SEGUNDA PARTE Sentido de vida en perspectiva lasallista Hablar del sentido de vida implica reconocer que, permeados porun

mundo plural, la existencia del ser humano puede tener un significado distinto segn los lentes desde donde se le mire. A continuacin, se pretende hacer una descripcin del lasallismo como opcin de vida y camino de humanizacin que quiere responder a los desafos planteados en la primer parte. Formar para la bsqueda de Sentido La Salle, no slo posee un inters por la formacin del sujeto que conoce, su principal objetivo es la promocin de la persona con un sentido profundo de su existencia, pues se entiende que l o que ha ganado en extensin, muchas veces lo ha perdido en profundidad (Rodrguez, 2009: 13). En medio de un mundo de apariencias, la Salle quiere cultivar una nueva humanidad capaz de dar un sentido a su existencia desde los valores que promueven la interioridad de la persona. Por tanto, estamos frente a la urgencia inaplazable de formar para la contemplacin y para la profundidad: estos dos valores son imprescindibles para dar el paso del mucho conocer a la sabidura (Gmez, 2010: 55). Contemplacin, no en sentido espiritualista, sino como manera de enfrentar la oferta social, porque contemplar no es ms que el acto de ver las cosas en su esencia, cualidad ausente en el hombre contemporneo que se deja manipular por todo lo que los medios le ofrecen. Y profundidad, porque no se trata de acumular sensaciones, bienes materiales y conocimientos, sino de optar por una forma de vida y experimentarla a plenitud. En otras palabras, como dira Gmez (2010: 64), se trata de esforzarnos por entender las dinmicas del mundo global y diverso de hoy para poder ayudar a construir sentido, volvernos hombres y mujeres profundos y slidos. En medio de un mundo hedonista y materialista que desvanece los principios ticos y destruye la persona, La Salle forma con un sentido crtico frente a los paradigmas inhumanos de vida, promoviendo una persona con carcter moral y personalidad autentica que, consciente de su fragilidad, no se vende ciegamente al mejor postor. Otorgar sentido a la existencia es un ejercicio que implica tres tareas: forjar una estructura moral slida, reconocer que hace r opciones implica renuncias (Rodrguez, 2009: 14) y, sobre todo, mirar siempre la esencia que hay en s mismo y en los dems, superando la superficialidad. Para lograrlo, la pedagoga lasallista capacita al discernimiento, ofreciendo criterios, ampliando horizontes culturales, ejercitando el juicio crtico ante situaciones concretas (Morales, 1987: 72). Discernir, es una facultad que capacita al ser humano para analizar a profundidad todas las situaciones que se le presentan, permitindole elegir con uso de razn, sera aquello que lo diferencia del animal instintivo que reacciona sin ningn filtro racional, movido nicamente por emociones. Pero, para que el discernimiento y la contemplacin puedan llevarse acabo, es necesario cultivar un terreno antropolgico propicio llamado silencio, el cual, en estos tiempos, asusta. Sin embargo, slo cuando el agua est completamente quieta, hasta una hoja que cae sobre ella genera ondas perceptibles.En consecuencia, propio de la pedagoga lasallista, es la formacin del discernimiento en el silencio. Hoy cuando todas las decisiones se toman en medio del caos y del movimiento, tener espacios de sosiego para pensar la propia vida resulta algo indispensable. Quin en el silencio toma decisiones sobre su obrar y hablar, con seguridad, evitar la vergenza y la imprudencia a la que se enfrentan quienes no lo hacen. Es en la bsqueda del hombre interior donde la vida vaca puede

llenarse de sentido, o como dira Morales (2000: 74), un hombre con silencio, es un hombre co n misterio. Desarrolla un pensamiento crtico y emancipador Con lo anterior, no se est negando la formacin intelectual y cientfica, por el contrario, La Salle forma grandes intelectuales, con espritu investigativo y acadmico. Sin embargo, en muchas ocasiones, el conocimiento se ha utilizado como medio para perpetuar las injusticias sociales, cambiar esta realidad, implica que se intuya que educar el intelecto y acostumbrarlo a hacer uso de la razn, supone buscar la verdad y saberla analizar, depurar y deliberar, como principio moral de decisiones congruentes, activas y pertinentes a los diversos desafos (Prada, 2011: 30). Por tanto, la verdadera sabidura humana consiste en hacer uso de la inteligencia para ver las realidades con pensamiento crtico y sentido emancipador. El joven lasallista ser reconocido, no slo por sus grandes construcciones tericas, sino por su capacidad de analizar las realidades contemporneas que necesitan discursos y prcticas alternativas, solo as ser posible u na sociedad donde la aventura de pensar vaya a la par con la de imaginar, ser crticos, y anticipar. (Rodrguez, 2009: 18). Gran nmero de jvenes por falta de un sentido crtico frente a la realidad terminan, sin darse cuenta, envueltos en las redes productivistas y materialistas del sistema. En respuesta a estas dinmicas, La Salle quiere suscitar una juventudautolegislativa, capaz de regular sus acciones, consciente de la autonoma que lleva a obrar en conformidad con un juicio crtico, de libertad y de responsabilidad que supone cada accin y decisin (Prada, 2011: 28). De este modo, hace de la educacin un dispositivo capaz de mover mentes y tocar corazones, estimulando discursos y prcticas que permitan la construccin de una nueva civilizacin, por tanto, humaniza la educacin cuando estimula y encausa los esfuerzos de los educandos para que se liberan de su ignorancia y de sus egosmos: afn de riqueza, de dominio, de goce (Morales, 1987: 71), transformando los anti valores del statu quo por principios de fraternidad, servicio, justicia y compromiso, haciendo de cada joven un lder capaz de animar procesos de transformacin socialen sus contextos inmediatos: Familia, amigos, compaeros de trabajo; en palabras de Morales (1987: 100) la escu ela lasallista no se limita a liberar, sino que suscita cristianos liberadores de los dems. Siendo as, se trata de una formacin integral que nos haga evitar el verdadero peligro antihumanista: el peligro del hombre mquina o el peligro del hombre bes tia (Rodrguez, 2009: 14), mquina porque reproduce los sistemas que destruyen el ser sin ninguna mediacin racional, bestia en la medida en que, como dira Hobbes, se convierte en lobo y enemigo para sus semejantes, Homo homini lupus. La Salle quiere promover una formacin que tiene en cuenta la cabeza, el corazn, las manos y los pies (Hengemule, 2009: 67). La cabeza para pensar con sentido profundo las problemticas contemporneas, corazn porque siente, es sensible y se conmueve frente a ellas, las manos porque supera el simple asombro para encaminar prcticas alternativas de resignificacin y transformacin social y los pies, porque no cae en discursos idealistas y abstractos, est siempre aterrizado en su realidad y a partir de ellainterpreta su existencia. El joven universitario lasallista est invitado a dejarse movilizar por este tipo de formacin. Las distintas ctedras y espacios acadmicos se constituiran en foros en los cuales, sin dejar de lado la enseanza-aprendizaje de los saberes particulares, se confrontara a los estudiantes con el anlisis de los contextos y problemticas en Colombia (Coronado, 2006: 14). Ser un joven inquieto y analtico frente a los distintas fenmenos inhumanos que aquejan su entorno inmediato: violencia, pobreza, maltrato humano, desigualdad, corrupcin, y destruccin medioambiental;para ello la

universidad propone espacios de accin social que le permitan al estudiante entrar en contacto permanente con las comunidades y poblaciones ms necesitadas, colaborando codo a codo con ellas en la solucin de sus problemas ms agobiantes y aportando con sus saberes, ciencia y tcnica (Coronado, 2006: 14). De igual modo, propone definir las lneas de investigacin institucionales que orientarn las prioridades de los grupos, los proyectos y las inversiones en investigacin, desde la perspectiva de la opcin por los ms pobres (Coronado, 2006: 16) promoviendo el acceso de estudiantes a espacios de investigacin formativa como semilleros adscritos a los distintos grupos de cada facultad, en los cuales se busque una relacin entre la produccin intelectual e impacto en la comprensin y resolucin de problemticas sociales. Promueve la dignidad/identidad de la persona Como ya se mencion, una de las problemticas que aquejan al hombre actual es su falta de identidad, no sabe quin es ni quin quiere llegar a ser. Frente a este desafo La Salle procura cultivar y madurar en cada estudiante su propia mismidad, pues a medida que la identidad crece desde la interioridad, se configura la personalidad del educando, quien, de esta manera asume modos originales de ser, pensar, valorar y actuar (Morales, 1987: 74). La cuestin antropolgica que, desde antao, pregunta por el ser, est an sin responder y en la actualidad encuentra mayores retos para ser solucionada. No obstante, como bien lo afirma Morales, quin construye un sentido de su existencia desde el interior no desde las exterioridades efmeras y estriles - puede llevar a cabo un modo particular de ser y quehacer que responde a principios bien fundamentados y no a los intereses de un sistema que, bajo el pretexto de la aceptacin, configura identidades lquidas y vacas. Consolidar una identidad profunda permitir configurar criterios de accin y decisin slidos a travs de los cuales se leen e interpretan las distintas situaciones sociales, polticas, econmicas, culturales, afectivas y ticas que componen la cotidianidad. Siendo as, La Salle humaniza cada vez que capacita a la persona a situarse en el proceso de los grandes y pequeos ncleos humanos, pero sin perder su libertad ni quedar alienada por sus hechos y sus mensajes, sobre todo tal como son vertidos por los medios de comunicacin masiva (Morales, 1987: 72). Prevenir la alienacin o salir de ella, implica una mirara crtica y aterrizada de la realidad, propia de quienes, con sentido profundo de su existencia, han fundado su verdadera identidad. En consecuencia, la educacin lasallista educa y prepara para la vida real, a partir de la vida y para la vida con ocasin de ensear al alumno a pensar, a obrar, a juzgar, a decidir y a celebrar la abundancia (Prada, 2011: 17). Los espacios acadmicos que configuran el aula lasallista, tienen a la base, un principio de realidad claro y concreto, es ms, parten de l y a l retornar para re-leerlo, deconstruirlo - si es necesario- y transformarlo, de este modo,lejos de proponerse una uniformidad desacertada, pretende que la escuela se adapte a la realidad concreta en la que se inserta (Morales, 1987: 34). Todo lo anterior, pone como centro a la persona misma, superando los roles que cada una de ellas tienen dentro de la misin educativa lasallista, pues detrs de un estudiante con cdigo, un maestro con nmero de horas, un investigador con CvLAC o un trabajador con nmero de cdula, est una ser humano que es sensible, tiene sueos, es frgil, desea y lucha por encontrar una vida cada vez ms plena y feliz, por eso, para De La Salle era importante que la educacin fuera continua, llena de un alto valor por la persona (Prada, 2011: 27). En una sociedad donde las instituciones subyugan el valor del ser, donde los procesos valen ms que el individuo, en la cual se utiliza al otro como medio y no como fin, La Salle lucha incansablemente por aportar a la construccin de una sociedad ms digna, ms humana;por eso, como herederos del Seor de La Salle, creo que deben

sentir profundamente esta llamada y ayudarnos a seguir las huellas de nuestro Fundador construyendo un mundo donde toda persona sea tenida en cuenta y se la trate con respeto y cario (Rodrguez, 2006: 16).

A MODO DE NO-CONCLUSIN Cuestionamientos para el debate Dadas las dinmicas pluriculturales de la sociedad actual, no se pretende aqu, establecer conclusiones ni puntos de vista cerrados; la opcin de vida en perspectiva lasallista entra en el debate y est abierta a los juicios de valor que emitan los miembros de la comunidad universitaria. Para orientar la discusin se proponen los siguientes cuestionamientos: 1. Dadas las condiciones de la sociedad actual, qu sentido tiene que un joven se cuestione sobre el ser de su existencia y encamine esfuerzos para la construccin de su proyecto de vida? 2. En qu medida el proyecto de vida personal favorece la constitucin de identidad, el regreso a lo esencial, el sentido de la existencia y el resurgimiento del ser y la bsqueda de la verdadera realizacin humana? 3. Cul es el concepto de calidad de vida imperante en la sociedad colombiana y de qu manera dicho concepto responde al inters por el proyecto personal de vida? 4. Por qu razn escenarios como la escuela, la religin y la familia, no logran inculcar en la persona el inters por consolidar su proyecto personal de vida, dejando este vaco en el sujeto y la responsabilidad a la educacin superior? 5. Cmo hacer para que la propuesta de vida en perspectiva lasallista no se convierta en un adoctrinamiento ideolgico que contradiga los valores del pluralismo posmoderno y la esencia de universalidad connatural a la educacin superior?

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