( proporcionar un contin#ente proporcionado a su personal % a sus medios, deducidos los siniestros % a/erasA recprocamente, cada manufactura recibir( de los dem(s centros de produccin sus pro/isiones de todas clases, calculadas se#6n sus necesidades& Gal es la condicin sine qua non del traba-o % del equilibrioA +ste, habra dicho Nant, es el imperati/o cate#rico, el mandato absoluto del /alor& =emos, pues, que al menos para los talleres, corporaciones, ciudades % pro/incias, es necesario establecer una contabilidad& )7 por qu+ esta contabilidad, expresin pura de la -usticia, no se ha de aplicar a los indi/iduos tanto como a las masas, )Por qu+ el reparto, que empie$a en los #randes cuerpos del 'stado, no ha de descender a las personas, ).caso los traba-adores tienen entre s menos necesidad de -usticia que la sociedad, )Por qu+ detenerse en la determinacin del derecho, cuando para hacer completa esta determinacin, slo se necesita hacer una subdi/isin, )1u(l es la causa de esta arbitrariedad, 7o responder+ por /osotros, %a que no sois capaces de confesarloA la causa es que, con seme-ante contabilidad, todo el mundo es libre % no ha% comunismo de nin#6n #+nero& )*u+ es, en efecto, una comunidad en la cual el traba-o indi/idual se aprecia % el consumo se cuenta por cabe$a, La comunidad, como toda sociedad mercantil, no puede menos de lle/ar libros4 pero slo abre cuentas a las corporaciones, % no a las personas4 lo cual quiere decir que un poco de -usticia le es necesaria, % que mucha -usticia le es funesta&
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La 5ep6blica har( sus in/entarios4 pero ser( un crimen contra la se#uridad del 'stado hacer el balance de un ciudadano& La nacin % las pro/incias har(n sus cambios se#6n las le%es absolutas del /alor4 pero a cualquiera que pretenda aplicarse a si mismo % a los dem(s este principio, se le considerar( como monedero falso % se le casti#ar( con la muerte, pues personificando en +l la -usticia social, habr( abolido la comunidad& Pero&&& )qu+ di#o, 'l socialismo no cuenta ni puede contarA ni m(s ni menos que la economa poltica, afirma la inconmensurabilidad del /alor4 sin esto, comprendera que lo que persi#ue a tra/+s de sus utopas, est( dado en la le% del cambio4 buscara la frmula de esta le%, % como la teolo#a despu+s de haber descubierto el sentido de sus mitos, como la filosofa despu+s de haber construido su l#ica, el socialismo, habiendo encontrado la le% del /alor, se conocera a si mismo % de-ara de existir& 'l problema del reparto no lo abord de frente nin#6n escritor socialista4 % la prueba de que esto es as, est( en que todos conclu%eron, como los economistas, declarando imposible una re#la de reparto& Los unos adoptaron por di/isaA a cada uno se#_n su capacidad, % a cada capacidad se#6n sus obras4 pero se #uardaron mu% bien de decir cu(l era, se#6n ellos, la medida de la capacidad % la del traba-o& Los otros aadieron al traba-o % a la capacidad un nue/o elemento de /aluacin, que es el capital, o por me-or decir, el monopolio, % probaron una /e$ m(s que eran unos pla#iarios ser/iles de la ci/ili$acin, por m(s que se hiciesen notar por sus pretensiones a lo impre/isto& Por 6ltimo, se form una tercera opinin que, para huir de estas transacciones arbitrarias, sustitu%e al reparto por la racin % toma por ep#rafeA . cada uno se#6n sus necesidades, teniendo en cuenta los recursos sociales& <e este modo, el traba-o, el capital % el talento, quedan eliminados de la ciencia4 al mismo tiempo se suprimen la -erarqua industrial % la competencia4 adem(s, la distincin de los traba-adores en producti/os e improducti/os, se des/anece porque todo el mundo es funcionario p6blico4 la moneda queda definiti/amente proscrita, % con ella todo si#no representati/o del /alor4 el cr+dito, la circulacin, la balan$a del comercio, no son m(s que palabras /acas de sentido ba-o este imperio de la fraternidad uni/ersal& C7 %o cono$co personas de /erdadero m+rito que se de-aron seducir por esta simplicidad de la nadaD 7a lo ha dicho usted, mi querido =ille#ardelle4 la comunidad es el t+rmino fatal del socialismo4 % por eso el socialismo no es, no fue, ni ser( nunca nada, porque la comunidad es la ne#acin de la naturale$a % del espritu4 la ne#acin del pasado, del presente % del por/enir&
CAPTULO VII LA COMUNIDAD ES IMPOSIBLE SIN UNA LEY DE ORGANIZACIN, Y PERECE POR LA ORGANIZACIN
Hada m(s f(cil de hacer que un plan de comunismo& La 5ep6blica es duea de todo4 distribu%e sus hombres, desmonta, culti/a, constru%e almacenes, cue/as % laboratorios4 le/anta palacios, talleres % escuelas4 fabrica todas las cosas necesarias, como son /estidos, alimentos, etc&4 da la instruccin % los espect(culos, todo #ratis, se#6n se cree, % con arre#lo a sus recursos& Godos son obreros nacionales, % traba-an por cuenta del 'stado que no pa#a a nadie, pero que cuida de todo el mundo, como un padre de familia cuida de sus hi-os& Gal es, poco m(s o menos, la utopa de ese excelente seor 1abet, utopa reno/ada, con li#eras modificaciones, de los soadores #rie#os, e#ipcios, sirios, indios, latinos, in#leses, franceses % americanos4 reproducida con /ariantes por el seor Pecqueur, % hacia la cual #ra/ita, a pesar su%o, el representante de nuestra -o/en democracia, el seor Luis 0lanc& Simple % perentorio, no se puede ne#ar que este mecanismo ten#a, por lo menos, la /enta-a de estar al alcance de todo el mundo& .s es que, le%endo a los autores, se percibe al
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momento que slo esperan la contro/ersia sobre las horas de traba-o, la eleccin de las costumbres % otros detalles insi#nificantes que, se#6n ellos, no afectan en nada al sistema& Pero este sistema tan simple, en concepto de los utopistas, lle#a a ser de una extremada complicacin si se reflexiona que el hombre es un ser libre, refractario a la polica % a la comunidad, % que toda or#ani$acin que /iolenta la libertad indi/idual, perecer( por ella& .s se /e en las utopas socialistas presentarse siempre la apropiacin, % sin respeto a la fraternidad, turbar el orden comunista& >emos /isto al seor 1abet permitir por las noches la colacin en familia, % a esta concesin aadir toda/a otraA el domin#o todo el mundo es libre& 1ada cual come en donde quiere4 en su casa, en el restaurante o en el campo, ad libitum& 1omo una buena e indul#ente madre, el le#islador de 2caria sinti la necesidad de ol/idar, de /e$ en cuando, el ri#or comunista4 quiso recordar a los ciudadanos que no eran hermanos solamente, sino tambi+n personas, C% los domin#os les da libertadD 'l seor 1abet hace m(sA con respecto a la a#ricultura, rehabilita la pequea explotacin, casi puedo decir, la pequea propiedad& 'l a#ricultor de 2caria, colono de la 5ep6blica, /i/e solo con su mu-er % sus hi-os en su casita % su peda$o de tierraA no i#noro que un #ran n6mero de comunistas reprueban este sistema, sobre el cual tampoco los economistas est(n de acuerdo4 pero %o sosten#o que si el seor 1abet es here-e, todos sus detractores lo son tambi+n4 pues creo que no admitir+is diferencia de principio entre ellos, si %o pruebo que slo existe diferencia de forma& Probemos, pues, que toda or#ani$acin, comunista o no comunista, implica necesariamente libertad e indi/idualidad del traba-o, lo mismo que todo reparto implica proporcionalidad e indi/idualidad del salario, lo cual nos conduce siempre a la imposibilidad del comunismo& 'l primero % el m(s poderoso resorte de la or#ani$acin industrial, es la separacin de las industrias, o sea la di/isin del traba-o& 1on la diferencia de climas, la naturale$a preludi esta di/isin % determin a &riori todas sus consecuencias4 el #enio humano hi$o lo dem(s& La humanidad slo puede satisfacer sus necesidades #enerales aplicando esta #ran le% de di/isin que en#endra la circulacin % el cambio& .dem(s de esta di/isin primordial, reciben los pueblos su ori#inalidad % su car(cter& La fisonoma de las ra$as no es, como se cree, un ras#o indeleble que se conser/a por la #eneracin4 es una marca de la naturale$a que slo puede desaparecer por efecto de la emi#racin % el cambio de h(bitos& La di/isin del traba-o no obra, pues, simplemente como r#ano de produccin4 e-erce tambi+n una influencia esencial sobre el espritu % el cuerpo, % es la forma de nuestra educacin como de nuestro traba-o& 0a-o todos estos aspectos, se puede decir que es creadora del hombre como de la rique$a, que es tan necesaria al indi/iduo como a la sociedad, % que respecto al primero, como a la se#unda, la di/isin del traba-o debe aplicarse con todo el poder % la intensidad de que es susceptible& Pero&&& aplicar la le% de di/isin, es fomentar el indi/idualismo % pro/ocar la disolucin de la comunidadA esta consecuencia es ine/itable& 7 en efecto4 supuesto que en una comunidad bien diri#ida, la cantidad de traba-o que debe proporcionar cada industria es conocida, % el n6mero de traba-adores es conocido tambi+n4 si el traba-o slo se exi#e a cada uno como condicin de salario % de #aranta frente a todos, )qu+ ra$n habr( para que la comunidad resista a una le% de la naturale$a, limite su accin e impida sus efectos, )7 qu+ podra responderse al ciudadano que hiciese al #obierno la si#uiente proposicin, +a suma de los servicios que debe &restar el gru&o de que formo &arte es de G.BBB"l n:mero de los d#as de trabajo durante el a'o EBBSomos cincuenta com&a'eros("'
Yo me com&rometo y &ruebo con la memoria adjunta que mi &ro&osici/n es ventajosa a la Re&:blica- me com&rometo digo dando &or garant#a la &arte que me &ertenece en el consumo general a &ro&orcionar d#a &or d#a mes &or mes y a'o &or a'o a gusto del gobierno la fracci/n del trabajo colectivo que se me asigne aumentada en una d4cima &arte y &ido en cambio que se me deje libre de trabajar solo& )Se declarara sospechoso a este ciudadano que peda la emancipacin del traba-o, obli#(ndose a pa#ar el die$mo de la libertad, )Se proscribira la libertad indi/idual en nombre de la #eneral, que se compone de la suma de las libertades indi/iduales, )1u(l sera el moti/o de esta proscripcin, CLibertad4 encanto de mi existencia, sin ti el traba-o es una tortura % la /ida una lar#a muerte4 por ti combate la humanidad desde su ori#en, % por tu reinado traba-amos todos en esta nue/a % #rande re/olucinD )Ho ser(s t6 al#o m(s que la muerte de la conciencia ba-o el despotismo de la sociedad, % por el temor de perderte ser( preciso que te inmole todos los das, )Se dir( que no puede concederse la libertad del traba-o porque implica la apropiacin, % +sta el monopolio, la usura, la propiedad, la explotacin del hombre por el hombre, 7o replico al instante que si la libertad en#endra esos abusos, es porque falta una le% de cambio, una constitucin del /alor % una teora del reparto que manten#a la i#ualdad entre los consumidores % el equilibrio en las funciones4 7 ahora bien, )qu+ es lo que aqu se opone al reparto, )*u+ es lo que recha$a con todas sus fuer$as la teora del /alor % la del cambio, 'l comunismo& Lue#o el comunismo recha$a la libertad del traba-o porque necesita una le% de reparto, % recha$a en se#uida el reparto, a fin de conser/ar la comunidad del traba-o& C*u+ #alimatasD ;r#ani$acin del traba-o, di/isin o libertad del traba-o % separacin de las industrias, todos estos t+rminos son sinnimos& Pues bienA la comunidad perece con la separacin de las industrias4 lue#o la comunidad es esencialmente or#(nica, % no puede existir ni renacer( en la tierra si no es por la desor#ani$acin& )1mo se puede concebir una separacin de las industrias que no separe a los industriales, % una di/isin del traba-o que no di/ida los intereses, )1mo, sin responsabilidad, por consi#uiente, sin libertad indi/idual, se ase#ura la eficacia del traba-o % la fidelidad del rendimiento, 'l traba-o, decs, se di/idir(, % slo el producto ser( com6n& 1rculo /icioso, peticin de principio, lo#omaquia, absurdo& .cabo de probar que el traba-o no puede di/idirse sin que el consumo se di/ida tambi+n4 en otros t+rminos, que la le% de di/isin implica una le% de reparto, % procediendo +sta por debe % haber, sinnimos de tu%o % mo, la comunidad queda destruida& 'l indi/idualismo existe, pues, en el seno de la comunidad, en la distribucin de los productos % en la di/isin del traba-oA d#ase lo que se quiera, el comunismo est( condenado a morir, % slo le queda el derecho de optar por la -usticia, resol/iendo el problema del /alor, o crear, ba-o el manto de la fraternidad, el despotismo del n6mero en /e$ del de la fuer$a& Godo cuanto el socialismo di-o, desde la muerte de .bel hasta los fusilamientos de 5i/e-deFier, sobre este #ran problema de la or#ani$acin, no fue m(s que un #rito de desesperacin % de impotencia, por no decir una declamacin de charlat(n& Hi ho% ni nunca, nadie en el socialismo ni en el partido propietario resol/i las contradicciones de la economa social4 % todos esos apstoles de or#ani$acin % de reforma, son explotadores de la credulidad p6blica que descuentan, en nombre de la ciencia futura, el beneficio de una /erdad tan anti#ua como el mundo, % cu%o nombre no saben articular siquiera& )Ser( el productor libre en su traba-o, . esta pre#unta tan sencilla, el socialismo no se atre/e a responder4 % a donde quiera que se /uel/a se /e perdido& La di/isin del traba-o est( unida por un la$o indisoluble al reparto matem(tico de los productos, % la libertad del productor a la independencia del consumidor& Suprimid la di/isin del traba-o, la proporcionalidad de los /alores, la i#ualdad de las fortunas, % el #lobo, capa$ de alimentar a die$ mil millones de
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hombres ricos % fuertes, apenas basta para al#unos millones de sal/a-esA suprimid la libertad, % el hombre no es m(s que un miserable #aleote que arrastra hasta el sepulcro la cadena de sus en#aosas esperan$as4 suprimid el indi/idualismo de las existencias, % con/ertir+is a la humanidad en un #ran plipo& .firmad la di/isin del traba-o, % la comunidad desaparece con la uniformidad4 afirmad la libertad, % los misterios de la polica se des/anecen con la reli#in % el 'stado4 afirmad la or#ani$acin, % la comunidad de bienes, cu%a ine/itable consecuencia es la comunidad de las personas, no ser( m(s que una horrorosa pesadilla& La comunidad con la di/isin del traba-o, con la libertad % con la or#ani$acin, C#ran <iosD es el caos con los atributos de la lu$, de la /ida % de la inteli#encia& C7 me pre#unt(is por qu+ no so% comunistaD 1onsultad, si #ust(is, el diccionario de las antonimias 9, % sabr+is por qu+ no so% comunista&
CAPTULO VIII LA COMUNIDAD ES IMPOSIBLE SIN LA JUSTICIA, Y PERECE POR LA JUSTICIA

'l no-%o, deca un filsofo, es el %o que se ob-eti/a, se opone a s mismo % se toma por otroA el su-eto % el ob-eto son id+nticos& . i#ual .& 'ste principio, que sir/e de base a todo un sistema de filosofa, % que se puede considerar como /erdadero en la especulacin, es tambi+n el punto de partida de la ciencia econmica, % el primer axioma de la -usticia distributi/a& 'n este orden de ideas, . i#ual ., quiere decir que el traba-o reali$ado es matem(ticamente i#ual al traba-o pensado4 por consi#uiente, el salario del obrero es i#ual a su producto, el consumo i#ual a la produccin& 'sto es /erdad para el indi/iduo que cambia con otros productores, como lo es para el traba-ador colecti/o que slo cambia consi#o mismo& 'l salario para el traba-ador colecti/o % para el hombre aislado, es i#ual a su producto4 por consi#uiente, los productos de todos los traba-adores son i#uales entre s, % sus salarios i#uales tambi+n& .h est( el principio de la i#ualdad de condiciones % de fortunas& .s la i#ualdad en el hombre colecti/o, no es m(s que la i#ualdad del todo con la suma de las partes4 por medio de la libertad se establece despu+s entre las corporaciones industriales % las clases de ciudadanos, % se constitu%e, en fin, lentamente % por oscilaciones infinitas entre los indi/iduos& Pero la i#ualdad debe ser uni/ersal, porque cada indi/iduo representa la humanidad4 % siendo el hombre i#ual al hombre, el producto debe ser entre todos i#ual al producto& 'l punto de /ista de la comunidad no es +ste& 'l comunismo tiene horror a las cifras, % la aritm+tica es mortal para +l& Ho puede con/enir en que la le% del uni/erso, Omnia in &ondere et numero et mensura, sea tambi+n la le% de la sociedad, % en una palabra, el comunismo no acepta la i#ualdad % nie#a la -usticia& )1u(l es, pues, el principio que prefiere, 7a lo hemos /isto4 se#6n el seor 1abet, es la fraternidad, %&&& preciso ser( confesarlo4 esta necesidad tiene entre sus partidarios hombres mucho menos inocentes que el respetable seor 1abet& La i#ualdad % la -usticia, se#6n dicen estos profundos tericos, no son m(s que relaciones de propiedad % de anta#onismo que deben desaparecer ante la le% de amor % de abne#acin& 'n este nue/o estado, dar es sinnimo de recibir4 la dicha consiste en prodi#arse, % a la emulacin de los e#osmos sucede la emulacin del desprendimiento& Gal es la idea superior del
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@e refiere al de !aul 7cLermann.

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socialismo, idea que debemos profundi$ar, porque #racias a ella, perdemos todas las ideas inferiores de lo -usto % de lo in-usto, del derecho % del deber, de obli#acin, de per-uicio, etc& 3archando de idea superior en idea superior, acabaremos por no tener nin#una& 's sabido que el hombre primiti/o, entre#ado a sus inclinaciones materiales, apenas conoce este amor mstico del seme-ante que Jesucristo, se#6n Pedro Leroux, conoci imperfectamente, % que los comunistas tomaron por base de su doctrina& 'l estado de #uerra es el estado primordial del #+nero humanoA antes de amarse, los hombres empie$an por de/orarse4 el sacrificio del pr-imo precede siempre al sacrificio por el pr-imo, % la antropofa#ia % la fraternidad son los dos extremos de la e/olucin econmica& .adamos que todo indi/iduo reproduce en la /ida, % en cada uno de sus momentos, esta doble fase de la humanidad& La fraternidad, que expresa en nosotros el triunfo del (n#el sobre la bestia, m(s que un sentimiento espont(neo, es un sentimiento desarrollado, fruto de la educacin % del traba-o& )1u(l es, pues, el sistema de educacin de la fraternidad, 's extrao que nos /eamos reducidos toda/a a diri#irnos esta pre#unta despu+s de tantas homilas fraternales& Los comunistas ra$onan como si la fraternidad debiese resultar 6nicamente de la persuasin& Jesucristo % los apstoles predicaban la fraternidad, % se nos predica todos los das& Sed hermanos, nos dicen, porque si no ser+is enemi#os4 /uestra eleccin no es libre& CLa fraternidad o la muerteD .nte este dilema, el hombre no ha /acilado nunca, % eli#i la muerte& )Giene +l la culpa, 7o no puedo comprender cmo la con/iccin que ten#o de la necesidad de una cosa puede ser la causa eficiente de esta cosa& 7o so% libre, no porque se me demuestre la excelencia de la libertad, aunque esta demostracin me ha%a hecho quererla, sino porque re6no las condiciones que hacen al hombre libre& <el mismo modo los hombres pasar(n de la discordia a la armona, no slo en /irtud del conocimiento que ha%an adquirido sobre sus destinos, sino #racias a las condiciones econmicas, polticas % dem(s circunstancias que constitu%en la armona en la sociedad& . la /o$ de 1risto, la humanidad se estremeci de amor % llor de ternura4 un santo fer/or se apoder de las almas4 era el efecto de una reaccin, el resultado de un lar#o aniquilamiento4 pero esta emocin dur poco4 las discordias cristianas sobrepu-aron los odios de la idolatra4 la fraternidad se des/aneci como un sueo, porque como nada se haba pre/isto para sostenerla, careca de alimento& La situacin es toda/a i#ual4 la fraternidad ho%, como siempre, espera para existir un principio que la produ$caA )cree el socialismo que basta con predicarla, Hosotros edificamos en el /aco4 perecemos miserablemente a la /ista de la tierra prometida que deseamos alcan$ar a tra/+s del espacio, en /e$ de se#uir el camino desi#nado, marchando de -ornada en -ornada& La fraternidad no existe4 esto lo reconoce todo el mundo4 % el socialismo, en /e$ de buscar los elementos, cree que basta con hablar& *ue la fraternidad exista, dice4 pero la fraternidad no puede existir& .l#unos que toman las formas por la fraternidad misma, ase#uran que el decoro, el buen tono, los sentimientos que inspiran una educacin #enerosa, las costumbres ci/ili$adas % afectuosas de las #eneraciones futuras, no permiten suponer que nadie, abusando de la confian$a social, ha#a traicin a la le% del desprendimiento % de la fraternidad& Tstos se parecen a los economistas que, reempla$ando el numerario con los billetes, la prenda con el si#no, se fi#uran que abolieron el uso del dinero& Pero los billetes slo /alen si est(n afian$ados, % la urbanidad, el decoro, las protestas de abne#acin, slo tienen /alor a condicin de que ha%a una hipoteca que los sosten#aA que se me di#a, pues, en dnde est( esta hipoteca& Lo que hace nacer la amistad, la estimacin, la confian$a, etc&, es la certidumbre de la reciprocidad, o lo que es lo mismo, el sentimiento de la di#nidad % de la independencia personal, % un bienestar indi/idual % le#timamente adquirido& 'l embeleco de los con/entos, de donde la reli#in tu/o buen cuidado
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de excluir todo sentimiento de personalidad % de propiedad, )era la fraternidad, Ho, no4 esos hermanos eran por s mismos mu% poca cosa para que se estimasen los unos a los otros, % por el e-emplo de las comunidades reli#iosas, en las cuales la humildad % la abne#acin eran de re#la, se pudo /er que la de#radacin del %o entraa siempre la ruina de la caridad& Gal fue el #ran error de esos fundadores de rdenes, a quienes <ios perdone en #racia de su buena /oluntad, pero cu%os sistemas est(n -u$#ados& La #rosera, la hol#an$a % la cr(pula de los frailes se han con/ertido en pro/erbio4 todos estos /icios de las comunidades reli#iosas, hasta de aquellas que haban hecho del traba-o la parte esencial de su disciplina, procedieron de esa falsa teora que busca la fraternidad fuera de la -usticia& .l testimonio de la historia, aade la teora sus pruebas& Para que una sociedad de traba-adores pueda prescindir de la -usticia % sostenerse 6nicamente por el mo/imiento de los afectos, sera necesaria una cosa sin la cual la fraternidad morira al instante, % es la infalibilidad % la impecabilidad indi/idual& En hombre tiene el pro%ecto de publicar un libroA )qui+n har( los #astos de papel, composicin, impresin, /enta % porte, La comunidad, sin duda, supuesto que todo le pertenece4 pero la comunidad, al imprimir este libro, se expone a hacer un #asto in6tilA )qui+n lo #aranti$ar(, )Se nombrar(n censores que examinen los manuscritos, 'ntonces no ha% libertad de prensa& )Se someter(n las impresiones a los sufra#ios, 'so es suponer que los /otantes conocen el libro que se les quiere hacer leer, )se esperar( a que el autor re6na un n6mero suficiente de suscriptores, 'ntonces entramos de nue/o en el sistema de la /enta % del cambio, del debe % del haber, en la ne#acin del comunismo& C1u(ntas dificultades in/enciblesD Si la comunidad es prudente, debe exi#ir por s misma una #aranta4 es decir, debe reconocer una posesin independiente de ella % pronunciar su propia disolucinA si el autor es /erdaderamente leal % desprendido, debe asumir sobre s mismo la responsabilidad de su obra4 es decir, debe separarse de la comunidad& Pero esta misma abne#acin, no puede producir los actos si no posee, en s ni fuera de s, nada que pueda sacrificar& 1emo dat quod non habet4 es el '/an#elio, es Jesucristo mismo el que lo dice& 'n donde nada hab+is puesto, nada pod+is reco#er4 % de todos los hombres, el m(s capa$ de sacrificarse no es el comunista, sino el propietario& )Ser( preciso que presente como nue/a una /erdad tan tri/ial, 1ualquiera que sea el camino que tome, el comunismo lle#a fatalmente al suicidio& 1onstituido sobre el tipo de la familia, se disuel/e con ella4 % no pudiendo prescindir del reparto, perece con +l& ;bli#ado a or#ani$arse, la or#ani$acin lo mataA en fin, el comunismo supone el sacrificio4 % suprimiendo la materia % la forma del sacrificio, le-os de poder constituir la serie necesaria a su existencia, ni siquiera puede presentar el primer t+rmino de su e/olucin& <adme al#o que armonice con otra cosa, una idea cu%o ob-eto pueda tocarse, un hecho que se analice % que %o pueda comprender, % reconocer+ este hecho o suscribir+ esta idea4 pero&&& )qu+ quer+is que os di#a de una sociedad que slo se concibe en la nada, que no se concilia con nada % que subsiste por la nada,
CAPTULO I$ EL COMUNISMO ECLCTICO, ININTELIGENTE E ININTELIGIBLE

Lo hemos dicho desde un principio % lo repetimos ahora4 nada ha% en la utopa socialista que no se encuentre en la rutina propietaria, si#uiendo en esto el principio de la escuelaA 1ihil est intellectu quod &rius non fuerit in sensu& 'l socialismo no posee nada que le sea propio4 lo que le distin#ue, le constitu%e % le hace ser lo que es, es la arbitrariedad % lo absurdo de sus pla#ios&
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)*u+ es la comunidad, La idea econmica del 'stado lle/ada hasta la absorcin de la personalidad % de la iniciati/a indi/idual& Pues bienA el comunismo no comprendi siquiera la naturale$a % el destino del 'stado4 al apoderarse de esta cate#ora a fin de darse a s mismo cuerpo % cara, slo dio el lado reaccionario de la idea, % manifest su impotencia al tomar por tipo de la or#ani$acin industrial el de la polica& 'l 'stado, di-o, dispone soberanamente del ser/icio de sus empleados, a quienes alimenta, alber#a % pensiona4 lue#o puede e-ercer tambi+n la a#ricultura % la industria alimentando % pensionando a todos los traba-adores& 3il /eces m(s i#norante que la economa poltica, el socialismo no ha /isto que al hacer entrar en el 'stado las dem(s cate#oras del traba-o, con/erta a los productores en improducti/os4 no comprendi que los ser/icios p6blicos, precisamente porque son p6blicos o e-ecutados por el 'stado, cuestan mucho m(s de lo que /alen4 que la tendencia de la sociedad debe ser a disminuir constantemente su n6mero, % que le-os de subordinar la libertad indi/idual al 'stado, es el 'stado o la comunidad la que debemos someter a la libertad indi/idual& 'l socialismo procedi de la misma manera en todos sus pla#ios& La familia le ofreca el tipo de una comunidad fundada en el amor % en la abne#acin, % al momento se apresur a transportar la familia al 'stado, como antes haba transportado la a#ricultura % la industria4 % la distincin de las familias dio lu#ar a la comunidad de familia, como la distincin de los monopolios haba dado lu#ar a la comunidad del monopolio& )*u+ haba en la familia antes de que el socialismo la absorbiese en la indi/isin, >aba el matrimonio, la unin del hombre consi#o mismo por la separacin de los sexos, la sociedad en la soledad, un di(lo#o en un monlo#o& 'sta era la consumacin de la personalidad humana& 'l socialismo no /io en ello m(s que una dero#acin de su principio, % fund(ndose en la lasci/ia de los sal/a-es % la frecuencia de los adulterios en una ci/ili$acin en crisis, lo arre#l todo suprimiendo el matrimonio % reempla$ando la in/iolabilidad del amor con la licencia de las uniones& 5eprimida de este modo la personalidad del hombre en el amor % en el traba-o, el camino pareca f(cil para la or#ani$acin del traba-o % el reparto de los productos& ;r#ani$ar % distribuir el traba-o&&& )>a% cosa m(s f(cil, 2ndudablemente, la di/isin del traba-o es anticomunista, porque apropia, en nfimo #rado si se quiere, las funciones a los #rupos, % dentro de +stos a los indi/iduos& 2ndudablemente tambi+n, la comunidad sera m(s perfecta si se pudiese e/itar seme-ante distribucin4 pero este incon/eniente de la apropiacin del traba-o desaparecer( en la desapropiacin de los productos& Ho pudiendo atribuirse nadie exclusi/amente los instrumentos de traba-o, ni los productos, ni la circulacin, ni su distribucinA, la comunidad permanece intacta, % todos los cuidados del #obierno se reducen entonces a producir m(s con los menores #astos posibles& Pero, obser/ la economa poltica, el problema de la di/isin del traba-o no consiste solamente en reali$ar la ma%or suma de productos, sino en conse#uir esto sin per-uicio fsico, moral o intelectual para el traba-ador& Pues bienA se ha probado que la inteli#encia del obrero se inclina tanto m(s al idiotismo, cuanto m(s di/idido est+ el traba-o4 % recprocamente, que cuanto ma%or es el n6mero de cosas que el hombre abra$a en sus combinaciones, arro-ando sobre los dem(s el dis#usto de la e-ecucin % el cuidado de los detalles, tanto m(s, si fortalece su ra$n % su #enio, se ele/a % domina& )1mo conciliaremos, pues, la necesidad de una di/isin parcelaria con el desen/ol/imiento, inte#ral de las facultades, desen/ol/imiento que es para cada ciudadano un derecho % un deber, % para todos una condicin de i#ualdad, pero desen/ol/imiento que, por la exaltacin de la personalidad, es la muerte del comunismo, 'n este punto, el socialismo se ha presentado tan pobre l#ico como despreciable charlat(n& . la di/isin parcelaria aadi el corte de las secciones, arro-ando partcula sobre partcula, incisin sobre incisin, el desorden sobre el hasto % el tumulto sobre el fastidio& Tl no quiere que los traba-adores aspiren todos a ser #enerali$adores % sint+ticos4 reser/a esta distincin para las naturale$as pri/ile#iadas, de las cuales hace, unas /eces, explotadores como los
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propietarios, . cada uno se#6n su capacidad % a cada capacidad se#6n sus obras, % otras /eces escla/os, Los primeros ser(n como los 6ltimos % los 6ltimos como los primeros& 'l socialismo no ha /isto, o me-or dicho, ha /isto demasiado bien que la di/isin del traba-o era el instrumento del pro#reso % de la i#ualdad de las inteli#encias, al mismo tiempo que del pro#reso % de la i#ualdad de las fortunas4 recha$a con todas sus fuer$as esta i#ualdad que le repu#na porque sustitu%e el sacrificio obli#atorio con el libre, % por esta ra$n coloca unas /eces la capacidad por encima del traba-o parcelario, % otras la pone mu% por deba-o& 'n 2caria, como en Platn, en el falansterio % en todos los libros socialistas, la ciencia % el arte se tratan como es&ecialidades % oficios, pero en nin#una parte se las /e aparecer como facultades que la educacin debe desarrollar en todos los hombres& Ested, mi querido =ille#ardelle, conoce el socialismo en su personal como en sus libros4 rinda culto a la /erdadA )cree el socialismo en la i#ualdad de las inteli#encias, 'l socialismo, que exi#e la abne#acin, )quiere la i#ualdad de condiciones, )>a encontrado en +l ?hablo del socialismo do#m(tico@ al#o m(s que /anidad e i#norancia, <i#a si %o le calumnio& . pesar de todo, el socialismo hi$o un descubrimiento, que es el del traba-o atracti/o& La economa poltica, al re/elarse al mundo como ciencia de obser/acin % de experiencia, haba proclamado la santidad del traba-o& 1ontra la autoridad de las reli#iones, haba dicho que el traba-o no era una maldicin de <ios, sino una condicin de /ida tan necesaria para nosotros como el beber, el comer, el amor, el -ue#o % el estudio& Las obras de Sa%, <estutt de Grac%, <ro$, .dam Smith, etc&, est(n llenas de esta idea& La economa poltica es la protesta del pensamiento filosfico en fa/or del traba-o, contra la inercia b(rbara % la mitolo#a -udaica& Se se#ua de aqu, % los economistas lo comprendieron mu% bien, que el traba-o, necesario a la sociedad % al hombre, fortificando el espritu % el cuerpo, conser/ando las costumbres % la salud, produciendo la rique$a, principio del pro#reso % manifestacin de la acti/idad humana, no tena 'H s mismo, a &arte subjecti, nada de aflicti/o4 % que si al#una /e$ iba acompaado de fati#a % de dis#usto, pro/ena 6nicamente de la calidad de las cosas, a &arte rei, a las cuales se aplica, o de un defecto de medida en la e-ecucin& La di/isin parcelaria % la uniformidad de accin, que es su consecuencia, tan en+r#icamente sealadas por los economistas, son e-emplos bien conocidos del traba-o que se hace repu#nante& )*u+ deba hacerse, pues, Suprimir o cubrir lo que la materia del traba-o pudiese ofrecer de penoso, % diri#ir los e-ercicios de una manera que satisficiese el cuerpo % el espritu a la /e$& 'n lu#ar de esto, el socialismo in/ent el traba-o atracti/o& 'n primer lu#ar, hecho el traba-o m(s a#radable % m(s f(cil, a lo que dicen, por la extrema di/isin, se cambiar( en una fiesta perpetua por la m6sica, el canto, las con/ersaciones #alantes, la lectura, la corta duracin de las sesiones, las e/oluciones % las cadas& Gal es el r+#imen establecido en 2caria por el seor 1abet, de acuerdo en esto con todos los #randes maestros, Platn, 1ampanella, 3abl%, 3orell%, Fourier, etc& 'l socialismo, que conoce perfectamente a sus bestias, les proporciona toda clase de recreos, % procede con el traba-o del mismo modo que los ami#os de serenatas con el amor, cuando a media noche % ba-o las /entanas de la nue/a desposada despiertan con los instrumentos sus sentidos debilitados& . estos entretenimientos di/ersos, la <raternit4, n6mero de enero de 1 !:, aade la consideracin que inspira el traba-o, con m(s la /i#ilancia mutua& 's claro que el socialismo pedira de mu% buena #ana la supresin del traba-o4 % slo en la imposibilidad absoluta de lle#ar a este ideal de la fati#a atracti/a, lo abre/ia, lo disminu%e, lo /ara, lo sua/i$a, lo sa$ona, % finalmente, lo hace obli#atorio ba-o pena de censura % de prisin& C*u+ #enios tan formidables son los in/entores del traba-o atracti/oD Pero&&& queridos maestrosA %a que sois tan fuertes en el terreno de la imitacin, tomad nota de lo que os /a%a decir, que es tan anti#uo como el mundo& 'l traba-o, como el amor, del cual es una forma, lle/a en s mismo su encanto4 no necesita /ariedad, ni sesiones cortas, ni m6sica, ni confabulaciones, ni procesiones, ni dulces frases, ni ri/alidades, ni a#entes de polica, ni nada4
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la libertad % la inteli#encia bastan4 el traba-o nos interesa, nos a#rada % nos apasiona por la emisin de /ida % de talento que exi#e4 su me-or auxiliar es el reco#imiento, % su ma%or enemi#o es la distraccin& Publicad en todas partes que, le-os de disminuir, el traba-o aumenta sin cesar para cada uno de nosotros4 anunciad, en fin, que por el traba-o, como por el matrimonio, la personalidad del hombre lle#a incesantemente a su m(ximo de ener#a % de independencia, lo cual elimina la 6ltima probabilidad del comunismo& Godas estas /erdades son el ., 0, 1, de la ciencia econmica, la filosofa pura del traba-o, % la parte me-or demostrada de la historia natural del hombre& C>asta qu+ punto el socialismo, con sus utopas de abne#acin, de fraternidad, de comunismo % de traba-o atracti/o, es inferior al anta#onismo propietario, que se -acta de destruir, % que no hace m(s que copiarD&&& 0ien examinado, el socialismo es la comunidad del mal, la imputacin que se hace a la sociedad de las faltas indi/iduales, % la solidaridad entre todos, de los delitos de cada uno& La propiedad, al contrario, es por su tendencia la distribucin conmutati/a del bien % la insolidaridad del mal, en cuanto el mal pro/iene del indi/iduo& <esde este punto de /ista, la propiedad se distin#ue por una tendencia a la -usticia que estamos mu% le-os de encontrar en el comunismo& Para hacer insolidaria la acti/idad % la inercia, crear la responsabilidad indi/idual, sancin suprema de la le% social, fundar la modestia de las costumbres, el celo por el bien p6blico, la sumisin al deber, la estimacin % la confian$a recprocas, el amor desinteresado del pr-imo4 para ase#urar todas estas cosas, )lo dir+,, el dinero, este infame dinero, smbolo de la desi#ualdad % de la conquista, es un instrumento cien /eces m(s efica$, m(s incorruptible % m(s se#uro que todas las preparaciones % las dro#as comunistas& Los declamadores hablaron de la moneda como el fabulista del idioma4 le atribu%eron todos los bienes % todos los males de la sociedad& 'l dinero, di-eron unos, es el que le/anta ciudades, #ana batallas, crea el comercio, estimula los talentos, remunera el traba-o % arre#la las cuentas de la sociedad& 'l dinero, la rabia de dinero, auri sacra fames, replicaron otros, es el fermento de todos nuestros /icios, el principio de todas nuestras traiciones % el secreto de todas nuestras ba-e$as& Si este elo#io % esta censura fuesen -ustos, la in/encin de la moneda, que es la m(s asombrosa se#6n el seor Sismondi, % la m(s feli$, en mi opinin, de todas cuantas hi$o el #enio econmico, presentara una contradiccin4 por consi#uiente, debera recha$arse reempla$(ndola con una concepcin superior, m(s moral % m(s /erdadera& Pero no es asA los metales preciosos, el numerario % el papel de banco, no son, por s mismos, causa de bien ni de mal4 la /erdadera causa est( en la incertidumbre del /alor, cu%a constitucin se nos presenta simblicamente en la moneda como la reali$acin del orden % del bienestar, % cu%a oscilacin irre#ular en los dem(s productos es el principio de toda expoliacin % de toda miseria& 'l dinero, el primer /alor socialmente determinado, se presenta, pues, hasta el da de la constitucin #eneral de los /alores, de la cual debe nacer para el traba-ador la #aranta completa del traba-o % del salario, se presenta, di#o, como el r#ano m(s perfecto de la solidaridad del bien % de la insolidaridad del mal4 en otros t+rminos, de la responsabilidad indi/idual % de la -usticia& *uer+is que confe en el traba-o, en la dili#encia % en la delicade$a de mis hermanos4 mas&&& para esto no es necesario or#ani$ar una polica, ni crear un espiona-e mutuo, tan in-urioso como imposible& >aced que el bienestar resulte para todos exclusi/amente de su laboriosidad, de modo que la medida del traba-o sea la medida exacta del bienestar4 que el producto de la acti/idad sea como una se#unda e incorruptible conciencia, cu%o testimonio casti#ue o remunere, se#6n el m+rito o el dem+rito, cada una de las acciones del hombre4 estableced una escala o cuadro comparati/o de los /alores que presente las oscilaciones anteriores % futuras a la /e$, % por cu%o medio el productor pueda diri#ir siempre sus operaciones de la manera m(s, /enta-osa, sin temer nunca exceso de produccin ni desastre de nin#6n #+nero4 dad, en fin, a
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todos los /alores una expresin com6n, deducida de su comparacin con uno de ellos que sir/a de metro en todas las transaccionesA )no es cierto que en estas condiciones, el traba-ador, entre#ado a s mismo % #o$ando de la m(s completa independencia, ofrecera la m(s perfecta #aranta, *ue se tomen despu+s todas las medidas de pre/isin que exi#e la enfermedad de la naturale$a, % que el honor de la humanidad impere4 con esto no se habr( hecho m(s que suplir con el amor lo que ha%a ne#ado el derecho& )7 qui+n pensar( en impedirlo, HadieA pero recordad que ese suplemento recibe toda su moralidad, % por consi#uiente, su posibilidad, del reconocimiento pre/io del derecho, % que sin la -usticia, sin una exacta definicin de lo tu%o % de lo mo, la caridad se con/ierte en una exaccin, % la fraternidad es imposible& 'l reinado del dinero es la transicin a esta democracia de los /alores, fundamento de la -usticia % de la fraternidad& 'l dinero % las instituciones de cr+dito que en#endra, ele/ando los /alores industriales a la di#nidad de numerario, hacen ba-ar la cifra de la criminalidad, % abriendo mercados por todas partes % facilitando la circulacin, disminu%en los ries#os % aumentan, con la se#uridad, la bene/olencia % el desprendimiento&&& )Por qu+ ra$n, en /e$ de crear al hombre un indi/iduo, ech <ios al mundo a la humanidad, que es una especie, 'sta pre#unta interesa al filsofo, cualquiera que sea su opinin& Sin embar#o, el comunismo no puede responder a ella, porque desde su punto de /ista, la creacin de la humanidad es absurda& 7a sea por preocupacin o por respeto a la costumbre de 'uropa, el autor de 2caria conser/, como Feneln, la mono#amia en su 5ep6blica, compensando esta excepcin en otros puntos& 'l seor 1abet crea la inmo/ilidad en todas partes % destierra la espontaneidad % el capricho& 'l arte de la modista, del -o%ero, del tramo%ista, etc&, son anticomunistasA el seor 1abet prescribe, como 3entor, la in/ariabilidad de la costumbre, la uniformidad del mobiliario, la simultaneidad de los e-ercicios, la comunidad de las comidas, etc& Se#6n esto, no se concibe por qu+ en 2caria existira m(s de un hombre, m(s de un par, que seran el buen 2car o el seor 1abet % su mu-er& )Para qu+ sir/e todo ese pueblo, ). qu+ /iene esa repeticin interminable de muecos tallados % /estidos del mismo modo, La naturale$a, que no saca sus e-emplares como los impresores, % que aun repiti+ndose, -am(s hace dos /eces una misma cosa, para producir el ser pro#resi/o % pre/isor, hi$o nacer miles de millones de indi/iduos di/ersos4 % de esta infinita /ariedad, resulta para ella un su-eto 6nico, que es el hombre& 'l comunismo pone lmite a esta /ariedad de la naturale$a, % le dice como <ios al oc+anoA ,: llegars aqu# &ero no irs ms all& 'l hombre del comunismo, una /e$ creado, lo est( para siempre&&& )Ho es as como el fourierismo pretendi inmo/ili$ar la ciencia, Lo que 1abet hi$o en fa/or de la costumbre, Fourier lo hi$o en fa/or del pro#resoA )cu(l de los dos merece el reconocimiento de la humanidad, Para lle#ar a este fin con m(s certe$a, el icariano re#lamenta el espritu p6blico % toma sus medidas contra las ideas nue/as& 'n 2caria ha% un peridico comunal, otro pro/incial % otro nacionalA esto es parecido a lo que sucede en la 2#lesia4 ha% un catecismo, un e/an#elio % una litur#ia& La libertad de pensar es el derecho de proponer en la asamblea& La opinin de la ma%ora se califica de opinin p6blica, % como pasa en nuestras c(maras, la ra$n se cuenta, no se discute& 'l peridico, impreso por cuenta del 'stado, se distribu%e #ratis4 da cuenta de las deliberaciones, hace conocer el n6mero de la minora % anali$a sus ra$ones4 hecho lo cual, %a nada ha% que decir& Los libros de ciencia % de literatura se hacen % se publican por dele#acin, sin que nadie pueda darles publicidad& 7 en efecto4 si todo pertenece a la comunidad, si nadie posee nada, la impresin de un libro no autori$ado es imposible& 7 por otra parte, )qu+ podra decirse en +l, Goda idea facciosa queda, pues, aho#ada en su ori#en, % no ha% delitos de imprentaA he ah el ideal de la polica pre/enti/a& <e este modo, el comunismo se /e conducido
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por la l#ica a la intolerancia de las ideas& CPero <ios moD Cla intolerancia de las ideas es como la intolerancia de las personas4 es la exclusin, es la propiedadD&&& C'l comunismo es la propiedadD 'sto no se comprende4 % sin embar#o, es indudable, como /ais a /erlo& <e todas sus preocupaciones ininteli#entes % retr#radas, la que m(s aman los comunistas es la dictadura& <ictadura de la industria, del comercio % del pensamiento4 dictadura en la /ida social % pri/ada4 dictadura por todas partesA tal es el do#ma que se cierne sobre la utopa icariana, como la nube sobre el Sina& 'l seor 1abet no concibe la re/olucin social como efecto posible del desen/ol/imiento de las instituciones % del concurso de las inteli#enciasA esta idea es demasiado metafsica para su #ran cora$n& <e acuerdo con Platn % con todos los re/eladores4 de acuerdo con 5obespierre % Hapolen4 de acuerdo con Fourier, ese dictador de la ciencia social que no de- nada que descubrir4 de acuerdo, en fin, con el seor 0lanc % la democracia de Julio, que quiere hacer la felicidad del pueblo a pesar su%o, % dar al poder la ma%or fuer$a posible de iniciati/a, el seor 1abet hace /enir la reforma por el conse-o, la /oluntad, la ele/ada misin de un persona-e, h+roe, mesas % representante de los icarianos& 'l seor 1abet se #uarda bien de hacer salir la le% nue/a de las discusiones de una asamblea, hi-a de la eleccin popular4 medio demasiado lento % que lo comprometera todoA necesita un hombre& <espu+s de haber suprimido todas las /oluntades indi/iduales, las concentra en una indi/idualidad suprema que expresa el pensamiento colecti/o, % como el motor inm/il de .ristteles, da el impulso a todas las acti/idades subalternas& .s, pues, por el simple desen/ol/imiento de la idea, nos /emos necesariamente obli#ados a concluir que el ideal del comunismo es el absolutismo& 7 en /ano se ale#ara como excusa que este absolutismo ser( transitorio, porque si una cosa es necesaria por un solo momento, lle#a a serio para siempre, % la transicin se hace eterna& 'l comunismo, pla#io des#raciado de la rutina propietaria, es el horror al traba-o, el hasto de la /ida, la supresin del pensamiento, la muerte del %o, la afirmacin de la nada& 'l comunismo, en la ciencia como en la naturale$a, es sinnimo de nihilismo, de indi/isin, de inmo/ilidad, de noche % de silencio4 es lo opuesto a lo real, el fondo ne#ro sobre el cual <ios, el 1reador, deline el uni/erso&
CAPTULO $ EL COMUNISMO ES LA RELIGIN DE LA MISERIA

.l pronunciar la palabra religi/n, % a fin de dar a cada cual lo que le pertenece, considero como un deber declarar que, en cuanto a opiniones reli#iosas, no cono$co una sola persona que las ten#a m(s puras % m(s irreprensibles que el autor de la >istoria de las ideas sociales, el restaurador de 3orell%, el traductor de 1ampanella, % que es imposible expresarse sobre <ios con m(s libertad % con menos pre/encin que usted, mi querido =ille#ardelle& 3as&&& porque el comunismo ten#a en usted un #ran talento, )se si#ue de aqu que el comunismo est+ exento de supersticin, La comunidad, usted lo ha reconocido, est( en decadencia4 es decir, que cuanto m(s los tiempos de la comunidad se ale-an, tanto m(s los utopistas que la recuerdan se esfuer$an por hacerla /ol/er, como los tericos de la propiedad, a medida que la experiencia la condena, se esfuer$an por hacerla me-or % m(s cmoda& =emos, pues, que el retroceso del comunismo est(, por decirlo as, en la teora4 % al contrario, el pro#reso de la propiedad existe en la teora % en la pr(ctica a la /e$& Pero desde el momento en que ha% pro#reso, necesariamente ha%
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transformacin, ad/enimiento de la idea positi/a % sint+tica4 por consi#uiente, eliminacin de la idea mitol#ica % abolicin de la fe reli#iosa& Pues bien, me parece imposible desconocer, desde este primer punto de /ista, que el comunismo, como la propiedad, es una reli#in& Los hechos /ienen en apo%o de este pre-uicio le#timo& Ena espesa niebla de reli#iosidad en/uel/e ho% todas las cabe$as reformistas, %a prediquen la reforma a fin de conser/ar me-or, como los din(sticos % los economistas, %a se propon#an destruirlo todo para edificar de nue/o, como los comunistas& Su ami#o 1abet, burl(ndose del paraso % del Padre 'terno, ensal$a la fraternidad como la esencia de la reli#in, llam(ndola celeste % di/ina& 7a hemos /isto, mi querido =ille#ardelle, qu+ profundo misterio encierra para +l la fraternidad& 'l seor Pecqueur, declarando impas todas las reli#iones positi/as ?)qu+ es una reli#in ne#ati/a,@, califica su comunidad de Re&:blica de Dios& Genemos, adem(s de +stos, a los neocristianos % a los anticristianosA +stos, se#6n Pedro Leroux, son los saintsimonianos % los fourieristas& La democracia semicomunista se atiene a la confesin de 5obespierre4 <ios % la inmortalidad del alma& +e 1ational, r#ano a/an$ado del -usto medio, hace homilas sobre los intereses espirituales del puebloA +ste es el asunto en donde demuestra menos in#enio& Los economistas se refu#ian en el -irn de la fe, que interpretan % modifican en sentido de las teoras malthusianas4 los ma#istrados dan #racias a <ios por la eleccin sobrenatural % pro/idencial de Po 2K, a la /e$ que protestan de su amor a las libertades #alicanas4 la oposicin din(stica % el partido conser/ador, el seor de Lamartine entre ellos, slo respiran reli#in % piedad4 la Eni/ersidad dice el )redo % se cree m(s fiel que la 2#lesia, % hasta se dice que el hombre ro-o se presenta de nue/o en las Gulleras&
C0esa la tierra, % en se#uida Se cubre su cabe$a con un #ran sombrero de -esuitaD&&&
'l comunismo es, pues, una reli#in4 pero&&& )qu+ clase de reli#in, 'n filosofa, el comunismo no piensa ni ra$ona4 tiene horror a la l#ica, a la dial+ctica % a la metafsica4 no aprende, sino que cree& 'n economa social, el comunismo no cuenta ni calcula, no sabe or#ani$ar, ni producir, ni repartir4 el traba-o le es sospechoso % la -usticia le mete miedo& 2ndi#ente por s mismo, incompatible con toda especificacin, con toda reali$acin % con toda le%4 tomando sus ideas de las m(s anti#uas tradiciones, /a#o, mstico, indefinible4 predicando la abstinencia por odio al lu-o, la obediencia por temor a la libertad, el quietismo por horror a la pre/isin, es la pri/acin en todo % por todo& 'l comunismo, cobarde % ener/ador, pobre en la in/encin, en la e-ecucin % en el estilo, es la reli#in de la miseria& .cabo de hablar del lu-o& 1omo la economa poltica no di-o nada preciso sobre este punto, la utopa no tena nada que tomar, % el seor 1abet se encontr despro/isto& Hue/o .le-andro cortando el nudo #ordiano, el seor 1abet tom /alerosamente la resolucin de proscribir el lu-o& CHada de lu-oD C.ba-o las modas % los adornosD Las mu-eres lle/ar(n plumas artificiales4 los diamantes se reempla$ar(n con frusleras de cristal4 los ricos tapices, los muebles preciosos, como los caballos % los carrua-es, pertenecer(n al 'stado, lo cual har( que desapare$can los en/idiosos& 'l 1onse-o soberano arre#lar( la costumbre una /e$ para siempre& Los tra-es, cortados por una /eintena de patrones, ser(n el(sticos como el caucho, a fin de delinear el talle % conser/ar siempre la medida exacta& )Por qu+ se ha de perder el traba-o % la fortuna p6blica en esos caprichos indecentes que crean el or#ullo % la corrupcin, .s ra$onaban Pit(#oras, Licur#o, Platn, Menn, <i#enes, Jes6s % los esenios, los #nsticos % ebionitas, S+neca, todos los Padres, todos los moralistas trapenses, oXenistas, etc+tera& Sin embar#o, es preciso decir que en esta cuestin del lu-o, la tradicin socialista no fue un(nimeA al#unos hicieron cisma, como los epic6reos, de los cuales salieron los
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saintsimonianos, autores de la rehabilitacin de la carne, % los fourieristas, partidarios del lu-o % de la lu-uria, in omni modo genere et casu& Tstos cre%eron que era una t(ctica me-or, m(s seductora % lucrati/a prometer a sus nefitos en rique$a, lu-o, suntuosidad, placeres % ma#nificencia, todo lo que aquellos se proponen hacer por la modestia % la mediana& 'sta escisin no tiene nada de sorprendente4 era preciso tener en cuenta todos los #ustos, % de un lado como del otro, nada se a/enturaba& Las suscripciones /enan siempre, % hasta se alababan de obtener los honores de la crtica& 'l error del socialismo, tanto epic6reo como asc+tico, relati/amente al lu-o, pro/iene de una falsa nocin del /alor& Se#6n la le% de proporcionalidad de los productos, el lu-o es una expresin puramente relati/a que sir/e para desi#nar los ob-etos que marcan el 6ltimo #rado de pro#reso social % que entran en menor cantidad en la composicin de la rique$a& Se#6n esta nocin elemental de economa poltica, tan absurda es la pretensin de hacer el lu-o com6n % f(cil, como la de prohibirlo, supuesto que por un lado se desconoce la serie de los /alores, lo cual nos conduce a una mistificacin, % por el otro se mutila esta serie, lo cual equi/ale a decretar la miseria& Lo que embara$a a los ad/ersarios del lu-o, % a lo que sus apolo#istas no respondieron sino abandonando la fraternidad % aparentando el m(s intratable e#osmo, es el modo de hacer el reparto& 'n una sociedad donde todas las personas son i#uales % no pueden tener nada su%o, un adere$o de diamantes, un bra$alete de perlas, sera un ob-eto que, no pudiendo di/idirse, creara en fa/or del propietario un pri/ile#io nue/o, una especie de aristocraciaA pues bien4 lo que decimos de las piedras preciosas puede aplicarse a otras mil cosasA el lu-o, aunque ten#a por principio la escase$, es infinito por la /ariedad& )1u(l es el medio de tolerar seme-ante abuso en una comunidad, 7 pre#unto a todos los que se ren de la inepcia comunistaA si el cielo os hubiese llamado a hacer la constitucin icariana, )de qu+ modo habrais salido de esta posicin, Pensad en la coquetera de las mu-eres, en la #alantera de los -/enes, en el deseo desenfrenado de placeres que domina a todas las almas % que, si no es %a la propiedad, necesita de ella para satisfacerse& Se#uramente, si los diamantes no costasen m(s que los #ranos de cristal, el buen 2car no los habra ne#ado a nadie4 pero ba#atelas raras % difciles de obtener, son un moti/o constante de pretensiones, de en/idias % de discordias& ).bandonar+is la distribucin a la lotera, 'ntonces foment(is el contrabando, % los -o%eros, plateros, modistas % artesanos de lu-o, solicitados por todo el mundo, formar(n bien pronto una corporacin anticomunista& 'l 6nico medio de sal/arse es la prohibicinA las rique$as de la impura 0abilonia se arro-ar(n a las llamas o se confiscar(n para ser/ir en las fiestas de la 5ep6blica& Sin embar#o, haba un medio f(cil % sencillo de salir de apurosA en /e$ de la distribucin en productos, adoptar el sistema de reparto por equi/alencias& *ue cada traba-ador, al entre#ar su producto, reciba un bono de&&& /alor recibido en mercancas, % sea de este modo (rbitro de su consumoA es e/idente que entonces, /ariando el #asto se#6n los #ustos, el reparto de los ob-etos de lu-o se reali$a por s mismo % sin en/idias, porque todo se pa#a % no ha% preferencias para nadie& Si un ob-eto cualquiera se pone de moda, inmediatamente sube su precio4 % la sociedad, recar#ando este ob-eto con un derecho fiscal, con/ierte el lu-o en principio de economa& Gal es, en el fondo, la tendencia de los arbitrios, de los derechos de administracin, de circulacin % de d+bito, relati/amente a los productos /incolas e industriales& Si la examinamos de cerca, por todas partes se presenta en la sociedad la tendencia al equilibrio4 tendencia contrariada % aho#ada siempre por la inercia comunista % la anarqua propietaria& <es#raciadamente este sistema de reparto que la moneda hi$o tan popular desde tiempo inmemorial, no puede aceptarlo el comunismo sin des#arrarse, como 1atn, con sus propias manos& Goda medida del /alor es la expresin pura de la indi/idualidad, la declaracin oficial de la apropiacin, % la moneda es la partida de defuncin del comunismo&
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>e dicho que el comunismo es la reli#in de la miseria4 /erdad que los utopistas se /en precisados a reconocer, % que los economistas proclaman en alta /o$& He demostrado en mi )urso de "conom#a &ol#tica, dice el seor 5ossi, que las familias de obreros &ueden mejorar su condici/n &or medio de un sistema equitativo de socorros mutuos y haciendo sus gastos en com:n- y eso es &recisamente lo que se &uede e%igir del es&#ritu de asociaci/n y de fraternidad. Dentro de estos l#mites Fque son los de la inteligencia; el ejem&lo de las comunidades religiosas y de los monasterios &uede &ro&onerse muy bien. "l aislamiento es funesto &ara los que tienen muy &oco que gastar &orque ni &ueden hacer antici&as ni com&rar sus &rovisiones al &or mayor y en tiem&o o&ortuno ni consagrar mucho tiem&o y muchos cuidados a su econom#a dom4stica. +a multi&licaci/n de los hogares &ara los &obres es una tonter#a- y sin so'ar con una vida absolutamente com:n que no conviene a los hombres que tienen mujer e hijos &orque tender#a a destruir el es&#ritu de familia una comunidad &arcial de com&ras &rovisiones comidas y socorros nada tendr#a de im&osible ni de inmoral &orque no entrar#a en esas combinaciones que recha0a la inteligencia de las clases laboriosas. Si en ve0 de &restar o#dos a los sue'os de los hombres de sistema s/lo consultan su equidad y su buen sentido natural &odrn multi&licar y e%tender sin trabajo los ensayos hechos en esta clase de hechos. "so no hace ruido no hace estr4&ito y &ara reali0arse no necesita un .osu4 que detenga la marcha de la sociedad ni semejantes caminos conducen a los tribunales ni a )harenton. *sociaciones voluntarias y tem&orarias de cinco seis o die0 familias ms o menos &ara &oner en com:n no su trabajo no su vida entera no lo que hay de ms &ersonal en el hombre y de ms #ntimo en la familia sino una &arte de sus ganancias de sus gastos de su consumo de su vida dom4stica material y e%terior en una vida de socorros mutuos! 4ste ser#a &ara los trabajadores un medio de bienestar de educaci/n y de moralidad& )Lo hab+is entendido, 'l comunismo, como aplicacin de la teora de reduccin de los #astos #enerales, slo es admisible en los lmites de la miseria, slo es bueno para los pobres, % aun +stos, no deben hacer com6n su traba-o, ni su /ida entera, ni su familia, ni su libertad, ni su #anancia, sino una parte de sus #astos nada m(s4 pero una /e$ me-orada /uestra situacin, huid de la comunidad, os dice, porque +sta es la forma del proletariado& S, tiene ra$n, seor 5ossi, cuando recomienda a los pobres, % slo a los pobres, la comunidad de ciertos #astos, dando a entender que si el principio de reduccin de #astos es un instrumento poderoso de economa, lo es tambi+n de miseria ine/itable& )*ui+n no /e que esta teora, este arte de reducir indefinidamente el precio de las cosas, en el sistema comunista como en el de la propiedad, es la ne#acin misma de la rique$a, Lo que la sociedad busca al reducir los #astos, es la economa en el precio de costo, no por fa/orecer una acumulacin est+ril, sino para hacer posible una nue/a creacin, es decir, para aumentar cada /e$ m(s la produccin % el consumo& La propiedad, al contrario, slo /e en ella el medio de ensanchar indefinidamente su dominacin exclusi/a % en/idiosa, creando en torno su%o el silencio % el /aco& 'sto es lo que dio lu#ar a la distincin del producto bruto % del producto neto, el primero que indica el bienestar colecti/o, % el se#undo que expresa el beneficio, es decir, la exclusin propietaria& .s los propietarios del a#ro romano, de los cuales hi$o Sismondi un lamentable retrato, comprendieron que les era m(s beneficioso dedicar la tierra a pastos que al culti/o, pues, como los industriales, /ean su /enta-a en prescindir de los obreros& Los propietarios no se proponen resol/er este problemaA >acer producir % consumir lo m(s posible, por el ma%or n6mero posible de hombres, lo cual es /erdaderamente el problema econmico4 no, ellos toman por re#la esta m(xima antisocialA 5eali$ar el ma%or producto neto posible, es decir, eliminar por todas partes el traba-o % el salario& 1on el fanatismo que le distin#ue, el comunismo se apodera de esta rutina propietaria, % ra$ona exactamente como el propietario4 no /e en la teora de la reduccin de #astos m(s que un
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medio de disminuir el traba-o para todo el mundo, sin apercibirse de que seme-ante disminucin no tendra t+rmino, % nos conducira necesariamente a la inaccin % a la indi#encia absolutas& 'l mnibus es, se#uramente, un /ehculo econmico mu% propio del comunista4 pero supon#amos que la sociedad es bastante rica para dar a cada familia caballo % carrocn4 )cu(l ser( la ra$n de existencia, % que si#nificara la economa del mnibus, )Ho es e/idente que, a pesar de su utilidad relati/a, la sustitucin del coche particular por el mnibus, le-os de ser un pro#reso de la rique$a, indicara un retroceso, Pues he ah precisamente lo que hace el comunismo& Gomando los sofismas de la propiedad, os diceA ). qu+ /ienen esos millones de casas que tienen todas relo-, armarios, sillas, mesas, cuadros, #rabados, biblioteca, chimenea, l(mparas, /a-illa % chismes de cocina, pro/isin de ropas blancas para seis meses, tra-es % abri#os, -o%as % utensilios de toda clase, ). qu+ /iene esta profusin, este despilfarro, pudiendo /i/ir en comunidad % tener un soberbio relo- que suene ma-estuosamente en el cen(culo, lucernas deslumbradoras como las de la pera, una mesa de quinientos cubiertos, una olla de treinta hectolitros % las sesiones de la 1on/encin con las /ictorias de la 5ep6blica, pintadas al fresco en las paredes, C'hD, buenas #entes, de quienes se est(n burlando so pretexto de emanciparosA )a qu+ /ienen los -o%eros, relo-eros, fundidores, #rabadores, ebanistas, impresores, modistas, etc&, para qu+ se necesita el traba-o si proscribs la rique$a, ). qu+ /iene el #+nero humano, o me-or dicho, de qu+ sir/e la comunidad, )Ho os encontr(is sin ella bien despro/istos % bien miserables, 'sto% le-os toda/a de a#otar todas mis ra$ones contra el comunismoA nada di-e del auxilio inesperado que en este momento est( prestando a la conspiracin an#loeconomista contra la libertad industrial de los pueblosA por un lado, +e D4mocratie &acifique no /e en la abolicin de las barreras m(s que una preparacin para el falansterio4 por el otro, +e 9o&ulaire refiere a sus o/e-as la in/itacin que Luis Felipe hi$o a 1obden, % de este hecho que amena$a la independencia de nuestra patria, deduce la consecuencia de que se acerca el da en que los poderosos % los ricos ha#an al#o en fa/or de la clase obrera&&& Pero %o no puedo referirlo todo, % creo que lo que he dicho bastar( por lo que respecta a la teora& 'n cuanto a los hechos del socialismo, as en nuestro si#lo como en los anteriores, renuncio a hablar de ellos, mi querido =ille#ardelle, porque la obra sera mu% superior a mi paciencia, % me /era precisado a describir demasiadas miserias % no pocas torpe$as& 1omo crtico que debi proceder a la in/esti#acin de las le%es sociales ne#ando la propiedad, pertene$co a la protesta socialista4 ba-o este aspecto, nada ten#o que corre#ir en mis primeros asertos, % so%, #racias a <ios, fiel a mis antecedentes& 1omo hombre de reali$acin % de pro#reso, recha$o con todas mis fuer$as el socialismo, /aco de ideas, impotente, inmoral, % que slo sir/e para tontos % pillos& )Ho es as como se presenta hace %a m(s de /einte aos, anunciando la ciencia % la rique$a al mundo, % subsistiendo +l mismo de limosnas, a la /e$ que de/ora inmensos capitales sin producir nada, Por mi parte, declaro que, en presencia de esta propa#anda subterr(nea que, en /e$ de presentarse a la lu$ del da desafiando la critica, se oculta en la oscuridad de los calle-ones4 ante ese sensualismo des/er#on$ado, esa literatura fan#osa, esa mendicidad sin freno, % ante ese embrutecimiento de espritu % de cora$n que se /a apoderando de una parte de los traba-adores, esto% puro de las infamias socialistas, % he aqu en dos palabras, sobre todas las utopas de or#ani$acin pasadas, presentes % futuras, mi profesin de fe % mi criterioA 'l que, para or#ani$ar el traba-o, recurre al poder % al capital, miente& Porque la or#ani$acin al traba-o debe ser la decadencia del capital % del poder&
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CAPTULO $III
DCIMA POCA LA POBLACIN
CAPTULO I DESTRUCCIN DE LA SOCIEDAD POR LA GENERACIN Y EL TRABAJO

"&iterso &adre de "miliano ret/rico navegando de Lrecia a Italia en una nave cargada de diversas mercanc#as y viajeros hacia la ca#da de la noche y habiendo cesado el viento cerca de las islas "guinadas que estn entre la (orea y ,:ne0 lleg/ la nave a 9a%os. Habiendo abordado all# algunos de los viajeros dorm#an otros velaban y otros beb#an y com#an- cuando de re&ente se oy/ una vo0 que llamaba a ,hamoun y cuyo grito horrori0/ a todos. "ste ,hamoun era el &iloto hijo de "gi&to no conocido &or su nombre sino de algunos viajeros. 9or segunda ve0 se oy/ aquella vo0 que llamaba a ,hamoun con gritos horribles. )omo nadie contestaba y todos &ermanec#an en silencio y temblando &or tercera ve0 aquella vo0 se oy/ ms terrible que antes. Sucedi/ des&u4s que ,hamoun res&ondi/! *qu# estoy- >qu4 me &ides qu4 quieres que haga? +a vo0 son/ ms fuerte todav#a dici4ndole y ordenndole! =cuando llegues a 9alodes di y &ublica que 9an el gran Dios ha muerto8 O#das estas &alabras, deca 'piterso, todos los marineros y viajeros se quedaron asustados y deliberando entre ellos sobre si ser#a mejor callar o &ublicar lo que se hab#a ordenado! ,hamoun dijo que en cuanto tuviesen viento de &o&a saliesen de all# sin decir nada y cuando llegasen a otro &unto significasen lo que hab#an o#do. )uando estuvieron cerca de 9alodes sucedi/ que no tuvieron viento ni mar. "ntonces ,hamoun &uesto en la &roa y dirigiendo a tierra sus miradas dijo como se le hab#a ordenado que el gran 9an hab#a muerto. 1o acabara de &ronunciar todav#a esta :ltima &alabra cuando se oyeron grandes sus&iros lamentos y gritos no de una sola &ersona sino de muchas reunidas. "sta nueva como muchos estaban &resentes se divulg/ muy &ronto en Roma y ,iberio )4sar em&erador entonces mand/ a buscar a este ,hamoun. )uando le oy/ hablar dio cr4dito a sus &alabras y &reguntando a las &ersonas doctas que hab#a en Roma qui4n era este 9an su&o &or ellas que hab#a sido hijo de (ercurio y de 9en4lo&e como lo hab#an dicho Herodoto y )icer/n en el libro tercero de +a 1aturale0a de los dioses. Sin embargo yo creer#a que era aquel gran Servidor de los fieles que fue ignominiosamente crucificado en .udea &or la envidia y la iniquidad de los &ont#fices doctores &resb#teros y frailes de la ley mosaica. Y no me &arece violenta esta inter&retaci/n &orque en lengua griega se le &uede llamar muy bien 9an su&uesto que es nuestro ,odo- todo lo que somos todo lo que vivimos todo lo que tenemos todo lo que es&eramos es 4l est en 4l viene de 4l y es &ara 4l. "s el buen 9an el gran &astor que como dice el a&asionado 0agal )orid/n no s/lo ama a sus ovejas sino a los &astores tambi4n y &or cuya muerte hubo quejas sus&iros y lamentos en toda la mquina del universo cielos tierra mar e infiernos. "l tiem&o coincide con
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esta inter&retaci/n m#a &ues este e%celente 9an nuestro :nico Servidor muri/ en .erusal4n reinando en Roma ,iberio )4sar& )*ui+n creer( que este admirable relato, hecho en un tono tan #ra/e, % terminando con una reflexin tan piadosa, sali de la pluma de 5abelais, cu%o fondo lo haba tomado de Plutarco, )7 qui+n podr( desconocer en la aplicacin que hace a Jesucristo del or(culo publicado por Ghamoun, el emblema de la sociedad condenada a muerte por sus eternos enemi#os, el monopolio % la utopa, % en este mismo Ghamoun, al hombre cu%os escritos han inspirado m(s terror e hicieron dudar de la Pro/idencia, a 3althus, en fin, La historia anti#ua es la fi#ura de la historia moderna, como 1risto es la personificacin de la humanidad& 1uando la sociedad, como el barco de Ghamoun, /a de la barbarie a la ci/ili$acin conducida por los /ientos de los econmicos, % despu+s de haber atra/esado el archipi+la#o propietario, /iene a perderse en barras comunistas, 3althus es el piloto que nos #ritaA CLa sociedad se muere, la sociedad est( muertaD Las almas que lloran por el dios Pan porque no tienen toda/a fe en su resurreccin, son todos nuestros oradores % escritores, expresiones /i/as de la humanidad, r#anos de sus presentimientos % de sus dolores4 son un Lamennais, un Lamartine, un 3ichelet4 son nuestros economistas, nuestros polticos % nuestros msticos, Sismondi, 0lanqui, 0uret, Fui$ot, Ghiers, 1ormenin, ;& 0arrot, 0uche$, los 55& PP& 5a/i#nan % Lacordaire, monseores de L%on % de 1hartres, '& Su+, etc+tera& S, es ciertoA la sociedad toca a su finA Pan, el #ran <ios ha muerto4 que las sombras de los h+roes se lamenten, % que los infiernos tiemblen& Pan ha muerto4 la sociedad est( en su perodo de disolucin& 'l rico se encierra en su e#osmo, % oculta a la lu$ del da el fruto de su corrupcin4 el ser/idor desleal % cobarde conspira contra su amo4 %a no ha% di#nidad en el rico, ni modestia en el pobre, ni fidelidad en nadie& 'l sabio considera la ciencia como una #alera subterr(nea que le conduce a la fortuna4 el hombre de le% duda de la -usticia % no comprende sus m(ximas4 el sacerdote %a no con/ierte a nadie % se hace seductor4 el prncipe tom la lla/e de oro por cetro4 % el pueblo, con el alma desesperada % la inteli#encia sombra, medita % calla& Pan ha muertoA %o os lo di#o como Ghamoun % 3althus& La sociedad lle# a su 6ltimo #rado de miseriaA en-u#ad /uestras l(#rimas, % nosotros, directores a quienes se nos ha entre#ado este cad(/er, procedamos a la autopsia& 'l fenmeno m(s espantoso de la ci/ili$acin, el que me-or comprobado est( por la experiencia % el menos comprendido por los tericos, es la miseria& Hin#6n problema se ha estudiado con m(s atencin % laboriosidad que +steA el pauperismo se someti al an(lisis l#ico, histrico, fsico % moral4 se le di/idi por familias, #+neros, especies % /ariedades, como si fuese un cuarto reino de la naturale$a4 se disert lar#amente sobre sus efectos, sus causas, su necesidad, su propa#acin, su destino % su medida4 se le hi$o su psicolo#a % su terap+utica, % slo los ttulos de los libros que con este moti/o se escribieron, llenaran un /olumen& 'n fuer$a de hablar de +l, se lle# a ne#ar su existencia4 % #racias si despu+s de esta lar#a in/esti#acin, se empie$a ho% a comprender que la miseria pertenece a la cate#ora de las cosas indefinibles, de las cosas que no se entienden& La miseria, como una di/inidad impenetrable, aunque siempre presente, tiene sus incr+dulos, sus de/otos, % hasta tiene sus indiferentes, lo cual no de-a de fa/orecer mucho sus pro#resos& C'xtrao destino el del hombre, que ha de /erse siempre conducido por su ra$n a ne#ar todo aquello que le dicen los entendidos % el sentimiento, aunque esto sea el dolor % la muerteD La escuela de 'leas, si mal no recuerdo, ne#aba el mo/imiento4 los estoicos ne#aban el dolor4 los partidarios de la resurreccin % de la metempsicosis ne#aban la muerte4 los espiritualistas nie#an la materia, % los materialistas nie#an a <ios& Los esc+pticos pretendieron burlarse de los unos % de los otros4 pero a pesar de las dene#aciones % de las risas, los mundos continuaron su curso ma-estuoso a tra/+s de los espacios4 el dolor % la muerte no hicieron menos /ctimas, % el culto de los dioses no de- de obtener el mismo +xito& *ue los fil(ntropos se ran de la miseria, %
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estamos se#uros de que habr( una recrudescencia& Procuremos, pues, descifrar este lo#o#rifo, si no queremos atraer sobre nuestras cabe$as nue/os desastres& La miseria es el 6ltimo fantasma que la filosofa debe eliminar de la ra$n si quiere expulsarlo de la sociedad& Pero&&& )qu+ es un fantasma, )1mo es posible co#erlo, explicarlo % combatirlo, )1mo hablar de las causas, de la esencia, del desarrollo, de los accidentes % de los modos de un fantasma, 'n el orden de la sociedad, la miseria es un mal& Pero&&& )qu+ es el mal, 'l mal, dice el seor de Lamennais, es el lmite& )7 qu+ es el lmite, Ena corrupcin del espritu sin realidad ob-eti/a4 como el punto % la lnea #eom+trica, es un ente de ra$n& 'l lmite no es nada, porque +l mismo no tiene lmite, % porque la definicin es la 6nica cosa que no se define& Lue#o el mal, en el sistema del seor de Lamennais, es una entidad l#ica, una relacin despo-ada de toda sustanciaA afirmar la existencia del mal, es afirmar la realidad de una ne#acin, la realidad de la nada& )1mo explicar entonces el dolor, )1mo darse cuenta de esta experiencia continua que nos hace #ritar % que-arnos, que excita en nosotros el dis#usto % el horror, % que con frecuencia nos causa la muerte, Pero&&& )que di#o, Si el mal no es m(s que el lmite, es la determinacin misma del ser4 aquello por lo que las cosas son sensibles e inteli#ibles, % sin lo cual no ha% belle$a ni existencia4 es la condicin supremas de nuestras sensaciones % de nuestras ideas, es el ser necesario4 en una palabra, el mal es el bien& CSin#ular definicinD La miseria, se#6n '& 0uret, que prefiri #enerali$ar menos para comprender m(s, la miseria es la compensacin de la rique$a& <iat +u%8 *ue otros m(s h(biles que %o expliquen esto, si pueden4 en cuanto a m, creo que ni el autor se ha comprendido a s mismo& La causa del pauperismo es la insuficiencia de los productos, es decir, el pauperismo4 opinin del seor 1he/alier& La causa del pauperismo es el consumo excesi/o, es decir, el pauperismo toda/a4 opinin de 3althus& 7o podra multiplicar indefinidamente los textos sin encontrar en los autores m(s que esta proposicin, di#na de fi#urar al lado del /ersculo del 1or(nA Dios es Dios4 la miseria es la miseria, % el mal es el mal& )Ho es cierto que la miseria es al#o antifilosfico e irracional como una reli#in4 que es un fantasma, un mito, en fin, La conclusin es di#na de estas premisasA .umentar la produccin, restrin#ir el comercio % hacer menos hi-os4 en una palabra, ser ricos % no pobresA he ah todo lo que saben decirnos, para combatir la miseria, los que m(s la han estudiadoA Che ah las columnas de >+rcules de la economa polticaD&&& Pero, sublimes economistasA /osotros ol/id(is que aumentar la rique$a sin acrecentar la poblacin, es tan absurdo como pretender reducir el n6mero de bocas aumentando el de bra$os& 5a$onemos un poco, si #ust(is, supuesto que, no ra$onando, ni tendremos siquiera sentido com6n& )Ho es la familia el cora$n de la economa social, el ob-eto esencial de la propiedad, el elemento constituti/o del orden, el bien supremo hacia el cual diri#e el traba-ador toda su ambicin % todos sus esfuer$os, )Ho es la familia la cosa sin la cual de-ara de traba-ar, prefiriendo ser caballero de industria % ladrn4 la cosa por la cual sufre el %u#o de /uestra polica, pa#a /uestros impuestos, se de-a mutilar, despo-ar % estran#ular /i/o por el monopolio, se duerme resi#nado sobre sus cadenas, % durante las dos terceras partes de su existencia, parecido al 1reador, de quien se dice que es paciente porque es eterno, no siente la in-usticia que se comete con su persona, Suprimid la familia, % con ella desaparecer(n la sociedad % el traba-o4 en /e$ de esta subordinacin terica del proletariado a la propiedad, tendr+is una #uerra de bestias ferocesA tal es, se#6n el dato econmico, nuestra tesis4 permitidme que os remita a las teoras del monopolio, del cr+dito % de la propiedad& 7 ahora bienA )no es la pro#enitura el ob-eto de la familia, )7 no es la pro#enitura el efecto necesario del desarrollo /ital del hombre, )Ho est( en ra$n directa de la fuer$a adquirida %,
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por decirlo as, acumulada en sus r#anos por la -u/entud, el traba-o % el bienestar, Lue#o el aumento de poblacin es una consecuencia ine/itable de la multiplicacin de las subsistencias4 lue#o, en fin, la proporcin relati/a de las subsistencias, le-os de aumentar por la eliminacin de las bocas in6tiles, tender( in/enciblemente a disminuir, si es cierto, como espero demostrarlo bien pronto, que seme-ante eliminacin no puede efectuarse sino destru%endo la familia, ob-eto supremo, condicin sine qua non del traba-o& .s, pues, la produccin % la poblacin son causa % efecto una de la otra4 la sociedad pro#resa simult(neamente, % en /irtud del mismo principio, en rique$a % en hombresA decir que es necesario cambiar esta relacin, es como si se hablase de doblar el cociente en una operacin en que el di/idendo % el di/isor creciesen % disminu%esen siempre en ra$n i#ual& )*u+ pretend+is /osotros, )*ue los -/enes de-en de hacer el amor, que el proletariado no se case hasta los cincuenta aos o nunca, % que la familia sea un pri/ile#io, 'n este caso, tomad medidas eficaces para #uardar /uestras propiedades4 doblad el n6mero de /uestros soldados, aumentad el de las mu-eres p6blicas, conceded primas a la prostitucin, fa/oreced la poli#amia, la fanero#amia % hasta la sodoma, todas cuantas clases de amor reprueba la preocupacin % la ciencia debe admitir en #racia de su esterilidad& 1on la familia es imposible detener el pro#reso de la miseria, por lo mismo que es imposible detener el pro#reso de la rique$aA estos dos t+rminos est(n unidos el uno al otro por el la$o indisoluble del matrimonio, % es absurdo empearse en separarlos& La miseria es una cosa mstica % necesaria, una cosa cu%a ausencia % cu%a presencia nos es imposible concebir4 el mal como el bien, es uno de los principios del uni/erso4 % henos aqu en el maniquesmo& Pero en fin, )de qu+ modo se expresa el mal en la sociedad, )1u(l es la frmula de la miseria, .po%(ndose en una masa de documentos aut+nticos, 3althus prob, en primer lu#ar, que la poblacin, si no encuentra nin#6n obst(culo, como por e-emplo, la falta de subsistencias, podra f(cilmente doblar de /einticinco en /einticinco aos % hasta de dieciocho en dieciocho& Sa% restrin#e toda/a este perodo, % dice que la poblacin, si nada la contrara, triplicar( cada /eintis+is aos& 'l seor 5ossi expresa la misma idea con esta ele#ante frmulaA Si uno &roduce dos y los nuevos &roductos tienen cada uno la misma fuer0a &roductiva que ten#a la &rimera unidad dos &roducirn cuatro cuatro &roducirn ocho y as# sucesivamente. *bstractamente hablando (althus estableci/ un &rinci&io incontestable& .l lado de este primer hecho, 3althus establece otro no menos cierto4 % es que, mientras la poblacin tiende a aumentar si#uiendo la pro#resin #eom+trica B, !, , 1", IB, etc&, la produccin de las subsistencias slo aumenta si#uiendo la pro#resin aritm+tica 1, B, I, !, :, ", etc&, lo cual nos conduce insensiblemente a esta conclusinA que en todos los pases, una parte de la poblacin muere incesantemente por falta de pan& >abiendo credo 3althus que bastaba enunciar esta se#unda proposicin para que pareciese inmediatamente demostrada, % habi+ndose dispensado de probarla, /o% a suplir su silencio, presentando la pro#resin aritm+tica de las subsistencias, 1, B, I, !&&& como corolario de la #eom+trica de la poblacin B, !, , 1", IB, "!&&& )<e qu+ depende la #eneracin de un hombre, <e la emisin de un #ermen4 emisin que el #enerador se siente continuamente excitado a permitir, que no le exi#e nin#6n esfuer$o, que al contrario, es el bien supremo de su /ida, el ob-eto de su traba-o, la necesidad de su destino& Pero hasta el da en que sea capa$ de atender por s mismo a su subsistencia, +ste #ermen
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costar(, por #astos de incubacin, lactancia, alimentacin, etc&, durante un perodo de die$, quince, /einte % hasta /einticinco aos, 1B, 1:, BQ 7 hasta :Q por 1QQ de lo que consumen sus autores& Pues bien4 admitiendo que el mismo matrimonio conser/e cuatro, seis, die$ o doce hi-os, /emos con una e/idencia matem(tica, % sin que ha%a necesidad de hacer una estadstica inmensa, ni de compulsar los relatos de los /ia-eros, que el bienestar de estos esposos disminuir( por la ra$n misma que deba lle/arlo a su colmo, en 1B, 1:, BQ, IQ, :Q 7 hasta Q por 1QQ& 7 como cada uno de los hi-os, cuando apenas sale de la escuela % entra en el aprendi$a-e, est( en disposicin de hacer por su propia cuenta lo que hi$o su padre4 como todos sus deseos le impulsan a esta imitacin4 como la abstinencia slo ser/ira para hacerle perder el amor al traba-o % al espritu de orden % de economa, resulta que la procreacin de los hombres #ana incesantemente sobre la produccin de la rique$a, la cual permanece siempre en retraso, % que la potencia de desarrollo de la humanidad por la #eneracin, % su potencia de desarrollo por el traba-o, son entre s como las pro#resionesA 1& B& !& & 1"& IB& "!& 1B & B:"&&& 1& B& I& !& :& "& 8& & 9&&& Lo repito4 3althus aislaba estas dos pro#resiones, o por lo menos no me parece que ha%a comprendido bien su solidaridad % su identidad, % esto deba corre#irse por inter+s de su teora& Los hechos, es decir, la miseria humana manifestada ba-o mil formas espantosas, terribiles visu formae, hambre, #uerra, peste, enfermedades, corrupcin, etc&, como lo prob 3althus con una erudicin inmensa, confirman todos los das la exactitud de esta le%& )Se ha /isto -am(s eni#ma, ficcin o fantasma que se ha%a expresado con seme-ante ener#a, % se demuestre con una abundancia de hechos tan irresistible, 'n el orden de la sociedad, como en el de la naturale$a, la miseria es, pues, cosa fatalA pretender preser/arse de ella es querer que la le% de los lo#aritmos cambie a nuestro anto-o, % que la aritm+tica de-e de ser una /erdad& 'stando encadenadas las dos proporciones por una relacin necesaria, esperando en el fondo de la misma idea, % traduciendo el mismo hecho, la misma le% eterna establecida desde el principio del mundo, 1reced % multiplicaos, es ine/itable que, si de-amos obrar a la naturale$a, cai#amos en la miseria por el exceso de la reproduccin4 % si resistimos a la naturale$a, o si la en#aamos por medio de suplementos ilusorios, primero, nos sustraemos a nuestro destino m(s imperioso, tomaremos despu+s horror a la familia % al traba-o, % nos precipitaremos en una serie in/ersa de males& >e ah, en su expresin m(s clara % m(s oscura, la m(s decisi/a % la m(s desesperadora, el mito final de la economa poltica, la corona de la propiedad, la ale#ora del traba-o % de la familia& La humanidad se consume % perece por el e-ercicio de sus facultades /i/ificadoras4 % si pudiese haber un t+rmino a su suicidio, de-ara de existir& 1uando la teora econmica, si#uiendo de le-os la esperan$a, pronunci la palabra miseria, ha expresado con esta palabra la le% ntima de nuestro desarrollo, la esencia de nuestro ser, la forma de nuestra /ida& .umento r(pido de la poblacin % pro#reso lento de las subsistencias, son las dos faces de una misma idea, de un solo % 6nico fenmeno& 'sta es la frmula misteriosa de una le% tan cierta como todas las que presiden a los mo/imientos de los cuerpos celestes, de una le% inflexible % sin misericordia como una ecuacin de (l#ebra& 1onsideradas desde este punto de /ista, Ccu(n pueriles % me$quinas deben parecernos las que-as del miserable % los paliati/os del fil(ntropoD La fatalidad nos hace /i/ir, % la fatalidad nos arrastra4 el placer que nos proporcionan se lo hace pa#ar bien caro4 )por qu+ habremos de #ritar % de #emir, )7 qu+ nos quieren esos economistas, que incapaces de descubrir el hilo de sus propias ideas, tan pronto nos aconse-an que produ$camos m(s, como nos recomiendan que ha#amos menos hi-os, C1omo si estas dos formas de la #eneracin humana no estu/iesen
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irre/ocablemente encadenadas la una a la otra, % cmo si hubiese /enta-a al#una en reempla$ar la miseria que resulta para nosotros de la impre/isin de la naturale$a, con la que nace de nuestra propia pre/isinD 2ndudablemente se me dir(, nada tendramos que replicar a la doble le% de 3althus, % nos #uardaramos de que-arnos, adorando en silencio el decreto de la fatalidad econmica, si esta desi#ualdad del desarrollo humano en poblacin % en rique$a fuese de una incontestable certidumbre, si lle/ase en s mismo el car(cter de una idea completa % definiti/a, como con/iene a una idea /erdadera4 en una palabra, si esta le% no fuese una contradiccin e/idente& Pues bienA el principio de 3althus cae de lleno en el caso de todas las antinomias4 % se#6n nuestros propios principios, se#6n esa teora de los contrarios calificada de infalible, el anta#onismo del pro#reso en la poblacin % la produccin, slo prueba que existe un principio de equilibrio, % que la ciencia debe descubrirlo& C1mo, entre los animales, slo el hombre, como una distincin #loriosa, es traba-ador4 la Pro/idencia le mand poseer la tierra % or#ani$arse por familias4 la felicidad se puso para +l en el e-ercicio de esta doble funcin del traba-o % del amor4 de ellas depende el aumento incesante de su ener#a la multiplicacin de sus medios, el pro#reso de su fecundidad industrial % el desarrollo de todas sus simpatas4 % cuando lle#a el momento de reali$arse sus ma#nficas promesas, la Pro/idencia, que no minti -am(s, se cambia de repente en una amar#a decepcinD CPara conocer la dicha, la humanidad, como Saturno, tendr( que de/orar a sus hi-osD C'l amor marchar( con demasiada rapide$, % el traba-o con demasiada lentitudD C'l or#anismo social estar( tan falsamente arre#lado % tan mal concebido, que el hombre no podr( sostenerse sino por la p+rdida continua de su carne % de su san#reD Le ser( necesario perecer para /i/ir, a no ser que prefiera abstenerse de la reproduccin, lo cual es p+rdida % miseria& La muerte ser( el #ran preboste de la economa poltica, encar#ado de restablecer el equilibrio entre la poblacin % las subsistencias, % someter las obras del amor a la medida de las obras del traba-o, el n6mero de las criaturas ra$onables a la proporcionalidad de los /alores& )*ui+n impeda a la naturale$a o a la Pro/idencia aumentar la fecundidad de la tierra, limitando al mismo tiempo la de nuestra especie, % por esta restriccin de nuestra facultad #enital hecha en tiempo oportuno, detener esta horrorosa exterminacin, Pero esta le% de muerte que se apodera del hombre % del bruto % que tanto os suble/a, replica el materialismo utilitario, )es al#o m(s que la #rande e/olucin de la naturale$a, fi#urada por la trinidad india, 0rahma, Si/a, =ichn6, el creador, el destructor % el reparador4 e/olucin aut+nticamente reconocida por la ciencia, % que, emanando directamente del dualismo eterno e irreductible, no tiene sntesis posible, =uestra esperan$a es infundada, % la antinomia no tiene solucin en la tierra& La creacin es un /asto campo de batalla en donde la /ida sir/e de pasto a la /ida % renace perpetuamente de la muerte& 'l reino /e#etal, plantado sobre el reino inor#(nico que absorbe % se asimila sin cesar, proporciona a su /e$ la subsistencia del reino animal, cu%as innumerables especies habran arrasado la tierra, si no fuesen destruidas las unas por las otras % por el hombre& Tste a su /e$, no teniendo a nadie por encima de +l, ni (n#el ni demonio que lo coma, se de/ora a s mismo& La antropofa#ia es la sancin de la le% natural4 % por facilitar su cumplimiento, la Pro/idencia institu% el monopolio % el 'stado, #aranti$ la propiedad % someti los humanos a un orden -er(rquico que permite a los fuertes de/orar a los d+biles sin peli#ro % sin remordimientos& .s, pues, todo sale de la substancia infinita, % todo /uel/e a ellaA el acto por el cual se efect6a la emisin de los seres /i/ientes, es la #eneracin4 el acto por el cual /uel/en a entrar en el recept(culo com6n los elementos que la or#ani$acin arrastra, es la muerte& )Por qu+ que-arse de esta le%, Si nuestras reclamaciones pudiesen ser atendidas, despu+s de obtener para todos la /enta-a de una /e-e$ afortunada, deberamos pedir toda/a una /ida % una -u/entud perpetuaA morir por decrepitud es, en efecto, una cosa tan fea % tan inconcebible como morir de miseria& Pero no puede ser as4 la inmortalidad, con la facultad de multiplicarse a lo infinito, es absurda4 % en cuanto a la prolon#acin de la /ida media hasta los confines de la extremada /e-e$, es incompatible con nuestra constitucin, % comprometera nuestra existencia porque suspendera
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la manifestacin de pasiones que no sufren demora& La san#re de los infelices que la Pro/idencia ha entre#ado en holocausto, es el cimiento del edificio social, el aceite que hace #irar sobre sus #o$nes el mecanismo humano4 coronad de flores la frente de las /ctimas4 aplaudid su sacrificio en #racia de su muerte4 que lle/en al morir el -usto tributo de /uestra admiracin % de /uestros elo#ios4 pero #uardaos de intentar rescatados del altar, porque si ellos se cansasen de morir por /osotros serais /osotros los que deberais morir por ellos& =os decsA en /e$ de asesinarnos, )no podra la Pro/idencia suspender o refrenar este ardor #enital, C2mprudentes, que peds la castracin del traba-adorD )*u+ resultado podrais esperar de +l despu+s de haber secado en su cuerpo % en su alma la fuente de la acti/idad % del #enio, 0ien pronto perderais, por el desaliento del obrero, el beneficio de una produccin ma%or, % sin debilitar la intensidad de la miseria, comprometerais la existencia de la especie& 'scuchad lo que sobre este punto nos dice el maestroA +a &asi/n es fuerte general y es &robable que fuera insuficiente si no llegase a debilitarse. +os males que &roduce son el efecto necesario de esta misma generalidad y de esta misma energ#a. ,odos nos induce a creer que el )reador quiso &oblar la tierra- ms &arece que este fin no &od#a alcan0arse sino dando a la &oblaci/n un acrecentamiento ms r&ido que a las subsistencias. Y su&uesto que la ley de desarrollo que hemos descubierto no multi&lic/ los hombres con demasiada ra&ide0 sobre el globo es evidente que no es des&ro&orcionada a su objeto. +a necesidad de las subsistencias no ser#a tan a&remiante ni dar#a bastante desarrollo a las facultades humanas si la tendencia que la &oblaci/n tiene a aumentar r&idamente y sin medida no aumentase la intensidad& Ho s+ qu+ efecto producir(n en eD (nimo del lector estas di/ersas consideracionesA en cuanto a m, declaro que, desde el punto de /ista de la economa poltica % en el punto a que hemos lle#ado, teniendo por una parte la propiedad que nos de#Rella, por la otra eD comunismo que nos aho#a, no /eo nada absolutamente que responder& Los hechos hablan demasiado alto para que podamos hacemos ilusionesA la subsistencia es insuficiente, % el n6mero de bocas que ha% que alimentar demasiado #rande& 'sto es incomprensible4 pero, en fin, esto es cierto, % lo que acabamos de aadir no es m(s que el comentario& .s, pues, el Ser infinito, al proceder a la creacin, se encontr comprometido en un calle-n sin salida4 % nosotros, el ser pro#resi/o % pre/isor, sufrimos la pena de su impotencia& La necesidad no puede prescindir del a$ar4 el orden se conser/a por el desorden4 los seres or#ani$ados no #o$an, como eD mundo inor#(nico, de la perpetuidad del mo/imiento4 % aunque no ha%a contradiccin en la idea de un bienestar permanente, por una inexplicable enfermedad de la naturale$a, esta permanencia es imposible& Huestra ale#ra se alimenta de l(#rimas4 la #aranta de nuestro bienestar es la miseria& Hadie nie#a que este contraste parece que implica para la ra$n la necesidad de una armona4 pero esta armona, esta condicin, dentro de la cual el bien % el mal se resol/eran en un hecho superior, )en dnde la encontraremos, )1mo se concebir(, )7 qu+ podemos ima#inar nosotros fuera de este dualismoA sufrir o #o$ar, ser o no ser, La felicidad % eD sufrimiento, como el %o % eD no-%o, como el espritu % la materia, son los dos polos del mundo, sobre los cuales no ha% sntesis ni idea, supuesto que sin ellos el mundo no puede existir& Si esto es as, )por qu+ molestarnos en buscar eD secreto de nuestro destino, )Para qu+ sir/e el traba-o, % cu(l puede ser nuestra esperan$a, Huestro destino es la miseria4 nuestro traba-o la miseria, % nuestra esperan$a la miseria tambi+n& 'l socialismo no hi$o m(s que la mitad de su traba-oA despu+s de haber abolido, como causas de miseria, el dinero, la competencia, el monopolio, el matrimonio, la familia, la propiedad, la libertad % la -usticia4 en /e$ de detenerse en esta hipocresa de comunidad, deba proscribir el traba-o % predicar la desesperacinA eD socialismo tiene por do#ma final eD suicidio& Si es una le% de la humanidad pro#resar siempre en la industria, en la ciencia % en el arte, tambi+n es una necesidad para el hombre sellar con su san#re cada uno de sus pasos en esta carrera4 es
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necesario que sufra una muerte cada /e$ m(s amar#a, que le ha#a expiar la delicade$a de sus sentimientos, la /i/acidad de sus afecciones, la fecundidad de sus traba-os, la profundidad de su entusiasmo, la ale#ra de sus /oluptuosidades4 una muerte que, tomando tantas formas como la /ida, hiera al hombre en el cora$n, en los sentidos % en la ra$n, % lo aniquile millones de /eces& CLa muerteD C>e ah nuestra 6ltima ra$n, he ah el dios del mundoD <inis est hominis sicut jumenti& .hora bienA si slo para morir hemos salido de la nada, )en dnde est( la necesidad para nosotros % para el uni/erso de salir de ella, La creacin, la /ida, la necesidad, la Pro/idencia, <ios % el hombre, todo es absurdo& C*u+ insensate$D dicen con este moti/o los economistas cristianosA Cqu+ demencia impaD S, el fin del hombre sobre la tierra es como el de los brutos, % la le% de 3althus no except6a a nadie4 pero esta le% slo comprende la /ida presente, % nuestra /erdadera /ida no est( en la tierra4 esta imperfeccin de nuestro destino, que nos hace aparecer % desaparecer, que distribu%e i#ualmente los bienes % los males, % que ataca a la especie como al indi/iduo, no es ni puede ser m(s que el ensa%o, la preparacin, el preludio de una /ida ulterior& 1omo #aranta de esta /erdad, tenemos la palabra de .qu+l que no miente % que puso en el fondo de nuestras entraas, con el deseo de la felicidad, el presentimiento de la inmortalidad& La permanencia del alma despu+s del 6ltimo suspiro % la resurreccin en un mundo me-or, he ah el complemento de la naturale$a, el fin de la /ida, la -ustificacin de la Pro/idencia& C1on cu(nto amor recibira % con qu+ trasporte abra$ara esta consoladora utopa si fuese posible, no di#o %a demostrarla, sino hacerla accesible a mi ra$nD Pero&&& )qu+ puede haber fuera del uni/erso, fuera de la serie de las criaturas, )'n dnde quer+is que coloque este mundo de felicidad, si el mundo de maldicin de que %o formo parte es infinito, )'n dnde encontraremos un tiempo fuera del tiempo, un espacio fuera del espacio, una ra$n fuera de la necesidad, )1mo concebir un bien que el dolor no irrita ni estimula siquiera, )1mo fi#urarme una inmortalidad que implica la separacin absoluta del %o % del no-%o, la escisin de la materia % del espritu, % que contradice todos los principios de mi entendimiento, La hiptesis de la inmortalidad del alma destru%e los fundamentos de la certidumbre& )1mo una prueba de la impotencia di/ina, tan ostensible como la creacin dislocada de que formo parte, ser( para m la prueba de una reno/acin ininteli#ible, que se funda en una existencia imposible, <esarrollo de la poblacin, si#uiendo una proporcin #eom+trica4 aumento de las subsistencias, si#uiendo una proporcin aritm+ticaA este teorema est( tan perfectamente demostrado como los del (l#ebra& 1on una sola palabra, la economa poltica pronunci la sentencia de muerte de la humanidad, conden a la Pro/idencia, demostr el error de la necesidad % afrent a la naturale$a& >e ah lo que mi ra$n me obli#a a confesar, lo que mis sentidos me hacen /er, tocar % or& Godo lo que se me di#a para disminuir mi pena, slo sir/e para hacerla m(s a#uda, % mi desolacin renace m(s profunda de todas las ra$ones ima#inadas para /encerla& ; la economa poltica ha calumniado, % )cmo establecer esto, )en dnde encontraremos ar#umentos para refutarla cuando la le% de los n6meros lo -ustifica, )en dnde est(n los testimonios que lo desmienten cuando los hechos lo apo%an,&&& o la naturale$a, la necesidad, <ios % el hombre no son m(s que los sueos de la nada, % el uni/erso una horrible pesadilla& D *u+ inconcebible l#ica en esta nocheD C*u+ filosofa en esta muerteD 'nsa%ar+, sin embar#o, un 6ltimo an(lisis, aunque no sea m(s que para #o$ar, como el culpable condenado a muerte, con la lectura de mi sentencia& 7o in/esti#o como si pudiese encontrar toda/a un tribunal a quien apelar, contra los aforismos de la ciencia, contra el testimonio de cien si#los, por un hecho que en el interior me domina % en el exterior me aplasta& In s&em contra s&em8 C=u+l/ete, des#raciado, contra la desesperacinD La economa poltica me ha en#aado tantas /eces, que le debo esta prueba de desconfian$a& 'n el fondo de este asunto descubro al#o de misterio, % es bastante que la economa poltica se /al#a de +l para que %o /uel/a a la car#a& La economa poltica necesita que la muerte la a%udeA )no podra suceder que fuese ella la que a%udase a la muerte, 7 si la muerte, pri/ada de este auxiliar, retrocediese un paso nada m(s, )qui+n sabe la /enta-a que tomara sobre ella, #racias a esta marcha retr#rada,
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La economa poltica nos diceA 7o no puedo daros pan a todos, porque lle#(is m(s a prisa de lo que se necesita para que %o pueda ser/iros& Por esta ra$n, son muchos los llamados, pero pocos los ele#idos& .ntes de disculparse con el excesi/o n6mero de bocas, es preciso que la economa poltica pruebe que ha cumplido su deber& 'stamos entre#ados a la muerte4 sea en buena hora4 pero&&& )no habr( la economa poltica preparado, solicitado, acelerado nuestra e-ecucin, 'sta miseria que le sir/e para paliar sus faltas, )no ser( en parte obra su%a, Is fecit cui &rodest& La economa poltica tiene inter+s en hacernos morir, porque la economa poltica ha mentido&
CAPTULO II LA MISERIA ES HIJA DE LA ECONOMA POLTICA

7o no s+ toda/a qu+ es la miseria4 pero esto% se#uro de una cosa, % es que antecede a la produccin, % que nos acomete antes de que la esterilidad del traba-o la autorice a ello& 'ste hecho, tan perfectamente probado como nin#uno de los que refiere 3althus, es el 6nico que %o quiero oponer a la teora de este escritor, % me bastar( para destruirla por su base& 'n primer lu#ar, %o distin#o en la existencia de la humanidad dos perodos principalesA el estado sal/a-e, esencialmente estacionario, en el cual el hombre, desconociendo el traba-o, /i/e solamente de los productos naturales del suelo % de la carne cruda de los animales4 % la ci/ili$acin, esencialmente pro#resi/a, en la cual el hombre se hace industrioso, trasforma la materia % /i/e del producto de sus manos& 'n el primer perodo, la miseria, es decir, el a#otamiento de las pro/isiones % la falta de ob-etos de primera necesidad, tiene por causa directa e inmediata la pere$a % la inercia #eneral de las facultades del hombre& 1omo era posible, si no eliminar de pronto, cuando menos apla$ar, por medio de un traba-o producti/o, esta miseria que nace de la inercia4 como lle#a mucho tiempo antes de que el hombre se ha%a apoderado de las fuer$as naturales % les ha#a dar todo lo que pueden, es claro que esta miseria es prematura, que /iene antes de tiempo4 por consi#uiente, que es anormal& 7 supuesto que en el estado sal/a-e, la apata del hombre es permanente, ha% tambi+n permanencia en la antelacin, % por lo tanto, en la anomala de la miseria& >e ah lo que la economa poltica dira con ra$n para defenderse, si la acus(ramos de ser la causa de la miseria que mata % die$ma a los pueblos sal/a-es& 's posible, replicara, que un poco m(s tarde, % a pesar de la ener#a % la inteli#encia de sus esfuer$os, la miseria /ol/iese a apoderarse del hombre ci/ili$ado4 pero mientras no ha%a hecho todo lo que depende de +l para ale-arla, en tanto que, por su traba-o, no ha%a hecho innecesaria a la Pro/idencia, el hombre no tiene el derecho de acusar a la ciencia, ni siquiera el de proferir una que-a& Sufre una des#racia que es consecuencia de sus propios hechos, % contra ellos protestan la naturale$a % la Pro/idencia& 'n menos de un si#lo, los europeos de los 'stados Enidos crearon m(s rique$a % bienestar que el que todos los ind#enas de ese /asto continente haban reco#ido durante miles de aos4 % como la nue/a poblacin de los 'stados Enidos no cesa de doblar, % dobla toda/a cada /einticinco aos, se puede decir que esta poblacin, por su acti/idad prodi#iosa, hi$o m(s personas felices, que miserables hi$o la barbarie de los ind#enas& Los tesoros de rique$a % de felicidad que #uardaba .m+rica, /alan la pena de que el hombre se apoderase de ellos4 % si durante treinta si#los se abstu/o, ni la economa poltica ni la Pro/idencia son responsables&
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>a%, pues, en la miseria humana una parte que no se puede atribuir a la naturale$a sin in-usticia, % que, a pesar de la rapide$ de las #eneraciones, pro/iene exclusi/amente de la inercia del hombre& Se trata de saber ahora si la miseria que se apodera del hombre ci/ili$ado, no es tambi+n, como la del sal/a-e, necesariamente % siempre prematura4 si no es cierto que /iene antes de tiempo, % que tiene por 6nica causa, no la ausencia del traba-o, sino un /icio de or#ani$acin en el traba-o& 'n este caso, sucedera con el ci/ili$ado lo que con el sal/a-e4 su miseria le pertenecera exclusi/amente, % no podra acusar a la naturale$a mientras no hubiese hecho todo lo necesario para obli#ar a la necesidad a que le auxilieA pues si fuese cierto que, as como la miseria del sal/a-e depende del embrutecimiento de sus facultades, la del ci/ili$ado tiene por 6nica causa una falta de orden, podra suceder que en un estado de or#ani$acin perfecta, no slo la miseria se apla$ase de nue/o por cierto tiempo, sino que existiese una /irtud especfica que restableciese el ni/el entre la poblacin % la produccin, sin que la prudencia humana tu/iese necesidad de inter/enir /ali+ndose de un artificio cualquiera para restablecer el equilibrio& Se comprende f(cilmente de qu+ importancia es para la humanidad el examen de esta hiptesis4 pues si lle#amos a descubrir que es una /erdad, la miseria que pro/iene de la inercia del hombre % la que reconoce por causa los /icios de la or#ani$acin industrial, se /eran indefinidamente eliminadas, % el problema de nuestro destino, que es el problema del destino del mundo, se presentara ba-o un aspecto diferente& .hora bienA este importante examen lo hemos hecho en esta obra, cu%o se#undo ttulo, Filosofa de la miseria, recuerda perfectamente su espritu& 'l traba-o, hemos dicho, es el principio de la rique$a, la fuer$a que crea, mide % proporciona los /alores& 3edir % proporcionar, es distribuir4 el traba-o lle/a, pues, en s mismo, una potencia de equilibrio al mismo tiempo que de fecundidad que, al parecer, debe ase#urar al hombre contra todos los peli#ros que puedan amena$arle& Para que el traba-o sea efica$, es necesario que se determine % se defina, es decir, que se or#anice4 pues, como lo hemos obser/ado m(s de una /e$, slo ha% para las cosas una condicin de edificacin % de duracin, como slo ha% para las ideas una condicin de inteli#ibilidad % de manifestacin, que es la de ser definidas& lnterin el traba-o no se define4 en tanto que su or#ani$acin no recibe la 6ltima mano, es una fuer$a /a#a % est+ril, una idea ininteli#ible& )1u(les son, pues, los r#anos del traba-o, 'n otros t+rminos4 )cu(les son las formas por cu%o medio el traba-o humano produce % constitu%e el /alor % destierra la miseria, Hadie i#nora ho% que traba-o % miseria son opuestos entre s, como lo son el orden % el desorden, la -usticia % la expoliacin, la existencia % la nada& Pues bienA estas formas o cate#oras del traba-o, de las cuales hemos dado %a la enumeracin a la /e$ que hicimos su crtica, sonA la di/isin del traba-o, las m(quinas, la competencia, el monopolio, el 'stado o la centrali$acin, el libre cambio, el cr+dito, la propiedad % la comunidad& 5esult de nuestro an(lisis que, si el traba-o posee en s mismo los medios de crear la rique$a, por el anta#onismo que le es propio, estos medios son susceptibles de con/ertirse en otras tantas causas de miseria4 % como la economa poltica no es m(s que la afirmacin de este anta#onismo, es claro que la economa poltica es la afirmacin % la or#ani$acin del pauperismo& La cuestin, pues, no est( en saber de qu+ modo el traba-o desterrar( la miseria primiti/a, que desapareci hace %a mucho tiempo, sino en saber de qu+ modo eliminaremos el pauperismo que resulta del /icio propio del traba-o, o me-or dicho, de la falsa or#ani$acin del traba-o % de la economa poltica&
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'n el primer momento de la e/olucin industrial aparece la di/isin o separacin de las industrias& La tierra de-a de ser /aca % /a#a4 se cubre de traba-adores, % por medio de la apropiacin se hace fecunda& 'l traba-o adquiere, por la di/isin, una fecundidad sobrenatural4 pero al mismo tiempo, por el modo de efectuar esta di/isin, el traba-o embrutece, el obrero decae r(pidamente % slo produce un /alor insuficiente& <espu+s de haber solicitado el consumo por la abundancia de los productos, no puede atender a +l por la tenuidad del salario4 % en /e$ de extirpar la miseria, la crea& La di/isin del traba-o obra sobre el ser colecti/o, como las industrias noci/as sobre los que las e-ercen4 proporcion(ndole la abundancia, lo en/enena, % despu+s de haberle con/idado a la /ida, lo sepulta en la muerte& .qu, pues, la miseria es el /icio propio del traba-o& Ho es la naturale$a ni la Pro/idencia quienes faltan4 es la rutina econmica que carece de equilibrio4 ella es la 6nica a quien debemos acusar, % con tanta m(s ra$n, cuanto que no puede demostrar que la contradiccin que resulta de la di/isin parcelaria no puede /encerse por medio de una combinacin superior& La economa poltica lo comprende as, % por eso se apresura a implorar el auxilio de un nue/o r#ano, que son las m(quinas& 1on el auxilio de las m(quinas, unidas a la di/isin, cien mil traba-adores que habitan un cantn de cincuenta le#uas cuadradas, producen m(s que mil millones de sal/a-es que, no teniendo m(s que sus uas para labrar la tierra, sus manos para apoderarse de una presa % sus pies para alcan$arla, necesitaran para subsistir una superficie de terreno die$ /eces ma%or que el #lobo& 7 como el lmite de las in/enciones industriales no se puede determinar, es se#uro que el traba-o tiene en este concepto una fecundidad ilimitada, susceptible, por consi#uiente, de acelerarse en un #rado desconocido& Parece, pues, que las m(quinas /an a reparar el d+ficit causado por la di/isin % a /encer la miseria4 pero no es as& 1on las m(quinas empie$a la distincin de amos % asalariados, de capitalistas % traba-adores& 'l obrero, a quien la mec(nica debera sal/ar del embrutecimiento a que le haba reducido el traba-o parcelario, se sepulta cada /e$ m(s en +l4 con el car(cter de hombre, pierde tambi+n la libertad % cae en la condicin de instrumento& 'l bienestar aumenta para los subalternos4 la distincin de castas empie$a, % una tendencia monstruosa se declara, que consiste en querer prescindir de los hombres, multiplic(ndolos en cuanto es posible& <e este modo se a#ra/a la tortura uni/ersal4 anunciada %a por la di/isin parcelaria, la miseria entra oficialmente en el mundo, % desde este momento se con/ierte en alma % ner/io de la sociedad& )'s, pues, la produccin excesi/a de hombres la que causa la miseria, o ser( +sta el resultado de una falsa maniobra, 'l traba-o no falta nunca, supuesto que en todas partes la necesidad de subsistir, por consi#uiente, de traba-ar, se hace sentir del mismo modo, % que la oferta del traba-o es inferior al pedido& Las subsistencias tampoco faltan, pues en todas partes se que-an de la excesi/a abundancia de los productos que ba-an de precio por falta de salida, de #ente que los compre % d+ salarios& Lue#o la humanidad, al cubrir su barbarie /a#abunda con las formas de la ci/ili$acin, no hi$o m(s que cambiar la miseria de su inercia por la de sus combinaciones4 el hombre perece por la di/isin del traba-o que d+cupla sus fuer$as % por la mec(nica que las centuplica, como en otro tiempo pereca por el sueo % la pere$a& La causa primera de sus males est( siempre en s mismo, % es preciso /encer esta causa antes de #ritar contra el destino& . sus tendencias aristocr(ticas, la sociedad opone la libertad, la competencia& )*u+ sucede entonces, Ho lo perdamos de /ista4 los que tomaron a su car#o el cuidado de instruirnos, son los economistas, los apstoles de la miseria& La competencia emancipa al traba-ador % produce un aumento incalculable de rique$a& >emos /isto, despu+s de una re/olucin que tu/o la libertad del traba-o por ob-eto, la miseria recha$ada por toda una #eneracinA prueba de que la miseria producida por las m(quinas despu+s de instituidos el capital % el salariado, no dependa
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de una causa in/encible, como la miseria que en#endra la di/isin parcelaria % que la mec(nica reprime hasta cierto punto, no tena tampoco nada de fatal& 1uanto m(s a/an$amos, tanto m(s la miseria se nos presenta con un car(cter de contin#encia % de anomala, con intermitencias % acrecentamientos que prueban, no la inhumanidad de la naturale$a, sino, nuestra impericia& )*u+ es, en efecto, la competencia, considerada desde un punto de /ista ele/ado % en las masas, 's una fuer$a completamente metafsica, si as podemos decirlo, por cu%o medio los productos del traba-o disminu%en constantemente de precio, o lo que es lo mismo, aumentan en cantidad4 % como los recursos de la competencia, del mismo modo que los perfeccionamientos mec(nicos, % las combinaciones distributi/as, son infinitos, se puede decir que la potencia producti/a de la competencia es ilimitada en intensidad % en extensin& Ena cosa que debe tenerse mu% presente, es que por la competencia, la produccin de las rique$as a/enta-a a la de los hombres, lo cual con/ierte la relacin establecida por 3althus entre el pro#reso de las subsistencias % el de la poblacin, en un contrasentido econmico, en una teora presentada al re/+s& 5ue#o al lector que fi-e toda su atencin en este punto& Fracias a la competencia, cada productor se /e for$ado a producir cada /e$ m(s barato, lo cual quiere decir que produce siempre m(s de lo que el consumidor pide4 por consi#uiente, que #aranti$a a la sociedad la subsistencia del da si#uiente& )1mo, pues, en seme-ante sistema, es posible que la suma de las subsistencias sea inferior a las necesidades de la poblacin, Supon#o que dos hombres aislados, sin instrumentos % disputando a los animales su miserable alimento, producen un /alor i#ual a BA que estos dos infelices cambien de r+#imen % unan sus fuer$as por la di/isin, por la mec(nica que de ella resulta % por la emulacin que /iene despu+s& Su producto no ser( %a como B, sino como !, supuesto que cada uno no produce para +l solo, sino para su compaero tambi+n& Si el n6mero de traba-adores dobla, la di/isin se hace m(s profunda, las m(quinas m(s poderosas, la competencia m(s acti/a, % producir(n 1"A si su n6mero se cuadruplica, producir(n "!& 'sta multiplicacin del producto por la di/isin del traba-o, las m(quinas, la competencia, etc&, la demostraron cien /eces los economistas, % +se es precisamente el lado positi/o de su teora, el punto que todos aceptan, pero que la pr(ctica no podr( presentar nunca como la teora lo expone, mientras la sociedad, por medio de una reforma, no resuel/a sus contradicciones& Lue#o, si la potencia de reproduccin #enital de la especie humana se expresa por la pro#resin 1, B, !, , 1", IB, "!, etc&, la potencia de reproduccin industrial deber( expresarse por la pro#resin 1, !, 1", "!, B:", 1QB!, !Q9"& 3(s claroA en una sociedad or#ani$ada, la produccin crece como el cuadrado del n6mero de los traba-adores& 'sto nos lo dice la economa poltica misma4 % si 3althus, preocupado con una idea fi-a ?la del aumento de poblacin@, lo haba ol/idado, )por qu+ sus cole#as no lo han recordado, 's e/idente que la relacin de crecimiento determinada por 3althus entre la poblacin % las subsistencias, slo puede referirse a una sociedad inor#(nica, en la cual la industria, es decir, la di/isin, la mec(nica, la competencia, el cambio, etc&, son absolutamente malas, % la fuer$a colecti/a no existe4 pero nunca a una sociedad or#ani$ada que se funda en la separacin de las industrias % en el cambio, % en la cual cada persona produce por millones de consumidores, % se /e ser/ida a su /e$ por millones de productores& <e este modo se debe entender lo que ciertos a#rnomos, % con ellos ciertos socialistas, quisieron decir con la frase cudru&le &roducto& Ho es cierto que un pas cu%a poblacin % cu%o #rado de desarrollo est(n dados, pueda producir el duplo, ni el triplo, ni el cu(druplo de lo que produce& 'l producto est( necesariamente en ra$n de la produccin, la cual determina a su /e$ el #rado de di/isin, la fuer$a de las m(quinas, la acti/idad de la circulacin, etc& Pero lo que s
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es /erdad, lo que la ciencia reconoce % demuestra, es que si el aumento de la produccin es doble, el de la poblacin es cu(druple, % as hasta lo infinito, mientras lo sociedad obede$ca a las le%es econmicas % la superficie del #lobo lo permita& <es#raciadamente, el anta#onismo de las instituciones econmicas no les permite producir todos sus efectos, % de ah pro/ienen todos los errores del traba-o % las sorpresas de la miseria& .s, pues, la competencia, por su lado positi/o % social, tiene por ob-eto reducir indefinidamente el precio de las cosas, % por consi#uiente, aumentar la suma de los /alores % poner la produccin por delante de la poblacin4 pero por su lado ne#ati/o % e#osta, la competencia se con/ierte en pobre$a, supuesto que la reduccin de precios que implica, slo es /enta-osa para los /encedores, % de-a a los /encidos sin traba-o % sin recursos& La competencia, dice la teora, debe enriquecer a todo el mundo4 mas por la imperfeccin del or#anismo social, la pr(ctica prueba que all donde la competencia se hi$o #eneral, ha% tantos des#raciados como ricosA esto no puede ponerse en duda despu+s de la crtica que hemos hecho& Lo que debemos acusar aqu, es, pues, el /icio propio de la institucin, la insuficiencia de la idea& *ueda demostrado %a que esta necesidad de la miseria que acaba de sumer#irnos en la ma%or consternacin, no es absoluta, que es, como dice la escuela, una necesidad de contin#encia& 1ontra todas las probabilidades, la sociedad sufre a consecuencia de aquello mismo que debiera hacerla feli$& Siempre la miseria es prematura, siempre el pauperismo se anticipaA al re/+s de lo que le sucede al sal/a-e, cu%a escase$ pro/iene de la inercia, nuestra miseria procede de la accin, % nuestro traba-o aumenta constantemente nuestra indi#encia& *ue los economistas, antes de acusar a la necesidad, empiecen por reformar sus rutinasA (edice cura tei&sum& )Ser( necesario continuar esta re/ista, % en este captulo, que slo debe expresar una conclusin #eneral, ser( preciso que ha#a entrar toda la obra, >e presentado a la sociedad buscando, de frmula en frmula, de institucin en institucin, este equilibrio que se le escapa, % siempre, a cada tentati/a, la hemos /isto aumentar en i#ual proporcin su lu-o % su miseria& Ena /e$ en la comunidad, la sociedad se /uel/e a encontrar en su punto de partida4 la e/olucin econmica se reali$, % el campo de la in/esti#acin est( a#otado& 'l equilibrio no pudo encontrarse, % slo queda la esperan$a de una solucin inte#ral que, sinteti$ando las teoras, de/uel/a al traba-o su eficacia, % a cada uno de sus r#anos su fuer$a& >asta entonces, el pauperismo permanecer( tan in/enciblemente unido al traba-o, como la miseria lo est( a la hol#an$a, % todas nuestras recriminaciones contra la Pro/idencia, slo probar(n nuestra imbecilidad& CSin#ular economa la nuestra, en la cual la penuria resulta continuamente de la abundancia, % la prohibicin del traba-o es una consecuencia perpetua de la necesidad de traba-arD Si por un decreto del soberano, quinientos mil par(sitos, borrados de repente de la lista de los improducti/os, fuesen en/iados a los talleres % a los campos, en /e$ de un aumento de bienestar, tendramos un aumento de indi#encia& >abra, en la clase de los improducti/os, quinientas mil personas sin empleo % sin rentas4 para la de los empresarios, propietarios % -efes de industria, quinientos mil parroquianos menos que ser/ir4 para la de los traba-adores, tan numerosa %a, % cu%o salario es tan escaso, quinientos mil competidores m(s& <isminucin de precio en la mano de obra, aumento en la masa de los productos, % restriccin del mercadoA para el proletariado, pro#reso de abstinencia % de ser/idumbre4 para la propiedad, pro#reso de lu-o % de or#ulloA tales seran las consecuencias de una reforma que la ra$n indica como una medida de salud p6blica& Seramos m(s pobres, precisamente, porque nos habramos hecho m(s ricos, % /eramos a los economistas, que no comprenden nada de su embolismo, acusar a la imprudencia de los matrimonios, a la inoportunidad de los amores, )qu+ s+ %o, hasta a la desen/oltura de los esposos&
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'n /ano los hechos se presentan, se acumulan % claman por todas partes contra la economa poltica4 parece que los escritores que los refieren, los desarrollan % los comentan, tienen o-os para no /er, odos para no or e inteli#encia para disimular la /erdad& La propiedad, la usura, el impuesto, la competencia, las m(quinas, la di/isin parcelaria, recha$an la poblacin antes de que abundeA el economista, ocup(ndose exclusi/amente de a/eri#uar lo que le suceder( a un milln de hombres que slo tu/iese para subsistir la racin de quinientos mil, no se pre#unta por qu+ quinientos mil no pueden /i/ir con lo que bastara para un milln& 'n tiempo de Juan el 5ueno, Francia tena doce millones de habitantes4 en tiempo de Luis K2=, diecis+is4 en tiempo de Luis K=2, /einticinco4 ho% tiene treinta % cuatro millones& Sabido es que en todas estas +pocas hubo pobres, una inmensa cantidad de pobresA las le%es atroces dictadas contra ellos, lo prueban& Pues bienA )en cu(l de estas +pocas se puede decir que la sociedad francesa haba a#otado sus medios, La Francia de hace die$ si#los, poda multiplicar por /einte su produccin4 el tercer estado no era sospechoso de pere$aA )de dnde /ino el pauperismo, .m+rica es la que proporcion a los economistas los me-ores e-emplos de una poblacin que dobla % triplica en /einticinco aos& .hora bienA si desde hace un si#lo o si#lo % medio, la poblacin dobl % triplic en los 'stados Enidos cada /einticinco aos, es claro que la produccin, por lo menos, dobl % triplic en el mismo perodo, % se puede decir que en este espacio de tiempo, la poblacin no hi$o m(s que se#uir a la produccin& )1mo 3althus, que tan perfectamente expuso el pro#reso de la poblacin americana, no estudi del mismo modo las causas que, en otras circunstancias, impiden o suspenden el pro#reso paralelo de las subsistencias, C;hD responde el economista4 el caso de los 'stados Enidos es excepcional4 .m+rica era un pas /ir#en& CPas /ir#enD Pero el pas estaba %a #astado por los iroqueses % los hurones que, antes de descubierto, marchaban %a, como nosotros lo hacemos ho%, m(s a prisa en pro#enitura que en rique$a, % que, simples ca$adores, eran miserables all en donde los europeos industriosos, a pesar de multiplicarse, no han cesado de enriquecerse& CPas /ir#enD <ecid me-or que, #racias a la falta de una -erarqua industrial, #racias a esta i#ualdad de los colonos americanos, prote#ida por los inter/alos de los bosques que %a empie$an a borrarse ba-o la accin de /uestros procedimientos econmicos, el traba-ador #o$aba en todas partes de la inte#ridad de su producto, % haciendo siempre obras 6tiles, pudo hacerse % conser/arse rico, a pesar de haber doblado la poblacin en dieciocho aos& 'l e-emplo de .m+rica no prueba solamente lo que la humanidad es capa$ de hacer en lo que a la poblacin se refiere, sino tambi+n hasta qu+ punto puede lle#ar la potencia del hombre en cuanto a la produccinA )por qu+ este paralelismo tan e/idente, tan aut+ntico en aquel pas, no pudo sostenerse en los dem(s, G+n#ase en cuenta que no se trata tanto de la rapide$ del pro#reso, como del pro#reso paralelo& CPas /ir#enD Se#uramente, los a$adoneros in#leses, sui$os % alemanes, no /i/ieron ni se multiplicaron con el incendio de aquellos bosques eternos4 /i/ieron del traba-o, % slo del traba-o con/enientemente di/idido, de los capitales, de las m(quinas % de la circulacin4 la prueba est( en que la economa poltica importada de 'uropa, se puso a funcionar antes de tiempo en aquel pas donde la tierra % el espacio no faltaba a nadie, donde el traba-o se pa#aba a s mismo sin pasar por la ser/idumbre del capital, el intermedio del banquero % la /i#ilancia de la polica, % el pueblo de- correr la economa poltica sin hacerle caso& 'l cr+dito se fue a pique, los bancos han /olado, el capital explotante se sumer#i, % el americano continu haciendo su fortuna por medio del traba-o % de la i#ualdad& 2ndudablemente, /endr( un da en que este mara/illoso pro#reso se realice con paso menos r(pido4 pero sin duda tambi+n, la poblacin entonces, sin /iolencia % sin miseria, disminuir( espont(neamente su mo/imiento, a no ser que la economa poltica, la teora de la instabilidad % del robo, /en#a a romper esta armona& Desde hace cincuenta a'os, dice '& 0uret, % con +l el seor Fix, la rique0a nacional en <rancia se quintu&lic/ mientras que la &oblaci/n no aument/ en la mitad & Se#6n esto, la rique$a
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march die$ /eces m(s a prisa que la poblacinA )por qu+, pues, en /e$ de reducirse proporcionalmente, la miseria aumenta, Ho confund(is la rique$a con las subsistencias, nos dir( el economista& La rique$a se compone de todo lo que, siendo producto del traba-o, tiene para el hombre un /alor cualquiera, de placer como de alimentacin& Las subsistencias son aquella parte de esta rique$a que sir/e particularmente para sostener la /ida& Pues bienA la pro#resin aritm+tica de 3althus, se refiere a esta porcin de la rique$a, % nada m(s& <istincin ridcula anticipadamente refutada por la teora de la proporcionalidad de los /alores& Las subsistencias est(n necesariamente en relacin con las dem(s partes de la rique$a, % es ri#urosamente cierto que, si desde hace cincuenta aos el producto de Francia se ha quintuplicado, el pueblo consume cinco /eces m(s& 'n la sociedad todos los /alores se equilibran, quiero decir, se cambian los unos por los otros % se sostienen recprocamente& La produccin de los ob-etos de lu-o prueba, precisamente, que las subsistencias existen en cantidad suficiente, supuesto que, en definiti/a, este lu-o se pa# con subsistencias, como +stas, a su /e$, se pa#aron con dinero o con otros /alores& ).caso el precio de los artculos de primera necesidad aument relati/amente de cincuenta aos a esta parte, .l contrario4 el precio relati/o ba-A % si las subsistencias faltan al pueblo, como sucede con el /ino, la causa no est( en la /ia ni en el /iador, pues +ste se que-a de que no puede /enderA la causa est( en la economa poltica& Por lo dem(s, )qui+n es el que no /e que, componi+ndose el bienestar del hombre de la abundancia % de la /ariedad, lo que llamamos lu-o es en el fondo un /erdadero ahorro, 'l sal/a-e, que /i/e de carne cruda % de al#unas bebidas horrorosas, a#otar( en un mes los recursos de una le#ua cuadrada de terreno4 el ci/ili$ado, cu%a manutencin exi#e un milln de cosas que no conoce el hombre de los bosques, subsistir( con cuatro hect(reas& Su lu-o puede existir en un espacio tres o cuatro mil /eces m(s pequeo que el necesario para sostener la miseria del sal/a-e& 'l lu-o puede definirse fisiol#icamente, el arte de alimentarse por la piel, por los o-os, por los odos, por las narices, por la ima#inacin % por la memoria4 la indi#encia es, al contrario, la /ida reducida a una funcin 6nica, que es la del estma#o& )*u+ di#o, >asta el arte culinario que S+neca, en su hip+rbole absurda, llamaba el arte de la #ula, multiplicando ba-o mil formas, nuestro alimento % ense(ndonos a comer me-or, es en realidad, para nosotros, un manantial de economas& <espu+s del traba-o, la cocina es nuestro m(s precioso auxiliar contra la escase$4 % precisamente, por lo mismo que el proletario no consume bastante, come demasiado, % se hace oneroso para la #ran familia& Gen#o, pues, el derecho de insistir en mi pre#untaA )1mo habiendo quintuplicado nuestra rique$a % no habiendo aumentado la poblacin m(s que en un :Q por 1QQ, toda/a existen pobres en Francia, *ue se me conteste antes de preocuparse de la posteridad e in/esti#ar el n6mero de habitantes que podr( contener el #lobo& La tasa de los pobres, en 2n#laterra, eraA 'n 1 Q1, de !&Q8 & 91 libras esterlinas para & 8B&9:Q habitantes& 'n 1 1 , de 8& 8Q& Q1 libras esterlinas para 11&98 & 8: habitantes& 'n 1 II, de &QQQ&QQQ de libras esterlinas para 1!&QQQ&QQQ de habitantes& Se#6n esto, )es o no cierto que el pauperismo se anticipa, 7 la prueba de que estas cifras oficiales tienen el sentido que %o les do%, est( en que, desde 1 II, se ha tratado de aplicar en 2n#laterra la teora de 3althus, es decir, se quiso de-ar perecer a los que no tienen rentas ni salario4 que la primera consecuencia de esta idea fue la creacin de las casas de fuer$a, % finalmente la reforma de la le% de cereales, es decir, la reduccin arbitraria del precio del pan& Se cre% que la supresin /iolenta de un monopolio podra ser de un #ran efectoU para el ali/io
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de la miseria4 pero el por/enir dir( lo que tena de racional % de 6til esta presti#iosa reforma& Los economistas, la ma%or parte de ellos fautores de la li#a, reconocieron implcitamente que la miseria tena otras causas que la excesi/a reproduccinA Csupuesto que empe$aron, que acaben, pues, de formar el in/entario de las expoliaciones que e-erce el monopolioD 7o leo en un artculo del .ournal des "conomistes ?enero 1 !"@ sobre la marcha de la criminalidad en Francia, que el n6mero de crmenes % delitos de todas clases, fueA <e 1 <e 1 <e 1 <e 1 <e 1 <e 1 B" - B &&& &8:1 B9 - I1&&& 9"&Q I IB - II&&& 1Q"&1!9 I: - I8&&& 1B1&BB1 I - !Q&&& 1!"&Q"B !1 - !I&&& 1:1&"B!
'l autor de esta interesante estadstica, conclu%e en estos t+rminosA "l n:mero de los cr#menes y delitos aumenta &ues de una manera r&ida y acelerada. *s# vemos que mientras el aumento medio anual de la &oblaci/n a&enas es de H &or G.BBB y tiende a disminuir el aumento medio anual &or G.BBB se eleva aA :,8 para los crmenes % delitos contra la cosa p6blica4 8, para los crmenes % delitos contra las costumbres4 I,Q para los crmenes % delitos contra las personas4 :," para los crmenes % delitos contra las propiedades4 :,! para las contra/enciones que no son delitos forestales, cu%o n6mero es incalculable4 I,8 para los suicidios& (ientras el &rogreso de la &oblaci/n tiende a debilitarse el n:mero de los cr#menes y delitos tiende a aumentar- y este aumento no es &articular a <rancia y hasta &odemos decir que es menor aqu# que en muchos &a#ses vecinos& Los crmenes % delitos, corno el suicidio, las enfermedades % el embrutecimiento, son las puertas por donde sale la miseria& Se#6n las cifras oficiales, siendo el mo/imiento medio de la poblacin de : por 1&QQQ, % el de la criminalidad, suma total, I1,B, se deduce que el pauperismo lle#a sobre nosotros seis /eces % un cuarto m(s de prisa de lo que permita esperar la teora de 3althusA )1u(l es la causa de esta desproporcin, La misma cosa se prueba de una manera distinta& 'n #eneral, las naciones ocupan en la escala del pauperismo el mismo ran#o que en la de la rique$a& 'n 2n#laterra se cuenta un indi#ente por cada cinco personas4 en 0+l#ica % en el departamento del Horte, uno por cada seis4 en Francia, uno por cada nue/e4 en 'spaa % en 2talia, uno por treinta4 en Gurqua, uno por cuarenta4 en 5usia, uno por ciento& 2rlanda % .m+rica del Horte, colocadas en condiciones excepcionales % opuestas, presentan4 la primera, la proporcin espantosa de uno % m(s por cada dos4 % la se#unda, uno, % acaso menos por mil& .s, pues, en todo pas de poblacin a#lomerada, en donde la economa poltica funciona re#ularmente, la miseria se compone exclusi/amente del d+ficit que la propiedad causa a la clase traba-adora& .ntes de 18 9, el n6mero de nios expsitos sostenidos en los hospitales, era de&&& !Q QQQ& 'n 1 'n 1 'n 1 'n 1 QQ se ele/ a&&& :1 QQQ 1: se ele/ a&&& "8 9"" 19 se ele/ a&&& 99 I!" I! se ele/ a&&&1B9 "99
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2#noro cu(l es la cifra en 1 !"& 'l .ournal des "conomistes de este ao ele/a la cifra media anual de los nacimientos ile#timos a 8:& 8Q4 de donde se puede concluir, si#uiendo la pro#resin anterior, que el n6mero de los hi-os naturales actualmente sostenidos en los hospitales, no es menor de 1"Q&QQQ& <esde 18 9 hasta 1 !", la poblacin no aument en la mitad4 en cambio, la rique$a quintuplic, hasta las costumbres me-oraron, % el n6mero de los hi-os naturales se cuadriplic& )*u+ si#nifica esto, *ue ha% IBQ&QQQ muchachos % muchachas a quienes se arrebata anualmente el derecho a la familia, jus connubii, %, que las in/asiones de la propiedad, permaneciendo la poblacin estacionaria, hacen crecer a o-o el proletariado& 'n el captulo 2= habl+ de la disminucin de la talla media obser/ada por los economistas& 'ste hecho, que no es posible poner en duda, prueba la existencia, no de una miseria accidental como la que se produce de repente a consecuencia de una mala cosecha, sino de una miseria constitucional % crnica que ataca a la especie entera % alcan$a profundamente a todas las partes del cuerpo social& Se#uramente, ha% en esto al#o que excita /i/amente la curiosidad % que no se explica por el principio de 3althus& <e aqu se se#uira que la miseria, no contenta con atacar a los indi/iduos sin recursos % eliminar a los pobres del n6mero de los /i/os, afecta a la especie en su colecti/idad % en su /ida por un sufrimiento solidario4 prueba de que la humanidad se muere de un mal desconocido4 de un mal que est( m(s alto que la falta de subsistencias& )Se nos dir( una /e$ por todas cu(l es este mal, Se opone a este hecho la prolon#acin de la /ida media que ciertos h(biles estadsticos pretenden haber probado4 pero como %a hice /er todo lo que esta prolon#acin tiene de ilusorio respecto al pueblo, slo dir+ una palabra que concilie % que explique las dos obser/aciones& Si es cierto, como %o sosten#o, que en nuestra or#ani$acin propietaria el pauperismo se anticipa continuamente al conta#io, poco importa que esta anticipacin se manifieste por medio de muertes s6bitas % prematuras o por dolores precoces % prolon#ados& Se#6n esto, sera posible que la cifra de la /ida media se sostu/iese % hasta se ele/ase, % a pesar de todo, la miseria aumentase siempre4 pues se trata menos de la edad de los muertos que del tiempo que /i/ieron sin enfermedades& )Ser( preciso que enseemos a los economistas a comprender sus estadsticas, 3e parece innecesario acumular m(s pruebasA los hechos son conocidos de todo el mundo, % cada cual puede interro#arlos % deducir de ellos las consecuencias& La anticipacin de la miseriaA he ah el ras#o caracterstico del r+#imen propietario como del estado sal/a-e4 el hecho capital, uni/ersal que %o opon#o a 3althus, % que destru%e su teora& Se#6n los datos de la ciencia confirmados por una masa importante de hechos, mientras la poblacin tiende a aumentar si#uiendo una pro#resin #eom+trica cu%a ra$n es B, la produccin de la rique$a, obra de esta poblacin, tiende a aumentar si#uiendo una pro#resin #eom+trica cu%a ra$n es !& 'n la pr(ctica, al contrario, esta relacin est( in/ertida4 mientras que la potencia de crecimiento de la poblacin se expresa in/ariablemente por la pro#resin #eom+trica 1, B, !, , 1", IB, "! &&& la potencia de crecimiento de la produccin se expresa por la serie aritm+tica 1, B, I, !, :, ", 8&&& C1moD seores economistas, os atre/+is a hablarnos de miseria, % cuando se os demuestra, con /uestras propias teoras, que si la poblacin dobla la produccin se cuadruplica4 que, por consi#uiente, el pauperismo slo puede /enir de una perturbacin de la economa social, en /e$ de responder, acus(is a lo que es absurdo recordar siquiera, Cal exceso de poblacinD Hos habl(is de miseria4 %, cuando con /uestras estadsticas en la mano, se os hace /er que el pauperismo crece en una pro#resin mucho m(s r(pida que la poblacin, cu%o exceso, se#6n /osotros, lo determina4 cuando se os prueba que existe al#una causa secreta que no percibs, entonces disimul(is, C% no hac+is m(s que sacar a relucir la teora de 3althusD >ab+is con/ertido esta potencia de crecimiento de la poblacin en un escudo contra el socialismo4 % cuando nosotros, hombres de a%er, tomando a nuestro car#o la obra difcil de los .& Smith,
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5icardo, J& 0& Sa% % 3althus mismo, presentamos a /uestra /ista el principio expoliador4 cuando os demostramos que la humanidad se /e siempre acometida de la miseria antes de que el pan % la tierra falten4 cuando desarrollamos en /uestra presencia el mecanismo de la usurpacin propietaria, de la ficcin capitalista % del robo mercantil, entonces Ccerr(is los o-os para no /er, los odos para no or % la inteli#encia para no ceder a la con/iccinD CLa iniquidad del si#lo es m(s preciosa para /osotros que el derecho del pobre, % /uestros intereses de pandilla se sobreponen a los de la cienciaD 7 bienA mientras /osotros #rit+is contra la imprudencia % la poblacin, nosotros #ritaremos contra la hipocresa % el bandolerismo4 os entre#aremos a la desconfian$a de los traba-adores, % a /osotros solos os haremos responsables de la explotacin que nos asesina % de la infamia que nos cubre& Hosotros repetiremos en todas partes con /o$ de truenoA =+a econom#a &ol#tica es la organi0aci/n de la miseria y los a&/stoles del robo los &roveedores de la muerte son los economistas8 )*ui+nes son los que ho% sostienen contra todo el mundo, % a pesar de la l#ica % de la experiencia la instabilidad del /alor, la inconmensurabilidad de los productos % el no equilibrio de las fuer$as industriales, Los economistas& )*ui+nes son los que defienden la desi#ualdad de reparto, la arbitrariedad del cambio, los asesinatos de la competencia, la opresin del traba-o parcelario % las bruscas transiciones de las m(quinas, Los economistas& )*ui+nes son los que apo%an la preponderancia del orden improducti/o, la mentira del libre comercio, la mistificacin del cr+dito % los abusos de la propiedad, Los economistas& )*ui+nes son los que, insti#ados por 2n#laterra, forman una li#a para aplicar al uni/erso ese sistema de anarqua, de estafa % de rapia, Los economistas& 7 sois /osotros los que, tomando el len#ua-e de la moderacin % de la pa$, os atre/+is a decirA >1o se dir que las escuelas ms o&uestas cons&iran &or e%traviar a los trabajadores? +os unos los irritan arrebatndoles toda es&eran0a de un &orvenir mejor- los otros los e%citan al desorden con seductoras y &4rfidas teor#as. "n fin hay hombres que ms humanos y ms &rudentes a la ve0 no hablan a los trabajadores de derechos quim4ricos ni de una necesidad fatal! estos hombres no se atreven o no saben decirles la verdad com&leta& Pues decidla de una /e$4 que sal#a pura % entera de /uestros labios& S#- los salarios &ueden e%ceder de lo estrictamente necesario- s# las econom#as son &osibles &ara el trabajador. Si sufre en algunos distritos manufactureros hay otros en donde vive con holgura... >De d/nde viene esta diferencia? De dos causas esenciales &rinci&ales- causas su&eriores a todas las lamentaciones de los neoeconomistas y de los &retendidos filntro&os. +a diferencia &rocede de la conducta de los obreros y de la relaci/n que e%iste entre la &oblaci/n y el ca&ital circulante& Seor 5ossiA en /erdad os lo di#oA carec+is de cora$n4 no sois m(s prudente ni m(s atre/ido que los dem(s, porque ocult(is la /erdadera causa& CSe extra/a a los obrerosD 'sto se parece ante las barbas del seor Fui$ot& 2nstruidnos, hombres de ciencia, % /er+is cmo no nos extra/iamos4 pero tened cuidado de no decir nada que no sea cierto, porque /uestras reticencias caer(n sobre /uestra cabe$a& CLa conducta del obrero es malaD 'sto es posible % tal /e$ proceda de que no se le hace -usticia& Pero en fin, aqu se trata de la medida de su salario, % se nos habla de su conducta& <ecid, pues, maestroA )cu(nto /alen catorce horas de traba-o por da, 7 si tem+is equi/ocaros respecto al traba-o del obrero, poned la mano sobre el cora$n % decidnos en cu(nto estim(is el /uestro& Hosotros tomaremos /uestra cifra por medida&
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C'l capital circulante no est( en relacin con la poblacinD 's ciertoA la propiedad impide que el capital circule& )1mo ha de circular, si el consumidor se /e precisado a pa#ar cinco por lo que +l mismo /endi en cuatro, "l obrero que carece de orden de econom#a y de moralidad no se des&ojar nunca de los hara&os de la miseria. *'adid a esto que la &oblaci/n &&& Si#uen los conse-os de prudencia matrimonial& CSiempre las censuras4 siempre la conducta de este pobre obreroD CGartufo /i/e toda/aD Porque nosotros somos bandidos incapaces e indi#nos, nuestros curadores se apoderan de nuestros bienes4 % por ensear a /i/ir al traba-ador, Cel ocioso se come su bra$aD 'mpe$ad, pues, por darnos el e-emplo, misioneros de caridad % de templan$a& 'aA que los hi-os abandonen a sus queridas, % que los padres de-en a sus nieras4 que la edad del matrimonio % de la prostitucin se retarde para todo el mundo ba-o penas se/eras4 que se forme una tarifa para todas las clases de ser/icios, desde el re% hasta el #alopo4 que el inter+s del dinero se redu$ca al tipo le#timo, % que la renta de la tierra se reparta entre todos& 'ntonces creeremos en el #enio % en la buena fe de los economistas& 3althus era sincero cuando, respondiendo a las hiptesis comunistas de Oallace 9Q, 1ondorcet, FodXin, ;Xen, etc&, % no encontrando nada que le ilustrase sobre la causa inmediata de la miseria, /ol/a sin cesar a su pro#resin #eom+trica, % exclamaba en su honrada impacienciaA )Pero de qu+ modo se pondr( en la comunidad la produccin al ni/el de la poblacin, Sin un obst(culo que impida su desarrollo, )cmo la humanidad de-ar( de morirse de hambre, >o%, que hemos demostrado lo que 3althus no sospechaba, es decir, que en una sociedad or#ani$ada, la produccin de la rique$a % de sus subsistencias pro#resa m(s r(pidamente que la poblacin misma, es %a otra cosa& 's preciso explicar la miseria, no como 3althus lo hi$o, por medio de una lo#omaqua que se resuel/e en una frmula ininteli#ible, en un mito, sino -ustificando la rutina propietaria, en nuestro concepto, causa inmediata % sistem(tica del pauperismo& )Se piensa reducimos al silencio con esta necedad malthusiana de la pro#resin aritm+tica, porque plu#o a todos nuestros economistas in#leses, franceses, cristianos, materialistas % ecl+cticos, con/ertirse en sus pane#iristas, Pero no hemos odo toda/a el 6ltimo ar#umento de nuestros ad/ersarios, % no debemos apresurarnos a cantar /ictoria& >* qu4 viene, dice el seor 5ossi endere$(ndose4 a qu4 viene el hablarnos de los vicios de nuestras instituciones de la e%cesiva desigualdad de las condiciones de la fecundidad inagotable del suelo de los vac#os inmensos que e%isten en la su&erficie del globo y que las emigraciones &ueden llenar? "s evidente que todo eso no toca al fondo de la cuesti/n &ues una ve0 hechas todas esas concesiones s/lo resultar lo siguiente! que en ms de un &a#s a la cul&able im&revisi/n de los &adres de familia se agregan otras causas de sufrimiento y de desgracia y que las &oblaciones e%cesivas habrn &odido encontrar un alivio tem&oral en un gobierno mejor en una organi0aci/n social ms equitativa en un comercio ms activo y ms libre o en un vasto sistema de emigraciones. >Ser &or eso menos cierto que si el instinto de la re&roducci/n no estuviese refrenado &or la &rudencia y &or una moralidad elevada y dif#cil todos estos recursos se agotar#an y que entonces el mal ser#a tanto ms sensible cuanto que no habr#a remedios tem&orales con que aliviarlo ni &aliativos con que suavi0arlo? Godos los economistas se adhieren a este pensamiento del seor 5ossi& 1osotros, dice el 6ltimo editor de 3althus, consideramos esta observaci/n como ca&ital. *viso a los socialistas de todos los matices. )uanto ms se &erfeccione el estado social tanto ms es de temer el e%ceso de &oblaci/n a no ser que se destruya la aserci/n de (althus&
JK
7utor de la obra ,issertation historique et politique sur la population des anciens temps, compar&e ti celle du ntre, dans laquelle on prouve quIelle a &t& plus grande autrefois que de nos jours *trad. francesa, 1G?J-.
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Pero /osotros, que nos promet+is el auxilio del cielo a condicin de ser prudentes, empe$ad por practicar /uestras m(ximas& La sociedad es inarmnica4 la concesin que acab(is de hacer, lo supone& <adle primeramente el equilibrio, % sin temor de hacer una obra in6til, esperad lo que suceda& ;s preocup(is de una con-etura hipot+tica cu%a reali$acin no se puede afirmar, % retir(is la /ista del mal real que os die$ma& 'mpe$ad4 os di#o, por curar lo presente4 % si /uestra fe en la Pro/idencia no es una burla, ocupaos un poco menos del por/enir& La humanidad, decs, slo habr( obtenido con eso un ali/io temporalA )qui+n os lo ase#ura, )1mo sab+is que el equilibrio establecido en el traba-o, las condiciones de desarrollo de la humanidad en poblacin % en rique$a, no se cambiar(n -am(s, 7a se os hi$o /er que en la institucin pro/idencial, la produccin marcha m(s r(pidamente que la poblacin4 % es extrao que en /e$ de llorar por el hambre, no ha%(is pensado en sacar partido de esta le% en fa/or de /uestra tesis& 7 en efecto4 ba-o un r+#imen de i#ualdad, marchando el traba-o m(s aprisa que el amor, habrais podido pre#untar cmo, despu+s de al#unas #eneraciones, la tierra bastara para alber#ar los productos % hospedar a todo el mundo& .caso entonces nos content(semos con responderA <ios es #rande, % la Pro/idencia fecunda en combinaciones& 2ndudablemente, aqu ha% al#o que en este momento se nos escapa, % sera extrao que nuestra esfera de acti/idad no estu/iese en proporcin con nuestro poder& )Ser( preciso que despu+s de haber corre#ido /uestras estadsticas, arre#lemos toda/a /uestros ar#umentos, =emos, pues, que el economista que tema hace un momento carecer de pan, tranquilo sobre este punto, empe$ar( a inquietarse por la habitacin& S, nos dir(, es preciso poner un t+rmino a la poblacin, supuesto que lo tiene el uni/erso& Si la poblacin dobla cada /einticinco aos, en menos de cinco si#los habr( un milln de millones de hombres en el #lobo, es decir, menos de los necesarios para que puestos en pie % toc(ndose los unos a los otros, llenen la tierra& )Ho sera +sta una miseria m(s intolerable tal /e$ que la de la desnude$ % el hambre, 'conomistaA %o os deten#o& La cuestin que acab(is de proponer, mu% di#na, se#uramente, de las meditaciones del filsofo, no est( entre la poblacin % la produccin, sino entre la poblacin % el #lobo& Gomo acta de /uestra retirada, % con/en#amos antes de pasar adelanteA *ue el traba-o, una /e$ sinteti$ados % arre#lados todos sus r#anos, pone en s mismo la facultad de multiplicar nuestros medios de existencia en cantidad superior a nuestras necesidades, % por consi#uiente, puede aumentar siempre nuestro bienestar, cualquiera que sea, por lo dem(s, el aumento de poblacin& *ue la miseria en el estado de ci/ili$acin, resulta exclusi/amente del anta#onismo econmico, as como en otros tiempos, en el estado sal/a-e, resultaba de la pere$a4 *ue no siendo de temer la existencia del pauperismo en una sociedad re#ular, la 6nica cuestin que ha% que resol/er, es estaA )1u(l es la le% de equilibrio entre la poblacin % el #lobo, 'stas conclusiones % el problema que las termina, son el acto de prescripcin de la economa poltica&
CAPTULO III PRINCIPIO DE EQUILIBRIO DE LA POBLACIN "P'()*'+ ,+'-*#

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'l problema de la poblacin exi#ira +l solo dos /ol6menes4 me falta espacio para tanto, % no puedo, sin en#aar al lector, apla$ar por m(s tiempo la solucin& *ue se me dispense, pues, si en /e$ de un libro, me limito a presentar un pro#rama4 7 Co-al( que este li#ero ensa%o inspire otro m(s elocuenteD 5eformista sincero, no pienso en apropiarme la /erdadA busco, no discpulos, sino auxiliares& 1omo el problema de la poblacin se estableci por los economistas entre los hombres % las subsistencias, la solucin no poda ser dudosaA era la muerte& 3atar o impedir los nacimientos, &er fas et nefas4 he ah a dnde deba conducirnos la teora de 3althus4 he ah cu(l deba ser la pr(ctica de las naciones, el antdoto #eneralmente adoptado % preconi$ado contra la miseria& Fiel a su principio de propiedad % de arbitrariedad, la economa poltica deba acabar como toda le#islacin fundada en la propiedad % en la autoridadA despu+s de haber dado su constitucin, despu+s de haber desarrollado su cdi#o % sus frmulas, le faltaba encontrar su sancin, % se la pidi a la fuer$a& La teora de 3althus es el cdi#o penal de la economa poltica& Pero&&& )qu+ dice la economa social, la /erdadera ciencia econmica, *ue todo or#anismo debe encontrar su equilibrio en s mismo, sin necesitar, contra la anarqua de sus elementos, pre/encin ni represin& 5esol/ed /uestras contradicciones, nos dice, estableced la proporcin de los /alores, buscad la le% del cambio, esa le% que es la -usticia misma, % descubrir+is el bienestar primero, % despu+s una le% superior, que ser( la armona del #lobo % de la humanidad&&& >a#amos saber, antes de nada, de qu+ modo la arbitrariedad econmica, en el problema de la poblacin, dio por resultado la corrupcin de la moral& Partiendo de la hiptesis que no existe le% de proporcin entre los /alores, ni or#ani$acin del traba-o, ni principio de reparto, for$ado a decir que la -usticia es una palabra, la i#ualdad una quimera, el bienestar para todo el mundo un sueo paradisaco cu%a realidad no existe en la tierra4 conducida, en fin, por sus falsos datos a sostener que el pro#reso de la rique$a es siempre inferior al de la poblacin, la economa poltica se /io obli#ada a recomendar la prudencia en el amor, el apla$amiento del matrimonio % todos los medios pre/enti/os subsidiarios, so pena, aada, de que la naturale$a misma supla, con una represin terrible, la impre/isin del hombre& )7 cu(les eran, se#6n la economa poltica, estos medios de represin con que nos amena$aba la naturale$a, 'n la sociedad propietaria, % en 3althus, que es su int+rprete, fi#uran en primer lu#ar el hambre, la peste % la #uerra, e-ecutoras de los altos hechos de la propiedad& C1u(ntas personas, cristianos % ateos, economistas % fil(ntropos, est(n con/encidos de que tales son, en efecto, los emuntorios naturales de la poblacinD 'stos hombres aceptan resi#nados la -usticia sumaria del destino, % adoran en silencio la mano que los hiere& 'ste es el quietismo de la ra$n, sosteniendo con su inercia los ar#umentos del e#osmo& Sin embar#o, es e/idente que un equilibrio creado por causas seme-antes, re/ela una profunda anomala en la sociedad4 % +ste es, precisamente, el punto que nos interesa& )1mo % por qu+ la ra$n se resiste a aceptar el hambre, la #uerra % la peste, como causas normales, naturales % pro/idenciales de equilibrio, <#nese el lector reflexionar con nosotros un minuto nada m(s sobre cosas tan claras al parecer, porque la certidumbre de la teora que hemos de exponer depende de ellas& Si, en efecto, la sociedad es un ser or#ani$ado en el cual la /ida resulta del -ue#o libre % armnico de los r#anos, sin el auxilio de nin#una impulsin ni repulsin externa, se deduce que la escase$, las epidemias % la mortandad que de tiempo en tiempo die$man la poblacin, le-os de ser instrumentos de equilibrio, son, por el contrario, los sntomas de una desarmona interior % de una perturbacin en la economa& 'l hambre % el atascamiento son para la
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sociedad lo que la consuncin % la pl+tora para el cuerpo humano4 % el t+rmino obst(culos de que se sir/i 3althus para caracteri$ar estos fenmenos re/ela la falsa idea que se haba hecho de lo que es or#anismo, economa % sistema& Pues bienA lo que decimos del hambre % de los dem(s pretendidos medios de represin de la naturale$a, debe aplicarse a todos los an(lo#os, por los cuales el hombre se esfuer$a en a%udar a la Pro/idencia en esta obra de destruccinA la exposicin de los nios, usada en todos los pueblos de la anti#Redad % recomendada por muchos filsofos4 el aborto % la castracin, consa#radas en otro tiempo por la reli#in % las costumbres, % que reina toda/a en ;riente % entre todos los b(rbaros& 'stas costumbres, como las calamidades que parecen haberles ser/ido de modelos, no son m(s que testimonios de la anarqua econmicaA el sentido com6n % la l#ica repu#nan /er en ellos instrumentos de la polica eterna, medios de equilibrio, en fin& 'stablecidos estos principios, f(cil es apreciar el m+rito de los di/ersos sistemas de se#uridad ima#inados en estos 6ltimos tiempos contra el exceso de poblacin % la falta de //eres, % por ellos determinar, de una manera m(s precisa toda/a, el car(cter especfico de la le% que buscamos& 'mpie$o por 3althus& >abiendo +ste anali$ado las causas naturales que, en su concepto, pre/ienen o reprimen el exceso de poblacin, % /iendo que de todas estas causas, atroces las unas e inmorales las otras, nin#una poda atribuirse a la Pro/idencia, ni la ra$n poda aceptarlas tampoco, apel de esta incapacidad, o de esta /iolencia inconcebible de la naturale$a, al libre arbitrio del hombreA pretendi probar que estaba en la di#nidad % en el destino de nuestra especie ser/irse a s misma de Pro/idencia, % que al hombre perteneca el cuidado de encerrar dentro de ciertos lmites su pro#enitura& 'l apla$amiento del matrimonio hasta los treinta o cuarenta aosA he ah lo que 3althus4 en el candor de su alma, cre% m(s 6til, m(s filosfico % m(s moral contra la poblacin % sus desbordamientos& La represin del amor, el hambre del cora$n, opuesta al hambre del estma#o& 'sto es lo que, en su casto len#ua-e, calific de restriccin moral, por oposicin a todas las formas de restriccin fsica, homicidas u obscenas, que recha$aba& Las ideas de 3althus fueron aceptadas por los m(s ilustres economistas, J& 0& Sa%, 33& 5ossi, <ro$91, 7 todos los que, no /iendo salida a la dificultad, colocaban el herosmo de la continencia por encima de los transportes de la /oluptuosidad& 'n el fondo, no puede menos de con/enirse en que la teora de 3althus tiene al#o de #rande % ele/ado que la hace superior a todo lo que despu+s se propuso, como lo haremos /er m(s adelante& Por ahora, tenemos que determinar, ante todo, el lado flaco de esta teora& 'n primer lu#ar, su defecto capital consiste en ser una restriccin, pues el nombre solamente hace /er su contradiccin& La naturale$a solicita al hombre para una cosa, % la sociedad le ordena otraA si cedo al amor, me /eo amena$ado por la miseria4 si resisto al amor, no so% menos miserableA toda la diferencia est( en lo fsico % lo moral4 a donde quiera que /uel/a los o-os, no /eo m(s que desolacin % a#ona& )'s +ste un equilibrio, Por otra parte, el remedio que propone 3althus es una /erdadera acusacin contra la Pro/idencia, un acto de desconfian$a en la naturale$a4 % me admira que los economistas cristianos no se ha%an fi-ado en ello& .qu no se trata solamente de los placeres ile#timos que la reli#in % la sociedad reprueban, sino de las uniones permitidas4 )qu+ di#o, se trata de una cosa que todos los moralistas consideran como la m(s se#ura #aranta de las buenas costumbres4 se trata del matrimonio de los -/enes& 'n adelante, con la teora de 3althus, el
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Joseph ,ro3, 1GG6-1<=K, paisano de !roudhon y escritor fecundo. @e le debe entre otras cosas la obra !rincipes de la @cience des richesses *1<'J-.
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matrimonio slo existir( para las seoritas anticuadas % para los /ie-os s(tiros& )*u+ importa, con estas nupcias (cidas, sentir a los /einte aos las dulces emociones del amor, si no se puede ceder al impulso de la naturale$a sino cuando %a el fue#o se extin#ui, C7 qu+ teora la que, por un resultado tan triste, establece en principio la necesidad de corre#ir las obras de <ios con la prudencia del hombreD Por 6ltimo, el remedio de 3althus es impracticable e impotente& 's impracticable de hecho % de derecho, supuesto que, por un lado, no se pueden transportar los perodos de la /ida humana, de modo que la -u/entud lan#uide$ca % la /e-e$ re-u/ene$ca4 % por el otro, ba-o el r+#imen de la propiedad, la teora de 3althus conduce directamente a con/ertir el matrimonio en un pri/ile#io de la fortuna& 's impotente, porque si la miseria tiene por causa inmediata, no el exceso de poblacin como se cree, sino los descuentos del monopolio, la miseria, ba-o un r+#imen como el nuestro, no de-ar( nunca de producirse, %a la poblacin aumente, %a disminu%a& La prueba de esta /erdad se encuentra en cada una de las p(#inas de este libro, % me parece in6til insistir en ella& Las contradicciones de la teora de 3althus, confusamente percibidas, pero /i/amente sentidas, produ-eron un desencadenamiento #eneral& Los moti/os de los impu#nadores no fueron siempre -uiciosos, % menos toda/a puros, como lo haremos /er4 pero la economa poltica no tu/o de qu+ que-arse, tanto m(s cuanto que acab por aceptar la solidaridad de las torpe$as que el principio de poblacin deba abolir, % cu%a recrudescencia pro/oc& Por una transicin ine/itable, que cualquiera otro que no fuese 3althus habra pre/isto, la restriccin moral no tard en con/ertirse, ba-o la pluma % en la intencin de los malthusianos m(s decididos, en una restriccin puramente fsica, mu% poco onerosa para el placer, % que slo podra dis#ustar al pudor& 1o est demostrado, dice con este moti/o el 6ltimo editor de 3althus, que esta variedad de abstinencia que &reviene la miseria Fleed la &oblaci/n; sin desconocer las leyes de la fisiolog#a Fleed del &lacer; sea inmoral & 'l p6blico, que no sutili$a cuando se trata del amor, entendi en este sentido la teora de 3althus, por m(s que el ilustre escritor ha%a protestado siempre contra esta interpretacin de su doctrina& 7 en efecto, )podan decirle qu+ es la moral, % qu+ es la inmoralidad, )1mo lo que es moral en la soledad puede ser inmoral en un beso, 'l hombre es uno, aunque la len#ua de los filsofos ha%a hecho de +l una doble abstraccin, el cuerpo % el alma& *ue se absten#a, pues, mental o fsicamente de procrear4 )qu+ importa si ha% abstinencia % se /erifica a tiempo, >(#ase lo que se quiera, lo moral est( siempre en lo fsico, % lo fsico en lo moralA una sola cosa es esencial en todo esto, % es el no hacer hi-os& ,urbaris ergo &lurima &orro unum est necessarium8 5estriccin moral, restriccin fsicaA he ah, pues, con respecto a las causas del pauperismo % a sus remedios, todo lo que supieron decirnos en el si#lo K2K la ciencia de los economistas, la moral de los ecl+cticos % la filosofa de los pudorosos uni/ersitarios, Ccu%o solo nombre de Lo%ola hace murmurar a la reli#in % a/er#Ren$a a la /irtudD <espu+s de haber censurado el celibato de los sacerdotes % la /ir#inidad cristiana, acus(ndoles de ultra-e a la naturale$a % a la moral, estos hipcritas, que no se atre/en a estimular el matrimonio ni a recomendar la continencia, predican a los amantes % a los esposos Cla restriccin&&& moralD C7 aun declaman contra los -esuitasD ;cultaos, S(nche$, Lemos, 'scobar, 0usenbaRm, % t6, biena/enturado Li#urio, que no conociste el /icio sino para reprimirlo % casti#arloA la economa poltica os oscureci a todos& 'n otro tiempo, nuestros padres cristianos depositaban en sus dormitorios ramos benditos, in/ocaban ante las santas im(#enes la misericordia del Ser Supremo contra el incendio, el #rani$o, la escase$ % la mortalidad4 %o he recitado en mi infancia estas oraciones de familia4 %o he /isto en todas partes, entre los paisanos, la ima#en de 1risto col#ada sobre el lecho de los esposos, % este era el recurso de un pueblo i#norante % fan(tico contra las calamidades del cielo % de la tierra& 'l tiempo corri4 la ra$n se emancip4 descubrimos que la
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causa de la miseria era la excesi/a produccin de hombres, % en /e$ de estos -u#uetes de la supersticin que rodeaban a la -o/en esposa, % que deban herir sus o-os % llenar su cora$n durante el resto de su /ida, en lo sucesi/o el municipal le ofrecer(, como smbolo del deber dom+stico, Cel instrumento preser/ati/o que slo tiene nombre en economa poltica % en la -er#a de las casas de toleranciaD&&& C2nfamiaD 5a$onemos, sin embar#o4 ra$onemos toda/a, aunque la impure$a nos cubra hasta los cabellos& 0uscando el ilustre La/oissier un remedio para la asfixia que acomete en los fosos de las #randes ciudades, el pobre pocero se impuso los m(s horrorosos dis#ustos& Si es cierto que la restriccin moral s6bitamente con/ertida en restriccin fsica, % resol/iendo a su manera el problema de la poblacin, es de una pr(ctica tan 6til a las personas casadas, esta utilidad no ser( menor para las libres& Lue#o ?+ste es el lado inmoral de la cosa, no pre/isto por los economistas@, siendo el placer buscado % deseado por s mismo, sin la consecuencia de la pro#enitura, el matrimonio se con/ierte en una institucin superflua4 la /ida de los -/enes se pasa en una fornicacin est+ril4 la familia se extin#ue, % con la familia la propiedad4 el mo/imiento econmico permanece sin solucin, % la sociedad /uel/e al estado b(rbaro& 3althus % los economistas morales hacan el matrimonio inaccesible4 los economistas fsicos lo hacen in6til4 los unos % los otros aaden a la falta de pan la falta de afecciones, pro/ocan la disolucin social4 % he ah a lo que se llama pre/enir el pauperismo4 he ah lo que se entiende por represin de la miseria& CProfundos moralistasD CProfundos polticosD CProfundos fil(ntroposD .nte esta re/elacin inesperada, ante este sin#ular comentario de la teora de 3althus, la opinin se suble/ con m(s ener#a que antes& Los moralistas se expresaron con repu#nancia sobre la red que se haba tendido a su buena fe, los socialistas /ieron que el medio propuesto contra el principio de 3althus era ilusorio, %&&& todo o nada, exclamaron& La restriccin fsica no es m(s que una miserable decepcin, un compromiso sin se#uridad, una contra/encin a la fisiolo#a, un ultra-e al amor& 7 en oposicin al -usto medio econmico, el socialismo empe$ a producir sus utopas& 1J Sistema de <ourier& 'sterilidad artificial o por #ordura& 'ste sistema, que la ciencia no se di#n honrar con una de sus miradas, presenta una peticin de principio tan chocante, que podra hacernos creer que era una burla del autor, si no supi+semos cu(n formalmente tomaba sus arranques& )<e qu+ se trata, <e aumentar las subsistencias, cu%a insuficiencia relati/a, se#6n Fourier, discpulo en esto de 3althus, en#endra la miseria& <oblad % cuadruplicad el consumo, responde FourierA +se es el medio infalible de e/itar el exceso de fecundidad % de no morir de hambre& =osotros no pod+is /i/ir con dos comidas, nos dice este #rande hombre4 pues haced siete, % estar+is satisfechos& 1omo se /e, esto es, precisamente, lo que pide el economista4 pero el medio de doblar % cuadruplicar el consumo, el medio de dar lu-o cuando se carece de lo necesario, )en dnde est(, .qu Fourier presenta la serie de #rupos contrastados que, se#6n su c(lculo, debe cuadruplicar el producto inmediatamente4 pero nadie i#nora ho% que Fourier no supo nunca una palabra de las cosas sobre que escribi4 no tiene nocin al#una del /alor4 no posee una teora del reparto ni una le% del cambio4 no resol/i nin#una de las contradicciones de la economa poltica4 ni siquiera /islumbr el sentido de estas contradicciones4 no /io que las causas de la miseria /enan todas de la preponderancia del capital % de la subordinacin del traba-oA le-os de eso, consa#ra en su frmula, )a&ital trabajo talento, esta preponderancia % esta subordinacin4 +l % su escuela obraron siempre con arre#lo a este dato contradictorio, cuando en /e$ de buscar la emancipacin del traba-ador en la sntesis de las antinomias, en un principio superior al capital % a la propiedad, no cesaron de implorar la sub/encin del capital % el fa/or del poder& Fourier, como 3althus, desconoci la naturale$a del problema que tena que resol/er, pues, en /e$ de establecerlo entre la humanidad % el #lobo, lo puso entre la poblacin
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% las subsistencias& 'n cuanto al producto cu(druple, he demostrado anteriormente por la teora del pro#reso de la rique$a, que +ste es uno de esos mil contrasentidos que pululan en los escritos de la escuela falansteriana, una ho-arasca cu%a refutacin a/er#on$ara a la crtica& Pero ha% una censura m(s #ra/e que diri#ir a la solucin fourierista del problema de la poblacin, % es su espritu de inmoralidad, su tendencia desor#ani$adora % antisocial& 7o no examino el m+todo de en#ordamiento, que no es, en mi concepto, m(s que la #enerali$acin de un caso patol#ico, tendra la eficacia que se la suponeA la fisiolo#a no es de mi resorte, % admito la hiptesis& 2n/esti#ando en el captulo K2 cu(l era la misin % el destino de la propiedad, hemos descubierto que su ras#o distinti/o % caracterstico era la or#ani$acin de la familia& 'l fourierismo se presenta como defensor de la propiedadA pues bien4 no slo eD fourierismo desconoce por completo las causas % el ob-eto de la propiedad, sino que los nie#a % quiere abolirlos& 'l fourierismo es la ne#acin del ho#ar dom+stico, elemento or#(nico de la propiedad4 es la ne#acin de la familia, alma de la propiedad4 % es la ne#acin del matrimonio, ima#en de la propiedad transfi#urada& )7 por qu+ el fourierismo quiere abolir todas estas cosas, Porque no admite el lado ne#ati/o de la propiedad4 porque en /e$ de la posesin normal % santa, manifestada por el matrimonio % la familia, busca con todas sus fuer$as la prostitucin inte#ral& 'ste es todo el secreto de la solucin que el fourierismo da al problema de la poblacin& "st &robado, dice Fourier, que las mujeres &:blicas no son madres una ve0 &or mill/n- al contrario la vida de familia los cuidados dom4sticos la castidad conyugal favorecen much#simo la &rogenitura. +uego el equilibrio de la &oblaci/n se restablecer si en ve0 de reunirnos &or &ares y favorecer la fecundidad &or medio de la e%clusi/n nos &rostituimos & .mor libre % amor est+ril es una misma cosa& ). qu+ /iene, pues, el ho#ar dom+stico, la mono#amia % la familia, C1on/ertir el traba-o en una intri#a % el amor en una #imnasiaD C*u+ sueo el del falansterioD 'l socialismo, como la economa poltica, encontr en el problema de la poblacin la muerte % la i#nominia a la /e$& 'l traba-o % el pudor son palabras que queman los labios de los hipcritas de la utopa, % que slo sir/en para ocultar a los o-os de los simples la ab%eccin de las doctrinas& 7o no s+ hasta qu+ punto los apstoles de estas sectas tendr(n conciencia de sus torpe$as4 pero no consentir+ -am(s en descar#ar a un hombre de la responsabilidad de sus palabras, como no consentira en sal/arle de la de sus actos& BJ Sistema del doctor L.&&& 'xtraccin del feto o erradicacin de los #+rmenes& 'ste procedimiento consiste en arrancar de la matri$, por medio de un aparato ad hoc, los #+rmenes % embriones que se ha%an implantado contra la /oluntad de los esposos& 'n una memoria detallada, cu%o manuscrito he ledo, el doctor F&&& prueba con ra$onamientos deducidos de la filosofa % de la economa poltica, que el hombre tiene el derecho % el deber de limitar su pro#enitura, % que si al#una duda puede ocurrir en esto, ser( respecto al modo, pero no sobre el principio& Si, fund(ndome en la falta de recursos, dice el doctor F&&&, ten#o el derecho de perse/erar en mi condicin de c+libe, como pretende 3althus, por la misma ra$n lo ten#o tambi+n, si so% casado, para /ol/er al celibato absteni+ndome de todo contacto con mi mu-er, como lo aprueba la 2#lesia % todos los economistas, incluso 3althus& Si esta abstinencia slo tiene m+rito en s porque pre/iene la #eneracin % la miseria, sin que %o de-e de pa#ar el d+bito a mi esposa, puede bastar una retirada que pre/en#a la concepcin, como lo reconocen los partidarios de la restriccin fsica, % como lo demuestra la l#ica& Pero&&& )qu+ es la concepcin en s misma, 'l paso de un animalillo esperm(tico del r#ano macho, en donde se forma, al r#ano hembra en donde se desarrolla& *ue %o deten#a el desarrollo de este animalillo despu+s o antes de su introduccin en la matri$, siempre es el mismo crimen, si el celibato es un crimen4 la misma accin indiferente, si el celibato es inocente&
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Gen#o, pues, el derecho % el deber de reprimir % de pre/enir la concepcin, si la concepcin me per-udica& Si esto es as, el poder que ten#o sobre mi pro#enitura en el acto de la concepcin, lo conser/o en el instante que si#ue, al da si#uiente % un mes despu+s, porque pudo suceder mu% bien que %o no tu/iese conocimiento del hecho en el momento en que el fenmeno se reali$aba, a pesar de querer e/itarloA lue#o el retraso en la represin no puede prescribir contra mi derecho en fa/or de un embrin& <e-o al lector el cuidado de continuar este ra$onamiento& 'l sistema del doctor F&&&, hombre honrado % tan buen l#ico como hombre de mundo, lo est(n si#uiendo clandestinamente en Pars, muchos ciru-anos, que lo con/irtieron en una especialidad % que hacen r(pidas fortunas& 'l pual de estos asesinos busca el feto en el fondo de la matri$4 muerto el embrin o separado de su ped6nculo, la naturale$a arro-a por s misma el fruto muerto, % esto se llama en len#ua-e econmico pre/enir el exceso de poblacin, % en estilo periodstico ocultar una falta& 'n pro/incias existen m+dicos % comadronas que comercian con los aborti/os, si#uiendo as el principio de ele/ada economa que nos diceA es un crimen dar la /ida a seres des#raciados, % una obli#acin de conciencia limitar el n6mero de nuestros hi-os& 7 la polica, m(s malthusiana que 3althus4 la polica, que sabe descubrir una reunin de /einte obreros que tratan una cuestin de salarios, cierra los o-os ante estos infanticidios, en los cuales el -urado, no menos ilustrado que la polica sobre el principio de poblacin, descubre una multitud de circunstancias atenuantes& 'l sistema del doctor F&&& es el complemento obli#ado de la restriccin moral % fsica de los economistas, como de la esterilidad ertico-b(quica del falansterio& Godas estas doctrinas, 6ltimo esfuer$o de un sensualismo desesperado, son conexas % solidarias4 parten del mismo pre-uicio, el crecimiento de poblacin m(s r(pido en una sociedad re#ular que el de las subsistencias& 'n cuanto a los resultados, son in/ariablemente los mismosA aumento de miseria, de /icio % de crimen4 disolucin del la$o familiar, retro#radacin del mo/imiento econmico, proscripcin obli#ada de los pobres, de los hu+rfanos, de los ancianos % de todas las bocas in6tiles4 -ustificacin del asesinato, % anatema contra la fraternidad % la -usticia& IJ Sistema de las interru&ciones & 'ntiendo por esto una precaucin mu% simple, aunque sobre su eficacia se presentan muchas dudas& 1onsiste +sta en abstenerse del comercio amoroso durante los ocho o quince das que preceden % si#uen al flu-o menstrual, porque se dice que la mu-er es naturalmente est+ril fuera del tiempo de las re#las& 'ste #+nero de abstinencia entra de lleno en el #usto del &hisical restraint4 pero i#noro hasta qu+ punto la fisiolo#a % la experiencia confirman la utilidad de este m+todo, del cual slo debo ocuparme desde el punto de /ista econmico& <i#o, pues, que los efectos de seme-ante pr(ctica seran, respecto a la sociedad, tan funestos, % respecto a la miseria, tan ineficaces como los de los anteriores& 1on este medio f(cil de #o$ar sin pa#ar % de pecar sin ser sorprendido, el pudor no es m(s que una necia e incmoda preocupacin, % el matrimonio un con/enio per-udicial e in6til& 'l respeto a las familias no existira4 chicos % chicas, iniciados desde la infancia en el dulce misterio, perderan bien pronto la fuer$a de alma % la di#nidad del car(cter4 costumbres desconocidas % peores que las de los otaitianos, se estableceran en la sociedad ci/ili$ada4 el traba-o desaparecera ante la especulacin, % la miseria, contra la cual todos creeran encontrar un refu#io en el celibato libidinoso, la miseria, sostenida por el monopolio, la usura, la di/isin parcelaria, la desi#ualdad de las funciones % de las aptitudes, /en#ara de nue/o a la naturale$a por la despoblacin del suelo, la esterilidad de los capitales % la de#radacin de las ra$as& La /erdad social no puede encontrarse ahA )tendremos necesidad de profundi$ar m(s,
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!J Sistema de la lactancia trienal9B& 'l autor de este sistema empie$a por recha$ar las teoras absurdas, inmorales % b(rbaras de poli#amia, poliandria, amor unisexual, abortos, etc+tera, que hemos enumerado en parte& 1ondena con la le% romana& *cci&ere aut lueri conce&tum est ma%imum ac &raeci&uum munus fceminarum, todo obst(culo a la concepcin, % rinde homena-e al precepto del F+nesisA creced y multi&licaos- llenad la tierra& <espu+s, estableciendo en principio que el aumento posible de la poblacin no es el natural4 considerando, adem(s, que <ios destin un solo hombre para una sola mu-er, % /ice/ersa, una sola mu-er para un solo hombre, lo cual, a sus o-os, constitu%e %a una primera % #rande restriccin, se entretiene en demostrar con una multitud de autoridades % de hechosA 1J *ue la /ida humana se di/ide en cierto n6mero de perodos determinados, como son el de #estacin, el de la lactancia, el de crecimiento, el de fecundidad % el de la /e-e$4 BJ *ue entre estos perodos, el de lactancia comprende tres aos, durante los cuales existe en la mu-er que cra esterilidad natural por el anta#onismo de los pechos % del 6tero& Por 6ltimo, termina afirmando que, si toda mu-er, casada a los /einte aos cumplidos, lactase a sus hi-os durante tres aos, la poblacin, en /e$ de aumentar, tendera m(s bien a disminuir % a extin#uirse& 'sta obra, de una inmensa erudicin, % que fue citada con -ustos elo#ios en la Revue sociale de P& Leroux, respira una moral pura, una filosofa ele/ada % un amor profundo hacia el pueblo4 pero lo que constitu%e su m+rito, en nuestro concepto, es la idea que tu/o el autor de buscar los lmites de la procreacin en la procreacin misma, reali$ada con arre#lo a sus le%es % en sus perodos naturales& Hada es m(s f(cil, en efecto, que acelerar la reproduccin de los hombres, sea anticipando la edad moral del matrimonio, sea abre/iando las fati#as de la lactancia4 % nada es m(s f(cil tambi+n que restrin#irla, sea por medio del asesinato, el infanticidio o el aborto, sea por la castracin % la corrupcin& Pero aqu no se trata de sobrexcitar ni de restrin#ir la fecundidadA nosotros deseamos saber si la naturale$a, no estando contrariada por nuestros errores, atiende al bienestar de nuestra especie, % si est( de acuerdo consi#o misma& .hora bien, dice el doctor Loudon, si se prueba por un lado que el perodo natural de la lactancia es de tres aos, % por el otro que ha% antipata entre las funciones de los pechos % las del 6tero, de tal modo que la misma mu-er no pueda, se#6n las pre/isiones de la naturale$a, dar el ser a m(s de tres o cuatro nios durante su /ida, se se#uir( de aqu que la poblacin, deducidos los que mueren sin casarse % durante el perodo de fecundidad, quedara estacionada, % hasta podra retro#radar si se quiere& Gal es la opinin del doctor Loudon& .qu, pues, no ha% pre/encin, ni represin, ni obst(culo& 'l equilibrio resulta de la naturale$a de las cosas, sin incon/eniente al#uno para las costumbres % para la economa de la sociedad& <es#raciadamente esta teora, tan racional en su principio, tiene el defecto irreparable de ser exclusi/amente fisiol#ica % estar completamente fuera de la economa social& <e ah, sin tener en cuenta las obser/aciones que podr(n hacerle al doctor Loudon sus cole#as en medicina, % que no son de nuestra competencia4 de ah, repito, los /icios que hacemos resaltar en su sistema& 'n primer lu#ar presenta un car(cter pronunciado de inmo/ilismo % de arbitrariedad, supuesto que si la le% de la lactancia se hubiese obser/ado siempre, no se comprende de qu+ modo, se#6n las conclusiones del autor, habra podido desarrollarse la humanidad& Pero si no era posible que hubiese pro#reso para la poblacin, tampoco podra haberlo para la produccin4 % he ah la industria, la ciencia, el arte, las costumbres % la humanidad estacionadas& La
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@olution du probleme de la population et des subsistances, por +. %oudon, !ar#s, 1<8'.

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humanidad detenida en su carrera, %a no es el ser pro#resi/o % pro/idencial, es una bestia& 'stableced la pr(ctica del doctor Loudon en cualquier +poca de la humanidad que quer(is4 en /irtud de la lactancia trienal, la ci/ili$acin se detiene al instante % los hombres se con/ierten en mo-ones& )Se dir( que es f(cil remediar esto cas(ndose antes % reduciendo la lactancia a dieciocho meses, 5espondo que esto es burlarse& 'l pro#reso social no puede entre#arse de ese modo a la arbitrariedad del hombreA nuestra libertad debe encerrarse en los lmites de la fatalidad que nuestra naturale$a debe desarrollar, no sobrepu-ar ni rehacer& Por lo dem(s, si los tres aos de lactancia son indispensables al nio, no pod+is reducirlos sin per-udicarle4 si por el contrario, los tres aos no son indispensables, )a qu+ se reduce la teora, .s, pues, %a no /emos aquella le% natural que, al primer #olpe de /ista nos hi$o esperar el sistema del doctor Loudon, le% que debe obrar sola % sin el auxilio del hombre en todos los momentos de la /ida social e indi/idual, sin interrupciones ni sacudidas& 'n este sistema, como en todos los dem(s, la naturale$a no pre/i nada4 % si el hombre no inter/iene de repente en el pro#reso de sus #eneraciones sea por medio de la abstinencia, erradicacin o prostitucin, sea, en fin, por una prolon#acin de ser/icios del r#ano mamilar a expensas del #enital, la poblacin se desborda, los //eres faltan, la sociedad se turba % muere& )Ho es siempre el mismo sofisma, 7 despu+s de todo, )cmo imponer a las mu-eres, cu%a misin social se ensancha cada /e$ m(s, este traba-o de lactancia interminable que para una madre de cuatro hi-os, ser( una escla/itud de diecis+is aos, % escla/itud in6til en su ma%or parte para el /i#or de los nios, Si se le dio al hombre la inteli#encia para que se emancipase de la opresin de la animalidad, )no es +sta la ocasin de interpretar las le%es de su or#anismo modificando su aplicacin con arre#lo a las le%es superiores de la sociedad, 7o concibo, en una horda pobre % desnuda, la prolon#acin del perodo de la lactancia, porque no pudiendo el nio tomar alimentos demasiado rudos, no tiene m(s recurso que el pecho de su madre4 pero con el bienestar que nos da el traba-o, con el dominio que el hombre e-erce sobre los animales, cu%as hembras le sir/en de amas de cra, la condicin de la mu-er cambia, % el hecho de someterla de nue/o a le%es que fueron abro#adas por sesenta si#los de ci/ili$acin, es hacerla retroceder hasta el bruto& La lactancia trienal es una miseria que /iene a sustituir otra4 % en este concepto, la teora del doctor Loudon tiene tambi+n su parte de inmoralidad& ;bser/emos tambi+n que esta teora, hi-a como todas las dem(s, de la falsa hiptesis de 3althus, tampoco resuel/e la dificultad que se propone /encer& Supon#amos por un momento que la costumbre de la lactancia trienal se halla establecida en todas partesA la poblacin permanece estacionadaA perfectamente4 pero la miseria si#ue siempre su camino, supuesto que tiene por principio, no la poblacin, sino el monopolio, % que se anticipa incesantemente a la produccin % al traba-o& .s, pues, la miseria continuara despoblando el mundo, % bien pronto nos /eramos precisados a fa/orecer la poblacin por medio de la precocidad de los matrimonios % la reduccin del perodo de lactancia, 6nico modo de reparar las p+rdidas de la clase traba-adora& Por 6ltimo, es e/idente que el sistema de lactancia trienal toda/a de-a m(s indeciso el problema de la poblacin en sus relaciones con el #lobo, pues ha% que ele#ir de dos cosas unaA o bien, a pesar de los tres aos de lactancia, las mu-eres tendr(n siempre bastantes hi-os para que la poblacin aumente, en cu%o caso no se sabe cu(l ser( el lmite de este pro#reso, o bien la poblacin permanecer( estacionaria % hasta retro#radar(, en cu%o caso todo en la humanidad se har( estacionario % retr#rado, % entonces, #racias a este estacionamiento % a esta retro#radacin, las relaciones de la humanidad con el planeta que habita ser(n nulas, % el hombre permanecer( extrao a la tierra, lo cual es absurdo& 'n resumen4 las soluciones propuestas, tanto por los socialistas, como por los economistas, parten de una falsa hiptesis, no se apo%an en nada que sea ntimo a la naturale$a % esencial al
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orden econmico, % son falsas, contradictorias, impracticables, impotentes e inmorales& *ue el hombre descubra en su esfera su acti/idad amorosa, como cree haberlo descubierto en su esfera de acti/idad industrial, el secreto de #o$ar sin producir, % /eremos en el amor, en el matrimonio % en la familia, lo que hemos obser/ado en el traba-o, en la competencia, en el cr+dito % en la propiedadA /eremos el amor con/ertido en una excitacin espasmdica % ner/iosa4 la promiscuidad suceder a la fidelidad con%u#al, como el a#io sucede al cambio4 la sociedad se corromper( por las mu-eres, como se corrompi por el monopolio4 el cuerpo poltico caer( por fin con/ertido en podredumbre, % la humanidad de-ar( de existir&
CAPTULO IV PRINCIPIO DE EQUILIBRIO DE LA POBLACIN "S*./01+ ,+'-*#

'l problema subsiste, pues, como el principio4 a nosotros nos toca ahora entrar en una nue/a in/esti#acin& 'st( probado que la humanidad tiende a desarrollarse si#uiendo una pro#resin #eom+trica 1& B& !& & 1"& IB& "!&&& indefinida& 'st( probado tambi+n que el desarrollo de esta misma humanidad, en capital % en rique$a, si#ue una pro#resin m(s r(pida toda/a, % que cada uno de sus t+rminos puede considerarse como el cuadrado del n6mero correspondiente de la primera, 1& !& 1"& "!& B:"& 1QB!& !Q9"&&& a lo infinito& 'stas dos pro#resiones, paralelas % solidarias, encadenadas la una a la otra por un la$o indisoluble, sir/i+ndose recprocamente de causa % de efecto, % que expresan m(s bien una tendencia que una /erdad ri#orosa, est(n su-etas, en cada uno de sus t+rminos, al mismo perodo de tiempo& 1onsi#nado este primer punto, falta saber cmo esta tendencia de la humanidad a multiplicarse, lo mismo en poblacin que en productos, se limita por s misma, supuesto que es #eom+tricamente imposible que el crecimiento se sosten#a con la misma intensidad durante la existencia del mundo, cuando podran bastar dos o tres si#los para cubrir la superficie del #lobo de hombres % de productos& .dem(s, si <ios nos mand crecer % multiplicamos % llenar la tierra, no nos di-o que traspas(semos los lmites, como el mismo precepto nos lo indica& )1u(l es, pues, el lmite natural del pro#reso humano en poblacin % en rique$a, ;bser/amos, ante todo, que el perodo en el cual se reali$a la duplicacin del n6mero de almas % la cuadruplicacin correspondiente de la rique$a, es esencialmente /ariable, % que ba-o la accin de di/ersas causas, cu%a le#itimidad o anomala no debemos examinar a6n, fue de 1!, 1 , B9, B:, :Q, :QQ, 1QQQ aos % m(s& Lue#o /emos %a que esta mo/ilidad del perodo multiplicador, contiene la solucin del problema, pues, si este perodo es susceptible de prolon#arse indefinidamente, debe lle#ar un momento en que la poblacin % la produccin, aumentando siempre, permane$can estacionados& Lo que importa es que la causa que determina la prolon#acin del perodo, % como consecuencia, el inmo/ilismo num+rico de la humanidad, sea, ntimo a la or#ani$acin social, est+ exenta de toda /iolencia, represin % arbitrariedad, % que resulte del libre % completo e-ercicio de nuestras facultades& Lo que importa es que el equilibrio que debe resultar de ah, se ha#a sentir, no slo en la humanidad entera, sino en cada una de sus fracciones, nacin, ciudad, familia, indi/iduo4 no slo en una +poca
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m(s o menos remota, del por/enir, sino en todas las +pocas de la historia, en cada si#lo, en cada da % en cada minuto de la /ida social e indi/idual& .hora bienA esta causa, desconocida toda/a, % que se#6n todas las apariencias debe ser lo que ha% de m(s importante para la humanidad % de m(s ntimo a la sociedad % al hombre, la habramos descubierto infaliblemente, si se demostrase que la suma de traba-o, en /e$ de disminuir, aumenta siempre, no slo en ra$n del pro#reso reali$ado en la industria, en la ciencia % en el arte, de modo que el aumento del bienestar fuese /erdaderamente para el hombre, la expresin del aumento de su tarea& <e este pro#reso en el traba-o, resultara que el perodo de multiplicacin de los productos se prolon#ara constantemente % lle#ara un momento en que la humanidad, traba-ando siempre, ni acumulara ni capitali$ara nada&&& La produccin humana habra lle#ado entonces a su #rado m(ximo, % slo faltara /er de qu+ modo la poblacin, si#uiendo el mismo paso, se detendra en este m(ximo, %a que ambos t+rminos, poblacin % produccin, son necesariamente conexos % solidarios& ;cup+monos primeramente del traba-o& 'ste es el primer atributo, el car(cter esencial del hombre& 'l hombre es traba-ador, es decir, creador % poeta4 emite ideas % si#nos, a la /e$ que rehace la naturale$a, produce % /i/e de su propia sustancia, como lo indica la frase popular, vivir de su trabajo& 'l hombre, pues, es el 6nico animal que traba-a, da la existencia a cosas que la naturale$a no produce, que <ios es incapa$ de crear porque las facultades le faltan, as como el hombre, por la especialidad de las su%as, no puede hacer nada de lo que el poder di/ino reali$a& 'l hombre, ri/al de <ios, traba-a como <ios, aunque de distinta manera4 habla, canta, escribe, narra, calcula, concibe planes % los e-ecuta, pinta % talla im(#enes, celebra los actos memorables de su existencia, institu%e ani/ersarios, se irrita con la #uerra, pro/oca su pensamiento por la reli#in, la filosofa % el arte& Para subsistir, pone en mo/imiento toda la naturale$a, se la apropia % se la asimila4 en todo lo que hace pone por su parte la conciencia % el #usto4 pero lo m(s sorprendente es que, por la di/isin del traba-o % por el cambio, la humanidad entera obra como un solo hombre, % sin embar#o, en esta comunidad de accin, cada indi/iduo se siente libre e independiente& 'n fin, por la reciprocidad de las obli#aciones, el hombre con/ierte su instinto de sociabilidad en -usticia, % como #aranta de su palabra, se impone penas& Godas estas cosas que distin#uen exclusi/amente al hombre, son las formas, los atributos % las le%es del traba-o, % pueden considerarse como una emisin de nuestra /ida, como una emanacin del alma& Los animales se a#itan ba-o el imperio de una ra$n que excede a su conciencia4 slo el hombre traba-a, porque slo +l concibe su traba-o, % con el auxilio de su conciencia, forma su ra$n& Los animales que calificamos de traba-adores por met(fora, son puras m(quinas mo/idas por la mano de uno de los dos creadores anta#onistas, <ios o el hombre& Los animales no conciben nada, % por lo tanto, no producenA los actos exteriores que al#unas /eces parecen acercarlos a nosotros, el talento innato que al#unos tienen para alber#arse, hacer pro/isiones % /estirse, no se distin#uen en ellos, en cuanto a la moral, de los mo/imientos de la /ida or#(nica, % son completos, sin perfeccionamiento posible desde el primer instante& <esde el punto de /ista de la conciencia, )qu+ diferencia descubrimos entre la di#estin del #usano de seda % la construccin de su capullo, La #olondrina que incuba, )en qu+ es inferior a la que constru%e su nido, )*u+ es, pues, el traba-o, Hadie lo ha definido toda/a& 'l traba-o es la emisin del esprituA traba-ar es #astar su /ida4 traba-ar, en fin, es sacrificarse, es morir& *ue los utopistas no nos hablen %a de abne#acin4 +sta es el traba-o que se expresa % se mide por sus obras&
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'l hombre muere de traba-o % de abne#acin, %a a#ote su alma, como el soldado de 3aratn, en un esfuer$o de entusiasmo, %a consuma su /ida por un traba-o de cincuenta o sesenta aos, como el obrero de nuestras f(bricas, como el labrador de nuestros campos& 3uere porque traba-a4 o me-or dicho, es mortal porque naci traba-adorA el destino terrestre del hombre es incompatible con la inmortalidad& Los animales slo tienen un modo de consumir su /ida, que les es com6n con el hombre, % consiste en la #eneracin& 'n al#unas especies, la /ida dura hasta el instante de la reproduccin4 reali$ado este acto supremo, el indi/iduo muere4 a#ot su /ida, % no tiene ra$n de ser& 'n las especies que llamamos traba-adoras, como las abe-as % las hormi#as, el sexo est( reser/ado a los indi/iduos que no traba-an4 los obreros no tienen sexo& 'ntre los animales que el hombre someti, los que traba-an con +l pierden bien pronto su /i#or, se quedan flacos % pesados, % el traba-o se con/ierte para ellos en una /e-e$ prematura& Por 6ltimo, el traba-o no es una condicin de los animales4 por eso si se suprime al hombre, ha% solucin de continuidad en la naturale$a, mutilacin, desma%o, % por consi#uiente, tendencia a la muerte& 'n la naturale$a, el equilibrio se establece por medio de la destruccin& Los herb/oros, los roedores, etc&, /i/en a expensas del reino /e#etal que consumiran bien pronto, si no sir/iesen de pasto a los carniceros que, despu+s de haberlo de/orado todo, acabaran por de/orarse los unos a los otros& La exterminacin aparece, pues, como le% de circulacin % de /ida en la naturale$a& 'l hombre, como animal, est( sometido a la misma fatalidad4 disputa su subsistencia a las ballenas % a los tiburones, a los lobos, ti#res, leones, ratones, (#uilas e insectos que persi#ue % mata& 'n 6ltimo resultado, se hace la #uerra a s mismo % se come& Pero no es as como debe cerrarse el crculo de la /ida uni/ersal4 % todo lo que la qumica moderna nos dice con respecto a esto, es un ultra-e a la di#nidad humana& Ho es ba-o la forma de san#re % de carne como el hombre debe alimentarse de su propia sustancia4 es ba-o la forma de pan4 es, en fin, del producto de su traba-o& Hoc est cor&us meum& <eteniendo las anticipaciones de la miseria, el traba-o hace desaparecer la antropofa#ia4 al mito fero$ % di/ino sucede la /erdad humana % pro/idencial4 el traba-o forma la alian$a entre el hombre % la naturale$a, % su perpetuidad queda ase#urada por el sacrificio /oluntario de aquel Sanguis faederis quod &e&igit Dominus& .s la tradicin reli#iosa expira en la /erdad econmica4 lo que anunciaba el sacrificio eucarstico de Jesucristo % de 3elquisedec, lo que expresaba antes el sacrificio san#riento de .arn % Ho+, lo que indicaba m(s anti#uamente toda/a el sacrificio humano de la G(uride, lo anuncia de nue/o % lo declara la institucin moderna del traba-oA el uni/erso se funda en el principio de la manducacin del hombre por el hombre4 o en otros t+rminos, la humanidad /i/e de s misma& Pero si la humanidad, /i/iendo de su traba-o, /i/e, por decirlo as, de su propia /ida, la subsistencia de la humanidad, % por consi#uiente su fuer$a /ital, es necesariamente proporcionada a su emisin industrialA )cu(l es, pues, la potencia de esta emisin, Lle#amos %a al hecho m(s considerable de la economa poltica4 al que m(s di#no nos parece de excitar las meditaciones del filsofoA me refiero al aumento, o por me-or decir, a la a#ra/acin del traba-o& 'n el estado de indi/isin, cuando el comercio es nulo % cada cual produce todo para s, el traba-o se encuentra en su mnimo de fecundidad& La rique$a aumenta como el n6mero de sus indi/iduos& 'ntonces la tierra no puede sostener m(s que un pequeo n6mero de habitantes, % parece como que se estrecha ante el b(rbaro4 la
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poblacin tiende incesantemente a sobrepu-ar la produccin si#uiendo la relacin indicada por 3althus, % bien pronto, luchando por todas partes con sus propios lmites, se consume % muere& 'n la di/isin del traba-o, las m(quinas, el comercio, el cr+dito % todo el aparato econmico, la tierra ofrece al hombre recursos infinitosA entonces se extiende ante el que la explota4 el bienestar toma la delantera a la poblacin, % la rique$a crece como el cuadrado del n6mero de los traba-adores& Pero al lado de este doble mo/imiento de la poblacin % de la produccin, se manifiesta otro desconocido hasta ho% de los economistas, % que el socialismo no tu/o cuidado de examinarA me refiero a la a#ra/acin del traba-o& 'n una sociedad or#ani$ada, la suma de traba-o, aunque parece disminuir por la di/isin, las m(quinas, etc&, aumenta continuamente para el traba-ador colecti/o % para cada uno de los indi/iduos, % esto por el hecho mismo % en ra$n del pro#reso econmico& <e modo que, cuanto m(s se perfecciona la industria por la ciencia, el arte % la or#ani$acin, m(s aumenta el traba-o para todo el mundo en intensidad % en duracin ?calidad % cantidad@, % m(s, por consi#uiente, disminu%e la produccin relati/a& <e aqu se deduce esta consecuenciaA en la sociedad, multiplicidad de productos es sinnimo de multiplicacin de traba-o& 'sto es lo que me propon#o demostrar ahora& =ol/amos por 6ltima /e$ a la teora de 5icardo& Supon#amos cuatro calidades de tierra, ., 0, 1 % <, que producen, con i#uales #astos % una misma superficie, . 1BQ, 0 1QQ, 1 Q % < "Q& Si se comparan entre s las propiedades de estos cuatro terrenos diferentes, es claro que el primero es rico, el se#undo cmodo, el tercero mediano % el cuarto pobre& Pero relati/amente al hombre colecti/o, )qu+ si#nifica esta desi#ualdad de fortunas, Por un lado, que la sociedad, a medida que pas del culti/o de las tierras de primera calidad a las de se#unda, tercera % cuarta, se empobreci realmente4 por el otro, que para conser/ar el bienestar que haba encontrado explotando la primera clase de terrenos, tu/o que in/entar medios de accin que, para la misma superficie, % cualquiera que fuese la calidad del suelo, permitiesen aumentar el producto& Lue#o, no slo la sociedad /enci la miseria que produca la calidad desi#ual de las tierras, sino que aument su capital % su bienestar primiti/o4 % aument este bienestar, no slo para los traba-adores que hicieron los primeros desmontes, sino para todos los que /inieron despu+s& Fue, pues, necesario que el hombre supliese la inercia del suelo, que hiciese pasar a la materia una cantidad de su sustancia cada /e$ ma%or4 fue necesario, en fin, que traba-ase cada /e$ m(s& <e cualquier modo que se considere la cosa, habi+ndose aumentado el bienestar, a pesar de la esterilidad creciente de la tierra % la multiplicacin de los consumidores, la suma de traba-o debi aumentarse for$osamente para la sociedad % para cada uno de los indi/iduos, sal/o los pri/ile#ios % perturbaciones que ha% que deducir& Lo que nos seduce en este punto, son las oscilaciones del /alor producidas por la introduccin de las m(quinas4 oscilaciones que, proporcion(ndonos siempre, despu+s de una perturbacin moment(nea, un aumento de bienestar, nos parecen otros tantos pasos dados hacia el reposo, cuando en realidad slo expresan la acumulacin de nuestra tarea& 7 en efectoA )qu+ es una m(quina, En m+todo de traba-o abre/iado& Lue#o, siempre que se in/enta una m(quina, puede decirse que haba exceso de necesidades, inminencia de miseria& 'l traba-o no bastaba %a, % /iene la m(quina a restablecer el equilibrio, % muchas /eces, hasta proporciona al#6n tiempo de descanso& <esde este punto de /ista, la m(quina prueba la a#ra/acin del traba-o& Pero&&& )qu+ es una m(quina, pre#untamos toda/a, ?llamo sobre esto toda la atencin del lector@& En centro particular de accin que tiene su polica, su presupuesto, su personal, sus
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#astos, etc&, % al cual, directa o indirectamente, se subordinan todos los dem(s centros de produccin, frente a los cuales se encuentra a su /e$ en relacin subalterna& =emos, pues, que una m(quina, al mismo tiempo que es un manantial de beneficios, es un foco de #astos % un principio de ser/idumbre, supuesto que, cualquiera que sea la m(quina que la industria pon#a en mo/imiento, el motor es siempre el hombreA los instrumentos que constru%e, no tienen m(s potencia que la que +l les comunica, % se /e precisado a reno/arlos continuamente& 1uanto m(s se rodea de instrumentos, tanto ma%or es su /i#ilancia % su penaA que el conductor, que el fo#onero abandone por un instante la locomotora, % el mara/illoso carrua-e, cu%as ruedas, como dice el profeta, parecen animadas por un espritu, s&iritus erat in rotis, se detiene al instante& *ue el mec(nico de-e, por un solo da, de examinar las pie$as, % no durar( seis semanas4 que el minero de-e de proporcionarle el combustible, % no se mo/er( -am(s& 7 en 6ltimo resultado, )a qu+ tienden estos esfuer$os inusitados, )Para qu+ todo este lu-o de in#enio % este traba-o de #i#antes, Para obtener de la tierra las rique$as que nos nie#a, para hacer fecundar ciertas re#iones que eran est+riles, % dar /alor a terrenos de /i#+sima % tri#+sima calidad& En establecimiento industrial es un arrendamiento a che&tel9I para explotar un desierto&&& Lue#o, si a cada in/encin nue/a, si a cada desmonte queremos sostenernos en el #rado de bienestar que antes habamos adquirido4 si hasta deseamos aumentarlo, es absolutamente necesario que cada uno de nosotros car#ue con una parte de los #astos que la explotacin de las 6ltimas tierras exi#e4 sin esto, el que era antes m(s rico, el propietario del terreno ., por e-emplo, ser( bien pronto el m(s pobre& Lue#o, en fin, cuanto m(s pro#resamos en poblacin % en rique$a, tanto m(s se a#ra/a nuestro traba-o& 7o siento no poder dar una frmula m(s ele#ante a una proposicin tan exacta& 1omo prueba del aumento del traba-o, cit+ en el captulo 2= el e-emplo de los ferrocarriles, en los cuales se /e el traba-o ser/il multiplic(ndose de una manera espantosa4 % ahora, para terminar, dir+ al#unas palabras sobre lo que sucede en las minas& )*u+ cosa es m(s sencilla % menos dispendiosa, al parecer, que tomar la hulla en esos /astos depsitos que la naturale$a nos prepar como una transicin entre el combustible /e#etal % el a#ente uni/ersal de calor % de lu$ que la ciencia no pudo descubrir a6n, % al cual tendremos que recurrir bien pronto si no queremos /er el por/enir cerrado ante nosotros, Pues bienA apenas el traba-o dio los primeros pasos, cuando una industria, una ciencia or#ani$ada con proporciones inmensas, apareci de repente& 7o no puedo entrar en los detalles de las operaciones inmensas % complicadas que supone una explotacin mineral4 pero una simple nomenclatura bastar( para el ob-eto que me propon#o& Se cuenta en el personal de una minaA el director, el in#eniero, los comisionados, el #obernador, los picadores, acarreadores, directores de caballos, car#adores, leadores, reparadores, cantoneros, terraplenadores, encadenadores, palafreneros, mineros, recibidores de carbn % de a#ua, maquinistas, fo#oneros, obreros de %eso, apartadores de piedras, peones de albail, empleados en el %eso, carreteros, for-adores, car#adores de /a#ones, albailes % mo$os& ;l/ido sin duda al#unos, pero no ha#o m(s que tomar esta lista de los estados de salidas de una mina del Loire& .adid ahora las industrias que prestan sus ser/icios para abrir po$os, confeccionar los 6tiles, trasportar los materiales que se emplean en la extraccin, % la hulla misma4 considerad que para sostener toda esta #ente, que lle# a ser necesaria por falta de combustible, para hacer frente a todos estos #astos % conser/ar el bienestar que antes se haba obtenido, fue preciso
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%os obreros son considerados como accesorios de las m"quinas, instrumentos de trabajo; alusin al sistema de arriendo que define el +digo civil franc&s en sus art#culos 1<K8 a 1<'K y art#culos 1<'1 a 1<6K.
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aumentar en la misma proporcin el rendimiento a#rcola, industrial % comercial, crear nue/as industrias, pro/ocar por todas partes ma%ores esfuer$os % nue/os #astos4 considerad esto, repito, % decid, si es posible, en qu+ enorme cantidad debi aumentarse el traba-o primiti/o& Sucede con toda empresa industrial, % con las m(quinas que la representan, lo que con la tierraA para hacerla prosperar, se necesitan capitales siempre crecientes4 lo cual quiere decir que, so pena de /er la rique$a disminuir % el bienestar desaparecer, es preciso que la tarea del traba-ador aumente sin cesar& 2ma#inarse que, con el auxilio de las m(quinas, podremos hacernos ricos % suprimir o reducir a la /e$ nuestro traba-o, es buscar la perpetuidad del mo/imiento en donde no puede existir, en seres inertes % su-etos a un deterioro incesante4 es suponer efectos ma%ores que sus causas& .s como en la naturale$a nada se crea de nada, as tambi+n, en el orden econmico, el hombre no produce m(s que lo que saca de su propio seno, % los lmites de su /ida son a la /e$ los de su fecundidad9!& Presentamos esto de una manera m(s clara& Supon#amos que la produccin anual de Francia se ele/a a die$ mil millones de francos& Gomando el franco por unidad m+trica de comparacin de los /alores, la suma de traba-o por persona es de I9!& Lue#o, si la produccin dobl en Francia desde hace cincuenta aos, mientras la poblacin no aument en la mitad, se si#ue que Francia, cuatro /eces m(s rica ho% que antes, traba-a cuatro /eces m(s ho% que hace cincuenta aos& 'sta cuadruplicacin de traba-o, no debe entenderse de un n6mero cu(druple de das, no, porque es preciso tener en cuenta los pro#resos de la industria % de la mec(nicaA %o di#o que el traba-o se cuadruplic, tanto en intensidad como en duracin4 que el aumento pesa sobre el alma % sobre el cuerpo a la /e$, con lo cual en nada hace /ariar la suma& Las m(quinas no hacen m(s que abre/iar % suplir ciertas operaciones manuales, pero no disminu%en el traba-oA lo que antes exi#amos a los m6sculos, pas al cerebroA el traba-o no cambi sino en su modo de accin, supuesto que de la parte fsica pas a la intelectual& Si se prueba, pues, que el hombre triunfa incesantemente, por la fuer$a que le es propia, de la inercia creciente de la naturale$a % del aumento de sus necesidades, quedar( tambi+n demostrado que la suma de su traba-o aumenta siempre& Los hechos abundan para probar este aumento continuo del traba-o, % la indiferencia con que pasamos a su lado sin /erlos, me admir siempre& 'n los centros industriales, como Pars, L%on, Lille % 5ouen, el t+rmino medio del traba-o, respecto a la duracin solamente, es de 1I a 1! horas& Los amos, como los empleados % criados, participan de este traba-o de escla/os4 % en el comercio, sobre todo, no es raro que las sesiones lle#uen a 1 horas& La infancia % el sexo femenino no est(n exentos de esta pena& 'l le#islador se ha conmo/ido en estos 6ltimos aos ante las horrorosas ser/idumbres corporales con que la industria recar#a a los nios % a las mu-eres4 la prensa no supo /er en los abusos denunciados desde la tribuna, m(s que la ambicin % la barbarie de los explotadores, pero nadie se propuso estudiar la fatalidad econmica4 no /ieron que en nuestra sociedad, el traba-o como el capital, no se detiene nunca4 que as como +ste crece por el inter+s compuesto, aqu+l se a#ra/a indefinidamente por la di/isin % las m(quinas& 'l traba-o % el capital, como la creacin % el tiempo, son cosas que se persi#uen siempre sin poder alcan$arse4 pero lle#a un momento en que, ni el capital puede aumentarse por la usura, porque la produccin es demasiado lenta, % +sta es la causa primera de la decadencia pro#resi/a del inter+s, ni el
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@e acaban de anunciar al mundo cient#fico los e(perimentos de un agrnomo ingl&s, de los cuales resulta que se puede doblar la cantidad de los abonos en un terreno sin obtener una cosecha sensiblemente mayor. 4ra preciso vivir en el siglo PIP para necesitar semejante demostracin. 9o se fabrica un hombre con papilla, sino que es necesario un ni/o que la consuma y la digiera; y a n as#, ha de ser con cierta medida. !or la misma ra3n, cuando se probase que un hombre da bastante e(cremento para reproducir su subsistencia, con esto no habr#amos adelantado nada, supuesto que se necesita tierra. @embrad trigo en el esti&rcol, y recoger&is menos que si lo hubieseis sembrado en un terreno preparado. !ara aumentar el producto, es preciso aumentar la superficie cultivable, y por consiguiente, el trabajo. %os abonos, naturales o artificiales, no faltar"n nunca.
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traba-o puede hacerse m(s producti/o por la di/isin, #racias a la fuer$a de inercia siempre creciente de la naturale$a4 momento supremo en que la adolescencia abre paso en la humanidad a la /irilidad, en que la sociedad -adeante, en /e$ de esas inmensas oscilaciones que el monopolio % la competencia le hacan describir, slo siente una /ibracin imperceptible, en que la i#ualdad palpita en la desi#ualdad misma, % parece decir a la /idaA CHo ir(s m(s le-osD 3sque huc venies et non &rocedes am&lius et hic confringes tumentes fluctus tuos&&& Lo que hace m(s palpable la a#ra/acin del traba-o4 lo que desde otro punto de /ista podemos decir que no hace m(s que reproducirlo, son las exi#encias de la educacin& .s como produccin % consumo son dos t+rminos id+nticos % adecuados, as tambi+n la educacin puede considerarse como el aprendi$a-e del traba-o % del bienestar& La facultad de #o$ar, como la de producir, necesita ciencia % e-ercicio4 puede decirse que, bien considerada, no es m(s que la facultad de producir, % que se puede apreciar el talento de un hombre % la /ariedad de sus conocimientos por el n6mero % la naturale$a de sus necesidades& Para ele/arse a la altura de la /ida en la sociedad moderna, es preciso un inmenso desarrollo cientfico, est+tico e industrial4 % tan cierto es esto, que el improducti/o necesita para #o$ar, traba-ar casi tanto como el productor para producir& Si no bastan /einte aos para la educacin del pri/ile#iado, )cu(ntos necesitar( cuando se con/ierta en traba-ador, <e todas las clases productoras, la menos laboriosa ho% es la de los a#ricultores, % por eso ser( tambi+n la 6ltima que lle#ue a la i#ualdad& 'n todas las dem(s esferas de la acti/idad, en el comercio como en la industria, el traba-o ha lle#ado a un extremo tal, que no puede soportar la menor a#ra/acin4 pero en cambio, %o me atre/o a decir que la i#ualdad es en ellas inminente, pues con pequesimas diferencias existe %a entre los traba-adores, % los 6nicos indi/iduos que constitu%en una excepcin, patrones, capitalistas, empresarios, la parte aristocr(tica, en fin, no excede del : por 1QQ4 % a6n as, el descenso de estas cabe$as ele/adas no es una dificultad para nadie& Por todas partes se le/anta una que-a inmensa % l6#ubre contra el exceso del traba-o4 por todas partes el obrero se declara en huel#a pidiendo aumento de salario % reduccin de las horas de traba-o, cosa perdonable al obrero que no sostiene nin#una tesis % se limita a protestar por medio de la fuer$a de inercia contra el embrutecimiento % la miseria4 pero cosa deplorable en los economistas fil(ntropos que, predicando la necesidad del traba-o, sostienen con sus est6pidas compasiones la a/ersin a ese mismo traba-o, % parece como que dicen al obrero a quien debieran empu-ar hacia adelanteA C0asta %aD )7 cmo e/itar la miseria si no podemos producir m(s, )<e qu+ modo continuaremos la obra penosa de la ci/ili$acin sin un aumento de rique$a, es decir, sin un aumento incesante de traba-o fsico o intelectual, )1mo destruiremos el pauperismo disminu%endo la produccin % aumentando el precio de las cosas, 1uando el proletario, excitado por -efes cu%a i#norancia parece ser un ttulo m(s a la popularidad, ha%a creado la caresta % la escase$ por medio de las huel#as, )qui+n pa#ar( por +l, Si en la situacin extrema en que nos encontramos, todo aumento de salario % toda disminucin en el precio de las cosas se hi$o imposible, )no es +ste un si#no de que la re/olucin est( prxima, % que est( cortada la retirada, 7o deseara extenderme al#o m(s sobre este hecho #randioso % /erdaderamente prof+tico de la a#ra/acin incesante del traba-o4 pero me falta tiempo, % si no me equi/oco, el lector espera de m m(s bien una solucin que una demostracin en re#la& La demostracin, +l se encar#ar( de hacerla&&& Si es, pues, una le% de la economa social que el traba-o, por el hecho mismo de su di/isin % por el auxilio que recibe de las m(quinas, en /e$ de reducirse para el hombre, se a#ra/e siempre4 siendo limitada nuestra /ida % estando nuestros das contados, se deduce que siempre se nos pedir( m(s tiempo por un mismo aumento de traba-o4 que el perodo necesario para cuadruplicar la rique$a % doblar la poblacin se prolon#a indefinidamente, % que lle#ar( un momento en que la sociedad, marchando siempre, permanecer( estacionaria&
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Pero&&& )cmo la lentitud de la produccin, hi-a del aumento mismo del traba-o, se /uel/e sobre la poblacin, 'sto es precisamente lo que nos falta examinar& Parece probado que la misma fuer$a, el mismo principio de /ida que preside a la creacin de los /alores, preside tambi+n a la reproduccin de la especie& 'l len#ua-e primiti/o, prueba la intuicin de la humanidad en este puntoA la misma palabra sir/e en la 0iblia para expresar los productos del traba-o % los de la #eneracinA Iste sunt generationes caeli et terrae4 he aqu los hechos del cielo % de la tierraA Hae sunt generationes .acob4 he aqu los actos de la /ida de Jacob, etc& 'l idioma franc+s conser/ esta met(fora en la doble acepcin del n6mero plural obras, que se dice, como el latn generatio % el hebreo ialad, del traba-o % del amor& La anti#ua palabra trabajar ?beso#ner@ tomada en sentido obsceno, deri/a de la misma idea& 'l parentesco del traba-o % del amor se presenta m(s profundo toda/a en esta frase popular que se aplica a un ser embrutecido, est6pido, despro/isto de #usto % de /i#orA ,rabaja sin amor& 7 esta met(fora se aplica hasta a los instrumentos mec(nicos del traba-oA el pueblo dice una viva arista, un cortante vivoA dice tambi+n de una sierra que corta, de una lima que muerde, que tiene amor&&& La consecuencia de esta idea de intuicin % de sentimiento completos, es el anta#onismo natural del traba-o % del amor& La /ida del hombre, se#6n el -uicio oportuno del pueblo, se marcha alternati/amente por dos salidas, de las cuales una se cierra cuando la otra se abreA la experiencia confirma esta re/elacin del instinto& La facultad industrial slo se e-erce a expensas de la prolfica4 esto puede pasar por un aforismo de fisiolo#a como de moral& 'l traba-o es una causa acti/a de debilidad amorosa4 es el m(s poderoso de todos los antiafrodisacos4 % tanto m(s poderoso, sobre todo, cuanto que afecta simult(neamente el espritu % el cuerpo& Ho creo que deba extenderme m(s sobre un hecho tan e/idente que no se obser/ bien porque no se supo descubrir la importancia que tiene en la economa del mundo& 3althus haba obser/ado que los sal/a-es de .m+rica, teniendo una /ida llena de tribulaciones % de a#onas, apenas son inclinados al amor4 pero aade que esta indiferencia disminu%e r(pidamente con la abundancia % el reposo& Sin embar#o, 3althus, el in/entor de la restriccin moral, que consa#r cuarenta aos de una /ida laboriosa a estudiar el problema de la poblacin, no piensa siquiera en #enerali$ar un hecho que le habra conducido a la /erdadera solucin& Por lo dem(s, )cmo 3althus haba de saber deducir de este hecho todas las consecuencias que entraa, si no supo reconocer la le% de crecimiento del traba-o, % por encima de esta le%, la del pro#reso de la rique$a % su ntima solidaridad con el pro#reso de la poblacin, .s tambi+n los economistas han llamado la atencin sobre la sin#ular fecundidad de la clase indi#ente, % un hombre de /astos conocimientos, el seor .u#usto 1omte, seal este fenmeno como una de las le%es m(s notables de la economa poltica& Hadie tu/o cuidado de notar al mismo tiempo que la indi#encia es naturalmente poco traba-adora, % que el pobre, sometido a una faena mec(nica % sin hacer nin#6n esfuer$o intelectual, por me$quina que sea su subsistencia, conser/a siempre m(s fuer$a que la necesaria para ase#urar su deplorable posteridad& La castidad es compaera del traba-o, % la molicie es el atributo de la inercia& Los hombres de meditacin, los pensadores en+r#icos, todos esos #randes traba-adores, tienen una capacidad mu% mediana para el amor& Pascal, HeXton, Leibnit$, Nant % tantos otros, ol/idaron en sus profundas contemplaciones que eran hombres& La mu-er los adi/ina, % los #enios de esta naturale$a le inspiran poca simpata& Deja las mujeres, deca a Juan Jacobo aquella #raciosa /eneciana, y estudia las matemticas & .s como el atleta se preparaba para los -ue#os del circo por el e-ercicio % la abstinencia, el hombre de traba-o hu%e el placer, abstinuit venere et bacho& . pesar de la fortale$a de su constitucin, 3irabeau pereci por querer unir las proe$as de la alcoba a los triunfos de la tribuna&
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.hora bienA si es una le% necesaria que los hi-os sean siempre m(s aptos que sus padres para el traba-o, es tambi+n necesario que en los -ue#os del amor ten#an siempre menos fuer$a que ellosA % siendo as, )cmo no se ha de resentir la poblacin de esta ine/itable decadencia, Pero se dir( que esto es toda/a restriccin, represin % mutilacinA CcmoD Cextenu(is la naturale$a, % decs que eso es crear el equilibrio en la humanidadD CProscribs en los dem(s los medios fisiol#icos, % /ol/+is a la fisiolo#aD&&& Ho, el hombre no sufrir( nunca que se le condu$ca con un crculo de hierro como al toro % al /erraco, sino que marchar( siempre #uiado por la ra$n % la libertad& 'xtenuado por el traba-o, al perder la facultad de amar no har( m(s que cambiar de miseria& La Pro/idencia sera siempre culpable ante +l, % la naturale$a se presentara como una /erdadera madrastra& 7 despu+s de todo, )qui+n os #aranti$a la eficacia de la receta, Le-os de ser el lu-o en el amor lo que multiplica la poblacin, lo es m(s bien la abstinencia4 al#unas horas de descanso de/uel/en a la naturale$a toda su fuer$a4 comprimida por mucho tiempo, la pasin estalla con m(s furia, % el amor tiene bastante con una chispa para crear un hombre& <e nada sir/i a los 0ernardo, Jernimo % ;r#enes querer dominar la carne por medio del traba-o, el a%uno, las /i#ilias % la soledad, porque esta falsa disciplina hi$o m(s imp6dicos que el reposo, la buena /ida % las con/ersaciones con las mu-eres& San Pablo, ese /aso de eleccin, exclamaba en medio de sus fati#asA 7o lle/o conmi#o un demonio que me molesta&&& .nte esta recriminacin apasionada, creo or la /o$ de los hebreos diciendo a 3ois+s en la penuria del desiertoA <e/u+l/enos las carnes % los peces de '#ipto, sus pepinos % sus melones& Huestra alma est( seca, % no queremos m(s man(& 1onsolaos, almas sensiblesA la Pro/idencia tu/o piedad de /osotros& )*uer+is carne, Pues carne tendr+is hasta que os haste& 2ndudablemente, el lector nos pre/inoA el traba-o no debe obrar sobre el amor por una influencia fisiol#ica % fatal, sino por una impresin de /irtud % de libertad& .l#unos momentos m(s, % nuestra tesis ser( completa& 'n el traba-o como en el amor, el cora$n se interesa con la posesin4 los sentidos, por el contrario, con la posesin se cansan& 'ste anta#onismo entre lo fsico % lo moral del hombre en el e-ercicio de sus facultades industriales % prolficas, es el balancn de la m(quina social& 'l hombre en su desarrollo, /a constantemente de la fatalidad a la libertad, del instinto a la ra$n, de la materia al espritu& 'n /irtud de este pro#reso, se emancipa poco a poco de la escla/itud de los sentidos, como de la opresin de los traba-os penosos % repu#nantes& 'l socialismo, que en /e$ de ele/ar al hombre hacia el cielo, lo inclina siempre hacia el barro, no /io en el triunfo del espritu sobre la carne m(s que una nue/a miseria4 % como se haba prometido /encer la repu#nancia del traba-o por medio de la distraccin % el re/oloteo, se propuso combatir la monotona del matrimonio, no con el culto de los afectos, sino con la intri#a % el cambio& Por #rande que sea el dis#usto que %o experimente al resol/er estas inmundicias, es preciso que el lector se resi#ne& )Gen#o %o la culpa de /erme precisado a desple#ar todo el aparato de la l#ica para establecer al#unas /erdades de sentido com6n, Por lo mismo que el traba-o est( di/idido, se especiali$a % se determina en cada uno de los traba-adores4 pero esta especialidad o determinacin, no debe considerarse relati/amente al traba-o colecti/o, como una expresin fraccionaria, porque esto sera colocarse en el punto de /ista de la escla/itud, % adoptar el principio por cu%o medio la utopa traba-a con todas sus fuer$as en fa/or de la restauracin de las castas& *uien dice es&ecialidad, dice &unta o cima, como la etimolo#a lo pruebaA S&eculum s&ica s&eculum s&ecies as&icio, etc+tera& La misma ra$ sir/e para desi#nar la accin de apuntar % la de mirar& Goda especialidad en el traba-o, es una cima desde cu%a altura el traba-ador domina % considera el con-unto de la economa social, con/irti+ndose en centro % en inspector& Goda especialidad en el traba-o, por la multitud % la
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/ariedad de las relaciones, es, pues, infinita& Se si#ue de aqu que todo traba-ador debe /encer el dis#usto % la repu#nancia del traba-o, no por una /ariedad de e-ercicios sin re#la % sin perspecti/a, sino por un sistema de transiciones centrali$adas % coordinadas en la industria, la ciencia % el arte& <e la misma manera, por medio del matrimonio, se determina % se personali$a el amor, % debe triunfar del materialismo % de la monotona de la pasin, por medio de un sistema de transiciones completamente morales, por la depuracin de los sentimientos, % por el culto del ob-eto al cual consa#ra el hombre su existencia entera& 'l arte, quiero decir, la reali$acin de la belle$a % de la /erdad en su persona, en su mu-er % en sus hi-os, en sus ideas, en sus discursos, en sus acciones % en sus productosA tal es la 6ltima e/olucin del traba-ador, % la fase destinada a cerrar #loriosamente el crculo de la naturale$a& La 'st+tica, % por encima de la est+tica, la 3oralA he ah la lla/e maestra del edificio econmico& 'l con-unto de la pr(ctica humana, el pro#reso de la ci/ili$acin, las tendencias de la sociedad, atesti#uan la existencia de esta le%& Godo cuanto hace el hombre, todo lo que ama % lo que aborrece, todo lo que le afecta % le interesa, se con/ierte para +l en materia de arte4 lo compone, lo pule % lo armoni$a hasta que, por el presti#io del traba-o, hace desaparecer la materia, si as puede decirse& 'l hombre no hace nada con arre#lo a la naturale$a, % es, si as puedo expresarme, un animal ceremonioso& Hada le a#rada sino lo adere$a4 todo cuanto toca, lo arre#la, lo corri#e, lo depura % lo crea de nue/oA para el placer de sus o-os, in/enta la pintura, la arquitectura, las artes pl(sticas, el decorado, todo un mundo fuera de la naturale$a, del cual no sabe decir la ra$n ni la utilidad, sino que es una necesidad de su ima#inacin, que le a#rada % nada m(s& Por el placer de sus odos, casti#a su len#ua-e, cuenta sus slabas % mide los tiempos de su /o$4 despu+s in/enta la meloda % el acorde, forma orquestas, % en los conciertos que les hace dar, cree or la m6sica de las esferas celestes % el canto de los espritus in/isibles& )*u+ le importa comer para /i/ir, Su delicade$a necesita disfraces % fantasa4 hasta el alimentarse le parece eno-oso, % en /e$ de ceder al hambre, transi#e con su estma#o& .ntes de pacer su alimento, se de-ara morir de hambre& 'l a#ua pura de la roca no es nada para +l, e in/enta el n+ctar % la ambrosa4 las funciones de su /ida que no puede dominar, las califica de /iles, /er#on$osas % deshonestas4 aprende a andar % a correr4 tiene un m+todo para acostarse, le/antarse, sentarse, /estirse, batirse, #obernarse % hacerse -usticia4 hasta encontr la perfeccin de lo horrible, de lo sublime, del ridculo % el ideal de lo feo4 por 6ltimo, se saluda, se da pruebas de respeto a s mismo, tiene para su persona un culto minucioso, % se adora como una di/inidad& Godas las acciones, mo/imientos, discursos, pensamientos, productos % afectos del hombre lle/an este car(cter de artistaA pero este mismo arte, se re/ela en la pr(ctica de las cosas % se desarrolla con el traba-o4 de modo que, cuanto m(s la industria del hombre se acerca al ideal, tanto m(s +l mismo se ele/a sobre la sensacin& Lo que constitu%e el atracti/o % la di#nidad del traba-o, es el hecho de crear con el pensamiento, emanciparse de todo mecanismo, % eliminar la materia& 'sta tendencia, d+bil en el nio que permanece sumer#ido en la /ida sensiti/a, m(s marcada en el -o/en, or#ulloso de su fuer$a % de su flexibilidad, pero sensible %a al m+rito del espritu, se manifiesta cada /e$ m(s en el hombre maduro& )*ui+n no encontr al#una /e$ a uno de esos obreros a quienes la asiduidad en el traba-o hi$o artistas, para quienes la perfeccin de sus obras es una necesidad tan imperiosa como la subsistencia, % que, en una especialidad, al parecer me$quina, descubren repentinamente las m(s brillantes perspecti/as, Pues bienA as como por su naturale$a de artista, el hombre tiende a ideali$ar su traba-o, siente tambi+n la necesidad de ideali$ar su amor& 'sta facultad de su ser, la penetra de todo lo que su ima#inacin tiene de m(s fino, de m(s poderoso, de m(s encantador % de m(s po+tico& 'l arte de hacer el amor, conocida de todos los hombres, la m(s culti/ada, la me-or sentida de todas
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las artes, tan /ariada en su expresin como rica en sus formas, tom su ma%or /uelo hacia los tiempos felices del catolicismo4 llen la 'dad 3edia, % ocupa la sociedad moderna con el teatro, las no/elas % las artes de lu-o, que slo existen para ser/irle de auxiliares& 'l amor, en fin, como materia de arte, es el #rande, el #ra/e, iba a decir el 6nico asunto de la humanidad& 'l amor, pues, desde el momento en que se determina % se fi-a por medio del matrimonio, tiende a emanciparse de la tirana de los r#anos, % esta tendencia imperiosa que el hombre obser/a desde el primer da en la debilidad de sus sentidos, es la que quiso expresar el pro/erbioA 'l matrimonio es la tumba, es decir, la emancipacin del amor& 'l pueblo, cu%o len#ua-e es siempre concreto, entendi aqu por amor la /iolencia del prurito, el fue#o de la san#re4 % este amor, completamente fsico, es el que, se#6n el pro/erbio, se extin#ue en el matrimonio& 'l pueblo, en su castidad nati/a % en su delicade$a infinita, no quiso re/elar el secreto del lecho nupcial, % de- a la sa#acidad de cada cual el cuidado de penetrar el misterio % apro/echarse de la ad/ertencia& Sin embar#o, el pueblo saba que el /erdadero amor empie$a para el hombre en esta muerte4 que es un efecto necesario del matrimonio que la #alantera se con/ierta en culto4 que todo marido, cualquiera que sea el aspecto que tome, en el fondo de su alma es idlatra4 que si ha% conspiracin ostensible entre los hombres para sacudir el %u#o del sexo femenino, ha% con/encin t(cita para adorarle4 que slo la debilidad de la mu-er obli#a al hombre a tomar el poder de /e$ en cuando4 que sal/o estas raras excepciones, la mu-er es soberana, % que ah est(, precisamente, el principio de la ternura % de la armona con%u#ales& 's una necesidad irresistible para el hombre, necesidad que nace espont(neamente en +l por el pro#reso de su industria, por el desen/ol/imiento de sus ideas, por el refinamiento de sus sentidos % la delicade$a de sus afecciones, amar a su mu-er como ama su traba-o, con un amor puro % espiritual4 necesita corre#irla, adorarla % embellecerlaA cuanto m(s la ama, tanto m(s desea /erla brillante, /irtuosa e instruida, porque aspira a hacer de ella una obra maestra, una /erdadera diosa& . su lado ol/ida sus sentidos, % slo /i/e por la ima#inacinA tiene miedo de a-ar con sus manos este ideal que concibi % que cree tocar, % mira como nada lo que otras /eces, en el ardor de sus deseos, le pareca todo& 'l pueblo tiene un horror instinti/o, exquisito, a todo lo que recuerda la carne % la san#re4 el uso de los excitantes b(quicos % afrodisacos, tan frecuentes entre los orientales, que toman la pica$n del apetito por el amor, suble/a a las ra$as ci/ili$adas, % les parece un ultra-e a la belle$a, un contrasentido del arte& Seme-antes costumbres slo pueden nacer a la sombra del despotismo, por la distincin de castas % el auxilio de la desi#ualdad4 pero son incompatibles con la -usticia& Lo que constitu%e el arte, es la pure$a de las lneas, la #racia de los mo/imientos, la armona de los tonos, el esplendor del colorido % la con/eniencia de las formas& Godas estas cualidades del arte son tambi+n los atributos del amor, que toman los nombres msticos de castidad, pudor, modestia, etc& La castidad es el ideal del amorA esta proposicin no necesita demostrarse& . medida que el traba-o aumenta, el arte sur#e constantemente del oficio, % el traba-o pierde lo que tena de repu#nante % de penosoA as tambi+n el amor, a medida que se fortifica, pierde sus formas imp6dicas % obscenas& 3ientras el sal/a-e #o$a como las bestias % se deleita en la i#norancia % el sueo, el ci/ili$ado busca cada /e$ m(s la accin, la rique$a % la belle$a, % es, a la /e$, industrioso, artista % casto& Pere$a % lu-uria son /icios mu% parecidos, si no id+nticos& Pero el arte, que nace del traba-o, descansa necesariamente en una utilidad % corresponde a una necesidad considerada en s misma4 el arte no es m(s que el modo m(s o menos delicado de satisfacer esta necesidad& Lo que constitu%e la moralidad del arte, lo que conser/a el atracti/o del traba-o, lo que despierta la emulacin, excita el ardor % ase#ura la #loria, es pues, el /alor& <el mismo modo lo que constitu%e la moralidad del amor % consuma la /oluptuosidad, son los hi-os& La paternidad es el sost+n del amor, su sancin % su fin4 una /e$ obtenida, el amor cumpli su misin % se des/anece, o por me-or decir, se metamorfosea&
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Godo traba-ador debe hacerse artista en la especialidad que eli#i4 de la misma manera, todo ser nacido de la mu-er, alimentado % educado en sus bra$os, hi-o, amante, esposo % padre, debe reali$ar en s mismo el ideal del amor % expresar sucesi/amente todas sus formas& <e la ideali$acin del traba-o % de la santidad del amor, resulta lo que el consentimiento uni/ersal llama /irtud, o como si di-+ramos, la fuer$a ?/alor@ propia del hombre, por oposicin a la pasin, fuer$a del ser fatal, del ser di/ino& 'l len#ua-e consa#ra esta relacinA virud4 latn, vir7tus, de vir, el hombre4 #rie#oA arete o andreia, de ares o aner, el hombre& Las antonimias son4 latn, fortitudo, de fero, lle/ar4 fortis, portador4 robur encina % fuer$aA #rie#o, rom4, fuer$a impetuosa, /i#or natural& 'l hebreo dice geborrah, de gebar, el hombre4 eial, fuer$a /ital4 eil, macho de los animales rumiantes, de donde /iene elohim, dios& La /irtud del hombre, por oposicin a la fuer$a di/ina, se emancipa de la naturale$a por el idealA es la libertad, es el amor en todas las esferas de la acti/idad % del conocimiento& Lo contrario de la /irtud es lo feo, lo impuro, lo discorde, lo incon/eniente, la cobarda % la /iolencia& Por la /irtud ?esta palabra %a expresa para nosotros una idea@, el hombre se desprende de la plena posesin de s mismo4 % as como en el traba-o, el atracti/o sucede naturalmente a la repu#nancia, tambi+n en el amor la castidad reempla$a espont(neamente a la lasci/ia& <esde este momento, santificado el hombre en todas sus potencias, dominado por el traba-o, ennoblecido por el arte % espirituali$ado por el amor, dispone de todo lo que en su ser es producto de la naturale$a, como de todo cuanto /iene de la ra$n % del libre arbitrio& 'l hombre se hace, cada /e$ m(s, superior a <ios4 la ra$n reina, a6n en medio de la pasin, % tras ella se manifiesta el equilibrio, es decir, la serenidad % la ale#ra& 'l hombre entonces no es %a el escla/o deshonrado que mira a la mu-er % llora de rabia4 es un (n#el en quien la castidad % el desprecio que la materia le inspira, se desarrollan al mismo tiempo que la /irilidad& .s como el traba-o ser/il slo produce en el hombre una impotencia desolada % maldita, tambi+n eD traba-o libre, hecho a#radable por la ciencia, el arte % la -usticia, en#endra la castidad atracti/a, el amor4 % bien pronto, con el auxilio de este ideal, el espritu /a siempre #anando terreno sobre la carne, % la perfeccin del amor produce la repu#nancia del sexo& 'n cuanto a la obra #eneradora, el amor tiene su lmite propio, % la /oluptuosidad con%u#al su perodo en la /ida humana, como lo tiene la fecundidad % la lactancia& 7 en esta nue/a e/olucin, como en todas las dem(s, el hombre, ministro de la naturale$a % cantor de los destinos, no hace la le%, sino que la descubre % la e-ecuta& 1onforme, pues, con el consentimiento uni/ersal, di/ido la /ida del hombre en cinco perodos principalesA infancia, adolescencia, -u/entud, /irilidad o perodo de la #eneracin, % ancianidad o /e-e$& <urante el primer perodo, el hombre ama a la mu-er como madre4 en el se#undo, como hermana4 en el tercero, como amante4 en el cuarto, como esposa4 en el quinto % 6ltimo, como hi-a& 'stos periodos del amor, corresponden a otros parecidos de la /ida econmica4 en la infancia, eD hombre slo existe, por decirlo as, en estado de embrin, o como los materiales preparados para la confeccin % sostenimiento de las m(quinasA es la esperan$a, la prenda, &ignus, de la sociedad& 'n la adolescencia, es aprendi$4 en la -u/entud, oficial4 en la /irilidad, maestro, % en la /e-e$, /eterano& 2n6til me parece aadir que esta doble e/olucin se aplica a la mu-er lo mismo que al hombre&
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Las formas del amor, como los #rados en la industria, son exclusi/os e incompatibles4 es decir, no pueden existir simult(neamente en el mismo indi/iduo, ni aplicarse in/ariablemente a la misma cosa % a la misma persona& .s como el industrial recorre sucesi/amente todos los elementos del traba-o, todas las partes de la especialidad que le a#rada, del mismo modo no puede amar a la /e$, con un amor caracterstico, m(s que a su madre, a su hermana, a su amante, a su mu-er o a su hi-a4 % la persona a quien ama ba-o uno de estos ttulos, no la amar( -am(s ba-o el otro& La naturale$a misma estableci esta le% inspir(ndonos hacia los amores dobles una repu#nancia que les hi$o dar el nombre de incestos4 es decir, impure$a, falsa determinacin del amor& Godo amor eliminado por otro, entra en la cate#ora de las afecciones& 'l hombre que se casa con su querida ?+ste es el caso m(s #eneral@, hasta cierto punto hace excepcin a la re#la, porque ama dos /eces se#uidas, con un amor diferentemente caracteri$ado, a la misma persona4 pero no se puede decir que /i/e con su querida como con su esposa, lo cual constitu%e la especie de incesto llamado concubinato o fornicacin simple, que es la ma%or profanacin de la mu-er, ni que le sea facultati/o amar de dos modos diferentes, porque esto es lo que constitu%e el adulterio& Por lo dem(s, el amor libre, este amor que naturalmente precede a la unin, no tiene por consecuencia necesaria el matrimonio4 hasta es me-or para la sociedad % para las personas, que los que se casan ha%an sentido muchos amores4 % esto basta para distin#uir el amor libre del amor con%u#al, % considerados, uno % otro, como incompatibles& En amor puede suplir a todos los dem(s, % prolon#arse m(s all( del t+rmino fi-ado por la naturale$aA tal es el c+libe que conser/a hasta la /e-e$ su amor filial4 tal es tambi+n el padre que, habiendo en/iudado antes de tiempo, concentra todas sus afecciones en su hi-o& 'l hombre que no conoci estas formas del amor, que no distin#ue los matices, que no comprende las delicade$as, no conoce nada del amor4 slo posee el charlatanismo, % ra$ona como los autores de no/elas& .s, pues, el traba-o % el amor se desarrollan en la /ida humana en perodos paralelos& 'n la primera edad, el hombre pertenece por completo a la sensacin % al instinto, % no entr toda/a en la clase de los traba-adoresA recibe, pero no da4 consume, % no produce nada& Sensible 6nicamente al amor de su madre, no conoce nin#6n otro sentimiento4 la amistad misma le es desconocida& Pero bien pronto empie$a a ra$onar sus afectos4 aprende las formas de la #alantera, los elementos del saber % del hacer4 se con/ierte en estudiante % en aprendi$4 tiene compaeros, % de su alma fresca % pura se exhala el sua/e perfume del amor fraternal& . este perodo #racioso de la adolescencia, sucede la -u/entud, edad po+tica de la emulacin % de las luchas #imn(sticas, como de los puros % tmidos amores& C*u+ recuerdo para el cora$n de un hombre que ha lle#ado a la 6ltima estacin de su /ida, el haber sido en su -u/entud florida el #uardi(n, el compaero % partcipe de la /ir#inidad de una -o/enD 'l si#lo se ha burlado de estas /erdaderas /oluptuosidades4 el socialismo % la literatura rom(ntica, pusieron a nuestra #eneracin en este camino4 la filosofa da el e-emplo, % los in#enios-hembras sir/en de matronas& Pero el mismo exceso de la licencia es la prueba de esta necesidad de ideal, fuera del cual no ha% para el hombre dicha ni di#nidad& La sociedad suea con su metamorfosis en esta multitud de descripciones erticas, llenas las unas de pure$a, /iolentas como la pasin las otras, pero sealadas siempre por un refinamiento mara/illoso4 por consi#uiente, siempre menos #roseras % menos materiales& =ed a Feor#e Sand, m(rtir, a su manera, del pudor que despreci& 1ortesana como .spasia % pane#irista de la /irtud como Lucrecia, Feor#e Sand escribe Juana, % protesta, con esta reaccin de su #enio, contra las pasiones ba-as de sus impuros adoradores&&&
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Pero lle#a la hora en que la esposa debe entre#arse al esposo&&& >e aqu el #ran perodo del traba-o que empie$a4 he aqu el momento en que el hombre #o$a de la plenitud de sus facultades, en que el amor hace /ibrar todas las fibras de su alma, en que la presencia de los recuerdos le hace sensible todas las delicias de su cora$n& >i-o, hermano, amante, esposo, dentro de poco padre, ama por todos sus poros, se siente saturado de amor, % su /ida es completa& Se encuentra en la flor del #enio % de la belle$a, % desde este instante slo puede decaer& .penas lle# al colmo de sus deseos, le parece que el amor pierde al#o de su abne#acin % de su pure$a, % todos sus esfuer$os tender(n, desde entonces, a sostener este ideal que empie$a a escap(rsele& 'l perodo de fecundidad se extiende de die$ a quince aos& <ie$ aos de pr(ctica con%u#al deben bastar para hastiar al hombre, a no ser que su inteli#encia decline o su cora$n se depra/e& 'n este caso la pasin, en /e$ de amorti#uarse, renace de su propia satisfaccin % busca nue/os ob-etos4 el furor sensual se presenta de/orador, % entonces estallan esas tempestades que lle/an la amar#ura % la /er#Ren$a al seno de las familias& 7a no ha% amorA el placer por el placer, como el arte por el arteA el marido con/ierte a su mu-er en un instrumento de #oces4 1irce presenta a Elises la copa que le de/uel/e el /i#or % le con/ierte en bruto a la /e$4 #o$ar, #o$ar m(s, #o$ar hasta el fin4 tal es la miserable condicin de los que no aman %a& Lle#a, por fin, la +poca de la decadencia en la cual el sentimiento se determina en sentido in/erso& .l amor con%u#al sucede, en el cora$n del padre de familia, % frente a la hi-a que crece, un sentimiento de inexplicable ternura que destierra poco a poco del cora$n de este padre los 6ltimos /apores del placer& 1onsa#rada por completo a la familia, la madre slo ambiciona, frente a su marido, el ttulo de ami#aA por una nue/a infidelidad, aquel que prefiri a su hermano, a su padre % a su tierna madre, lo abandona a su /e$ por su hi-o adolescente& >asta la curiosidad temible de los nios es aqu una re/elacinA (a%ima debetur &uero reverentia8&&& 'n presencia de su -o/en familia, una /o$ secreta in/ita a los esposos a la continenciaA padres % madres, el pudor os lo mandaA CabsteneosD "l hombre antes de los GI y la mujer antes de los GJ a'os cum&lidos no &ueden contraer matrimonio ?1di#o ci/il, art& 1!!@& 'l le#islador slo se ocup de la capacidad fsica, % habl, no como soberano, sino como naturalista& 7 como si temiese haber fi-ado una edad demasiado a/an$ada, aade en el artculo 1!:A "l rey &uede conceder dis&ensas& Feli$mente, la ra$n p6blica % la fuer$a de las cosas corri#en, en este punto, la aberracin de la le%& Los hombres se casan cuando est(n formados, cuando #anan con qu+ /i/ir4 % a nadie se le ocurre la idea de que un apla$amiento, necesario para completar la educacin, % que debe consa#rarse a una in/esti#acin llena de encantos, sea una pri/acin& Pues bienA si relati/amente a la +poca del matrimonio, el sentido com6n no cre% que la latitud dada por la naturale$a fuese una orden, )se puede decir que esta misma latitud tomada en sentido opuesto, sea una le%, % que el hombre, una /e$ casado, ten#a obli#acin de e-ercer su facultad prolfica hasta extin#uir su calor /ital, 'l aumento posible de la poblacin, dice mu% bien el doctor Loudon, no es lo mismo que su aumento natural4 de la misma manera, la duracin de la potencia #eneradora no es necesariamente la medida de su accin& 'ntre los animales, los sexos se hu%en durante la #estacin % la lactanciaA el hombre tiene una le% que le es propia % que est( m(s en armona con su di#nidad, % es la adolescencia de sus hi-os& >e dicho que el respeto que +stos inspiran a
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los padres, les impone el deber de abstenerseA pues bien4 consideraciones m(s #ra/es toda/a /ienen a confirmar esta le%& 'l hombre puede hacerse 6til antes de lle#ar a la pubertadA la educacin, hablando con exactitud, no es m(s que un cambio de las lecciones del maestro por los ser/icios del aprendi$4 ser/icios que, siendo cada /e$ ma%ores, recompensan los cuidados del maestro e indemni$an a los padres de los #astos hechos& .s lo exi#e la ra$n popular que, en el contrato de aprendi$a-e, nos re/ela los /erdaderos principios de la ensean$a& 3ientras que el nio no produce nada, que toda su subsistencia est( a car#o de su padre, no tiene nin#6n derecho, % no puede que-arse si se le suscitan copartcipes4 pero desde que es capa$ de traba-ar, el hecho de darle hermanos, a cu%o sostenimiento contribu%e, es exi#irle m(s de lo que recibi, es hacerlo padre de personas que no en#endr, es expulsarle de la familia& >a%, pues, un lmite natural, indicado por la -usticia, a la procreacin de los hi-osA este moti/o, deducido de la teora del aprendi$a-e, es soberano& Por parte de los esposos, la castidad lle#a a ser un deber imperioso de modestia % de honrade$& .qu es donde debe distin#uirse, ante todo, la le#itimidad de con/encin % la le#itimidad de ra$n& 1uando al lle#ar a los cuarenta aos, el hombre empie$a a perder la poesa % la /i/e$a del sentimiento, la delicade$a, la #racia % la pure$a de formas que distin#uieron su -u/entud, el cambio que sufre todo su ser le manda renunciar al amor& La belle$a, que todo se lo presentaba casto, se borra4 la /oluptuosidad se de#rada % con/ierte en torpe$aA )por qu+ el amor de los /ie-os es ridculo % repu#nante, porque est( pri/ado de las condiciones que lo hacen est+ticamente le#timoA reali$ado en sentidos #astados, %a no es el amor, sino su car#a& *ue >omero nos presente a Paris % 'lena durmiendo -untos en su lecho suspendido, % ser(n hermosos a pesar de su adulterioA culpables de in-usticia, la -u/entud, la #racia % el talento parece que los cubren toda/a con un /elo de decenciaA pero Saturno % 5ea, <eucalin % Pirra, <a/id % .bisa# me suble/anA el ttulo de esposos no importa nada, % son obscenos&&& 'l hombre pierde sus derechos de marido desde que el amor se con/ierte en +l en una contradiccin& *ue su mu-er sea sa#rada para +l4 que se miren como espritus puros, pues en /erdad no tienen cuerpo& Si el hombre persiste en #o$ar las /oluptuosidades que la de#radacin de sus sentidos le prohbe, pasar( el resto de sus das abras(ndose en una llama imp6dica4 sus amores pstumos le har(n odioso a los o-os de su mu-er, a/er#on$ar(n a sus hi-os, % suble/ar(n contra +l el desprecio de todo el mundo& Su /e-e$ licenciosa ser( deshonrada4 su mu-er se har( alti/a por sus exi#encias /er#on$osas4 lo tratar( como a un escla/o, % su ra$n se extin#uir( en la i#nominia& Justicia, pudor, di#nidad, todo con/ierte la abstinencia en una le% para el padre de familia& Pues bienA lo que la ra$n ha pre/isto, el traba-o lo reali$a sin esperar el aniquilamiento de la naturale$a& 'l hombre en quien el traba-o desarroll la /irtud4 el hombre en quien el amor, emancipado de la tirana de las pasiones, se identifica con lo bello, renuncia por s mismo, un esfuer$o % sin pesar, con el mismo encanto con que otras /eces los buscaba, a los placeres que ofenden %a su delicade$a, % que slo tienen inter+s para +l, porque los considera como un bien que reser/a para sus hi-os& Se#6n estos principios, teniendo lu#ar el matrimonio para el hombre a los B aos cumplidos, % para la mu-er a los B14 desapareciendo el uso de las nodri$as en la i#ualdad4 reduci+ndose la duracin de la lactancia a 1: 1 meses, % pudiendo lle#ar el perodo de fecundidad de 1Q a 1: aos, el n6mero de hi-os salidos de un mismo matrimonio, con dificultad pasara de cinco& Si de este n6mero se deducenA 1asos de esterilidad, /iudeces, retrasos en el matrimonio accidentes, interrupciones, etc&&&& 1,: 3uertos antes de la edad n6bil ?la cifra pasa ho% de :Q por 1QQ@&&& B,:
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1+libes&&& Q,: Gotal&&& !,: Ho aumentando la poblacin m(s que un d+cimo en cada perodo de treinta aos, prximamente, slo podra doblar en tres si#los& Pero el n6mero de los nacimientos tiende a decrecer, mientras el perodo de la duplicacin tiende a prolon#arse por dos ra$onesA 1J la abre/iacin del perodo de fecundidad, por el aumento incesante del traba-o % el desarrollo de nue/as costumbres4 BJ el n6mero creciente de los c+libes& 'n el orden de la sociedad, no es cierto que todos los hombres est+n predestinados al matrimonio % a la paternidad, por m(s que todos lo est+n al amor& 's un pri/ile#io del hombre el poder /i/ir en una perfecta /ir#inidad, por el pro#reso de la /irtud % sin p+rdida para el amor& .s es que, una /e$ pasada la locura amorosa que atormenta a nuestra #eneracin, el n6mero de las /r#enes, de esas, dice el '/an#elio, qui se castraverunt &ro&ter regnum crelorum , debe aumentar todos los das4 % si se me pre#unta qui+nes ser(n los que, teniendo la facultad de casarse, consentir(n en los sacrificios del celibato, respondo sin /acilarA los mismos que ho% /i/en en el libertina-e& 'l celibato, /iciado en sus moti/os % en sus causas, se har( honroso % puroA tal es la le% de los contrarios4 le% que, para nosotros, es la palabra misma del <estino& 'l cristianismo tu/o el presentimiento de este por/enir cuando exalt la /ir#inidad coloc(ndola por encima de todas las /irtudes % haci+ndola obli#atoria para sus sacerdotes& 'n esto, como en otras tantas cosas, el cristianismo fue prof+ticoA era la espontaneidad social que, insti#ada por el pueblo, se expresaba por boca de los Papas, esperando que la reflexin misma hablase en los escritos de los filsofos& 'l cristianismo produ-o la idea del amor casto, del /erdadero amor4 concibi la mu-er, no como asociada ni i#ual al hombre, sino como parte indi/isa de la persona humana4 os e% ossibus meis et caro e% carne mea & <istin#ui el amor con%u#al de los dem(s amores cuando el indio lo confunda con el amor fraternal, cuando el (rabe lo reba-aba hasta el punto de colocarlo por deba-o del concubinato con la poli#amia % la ser/idumbre, cuando el romano lo asimilaba al amor paternal en la le% que hace entrar a la madre en la sucesin por una parte i#ual a la de cada uno de sus hi-os& 'l cristianismo, en fin, re/el al mundo la forma m(s depurada del amor en la /ir#inidad /oluntaria, que es, se#6n la 2#lesia, la unin mstica del alma con el 1risto4 es decir, un desposorio perpetuo& )*u+ es, en efecto, lo que el hombre adora en su madre, en su hermana, en su amante, en su esposa % en su familia, 's a s mismo, es el ideal de la humanidad, que se le presenta ba-o las formas m(s seductoras % m(s tiernas& La mitolo#a % el len#ua-e nos lo re/elan& 'l hombre hi$o femeninas todas sus /irtudes, % les consa#r un culto, no como a dioses, sino como a diosas& Gemis, =enus, >i#ia, Palas, 3inerba, >ebe, 1eres, Juno, 1ibeles % las 3usas4 es decir, la -usticia, la belle$a, la salud, la sabidura, la elocuencia, la -u/entud, la a#ricultura ?la economa poltica de los anti#uos@ , la fidelidad con%u#al, la maternidad, las ciencias % las artes& 'l sexo de estos nombres % de estas di/inidades, prueba, me-or que toda clase de an(lisis, lo que en todos los tiempos ha sido la mu-er para el hombre& .hora bienA ha% almas en quienes el sentido est+tico % el amor que en#endra es tan /i/o % tan puro, que no necesitan nin#una ima#en o realidad para descubrir el ideal humano que adoran4 me-or dicho, este ideal se les manifiesta en todas partes4 como deca de s mismo el c+lebre <a/id, la fealdad no existe para ellas4 su alma est( demasiado ele/ada, su inteli#encia es demasiado pura para que la perciban Feneln, =icente de Paul, Santa Geresa, Ctantas /r#enes % tantos santosD Para estos cora$ones esco#idos, un esposo, una esposa e hi-os son cosas superfluas4 las formas /isibles del amor no est(n a su altura4 son retratos que los atormentan en /e$ de a%udarlos, % #o$an del amor sin reaccin& 'l #+nero humano les sir/e de padres % de madres, de hermanos % de hermanas, de esposos % de esposas, de hi-os % de hi-as& 1ualquiera otra unin, sera para ellos una de#radacin % un suplicio&
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Si se cree que sutili$o, /ol/er+ atr(s4 me apoderar+ de esta formidable le% de la a#ra/acin del traba-o, % suplicar+ que se me di#a qu+ suceder( con este irresistible pro#reso que, obli#(ndonos a aumentar constantemente nuestro capital % nuestro bienestar, aade siempre al#unos instantes a nuestra tarea % al#unos #ranos a nuestra car#a& <e dos cosas unaA o la humanidad debe con/ertirse por el traba-o en una sociedad de santos, o bien, #racias al monopolio % a la miseria, la ci/ili$acin no es m(s que una inmensa poesa obscena& Por el camino que lle/an las cosas, % a no ser que ha%a una reforma que cambie inte#ralmente las condiciones del traba-o % del salario, todo aumento de labor, por consi#uiente, todo acrecentamiento de rique$a, nos ser( bien pronto imposible& 3ucho tiempo antes de que la tierra nos falte, se detendr( nuestra poblacin, pero el pauperismo % el crimen crecer(n siempre& 'n la ma%or parte de los pases ci/ili$ados, el t+rmino medio del traba-o es %a de doce horas& Pues bienA para que la poblacin doble, la sociedad necesita una produccin cu(druple, por consi#uiente, un #asto de fuer$a cu(druple tambi+n& )'s posible que esta cuadruplicacin se /erifique en nuestra sociedad desi#ual, con las expoliaciones del monopolio % la tirana de la propiedad, Si este aumento de traba-o % de rique$a es imposible en las actuales condiciones de la economa social, es absolutamente necesario que el traba-ador sal#a de la ser/idumbre para que produ$ca m(s4 pero&&& para emancipar al traba-ador de la opresin en que le retiene la barbarie de sus facultades, es preciso disciplinarle por la educacin, ennoblecerle por el bienestar, % ele/arle por la /irtud& )7 qu+ es la /irtud, )*u+ es la belle$a, )*u+ es la disciplina % qu+ es el traba-o, .qu estamos #irando dentro de un crculo4 pero este crculo es el de la humanidad, es el de la Pro/idencia& La humanidad lle#a a su equilibrio por lo 6til, lo bello, lo -usto % lo santoA el problema presentado por la .cademiaA *u+ influencia e-ercen sobre la moralidad de los pueblos el pro#reso % el bienestar material, est( resuelto como los dem(sA entre el bienestar % la /irtud ha% identidad&
CAPTULO $IV RESUMEN Y CONCLUSIN
Para expresar la inmensidad de los descubrimientos de HeXton, se di-o que hab#a revelado el abismo de la ignorancia humana& Ho se trata aqu de nin#6n HeXton, % nadie puede rei/indicar en la ciencia econmica un puesto i#ual al que la posteridad seala a este #rande hombre en la ciencia del uni/erso4 pero me atre/o a decir que ha% aqu m(s de lo que HeXton adi/in& La profundidad de los cielos no i#uala a la profundidad de nuestra inteli#encia, en cu%o seno se mue/en sistemas mara/illososA se puede decir que es una nue/a re#in desconocida que existe fuera del espacio % del tiempo, como los reinos celestes % los lu#ares infernales, % en la cual nuestros o-os penetran, con una admiracin muda, como en un abismo sin fondo&
1on secus ac si qua &enitus vi terra dehiscens Infernas reseret sedes et regna recludat 9allida Dis invisa su&erque immane barathrum )ernatur tre&identque immisso lumine (anes& =ir#ilio& 'neida, lib& =222&
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.ll se comprimen, se chocan % se equilibran fuer$as eternas4 all se descubren los misterios de la Pro/idencia % los secretos de la fatalidadA es lo in/isible que se hace /isible, lo impalpable que se hace material, la idea que se con/ierte en realidad, % en realidad mil /eces m(s mara/illosa % m(s #randiosa que las m(s fant(sticas utopas& >asta ahora, no /emos en su simple frmula la unidad de esta /asta m(quina4 la sntesis de estos #i#antescos en#rana-es en donde se muelen el bienestar % la miseria de las #eneraciones % forma una nue/a #eneracin, se nos escapa toda/a4 pero %a sabemos que nada de lo que pasa en la economa social, tiene e-emplar en la naturale$a4 hechos que no tienen an(lo#os, nos obli#an a in/entar constantemente nombres especiales, % a crear un nue/o idioma4 es un mundo trascendente cu%os principios son superiores a la #eometra % al (l#ebra, cu%as potencias no dependen de la atraccin ni de nin#una fuer$a fsica, pero que se sir/e de la #eometra % del (l#ebra como de instrumentos subalternos, % toma por materiales las potencias mismas de la naturale$a4 es un mundo, en fin, emancipado de las cate#oras de tiempo, espacio, #eneracin, /ida % muerte, en donde todo parece eterno % fenomenal, simult(neo % sucesi/o, limitado e ilimitado, ponderable e imponderable a la /e$& )*u+ m(s dir+, 's la creacin misma, sorprendida en el acto& 7 ese mundo que se nos presenta como una f(bula, que destru%e todos nuestros h(bitos -udiciales % no cesa de desmentir a nuestra ra$n4 ese mundo que nos en/uel/e, nos penetra % nos a#ita sin que podamos /erlo, a no ser con los o-os del espritu, tocarlo, a no ser por si#nos, ese mundo extrao es la sociedad4 Csomos nosotrosD )*ui+n ha /isto el monopolio % la competencia, sino por sus efectos, es decir, por sus si#nos, )*ui+n ha tocado el cr+dito % la propiedad, )*u+ es la fuer$a colecti/a, la di/isin del traba-o % el /alor, 7 sin embar#o, )ha% al#o m(s fuerte, m(s cierto, m(s inteli#ible % m(s real que todo eso, =ed a lo le-os ese carro arrastrado por ocho caballos % conducido por un hombre /estido con la blusa anti#ua4 no es m(s que una masa de materia mo/ida sobre cuatro ruedas por una fuer$a animal& =osotros no descubrs en ella m(s que un fenmeno de mec(nica determinado por otro de fisiolo#a, m(s all( del cual %a no percibs nada& Penetrad un poco m(s, % pre#untad a ese hombre qu+ es lo que hace, qu+ quiere, a dnde /a, en /irtud de qu+ pensamiento % con qu+ ttulo hace mo/er ese carroA en el acto os ensear( una carta, que es su autoridad, su pro/idencia, como +l es la pro/idencia de su equipa-e4 en esta carta /er+is que es carrua-ero4 que en calidad de tal, /erifica el transporte de cierta cantidad de mercancas, a tanto, se#6n el peso % la distancia4 que debe /erificar el tra%ecto por tal camino % en tal pla$o, so pena de retenerle una parte del precio de su ser/icio4 que +ste implica, por parte del carrua-ero, responsabilidad de las p+rdidas % a/eras que no pro/en#an de fuer$a ma%or % del /icio propio de los ob-etos4 que en el precio del transporte est( o no comprendido el se#uro contra los accidentes impre/istos, % otros mil detalles que son el escollo del derecho % el tormento de los -urisconsultos& 'ste hombre, di#o, en un papel tan #rande como la mano, os re/elar( un orden infinito, me$cla inconcebible de empirismo % de ra$n pura, % que todo el #enio del hombre, a%udado por la experiencia del uni/erso, no habra podido descubrir si no hubiese salido de la existencia indi/idual para entrar en la /ida colecti/a& 7 en efectoA )en dnde est(n los tipos de estas ideas de traba-o, /alor, cambio, circulacin, consumo, responsabilidad, propiedad, solidaridad, asociacin, etc&, )*ui+n proporcion los e-emplares, )*u+ mundo es este, medio material % medio inteli#ible, medio necesidad % medio ficcin, )*u+ es esta fuer$a que llamamos traba-o % que nos arrastra tanto m(s se#uramente, cuanto m(s libres nos creemos, )*u+ es esta /ida colecti/a que nos abrasa con una llama inextin#uible, causa de nuestras ale#ras % de nuestros tormentos, 3ientras /i/imos, somos, sin conocerlo, se#6n la medida de nuestras facultades % la especialidad de nuestra industria, resortes pensantes, ruedas pensantes, piones pensantes, pesos pensantes, etc&, de una inmensa m(quina que piensa tambi+n % que marcha por s misma& La ciencia, hemos dicho, tiene por principio la armona de la ra$n % de la experiencia4 pero no crea la una ni la otra4 % he aqu que se nos presenta una ciencia en la cual, ni la ra$n ni la experiencia nos dan nada a &riori4 una ciencia en la cual la humanidad lo saca todo de s misma, numenos % fenmenos,
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uni/ersales % cate#oras, hechos e ideas4 una ciencia, en fin, que en /e$ de consistir simplemente, como todas las dem(s, en una descripcin ra$onada de la realidad, Ces la creacin misma de la realidad % de la ra$nD =emos, pues, que el autor de la ra$n econmica, es el hombre4 el creador de la materia econmica, es el hombre, % que el arquitecto del sistema econmico, es toda/a el hombre& <espu+s de haber producido la ra$n % la experiencia social, la humanidad procede a la construccin de la ciencia social, del mismo modo que a la construccin de las ciencias naturales4 armoni$a la ra$n % la experiencia que ella misma se dio , % por medio del m(s inconcebible de los prodi#ios, cuando todo en ella participa de la utopa, as los principios como los actos, slo lle#a a conocerse exclu%endo la utopa& 'l socialismo tiene ra$n para protestar contra la economa poltica % para decirleA ,: no eres ms que una rutina y ni a ti misma te entiendes & 7 la economa poltica tiene ra$n para decir al socialismoA ,: no eres ms que una uto&#a sin realidad ni a&licaci/n &osible & Pero como el socialismo nie#a la experiencia, % la economa poltica nie#a la ra$n de la humanidad, los dos faltan a las condiciones esenciales de la /erdad humana& La ciencia social es la armona de la ra$n % de la pr(ctica sociales& Pues bienA esta ciencia, de la cual nuestros maestros slo percibieron al#unos raros destellos, la contemplar( nuestro si#lo en su esplendor % en su armona sublimes&&& Pero&&& )qu+ esto% haciendo, 'n estos momentos en que el charlatanismo % la preocupacin se di/iden el mundo, Cno es necesario alimentar nuestras esperan$asD Ho es la incredulidad lo que debemos combatir, no4 es la presuncin& 'mpecemos, pues, por consi#nar que la ciencia social no est( hecha, % que permanece toda/a en estado de /a#o presentimiento& (althus, dice su excelente bi#rafo, el seor 1arlos 1omte, ten#a la convicci/n &rofunda de que e%isten en econom#a &ol#tica &rinci&ios que no son verdaderos sino dentro de ciertos l#mitesve#a las &rinci&ales dificultades de la ciencia en la combinaci/n frecuente de causas com&licadas en la acci/n y reacci/n de los efectos y de las causas unos sobre otros y en la necesidad de &oner l#mites a hacer e%ce&ciones a un gran n:mero de &ro&osiciones im&ortantes& >e ah lo que pensaba 3althus de la economa poltica4 % la obra que nosotros publicamos ho%, no es m(s que la demostracin de la idea& Pero a este testimonio importante, aadimos otro, no menos di#no de fe& 'n una de las 6ltimas sesiones de la .cademia de 1iencias morales, el seor <uno%er, como hombre /erdaderamente superior que no se de-a seducir por el inter+s de bandera ni por el desd+n que inspiran los ad/ersarios i#norantes, haca la misma confesin con tanto candor % ele/acin como 3althus& +a econom#a &ol#tica que tiene cierto n:mero de &rinci&ios seguros que descansa en una masa considerable de hechos e%actos y de observaciones bien hechas &arece sin embargo que est lejos todav#a de ser una ciencia fija. 1o hay un acuerdo com&leto ni sobre la e%tensi/n del cam&o en donde deben girar sus investigaciones ni sobre el objeto fundamental que deben &ro&onerse! no se conviene ni sobre el conjunto de los trabajos que abra0a ni sobre el de los medios a que est ligada la &otencia de estos trabajos ni sobre el sentido &reciso que es necesario dar a la mayor &arte de las &alabras que forman su vocabulario. +a ciencia rica en verdades de detalle deja much#simo que desear en cuanto a su conjunto- y como ciencia &arece que est muy lejos todav#a de hallarse constituida& 'l seor 5ossi /a m(s le-os que el seor <uno%er, % formula su -uicio ba-o la forma de una censura diri#ida a los representantes modernos de la ciencia&
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9arece que todo &ensamiento de m4todo est hoy abandonado en la ciencia econ/mica , exclama4 y sin embargo no hay ciencia sin m4todo ?2nforme del seor 5ossi sobre el curso del seor Ohatele%@& Los seores 0lanqui, OoloXsSi, 1he/alier % todos los que han diri#ido una mirada a la economa de las sociedades, dicen lo mismo4 % el escritor que me-or apreci el /alor de las utopas modernas, Pedro Leroux, escribe en todas las p(#inas de la Revue socialeA 5usquemos la soluci/n del &roblema del &roletariado- busqu4mosla sin cesar hasta que la hayamos encontrado. "sta es toda la misi/n de nuestra 4&oca & .hora bienA el problema del proletariado es la constitucin de la ciencia social4 % slo los economistas cortos de /ista % los socialistas& Fan(ticos, para quienes la ciencia se resume en una frmulaA Dejar hacer dejad &asar4 o bienA * cada uno seg:n sus necesidades , teniendo en cuenta los recursos de la sociedad, pueden preciarse de poseer la ciencia econmica& )'n qu+ consiste, pues, este retraso de la /erdad social que sostiene la ilusin, el en#ao de los economistas % da cr+dito a las explotaciones de los pretendidos reformadores, 'n nuestro concepto, la causa est( en la separacin, mu% anti#ua por cierto, de la filosofa % de la economa poltica& La filosofa, o la metafsica, o si se quiere, la l#ica, es el (l#ebra de la sociedad, % la economa poltica es la reali$acin de esta (l#ebra& 'sto es lo que no comprendieron J& 0& Sa%, ni 0entham, ni nin#uno de los que, ba-o el nombre de economistas % utilitarios, hicieron escisin en la moral, % se suble/aron casi al mismo tiempo contra la poltica % la filosofa& 7 sin embar#o&&& )qu+ contrapeso m(s se#uro poda desear la filosofa, que es la teora de la ra$n, que el traba-o, es decir, la pr(ctica de la ra$n, 7 recprocamente, )qu+ contrapeso m(s se#uro poda desear la economa, que las frmulas de la filosofa, Ho est( le-os el tiempo en que los maestros de las ciencias morales % polticas est+n en los talleres % en los escritorios, como ho%, nuestros m(s h(biles constructores, son todos hombres que se formaron por un lar#o % penoso aprendi$a-e&&& Pero&&& )ba-o qu+ condiciones puede existir una ciencia, 5econociendo su campo de obser/acin % sus lmites, determinando su ob-eto % or#ani$ando su m+todo& Sobre este punto, el economista se expresa como el filsofoA las palabras del seor <uno%er que he citado, parecen literalmente extradas del prefacio de Jouffro% a la traduccin de 5eid& 'l campo de obser/acin de la filosofa, es el %o4 el campo de obser/acin de la ciencia econmica, es la sociedad, es decir, el %o toda/a& )*uer+is conocer al hombre, pues estudiad la sociedadA )quer+is conocer la sociedad, pues estudiad al hombre& 'l hombre % la sociedad se sir/en recprocamente de su-eto % de ob-eto4 el paralelismo % la sinonimia de ambas ciencias es completa& Pero&&& )qu+ es est+ %o colecti/o e indi/idual, )1u(l es +se campo de obser/acin en donde pasan fenmenos tan extraos, Para descubrirlo, es necesario examinar sus an(lo#os& Godas las cosas que pensamos, nos parece que existen, se suceden o se a#rupan en tres capacidades trascendentales, fuera de las cuales no ima#inamos ni concebimos absolutamente nada4 +stas son, el espacio, el tiempo % la inteli#encia& .s como todo ob-eto material se concibe necesariamente en el espacio4 as como los fenmenos, li#ados unos a otros por una relacin de causalidad, parece que se si#uen en el tiempo, as tambi+n referimos nuestras representaciones puramente abstractas a un recept(culo particular que llamamos intelecto o inteli#encia&
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La inteli#encia es, en su especie, una capacidad infinita como el espacio % la eternidad& 'n ella se a#itan mundos, innumerables or#anismos de le%es complicadas % efectos /ariados e impre/istos, i#uales, por la ma#nificencia % la armona, a los mundos que el 1reador sembr en el espacio, % a los or#anismos que brillan % se extin#uen en la duracin& Poltica % economa poltica, -urisprudencia, filosofa, teolo#a, poesa, idiomas, costumbres, literatura % bellas artesA el campo de obser/acin del %o, es m(s /asto, m(s fecundo, m(s rico por s solo, que el doble campo de obser/acin de la naturale$a4 el espacio % el tiempo& 'l %o, pues, como el tiempo % el espacio, es infinito& 'l hombre % sus productos, con los seres arro-ados en el espacio % los fenmenos que se suceden en el tiempo, constitu%en la triple manifestacin de <ios& 'stos tres infinitos, expresiones infinitas del infinito, se penetran % se sostienen inseparables e irreductiblesA el espacio o la extensin no se concibe sin el mo/imiento, el cual implica la idea de fuer$a, es decir, una espontaneidad, un %o& Las ideas de las cosas que se presentan a nuestra /ista en el espacio, forman cuadros para nuestra ima#inacin4 las ideas cu%os ob-etos colocamos en el tiempo, se desen/uel/en en historias4 % por 6ltimo, las ideas o relaciones que no caen ba-o la cate#ora del tiempo ni del espacio, % que pertenecen al intelecto, se coordinan en sistemas& 1uadro, historia, sistema, son, pues, tres expresiones an(lo#as, o me-or dicho, homlo#as, por las cuales hacemos comprender que cierto n6mero de ideas se presenta a nuestro espritu como un todo sim+trico % perfecto& Por esta ra$n, esas expresiones pueden tomarse unas por otras en ciertos casos, como nosotros mismos lo hemos hecho al principio de esta obra, al presentarla como una historia de la economa poltica, no si#uiendo la fecha de los descubrimientos, sino con arre#lo al orden de las teoras& Hosotros concebimos, pues, % no podemos menos de concebir una capacidad para las cosas del pensamiento puro, o como dice Nant, para los n/umenos, del mismo modo que concebimos otras dos para las cosas sensibles o para los fen/menos& Pero el espacio % el tiempo no son nada real4 son dos formas impresas al %o por la percepcin exteriorA de i#ual modo la inteli#encia tampoco es nada real4 es una forma que el %o se impone a s mismo, por analo#a, con moti/o de las ideas que la experiencia le su#iere& 'n cuanto al orden de adquisicin de las ideas, intuiciones o im(#enes, nos parece que empe$amos por aquellas cu%os tipos o realidades est(n comprendidos en el espacio4 que continuamos lue#o deteniendo al /uelo, si as puedo decirlo, las ideas que el tiempo lle/a4 % que, por 6ltimo, de repente, % con el auxilio de las percepciones sensibles, descubrimos las ideas o conceptos sin modelo exterior que se nos presentan en ese fantasma de capacidad que llamamos nuestra inteligencia& Gal es el pro#reso de nuestro saberA partimos de lo sensible para ele/arnos a lo abstracto4 la escala de nuestra ra$n tiene el pie sobre la tierra, atra/iesa el cielo % se pierde en las profundidades del espritu& 1ambiemos ahora esta serie % fi#ur+monos la creacin como un descenso de las ideas de la esfera superior de la inteli#encia, a las esferas inferiores del tiempo % del espacio4 descenso durante el cual las ideas, ori#inariamente puras, tomaron un cuerpo o substratum que las reali$a % las expresa& <esde este punto de /ista, todas las cosas creadas, los fenmenos de la naturale$a % las manifestaciones de la humanidad, se nos presentar(n como una pro%eccin del espritu, inmaterial e inmutable, en un plan, %a fi-o % recto como el espacio, %a inclinado % m/il como el tiempo& Se si#ue de aqu que las ideas, i#uales entre s, contempor(neas % coordinadas en el espritu, parecen arro-adas, esparcidas, locali$adas, subordinadas % consecuti/as en la humanidad % en
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la naturale$a, formando cuadros e historias sin parecido con el desi#nio primiti/o4 % toda la ciencia humana consiste en encontrar en esta confusin, el sistema abstracto del pensamiento eterno& Por una restauracin de este #+nero, los naturalistas descubrieron el sistema de los seres or#ani$ados4 % por el mismo procedimiento, hemos procurado nosotros restablecer la serie de las fases de la economa que la sociedad nos presenta aisladas, incoherentes % an(rquicas& 'l ob-eto que nos hemos propuesto, es /erdaderamente hacer la historia natural del traba-o, se#6n los fra#mentos reco#idos por los economistas4 % el sistema que result de nuestro an(lisis, es tan /erdadero como los sistemas de las plantas descubiertos por Linneo % Jussieu, % el de los animales por 1u/ier& 'l %o humano manifestado por el traba-oA tal es el campo de exploracin de la economa poltica, forma concreta de la filosofa& La identidad de estas dos ciencias, o por me-or decir, de estos dos escepticismo, se nos re/el en todo el curso de este libro& .s la formacin de las ideas se nos present en la di/isin del traba-o como una di/isin de las cate#oras elementales4 despu+s hemos /isto nacer la libertad de la accin del hombre sobre la naturale$a, % en se#uida de la libertad producirse todas las relaciones del hombre con la sociedad % consi#o mismo& Por 6ltimo, la ciencia econmica fue para nosotros una ontolo#a, una l#ica, una psicolo#a, una teolo#a, una poltica, una est+tica, un simbolismo % una moral&&& 5econocido el campo de la ciencia % /erificada su determinacin, slo nos falta reconocer el m+todo& Pues bien, el m+todo de la ciencia econmica es el mismo de la filosofaA la or#ani$acin del traba-o, en nuestro concepto, no es m(s que la or#ani$acin del sentido com6n& 'ntre las le%es que constitu%en esta or#ani$acin, hemos notado la antinomia& Godo pensamiento /erdadero, hemos dicho, se pone en un tiempo % dos momentos& Siendo cada uno de estos momentos la ne#acin del otro, % debiendo desaparecer los dos en una idea superior, se si#ue de aqu que la antinomia es la le% misma de la /ida % del pro#reso, el principio del mo/imiento perpetuo& 7 en efectoA si en /irtud de su potencia e/oluti/a, una cosa se separa precisamente de todo cuanto pierde, es e/idente que esta cosa es indestructible % el mo/imiento que la sostiene, eterno& 'n la economa social, lo que la competencia hace constantemente, lo deshace el monopolio4 lo que el traba-o produce, el consumo lo de/ora4 lo que la propiedad se atribu%e, la sociedad se apodera de ello, % de ah resulta el mo/imiento continuo, la /ida indefectible de la humanidad& Si una de las dos fuer$as anta#onistas est( embara$ada, si la acti/idad indi/idual, por e-emplo, sucumbe ba-o la autoridad social, el or#anismo de#enera en comunismo % se resuel/e en la nada& Si, por el contrario, la iniciati/a indi/idual carece de contrapeso, el or#anismo colecti/o se corrompe % la ci/ili$acin se arrastra ba-o un r+#imen de castas, de iniquidad % de miseria& La antinomia es el principio de la atraccin % la ra$n del equilibrioA ella es la que produce la descompone toda armona % todo acuerdo& =iene despu+s la le% de pro#resin % de serie, la meloda de los seres, le% de lo bello % de lo sublime& Suprimid la antinomia, % el pro#reso de los seres es inexplicable4 porque&&& )en dnde est( la fuer$a que lo en#endra, Suprimid la serie, % el mundo no es m(s que una me$cla de oposiciones est+riles, una ebullicin uni/ersal, sin ob-eto % sin idea&&& .un cuando estas especulaciones, /erdades puras para nosotros, pareciesen dudosas a los dem(s, la aplicacin que de ellas hemos hecho sera de una utilidad inmensa& <#nese el lector reflexionar un momentoA no ha% un solo instante de la /ida en el cual el hombre no afirme % nie#ue a la /e$ los mismos principios % las mismas teoras, con m(s o menos buena fe, sin duda, pero siempre con ra$ones plausibles que, sin tranquili$ar por completo la conciencia, bastan para que la pasin triunfe % la duda se apodere del espritu& <e-emos, pues, la l#ica, si
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se quiere4 pero&&& )no importa nada el haber arro-ado lu$ sobre la doble fa$ de las cosas, haber aprendido a desconfiar del ra$onamiento, % saber por qu+ cuanto ma%or es la exactitud de las ideas % la rectitud del cora$n de un hombre, tanto ma%or es el ries#o que corre de caer en el absurdo, Godos nuestros errores polticos, reli#iosos, econmicos, etc&, /ienen de la contradiccin inherente a las cosas, % tal es toda/a la fuente de donde emana la corrupcin de los principios, la /enalidad de las conciencias, el charlatanismo de las profesiones de fe % la hipocresa de las opiniones&&& )1u(l es ahora el ob-eto de la ciencia econmica, 'l m+todo mismo nos lo indica& La antinomia es el principio de la atraccin % del equilibrio en la naturale$a4 la antinomia es, pues, el principio del pro#reso % del equilibrio en la humanidad, % el ob-eto de la ciencia econmica es la -usticia& 1onsiderada en sus relaciones puramente ob-eti/as, 6nicas de que se ocupa la economa social, la -usticia tiene por expresin el /alor& 7 )qu+ es el /alor, 'l traba-o reali$ado& "l &recio real de cada cosa, dice .& Smith, lo que cada cosa cuesta realmente al que quiere adquirirla es el trabajo y la tarea que es necesario im&onerse &ara obtenerla ... +o que se com&ra con dinero o mercanc#as se com&ra con trabajo lo mismo que lo que adquirimos con el sudor de nuestra frente. "ste dinero y estas mercanc#as contienen el valor de cierta cantidad de trabajo que cambiamos &or lo que se su&one que contiene el valor de una cantidad igual de trabajo. "ste fue el &rimer &recio la moneda con que se &agaron en un &rinci&io todas las cosas. 1o fue con oro ni con &lata sino con el trabajo con lo que se com&raron originariamente todas las rique0as del mundo- y su valor &ara los que las &oseen y &rocuran cambiarlas &or otras &roducciones es &recisamente igual a la cantidad de trabajo que &uede com&rar con ellos& Pero si el /alor es la reali$acin del traba-o, es al mismo tiempo el principio de comparacin de los productos entre sA de aqu la teora de proporcionalidad que domina toda la ciencia econmica, % a la cual se habra ele/ado .& Smith si hubiese estado en el espritu de su tiempo se#uir con el auxilio de la l#ica un sistema de experiencias& Pero&&& )cmo se manifiesta la -usticia en la sociedad,4 o en otros t+rminos, )cmo se establece la proporcionalidad de los /alores, J& 0& Sa% lo di-oA &or un movimiento oscilatorio entre el valor :til y el valor en cambio& .qu aparece en la economa poltica, frente al traba-o, su seor, % con frecuencia su /erdu#o, el principio arbitral& .l empe$ar la ciencia, el traba-o, despro/isto de m+todo, sin inteli#encia del /alor, % tartamudeando apenas sus primeros ensa%os, hace un llamamiento al libre arbitrio para constituir la rique$a % fi-ar el precio de las cosas& <esde este momento, las dos potencias entran en lucha % la #rande obra de la or#ani$acin social queda inau#urada& Graba-o % libre arbitrio, son lo que llamaremos m(s tarde traba-o % capital, salariado % pri/ile#io, competencia % monopolio, comunidad % propiedad, plebe % noble$a, 'stado % ciudadano, asociacin e indi/idualismo& Para todo el que ha%a recibido las primeras nociones de la l#ica, es e/idente que todas estas oposiciones, que renacen eternamente, eternamente se deben resol/erA pues bien4 he ah precisamente lo que no quieren comprender los economistas, a quienes el principio arbitral inherente al /alor, les parece refractario a toda determinacin4 % esto, con el horror que tienen a la filosofa, es lo que causa el retraso de la ciencia econmica, tan funesto para la sociedad&
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Ser#a tan absurdo, dice 3ac-1ulloch, hablar de una altura y de una &rofundidad absoluta como de un valor absoluto& Godos los economistas dicen lo mismo4 % por este e-emplo, puede -u$#arse hasta qu+ punto est(n le-os de entenderse, lo mismo sobre la naturale$a del /alor, como sobre el sentido de las palabras que emplean& La palabra absoluto implica la idea de inte#ralidad, perfeccin o plenitud, % por lo tanto, la de precisin % exactitud& Ena ma%ora absoluta es una ma%ora exacta ?mitad m(s uno@, no una ma%ora indefinidaA as tambi+n el /alor absoluto es el /alor preciso, deducido de la comparacin exacta de los productos entre sA no ha% nada en el mundo tan sencillo como esto& Pero de aqu resulta esta consecuencia4 que los /alores se miden los unos por los otros, % que no deben oscilar al acasoA tal es el deseo supremo de la sociedad, tal es la si#nificacin de la economa poltica misma, que no es, en su con-unto, m(s que el cuadro de las contradicciones, cu%a sntesis produce infaliblemente, el /alor /erdadero& La sociedad, pues, se establece poco a poco por una especie de balanceo entre la necesidad % la arbitrariedad, % la -usticia se constitu%e por el robo& La i#ualdad no se produce en la sociedad como un ni/el inflexible4 esto es, como todas las #randes le%es de la naturale$a, un punto abstracto, entre cu%os extremos el hecho oscila constantemente, describiendo arcos m(s o menos #randes % m(s o menos re#ulares& La i#ualdad es la le% suprema de la sociedad4 pero no es una forma fi-a, sino el t+rmino medio de una infinidad de ecuaciones& .s hemos /isto que la i#ualdad se nos present desde la primera +poca de la e/olucin econmica, que es la di/isin del traba-o, % tal se manifest constantemente despu+s la le#islacin de la Pro/idencia& .dam Smith, que sobre casi todos los #randes problemas de la economa social tu/o una especie de intuicin, despu+s de reconocer el traba-o como principio del /alor % describir los efectos m(#icos de la le% de di/isin, obser/a que, a pesar del aumento de producto que resulta de esta misma di/isin, el salario del traba-ador no aumenta4 que con frecuencia disminu%e, porque el beneficio de la fuer$a colecti/a no pasa al traba-ador, sino al amo& +os beneficios, se dir( tal /e$, no son ms que un nombre diferente que se da a los salarios de una es&ecie &articular de trabajo el de la ins&ecci/n y direcci/n... 9ero estos beneficios son de naturale0a diferente del salario se rigen &or &rinci&ios distintos y no estn en relaci/n con la cantidad y la naturale0a de este &retendido trabajo de ins&ecci/n y direcci/n. +ejos de eso se rigen com&letamente &or el valor del ca&ital em&leado y son mayores o menores en &ro&orci/n a la e%tensi/n de este ca&ital... $emos que el &roducto del trabajo no &ertenece #ntegro al obrero &orque es &reciso que lo re&arta con el &ro&ietario& >e ah, nos dice framente .& Smith, cmo pasan las cosasA todo para el amo, nada para el obrero& *ue se llame a esto in-usticia, expoliacin, robo4 la economa poltica no se inquieta4 el propietario expoliador le parece en todo esto tan autmata como el traba-ador expoliado& 7 la prueba de que ni el uno ni el otro merecen en/idia ni piedad, la tenemos en que los traba-adores slo reclaman cuando se mueren de hambre, % que nin#6n capitalista, empresario o propietario, durante su /ida ni en el instante de la muerte, sinti el menor remordimiento& *ue se acuse a la conciencia p6blica i#norante % falseada, % acaso ha%a ra$n para ello& .& Smith se limita a dar cuenta de los hechos, % esto /ale m(s para nosotros que todas las declamaciones& .l desi#nar un pri/ile#io entre los traba-adores, na0araeum inter fratres tuos, la ra$n social personific la fuer$a colecti/a& La sociedad procede por mitos % ale#orasA la historia de la ci/ili$acin es un /asto simbolismo& >omero resume la Frecia heroica4 Jesucristo es la humanidad doliente aspirando, en una lar#a % dolorosa a#ona, a la libertad, a la -usticia % a la /irtud& 1arloma#no es el tipo feudal4 5olando, la caballera4 Pedro el "rmita'o, las 1ru$adas4 Fre#orio =22, el papado4 Hapolen, la re/olucin francesa& .s tambi+n el empresario de una industria que explota un capital por medio de un #rupo de traba-adores, es la personificacin de la fuer$a colecti/a, cu%o beneficio absorbe, como el /olante de una m(quina almacena la
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fuer$a& Tl es, en realidad, el hombre heroico, el re% del traba-o& La economa poltica es un simbolismo, % la propiedad una reli#in& Si#amos a .& Smith, cu%as ideas luminosas, esparcidas en un obscuro f(rra#o, parece una deuterosis de la re/elacin primiti/a& * medida que el suelo de un &a#s se convierte en &ro&iedad &rivada los &ro&ietarios como todos los dems hombres quieren recoger all# en donde no sembraron y e%igen un alquiler hasta &or el &roducto natural de la tierra. "ntonces se establece un &recio adicional sobre los rboles de los bosques la hierba de los cam&os y sobre todos los frutos naturales del suelo que cuando era com:n s/lo costaban al obrero el trabajo de cogerlos. "s &reciso que &ague &or obtener el &ermiso de recogerlos- es decir que d4 al &ro&ietario una &orci/n de lo que recoge o &roduce sin 4l y con s/lo su trabajo& C>e ah el monopolio, he ah el inter+s de los capitales, he ah la rentaD &&& .& Smith, como todos los iluminados, /e % no comprende, refiere % no entiende4 habla ba-o la inspiracin de <ios, sin sorpresa % sin piedad, % el sentido de sus palabras es para +l letra muerta& C1on qu+ san#re fra refiere la usurpacin propietariaD 2nterin la tierra no parece buena para nada4 nterin el traba-o no la amuebl, fecund, utili$ % dio /alor, el propietario no hace caso& 'l abe-orro no se posa sobre las flores, sino que se arro-a sobre las colmenas& Lo que el traba-ador produce, le es inmediatamente arrebatado4 el obrero es como un perro de ca$a su-eto por la mano del amo& En escla/o abrumado de traba-o in/enta el arado& 1on un peda$o de madera arrastrado por un caballo, abre el suelo % le hace capa$ de producir die$ o cien /eces m(s& 'l amo, al primer /ista$o, comprende la importancia del descubrimiento, % se apodera de la tierra, se apropia el producto, se atribu%e hasta la idea, % se hace adorar de los mortales por su ma#nfico presente& 'ste hombre se coloca al ni/el de los dioses4 su mu-er es una ninfa, es 1eres, % +l es Griptolemo& La miseria in/enta % la propiedad reco#e4 es preciso que el #enio permane$ca pobre, porque la abundancia lo aho#ara& 'l ma%or ser/icio que la propiedad hi$o al mundo, es esta afliccin perpetua del traba-o % del #enio& Pero&&& )qu+ hacer de estas montaas de #rano, C*u+ rique$a tan pobre la que el -efe comparte con sus caballos, con sus bue%es % sus escla/osD CHo /ale la pena de ser rico, si toda la /enta-a consiste en poder roer al#unos puados m(s de arro$ % de cebadaD . una /ie-a se le ocurre la idea de moler el #rano para su boca desdentada, % se apercibe de que la pasta fermenta, % que cocida ba-o ceni$a, da un alimento incomparablemente me-or que tri#o crudo o tostado& C3ila#ro4 el pan de cada da est( descubiertoD ;tra /ie-a apret en una cuba una masa de u/as abandonada, % o% her/ir el mosto como si estu/iese al fue#o4 el licor arro-a sus inmundicias, brilla % se enro-ece& C'/o+D es el -o/en 0aco, el hi-o querido del propietario, un nio amado de los dioses el que lo encontr& Lo que el amo no haba podido de/orar en al#unas semanas, le bastar( un ao para beberlo& La /ia, como la mies % la tierra, es apropiada& )*u+ hacer de estos innumerables /ellones que todos los aos aumentan, .un cuando el propietario ele/ase su lecho a la altura de su pabelln4 aun cuando doblase treinta /eces su tienda suntuosa, este lu-o in6til no hara m(s que descubrir su impotencia4 le sobran bienes % no puede #o$arA Cqu+ escarnioD Ena pastora, a quien la a/aricia del amo hace andar desnuda, reco#e en los $ar$ales al#unas /edi-as de lana que tuerce % prolon#a en hilos i#uales % finos4 los re6ne despu+s, los entrela$a % se hace un h(bito flexible % li#ero, mil /eces m(s ele#ante que las pieles remendadas que cubren a su desdeosa seora& C's .racne la te-edora quien cre esta mara/illaD .l momento el amo empie$a a torcer la lana de sus o/e-as, el pelo de sus camellos % de sus cabras, % da a su mu-er una tropa de escla/os para que hilen % te-an ba-o sus rdenesA %a no es .racne la humilde criada4 es Palas, la hi-a del propietario, a quien los dioses inspiraron, % cu%a en/idia se /en#a de .racne haci+ndola morir de hambre&
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C*u+ espect(culo el que nos ofrece esta lucha incesante del traba-o % del pri/ile#io4 el primero cre(ndolo todo de nada, % el se#undo lle#ando siempre para de/orar lo que no produ-oD 'l destino del hombre es una marcha continua& 's preciso que traba-e, cree, multiplique % perfeccione siempre& <e-ad al traba-ador que #oce de su descubrimiento4 se dormir( sobre su idea, % su inteli#encia no a/an$ar( m(s& >e ah el secreto de esta iniquidad que llamaba la atencin de .& Smith, % para la cual, sin embar#o, el flem(tico historiador no encontr una sola palabra de reprobacin4 aunque no poda darse cuenta de ello, adi/inaba que el dedo de <ios estaba all4 que hasta el da en que el traba-o llene la tierra, la ci/ili$acin tendr( por motor el consumo improducti/o, % que por medio de la rapia se establece insensiblemente entre los hombres la fraternidad& C's preciso que el hombre traba-eD CPor eso en los conse-os de la Pro/idencia se institu%, se or#ani$ % se santific el roboD Si el propietario se hubiese cansado de robar, el proletario se habra cansado bien pronto de producir, % el sal/a-ismo % la repu#nante miseria llamaran a nuestras puertas& 'l polinesio, en quien la propiedad aborta % que #o$a de una completa comunidad de bienes % de amores, )por qu+ traba-ar(, La tierra % la belle$a son de todos, los hi-os de nadieA )a qu+ le habl(is de moral, de di#nidad, de personalidad, de filosofa % de pro#reso, 7 sin ir tan le-os4 el corso que ba-o sus castaos encuentra durante seis meses la /ida % el domicilio, )por qu+ ha de traba-ar, )*u+ le importan /uestras conscripcin, /uestros caminos de hierro, /uestra tribuna % /uestra prensa, )*u+ otra necesidad siente m(s que la de dormir cuando %a comi sus castaas, En #obernador de 1rce#a deca que, para ci/ili$ar esta isla, era preciso cortar los castaares4 pero el medio m(s se#uro es apropiarlo& Pero %a el propietario no es bastante fuerte para de/orar la sustancia del traba-ador, % llama a sus fa/oritos, a sus bufones, a sus lu#artenientes % a sus cmplices& 'l mismo Smith nos re/ela esta formidable con-uracin& * cada nueva trasformaci/n de un &roducto no s/lo aumenta el n:mero de los beneficios sino que cada beneficio subsiguiente es mayor que el que le &recede &orque el ca&ital de que &rocede es necesariamente mayor. Y en efecto! mientras que el al0a de los salarios obra sobre el &recio de una mercanc#a como el inter4s sim&le en la acumulaci/n de una deuda el al0a de los beneficios obra como el inter4s com&uesto. Si en la fbrica de telas &or ejem&lo los salarios de los obreros rastrilladores de lino hilanderas tejedores etc. aumentasen dos dineros &or d#a ser#a necesario elevar el &recio de la &ie0a de tela tantas veces dos dineros como obreros se hubiesen em&leado en su confecci/n multi&licando el n:mero de obreros &or el de los d#as. "n cada uno de los diferentes grados de mano de obra que siguiese la mercanc#a esta &arte de su &recio que se resuelve en salarios se elevar#a en la &ro&orci/n aritm4tica de esta elevaci/n de los jornales- &ero si los beneficios de todos los diferentes amos que em&lean a estos obreros se elevasen en un H &or GBB esta &arte del &recio que se resuelve en beneficios se elevar#a en cada uno de los diferentes grados de la mano de obra en ra0/n &rogresiva de esta al0a o en &rogresi/n geom4trica. "l amo de los rastrilladores de lino e%igir#a al vender su lino un aumento de H &or GBB sobre el valor total de la materia y de los salarios adelantados &or 4l a los obreros! el amo de las hilanderas &edir#a un beneficio adicional de H &or GBB tanto sobre el &recio del lino rastrillado que hab#a satisfecho como sobre el total de los salarios &agados a las hilanderas. 9or :ltimo el amo de los tejedores e%igir#a tambi4n H &or GBB sobre el &recio satisfecho &or el lino hilado y sobre el im&orte de los salarios &agados a los tejedores& >e ah la descripcin a lo /i/o de la -erarqua econmica, empe$ando en -6piter-propietario % acabando en el escla/o& <el traba-o, de su di/isin, de la distincin del amo % del asalariado, % del monopolio de los capitales, sale una casta de seores hacendados, financieros, empresarios, patrones, maestros % contramaestres que consumen rentas, reco#en usuras, estru-an al traba-ador, % sobre todo, e-ercen una polica insoportable, que es la forma m(s terrible de la explotacin % de la miseria& La in/encin de la poltica % de las le%es se debe
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exclusi/amente a la propiedadA Huma % '#eria, Garquino % Ganaquildo, como Hapolen % 1arloma#no, eran nobles& Regum timendorum in &ro&rios greges reges in i&sos im&erium est .ovis, dice >oracio& 1ualquiera dira que +sta era una le#in de espritus infernales que acudan de todos los rincones del infierno para atormentar una pobre alma& C.rrastradlo por su cadena, quitadle el sueo % el alimento, heridle, quemadle, atena$adle, no le deis descanso ni ten#(is piedadD Si ten+is compasin del traba-ador, si le hac+is -usticia, no quedar( nada para nosotros, % pereceremos& C;h <iosD )*u+ crimen ha cometido este infortunado para que lo abandones a estos #uardianes que le distribu%en los palos con mano tan liberal % la subsistencia con mano tan a/ara,&&& 7 /osotros, propietarios, /aras esco#idas por la Pro/idencia, no ha#(is rebosar la medida prescrita, porque la rabia se apoder del cora$n de /uestro ser/idor, % sus o-os est(n in%ectados de san#re& Ena suble/acin de los traba-adores arranca a los implacables amos una concesinA Cda feli$, /i/a ale#raD 'l traba-o es libre4 pero&&& Cqu+ libertad, -usto cieloD La libertad para el proletariado es la facultad de traba-ar4 es decir, el derecho de hacerse expoliar o de no traba-ar, que equi/ale a decir, Cla facultad de morir de hambreD La libertad slo es beneficiosa para la fuer$a4 #racias a la competencia, el capital aho#a por todas partes al traba-o % con/ierte la industria en una /asta coalicin de monopolios& Por se#unda /e$ la plebe traba-adora cae de rodillas a los pies de la aristocracia4 no tiene posibilidad, ni siquiera el derecho de discutir su salario& +os amos, dice el or(culo, estn siem&re y &or todas &artes en una liga tcita constante y uniforme &ara no elevar los salarios ms all del &recio e%istente. $iolar esta regla es un acto de com&a'ero desleal- y gracias a una legislaci/n abominable se tolera esta liga mientras que las coaliciones de los obreros se castigan severamente& 7 )por qu+ esta nue/a iniquidad que la inalterable serenidad de Smith no pudo menos de llamar abominable, )Sera acaso necesaria esta in-usticia manifiesta, % sin esa excepcin de personas se habra equi/ocado la fatalidad, % la Pro/idencia sufrira un descalabro, )'ncontraremos medio de -ustificar por el monopolio esta polica parcial del #+nero humano, )Por qu+ no, si queremos ele/arnos por encima del sentimentalismo societario % considerar los hechos, la fuer$a de las cosas, la le% ntima de la ci/ili$acin, )*u+ es el traba-o, )*u+ es el pri/ile#io, 'l traba-o, an(lo#o a la acti/idad creadora, sin conciencia de s mismo, indeterminado, infecundo mientras la idea, la le% no lo penetra, el traba-o es el crisol en donde se elabora el /alor, la #ran matri$ de la ci/ili$acin, principio pasi/o o hembra de la sociedad& 'l pri/ile#io, que emana del libre arbitrio, es la chispa el+ctrica que decide la indi/iduali$aci"n, la libertad que reali$a, la autoridad que manda, el cerebro que delibera, el %o que #obierna& La relacin del traba-o % del pri/ile#io es, pues, una relacin de hembra a macho, de esposa a esposo& 'n todos los pueblos el adulterio de la mu-er pareci siempre m(s reprensible que el del hombre, % se le someti, por consi#uiente, a penas m(s ri#urosas& Los que se detienen ante la atrocidad de las formas, % ol/idando el principio slo /en la barbarie e-ercida con el sexo femenino, son politiqueros de no/ela, di#nos de fi#urar en las narraciones del autor de Lelia& Goda indisciplina de los obreros es asimilable al adulterio cometido por la mu-er& )Ho es, pues, e/idente que si los tribunales o%esen con el mismo pa/or la que-a del obrero % la del amo, el la$o -er(rquico, fuera del cual la humanidad no puede /i/ir, quedara roto, % toda la economa de la sociedad arruinada,
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Ju$#ad por los hechos& 1omparad la fisonoma de una huel#a de obreros con la marcha de una coalicin de empresarios& 'n la primera, desconfian$a del derecho, a#itacin, turbulencia4 al exterior, #ritos % temblores4 en el interior, terror, espritu de sumisin % deseo de la pa$& 'n la se#unda, por el contrario, resolucin calculada, sentimiento de la fuer$a, certidumbre del resultado, san#re fra en la e-ecucin& )'n dnde est( la potencia, el principio or#(nico, la /ida, 2ndudablemente, la sociedad debe a todos asistencia % proteccinA %o no defiendo la causa de los opresores de la humanidad4 Cqu+ la /en#an$a del cielo los aplasteD pero es preciso que la educacin del proletario se cumpla& 'l proletario es >+rcules que lle#a a la inmortalidad por medio del traba-o % la /irtudA pero )qu+ hara >+rcules sin la persecucin de 'uristea, >2ui4n eres t:?, pre#untaba el Papa San Len a .tila, cuando este destructor de naciones fue a plantar su campamento delante de 5oma& - Yo soy la c/lera de Dios , respondi el b(rbaro& -1osotros recibimos con gratitud todo lo que Dios nos env#a, replic el Papa4 =&ero ten cuidado de no hacer nada que Dios no te haya ordenado8 Propietario, )qui+n eres, C1osa extraaD La propiedad, atacada por todas partes en nombre de la caridad, de la -usticia % de la economa social, nunca supo responder m(s que estas palabras para -ustificarseA Yo e%isto &orque e%isto. Yo soy la negaci/n de la sociedad la e%&oliaci/n del trabajador el derecho del im&roductivo la ra0/n del ms fuerte y ninguno &uede vivir si yo no lo devoro& 'ste espantoso eni#ma caus la desesperacin de las inteli#encias m(s sa#aces& *ntes de la a&ro&iaci/n de las tierras y la acumulaci/n de los ca&itales el &roducto com&leto del trabajo &ertenec#a al obrero! entonces no hab#a &ro&ietario ni amo con quien re&artirlo. Si este estado de cosas hubiese continuado el salario del trabajo habr#a aumentado con todo este acrecentamiento de la &otencia &roductiva a que da lugar la divisi/n. 9roducidas con una cantidad menor de trabajo se habr#an adquirido con cantidades cada ve0 menores& 'sto dice .& Smith, % aade su comentadorA Yo com&rendo fcilmente c/mo el derecho de a&ro&iarse bajo el nombre de inter4s beneficio o alquiler el &roducto de otros individuos se convierte en est#mulo de la avaricia- &ero no &uedo creer que disminuyendo la recom&ensa del trabajador &ara aumentar la o&ulencia del hombre ocioso se &ueda desarrollar la industria o acelerar los &rogresos de la sociedad en rique0a& La ra$n de este descuento, que ni Smith ni su comentador percibieron, /amos a decirla nosotros, a fin de que la le% inexorable que #obierna la sociedad humana, quede de nue/o, % por 6ltima /e$, puesta en e/idencia& <i/idir el traba-o, no es m(s que hacer una produccin de pie$asA para que ha%a /alor, es necesaria una composicin& .ntes de instituirse la propiedad, cada cual es dueo de co#er en el oc+ano el a#ua de donde extrae la sal que emplea en sus alimentos, co#er la oli/a de donde extraer( el aceite, reunir el mineral que contiene el hierro % el oro& 1ada cual es libre de cambiar una parte de lo que reco#i por una cantidad equi/alente de las pro/isiones hechas por otroA hasta aqu, no salimos del derecho sa#rado del traba-o % de la comunidad de la tierra& Pues bienA si ten#o el derecho de usar ?sea por mi traba-o personal, sea por el cambio@ de todos los productos de la naturale$a, % si la posesin obtenida de este modo es le#tima, ten#o tambi+n el derecho de componer, con los di/ersos elementos que con el traba-o o el cambio me he procurado, un nue/o producto que es mi propiedad, % del cual puedo #o$ar exclusi/amente& 7o puedo, por e-emplo, por medio de la sal, de la cual extraer+ la sosa, % del aceite que saco de la oli/a % del s+samo, hacer una composicin propia para limpiar las telas, que ser( para m, considerada desde el punto de /ista de la limpie$a % de la hi#iene, de una utilidad inmensa& >asta puedo reser/arme el secreto de esta composicin, % por consi#uiente, retirar, por medio del cambio, un beneficio le#timo&
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.hora bienA )qu+ diferencia ha%, en cuanto al derecho, entre la fabricacin de una on$a de -abn % la de un milln de Silo#ramos, La cantidad ma%or o menor, )hace cambiar en al#o la moralidad de la operacin, HoA lue#o la propiedad, como el comercio % el traba-o, es un derecho natural, cu%o e-ercicio no puede prohibirme nadie en el mundo& 3as por lo mismo que %o compon#o un producto que es mi propiedad exclusi/a, como lo son las materias que lo constitu%en, se si#ue de aqu que un taller, una explotacin de hombres queda or#ani$ada por m4 que en mis manos se acumulan beneficios con detrimento de todos los que entran en relaciones conmi#o, % que si dese(is sustituirme en la empresa, naturalmente os exi#ir+ una renta& =os poseer+is mi secreto, fabricar+is en mi lu#ar, har+is #irar mi molino, reco#er+is los frutos de mi campo, /endimiar+is mi /ia, pero me dar+is la cuarta o la tercera parte del producto& Goda esta cadena es necesaria e indisoluble, % no ha% en ello serpiente ni diablo4 es la le% misma de las cosas, el dictamen del sentido com6n& 'n el comercio, la expoliacin es id+ntica al cambio4 % lo que /erdaderamente sorprende, es que un r+#imen como +ste no slo se disculpa por la buena fe de los partidos, sino que lo ordena la -usticia& En hombre compra a su /ecino el carbonero una saca de carbn, % al tendero una cantidad de a$ufre trado del 'tnaA con estos artculos hace una me$cla a la cual aade una cantidad de salitre que le /ende el dro#uista& <e aqu resulta una pl/ora explosi/a, de la cual cien libras bastante para destruir una ciudadelaA pues bien4 %o pre#unto si el leador que carboni$ la madera, el pastor siciliano que reco#i el a$ufre, el marino que efectu el trasporte, el comisionado que desde 3arsella hi$o la expedicin % el comerciante que lo /endi, son cmplices de la cat(strofe& )'xiste la menor solidaridad entre ellos, no di#o %a en el empleo, sino en la fabricacin de esta pl/ora, Si no es posible descubrir la menor conexin de accin entre los indi/iduos que han cooperado a la produccin de la pl/ora, es claro que tampoco ha% solidaridad entre ellos relati/amente a los beneficios de la /enta, % que la #anancia que puede resultar de su uso, pertenece tambi+n exclusi/amente al in/entor, como el casti#o a que podra hacerse acreedor a consecuencia de crimen o imprudencia, le es personal& La propiedad es id+ntica a la responsabilidad, % no se puede afirmar +sta sin reconocer aqu+lla& Pero&&& admirad la sinra$n de la ra$n& 'sta misma propiedad le#tima, irreprochable en su ori#en, constitu%e una iniquidad fla#rante en su e-ercicio4 % esto, sin que se le a#re#ue nin#6n elemento que la modifique, sino por el desarrollo mismo del principio& 1onsideramos en su con-unto los productos que la industria % la a#ricultura presentan en el mercado& 'stos productos, como la pl/ora % el -abn, son todos, en un #rado cualquiera, resultado de una combinacin cu%os materiales salieron del almac+n #eneral& 'l precio de estos productos se compone in/ariablemente4 primero, de los salarios satisfechos a las diferentes cate#oras de traba-adores4 % se#undo, de los beneficios que exi#en los capitalistas % empresariosA de modo que la sociedad se encuentra di/idida en dos clases de personasA primera, los empresarios, capitalistas % propietarios, que tienen el monopolio de todos los ob-etos de consumo4 se#undo, los asalariados o traba-adores, que slo pueden dar por estas cosas la mitad de lo que /alen, lo cual les hace el consumo, la circulacin % la reproduccin imposibles& 'n /ano nos dice .dam SmithA +a sim&le equidad e%ige que los que visten alimentan y &ro&orcionan habitaciones a todo el cuer&o de la naci/n tengan en el &roducto de su &ro&io trabajo una &arte suficiente &ara verse ellos mismos medianamente alimentados vestidos y albergados&
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Pero&&& )cmo podr( hacerse esto sin desposeer a los monopolistas, )7 cmo se impedir( el monopolio si es un efecto necesario del libre e-ercicio de la facultad industrial, La -usticia que deseara establecer .& Smith es impracticable en el r+#imen de la propiedad& 7 si la -usticia es impracticable, si hasta se con/ierte en in-usticia, % si esta contradiccin es inherente a la naturale$a, de las cosas, )a qu+ /iene el hablar de equidad % de humanidad, ).caso la Pro/idencia conoce la equidad, o la fatalidad es fil(ntropa, Hosotros no debemos tender a destruir el monopolio ni el traba-o, noA por una sntesis que la contradiccin del monopolio hace ine/itable, debemos hacerle producir, en inter+s de todos, los bienes que reser/a para al#unos& Fuera de esta solucin, la Pro/idencia permanece insensible a nuestras l(#rimas4 la fatalidad si#ue inflexiblemente su camino, % mientras que nosotros disputamos #ra/emente sobre lo -usto % lo in-usto, el <ios que nos hi$o contradictorios como +l en nuestros pensamientos, en nuestros discursos, en nuestras acciones, nos responde con una carca-ada& 'sta contradiccin esencial a nuestras ideas, es la que, reali$(ndose por el traba-o % expres(ndose en la sociedad con un poder #i#antesco, hace que sucedan todas las cosas en sentido in/erso de lo que deban ser, % da a la sociedad el aspecto de un tapi$ /isto del re/+s, o de un animal puesto boca arriba& Por la di/isin del traba-o % por las m(quinas, el hombre deba ele/arse #radualmente a la ciencia % a la libertad, % por la di/isin % por las m(quinas, se embrutece % se hace escla/o& 'l impuesto, dice la teora, debe estar en ra$n de la fortuna4 % al contrario, el impuesto est( en ra$n de la miseria& 'l improducti/o debe obedecer4 % por una amar#a irrisin, el improducti/o manda& 'l cr+dito, se#6n la etimolo#a de la palabra % su definicin terica, es el pro/eedor del traba-o4 pero en la pr(ctica, lo estru-a % lo mata& La propiedad, en el espritu de su m(s bella prerro#ati/a, es la extensin de la tierra, % en el e-ercicio de esta misma prerro#ati/a, la propiedad es la prohibicin de la tierra& 'n todas sus cate#oras, la economa poltica reproduce la contradiccin de la idea reli#iosa& La /ida del hombre, afirma la filosofa, es una emancipacin perpetua de la animalidad % de la naturale$a, una lucha contra <iosA en la pr(ctica reli#iosa, la /ida es la lucha del hombre consi#o mismo, la sumisin absoluta de la sociedad a un Ser superior& .mad a <ios con todo /uestro cora$n, nos dice el '/an#elio, % aborreced /uestra alma por toda la /ida4 precisamente, lo contrario de lo que nos ordena la ra$n&&& Ho prolon#ar+ m(s este resumen& >abiendo lle#ado %a al t+rmino de mi carrera, las ideas se me presentan con tal abundancia % /ehemencia, que necesitara un nue/o libro para referir lo que descubro4 % a pesar de la con/eniencia oratoria, no /eo m(s medio de acabar que el de detenerme bruscamente& Si no me equi/oco, cuando menos, el lector debe estar con/encido de una cosa, % es que la /erdad social no puede encontrarse en la utopa ni en la rutina4 que la economa poltica no es la ciencia de la sociedad, aunque contiene los materiales de esta ciencia4 del mismo modo que el caos antes de la creacin, contena los elementos del uni/erso& Para lle#ar a la or#ani$acin definiti/a que parece ser el destino de nuestra especie sobre el #lobo, slo falta hacer la ecuacin #eneral de todas nuestras contradicciones& Pero&&& )cu(l ser( la frmula de esta ecuacin, <espu+s de todo lo dicho, %a podemos entre/erlaA debe ser una le% de cambio, una teora de mutualidad, un sistema de #arantas que resuel/a las formas anti#uas de nuestras sociedades ci/iles % comerciales, % que satisfa#a a todas las condiciones de eficacia, de pro#reso % de -usticia que ha sealado la crticaA una sociedad no slo con/encional, sino real4 que cambie la di/isin parcelaria en instrumento de ciencia4 que suprima la ser/idumbre de las m(quinas % pre/en#a las crisis de su aparicin4 que ha#a de la competencia un beneficio, % del monopolio una #aranta de se#uridad para todos4 que, por la fuer$a de su principio, en /e$ de pedir cr+dito al capital % proteccin al 'stado, someta al traba-o el capital % el 'stado4 que, por la sinceridad del cambio, cree una /erdadera solidaridad entre los pueblos4 que, sin prohibir la iniciati/a
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indi/idual ni el ahorro dom+stico, de/uel/a constantemente a la sociedad las rique$as que la apropiacin retira4 que por este mo/imiento de entrada % salida de los capitales, ase#ure la i#ualdad poltica e industrial de los ciudadanos, % por un /asto sistema de educacin p6blica, ele/ando siempre su ni/el, fa/ore$ca la i#ualdad de las funciones % la equi/alencia de las aptitudes4 que, por la -usticia, el bienestar % la /irtud, reno/ando la conciencia humana, ase#ure la armona % el equilibrio de las #eneraciones4 una sociedad, en fin, que, siendo or#ani$acin % transicin a la /e$, se sal/e de lo pro/isional, #arantice todo % no comprometa nada&&& La teora de la mutualidad o del mutuum, es decir, del cambio en productos, cu%a forma m(s sencilla es el pr+stamo de consumo, desde el punto de /ista del ser colecti/o, es la sntesis de las dos ideas de propiedad % comunidad4 sntesis tan anti#ua como los elementos que la constitu%en, supuesto que no es m(s que la /uelta de la sociedad a su pr(ctica primiti/a a tra/+s de un d+dalo de in/enciones % de sistemas4 el resultado de una meditacin de seis mil aos sobre esta proposicin fundamentalA . i#ual .& Godo se prepara ho% para esta restauracin solemne4 todo anuncia que el reinado de la ficcin pas, % que la sociedad /a a entrar en la sinceridad de su naturale$a& 'l monopolio se hinch hasta i#ualarse al mundo4 % un monopolio que abarca el mundo, no puede permanecer exclusi/o4 es preciso que se republicanice o que re/iente& La hipocresa, la /enalidad, la prostitucin % el robo forman el fondo de la conciencia p6blica4 % a no ser que la humanidad aprenda a /i/ir de lo que la mata, es preciso creer que la -usticia % la expiacin se acercan` 7a el socialismo, sintiendo morir sus utopas, se aco#e a las realidades % a los hechos4 se re de s mismo en Pars4 discute en 0erln en 1olonia, en Leip$i# % en 0reslau4 se estremece en 2n#laterra4 truena al otro lado del ;c+ano4 se hace matar en Polonia, % se ensa%a en el #obierno de 0erna % de Lausanna& Penetrando en las masas, el socialismo se ha trasformado4 el pueblo se cuida mu% poco del honor de las escuelas4 pide traba-o, ciencia, bienestar, i#ualdadA poco le importa el sistema, si la cosa se encuentra& Pues bienA cuando el pueblo quiere al#una cosa % slo se trata de saber cmo podr( obtenerla, el descubrimiento no se hace esperar mucho tiempo4 Cpreparaos, pues, a /er descender la #ran mascaradaD&&& *ue el sacerdote se con/en$a al fin de que el pecado es la miseria, % que la /erdadera /irtud, lo que nos hace di#nos de la /ida eterna, es luchar contra la reli#in % contra <ios4 que el filsofo, deponiendo su or#ullo, su&ercilium &hiloso&hicum, sepa, por su parte, que la ra$n es la sociedad, % que filosofar es hacer obra con sus manos4 que el artista recuerde que descendi del ;limpo al establo de 1risto, % que de este estado se ele/ de repente a esplendores desconocidos4 que el traba-o, como 1risto, debe re#enerarle4 que el capitalista piense que la plata % el oro no son /alores /erdicos4 que por la sinceridad del cambio, todos los productos se ele/an a la misma di#nidad, % cada productor tendr( en su casa una f(brica de monedas4 que as como la ficcin del capital producti/o reali$ la expoliacin del obrero, el traba-o or#ani$ado reabsorber( el capital4 que el propietario sepa que no es m(s que el recaudador de las rentas de la sociedad, % que si, #racias a la #uerra, pudo en otro tiempo poner entredicho sobre el suelo, el proletariado puede a su /e$, por medio de la asociacin, ponerlo sobre las cosechas % hacer que la propiedad expire en el /aco4 que el prncipe % su or#ulloso corte-o, sus militares, sus -ueces, sus conse-eros, sus pares % todo el e-+rcito de los improducti/os, se apresuren a #ritar CFraciasD al labrador % al industrial, porque la or#ani$acin del traba-o es sinnimo de subordinacin del poder4 que depende del traba-ador abandonar el improducti/o a su indi#encia, % hacer morir al poder de /er#Ren$a % de hambre&&& Godo esto suceder(, no como otras tantas no/edades impre/istas, inesperadas, efecto s6bito de las pasiones del pueblo o de la habilidad de al#unos hombres, sino por la /uelta espont(nea de la sociedad a una pr(ctica inmemorial, moment(neamente abandonada, % por causa&&&
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La humanidad, en su marcha oscilatoria, #ira incesantemente sobre s misma4 sus pro#resos no son m(s que el re-u/enecimiento de sus tradiciones4 sus sistemas, tan opuestos al parecer, presentan siempre el mismo fondo /isto desde lados diferentes& La /erdad, en el mo/imiento de la ci/ili$acin, permanece siempre id+ntica, siempre anti#ua % siempre nue/aA la reli#in, la filosofa % la ciencia, no hacen m(s que traducirse, % esto es precisamente lo que constitu%e la Pro/idencia % la infalibilidad de la ra$n humana4 lo que ase#ura, en el seno mismo del pro#reso, la inmutabilidad de nuestro ser4 lo que hace a la sociedad inalterable en su esencia e irresistible en sus re/oluciones, % lo que, extendiendo continuamente la perspecti/a, presentando siempre a lo le-os la 6ltima solucin, funda la autoridad de nuestros misteriosos presentimientos& 5eflexionando sobre estos combates de la humanidad, recuerdo in/oluntariamente que, en el simbolismo cristiano, a la 2#lesia militante debe suceder en el 6ltimo da, una 2#lesia triunfante, % el sistema de las contradicciones sociales se me presenta como un puente m(#ico que se le/anta sobre el ro del ol/ido&
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Filosofa de la miseria de Pierre Joseph Proudhon

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CAPTULO I OPOSICIN DEL HECHO Y DEL DERECHO EN LA ECONOMA DE LAS SOCIEDADES

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CAPTULO II INSUFICIENCIA DE LAS TEORAS Y DE LAS CRTICAS

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CAPTULO II DEL VALOR

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CAPTULO I OPOSICIN DEL VALOR DE UTILIDAD Y DEL VALOR EN CAMBIO

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CAPTULO II CONSTITUCIN DEL VALOR: DEFINICIN DE LA RIQUEZA

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CAPTULO III APLICACIN DE LA LEY DE PROPORCIONALIDAD DE LOS VALORES

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