INTRODUO

Desde os tempos remotos, o homem sempre se questionou acerca da morte, porque dentro do cclo de vida todos os seres vivos, nascem, crescem, reproduzem e morrem. J houve vrias tentativas de cientstas em procurar compreender como ocorre tal processo sobretudo o ltimo momento que a morte. Com isto, falar da morte deixa sempre um vazio porque materialmente no podemos dizer onde vai o corpo depois do trmino da vida e isto deixa inquieto o homem at hoje. A morte a cessao definitiva da vida em todo o organismo vivo. Para o homem os critrios so a paragem da respirao, a paragem cardaca, a paragem da actividade cerebral. A morte objecto de crenas, de costumes, de ritos religiosos, de cerimnias muito diversas, em relao com a cultura considerada. Este respectivo trabalho cientfico aborda sobre a morte na cultura Bantu, evidente que por mais que se faa investigaes sobre tal assunto no suficiente falar de forma holstica, tudo pelo facto da extenso do continente e pelas variadssimas culturas que h, embora que esta tm traos idnticos que as assememelha umas das outras. Escolhi este tema por um lado para conhecer mais a cultura Bantu na qual est contido nela determinados factos culturais que so importantes para o meu conhecimento, por outro lado, para levar-me a mergulhar no mar da investigao tendo colquio com pessoas que compreendem esta matria j que sozinho no falaria nada porque o meu conhecimento quanto a esta realidade bastante limitado e os livros no consta tudo. Por fim, porque pesquizando sobre a cultura Bantu levar-me-ia a conhecer outras coisas que no diz s respeito a morte mais tambm a factos tradicionais conhecendo outras culturas porque este tema sendo vasto no limitei-me a falar da morte na minha cultura Umbundu, mais sim ampliei mais. Falei de trs culturas mas de modo sinttico para mostrar a riqueza que h nestas culturas de tal modo que depois possamos concluir os possveis traos a encontrar nas trs culturas que eu salientei sobre a morte. Primeiramente, ao desenvolver este tema, falarei no primeiro captulo sobre a cultura em termos gerais isto para levar os leitores a ter em considerao a origem da cultura e a sua importncia. Depois de forma resumida falarei tambm sobre a dana suas expresses e ritos; isto porque durante a pesquisa notei que a dana nos vrios ritos culturais incluindo a morte
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fundamental, tem uma transmiso lingustica, expressa a alegria, saudade e revela a comunicao aos ancestrais sobre o defunto. No segundo captulo, fiz uma abordagem simples sobre os Bantu, especificamente a sua origem, tudo isto para actualizar e elaborar um pensamento sobre o porque do termo, quais so os traos semelhantes com as outras culturas e porqu designao. Ao passo que no captulo terceiro, abordarei acerca do significado da morte na cultura Bantu, neste captulo procurarei inserir o tema da morte. O que a morte; e como veremos, as respostas foram dadas baseadas em alguns subsdios literrios que falaram sobre este tema. Na subdiviso deste captulo espelhareei trs culturas: em primeiro lugar farei algumas consideraes sobre a morte na cultura quimbundo, que sentido tem para este povo a morte e a sua respectiva especificidade em relao as outras. Noutro ponto tratarei da morte na cultura Umbundu com subtemas especficos na qual foi suficiente para salientar os pontos fundamentais. Para concluir este captulo frizarei da morte na cultura Nganguela e aprofundarei tendo em conta a real situao quanto a morte tanto de um homem como de uma mulher, os diversos cemitrios que existem nesta cultura e o significado que tem a morte para a crianas. J que o tema sobre a morte na cultura Bantu, procurarei enriquecer com o tema sobre momentos fortes de evangelizao, e neste ltimo captulo fiz uma apreciao no que diz respeito a realizao de funerais antes em comparao com o agora. Salientarei alguns aspectos importantes sobre a cultura e apontarei alguns casos na qual deveria j ter melhorado tendo em conta a evangelizao.

CAP I- A CULTURA EM TERMOS GERAIS 1.1-A cultura

A cultura uma palavra latina, com a mesma raiz de cultus (cultivo e culto), do vero colo, is, ere (cultivar), aplicado a domnios to diversos como os campos, as letras e a amizade. No renascimento a palavra cultura, animi goza de grande favor, tendo como instrumentos principais as literae humaniores ou humanitates, por excelncia, as letras Gregas- Latinas. Como termo que se aplica as sociedades humanas e a Histria; cultura adquiriu um significado e universalizou-se a partir de 1871 com a publicao do clssico Primitive Culture, de E. B. Tylor. Portanto, hoje o conceito de cultura diversifica-se em duas linhas principais: a) subjectiva-activa que significa a formao do homem como homem, a educao das suas faculdades: corporais, intelectuais, morais e religiosas. Em b) devem ainda distinguir-se dois significados principais: o 1., participando de a), designa o conjunto de meios para actualizar ou realizar as potencialidades humanas, sendo o principal as grandes produes espirituais do passado; o 2) (significado etnolgico- etnogrfico) assim definido na sntese de Krober- Kluckhohn: um conjunto de atributos e de produtos das sociedades humanas e do gnero humano, por conseguinte, extra- somticos e transmissveis por meios diferentes da hereditariedade biolgica e que faltam essencialmente nas espcies subhumanas tanto quanto so caractersticos da espcie humana, enquanto esta se agrega em sociedades (o. c., p. 143). A cultura tambm pode ser vista como o conjunto dialtico dos patrimnios experienciais dos indivduos constitudos no quadro de uma sociedade historicamente determinada1. Todas as culturas primitivas e histricas, orais e escritas, de predomnio tecnolgico ou de predomnio ideolgico-participam de uma certa unidade. essa unidade, fundada no homem, ser uno, apesar de todas as diferenas de desenvolvimento intelectual ou material, que as torne acessvel aos homens de outras culturas to distantes no espao como no tempo. Todo homem, pelo facto de o ser de cultura; todos os povos por mais primitivos que sejam e se possa supor, tem os seus costumes e usos, a sua religio, a sua concepo do mundo e da existncia, a sua tcnica. O pensamento selvagem, tem-nos mostrado recentemente LviStrauss, , por vezes, extraordinariamente moderno. Com esta unidade da cultura vai outro

Cf. BERNARDI, B. Introduo aos estudos Etno- antropolgicos. Lisboa: ed. 70, 1972 p.31 apud MATUMONA, Manamosi. Sociologia Africana (cultura Bantu): Apontamentos exclusivos para seminaristas. Uge 2003. p. 3.

facto no menos evidente, a enorme diversidade das culturas que testemunha do espantoso poder inventivo do homem. Os seus esquemas e seus ritos so to ricos e to variados que o seu estudo e a sua simples classificao escapam aos mais competentes, tornando-se objecto de permanente debate. A cultura no obra nem de Deus nem da natureza e muito menos do acaso 2 ela nitidamente obra humana ou do homem; um fenmeno humano e social. Ao afirmarmos que o homem o criador da cultura, no pretendemos dizer que cria do nada, pois, neste caso, o homem no passa duma causa instrumental livre com o mandato divino de dominador e administrar as coisas deste mundo para satisfazer as prprias necessidades. Eis porque que a cultura a resposta do homem ao querer divino. A cultura, portanto, tudo aquilo que o homem cria, graas as faculdades privilegiadas que possui. No podemos limitar a cultura simplesmente como facto social porque ela tambm esta dentro do panorama moral, isto , pode ser boa ou m e, por conseguinte, susceptvel de juzos ticos, pois pode ser aprovada ou desaprovada, apreciada ou condenada, assumida ou rejeitada. Assim que a cultura no automaticamente ou intrinsecamente boa como propalaram ilusoriamente os racionalistas, iluministas, positivistas e os idealistas. Dai a cautela e a ponderao em assumir e inserir padres culturais novos ou no habituais a sociedade que podem intoxic-la precipit-la ao caos, desordem moral e a desorientao3. Por isso, preciso no fazer de uma cultura um vcio porque nela tambm contem determinadas realidades que esto fora do que humano. Dentro das prespectivas da cultura, tambm encontramos alguns problemas que podemos considerar como actuais; comearemos por este que acabamos de referir-se, o da unidade e diversidade, como hoje se diria, a mundialidade e originalidade das culturas. Pela primeira vez na evoluo do gnero humano se pode falar, concretamente, de uma histria universal. Arrastar consigo essa histria a implantao de uma cultura universal progressivamente destruidora da personalidade das culturas nacionais e de grupos? Um outro problema concerne aos meios do desenvolvimento e formao do homem. Fala-se do escndalo, que constitui a existncia de duas culturas paralelas, quando no hostis: a tecnolgica- cientfica e a humanstico-literria. Qual das duas ser prefervel? Na impossibilidade de optar, unilateralmente, por qualquer delas, como concilia-las? Um outro problema, consiste em saber harmonizar, dado o ritmo acelerado que a histria tomou, a
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IMBAMBA, Manuel. J. Uma nova cultura para mulheres e homens novos, um projecto Filosfico para Angola do 3 Milnio luz da Filosofia de Baptista Mondim. Edies de Angola: 2003. p.30. 3 IMBAMBA, op. Cit., p.33.

aristocracia desejvel com a democracia fatal. Ser a qualidade compatvel com a quantidade? Em princpio, sim e a fortiori.

1.2- Dana, suas expresses e ritos

A dana, como definio vista como sequncia de gestos, passos e movimentos corporais dentro de um ritmo musical; expresso rtmico-gestual de sentimentos humanos. A dana nasce com a prpria humanidade, por isso, o homem impelido desde os mais primrdios tempos impelido para a dana pelo ritmo geral da natureza. Ela surge no momento que o homem primitivo soube relacionar entre si a sua prpria linguagem gestual com ritmo e a progresso rtmica de sons, a linguagem gestual anterior linguagem oral. Descobrindo o ritmo no trabalho, em comum, das cavernas, em breve o homem primitivo submeteu os seus gestos expressivos a uma medida rtmica; mais tarde, por imitao, o homem primitivo procurou reproduzir com o seu corpo os ritmos da Natureza e os movimentos dos animais. A dana vai-se elaborando atravs do ritual religioso (oraes gestuais e cnticos acompanhados de movimentos corporais) e atravs da cpia dos movimentos dos animais. Atravs dos sculos o homem primitivo introduziu a dana nas suas prticas rituais, mgicas e religiosas; assim, a dana foi-se disciplinando, sempre submetida a um ritmo; de incio, esse ritmo era produzido apenas por instrumentos de percusso, e mesmo quando mais tarde surge a melodia, o que se dana o ritmo e no a melodia. A dana uma funo particular a todas as raas, todas as culturas, todas as civilizaes; um fenmeno universal. Todo africano espontneo, com este esprito de espontaneidade manifesta-se de diferente maneira e esta, sobretudo nota-se no canto. O canto faz com que o Bantu entra em contacto com os seus ancestrais, e manifesta a alegria da sua presena no meio deles. Tomamos como exemplo a manifestao da dana na recepo de visita numa aldeia ou casa: normalmente a recepo feita de dana, canto alegria cordial, isto para mostrar ao visitante que o povo sente-se grato com a presena; e nestes casos sobretudo quando uma autoridade, passa-se a maior parte do tempo a apresentarem a riqueza cultural. Este gesto coloca todos os membros da comunidade em comunho no s com o visitante mas tambm com os nossos antepassados. Quando o caso de alambamento, busca-se a noiva com canto andando pelas ruas a cantar, a danar e a tocar para manifestar a alegria que a famlia sente em unir-se mais com um membro da comunidade. A dana sinnimo de alegria, bem-estar, paz; a dana e o canto so complementares na alegria do Banto. Por isso, onde h canto h dana.
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CAP II- OS BANTU 2.I- Origem do termo Bantu

A expresso Banto (bantu, plural de muntu ou mutu, formas prefixadas do radical ntu ou tu) significa pessoas ou gente; o prefixo ba forma o plural da palavra Muntu (pessoa). Banto significa pessoas, seres humanos, pessoas humanas, povo. Portanto, o vocbulo ntu , por assim dizer, a expresso cristalizada da mentalidade natural Banto, acentuando de maneira extraordinria o que fundamental essencial no Muntu e na frica Banto tudo se deve aos estudos de G.B.Bleek e Barth no princpio do sc. XIX, ao conjunto de dialetos Banto (mais de 260). Batizaram de Banto os povos negros do sul do saara4. As tradies Banto referem-se a uma origem nrdica e cls de forjadores que possuam o segredo do ferro5. A grande famlia etnolingustica Banto tem certas relaes do parentesco com os Sarianos-pr- histricos; a etapa final da difuso Banto realizou-se a partir de um ncleo, um pouco ao sul do actual centro de toda a esfera Banto. Ainda que hipoteticamente podemos deduzir que os protobantos formariam um grupo de pescadores e caadores que, na Idade de ferro, emigraram ao longo dos cursos de gua, desde o norte ao sul da floreta equatorial; depressa encontraram e adoptaram as plantas cultivadas pelos primeiros comerciantes emigrados do sul e do ocidente da sia6. Devo tambm descrever que os Banto em contnuo regime migratrio, apresentam hoje um cruzamento racial muito complexo. Alguns autores julgam que as migraes Banto chegaram a estas regies nos comeos do sc. XVII, ao mesmo tempo que os holandeses. A formao e expanso migratria originaram uma enorme variedade de cruzamentos e guerras, e foram to diversas as influncias recebidas; os grupos Banto conservam ainda as razes de um tronco originrio comum. O termo Bantu, aplica-se a uma civilizao que conserva a sua unidade e foi desenvolvida por povos de raa negra. Por outro lado podemos dizer que a designao aplicada a um grande grupo etimolgico negro de Africa Meridional constitudo por cerca de 78 milhes de pessoas e situado ao sul da ilha paralela ao equador (desde Camares at a foz do rio Juba na costa da

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BALIHUTA, K. Langue et culture des banto, Prsence Africaine, Paris 94 (1974), p.40 . apudp23. KI-ZERBO,J. Histoire de l`Afrique Noire, Hatier, Paris (1972), p.96. 6 OLIVER, R. FAGE, J. D. Breve storia dell`frica, Einaudi, Torino (1965), p.33

Somlia) que ocupa todo esse territrio, com excepo das reas habitadas pelos Pigmeus, Hotentotes e Bosqumanos. Salienta-se que os Banto constituem uma populao negra relativamente no muito antiga, resultante do mestiamento de povos negritos com Pigmeus, Hotentotes, Bosqumanos e Etopes. A cultura Bantu, representa os valores que norteiam ao que marcam os povos Bantu7. A designao Bantu nunca se refere a uma unidade racial. A sua formao e expanso migratria originaram enorme variedade aproximadamente 500 povos Banto. Assim no se pode falar de raa Banto, mas de povos Banto, isto , comunidades culturais com civilizao comum e lnguas aparentadas. Este parentesco lingustico tal que depois de tantos sculos de deslocaes, cruzamentos, guerras, influncias ambientais diferentes, os grupos Banto conservam ainda razes de um tronco originrio comum. Aceita-se geralmente que os Banto constituem uma populao negra relativamente no muito antiga, resultante do mestiamento de povos negritcios com Pigmeus, Hotentotes, Bosqumanos e Etopes-motivo por que existe entre os Banto grande variedade de tipos morfolgicos relacionados com a maior ou menor influncia de cada um dos seus ascendentes. Seja como for, certos caracteres somticos dos Banto diferenciam-nos do Negrcios ou Sudaneses. Tambm ainda no existe a unanimidade de opinies sobre a origem da primitiva lngua Banto, pois se uns autores a filiam em idiomas sudaneses, outros dizem estes derivados daquela.

CAP III- O SIGNIFICADO DA MORTE NA CULTURA BANTU 3.1- A morte

Todo ser humano questiona-se sobre a morte e at muitas vezes fogem falar dela porque torna-se incmodo, mas uma realidade que no escapa ningum. Todos morrem, independentemente da cor, raa, sexo; a morte uma realidade incontornvel para o ser humano. Com isto, quero frisar que a morte nossa companheira de todos os dias, no est distante de ns.

MATUMONA, p. 3

O homem apesar da sua Auto transcendncia, espiritualidade, personalidade e subsistncia na ordem do esprito, no pode escapar s garras da morte8.Na Antropologia bantu a morte constitui o rito mais carregado de solenidade, o mais demorado e mais participado. Quando se trata de morte para o povo bantu no se limita s nos seus parentes mais prximos, aqui entra a dimenso da solidariedade dinmica que um dos bons valores que tem o africano que baseia-se na participao ativa de amigos, vizinhos parentes na qual so todos movidos a participar na cerimnia. O estudo do processo do bito e da sua estrutura em pormenores mostra claramente a f do bantu na sobrevivncia no Alm-tmulo. Em todas a sociedades os defuntos normalmente tm um tratamento particular e isto tambm ocorre com o povo bantu; procuram particularizar o morto defunto porque dentro dos parmetros da cultura ele no morreu, est em direo aos ancestrais de tal modo que ser um intermedirio para os que ficam; nesta vertente que a contestao que a morte impe no apenas um chorar a ausncia do defunto que parte, mas tambm visto como uma negao da prpria morte para os que ficam, por isso, nos bitos procuram abafar o ambiente com gritos, danas, com uma candncia prpria de luto, toca-se tambores e as carpideiras, choros e no s; tudo isto para no serem afetados com o desaparecimento do defunto. Durante este momento de bito os que participam expressam as suas virtudes, agradecem tudo aquilo que ele tivera feito de bom e enaltecem. A presena dos parentes e amigos dos defuntos importante porque para alm da solidariedade dinmica como frisei, eles marcam presena tambm pela colaborao piedosa para que o defunto encontre paz e porque a ausncia seria mal interpretada. Este ultimo preciso compreende-lo bem porque a ausncia de um dos amigos ou parentes corre o risco de ser acusado de feiticeiro(a) porque muitas vezes, no se encontra motivos do porque um ou outro no aparecer. Assim que por um lado muitos se sentem obrigados de l estar; e ao entrarem na casa, devem sempre passar ao lado do defunto como sinal de saudao s depois disso que podem chorar e gritar o desaparecimento fsico. A morte, pois uma ruptura em que termina o saber, a cincia e a tcnica. O poder econmico e social e a exaltao da beleza, da fora e da novidade; ela uma evidncia de

IMBAMBA, p.213.

todos os dias e momentos, temos tendncia a escond-la, a fazer dela um tabu, desenvolvendo uma funesta coluna de silncio9. Cada pessoa deveria ser protagonista da sua vida e da sua morte, isto , consciente que um ser peregrino no mundo, um ser mortal e contingente de tal modo que olhe para a morte como uma companheira de cada dia. Pensando na transcendncia defende-se o no desaparecerei eternamente e cria-se um voto de esperana de que o ncleo fundamental do ser humano no se extinga para sempre10. J ningum duvida de que a morte um dos atos mais importantes da vida; um ato pessoal e irrepetvel, pois ningum pode morrer por outro (no sentido prprio da expresso)11. Um dos elementos fundamentais a ter em conta na prespectiva da morte a questo da preparao. Muitos fogem porque a ideia da morte espanta e faz sofrer naqueles que esto preste a morrer; pode deprimir; pode gerar suicidas e desespero por isso normalmente as pessoas no querem saber da morte. Agora, entrando j em elementos da morte na cultura Banto, muitos do-lhe o significado no sentido de separao dos elementos constitutivos seguida de uma destruio imediata ou progressiva total ou parcial de certos elementos enquanto so promovidos a um novo destino; apesar de ser uma destruio do todo, da sua unidade no vista nunca como destruio do todo porque quando algum morre uma parte deixa de existir j que a plenitude traz o fim de existir como vivente. Esta retirada do princpio vital o homem no vive, podemos dizer, arrefece. Por isso a morte como o fim do existir como vivente o antepassado passa a ser um existente no vivente. Assim um ser vivo com inteligncia; portanto, a morte liberta o princpio que tem inteligncia este continua a existir. Segundo os Dagombas, os homens enviaram co a pedir a Deus a imortalidade. Como se atrasasse na viagem, a cabra mentiu a Deus dizendo-lhe que os homens queriam morrer12. O que importa em todos estes mitos, que a morte aparece sempre ligada ao problema do mal. Portanto, no originariamente uma necessidade fatal: a morte uma imortalidade falhada; da a sombria intensidade das lamentaes fnebres.
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TEIXEIRA dos Santos, M. H. Ns e a morte: o acompanhamento em momentos de dor e de luto. Universidade Catlica Portuguesa, Faculdade de Teologia. Trabalho realizado para a cadeira de Psicologia do desenvolvimento religioso. Lisboa: 2004, p.19. 10 TEIXEIRA, op. Cit., p.4. 11 PAGOLA, Jos Antnio. Ante el final de la vida. Vida Nueva. Madrid. 2.254 (2000),pp. 25-26. Cf. Carta apostlica Salvifici dolorosis, sentido cristo do sofrimento humano, Jao Paulo II. 12 ALTUNA, R. R. de Asa. Cultura tradicional Banta. Paulinas Editora: Angola, 2006. p.429.

A morte, desde as civilizaes mais antigas, um acontecimento social. Junod (JUNOD, 1974: 132-33) informa que, entre os bantu, quando um chefe est para morrer, esse faz vir at ele seus familiares e conhecidos para trocarem com ele as ltimas palavras. O moribundo aproveita a ocasio para cobrar suas dvidas e revelar onde esto escondidos seus tesouros. interessante observar, como explicita Aris (ARIS, 1977: 21), que o costume de se reunirem os familiares e amigos em torno do moribundo tambm foi comum na sociedade ocidental crist at o comeo do sculo XIX. O autor v nesta familiaridade com a morte uma forma de aceitao da ordem da natureza, aceitao ao mesmo tempo ingnua na vida quotidiana e sbia nas especulaes astrolgicas (ARIS, 1977: 29). Para este autor, (...) com a morte, o homem se sujeitava a uma das grandes leis da espcie e no cogitava em evitla. Simplesmente a aceitava, apenas com a solenidade necessria para marcar a importncia das grandes etapas que cada vida devia sempre transpor. Embora essas reflexes tenham sido feitas acerca de costumes do mundo ocidental cristo, pode-se atribuir tambm aos povos africanos esta familiaridade com a morte, tendo em vista a aceitao da ordem da natureza e o entendimento da morte como continuao da vida. Morrer representa a volta ao mundo dos espritos, de onde todos vm antes de nascer. A morte uma excorporao da alma do princpio vital, mas a pessoa humana mantm-se em plenitude de existncia. Quando um homem morre, certo que a sua vida biolgica buzimaacaba e termina tambm a sua vida espiritual (amagarra); mas desta fica alguma coisa: aquela fora de vida que formou a sua personalidade. Os defuntos passam nova qualidade de umuzima ou plural bazimu13. Por isso, presta-se a confuso explicar a morte banta em termos de separao. A especificidade do homem funda-se em ser muntu. verdade que se destri o corpo, mas a realidade fundamental, a personalidade permanece, no se deteiriora. Esta concepo leva o Banto a valorizar a vida, no somente a dele mas tambm do outro. A morte ocasiona uma mudana de estado porque uma passagem que modifica a personalidade14, com isso que para os Banto o corpo deve ser mesmo enterrado porque este desaparecimento do corpo a nvel visual leva-lhe cada vez mais a crer que est junto dos antepassados, por isso, em muitas comunidades e povos a partilha do que se tem com os antepassados fundamental porque ele est enterrado mais precisa tambm do que tenho. aquilo que em muitos lados fazem jogando comida, bebida no cho como sinal de comunho.
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ALTUNA, Op. Cit. p. 432. ALTUNA, Ibid. p. 433.

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A apario da vida , para o homem religioso, mistrio central do Mundo. Esta Vida vem de algum lado que no este mundo e, finalmente, retira-se daqui e vai para o mais alm, prolonga-se misteriosamente num lugar desconhecido, inacessvel maioria dos vivos. Durante a sua estadia neste mundo o Banto procura dentro da hierarquia viver conforme deve. Respeita o espao porque sabe que no seu mas sim tem dono, este dono refere-se ao Ngana, Suku este modo de pensar que faz com que a solidariedade Banto vincula-se pelo respeito mtuo. A cultura Banto patenteia a sede de infinito de todos os homens, o desejo inato de imortalidade. O projeto de vida sem fim para o negro-africano a finalidade das finalidades. A sua viso do mundo depende dessa finalidade; as suas instituies scio-religiosas fomentam a apario, o desenvolvimento e a conservao da mesma; nela baseia o seu sistema de valores... No homem negro palpita um desejo de viver que realiza uma palavra que a palavra da vida. O makulu (antepassados), tal como os vivos, no esto coletivizados; cada indivduo conserva a sua personalidade distinta e influente. Ficam na recordao como indivduos ativos. Todavia, falam de morte quando o defunto no deixou descendente. Ningum se recordar dele porque no h lao vital com nenhum vivo. No revive pela procriao, finalidade primria da existncia. O antepassado possuir tanto maior vigor, quantos mais descendentes deixou. Da que a procriao para Banto de extrema importncia. O Banto deseja viver sem fim. Como a morte certa, a vida prolonga-se; a procriao serve de prova irrefutvel do dinamismo vital e do carinho dos antepassados. Por isso, no gerar para o africano uma calamidade15. Como a morte pe termo ao desejo inato de viver do existente-vivente, o homem bantu desaparece como indivduo, mas o seu existir-de-vivente continua na sua descendncia. Descobre no vivente uma ltima finalidade: perpetuar-se por gerao. Por isso o maior mal do homem morrer sem descendncia. Fica privado do seu fim ltimo: o de existir como vivente nos seus descendentes. O Bantu vive em relao inter-ativa com os antepassados. Esses o preocupam porque a sua atividade grande So os antepassados personalizados, pais, avs, tios, cujos nomes recordam. Invocamnos pelos seus prprios nomes, como mortos-viventes.
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MATUMONA, p.6.

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A morte no pe fim, termo definitivo vida: a morte apenas outra modalidade da existncia humana. O Banto por meio dos ritos feitos durante o seu processo de crescimento lhe inserido a concepo da morte, por isso, apesar de pequenas resistividades em aceitar a morte em alguns casos sobretudo de crianas, jovens e grvidas, sabem que todos temos de morrer. A morte brota da causalidade mstica16. com isto que quero aclarar as causas da morte. A causa imediata quase sempre uma criatura. O Banto acredita que algum membro da comunidade, dotado de poderes mgicos ou que deles se apoderou, fulmina a vtima e permanece oculto; como a maioria das mortes so atribudas magia desvirtuada, o adivinho deve personalizar a causa, identificar o culpado, analisar as suas motivaes e ditar o castigo, a reparao ou a aplacao. Se for para penetrar dentro do pensamento dos povos primitivos, esta preocupao que os Banto tinham em saber as causas da morte dos seus parentes sinal de valorizao daquilo que no lhes pertence: a vida. Por isso, muitas vezes entram em colaborao com os adivinhos para encontrar uma causa. Os Bantu reconhecem e sentem de muito perto a influncia dos antepassados na vida dos vivos. Os antepassados so seres inferiores a Deus e por Este criados; eles, por causa do seu lugar intermedirio na hierarquia da Corrente Vital, tm poder de interferir no dinamismo da vida dos homens. Normalmente, quanto aos Antepassados podem falar-se de trs categorias: os heris ou fundadores do cl, os que exerceram em vida cargos scio religiosos de relevo, como os reis, e os antepassados comuns ou simples defuntos. Estes ancestrais podem ser bons ou maus. Se eles falecem de morte provocada, em geral, vingam-se causando toda sorte de desgraas aos vivos. A desgraa pode vir da simples necessidade que o defunto tem de fazer sentir sua presena, eventualmente esquecida, junto dos vivos seus consanguneos.

3.2- Breves consideraes sobre a morte para os quimbundos

A solenidade dos ritos est em proporo com o prestgio social e sobre tudo com a influncia social ou vital do defunto. Para os quimbundos, os chefes merecem honra especiais por isso h uma solenidade acompanhada de msicas tradicionais e com a presena da comunidade procuram estar reunidos em volta de bebidas, alimentos, matam determinados animais. Assim conservam o seu estatuto social no outro mundo e no guardam
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ALTUNA, p. 435.

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ressentimentos contra as suas comunidades; assim que leva os membros da comunidade corresponderem com as exigncias rituais danando e tocando vrios instrumentos. Confiam tanto no seu poder que em muitos grupos os dignitrios os sepultam num lugar escondido, em muitos casos leva-se no leito de um rio para evitar que seja esquartejado e sua carne destinada a vivificar feiticeiros. Quando um chefe numa determinada aldeia morre comum ocultar durante um ano por vezes, isto talvs tentassem evitar convulses sociais ou fosse exigido por situaes polticas. Depois do anncio pblico, ocorria o funeral e o tempo que durava era exigente que os candeeiros ficassem acesos como sinal de presena e depois faziam o komba (fonte oral)17. Quanto as distribuies de bens tambm faziam uma cerimnia diferente; isto , depois de terminar o komba havia o kwanajitanga18.Na morte de um velho no se chora muito porque j viveu e interceder nos ancestrais, o chamado pwepwe19. Como j dissemos, os defuntos tm um tratamento especial, assim que quando se realiza os ritos com descuidos o defunto comea a vaguear sem destino desgraado e acarreta despreso e terrveis vinganas para os vivos. As festas so muitos prolongadas e leva mais ou menos um ms se o chefe for importante e acontece que em certos casos deixa-se corromper o cadver do chefe at que a cabea se desprenda no tronco. O crnio deve ficar para o herdeiro como feiticeiro protector. As vezes arrancam-lhe as unhas para fabricar poderosos feitios ou manter viva a sua presena, j que a sua personalidade se prolonga at a. Quanto ao luto, cumpre-se uma certa exigncia em colocar durante duas semanas e obriga a todos e, durante estas semanas proibido a realizao de determinadas actividades; quando algum era apanhado era castigado. Dentro dos procedimentos rituais, os escravos pelo contrrio do que dissemos dos chefes no tinham honras fnebres devido a nula influncia social na qual no os tornava tmidos nem havia interesses algum em os prestigiar como antepassados. Tambm quando morre um estrangeiro no necessrio honras fnebres porque este no participa da consanguinidade, desta feita, no tem nenhum interesse em o naturalizar entre os antepassados. Tendo em vista que a tica e a religio educam e preparam
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BARTOLOMEU, Joo, Komba: festa que se realiza depois da morte de um soba. E neste dia que os candeeiros acesos eram apagados; faz normalmente cinco dias para melhor festejar. 18 KWANAJITANGA: simboliza tudo aquilo que o defunto deixou, na qual era colocado no centro a volta de todo mundo e o mais velho que faz parte da famlia paterna deve ser o mais influente e comea a dividir. E se o defunto deixou um antes dele, - lhe dado o cinto como sinal de posse de poder, fica como o responsvel da famlia enlutada. E se deixou filhos, os filhos levam. Normalmente este acto, se comear sexta- feira faz-se a entrga dos bens no Domingo demanh. 19 POWPWE: festa que no se chora porque este vai interceder pelos que ficaram.

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para a procriao. O Bantu revive nos filhos20; com isto que dentro dos rituais fnebres os celibatrios no tm honrarias fnebres bem como os tarados psquicos, os epilticos e os celibatrios. Na tradio quimbundo e no s, bem como tantas outras de Angola, os feiticeiros depois de morrer so logo enterrados quase sempre mutilados para que no voltem ou abandonam os animais ou queimados e dispersam as suas cinzas ou lanam-s gua. H grupos que acreditam que os condenados por feitiaria se revestem no alm de um corpo insignificante, repugnante com um cheiro nauseabundo e com cabeleira encarnada. Encarnam em bestas ou em gatos (por isso normalmente muitos povos rejeitam este animal em suas casas para domesticao). Noutros grupos tambm sofrem esta sorte, os que morrem de fome tem receio que se forem enterrados dentro do territrio comunitrio a propaguem. Logo que uma pessoa morre saem os emissrios a comunicar a notcia a parentela. Todos tm que ser avisados ainda que se encontrem distantes; alm disso, um dos momentos que mais se acentua os sentimentos de solidariedade comunitria j que colaborem com o parente para que encontre paz. As cerimnias duram dias, se costuma chegar a decompor o corpo do cadver; quando os familiares encontram-se para falar da cerimnia contribuem um presente e os contributos fsicos so indispensveis onde as mulheres preparam as bebidas tradicionais, os instrumentos de msica e depois elas danam. Com a msica, vo comendo, bebendo, chorando. So as grandes festas das sociedades quimbundo. Este modus vivendi leva-nos a salientar o seguinte: como a mortalidade grande e a parentela extensa encontramos os quimbundos em frequentes festas, onde marcando a sua presena no se esquece de derramar sangue nas vtimas ao redor do cadver para que participe tambm ou com ele aspergem as paredes da casa para mostrar ao defunto e aos antepassados que os sacrifcios cruentos so propiciatrios e impetratrios. Os quimbundos acreditavam que ao morrer iriam para outro mundo, semelhante a este. Por esse motivo, os mortos eram muito bem cuidados, para no passarem vergonha quando l chegassem. O caixo seria casa do morto no outro mundo. Diante da morte havia normalmente duas reaes: se morresse um jovem, ou ocorresse uma morte inesperada, era encarada com tristeza; mas se morresse um velho que teve uma vida muito prspera, todos festejavam; se um jovem morresse subitamente, todos choravam muito, e procuravam descobrir o motivo, chamando at o esprito do morto para dizer se fora ele mesmo quem
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MATUMONA, p.3.

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havia levado a pessoa, ou se fora o trabalho feito por algum; assim que para o bantu a morte nunca natural. E nestes casos o corpo era enterrado dentro de casa, e a famlia fazia muitos trabalhos espirituais, para que o mesmo no acontecesse com outros membros. Se morresse uma pessoa pobre, sem parentes para pagar o enterro, os conhecidos enrolavam o morto em suas roupas, e cavavam um buraco, fazendo o enterro sem nenhuma despesa. Ao passo que no caso de um mendigo ou leproso, era enterrado no mato, longe da cidade. Se uma pessoa ao ir visitar algum e durante a caminhada morresse, deveria ser enterrado na casa onde morreu ou onde se direcionava e o dono da casa avisaria a famlia do cadver. O que mais se lamenta em casos de morte em diversas culturas como a do quimbundo, era morte de uma mulher grvida. A criana deveria ser tirada da barriga, a mulher, em algumas localidades, era levada para o mato, e encostada a uma rvore. O corpo de uma corcunda tambm no podia ser enterrado dentro de casa; mas sim deveria ser levado para o mato, e feito um ritual prprio. J os presidirios no eram enterrados. O corpo ficava jogado para os animais comerem. Por causa disso as pessoas evitavam fazer coisas erradas, com medo de morrer na priso. Quando um raio matava uma pessoa, os filhos levavam o corpo para um lugar chamado r, deitavam-no junto ao fogo, faziam um ritual para tirar o raio e tentar acordar o morto. Para os quimbundos, nos funerais, os cantos sinal de alegria, no ficam triste porque sabem que o seu parente foi juntar-se com os ancentrais o enterro prximo sinal de no morte, de amigamento do parente falecido como quem diz que estamos ainda juntos, a ainda uma certa proximidade. Quando a pessoa ficava a beira da morte e quer morrer em paz chamava os familiares e apresentava as suas preocupaes fazendo o kulokola21. Se falecer, o corpo era posto na cama volta dos seus familiares. Quando numa determinada zona ou aldeia morre um rei, ningum podia comentar o assunto. S depois de serem feitos os rituais era dado um toque num tambor especial, anunciando cidade que o rei havia morrido. Em Oyo o corpo do rei era levado para um lugar chamado bara, e at chegar l o cortejo parava em onze locais diferentes para fazer rituais. Quanto ao seu enterro, era com doze pessoas: quatro mulheres em baixo, quatro em cima, e dois homens de cada lado do caixo. Eles seriam os empregados do rei no outro mundo. Neste
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KULOKOLA: um termo quimbundo que dito quando algum persente a sua morte e desejando morrer em paz anuncia. Pe gua na boca, faz circular e joga fora. Este smbolo de gua jogada fora quer dizer que limpei toda mgoa, como sinal de partir sem mgoas de ningum. Em caso de no falecer, o doente permanecia no mesmo estado e este acto j no se repetia mais porque s pode ocorrer uma vez.

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ponto o que mais me chamou ateno o seguimento de certas pessoas que envenenavam-se para irem com o rei servi-lo noutro mundo. Para concluir com este subtema devo frisar que praticamente cada tipo de morte tem o seu rito especfico, e pela complexidade de diversos tipos de morte no frisei todas, mas sobretudo aquelas que eu considerei como mais importantes.

3.3- A morte para os Umbundo 3.3.1- Enquadramento dos Ovimbundu no contexto Scio-Cultural Bantu
O termo Ovimbundu deriva da evoluo semntica do termo muntu (munthu) que em diversas expresses lingusticas africanas, prximas a este termo, assume o significado de pessoa. O termo muntu constitui a raiz da origem lingusticas com bastantes traos comuns, fazendo remontar a origem desses povos22 no s de uma raiz lingustica comum, mas tambm de uma origem tnica eventualmente mais prxima, em relao aos demais povos africanos. A origem do termo ovimbundu tem a ver com o termo umbundu (mbu)23Que uma partcula adjetivamente que designa a qualidade do que preto, negro ou escuro.

3.3.2- Respeito morte

O povo Umbundo muito sentimental no que concerne aos bitos, quando morre um ancio motivo de muita alegria porque j passou em todas as fases da vida quer as alegrias, quer a tristezas; procuram ficar presente com o corpo at no dia do enterro e no faz mais de dois dias para enterrar sobretudo quando um ancio sem qualquer status social. Como j sabemos, a morte de uma criana inconcebvel no se compreende o porque, neste caso, os mdicos, os sobas da rea, procuram a origem desta morte. Nas geraes passadas quanto a morte de crianas havia lamentaes porque o cuidado por meio de folhas de razes era aquela e que nem sempre havia dificuldade de tratamento porque correspondia com os cuidados normais e nem sempre se encontrava motivos de queixas.

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Nas lnguas africanas de raiz bantu o b do termo bantu substitudo pelo v, deste modo e mais comum encontrar entre os africanos o termo vantu e ovantu. 23 O termo mbu, exprime, em umbundu, a cor carregadamente escura, prpria do negro- africanos que os Ovimbundu chamam tambm de vakatekva, isto , as pessoas ou povos de pele escura, isto , os negros.

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Na cultura Umbundo o morrer com a idade avanada e ter um funeral digno ( com festa) so sinnimos de uma boa morte. Em vista disso muitas pessoas preparam de antemo o seu prprio funeral, guardando dinheiro e encarregando pessoas para se ocuparem da cerimnia fnebre. Quando more um membro da tribo no interessa somente a sua comunidade mais sim envolve vrias aldeias porque comunicam-se por vrios sons; assim, quando ocorre um falecimento, nesta tribo e tantas outras do povo Banto, no se deve manifestar o seu sentimento de desconsolo antes que a notcia seja comunicada ao chefe da aldeia. Ser ele que em seguida, dar ordens ao tocador de tambor para que convoque a populao nas lavras, nos campos. Um dos pontos mais tocantes do respeito da circunciso, porque tem provocado a morte nas aldeias. Uma sanzala antigamente era sacrificada a vida do jovem que apresentasse um comportamento vergonhoso aos mais velhos. Aqueles que procuram seguir a Bblia, mediante a leitura sria e interpretada, devem ser respeitados com aqueles que tm expresses de f-no-pautadas na Bblia. O facto de discordarem de suas crenas e at de suas interpretaes da Bblia no lhes autoriza a tratar de modo desdenhoso os adeptos de outras confisses. Mais uma vez, o ensino de Jesus uma advertncia: E como vs quereis que os homens vos faam, da mesma maneira lhes fazei vs, tambm (Lucas 6,31).

3.3.3- Exposio do morto

Para a exposio do corpo necessrio a presena de todos sobretudo os mais chegados e os ancios. Primeiro lavam o corpo do morto, ele exposto para a visitao das aldeias. No existe uma regra nica para exposio do cadver; isso depende do estado social do falecido ou do que ele mas gostava na sua vida. Se ele era um chefe, ser revestido de toda a sua indumentria tradicional e contar com a presena de suas serventes que passaro todo tempo espantando as moscas e insectos que se aventurarem a pousar sobre o corpo. No caso de uma moa bonita, depois de ter vestida e ornamentada com bijuterias, ser exposta sentada numa cadeira, com as escotas apoiadas na parede, os olhos abertos e as mos apoiadas sobre os joelhos. Dessa forma, os visitadores podero contemplar ainda a sua beleza. Neste caso, alegram-se com o espetculo da dana que ser feito em sua honra. Quando o falecido um rapaz que gostava de jogar futebol, ter ao seu lado uma bola, um apito, e seus colegas lhe prestaro uma homenagem, como se estivessem jogando uma partida de futebol.
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3.3.4- Sepultamento
Depois da exposio os encarregados comeam a preparar o sepultamento; e antes do momento do inteiro, muitas pessoas trazem uma pea de pano, s vezes de qualidade, para oferecer ao defunto, que ser embrulhado nele. Sero estes panos, conforme a crena, que ele a presentar aos seus antepassados que esto em outra vida, dizendo-lhes: veja o que meus parentes e amigos me ofereceram; eles foram generosos para comigo. Desta forma, os antepassados continuaro a abenoar e proteger aquela aldeia e todos os seus habitantes. As pessoas tambm oferecem os animais domsticos ( gado, galinha, carneiro) para serem sacrificados em sua honra; depois de abater e assar, so servidos como alimento para os visitantes. Nada daquilo que foi doado poder ser guardado, tudo deve ser oferecido em sacrifcio ou utilizado nos dias que sucedero a cerimnia fnebre (dana, msica, comida, bebida, visitantes), a durao da cerimnia de trs dias para as mulheres e de quatro dias para os homens. Naturalmente, devido ao calor, o sepultamento feito agora num espao de 24 horas. Antigamente, os mortos falavam nas estradas e comunicavam-se com a gente atravs do olhar, um olhar invisvel. Atualmente os mortos j no se manifestam aos povos, mas s nas oraes se o prprio morto foi cristo. Na tradio Bantu muitos grupos enterram os defuntos perto de suas casas ou dentro delas e destroem nas quando termina o luto. mais comum sepulta-los juntos da aldeia e abeira dos caminhos para que os vivos lhes renda pequena homenagem, todas as vezes que passam, guardando silncio ou ofertando alguma coisa sobre o tmulo. Por outro lado, encontram-se tambm cemitrios em paragens solitrias e bem defendidas nas florestas. So cemitrios familiares, embora possam pertencer ao grupo. E nota-se normalmente que em cada aldeia tem um cemitrio comunitrio. Os pastores de gados so enterrados no cural dos bois ou no lugar onde se acende a fogueira, dentro da cerca de paus que rodeia a casa, onde enterram tambm as mulheres, as crianas. Os especialistas da magia, bem como os caadores e guerreiros, quando tm renome, so enterrados beira dos caminhos muitos frequentados. Essa mesma regra ainda existe at agora, normalmente, cavam na terra sepulturas horizontais com quase dois metros de profundidade. Ainda nesta altura h grupos que creem que os condenados por feitiaria se revestem no alm de um corpo insignificante, repugnante, com cheiro. Logo que uma pessoa morre, os
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seus familiares comeam a chorar, a gritar e a danar sem cessar, com um ritmo cadenciado e montono. Neste inteiro os parentes e amigos acompanham o morto a gritar com gestos e danas. Quanto a morte de um chefe, a sua morte nunca anunciada de imediato como j vimos, e os tempos de demora para os devidos preparos. Ento, para atenuar a morte, usam a expresso. O chefe est com dor no p. Assim todos ficam a saber; mas mesmo assim proibido chorar. Para exprimir a compaixo de todos habitantes da aldeia com a morte do seu chefe, os idosos dizem, em linguagem proverbial: a rvore que d frutos doces, d tambm frutos azedos. Para dizer que uti wessa epaco lisosa, wesavo eliliavolla.

3.4- A morte para os Nganguelas

Para os Ganguelas existem fundamental ente trs tipos de mortes: por doena; por envenenamento; por parto prematuro. A morte por afogamento ou por ataque de um animal feroz (leo, ona, elefante, jacar, serpente) so raros. Quando um individuo adoence gravemente, os parentes mais prximos transladam-no de noite para um local secreto muito distante da aldeia, para evitar que toda gente conhea (tyisasa ou tyintyoni) onde internado e acompanhado por pessoas idneas. Mas, enquanto uns processam a mudana do doente para o tal local seguro, outros vo procurar um advinhador das enfermidades (tyimpa) para saberem a causa da doena, qual o tipo de tratamento mais conveniente e quem o pode curar. O advinhador (mukwa tyimpa), depois de escutar atentamente o relatrio ou prognstico feito por um parente do doente, puxa do tyimpa, isto , de uma caixa e de outros meios para advinhar. Todavia, antes desta operao, -lhe entregue um valor (Musendo), que pode ser dinheiro, galinha, milho, feijo ou macunde, para o pagamento. O advinhador comea o seu trabalho. Finalmente, indica a causa da doena, o tipo de tratamento e o curandeiro (tyimbanda) que dever tratar o doente. Se, depois do tratamento, o paciente morre, o corpo transladado de novo para sua casa e ali se realiza o funeral que pode ter vrias formas24.

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AA VV: Ngangelas: O mundo cultural dos ganguelas: Estudos de Antropologia Cultural do Povo Ganguela. Secretariado de Pastoral, Diocese de Menongue. 1 Tomo 1997. p. 147.

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3.4.1- A morte de um homem ganguela

Logo que morre um homem, toda a aldeia se apercebe disso pelos choros e gritos e junta-se no quintal do falecido. A, os procedimentos so simples e incidem na explicao da doena, da sua durao e do tratamento realizado, dos gastos e dos contribuintes para as despesas do tratamento, e, finalmente, da evoluo da doena. Normalmente, sempre acusado algum como causador da morte. Durante o tempo do velrio, toda a comunidade se concentra no quintal, onde passam as noites; e, se algum estiver nas lavras, -lhe enviado um mensageiro para ele vir e juntar-se aos demais. As mulheres da aldeia choram em comum, enquanto os homens decidem como sepultar o corpo. Neste perodo cada elemento da comunidade traz alimentos, prepara-os e distribui-os aos presentes. A partir do momento em que o homem morre, a viva ou s vivas interdito todo trabalho domstico. Elas ficam isoladas, perto duma fogueira (ali um muto), passando a comer num prato de barro ou num fragmento de cabaa, porque tambm esto afectados e precisam de um tratamento especial que se faz aps o enterro. Feito este, os parentes do homem e da mulher renem-se para a diviso dos bens. Na repartio de bens, os herdeiros so os parentes do falecido e nunca os seus filhos. A mulher ou as mulheres recebem a parte que lhes cabe e, em seguida, os velhos do cl renem-se para ver quem deve ficar com os filhos do falecido para os criar. Pode ser um irmo, um primo ou um sobrinho. H casos em que, se a mulher tiver qualidades e bom comportamento, isto , se for trabalhadeira e respeitadora, tambm ela herdada pelo irmo, primo ou sobrinho do falecido, e, juntos, criam os filhos rfos. Isto decidido 40 dias ou 50 dias depois do enterro (kuyinga). Quando a viva no mostra qualidades nem um bom comportamento, aps a repartio dos bens, ela entregue de imediato prpria famlia, invocando-se os motivos que impedem de ser recebida por qualquer parente do falecido. Ento, regressa prpria famlia e a casa destruda. O mesmo acontece as outras vivas. Quando a viva entregue a famlia sinal que a famlia do falecido j no tem mais nenhuma responsabilidade sobre ela por isso, nestes casos lhe dado moeda, galinhae se ela casar de novo, a famlia do falecido notificada para que o novo marido lhe devolva o alambamento que o falecido tinha dado aos sogros, mesmo que a viva esteja a criar os filhos rfos do anterior marido.
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A morte de pessoas comuns, isto , das pessoas que no so sobas, simples. Porm, se o morto rico, depois de o sepultarem, mata-se um cabrito ou uma galinha que consumida mesmo ali no cemitrio pelos indivduos que transportam o cadver. No funeral, as mulheres ficam no quimbo, porque lhes proibido entrar no cemitrio e at mesmo passar perto, salvo se o cemitrio for de pessoas sem importncia. Enterrado o corpo, feita uma cerca para evitar que os animais o desenterrem. A sada do cemitrio, todos os indivduos que acompanham para o corpo at ao enterro caminham para o rio, banham-se, lavam os machados e as enxadas que serviram no cemitrio e, s depois, podem entrar na aldeia. A encontram todas as crianas, parentes do falecido, pintadas com carvo. Isto quer significar que a alma do falecido j no pode reconhec-las. No dia seguinte, todos voltam para as suas casas, aps uma refeio comum dum animal do falecido.

3.4.2- A morte de uma mulher ganguela

Os ritos durante o perodo da doena so os mesmos que para o homem. Mas, quando uma mulher morre, a situao torna-se muito complicada para o marido, sobretudo quando a morte foi por homicdio provocado por ele ou por um familiar. Para anunciar a morte da mulher aos pais dela, necessrio levar-lhes uma galinha que um enviado lhes entrega. Mas este tem de regressar logo a fugir, pois, caso contrrio, ser gravemente agredido paulada pelos familiares da mulher falecida. Se os pais dela moram noutra aldeia, a pessoa que leva a notcia da morte no pode entrar na aldeia. Ela para a uns 200 ou 500 metros dela e aguarda por uma pessoa que passe perto, a quem pede que avise para vir algum parente da falecida, mas sem explicar o porqu. Limita-se a dizer que tem um recado a transmitir. Normalmente, a notcia fnebre dada a uma mulher, que no tem fora para bater no emissrio. Logo que esta aparea, mesmo ainda a uns 30 metros, o emissrio atira-lhe a galinha e diz-lhe: -Fica sabendo que a vossa fulana morreu e v avisar o resto da famlia. A mulher que recebe a notcia comea logo a chorar aos altos gritos e o homem comea a fugir a toda velocidade para no ser apanhado e espancado. No caso de no aparecer ningum, o emissrio grita bem alto, perto do quimbo, em direco casa dos pais da falecida. Depois de se certificar que o quimbo est atento, diz:
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-Prestai ateno: a fulana morreu no quimbo tal. Avisem ao senhor fulano e senhora fulana que sua filha morreu. A galinha est aqui neste entrocamento, debaixo da rvore. Assim identifica o local onde podem achar a galinha que constitui o testemunho da notcia da morte. De seguida, corre velozmente antes que seja apanhado, interrogado e severamente aoitado e amarrado em lugar do genro. Ao regressar ao quimbo, o homem relata como informou os pais da falecida. Os familiares desta, entretanto, juntam-se todos fora da sua aldeia e choram em comum. Com eles, esto outros parentes e amigos. A seguir, traam o programa da viagem e o que tm de levar para comer. Enquanto isto, um espio da famlia do vivo vai rondar os caminhos e procura conhecer as atitudes da famlia da falecida, para saber se procuram retalio e, neste caso, acautelar os parentes do vivo.

3.4.3- Morte por assassino-Imponde

Se a mulher morta por espancamento, imponde, a situao torna-se dramtica, em termos de pancadaria generalizada. Nalgumas aldeias, fere-se muita gente e muitos at fogem da aldeia nessa altura. Na aldeia do Kwew-Kuchi, por exemplo, o homem que assassina a uma esposa aoitado e enterrado vivo com ela: dente por dente e olho por olho. No funeral, o homem ainda vivo posto entre as pernas da mulher e so tapados com terra at ao cimo. De regresso do cemitrio, cada parte realiza o bito do seu parente. Ningum paga a ningum, ningum cobra a ningum. Os filhos ficam com a famlia paterna. Nos casos de mortes normais no tem acontecido nada deste tipo de comportamento: nem espancamentos, nem vinganas, nem enterros de vivos.

3.4.4- Enterro de quem no deixa filhos.

Na tradio ganguela, quando um homem ou uma mulher morre e no deixa filhos, o seu enterro obedece aos mesmos ritos normais, mas -lhes introduzido no recto um carvo, como se fosse um supositrio, com o objectivo de a sua alma nunca mais voltar ao mundo e assim se evitar que jamais um familiar torne a ser estril, o que o qualificaria como alma indesejvel.

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Por isso, muita gente chora ao pensar no que se espera de algum quando envelhece sem, pelo menos, um filho. O pensamento do que lhe faro depois de morta causa-lhe imensa dor25. Herana-Masulavoko endi Quando uma pessoa morre, os bens que deixa so repartidos entre as famlias, tanto da parte paterna como da materna. Mas os filhos no entram nessa repartio, pois eles so entregues a uem os queira receber e nada mais. Se morre a mulher, 90% dos bens ficam para a famlia dela e os restantes 10% so divididos entre as famlias. Os animais so consumidos durante o bito. Para casais possuidores de animais domsticos, a diviso depende da origem dos animais. Se foram comprados com o produto do esforo da mulher, a outra parte no tem direito a nada e a viva envia-os logo sua famlia. Isto significa separao de bens em vida e, por tanto, a herana praticamente no existe. Quando morre um filho, se ele menor, o pagamento metade do equivalente medida do corpo: -se morre em casa dos pais, o pai paga metade mulher; -se morre em casa da famlia da me, estes indemnizam o pai. Este tipo de pagamento designa-se limpar a tristeza do consorte. Praticamente no exista leis sobre a herana26. Cemitrios-Kaswama e vihilo a) Kaswama o cemitrio para os sobas e mwatas. Este cemitrio no tem vedao. Para sepultar as pessoas de alto valor escolhido um stio de arvoredo fechado, em que apenas o tmulo cercado. Normalmente, no se capina nem se cortam rvores neste local, para evitar que esteja descampado. reservado para os palhaos, os tungandzi e, de tempos em tempos, o local cercado de arco, capinado em volta para que o fogo da queimada no atinja a zona da sepultura. O acesso a este cemitrio vedado s mulheres e at aos homens no circuncidados. Os cultos so realizados de forma diferentes. Para os homens, vm noite os zindumbu, com o pau-ferro oco que se sopra fortemente e tem um som estrindente. As mulheres fecham-se dentro da casas, pois -lhes interdito ver este tubo, sendo morta por abuso e falta de respeito para com os homens aquela que isso se atrever. Passado um ano,
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AA VV., Op. Cit., p.151. Ibid., p.152.

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realiza-se uma grande festa (tykwalo), em que intervm uma grande srie de todo o tipo de palhaos (tungandzi ou makisi). Cada um prepara na sua casa bebidas de milho fermentadas de que o consumo geral 20 ou 30 litros. A se juntam todos para beberem, cantarem e danarem. b) vihilo um outro tipo de cemitrio. o cemitrio geral onde se enterram as mulheres, as crianas e as pessoas de menor importncia ou de origem escrava. Est situado na orla da mata. Muda-se de cemitrio apenas quando a nova aldeia estiver longe, o que muito raro. Em caso de mudana de aldeia, que nunca mais de 3 km, as pessoas de grande importncia, os de origem escrava e os que no so de origem aristocrtica, bem como os estrangeiros, so enterrados no (vihilo) cemitrio comum. Os enterros so feitos s pelos homens. As mulheres acompanham o corpo apenas at a uma distncia de 20 a 40 metros da aldeia e regressam para o quintal do bito, onde permanecem a preparar comida para quando os homens regressarem do funeral. No caso de uma mulher, os ritos so os mesmos que de um homem. Os mascarados de mulheres (tuwema) danam s noite, porque durante o dia danam outros tipos de mascarados (masakwila e mangongo). Neste caso, o homem que se atrever aproximar-se destes mascarados morto, por falta de respeito para com as mulheres. uma forma de disciplinar coercivamente os desordeiros. H tambm cemitrios (vihilo) s de crianas onde a mulher pode entrar. A sepultura das crianas abortivas ou ainda sem dentes feita sem enxadas, s com varas de pau-ferro, e realizada s por mulheres. As varas guardam-se no cemitrio. Este cemitrio fica junto ao rio. No usual o sistema de visitas ao cemitrio. Qualquer pessoa que seja encontrada dentro dele acusada de ser feiticeiro (tynganga) e sofre consequncias drticas. Porqu? que, para os Ganguelas, uma pessoa ir ao cemitrio significa ir buscar as almas do outro mundo e utiliz-las para matar outras pessoas do quimbo ou, ento, que ela tem algum feitio que ali guarda e que vai buscar para enfeitiar os outros27. S se podem visitar os cemitrios na altura de um enterro ou com a autorizao do soba, na altura em que se preparam os palhaos para uma festa geral do quimbo, na

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Ibid., p. 153.

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preparao de uma caada geral, quando o soba substitudo, ou com o fim de se pedir aos ancestrais uma boa caada, sem perigos de vida nem ferimentos.

CAP IV- MOMENTOS FORTES DE EVANGELIZAO 4.1- Como proceder

A celebrao de um funeral , para os cristos, uma excelente ocasio para pastoral e apresentar aos africanos a teologia da f crist sobre a morte. Isso, porque temos diante de ns toda a populao, da aldeia enlutada e das aldeias vizinhas, que vem compartilhar a dor dos irmos de sangue. Entre todos existe um respeito muito grande pela religio que oficializa a cerimnia. As nossas celebraes religiosas fnebres so bem aceites porque, alm de apresentar a novidade crist sobre a morte, foram progressivamente inculturadas, preservando o ritual tradicional que permeado de danas e msicas que acompanham a orao e a meditao. Mesmo quando o falecido era de outra religio, para o bantu normal participar porque nestes momentos que a evangelizao pode ir mais a fundo, isto colocando em prtica de tal modo a ajudar os outros a compreenderem a dimenso crist. Com isto, faz-me lembrar o adgio em umbundo: osala solofa tchayalua kovasso yava vafahale otchimbo. (a esteira da morte est estendida na frente de todos os mortais). A evangelizao em frica deve fundar-se sobre uma nova sntese espiritual coerente, onde os valores evanglicos, com uma tradio espiritual e moral, sero apresentados na sua fecundidade, pois tm muito a dar a frica. A evangelizao deve passar para um espao onde a Boa Nova ser reintegrada na sua fecundidade perante as questes ticas, espirituais, sociais, polticas e econmicas dos pases africanos para a transformaes profundas do seu destino. O desafio do homem africano ser, pois, compreender e viver a f em Jesus Cristo, segundo as exigncias da construo de uma nova sociedade28. Os cristos cada vez mais devem tomar conscincia que a morte uma passagem como j vimos no desenvolvimento sobre a morte, mais devem aceitar que esta passagem leva o homem ao seu Criador. De tal maneira que no nos limitemos nesta alegria superficial, do contentamento do parente com os ancestrais, mas sim, que possamos olhar numa dimenso
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MATUMONA, Teologia africana da reconstruo como novo paradigma epistemolgico, Contributo lusfono num mundo em mutao. Roma Editora, 2008,p. 107.

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mais espiritual e encarar o facto natural da morte porque o envolvimento de tantos simbolismos culturais e a no-aceitao da morte como natural, no meu ver, nos remete a negar tambm a prpria vontade de Deus. A morte deve ser vista como companheira que de tal modo nos alegremos com ela quando assim acontecer. A evangelizao deve refletir tambm sobre as preocupaes religiosas no sentido de colocar o problema de Jesus Cristo no pensamento e na aco que orientam o homem africano que deve situar-se, hoje, perante o mundo e perante Deus. Isto porque Jesus Cristo tem um programa sobre o qual funda a sua vida29.

4.2- Apreciao crtica

Depois de ter posto os possveis aspectos fundamentais que est inserido na cultura bantu, tendo em conta o momento forte de evangelizao quero colocar de forma muito breve o meu parecer quanto ao prprio significado da morte sobretudo como tem sido hoje em comparao do que foi ontem. De tudo quanto salientei revela um momento importante, a cultura bantu prima sobretudo na solidariedade, na unidade, no respeito e no dilogo. Dentro do ambiente de bito quer familiar ou de um vizinho, independentemente do que h de haver amanh, imprenscindvel faltar (tendo em conta o ritual tradicional) porque o faltar sinal de desconfiana. A meu ver, esta dimenso deveria j ser superada no s pelo facto de estarmos em tempos modernos, mais porque o evangelho deve ajudar-nos a moldar este tipo de pensar, vivendo na desconfiana do outro. A iniciativa de ir ou no ao bito deveria ser do prprio sujeito e no do vizinho que pode desconfiar de mim se l no estiver. Com isto, quero salientar que muitos hoje em dia marcam presena no bito no por livre vontade mais sim por medo e isto leva ao fingimento; e levando as pessoas ao fingimento estaremos a descuidar a dimenso da solidariedade cincera. Por outro lado, os bitos esto a tornar-se cada vez mais momentos de festa em vez de ser momento de encontro com a famlia enlutada. Parece que agora entre festa e bito j no h diferena porque o que diferencia simplesmente o chorar, seno quanto ao ambiente notase que a mesma coisa. Muitos bebem, fumam, prostituem-se em bitos e funerais, muitos vo com intenes segundas sem importarem-se antes com a famlia, outros ainda colocam em relevo a questo dos bens mesmo que no familiar directo, muitos alugam pessoas para
29

Ibid., p. 108

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chorar e outros ainda mesmo no sendo familiar entra simplesmente para o banquete e depois retira-se. Tudo isto so dimenses que ontem foi mais ou menos gerido e hoje piorou de tal forma que arrepia. Quanto as familias crists, o bito deveria ser momento tambm de orao, de reflexo, de encontro. O defunto precisa de respeito, muitas tradies infelizmente, fazem passar o defunto entre as pernas, lanam no ar o caixo; sim, bem verdade que culturalmente tem um certo significado mais o exagero torna isto mal porque desrespeitar o irmo defunto. As outras mesmo estando morto os familiares pedem ao vivo ou viva para envolver-se e se no aceitar correo risco de ser morto ou morta. As vezes me pergunto o porque de tantas coisas quando afinal de contas o morto no precisa de tudo isto. A um certo descuido, por isso, preciso continuar a evangelizar as pessoas, preciso equilibrar o evangelho e a cultura. Cada povo, tem as suas diversas formas de manifestar-se quanto a crena transcendental. No obstante do que a cultura Bantu nos ritos fnebres e na crena que tem sobre os seus parentes que morrem, aprecio de uma forma positiva porque este acreditar nos ancestrais leva-nos a acreditar no Criador. O que preciso neste processo de evangelizao, ajudar a mostrar qual o Deus que se deve acreditar, porque o problema muitas vezes est no acreditar em divindades estranhas, a evangelizao neste mbito deve primar sobretudo no dilogo entre a cultura e o evangelho e dentro desta dimenso fazer perceber que de facto um aspecto positivo em acreditar nos antepassados mas preciso aceitar tambm que os defuntos no vagueam depois de terem morrido porque j esto com o seu Criador. Parece-me ser difcil tentar adequar este modo de pensar em muitas zonas que ainda em vez de tomar como ponto de partida Deus, olham em primeiro lugar nos ancestrais. Para concluir este parecer, convido todos a olhar no exemplo real de Cristo quanto a morte ressureio, e os diversos episdios evanglicos; para dizer que a morte morte, todos morrem; uns agora outros depois, uns hoje outros amanh; quero dizer com isto, que no estamos mais em altura de procurarmos pessoas para acusar os nossos irmos se so ou no so eles os causadores da morte. Porqu que no mudamos ainda de paradgma sobre este olhar? Porqu que no vemos a morte como uma coisa natural?

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CONCLUSO
Depois de ter feito o percurso desta investigao, chegamos ao final da nossa reflexo e conveniente aqui recordar que o nosso trabalho girou em torno do tema sobre a morte na cultura Bantu sobretudo na cultura quimbundu, umbundu e nganguela. Com esta pesquisa fomos levados a compreender que falar da morte dentro da cultura Bantu encontramos um fio lgico com significados, ritos e crenas semelhantes; uma ou outra coisa muda dentro da temtica deste fenmeno. Como vimos, a morte aparece sempre ligada ao problema do mal, portanto, no necessriamente uma realidade fatal: a morte uma imortalidade falhada. A morte excorporao da alma, do princpio vital, mas a pessoa humana mantm-se em plenitude de existncia, o homem morto transforma-se em outro ser, existe de modo diferente, outra coisa sem semelhana neste mundo; mas os que ficam ainda prestam reverncia a estes porque esto a interceder por eles juntos dos antepassados. Esta crena que o povo Bantu tem sobre a morte de realar o significado que tem a pessoa, por isso, a morte um rito de passagem. Em cada cultura a pessoa tem um lugar, um status, isto no escapa para os Bantu. Por isso, quanto aos ritos fnebres, a cerimnia vara de pessoa em pessoa tendo em conta o papel que desempenhou enquanto vivo; assim que leva tambm os sobas a fazer distino de cemitrios e, isto, no deve ser visto como separao mas sim como sinal de respeito por aqueles que durante a vida desempenharam um papel enorme como os sobas na qual requer maior reverncia em comparao por exemplo a um defunto clibe, a um defunto assassino, a um defunto gatuno. O Bantu acredita no animismo, tudo para ele sagrado, por isso, o defunto tem um certo significado para eles. Da que durante as cerimnias procuram danar, tocar, comer, gritar uma vez a outra sem esquecer os ritos de dotes ao defunto para comunicar aos antepassados a gratido deste. Cada cultura uma cultura, no obstante, na cultura Bantu falando da morte especificamente tem o seu peso de significado e como concluso devemos ter em conta que h aspectos a melhoar para dar mais sentido devido a prpria realidade de evangelizao que frica tem passado com os missionrios. preciso hoje equilibrar a cultura e o evangelho de modo a caminharem juntos para o bem do prprio homem.
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Contudo, uma riqueza enorme para o pas saber que pela diversidade de cultura encontramos significados, smbolos, crenas e ritos, mais no meu parecer alguns deveriam ser banidos j para melhor correspondncia entre as pessoas. A morte deve ser visto como algo natural, apesar de ser inesplicvel por exemplo a morte de uma criana. Para ns os Bantu, o evangelho nos trouxe uma novidade que deve ser acatado com o prprio exemplo de Cristo. Para o desenvolvimento de um pais em parte depende do modo como vivido, transformado e dinamizado a cultura.

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