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O PA R A T

I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular

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EDUC

A Coleo Educao para Todos, lanada pelo Ministrio da Educao e pela UNESCO em 2004, um espao para divulgao de textos, documentos, relatrios de pesquisas e eventos, estudos de pesquisadores(as), acadmicos(as) e educadores(as) nacionais e internacionais, que tem por finalidade aprofundar o debate em torno da busca da educao para todos. A partir desse debate, espera-se promover a interlocuo, a informao e a formao de gestores, educadores e demais pessoas interessadas no campo da educao continuada, assim como se reafirma o ideal de incluir socialmente o grande nmero de jovens e adultos, excludos dos processos de aprendizagem formal, no Brasil e no mundo. Para a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), rgo responsvel, no mbito do Ministrio da Educao, pela Coleo, a educao no pode se separar, nos debates, de questes como desenvolvimento socialmente justo e ecologicamente sustentvel; gnero, identidade de gnero e orientao sexual; escola e proteo a crianas e adolescentes; sade e preveno; diversidade tnico-racial; polticas afirmativas para afrodescendentes e populaes indgenas; educao para as populaes do campo; qualificao profissional e mundo do trabalho; democracia, direitos humanos, justia, tolerncia e paz mundial. Na mesma direo, a compreenso e o respeito pelo diferente e pela diversidade so dimenses fundamentais do processo educativo.

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I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular


Organizao: Lencio Soares Osmar Fvero

Braslia, 2009

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EDUC

Edies MEC/UNESCO

Representao no Brasil

SAS, Quadra 5, Bloco H, Lote 6, Ed. CNPq/IBICT/UNESCO, 9 andar 70070-914 Braslia/DF Brasil Tel.: (55 61) 2106-3500 Fax: (55 61) 3322-4261 grupoeditorial@unesco.org.br www.unesco.org.br

Esplanada dos Ministrios, Bl. L, sala 700 Braslia, DF, CEP: 70097-900 Tel: (55 61) 2104-8432 Fax: (55 61) 2104-8476 Site: www.mec.gov.br

Ministrio da Educao Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

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O PA R A T

I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular


Organizao: Lencio Soares Osmar Fvero

1 Edio

Braslia, 2009

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2009. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad/MEC) e Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) Conselho Editorial Adama Ouane Alberto Melo Clio da Cunha Dalila Shepard Osmar Fvero Ricardo Henriques Coordenao Editorial Maria Adelaide Santana Chamusca Rosimere Gomes Rocha Colaboradoras Ana Rosa Venncio, Mrcia Silva Marques, Nayara Braga Heidenreich, RebeKa Queiroz Domingues, Sandra Batista Araujo Silva e Marlia Sousa

Projeto grfico Publisher Brasil Diagramao HMP Comunicao 1 Edio


Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Primeiro Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, UNESCO, 2009. 353 p. (Coleo Educao para Todos; v. 33). ISBN: 978-85-7652-091-7 1. Alfabetizao Brasil 2.Cultura de Massa - Brasil 3. Polticas Educacionais Brasil 4. Educao Universal Brasil I. UNESCO II. Brasil. Ministrio da Educao III. Brasil. Brasil. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade CDU 37

Os autores so responsveis pela escolha e a apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO e do Ministrio da Educao, nem comprometem a Organizao e o Ministrio. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO e do Ministrio da Educao a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.

Apresentao
Neste livro colocamos disposio de um pblico mais amplo os documentos relativos ao I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular realizado em setembro de 1963 no Recife. A leitura desses registros informes, relatrios, resolues, teses, entre outros nos permite perceber a riqueza desse perodo da histria brasileira em que educadores, artistas, intelectuais, polticos, estudantes, trabalhadores, sindicalistas, religiosos, dentre outros atores, se uniram com o objetivo de transformar a sociedade brasileira por meio da educao e da cultura. uma grata surpresa descobrir que, ainda que vrios dos documentos sejam de natureza burocrtica, seu contedo instigante, rico e esclarecedor. Ao longo do livro, vamos reconhecendo teorias de educao, peas de teatro, livros, filmes, obras de arte, assim como seus autores e realizadores, que ainda hoje esto presentes e so valiosos para a educao e a cultura brasileiras. Procurou-se manter, na medida do possvel, a mesma aparncia e organizao dos documentos originais, que foram, logo aps o evento, reproduzidos em mimegrafo e distribudos pelo Movimento de Cultura Popular do Recife. O Encontro foi convocado em 1963 pelo ento Ministrio da Educao e Cultura. Sua realizao se deu poucos meses antes do golpe de 1964, que levou o Brasil a uma ditadura militar que, ao longo de seus cerca de 21 anos de durao, desrespeitou direitos humanos, suprimiu direitos polticos e reprimiu violentamente qualquer tipo de atividade poltica ou artstico-cultural que contrariasse interesses hegemnicos. Obviamente, os organizadores e participantes do Encontro foram perseguidos e seus registros confiscados e destrudos pela polcia poltica. Alguns dos documentos aqui reproduzidos estavam guardados na sede do bispado do Recife, escaparam de um incndio e tambm da gua que o apagou, sendo mais tarde confiados ao Prof. Dr. Osmar Fvero que os conservou. Outra parte estava escondida em pores, stos, em baixo de caixas dgua etc. nas casas de pessoas que participaram do Encontro ou de seus familiares e foi sendo aos poucos reunida pelo mesmo professor, que os utiliza em suas aulas na Universidade Federal Fluminense.

Mais tarde, o prof. dr. Lencio Soares, da Universidade Federal de Minas Gerais, durante o seu estgio de ps-doutorado, cujo orientador foi o prof. dr. Osmar Fvero, realizou estudos sobre o Encontro, entrevistou pessoas que dele participaram e produziu o artigo que abre este livro. Devemos agradecer s pessoas que, durante o perodo da ditadura militar, arriscaram suas vidas para que essa histria pudesse ser contada e, particularmente, aos professores doutores Osmar Fvero e Lencio Soares, organizadores do livro, os quais, sem retribuio de qualquer natureza, autorizaram a sua publicao pela Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do Ministrio da Educao, em parceria com a UNESCO, no mbito da Coleo Educao para Todos.
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do Ministrio da Educao Secad/MEC

Sumrio
Introduo
O direito memria Vincent Defourny. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Contexto
O I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular Lencio Soares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Antecedentes.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

Relatrios e Informes.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Teses .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

Resolues .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281

Cadastro das Organizaes de Alfabetizao e Cultura Popular .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

Anexos.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339

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Introduo
O direito memria
O I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, realizado em setembro de 1963, no Recife, foi um marco na histria dos movimentos de cultura e educao popular no Brasil. Legitimou uma nova compreenso do conceito e da importncia da educao de jovens e adultos, que passou a ser vista como prcondio para a participao plena de todos os indivduos na vida nacional. Tendo a cultura como alicerce, o modelo de educao de jovens e adultos defendido pelo Movimento de Cultura Popular de Pernambuco, criado em 1960, serviu de pauta para os grupos e atores sociais e passou a ser reconhecido como um elemento de ao poltica. Com seu compromisso explcito em favor das classes populares rurais e urbanas, essa pauta representou, sem dvida, um avano em relao s campanhas de erradicao do analfabetismo e de educao de adultos at ento propostas pelo poder pblico nas dcadas de 1940 e 1950. O discurso e a prtica que uniram cultura e educao popular com a participao poltica floresceram em um Brasil recm-confrontado com a abertura democrtica promovida pelo governo de Juscelino Kubitschek (1956-1960), que teve como meta o desenvolvimento econmico acelerado, marcado pelo populismo. Nesse cenrio, o I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular foi culminncia do grande processo de mobilizao da sociedade civil brasileira. Reuniu 200 delegados representantes de mais de 70 instituies e movimentos de alfabetizao, cultura e educao popular criados, entre 1960 e 1963, em todos os estados do pas. Este encontro no s colaborou para a definio e implantao da Comisso Nacional de Cultura Popular, oficializada por meio de uma portaria do Ministro da Educao e Cultura em 1964, como influenciou as diretrizes do Plano Nacional de Alfabetizao, elaborado no final de 1963 e lanado no incio de 1964. Tendo em vista a alfabetizao de cinco milhes de alunos em dois anos, este plano comprometia-se com a promoo da cultura popular e propunha utilizar o sistema de alfabetizao criado pelo educador Paulo Freire, experimentado com sucesso em Angicos, no Rio Grande do Norte.
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Para recordar um evento to significativo na histria dos movimentos sociais brasileiros, este livro publica os documentos produzidos para e no I Encontro, apresentados por um histrico detalhado, preparado com base na documentao e em entrevistas feitas com participantes, e complementados por notcias de jornais publicados poca. Para a UNESCO, uma oportunidade mpar apoiar uma publicao que ajuda a preservar a memria de um movimento que semeou ideias que visavam construo de um Brasil com mais igualdade e justia social para todos os seus cidados.

Vincent Defourny Representante da UNESCO no Brasil

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Contexto

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O I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular


Lencio Soares*
A vida inteira que podia ter sido e no foi. Manuel Bandeira

esquisar a emergncia dos movimentos de educao e cultura popular, na segunda metade dos anos de 1950 e incio dos anos de 1960, permite compreender sua importncia naquele contexto e suas implicaes para a definio das especificidades da educao de jovens e adultos na atualidade. No incio dos anos 1960, surgiram alguns dos movimentos mais expressivos de educao e cultura popular do Brasil: Movimento de Cultura Popular - MCP (1960), inicialmente implantado no Recife, depois estendido para outras cidades do Estado de Pernambuco; Campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler, de Natal (1961); Movimento de Educao de Base - MEB (1961), ligado Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (1961); Centro Popular de Cultura da UNE - CPC/UNE (1961), que se desdobrou em vrios CPCs estaduais; e Campanha de Educao Popular da Paraba - CEPLAR (1961).

* Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo (USP), com ps-doutorado na Universidade Federal Fluminense (UFF) e Professor da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).

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De acordo com Fvero:


Esses movimentos, nascidos todos no mesmo perodo, operam um salto qualitativo em relao s campanhas e mobilizaes governamentais contra o analfabetismo de jovens e adultos ou de educao rural da dcada de 1950. So propostas qualitativamente diferentes das aes anteriores. E o que as fazia radicalmente diferentes das aes anteriores era o compromisso explicitamente assumido em favor das classes populares urbanas e rurais, assim como o fato de orientarem sua ao educativa para uma ao poltica (FVERO, 2006, p. 51).

Para Srgio Haddad e Maria Clara Di Pierro, 1959-1964 pode ser considerado como um perodo de luzes para a educao de jovens e adultos:
Elevada agora condio de educao poltica, atravs da prtica educativa de refletir o social, a educao de adultos ia alm das preocupaes existentes com os aspectos pedaggicos do processo ensino-aprendizagem. medida que a tradicional relevncia do exerccio do direito de todo cidado de ter acesso aos conhecimentos universais uniuse ao conscientizadora e organizativa de grupos e atores sociais, a educao de adultos passou a ser reconhecida tambm como um poderoso instrumento de ao poltica (HADDAD; DI PIERRO, 2000, p. 113).

O perodo dos anos 1950-1960 foi de muita efervescncia internacional, fortemente marcado por acontecimentos que influenciaram o mundo: a Revoluo Cubana em 1959; a Guerra Fria entre os Estados Unidos da Amrica do Norte e a Unio Sovitica; o II Conclio Vaticano em 1962-1965, com o fortalecimento da Doutrina Social da Igreja; a conquista da independncia de pases africanos como Lbia, Sudo, Marrocos, Senegal, Nigria e as lutas pelos direitos dos negros nos Estados Unidos. No caso brasileiro, o governo Juscelino Kubitschek (1956-1960), com seu lema de desenvolvimento econmico acelerado - 50 anos em 5 - e grande abertura democrtica, abriu novos horizontes para a cultura e para a educao, marcado por um carter fortemente populista.
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O populismo nacional, segundo Cunha e Ges, teve as seguintes caractersticas: foi revolucionrio em 1930; bonapartista em 1937; nacionalista e anti-imperialista de 1950 a 1954; desenvolvimentista no final dos anos 50; moralista em 1961; nacionalista e sindicalista at a sua queda em 1964 (CUNHA; GES, 1994, p. 10).
O II Congresso, onde se discutiram 120 teses, foi um momento de esperanas, mesmo que os seus andaimes estivessem fincados num cho de fracasso e de destroos de experincias passadas: a da Alfalit (Agncia Alfabetizadora Confessional), a Cruzada Nacional de Educao (1932), a Bandeira Paulista de Alfabetizao (1933), a Cruzada de Educao de Adultos (1947), o Servio de Educao de Adultos (1947), o I Congresso Nacional de Educao de Adultos (1947), o Sistema Radio-Educativo Nacional - Sirena (1957), a Campanha de Educao de Adultos e Adolescentes (1947-1954), a Campanha de Educao Rural (1952-1959), a Campanha Nacional de Erradicao do Analfabetismo (1958) (CUNHA; GES, 1994, p. 11).

Esses autores afirmam ainda que um marco dessa mudana foi a colocao de Paulo Freire que, representando a delegao de Pernambuco no II Congresso Nacional, apresentou, como parte do seu relatrio, o tema A educao de adultos e as populaes marginais: o problema dos mocambos, recolocando em outros termos o problema do analfabetismo. Consta desse relatrio a preocupao em rever a inadaptao e transplantes que agiram sobre o sistema educativo, para que pudessem ser adequados nova realidade vivida; a preocupao de proporcionar ao homem um preparo tcnico especializado, tirando-o da condio de marginal para a de participante do trabalho, da produo, do rendimento; a defesa da educao com o homem, denunciando a ento vigente educao para e sobre o homem; a necessidade de planejamentos dos cursos com os alunos, para que correspondessem realidade existencial e ainda a preocupao com as metodologias e com o lugar a ser assumido pelos educadores e educandos.1

1 Relatrio Final do Seminrio Regional de Educao de Adultos, preparatrio para o II Congresso Nacional. In: II CONGRESSO NACIONAL DE EDUCAO DE ADULTOS, Rio de Janeiro,, 1858, Anais... Rio de Janeiro: MEC, 1958. (mimeo.)

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Antecedentes do I Encontro Nacional


Houve anteriormente uma tentativa por parte do MCP de realizar um encontro nacional de cultura popular:
No interesse de uma maior aproximao e mais efetivo intercmbio entre as pessoas e entidades que, no Brasil, tem dedicado esforos ou demonstrado interesse pelo problema da educao e da cultura brasileira, reconhecendo a ingente tarefa de prover o povo com os instrumentos necessrios elevao do nvel cultural, o Movimento de Cultura Popular, do Recife, resolve promover o I Encontro Nacional de Cultura Popular [...] (MCP, 1961, p. 1)

Previa-se que esse Encontro deveria ser realizado em setembro de 1961, tendo um carter itinerante, indicando como sedes Recife, Rio de Janeiro, Braslia e So Paulo, alm de j apontar a realizao de um segundo encontro. No entanto, s em 1963, o Ministrio da Educao e Cultura decidiu convocar o I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular. O evento seguia os moldes pensados inicialmente pelo MCP, mas com acrscimo da palavra alfabetizao, alm do apoio e patrocnio da Secretaria de Educao e do Movimento de Cultura Popular do Recife, e de outras instituies como a Unio Nacional dos Estudantes, o Movimento de Educao de Base, o Instituto de Cultura Popular de Gois, a Diviso de Cultura da Secretaria de Educao do Rio Grande do Sul. Por meio de entrevistas com algumas pessoas que participaram do Encontro, percebeu-se o clima favorvel que levaria esses movimentos a se encontrarem em algum momento. Sabia-se que o que havia nacionalmente era uma coisa que estava fervilhando e a realizao do I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular respondia intencionalidade de juntar no Recife o que vinha acontecendo no Brasil (Paulo Rosas). Vanilda Paiva, em sua clssica obra Histria da educao popular no Brasil; educao popular e educao de adultos (PAIVA, 2003),2 apresenta a disposio do Ministrio da Educao e Cultura, em 1963, sob a direo do Ministro Paulo de Tarso, de estabelecer uma coordenao nacional dos movimentos de cultura popular existentes. A UNE e o MCP j haviam sinalizado a possibilidade da organizao de um evento no qual pudessem se encontrar os movimentos de alfabetizao e
2 A primeira edio desse livro de 1973 e todas as cinco edies antecedentes tiveram o ttulo Educao popular e educao de adultos: contribuio histria da educao brasileira.

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cultura popular. Decidiu-se, ento, por unir esforos para a realizao do I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, no Recife. A convocao para o evento aconteceu por meio de rdio e jornais, pois acreditava-se existirem muitos movimentos espalhados pelo Pas, mas no se sabia a quantidade e qualidade das atividades oferecidas pelos mesmos. No entanto, esse Encontro tem sido pouco estudado. Vanilda Paiva, no livro citado, refere-se a ele brevemente:
Paralelamente, entretanto, a preocupao com uma coordenao nacional dos movimentos de educao de adultos que se multiplicavam no Pas surgia em muitos meios interessados no problema. A extino das Campanhas significava o alijamento da velha gerao de tcnicos do Ministrio da soluo do problema; em lugar deles surgia uma nova gerao de elementos que vinham trabalhando no setor, em movimentos vrios e que pressionavam o MEC no sentido de receberem apoio oficial e estabelecerem uma coordenao nacional. A preocupao dos diversos grupos influir efetivamente sobre o Ministrio, dando origem ao Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular e Comisso Nacional de Cultura Popular; esta orientao recentralizadora se tornar mais forte durante os ltimos meses do ano, atingindo os meios oficiais e se concretizando atravs do Plano Nacional de Alfabetizao (PAIVA, 2003, p. 230).

Celso Beisiegel, em Poltica e educao popular: a teoria e a prtica de Paulo Freire no Brasil, ao se referir ao I Encontro, cita Vanilda Paiva:

[...] Vanilda relata que o prprio Ministro Paulo de Tarso era sensvel ao problema da educao de adultos: criara a Comisso de Cultura Popular, encarregando-a, entre outras coisas, de empreender a realizao de um projeto piloto de alfabetizao pelo Mtodo Paulo Freire em Braslia, e promover a realizao do Primeiro Encontro Nacional de Cultura Popular (BEISIEGEL, 1982, p. 228)

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De passagem, Moacyr de Ges, em um texto publicado no livro organizado por Paulo Rosas em 2002, menciona sua realizao:

Esta conjuntura poltico-educacional desabrocha com uma fora total que, em setembro de 1963, quando ocorre o I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, no Recife, j se renem 44 organizaes que, espalhadas pelo Brasil, desenvolvem programas de alfabetizao e cultura popular (ROSAS, 2002, p. 101).

Osmar Fvero, no livro Uma pedagogia da participao popular, estabelece vnculos entre a histria do MEB e a realizao do I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular:
Enquanto esforo institucional de integrao, o I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, realizado no Recife em setembro de 1963, sob o patrocnio do MEC e apoio local do MCP, foi um acontecimento memorvel. E o conjunto de relatrios e comunicaes apresentados pelos participantes desse encontro permite verificar o nvel de incorporao de conceitos de cultura e cultura popular pelos movimentos estaduais e locais, inclusive diversas equipes do MEB. Examinando esses relatrios, sente-se, em parte, a prevalncia da formu lao da AP e, noutra parte, a assimilao da estratgia do CPC. Vrios deles assumem a crtica dominao cultural dos centros hegemnicos (Fvero, 2006, p. 88).

Scocuglia tambm faz referncia ao evento:


No inicio dos anos 60, como parte de uma ampla mobilizao populista, movimentos de cultura e educao espalharam-se por todo o Brasil. O I Encontro de Alfabetizao e Cultura Popular, realizado no Recife, em setembro de 1963, registrou a partici pao de 74 desses movimentos, dos quais 44 traba lhavam com alfabetizao de adultos (SCOCUGLIA, 2001, p. 23).

Foi buscando responder a essa lacuna do conhecimento que procuramos, por meio de uma pesquisa e da publicao dessa coletnea, resgatar o que foi o I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular. A publicao dos relat20

rios dos movimentos, das teses apresentadas, das comunicaes, das matrias discutidas e de seu relatrio conclusivo constitui-se em rico e diversificado material a ser conhecido e estudado.

O que foi o I Encontro Nacional


Para alm dos documentos do evento e das matrias jornalsticas sobre o I Encontro, com intuito de acrescentar dados sobre o contexto da poca, foram realizadas algumas entrevistas com participantes que vivenciaram o fato: Paulo Ro sas, Germano Coelho e Silke Weber, de Recife; Vera e Jos Carlos Barreto, de So Paulo; Osmar Fvero, Moacyr de Ges e Ada Bezerra, do Rio de Janeiro; e Vera Brito, de Belo Horizonte. Constituram fontes documentais, tambm, jornais publicados no perodo, alm de um levantamento nos acervos do Rio de Janeiro, como na antiga Biblioteca do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, hoje Espao Ansio Teixeira, e no acervo documental de Osmar Fvero. Como so raras as fontes documentais disponveis, na medida em que muitas delas foram extraviadas durante a ditadura militar, as entrevistas com os participantes dos movimentos que estiveram presentes no Encontro contriburam para compreenso e percepo das marcas e impresses que guardaram e experimentaram na poca.
O que ficou do Encontro que eu me recordo era a discusso sobre o que era cultura popular. [...] a grande questo era saber se fazia cultura popular, se divulgava a cultura popular, enfim era toda essa discusso sobre interpretao, expresso (SILKE WEBER, 31/03/2003)

Outra entrevista importante foi realizada, em Joo Pessoa, com Iveline Lucena da Costa Lage, uma das coordenadoras do Ceplar que, desde o exlio, reside em Amsterd. Em um primeiro contato, trocamos informaes gerais sobre o momento histrico, a Ceplar e o I Encontro. Nesse primeiro contato, ela buscou ouvir atentamente e entender o porqu do estudo, deixando para outra oportunidade conceder uma entrevista sobre sua participao no evento. Dessa conversa evidenciou-se a forte marca que o golpe militar deixou nas pessoas. Tambm Ada Bezerra, em entrevista concedida, enfatizou a impresso deixada por ele, afirmando: ficou uma seqela profunda daquele perodo que impede relatar fatos e nomes.

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A programao do I Encontro Nacional


Parte da programao do I Encontro foi reconstituda com as notcias publicadas em jornais de Recife, na semana do evento: A Hora, A ltima Hora, Dirio da Noite, Dirio de Pernambuco e Jornal do Commercio. Por exemplo:
O I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular ser solenemente instalado, hoje, no Teatro de Parque. O Encontro tem o patrocnio do Ministrio da Educao, da Secretaria da Educao, Prefeitura do Recife, Movimento de Cultura Popular, Universidade do Recife e Movimento de Educao de Base (da Conferencia Nacional dos Bispos). Os trabalhos de instalao no Teatro Parque sero presididos pelo governador Miguel Arraes, contando com a participao de 200 delegados de movimentos e institutos de cultura popular de todos os Estados onde existem esses rgos. O Encontro ser realizado em assemblias com encerramento no prximo sbado, s 20 horas. Esto sendo esperados, como convidados especiais, o Deputado Sergio Magalhes, o Presidente da UNE, estudante Jos Serra e o editor Enio Silveira. A delegao do Rio Grande do Norte tambm est sendo esperada hoje e presidida pelo prefeito de Natal, sr. Djalma Maranho. (DIRIO DE PERNAMBUCO, 15/09/1963)

O quadro a seguir, referente programao do I Encontro foi reconstrudo cruzando as informaes contidas no Anteprojeto de Calendrio, nas matrias jornalsticas e nas entrevistas.

I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular


Recife, 15 a 21 de setembro de 1963
Noite * Coquetel e lanamento da pea de Luiz Martins A incelena. * Instalao Solene do Encontro por Miguel Arraes governador de Pernambuco e Luis Gomes e Souza representante do MEC. * Encenao da pea de Luis Marinho Histrias do Mato.

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Domingo (15)

Manh * Reunio preparatria com 150 delegados. A mesa diretora foi coordenada por Luis Alberto Gomes de Souza. Falou-se sobre nalidades do Encontro, era um intercmbio dos movimentos e coordenao para atividades, havendo ainda o credenciamento. Houve discusso longa sobre o regimento, tendo vencido a proposta de votao por delegao (cada delegado um voto). As maiores delegaes eram: PE, SP e Guanabara. Discutiu-se o que era cultura popular. Djalma Maranho apresentou slides da Campanha: De P no Cho tambm se Aprende a Ler. Manh * Plenrio no Teatro do Parque com informe dos movimentos; indicada uma comisso para discutir o tema alfabetizao; Tarde * s 15 horas, as comisses indicadas apresentaram seus trabalhos, em trs relatrios: A - Atuao dos Movimentos de Cultura Popular nas Diferentes Regies; B - Meios e Tcnicas de Difuso; C - Alfabetizao. * As universitrias Alice Martins Furtado e Marta Vassimon zeram exposio sobre o movimento paulista na alfabetizao pelo mtodo Paulo Freire. * Falando pelo Centro de Cultura Popular de So Paulo, Francisco Assis falou da difuso cultural junto aos operrios. * A Escola Lderes da Guanabara, atravs de Manoel Lauro dos Santos, apresentou o Plano de Cursos de Preparao Prossional. * A professora Maria das Dores Oliveira (Ceplar) relatou pontos da alfabetizao no Movimento. * Disse Osmar Fvero (MEB): Promover integralmente o homem atravs da educao de adultos, feita pelo sistema de escolas radiofnicas e completada pelo treinamento, por lderes e caravana de cultura, acrescentou ser preocupao da sua equipe a formao de centros e grupos para cuidar do artesanato e pesquisas. * Pelo SEC, falou Jarbas Maciel a respeito do mtodo Paulo Freire. Noite * s 20 horas, Noite Folclrica no Stio da Trindade. Segunda (16) Tera (17)

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Quarta (18) Quinta (19) Sexta (20) Sbado (21) 24

Manh * Inaugurao da exposio no Teatro do Parque (amostra das atividades do MCP, da diviso de artes plsticas e artesanato). Noite * s 19:30 horas, os participantes do Encontro fazem um relatrio sobre o sistema Paulo Freire para a alfabetizao de adultos. * s 21 horas, houve apresentao do Teatro de Arena (SP) no Santa Isabel, com a pea O melhor juiz, o rei de Augusto Boal, com Gianfrancesco Guarnieri, Juca de Oliveira e Joana Fomm.

Noite * Apresentao do Arena no Teatro do Povo (Arraial do Bom Jesus).

Manh * Apresentao dos relatrios nais de vrias comisses no Teatro do Parque.

Noite * Encerramento do Encontro no Teatro Santa Isabel. Falaram Osmar Fvero do MEB, Miguel Newton Arraes do MCP e Roberto Correa Freire, diretor do SNT. * O discurso do Ministro da Educao, Paulo de Tarso Santos, foi lido nessa ocasio por seu assessor Luiz Alberto Gmez de Souza.

O que destacar do I Encontro Nacional


De acordo com Paiva (2003), o Encontro revelou-se frutfero, com destaque para dois pontos: por obter um cadastro dos movimentos existentes no Pas, e pela troca de experincia propiciada por sua realizao. Da anlise dos documentos Anteprojeto de calendrio, Anteprojeto de tema, Estatuto do encontro, Informes, Cadastro das organizaes, e Resolues - ressaltamos quatro pontos que contribuem para compreender o evento.

O primeiro foi o reconhecimento da necessidade de reunir esses movimentos em um grande evento. A proposta inicial do MCP, como j foi dito, indicava:
No interesse de uma maior aproximao e mais efetivo inter cmbio entre as pessoas e entidades que, no Brasil, tm dedicado esforos ou demonstrado interesse pelo problema da educao e da cultura brasileira, reconhecendo a ingente tarefa de prover o povo com os instrumentos necessrios elevao do nvel cultural, o Movimento de Cultura Popular, do Recife, resolve promover o I Encontro Nacional de Cultura Popular. (MCP, 1961)

Em documento preparado pela Comisso Executiva do I Encontro, organizada pelo MEC, encaminhado aos movimentos de todo o Pas, com a convocao e solicitao de relatrios, explicitado o interesse na realizao do evento:
Considerando a emergncia e desdobramento dos inmeros movimentos de Alfabetizao e Cultura Popular em todo o Brasil e, por isso mesmo, a necessidade cada vez mais evidenciada de se promover um encontro em mbito nacional, em que tornasse possvel o conhecimento mtuo, a discusso, a aglutinao e o incentivo quelas experincias j em andamento, resolveu o Ministrio da Educao e Cultura convocar o I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular. (BRASIL, 1963b, p. 1).

O segundo que o Encontro evidenciou a existncia de muitas atividades e muitos movimentos de alfabetizao, cultura popular e educao popular. De acordo com o cadastro organizado pelo MCP, houve 78 organizaes presentes (2 nacionais e 76 nos estados); dessas, 10 encaminharam relatrios: MCP, MEB Nacional, CPC da UNE, Campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler, Centro Guanabarino de Cultura, CPC de Belo Horizonte, CPC da UBES Unio Brasileira de Estudantes Secundrios, CPC da UGES - Unio Gacha dos Estudantes Secundrios, CPC da Bahia. Foram ainda apresentadas teses pelo representante do CPC de Belo Horizonte, da Fundao Joo Batista do Amaral e do CPC da UBES.3
3 Uma das ausncias percebidas entre os documentos foi a do relatrio do CEPLAR da Paraba. Alm de no constar do acervo de Osmar Fvero, em entrevista, Scocuglia afirmou no o ter encontrado entre os documentos por ele pesquisados nos Inquritos Policiais Militares (IPMs).

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Da anlise dos relatrios enviados ao Encontro, destacamos alguns elementos comuns. Entre eles: em primeiro lugar, o fato de apresentarem atividades relacionadas s artes, teatro, msica, literatura e cinema; o segundo diz respeito s iniciativas voltadas para a alfabetizao de adultos; um terceiro ponto aborda a discusso que atravessou o evento do incio ao fim sobre o conceito de cultura popular; e, por fim, o enriquecimento propiciado pela troca de experincias, bem como a necessidade de ser criada uma coordenao nacional das atividades e movimentos. Um terceiro ponto que, de maneira geral, as discusses durante o Encontro versaram sobre o significado e as experincias de cultura popular e alfabetizao, como previsto no anteprojeto de temrio preparado pelo Ministrio da Educao e Cultura para o Encontro: 1. O que cultura popular hoje no Brasil: como tem sido feita, que objetivos tem, sua situao atual; possibilidades de ao da cultura popular; perspectivas de ao da cultura popular a longo prazo. 2. Atuao dos movimentos de cultura popular e alfabetizao nas diferentes zonas, regies e grupos sociais: modos de atuao nas zonas urbana e suburbana, modos de atuao na zona rural. 3. Meios e tcnicas de comunicao do trabalho de cultura popular, seu desenvolvimento e aplicao. 4. Alfabetizao. 5. Organizao e manuteno dos movimentos de cultura e a possibilidade de sua integrao nacional (BRASIL, 1963a, p. 1).

O trabalho das comisses


Para melhor agilidade das discusses propostas para o Encontro, foram compostas as seguintes comisses temticas: Comisso A - Atuao dos movimentos de cultura popular e alfabetizao nas diferentes zonas, regies e grupos sociais Comisso B - Meios e Tcnicas de Cultura Popular Comisso C - Estudos sobre Alfabetizao Comisso D - Coordenao Nacional dos Movimentos de Cultura Popular.
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No relatrio da Comisso A, consta que seu objetivo era analisar as experincias de cultura popular das reas urbanas, suburbana e rural de todo o Brasil, a fim de informar os participantes do Encontro sobre suas dificuldades e perspectivas de trabalho, uma vez que a meta era a elevao de nvel cultural e desenvolvimento da conscincia critica do povo. As discusses dessa Comisso ficaram centradas em sete subtemas, abordando a importncia da atuao na zona rural, a questo da comunicabilidade, sobre quem realmente fazia e deveria fazer cultura popular, alm de questes referentes avaliao, ao trabalho com as organizaes, aos grupos que dificultam os trabalhos por estarem ligados estrutura governamental vigente e o problema do financiamento. A Comisso B foi presidida por Roberto Freire, do Servio Nacional do Teatro, e o relator foi Antonio Carlos Fontoura, do CPC/UNE.4 O primeiro ponto de seu relatrio indica que nos terrenos dos meios e tcnicas de cultura popular, tudo ainda est por fazer, levando em considerao que, na poca, a sociedade brasileira estava dividida em classes e camadas com nveis de culturalizao diferentes; a arte popular no podia ser uniformizada em relao a esses nveis. Foram discutidos no grupo os trabalhos relativos ao teatro, cinema, msica popular, artes plsticas, rdio e televiso. Criou-se, dentro dessa Comisso, uma subcomisso que se dedicou exclusivamente discusso das praas de cultura. A terceira Comisso discutiu a Alfabetizao e Cultura Popular, a Organizao e os Problemas Didticos. Uma de suas recomendaes foi a de que os movimentos de alfabetizao, ao lado de sua ao especifica, trabalhem para a formao da opinio publica no sentido de que seja estendido aos analfabetos o direito ao voto. A quarta e ltima Comisso apresentou relatrio sobre a possibilidade de organizao e manuteno dos movimentos de cultura popular em direo a uma integrao nacional. O relatrio foi elaborado pela Comisso Coordenadora, em consulta s comisses especiais, em cumprimento ao Pargrafo nico do artigo 11 do Regimento Interno. Nesse relatrio, fica claro o posicionamento do grupo de que uma coordenao era imprescindvel, porm os meios para efetivao dessas comisses deveriam ser sugeridos pelas prprias bases. Na impossibilidade de realizar-se essa articulao durante o I Encontro, decidiu-se realizar posteriormente um seminrio, a fim de deliberar por uma coordenao nacional de educao e cultura popular. Preliminarmente, cada Estado realizaria um encontro e, enviando trs representantes para o seminrio nacional, que teria como objetivo o aprofundamento dos estudos realizados neste
4 Nos relatrios das outras comisses no esto indicados os respectivos presidentes e relatores.

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Encontro e a formao de uma a coordenao nacional de todos os movimentos de cultura popular existente no Brasil.5

O encerramento
No discurso de encerramento do I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, o presidente do MCP de Pernambuco, Miguel Newtow Arraes Sobrinho, fala um pouco do esprito de unidade ativa e crtica que marcou o encontro. Diz ainda que essa unidade deve ser cada vez mais verdadeira e formal, pois antes de se comunicar com o povo, necessrio que os movimentos de cultura popular comuniquem-se entre si e procurem, juntos, buscar o caminho de sua afirmao na realidade brasileira. Por sua vez, em seu discurso, lido por Luiz Alberto Gmez de Souza, o Ministro de Educao e Cultura, Paulo de Tarso, afirmava: A poltica educacional no pode marginalizar-se escapando da verdadeira problemtica do Brasil. Rotinas pedaggicas so estreis numa sociedade que caminha para a libertao. O Brasil nos lana um desafio: temos de viver os problemas do nosso tempo, pois falaro no vazio aqueles que vivem na saudade do que acaba.

O problema da coordenao nacional


Como desdobramento do I Encontro Nacional, foi convocado o I Seminrio Nacional de Cultura Popular, realizado em fevereiro de 1964, na Universidade Rural, no km 47 da Rodovia Dutra. Para esse evento, havia sido acordado que cada Estado indicaria trs representantes escolhidos pelos movimentos existentes. Segundo Paiva, esse Seminrio foi um evento menor menos tcnico e mais poltico, dele resultando a criao da Comisso Nacional de Cultura Popular, cuja composio obedeceu aos acordos entre os grupos polticos presentes ao Seminrio (PAIVA, 2003, p. 277). A Comisso Nacional de Cultura Popular foi oficializada por uma Portaria do Ministro da Educao e Cultura e funcionou com certa regularidade nos primeiros meses de 1964. Sua criao e instalao foram simultneas elaborao e ao lanamento do Plano Nacional de Alfabetizao, em final de 1963, incio de 1964.
5 O resultado do trabalho das comisses, aprovados em assembleia foram convertidos em resolues, divulgados em um caderno da UNE no incio de 1964.

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O PNA, em particular, segundo Paiva (1973), significou uma recentralizao das atividades de educao dos adultos no MEC, utilizando-se do mtodo Paulo Freire e com preocupaes com a promoo da cultura popular (PAIVA, 2003, p. 278). Devido projeo nacional que vinha ganhando seu trabalho, Paulo Freire foi convidado, em julho de 1963, pelo Ministrio da Educao e Cultura, para elaborar um Plano Nacional de Alfabetizao, que previa a disseminao por todo Brasil de sistema de alfabetizao experimentado com sucesso em Angicos, visando alfabetizar cinco milhes de adultos, em dois anos (PAIVA, 2003). O projeto nordestino recebeu verbas escassas e iniciou-se quando ocorreu a mudana de governo na cidade sede, Sergipe. J o projeto da regio sul, com sede no Rio, iniciou-se com abertura de inscrio para o curso de formao de coordenadores, em seguida, curso de treinamento de alfabetizadores. Os cursos funcionaram at 31 de maro de 1964 e estava sendo organizada uma inaugurao oficial do programa com a presena do Presidente da Repblica para o dia 13 de maio daquele ano, porm as atividades foram suspensas no dia 2 de abril de 1964 e o PNA extinto pelo decreto n. 53.886 do dia 14 do mesmo ms (PAIVA, 2003, p. 286).

Consideraes finais
Definir as especificidades da educao de jovens e adultos um trabalho que necessita considerar a diversidade dessa modalidade, assim como as caractersticas e o contexto cultural dos grupos atendidos, para assim construir uma identidade prpria que lhe permitir uma educao de qualidade. O resgate, anlise e compreenso dos movimentos do incio dos anos de 1960 pode ser um relevante subsdio para a compreenso da EJA na atualidade, contribuindo para preencher as lacunas que ficaram desse perodo at a redemocratizao do Pas. O relatrio final do evento de 1963 j apontava questes acerca das especificidades da EJA que so recorrentes hoje, como a necessidade da formao do educador. Conhecer os documentos, relatrios dos movimentos do incio dos anos de 1960, ajuda-nos a entender que estratgias aqueles grupos utilizavam para desenvolver seus trabalhos. Aps a realizao do I Encontro, os informes e as teses apresentados, as concluses aprovadas e o cadastro das instituies participantes foram mimeografados e distribudos pelo Projeto Editorial e de Imprensa do Movimento de Cultura Popular do Recife. Neste livro foram inseridos tambm documentos preparatrios do Encontro e alguns anexos, alm de matrias jornalsticas sobre o evento.
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A ordenao da documentao disponvel em mdulos visou a permitir melhor entendimento do Encontro. Observa-se ainda ter sido mantido o formato dos documentos, com alguns acertos, e feitas apenas correes ortogrficas. Esta publicao um dos produtos do estgio de ps-doutorado realizado no primeiro semestre de 2006, no Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense, sob orientao do Prof. Dr. Osmar Fvero, com bolsa do CNPq.

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Referncias bibliogrcas

BANDEIRA, M. Libertinagem & estrela da manh. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995. BEISIEGEL, C. de R. Poltica e educao popular: a teoria e a prtica de Paulo Freire no Brasil. 2.ed. Braslia: Lber Livro, 2008. BRANDO, C. R. A educao popular na escola cidad. Petrpolis: Vozes, 2002. BRASIL. Ministrio da Educao. Anteprojeto de temrio. Braslia: MEC, 1963a. _____. _____. Documento de convocao e solicitao de relatrios do I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular. Braslia: MEC, 1963b. CUNHA, L. A.; GES, M. de. O golpe na educao. 8.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. FVERO, O. Cultura popular e educao popular: memria dos anos 60. Rio de Janeiro: Graal, 1983. _____. Uma pedagogia da participao popular. Campinas: Autores Associados, 2006. _____. (Org.). Educao popular, 1947-1966 (DVD). Niteri: Ncleo de Estudos e Documentao em Educao de Jovens e Adultos da Universidade Federal Fluminense, 2008. GES, M. de. Educao popular: campanha de p do cho tambm se aprende a ler; Paulo Freire e movimentos sociais contemporneos. In: ROSAS, P. (Org.). Paulo Freire: educao e transformao social. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2002. HADDAD, S.; DI PIERRO, M. C. Escolarizao de jovens e adultos. Revista Brasileira de Educao, n. 14, p. 108-130, mai./ago. 2000. Memorial: MCP 26 anos. Recife: Movimento de Cultura Popular/Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1986.
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PAIVA, V. P. Histria da educao popular no Brasil: educao popular e educao de adultos; contribuio a historia da educao brasileira. 6.ed. So Paulo: Loyola, 2003. ROSAS, P. (Org.). Paulo Freire: educao e transformao social. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2002. RIBEIRO, V. M. (Org.). Educao de jovens e adultos: proposta curricular para o 1 segmento do ensino fundamental, v. 1. So Paulo: Ao Educativa, MEC, 1997. SCOCUGLIA, A. C. Do Sistema Paulo Freire aos IPMs da ditadura. So Paulo: Cortez. 2001.

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Antecedentes

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PROpOSTA INiCiAL

DO

MCP

No interesse de uma maior aproximao e mais efetivo intercmbio entre as pessoas e entidades que, no Brasil, tm dedicado esforos ou demonstrado interesse pelo problema da educao e da cultura brasileira, reconhecendo a ingente tarefa de prover o povo com os instrumentos necessrios elevao do nvel cultural, o Movimento de Cultura Popular, do Recife, resolve promover o I Encontro Nacional de Cultura Popular (I ENCP), para cuja realizao estabelece o seguinte regulamento: 1. Objetivos .. Avaliao das condies atuais de educao e cultura. .. Exame das perspectivas criadas, no sculo XX, para a educao e a cultura. .. Divulgao dos mtodos e tcnicas atuais de elevao do nvel cultural do povo. .. Estudo dos experimentos atuais de elevao cultural do povo. 2. Sedes O I Encontro Nacional de Cultura Popular ter carter itinerante, tendo como sedes as seguintes capitais do pas: Recife - Rio de Janeiro - Braslia - So Paulo. 3. Participao Sero participantes do I ENCP educadores, socilogos, economistas, professores universitrios, artistas, homens pblicos, estudantes, operrios, enfim, todas as pessoas e entidades interessadas em educao e cultura popular. nico - O I ENCP reunir a experincia e a colaborao de cada um de seus participantes, no sentido de bem atingir seus objetivos, entre os quais ser dada ateno especial difuso e ao estudo das experincias no campo da educao popular e alfabetizao.
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4. poca de Realizao O I ENCP ser realizado no ms de setembro de 1961. 5. Temrio O temrio do I ENCP ter como base os seguintes assuntos: 5.1. Perspectivas Brasil; atuais da Educao e Cultura no

5.1. Educao e Cultura para o Sculo XX; 5.2. Novos mtodos e tcnicas de elevao do nvel cultural do povo; 5.3. O problema do analfabetismo; 5.4. Educao e Cultura em reas subdesenvolvidas: a experincia do Movimento de Cultura Popular, no Recife; 5.5. Educao e Cultura em rea desenvolvida: a experincia de Peuple et Culture, na Frana. 1 - Assuntos correlatos podero objeto de estudos e debates do I ENCP. ser includos como

2 - O MCP, em sua sede, no Recife, receber, at fins de junho de 1962, comunicaes sobre os temas deste Encontro, que enfeixaro a obra a ser publicada antes do II Encontro Nacional de Cultura Popular. 3 - Os temas propostos podero ser, tambm, objeto de mesas redondas, seminrios, painis, conferncias, em cada uma das sedes do Encontro, de acordo com as possibilidades e prioridades locais. 6. Organizao O I ENCP ser organizado, em cada uma de suas sedes, por uma ou mais entidades participantes, a quem caber tomar todas as providncias necessrias para o bom xito e rendimento do conclave, tais como: fixar lugar e horrio para as reunies, indicar conferencistas, convidar autoridades, pessoas, entidades locais etc.
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1 - Para sua coordenao nacional o I ENCP ter uma Secretaria Executiva, para cujo funcionamento o Movimento de Cultura Popular do Recife lhe fornecer todos os elementos necessrios. 2 - O I ENCP receber sugestes das entidades organizadoras de cada uma das sedes no que se refere data e ao local do II ENCP.

Recife, agosto de 1961.

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CONVOCAO

SOLiCiTAO

DE

RELATRiOS
E

I ENCONTRO NACiONAL DE ALFABETiZAO CULTURA POpULAR

Recife, 15 a 21 de setembro de 1963 Considerando a emergncia e o desdobramento dos inmeros movimentos de Alfabetizao e Cultura Popular em todo o Brasil e, por isso mesmo, a necessidade cada vez mais evidenciada de se promover um encontro de mbito nacional, em que tornasse possvel o conhecimento mtuo, a discusso, a aglutinao e o incentivo quelas experincias j em andamento, resolveu o Ministrio da Educao e Cultura convocar o I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular. Patrocinam o Encontro a Secretaria de Educao e o Movimento de Cultura Popular de Pernambuco, a Unio Nacional de Estudantes, o Movimento de Educao de Base, o Instituto de Cultura Popular de Gois e a Diviso de Cultura da Secretaria de Educao do Rio Grande do Sul. Ter lugar este encontro em Recife, Pernambuco, entre os dias 15 a 21 de setembro prximo, com a presena de representantes dos vrios Movimentos de Alfabetizao e Cultura Popular atuantes em todo o territrio nacional, assim como de intelectuais especialmente convidados. Sistematizando os objetivos do Encontro, chegou-se elaborao de um ante projeto de Temrio, cujo desenvolvimento se encontra em folha anexa. Observamos que os sub-itens de 3.1 a 3.7 e o item 4 sero desenvolvidos posteriormente. Solicitamos urgentemente sugestes. Esperando poder contar com a efetiva participao deste movimento, deseja a Comisso Coordenadora solicitar, antes de mais nada, lhe sejam encaminhados, com a devida antecedncia, trabalhos (teses, comunicaes e todo o material disponvel) relativos aos assuntos constantes no Temrio, assim como um relatrio minucioso da organizao e das atividades postas
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em prtica pelo mesmo. A respeito do relatrio, convm ainda salientar que, visando a uma maior sistematizao, elaborou a Comisso um roteiro bsico de itens que nele devem ser abordados detalhadamente. Constituiro tais relatrios, por certo, subsdios valiosssimos para o encaminhamento e as concluses dos trabalhos a serem desenvolvidos pelo Encontro.

Desse roteiro constam apenas os itens que a Comisso Coordenadora considerou imprescindvel conhecer para o recolhimento de dados pertinentes aos diversos temas que sero tratados no decorrer do Encontro. Os relatrios de cada entidade devero se deter, com o maior nmero de detalhes possvel, pelo menos nos itens em seguida relacionados, podendo, quando for o caso, abordar outros assuntos porventura ausentes do roteiro, mas ligados aos objetivos e mbito do Encontro. Por outro lado, solicita a Comisso Coordenadora a remessa, junto ao relatrio, de todo aquele material que permita uma viso mais aprofundada de cada um dos Movimentos de Alfabetizao e Cultura Popular em nosso pas.

Roteiro para o relatrio

I. Criao / Objetivos / Organizao


1) nome 2) localizao 3) mbito (social e geogrfico) de ao 4) data de fundao 5) motivos que deram origem criao 6) objetivos gerais a que se prope (a curto e longo prazo) 7) constituio jurdica / estatutos (anexar) 8) organizao interna
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9) funcionamento prtico da organizao (anexar um organograma) 10)atual diretoria

II. Recursos Humanos / Materiais / Financeiros

1) nmero de pessoas diretamente atuantes no trabalho do movimento 2) critrios utilizados para arregimentao de pessoal 3) h preocupao com a formao de quadros? Como se manifesta essa preocupao? 4) com elementos de que grupos sociais so formados os quadros? 5) h trabalhos realizados por profissionais? 6) h trabalhos feitos por voluntrios? Conta com quantos voluntrios? 7) qual dos dois tem sido mais proveitoso e eficiente: o trabalho profissional ou o voluntrio? 8) dispe de sede prpria? Com que recursos foi montada e mantida? 9) dispe de equipamento tcnico apropriado para as diversas atividades realizadas? Relacione o equipamento e suas finalidades. Como foi obtido? 10)tem recebido auxlios financeiros? Quanto? Regularmente? De entidades pblicas? De organizaes privadas? Ou doaes individuais? 11)mantm convnios com outras entidades? 12)de que recursos financeiros dispe no momento? 13)pde realizar satisfatoriamente as atividades programadas com os recursos humanos materiais e financeiros de que disps? 14)o que julgaria necessrio, no que se refere a recursos humanos, materiais e financeiros, para incrementar e aprofundar a sua atuao?
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III.Atividades Realizadas e em Desenvolvimento


1. a. em que grupos sociais atua o movimento? b. quais as razes para a escolha desse(s) grupo(s)? c. que reaes e transformaes j se tem observado pela ao do movimento? 2. h alguma atividade a que se dedique preferencialmente? Qual? Por que motivos? 3. desenvolve atividades no campo da alfabetizao? a. em que grupos sociais se atua com a alfabetizao? b. em que raio de ao? c. a alfabetizao se restringe a adultos? A crianas? Ou h uma dedicao a ambos? Por qu? d. quantos j foram alfabetizados? Em quanto tempo? e. que recursos foram utilizados? (humanos / materiais / tcnicos / financeiros) f. como foram formados profissionais? os quadros? Voluntrios ou

g. tem cartilha prpria? Como foi elaborada e impressa? h. quais as caractersticas dos empregados na alfabetizao? mtodos tcnicos

i. a que concluses permitiu chegar a prtica de alfabetizao? j. que dificuldades foram e tm sido enfrentadas, sob todos os aspectos? k. que atividades so postas em prtica para complementar e aprofundar o trabalho da alfabetizao? l. tm sido empregados, durante e aps a alfabetizao, os instrumentos fornecidos pelas atividades nos diversos setores da Cultura Popular? m. a que grupos sociais pertencem os alfabetizadores?

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n. quais os tipos de cursos criados para formar os quadros? o. utiliza outras entidades? (clubes, associaes bairro, sindicatos, entidades estudantis etc.) 4. desenvolve atividades no campo da Cultura Popular? a. quais os objetivos pretendidos? b. com que recursos tem contado? (humanos / materiais / financeiros) c. quais os setores de atuao? (teatro / msica / cinema / televiso / rdio / imprensa / livros / artes plsticas e outros) OBS: relatar, pormenorizadamente, as atividades realizadas em cada um dos referidos setores e anexar o material disponvel d. em que grupos sociais se efetiva a ao? Por qu? e. quais os resultados j alcanados? 5. tem atuado em conjunto com outras entidades? Por qu? 6. tem havido preocupao com a divulgao e a propaganda das atividades do movimento? a. como se realiza a propaganda e a divulgao? b. com que recursos? c. feita por profissionais ou amadores? d. tem alcanado resultados positivos? e. a que setores da atividade se dedica a propaganda e a que setores se dirige? de

IV. Planejamento para ao futura

1) o que planejou realizar (a curto e a longo prazo) 2) os propsitos e motivos determinantes do planejamento

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3) de que recursos dispe para a efetivao do planejamento, nos prazos previstos? So suficientes? (do ponto de vista humano, material-tcnico e financeiro) 4) que recursos prev necessrios para a realizao global do planejamento? 5. Que sugestes prticas indicaria para uma aglutinao maior dos Movimentos de Alfabetizao e Cultura Popular em todo o pas? Julga conveniente essa aglutinao e coordenao? Por qu? Solicitamos urgncia na resposta. Endereo: Comisso Executiva do I Encontro Nacional de Alfabetizao MEC - sala 1106 Rio de Janeiro - Guanabara

Pedimos, ainda, que nos indique a possibilidade de participao no Encontro e com quantos delegados.

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ANTEpROJETO DE TEmRiO DO I ENCONTRO ALFABETiZAO E CULTURA POpULAR

DE

Convocado pelo Ministrio da Educao e Cultura Recife, 15 a 21 de setembro de 1963

1. O que Cultura Popular hoje no Brasil. 1.1. Como tem sido feita, que objetivos tem, sua situao atual. 1.2. Perspectivas de ao da Cultura Popular: 1.2.1. a longo prazo 1.2.2. a curto prazo 1.2.3. possibilidades Popular. atuais de ao da Cultura

2. Atuao dos movimentos de Cultura Popular e Alfabetizao nas diferentes zonas, regies e grupos sociais: 2.1. modo de atuao na zona urbana e suburbana 2.2. modo de atuao na zona rural. 3. Meios e tcnicas de comunicao do trabalho de Cultura Popular, seu desenvolvimento e aplicao: 3.1. teatro 3.2. cinema 3.3. rdio e TV 3.4. imprensa, livros, folhetos 3.5. msica popular 3.6. artes plsticas 3.7. tcnica de propaganda e divulgao.
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4. Alfabetizao. 5. Organizao e manuteno dos movimentos de Cultura Popular e a possibilidade de sua integrao nacional: 5.1. organizao interna dos diferentes Movimentos e sua manuteno 5.2. como integr-los nacionalmente. Obs: os subitens 3.1 a 3.7 e o item 4 sero desenvolvidos posteriormente. Solicitamos o envio de sugestes.

A Comisso Executiva

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I ENCONTRO NACiONAL DE ALFABETiZAO CULTURA POpULAR

Data - 15 a 21 de setembro de 1963 Local - Teatro do Parque

Anteprojeto de Calendrio
Dia 15 - 19:00h - Coquetel e lanamento do livro de Luiz Marinho A Incelena Dia 16 - 9:00h - Sesso Preparatria - Discusso do Regimento Interno e Calendrio 11:00h - Plenrio - Informes 15:00h - Plenrio - Informes 20:00h - Plenrio - Informes Dia 17 - 9:00h - Reunio das Comisses 20:00h - Noite folclrica no Stio Trindade Dia 18 - 9:00h - Reunies das Comisses Dia 19 - manh - Livre 15:00h - Apresentao de relatrios das Comisses em Plenrio Dia 20 - 9:00h - Apresentao de relatrios das Comisses em Plenrio Dia 21 - 9:00h - Resolues Finais 20:00h - Encerramento solene
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I ENCONTRO NACiONAL DE ALFABETiZAO CULTURA POpULAR

15 a 21 de Setembro - Recife

Anteprojeto do Regimento Interno

Ttulo I - Patrocnio e Objetivos 1. O I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular convocado pelo Ministrio da Educao e Cultura e patrocinado pela Secretaria de Educao do Estado de Pernambuco, Movimento de Cultura Popular de Pernambuco, Movimento de Educao de Base, Instituto de Cultura Popular de Gois, Diviso de Cultura da Secretaria do Estado do Rio Grande do Sul e Unio Nacional dos Estudantes. 2. O I Encontro Nacional de Cultura Popular tem por objetivo propiciar o intercmbio de Experincia de todos os movimentos de Alfabetizao de Adultos e Cultura Popular. Procurar, tambm, estudar a viabilidade de que tais movimentos se coordenem nacionalmente. Ttulo II - Participao 3. Participam do Encontro organizaes, entidades e grupos de pessoas que trabalham em Alfabetizao de Adultos e Cultura Popular, bem como organizaes, entidades e pessoas convidadas pela Coordenao Nacional do Encontro. nico - Cada organizao, entidade ou grupo de pessoas constituir uma delegao.
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Ttulo III - Organizao Interna Captulo I - Tipos de reunies 4. O Encontro realizar plenrios e de comisses. 2 (dois) tipos de reunies:

nico - As reunies plenrias podero ser de 2 (dois) tipos: as solenes e as ordinrias. As solenes sero de abertura e encerramento. 5. As mesas que presidiro as sesses solenes sero compostas pela Comisso Coordenadora Nacional e por pessoas que a mesma convidar.

6. As mesas que presidiro as plenrias ordinrias sero compostas por membros da Comisso Coordenadora Nacional.

nico - A mesa que presidir as sesses plenrias ordinrias ser composta de Presidente e trs Vice-presidentes. 7. As sesses de comisses sero presididas por uma mesa eleita pelos componentes das mesmas.

1 - Esta eleio ser presidida por membro da Comisso Coordenadora. 2 - A mesa do Presidente e Relator. item anterior ser composta

de

Captulo II - Das reunies 8. A primeira reunio plenria ser destinada discusso do regimento interno do calendrio. 9. A segunda sesso plenria ordinria aos informes das delegaes.

10..As demais sesses plenrias sero destinadas apresentao e discusso de relatrios oriundos das comisses.

11..Haver um relatrio especial elaborado pela Comisso Coordenadora referente ao ltimo item do temrio.

nico - Tal relatrio dever ser elaborado aps a Comisso Coordenadora discutir o assunto do item com os delegados reunidos nas comisses.

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12.. A mesa abrir inscrio para constituio das Comisses aps a abertura da segunda sesso plenria ordinria e encerrar no final desta. nico - As sesses plenrias podero ser prorrogadas uma nica vez a critrio do Plenrio. Captulo III - Da Qualificao dos Delegados; do Direito de Voz e Voto. 13..Existem trs (3) tipos de delegados: os plenos, os convidados e os observadores. 1. So plenos aqueles pertencentes s organizaes, entidades e grupos de pessoas convidadas pela Comisso Coordenadora Nacional e credenciados neste encontro por ela. 2. So convidados aquelas pessoas que, no pertencendo categoria anterior, tm sua presena no encontro por solicitao direta da Comisso Coordenadora Nacional. 3. Os demais so observadores, desde que credenciados como tais. 14..Os delegados plenos tero direito a voz e ao voto nas comisses. Nas sesses plenrias os votos sero computados por organizaes, entidades e grupos de pessoas credenciadas. 1. Cada organizao, entidade ou grupo de pessoas ter direito a um voto em sesso plenria. 2. Os convidados tero direito voz. 3. Os observadores tero direito a criterio da voz. voz nas comisses

15..Cada organizao, entidade ou grupo de pessoas credenciadas ter direito a falar por quinze minutos, prorrogveis por mais cinco, a critrio do plenrio. nico plenrias. No haver cesso de tempo nas sesses

16..No sero permitidos apartes aos informes nem aos relatrios. 17..Os informes especiais devero ser solicitados mesa que decidir sobre o assunto.
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Captulo IV - Das Votaes 18..As votaes podero ser simblicas ou nominais. 19..Durante interrupes. a votao no sero permitidas quaisquer

20..Poder haver um encaminhamento de votao a fazer e outro contra, sendo que no havendo este no haver aquele. nico - O improrrogveis. 21..As escrito. tempo do orador ser ser de cinco minutos mesa por

propostas

devero

encaminhadas

22..O quorum para deliberao do plenrio ser de 1/3 de total de delegados credenciados. 23..As propostas que obtiverem maioria simples sero consideradas como aprovadas. nico - Qualquer mudana deste Regimento ser consi derada como aprovada se obtiver dois teros de votos dos delegados credenciados. 24..Os casos omissos referendum do plenrio. sero decididos pela mesa ad

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Aos Delegados do I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular

A Comisso Coordenadora Nacional deste encontro, a fim de auxiliar o melhor processamento do mesmo, esclarece o seguinte: 1).Os informes para a 2 sesso plenria devero ser feitos para um tempo mximo de quinze (15) minutos. Os mesmos devero ser objetivos, procurando-se evitar, na medida do possvel, colocaes excessivamente tericas. Os informes devero dar uma viso panormica de todos os itens do plenrio. 2).As teses ou as intervenes que tratem de questes mais aprofundadas devero ser apresentadas nas Comisses respectivas. Como no sero permitidos apartes aos informes e relatrios, aconselhamos aos delegados a anotarem as questes que mais lhes interessem e colocar as mesmas em debate nas Comisses. 3).A abertura das inscries para as Comisses ser feita no incio dos trabalhos da segunda sesso plenria e encerrada no final dela. 4).Para melhor esclarecimento, lembramos que todas as questes de ordem feitas mesa devero citar o artigo do Regimento Interno. Os apartes devero ser, inicialmente, solicitados ao orador e, somente aps a concordncia do mesmo, poder ser concretizado. 5).Os regimes de urgncias devero ser feitos por escrito e com a assinatura de, no mnimo, dez (10) organizaes credenciadas.

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I ENCONTRO NACiONAL DE ALFABETiZAO CULTURA POpULAR

BOLETim

O Brasil se encontra entre os pases que apresentam ndice superior a 50% de analfabetos para a populao maior de 15 anos. Isto significa que mais de 35 milhes de brasileiros so analfabetos ou semi-analfabetos. Numa tentativa de integrar ativamente o povo na criao de uma cultura que se coloque como instrumento de afirmao e libertao nacional, surgiram centenas de Movimentos e Organizaes. Com o objetivo de, entre outras coisas, coordenar as atividades dessas entidades para a Campanha Nacional de Alfabetizao, o Ministrio de Educao, convocou o I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, que ter lugar em Recife, entre 15 e 21 de setembro e ser realizado no Ginsio do SESC, em Santo Amaro.

O Encontro tem o patrocnio da Secretaria de Educao e Cultura, do Movimento de Cultura Popular de Pernambuco, da Unio Nacional dos Estudantes, do Movimento de Educao de Base, do Instituto de Cultura Popular de Gois, da Diviso de Cultura da Secretaria de Educao do Rio Grande do Sul e do Servio de Extenso Cultural da Universidade do Recife. Dele participaro todos os movimentos de cultura popular e as campanhas de alfabetizao de adultos do pas, analisando os meios imediatos que possibilitem a participao, cada vez maior, do povo no processo da cultura. O temrio versar sobre: o que cultura popular, como tem sido feita, que objetivos tem, sua situao atual; perspectiva de ao da mesma, nas diferentes zonas, com os diferentes grupos sociais; os meios tcnicos empregados para o seu desenvolvimento e aplicao, e a sua integrao, nacionalmente. Como preparao do Encontro, os representantes dos vrios Estados do Nordeste vo se reunir nos dias 13 e 14 (ms) para um Encontro regional, onde sero discutidos os problemas especficos da regio, no que se refere cultura popular.

A Comisso Organizadora espera, portanto, a participao no referido conclave, de todas as entidades estudantis e sindicais, associaes de bairros, departamentos culturais de organismos pblicos e particulares, interessados e do povo em geral, pois s assim, efetivamente, sob a fiscalizao do povo, o Encontro atingir seus objetivos.
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Relatrios e Informes

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MCP: PLANO

DE

AO

pARA

1963

Como prefeito de Recife, tive oportunidade de, juntamente com homens de todas as tendncias religiosas e polticas, iniciar um movimento que iria levar ao povo uma nova atitude, que no era aquela dos intelectuais encastelados e dos estudantes que estudam para fora do Brasil e no para dentro de nossa realidade, nem dos que se consideram donos do povo, mas daqueles que aprendem com o povo o que os doutores no sabem: a cincia do sofrimento da vida.

Governador Miguel Arraes de Alencar


Trecho do discurso pronunciado na sessosolene de instalao do I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular

Introduo
Em maio de 1960, o ento prefeito Miguel Arraes promoveu, apoiado em setores progressistas da intelectualidade e nos estudantes, a fundao do Movimento de Cultura Popular. Juridicamente, nascia o MCP como uma sociedade civil autnoma. Suas atividades iniciais se orientaram, fundamentalmente, no sentido de conscientizar as massas atravs da alfabetizao e da educao de base. A realidade de um Estado com enorme ndice de analfabetismo exigia esforos urgentes a fim de incorporar sociedade os milhares de proletrios e marginais do Recife, dotando-os de uma nova conscincia.

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Com o tempo, foi o MCP diversificando seu campo de ao e novos tipos de contato com a massa se foram forjando: teatro, ncleos de cultura popular, meios informais de educao, canto, msica e dana popular, artes plsticas e artesanato, etc. Nesses trs anos, uma rica soma de experincias e ensinamentos foi acumulada. Mas, com o crescimento acelerado e com a ampliao do Movimento, foi sentida a necessidade de dar um balano a respeito dos resultados positivos e dos negativos registrados e de apreciar, criticamente, as falhas existentes em nosso trabalho. Tais falhas, no essencial, se originavam da ausncia de um planejamento global e realista, em que fossem examinados a linha diretora, as diretrizes gerais, os meios, os procedimentos, o carter das atividades para um determinado perodo de tempo e as linhas de ao para cada projeto. Este documento surgiu, assim, para dar condies ao MCP de desempenhar com xito as novas tarefas que precisa enfrentar, corrigindo as distores que entravavam sua expanso ordenada. um instrumento bsico e indispensvel para que o MCP inicie uma fase superior de sua ao pela cultura popular. Os recursos, de que trata o presente documento, distribudos pelos diversos projetos, no correspondem disponibilidade atual do MCP, mas sim previso para o seu desenvolvimento na capital e no interior do Estado. Acreditamos que o Plano de Ao para 1963, embora se ajustando s condies especficas de Pernambuco, pode servir de valioso subsdio s organizaes de cultura popular presentes neste Encontro, que tem como um dos seus principais objetivos a troca de experincias.

I - Diagnstico
1. Um movimento de cultura popular s surge quando o balano das relaes de poder comea a ser favorvel aos setores populares da comunidade e desfavorvel aos setores de elite. Esta nova situao caracteriza, de modo genrico, o quadro atual da vida brasileira. No caso particular de Pernambuco, primeiramente em Recife e, logo depois, em todo o
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Estado, aquele ascenso democrtico assumiu propores inditas no resto do pas, da resultando um elemento qualitativamente novo na configurao do movimento de cultura popular. Em Recife e a seguir em Pernambuco, as foras populares e democrticas lograram se fazer representar nos postos-chave do governo e da administrao. A ocorrncia dessa conquista, alcanada atravs do esforo organizado das massas populares, criou novas condies que se traduzem na possibilidade do movimento de cultura popular ser financiado por recursos pblicos e ser apoiado pelos poderes pblicos. Tal fato praticamente inexistente no resto do pas, onde via de regra, os movimentos de cultura popular encontram, como condies adversas sua existncia e ao seu funcionamento, a hostilidade do poder pblico e a ausncia de dotaes oramentrias para fins de cultura popular. 2. O movimento popular gera o movimento de cultura popular. O movimento popular, ao atingir determinada etapa de seu processo de desenvolvimento, experimenta a necessidade de liquidar certos entraves de ordem cultural que se apresentam como barreiras caractersticas daquela etapa, obstaculizando a passagem para a etapa seguinte. A superao de tais dificuldades se apresenta assim como condio para o prosseguimento do processo. 3. O movimento popular no gera um movimento cultural qualquer. Gera, precisamente, um movimento de cultura popular. Os interesses culturais do movimento popular tm, portanto, um carter especfico: exprimem a necessidade de uma produo cultural, a um s tempo, voltadas para as massas e destinadas a elevar o nvel de conscincia social das foras que integram, ou podem vir a integrar o movimento popular. 4. A demanda por uma conscincia popular adequada ao real e possuda pelo projeto de transform-lo caracterstica do movimento popular porque este se assenta nas trs seguintes pressuposies: a) S o povo pode resolver os problemas populares; b) Tais problemas se apresentam como uma totalidade de efeitos que no pode ser corrigida seno pela supresso de suas causas radicadas nas estruturas sociais vigentes;

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c) O instrumento que efetua a transformao projetada a luta poltica, guiada por idias que representam adequadamente a realidade objetiva.

II - Linha Diretora
1. Qualquer movimento de cultura popular deve ter como diretriz suprema orientadora do conjunto de suas atividades a deliberao de se incorporar ao esforo comum desenvolvido pelo movimento popular na luta pela consecuo de seus objetivos prprios. 2. Esse propsito primordial se expressa, essencialmente, no projeto de transformao das condies culturais em que tem se desenvolvido o movimento popular, o que se verifica na medida em que aquelas condies deixam de ser adversas e passam a ser francamente favorveis ao avano do movimento popular. 3. A presente linha diretora define o movimento de cultura popular como elemento dinmico integrante da totalidade formada pelo movimento popular e investido da funo especfica de criar as condies culturais necessrias intensificao do processo de desenvolvimento do movimento popular em seu conjunto. 4. A partir dessa perspectiva, o movimento de cultura popular desempenha papel de poderoso auxiliar na soluo dos problemas culturais com que se defrontam as massas em luta por obter o atendimento de suas aspiraes culturais e extraculturais. Assim situado, o movimento de cultura popular encontra-se em posio de discernir as diretrizes parciais, desejveis a partir de sua linha diretora, e com ela compatveis tanto por seu contedo, quanto por sua hierarquia.

III - DiretriZes Gerais


1. As diretrizes gerais que realizam a linha diretora estabelecida so propostas a partir da constatao dos seguintes vazios culturais: a) Deficincias culturais experimentadas em carter geral pelo movimento popular e que impedem sua expanso e aprofundamento;
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b) Deficincias culturais diretamente experimentadas no interior das organizaes por meio das quais o movimento popular atua; c) Deficincias dos investimentos culturais realizados pelo poder pblico em apoio ao movimento popular. 2. O presente plano seguintes diretrizes: estabelece como prioritrias as

a) Fornecimento dos meios absolutamente indispensveis formao e ao exerccio da conscincia social capaz de compreenso adequada das condies de vida a que se encontram submetidas as massas populares; b) Desenvolvimento da conscincia popular no sentido de aprofundar sua compreenso terica da realidade social e da necessidade prtica de sua transformao; c) Desenvolvimento da vida cultural das organizaes populares no sentido de incrementar suas atividades culturais internas e suas manifestaes culturais voltadas para a comunidade; d) Elevao do sentido social das manifestaes culturais comunitrias de carter tradicional; e) Transformao, de negativa em positiva, da relao entre meios indiretos e meios diretos, adotados pelo presente plano para a concretizao de suas diretrizes.

IV - Meios
1. Para o movimento de cultura popular alcanar xito na concretizao de suas diretrizes gerais precisa utilizar, concomitantemente, tanto os meios voltados para dentro de si mesmo quanto aqueles que se dirigem comunidade. No obstante, em funo das caractersticas de que se deve revestir um movimento de cultura popular que j alcanou nveis de relativo desenvolvimento interno, o prosseguimento da expanso deve ser obtido especialmente atravs da utilizao dos meios indiretos de ao os quais permitem a multiplicao das
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atividades em escala geomtrica uma vez que mobilizam no povo e em suas organizaes o potencial de trabalho e de criao existente, mas inaproveitado. 2. Os meios seguintes: voltados para dentro a utilizar so os

2.1. Desenvolver atividades de formao e aperfeioamento cultural e profissional dos quadros do prprio movimento. 2.2. Formalizar e pr em funcionamento um regime estatutrio que assegure: a) Autonomia de deciso, em suas esferas respectivas, aos rgos executivos e deliberativos; b) Poder de membros; soberania assemblia geral dos

c) Representao popular no planejamento, na diviso, no controle e na correo das atividades do movimento, fixando-se nesse sentido a responsabilidade do movimento para com a comunidade e a da comunidade para com o destino do movimento. 2.3. Estabelecimento de normas que determinem a forma colegiada de atuao tanto para as direes superiores quanto para as setoriais; 2.4. Estabelecimento de normas que conduzam as direes prtica de subordinar suas decises a prvias consultas s bases; 2.5. Estabelecimento de normas que conduzam os projetos a funcionar articulados entre si e em regime de permanente ajuda mtua; 2.6. Empreender a reorganizao administrativa necessria a que seja assegurado rigoroso controle contbil do recebimento e aplicao de recursos, assim como a inspeo do curso das atividades. 3. Os meios voltados para fora inserem-se no mbito geral demarcado pela vida cultural da comunidade. Dentro desses limites genricos devem ser focalizados aqueles setores culturais que se apresentam mais especificamente como
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campo de atuao e florescimento da cultura popular. Dentro desse quadro so os seguintes os meios voltados para fora a serem utilizados: 3.1. Meios diretos: a) Desenvolver atividades formativas incidentes sobre os seguintes nveis da experincia humana: - intelectual - profissional - poltico - artstico - social - recreativo - esportivo - organizativo

b) Desenvolver atividades informativas que interessem e motivem a comunidade nas atividades desenvolvidas pelo movimento. 3.2. Meios indiretos: a) Criar, nas organizaes integrantes do movimento popular, ncleos de cultura popular constitudos e ativados pelos prprios membros dessas organizaes; b) Desenvolver atividades capazes de articular aspiraes culturais no organizadas que esto na origem de futuros grupos de ao cultural popular; c) Assessorar tcnica, cultural e materialmente os ncleos culturais populares autodirigidos; d) Elevar cada atividade condio de campanha, criando para tanto os incentivos necessrios a que as foras populares assumam como suas as iniciativas particulares geradas originalmente no interior do movimento;

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e) Aprofundar o carter popular das campanhas de iniciativa governamental; f) Generalizar, para todos, as iniciativas partidas de um ou poucos grupos populares.

V - Procedimentos
1. Para que as relaes entre a direo do movimento e suas bases e as relaes entre o movimento como um todo e as massas populares transcorram de modo ordenado aos fins da cultura popular necessrio que sejam adotados certos procedimentos capazes de impedir que os diferentes focos de interesse se constituam em obstculos cooperao, ao entendimento e profundidade do trabalho a ser executado. Tais procedimentos, que so maneiras adequadas de se aplicar os meios, devem ser observados tanto na ordem interna, quanto na ordem externa. 2. Procedimentos internos: 2.1. Criar as condies necessrias ao fluxo e refluxo democrtico entre os escales dirigentes e as bases. 2.2. Criar as condies necessrias ao fluxo e refluxo horizontal que impede a formao de quistos verticalmente organizados. 2.3. Criar as condies de abertura para a comunidade que facilitem o acesso organizao a pessoa e idia exteriores, especialmente grupos que refletem opinio popular estruturada. 2.4. Submeter a aplicao do plano de ao a um permanente processo de correo, na prtica, das incompatibilidades inevitveis no nvel da ao planificadora, por isso que impostas por situaes de fato constitudas em perodos anteriores e no suscetveis de correes bruscas ou a curto prazo. 2.5. Assimilar criticamente as experincias geradas pela prtica diferenciada dos movimentos de cultura popular em ao nas diversas regies do pas. 2.6. Guardar a unidade indissolvel entre o planejamento, a execuo, o controle e a reviso, sem que o movimento tenda a perder o sentido unitrio e as oportunidades dinmicas de renovao de valores.
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2.7. Submeter cada setor s exigncias do trabalho na base de planos que especifiquem as tarefas a executar, os custos, os recursos financeiros e sua distribuio cronogramada no tempo. 3. Procedimentos externos: 3.1. Condicionar o assistencialismo conscientizao, subordinando cada uma das atividades ao ponto de equilbrio entre as aspiraes imediatas vivamente experimentadas pelo povo e os superiores propsitos assumidos pelo movimento. 3.2. Acrescentar s atividades autnomas do movimento o carter de indutoras de atividades similares por parte das organizaes populares. 3.3. Estender as conquistas da vanguarda cultural ao nvel das massas populares e elevar as manifestaes culturais populares ao nvel da vanguarda cultural. 3.4. Apoiar-se nas iniciativas do governo e das organizaes sociais para aumentar a eficcia da ao cultural do movimento. 3.5. Interessar o povo em geral e as organizaes governamentais e sociais em particular no desenvolvimento material e cultural do movimento.

VI - Carter das Atividades para 1963


1. O carter das atividades do movimento de cultura popular para 1963 determinado em primeiro lugar pela exigidade dos recursos, tanto humanos quanto financeiros, postos sua disposio no incio do perodo, o que levou ao estabelecimento de uma estreita faixa de prioridades. 2. Uma segunda limitao, impeditiva da plena realizao das atividades em princpio desejveis, decorre das distores estruturais ocorridas ao longo do processo de desenvolvimento no planificado do movimento de cultura popular, distores que, sendo incorrigveis a curto prazo, implicam em manifesta incompatibilidade entre determinadas metas setoriais e as diretrizes gerais que devem nortear o movimento nas atuais circunstncias.
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3. A terceira das condies que determinam o carter especfico das atividades planificadas para 1963 decorre do crescimento artificial verificado em alguns setores em perodos passados, no tendo sido guardada nesses setores a necessria compatibilidade entre a propenso para o crescimento e a necessidade de distribuio equilibrada dos recursos materiais e humanos dentro do conjunto da organizao. 4. A partir desse quadro, as atividades planificadas para 1963 apresentam um carter heterogneo, ambguo e, no raro, contraditrio, marcado pela coexistncia de tendncias operando no sentido de modelar um novo surto de atividades condizentes com os propsitos da organizao, lado o lado com tendncias que atuam no sentido de manter a organizao em desacordo com suas finalidades. 5. As atividades de 1963 devero assumir preferentemente o carter inovador que resultaria do lanamento de frente de trabalho apto a sintetizar na mesma unidade o esforo do movimento popular com o esforo do movimento de cultura popular. Tais frentes se resumem naquelas atividades capazes de suscitar a energia criadora intrnseca s massas populares e s suas organizaes. Nesse caso, encontram-se os modos de ao que transcedem a caracterstica de mera doao de bens culturais produzidos internamente pelo movimento, e, a seguir, oferecidos comunidade como produtos acabados em relao aos quais s cabe o ato de consumo. 6. As atividades que merecem predominar no perodo de 1963 devem assim se caracterizar: a) Pela oferta de assessoramento a esforos criadores da cultura desenvolvidos pelos ncleos de cultura das prprias organizaes populares; b) Pela aplicao das vrias modalidades de incentivos ao surgimento, ao florescimento e multiplicao de tais fontes produtoras de cultura popular; c) Pela criao de mecanismos de estmulos e de coordenao capazes de criar interdependncias e ajudas mtuas entre as diversas organizaes nos seus diversos nveis de existncia social, facilitando desse modo que as deficincias de umas sejam completadas pelas potencialidades de outras e permitindo,

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em ltima anlise, que as mais atrasadas encontrem condies favorveis para ascender ao nvel das mais adiantadas.

VII - Linhas de Ao
1. Os objetivos gerais e as atividades para 1963 se concentram nas linhas de ao que sero, subseqentemente, concretizadas na forma de projetos especficos. As linhas de ao a serem desenvolvidas em 1963 so as seguintes: Ncleos de cultura popular Meios informais de educao Editorial e imprensa Teatro Cinema

Alfabetizao e educao de base

Esporte

Artes plsticas e artesanato Ensino elementar Pesquisas Administrao

Dana, canto e msica popular

2. Projeto de Ncleos de Cultura Popular 2.1. Objetivos: a) Fornecer s organizaes populares os elementos de cultura popular capazes de incrementar suas atividades culturais internas e suas manifestaes culturais junto comunidade; b) Auxiliar as organizaes populares a se expandirem e a se aprofundarem entre todas as camadas do povo, assim como a serem patrocinadoras do surgimento de novas organizaes, idnticas ou de tipo e objetivos distintos; c) Desenvolver a conscincia do povo atravs da criao ou da expanso de departamentos culturais nas organizaes populares, no sentido

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de aprofundar a compreenso da problemtica brasileira e da necessidade de transformaes radicais nas estruturas econmicas, sociais e polticas por meio das aes de massas; d) Auxiliar as organizaes populares e setores diversos do povo a formularem suas plataformas reivindicatrias no quadro geral da problemtica econmica, social e poltica brasileira e nordestina. 2.2. Meios e procedimentos: a) Servios de alto-falantes, fixos e mveis; b) Grupos teatrais; c) Crculos de debates; d) Crculos de leitura; e) Convenes populares; f) Ajudar na elaborao de estatutos e de plataformas reivindicatrias; g) Ajudar na realizao de festas populares, de desfiles, manifestaes, congressos e convenes populares. 2.3. Instrumentos de ao: a) Federao e associaes de bairro; b) Consintra e Sindicatos de Trabalhadores; c) Crculos Recreativos Operrios; d) Associaes Profissionais e Culturais; e) Organizaes Estudantis. Este Projeto est montado, portanto, na concepo e na prtica de que todas as suas atividades devem se basear nas organizaes profissionais e culturais, criando-se nelas Ncleos de Cultura Popular. Tais Ncleos so de responsabilidade das prprias organizaes, cabendo ao MCP o papel de dinamizador das atividades. 2.4. Diretrizes para 1963: a) Constituir imediatamente a direo colegiada do Projeto, composta de cinco elementos, representantes de organizaes do movimento popular;
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b) Iniciar, em julho, os trabalhos de organizao dos Ncleos de Cultura Popular na Federao e nas Associaes de Bairro, assim como nas demais entidades populares, profissionais e culturais, segundo um plano de trabalho previamente elaborado; c) Realizar, em agosto ou setembro, um Curso Central de Politizao para o qual cada entidade popular dever enviar dois representantes, preferentemente aqueles que iro ocupar postos de direo nos Ncleos de Cultura Popular; d) Implantar um servio de alto-falantes, inicialmente com 50 unidades para atuar nos principais pontos de concentrao popular; e) Montar um servio de utilidade pblica, com base no servio de alto-falantes, que trate de achados e perdidos, queixas e reclamaes, oferta e demanda de emprego, informaes de carter social etc.; f) Realizar, conjuntamente com as lideranas de cada entidade popular, planos concretos de expanso da entidade, atravs de campanhas de novos associados, de assemblias populares de recrutamento, de criao de filiais etc.; g) Constituir, em cada Ncleo de Cultura, grupos de carter artstico ou intelectual, formados pelos elementos interessados em participar criadoramente de atividades culturais e solicitar, para o treinamento de tais grupos, assistncia tcnica e material dos correspondentes Projetos do MCP; h) Ajudar cada Ncleo de Cultura Popular a elaborar seu Plano de Realizaes, o qual deve corresponder aos objetivos do Projeto e s reivindicaes da entidade e das massas populares; i) Assessorar os Ncleos de Cultura Popular na programao das comemoraes de 1 de maio, 13 de maio, 7 de setembro, 15 de novembro e de outras datas comemorativas dos movimentos libertrios do povo pernambucano, alm daquelas que marcam a histria das organizaes do movimento popular;
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j) Estimular as organizaes populares a apresentar sugestes e reivindicaes por ocasio da elaborao do Plano de Ao Municipal da Prefeitura do Recife e das propostas oramentrias do Municpio e do Estado; k) Montar uma assessoria tcnica capaz de ajudar as organizaes populares a formular suas reivindicaes em termos de projetos de lei a serem apresentados Cmara Municipal do Recife; l) Orientar as organizaes populares na discusso do projeto da Lei de Organizao Municipal do Recife, a fim de que o mesmo seja aprovado pela Assemblia Legislativa em consonncia com os interesses reais da comunidade recifense; m) Elaborar planos de cursos de conscientizao dos associados das organizaes populares, a fim de dar-lhes condies para conhecer, dominar e propagar a problemtica econmica, social e poltica do Brasil e do Nordeste, assim como o papel histrico que cabe s massas populares na soluo popular desta problemtica; n) Realizar um trabalho preliminar de sistematizao das reivindicaes das entidades do movimento popular com o objetivo de elaborar um projeto de Plataforma das Reivindicaes Populares, a ser submetido apreciao das referidas entidades; o) Elaborar um plano de realizao dos trabalhos preparatrios de uma grande Conveno Popular, a ser realizada em janeiro ou fevereiro do ano prximo, em cujo temrio estejam includos o projeto de Plataforma de Reivindicaes Populares e o Plano de Ao para 1964 dos Ncleos de Cultura Popular. 2.5. Despesas: A despesa com pessoal, material e realizaes necessrias implantao e expanso do Projeto esto estimados em (quinze milhes de cruzeiros) Cr$ 15.000.000,00.

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2.6. Recursos: Os recursos para implantao e expanso do Projeto devem correr durante esse ano por conta do MCP. Existem possibilidades ainda de conseguir recursos junto Secretaria Assistente do Governo Estadual.

3. Projeto de Meios Informais de Educao 3.1. Objetivos: a) Facilitar ao povo os informao e recreao; meios de educao,

b) Incentivar tomadas de posio das camadas populares da comunidade, colaborando na reivindicao de seus direitos; c) Motivar formas de organizao do povo, incentivando a criao de grupos e de suas lideranas. 3.2. Meios e procedimentos: a) Teleclubes; b) Cineclubes; c) Clubes de leitura; d) Teatro; e) Clube de pais; f) Crculo de cultura; g) Organizao da comunidade e formao de grupos; h) Formao e aperfeioamento do pessoal tcnico do Projeto; i) Ao em estrito existentes; contato com as agremiaes

j) Facilitar instrumentos de ao comunidade; k) Incentivo s ligaes entre os diversos ncleos existentes. 3.3. Instrumentos de ao: a) Praas, centros e parques de cultura do MCP; b) Escolas e grupos escolares do MCP e do Governo Estadual;
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3.4. Diretrizes para 1963:

c) Templos, centros recreativas.

esportivos

associaes

1) Dinamizar as praas de cultura do MCP, procurando, inicialmente, trabalhar junto a associaes recreativas, centros esportivos, grupos escolares, templos etc.; 2) Inaugurar mais duas praas de cultura do MCP, localizadas no Largo Dom Luiz e na Vrzea, constitudas de bibliotecas, auditrios para teatro, teleclube e cineclube; 3) Reivindicar junto Prefeitura Municipal do Recife a construo de dois parques de recreao infantil, a instalao de luz e gua e a complementao dos trabalhos de construo das praas acima referidas, de acordo com as necessidades tcnicas do projeto; 4) Elaborar e executar um plano de recuperao do Centro de Cultura Dona Olegarinha, procedendo ao levantamento scio-cultural da rea, organizando novas atividades tendentes formao de novos grupos; 5) Estudar as possibilidades de organizao de uma praa cultural, localizada no Campo do Jordo, atendendo solicitao do IPSEP, mediante apresentao de uma proposta de convnio que inclua as necessidades financeiras; 6) Desenvolver, no stio da Trindade, as seguintes atividades tendentes a transform-lo em um Parque de Cultura: programar teatro com debate nos fins de semana e feriados, programar espetculos musicais, completar e deslocar para ponto mais apropriado o parque infantil existente; 7) Transformar o Parque 13 de Maio em Parque de Cultura, caso a Secretaria de Educao da PMR venha a se instalar naquele local; 8) Colaborar com o IPA, mediante convnio, na execuo de programas que visem a transformar o Horto de Dois Irmos em um centro de recreao e educao popular, organizando um museu

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de carter dinmico, onde se realize exposies de plantas, animais e tcnicas de produo agrcola, industrial e artesanal, assim como projees de filmes e slides e a criao de um parque infantil segundo as tcnicas especializadas; 9) Estudar a possibilidade de instalar uma Praa de Cultura nos Torres ou Mustardinha; 10) Manter o funcionamento das Praas da Cultura da Torre e do Salgueiro nas suas diversas atividades: teleclube, clube de leitura, crculos de cultura, esportes e recreao infantil; 11) Solicitar Diviso de Pesquisas levantamento scio-cultural dos bairros onde se encontram as Praas de Cultura do Salgueiro e do Largo Dom Luiz; 12) Estudar a possibilidade de convnios de colaborao educacional e cultural com entidades pblicas interessadas; 13) Contratar pessoal tcnico e pessoal auxiliar para atender s necessidades de expanso do projeto: 30 tcnicos para trs praas e um centro de cultura; trs tcnicos e dois auxiliares para a equipe central; 14) Promover cursos de treinamento para formao de pessoal tcnico, constitudos das seguintes disciplinas: Problemtica econmica, social e poltica brasileira e nordestina; Educao e Cultura no Brasil e no Nordeste; Histria; Organizao e Planejamento em Educao; Psicologia da Criana, do Adolescente e do Adulto; Psicopedagogia; Organizao do povo; 15) Promover cursos de especializao do pessoal de biblioteca, de cineclube, de crculo de cultura, de teleclube, recreao infantil e clube de leitura; 16) Promover seminrios mensais com todo pessoal tcnico do Projeto;

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17) Promover seminrios semanais com a equipe central; 18) Possibilitar a participao dos tcnicos em cursos de interesse do projeto organizado por outras entidades; 19) Enviar representantes para o Curso de Politizao a ser realizado em Aracaj, em julho do corrente ano; 20) Manter contatos com entidades de Cultura Popular existentes no Brasil, visando a maior enriquecimento do Projeto. 3.5. Despesas: PESSOAL Chefia Tcnico Burocrtico MATERIAL DESPESA TOTAL 3.6. Recursos: Ainda so as dotaes com que conta o MCP, havendo, porm, possibilidades de realizar com entidades pblicas estaduais. Cr$ 7.460.000,00 Cr$ 2.195.000,00 Cr$ 4.950.000,00 Cr$ 315.000,00 Cr$ 1.704.500,00 Cr$ 9.164.500,00

4. Projeto de Alfabetizao e Educao de Base 4.1. Objetivos: a) Alfabetizao de adultos; b) Educao de base, consistindo no ensino de linguagem, matemtica, educao sanitria, histria, geografia e poltica, vinculando-se essas disciplinas a elementos de formao de uma conscincia da problemtica brasileira e nordestina. 4.2. Meios e Procedimentos: a) Cursos de preparao de pessoal tcnico; b) Crculos de estudos de aperfeioamento;

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c) Cursos de formao outras entidades;

de

pessoal

destinado

d) Cursos regulares de orientao do professorado leigo; e) Integrao, num mesmo processo, da alfabetizao, conscientizao e desenvolvimento de aptides; f) Classes experimentais de alfabetizao e de educao de base para adultos; g) Crculos de cultura. 4.3. Instrumentos de Ao: a) Setor de formao da cultura do Projeto b) Setor de difuso da cultura do Projeto 4.4. Diretrizes para 1963: 1) Organizar e realizar o III Curso de Formao de Monitores, para preparar duzentos professores leigos, visando instalao de classes experimentais dentro do esprito do Programa de Emergncia do Ministrio da Educao e Cultura; 2) Solicitar Diviso de Pesquisa, o levantamento de nmero de analfabetos de 14 a 18 anos existentes nos diversos bairros do Recife, a fim de localizar tecnicamente a instalao das escolas; 3) Iniciar a instalao de 200 unidades escolares experimentais e de educao de base, com capacidade para o atendimento de seis mil alunos; 4) Manter um programa cultural difuso, na Rdio Universidade; 5) Realizar o levantamento de dados relativos situao do interior do Estado: populao por municpio e o percentual de analfabetos; nmero de salas disponveis; equipamento escolar existente; professorado, titulado ou leigo, disponvel; possibilidades de convnios com as municipalidades ou entidades sociais;

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6) Preparar equipe especializada para formao de coordenadores de debate dos crculos de cultura a serem instalados; 7) Instalar, inicialmente, pelo menos 200 Crculos de Cultura no Recife e 250 no interior do Estado com o objetivo de estabelecer as bases da criao de uma rede de Crculos de Cultura em toda cidade; 8) Manter equipe habilitada para preparar monitores e dar orientao tcnica pedaggica a outras entidades, em atendimento a convnios firmados ou a serem firmados; 9) Realizar cursos de formaes de aperfeioamento profissional como medida concreta para superar a evaso escolar. 4.5. Despesa: PESSOAL Chefia Tcnico Burocrtico MATERIAL DESPESA TOTAL 4.6. Recursos: As dotaes com que conta o MCP, havendo, no entanto, amplas possibilidades de ampli-las atravs da ajuda do Governo Estadual e Federal. Cr$ 21.351.000,00 Cr$ 1.197.000,00 Cr$ 19.506.000,00 Cr$ Cr$ 648.000,00 128.000,00

Cr$ 21.776.000,00

5. Projeto Editorial e Imprensa 5.1. Objetivos: a) Desenvolver atividades editoriais de modo a difundir elementos de cultura popular junto s mais amplas camadas populares, atingindo, atravs das diferentes modalidades de publica78

es, o pblico potencial que se encontra fora do alcance dos meios de ao e comunicao utilizados pelos demais projetos; b) Desenvolver as mais variadas formas de atividades jornalsticas, exercendo funes informativas e educativas que divulguem as realizaes logradas pelo movimento popular atravs de suas diferentes organizaes, inclusive o prprio movimento de cultura popular; c) Abrir oportunidades de trabalho literrio ou cientfico, estimulando e facilitando a publicao de artigos, estudos, ensaios, obras de fico etc. 5.2. Meios e procedimentos: a) Emissoras radiofnicas; b) Estaes de TV; c) Jornais; d) Jornal Mural (meio de comunicao de particular importncia, numa comunidade como a do Recife, caracterizada por populao de baixa renda); e) Publicaes em suas diferentes modalidades; f) Criao ou utilizao de peridicos ou publicaes de circulao interna em organizaes populares. 5.3. Diretrizes para 1963: As diretrizes para 1963, bem como os instrumentos de ao a serem fixados, devero ser elaborados no momento mesmo de estruturao e implantao do projeto que j tem definidos os seus objetivos, meios e procedimentos. As despesas sero estabelecidas e especificadas, tendo em vista as diretrizes que forem fixadas para 1963. Estima-se, porm, que as despesas podem ser da ordem de Cr$ 3.200.000,00.

5.4. Despesa:

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5.5. Recursos: Os recursos sero indicados em funo do plano de despesa.

6. Projeto de Teatro 6.1. Objetivos: a) Elaborar novas formas teatrais de expresso da problemtica popular, contribuindo para a elaborao de uma cultura capaz de ser apropriada e desenvolvida pelo povo; b) Elevar, por meio de teatro, o nvel de conscincia poltica das massas, de modo a que as prprias massas assumam seu papel histrico social. 6.2. Meios e procedimentos: a) Cursos de formao teatral; b) Encenao de textos; c) Pesquisas culturais para elaborao de textos e formao de quadros; d) Fundao e superviso de clubes de teatro nas organizaes populares; e) Promoo de festivais de teatro e participao nos promovidos por outras entidades; f) Preferncia por bolsistas a profissionais, sem excluir a contratao de profissionais de alta qualificao para fins de formao artstica; g) Simplificao das montagens, fundada na acentuao dos elementos ideolgicos em contraposio aos elementos de espetculo; h) Elaborao da nova dramaturgia a partir de um processo criador de que o povo participe integralmente; i) Atribuio de atividades; um carter experimental s

j) Precedncia temporal das atividades de pesquisa sobre as atividades difusoras da cultura;

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k) Estabelecimento de convnios com entidades, pblicas ou privadas, interessadas em representao teatral ou em formao de grupos de teatro. 6.3. Instrumentos de Ao: a) Setor de formao cultural do Projeto; b) Setor de difuso cultural do Projeto. 6.4. Diretrizes para 1963: 1) Organizar e realizar um curso de teatro de fantoche, com a durao de um ms, para formao dos membros do Projeto e de outros grupos interessados; 2) Organizar e realizar um curso de histria do teatro universal, com a durao de seis meses, para os membros da diviso de teatro e outros grupos interessados; 3) Organizar e realizar trs seminrios de dramaturgia com base nos textos produzidos pelos membros do projeto de teatro e abertos ao pblico; 4) Organizar e realizar pelo menos cinco laboratrios de interpretao para incrementar o desenvolvimento artstico dos membros do Projeto e de outros grupos teatrais interessados; 5) Organizar e realizar, juntamente com a Secretaria de Educao e Cultura, o II Festival de Teatro de Recife, do qual devero participar conjuntos de teatro desta cidade e do Nordeste, durante as duas primeiras semanas de Setembro; 6) Organizar e realizar o I Festival de Teatro de Mamulengo, no Recife, com a participao dos grupos nordestinos de teatro de mamulengo, durante a primeira quinzena de novembro; 7) Criar e supervisionar, em convnio com o Servio Social Contra o Mocambo, Clubes de Teatro nos Centros Educativos Operrios do Recife, nos quais o Projeto de Teatro desenvolver as seguintes atividades: recrutamento, seleo
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de textos, formao de equipes, montagem e encenao de textos. Nestas atividades o Projeto participar, em carter de assessoria s direes autnomas dos Clubes de Teatro. 8) Celebrar convnio com o Servio Social Contra o Mocambo para apresentao de espetculo teatrais nos Centros Educativos Operrios; 9) Montar e realizar cinco apresentaes da pea A Via Sacra, de Henry Cheon; 10) Remontar e realizar pelo menos 15 apresentaes da pea Julgamento em Novo Sol, de Nelson Xavier; 11) Montar e realizar pelo menos 50 apresentaes da pea Uma Histria do Mato, de Luiz Marinho; 12) Redigir e montar pelo menos dez autos, em forma de esquete, sobre assuntos polticos da atualidade, apresentando esses espetculos pelo menos trs vezes por semana; 13) Montar e realizar pelo menos 20 apresentaes de um dos trs seguintes textos: Revoluo dos Beatos, A vem o Cabeleira e Frei Caneca; 14) Participar da II Semana de Teatro da Paraba com a pea Uma Histria do Mato, durante a segunda quinzena de agosto; 15) Contratar um diretor de teatro de capacidade tcnica e artstica comprovada, a fim de dirigir os seguintes trabalhos: seminrios de dramaturgia, laboratrios de interpretao, montagem de uma pea, alm da realizao de conferncia e debates; 16) Montar e apresentar um Auto de Natal durante a IV Festa de Natal do Recife; 17) Vender espetculos e ingressos a preos populares sempre que for cabvel essa iniciativa; 18) Firmar convnio com as Unidades Sanitrias Itinerantes do Governo do Estado no sentido de deslocar, para excurso no interior, uma equipe de seis membros, que far apresentaes de esquetes e de Teatro de Mamulengo sobre os problemas sanitrios de cada rea;
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19) Redigir e montar cinco peas de Teatro de Mamulengo para realizar pelo menos 20 apresentaes em sindicatos e associaes de bairro do Recife. 6.5. Despesas: PESSOAL Cr$ 7.380.000,00

Despesa Total 6.6. Recursos:

Eventuais e Viagens

Montagens

REALIZAES

MATERIAL

Cr$ 10.520.000,00

Cr$

Cr$ 1.500.000,00 350.000,00

Cr$ 1.850.000,00

Cr$ 1.290.000,00

a) Governo do Estado Convnio com SSM Convnios com Unidades Sanitrias b) Prefeitura Municipal Convnios c) Venda de Ingressos e de espetculos TOTAL 7. Projeto de Cinema 7.1. Objetivos: a) Equacionar, em linguagem cinematogrfica, os problemas fundamentais com que se defronta o povo, focalizando filmicamente essa problemtica em termos de documentrio de fico; b) Desenvolver grfica nas a oferecer atividades de difuso cinematoorganizaes populares, visando ao povo instrumentos conceituCr$ 500.000,00 Cr$ 3.600.000,00 Cr$ 500.000,00 Cr$ 1.000.000,00 Cr$ 1.600.000,00

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ais, artsticos e tcnicos indispensveis interpretao social e cultural da produo cinematogrfica. 7.2. Meios e procedimentos: a) Produo de filmes; b) Projeo com debates; c) Palestras; d) Cursos; e) Festivais; f) Articulao da participao do povo com a participao da equipe tcnica nos trabalhos de filmagem; g) Articulao entre projees e debates, de modo a poder explicitar em termos racionais os contedos expressos em linguagem cinematogrfica; h) Utilizao de filmes projetados nas redes convencionais como motivao para debates e palestras; i) Formao de pessoal tcnico diretamente pelo trabalho prtico nos processos de filmagem; j) Administrao do Fundo Rotativo de Cinema do MCP. 7.3. Instrumentos de ao: a) Setor de Produo do Projeto; b) Setor de Difuso do Projeto; c) Organizao Popular 7.4. Diretrizes para 1963: 1) Firmar convnio com as entidades interessadas na coproduo do filme Cabra Marcado para Morrer; 2) Planejar e realizar a produo do filme, de 35mm, em longa metragem, intitulado Cabra Marcado para Morrer, de modo a que venha satisfazer s condies necessrias para competio no mercado interno e externo com as demais produes do cinema nacional;

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3) Elaborar o argumento e o roteiro do filme Cabra Marcado para Morrer; 4) Contratar, para a formao da equipe tcnica, indispensvel ao asseguramento do nvel artstico e profissional da produo Cabra Marcado para Morrer, os seguintes quadros: um diretor artstico, um diretor de fotografia, um tcnico em eletricidade e um maquinista; 5) Realizar o filme, procurando utilizar nas filmagens, alm do elenco profissional, o maior nmero de indivduos residentes na regio que podero preencher economicamente os papis-extras; 6) Contratar um mnimo de atores profissionais para o desempenho dos papis principais da produo Cabra Marcado para Morrer; 7) Deslocar, para a Guanabara os elementos da equipe tcnica indispensveis s operaes de sonorizao, montagem e cpiagem da produo Cabra Marcado para Morrer; 8) Contratar os servios de uma empresa distribuidora e de uma empresa publicitria de modo a garantir o xito da produo Cabra Marcado para Morrer, tanto na distribuio nacional como na internacional; 9) Desenvolver os esforos paralelos e multiplicadores da ao das empresas encarregadas da distribuio e da publicidade, especialmente no que se refere a contatos para venda ao exterior; 10) Recolher ao Fundo Rotativo de Cinema do MCP a renda lquida aferida com a exibio ou a venda da produo Cabra Marcado para Morrer; 11) Celebrar convnios com entidades governamentais e organizaes sociais interessadas em financiar e divulgar filmes documentrios de sentido educativo-informativo; 12) Contratar quadros e artsticos, para documentrio; a profissionais, tcnicos realizao dos filmes-

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13) Realizar plano de trabalho, roteiro e produo de dez filmes-documentrios de 16mm, em curta metragem; 14) Realizar, duas vezes por semana, projees com debates nas organizaes populares, utilizando para tanto ou os filmes exibidos nas redes de TV, ou material disponvel nas cinematecas, ou, finalmente, os prprios filmes rodados pelo Projeto de Cinema; 15) Organizar e realizar, no Recife, com fins artsticos e financeiros, um Festival do Cinema Brasileiro, do qual podero participar todas as produes realizadas em 1962/3 que tenham atingido nvel compatvel com os critrios de seleo adotados pelo projeto de cinema; 16) Colaborar nos trabalhos de produo da pelcula Joo Boa Morte, a ser rodada em Pernambuco em regime de coproduo entre capitais paulistas e argentinos; 17) Realizar seminrios com os elementos da intelectualidade interessados em trabalhar na elaborao de argumentos e roteiros; 18) Criar um cineclube na Associao dos Servidores da SUDENE e outro no Sindicato dos Bancrios; 19) Enviar representantes IV Jornada Nacional de Cineclubes e participar, na mesma ocasio, do I Encontro Sul Americano de Cineclubes a se realizar em Porto Alegre; 20) Colaborar na realizao do Ciclo do Cinema Brasileiro, a se realizar na primeira quinzena de julho na Faculdade de Filosofia do Recife e promovido pela Federao Norte-Nordeste de Cineclubes com o patrocnio da Cinemateca Brasileira.

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7.5. Despesas: PESSOAL Chefia Tcnico Burocrtico MATERIAL TRANSPORTE REALIZAES DESPESA TOTAL 7.6. Recursos: a) Governo do Estado Convnios b) Prefeitura Municipal Convnios Cr$ 10.000.000,00 Cr$ 500.000,00 Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ 800.000,00 360.000,00 240.000,00 200.000,00 200.000,00 500.000,00

Cr$ 12.000.000,00 Cr$ 13.500.000,00

c) Movimento de Cultura Popular Fundo Rotativo de Cinema Cr$ 6.000.000,00 TOTAL 8. Projeto de Esportes 8.1. Objetivos: a) Desenvolver atividades amadorsticas nas diferentes modalidades esportivas, visando a fortalecer, atravs das prticas esportivas, os vnculos integrativos da comunidade; b) Incrementar a prtica dos esportes nas organizaes populares, nos centros de trabalho e nos centros estudantis, facilitando os meios indispensveis formao de grupos e federaes e promovendo campeonatos e encontros esportivos de interesse popular; c) Ajudar no desenvolvimento e na organizao dos pequenos grupos e clubes esportivos, surgidos espontaneamente nos meios populares, oferecendo assistncia material e tcnica e encaminhando sua gradativa integrao aos propsitos gerais que orientam o movimento popular;
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Cr$ 16.500.000,00

d) Participar, em carter permanente, das lutas reivindicatrias empreendidas pelas associaes esportivas populares, colaborando no estudo, no debate e na resoluo das questes emergentes. 8.2. Diretrizes para 1963: As diretrizes para 1963, bem como os meios, os procedimentos e os instrumentos de ao a serem adotados, devero ser fixadas no momento mesmo de estruturao e implantao do projeto, guardando-se a necessria observncia aos objetivos j definidos. As despesas sero estabelecidas e especificadas tendo em vista as diretrizes que forem fixadas para 1963. Estima-se que as despesas podero ser da ordem de Cr$ 4.700.000,00. Os recursos sero indicados em funo do plano de despesa.

8.3. Despesa:

8.4. Recursos:

9. Projeto de Artes Plsticas e Artesanato 9.1. Objetivos: a) Incentivar as atividades tradicionais no campo da arte utilitria, visando ocupao das famlias de baixa renda em indstrias caseiras; b) Dar assistncia aos artesos e a centros de produo artesanal; c) Mobilizar os artistas plsticos no esforo de elevar o nvel artstico do artesanato; d) Incentivar e popularizar as artes plsticas. 9.2. Meios e procedimentos: a) Cursos de desenho, pintura, gravura, fantoche, cestaria, cermica, estamparia, tapearia, tecelagem, couro, cartonagem, encadernao, corte e costura etc.;
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b) Venda da produo realizada pelo Projeto; c) Exposies; d) Clube de gravuras; e) Cooperativa artesanal de compra e venda; f) Feiras de artesanato; g) Exposies itinerantes nos bairros; h) Elevao do nvel artstico do artesanato, estmulando a capacidade criadora popular e diversificao das linhas de produo. 9.3. Instrumentos de Ao: a) Centro de Artes Plsticas e Artesanato do MCP; b) Galeria de Arte do Recife. 9.4. Diretrizes para 1963: 1) Inaugurar o Artesanato; Centro de Artes Plsticas e

2) Organizar e realizar, na Galeria de Arte, uma exposio dos trabalhos artesanais executados pelos alunos do Centro de Artes Plsticas e Artesanato; 3) Organizar, no Centro de Artesanato, uma loja para em carter permanente, dos confeccionados no Centro e produo artesanal; Artes Plsticas e a venda ao pblico, produtos artesanais em outras fontes de

4) Estudar as possibilidades de fundao de uma cooperativa de artes plsticas e artesanato de compra e venda de matrias-primas e produtos acabados;

5) Fundar um clube de gravura que desenvolva as seguintes atividades: impresso de gravuras, intercmbio de obras e tcnicas e difuso dos trabalhos dos artistas gravuristas; 6) Organizar, na Galeria de Arte, de vinte em vinte dias, exposies de desenho, gravura, pintura e escultura de artistas nacionais e estrangeiros;

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8) Estabelecer com cinco centros de produo artesanal ou arteso, pelo menos, oferecendo assistncia tcnica, assim como facilitandolhes a aquisio de matrias primas, a diversificao de linhas de produo etc.; 9) Confeccionar calendrios artsticos e cartes de Natal, com a colaborao de artistas do MCP e de fora, para vender ao comrcio e indstria; 10) Realizar exposies itinerantes pelos bairros, expondo obras de artes plsticas executadas por artistas nacionais, especialmente do Nordeste;

7) Organizar e realizar, nas margens do Capibaribe, uma feira de trabalhos artesanais, reunindo, para venda ao pblico, obras artesanais nordestinas;

11) Promover cursos de desenho, pintura, gravura, fantoche, cestaria, cermica, estamparia, tapearia, tecelagem, couro, cartonagem, encadernao, corte e costura, tcnica de pintura e trabalho com sementes; 12) Realizar cursos de conscientizao do pessoal tcnico e dos alunos do Projeto, a fim de dar-lhes condies para conhecer, dominar e propagar a problemtica econmica, social e poltica do Brasil e do Nordeste e os limites do papel que desempenha o artesanato no processo de industrializao; 13) Pesquisar formas tecnolgicas de emprego de matrias-primas vegetais e minerais, que possam ser utilizadas no artesanato; 14) Contratar pessoal tcnico disciplinas dos cursos; para lecionar as

15) Adquirir mquinas de rachar sola, acabamento e apalazar; 16) Adquirir trs tornos de cermica e um forno grande; 17) Adquirir mquina de costurar tecidos estilo 195 e um conjunto complementar de peas Singer; 18) Adquirir uma guilhotina, uma prensa e tesoura para cartonagem e encadernao;
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uma

19) Adquirir uma mquina manual para grampear, um aparelho para picotar e um compenedor para dorao; 20) Adquirir uma mquina tricoveloz para tecelagem; 21) Adquirir uma mquina holandesa para estudo de fibras e uma mquina de pasta mecnica com desfibramento e beneficiamento; 22) Adquirir mobilirio para a organizao da loja de artesanato; 23) Supervisionar e dar assistncia tcnica centros de artesanato das colnias da GRC. 9.5. Despesas; PESSOAL Chefia Tcnico Burocrtico Bolsista MATERIAL Investimento Consumo Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ 6.114.000,00 720.000,00 4.440.000,00 828.000,00 126.000,00 6.938.937,00 4.438.937,00 1.500.000,00 360.000,00 a

REALIZAES

Cr$ Cr$ Cr$ Cr$

Cr$

DESPESA TOTAL 9.6. Recursos:

12.412.937,00

Legio Brasileira de Assistncia Convnio Cr$ 1.200.000,00 10. Projeto de Dana, Canto e Msica Popular 10.1. Objetivos: a) Reviver e preservar nosso folclore, estudando-o atravs de pesquisas; b) Incentivar o florescimento de nosso folclore e difundi-lo atravs de apresentaes pblicas; c) Combater a alienao cultural na dana, no canto e na msica, como meio de promover a politizao do povo; d) Incentivar e vitalizar nossas festas populares.
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10.2. Meios e Procedimentos: a) Cursos de instrumentos, musicalizao e canto; b) Pesquisas sobre cantos, danas e ritos populares; c) Apresentaes pblicas dos conjuntos constitudos com os membros do Projeto; d) Cursos livres e cursos regulares de formao artstica; e) Estmulo e ajuda aos grupos populares de dana, canto e msica; f) Interligao de dana, canto apresentao do folclore. a) Coral; b) Conjuntos c) Conjuntos d) Conjuntos e) Conjuntos e msica na

10.3. Instrumentos de Ao:

folclricos; de canto; de dana; instrumentais.

10.4. Diretrizes para 1963:

1) Organizar e realizar, no Instituto Popular de Msica, cursos livres de instrumentos, musicalizao e canto para os colaboradores, os bolsistas e o pblico em geral; 2) Organizar o currculo e abrir inscries para os cursos regulares (com durao de trs anos) e com disciplinas fundamentais relativas teoria e prtica de formao de msicos, instrumentistas e cantores;

3) Realizar cursos de conscientizao do pessoal tcnico e dos alunos do Projeto, a fim de dar-lhes condies para conhecer, dominar e propagar a problemtica social, econmica e poltica do Brasil e do Nordeste, assim como as limitaes da arte que no expressa e no estimula o movimento de ascenso histrica das massas populares; 4) Dinamizar os conjuntos musicais criados pelo Projeto nos anos anteriores (Coral, Conjunto
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5) Dinamizar, no mesmo esprito do item anterior, as atividades do Conjunto de Danas Populares e dos Conjuntos Instrumentais do Projeto;

Folclrico, Quinteto Misto, Quarteto Misto), adotando, na seleo dos repertrios, critrios apropriados de cultura popular, intensificando suas atividades e incrementando suas apresentaes pblicas;

6) Limitar as atividades de pesquisa ao estritamente necessrio ao aprendizado de cantos, danas e ritos populares; 7) Utilizar todos os instrumentos de ao disponveis para o incremento das suas atividades numa livre produo de baixos custos econmicos, lanando mo das facilidades oferecidas pelos teatros, emissoras radiofnicas, estaes de TV, Centros Educativos Operrios, organizaes populares e entidades sociais interessadas na colaborao do Projeto; 8) Realizar, pelo menos uma vez por ms, uma apresentao pblica de cada um dos conjuntos artsticos criados pelo Projeto; 9) Montar e apresentar um Auto de Natal escrito, musicado e danado segundo o estilo artstico introduzido pelo Projeto; 10) Programar as atividades autnomas do Projeto de modo a no haver dificuldades para o atendimento das solicitaes que venham a ser formadas pelos demais setores do MCP que desejem incorporar s suas atividades especficas elementos de msica, canto e dana; 11) Oferecer permanente ajuda e assessoria ao Projeto de Ncleos de Cultura Popular no desenvolvimento das atividades desse ltimo junto aos departamentos culturais das organizaes populares.

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10.5. Despesas: PESSOAL Chefia Tcnico Burocrtico MATERIAL Manuteno Investimento REALIZAES Apresentaes Auto de Natal ALUGUEL TRANSPORTE DESPESA TOTAL 11..Projeto de Ensino Elementar 1.1. Objetivos: a) Educao primria fundamental para crianas de at 12 anos; b) Educao elementar e complementar em classes de recuperao para adolescentes de 13 a 17 anos; c) Educao e integrao dos pais na problemtica da Escola e educao e integrao dos alunos e professores na problemtica da comunidade; d) Projeo da ao da Escola na comunidade e abrir a Escola ao do movimento popular. Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ 5.760.000,00 2.430.000,00 2.250.000,00 1.080.000,00 1.276.740,00 225.350,00 1.054.490,00 1.200.000,00 1.000.000,00 200.000,00 60.000,00 10.000,00 8.866.740,00

Nota dos Organizadores: o original encontra-se incompleto.

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RELATRiO DO MOVimENTO DE EDUCAO BASE pARA O I ENCONTRO NACiONAL ALFABETiZAO E CULTURA POpULAR
I. Criao / Objetivos / Organizao
1. Nome: Movimento de Educao de Base - MEB 2. Localizao:

DE DE

Rua da Glria, 446 - Palcio So Joaquim, Rio Janeiro, GB, telefones: 52-3541, 42-1977, 52-5938 3. mbito (social e geogrfico) de ao:

de

O MEB atinge as reas do Norte, Nordeste, Leste e Centro Oeste e outras reas subdesenvolvidas. So os seguintes os Estados atingidos atualmente pelo MEB: Acre, Amazonas, Par, Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Note, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia, Mato Grosso, Gois e Minas Gerais e os Territrios de Rorama, Rondnia e Amap. O MEB se dirige principalmente quelas partes da populao adulta rural e urbana que tiveram o seu processo de educao prejudicado. Em determinadas reas, evidentemente, a mensagem do MEB se dirige a todo o povo, o que nosso objetivo para todas as reas, no futuro. 4. Data de fundao: Em 21 de maro de 1961, pelo Decreto no 50.370, Presidente da Repblica, foi reconhecido oficialmente. 5.Motivos que deram origem criao: No Brasil, como em todos os demais pases subdesenvolvidos, grande parte da populao posta margem do desenvolvimento econmico, social e cultural da
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do

Nao, por uma srie de razes que no necessrio lembrar aqui. Torna-se necessrio, ento, um esforo pelo soerguimento dessas massas, esforo que possibilite, pela educao, integr-las num processo global de autopromoo cultural, social e econmico. Baseada nas experincias das Escolas Radiofnicas da Colmbia e do Rio Grande do Norte, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, juntamente com o Presidente da Repblica, estabeleceu um plano nacional de educao de base, com aquele objetivo a ser levado a efeito atravs de escolas radiofnicas. Para isso, foi assinado o Decreto mencionado. 6. Objetivos gerais a que se prope 6.1. a curto prazo: a. Alfabetizao e iniciao em conhecimentos que traduzam no comportamento prtico de cada homem e da comunidade, no que se refere: sade e alimentao (higiene); ao modo de comunidade); viver (habitao, famlia,

s relaes com os semelhantes (associativismo); ao trabalho (informao profissional); ao crescimento espiritual. b. Conscientizao do povo, levando-o a: descobrir o valor prprio de cada homem; despertar para os seus prprios problemas e provocar uma mudana de situao; buscar solues, prios ps; caminhando por seus pr-

assumir responsabilidades no soerguimento de suas comunidades. c. Animao de grupos de representao e promoo. d. Valorizao da cultura popular, pesquisando, aproveitando e divulgando as riquezas culturais prprias do povo.
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6.1. a longo prazo: Considerando as dimenses totais do homem e utilizando todos os processos autnticos de concientizao, contribuir, de modo decisivo, para o desenvolvimento integral do povo brasileiro, numa perspectiva de auto-promoo, que leve a uma transformao decisiva de mentalidades e de estrutura, transfomao que se nos afigura imperiosa.

7. Constituio jurdica / estatutos (anexar) Os Estatutos do MEB esto em fase de reestruturao e sero oportunamente anexados. 8. Organizao interna: a. Direo exercida pelos seguintes rgos: I. Conselho Diretor Nacional, integrado por nove membros, um indicado pelo Presidente da Repblica e os restantes pela CNBB.

II. Diretoria Executiva, composta por trs membros, eleitos pelo C.D.N. III. Conselho Nacional de Representao e Consulta, 25 membros escolhidos pelo Presidente da Repblica em lista da CNBB. IV. Conselho Fiscal de Finanas, eleitos pelo C.D.N. b. Execuo, pela Diretoria Executiva, atravs do Secretariado Central, composto de: I. Setor de Administrao II. Equipe Tcnica Nacional c. Execuo Estadual: Equipe Estadual de Execuo d. Execuo Local: Equipe Local de Execuo Supervisores e Monitores

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9. Funcionamento prtico da organizao: a. A Equipe Nacional coordena a ao em plano nacional, treina as equipes estaduais; juntamente com as coordenaes estaduais, traa as diretrizes do movimento e treina as equipes locais. b. A Equipe Estadual planeja, coordena e supervisiona a ao em todo o Estado; juntamente com as equipes locais, prepara e executa os treinamentos de monitores. c. A Equipe Local realiza: levantamento da rea contato com a comunidade seleo de monitores localizao de escolas produo de programas e aulas superviso das escolas planejamento da ao complementar: caravanas comits de ao popular conselhos de comunidade clubes cooperativas artesanatos (O cronograma ser remetido oportunamente.) 10. Atual Diretoria a. Presidente: Dom Jos Vicente Tvora Secretria: Marina Bandeira de Carvalho b. Equipe Tcnica Nacional: Coordenadores: Vera de Siqueira Jaccoud Osmar Fvero

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II - Recursos: Humanos / Materiais / Financeiros


1. Nmero de pessoas diretamente atuantes no trabalho do movimento: Monitores voluntrios............................ 7.000 Supervisores, professores e tcnicos locais. ....... 236 Tcnicos em mbito nacional ou regiona............. 12 Pessoal de administrao. ........................... 48 2. Critrios utilizados para a arregimentao de pessoal: Seleo prvia, de acordo com as funes e as responsabilidades no movimento, tendo-se em conta: competncia valor humano maturidade disponibilidade aptido sentido social mentalidade 3. H preocupao com a formao manifesta essa preocupao? Testes psicolgicos Entrevistas Estagios Dias de estudos Seminrios e encontros Bolsas de estudos Bibliotecas especializadas em cada sistema Viagens
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de quadros? Como

se

Treinamentos especializados (selees ou especializao)

4. Com elementos de que grupos sociais so formados os quadros? a) Os monitores so pessoas da comunidade, indicados pela prpria comunidade onde se instala uma Escola Radiofnica. b) Da mesma forma, os clubes, comits etc., animados pelo MEB, so dirigidos pelos lderes da comunidade, camponeses, operrios e artesos. c) Em superviso, estudos e coordenao, o MEB procura empregar tcnicos de nvel mdio ou superior. 5. H trabalhos realizados por profissionais? Com exceo dos monitores, todos voluntrios, o servio do MEB executado por profissionais. 6. H trabalhos feitos por voluntrios? Conta com quantos voluntrios? 7.000 monitores voluntrios. Deve-se acrescentar os lderes de clubes diversos, de cooperativas, de sindicatos etc., que trabalham em unio com o MEB. 7. Qual dos dois tem sido mais proveitoso e eficiente: o trabalho profissional ou voluntrio? De acordo com o tipo de trabalho, ambos so igualmente eficientes. Os monitores, enquanto lderes de um setor de seu prprio grupo social, prestam um servio no qual se promovem e promovem a comunidade em que esto inseridos. Seu trabalho autenticamente voluntrio. Os supervisores, os professores, os locutores, os datilgrafos e os motoristas prestam um servio autenticamente profissional, engajando-se nesse movimento educativo. 8. Dispe de sede prpria? No.
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9. Dispe de equipamento tcnico apropriado para as diversas atividades realizadas? Relacione o equipamento e suas finalidades. Como foi obtido? a. receptores para as escolas b. gravadores para a programao c. toca-discos, amplificadores e outros para caravanas e visitas comunidade. Recursos previstos no Decreto Presidencial no 50.370/61. 10.Tem recebido auxlios financeiros? Quanto? Regularmente? De entidades pblicas? De organizaes privadas? Ou doaes individuais? Recursos financeiros so advindos do convnio com a Presidncia da Repblica, atravs do Decreto 50.370/61, e de convnios com Secretarias Estaduais da rea atingida pelo MEB. 11.Mantm convnios com outras entidades? Ministrio da Educao e Cultura Com. Vale do So Francisco DNERu Departamento Nacional da Criana Servio Nacional de Educao Sanitria Ministrio da Agricultura 12.De que recursos financeiros dispe no momento? Ver item II, 10. 13.Pode realizar satisfatoriamente as atividades programadas com os recursos humanos, materiais e financeiros de que disps? Quais as deficincias observadas sob esse aspecto?
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Em parte. Dificuldades: cortes nas verbas ou irregularidades no recebimento; falta de canais radiofnicos; horrios de aulas (interferncia do horrio da Voz do Brasil); falta de cartilha (o MEB est editando uma) adequada para adultos; falta de quadros especializados em vista das dificuldades prprias s regies menos desenvolvidas. 14.O que julgaria necessrio, no que se refere a recursos humanos, materiais e financeiros, para incrementar e aprofundar a sua atuao? liberao das verbas; liberao a curto prazo dos canais radiofnicos que serviro ao MEB; soluo da interferncia da Voz do Brasil no horrio das aulas; formao de quadros especializados; cartilha adequada para adultos; melhoria de qualidade dos receptores.

III - Atividades realizadas e em desenvolvimento


1. a. Em que grupos sociais atua o movimento? Grupos de camponeses das zonas rurais do Norte, Nordeste, Leste e Centro-Oeste; grupos operrios das reas urbanas e suburbanas das mesmas regies. b. Quais as razes para a escolha desses grupos? Serem os grupos das reas em que mais se evidencia o subdesenvolvimento e, conseqentemente, a carncia de uma Educao de Base; c. Que reaes e transformaes j se tm observado pela ao do movimento?
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muito difcil uma avaliao desse tipo, dado o modo de atuao do MEB. J que o MEB no se restringe alfabetizao, mas educao global dos adultos de uma dada comunidade, sua ao tambm no se limita s escolas onde o aproveitamento dos alunos pode ser verificado. O MEB conta, atualmente, com trs socilogos, dois em Recife e outro em Natal, encarregados de uma pesquisa inicial de avaliao dos resultados da ao do MEB nesses dois Estados, que se estender as outras reas. 2. H alguma atividade a que se dedique preferencialmente? Qual? Por que motivos? Escolas Radiofnicas Associativismo Treinamento de Lderes Animao Popular Bases indispensveis para a conscientizao, o desenvolvimento da cultura popular e todos os outros trabalhos j em execuo pelo MEB. 3.Desenvolve atividades no campo da alfabetizao? a) Em que grupos sociais atua com a alfabetizao? J discriminado nas perguntas anteriores. b) Em que raio de ao? J discriminado nas perguntas anteriores. c) A alfabetizao se restringe a adultos? A crianas? Ou se dedica a ambos? Por qu? A alfabetizao, como parte da ao educativa do MEB, dirige-se a adultos e adolescentes. Isto porque, a finalidade precpua do MEB a educao de adultos, em termos de que o problema da educao de adultos assume, no Brasil, um carter prioritrio. d) Quantos j foram alfabetizados? Em quanto tempo? No final de 1963, tero passado pelo MEB cerca de 480.000 alunos, que so alfabetizados em um perodo de trs meses e meio (1. Perodo), seguidos de
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dois perodos de igual durao. Somente a partir do final de 1963, poderemos oferecer dados cientficos sobre avaliao de aprendizagem. e) Que recursos foram utilizados? (humanos/materiais/ tcnicos/financeiros). J discriminado nas perguntas anteriores. Como o trabalho com todos os setores do MEB profundamente interligado, no nos possvel discriminar a soma de recursos de todo tipo canalizados para alfabetizao. A alfabetizao apenas um aspecto da ao educativa do MEB. f) Como foram formados profissionais? os quadros? Voluntrios ou

Ver resposta anterior. Note-se que o MEB emprega pessoal de Ensino Normal e Superior para a produo de aulas. g) Tem cartilha prpria? Como foi elaborada e impressa? O MEB estudou todas as cartilhas de que dispe nosso mercado editor. Nenhuma nos pareceu adaptada para adultos. Por isso, o MEB organizou uma cartilha prpria, que est em fase de reviso final. Foi elaborada por um grupo de professores-locutores especializados em alfabetizao, assessorados pelos supervisores e coordenadores estaduais e nacionais. h) Quais as caractersticas dos empregados na alfabetizao? mtodos tcnicos

i) A que concluses permitiram chegar as prticas de alfabetizao? j) Que dificuldades foram e tm sido enfrentadas, sob todos os aspectos? Estas perguntas, de carter eminentemente tcnico, sero respondidas preferencialmente em comunicaes para a comisso especializada. k) Que atividades so postas em prtica para complementar e aprofundar o trabalho de alfabetizao? O trabalho de alfabetizao , como vimos, um aspecto da educao de base. A alfabetizao no esgota nem mesmo com a Escola Radiofnica. E a
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Escola Radiofnica no se esgota com a Educao de Base. Dizer que atividades complementam a alfabetizao seria relatar todas as atividades do MEB. l) Tm sido empregados, durante e aps a alfabetizao, os instrumentos fornecidos pelas atividades nos diversos setores da Cultura Popular? A prpria alfabetizao obedece a um plano de globalizao das aulas, todas informadas por uma linha de conscientizao. A cultura popular, como expresso autntica do povo, de que ele precisa ter conscincia, est sempre presente nas aulas. m) A que grupos sociais pertencem os alfabetizadores? Tcnicos de nvel superior e normalistas especializados. n) Quais os tipos de cursos criados para formar os quadros? Os professores-locutores encarregados das aulas de linguagem so os professores especificados em m, especializados em Educao de Base atravs de: treinamentos; estgios; dias de estudos; seminrios e encontros; bolsas de estudos. o) Utiliza outras entidades (clubes, associaes bairro, sindicatos, entidades estudantis etc.)? clubes de mes clubes de jovens cooperativas e clubes de venda sindicatos comits de

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4. Desenvolve atividades no campo da Cultura Popular? a) Quais os objetivos pretendidos? A tomada de conscincia, pelo povo, do sentido autntico de cultura, como expresso humana, como marca do homem na natureza. A animao das diversas modalidades de expresso cultural do povo. A valorizao dos produtos da atividade cultural popular, atravs do folclore, da arte popular etc. b) Com que recursos tem contado? (humanos/materiais/ financeiros). Ver item III, 3, e III, 3c. c) Quais os setores de atuao? (Teatro/msica/cinema/ televiso/rdio/imprensa/livros/artes plsticas e outras). Obs: Relatar, pormenorizadamente, as atividades realizadas em cada um dos setores e anexar o material disponvel. O MEB no faz, mas anima a cultura popular. Nesse sentido, no se pode falar em atuao do MEB em setores da cultura popular, mas em animao de setores da cultura popular. S eventualmente um artista popular financiado ou recebe direitos autorais do MEB. Atualmente, alm de alunos-artistas populares, o MEB conta em seus quadros com um autor de folhetos. Os setores de cultura popular atendidos pelo MEB so os setores em que atualmente a cultura popular se expressa: msica, teatro, literatura, artes plsticas. Hoje, no Brasil, no se pode falar honestamente em rdio, cinema e televiso como setores de cultura popular, como a entendemos: o povo ainda no foi admitido nesses setores de expresso. Obs.: Os relatos pedidos neste item sero oportunamente em forma de comunicados. feitos

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d) Em que grupos sociais se efetiva a ao? Por qu? J discriminados anteriormente. e) Quais os resultados j alcanados? Ver observaes da letra c. 5. Tem atuado em conjunto com outras atividades? Por qu? As entidades com que mantemos convnio e outras, a curto prazo, em tarefas concretas. preciso evitar a ao paralela. 6. Tem havido preocupao com a divulgao e a propaganda de suas atividades? No, a no ser nas comunidades diretamente atingidas.

IV. Planejamento para ao futura


1. O que planejou realizar (a curto e a longo prazo)? a) Administrativos: aperfeioamento da estrutura plano regional e nacional; administrativa dos no

conseguir liberao das verbas e radiofnicos para emisses do MEB;

canais

tentativa de soluo para interferncia da Voz do Brasil no horrio do MEB. b) Cultura popular: globalizao da cultura popular; atuao do MEB em torno da

projetos-pilotos de Caravana Popular de Cultura a serem estendidos a todos os Sistemas; elaborao de cartilhas para adultos; entrosamento mais intenso com os meios de ao popular: cooperativas, clubes, artesanatos, caravanas, conselhos de comunidade etc.
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c) Outras entidades: levar em conta, sempre que possvel, a articulao com entidades vrias, movimentos que desenvolvam Cultura Popular e outras foras autnticas; formar comits locais de planejamento conjunto MEB - outras entidades; estar presente aos diversos encontros nos quais se estudem temas relacionados com o trabalho do MEB. d) Formao de quadros: aprofundamento das equipes de estudos; realizao de organizaes; estgios em outros Sistemas ou

ampliao dos quadros de pessoal especializado; treinamento de equipes; bolsas de estudo. e) Escolas radiofnicas: considerar o aumento horizontal das escolas condicionado ao seu crescimento vertical e ao aumento do efetivo tcnico e do equipamento; aprofundar os estudos prvios das reas onde sero instaladas as escolas, para maior contato com as comunidades locais, a fim de que a Escola Radiofnica aparea como uma aspirao da comunidade e no imposta. acentuar, nos programas, cursos, aulas e em todas as atividades do MEB, a presena de uma mensagem dinmica, visando conscientizao; conseguir maior participao elaborao dos programas. dos alunos na

2. Os propsitos e motivos determinantes do planejamento: Quanto ao aumento dos recursos humanos, tcnicos ou financeiros exigido pelo aumento da rea a ser atendida e da diversificao e ampliao dos setores de atuao do MEB.
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O planejamento de pessoal, administrao etc., exigncia de qualquer entidade. 3. De que recursos dispe para a efetivao do planejamento, nos prazos previstos? So suficientes? (do ponto de vista humano, material-tecnico e financeiro). Dos recursos atuais e dos previstos nos convnios que nos obrigam a tais planejamentos. Por exemplo: a cobertura da rea exigida pelo convnio com o Estado de Minas Gerais ser atingida (e s ser atingida) com os recursos previstos daquele convnio. Seriam suficientes se os convnios fossem respeitados integralmente, o que nem sempre se verifica. 4. Que recursos prev necessrios global do planejamento? para a realizao

Atendimento da verba solicitada para 1964, que permitir a ampliao exigida pelo crescimento do MEB no plano. tcnico de pessoal etc. (ver IX.1)

V. Que sugestes prticas indicaria para melhor aglutinar e coordenar os Movimentos de Alfabetizao e Cultura Popular em todo o pas? Julga conveniente a aglutinao e coordenao vigentes? Por qu?
1. A criao de um secretariado especializado destinado a manter contato permanente e a servir de assessoria aos diversos organismos encarregados da animao da Cultura Popular, que permitisse a troca de informaes, resultados e experincias entre os diversos organismos.

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RELATRiO DO CENTRO POpULAR DE CULTURA UNiO NACiONAL DE ESTUDANTES


1- Nome: Centro Popular de Cultura da UNE 2- Localizao: Guanabara 3- mbito da ao:

DA

O CPC da UNE atua com o proletariado, com a intelectualidade e com a rea estudantil (principalmente universitria), objetivando atingir as mais amplas massas. 4- Data de fundao: maro de 1961

Motivos, objetivos, constituio, organizao e funcionamento


A tomada de conscincia, por parte de artistas e intelectuais, da necessidade de se organizarem para atuar de forma mais eficaz e consequentemente na luta ideolgica que se trava no seio da sociedade brasileira, levou-os a criar o Centro Popular De Cultura. Partindo dessa tomada de conscincia, o CPC se prope, desde o seu nascimento, a levar arte e cultura ao povo, lanando mo das formas de comunicao de comprovada acessibilidade grande massa e a aprofundar nos demais nveis da arte e da cultura, o conhecimento e a expresso da realidade brasileira. No propsito do CPC popularizar a cultura vigente, mas sim, atravs da arte e da informao, despertar a conscincia poltica do povo. tambm preocupao da UNE a valorizao das expresses populares autnticas, sem perder de vista que sua organizao e manuteno so mais importantes que o contedo alienado, frequentemente nelas encontrado.
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O CPC da UNE rgo da Unio Nacional dos Estudantes com a seguinte organizao interna: seis grupos de trabalho e um conselho diretor, composto de dois representantes de cada grupo, alm de um coordenador. Os grupos de trabalho so: GT de Repertrio GT de Construo do Teatro (encarregado de produo de peas teatrais e argumentos a serem apresentados pelo CPC) (encarregado de supervisionar as obras de construo do Teatro de Cultura Popular, na sede da UNE, desenvolvendo, ao mesmo tempo, atividades de carter promocional) (encarregado da realizao de filmes e de atividades cineclubistas) (encarregado de realizar espetculos populares em entidades de massa: associaes profissionais, sindicatos, clubes de bairro, favelas, faculdades, praas pblicas etc., dentro e fora da Guanabara) (encarregado da parte editorial - livros e discos - do CPC, bem como da promoo e lanamento dos mesmos) (encarregado de propor uma nova estrutura orgnica para a entidade, capaz de atender necessidade de crescimento do CPC)

GT de Cinema GT de Espetculos Populares

GT DA Produtora de Arte e Cultura GT DE Reestruturao

O Coordenador responsvel pela parte administrativa e pelo entrosamento dos diferentes Grupos de Trabalho. A atual organizao do CPC tem carter transitrio, como se depreende do GT de Reestruturao. Essa organizao funciona, hoje, com autonomia dos Grupos de Trabalho. Esses GTs elegem seus representantes no Conselho Diretor, que aprova os planos de ao dos diferentes GTs. Cabe ao Conselho Diretor, ainda, estabelecer a poltica cultural e financeira da entidade.
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Diretoria atual do CPC da UNE: GT-Repertrio Oduvaldo Viana Filho e Armando Costa GT-Construo do Teatro Carlos Miranda e Joo das Neves GT-Cinema Walter Pontes e Wilson de Carvalho GT-Espetculos Populares Paulo Hime e Francisco Nelson GT-Produtora de Arte e Cultura Thereza Arago e Almir Gonalves GT-de Reestruturao Ferreira Gullar e Mnlio Marat Coordenador Lus Jorge Werneck Vianna

Recursos humanos, materiais e financeiros


O CPC conta, em seu quadro diretamente atuante, com cerca de 110 elementos, montando o nmero de colaboradores eventuais a cerca de 200. Os critrios utilizados para a arregimentao de quadros no so rgidos, processando-se o recrutamento, at agora, atravs da ampliao das atividades nos vrios setores culturais. A preocupao com a formao de quadros permanente no CPC e vem se manifestando atravs da organizao, dentro das possibilidades, de cursos e centros de estudos versando sobre problemas da realidade nacional e temas especficos das atividades culturais e artsticas. Houve trabalhos de carter permanente realizados por profissionais, detendo-nos, atualmente,na profissionalizao de trabalhos eventuais. A razo dessa mudana foi a carncia de meios financeiros. A experincia indica que o trabalho voluntrio proveitoso, mas sofre de limitaes que, em certos casos, s se superam pela profissionalizao dos quadros. O CPC, como rgo da UNE, funciona na sede dessa entidade. No dispe de instalaes apropriadas, funcionando em
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carter precrio. O equipamento disponvel no satisfatrio para o vulto das atividades, compreendendo o seguinte: 1- uma carreta para espetculos de rua, especialmente construda, permitindo, quando aberta, a formao de um palco de 7 por 5 metros; 2- oficina de silk-screen, para confeco de cartazes de faixas; 3- dois gravadores de fita; 4- duas mquinas de escrever; 5- material cnico, vesturio e cenrios; 6- um teatro em construo. O equipamento acima relacionado foi conseguido atravs da venda de espetculos, ivros e discos, campanhas financeiras, doaes oficiais e particulares. O CPC obteve do governo federal, em 1961, um auxlio financeiro de 3 milhes de cruzeiros. Em 1962 no houve subveno oficial, exceto a concedida pelo Servio Nacional de Teatro para a construo do Teatro de Cultura Popular na sede da UNE e dentro do plano de auxlio construo de salas de espetculos daquele Servio. Essa verba foi, em 1962, de 5 milhes e 800 mil cruzeiros, pagos parceladamente, e cuja ltima parcela foi liberada neste ano. O CPC mantm convnios com o SNT, para a construo do Teatro e com o Ministrio da Educao, ambos atravs da UNE. O convnio com o MEC foi assinado a 23 de agosto de 1963 e visa ao desenvolvimento das atividades do CPC, dentro do plano de Educao para o Desenvolvimento e Cultura para a Libertao, do atual Ministro da Educao, deputado Paulo de Tarso. O CPC dispe atualmente dos recursos provenientes do convnio firmado com o MEC, do qual foi liberada a primeira parcela; e dos recursos necessrios concluso das obras do Teatro, em parte financiada pela venda de cadeiras cativas. As atividades programadas pelo CPC nos seus dois anos de vida nem sempre puderam ser plenamente realizadas, devido deficincia de pessoal, instrumental tcnico e meios financeiros. As deficincias levaram suspenso de certas atividades e reduo na intensidade de outras. A falta de capital
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levou suspenso das tiragens do disco O Povo Canta e paralisao da gravao do disco Auto dos 99%. Tambm o grupo teatral que para atuar precisava de uma ajuda de custo, apresentando-se em sindicatos, interrompeu suas atividades. A carreta no tem podido ser explorada em toda a sua potencialidade por falta de um jipe para desloc-la, gerador e servio sonoro completo. As atividades cinematogrficas ficaram suspensas aps a realizao de Cinco Vezes Favela. Limitao das atividades editoriais da PRODAC. Impossibilidade de ampliao da oficina de silk-screen, como exigido pelo crescimento das atividades. Deficincias no trabalho de formao de novos CPCs e na assistncia aos j fundados pelo CPC da UNE em mbito regional e nacional. Para incrementar e aprofundar a atuao do CPC tornase necessrio amplo trabalho de recrutamento e formao de quadros, alm da aquisio de equipamento que venha prover os vrios setores de atividade. Julgamos necessrio encontrarse um modo de auxlio financeiro permanente e continuado que permita a manuteno de quadros profissionalizados, particularmente nos postos bsicos da estrutura da entidade. O carter eventual dos auxlios recebidos responsvel pelo arrefecimento freqente da atuao do CPC e pelo enfraquecimento da estrutura orgnica da entidade, inclusive pela disperso de quadros verificada sempre que as atividades arrefecem. A falta de previso de recursos impede qualquer planejamento em longo prazo e conduz inevitvel improvisao nos trabalhos.

Atividades realizadas e em desenvolvimento


- em que grupos sociais o atua o movimento? A atuao do CPC nos grupos sociais pode ser vista sob dois aspectos: a) a atuao para os grupos sociais; b) a atuao com os grupos sociais. A origem do CPC junto intelectualidade jovem e a pobreza das condies econmicas, situaram nosso trabalho at aqui, principalmente, no item a atuao para os grupos sociais. Teatro, cinema, literatura, discos etc. para as mais amplas massas.
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A atuao com grupos sociais foi realizada pelo CPC da UNE quase que exclusivamente entre universitrios. Foram formados cinco CPCs universitrios na Guanabar - Filosofia, Direito e Arquitetura, da Universidade do Brasil, Direito no Catete e Filosofia na Universidade do Estado da Guanabara. Somente um CPC entre operrios - no Sindicato dos Metalrgicos.

O item b atuao com os grupos sociais que nos parece o mais importante enquanto eficcia, formando junto aos grupos sociais, com os grupos sociais, ncleos de cultura popular, em que o povo deixa de ser recebedor de cultura e assume o papel de criador.

O CPC da UNE, por ocasio da UNE-Volante contribuiu para a criao de diversos CPCs estaduais. - quais as razes para a escolha desses grupos? Em condies financeiras difceis, tendo a necessidade de culturalizao do povo, o CPC teria, inevitavelmente, que se apoiar na jovem intelectualidade da Guanabara, no meio universitrio, que sente vivamente o problema da ineficcia social da ideologia dominante, vivendo permanentemente o problema da impossibilidade concreta de aplicar os conhecimentos que alcana na universidade. Foram os universitrios os primeiros que apoiaram poltica e socialmente o CPC, expandindo o movimento, recrutando quadros, criando formas de comunicao popular, auxiliando as campanhas financeiras do CPC.

preciso ainda observar que a formao do CPC nas faculdades tambm surgiu devido a um segundo fator: o CPC, sem existncia financeira compatvel com o vulto da tarefa que se propunha realizar, sofreu em determinado momento um engarrafamento de quadros que no tinham tarefas concretas para realizar. O CPC no tinha nem dinheiro, nem organizao suficiente para movimentar todos os quadros que assumiam as nossas posies. Desse engarrafamento, partindo da iniciativa criadora desses quadros, surgiram esses outros grupos, que passaram a recolher recursos e quadros nas prprias faculdades. A existncia de grupos dispersos, mesmo que ligados amistosamente, pertenceu a uma fase do CPC da UNE. A experincia mostra que os ativistas da cultura popular devem atuar centralizados, ligados organicamente. S assim se consegue a economia de ao, a mobilidade, o aumento do poder de eficcia, a continuidade, requisitos indispensveis para a realizao de uma tarefa socialmente nova.

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A formao de movimentos de cultura popular em faculdades a experncia nos mostrou leva o grupo a ser totalmente absorvido pelo seu grupo social, tendo cada vez mais dificuldades em se voltar para uma permanente atuao junto s massas. Acreditamos que a maioria dos atividades da cultura popular, inicialmente, deve estar entre os universitrios talvez seja o universitrio o primeiro grupo social a ser atingido. Mas jamais deve haver grupos permanentemente voltados com exclusividade para os universitrios. - que reaes e transformaes j se tm observado pela ao do movimento? Novamente responderemos segundo os itens a e b mencionados: atuao para os grupos sociais e atuao com os grupos sociais. I - Atuao para os grupos sociais Sendo atividade do CPC ainda, principalmente, de carter artstico, torna-se difcil objetivar as reaes e transformaes realizadas. Poderamos citar: .. Campanha de Reforma Universitria Teve grande importncia a participao do CPC da UNE na luta dos universitrios pela reforma universitria principalmente em maio-julho de 1962. A pea Auto dos 99% foi apresentada em todos os Estados do Brasil e em praticamente todas as Faculdades da Guanabara. Os espetculos na Guanabara foram realizados, na poca da deflagrao da greve, s vezes, antes das assemblias que decidiram a posio dos estudantes. Colocando a defasagem entre os conhecimentos ministrados e os conhecimentos necessrios para uma efetiva ao social, o Auto dos 99% contribuiu para esclarecer e mobilizar o universitrio em torno de sua reivindicao fundamental. O Auto dos 99% teve tanta importncia que sua apresentao foi proibida em praa pblica e impedida fora. O CPC apresentou, num grande comcio popular, o Auto dos Cassetetes que denunciava os motivos da proibio do Auto dos 99%.
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.. Une-Volante Realizando espetculos teatrais, debates sobre arte popular, exibio de filmes documentrios e espetculos em praa pblica, venda de livros e discos populares a participantes apesar dos defeitos artsticos e da estreiteza ideolgica o CPC da UNE contribuiu para instalar, em diversos estados brasileiros, movimentos de cultura popular, abrindo perspectiva de ao para a juventude universitria e para a intelectualidade. .. Esclarecimento Popular(setembro outubro de 1962) O CPC da UNE mobilizou-se durante dois meses, espalhou grupos na Guanabara, que, atravs de espetculos, msicas, livros, debates populares, fazendo espetculos em caminhes, em escadarias, em favelas, portas de fbricas, na rua, enfim levou para o povo as teses nacionalistas e democrticas formuladas nos congressos da UNE. As peas, as msicas, eram escritas a cada dia, aproveitando cada fato caracterstico de nossa vida social. A intensa participao do CPC contribuiu, ainda que modestamente, para a vitria das teses nacionalistas e democrticas nas eleies de outubro de 1962 na Guanabara. .. MobiliZao da Intelectualidade A atuao sempre crescente do CPC da UNE possibilitou a aproximao e o interesse da intelectualidade. A revista movimento e o jornal metropolitano tornaram-se palco de debates sobre o sentido e o significado da cultura popular. Artistas, escritores, msicos, pintaram, escreveram e compuseram msica para o CPC da UNE, que hoje conta com grande nmero de participantes, mesmo que eventuais, da intelectualidade. II - Atuao com os grupos sociais Na atuao com os grupos sociais, os resultados do trabalho podem ser mais objetivados. A atuao com os grupos sociais a essncia mesma dos movimentos de cultura popular; a interao com o povo, de seus conhecimentos prticos, de sua experincia com as conquistas culturais no campo
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social. o povo mobilizado em suas vanguardas, criando seus ncleos, aprendendo e ensinando a se tornar ao social, a tornar concretos seus conhecimentos do mundo pela prtica transformadora. Esse tipo fundamentais: de trabalho tem duas caractersticas

a) Continuidade - trabalho permanente com os grupos sociais, permitindo a formao de destacamentos de vanguarda dentro do prprio povo - a adaptao das formas aos contedos especficos ali determinados, a integrao das mais amplas camadas na ao de culturalizao. Culturalizar no s absorver conhecimentos, aplic-los socialmente e, nessa aplicao, intensificar e aprofundar o prprio conhecimento. b) Extenso: os movimentos feitos com o povo lhe pertencem e, assim se estendem, se difundem, se irradiam. A verdadeira fonte criadora dos movimentos de cultura popular so as aes feitas com o povo a partir de seu nvel de conscincia e utilizando seu cabedal imenso de conhecimentos prticos. A integrao de um homem do povo nos movimentos de cultura popular d-lhe, de imediato, subjetivamente, seu verdadeiro significado objetivo enquanto agente social. Conhecendo praticamente sua verdade, o homem do povo, adquirindo sua liberdade concreta, descobre sua potncia e sua fora de ser transformador. Nesse sentido, foram plenamente vitoriosas, ainda que efmeras, as experincias de criao dos CPCs. Universitrios foran mobilizados e escreveram, representaram, debateram, fizeram exposies, formaram-se e formaram, conheceram as limitaes objetivas para os movimentos de culturalizao, adaptaram seus meios aos seus fins. - h alguma atividade preferencial? Qual? Por que motivos? O CPC da UNE dedica-se, preferencialmente, a atividades no campo da produo de cultura popular; isto , a mencionada para os grupos sociais impossibilitados, ainda, de dar prioridade atuao dos grupos sociais que afirmamos ser a mais eficaz. A preferncia imposta e no escolhida decorre da carncia de meios.
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- Desenvolve atividades no campo da AlfabetiZao? A UNE tem dois instrumentos de ao de cultura popular: o CPC e a Campanha de Alfabetizao, organismos estes autnomos, trabalham intimamente vinculados. As atividades de alfabetizao, por motivos de ordem organizacional, so exercidas exclusivamente pela Campanha de Alfabetizao. O CPC da UNE no faz alfabetizao. - Desenvolve atividades no campo da Cultura Popular? Sim. Os objetivos pretendidos e os recursos com que tem contado constam no incio do relatrio. - Quais so os setores de atuao? Teatro Julho de 1961: .. montagem da pea A Vez da Recusa, de Carlos Estevam, direo de Francisco de Assis. Representada em Niteri, no Congresso da UNE e em Braslia, no Congresso da UBES. Dezembro de 1961 a fevereiro de 1962: .. montagem da pea Eles no Usam Black-tie, de Gianfrancesco Guarnieri, direo de Oduvaldo Vianna Filho. Apresentada em numerosas organizaes sindicais do Estado do Rio de Janeiro. Maro a maio de 1962: .. primeira UNE-Volante. Montagem das peas Brasil Verso Brasileira, de Oduvaldo Vianna Filo, direo de Armando Costa, e Misria ao Alcance de Todos, quadros de Francisco de Assis, Carlos Lira, Arnaldo Jabor, Augusto Boal e Bertold Brecht. 45 apresentaes para 16.000 espectadores, em todas as capitais brasileiras, exceto So Paulo, Cuiab e Niteri. Nessa mesma UNE-Volante: representaes em praa pblica e organizaes de massa, de quadros da pea Misria ao Alcance de Todos e apresentaes, em universidades e faculdades, da pea Auto dos 99%, de Oduvaldo Vianna Filho, Armando Costa, Antnio Carlos Fontoura, Cecil Thir e Marco Aurlio Garcia, em todas as cidades percorridas.
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Maio a julho de 1962: .. apresentaes da pea Auto dos 99% em todas as faculdades da Guanabara, bem como, em concentraes populares nas praas pblicas. Julho de 1962: .. representao do Auto do Cassetete, da equipe de redao do CPC, em concentraes populares em praa pblica. Representao do Auto do Relatrio, da equipe de redao do CPC, no Congresso da UNE, em Quitandinha. Representao do Auto do Tutu Est no Fim da equipe de redao do CPC, em concentrao operria no Sindicato dos Metalrgicos. Setembro a outubro de 1962: .. representao de squetes populares e msicas em praa pblica, favelas, organizaes de massas, bem como participao na campanha das foras nacionalistas democrticas durante o perodo pr-eleitoral. Dezembro de 1962 .. representao do Auto do No, da equipe de redao do CPC, juntamente com exibio de cantores populares e da Escola de Samba Estao Primeira de Mangueira, estreando em praa pblica a CARRETA DO CPC, como participao na campanha do plebiscito. Fevereiro a maro de 1963: .. representao da pea Revoluo na Amrica do Sul, de Augusto Boal, direo de Joo das Neves, em sindicatos e organizaes de massa. Abril a junho de 1963: .. 2 UNE-Volante. Montagem da pea Filho da Besta Torta do Paju, de Oduvaldo Vianna Filho, direo de Carlos Kroeber, em teatros de todo o Brasil, juntamente com apresentaes em praa pblica, organizaes de massa sindicais e estudantis de espetculos populares nas capitais percorridas. Julho a setembro de 1961: .. montagem pelo Grupo de Espetculos Populares do CPC da pea Auto dos 99%, em faculdades e associaes de massa, dentro e fora da Guanabara.
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Seminrio de Dramaturgia: .. criado em 1961, para pesquisas no campo da dramaturgia popular e autoria de peas populares para o repertrio do CPC e demais organizaes de cultura popular. Cursos .. o CPC realizou dois cursos de teatro, visando formao de atores, com aulas de direo, expresso corporal, dico e laboratrio, nos anos de 1961 e 1963. O CPC da UNE, em sua atividade teatral, distingue dois tipos de ao: as de teatro para os grupos sociais e com os grupos sociais. No primeiro tipo, o CPC tem duas reas de experincia: um teatro de agitao poltica, focalizando temas imediatos de reivindicaes populares e denncias de aes polticas, contrrias aos interesses nacionais, levando em praa pblica, em carreta, em comcios populares; e um teatro que, partindo do que j foi alcanado e ganho na dramaturgia brasileira, visa a aprofundar essa experincia no sentido de aumentar seu grau de comunicao enquanto levanta os problemas fundamentais de libertao de nosso povo. No teatro de agitao poltica o CPC tem atingido as grandes massas trabalhadoras mediante os Autos escritos por seu seminrio de dramaturgia e que foram mencionados na enumerao de atividades. Em sua outra rea de experincia, o CPC sai do teatro de agitao poltica e encena peas de participao de autores contemporneos brasileiros - Augusto Boal, Gianfrancesco Guarnieri, Oduvaldo Vianna Filho e outros. Como as grandes massas ainda no tm acesso a esse tipo de teatro pelas limitaes culturais e a outras que a ordem econmica vigente impe, esses espetculos do CPC tm sua ao efetivada na rea da pequena burguesia, intelectualidade e na vanguarda das classes trabalhadoras. Dos espetculos de agitao pblica, o CPC colheu, pelo prprio imediatismo das colocaes, uma ressonncia de tal grau nas massas populares, que esses espetculos chegaram a desencadear uma violenta represso, visando a dissoluo de

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sua continuidade, embora tenhamos concincia que a eficcia desses espetculos tenha sido frequentemente diminuda por uma estreiteza de viso da realidade, originada no s pelo imediatismo de seus propsitos, como tambm, de eventuais limitaes de nossa perspectiva. A falta de recursos financeiros para manter um elenco profissional com uma constncia de representaes e, at ento, a inexistncia de um teatro prprio, tem impossibilitado o CPC obter rendimento eficaz nas apresentaes de seus espetculos teatrais na outra rea mencionada. Mesmo assim, as peas Brasil, Verso Brasileira e O Filho da Besta Torta do Paje, com elenco improvisado, num baixo nvel de profissionalizao, apresentaram condies mnimas inerentes a um espetculo de bom nvel. Essas duas peas foram apresentadas em todo o Brasil, por ocasio das duas UNE-Volantes, para platias da pequena burguesia, principalmente intelectuais e universitrios. Seus resultados foram positivos na medida em que conseguiram levantar uma viso crtica de nossa realidade, que estivesse no nvel das conscincias dessas platias, apesar do defeito que sofriam, de essencializao dos determinantes polticos e econmicos dessa realidade em detrimento de uma mais efetiva comunicao teatral. O CPC considera que a afinidade com os grupos sociais das mais importantes, na medida em que, s ele organiza a massa como ativista da cultura popular. Em sua ao teatral com os grupos sociais, o CPC teve experincia com estudantes e operrios. As experincias com estudantes foram as mais bem sucedidas devido essencialmente ao nvel mais elevado de culturalizao em que se encontram a necessidade que tem de reao o cerceamento que a atual estrutura da universidade exerce sobre a carncia de uma participao sua mais rigorosa e consequente no processo da transformao cultural brasileira, bem como sua disponibilidade de tempo. Diante dessa realidade, o CPC tem criado, eficcia, grupos de teatro popular nas diversas formados por estudantes que escrevem, dirigem, seus prprios espetculos, levando-os aos demais bem como s demais camadas sociais. com grande faculdades, interpretam estudantes,

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A experincia tem nos mostrado que o teatro isoladamente tem pouco poder para organizar os operrios enquanto ativistas de cultura popular. Isto porque, limitados pela condio econmica que os sufoca, no tenham atrao por uma afinidade que lhes parecem ldicas, porque no colocada no nvel de suas necessidades mais imediatas. Parece-nos que o teatro, enquanto ao com os grupos sociais, tem maior penetrao nos grupos operrios na medida em que complementa e se escuda em outros instrumentos de cultura popular que estejam nesse mencionado nvel de necessidade (exemplos -: alfabetizao, cursos tcnicos etc). Nesse sentido, a atuao do teatro do CPC com os operrios fracassou, porque no estava apoiada por outros instrumentos da cultura popular, mais sensveis e necessrios a eles. Livros O CPC da UNE iniciou suas atividades editoriais lanando o cordel Joo Boa Morte, Cabra Marcado para Morrer, de Ferreira Gullar, em julho de 1962. Tiragem: 5.000 exemplares. Preo: Cr$ 50,00. Segunda edio: novembro de 1962. Tiragem: 10.000 exemplares. Preo: Cr$ 20,00. Organizou juntamente com a Editora Civilizao Brasileira o I e o II Violo de Rua, volume extra da srie Cadernos do Povo Brasileiro. Violo I, lanado em setembro de 1962 com tiragem de 10.000 exemplares, reunia os seguintes poetas: Afonso Romano de Santana, Ferreira Gullar, Geir Campos, Jos Paulo Paes, Moacyr Felix, Paulo Mendes Campos, Reinaldo Jardim, Vinicius de Morais. J o Violo II, lanado em dezembro de 1962 apresentava, alm dos acima cotados, Jos Carlos Capinam do CPC da Bahia e Francisco Jos, do CPC da UNE. Tiragem de 10.000 exemplares. Em abril de 1963, o CPC lanou os cordis - Aventuras de Z Fominha, o Homem que Enguliu um Navio, de Flix de Athade; As Safadezas do Diabo com a Mulher do Coronel, de Reinaldo Jardim; Quem Matou Aparecida, Histria de uma Favelada que Ateou Fogo s Vestes, de Ferreira Gullar. Tiragem de cada cordel: 5.000 exemplares, preo: Cr$ 50,00. Em agosto de 1963, o CPC da UNE lanou sua coleo Reportagens, prevista para dez livros, com dez mil exemplares cada um e cujos quatro ttulos iniciais so:
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I - Como o Brasil Ajuda os EEUU, de Arnaldo Ramos. II - A Terceira Guerra, de Lcio Machado. III - Em Agosto Getlio Ficou S, de Almir Matos. IV - Inflao, Arma dos Ricos, de Fausto Cupertino. Preo: Cr$ 300,00. Cordel - Folhetos de Feira A experincia dos Folhetos de Feira deu resultados positivos, como indicam a edio e reedio de Joo Boa Morte e a aceitao dos novos cordis. Joo Boa Morte foi vendido em vrios estados e no Estados. Na Guanabara, grupos do CPC venderam na porta da Central do Brasil, lendo trechos do poema, para um grande nmero de pessoas, na sua maioria operrios. Em duas horas vendiamse mais de 300 exemplares. Esse tipo de venda foi sustado devido interveno da polcia que prendeu os vendedores e os folhetos. Deram tambm bons resultados a venda, pelo CPC de Niteri, na estao das barcas, naquela cidade, dos demais folhetos. Joo Boa Morte nasceu para ser encenado na carreta do CPC, em praa pblica. O poema , de fato, a estruturao de uma pea, cujas cenas complementares foram escritas (Vide repertrio volume 1), que no chegou a ser encenada. Os demais poemas da srie j foram escritos com o fim exclusivo da publicao. Os versos de Quem Matou Aparecida, Z Fominha, As Safadezas do Diabo e Z da Mulesta Versus Tio Sam (indito) foram, antes de editados, lidos para operrios e populares, em sindicatos e na Central do Brasil, a fim de se colher opinies desses. Algumas modificaes foram feitas na base dessas experincias. Um dos poemas, sobre a Greve da Paridade, no pde ser editado, atendendo-se sugesto de operrios de Leopoldina que consideraram incorreta a narrao dos fatos da greve no poema. A venda dos Folhetos de Feira, apesar dos resultados positivos alcanados, apresenta ainda o problema de distribuio. Na Guanabara, devido polcia do Governador Lacerda que impede a venda direta. No resto do pas, devido falta de entrosamento com os veculos normais de distribuio e venda que, a nosso ver, devero ser os mesmos utilizados pelos autores populares do Nordeste. Essa possibilidade existe e est provada no fato de que um vendedor de folhetos populares nos trens da Central do Bra125

sil foi ao CPC da UNE comprar nossos folhetos para vend-los junto com os que normalmente vende ali. A organizao dos CPCs e MCPs em mbito nacional poderia oferecer solues novas para esse e outros problemas de distribuio. O Violo de Rua visa a despertar a intelectualidade para a poesia participante e para a colaborao mais efetiva com os movimentos de cultura popular. Dirige-se mais especificamente para um pblico da pequena burguesia. Reportagem O objetivo desta coleo do CPC da UNE esclarecer o grande pblico sobre problemas e fatos relacionados com a independncia poltica e econmica do pas. Destina-se a um pblico no especializado, sendo escrita em linguagem simples, jornalstica, fartamente ilustrada com charges e fotografias. Tendo sido lanada h menos de um ms, ainda no possvel uma anlise crtica e aprofundada de seus resultados. At agora vem tendo grande receptividade por parte de pblico, tendo sido vendidos em menos de uma hora, durante a concentrao popular da Cinelndia, em memria de Getlio Vargas, cerca de 500 exemplares do volume n 3. Televiso O CPC tem uma total impossibilidade de acesso s emissoras de TV na Guanabara. Rdio O CPC no tem ao direta nas emissoras de rdio na Guanabara, embora algumas emissoras anunciem frequentemente as atividades do CPC. Imprensa A imprensa na Guanabara est fechada para a divulgao das posies do CPC. Alguns jornais divulgam esparsamente as atividades do CPC. Apenas atravs do Metropolitano, Jornal da UME, e do Movimento da Une, revista e jornal da Une, o CPC conseguiu debater suas posies no campo da cultura popular.
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Msica 16 de dezembro de 1962, no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, apresentao da 1 noite de msica popular brasileira, em que se fez uma resenha da histria do samba carioca, da velha guarda bossa nova, com os elementos mais representativos dos diversos estgios de transformao de nosso samba. Discos O CPC lanou, em julho de 1962, o disco O Povo Canta, um LP compacto de 33 1/3 rotaes e 7, composto das faixas: Cano do Subdesenvolvido de Carlos Lira e Francisco de Assis; Cano do Trilhozinho, dos mesmos autores; Joo da Silva, de Billy Blanco; Z da Silva, de Geny Marcondes e Augusto Boal; Grilheiro Vem, Pedra Vai, de Rafael de Carvalho. So intrpretes deste disco Nora Ney, Carlos Lira, Rafael de Carvalho, Nara Leo, Vera Gertel e o coro do CPC. Foram editados 11.000 discos e planejam-se novas edies. Em setembro de 1962, o CPC editou um disco de 78 RPM composto de duas faixas: Comprador de Votos, de Carlos Carvalho, Oduvaldo Vianna Filho e Aramando Costa, e Punta del Leste, de Roberto Quartim e Nelson Lino de Barros. Est atualmente em fase de acabamento o long-play de 33 1/3 rotaes e 12. O Auto dos 99%, verso musical da pea, com msicas de Armando Costa, Srgio Ricardo, Carlos Lira, Roberto Quartim e letra de Vinicius de Morais e Ferreira Gullar. Cinema O CPC da UNE em 1961-1962 realizou um filme de longametragem Cinco Vezes Favela, composto de cinco episdios dirigidos por cinco novos diretores de cinema nacional: Um favelado, de Marcos Farias, Z da cachorra, de Miguel Borges, Couro de gato, de Joaquim Pedro, Escola de Samba Alegria de Viver, de Carlos Diegues, A pedreira de S. Diogo, de Leon Hirszman. O filme foi realizado pela primeira verba conseguida pelo CPC da UNE (trs milhes de cruzeiros). O restante do oramento (um milho e meio aproximadamente) foi coberto com cotas distribudas entre atores, diretores, argumentistas e tcnicos, que possibilitaram assim a realizao da fita. O filme foi exibido na Guanabara, em avant-premir, nos Estados visitados pela UNE-Volante e no Festival de Cinema Nacional em Florianpolis.
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Dificuldades originadas pelos monoplios de distribui o cinematogrfica no Brasil, ainda no permitiram a exi bio comercial de Cinco Vezes Favela nos outros Estados. O filme, com o qual o CPC pretendia conseguir fundos para suas outras atividades, no chegou ainda a se pagar. Alm do longa-metragem, o CPC da UNE realizou algumas exibies de filmes no sindicato dos Metalrgicos da Guanabara, apresentando filmes clssicos seguidos de debates. A falta de quadros e de fundos no permitiu a continuao da experincia, que mostrou um positivo elemento de atuao. Cinco Vezes Favela, como realizao tanto artstica como econmica, foi fruto da ingenuidade do CPC da UNE em sua fase inicial. O cinema brasileiro no tem praticamente nenhuma espcie de proteo. A distribuio e a exibio carregam o dinheiro. A produo pouco recebe. Sem garantias de espcie nenhuma, o produtor obrigado a realizar filmes de garantido sucesso comercial para poder sobreviver. A tradio de sucesso comercial no cinema brasileiro o apelo aos estmulos menos intelectualizados possveis, automticos e inodoros. No existe a tradio do filme, do cinema, que estabelece o dilogo com as grandes massas, colocando uma viso do mundo, assumindo posies ticas. Cinco Vezes Favela um filme com linguagem, praticamente um filme conceitual, de mensagem, como se diz, sem que a mensagem seja encarnada numa simbologia humana reconhecvel. Pecando artisticamente e culturalmente Cinco Vezes Favela teria de fracassar comercialmente. Esse fracasso episdico, faz parte do lento processo de subir massa, de assumir a coletividade. O Pagador de Promessas, Assalto ao Trem Pagador, Vidas Secas, Seara Vermelha e outros filmes nacionais mostram que o dilogo vai sendo estabelecido o estabelecer o dilogo, o comunicar, a essncia mesma do fenmeno artstico. Se Cinco Vezes Favela teve esse lado negativo; apresentou aspectos positivos principalmente entre a intelectualidade do cinema no Brasil. Lanou novos tcnicos, atores, diretores, argumentistas. Postulou o filme de baixo custo de produo como nica forma de libertao do cinema brasileiro. Reuniu artistas e jovens intelectuais que au-

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mentaram sua unidade, discutiram seus roteiros e despertou agudamente a conscincia do cineasta para a representao social de nossa realidade. Atuao com outras entidades: O CPC da UNE atua com as entidades de massa, organizando e colaborando na organizao de festivais, noites de autgrafos etc., em sindicatos e faculdades. frequentemente convidado para se apresentar em atos pblicos patrocinados por entidades de massas. Outros modos de atuao conjunta ligados a atividades especficas, vm sendo relacionados nas exposies sobre essas massas. Divulgao e Propaganda H preocupao, por parte do CPC da UNE, em divulgar e promover as diferentes atividades do movimento, procurando a maior penetrao na massa e possibilitando um recrutamento de quadros mais amplos. A propaganda e a divulgao de atividades vm sendo feitas atravs do noticirio da imprensa, em rdio, em painis quadros murais de faculdades e organizaes de massas, jornais de sindicatos etc., em carter noticioso e permanente, cobrindo todos os setores de trabalho do CPC. Esse tipo de divulgao conseguido sem gastos, atravs de contatos. Outra atividade de carter promocional prende-se aos Festivais de Cultura Popular. O primeiro, realizado em 17 de setembro de 1962, na sede da UNE, reuniu a intelectualidade mais progressista e uma massa de cerca de 3.000 pessoas, constituindo um acontecimento de repercusso dentro e fora do pas. Foram lanados na ocasio, os Cadernos do Povo, da Editora Civilizao Brasileira. Apresentaram-se, com Teatro e Jogral, os CPCs das Faculdades de Filosofia, Nacional de Direito e Arquitetura, e do CPC da UNE, alm do Jogral do CPC do Sindicato dos Metalrgicos. Tendo se apresentado numerosos atores e cantores de rdio, teatro e televiso, os quais colaboraram com o CPC da UNE para a organizao do espetculo. O II Festival de Cultura Popular foi realizado no Sindicato dos Metalrgicos em fevereiro de 1963, com a apresentao de cantadores da Escola de Samba Estao Primeira da

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Mangueira, de cantores etc. e com o CPC da UNE estreando a Revoluo na Amrica do Sul, de Augusto Boal, e a apresentao especial do MCP de Recife, com a Incelena, de Luiz Marinho. Nosso II Festival, ao contrrio do primeiro, foi com ingressos, tendo sido lotado complemente a sede do Sindicato. O III Festival foi realizado no dia 9 de setembro, com entrada franca e na sede da UNE, por ocasio do lanamento de Reportagens, coleo do Centro Popular de Cultura da UNE. O III Festival apresentou exposies de artes plsticas - Abelardo da Hora - do MCP do Recife, com lbum de gravuras Meninos do Recife e uma seleo de trabalhos dos componentes do Centro de Estudos da Escola Nacional de Belas Artes; exibio de curta-metragens franceses e nacionais organizada pelo GT de Cinema do CPC em colaborao com o Grupo de Estudos de Cinema da UME. No teatro do CPC, hora em construo no segundo pavimento do prdio da UNE, teve lugar o espetculo que durou cinco horas e apresentou os grupos folclricos Guerreiros das Alagoas, Capoeira dAngola e o Grupo Solando Trindade; os cantores, Aracy de Almeida, Z Ketty, Cartola, Ismael Silva, Srgio Ricardo, Carlos Lira; representantes do conjunto musical do CPC da UNE e do CPC de Niteri; alm da presena do representante do CPC de Belo Horizonte e da cantora argentina Maria Escudero. A afluncia do povo ao III Festival foi de tal ordem que as dependncias da UNE no comportavam todos os presentes, tendo uma parte da massa permanecido nas caladas. Para uma preparao dos festivais o CPC lana mo, como publicidade complementar, alm das formas j mencionadas, de volantes distribudos pela cidade, de uma caminhonetes com servios de auto-falantes (cedidas pelos sindicatos), de cartazes em silk-screen, de um painel de grandes dimenses e da projeo de slides na fachada da UNE. A divulgao e a propaganda so feitas inteiramente por amadores, dada a absoluta carncia de recursos da entidade. Mesmo para o lanamento de Cinco vezes favela foram utilizados quadros voluntrios que representavam, nos pontos de maior concentrao popular, cenas ligadas aos temas dos filmes, distribuam volantes, colavam cartazes etc. O CPC tentou mais dois tipos de trabalho ligados a atividades de divulgao e propaganda, que tiveram de ser temporariamente suspensos, j que a experincia demonstrou que as condies atuais no so favorveis. A primeira tentativa foi a
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apresentao de pequenos esquetes e da venda de livros na Cinelndia, na Central do Brasil e outros pontos da cidade. Apesar dos excelentes resultados alcanados, foi suspensa a experincia porque, apesar da autorizao do Diretor da Central, o Governador do Estado apreendeu o material do CPC e prendeu os elementos do grupo teatral do CPC que apresentavam os esquetes. A segunda tentativa liga-se montagem de uma rede de distribuio de livros, discos etc., cobrindo todo o territrio nacional e utilizando os CPCs j existentes e os DCEs estaduais. Por uma srie de fatores (impossibilidade de profissionalizao dos quadros, inexperincia e falta de tempo disponvel da maioria dos quadros amadores encarregados do trabalho, m coordenao por parte do CPC), a atividade de distribuio foi suspensa temporariamente para ser reestruturada em bases mais reais. As atividades de propaganda e divulgao, levando-se em conta a falta de recursos financeiros e as licitaes de um trabalho amador e, at certo ponto, eventual, podem ser consideradas de rendimento apenas razoveis, estando longe do que seria desejado. Planos Futuros O CPC da UNE v esses dois anos e meio de atividades como um longo perodo de consolidao. A luta para garantir a sua existncia. Nada foi realizado com a necessria continuidade, muitos erros s puderam ser verificados, no houve a possibilidade material de se refazer a experincia. A flutuao de quadros, inevitvel, obrigou-nos, muitas vezes, a comear de novo uma srie de atividades, muitas vezes. O importante no era propriamente fazer cultura popular, o importante era chamar a ateno para a necessidade da cultura popular como front dos mais importantes na luta de libertao nacional. Para ns, essa fase de consolidao chega ao fim com a realizao do I Encontro de Cultura Popular, com a consolidao da Editora e com a construo do Teatro do CPC da UNE. Os instrumentos bsicos mnimos j possuamos, quadros com larga experincia, apoio das lideranas sindicais. Fundamentalmente, dois anos e meio de experincias.
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A curto prazo, o CPC da UNE pretende exatamente terminar esta fase de consolidao, inaugurar o teatro, terminar o lanamento dos livros que compem a coleo Reportagem e redigir os estatutos definitivos de nossa organizao que, para ns, a experincia mostrou, deve se basear na autonomia dos setores e na centralizao no que se refere linha de ao e distribuio de recursos. A longo prazo, nossa atividade continuar se dirigindo para dois aspectos centrais: 1. O aumento do patrimnio auto-financiveis; a criao de atividades

2. O movimento de criao de ncleos de cultura popular com o povo. Todo o Movimento do CPC Visa Ncleos de Cultura Popular. a Instalar com o Povo

I - Aumento do Patrimnio Criao de Atividades AutoFinanciveis a) Teatro da Cultura Popular Teatro do CPC da UNE, com 300 lugares, destinado pequena burguesia e liderana operria. luta para conseguir encarnar o humanismo. viso que preside a luta do povo brasileiro, na dramaturgia e no espetculo brasileiro. apresentao de novos autores nacionais. apresentao de textos clssicos adaptados ou no nossa realidade. Ao encaminhamento das pesquisas de um Teatro Popular Brasileiro. b) Editora de Arte e Cultura Aprofundar a experincia de informao poltico-social da massa, com textos cada vez mais acessveis. Aprofundar a experincia com os folhetos de poesia e com os violes de rua.

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Divulgao da msica brasileira, de seus compositores populares. Organizar uma coleo de documentos tratando da responsabilidade brasileira. c) Atividade Permanente da Carreta Com espetculos em praa pblica e conferncias ilustradas sobre temas fundamentais para esclarecimento da conscincia popular. II - Criao de Ncleos de Cultura Popular O CPC pretende realizar uma experincia piloto de criao de Ncleos de Cultura Popular. Pretende pesquisar na Guanabara qual o bairro, qual o local de concentrao popular que oferece maiores condies para o trabalho. Nesse local ser instalada uma experincia piloto. Com a prpria massa descobriremos quais as atividades devem ser organizadas: alfabetizao, teatro, coral, cursos tcnicos, esportes, recreao etc. Ativistas e profissionais permanecero junto com o povo, no local, desenvolvendo o ncleo at a sua consolidao. Esta experincia piloto s agora poder ser realizada, se chegar at ela o CPC da UNE ter justificado a sua existncia. O Centro Popular de Cultura da UNE considera importante a criao de um organismo que permita um maior entrosamento entre os movimentos dedicados Cultura Popular, possibilitando a troca de experincias.

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PREFEiTURA MUNiCipAL DO NATAL SECRETARiA DE EDUCAO, CULTURA E SADE Cultura Popular e P no Cho COmUNiCAO AO I ENCONTRO DE ALFABETiZAO E CULTURA POpULAR
1. De p no cho tambm se aprende a ler 2. De p no cho tambm se aprende uma profisso 3. Democratizao da Cultura

I. CULTURA POPULAR: tentativa de conceituao


O significado do termo Cultura Popular assume para ns forma definida a partir da compreenso mais profunda da situao de dominao externa a que est submetido o Brasil, desde o seu descobrimento, at os dias atuais. Dominao que tem sofrido historicamente, mudanas que ora acentuam ou atenuam seu carter, mas que fundamentalmente persiste, envolvendo todo o complexo poltico-econmico e cultural brasileiro. Portanto, procuraremos caracterizar de forma sumria a trajetria da dominao a que est submetido o Brasil, suas implicaes e manifestaes no plano cultural, com a predominncia de padres culturais aliengenas e finalmente a conscincia dessa dominao por parte do povo brasileiro o que se traduz na ecloso dos movimentos de cultura popular. Trajetria da Dominao: do Brasil Colnia ao Brasil Independente A descoberta do Brasil pelos portugueses teve um carter muito mais geogrfico que histrico. Isto porque o tipo de civilizao encontrada pelos portugueses, em virtude de seu estgio de cultura primitivo, foi facilmente sufocada pela cultura europia trazida pelos nossos descobridores. Desta
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forma, estabeleceu-se a primeira relao de dominao cultural. O nativo brasileiro no era um valor que se afirmasse, do ponto de vista histrico-cultural, mas apenas um dado que se sobrepunha natureza, com ela se confundindo e identificandose. Passa ento o Brasil a viver como um apndice da Europa, dela dependendo econmica e politicamente e de l importando os seus valores culturais. O Brasil colnia aliena-se sua metrpole perde a sua interioridade, a sua essncia mesma que est ocupada pelo exterior. A situao colonial profundamente marcada pela aliaenao: dependncia poltica e econmica, descaracterizao cultural. A colnia tomada em relao metrpole no histria, geografia. No sujeito, porm objeto; no forma e sim matria. A partir da situao colonial que influenciou profundamente nosso processo histrico-cultural e com o encontro verificado entre as culturas nativa, africana e europia, com predominncia desta ltima, plasmou-se a cultura brasileira. Passando da por diante a sofrer uma srie de influncias externas, fruto das dominaes exercidas no plano econmico. Desta forma sucederam-se toda a gama de influncias alheias, instalando-se um verdadeiro processo de alienao cultural que a condio de independncia trazida com o gesto de D. Pedro I no foi suficiente para det-lo. Ao contrrio, em alguns aspectos, a situao de dependncia externa se acentuou, assumindo formas diferentes, sutis, mas que penetram fundo na alma e no sentimento do povo, tirando-lhe toda a sua essncia, ocupando o seu interior. Cultura brasileira e padres culturais aliengenas A persistncia da situao colonial no poderia, nos dias atuais, ter as mesmas caractersticas dantes da nossa independncia. Tal situao evolui dialeticamente com a Histria, assinalando conquistas gradativas do povo dominado, principalmente dentro do plano econmico (controle da explorao de riquezas naturais, controle da remessa de lucros, etc.), isto, por outro lado, contrabalanceado pelas diferentes formas que vai assumindo a dominao externa que comea a falar em termos de alianas, cooperao e ajuda, atenuando a relao de domnio em alguns setores, mas a todo custo procurando mant-la. Ora, tal situao ir fatalmente refletir-se no plano cultural.
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Comea ento o povo brasileiro a construir um tipo de cultura que no elaborada aqui e que tem a funo precpua de manter o nosso povo preso a um esquema de pensamento e atitudes que devem traduzir-se na aceitao passiva da situao de dominao externa, e mais ainda no respeito e admirao ao povo dominador. Isto facilmente perceptvel em todos os planos. Os meios de informao - divulgao de notcias e de idias -, as formas de entretenimento e diverso de aparncia inofensiva e at mesmo ingnua se articulam formando a terrvel mquina que distorce os fatos e submete o comportamento de grande parcela do povo brasileiro. Passa-se por conseguinte vivncia de padres culturais aliengenas, com a infncia e a juventude brasileiras trabalhadas para cultivar heris que no os nossos, conhecendo muito mais, seno somente, a Histria de um povo estranho e no a sua Histria, preparada para admirar e servir ao povo dominador que aparece aos seus olhos como os supremos defensores dos princpios da Democracia e da Liberdade no mundo Ocidental e Cristo.... No plano poltico, esta compreenso se revela pelo temor, habilmente induzido na conscincia do povo, ameaa de infiltrao de ideologias exticas, ameaa da qual precisamos nos proteger atravs da concesso de favores, no plano econmico, aos defensores da Democracia que devem levar nossas riquezas a fim de garantir a nossa segurana e tranqilidade em relao ao to terrvel mal... Tais manifestaes comportariam uma ampla anlise que no caberia aqui e so referidas apenas a ttulo de exemplo de como funciona o processo de submisso cultural do povo brasileiro. Tal processo utiliza vrios meios, principalmente a propaganda que desempenha a espetacular tarefa de padronizar as atitudes e produzir hbitos novos, reflexos, condicionados a conceitos estranhos na mentalida de do povo, submetido com isso a um processo de estpida massificao. To eficiente e sutil o seu funcionamento, cuidadosamente planejado e dirigido segundo tcnicas e leis de psicologia que vo gradativamente impingindo ao povo slogans polticos, idias, gostos artsticos, hbitos e atitudes, tudo em funo do conformismo e da aceitao, da subservincia, enfim.
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Emergncia da cultura popular A conscientizao da situao de dependncia por parte do povo brasileiro trouxe novas perspectivas no sentido de deter a trajetria de dominao. Esta conscientizao assume formas mais agudas na medida em que outros povos da Amrica Latina lutam igualmente contra a opresso a que esto submetidos, evidenciando-se a existncia de um movimento libertrio do qual Cuba o primeiro pas a conseguir xito deste grande anseio de libertao nacional. A nossa luta interna de libertao liga-se profundamente cultura popular, que assume no primeiro momento o sentido de desalienao de nossa cultura, sobrepondo-se aos valores culturais estranhos aos nossos valores, criados e elaborados aqui. Essa a tarefa fundamental da cultura popular, sobrepor a nossa cultura s culturas estrangeiras, sem perder de vista, evidentemente, o sentido do universal, permitindo o processo de aculturao em que haja predominncia da cultura brasileira. Num segundo momento, assume a cultura popular um carter de luta, que ao lado da formao de uma autntica cultura nacional, promova a integrao do homem brasileiro no processo de libertao econmico-social e poltico-cultural do nosso povo. Cultura Popular que leve o homem a assumir o papel de sujeito da prpria criao cultural, fazendo-o no apenas receptor, mas principalmente, criador de expresses culturais. A tarefa da Cultura popular no exclusivamente um meio poltico, um trabalho de preparao das massas para a conquista do poder. Estaramos reduzindo o sentido de libertao humana ao plano poltico ou econmico. A tomada revolucionria do poder no extingue a cultura popular, ao contrrio, deixa aberto o caminho para uma criao cultural autntica e livre, ou melhor, popular e nacional. H, portanto, um entrelaamento dialtico entre cultura popular e libertao nacional, socialismo e luta anti-imperialista. Por conseguinte, embora parea em princpio paradoxal, a cultura popular tem papel de instrumento de revoluo econmico-social, mas em ltima instncia a afirmao e a vitria desta revoluo que ir possibilitar o surgimento das mais autnticas criaes populares, livres das alienaes que se processam no plano poltico e econmico.

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Fica claro, portanto, o mais profundo sentido dialtico da revoluo popular que no um fim, porm um meio de conseguir a libertao total do povo, fazendo-o construtor do seu destino e nenhum povo dono de seu destino se antes no dono de sua cultura.

II. Uma experincia de educao de massas


O analfabetismo uma das constantes e mesmo uma das caractersticas mais marcantes de uma regio subdesenvolvida. Conforme verso e reverso da medalha causa e efeito do subdesenvolvimento, isto , sendo causa, inicialmente de subdesenvolvimento, o analfabetismo passa a ser efeito tambm, na medida em que se constitui entrave s mudanas das estruturas sociais no trnsito para o desenvolvimento. As regies s atingem o desenvolvimento depois de passarem pelo processo de erradicao do analfabetismo. Assim aconteceu com os Estados Unidos, a Unio Sovitica, Japo e Mxico. A problemtica em Natal Natal, capital do Estado do Rio Grande do Norte, no poderia fugir regra geral. E, aqui se agravara a situao, pois o processo educativo entrara num verdadeiro retrocesso. Vinte anos atrs funcionavam na cidade 11 (onze) grupos escolares, e, ao ser deflagrado o processo de Campanha estavam reduzidos a 10 (dez). Enquanto isso, a populao cresceu, multiplicada por quatro, aproximadamente. A educao pblica primria passou, assim, por um verdadeiro colapso. A massa de analfabetos cresceu em assustadoras propores. Ao administrador que se propusesse a enfrentar o problema, a soluo no poderia, jamais, ser alcanada em moldes acadmicos. O tempo perdido haveria de ser ganho revolucionariamente. Em Outubro de 1960, pela primeira vez na histria, o municpio de Natal elegia o seu prefeito pelo voto popular. E a administrao que se iniciava em novembro do mesmo ano trazia matrizes de governo de vanguarda. O prefeito Djalma Maranho no se mostrava vinculado ao plo dominante da sociedade, guardando

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razes e afinidades com as populaes suburbanas. Sua campanha poltica fora feita, reivindicando o voto popular, no sentido de construir uma administrao que fizesse da educao e cultura meta nmero de um governo. Chamado para a Secretaria de Educao o Dr. Moacyr de Ges, juntamente com o Prefeito, iniciaram bela e dura luta de erradicao do analfabetismo. Assim nasceu a Campanha de P no Cho tambm se Aprende a Ler, trabalho de tcnicos, professores, funcionrios, estudantes e homens do povo. Campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler Em 1961, a Prefeitura do Natal, com um oramento de Cr$ 111.539.000,00 e um dficit de Cr$ 43.659,00, consignando Cr$ 3.756.000,00 para a educao, comeava a guerra ao analfabetismo. O nome da Campanha nasceria de uma reportagem da imprensa, quando o jornalista Expedito Silva, noticiando o programa de educao popular que se iniciava em Natal, afirmava que at de p no cho tambm se aprende a ler, querendo dizer que, de agora em diante educao no era mais privilgio , pois todos teriam acesso Escola, sem fardas, com qualquer roupa e at mesmo sem calados. At que enfim a Escola no esperava pelo educando, ia a sua procura, onde ele estivesse. Em seu escopo geral, a Campanha atende educao de adultos e educao de crianas, sendo que damos nfase especial educao de crianas. Justificava esta atitude o fato de que o nmero de crianas em idade escolar existente em Natal muito maior que o nmero de adultos analfabetos e, portanto, s conseguiremos fazer a erradicao do analfabetismo, se dermos maior importncia alfabetizao da criana sem deixar margem a alfabetizao de adultos, evidentemente. A alfabetizao constituindo o ncleo de toda uma obra de cultura popular deve ter como objetivo mximo integrar o educando na sua comunidade, dando-lhe para isto a oportunidade de sentir e viver a cultura de seu povo. Cada escola dever ter os seus servios prprios e outros em cooperao com a comunidade, visando integrao do educando no seu meio. Tal integrao deve ter como sentido uma profunda vivncia com a problemtica da terra, de tal forma que o aluno sinta a realidade regional, estadual e nacional e reflita sobre tais problemas.
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Os servios que devem integrar o educando no seu meio devem ser constitudos de clubes folclricos, danas rtmicas, folguedos, pequenos cursos, cujo contedo vise discusso de problemas brasileiros, encontros diversos com a comunidade sobre temas como: sade e sua relao com problemas scio-econmicos; causas de analfabetismo no Brasil etc. A integrao da criana ao meio ainda deve ser atingida atravs do prprio contedo de ensino. Assim que todo o currculo deve ser desenvolvido atravs de grandes temas que procurem dar ao aluno uma viso de conjunto com uma interpretao de suas implicncias no setor social. Ao lado da parte de alfabetizao, com todos os recursos de que a Escola deve lanar mo como uma instituio organizada que tem por fim transmitir a cultura das geraes mais velhas s geraes mais moas, deve vir uma parte de ensino profissional que possibilite ao homem meios para a sobrevivncia. Isto ainda deve contribuir para a afirmao do homem como ser humano. A alfabetizao deve, portanto, ser o centro e marco inicial de toda obra de cultura popular, uma vez que no se entende qualquer tipo de cultura que no esteja em evoluo, em progresso, e a alfabetizao de um povo marco inicial para o seu progresso. Fases da Campanha Hoje j podemos distinguir cinco fases realizadas na Campanha e registramos o incio de mais duas que comeam agora. So as seguintes, vistas a vo de pssaro: Primeira fase: Sem dinheiro para a construo de prdios escolares, a Prefeitura apelou para a populao: onde fosse cedida, gratuitamente, sem cobrana de aluguel, uma sala, a seria instalada uma escolinha. Sindicatos, sociedades beneficentes, sedes de clubes de futebol, igrejas de todos os credos, residncias particulares, abriram as suas portas. A passaram a funcionar escolas, com as precrias instalaes que a prefeitura poderia oferecer. Depois de dois anos, j se somam cerca de 271 dessas escolinhas.

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Segunda fase: O carter de indeterminao da localizao das escolinhas e a necessidade de atacar o analfabetismo nos locais mais densamente povoados de analfabetos levou a Prefeitura fase dos Acampamentos Escolares. A impossibilidade de construo dos clssicos prdios escolares persistia, mas havia a premncia de uma concentrao de escolas junto aos bairros perifricos da cidade. A soluo encontrada foi a construo de Acampamentos Escolares: grandes galpes de 30 x 8 metros, cobertos de palha de coqueiro e cho de barro batido. A construo autenticamente obra de Cultura Popular, usada pelos pescadores das praias nordestinas, herdeira em linha reta da habitao indgena. Uma curiosidade: os operrios da Prefeitura no souberam construir o primeiro Acampamento. Foram chamados os pescadores do Canto do Mangue, praia das proximidades, conhecedores da tcnica da virada e da armarrao da palha. O primeiro Acampamento marcou o incio do trabalho piloto no bairro das Rocas: quatro galpes, com quatro classes cada um e mais um galpo para recreao, reunies de crculos-de-pais-e-professores e sesses festivas. Funcionamento em trs turnos. Em 1961 construram-se dois Acampamentos: Rocas e Carrasco. Em 1962 o nmero cresceu para nove: Rocas, Carrasco, Quintas, Conceio, Granja, Nova Descoberta, Nordeste, Aparecida e Igap, cobrindo, assim, os limites da cidade. Terceira fase: A terceira fase foi tentada, a ttulo de experincia, somente no bairro das Rocas. A pesquisa prvia localizou um resduo de adultos analfabetos que resistiam Escola. Executou-se, ento, um trabalho com professores-meninos-voluntrios que, indo de casa em casa, de porta em porta, alfabetizavam esses alunos no motivados para a escola. Vinte e dois ncleos prestaram servios em 1962. Quarta fase: Saindo do campo propriamente escolar, a Prefeitura em 1962, procurou alcanar as comunidades dos bairros com um programa de democratizao da cultura, atra142

vs das chamadas Praas de Cultura. Um conjunto de parque infantil, praas de esportes(vlei, basquete e futebol de salo) e uma biblioteca faz a Praa de Cultura que, em ltima instncia, complementao das escolinhas ou dos Acampamentos que se localizam prximos. Em 1962 foram construdas dez praas das quais duas com as bibliotecas em pleno funcionamento. A praa, neste caso, deixa de ser somente um ornamento urbanstico para ser um instrumento de cultura popular. Quinta fase: Ensino profissional - A Campanha De P no Cho tambm se Aprende uma Profisso deflagrada a primeiro de fevereiro deste ano. Ensinar que um B com A faz B-A B no basta. Completando a outra Campanha, a De P no Cho tambm se Aprende uma Profisso, pretende dar ao homem alfabetizado, atravs de cursos de aprendizes, os instrumentos profissionais para um Nordeste que vai amanhecendo para a industrializao. Instalada a 11 de fevereiro deste ano, iniciando as suas atividades com oito (8) cursos de Aprendizes e nesta data j se eleva a 17 (dezessete) o total de cursos em funcionamento, divididos em 3(trs) turnos e distribudos nos Acampamentos especificados: Rocas: Corte e Costura, Alfaiataria, Marcenaria, Sapataria, Telegrafia, Elementos de Eletricidade, Barbearia, Bordado Mo. Carrasco: Barbearia, Corte de Cabelo (feminino), Enfermagem de Urgncia, Datilografia, Taquigrafia, Encadernao e Corte e Costura. Nova Descoberta: Artesanato, Cermica e Bordado Mo. Nordeste: Corte e Costura Quintas: Em fase de instalao Deve-se ressaltar o interesse despertado pela Campanha, no meio da populao dos bairros, desde a criana ao adulto, de ambos os sexos, onde se pode constatar atravs de uma matrcula nos diversos cursos com nmero que se eleva a 700 (setecentos) aprendizes, com uma freqncia e rendimento que nos deixam
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Bordado

Mquina,

plenamente satisfeitos. Este nmero no corresponde vontade daqueles que nos procuram em virtude dos mnimos recursos que ainda dispomos para o atendimento das necessidades, no podemos atend-los. Em agosto ltimo j diplomamos a primeira turma, composta de 148 aprendizes pertencentes aos cursos: Corte e Costura, Enfermagem de Urgncia, Sapataria, Marcenaria, Barbearia, Datilografia, Artesanato e Encadernao. Em novembro prximo sero entregues novos certificados a mais uma turma de aprendizes. desejo da Edilidade ampliar o plano dessa nova experincia de ensino, distribuindo os cursos por todos os acampamentos instalados nos bairros mais desassistidos. Sexta fase: Criao do Centro de Formao de Professores da Campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler. J em funcionamento desde dezembro do ano passado, tem os seguintes objetivos: 1. Formar professores para atender s necessidades da Campanha, atravs de 3 tipos de cursos: a) Emergncia:(preparao a curto prazo) com 3 ou 4 meses de treinamento; b) Ginsio Normal (preparao a longo prazo) com 4 anos de escolaridade aps a concluso do primrio; c) Colgio Normal (preparao a longo prazo) com 3 anos de escolaridade aps a concluso do curso mdio de primeiro ciclo. 2. Fazer a coordenao tcnico-pedaggica da Campanha. 3. Manter uma Escola de Demonstrao (Primrio), que sirva de laboratrio Campanha. Stima fase: Com a notcia da Campanha extrapolando os limites da Capital, vrias Prefeituras Municipais do Rio Grande do Norte nos solicitaram a concesso de bolsas de estudo para professores primrios municipais, no Centro de Formao de Professores.
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Logo em seguida passamos fase de assinatura de convnios com as edilidades interioranas onde, alm das bolsas de estudo, a Campanha oferece assistncia pedaggica sistemtica. Periodicamente (de 15 em 15 dias) um grupo de orientadoras pedaggicas vai at cada cidade onde supervisiona classes, rene-se com professores e apresenta sugestes para uma programao quinzenal. Dentre os municpios assistidos pela Campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler encontram-se as de So Tom, So Paulo do Potengi, Afonso Bezerra, Macau (sindicatos), Au, Currais Novos e So Gonalo, at o momento. Oitava fase: uma escola por semana. A etapa seguinte da Prefeitura de Natal, em continuidade ao seu programa de democratizao do ensino, consta da ampliao da rede escolar municipal, com a construo em estrutura metlica de uma escola por semana, em convnio com o Ministrio da Educao, atravs do Ministro Paulo de Tarso. Durante o ms de agosto, a Prefeitura inaugurou 3 escolas. No ms de setembro, foram 2 escolas. A partir da segunda quinzena de setembro at o ms de dezembro, sero inauguradas 14 escolas. Coordenao tcnico-pedaggica da Campanha Com a criao do Centro de Formao de Professores, conseguiu-se a sistematizao da Campanha do ponto de vista tcnico-pedaggico. Assim, dispomos de uma equipe constituda por 32 orientadoras pedaggicas, todas tituladas pela Escola Normal de Natal e muitas delas de nvel universitrio. 1. Tcnicas de superviso 1.1. Encontro de orientadoras: Semanalmente todas as orientadoras e diretores de Acampamentos renem-se no Centro, a fim de planejarem e discutirem suas atividade. Estas reunies so feitas s sextas-feiras, durante o dia todo. Pela manh, h reunio dos grupos. Esses grupos apresentam sugestes, debatendo sobre as mesmas. tarde, h uma reunio geral com todos
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os grupos. Nesta reunio, os grupos que trabalham, separadamente, apresentaro as atividades, planejadas e discutidas, Diretora Pedaggica do Centro, a fim de serem submetidas apreciao. Tambm, semanalmente, h um encontro entre professores dos acampamentos, com as orientadoras. nesta reunio que as orientadoras transmitem s professoras as atividades planejadas por elas, desenvolvendo de maneira que as mesmas se adaptem ao nvel das diversas turmas. 1.2. Visitas Diariamente, a orientadora pedaggica faz visitas s escolinhas domiciliares, a fim de verificar se as professoras esto desenvolvendo, normalmente, o plano da semana e o rendimento da classe. Quando se trata de Acampamento, ela passa o dia orientando, no prprio Acampamento, assistindo s aulas, observando o andamento das turmas e corrigindo as falhas, caso se apresentem. 1.3. Indicaes bibliogrficas Em cada Acampamento existe uma biblioteca disposio dos alunos e professores. As orientadoras organizam listas de livros, relacionados com o plano que est sendo desenvolvido, a dar s professoras a fim de que elas os consultem, facilitando assim seus trabalhos e pesquisas. 1.4. Sugestes por escrito Quinzenalmente, o centro expede uma lista variada de sugestes pedaggicas para toda a Campanha, acompanhada de um plano, composto de um suplemento e das atividades a serem desenvolvidas. Estas sugestes so preparadas no Centro por uma equipe de Planejamento e mimeografadas. 1.5. Cursos de emergncia O Centro j realizou 2 Cursos de Emergncia, os quais obtiveram pleno xito. O 1 curso diplomou 481 candidatos, sendo 28 do interior do Estado. Todos os candidatos diplomados pelos Cursos de Emergncia foram includos na Campanha para lecionar nos Acampamentos e nas Escolas Domiciliares. No 2 Curso, foram diplomados 124 can146

didatos, sendo 18 do interior do Estado. Todos estes candidatos do interior vieram a mandado dos Prefeitos e esto ensinando por conta das respectivas prefeituras. 2. Atividades extra-classe (co-curriculares) O centro vem desenvolvendo, desde sua criao at a data atual, uma srie de atividades extra-classe: 2.1. Congresso de Cultura Popular O Centro de Formao de Professores realizou, entre os dias 21 de abril e 1 de maio passado, o I Congresso de Cultura Popular com a participao de delegaes de outros estados da federao, como Pernambuco, Cear, Paraba e Rio Grande do Sul. O evento apresentou a programao seguinte: Dia 21 de abril: Instalao do Congresso e inaugurao do Frum de Djalma Maranho - 17:30h. - 21:00 h. - Teatro Alberto Maranho - Pea de teatro - O Processo de Tiradentes em nosso Tempo - jri sob a responsabilidade do Centro de Cultura Popular de Natal. Dia 22 de abril: Dia da Educao - programaes sobre a educao popular, atravs da Campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler. Lanamento do Livro de Literatura para Adultos De P no Cho. Dia 23 de abril: 17:00 h., Galeria de Arte - Exposio do pintor Raul Crdula da Paraba. Dia 24 de abril: 20:00 h., Frum de Debates - Palestra do crtico Lus Costa Lima, do SEC da Universidade do Recife, sobre Cultura e Alienao. Dia 25 de abril: 20:00 h., Frum de Debates - Palestra do crtico cinematogrfico - Willes Leal, da Paraba. Dia 26 de abril: lanamento do segundo volume de Viola de Desafio. Dia 27 de abril: Exposio, na Galeria de Arte, de artesanato e arte popular. - 20:00 h. Palestra de Newton Navarro, sobre Arte Popular.
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Dia 28 de abril: Inaugurao do Teatrinho do Povo, no bairro do Alecrim com a encenao da pea Pedro Mico e exibio de Jograis da Universidade da Paraba. Dia 28 de abril: 16:00 h. Conferncia da professora Edna Lott. Dia 29 de abril: Galeria de Arte - Lanamento dos Cadernos do Povo Brasileiro pelo editor nio Silveira - 20:00 h. Debate, com nio Silveira, sobre O Problema do Livro. Dia 30 de abril: Lanamento, na Galeria de Arte, do disco da UNE O Povo Canta - Debate sobre Reforma Agrria. Dia 1 de maio: Exibio de documentrios: Aruanda e Cajueiro Nordestino, por Linduarte. - 16:00 h. Concentrao operrio-estudantil-camponesa. Coro Falado: Poemas para liberdade. Objetivos deste congresso: politizao popular. Difuso da cultura,

2.2. Estudos de problemas da escola primria Os Cursos de Formao de Professores do Centro de Formao de Professores da Campanha tiveram oportunidade de participar, contando com a colaborao de alunos da Escola Normal de Natal, de uma Semana de Estudos sobre a Escola Primria, realizada nos dias 10, 11, 12 e 13 de agosto passado e constou do seguinte temrio: 2.2.1. O Ensino Primrio em Natal: a) As escolas: nmero de escolas da cidade. b) Mtodo utilizado. Problemas de disciplina. 2.2.2. A situao do professor em Natal: a) Condies tcnicas de trabalho. b) Cursos de Formao e Aperfeioamento. 2.2.3. O aluno na escola atual: a) Situao do aluno: econmico e social. b) Relacionamento do aluno e professor.
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2.2.4. Alfabetizao de adultos a) Necessidade e importncia. b) Problema do analfabetismo: conseqncias. 2.3. Semana de Sade Realizamos nos dias 26, 27, 28, 29 e 30 agosto passado, uma Semana de Sade para famlias dos alunos da comunidade em geral, colaborao com a Universidade do Rio Grande Norte. de as em do

Constou de 5 palestras sobre sade, que visaram a despertar o interesse da comunidade no que se refere aos cuidados necessrios conservao da higiene pessoal e do lar. As palestras envolveram os seguintes temas: Doena e Subdesenvolvimento - Odontologia Sanitria - Alimentao - Principais Endemias Locais: combate e profilaxia - Proteo Maternidade e Infncia. Alm da Universidade do Rio Grande do Norte, contou a Semana de Sade com a colaborao das Instituies: SESP, DNERu, CIAT.

3. Avaliao do Rendimento Escolar A avaliao do rendimento escolar feita atravs da aplicao de testes elaborados pela equipe de orientao pedaggica e aplicados duas vezes ao ano. Essas avaliaes tm a coordenao geral do Centro. Aps o final das aplicaes, cada orientadora apresenta uma tabulao dos resultados alcanados e o Setor de Pesquisas e Medidas organiza uma tabulao geral, bem como as representaes grficas correspondentes. Alm dos testes que se destinam mais avaliao dos conhecimentos, h uma avaliao em termos qualitativos que se destina a medir atitudes, idias, formao de hbitos e habilidades. Faz parte ainda da avaliao a aplicao mensal de testes e trabalhos organizados pelas prprias professoras de classes sob a superviso das orientadoras.
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O aproveitamento demonstrado pelos testes aplicados em dezembro de 1962 e julho de 1963 foi de respectivamente 74 e 85%. 4. Promoo Escolar A promoo escolar no constitui problema, porquanto ela feita tendo em vista as capacidades e limitaes dos alunos. Assim, durante o ano, pode haver tantas promoes quanta forem necessrias de acordo com o aproveitamento dos alunos. A preocupao maior no sentido de acompanhar o aluno e assisti-lo ao mximo, de tal forma que ele apresente um rendimento escolar to alto, quanto seja capaz. 5. Servios de Atividades Complementares O difcil para a Campanha no abrir escolas, pois, com o dficit escolar existe onde se instalar uma sala de aula chegam os alunos. O difcil promover a assistncia permanente; exigir uma qualidade de ensino cada vez melhor, apesar do pessoal leigo na regncia das classes; abastecer de material Acampamentos e Escolinhas, uma vez que o livro, o caderno, o lpis, so distribudos gratuitamente, pois, a populao que freqenta a Campanha no dispe de recursos para adquirir os seu instrumentos de estudo. Assim, atividades complementares assumem importante papel: 5.1. A Pesquisa - O servio de pesquisa centraliza o seu trabalho no estudo de evaso escolar e no estudo da avaliao do rendimento. Assim h uma equipe que faz visitas aos lares, procurando as causas da evaso escolar e procurando conte-la. 5.2. Crculos de Pais e Professores - Estudando o problema educativo atravs do binmio Escola-Famlia, os crculos tm ajudado na promoo da integrao da Campanha na comunidade. Em 1963 os Crculos se pararam para ser um instrumento de politizao - nova meta a ser alcanada. 5.3. Recreao Intensiva - Alm da recreao prpria, os Acampamentos possuem parques infantis e regentes de classes que se especializaram em recreao. A recreao orientada tem sido o fator neutralizante da comum evaso escolar.
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5.4. Merenda Escolar - outro fator que combate a evaso escolar. A merenda, diante da pauperizao das reas onde atua a Campanha, vem assumindo cada vez mais o papel de forte motivao escolar. Muitas vezes a merenda escolar a primeira refeio do educando. Esta merenda se enriquece na medida em que os alunos trabalham mais nos avirios e hortas. 5.5. Educao para a Produtividade: Avirio e Hortas - Os Acampamentos esto aparelhados de hortas e j contam com trs avirios. A produo deles consumida pelos alunos na merenda diria - o que um estmulo para o cuidado maior com as hortalias e as aves. A Campanha desperta o educando para a produtividade, demonstrando que as comunidades precisam se organizar na luta contra o pauperismo e a alienao da realidade. A educao simplesmente livresca j tem o seu atestado de bito passado. 5.6. Bibliotecas Rotativas - Alm dos postos de emprstimos ou bibliotecas populares, que funcionam nas Praas de Cultura, cada Acampamento dispe de uma Biblioteca. Estas ltimas funcionam em sistemas de caixas rotativas que demoram cerca de um ms em cada Acampamento Escolar, quando, ento, se promove o rodzio. Cada caixa dispe de cem livros, e, no havendo repetio de ttulos de volumes de uma caixa para a outra, na concluso do rodzio das nove caixas, cada acampamento ter ganho uma biblioteca de novecentos livros. Cada caixa de biblioteca contm livros pedaggicos para formao ao magistrio, obras didticas e de literatura infanto-juvenil e de adultos. (Ver estatstica em anexo) 5.7. Crculos de Leitura - Sob a superviso da diretora do Acampamento, que a Orientadora Pedaggica, as regentes de classes organizam crculos de leitura, base das obras pedaggicas para formao de magistrio, quando procuram aperfeioar os seus conhecimentos. Na maioria dos Acampamentos Escolares estes Crculos de Leitura se renem semanalmente.

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Tambm nas classes, os livros da biblioteca so utilizados para leituras em comum e interpretaes de suas estrias infanto-juvenis.

5.8. Teatrinho Joo Redondo - O setor de recreao tem usado com xito o teatrinho de fantoches, nas festas escolares e nos crculos de pais e professores. A Campanha, na busca de sua autenticidade cultural, usa o nome do Teatrinho Joo Redondo, denominao popular no Rio Grande do Norte para este tipo de representao artstica. 5.9. Programa de Rdio Complementando o trabalho local que se fez em cada comunidade, a campanha atinge todo o estado atravs de programa de rdio levando diariamente ao ar de 11:30 s 12:00 horas, pelas Rdios Nordeste e Breju. O programa de carter scio-cultural-educativo, dirigido a um pblico infantil, mas, com o objetivo de atingir o adulto. Consta das seguintes partes: 1) apresentao, de forma dramatizada, de histrias infantis e esquetes sobre assuntos e problemas brasileiros, da compreenso infantil, seguida de um debate ou anlise do assunto apresentado na histria ou esquete. Esta anlise ou reflexo dirige-se mais ao adulto. Nesta primeira parte trabalham trs (3) personagens populares, constantes - a figura de um vov (vov Patrcio), de uma criana (Chiquinho) e da me de Chiquinho (D. Suzana). A segunda parte mais recreativa e variada, focalizando os seguintes temas: msica infantil, divulgao da msica popular brasileira, temas educativos de ordem psicopedaggicas, (p.ex: crianas problema, educao domstica, relaes entre a escola e o lar, folclore, histrico e curiosidades dos municpios do Rio Grande do Norte, etc.) A terceira parte consta de um noticirio rpido sobre atividades de Prefeitura e divulgao de informaes da Campanha. O programa esta disposio da Campanha, fugindo, s vezes, de sua programao rotineira, toda vez que h um empreendimento do setor cultural, visando atingir o maior nmero possvel de parti-

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cipantes, como tambm, o horrio do programa est disposio de quaisquer outros movimentos de carter popular que haja na cidade. 5.10. Cartilha para Adultos A Campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler organizou o horrio noturno dos Acampamentos para a alfabetizao de adolescentes que esto ocupados durante o dia e, principalmente, para adultos. Atualmente, esto matriculados 3.000 adultos. A grande maioria constituda de pais de crianas que estudam no mesmo Acampamento nos horrios matutino e vespertino. Ao lado da alfabetizao simples, isto , o ensino de tcnicas de ler, escrever e contar, est a preocupao por uma conscientizao e politizao dos adultos. Considerando a grande lacuna que os nossos livros didticos de alfabetizao de adultos apresentam neste aspecto, a Campanha elaborou um Livro de Leitura para Adultos - numa adaptao do Livro de Leitura do M.C.P. do Recife, s condies locais. O contedo desta Cartilha nos permite elaborar Planos de Aula que levaro os adultos, ao lado da alfabetizao, a tomar conscincia da realidade brasileira. Para que o corpo docente da Campanha possua um mnimo de condies para alfabetizar os adultos, promovendo a politizao, realizam-se, nos Cursos de Emergncia para formao de professores, cursos intensivos sobre problemas brasileiros e discusses sobre o contedo e aplicao da cartilha. O temrio desses Cursos consta os seguintes assuntos: Processo Espoliativo do Imperialismo - Cultura Brasileira e Alienao - Cultura Popular - Anlise e Crtica da Constituio Brasileira - Realidade Brasileira - Reformas
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5.11.Cursos de Realidade Brasileira

de Base - Aspectos da Economia Brasileira - O Professor Primrio em Face da Realidade Brasileira - Anlise da Cartilha. 5.12.Universidade ao Povo A Prefeitura do Natal visando ampliao do seu programa de alfabetizao, educao e promoo do povo nas comunidades mais desamparadas do seu Municpio atravs da campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler, solicitou a colaborao da Universidade em programas assistenciais e educativos da referida Campanha. Dentro das pretenses da Prefeitura e das possibilidades da Universidade esto sendo realizados os seguintes servios: Faculdade de Farmcia: exames parasitolgicos de fezes para tratamento de verminose. Faculdade de Odontologia: levantamento dentrio dos alunos e tratamento preventivo de aplicao de flor. Faculdade de Medicina: participao de professores e alunos atravs de palestras em programas educativos promovidos pelo Centro de Formao de Professores.

Atravs de contatos com as demais unidades da Universidade est sendo organizado um programa de ao para execuo imediata.

6. O Crescimento em Matrculas O crescimento da matrcula vem sendo feito em ritmo pouco comum. Em fevereiro de 1961, os educandos alcanavam pouco mais de 2.000 (dois mil), para, em dezembro do mesmo ano, fechar a casa dos 8.000 (oito mil), e em 1962 chegar a 15.000 (quinze mil) alunos. Em 1963 a matrcula supera os quinze mil.

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7. Clculo de Custos Alinhamos, em seguida, alguns clculos de custo e de funcionamento dos Acampamentos Escolares: Demonstrativo n 1 Descriminao dos itens relativos construo de: .. um galpo: 2.000 palhas de coqueiro para cobertura a Cr$ 5 mil 20 quilos de prego a Madeirame Piso de barro batido Mo de obra de construo Custo total .. uma sala de aula: Um galpo tem quatro salas. Preo de construo de uma sala de aula: Cr$ 23.750,00 Demonstrativo n 2 Descriminao dos itens relativos s instalaes necessrias ao funcionamento de um galpo: 60 carteiras a Cr$ 1.800,00 4 tamboretes a Cr$ 210,00 4 mesinhas a Cr$ 1.400,00 4 quadros-negros a Cr$ 900,00 4 quadros-murais a Cr$ 1.300,00 4 filtros a Cr$ 800,00 4 apagadores a Cr$ 60,00 Instalaes eltricas Custo total das instalaes Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ 108.000,00 840,00 5.600,00 3.600,00 5.200,00 3.200,00 240,00 14.500,00 141.180,00 Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ 10.000,00 240,004.800,00 53.700,00 5.000,00 21.5000,00 95.000,00

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.. uma sala de aula Um galpo tem quatro salas. Preo das instalaes de uma sala Cr$ 35.295,00. Demonstrativo n 3 Despesas relativas ao funcionamento de um Galpo durante o ano letivo: Pessoal: Grupo de Trabalho de Educao Popular 12 professores percebendo gratificao mensal de Cr$ 2.000,00 cada/12 meses Manuteno: Material escolar (cadernos, lpis, livros, giz e mapas) gua, energia eltrica e carvo Total .. uma sala de aula Funcionam no Galpo 12 classes durante o ano. Custo do funcionamento de uma classe por ano letivo Cr$ 44.650,00. .. um aluno Cada classe tem 30 alunos. Custo de cada aluno durante o ano letivo: Cr$ 1.488,00. PS.: Estes preos correspondem aos custos vigentes em janeiro de 1962. Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ Cr$ 187.800,00 288.000,00 40.000,00 20.000,00 535.800,00

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De P no Cho Experincia
A Campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler ainda experincia. Com a responsabilidade e com a humildade que cabem aos educadores, assim vemos a revoluo que est sendo levada a efeito em Natal, no campo da Educao Popular. O que afirmamos, no entanto, que est aberta uma nova perspectiva para qualquer regio subdesenvolvida responder ao desafio do analfabetismo. Estes so os limites de uma notcia, de uma comunicao da experincia que o Governo da Prefeitura de Natal e o povo fazem no campo da Educao Popular. Outras oportunidades haver para uma discusso em profundidade do estudo de suas implicaes. Agora finalizamos com o pensamento voltado para a Orao da Mestra, de Gabriela Mistral, pois haveremos de fazer de esprito mais do que nossa escola de tijolos... nossa escola de palha.

Um esforo de democratizao da cultura


No esforo de trazer bem viva a Cultura Popular em Natal e completando as atividades da campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler, existe a Diretoria de Documentao e Cultura. Esse rgo est diretamente subordinado Secretaria de Educao da Prefeitura Municipal do Natal. Com os pequenos recursos de que dispe uma Prefeitura pobre do Nordeste, o esforo tem que ser realmente grande para ajudar no processo de desalienao de nossa cultura. Desalienao sim, pois vivemos sob a tutela de uma cultura de dominao, onde a cada minuto nosso Homem influenciado pelo impingir de hbitos, formas de pensar etc. de um mundo que no o seu. Somente vivendo um processo de tentativa de revitalizao de nossa cultura poderemos saber das barreiras encontradas, pois os instrumentos que a classe dominante usa para massificao de nosso povo esto em ao constante. Assim a Diretoria de Documentao e Cultura vem desenvolvendo um trabalho de divulgao e revitalizao de nosso folclore, promovendo Jornadas de Folclore e Folguedos

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Populares; democratizao de nossa cultura atravs da Galeria de Arte, Museu de Arte Popular, Bibliotecas Populares, Praas de Cultura, apresentaes teatrais, etc. A seguir apresentamos em detalhes as promoes citadas. Folclore A Prefeitura Municipal de Natal vem procurando, na medida de suas possibilidades, incentivar a todas as manifestaes tradicionais da vida popular da cidade, para desta maneira, defender as origens culturais do povo. Tem sido do programa da atual administrao preservar, quando no revalidar, os autos populares e folguedos tradicionais da capital do estado. Assim, durante os dois perodos de administrao de Djalma Maranho, foram promovidas 5 Jornadas de Folclore, em datas que correspondem ao ciclo natalino. Todas as Jornadas de Folclore contaram com a presena de folcloristas de renome nacional: Gustavo Barroso, Jorge Amado, Edson Carneiro, Umberto Peregrino, Antnio Vilela, Valdemar Cavalcanti, Enio Silveira, Luiza Barreto Leite, Miercio Tati, Hildegarde Viana, Eduardo Portela, Barbosa Lessa, Bruno de Menezes, Tho Brando, Carlos Galvo Krebs, Domingos Vieira Filho, Nunes Pereira, Joo Climaco Bezerra, Mozart Soriano, Asceno Ferreira, Rmulo Argentiere, Fagundes de Menezes e ainda exibies pblicas de folguedos tradicionais da regio, mesas-redondas para debates de assuntos folclricos e vasto programa turstico-social. A Prefeitura, atravs da sua DDC, conta com a participao de 18 conjuntos folclricos: 4 conjuntos Boi Calemba 4 conjuntos Bambel 2 conjuntos Os Congos 3 conjuntos Danas Antigas - Araruna - Camaleo - Co

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1 conjunto Chegana 1 conjunto Fandango 1 conjunto Lapinha 2 conjuntos Pastoril Que recebem apoio e ajuda financeira da municipalidade num esforo permanente de manter e divulgar as riquezas culturais do Rio Grande do Norte, infelizmente, at hoje, pouco conhecidas no resto do Brasil. Podemos registrar com satisfao que apesar das dificuldades econmicas, a Prefeitura j se fez representar atravs do seu folclore em 4 festas de outros Estados: duas vezes na cidade do Recife, uma no Rio Grande do Sul e outra em Braslia, onde os conjuntos apresentados obtiveram o maior sucesso. Festas tradicionais Prestigiando as tradies mais verdadeiras do povo, o Prefeito Djalma Maranho tem participado de todas as festas populares. Assim que durante os ciclos natalino, junino, festa dos reis magos, a Prefeitura faz armar palanques no centro e nos bairros da cidade, para exibies de conjuntos folclricos e ornamentam-se as ruas com alegorias prprias, dando cidade o carter festivo onde o povo se diverte com as suas danas e os seus cantos. Bibliotecas populares No plano de democratizao da cultura, duas metas preocupam de princpio a atual administrao: o livro e a cultura. Num pas onde as disponibilidades para aquisio de livros so difceis, a expanso da leitura atravs de bibliotecas pblicas uma medida de largo alcance. Natal, cidade que conta hoje com quase 200 mil habitantes, no possui uma biblioteca pblica. Tendo em vista esta deficincia, a Prefeitura do Natal, atravs da DDC de sua Secretaria de Educao, instituiu um plano de instalao de bibliotecas populares em todos os bairros da Capital. Assim que nos meses de maio e junho de 1962 foram instalados dois Postos de Emprstimos, localizados nos bairros de Rocas e Quintas - bairros autenticamente populares.
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Funcionando somente em dois horrios (15:00 s 18:00 e 19:00 s 21:00 horas), estes Postos, que so barracas de madeira e contam com um acervo de 2.000 livros cada, apresentaram um movimento plenamente satisfatrio. O Posto do bairro das Rocas denominado Posto de Emprstimo Monteiro Lobato registrou, desde sua fundao at agora, uma mdia de 2.675 emprstimos por ms, totalizando at agosto passado 47.450 volumes circulados com 1981 leitores registrados. O das Quintas, denominado Posto de Emprstimo Castro Alves, at agora em 14 meses, conta com um emprstimo de 23.002 livros, numa mdia de 1.443 emprstimos por ms e com 1.804 leitores registrados. O acervo de conformidade com o interesse dos leitores, fazendo-se o possvel para despertar-lhes o gosto da boa leitura e incentivando-os atravs de concursos, fixao de murais com notcias dirias dos jornais e sempre que possvel, facultando-lhe as ltimas edies de livros devidamente escolhidos. Em julho de 1962, foram institudas bibliotecas rotativas, que constam de uma caixa de ao com capacidade para 100 volumes aproximadamente, constando principalmente livros de orientao pedaggica e livros infantis para crculos de leitura com os alunos. Servem principalmente s professoras. Em nmero de nove (09) essas caixas fazem rodzio de 30 em 30 dias entre os Acampamentos da Campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler. Assim, durante o ano letivo passam por cada Acampamento cerca de 900 livros. Essas pequenas bibliotecas apresentam uma mdia de 665 emprstimos mensais. Com a criao do Centro de Formao de Professores da Campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler, organizou-se ali uma biblioteca. De dezembro de 1962 a agosto do corrente ano circularam 5.625 livros, numa mdia mensal de 625 volumes. Para o atendimento real do programa de democratizao da cultura, a Prefeitura Municipal de Natal dentro de suas disponibilidades financeiras procura ampliar o seu plano bibliotecrio, instalando novos Postos de Emprstimos e criando a Biblioteca Pblica Central com maior acervo. Em face da constante necessidade de ampliao do plano a executar motivado pela dificuldade financeira da Prefeitura foi solicitado ao Exmo. Sr. Ministro de Educao Dr. Paulo de Tarso doao de livros atravs do Instituto Nacional do Livro, doao esta que se espera receber no corrente ano.
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A atual administrao leva sua contribuio a um povo que tem sede de conhecimentos, sede de verdade. O processo da emancipao cultural do povo brasileiro faz-se necessrio o mais rpido possvel, pois nenhum povo dono de se destino se antes no dono de sua cultura. Praas de Cultura Uma das promoes de maior importncia no plano cultural da atual administrao do municpio a realizao de Praas de Cultura (feira de livros, discos, artes plsticas, popular etc.). Sua importncia tanto maior quanto se sabe da necessidade de levar ao povo os livros, as diversas manifestaes de arte e o contato direto de escritor com os leitores. Apesar dos poucos recursos financeiros a Prefeitura de Natal faz instalar no centro da cidade com barracas de madeira, palanque, stands e ornamentao prpria a Praa de Cultura. Em colaborao com as livrarias da cidade, artistas e intelectuais o povo participou durante oito dias de uma feira de livros, discos, exposies de artes plsticas e popular, lanamentos de livros com a presena de escritores, exibies de conjuntos folclricos, coro falado, trazendo ao pblico a mais nova fase da poesia brasileira, retretas e audies de msica popular. Procura-se assim despertar de maneira mais prtica e mais atuante o interesse pela leitura e a conscientizao do povo pela sua prpria cultura. Publicaes Como parte do programa de divulgao da nossa cultura e contando com a participao de poetas, foram publicados dois cadernos de poesia participante, em edies tipo literatura de cordel, Viola de Desafio I e II, com lanamentos feitos na I Praa de Cultura do Natal e no I Congresso de Cultura Popular. Foram publicadas duas plaquetes respectivamente de autoria do folclorista Verssimo de Melo, estudo sobre o escultor popular Chico Santeiro e do Prefeito Djalma Maranho fundamentada em um discurso pronunciado quando deputado na Cmara Federal sobre o mestre do folclore brasileiro Luis da Cmara Cascudo.
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Galeria de Arte Construda na atual administrao do Prefeito Djalma Maranho e inaugurada nos primeiros dias de maro do corrente ano com uma mostra do pintor Francisco Brennand, a Galeria de Arte, desde ento, vem cumprido um programa de melhor nvel artstico e cultural da Cidade. Seu amplo e moderno salo aberto ao pblico natalense, todos os dias, tem oferecido promoes tais como mostras de arte popular, fotografia, pintura, desenho, cermica etc.. Sob a responsabilidade de artistas que honram o panorama do nordeste e do Brasil. Enquadra-se mais esta iniciativa cultural do governo do municpio no vitorioso plano de trabalho em prol da democratizao da cultura onde procura reunir povo e intelectuais e assegurar a autenticidade de expresso dos seus artistas populares. A Cidade tem sabido reconhecer o que representa para a comunidade uma Galeria de Arte, assim todas as promoes tm recebido a compreenso exata do valor e dos fins a que ela se destina. A cultura j no se mostra mais uma coisa difusa e de privilegiados. Vai ao encontro de todos nos vrios setores de suas atividades. Vai encontrar o homem no seu campo de trabalho, na sua oficina, na sua fbrica, na sua forja, nos duros e variados ofcios onde exerce com nobreza a sua profisso. Comea nos Acampamentos de palha e barro da Campanha De P no Cho tambm se Aprende a Ler e j agora no mais arrojado plano de escolas pr-fabricadas - construindo uma por semana. A Galeria de Arte, com seus artistas do povo e artistas eruditos, unidos num mesmo vnculo de sentimento, filia-se obra significativamente humana e patritica de um governo identificado com os anseios populares. Suas portas abertas ao Povo mostram, no talento e na inspirao dos nossos expositores, a mensagem viva e atual da inteligncia brasileira. Nos seis primeiros meses de atividades a Galeria de Arte apresentou, alm de vrios lanamentos de livros, o seguinte programa de exposies: .. Exposio do pintor Francisco Brennand. .. Meninos do Recife - desenhos do pintor Abelardo da Hora
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.. Exposio de pintura de Iaponi Arajo .. Miserere - promoo da DDC, durante a Semana Santa a mostra reunia reprodues de quadros clebres, todos inspirados na Paixo de Cristo e tinha como roteiro legendas de Paul Claudel. .. Mostra de Artistas Paraibanos .. Exposio de Arte Popular, pela DDC, a cargo do pintor Newton Navarro. .. Exposio de pintura de padre Eldio Leraistre Monteiro .. Exposio de pintura de Tarcsio Mota. .. Salo de jovens pintores do Instituto de Educao,organizado pelo Diretrio Estudantil Celestino Pimentel. .. Motivos do So Joo (arte popular). .. Exposio Fotogrfica de Praias da Cidadea .. Desenhos e gravuras de Parcy Lau .. Exposio de cermica a cargo da Prof. Lourdes Guilherme .. Exposio de foto-jornalismo de ltima Hora. .. Exposio de trabalhos da Campanha tambm se Aprende uma Profisso. .. Exposio Fotogrfica de Braslia. Museu de Arte Popular Cmara Cascudo Ainda como parte do plano de democratizao da cultura e valorizao da nossa arte popular, a Prefeitura de Natal prestigiou o mais possvel o Museu de Arte Popular Cmara Cascudo. Criado em abril de 1957 e inaugurado em 30 de maio do mesmo ano, primeira fase administrativa do Prefeito Djalma Maranho. Conforme relatrio apresentado pela srta. Zila Mamede, ento Diretora da DDC, datado de 15 de maro de 1961, possua o museu 32 (trinta e duas) peas incluindo 24 (vinte e quatro) do escultor popular Chico Santeiro. De P no Cho

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Preocupando-se com a preservao de todas as manifestaes de arte e sua divulgao, o Governo do Municpio atravs da DDC da sua Secretaria de Educao voltou a adquirir peas dos nossos artistas populares, contando atualmente com um acervo de mais de 600 (seiscentas) peas. Tem promovido exposies em praa pblica e mantm na galeria de arte um acervo permanente de trabalhos de real valor. Com a construo do prdio prprio e instalaes adequadas para a montagem do museu, espera a DDC concluir o plano que lhe foi confiado dentro da campanha de valorizao e divulgao da nossa cultura popular e entregando visitao pblica, a partir de dezembro prximo, o Museu de Arte Popular. Teatrinho do Povo O teatrinho do povo foi instalado pela atual administrao municipal no bairro do Alecrim, um dos mais populosos da cidade, dentro do mesmo plano de valorizao cultural e com a finalidade principal de levar ao povo a diverso pela arte. Com lotao para 200 cadeiras, foi inaugurado em 26 de abril do corrente ano, com a pea de Antnio Calado - Pedro Mico - encenada por um grupo de universitrios. Desde ento tem apresentado ao pblico espetculos diversos, principalmente de peas de autores regionais, coro falado, conjuntos folclricos, etc. Em cinco meses de funcionamento j apresentou 21 (vinte e um) espetculos, com boa assistncia e melhor receptividade.

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CENTRO GUANABARiNO
Praia do Flamengo, 132

DE

CULTURA

Associao Metropolitana dos Estudantes Secundrios


Rio de Janeiro - Guanabara

Fundao

Fundado a 20 de Agosto de 1963, no Rio de Janeiro, Guanabara, pela Associao Metropolitana dos Estudantes Secundrios.

Tendo em vista que a cultura, e em especial a arte, a legtima expresso de um povo; tendo em vista que a cultura eleva os povos as mais altas condies de civilidade; tendo em vista que a cultura necessidade de afirmao e libertao da pessoa humana, dando-lhe condies de criar e descobrir, atravs de um contacto com as coisas que o cercam e a prpria natureza; tendo em vista, portanto, que cultura no acumulao de saber de forma enciclopdica, de erudio extensa e superficial, mas sim, que cultura se estende pela capacidade criadora do ser humano, e que ela se realiza nas diferentes fases e momentos da histria; sentimos que hoje se faz urgente no Brasil dada a atual condio do povo brasileiro onde 60% so analfabetos, e por conseguinte, desvinculados totalmente dos meios artstico-culturais; onde 50% so jovens, e que apenas 10% podem desfrutar dessa juventude; onde milhares morrem de fome, de tuberculose, e vivem num degradante estado de incivilidade a necessidade de dar ao homem brasileiro, a sua grande maioria do povo, ao homem das fbricas e os homens do campos, ao homem dos edifcios e ao homem das favelas, elementos de reflexo e condies de afirmao e promoo de sua personalidade, fazendo com que ele deixe de ser simples instrumento que dele possam se utilizar para o lucro, para as pretenses individuais, tornando-se portanto, simples objeto e no sujeito daquilo que ele constri dia a dia: a Histria e sua histria.
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Motivos da criao

Com esse pensamento, e emitindo esse conceito, decidiram os atuais dirigentes da Associao Metropolitana dos Estudantes Secundrios criarem mais um instrumento de integrao do estudante na comunidade brasileira, a fim de que possamos estimular a gerao em crescimento de uma cultura popular brasileira; a fim de que esta cultura no se faa separada em casta privilegiada de estudantes e povo, e onde o marco dessa separao seja uma pretensa cultura terica, acadmica e enciclopdica.

Tendo em vista a recente criao do CGC, no podemos ainda traar um plano de ao concreto. Adiantamos, porm, que ser enviado um relatrio (digo questionrio) a todas as organizaes gremsticas dos Colgios da Guanabara, a fim de fazer um levantamento do que se tem feito no setor cultural e alfabetizao at hoje. Posteriormente ento, poder-se- traar uma diretoria. Adiantamos, ainda, que j est sendo montada pelo CGC uma pea que ser levada dentre em breve, de autoria de estudantes secundaristas da Guanabara.

Objetivos gerais

Organizao Interna (Organograma)


Coordenao Geral Secretaria Geral Tesouraria Geral Diretor, Secretrio, Tesoureiro rgos subsidirios: 1. Discoteca 2. Campanha de Alfabetizao Coordenador, Secretrio, Tesoureiro 3. Jornal 4. Publicaes 5. Teatro 6. Msica 7. Letras 8. Comisso de Orientao Estudantil
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Diretor, Secretrio, Tesoureiro Diretor, Secretrio, Tesoureiro Diretor, Secretrio, Tesoureiro Diretor, Secretrio, Tesoureiro Diretor, Secretrio, Tesoureiro Coordenador e Secretrio

Diretoria
Atualmente, s temos trs quadros preenchidos definitivamente, que so: Coordenador Geral Secretria Geral Diretora da Discoteca Roberto Bonfim de Andrade Lgia Sigaud Elisa Robertina Blum

O critrio para a arregimentao de pessoas o de ser estudante secundarista. Esta arregimentao ser feita por intermdio dos Grmios escolares.

Critrio para a arregimentao de pessoal

Alfabetizao

A Campanha de Alfabetizao, que se dedicar a alfabetizao de adultos para efeitos de controle, obedecer o sistema usado na descentralizao da entidade, ou seja, funcionar por DRS (Diretorias Regionais), que por sua vez ser dividida em ncleos. A Campanha obedecer a Coordenao Estadual de todas as campanhas de alfabetizao da Guanabara Estado do Rio de Janeiro, segundo deciso aprovada no I Encontro Interestudantil de Alfabetizao e Cultura Popular promovido pelo Ministro da Educao e Cultura. O sistema de alfabetizao a ser adotado pelo CGC ser o mesmo que for aprovado pelo I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, a se realizar em Recife. Os alfabetizadores sero recrutados no seio da classe estudantil secundarista por intermdio dos grmios de colgios.

No setor estudantil, o CGC atuar atravs de seu rgo subsidirio COES (Comisso de Orientao Estudantil), que se destina a criar, orientar e promover centros de cultura ou atividades artstico-culturais em ncleos estudantis. Alm disso, o CGC ter suas atividades internas feitas exclusivamente por secundaristas que faro parte de seus quadros.
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Cultura no Setor Estudantil

Alm do grupo de teatro, letras, msica, haver a discoteca que alm de promover audies musicais, promover, tambm, palestras, cursos, seminrios sobre os mais diversos assuntos. A seo de Publicaes se destina a promover os escritores e artistas secundaristas que, pouco ou quase nenhuma chance tm, publicando-lhes as obras.

No setor popular, a atuao do CGC se far atravs da COPO (Comisso de Orientao Popular), que se destina a motivar (utilizando-se dos outros rgos do CGC), criar, orientar (dando-lhes assistncia tcnica e financeira) e promover cultura nos ncleos populares.

Cultura no Setor Popular

Posteriormente, quando j houvermos iniciado um trabalho, enviaremos um planejamento global de nossas atividades tanto no setor interno, quanto no setor externo, ou seja, Grmios escolares e ncleos populares bem como da Campanha de Alfabetizao: pois acreditamos que s a popularincia poder delinear-nos um futuro. Rio de Janeiro, 13 de setembro de 1963.

Planejamento Futuro

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CENTRO POpULAR DE CULTURA HORiZONTE

DE

BELO

I O que Cultura popular, hoje no Brasil

.. Como tem sido feita, que objetivos tem sua situao atual. .. Perspectivas de ao da Cultura Popular a longo prazo e a curto prazo .. Possibilidades atuais de ao da Cultura Popular. Esquema do trabalho: 1. O Homem como criador da Cultura. 2. Condicionamento da cultura brasileira. 3. Perspectivas de ao da Cultura Popular. A cultura popular A ao a longo prazo / a curto prazo

1. O Homem como Criador da Cultura O Homem, estando no Mundo, estabelece relao com a Natureza, compreende-a, e desenvolve um trabalho de transformao desse mundo. a, nesse sentido, que ele cria um outro mundo, o mundo da cultura, do qual, pela sua situao de criador, ele sujeito. E como sujeito que ele deve participar do mundo da cultura e da natureza. Reduzi-lo a simples objeto receptador de cultura estabelecer uma relao de dominao, negando e sufocando toda a sua capacidade criadora. V-se, por a, que o objeto criado s recebe contedo cultural quando, transmitido a outro Homem, estabelece uma relao de comunicao. Nestes termos, insistimos que na situao de sujeito que o Homem deve participar do Mundo da cultura e da Natureza.

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2.Condicionamento da cultura brasileira Aps essas consideraes, e no sentido de determinar as perspectivas da ao da Cultura Popular, necessria a reflexo sobre cultura brasileira, dentro das primeiras afirmativas j feitas. Desde a descoberta do Brasil, que comea a se estabelecer entre ns uma relao de dominao cultural. O homem nativo foi confundido com a prpria paisagem geogrfica e, como tal, foi tambm dominado. Estabelecendo-se uma relao de dominao, o dominador imps uma cultura importada da metrpole, sufocando, desse modo, os valores culturais do homem nativo e abafando a sua capacidade criadora de uma cultura autntica e livre. Negando-lhe as suas expresses culturais, o descobridor reduziu o homem nativo a um objeto da cultura. E a cultura brasileira deixa de ser autntica e livre medida que se sucedem as imposies por parte de Portugal, Frana, Inglaterra, Estados Unidos. Pr-estabelecendo-as, assim, padres e valores que no correspondiam e no correspondem, ainda hoje, aos que o povo brasileiro sente, vive, v e quer, encontramos uma formao cultural destinada a aprisionar o Homem brasileiro numa sociedade esttica e na mesma escala de valores impostos. Para manter-se e a fim de preservar a estrutura de dominao a cultura brasileira se preocupa com a formao de quadros com a capacidade de perpetu-la. Os meios de informao impem, por meio de estudos de tcnicas especiais, uma cultura alienante e falsa. A propaganda comercial cria hbitos e conceitos estranhos mentalidade do nosso povo, submetendo-o a um processo a que foi reduzido a trabalhador urbano. Funcionando nesses termos, a cultura brasileira abafou no Homem brasileiro a capacidade crtica de sua situao, do mundo. Descobre-se, ento, a cultura brasileira como um aspecto de uma srie de condicionamentos de toda a estrutura de dominao poltica e explorao econmica que envolve o povo brasileiro. Imposta pelos grupos privilegiados (econmica e politicamente), a cultura brasileira funciona como freio e fator de conformismo, visando permanncia do status quo. Podemos exprimir os condicionamentos da cultura brasileira sob dois aspectos: 1. A cultura brasileira como privilgio de uma classe culturalmente dominante. Os meios formais de educao
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esto voltados para a elite e seus interesses. O povo no tem acesso a tais meios. Cabe aqui uma reflexo importante, que nos auxilie na ao da Cultura Popular. No se coloca em termos de luta a exigncia de que o Homem brasileiro tenha acesso aos atuais meios formais de educao uma vez que eles funcionariam dentro da mesma perspectiva de dominao e conformismo. 2. A cultura brasileira uma cultura de reflexo, na medida em que ela caracteriza uma imposio por parte de grupos culturalmente dominantes. E o mais agravante que esta cultura imposta sempre uma cultura importada. Cultura que a aceitao passiva de conceitos impostos pelos mesmos grupos. Esta cultura no liberta o homem, antes constituindo uma forma de dominao. Ela est impossibilitada de oferecer ao indivduo uma conscincia crtica do seu mundo, obrigando-o a aceitar simplesmente conceitos e idias que visam impedir o surgimento desta conscincia. Compreendese, assim, o estado total de dependncia de culturas estrangeiras e a dificuldade de se elaborar um caminho e uma soluo culturalmente brasileiros. 3. Cultura Popular O movimento de cultura popular comea a surgir no Brasil como reivindicao, para se opor ao tipo de cultura que serve apenas classe dominante. E, ao mesmo tempo, um movimento que elabore com o povo (e no para o povo) uma cultura autntica e livre. O movimento de cultura popular apresenta-se como um processo de elaborao e formao de uma autntica e livre cultura nacional e, por esse motivo, uma luta constante de integrao do Homem brasileiro no nosso processo histrico, em busca de libertao econmica, social, poltica e cultural do nosso povo. , portanto, um movimento, ao mesmo tempo, de elaborao e libertao. Cabem aqui duas reflexes importantes, a fim de se evitarem perspectivas falsas de ao da cultura popular: 1. A cultura brasileira deve integrar-se nas contribuies do campo cultural moderno. No entanto, essa integrao deve ser feita dentro de uma realidade prpria, de
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acordo com as necessidades e possibilidades precisas e os valores especficos. Tendo-se em vista tais afirmaes e a caracterstica de libertao e elaborao da cultura popular, no vlida a confuso de cultura popular com folclore ou arcasmos. No se trata de desenterrar expresses tradicionais que caducam ou perpetuar meios pobres de comunicao. So formas estticas e pobres (na sua maioria) que refletem uma compreenso mgica do mundo, uma vez que apresentam solues mgicas para o problema do homem. Quase todas funcionam como fator de conformismo, transmitindo uma viso falsa do mundo. Uma ao da cultura popular cai numa linha falsa quando se preocupa com reviver estas expresses estticas, uma vez que elas abafaro, mais ainda, a capacidade crtica do Homem. Ela perde sua caracterstica de libertao, pois acentua ainda mais a relao de dominao do Homem. No entanto, observamos que aquelas formas a que se possa dar um contedo dinmico, devem ser aproveitadas. Parece-nos que, ainda neste ponto, deve-se ressaltar que a ao da Cultura Popular no se pode confundir com o retrocesso cultural, principalmente no campo da arte. Abandonar expresses ultrapassadas no nos parece vlido, pois, como j dissemos a cultura brasileira deve se integrar aos fatores que compem o campo cultural moderno dentro, naturalmente, de uma realidade prpria. 2. Nesta segunda reflexo, que se interliga mais ou menos com a precedente, queremos ressaltar que cultura popular no pode consistir em uma certa tendncia que de se elaborar intelectualmente o que o povo tem de querer, na sua luta pela libertao. Tal atitude tem caracterstica de uma imposio paternalista, provavelmente sem resultados conseqentes. Linha de doao ou imposio de uma conscientizao, onde o povo no foi provocado para refazer e repensar a partir de seus prprios meios de comunicao parece-nos prematuro procurar definir cultura popular, uma vez que somente agora ela atinge uma dinmica de elaborao. Por mais que evitssemos, estaramos emitindo um conceito esttico de algo em plena dinmica. O que nos importa ver o que hoje se entende por cultura popular. Entend-la como este largo movimento de criao e explicao de uma cultura autntica e livre, integrada num
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processo de libertao do povo brasileiro. Movimento de libertao do nosso povo, em todos os aspectos de sua realidade. 3.1. A longo prazo Vimos que a elaborao de uma cultura autntica e livre exige que o Homem, como sujeito, participe da obra cultural. Este objetivo ficou claro no incio do trabalho, e logo depois mostramos os condicionamentos da cultura brasileira que relegou o Homem a simples objeto. Dentro desse objetivo, a perspectiva a longo prazo, de ao de Cultura Popular, sendo um movimento de libertao, se dirige em termos de tomada do poder. Tomada do poder, mas enquanto processo de libertao e instrumento de transformao capaz de criar condies para uma criao cultural autntica e livre. A superao de condicionamentos scio-econmicos exigida para uma autntica cultura popular. Mas, por outro lado, essa superao s pode ser feita em moldes humanos, se houver a participao do povo, exprimindo-se dentro dos quadros de sua cultura. A transformao das estruturas no exige a espera da conscientizao total, uma vez que esta conscientizao total s possvel com a transformao. Por outro lado, a transformao preparase na conscientizao e nas expresses culturais atuais. Dialeticamente esto ligadas a duas reflexes: o papel da cultura popular como instrumento de transformao de estrutura, e a transformao da estrutura como instrumento que propicie condies elaborao de uma cultura autntica e livre.

3.2. A curto prazo Dentro de uma perspectiva de ao a curto prazo da Cultura Popular, os instrumentos de que dispomos devem ser dirigidos numa linha de conscientizao, politizao e organizao do povo.
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Ao Homem comum falta uma compreenso crtica do mundo e de seus problemas. Quase sempre as solues apresentadas possuem um contedo ingnuo, quando no mgico. Essa compreenso mgica do mundo deve ser transformada, numa perspectiva a curto prazo, em compreenso crtica e, consequentemente, em ao crtica sobre o mundo. Toda essa atitude dever ser entendida dinamicamente e, nesse sentido, aquelas expresses estticas que correspondem a uma compreenso mgica dos programas (supersties, certa parte do folclore, macumba, etc.) devem ser combatidas, porm, dando-se ao homem uma compreenso crtica delas. A conscincia ingnua que o Homem tem do mundo se traduz em atitude passiva de aceitao da realidade, embora ele viva conflitos e contradies. A ao da Cultura Popular deve levantar e aguar tais conflitos a fim de que ele assuma uma atitude crtica frente a essa condio. Sentimos a necessidade de se estabelecer ncleos populares para discusso dos problemas que dizem respeito ao povo. Tais ncleos devem ser organizados, principalmente, em favelas e sindicatos. A proposta da criao desses ncleos de experincias vividas e da necessidade sentida depois de vrios contatos em favelas de Belo Horizonte. Acrescente-se que Belo Horizonte uma das poucas cidades em que as favelas possuem uma organizao prpria a Unio de Defesa Coletiva que, reunidas, formam a Federao dos Trabalhadores Favelados. No necessrio indicar a importncia de tal organizao. Participamos de vrias reunies semanais das UDCs nas favelas. Em suas reunies discutem uma srie de problemas sem dar-lhes, entretanto, um contedo dinmico e concluses mais prticas. Sentimos a necessidade de imprimir uma dinmica a esses debates, ampliando-os atravs de outros crculos, uma vez que restrito o nmero de participantes. Pensamos j em iniciar esse trabalho elaborando um esquema prtico de todos os assuntos propostos por eles, empregando depois tcnicas de debates e meios udios-visuais. Em tais crculos se discutiria, tambm (caso j discutimos, porm, sem uma organicidade), problemas atuais e surgidos naqueles momentos. Parece-nos muito mais produtivo tal tipo de trabalho, uma vez que a motivao e o despertar para a realidade so espontneos. Entretanto, indispensvel que os elementos responsveis por esse tipo de ao tenham uma formao sobre as tc174

nicas modernas dos debates no dirigidos e outras que ainda no se verifica. Os ncleos oferecem o resultado de promover uma organizao madura (no sentido crtico) em grande nmero de elementos j despertados para uma conscientizao. Nesta parte, aconselhamos a leitura do relatrio anexo ao temrio sobre o problema da invaso ocorrida em Belo Horizonte ou famlias desabrigadas. Alm disso, o fortalecimento da UDC seria bem maior. Atravs desses ncleos poderia ser desenvolvida uma srie de aes da Cultura Popular, como, por exemplo, a discusso de uma pea teatral ou esquete apresentado (como j est sendo feito), a discusso de algum texto, notcia, etc. E atravs desses ncleos, num processo de discusso e tomada de atitudes que, fortalecendo a UDC, poderiam exigir a realizao de uma srie de reivindicaes. No trabalho em sindicatos, parece-nos que a elaborao de cursos rpidos sobre problemas atuais e tambm cursos especficos (sindicalismo, etc.) tem valor bem grande. Pensamos que esses cursos no devem ser definitivos no sentido de se elaborar um texto esttico, mas esquematizados, permitindo debates amplos. Iniciamos a pouco um curso sobre realidade brasileira e reformas de base, no sindicato dos trabalhadores em construo. A experincia nos tem mostrado que os debates so produtivos e que o material udio-visual empregado importante. Empregamos cartazes, desenhos no quadro negro e msica do disco O povo canta. O curso visa levantar as contradies vividas por eles, principalmente sobre o aspecto de que eles constroem a cidade bonita e moram em favelas (a maioria dos trabalhadores em construo mora em favelas) voltamos a insistir na necessidade de formao tcnica de pessoal de Cultura popular, principalmente na parte de debates, grupos, etc. Quanto ao trabalho de diversos setores e seu planejamento dentro da perspectiva a curto prazo de ao da Cultura Popular, foram desenvolvidos nos diversos itens do temrio para l nos remetemos. Aconselhamos a leitura dos relatrios principalmente a que se refere ao recente caso da invaso de terrenos para constituio de vilas.
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II - Cultura popular e Alfabetizao: modos de atuao na zona urbana e suburbana.

Vera Lcia Ferreira

1. Papel da Cultura Popular A vida brasileira de nossa poca, vivamente marcada por sculos de colonialismo alienante, ressente hoje mais do que nunca a necessidade de que o homem brasileiro assuma cada vez mais a sua posio dentro da realidade histrica e cultural que chamamos Brasil. E quando dizemos o homem brasileiro por isto entendemos os 70 milhes de indivduos que formam o povo brasileiro. Este , pois, o papel da cultura popular: levar a estes homens a conscincia de que so eles que devem guiar o seu pas e no apenas a minoria burguesa que hoje conduz o pas segundo seus interesses. E de seu interesse manter todo o povo numa situao de ignorncia, situao de cegueira, numa situao de inconscincia. Porque se os olhos destes Homens se abrirem eles vero o que os mantm subjugados, quem os mantm subjugados e porque esto subjugados. E estar aberto o caminho para a Revoluo Brasileira. 2. Papel da AlfabetiZao dentro da Cultura Popular O homem, na sua dura e longa luta pela dominao da natureza e pela construo de um mundo humano, estabelece usos e convenes que nos so transmitidos de gerao em gerao. Uma destas conquistas, que hoje uma herana cultural da humanidade a palavra escrita. Conquista do homem para uma comunicao eficaz de todos os homens. Conquista do homem para que os seus irmos de todos os sculos possam se entender melhor. Como explicar, pois, que exista um interesse em manter no mundo reas inteiras nas quais os indivduos no possam participar do que seu? S poderamos afirmar que um menosprezo, mais do que isso, uma escravizao do homem. Mas isto no setor da Cultura, ns o sabemos, apenas uma conseqncia de uma escravizao maior, quando se nega a um povo a liberdade de viver dignamente:

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.. Campons escravizado pelo latifndio; .. Operrios escravizados por um salrio que um roubo de suas energias e de seu trabalho; .. Povo subdesenvolvido escravizado pelo capitalismo. 3. Cultura Popular e alfabetiZao como meio indivduo a participar da vida brasileira de levar o

nesta perspectiva que colocamos a Cultura Popular: o meio com o qual contamos ns, sinais de contradio dentro de uma estrutura capitalista para libertarmos nosso povo do jugo a que est submetido. Achamos que no podemos continuar impedindo o acesso de todos os brasileiros cultura, e uma cultura que tem como caracterstica importante o fato de ser uma cultura letrada. Cultura popular e alfabetizao andam juntas e esto para ns na base da mesma bandeira pela qual vivemos e lutamos: a Revoluo Brasileira. 4. Modos de atuao Nesta perspectiva nos situamos e para ele procuramos orientar todas as nossas atividades. Nossas experincias se restringem zona urbana suburbana. Como grupo de CPC temos j alguns relatos que talvez possam ajudar aos outros grupos, no como sucesso conseguidos, mas como tentativas, bem sucedidas ou no, mas que consideramos caminho percorrido. 1 Fase: tentativa de penetrao operrio e favelado. e integrao com o meio

As favelas em Belo Horizonte so formadas por 70 mil famlias de operrios e desempregados. No nvel de desemprego que ainda no pode ser considerado alto, cresce a cada dia. Caracterizam-se por sua inconscincia diante de seus problemas tendo mentalidade de pequeno burgus. Neste meio o qual mostramos apenas o esboo procuramos penetrar aproveitando para isso uma organizao peculiar que funciona em cada favela que a unio de defesa coletiva. Fundada inicialmente pelo Pe. Lage hoje funciona em quase todas as favelas como meio de congregar os operrios em torno das reivindicaes comuns principal177

mente a do direito de possuir um teto onde se abrigar o qual infelizmente no podemos chamar uma casa, porque no corresponderia idia que temos de casa. Tendo esta funo de lutar pelos direitos mais fundamentais a todo indivduo a UDC tem por isso mesmo uma funo politizante. Nosso trabalho se orientou, pois, no sentido de apoiar as UDCs atuando por meio delas em toda a comunidade. Isto se deu do seguinte modo: 1 Campanha de AlfabetiZao de Adultos. Teria os seguintes objetivos: .. Alfabetizao seguida de politizao. .. Adoo em maior escala de uma cartilha editada por ns. Em primeiro lugar, salienta-se que foram feitos vrios cursos preparatrios para os futuros alfabetizadores, mas embora a freqncia inicial desses cursos tenha sido boa, quando partimos para o trabalho efetivo sentimos uma enorme carncia de material humano. Segundo uma posterior anlise crtica isso se deveu a dois fatores: 1- falta de planejamento concreto isso significa que no contamos com levantamento do meio social em que amos trabalhar, qual seria o nmero de analfabetos e qual seria o mtodo indicado para eliminar totalmente esse analfabetismo. 2- a no profissionalizao dos membros do CPC que trabalhariam segundo sua boa vontade. Ora, pela experincia que temos podemos afirmar que impossvel conseguirmos continuidade no trabalho no tendo elementos profissionalizados, que no dem ao trabalho de Cultura Popular apenas as suas horas vagas. Por isso salientamos a importncia de convnios com rgos competentes, ou mesmo com o governo estadual, pois devemos aproveitar desta estrutura capitalista que vivemos os meios que mostrarem a sua contradio. Concluindo diremos que uma campanha de alfabetizao de adultos deve contar com os seguintes fatores: Mobilizao de pessoal e sua profissionalizao; Planejamento concreto desde o levantamento do meio onde vai atuar at o levantamento de verbas e escolha de um mtodo que nos possibilite a sua realizao.
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2 Teatro e esquete como politizao nas favelas. Um trabalho que consideramos mais profcuo como politizao a realizao nas vilas por ocasio de festas locais ou por solicitao da unio de Defesa Coletiva de pequenas peas e esquetes que so vividas intensamente pela assistncia e atuam assim como meio de conscientizao dos mais eficazes. Assim, levamos na posse da diretoria de uma das vilas uma encenao curta de trechos de Revoluo na Amrica do Sul. Sentimos com esta e outras apresentaes que seria uma oportunidade a ser aproveitada para debates com o povo, mas no o fizemos por falta de tcnica de discusso, isto , um mtodo. Tambm em Assemblias que realizamos em uma das vilas uma experincia que deve ser repetida. Levamos at eles, deputados e vereadores do povo, para que se iniciasse um debate fora da poca das eleies, nos quais os representantes do povo na cmara soubesse quem est representando e iniciar com esse povo um dilogo construtivo e crtico. Atuao junto aos sindicatos: atendendo s solicitaes dos sindicatos dos marcineiros elaboramos cursos de politizao que seriam seguidos por debates com os operrios. Mas esses debates se ressentem da falta de mtodos, de direo das discusses para que se tirasse deles um proveito maior. Concluses: Essa primeira fase nos mostrou que corremos perigo de nos tornarmos impositores: ns, os privilegiados, estaramos ensinando a incultos e analfabetos; ora isso no corresponde nossa perspectiva inicial diante da qual os indivduos devem ser levados a uma conscincia crtica cada vez maior e nos parece uma limitao aos nossos padres. Uma outra concluso que os mtodos de alfabetizao por meio de cartilha obedece mesma linha de imposio: o texto est pronto, a atitude que se espera do indivduo que ele receba esta (apreciao) alfabetizao. por isto uma atitude passiva que tem como premissa: ns somos os possuidores da verdade que assim imposta a eles. Diante destas concluses sentimos vivamente a necessidade de um mtodo que corresponda a essas sugestes de respeito
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capacidade de pensar do indivduo, de apelo a esta capacidade no sentido de que ela pode se desenvolver e se tornar reflexiva e crtica. Perspectiva futura O mtodo que nos parece indicado o mtodo de debate com o povo por meio dos crculos de cultura. Isso s poder ser feito concretamente se estabelecermos convnios com rgos que possam financiar essa experincia. Todo trabalho de Cultura Popular se incluiria nos crculos de cultua porque no s a alfabetizao visada, mas antes de tudo a conscientizao. Os crculos de cultura possibilitariam a encenao de peas no s para os seus membros, mas para toda a comunidade. No se faria a diviso to marcada entre a alfabetizao e cultura popular, pois a viso que colocamos inicialmente da prioridade da conscientizao, mas na qual alfabetizao tem importante papel.

III Meios e tcnicas de comunicao


Introduo Antes de levantarmos o problema de nossas experincias prticas no terreno de culturalizao popular, seria interessante clarificar algumas posies normativas bsicas: 1. O CPC , sobretudo, cultura para a libertao. Assim, apresenta-se com uma mensagem, aliado tese da impossibilidade de uma cultura autenticamente criadora nos quadros de uma dominao econmica e poltica. O CPC exige de seus membros e colaboradores um principal compromisso, e no o esttico, um compromisso de modificao da estrutura vigente em nosso pas. 2. O CPC movimenta-se numa faixa de trabalho at ento privilgio dos setores intelectualmente coniventes com as idias dominantes, que so sempre as idias da classe dominante. Partindo de um ponto de vista oposto, necessariamente
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ter que percorrer caminhos mais dificultosos do que os do comum da intelectualidade, que, vendendo sua habilidade tcnica, colocam sob tutela suas idias pessoais. 3. Outra diferena reside no fato de o CPC ser uma cultura dirigida para a grande massa, necessitando, nesse trabalho de extenso, um complexo aparelho de divulgao e comunicao. Assim, a conformao dessa aparelhagem redundar, logicamente, num decrscimo do valor esttico das apresentaes, sobretudo se levarmos em considerao que os atuais detentores da aparelhagem cultural no se interessam em ampliar suas ressonncias junto ao grande pblico. O CPC coloca, portanto, em primeiro plano, a comunicao e no a realizao. Pois ser realmente o esteticismo uma reivindicao do povo brasileiro, no momento atual? Interessaria ao povo uma cultura que, a par de uma libertao de falsos valores culturais, casse num purismo esteticista? A ambas as perguntas daramos resposta negativa. 4. Assim, o CPC como rgo cultural da revoluo brasileira se coloca na vanguarda, mas no muito na frente, sem fazer abstrao daquilo que a prpria realidade do Brasil: a misria, o atraso, o analfabetismo, a doena etc. O CPC no luta por obras mais belas, luta por dias mais belos, em que o povo afinal possa vir a sentir essa beleza. Festival de msica popular Realizamos em dezembro/1962 uma 1 Feira Popular de Cultura, contando com uma valiosa colaborao musical de elementos de Belo Horizonte. A mais importante colaborao, sobretudo pelo seu sofrido sentido de reivindicao, foi a de Said Oliveira: um compositor favelado que se iniciou com um samba, Barros, Suor e Lgrima, onde apresentado o drama do despejo coletivo da favela em que mora. Composio essa que, inclusive, foi cantada pelos favelados durante as lutas coletivas para a preservao de seus barracos. Um outro compositor/cantor foi Ponce de Leon que com Violo Socialista apresentava as reivindicaes dos artistas vindos da pequena burguesia. Durante toda a apresentao contamos com a colaborao de uma Escola de Samba, dando da tnica de nosso encon181

tro com o popular, dentro do esprito de uma cultura para a libertao, isto , cultura primacialmente poltica e conscientizadora. No aspecto financeiro e propagandstico conseguimos: a) o lanamento do CPC de Belo Horizonte; b) a adeso de muitos elementos novos; c) quase Cr$ 100 mil (conseguidos com a venda de livros, discos, doces, etc.), base inicial de nosso patrimnio. Teatro Nossas atividades teatrais podem ser assim esquematizadas: 1. Fase de levantamento do problema de um teatro brasileiro participante. Iniciamos uma campanha de esclarecimento e contatos com os meios teatrais de Belo Horizonte a respeito dos propsitos do moderno teatro brasileiro. Tivemos, e muitas, discusses e polmicas com elementos possuidores de idias as mais dspares: com o que fecundamos e fomos fecundados. Foi a partir dessas discusses que abandonamos criticamente o caminho apresentado pela UNE Volante e procuramos dar incio segunda fase. 2. Encenamos a pea de Guarnieri, Eles no usam Blacktie. Levamos esta pea em trs cidades do interior mineiro: fracassando em duas delas (Uberaba e Uberlndia), onde a populao estudantil e suas famlias impediram o contato com as classes mais populares. Todavia, conseguimos levantar alguns problemas polticos relativos necessidade de uma nova forma de arte brasileira. Em Viosa, a terceira cidade, contamos com bom pblico campons (a pea foi encenada ao ar livre, fora da cidade): mas a falta de preparo para o debate nos impediu que vissemos a conhecer o pensamento deles com relao a ns. Por cinco vezes encenamos Black-tie em Belo Horizonte, com pequeno pblico popular, a no ser entre os bancrios que nos prestigiaram bastante. Consideramos essa apresentao como uma semente. 3. Devido s precarssimas condies em que apresentamos Black-tie, tivemos um refluxo por parte de uma boa metade dos participantes dessa encenao.
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Valemo-nos, pois, da apresentao de esquetes informais. Pegamos um trecho de Revoluo na Amrica do Sul, de Boal, e uma pea infantil, Comino vence o Diabo. Fizemos apresentaes em duas favelas, um Sindicato (dos Marceneiros), e para a JOC. A recepo foi viva e tivemos, pela primeira vez, uma grande participao popular: ainda dessa vez esbanjada pelo nosso despreparo em discusses coletivas aps o espetculo. De quase todas s vezes, no entanto, os temas dos esquetes foram relembrados pelos oradores que se seguiram, mostrando-nos que tinha havido um bom entendimento daquilo que pretendamos. 4. Enquanto isso era escrita uma pea, Emboscada, por um companheiro nosso, Said Oliveira, em que se trata de um problema regional bastante explorado pela nossa imprensa: os pistoleiros do Vale do Rio Doce. Esperamos que essa venha a ser nossa quarta experincia nesse setor. A partir da autocrtica do esquema acima apresentado, podemos afirmar que necessrio aos grupos de Cultura Popular que agem atravs do teatro os seguintes requisitos: a) Um mnimo de condies materiais necessrias encenao eficiente do espetculo. A fim de que essa atividade no venha a pecar pelo primarismo e displicncia formal, ocasionando queda em sua ao agitativa e panfletria, preciso que seja preenchido um mnimo de requisitos formais (cenrios, iluminao, caracterizao e figurinos etc.). b) Um trabalho de recrutamento de elementos capacitados para as funes teatrais. Em nossa experincia notamos que os elementos polticos davam um rendimento inferior aos elementos artistas, seja no cumprimento de horrios e tarefas, sejam na utilizao dos efeitos representacionais. Poderamos aqui dizer que a participao artstica exige dos elementos que a praticam um carinho e um amor que visem compensar suas canseiras e agruras. c) Profissionalizao, se possvel integral, do grupo. Deixando de lado teorias abstratas sobre o trabalho profissional e o trabalho diletante, nossa experincia informa que a longa durao da preparao no compensa a curta faixa de apresentao dos elementos amadores (inclusive, levando-se
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em conta o abandono de uma grande parte dos integrantes do grupo). Enquanto a profissionalizao no se faz possvel, preconizamos a apresentao de esquetes informais que, desde que apresentados com carinho e conscincia, podem servir de escola para o pessoal do grupo. E, posteriormente, pode-se chegar formao de dois grupos dedicados a esse trabalho. d) Necessidade de uma dramaturgia prpria. Julgamos que o efeito poltico do espetculo ter um maior rendimento desde que a apresentao se ligue (no mecanicamente, claro) a acontecimentos identificveis com o quotidiano dos espectadores, e isto devido ao fato de que uma pea distanciada no espao e/ou tempo alcana um nvel de abstrao de reflexo cultural muita vez de difcil alcance para as crianas mais desfavorecidas. Isto no devido a uma atitude preconcebida, pois se atentarmos para a incidncia do analfabetismo, de semi-analfabetismo, de falta de atividades culturais como leitura, cinema, discusso, participao poltica e profissionalismo, etc., veremos que necessrio uma como que ginstica cultural para por em funcionamento os elementos de abstrao necessrios ao pleno usufruir da participao artstica. e) Formao de um grupo ideolgico capacitado para a discusso com os espectadores aps o espetculo. Como vimos no item anterior, nossas camadas populares no tm ainda o hbito de participao cultural nos acontecimentos. A fim de conscientizar o espectador dos valores apresentados, necessria uma instigao ativa sobre o visto. Mas, importante frisar, tambm os espectadores podem assim nos ensinar a dirigir nossos caminhos para que no idealizemos uma determinada realidade, pois no teatro participante a comunicao essencial. Uma experincia Em princpios de agosto/1963, 93 famlias de Belo Horizonte invadiram terrenos de propriedade de um Deputado Federal Antnio Luciano, PSD dono de 19 reas urbanas de grande extenso, e deram incio a uma favela com o nome de Frei Josaphat. Iniciou-se, ento, um movimento indito em Belo Horizonte: a invaso em grande escala de terras e a construo de barracos rudimentares no local. O CPC, desde as primeiras horas, participou ativamente dessa invaso.
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Posteriormente, foram convocadas pelo proprietrio tropas da PM e agentes do DOPS, que se colocaram em pontos estratgicos a fim de impedir o aumento dos invasores que j atingiam 300 famlias e passaram a espancar estudantes e favelados, visando intimidao. O CPC descobriu nessa primeira experincia de massa, lutando concretamente ao lado do povo, que o desconhecimento de suas reaes e da condio real de sua atitude para com o mundo prejudica qualquer movimento para desperta-lo do adormecimento em que se encontra. procura de uma forma de resolver os problemas concretos do local habitao, gua, instalaes sanitrias, etc. o CPC se props a descobrir com os favelados sua capacidade para resolv-los, independentemente das entidades assistenciais. Concluindo que s o agrupamento em torno de seus problemas vitais poderia preparar o campo para uma posterior politizao, desenvolvendo ao mesmo tempo o esprito de iniciativa e o sentimento de solidariedade e unio, o CPC sentiu a necessidade de motiv-los atravs de debates em torno do contedo de uma apresentao teatral, que abordaria vivncias e fatos da prpria invaso. O problema que se enfrentar o prprio debate, e em sua resoluo devem ser empregadas tcnicas de discusso em grupo at ento desconhecidas pelos integrantes da equipe do CPC. A funo principal dos debates despertar os favelados para a resoluo de seus problemas vitais, numa tentativa de trabalho em comum, e a criao de grupos de debates que funcionaro nas diversas regies da favela. Numa primeira reunio foi feito o levantamento dos problemas vitais existentes na favela e enumerou-se: fossas, gua, material de construo e escolas. Tendo sempre em vista o desenvolvimento no favelado do esprito de comunidade e iniciativa, o CPC ofereceu o seguinte plano: a construo de fossas como ponto de partida para todo um trabalho de crculos de cultura, alfabetizao e politizao. Para isso convocou-se uma assemblia-comcio em que o funcionrio do DNERu explicou aos moradores os problemas tcnicos de construo, bem como o oferecimento pelo DNERu de materiais e tcnicos necessrios. Os favelados que esto desempregados e tambm algumas mulheres se propuseram a fazer este trabalho de construo para a comunidade.
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Tivemos, portanto, uma experincia positiva de dilogo nessa favela, e considerando-se que ainda existem outros problemas urgentes, vo se realizarem todos os sbados esses encontros. Esperamos iniciar, dentro em breve, uma experincia j feita com bons resultados em outras favelas: crculos para a discusso de problemas sanitrios. A equipe de sade do CPC considera os diversos problemas sanitrios (fome, doena, morte, etc.) dentro da viso global de toda a estrutura que envolve a classe operria. O plano de trabalho consta de: 1. Noo de cultura o homem como agente transformador da realidade. 2. Srie de debates motivados por fotografias. Em nossas experincias notamos que essas fotografias despertam no grupo umas sries de assuntos, chegando-se a concluses espontneas, dentro de uma tcnica de discusso no dirigida. Nesta fase, as discusses, embora com motivaes de sade, so as mais livres possveis e tm como finalidade principal a conscientizao em torno do assunto. Os debates so coordenados habilmente, de modo a no impor solues, mas fazer sempre lanando de novo ao grupo o problema levantado com que os participantes elaborem eles mesmos as solues. 3. Depois que o grupo atingir nvel razovel de politizao, passa-se seleo dos problemas de sade que sero desenvolvidos, e discusso do tema selecionado. usada a tcnica de discusso dirigida, onde o papel do coordenador do CPC ser: disciplina, direo, informao e sntese. A motivao passa, ento, de uma situao exposta em fotografia ao relato de experincias de vida que so jogadas ao grupo. Concluses Como se depreende do tipo de experincias que apresentamos (ver tambm as experincias em alfabetizao e politizao sindical) temos como norma o afastamento paulatino do CPC da rbita estudantil, o que no fcil mas merece ser tentado, uma vez que situando-se o CPC dentro da classe estudantil estamos limitando suas ressonncias sociais. Para tanto temos, tambm, procurado fazer modificaes na composio social de nossa Diretoria e Conselho.
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Outra concluso importante a necessidade de conseguirmos uma base financeira slida para o trabalho de extenso de nossas atividades (nosso atual patrimnio se limita s contribuies dos Diretrios Acadmicos das Faculdades, de uma taxa cobrada das carteiras de cinema do DCE, do espetculo teatral e da venda de livros e discos do CPC-UNE). Neste sentido, temos entrado e ligao com os Governos estadual e municipal, ultimando-se o reconhecimento do CPC como rgo de utilidade pblica para efeito de recebimento de verbas. Belo Horizonte, 14 de setembro de 1963.

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CENTRO POpULAR DE CULTURA DA UNiO BRASiLEiRA DE ESTUDANTES SECUNDARiSTAS

1. Centro Popular de Cultura, da UBES. 2. Estado da Guanabara, praia do Flamengo, 182 (UBES) 3. Movimento de mbito nacional, atingindo a classe estudantil de grau mdio. 4. Agosto-Setembro de 1963. 5. A necessidade de se criar um organismo que satisfizesse, na medida do possvel, as exigncias de uma militncia totalmente voltada Realidade Brasileira, deu origem criao do CPC da UBES. Os planejamentos muitas vezes feitos apenas no plano terico encontram sua prtica atravs do CPC, meio com o qual a UBES procura cumprir a sua misso dentro da Histria. O CPC a expresso de trabalho revolucionrio da entidade. Atravs dele a UBES atingir seus objetivos mais prticos numa viso atuante das solues para os problemas de fazer brotar a CULTURA POPULAR e as manifestaes de PENSAMENTO DO POVO. Assim que no contexto social de nossos dias, o CPC hegemonia de Revoluo porque parte do povo para o prprio povo. Queremos crer que hegemonia de Revoluo se faz FAZENDO REVOLUO. Queremos crer que o CPC rgo revolucionrio por excelncia e s tem sentido se funciona como militncia constante. O CPC e, sobretudo, um elo de ligao entre a cultura e o povo. Ao mesmo tempo canta e transmite a Cultura Popular. 6. Objetivos 6.1. Caravana de Inaugurao 20 de outubro a 28 de novembro apresentao de Teatro Volante aos Estados da Guanabara, Minas Gerais, Gois, So Paulo, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul. O Norte e Nordeste para o princpio de 1964.
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6.2. Encontro de Alfabetizao e Cultura Popular Maro de 1964 mbito Nacional 6.3 Exposies de Cultura Popular 6.4. Publicaes 6.5. Caderno de Cultura Popular. 6.6. Frente Nacional De Alfabetizao 6.7. Estatutos anexos 6.8. Organograma anexo 6.9. Anexo

Recursos Humanos Materiais e Financeiros

1. O nmero de atuantes ainda casa dos 11 (onze) elementos com funes vrias no estando, por ora, estruturalmente distribudos. Isto porque o CPC UBES achase em fase de formao. 2. Abertura de inscries em Plano Nacional. a) Atravs das apresentaes do grupo teatral que arregimentar elementos para a CPC VOLANTE. b) Atravs dos Grmios que atuam sob indireta interferncia da UBES. c) Atravs de intensa rede de propaganda

3. Sim. H uma grande preocupao com a formao de quadros. CPC rgo de trabalho e trabalho e trabalho consciente. Os diversos quadros formados devero possuir caractersticas nitidamente objetivas e atuantes. 4. Por ora apenas por estudantes de grau mdio. 5. No. 6. O CPC da UBES reconhece que o voluntariado a forma, no momento, mais conveniente. O Teatro feito por elementos que trabalham SEM REMUNERAO FINANCEIRA. 7. O trabalho profissional atuaria melhor devido ao fator dever, mas o voluntariado ainda a forma melhor de atuao.

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8. Sim. Dispe de sede prpria, funcionando no prprio edifcio da UBES. Est sendo mantido atravs do esforo e da dinmica dos atuais dirigentes da atual Diretoria da UBES. E mantido, por ora, pela prpria tesouraria da UBES, uma vez que no pode ainda se manter financeiramente. 9. Teatro, vesturio, palco cedido pelo CPC/UNE para os ensaios, material de propaganda e maquiagem obtidas pela tesouraria da UBES. Os demais setores ainda no foram mantidos. 10.Por enquanto no recebemos auxlio financeiro a no ser da prpria UBES. Foram pedidas verbas e elaborou-se um plano de cobertura financeira para as atuaes (ANEXO). 11.Sim. Com o CPC da UNE 12.Da Tesouraria da UBES 13.14.Relatrio

Atividades em Desenvolvimento
1. a) Setor estudantil grau para setor campons.

mdio.

Pretende-se

ampliar

b) Razes: Primeiro porque a prpria estrutura da sociedade qual est ligada a CPC e estudante pede por isso. Segundo porque o CPC meio de politizao da grande massa estudantil alienados. Ao ampliar para o setor campons queremos crer estarmos atingindo uma classe em revoluo. O campesinante hoje a grande massa que se acha marchando dentro do fenmeno revolucionrio brasileiro e suas manifestaes so as de uma classe que, aos poucos, vai tomando conscincia do seu papel no fenmeno da Pr-Revoluo Brasileira. 2. Atualmente o CPC da UBES est voltado para o setor artstico, em particular para o teatro volante. 3. O PLANO DE ALFABETIZAO ACHA-SE EM ESTUDO E ELABORAO.

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4. Sim. a) Fomentar a cultura com necessidade e direito universal ao qual todos os homens tm acesso. Trazer tona todas as manifestaes de cultura popular. Atravs de festivais, exposies de arte popular, etc. b) Elementos j radicados na UBES, uma sala com o material necessrio, recursos da UBES e promessas de verbas. c) Teatro Imprensa Caderno Cultura Popular. O Teatro ensaia uma pea, a ser montada durante a Caravana de Inaugurao, intitulada Terra Seca. 5. No. Isto , durante a realizao do III Festival de Cultura Popular da Guanabara (UNE), o CPC da UBES deu efetiva colaborao mantendo exposies, cartazes, etc. 6. Sim. Elaboraram-se planos de propaganda. a) Cartazes Rdio TV Jornais b) UBES c) amadores e profissionais d) e) ao setor estudantil e ao povo em geral.

Planejamento para Ao Futura

1. ENCONTRO NACIONAL DE ALFABETIZAO E CULTURA POPULAR A realizar-se em maro de 1963, em local a ser marcado. 2. a) A necessidade de um estudo metdico e consciente de Cultura Popular, ampliao das resolues do Encontro de Recife. b) A necessidade de uma linha nacional de alfabetizao. c) Planejamento para o ano de 1964.

3. Nenhum, por ora, a no ser do ponto de vista humano e talvez material. Financeiramente teremos de ser bastante auxiliados

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4. Para o Encontro de Maro necessitamos: a) Uma verba de Cr$ 2.000.000,00 (dois milhes de cruzeiros). b) Hospedagem e passagem para os representantes dos CPCs estaduais. c) Intensa propaganda de campons para o Encontro.

Relatrio e Plano de Ao para a formao do CPC da UBES


1. Situao nacional e necessidade premente do CPC UBES 2. Elaborao do Plano Geral 3. Plano de Emergncia 4. Relatrio das necessidades materiais para o funcionamento do CPC UBES 5. ESTATUTO DE CPC UBES 1. Necessidade premente do CPC UBES e a realidade brasileira A realidade brasileira, cada dia mais angustiante, se nos apresenta de forma bastante heterognea, onde a disparidade e a injustia social caminham a passos largos, numa metamorfose nem sempre condizente com a realidade do momento, fenmeno, alis, comum a qualquer perodo pr Revolucionrio. Debates interminveis e plataformas inmeras tornaram-se motivo de todas as tribunas do pas. Debates nem sempre transpostos para os objetivos, plataformas nem sempre possveis de prticas, quase sempre passveis de paliativismo comum chamada burguesia progressista. Os problemas se nos apresenta numa inenarrvel ladainha de consideraes demasiadamente alongadas e nem sempre praticveis. Os problemas nacionais atingem cifras espantosas e as estatsticas, uma vez constatadas, chegam a espantar. Resolve-los de uma s vez utopia. No entanto, h problemas que, por possurem o carter sociolgico da origem, merecem a nossa ateno e urge ser solucionados o mais rpido possvel. So problemas que se coloca em termos de resolues radicais, que j de h muito deviam estar solucionados e para os quais qualquer soluo impraticvel e por demais idealsticas , de incio, recusada. Queremos crer estarmos vivendo uma autntica fase prrevolucionria e sabemos que hegemonia de Revoluo se faz
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fazendo revoluo. O fenmeno anti-social alastrado por todo o pas tem suas razes mais profundas dentro de um contexto histrico-scio-econmico, onde a explicao teve incio com a ento decantada obra de Colonizao cujas conseqncias desastrosas so sentidas at nossos dias. dentro desta realidade que situamos o papel desempenhado pelos diversos CPCs j existentes, de nvel universitrio. No setor de estudantes de grau mdio queremos entender que a criao de um CPC da UBES algo urgente e mais do que necessrio. Diante da realidade brasileira, a UBES no mais resume seu campo de ao a um setor econmico e socialmente privilegiado, ou seja, os estudantes. Tal seria ridculo o fruto do academicismo formalista, oriundo de um conceito falso. Na idade mdia para ns transportado pela civilizao portuguesa que vinha de um aprimoramento barroco onde a Cultura era propriedade de mosteiros e Academias Reais. Infelizmente, tal modalidade, seguindo uma evoluo, proporcionada s Elites, ainda hoje uma glria em diversas partes do pas, onde o estudante vive completamente fora da realidade nacional o pachorrentamento descompromissado com fenmeno popular, constituindo-se, por isto, um grave passo na contra revoluo brasileira. A gesto 62-63 apresentou ao Ministrio da Educao e Cultua uma plataforma de contribuio Alfabetizao. Ao selarmos a tese-relatrio (1) ficamos cientes de que o processo revolucionrio cada dia tomava mais corpo na mente dos dirigentes da entidade superior de representao e na coordenao dos estudantes do grau mdio do Brasil, ou seja, UBES. Continuando na marcha para a nossa valiosa contribuio causa do povo, uma vez que valiosa qualquer colaborao efetiva, a criao de um CPC de UBES, visando concretizao urgente e objetiva de uma plataforma de ao previamente elaborada, viria ligar, definitivamente, a Entidade sua misso de transformar o Brasil numa s Ptria onde a justia no fosse uma balela, mas um fato. A situao social do Brasil d-nos, e nos parece acertada, a viso de um povo em marcha para a Liberdade. Ora, sabemos e temos plena conscincia da quase total alienao por parte de grande maioria dos estudantes brasileiro realidade de nossos dias. No setor secundarista esta alienao notria: os Colgios fechados ao povo, o ensino tornado rendoso comrcio e estudo definido como privilgio, as escolas do governo nem sempre cumprindo sua real finalidade, etc. Por outro lado, um povo espoliado, sofrendo os horrores da fome, da peste, da
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injustificvel falta de recursos mnimos exigido pelo homem. O CPC da UBES seria, antes de tudo, este grande elo de ligao entre o povo e os estudantes, formando uma aliana trplice: povo-cultura-estudante. medida que levasse a cultura ao povo traria o povo ao estudante. Aqui queremos expandir a palavra povo em toda a sua dura chocante realidade; fome, misria, peste, espoliao, etc. O CPC UBES no foge sua origem, ser sempre uma realizao concreta para o povo, quer atravs de seus meios de divulgao, teatro, cinema, poesias, msicas, etc., quer atravs de suas campanhas de alfabetizao ou semelhantes. Este, no outro, queremos crer o modo autntico pelo qual a UBES cumprir, em dados concretos, a sua misso dentro do contexto revolucionrio brasileiro. Desde j colocamo-nos diante desta necessidade premente e este o motivo principal da apresentao do presente Relatrio. 2. Elaborao de um Plano Geral Toda e qualquer concepo do mundo implica uma ao. A nossa, por ser revolucionria, implica, racional e textualmente, uma ao revolucionria. No se age sem que se tenha antes elaborado o modo de se desenvolver esta ou aquela ao. Assim como no basta colaborar, tambm agir sem planificao infrutfero. Plano e Ao se completam. Apresentaremos, primeiro, uma planificao GERAL e embora saibamos que impossvel de ser concretizada. Para se fundar um CPC necessita-se, antes de tudo, de esprito de luta que motiva esta entidade de carter estritamente revolucionrio. Arriscadamente chamaramos de mstica revolucionria esta necessidade que cada ubesiano v pulsar dentro de si quando se depara com a realidade nacional. Portanto, sendo o CPC um rgo a servio da Revoluo, e sendo a UBES um meio idntico, o esprito necessrio para esta formao j existe. Passa-se, portanto, aos meios de, elaborando uma plataforma de ao, atingir a UBES as suas reais finalidades no Brasil do hoje. Alm de urgente necessidade de salas, papis, mquinas, enfim, de material para que se possa concretizar a ao o CPC visa uma obra de valorizao do povo, por isso, tal ao estar sempre voltada ao povo, a ele dirigida e por ele fomentada. A criao de elementos, ou quadros, que formam qualquer CPC bases, se far na medida do possvel.
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3. Planificao Geral do CPC da UBES a) uma sala uma sala localizada, de preferncia, na prpria sede da UBES. Praia do Flamengo, 132 Guanabara. Esta sala se destina s reunies das vrias comisses e dos vrios quadros que comporo o CPC. Sala o mais completa possvel, com uma mquina de escrever, um armrio para guardar materiais, cadeira, duas mesas, cinzeiros, etc., sendo dispensvel um telefone. b) Composio geral do CPC da UBES: 1. Direo: um coordenador geral do movimento, em contato direto e constante com a Diretoria da UBES. 2. Dep. Secretaria: um Secretrio encarregado da correspondncia do CPC, dos ofcios, das respostas s cartas recebidas, exercendo cargo semelhante s Secretarias das diversas entidades no gnero. 3. Dep. Artstico: com Coordenador ou Diretor Artstico para dirigir os quadros de atuao do CPC. Este departamento subdividido em: a) Teatro com nmero limitado de atuantes, com um diretor e encarregado das peas, montagens, esquetes, etc. b) Cinema um elemento encarregado da escolha de filmes, local, hora, aluguel dos mesmos, etc. c) Poesias um elemento encarregado de promover os recitais de poesia revolucionria. d) Msica um elemento encarregado do setor musical. 4. Dep. Alfabetizao um coordenador ou diretor. O Dep. Alfabetizao se comporia quase que parte devido sua importncia capital. Este departamento estaria encarregado de elaborar um plano de ao alfabetizante, de traar as diretrizes em plano nacional, documentar e historiar o andamento dos trabalhos. Elaborao de uma cartilha. 5. Dep. Propaganda: um Diretor ou Coordenador. Este Departamento estaria diretamente ligado a todos os setores do CPC e se encarregaria da propaganda e cobertura de toda e qualquer ao do movimento, quer atravs de jornais, rdios, revistas, televises, cartazes etc.
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7. Compostas as bases do CPC partiremos para a concretizao dos mesmos. 8. CPC em ao Por ser a UBES uma entidade de carter nacional, o CPC tambm o ser. Uma vez tornado realidade dentro da Entidade, partir, imediatamente, para a fundao dos CPCs estaduais diretamente ligados e subordinados COORDENAO NACIONAL. A Plano Geral de Ao

6. Departamento de Imprensa e Divulgao de Cultura Popular: um Diretor ou um Coordenador. A este Departamento competiria arregimentao das vrias manifestaes da cultura popular, a fim de torn-las pblicas atravs de edies de livros, manifestos, cadernos, etc. a este departamento compete criao e manuteno de um jornal que, para facilidade de todo o trabalho, seria como JORNAL da UBES constituindo-se num CADERNO DE CULTURA POPULAR.

Teatro uma pea por trimestre (no mnimo) com visitas s capitais do pas e ao interior dos estados mais afetados pelos dramas. O Teatro ser motivo de lanamento de novos CPC espalhados pelos Estados da Federao. B Plano de Emergncia Visitas imediatas ao nordeste, centro e sul do pas.

1. De princpio, o CPC necessita de uma sala que possua as mnimas condies de trabalho. Uma mquina de escrever. Duas caixas de papel estncil para mimegrafo. Um milheiro de papel rascunho. Um milheiro de papel em branco, tipo ofcio. Dois carimbos, onde se ler, respectivamente: CPC UBES COORDENAO NACIONAL CPC UBES DEPARTAMENTO ARTSTICO
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2. Tambm de princpio, dever ter, pelo menos, os seguintes quadros: Teatro Imprensa Propaganda Estes trs quadros devero iniciar suas funes o mais breve possvel.

3. Portanto, como material humano, para iniciar os trabalhos, precisamos de: Teatro 11 elementos Imprensa 3 elementos Propaganda 4 elementos 4. Nota-se que j contamos com uma pea, com nove personagens, de autoria deste amigo que escreve, intitulada TERRA SECA, cuja ao se passa no serto de Pernambuco e visa espoliao do campons daquela regio. Esta pea est na dependncia da aprovao da Diretoria da UBES. 5. Como plano de ao de emergncia, achamos interessante citar: a) Apresentaes teatrais da caravana acima discriminada, ou seja, composta pelo teatro, pela imprensa e pela propaganda, no Estado da Guanabara, Minas Gerais (Belo Horizonte), Paran (Curitiba), Rio Grande do Sul (Porto Alegre). Uma vez feito este roteiro, que seria a abertura oficial do CPC UBES, estudar-se- a possibilidade da visita urgente ao nordeste do pas, ou seja, Alagoas (Macei), Pernambuco (Recife), Rio Grande do Norte (Natal), Cear (Fortaleza). Por ora, queremos crer que o CPC UBES deveria visitar apenas as capitais do sul porque possuem melhor acesso e maior campo de fundao de CPC estaduais.

Estatutos do CPC da UBES


Art. I - A Unio Brasileira dos Estudantes de Grau Mdio (UBES), usando das atribuies que lhe so conferidas por lei, entidade de mter de coordenao e representao dos
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estudantes secundrios do Brasil, com sede no Estado da Guanabara, Brasil, reconhecida como rgo de utilidade pblica, torna oficial e vlido o CENTRO POPULAR DE CULTURA DA UBES. Art. II - O CENTRO POPULAR DE CULTURA DA UBES tem sede na entidade acima referida, ou seja, Praia do Flamengo, 132 Guanabara, Art. III Todo poder regular por este estatuto emana das necessidades do povo brasileiro e em seu nome ser exercido. Captulo Primeiro Do Centro Popular de Cultura da UBES Art. IV - A Capital Federal a sede do CPC UBES. Art. V Compete ao Centro Popular de Cultura da UBES: 1. Manter a unidade entre os estudantes e o povo, fomentando e fortalecendo a Aliana Operria Estudantil Camponesa. 2. Defender os interesses populares atravs de seus quadros competentes. 3. Lutar pela emancipao cultural do povo brasileiro, e defender a Escola Pblica. 4. Cooperar com os CPC universitrios j existentes no pas e com todas as organizaes reconhecidamente populares ou estudantes que visem cultura popular. 5. Transportar a Bandeira do Povo, fomentando a necessidade de uma autntica cultura popular. 6. Transmitir, captar e ser veculo dos anseios populares atravs de seus diversos quadros. 7. Apresentar-se publicamente no fazendo distino do local, seja em teatros fechados, dotados de palco, seja em teatros de arena, seja em cima de caminhes, nas ruas ou praas pblicas, seja atravs do rdio, televiso, cinemas, etc.

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Art. VI Ter direito ao ingresso no CPC, como membro colaborador, todo estudante secundrio filiado UBES. Captulo Segundo Dos Membros Art. VII So membros atuantes do CPC UBES os estudantes nomeados pela Diretoria da UBES ou requisitados pelos diversos departamentos do CPC da UBES. Art. VIII Os CPC estaduais fundados pelas entidades estudantis filiadas UBES constituem-se em membros efetivos com estatuto e mtodo de trabalho parte, de acordo com a realidade estadual, estando, todavia sujeitos planificao Nacional do CPC UBES. Captulo Terceiro Dos Poderes Art. IX So Poderes do CPC: 1. Coordenao Nacional 2. Setores 3. Departamentos Art. X O CPC responder, oficialmente, pelo movimento de cultura popular no mbito nacional de grau mdio. Captulo Quarto Das atribuies Art. XI Coordenao compete: a) Responder pelo Movimento perante a Diretoria da UBES. b) Coordenar, em plano nacional, a ao dos diversos departamentos. c) Constituir ou destituir cargos.
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d) Elaborar, junto com os departamentos, em reunio geral, os planos de ao. e) Os planos de ao esto sujeitos a debates e aprovao da Diretoria da UBES. Art. XII Aos Departamentos compete: a) Cumprir e fazer as tarefas traadas. b) Apresentar relatrios quinzenais Coordenao Geral. c) Mediante aprovao da Coordenao Geral, nomear ou requisitar membros colaboradores. d) Participar de toda manifestao do CPC. Captulo Quinto Da Coordenao Nacional Art. XIII A Coordenao exercida, Departamentos, pelos seguintes cargos: a) Coordenao Nacional b) Vice-Coordenao Nacional c) Secretrio Geral d) Tesoureiro Geral Art. XIV Ao Coordenador Nacional compete: a) Representar o CPC perante a Diretoria da UBES, assistir da Entidade Mter e manter contato direto com a mesma. b) Responder pelo CPC em juzo ou fora dele. c) Presidir as reunies com os setores e as reunies da Coordenao Geral. d) Convocar as referidas reunies. e) Apresentar relatrio Diretoria da UBES. f) Responder pelos destinos do CPC. g) Designar ou destituir cargos. h) Dar cumprimento s finalidades do CPC.
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auxiliada

pelos

i) Manifestar-se em nome do CPC UBES em todos os Estados da Federao. j) Receber verbas que se destinam ao uso do CPC. k) Assinar cartas, documentos, ofcios ou qualquer correspondncia do CPC. Art. XV Ao Vice compete substituir Nacional com todas as atribuies. Art. XVI Ao Secretrio Geral compete: a) Organizar e dirigir a Secretaria do CPC UBES. b) Substituir com as mesmas atribuies do Coordenador Geral o mesmo, em caso de ausncia ou doena. c) Expedir recomendaes, informes e sugestes aos membros do CPC UBES d) Assinar, com o Coordenador Geral, todo e qualquer ofcio, carta, documento, credenciais etc. e) Superintender os trabalhos das Secretarias Auxiliares. Art. XVII Ao Tesoureiro Geral compete: a) Ter sob sua guarda os recursos monetrios, as verbas destinadas ao CPC UBES, todos os bens e valores do Movimento. b) Receber, em nome do Movimento, quando para isso autorizado pelo Coordenador Geral, as verbas destinadas ao CPC UBES. c) Conservar em depsito em estabelecimento bancrio, as verbas destinadas ao CPC UBES. d) Conceder, mediante aprovaes da coordenao Geral, verbas aos diversos departamentos, exigindo comprovante de gastos. e) Relatar direo geral toda entrada e sada de verbas. f) Em reunio com a Diretoria da UBES publicar os balancetes realizados. Art. XVIII Fora desses no existem outros cargos para a Coordenao Geral do CPC da UBES. o Coordenador

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Captulo Sexto

Dos Departamentos Art. XIX O CPC UBES possui os seguintes setores: a) Artstico b) Frente Nacional de Alfabetizao c) Propaganda d) Imprensa e Divulgaes Art. XX O Setor Artstico composto de: a) Departamento Teatral b) Cinema c) Poesia Art. XXI O Setor Artstico possui um chefe ou diretor, que manter ligao com a Coordenao Geral do Movimento. a) Ao Departamento Teatral compete encenar as peas aprovadas pela Coordenao Geral. Ensaiar com afinco e prontido. Percorrer o CPC em todas as suas apresentaes b) Ao Grupo de Cinema compete escolher filmes de carter politizante, marcar local de hora para essas filmagens, alugar os referidos filmes. Manter contato com demais teatros populares d) Msica e) Setor Campons

c) Ao Departamento de Poesia compete promover recitais de poesia revolucionria.

Art. XXII A Frente Nacional de Alfabetizao possui um chefe ou diretor, que manter relaes diretas com a Coordenao Geral. Compete a este Setor:

d) Ao Departamento de Msica compete confeccionar discos e fomentar a msica popular brasileira ou de carter politizante.

a) fomentar a alfabetizao no pas atravs de todos os meios de propaganda.


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b) Elaborar uma cartilha padro. c) Planejar e estruturar campanhas de alfabetizao em carter nacional. Art. XXIII O Setor de Propaganda possui um chefe ou um diretor que manter ligaes diretas com a Coordenao Geral. Compete a este Setor: a) Propagar o nome do CPC UBES em plano Nacional b) Cobrir toda e qualquer ao do CPC UBES c) Criar meios de propaganda ou usar os j existentes d) Anteceder em propagar as apresentaes do CPC UBES Art. XXIV O Setor de Imprensa e Divulgao ter um chefe ou diretor que responder perante a Coordenao Geral. Compete a este Setor: a) Publicar livros de cultura popular b) Manter um jornal Caderno de Cultura Popular que sair com o jornal da UBES. c) Manter correspondncia com jornal reconhecidamente colaborador do povo brasileiro Art. XXV O Setor Campons, etc. Captulo Stimo Das Disposies Gerais Art. XXVI O patrimnio do CPC UBES ser formado: a) pelos bens imveis que venha possuir b) pelas subvenes e legados recebidos c) pelos juros e rendimentos de seu patrimnio Art. XXVII O CPC UBES fundar CPCs estaduais, no se responsabilizando, sob pretexto algum, pelas obrigaes contradas por estes CPCs estaduais, sem autorizao expressa. Art. XXVIII Os CPCs estaduais possuiro regime prprio, devendo entretanto obedecer ao Plano Nacional traado pelo CPC UBES.
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Art. XXIX O CPC UBES no reconhecer como oficial todo e qualquer CPC estadual que no seja por ele fundado e a ele filiado. No manter, todavia, sob hiptese alguma, o regime de secretarismo ou divisionismo. Art. XXX As apresentaes interestaduais do CPC UBES correm por conta da UBES, ou das entidades a ambos filiados. Art. XXXI S podero fazer parte do CPC estudantes secundrios. Em casos espordicos, mediante aprovao da Coordenao Geral, permitida a participao de no estudantes como colaboradores necessrios. Cite-se, por exemplo, casos em que, numa pea teatral, haja necessidade de um personagem idoso. CAPTULO OITAVO Das Disposies Transitrias Art. XXXII A sede do CPC UBES o Estado da Guanabara at que a UBES, atravs de seu Congresso Nacional, julgue conveniente a sua mudana para Braslia. Pargrafo nico At ento, revogam-se as disposies em contrrio. GUANABARA, 31 de Agosto de 1962. Eu, Jos Madureira Vasconcellos, usando das atribuies a mim conferidas pelo Senhor Presidente em exerccio, cola Roberto Martins, dou por findo este trabalho, o qual afirmo e dou f. JOS MADUREIRA VASCONCELLOS

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Diretoria e Setores do Centro Popular de Cultura da UBES


Coordenador Nacional Secretaria Geral Tesouraria Geral Setores Setor Artstico Setor Imprensa Setor Propaganda Departamento Teatral Departamento Relaes Setor Campons e Operrio Jos Madureira Vasconcellos (Minas Gerais) Devanniltom V. Portella (Alagoas) Hlio Jovino dos Anjos Marco Aurlio Borba Paran) Jos Salosido Oliveira (Amazonas) Silas Jos da Silva Esprito Santo) Roslia Cabral (Rio de Janeiro) Masa (Rio de Janeiro) Jos Ccero Sarmento (Alagoas) Neuza (Alagoas) Jos Sales de Oliveira

Departamento Folclrico Claudionaor Machado (Rio de Janeiro) Setores Auxiliares Vice Coordenao Nacional Gilson Menezes (Minas Gerais)

Setor Teatral Para a pea Terra Seca so participantes: Jos Ccero Sarmento, Devannilton Portella, Roslia, Neuza, Marco Aurlio Borba, Jlio J. Anjos, Direo de Jos Madureira Vasconcellos e superviso de Gilson Menezes. Vesturio com Hlio Jovino, cenrios com Madureira, montagem Marco Borba.
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O CENTRO pOpULAR DE RiO GRANDE DO SUL ENCONTRO NACiONAL

CULTURA DA UGES SE ApRESENTA AO I DE CULTURA POpULAR

Uma angstia comum a todos, apossou-se de ns, quando, aps um Congresso Estadual, onde excelente fora o nvel de politizao, sentimos que era mister, urgentemente, abrir uma nova perspectiva, um novo horizonte em todo o Estado, para uma firme tomada de posio dos estudantes gachos. Uma vez cnscios dessa realidade e dessa necessidade, que se nos afigurava como obrigao, passamos a difundir, com amor e entusiasmo, em todos os quadrantes do RGS uma nova idia: A Cultura Popular. Os Jograis da UGES, com suas poesias revolucionrias e encenando peas teatrais populares, percorreu o maior nmero possvel de cidades, apresentando este novo condutor de conscientizao e politizao. Ns buscvamos o povo, com quem temos um compromisso verdadeiramente sagrado. Seguiu-se uma assistncia permanente de material artstico para os grupos pioneiros, que aos poucos iam se formando e pediam os nossos subsdios. E ns ficvamos vibrando cada vez cada vez que surgia um desses pedidos. Uma vez solidificada a idia de uma Cultura Popular, que partia e retornava de encontro s aspiraes do povo, sentimos que era chegado o momento de avanar, dar um passo mais alm. Houve uma reviravolta nas realizaes da Equipes de Trabalhos, pois todas elas, nos mais diversos setores, foram devidamente enquadradas dentro do esquema mais amplo de Cultura Popular. Entretanto, fazia-se necessrio a criao de um grupo especializado, que se dedicasse exclusivamente ao planejamento e coordenao deste setor. Surgiu, ento, o Centro Popular de Cultura da UGES, baseando sua ao nos princpios bsicos que regem esta entidade.

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Em consonncia com as diretrizes ideolgicas da UGES, dedicamos quase toda a atividade da UGES na Cultura Popular. luz do que ficou dito, Cultura Popular, para ns, tem a amplitude de politizao do povo. No se trata de levar ao povo alguns ensinamentos colhidos nos bancos escolares, mas sim, de propiciar, ao povo, meios que lhe permitam promover-se a si mesmo e por si mesmos. Foi isto que procuramos fazer, num contato vivo e constante com o povo, de conscientizar a expresso adequada do que se encontrava, em seu esprito, ainda informulado e indefinido. Principalmente, demos ensejo, em debates sobre fatos e idias, a que se assumisse a conscincia de sua prpria situao histrica. E, a partir da realidade vivida, procuramos abrir as vias, atravs das quais pudesse ele reencontrar os rumos ideolgicos de sua libertao. Tentando desenvolver suas virtualidades humanas, atravs das mediaes e dos condicionamentos socioeconmicos, o povo h de sentir e tornar lcida a urgncia de transformao estrutural da sociedade em que vivemos. A revoluo brasileira , substancialmente, processo de cultura popular. No fazemos cultura popular para operar a revoluo. Mas, ao promover-se cultura popular, o povo h de esbarrar com as estruturas atuais, que o impedem de personalizar-se ao nvel da igual dignidade de todos os homens. Por isto, a cultura popular, num regime de classes dominantes e dominadas, s se pode entender como revoluo social, isto , como transformao qualitativa das estruturas sociais. No esquecemos de oferecer ao povo um dos meios mais poderosos de expressar sua situao, expressando-se: a arte. Arte tambm popular e engajada, isto , comprometida com a causa do povo. No levamos ao povo os refinamentos de artistas dele desligados. Tambm no queremos reduzir a arte militncia ideolgica. Como em toda cultura popular, a arte deve emergir do corao do povo e ser a maneira de manifestar seus sentimentos e suas idias. E, ainda, e sempre, arte em ntima ligao com o povo.

Criao do Centro Popular de Cultura

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A idia cada vez tomava mais vulto e ia encontrando mais receptividade. Recrudescia nosso entusiasmo, medida que vamos os horizontes se tornarem mais largos e objetivos. Sentamos que cada vez mais devamos nos enfronhar no terreno da prtica. Inicialmente a gente pensou, numa primeira etapa, de levar para o interior o nosso grupo de Jograis e Teatro. Nasceu ento o UGES VOLANTE. Moviam-se dois propsitos de fundamental importncia. O primeiro deles era em contato com o povo, atravs de apresentaes no apenas para estudantes, mas para ele. Desejvamos suscitar um debate aberto, um dilogo franco e honesto, atravs do qual nos comprometeramos ainda mais com ele e sua causa. O segundo deles era fazer nascer no meio estudantil do Rio Grande do Sul, o Movimento de Cultura Popular. Era preciso que o pessoal do interior despertasse, efetivamente, para a necessidade da reformulao da cultura, tendo em mira a sua democratizao. Era importante que ele acordasse para a premncia de uma cultura engajada. Assim, no primeiro perodo de nossos trabalhos, foram visitadas cidades em grande nmero. Em todas as apresentaes, a nota dominante foi o entusiasmo que se fazia patente no pessoal, quando surgiam os debates. Contudo, era para as frias de fim-de-ano que se planejava um roteiro muito mais extenso e bastante concreto. Os percalos que antecederam nossa ida foram amplamente compensados pelo sucesso que nos acompanhou em todo o roteiro. Roteiro que, diga-se de passagem, teve que ser interrompido devido convocao do Conselho Extraordinrio, que se reuniu para deliberar sobre o escandaloso aumento das unidades escolares no presente ano letivo. Como a gente frisou acima, o nosso giro foi muito produtivo. Tivemos uma participao fabulosa de parte do povo, por meio de debates honestos e de dilogos abertos e esclarecedores, que tiveram um excelente resultado de unificao. Foi percebida, e clarividente, a fortificao e as dimenses sempre crescentes que vai assumindo, de maneira irrefutvel, a nossa Aliana Libertadora: A aliana-operria-estudantilcamponesa. Estas visitas acompanhadas de apresentaes no sofreram soluo de continuidade, persistiram, ainda, na se209

UGES volante

gunda parte de nossa atuao. Entretanto, o acordar, a pronta reao do interior, e a disseminao dos ncleos de cultura popular, pela criao de novos CPCs, exigiam de ns uma nova atitude, uma nova posio.

Como a gente colocou acima, despertou o interior para a importncia vital dos CPCs, e foram nascendo novos ncleos, nas mais diversas cidades. A cultura engajada encontrava um eco cada vez mais vibrante. A gente sentiu, ento, que j era ocasio do nosso CPC sair de circulao, dando lugar aos do pessoal do interior. Os motivos eram vrios. Em primeiro lugar, porque a gente continuando, fatalmente estaria agindo de uma maneira paternalista. Paternalismo que sempre condenamos com veemncia. Em segundo lugar, porque se viu uma vez mais, que o interior estava demonstrando sua capacidade criadora, e esta sempre mereceu de ns a mais irrestrita confiana. Em terceiro lugar, porque nem no aspecto funcional e material vamos vantagens em continuarmos, pois nunca poderamos atender todas as cidades e porque tambm os gastos em viagens seriam muito grandes. Assim, dentro desse critrio, resolvemos criar os CPCs regionais. Foram divididas as regies e estabelecida uma sede regional, que teria a funo de coordenar o momento de cultura popular em determinada regio. Frisa-se que a existncia da sede regional no implicaria no fato de outras entidades (cidades) deixarem de criar seus CPCs. Muito ao contrrio, pois esta criao ocasionaria um intercmbio fabuloso e uma troca de experincia muito proveitosa. Desta maneira, a Sede Regional ficou obrigada, dentro de sua funo de coordenadora, uma srie de iniciativas e posies. Deveria a sede regional promover encontros de cultura popular, que teriam coisas novas, novas concepes, e, o mais importante, junto com o entrosamento com o estudante, com o povo, uma conscincia mais clara ainda da importncia crucial de uma arte engajada e verdadeiramente democrtica. Igualmente, a ela competiria a distribuio de material para as outras cidades. Inclusive, seria de real produtividade o intercmbio de material com outras regies. E no s este intercmbio, mas tambm de apresentaes. Outra incumbncia da sede seriam as visitas mais constantes
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Descentralizao dos CPCs

possveis s cidades. Enfim, a gente via e sentia-se feliz com o fato de que o Movimento de Cultura Popular estava no terreno prtico, e crescendo dia a dia.

Vnhamos de uma fase na qual se procurou acordar o pessoal para as nossas realidades, tanto econmicas, como sociais, polticas e educacionais. Mas, no poderia ficar nisso apenas. Era preciso ir mais longe, descobrir novos horizontes. E estes novos horizontes eram, precisamente, as experincias que vamos quando engajados no terreno prtico. Nossa meta principal era um efetivo entrosamento na Aliana-operrio-estudantil-camponesa. Como a gente disse, j havia sido lanada a semente e pronto estava o solo. Necessrio se fazia arregaar as mangas e entrar no terreno prtico. A poesia e o teatro j haviam, de sobra, mostrado suas qualidades praticamente insuperveis, para um trabalho de conscientizao, de transformar a massa em povo. Realmente, a poesia e o teatro possuem um poder muito grande de penetrao. Procuramos, ento, a cada passo, mais e mais aperfeioada a cultura popular, torna-la mais dinmica e, principalmente, mais prxima do povo. Todavia, a cultura popular no se resume em apresentao de um conjunto de jograis ou de teatro. mais. , entre outras coisas, alfabetizao tambm. A gente se angustiava e via que algo devia ser feito quando sabamos que 54% de nossa populao analfabeta. Da nasceu, ou melhor, ainda, amadureceu a idia de uma campanha de alfabetizao. Ela foi batizada com o nome de Cruzada Estudantil Gacha de Alfabetizao. E para ela, atravs de uma explcita circular, de contatos pessoais, de palestras e outros meios, amos comprometendo o pessoal do interior com a idia. Algumas cidades mesmo j possuam estes cursos. Entretanto, ns sentamos que jamais poderamos falar para o interior, com propriedade, se no tivssemos sentido, vivido, experimentado o que era alfabetizar. A experincia a melhor orientao. Ento, ficamos aguardando uma oportunidade para vivermos o que era ministrar aulas, especialmente para adultos. Resolvemos um problema de casas para eles. Aproximava-se o Natal, e o pessoal l da vila queria fazer uma festa para a crianada. Comeamos a
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Uma experincia indita no UGES: a alfabetizao

cooperar e dar sugestes. Junto com eles samos com livros de ouro, para conseguir fundos para a festa. Mostramos para eles a necessidade de viverem em comunidade, para resolverem seus problemas comuns, pois a unio faz a fora. Da houve a fundao de uma sociedade, com eleies livres, nas quais todos os presentes votaram. Muitos no sabiam o que escrever, e desde a, comeou-se a motivao para o curso. Falvamos com uns e outros. Alguns se mostraram interessados e outros descrentes, em virtude de promessas anteriores feitas por polticos, no cumpridas. Enfim juntou-se um grupo decidido, e comearam-se as aulas, dois da equipe passaram a ministrar estas aulas. Sem cartilha especializada, sem conhecimentos de didtica, sem muita tcnica. Cada dia dvamos uma lio e recebamos outra. Os problemas de disciplina eram grandes e como as aulas eram com adultos e crianas, estes se tornavam mais graves, pois, os adultos freqentavam as aulas com sacrifcio, at em jejum, e, naturalmente, no toleravam a indisciplina, ameaando at deixarem de freqentar. Venceu-se este problema fazendo-se novas separaes. De incio, feito um exame de equilatamento de conhecimentos, visando constituir turma homognea. E esta homogeneidade era necessria, pois observamos que o cime era uma caracterstica bastante notvel, e com isto havia, naturalmente, um esprito de superar o outro a qualquer custo. Ora, se numa turma houvesse gente com mais conhecimento que os outros, que se destacasse, poria todo o trabalho a perder, pois aqueles que sabiam menos, provavelmente deixariam as aulas de lado. Procurvamos no tornar as aulas montonas. Varivamos sempre. O pessoal sempre participava das aulas, ora fazendo exerccios, ora interpretando as lies. Intercalvamos comentrios de acontecimentos do presente ou mesmo do passado, visando politizar. Foram ministradas, inclusive, aulas ao ar livre sobre assuntos gerais sempre com o pensamento voltado para a politizao. Nelas sentvamos at no cho, junto com o pessoal, e conversvamos assuntos que eles mesmos participavam, coisas que lhes interessavam. Jamais procuramos assumir a atitude sisuda de professor, procurvamos sempre que eles nos encarassem como companheiros, mas, no permitindo que a disciplina nas aulas sofresse com isto. Assim mesmo, a disciplina foi sempre um problema constante. Tnhamos lpis e caderno para dar, contudo, preferimos vende-los, baixo preo, para que eles valo212

rizassem o que usavam. Aqueles eram objetos deles, comprados com seu esforo. Continuvamos a freqentar as casas e, com isto, angarivamos novos alunos. Naquele grupo escolar, cedido pela Prefeitura Municipal, nasceu um movimento comunitrio na vila. Notava-se que o pessoal ia evoluindo o suficiente par, h algum tempo atrs, quando da visita demaggica de alguns vereadores, com eles discutirem e mostrarem que aquela visita tinha apenas fins de angaria votos. Comeou o ano letivo. E os trabalhos da UGES no nos permitiam continuar na vila. Entregamos, ento, a alfabetizao para um grupo que j tinha entrado em contato com o povo de l. Esta experincia nos permitiu tirar algumas concluses:

Era preciso descobrir um vocabulrio peculiar ao grupo (o que Paulo Freire chama de universo vocabular), que era preciso dialogar com eles no mesmo nvel, que era preciso suprimir o cime e mostrar que, em comunidade, um depende do outro, que cada um indispensvel em seu lugar. Que era preciso manter a disciplina em aula, para ser respeitado e para que as aulas fossem realmente proveitosas; que era preciso descobrir os gostos de cada grupo e abrir o dilogo, conversando sobre aquilo. Por exemplo, com o pessoal do time de futebol no poderamos falar de corridas de cavalo e vice-versa. Que importante visita s casas dos alunos para conversar com os pais; que as aulas devem ser variadas e no muito extensas, para no cansa-los e evitar que se tornem montonas. Que ideal mudar os locais das aulas, de vez em quando (aulas ao ar livre, por exemplo, so muito proveitosas). Que no preciso uma aula especial de politizao, politiza-se com os mais variados assuntos e a todo o momento; que indispensvel figuras com o fito de haver associao e penetrao das aulas; que preciso pacincia para repetir a mesma coisa at meia dzia de vezes seguidas. Que preciso jamais mostrar preferncia entre uns e outros; que indispensvel a valorizao de cada trabalho do aluno, isto , um gesto de aprovao, um muito bem, tem uma significao profunda. Enfim, todas as
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Concluses Gerais

nossas experincias que ns transmitimos no interior na circular sobre a campanha. A partir de algum tempo atrs, quando tomamos contato com o mtodo Paulo Freire, baseado nas experincias acima relatadas, foi-nos fcil reestruturar o movimento de alfabetizao. E a partir de outubro, a UGES Volante ser enriquecida com 5 grupos de especializados no mtodo que o retransmitiram ao interior. Por enquanto s.

Cabe-nos, primeiramente, salientar a necessidade de concretizarmos este Encontro, em cima da hora, dias 2 e 3 de julho, ou seja, 3 dias antes do Congresso Estadual. Aps uma srie de experincias (pois o nosso trabalho no passou de estudos referentes cultura popular), vimos que era chegada a hora de concretizarmos a aliana com todas as entidades que movimentam-se nesse objetivo, para que uma complete o trabalho da outra, e para que o apoio seja mtuo. Constatamos movimentos populares no RGS; vimos que uma srie de grupos artsticos e de alfabetizao estavam se formando e trabalhando da melhor maneira possvel. Porm, fora de um esquema geral. Vimos que o plano de alfabetizao precisava ser, urgentemente, remodelado, em vista de ter surtido pouco efeito, em alguns locais, por no ter havido, antes, uma preparao para aqueles que ocorriam para os bancos escolares. A equipe de cultura procurou elaborar um plano, que tivesse seus primrdios em uma vila ou qualquer parte de uma comunidade, onde no existisse na. Absolutamente nada de comunidade, alfabetizao ou qualquer centro de comunidade. Partindo desta situao, fomos alastrando o plano, com uma srie de organizaes que se pode criar, ou motivar o povo para que crie, para, uma vez comeada a alfabetizao, pudesse o CPC daquela comunidade iniciar um trabalho de politizao. Vimos, igualmente, que outras entidades, como a UEE e a diviso de Cultura estavam em vias de desenvolver um plano para o estado. Era necessrio reunirmos para entrosar um plano no outro e trabalharmos unssono. Para este encontro foram convidados representantes das sedes regionais de CPCs, UEE e a Diviso de Cultura. Reservamos o primeiro dia para situarmo-nos dentro da cultura popular em teoria, tendo a UGES colocado,
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I Encontro Gacho de Cultura Popular

inicialmente, o tema: NECESSIDADE HISTRICA DO MOVIMENTO DE CULTURA POPULAR, cabendo Diviso de Cultura expor sobre os temas: O QUE CULTURA POPULAR E TEATRO MODERNO. O dia 3 foi destinado, exclusivamente, para estudos e planejamento. Faltou-nos dizer que, abrindo o encontro, a UEE colocou o seu programa de ao.

A mais rica das experincias


I FESTIVAL GACHO DE CULTURA POPULAR No se podia deixar de reconhecer que a Arte engajada estava em processo de franca ascenso. Por isso mesmo, sentamos a necessidade de dinamizar, ainda mais, de comprometer ainda mais, o pessoal com os CPCs, de aproxima-los mais do povo, atravs de uma vivncia contnua, de um dilogo mais estreito. E este Festival se realizou e, ao que se sabe, foi o primeiro do Brasil no gnero. Foi escolhida a cidade de Ijui. E escolhemos Ijui porque vimos que era ela, junto com a regio, que, no momento, melhores condies apresentava para a sede de um Festival desta ordem. Uma das razes era que Ijui possua um movimento e uma conscincia comunitria j bastante desenvolvida. Desta maneira, de 27 de abril a 5 de maio, Ijui abriu suas portas para todos que l se dirigiram em busca de maior vivncia, de maior testemunho e de novas experincias. E, sob todos os pontos de vista, isto tudo l encontraram. E, mais ainda, a hospitalidade e o senso comunitrio daquele povo. Elaborou-se um temrio vasto com o fito de atingir a todos: os operrios, os camponeses e o povo em geral (considerando estudante como membro deste povo). E, realmente, l em Ijui, deu-se um passo a mais, e bem substancial, no nosso objetivo de aliana-operrio-estudantil-campons. Um dos aspectos mais notveis dos muitos que caracterizaram o Festival foi precisamente aquela da participao de todos, participao em massa de toda a sociedade. Participao que fazia a gente vibrar, fortificando-nos com a certeza de que o nosso compromisso unicamente com o povo, o que nos fazia compreender que os dados estavam lanados, e nada mais no poderia deter!
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As reunies principiavam de manh cedo e entravam madrugada a dentro. O cansao foi o grande ausente. O entusiasmo o grande e constante presente. A seguir, numa seqncia de tpicos, a gente colocar, resumidamente, os aspectos primordiais do Festival. E dizemos resumidamente porque se narrssemos o que sucedeu em Iju naqueles dias memorveis, seria preciso a publicao de um pequeno livro. - No colgio evanglico Augusto Pestana, tivemos a abertura do Festival. Ouviu-se a saudao da UGES e da UGEI. Logo aps tivemos a cargo do Frei Eugnio uma palestra versando sobre cultura popular.

- O pessoal de Ijui e das cidades visitantes estiveram no ncleo da Esquina gacha, onde o Frei Matias proferiu uma palestra sobre Comunitarismo. Depois houve uma apresentao, em esquete, do quadro de Augusto Bohal, No h imperialismo no Brasil. Aps, foi aberto um debate com os agricultores que l estavam. A estudantada que l esteve teve oportunidade de ouvir sobre os problemas da terra, e da maneira que aquela gente encarava as solues. - No dia 1 de maio dia do trabalho, em frente Matriz de So Geraldo, chamado Largo So Geraldo, houve uma grande concentrao operrio-estudantil. Na oportunidade, representantes das diversas camadas sociais manifestaram suas opinies, dissertando sobre a necessidade da Concretizao da Aliana-operria-estudantil-camponesa, como soluo de capital importncia para a problemtica que aflige nosso povo.

- Na tarde do mesmo dia, num dos cinemas, foi feita a apresentao do filme sindicato de Ladres. Desta apresentao participaram aproximadamente 1.200 pessoas, em grande maioria operrios de vilas vizinhas. Nmero quase igual ao de concentrao anterior. Depois, houveram debates sobre o tema Sindicalismo. - Na Sociedade Ginstica de Ijui apresentaram-se para o povo em geral os seguintes grupos: CPC da Faculdade de Filosofia de Ijui, teatro e Jograis de S.ngelo, Teatro do Col. do Rosrio (Porto Alegre), Jograis de Caxias do Sul, Jograis de Passo Fundo, CPC da UGES. Seguiam destas apresentaes, debates que pegavam fogo e que fazia o pessoal todo se esquecer das ho-

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ras. A gente procurou dirigir os debates de uma maneira diferente, e os resultados foram espetaculares, pois a honestidade e franqueza foram caractersticas notveis nos mesmos. - Os estudantes tiveram participao em todos os momentos do Festival, visto que para eles estava elaborado um programa intenso. Durante as manhs, visitas Escola Industrial e Tcnica, Cooperativa, aos colgios da cidade, alm de duas palestras a cargo da Diviso de Cultura, sobre teatro popular. - Durante as tardes, uma srie de palestras, com crculos de estudos posteriores. Foram as seguintes as palestras que tiveram o fito de preparar os estudantes para os debates das noites. - Esprito farisaico (mostrando a deturpao que fazem do evangelho para defender interesses pessoais). - Emancipao do aluno, escola e comunidade, escola comunitria e emancipao do homem. - Finalmente, dia do encerramento. Princpio da saudade que a gente sente daqueles dias fenomenais. Mas, a par desta saudade, est a lembrana do que se debateu l, servindo como um incentivo para novas conquistas. Pela manh houve uma passeata estudantil espontnea, com faixas alusivas ao Festival. De tarde, aps a entrega dos prmios (que teve carter meramente incentivador), os Jograis da UGES novamente se apresentaram com repertrio ensaiado na madrugada anterior. Para termos uma idia de como foi grande a repercusso do Festival, basta ilustrar com o fato de que nos dias subseqentes ao encerramento havia, diariamente, debates atravs do rdio, com ativa participao. Alm disso, 15 dias mais tarde, fomos chamados para l, a fim de participar de um debate que tinha o objetivo de dirimir certas dvidas e deixar claras vrias posies. Isto tudo o que foi lido, era o que a gente desejava colocar com respeito ao que foi realizado dentro do plano de Cultura Popular. Dessa cultura que, perante a nossa realidade social, econmica e poltica, representa um marco fundamental para a conscientizao, para a libertao do homem brasileiro, a grande vtima de nossa estrutura anti-humana que lhe nega, a cada momento, as oportunidades mnimas de usufruir
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dos direitos que o conduziriam a ser realizar como homem, como criatura humana. A gente finaliza aqui, felizes porque temos a certeza que realizamos todo o possvel, e da maneira mais autntica, no campo da cultura popular, que foi, na realidade, a essncia de nossa gesto. J temos enviado muito material para todas as entidades estaduais, e agora gostaramos de faz-lo para os movimentos de CPC, por isso, pedimos que nos seja enviado seus endereos bem como todo o material que possurem.

Centro Popular de Cultura da UGES


Endereo: Andradas, 1155, 15 andar sala 1506, Ed. Chaves Porto Alegre Rio Grande do Sul

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CENTRO POpULAR DE CULTURA SALVADOR - BAhiA


INTRODUO
Como nasce o Centro Popular de Cultura no uma questo que se responda colocando seno a afirmao de que uma situao especfica condicionou seu surgimento, determinando caractersticas e problemticas do mesmo. Essa situao especfica no mais que um estado de realidade que, por reunir qualidades determinadas por um tempo e lugar, enquanto caracterizadoras dessa realidade, permitiu a deflagrao de um dos instrumentos de maior capacidade para empurrar o processo histrico brasileiro, enquanto lhe preocupava, imediatamente, a dinmica de seu processo cultural. Assim, o movimento de cultura popular, em suas diversas manifestaes no Brasil, guardando cada uma sua propriedade na forma de existir, nunca na preocupao social e responsabilidade, no mais, digo, no em nada espontneo ou fruto da iniciativa particular de quem quer que fosse. Representa, sim, a necessidade de um povo, da tomada de conscincia de sua prpria histria. Nenhum fenmeno, fato ou questo, defende seu isolamento de uma srie de outros. O mundo uma interao de relaes com leis que a organizam e desenvolvem, fazendo o eixo principal dessas transformaes, o homem, sujeito nesse complexo de reflexo e reflexes. Assim, preciso compreender o Brasil em mundo, explicando e agindo sobre o que nos sobrar dessa aprendizagem. Hoje, se tentamos ver a realidade de uma nao, imperativo lig-la realidade de outras, responsabilizando historicamente o contedo de uma como razo da persistncia de outras, em fases primrias da histria. Da o esquema mais geral de pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, caracterizados os segundos pela dependncia que aos primeiros vantajosa poltica, econmica e culturalmente manter. Nesse quadro quem o senhor Brasil? O Brasil um pas na Amrica Latina e historicamente pertence ao territrio que
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tem por limites as idias de Amrica para os americanos. Ningum se ope sua classificao de subdesenvolvido. A muitas coisas aceitaramos acusar por esse estado de subdesenvolvimento, reconhecendo a caracterstica de que enquanto so as causa so o prprio fenmeno: 1. Sistema arcaico, fazendo subsistir em seu contexto, formas superadas de relaes de produo. (a sobrevivncia feudal no latifndio) 2. Por no ter suportes prprios para sobreviver, o latifndio se obriga a aliana com o imperialismo, o que implica em entraves ao nosso desenvolvimento. 3. As obrigaes de colnia que ao nosso povo so impostas e explicadas pela situao de dependncia em que nos colocamos em relao aos pases desenvolvidos, ou pas desenvolvido. Tais relaes no deixam de significar o comprometimento do esforo de um povo por se fazer historicamente, muito menos a cultura desse povo deixa de estar condicionada por esses fatores, ocasionando inclusive que se desvirtue a sua capacidade de exprimir os anseios dele mesmo responder s exigncias de uma cultura nacional. Vale dizer que esse reflexo devolve dialeticamente, agindo sobre essa realidade. Aqui se pressupe a conscincia e tomada de posio, aqui o reconhecimento do homem no que se envolve e sua resoluo diante disso. O campons coloca-se frontal ao latifndio quando percebe, quando identifica esse com sua explorao, sua misria, seu analfabetismo. O operrio coloca-se em inimigo do imperialismo, quando se conhece explorando, mo de obra barata para a explorao do capital estrangeiro. Um povo adquire personalidade histrica quando se auto-afirma contra as obrigaes coloniais por auto determinar-se, fazendo sua histria em seu nome, em nome de um mundo mais largo ao homem. E agora, a quem caberia realizar a preocupao cultural desse povo? Ele prprio tem o aparelho? O campons, o operrio, esses a quem fora negada uma formao de cultura? Eles aps conscincia e tomada de posio de habilitam tarefa de uma cultura em seu nome? No. Aqui que devido, por sua condio de classe com privilgio de adquirir cultura, aos intelectuais e artistas tomarem a posio que os qualifique quadros vlidos de uma tarefa histrica. Aqui o CPC, organizao de nosso empenho, nossa participao, como coisa de precedentes e determinaes histricas.
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quando no permitimos que a cultura de um povo, nosso povo, esteja alienada de suas preocupaes, ou quando essas preocupaes do povo no permitem que essa cultura as ignore, fazendo-se refletida aonde essa cultura se elabora na supraestrutura ideolgica. No nos deteremos em explicar ou cultura. So pacficos seus conceitos fundamentais. No discutiremos que enquanto fazemos cultura popular somos responsveis pelo que conceituamos CULTURA PELO POVO que no seno informar a todos os componentes humanos de uma sociedade o tempo e lugar em que sobrevivem, em existncia e subsistncia, caracterizando essa cultura popular no a preocupao de apenas falar ao que se conceitue povo, na linguagem mais prpria comunicao com esse, mas a toda sociedade, aqui brasileira, colocando a problemtica humana que ela determina fazendo, em cada vez dessa tentativa de informar, o uso da linguagem que assegure a comunicao com aquele especfico espao social a que nos dirigimos. Vale que no esqueamos que no devido a somente o artista a conscincia de sua determinao, mas tambm a conscincia de que lhe preocupa determinar. a sua responsabilidade social que o vai validar, colocando-o alm dos limites propostos pelo seu fazer. No haveremos de discutir o artista anterior a qualquer caracterizao, a qualidade HOMEM, bastante para o tornar envolvido e no isento dos problemas e tarefas como ser social e poltico. Centro Popular hoje no Brasil a tomada de conscincia de um povo, refletindo, enquanto coloca aos participantes da supra-estrutura ideolgica uma escolha: ganhar com ele o lugar a que se projeta o homem sua histria. a posio de intelectuais e artistas, os quais se mostraram preocupados com a misria, com o analfabetismo, com a explorao em suas formas mais primrias, mais precisamente, com o que chamamos CULTURA PELO POVO E ARTE POPULAR REVOLUCIONRIA. Teatro O fato de que o teatro seja um dos setores que mais marcou a ateno do CPC da Bahia, como de resto tambm ocorreu em outros CPCs espalhados pelo Brasil, no gratuito nem acidental. O teatro sempre foi, no correr da histria, uma arte eminentemente popular. Nessa poca, entretanto, reduziu implacavelmente a uma arte exclusiva das classes sociais mais abastadas. A comercializao que hoje vitima o teatro, cor221

tando-lhe as possibilidades de desenvolvimento expressional, e sua reduo a uma arte de elites, cortando-lhe as possibilidades de desenvolver os seus recursos de comunicao com todos, so dois fenmenos que possuem uma fonte comum. O objetivo fundamental do CPC, no que se refere ao teatro, restitu-lo ao povo, tanto para efetivar um direito legtimo deste ltimo, quanto para salvar o prprio teatro do emudecimento do qual ele sofre no seu isolamento atual, limitando-o a falar para a minoria. O teatro pertence como a cultura ao povo, e s no seu contato com o povo poder readquirir sentido. Esse sentido est, hoje, perdido, porque o teatro, nas salas comerciais, limita-se a ser um mero digestivo reservado aos privilegiados. E, se hoje, no Brasil o povo desperta para a reivindicao decidida dos seus direitos, o teatro desperta para a necessidade de ir ao encontro de sua verdadeira platia. Tambm, no que diz respeito ao teatro, como de resto s outras atividades, o CPC est livre de qualquer paternalismo. No se trata de tentar impor os mesmos digestivos dos privilegiados ao povo que por eles no se interessam e com toda razo. No pretendemos, portanto, popularizar o teatro comercial. Esta seria uma idia radicalmente falsa do teatro popular. O nico teatro que pode e deve ser aceito pelo povo um teatro que signifique algo para ele, para sua tomada de conscincia e para suas lutas. O teatro popular que a meta do CPC um teatro que fala dos problemas do povo, de suas angstias e de suas perspectivas. O CPC iniciou o seu trabalho teatral a partir dessas evidncias indiscutveis. Esse trabalho resultou uma experincia extremamente proveitosa. Em primeiro lugar provou a correo de seus supostos. A possibilidade de um teatro popular existe na razo de sua aliana com o povo, com a platia a que endereado. Em segundo lugar, as caractersticas concretas com que se revestiram o seu trabalho, deixaram claras para o CPC suas deficincias e suas prximas tarefas. Essa lio pode ser esquematizada da seguinte maneira: 1. O CPC funcionou como um teatro amador, em virtude de suas deficincias financeiras. Esse amadorismo impossibilitou uma atividade mais constante e profunda. 2. A absolutizao do critrio de utilizao dos espetculos para as reivindicaes populares, fez com que o teatro do CPC perdesse de vista, muitas vezes, a perspectiva cultural da tradio teatral, limitando-se
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artisticamente, embora provando a inteno de estar adiante dessas limitaes. 3. O desenvolvimento de uma idia de um teatro popular, cultural e artisticamente conseqente, s possvel com a superao das duas limitaes descritas nos dois itens precedentes. O programa de teatro do CPC decorre, portanto, diretamente do que foi verificado em sua experincia. Aqui temos de citar como um tipo de trabalho teatral do qual temos a experincia de boa comunicabilidade com as platias populares a que foi levado, o Bumba Meu Boi. Um trabalho elaborado em cima da dana dramtica feita pelo povo. Cremos que esse tipo de trabalho deva ser continuado e que oferea timas perspectivas para um caminho a ser seguido. A Chegana ser a prxima experincia que levaremos a efeito seguindo essa linha teatral. O teatro didtico no deve desaparecer, mas, simplesmente, deve ser posto a servio do setor de educao. Bem como o teatro circunstancial, usado para a colocao de problemas polticos imediatos. Sem necessidade de montagens elaboradas, destinam-se ilustrao como um dos vrios meios didticos e de divulgao de fatos circunstanciais. A nova tarefa a ser executada diz respeito a um teatro, seno profissional, semi-profissional que oferea condies mais amplas do trabalho e, dessa maneira, permita o desenvolvimento de um teatro de alto nvel artstico, que, pelas suas caractersticas populares, possua uma significao cultura em profundidade. Resta assinalar que o setor de teatro do CPC pretende desenvolver atividades internas, com vistas ao preparo de seus membros. Essas atividades envolvero: 1. Laboratrio de interpretao. Preparo tcnico e exerccio dos atores do CPC, sob a direo de um diretor artstico. 2. Seminrio de dramaturgia. Discusso e trabalho comum executados com a equipe de textos, visando produo de peas. 3. Seminrios de estudos teatrais. Discusso e trabalho comum nos diferentes aspectos do teatro, como: cenografia, figurinos, iluminao, direo, etc.
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Cinema O Departamento de Cinema do CPC, s agora tem condies efetivas de realizao. Assim, reuniram-se os seus membros, num Seminrio e discutiram as linhas do seu trabalho. Neste encontro, transcrevemos o relatrio desse seminrio que foi o ponto de partida para a prtica dessa atividade no CPC, daqui por diante. Ei-lo: O 1 Seminrio de Cinema do CPC da Bahia, instalado no dia 23 de novembro de 1963, reuni-se nos dias 24, 26 e 30 do mesmo ms e 4 do ms de dezembro, com um total de 7 sesses, e convocado pela Direo do Centro Popular de Cultura, com os objetivos explcitos de reestruturar o Departamento de Cinema do CPC, e a partir dos princpios explcitos que informam o movimento cinematogrfico denominado Cinema Verdade e da discusso das teses centrais dos principais tericos e realizadores desse movimento, elaborar mtodos adequados s condies apresentadas pelo movimento de cultura popular e pelas limitaes de toda ordem que se antepe cinematografia brasileira. Foram escolhidos para coordenador das discusses e relator da mesma os Srs. Wladimir Carvalho e Jos Carlos Capinan, respectivamente. De incio, lvaro Guimares relatou sua experincia em Moleques de Rua, dizendo que quis fazer um filme a partir da realidade, admitindo a fico como elemento necessrio a ordenao lgica da realidade documentada. Foi narrada a estrutura de Un coeur gros comme a, um filme de Reichenbach: elaborado a partir de um documentrio de box e dezenas de horas de conversao gravada com um boxeur residente em Paris. A multiplicidade de opinies impunha a busca de conceituao do Cinema-Verdade. Um conceito munido do qual pudssemos fazer frente s vrias correntes denominadas CinemaVerdade e que j fosse o primeiro sinal de unio de todos os que ali reunidos se propunham a fazer cinema em conjunto. O cinema verdade seria o puro documental? Admitiria elementos de fico? Como, a partir de Vertov e Rouc elaborar princpios e mtodos que atendessem a nossa realidade objetiva? E os problemas que decorrem da relao cinema e mundo real (realidade): a cmera no transforma a realidade a captar, na medida mesma em que o observador modifica o objeto observado? O ngulo escolhido da cmera no implica j em uma atitude frente a realidade? Como entender o que se poderia chamar de purificao da realidade, ou seja, trabalhar a realidade a ser
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documentada de modo que a tcnica (cmera, iluminao, etc.) possa registr-la da maneira mais fiel a si mesma (documentrio bela sobre alimentao)? No esquecer que o Cinema se distingue da vida (real) na mesma medida em que a palavra se confunde com a coisa. Orlando Sena prope definio: Cine-Verdade a documentao de uma realidade sob o ponto de vista crtico do autor. Inicia-se ento a crtica definio proposta. (Capinan) quando o autor realiza no o faz independente de um contexto que j formulou objetivamente a crtica realidade escolhida. Cinema-Verdade seria determinado pela aproximao que tivesse o ponto de vista crtico do autor com a verdade histria, objetiva. E a conceituao no est na inteno do filme, mas no seu resultado, na medida exata em captar a realidade em suas contradies, toda sua complexidade e em sua evoluo histrica. (Fidelis Sarno e lvaro Guimares) Cinema-Verdade seria a documentao da realidade a partir de um ponto de vista crtico marxista e mais: por documentao entende-se no apenas a mera descrio ou constatao, mas, sobretudo, a interpretao, anlise, nfatizao. Este o conceito admitido. QUESTES: Vidas Secas filme de fico, Aruanda, reportagens. Um possui jogo dramtico, o outro no. Qual se define como Cinema-Verdade? Sendo ambos vlidos, notar que a histria (o romance) do primeiro filme elaborada a partir de profundo conhecimento da realidade e farta documentao, (sendo a obra prima do realismo na literatura brasileira). O fato, o fenmeno tem existncia real, objetivo; as interpretaes no seria a deturpao desta realidade? Um marxista pode errar na captao do real na mesma medida em que quem no o pode capt-la. O que imprescindvel a utilizao do mtodo marxista de interpretao. Carlos Eduardo prope anlise dos mtodos de Vertov, Jean Rouch e Leacoch. Dziga Vertov, breve sntese: - Cinema olho, pintura de fatos movimento pelo filme sem jogo dramtico. - O cinema visvel. olho a decifrao documental do mundo

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- Ns no podemos aperfeioar os nossos olhos, porm, com a cmera, podemos aperfeio-los sem fim. - O cinema olho um movimento que se estende progressivamente e que tem por objeto exercer influncias atravs dos fatos opondo-se influncia da pura fico. Em resumo, Vertov concebia o cinema como sensao do mundo propugnava pela liberao da cmera e rejeitava a fico; com os elementos captados da realidade trabalhava livremente na montagem, obedecendo apenas a um critrio de grande realismo, fazendo Cinema-Verdade, Kino-Pravda, que perseguia a verdade histrica militante, e no um respeito medocre a um naturalismo inconseqente. Jean Rouch, sntese: Admite subjetivismo na montagem. Seu objetivo ( o grande mrito que encontra em toda sua larga busca): fazer fico a partir da realidade. - Os dois caminhos que encontrava possveis para o cinema verdade: um, no qual preponderaria a montagem na criao, se daria com ntida adeso do autor aos elementos que busca, e um segundo caminho que seria montar alguma coisa a partir do filmado; neste segundo caminho-experincia interessante seria fazer filme de uma hora, para a TV, onde a fim de no estar limitado por fantasiosas concepes de montagem e de durao de seqncias e de cenas esgotaria um s personagem em cada um desses filmes. As principais crticas a Jean Rouch se sintetizaram nos seguintes pontos: - ele trata situaes e personagens particulares, no criando situaes nem personagens tpicos, fugindo, portanto, ao realismo. - sua experincia vlida enquanto limitada a um grupo muito particular de seres humanos aos quais cabe a cmera observar. - ao confessar sua dificuldade de comunicao com a equipe que o acompanha, dado que ele mesmo no sabe o que ser o filme e sua extenso, etc. Denuncia um critrio extremamente subjetivista de aproximao da realidade, mesmo levando-se em conta o grau possvel
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de indefinio da imagem que o autor tem da obra. Os mtodos estudados do Vertov e Rouch foram por eles elaborados a partir de concises concretas de trabalho e de objetivos definidos que se propuseram a atingir. Da porque se passou a analisar as nossas condies atuais de trabalho estabelecendo-se o que se segue: - estabelecer sistema de trabalho que permita a equipe entender-se j que as experincias iniciais sero coletivas; entendimento claro do que se deseja em termos de cultura popular e em termos de formas populares de comunicao;

- estabelecer como poltica do departamento de cinema: empresar curtas-metragens e produzir longas-metragens. Quanto organizao do departamento: - sero indicados os nomes dos Srs. Fidelis Sarno e Wladimir Carvalho para a Direo e Vice Direo, respectivamente, do departamento; - recomendar a compra do seguinte material permanente para o departamento: cmera, moviola, fotmetro, trip com cabea mvel, zoon, e filme virgem. - recomendar estabelecer em conjunto com o departamento de artes plsticas um setor tcnico de fotografia; - recomendar a criao dos seguintes setores no departamento: produo, realizao, tcnico (fotografia), divulgao. Msica A msica das manifestaes artsticas populares, a mais difundida. O veculo pelo qual a mensagem poltica tem a melhor receptividade. Principalmente quando, com uma temtica popular, a msica que feita pelo Departamento de Msica do CPC procura aproveitar essas formas. Para sermos prticos, diremos que a experincia do CPC, neste setor, a de que, aproveitando manifestaes folclricas do nosso povo, temos feito um trabalho de dinamizao e engajamento social dessa msica, obtendo os melhores resultados de comunicao. O folclore, por si s, apresenta caractersticas pouco dinmicas, quando no totalmente estticas.
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No podemos, portanto, reproduzir simplesmente estas formas. O que fazemos dar-lhe nova forma e contedo, fazendo que ela ganhe nova dimenso. Essa nossa atividade, tem-se feito ao lado do trabalho de teatro, que tem ntima ligao. Num trabalho com grupos sociais, temos desenvolvido no DM a organizao de uma batucada, que tem sua sede num dos bairros de Salvador (Barris) e que conta com a participao de operrios e domsticas, alm de reunir os compositores jovens de nossa Cidade, que mais participam dessa nova mentalidade musical. Aqui tem sido possvel usar o samba, que uma das mais populares formas de expresso, para conseguir a participao efetiva do povo na sua elaborao. Temos j compostos 7 sambas que sero cantados pela nossa batucada no prximo carnaval. Todos eles tratando temas sociais do Brasil atual. Cremos que esse novo tipo de trabalho ter de se estender a outras atividades, pois os grupos sociais, as camadas populares, devem participar com sua presena, nos nossos trabalhos, para que aprendamos melhor suas necessidades e aptides. Artes Plsticas O Departamento de Artes Plsticas oferece no momento condies de se organizar como unidade produtiva, realizando trabalhos remunerados. Isso surge da necessidade que tm os movimentos de cultura popular de autofinanciarem suas atividades, j que uma das muitas dificuldades com que contam a financeira. Assim o DAP se organiza para produzir recursos, profissionalizando um grupo de artistas que estaro ao mesmo tempo fazendo um trabalho de formao de quadros no setor das artes plsticas, com garantia de continuidade, e aperfeioando sua forma e contedo popular, atravs de um trabalho ao lado de outros departamentos como Teatro, Educao, Cinema, Fotografia. Esperamos, assim, que o trabalho neste departamento deixe de ser ocasional e passe a ser constante, de pesquisa e formao. Com fundamento numa orientao bsica da cultura popular, entendemos que a participao dos artistas plsticos haver de ser no sentido de, apoiando-se na criao do povo, nas suas formas de trabalho artstico, tentar uma superao do nvel de suas produes, bem como desenvolver o esprito de equipe, dando nova viso social a esse trabalho.
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No setor de Seminrios, pretende o DAP realizar debates e cursos relacionados com suas atividades, pois s esse laboratrio pode permitir uma integrao de idias e encontrar o caminho para uma arte popular autntica. Educao O Departamento de Educao do CPC procurando acompanhar a experincia dos CPCs em outros Estados, enquadrando-se assim no esquema daqueles que acompanham e colaboram dinamicamente nas transformaes que se processam na estrutura da sociedade brasileira, tem procurado esclarecer o Povo brasileiro sobre os nossos mais gritantes problemas, exigindo, ao mesmo tempo, a sua participao na soluo dos mesmos. Assim, a nossa atuao tem se desenvolvido em torno de: a) Setor de alfabetizao b) Setor de palestras 1. Consideraes em torno do analfabetismo a) Analfabetismo sintoma de atraso: O analfabetismo em massa um dos traos mais salientes, da vida cultura brasileira. Existe um estreito vnculo entre o declnio do analfabetismo e o desenvolvimento econmico. nos pases industrializados, de maior ndice de urbanizao e menor percentagem de populao ocupada na agricultura, que so menores as taxas de analfabetismo. O Brasil, com 63% da populao adulta trabalhando na agricultura, e 51% de analfabetos, enfileira-se ao lado do Haiti (87% e 90% respectivamente), do Egito (62% e 80%), da ndia (69% e 81%), Portugal (55% e44%), dados de 1950. Os Estados Unidos pelo contrrio, contam com 15% e 3% respectivamente. A Blgica com 15% e 3% e o Chile com 37% e 20%. b) Analfabetismo, Limitao da Democracia: Dados de 1960 permitem calcular a existncia no Brasil de cerca de 33 milhes de maiores de 18 anos. Naquele mesmo ano, as estatsticas registraram 12 e meio milhes de votantes dentre 15 e meio milhes de votantes inscritos. O nmero
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de votantes e de eleitores inscritos menor do que o das pessoas privadas pelo analfabetismo do direito de votar. Cerca de 16 milhes. Na faixa etria de 15 a 49 existem cerca de 4 e meio milhes de analfabetos no Nordeste em que opera a SUDENE. A taxa de analfabetismo atinge 72,8% em nosso Estado, bastante superior taxa de analfabetismo do conjunto do pas. A distribuio populacional entre cidade e campo caracteriza-se pela predominncia da populao rural (embora percentagem desta sobre o total demogrfico do Estado tenha decrescido em 76,1% em 1940 para 74,1% em 1950 e 64,6% em 1960). E nas zonas rurais a taxa de analfabetismo em mdia superior a 80%. Mesmo nas zonas de maior ndice de urbanizao a situao grave. No prprio municpio da Capital do Estado existem mais de 120 mil analfabetos na faixa etria de 15 a 49 anos. Em trs dos municpios mais progressistas e melhor servidos por linha de comunicao, Feira de Santana, Vitria da Conquista e Alagoinhas, o nmero de analfabetos na referida faixa etria chega a mais de 25 mil nos dois primeiros e perto de 15 mil no terceiro. c) Diretrizes educacionais do CPC: 1. A quem educar: A populao ativa (faixa etria de 15 a 49 anos), sobretudo as novas levas que atingem cada ano a idade legal de trabalho (14 anos) e a da responsabilidade civil (18 anos). Justificativas: A estrutura etria da populao baiana piramidal, com uma acentuada juvenilidade que reflete a exploso demogrfica brasileira: mais da metade tem menos de 18 anos de idade. Do ponto de vista econmico a pirmide etria funciona como uma pirmide invertida: A populao economicamente ativa, que se dispe no vrtice, sustenta a alimentao, educao, etc. das massas de crianas e jovens que ocupam a base. A introduo precoce dos jovens no processo produtivo pouco alivia esse tremendo nus. O problema da educao dos menores confunde-se com o do aumento da produtividade do trabalho dos adultos, com o da elevao do nvel de qualificao da mo de obra adulta. Sua soluo implica a concentrao de esforos financeiros na educao dos adultos.
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A carncia dos recursos s permite que sejam feitos em educao, em um Estado como a Bahia, os investimentos mais remunerados, isto , os que sejam recuperveis em curto prazo e em termos de rentabilidade econmica. A educao da populao adulta ativa, atende de imediato a esses requisitos, ao contrrio do que sucede com a educao dos que se situam na faixa etria dos 7 a 14 anos. 2. Onde educar: Nas regies relativamente urbanizadas e servidas por bons sistemas de comunicaes, onde funcione uma economia de mercado de cujo contexto brote a demanda de mo de obra qualificada. Justificativas: O CPC reconhece o fato lamentvel de que ainda impossvel empreender, de imediato, a alfabetizao indiscriminada das populaes de todas as regies e zonas do Estado. Como dissemos, os recursos so escassos e no possvel empreg-los na alfabetizao de pessoas que por desuso dos conhecimentos adquiridos, regrediro ao analfabetismo. 3. Para que educar: Para o exerccio da cidadania, para o desenvolvimento econmico e para dar conscincia da realidade brasileira. Justificativas: A Educao no s um artigo de consumo mas fator de produo e progresso tcnico. Nesse sentido um pr-investimento produtivo prioritrio de rendimento elevado. O CPC v a iniciao tecnolgica como parte inseparvel da alfabetizao popular. Para promover o convvio democrtico e a insero do homem na sua problemtica preciso acostum-lo a assumir uma postura crtica e dialogal, a identificar, descrever e analisar os problemas de sua comunidade e a debater o modo de encaminhar solues para os mesmos. Em suma: Habituar o Povo a tomar assento nas esferas decisrias, tanto local quanto nacionalmente, ensin-lo a manipular as tcnicas de cidadania. MTODO de Paulo Freire Pelas razes expostas, o Departamento de Educao resolveu realizar o seu trabalho de alfabetizao pelo mtodo do Prof. Paulo Freire dada a sua economia de tempo e de recursos, bem como a possibilidade de alfabetizar rapidamente consideradas parcelas de nossa populao adulta.
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Concretizando essa medida o CPC realiza no momento sua primeira experincia de alfabetizao pelo citado mtodo em Feira de Santana, cumprindo um convnio firmado entre o CPC, a Prefeitura de Feira e o MEC. At agora j realizamos em Feira de Santana o seguinte: 1. Preparao da equipe central pelo Prof. Paulo Freire e sua equipe. 2. Organizao da equipe central e da secretaria executiva da campanha. 3. Levantamento do universo sociolgicas tpicas. vocabular, das situaes

4. Escolha das palavras chaves. 5. Aquisio de projetores e outros materiais necessrios. 6. Organizao do curso de supervisores e coordenadores. 7. Localizao dos ncleos maiores de analfabetos em Feira de Santana. Setor de Palestras Infelizmente este setor do DE ainda no atingiu o grau de desenvolvimento que dele se pode esperar. Dificuldade de material humano necessrio para esse tipo de trabalho, que funcione em termos de equipe tem sido, um dos nossos maiores entraves. O xito relativo do Curso de Realidade Brasileira, ministrado pelo CPC juntamente com a Comisso Regional de Cultura Popular da Bahia em outubro prximo passado, constituiu-se numa promessa para as outras atividades desse setor que j agora aproveitaro a experincia inicial. O Setor de Palestras visa ao seguinte basicamente: concentrar suas atividades em ciclos de conferncias, debates em sociedades de bairro, sindicatos, clubes sociais etc. tendo como conferencistas intelectuais, sacerdotes, artistas etc. A experincia tem mostrado que essas conferncias ilustradas por slides, teatro, msica, cinema etc. tem um grande poder de comunicao e se tornam um instrumento vlido para o esclarecimento da problemtica brasileira.
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Departamento de Textos e Publicaes O Departamento de Textos do CPC foi criado aps que se identificou a necessidade de um organismo para a funo especfica de elaborar textos para as atividades do CPC. Discute-se se h validez de um departamento tal visto que a sua atividade limitada, levando-se em considerao que o grande peso da massa popular analfabeta e assim no tem acesso aos textos. A primeira resposta a esta questo de que os textos podem servir no para serem fornecidos massa diretamente, mas para prover os outros meios de informar esta massa. A informao oral e figurativa no dispensa o texto. O teatro o necessita, como a gravura, como a campanha de alfabetizao etc. O que se deve discutir se o texto pode constituir por si s uma forma de comunicao e at quando se torna til e vivel a sua aplicao. O primeiro argumento : 1. No nos obrigamos a uma comunicao apenas com uma parcela social com parcelas que constituam a massa essencialmente. Da nos obrigaremos a um outro tipo de comunicao. 2. O trabalho desempenhado pelos Departamentos de Educao nos obriga a prever os seus resultados, colocando disposio dos quadros humanos por ele alfabetizados textos que sirvam como material para o prosseguimento de sua formao educacional e poltica. Para a nossa atividade de fazer textos foram eleitos os seguintes critrios: a) Levantar a realidade brasileira, elaborando textos que estudassem a sua problemtica. b) Procurar com que esses textos alcanassem diretamente o povo, fazendo-o caminhar atravs dos departamentos que os transformassem ou enriquecessem a sua capacidade de comunicar. c) Prover todos os departamentos do CPC de textos que necessitassem para suas atividades especficas. d) Entregar ao processo cultural brasileiro textos que, por possuir a caracterstica de compreender a realidade que o condicionou e satisfazer a exuberncia de abrir a esse processo suas verdadeiras perspectivas de desenvolvimento, correspondam s nossas preocupaes.

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Alguns de seus Planos Quando resolvemos fazer cultura popular encontramos uma atividade anterior nossa, desenvolvida pelo povo, e sabamos bem que enquanto ramos obrigados a utilizar dessa cultura no poderamos repeti-la pois significaria perder em nossa prtica o nosso sentido de ganhar para o povo novos instrumentos para sua luta de libertao. Sabamos que a cultura do povo deixava refletir a realidade porque ele no tinha condies para ser informado dessa, desconhecendo as principais determinantes de sua condio subdesenvolvida, emprestando explicao desse estado de coisas suas crenas, sua filosofia fatalista, seu crdito em uma vida dirigida por foras superiores fora do homem. Ns, que nos organizvamos para compor a frente do processo cultural brasileiro, no poderamos promover seno criticando essa cultura feita pelo povo, embora aproveitando o material que nos cederia uma qualidade comunicante. Da buscaramos fazer cordel, mas sem desconhecer que uma nova realidade exigiria uma nova tcnica, novos fatos, nova filosofia para esse cordel. Da buscaramos as falaes do drama popular dentro de sons no previstos no Bumba ou na Chegana tradicionais, e enquanto essas superaes eram procedidas tnhamos de cuidar para que esse novo elaborado no significasse corpo estranho para o povo ento nos obrigvamos a dentro de todas as transformaes exigidas, providenciar que nunca fosse rompido didatismo. Tambm sabamos que ao lado dessa cultura do povo existia outra atividade cultural, manifestada com a principal caracterstica de desconhecer a realidade nacional. Ora tal reconhecimento no basta para determinarmos a priori que muito dos seus instrumentos no nos servem; ao contrrio, o volume de conscincia adquirido pelo povo, como tambm a necessidade de desenvolvlo sempre, pedem a multiplicao dos canais informativos. Da no nos ser permitido ignorar uma tcnica que a cultura alienada conseguiu, para nos restringirmos ao aproveitamento apenas de formas populares como o cordel e smiles. Ento nosso plano previu livros, revistas em quadrinhos, jornais etc. Os planos de publicao previam (algumas dessas atividades no se efetivaram por razes que o relato explicar): 1. Livros de Cordel lanamento imediato, aps acontecimento de vulto e interesse popular, de livros de literatura de cordel em linguagem que permitisse rpida pareenso dos mecanismos determinantes e implicaes maiores do fato.
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2. Textos sobre problemas econmicos, polticos, educacionais, sanitrios etc. -regionais, e nacionais e internacionais - publicados com a observncia dos critrios de didatismo e baixo custo. 3. Revista em quadrinhos, apanhando as situaes brasileiras em enquadramentos crticos gosativos. 4. Jornais semanais, informativos das atividades CPC, atividades sindicais e noticioso dos ltimos fatos. 5. Publicao de livros com fotografias e gravuras sobre aspectos humanos brasileiros, com textos explicativos. 6. Publicao de estatsticas. Utilizando a interpretao de charges. 7. Atendimento das solicitaes dos outros departamentos, fazendo textos para o Departamento de Teatro, Msica, Educao e publicando textos que estes departamentos recomendem. Suas Realizaes Peas: Arroz, Feijo e Simpatia pea para pblico universitrio, comdia, irregularidades do Restaurante Universitrio. Autores: Paulo Gil, Hamilton Nonato, Fidelis Sarno. Invaso de Amaralina texto para operrios. t. circunstancial. Fato: invaso de terras de Amaralina. Problema geral: latifndio. Auto dos 400 Sem-terra texto para universitrios t.circunstancial - Fato: invaso de terras por camponeses em Belmonte. Problema geral: latifndio. Autor: Chico de Assis. Episdio da Sambra texto para operrios. Fato: desemprego de vrios operrios por participao sindical. Problema Geral: a luta sindical. Autor: Paulo Gil Soares. Bumba Meu Boi dana dramtica. Fato: explorao da carne de boi. Problema geral: imperialismo. Autor: Jos Carlos Capinan. Cuba texto para universitrio. Fato: invaso de Cuba. Problema geral: imperialismo. Autor: Gorgnio Arajo.
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O Reino do Sempre Ser texto para crianas. Teatro de Fantoches. Autor: Fidelis Sarno. Jogralesca texto para universitrios. Organizao de Johnson Santos. Recitativo.

Chegana dana dramtica. Fato: histria das dominaes estrangeiras no Brasil. Problema geral: imperialismo. Autores: Francisco de Assis e Jos Carlos Capinan. Show CPC vrios sketches e nmeros musicais unidos por uma histria central. Autores: Luiz Carlos Maciel, Joo Ubaldo e Jos Carlos Capinan. Livros de Cordel: Desventura de um Operrio Gorgnio Arajo Desventuras de um Jornalista Gorgnio Arajo Bumba Meu Boi. Chegana. Para o Departamento de Msica: Cano da Reforma Universitria Canes para peas

Realizaes do CPC
1. Departamento de Teatro 1961 1962 1963
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Misria a Baixo Custo Po, Arroz e Simpatia Montagem de sketches e canes Rebelio em Novo Sol 400 Sem-Terra Invaso de Amaralina Montagem de sketches e canes Bumba Meu Boi

Os Fuzis da Senhora Carrar Montagem de sketches e canes Planejamento da Montagem da Chegana Realizao do Seminrio de Teatro

2. Departamento de Msica 1961/2 Msicas para as peas do D. Teatro 1963 Msica do Bumba Meu Boi Msica da Chegana Msica para os Fuzis da Senhora Carrar Shows de capoeira e batucada Coral Ilustrao de Conferncia sobre Cultura Popular. Setor do Teatro de Fantoches O Reino do Sempre Ser. Gravao do Bumba Meu Boi.

3. Departamento de Artes Plsticas 1961/2 Confeco dos cartazes para as peas do D. de Teatro. 1963 Confeco dos Cenrios para peas. Cartazes do Curso de Introduo realidade brasileira. Cartazes dos 25 anos da Unio dos Estudantes da Bahia. Cartazes da Semana do Professor Cartazes da pea Os Fuzis da Senhora Carrar Cartazes para a campanha de alfabetizao de Feira de Santana pelo sistema Paulo Freire. Desenho dos slides para o curso de alfabetizao de Feira de Santana. Slides e programas da pea Os Fuzis da Senhora Carrar. Figurino e cenrios da pea Os Fuzis da Senhora Carrar. Projeta no momento os painis de propaganda sobre pro237

Grficos representativos para o D. Educao do CPC.

blemas de Educao, Sistema Paulo Freire, Realidade Brasileira e atividades do CPC da Bahia para a campanha de Feira de Santana, num trabalho em conjunto com o D. Educao do CPC. Montagem de Oficina.

4. Departamento de Textos Alm das Departamento. 1963 atividades j mencionadas no relatrio do

Texto do Programa de Os Fuzis da Senhora Carrar. Traduo das canes de Os Fuzis da Senhora Carrar.

5. Departamento de Cinema 1962 Filme para a pea Rebelio em Novo Sol. 1963 Realizao do Seminrio de Cinema Planejamento de um documentrio para a Campanha de Alfabetizao de Feira de Santana.

6. Departamento de Educao Campanha de Alfabetizao pelo Sistema Paulo Freire em Feira de Santana. Curso de Introduo Realidade Brasileira. Manuteno das escolas de alfabetizao sistema tradicional, nos Alagados e Amaralina. pelo

Preparao de slides para montagem de conferncias sobre realidade brasileira, especificamente, reforma agrria, reforma urbana, reforma educacional, problema de transportes e comunicaes, inflao e desemprego, abastecimento, doenas de massa, etc.

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Organizao do Centro Popular de Cultura da Bahia


Diretoria Executiva: Diretor Executivo 1 Vice Diretor 2 Vice Diretor 1 Secretrio 2 Secretrio Tesoureiro Conselho de Cultura: Departamento de Educao Departamento de Teatro Departamento de Msica Departamento de Textos e Publicaes Diretor: Herval Pina Ribeiro Vice: Siomar Buniac Diretor: Harildo Esteves Doda Vice: Luiz Caf Diretor: Antnio Jos Martins Vice: Mari Ribeiro Vice: Maria Sampaio Diretor: Jos Carlos Capinan Vice: Nonio Spnola - Johnson Santos - Lus Carlos Maciel - Carlos Alberto Oliveira - Solange Lamgo - Tereza Sarno - Joo Duarte

Departamento de Arquitetura Diretor: Jos Guilherme

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Teses

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ALFABETiZAO
Este trabalho, apresentado pelo setor de alfabetizao do CPC de Belo Horizonte, contou com a colaborao de:

Maria Dativa de Salles Dias Marilda Trancoso Etevaldo Hiplito de Jesus Francelina Soares de Miranda Georgina Figueiredo

Introduo
O Centro Popular de Cultura de Belo horizonte se prope nesta tese a relatar suas experincias em alfabetizao, a fim de que estas sirvam de algum modo a outros movimentos que realizem alfabetizao de adultos e, tambm, expor seu ponto de vista em relao alfabetizao de adultos, dentro da atual realidade brasileira. Seguiremos o seguinte esquema: 1. Anlise histrica 2. Analfabetismo no Brasil 3. Perspectivas da alfabetizao de adultos (inserida na realidade brasileira) 4. Movimento de alfabetizao de adultos do CPC de Belo Horizonte (relato de experincia)

I Anlise Histrica
Faremos primeiramente uma anlise do que tem sido a educao com o objetivo de ressaltar os condicionamentos sofridos por esta mesma e, principalmente, objetivar o mais claramente possvel, o sentido da nossa tese, ou seja, uma volta
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a um tipo de alfabetizao baseada num primitivismo, a uma educao que realmente vlida, pois que nada mais significa que uma volta ao verdadeiro, ao que possvel dentro da realidade brasileira atual, isto , uma total transmisso de experincias, um alfabetizar para conscientizar, politizar, lutar e produzir. EDUCAO PRIMITIVA- Vemos que nas tribos primitivas a educao era de carter espontneo (no exercida por instituio alguma) porm: cada membro da tribo incorporava mais ou menos tudo o que na (...)1. A comunidade primitiva se assentava sobre a propriedade coletiva e o trabalho comum. Os direitos eram iguais: uma sociedade sem classes. Os fins da educao eram totalmente implcitos na estrutura total da comunidade. Assim, o homem primitivo era educado no sentido da subsistncia de sua tribo, exercendo tarefas concretas, tanto os homens como as mulheres. Estas tarefas eram consideradas verdadeiras funes pblicas, todas elas socialmente vlidas. Mais tarde, com a diversificao e diviso do trabalho, o conseqente aparecimento da propriedade privada e das classes sociais a educao do adulto passa a colocar-se numa perspectiva das classes dominantes e dominadas. Ela, a educao, se institucionaliza, passando a servir na manuteno de um status quo que favorece classe dominante. Assim que a educao nos povos primitivos vincula-se estreitamente pequena superao da natureza pelo homem e esta, organizao da comunidade, passa agora a servir a uma pequena minoria dominante que a utiliza como meio de submisso da grande maioria natureza e a uma organizao econmica que lhe interessa. A partir da, nos povos antigos, Grcia, ndia, China, Egito, a educao sempre se situa num contexto: classe dominante e dominada. Dentro do feudalismo, ascenso da burguesia, com o aparecimento do capitalismo, at os nossos dias a educao tem sido uma das armas da manuteno de privilgios. Assim que o Brasil tendo importado de Portugal uma cultura inserida numa perspectiva de dominao e suas alienaes, desde os jesutas at os dias de hoje e, principalmente, nos nossos dias verificamos que a educao como privilgio e de suas conseqncias naturais o analfabetismo no Brasil instrumento de bastante validade usado pela burguesia nacional em funo de seus prprios interesses.
1 Nota dos organizadores: o texto original encontra-se ilegvel.

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II. Analfabetismo no Brasil


Estando patente em nossos dias marcas do estreito compromisso com uma estrutura anacrnica, a Educao, no Brasil, principalmente no tocante aos adultos, pode ser analisada em toda a sua deficincia e necessidade de renovao mediante uns poucos dados estatsticos: De 1900 a 1950 contvamos com 65,3% de analfabetos na populao adulta. Aumentando esta populao, agora em cifras, temos um nmero alarmante: 15 milhes e oitocentos mil contra os 6 milhes e trezentos mil anteriormente assinalados. A partir de 1960 mais se faz sentir o peso deste estigma, quando constatamos a existncia de 12 milhes de analfabetos e apenas considerando aqui a populao adulta masculina do campo. Tambm em 1960, e outra vez em nmeros redondos, o alarmante nmero de 20 milhes de adultos sem a mnima instruo. Sem querer aqui expor uma anlise exaustiva do problema e unicamente apresentando dados estatsticos, nos possvel determinar alguns dos motivos da existncia e da persistncia do analfabetismo em nosso pas, aceitando-se com vlida estarem interligadas a ALFABETIZAO, a URBANIZAO e a INDUSTRIALIZAO: ndice de Urbanizao.............................. 39,5% ndice de Industrializao......................... 58,8% ndice de Capacidade de Atendimento Escolar. ....... 53,0% ndice de Crescimento Demogrfico.................... 3,0%

III. Perspectivas da Alfabetizao de Adultos


Situamos o nosso ponto de vista e analisamos os dados relativos ao analfabetismo no Brasil. Conclumos ento que: 1. O povo brasileiro analfabeto na sua grande maioria, possuindo baixo nvel de conscincia crtica o que leva a uma plena conformidade de sua lamentvel situao. 2. O analfabetismo no Brasil serve de arma poltica das foras sociais que oprimem o povo, quer seja consciente ou inconscientemente usado.
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2. A alfabetizao s ser uma soma vlida de oposio ao analfabetismo (no Brasil) enquanto for conscientizao e politizao e somente assim. 4. A alfabetizao ser feita atravs de mtodos, pedagogicamente simples, flexveis mas que obedeam a condio sine qua non: a) Sejam conscientizados (desperte a conscincia crtica do povo brasileiro). b) Sejam politizados parta para uma organizao do povo em 2 planos: 1. Organizao no sentido da alfabetizao propriamente dita, ncleos de alfabetizao, que tero futuramente como professores os prprios alfabetizados. 2. Organizao no sentido amplo como centro de cultura.

IV. Movimento de Alfabetizao de Adultos do CPC de Belo Horizonte Relatrio das Atividades do Setor de Alfabetizao

1. CARTILHA J foi feita e est sendo usada pelo setor nos seus ncleos, por CPCs do interior e outras entidades. 2. MANUAL DO PROFESSOR Est em fase final de elaborao (acompanha a cartilha). 3. Livros textos (Linguagem, Aritmtica, Histria e Geografia, Higiene e Educao sanitarista). Estes livros textos esto sendo elaborados. 4. Cursos para alfabetizadores. 5. Secretria, fichrios e relatrios. 6. Organizao e confeco de material udio-visual. 7. Alfabetizao apesar das inmeras dificuldades encontradas, principalmente no que se refere a um pessoal que se disponha realmente a alfabetizar, o setor pelos seus ncleos tem feito um trabalho bastante bom. Cada ncleo tem coordenador (um dos professores)

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e a cartilha vem sendo utilizada com grande xito. importante fixar-se que o CPC s iniciar a alfabetizao a partir de uma reivindicao da vila ou propriamente da UDC (Unio de Defesa Coletiva) rgo cuja finalidade unir os favelados para reivindicao de seus direitos. As UDCs formam a Federao dos Trabalhadores Favelados.

Bibliografia

Educao e Lutas de Classes Anbal Ponce Porque existem analfabetos no Brasil Srgio Guerra Duarte

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A POESiA

DE

VANgUARDA

ESCOLA PRimRiA

Affonso Romano de SantAnna

Talvez fosse estranho, talvez no fosse, o fato de apresentarmos num encontro de poetas de vanguarda uma comunicao que no vai se realizar nas complicaes terminolgicas da crtica atual, nem pretende propor novas solues tcnicas ou mesmo a contribuio crtica obra de algum grande autor, porventura tambm vanguardista. Este trabalho ter antes o carter de depoimento. Se por acaso aqui forem encontrados elementos para a reelaborao do problema sempre discutido das relaes entre poesia/sociedade, poesia/povo, nos sentiremos recompensados. Por outro lado, cumpre assinalar que nos achamos vontade para abordar esse tema. Ainda recentemente, publicamos em livro, um ensaio - O DESEMPREGO DO POETA. Era nossa principal preocupao, demonstrar que o divrcio existente entre o poeta e a sociedade, tem explicaes scio-econmicas. Na anlise que fizemos, depois de uma ligeira exposio histrica das relaes entre o pblico e a poesia, conclumos que no sculo XX, novos fatores influenciaram e agravaram o distanciamento entre o poeta e a sociedade. Demonstramos que o poeta fora substitudo em seu pedestal histrico, por figuras tpicas do mundo contemporneo, mais convincentes e mais convenientes aos olhos do grande pblico: o jogador de futebol, o artista de rdio e de cinema, o jornalista, o public relations e at mesmo o cronista social. Com o desenvolvimento pragmtista de nossa sociedade e pelas imposies scio-econmicas inerentes, passou o poeta a ser uma figura secundria na intricada engrenagem social. No vamos fazer aqui a reexposio de nosso pensamento. Queremos, contudo, assinalar um ponto importante para o reestudo da questo. E aqui entra o interesse desta nossa comunicao. Vejamos: Quando publicamos aquele ensaio, preocupados em assinalar as causas do desemprego, no cuidamos de apontar os processos mediante os quais o poeta poderia de novo restabelecer seu contato com seu pblico que cada vez mais
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indiferente. Entre as pessoas que criticaram o livro, houve uma que realmente trouxe uma contribuio nova ao problema. Foi a professora e diretora escolar, autora de vrios livros para crianas, Elza de Moura, que, em artigos para jornal, chamou nossa ateno para as possibilidades que tem a escola primria de realizar um trabalho de reatamento das relaes entre o poeta/poesia e o pblico/sociedade. Dizia a professora, que vrios autores modernos brasileiros eram comumente utilizados pelo programa oficial do ensino primrio em Minas Gerais. Atravs de leituras, declamaes, corais falados e leituras silenciosas, os meninos tomavam conhecimento de poemas de Drummond, Bandeira, Ceclia Meireles, Vincius de Morais e outros. Isto, bem se v, um avano extraordinrio; principalmente quando se considera que mais da metade de nossos professores secundrios tm slidos e impenetrveis preconceitos contra a poesia dita moderna ou qualquer sombra de inovaes em arte. Depois dos seus artigos vazados na prtica diria em contato com os meninos, resolveu aquela educadora fazer mais uma experincia dentro do campo das relaes poesia/aluno. Tomou um dos nossos poemas, considerado poema de vanguarda, e atesto-o devidamente junto compreenso de seus garotos no Grupo D. Silvrio Gomes Pimenta, grupo de periferia de Belo Horizonte. Sobre o mtodo aplicado e sobre o resultado, a professora nos d conta num relatrio que transcreveremos adiante. Contudo, antes das palavras de Elza Moura, gostaria de fazer as seguintes e rpidas consideraes: a) o poema fora elaborado dentro de um critrio rigoroso de sntese. Nele, no obstante se encontre o sujeito, o predicado e o complemento, eles se insinuam de maneira complexa e diluda. No h nenhuma mtrica nem rimas dentro de um critrio tradicional e parnasiano. b) o poema j fora publicado em livro, revistas e jornais, tendo recebido crticas as mais diversas e antagnicas: desde um rapaz de 15 anos, semi-analfabeto, dado s pescarias, que demonstrou com entusiasmo as sensaes que o poema lhe provocou, at as palavras de uma jovem professora universitria que o qualificou de ajuntamento de palavras, que eu fao quando quiser. Como se pode ver, duas posies opostas. claro que, como autor, estou e estarei sempre com o semi-analfabeto de 15 anos dado s pescarias, que no tem nenhum falso verniz de sensibilidade.
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Quem acompanha o desenvolvimento da composio infantil, nota a tendncia para a repetio desnecessria, a prolixidade, e, quando a sntese comea a se manifestar, marca uma fase importante: uma evoluo avanada. Os mestres da metodologia da lngua nos ensinam que uma composio infantil deve ser apreciada e no corrigida, justamente por causa das fases da evoluo do pensamento da criana. Como uma criana se comportar diante da poesia moderna? A experincia que levamos a efeito mostra que a criana compreende a sntese, embora ainda no tenha alcanado essa etapa. Foi o que conclumos com o nosso estudo. A tcnica usada foi a seguinte: Escolhemos a poesia A PESCA de Affonso Romano de SantAnna, para ser aproveitada em duas classes: uma de 3 e outra de 4 srie do curso primrio, do grupo escolar D. Silvrio Gomes Pimenta, da capital. Com a classe da 4 srie (crianas entre 9 e 11 anos na mdia), lemos a poesia, sem comentrios e sem dizer o ttulo. Pedimos logo em seguida, a interpretao escrita e ainda pelo desenho. A, esto os trabalhos das crianas. Mais tarde um menino me acercou no recreio e perguntou se a poesia falava sobre pesca. Confirmei a opinio dele. E muitas outras crianas discutiram sobre o assunto da poesia. Com a classe da 3 srie, de crianas mais novas (entre 8 e 9 anos), a tcnica foi diferente. Partiu de uma conversa em que indaguei da classe se sabiam como era feita uma pescaria, uma pesca. Muitos falaram, contando mincias sobre essa atividade que tanto poderia ser um esporte como um meio de vida. Depois dessa conversa viva, comecei a ler o poema para a classe. Receiando o excesso de sntese que poderia prejudicar a interpretao li a primeira estrofe e perguntei se compreendiam os versos. Sem hesitao, as crianas disseram: Conta que o cu, o homem jogando o anzol na gua, e o azul do cu refletido no rio. Lia cada estrofe e esperava a interpretao da classe. Quando surgiu a palavra ncora, perguntei o que era. Recebida a resposta, levei as crianas a descobrirem a semelhana da
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Depoimento da professora

ncora com o anzol. E assim foi feita a leitura de todo o poema. Logo depois as crianas escreveram sobre ele, completando o trabalho com desenho. A esto.

O POEMA
A Pesca o anil o anzol o azul o silncio o tempo o peixe a agulha vertical mergulha a gua a linha a espuma o tempo a ncora o peixe a garganta a ncora o peixe a boca o arranco o rasgo aberta a gua aberta a chaga aberto o anzol aquelneo gilclaro estabanado o peixe a areia o sol

Transcreveremos a seguir alguns exemplos das composies dos alunos da 3 srie e 4 sries. Lamentamos apenas no colocar aqui tais composies em reproduo de clichs para que o leitor se delicie com a ortografia, as ilustraes e desenhos sobre pesca.
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Exemplos de composies

A PESCA Era uma vez um homem que ia fazer uma pesca. Ele se chama Pedro. Ele pescava num rio muito bonito de guas claras e azuis. O cu estava muito azul e o sol quente. Ento Pedro jogou o anzol o silncio era completo. Ento veio o primeiro peixe e a pouco segundo, terceiro e da por diante. E Pedro foi pondo os peixes na areia e o sol brilhava no cu. A garganta do peixe ficou machucada e a boca tambm. Quando Pedro viu que era hora do almoo foi embora e gostou da pesca. A mulher de Pedro fritou dos peixes e eles comeram com bom apetite. (Maria Cndida Gomes 3 srie. Idade: 8) A PESCA O pescador sentou beira do Rio. Ps o anzol dentro dgua E o silncio comeou O sol estava lindo e o cu azul. O peixe agarrou o anzol. O pescador puxou. E rasgou a cabea do peixe. A gua fez um buraco. Para o peixe sair. E machucou o peixe. Deixou o peixe na areia no sol.

(Dbora Lima Bassalo 3a srie Idade: 9)

Pescaria O anil descreve a cor do cu O azul a cor do rio. O anzol com que estava pescando.

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O silncio o modo que o tempo estava. No rio o barco andava, a ncora desceu, o barco parou. E um menino na areia pescava. O peixe viu a isca e foi come-la. A agulha mergulha no rio. E o peixe o anzol, o peixe saiu. O menino partiu o peixe no meio lavou fritou e comeu no silncio do dia. O sol estava quente, o fogo vermelho e o menino comendo o peixe. O menino pescador se chamava Mrio. Nesse momento a gua do rio espumava. (Maria de Ftima Gomes Ferreira 4 srie Idade: 11) O Pescador Eu entendi que a cor azul e a gua o mar tinha era refletida no cu. A agulha vertical era o anzol e a linha era a linha do anzol. De repente ele pescou um peixe. A linha do anzol entrou na boca do peixe e enganchou na sua boca. O silncio era para no espantar os outros peixes que estavam no mar. (Rosngela Ferreira Diniz 4a srie Idade: 10 anos)

Com o depoimento da professora Elza Moura, com o exemplo dessas quatro composies e baseados ainda em outras composies, poderemos partir para uma anlise do trabalho dos meninos, tentando fixar as caractersticas principais. Vejamos: 1) o total de composies 4 srie, 39 3a srie; de 72. 43 pertencem

Anlise das Comosies

2) dessas 72 pode-se concluir que houve uma compreenso geral e essencial do poema; 3) dentro dessa compreenso geral, poderemos observar: a) h uma ligeira diferena no grau de percepo entre os alunos das duas sries. Os mais adiantados se expressaram melhor, no obstante os da terceira srie demonstrassem uma percepo ntida do poema;
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b) somente dois trabalhos podem ser considerados excees em relao aos demais. Um, por se mostrar um tanto confuso; e outro por se constituir numa variao sobre o tema proposto. E porque podem ser consideradas excees os transcrevemos: O Pescador Um pescador mergulhou o anzol na gua azul do mar e pegou um peixe o sol na areia no silncio do ar um navio afundou e a gua espumou a gua e o sabo. (Elizabeth Faeda Idade: 11) Apesar da sntese exagerada da aluna est a a prova do entendimento geral do poema. Pela ortografia e pela ausncia completa de pontuao, pode-se deduzir no s o grau de adiantamento da menina (compare-se com as outras composies transcritas), como pode-se perceber que ela lanou no papel o seu pensamento pura e simplesmente para desfazer-se de uma exigncia da professora. Existe, contudo, nesse trecho, um dado curioso: o aparecimento de um navio que afundou. No se sabe onde foi a menina buscar tal idia, a no ser num sistema particular de correlaes e analogias a partir das palavras gua e mar. Outra palavra curiosa a - sabo - que deve pertencer tambm ao seu vocabulrio domstico. O outro trabalho que pode ser considerado mais como uma variao sobre o tema indicado, o seguinte: O Mar Um mar cor de anil com ondas bem fortes. Um navio dando voltas no anil do lindo mar e mar de poucos peixes. Os homens presos ficam olhando quando ela d aquelas ondas ficam assustados com aquele barulho forte quando o mar, fica manso todos ficam muito alegres. Os prisioneiros ficam amigos para nunca mais brigar. (Telma Borges de Oliveira Santos Idade: 10 anos)
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fcil de se constatar que a aluna embora tenha fugido ao tema central, ficou na ambincia do mesmo, preferindo descrever o mar e seus incidentes. Alis, o prprio ttulo da composio j d a direo que a aluna seguiria O MAR. 4) os trabalhos podem ainda ser classificados em dois grupos: a) os que manifestam somente uma tarefa de reproduo, de espelhagem pura e simples do poema. b) e aqueles que ostentam uma imaginao rica, capaz de acrescentar algo idia central da pesca. Este segundo tipo mais interessante e o que mais nos importa. Vejamos, portanto, alguns dos recursos imaginativos dos meninos: o peixe comido: [...] no rio o barco andava, a ancora desceu, o barco parou. E um menino na areia tambm pescava. O peixe viu a isca e foi com-la [...] o menino partiu o peixe lavou fritou e comeu no silncio do dia. (Maria de Ftima Gomes Ferreira Idade: 11 anos) a presena da sereia: [...] o homem levou o peixe para a areia. Ele era gordo e bonito. A agulha e o que estava no anzol. E no rio tambm tinha sereia. (Imaculada Ribeiro da S. Idade: 12 anos)

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fuga do peixe: [...] o peixe escapou do anzol e pula na areia. A areia est muito quente. Pobre peixe escapou de uma morte mas morreu em outra. O sol estava muito quente e areia pegando fogo. (Mrio Treneide Idade: 12 anos) a esposa do pescador: Era uma vez um homem que gostava muito pescar. Um dia o homem foi pegar no pelo riacho. Este homem se chamava Jos ele mas a esposa [...] (Pedro Antonio da Silva Idade: 11 anos) sentido prtico comercial: Este aluno intitulou a sua composio de O DIA; isto explica suas variaes sobre o tema. [...] Sobre o imenso mar l ia o navio com muitas pessoas dentro. Velava de l para c. O pescador com sua riqueza de peixe vendia-os no mercado ganhando dinheiro para sustentar sua famlia. O sol iluminava a terra dava vida as plantaes. (Milton Pardo Idade: 11 anos)

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explicao sobre a agulha: Talvez a imagem mais difcil do poema fosse aquela que chama o anzol de agulha (j que ele continuao da linha). No entanto o entendimento foi exato como no caso da menina que interpretou a imagem como a maioria: Eu entendi que a cor azul e a gua que o mar tinha era refletida no cu. A agulha vertical era o anzol e a linha era a linha do anzol. De repente ele pescou o peixe. A linha do anzol entrou na boca do peixe e agarranchou-se na sua boca. O silncio era para no espantar os outros peixes que estavam no mar. (Rosngela Ferreira Diniz - idade: 10 anos) Existe em uma outra composio esta mesma idia com uma variante: [...] E pescador pesca silenciosamente para no espantar os peixes. E a agulha vertical e guarda na sacola de pano. (Srgio Mrcio Silva idade: 11 anos) imaginao romntica: A composio seguinte alm de ser muito bem redigida quase sem erros gramaticais, demonstra uma imaginao rara: O lindo lago azul Um dia em que fui fazer um passeio encontrei um lindo lago com as guas de cor anil e igual a cor do cu. Eu vi que no lago tinha muitos peixes, na beira do lago havia um pescador com uma enorme vara de pescar em sua vara havia uma agulha vertical amarrada numa linha amarrada na ponta da vara. Era um lindo dia de sol. O pescador zaz puxou a vara e fez um rasgo

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na garganta do peixe com a ncora. Era um lindo peixe dourado, o pescador jogou de novo a vara no lindo lago azul. E eu tambm joguei a minha vara e comecei a pescar. Aquele dia para mim foi um grande dia por que fiz aquele dia um bom passeio. O pescador levou o peixe apanhando o peixe na areia que havia jogado naquele lugar e ainda estava o cu azul da cor do anil e o pescador foi embora e eu tambm fui cada um por um caminho. (Edmir Lage Amorim idade: 11 anos) Este menino meteu-se dentro da histria como personagem e estabeleceu um enredo com um princpio, meio e fim. Tambm caracteriza o peixe: lindo peixe dourado. Assinale-se ainda que a imaginao romntica do menino preferiu um lindo lago azul e no um rio ou mar para sua histria. violncia da pesca: Dentro do poema existe a inteno de um efeito: dar a sensao da violncia da pesca com o mnimo de emoo e palavras. Este efeito preparado dentro da calmaria geral do poema com o aparecimento do terceto: a garganta a ncora o peixe e atravs da explorao das variantes sonoras do r, mesmo no terceto seguinte: o boca o arranco o rasgo

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Em geral, todas as composies demonstram uma mesma reao diante do ato da pesca: todos os alunos lamentam a morte do peixe e ressaltam a ferida que o anzol lhe causou. Esta foi a cena mais fixa na mente deles, a que mais os impressionou. Vejamos alguns exemplos: [...] o pescador, puxou a linha e tirou o peixe dentro dgua e jogou-o na areia onde estava o sol. A garganta do peixe ficou toda estrangulada. Pobre peixe, l estava ele estrangulado, deitado na areia. (Maria Lcia Caetano idade: 12 anos) [...] pobre do peixe agarrou a boca no anzol e o pescador puxou-o. O Peixe rasgou a boca. Oh! Como o peixe sofreu.

(Nilton Jos Abreu idade: 13 anos)

[...] a linha do anzol enfiou na boca do peixe e agarrou na garganta dele. Ele ficou com chagas isto cheio de machucados.

(Edna Sueli Taschaber idade: 11)

[...] ele jogou o anzol e pescou um peixe, furou a boca dele e rasgou a boca do peixe e levou para a praia [...] (Shirley das Graas de Jesus Idade: 12 anos)

[...] o pescador lanou o anzol no lago espumado e sentiu que o peixe estava puxando o anzol ento ele puxou a sua agulha que estava muito afiada, rasgou a boca do peixe e ele encheu o lago de sangue. (Edsmond Cndido idade: 10 anos)

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Vrios alunos incluram um navio em sua histria. Mas houve um que foi mais adiante. Vejam: [...] o mar azul cor anil est espulmando e o cu e o silncio corre na paria e um navio ancorado no porto Angra dos Reis, e quando o pescador lana o anzol [...]

a presena do navio:

DOIS ESTILOS Um outro ponto que merece destaque especial, refere-se aos estilos em que foram escritas as composies. Alguns so analtico descritivos e deixam a imaginao solta, enquanto outros so sintticos e se restringem ao mnimo de informaes possveis. A respeito destes ltimos, interessante notar que alguns dispuseram as imagens e suas frases interpretativas mais ou menos em versos. Por outro lado, importante assinalar que eles no viram o poema, o texto no lhes foi mostrado, faltando-lhes, portanto, este tipo de comunicao o visual, que no caso do presente poema, importante, pois ele obedece a uma disposio vertical como a linha da pesca. Uma aluna da terceira srie chegou a numerar os acidentes do poema para melhor distinguir a interpretao: A Pesca 1) Havia uma lagoa bem 2) Longe daqui 3) L havia pescador 4) O cu estava azul 5) O sol estava quente 6) O pescador ps o anzol 7) Dentro dgua 8) O pescador puxou o anzol 9) O rio estava silncio 10) O pescador arranca o anzol
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11) O peixe e o peixe saiu com 12) O anzol. O anzol machucou 13) O peixe. (Dirce Maria Marques idade: 9 anos) Esta disposio escolhida pela prpria aluna, talvez indique a inteno de destacar os elementos novos da composio atravs de alguns enjambements. Contudo, muito mais importante que isto ser observar em outras composies a assimilao do estilo da poesia lida em classe. Isto perfeitamente explicvel: o aluno primrio reage dentro de um critrio de imitao, aproveitando o vocabulrio das histrias contadas e as expresses mais acessveis. assim que ele forma o embrio do seu vocabulrio que a escola secundria teria responsabilidade de desenvolver melhor. No caso do presente poema, instintivamente tentaram tambm assimilar a maneira da narrao usada, no sendo raros os que fizeram como Salete Alencar Freitas: Idade: 11anos, que comeou: O pescador A gua, o anil, o silncio e o azul. gua. onde o homem pescava Anil. Era a cor da gua Silncio. Era onde no ouvia nenhum barulho. Azul. O cu que no tinha nem uma mancha branca. O peixe, o anzol, o silncio agulha. Peixe. O que ele pescava. Anzol. Como ele pescava Silncio. Como estava aquela hora agulha. Que ele pendurava o peixe O sal, areia, o peixe Sol. Mostrava o tempo que ele pescava Areia. O lugar que ele estava Peixe. A coisa que ele pescava.
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Como vrias crianas usaram processos mais ou menos semelhantes, vlido assinalar que se verificou um fenmeno caracterstico na evoluo da escrita infantil: elas descobriram um novo estilo e o praticaram com uma certa naturalidade. Certamente, essas crianas do D. Silvrio no teriam tardiamente a surpresa que tivemos, quando j adolescentes vimos pela primeira vez um texto moderno de prosa atravs de um exemplo de Graa Aranha, onde a ordenao da frase era bem distinta da tradicional seqncia do sujeito, predicado e complemento. Com esses fatos encontramo-nos perante algo constatado cientificamente e que interessa amplamente a todo escritor e educador: a linguagem escrita e oral da criana susceptvel de ser dirigida e exercitada em vrios sentidos. Esta observao aparentemente simples e sem maiores implicaes, ter o interesse devido se lembrarmos que os poemas considerados de vanguarda, oferecem ao leitor uma srie de formas raras, s vezes exdrxulas, antidiscursivas, demonstrando uma vocao cada vez maior para a sntese. Essas formas estranhas do poema de vanguarda aparecem para o adulto como aberraes e exemplos teratolgicos de poesia. Porm, isto no se d com a criana. Sua mente est lmpida, infensa aos preconceitos literrios, desimpedida de qualquer raciocnio a priori. Isto nos leva quase a uma contradio: a criana est mais apta a perceber um poema de vanguarda, no obstante seja o adulto quem tenha maior vivncia e reservas intelectuais para tal. Isto tudo, forosamente, nos remeter a uma tese: a de que a criana no julga uma obra de arte mediante aspectos formais pr-estabelecidos, e que ela est apta a entender um poema de vanguarda, desde que o vocabulrio e a estria se circunscrevam nos domnios de sua experincia diria.

Toda essa anlise logicamente nos por frente a frente com uma questo, que aparecer sob indagaes diversas: o que tem sido feito no sentido de intensificar a leitura da poesia nas escolas primrias e secundrias? ou, como tem sido tratada a poesia em tais circunstncias? o que temos ns os poetas e os educadores feito nesse sentido? quantas vezes j nos detivemos sobre este assunto?
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Concluso

Sem dvida a resposta no muito lisonjeira, nem para os poetas, nem para os educadores em geral. Sabemos perfeitamente que o ensino secundrio brasileiro precarssimo e se funda sobre improvisaes. Est repleto de professores sem preparo, sem qualquer sensibilidade literria, que de literatura entendem tanto, quanto um bombeiro, de psicanlise. Na escola primria, felizmente, a coisa j um pouco diferente. Dizemos isto com conhecimento direto que temos do problema em Minas Gerais, seja visitando grupos, seja estudando e analisando periodicamente o problema. Em Minas, h toda uma gerao de professoras primrias formadas na antiga Escola de Aperfeioamento e que tm na figura de Lcia Casassanta, por exemplo, um estmulo e uma orientao segura. Procurando uma bibliografia sobre o assunto, encontramos dois livros fundamentais para a postulao do problema: A POESIA NO CURSO PRIMRIO de Alade Lisboa de Oliveira, Zil Frota e Marieta Leite, edio da Francisco Alves, em 1939 e a ANTOLOGIA POTICA PARA A INFNCIA E A JUVENTUDE, organizada pela poetiza Henriqueta Lisboa, editao do Instituto Nacional do Livro, 1961. O primeiro desses livros possui um estudo metodolgico inicial, que se constitui numa dessas coisas mais felizes que j se escreveram sobre o emprego da poesia na escola e seu conseqente reemprego na sociedade. E realmente consolador que o ano de 1939, trs jovens professoras da provncia se reunissem para, numa antologia, inclurem poemas de Carlos Drummond, Manuel Bandeira, Ceclia Meireles, Cassiano Ricardo, Augusto Meyer e tantos outros modernistas. consolador e revela uma audcia, pois em 1939 ainda se ouviam os ecos da Semana de Arte Moderna de So Paulo de em 1922, e a poesia moderna era um tabu e uma vtima dos sempre desarrazoados saudosistas parnasianos. Na instruo dessa antologia, destacam as professoras, a misso pedaggica que tem a poesia na escola primria, ora - exercendo influncia sobre a imaginao de criana, ora influenciando os sentimentos e emoes, ora transmitindo experincias intelectuais, e em outras circunstncias revelando a natureza e desenvolvendo a sensibilidade virgem dos meninos. No que concerne obra elaborada por Henriqueta Lisboa, temos a atualizao do que seria uma antologia universal, com base em coisas brasileiras, para crianas e adolescentes. Diz a poetisa na instruo do volume: Apresenta-se quase sempre
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ao escolar brasileiro, sob o rtulo de poesia, certo artigo prosaico, naturalmente com muito boas intenes. No caso, o engano redunda em desservio. O pseudopoema, de versos mecanicamente inflexveis e substncia normativa, feio de uma flor de papel, desorienta e deforma o gosto natural. A verdade que o magistrio da poesia est no seu valor. A lio da poesia deriva de sua prpria essncia. O problema, diz ainda a autora do O MENINO POETA, resulta s vezes da incompleta formao do professor, privado na primeira idade em virtude de um crculo vicioso dos cuidados estticos. Agrava-se com a questo do material, aparentemente escasso. Esse material existe em abundncia, porm se encontra disperso. A Antologia em questo um primor de elaborao. D gosto ver nomes como Garcia Lorca e Gngora, emparelhados com Langston Hughes e Tagora: isto, para no falar em Fernando Pessoa e em todos os nossos modernos. Pode ser que a Antologia no funcione em todos os seus aspectos, pode ser, isto questo para se provar e a prpria autora se abre a essa eventualidade. Contudo um trabalho que no merece ser apenas louvado e imitado. Pode se ver que constitui tambm uma prova e um apelo a ns outros que nos dizemos vanguardistas e que ostentamos pretenes as vezes mais literrias do que propriamente humanas e nos afundamos dentro dos redemoinhos terminolgicos com vertigem dos nscios. Est nos faltando a vivncia das coisas simples e bsicas. Por isto, repetimos o mesmo erro em que incorre a polcia nacional: todas as coisas se resolvem nas cpulas. As bases esto ignoradas. E nossa poesia quanto mais deseje ser de vanguarda mais estar se distanciando de qualquer realidade, se no voltar sua ateno para esses problemas educacionais simples e importantssimos. Se lembrarmos que o Concretismo abriu para ns uma clareira realmente significativa e que graas a ela estamos aptos a achar o caminho perdido na floresta espessa: se considerarmos que os recursos verbi-voco visuais podem se desdobrar amplamente em poemas cartazes que levaro as crianas e o grande pblico ao encontro de uma nova linguagem, ao exerccio de uma nova maneira de ver e de enxergar as coisas e partirmos para realizaes mais concretas junto s organizaes educacionais, talvez tenhamos resolvido o problema de nossa
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posio dentro da sociedade e possamos ver nossos livros editados aos milhares, como naqueles pases em que um simples livro de poemas vende 500.000 exemplares. A poesia brasileira caminha dentro de um bifrontismo: de um lado, os poetas que se chamam vanguardistas por suas ousadias verbais, e de outro, aqueles que se dizem tambm na vanguarda pela luta de emancipao nacional e praticam uma poesia sem grandes achados formais. Os primeiros so aqueles das revistas INVENO e TENDNCIA, os segundos os publicados nos conhecidos VIOLO DE RUA. As duas correntes se dizem portadoras de uma mesma misso social. Ambas querem e provocam um reencontro com o pblico. Somos testemunhas desses fatos e praticantes dessa agonia. Por isto, cabe agora esta pergunta: no estaria na escola primria e secundria a raiz da soluo do problema, no se encontrariam no contato direto com esses problemas educacionais as solues para uma srie de elucubraes estticas? No tenhamos dvidas: na escola esto no s as solues dos problemas de um pas subdesenvolvido, mas as solues para nossos conflitos e agonias de escritores circunstancialmente exilados da vida social.

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ALFABETiZAO
Alfredina de Paiva e Souza Fundao Joo Batista do Amaral

Sumrio
I Alfabetizao elemento de cultura, em geral. II Uma experincia nova III Concluso

Desenvolvimento
I Alfabetizao elemento de cultura, em geral. evidente que a alfabetizao no pode, nem deve ser considerada como um valor em si mesmo, pois que s tem sentido como instrumento capaz de permitir ao indivduo acesso a fontes preciosas da experincia humana, conservadas pela palavra escrita. Assim considerada, a preocupao em Alfabetizar s cabe dentro do quadro geral de educar e s se justifica quando um esforo contnuo e construtivo leve ao uso consciente e efetivo da habilidade de ler e escrever. Bastaria lembrar a existncia de numerosos ex-alfabetizados para levar a desistir de um empreendimento que no oferecer validade se a aplicao de seus resultados no tiver sido prevista e planejada. Tdas as tentativas para alfabetizar merecem aplausos, porque , na verdade, desolador e deprimente o panorama atual do Brasil a esse respeito. Urge, no entanto, que essas tentativas se enquadrem em planos mais amplos e que sejam providenciados meios e recursos para complementao do trabalho feito.
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Por outro lado, pretender-se difuso de cultura sem cuidar desse elemento cultural bsico, que a alfabetizao, leva ao risco de uma deformao de conscincia, pela impossibilidade em que fica o analfabeto de tomar contato, analisar, julgar e concluir por si mesmo dos tesouros da experincia humana, transmitidos de gerao pela palavra escrita.

II Uma experincia nova


Acha-se o Brasil no limiar de uma experincia nova Transmisso de valores culturais bsicos pela utilizao do mais poderoso instrumento de comunicao com as massas, que a televiso. A F.J.B.A iniciou em 1962, pelo canal 13, TV Rio, no Estado da Guanabara, uma srie de 78 programas destinados alfabetizao e educao de base para adolescentes e adultos, de diferentes grupos sociais. Foi estabelecida uma rede escolar, com unidade controladas pela F.J.B.A, sendo matriculados 261 alunos, que apresentaram um resultado final de 80% de alfabetizao. O programa desenvolvido o anexo, que revela o entrosamento da alfabetizao com os outros valores culturais e morais, que constituem o verdadeiro cerne de uma cuidadosa e bem planejada cultura popular. Malgrado as deficincias tcnicas de que se ressente essa iniciativa pioneira, pode-se, em face do trabalho feito, afirmas que, na realidade, a televiso, completada pela ao de monitores bem escolhidos, indubitavelmente o instrumento por excelncia de cultura, de vez que nela se condensam todos os outros meios habitualmente utilizados: palavra oral e escrita, teatro, cinema.

Faz jus a televiso a uma ateno especial como poderoso instrumento para cultura popular.
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III Concluso

NOTAS: Para melhores esclarecimentos seria conveniente o exame dos planos, programas e relatrios dos trabalhos realizados e em realizao pela F.J.B.A. Para esse fim, deveria ser proporcionada TV Escola a apresentao nesse encontro, de uma aula (em Kinescpio projeo comum de cinema, em 16) e debate sobre o material utilizado pelos alunos e pelo monitor, bem como sobre a estrutura dos ncleos escolares e caractersticas de seu funcionamento, como centros efetivos de irradiao de cultura popular.

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CULTURA POpULAR
Alfredina de Paiva e Souza Fundao Joo Batista do Amaral

Sumrio

I Cultura Popular: natureza, fins, meios II Perspectiva brasileira III Concluses

Desenvolvimento
I Cultura Popular: Natureza, Fins, Meios. No pretendemos estabelecer definies, nem abrir polmicas em torno da natureza, fins e meios da cultura popular. Desejamos, apenas, sugerir um esquema amplo, que permita uma apreciao conjunta e geral das numerosas experincias que vm se realizando e sobre cuja avaliao discutimos. Alm disso, as possibilidades de irradiao constituem o motivo precpuo deste Encontro. Partindo dessas premissas podemos, pois, afirmar: a) Cultura Popular a elevao do nvel de conhecimento e desenvolvimento de aptides, habilidades, conceitos e formas de vida dos membros de uma comunidade, visando, de modo especial, aos adolescentes e adultos dos grupos economicamente menos favorecidos, ou quase desprovidos de recursos, levando-os a uma participao efetiva e consciente na vida de sua comunidade. b) Todos os instrumentos de comunicao humana podem e devem constituir-se em meios, para consecuo desses fins.
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II Perspectivas Brasileiras O Brasil apresenta problemas urgentes e graves em face da necessidade de expanso e aprimoramento da cultura popular, entre os quais poderiam ser destacados: a) Pas de vasta extenso territorial, com baixa densidade demogrfica e irregular distribuio dos centros populacionais; b) Pas em vias de industrializao, com populao urbana em ritmo desordenado de crescimento, s expensas de uma populao rural carente, em grande maioria, de elementos efetivos de cultura bem organizada e difundida; c) Pas cujos centros scio-econmicos apresentam estrutura e condies de desenvolvimento muito diferenciadas; d) Pas de populao jovem e apresentando alto ndice de crescimento populacional; e) Pas cujas redes escolares so insuficientes, at mesmo para efetivo atendimento populao em idade escolar para curso primrio (7 a 14 anos); f) Pas em que as vias de comunicao e os meios de transporte so ainda escassos e irregulares; g) Pas em que os ndices salariais revelam que a maioria dos habitantes no dispe de recursos suficientes para aquisio dos jornais e livros e, muito menos, para uso pessoal de outros veculos mais rpidos e de impactos mais amplos de difuso de cultura, como o rdio, o cinema, o teatro e a televiso; h) Pas em que alta percentagem de analfabetismo de seu povo constitui um desafio permanente capacidade dos administradores.

III Concluses a) Nem todo o oramento da Repblica Brasileira, aplicado que fosse soluo direta do problema da cultura popular, mediante preparao do pessoal, local e material, bastaria efetivamente para esse fim;
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b) Para enfrentar um problema que afeta milhes de brasileiros, impossvel, numrica e temporalmente, a atuao direta e pessoal, seja dentro de escolas, seja pelo teatro, ou por centros fixos ou mveis de difuso cultural, ou pela muitas vezes repetida e sempre fracassada experincia de cada um transmitir aos outros o que sabe. Apesar do valor de todas essas tentativas, elas so pequenas parcelas a serem adicionadas ao grande esforo de valorizao econmica, sanitria, educacional e social do homem brasileiro; c) S atravs dos grandes veculos modernos de comunicao rdio e televiso, os quais atingem instantaneamente multides, possvel divulgar de forma massiva os valores culturais e morais necessrios a uma vida mais plena, mais completa e mais feliz.

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ARTE POpULAR REVOLUCiONRiA


Jos Madureira Vasconcellos

Introduo
A ARTE POPULAR REVOLUCIONRIA no tem data de nascimento. No foi criada por ningum e no fruto de um exaustivo trabalho intelectual oriundo de uma equipe de artistas revolucionrios. A arte popular evolucionria, queremos crer, no possui seus tericos, seus trombetas, seus arautos. No est sedimentada em plataformas acadmicas ou em escolas modernas, no possui mestres nem inspiradores. A terminologia revolucionria de arte popular no revolucionria apenas na sua denominao, mas todo um processo de estruturao de uma cultura natural e emanente que est, ainda, impedida de se tornar lapidada e que permanece nas trevas qual foi lanada pelo feudalismo capitalista, onde a cultura privilgio de classes abastadas. A ARTE nasceu com o prprio homem, tornou-se expresso do mesmo, quando ainda no perodo Magdallenense o Cromagnon deixaria as primeiras manifestaes do pensamento humano nos pareceres de Lascoux e Altamira. A arte popular, por sua vez nasceu com o povo, isto , tornou-se manifestao do pensamento a partir do momento em que natureza o homem passaram a se contemplar no fenmeno massa. A arte popular, bem mais autntica enquanto essncia de captao e transmisso, nasceu com o povo, do povo, para o povo. Os intelectuais de esquerda, mormente os tericos, estetas e crticos incorrem no grave erro de elaborar uma cultura popular, quando o certo seria moldar a cultura j existente. No se trata de criar uma arte popular, trata-se de estrutur-la esteticamente. ENQUANTO AS ELITES fomentavam um aprimoramento da Arte, enquanto a filosofia penetrava pelo campo da reflexo do belo atravs da Esttica, enquanto a histria da arte uma repetio de intelectualidade em contradies dialticas, a arte popular acompanhava as manifestaes rudimentares de uma
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maioria que, permanecendo maioria, via distanciar de si, cada vez mais, o nvel de acesso que a credenciaria como legtima EXPERINCIA no campo da arte. Experincia que contribusse para o aprimoramento da cultura e para a universalidade da arte. Por esta modesta tese queremos condenar as definies acadmicas segundo as quais a arte universal, isto porque o povo fenmeno principal de universalidade, no participa da estrutura da arte. A arte tornou-se, por fim, um privilgio de elites. A Idade Mdia decretou a morte da cultura voltada para o povo. A arte perde a, historicamente, a sua funo universal. Os mosteiros reservavam para si, na austeridade clerical das escolas e das bibliotecas, a luz da cultura, da crtica, da anlise, da criao. O artesanato, desprovido de qualquer proteo, caiu num ostracismo que o levaria a ecloso com o aparecimento do socialismo que viria fazer o mundo voltar-se ao problema POVO, maioria esquecida e impossibilitada de construir, criar, captar e transmitir. A arte popular desprovida, por um fator scio-econmico-histrico, de qualquer qualidade esttica, uma vez que, lhe faltam a tcnica, a elaborao, a conscincia do fenmeno natureza, e o conhecimento bsico de qualquer cultura revolucionria, seja a dialtica do belo. O FENMENO REVOLUO implica hegemonia de revoluo, e esta se faz fazendo revoluo. Por isso falham redondamente os intelectuais de gabinete, que isolando da fase de militncia pr-revolucionria se arvoram em traar normas e padres de uma cultura que, embora denominada popular, de forma alguma satisfaz ao processo revolucionrio. De certo modo poderamos nos arriscar e dizer, sem falha, que a contribuio do intelectual esquerdista de gabinete mais uma pedra na muralha da contra-revoluo brasileira. Este fenmeno nos faz tristes ao sabermos que as capacidades de expresso da arte popular no vo alm do rude, do trivial e de uma mal elaborada concepo sensvel do cosmos. A arte popular nasceu com o povo, desde que este povo passou a ser maioria espoliada e escravizada, assim que os motivos de expresso desta arte tornaram-se, muitas vezes, em meio de manuteno de famlias inteiras que, por uma inconsciente necessidade de sobrevivncia, so obrigadas comerciar o artesanato. A burguesia se deleita em ter, em casa, bonecos de barro, chapu de palha, jarras pintadas pelos feirantes de Caruaru, sem sequer saber que tais peas so expresses inconscientes de um povo que sofre o fenmeno da decadncia do capitalismo e que, por con274

seguinte, sofre as injustias traadas para sustentar o poder dos opressores. Os bonecos de barro cosidos que enfeitam os pianos e as mesas das luxuosas residncias burguesas trazem refletidos consigo as marcas mais profundas de uma angstia, uma solido, um drama de arte. Ao observarmos a estrutura esttica de uma dessas obras de arte popular, os bonecos de barro cosido, notamos quer na curvatura dos ombros, do trax, das pernas, quer nos apetrechos carregados sobre as costas, ou mesmo no simples cachimbo no canto da boca, toda uma estrutura arcaica, injusta e inconcebvel que o arteso, no rudimento esttico deixa transparecer. A arte popular sobretudo a expresso de um drama dirio sofrido pelos que, possuindo o dom da criao e captao e transmisso, se vem impedidos de torn-la verdadeira e autntica obra de arte. medida que a cultura se distancia do povo, vai perdendo sua universalidade. A arte, queremos crer, no nosso modesto modo de conceber o mundo, a mais pura expresso da liberdade. O artista por excelncia um homem livre. Todavia o fenmeno LIBERDADE implica uma realidade que no subjetiva, que no se acha desligada do palpvel. Outrossim o homem artista implica antes de SER CRIADOR, simplesmente SER. A fenomenologia da existncia, na razo direta da dialtica histrica, implica liberdade como verdade o artista como homem. Ora, sabemos que a liberdade fator utpico na sociedade em que vivemos e que o homem, quando NO ACOMODADO atual estrutura de nossos dias relegado condio da injustia. Portanto arte como expresso mais pura da Liberdade, nos dias atuais, uma definio que tem funo apenas na teoria no condizendo com uma realidade prtica. O artista revolucionrio tem o dever de expressar esta LIBERDADE como sua principal contribuio fenomenologia revolucionria. Uma constatao de tudo o que at agora pudemos ver, nos leva a definir a arte popular como incapaz de contribuir para a revoluo brasileira uma vez que ela no possui meios necessrios de aprimoramento, expanso e, sobretudo, de se tornar uma escala de valores que pesem na Histria da Cultura. A Arte Popular Revolucionria, que no tem data de nascimento, torna-se, todavia, concreta quando os intelectuais da esquerda tomando conscincia de que a Arte expresso da Liberdade e que esta Liberdade utopia, passam ao lado do povo que o verdadeiro sofredor, o verdadeiro espoliado, o verdadeiro aparteado. Nesse ponto colocamos o CPC como o grande elo entre a arte e o POVO.
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ARTE expresso de um povo


A ARTE, j vimos, a expresso mais pura da Liberdade. Ora a Liberdade a realizao da Ordem, da Hierarquia, do Direito, da Fraternidade, etc. Sendo a ARTE EXPRESO da Liberdade ela , sobretudo, expresso de um povo. No nosso caso, de um povo que sofre, tem fome e morre de fome, injustiado e no pode ainda explicar o porqu, v distanciar de si cada vez mais o fator CULTURA, sem o qual qualquer manifestao de Liberdade impossvel e utpica e a prpria Liberdade uma inexistncia. Os candombls da Bahia, o Bumba Meu Boi, os Sambas de Favelas, a Feira de Caruar, tudo isso - ao expressar quer um sincretismo religioso, quer um folclore introduzido pela frica num africanismo sem semelhantes, quer como manifestao de um artesanato condenado explorao e ao ostracismo - tudo isso , antes de tudo, a expresso no de um sub-arte, mas de uma arte ainda selvagem, em estado primitivo, colonial e barroca enquanto poca, msticista enquanto expresso, sincretista enquanto social. SE PARTIRMOS DO HOMEM para atingirmos o social teremos que a arte a manifestao do sensvel da pessoa humana, o modo pelo qual a cultura se manifesta do subjetivo ao objetivo, sendo aquele pessoa e este massa, seno aquela cpula e este base. Dentro deste raciocnio, nem sempre condizente com o fator realidade, a cultura se torna malevel, sentimentalista no bom sentido da palavra. Se, ao contrrio, tomarmos como ponto de partida o Social para atingirmos o Homem teremos a, exatamente neste ponto, a grande negao do sculo moderno que impede, por todos os meios, a expanso de uma arte nata, emanente, surgida do ntimo no de um escravo, mas de toda uma senzala, tornada rito sincretista de uma sociedade que at hoje ainda conserva os requisitos burgueses de uma arte colonial completamente desligada do fator povo. A EXPANSO da arte popular, arte nata, expresso de um povo, etc, implica todo um processo revolucionrio. utopia refazer e refazer esforos no sentido de expandir, garantir, fortalecer a arte popular dentro de um contexto social desumano. Arte e Revoluo implicam povo, povo implica todo um compromisso histrico que o artista de esquerda assume a partir do momento em que, vivendo o problema povo, se transforma num captador e transmissor intelectual do mesmo. impossvel se fazer arte popular se, ao mesmo tempo, a expres276

so revolucionria no acompanha o processo de politizao e libertao. Na sociedade capitalista, a arte popular nunca passar do que tem sido at agora: uma arte relegada ao plano das trevas, impedida de se expandir, de quebrar as correntes que ainda a prendem a uma evocao de elementos sobrenaturais, chegando muitas vezes a perder a sua expresso enquanto manifestao de liberdade para se tornar nesta lenta e exaustiva ladainha de ritos, magias, lamentaes. Lamentaes que cantadas so motivos de aplausos por parte da burguesia pseudo-intelectual que v, na arte popular, apenas o que ela possui de belo, comovente, nato ou expressivo esttico, e no capaz de compreender que esta arte , antes de mais nada um desesperado meio pelo qual se expressa a massa faminta e expoliada. Nesse sentido, a arte popular passa a ser um divertimento para os privilegiados. Um Pagador de Promessas poder fazer chorosas milhares de platias mas no ir alm disso: a burguesia aplaudir, os poderosos comentaro, os crticos tecero seus comentrios, enquanto que o problema do Z DO BURRO continuar existindo sem soluo. Numa sociedade capitalista, a arte popular ser sempre algo a ser admirado, respeitado, sempre a evocao de um passado colonial de um caboclo que senta e canta, de um arteso que tece as malhas de uma rede, mas no passar disto. sociedade capitalista em decadncia adiciona-se uma arte popular estagnada. Por isso o fenmeno ARTE POPULAR implica transformao, ruptura, revoluo. A ARTE POPULAR REVOLUCIONRIA ser toda esta transformao que possibilitar, mudado o contexto social, a expanso da arte povo e o seu natural acesso hegemonia na escala da esttica. A ARTE no apenas o refletir de uma realidade mas tambm a tomada de posio perante esta realidade. A Arte no algo amorfo, pastoso e inanimado. A Arte no se contenta com o fator observao ou com o fator captao e transmisso. A Arte toma um partido, ou pr ou contra qualquer coisa(ERNEST FISCHER-O PROBLEMA DO REAL NA ARTE MODERNA- Estudos Sociais - n 16- pag. 417). Sendo expresso da liberdade a arte se tornar revolucionria medida que o fenmeno revoluo passe a caminhar ao seu lado, ou melhor, medida que ela, arte, contribua para a revoluo. Trata-se de superar uma arte fragmentada e promover uma arte engajada. O mundo capitalista j no mais possui a viso do conjunto, do coletivo, do social. Por isto a arte na sociedade burguesa capitalista tem sido fragmentria, parcial e privilgio de
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elites. Longe do real, longe do objetivo, pois real povo, objetivo o que se faz para progredir este povo, longe destes dois fatores notveis e importantes, a burguesia sustenta uma arte alienada, desligada do real e fomenta o subjetivo levando-o a uma escala que chega a atingir o absurdo: a arte pela arte. No existe arte comprometida com a prpria arte, existe arte comprometida com o homem, o artista no transmite uma alienao mas uma realidade. As definies dogmticas de arte, bem como as definies da filosofia medieval perderam o sentido porque foram transitrias e no foram capazes de definir nada alm do contexto histrico de uma poca na qual foram elaboradas. Evidente que a arte universal e o fator universal compreende o englobamento de toda a Histria, dando-lhe o dom da imortalidade. Consideremos ou no os estetas do passado, aceitemos ou no as definies de arte elaboradas nas diversas correntes da Esttica desde Scrates, somos obrigados a reconhecer que a ARTE A EXPRESSO MAIS PURA DA LIBERDADE E O ARTISTA O MAIS LIVRE DOS HOMENS. Para Hegel a arte a expresso sensvel da idia, para Aristteles a expresso corretora da natureza, para Fischer ela um problema real, visvel, palpvel. Porm, expressando a idia, corrigindo a natureza, sendo a problemtica do real, a ARTE fenmeno de liberdade.

SABEMOS QUE A LIBERDADE utopia na sociedade ocidental e no nos podemos contentar com as definies e plataformas que nos levam a crer em promessas e mentiras. O nosso povo marcha para um desespero cada vez mais, embora haja indcios de conscientizao. O povo brasileiro seria um dos ltimos a ser citado como exemplo de cultura, mesmo folclrica. Porque Folclore implica Etnologia, Antropologia e Sociologia. Notamos uma disparidade tambm no ponto de vista artstico: a arte expressada por um povo, cuja mais da metade de sua gente analfabeta. Cultura coisa de rico, no Brasil, a Arte tambm o ser por natural conseqncia. Liberdade e povo so coisas que no se igualam no nosso pas. Liberdade e Povo esto separados, sendo que as elites transformaram Liberdade em tratados ou hegemonia de apoteoses planfletrias, completamente desligadas do real. A Arte sofrer com isso o drama da Alienao.
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LIBERDADE E POVO

O ARTISTA, A ARTE O POVO


H, na vida de todo o artista, o fenmeno movimento de intervalo. O intervalo o momento que existe entre o captar e o transmitir. Um artista transmitir aquilo que foi elaborado neste intervalo. Ora, antes de ser artista, o mesmo homem. Homem que est comprometido com a Histria, Histria comprometida com a Verdade, a Justia, o Povo. A obra de arte ser alienada medida que ela no expressa a Histria. No expressar a Histria significa rompimento com o povo, que a razo mesma desta Histria. Um artista que se perde em decantar poemas saudosistas, em paisajar crepsculos e auroras, aliena-se completamente ao drama de milhares e milhares de irmos seus que, no tendo o privilgio da cultura, dormem num mundo de trevas. O Artista popular est comprometido com a Histria e sua obra, naturalmente, expressar o povo, o popular, o autntico, o real. O CPC tem o dever de formar, tambm, o artista popular revolucionrio. No apenas sectarizar sua ao voltada para uma massificao popular e transformar peas em comcios etc., mas formar artistas, aproveitando o privilgio cultural para lan-lo na LUTA REVOLUCIONRIA.

NOTA: AQUI S SE ACHAM OS ITENS NECESSRIOS. O DESENVOLVIMENTO DESTES ITENS SE PROCESSARIA NA APRESENTAO ORAL DA TESE.

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Resolues

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ATUAO DOS MOVimENTOS DE CULTURA POpULAR E ALFABETiZAO NAS DiFERENTES ZONAS, REgiES E GRUpOS SOCiAiS
I Objetivos da Comisso

COmiSSO A

Nosso objetivo foi o de analisar, todas as experincias de Cultura Popular em Zona Urbana, Suburbana e Rural, no sentido de informar a todos os participantes do Encontro, a respeito das realizaes, das dificuldades e das perspectivas do trabalho realizado em todo o Brasil, que tem como meta a elevao de nvel cultural e desenvolvimento da conscincia crtica do povo.

A mais superficial observao da realidade brasileira evidencia a magnitude que ocupa atualmente o problema rural no contexto do pas. Essa importncia decorre de um modo particular do fato da maior parte de sua populao viver no campo. Por outro lado, ressaltam de uma forma assustadora, as condies de vida a que est submetida toda essa populao. Vivendo em uma estrutura agrria que em muitas zonas tipicamente medieval, o campons brasileiro, poucas vezes possui condies de vida humana. Ora dispersos na imensido geogrfica do pas, ora super-populando certas reas, o campons brasileiro sempre vtima da explorao. Padece o homem do campo do Brasil, de um cortejo de males, todos eles interdependentes, podendo ser ressaltado o alarmante ndice de analfabetismo e baixo nvel de conscincia poltica, de capacitao tecnolgica, etc. H uma patente diversificao entre o campo e as cidades, com a dominao desta sobre aquele. Dominao constatada de todas as naturezas inclusive a cultural. Os homens da cidade desconhecem e ignoram com freqncia o homem rural, ou ento, o homem da cidade quer levar suas solues para os problemas existentes no campo, ignorando que o campons quem deve encontrar solues para os seus problemas.

II Importncia da Atuao na Zona Rural

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Notamos que as experincias de Cultura Popular, no campo, so ainda reduzidas. Apesar de objetivamente o trabalho nessa rea ser mais difcil, indispensvel que se disponham mais quadros para esse trabalho de to grande importncia.

Todos os delegados apresentaram, como preocupao decorrente da experincia diversa, a necessidade de encontrar uma forma adequada de expresso, que permita um uso comum de linguagem entre os grupos promotores e os grupos a serem atingidos. Um mesmo tema pode ser apresentado a vrios grupos, com resultados positivos para uns e negativos para outros. Deve-se adequar a linguagem a cada situao especfica, e mais ainda, partir da linguagem local ou da classe social com quem se vai trabalhar.

III A Cultura Popular e a Comunicabilidade

Vrias experincias negativas se verificaram, tais como: peas teatrais, publicaes etc., por se acharem estas totalmente fora de um vocabulrio significativo. Isto no quer dizer que se v cair em um espontanesmo, mas que todo o trabalho dever ser feito, a partir do ponto em que o povo est, levando mesmo, pedagogicamente e sem paternalismo a assumir uma conscincia mais ampla e objetiva da realidade. necessrio que se evitem os verbalismos pseudo-revolucionrios de nenhuma significao para o povo, que passa a repetir frases feitas destitudas de contedo. Como perspectiva de superao desta dificuldade, impe-se a busca de meios melhores de comunicao, tais como: tcnicas udio-visuais (cinema, cartazes, livros ilustrados, rdio, TV), treinamento de grupos de debates, formas adequadas de literatura, etc. O conhecimento da realidade local facilitado pelo contato com os elementos mais atuantes, que traduzem sua vivncia da maneira mais aproveitvel para ns. De resto, a integrao na vida local, indispensvel para um trabalho conseqente. Esta integrao compreende no s contatos, mas tambm, o levantamento de todos os aspectos do grupo.

O trabalho de Cultura Popular o trabalho de todos que desejam a desalienao da cultura e conseqentemente a eman284

IV Quem faz Cultura Popular

cipao nacional. , portanto, um trabalho amplo, que no pode dar margem a tendncias grupistas. O fundamental saber o que se quer e como fazer. Da, a necessidade de um aprimoramento tcnico dos grupos que vo promover Cultura Popular, para que o trabalho seja realmente eficaz e dinmico. A participao cada vez maior de operrios e camponeses nos movimentos de Cultura Popular implica na necessidade da elevao do nvel cultural dos prprios membros do movimento. Fazemos cultura com o povo, levando-o a utilizar instrumentos adequados ao desenvolvimento da sua capacidade criadora. Com este objetivo, indispensvel o dilogo e o debate, sobre temas concretos da realidade local que servir de motivao para o incio de um trabalho efetivo.

No desenvolvimento de qualquer trabalho de Cultura Popular indispensvel uma avaliao peridica e sistemtica de nosso trabalho, para que sejam corrigidas eventuais distores e se desenvolva nossa atividade, tendo em conta as experincias anteriores e as mudanas ocorridas.

V Avaliao dos Trabalhos de Cultura Popular

Verificou-se atravs dos relatrios expostos, que o trabalho facilitado e se torna mais eficaz quando feito junto s organizaes populares tais como sindicato, associaes de bairros, federaes de favelados, etc. A eficcia de um trabalho com associaes em base de profisso ou de local de moradia, depende de circunstncias prprias de cada regio, sendo todas estas experincias vlidas, no se dando preferncia a uma delas.

VI Cultura Popular e Trabalho com Organizaes

Uma das dificuldades apresentadas pelos delegados a atuao de grupos comprometidos com a estrutura vigente, a quem no interessa a conscientizao do povo, uma vez que isso implicaria na queda de seus privilgios. Desta maneira organizam-se muitas vezes com o objetivo de ou combater diretamente nosso trabalho ou criar grupos concorrentes.
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VII Grupos comprometidos com a atual estrutura e seu entrave ao trabalho de Cultura Popular

Dentro desta perspectiva necessrio que se desperte no povo a conscincia crtica que permita superar estas distores culturais e criar formas autnticas de expresso.

Certas atitudes de elementos do prprio povo so muitas vezes identificadas com atitudes burguesas, so na realidade distores resultantes de imposio de uma cultura alienada e de valores totalmente estranhos s aspiraes reais do povo, imposio esta que feita atravs de toda uma rede de divulgao que serve aos interesses do imperialismo, do latifndio e demais foras reacionrias.

Ficou demonstrado atravs de exemplos concretos que a ausncia de recursos financeiros um dos maiores entraves ao trabalho de Cultura Popular. O problema da carncia de quadros tem origem, a maioria das vezes, na impossibilidade atual da profissionalizao de certos elementos. medida que o movimento se torna mais amplo, essa necessidade se acentua. Muitos elementos que poderiam trazer uma contribuio valiosa aos movimentos de Cultura Popular no o fazem, por no disporem de tempo em vista de suas necessidades de subsistncia. Alm disso, verifica-se a total carncia de recursos materiais necessrios realizao do trabalho de alfabetizao e Cultura Popular, o que impede que este trabalho atinja a sua plena eficcia. Naqueles Estados em que h uma maior compreenso por parte das autoridades da importncia da Cultura Popular, as dificuldades ficam atenuadas. O problema s ser solucionado efetivamente quando se modificarem as estruturas alienantes do pas. A soluo vivel procurar formas em que o prprio povo contribua para a superao das dificuldades financeiras.

VIII O problema Financeiro

Recife, Setembro de 1963.

Relatrio aprovado em Sesso Plenria 19/09/1963

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MEiOS

COmiSSO B TCNiCAS DA CULTURA POpULAR

Presidente: Roberto Freire SNT Relator: Antnio Carlos Fontoura CPC/UNE

O que se tem at agora so experincias pioneiras num processo ainda de formao de quadros, de aglutinao de intelectualidade, de contatos piloto com os grupos sociais. No seria cabvel, por isso, determo-nos longamente em consideraes de ordem geral sobre sua conceituao e teoria, que devero ser extradas forosamente a partir da prtica. Neste sentido sero colocados apenas alguns conceitos bsicos de arte popular essenciais sua caracterizao e formulao. Arte popular no uma concesso da intelectualidade, que, simptica aos ideais populares, se coloca em sua defesa. Arte popular uma presso e conquista do prprio povo que, atravs de suas lutas, no processo poltico brasileiro, encetou condies para ver representadas suas necessidades e aspiraes. O artista no sacrifica sua capacidade criadora arte popular. Pelo contrrio, nele ganha maior dimenso. O artista, como qualquer homem, est inserido na realidade e assume posies, compromissos, em relao a ela. O artista popular assume a posio do povo e com ela se compromete. A realidade, e no conceitos abstratos, por mais vlidos que possam ser, a nica fonte do artista popular. Mas no basta que uma obra de arte fotografe a realidade e lhe constate as contradies. O artista popular tem que assumir uma posio crtica em relao a esta realidade e, em conseqncia, expressa-la criticamente.

1. Nos terrenos dos meios e tcnicas de cultura popular, tudo est por fazer.

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preciso considerar-se que a sociedade brasileira est dividida em classes e camadas, com nveis de culturalizao bem distintos e que a arte popular no pode ser uniformizada em relao a nenhum desses nveis. Ela deve estar voltada para os diferentes graus de conscincia, solicitaes e necessidades de cada faixa social do povo brasileiro, levando-se em conta que povo, hoje, no Brasil, todo grupo social empenhado objetivamente na libertao de nossas foras produtivas. Neste sentido, e como est em processo de formao, arte popular deve ser livre e abertas s mltiplas formas estticas. So igualmente vlidas a utilizao de formas j existentes de comprovada comunicao popular, bem como de novas formas que enriquecem e aprofundem esta comunicao. O que importa que o artista popular esteja voltado para o povo e que, assumindo sua perspectiva, contribua para sua libertao.

2. Teatro

Distinguiram-se dois tipos bsicos de ao teatral: teatro para os grupos sociais e teatro com os grupos sociais. O teatro para os grupos sociais deve estar voltado para as diferentes faixas econmicas em diversos nveis de conscincia. Atravs do teatro com os grupos sociais, o integrante dos movimentos de cultura popular age na massa, propiciando condies para que o prprio grupo social assuma uma posio criadora. a) Teatro para os Grupos Sociais a.1) Meio Operrio Os Estados do Rio Grande do Sul, Paran, So Paulo, Guanabara, Minas Gerais, Estado do Rio, Par e Pernambuco apresentaram boas experincias teatrais nesse setor, ao lado de outros Estados que apenas se iniciam. A caracterstica dominante neste trabalho tem sido a utilizao do teatro circunstancial, como meio de penetrao que possibilitar o aparecimento do teatro verdadeiramente popular e revolucionrio. Agitao e colocao de problemas imediatos das lutas populares.

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O CPC do Paran apresentou uma interessantssima contribuio com o seu teatro de fantoches como meio de atrao e de conscientizao. a.2) Meio Rural A preocupao de fazer teatro para o meio rural existe quase em todos os movimentos, porm as realizaes nesse sentido desenvolvidas principalmente por Pernambuco, Sergipe, Rio Grande do Sul, alguns ncleos do interior de So Paulo e Bahia. Todavia, aqui o trabalho ainda bastante precrio em relao ao desenvolvimento no meio operrio, dadas as condies objetivas que determinam diferenas de grau de culturalizao entre os dois meios. O MEP do Recife no meio rural realiza um trabalho para o povo feito a partir de uma pesquisa inicial para levantamento de dados para a encenao da pea Julgamento em Novo Sol. Esta seqncia de trabalho determina uma interao maior de palco e platia permitindo que o campons se visualize e assuma posies crticas frente a sua prpria realidade. vlida e original a forma pela qual o MEB de Sergipe tem desenvolvido o seu trabalho no meio rural. Para tal, realiza caravanas rurais para a coleta de produo artstica autenticamente populares, tais como cantadores de viola, literatura de cordel, ritmos populares, etc., para depois produzir seus textos baseando-se nestes elementos. Alm disso, o espetculo montado tambm com a participao dos artistas populares. Observa-se que no campo de linguagem h uma grande preocupao em se atingir o nvel popular, a fim de alcanar maior comunicao. a.3) Meio Estudantil As grandes maiorias dos movimentos de Cultura Popular se organizam inicialmente no meio estudantil e para ele, tanto no mbito universitrio como no secundarista. Observa-se, no entanto, uma tentativa de ampliao de sua faixa de ao para outros grupos sociais, tentando alcanar maior profundidade em sua atua289

o. Esta tendncia generalizada e mesmo julgada importante para um maior desenvolvimento dos trabalhos de Cultura Popular. A maioria dos movimentos no meio estudantil tomou corpo depois da ao catalizadora da UNE-VOLANTE, nos estados, o que levou a uma uniformizao desses movimentos, s vezes em detrimento dos aspectos da realidade local. b) Teatro com os Grupos Sociais A preocupao unnime de todos os movimentos de cultura popular parece ser a de reformular sua atuao no sentido de transform-la em trabalho efetivo com os grupos sociais. Todavia, somente apresentaram relatrios objetivos sobre esse item, os estados de Pernambuco, Rio Grande do Sul e alguns ncleos do interior de So Paulo que utilizam elementos do meio rural e operrio em colaborao. Salientamos, nesse particular, ainda, a experincia do MEB de Sergipe tambm realizada com grupos sociais. c) Teatro e Alfabetizao Tomou-se relevante a necessidade de uma ao conjunta entre os trabalhos de teatro e alfabetizao, pois o segundo pode ser complementado com vantagens pela viso global e desalienadora do teatro. H interessante experincia do MCP do Recife encenando esquetes motivadores a partir de situaes ligadas ao analfabetismo. ponto pacfico entre os movimentos de cultura popular que a alfabetizao no pode estar desligada da conscientizao, e neste sentido o teatro pode surgir como complementao do trabalho de conscientizao do alfabetizado. d) Como perspectiva de uma maior unificao e entrosamento aos setores teatrais dos diversos movimentos de cultura popular, h a proposta de trabalho em conjunto que o SNT fez aos diversos movimentos. Atravs de seu curso de monitores, o SNT formar ativistas de teatro popular dotados do instrumental mnimo para uma efetiva comunicao teatral. O SNT encaminhar, tambm, o fornecimento de palcos volantes as diversas organizaes de cultura popular. Abre-se tambm, a partir da construo do teatro do CPC UNE, a perspectiva de trabalho em outro nvel no teatro popular. Tal
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teatro pretende partir do que j est ganho e solidific-lo na dramaturgia brasileira e aprofundar estas conquistas no sentido de um nvel superior de comunicao, na medida em que levante os problemas essenciais da libertao de nosso povo. Este teatro abrir riqussima perspectiva de um trabalho de conquista dos intelectuais para o trabalho de cultura popular, enquanto lhe dota de um instrumento de comunicao com o povo. Este teatro ser dirigido pequena burguesia, aos estudantes, aos intelectuais e s vanguardas do proletariado. CINEMA Antes de analisar as perspectivas e possibilidades concretas dos movimentos de cultura popular neste setor, preciso falar nos problemas econmicos gerais do cinema nacional. Isso porque, se no forem eles resolvidos em tempo, nosso cinema, popular ou no, ter poucas probabilidades de sobreviver e consolidar-se como indstria. Faremos consideraes essencialmente prticas, porque a partir delas, se poder ter uma viso clara de como encaramos a questo de cinema popular. Este existir na medida em que se comunicar com as mais amplas camadas do povo, levando-o a conscientizar-se. Cinema e realidade devem se interpenetrar, um agindo sobre o outro e se modificando reciprocamente. SITUAO ECONMICA DO CINEMA BRASILEIRO O cinema nacional atravessa uma fase de progresso irreversvel. Nestes dois ltimos anos, uma srie de filmes importantes foi produzida, aparentemente estariam criadas as condies para a afirmao de um cinema autenticamente nacional e economicamente emancipado. Se na realidade j demos os primeiros passos para nos libertarmos do colonialismo cultural, por outro lado, a estrutura econmica da indstria cinematogrfica est totalmente submetida ao controle do imperialismo e as deficientes estruturas inerentes ao nosso subdesenvolvimento. Temos um mercado potencialmente rico, num pas de mais de setenta milhes de habitantes, mas esse mercado s nominalmente nacional. De fato, est a merc dos distribuidores e exibidores de filmes, todos eles mais ou menos vinculados aos produtores estrangeiros.

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O filme estrangeiro, importado em quantidades macias, entra em nosso mercado livremente, sem pagar taxa alguma, e vem concorrer com o produto nacional em condies extremamente vantajosas. Toda a legislao no pas feita para atender aos interesses dos importadores de filme. O produtor brasileiro espoliado em todo o processo de fabricao do produto, desde quando adquire o filme virgem (este sim, pagando direitos alfandegrios), at quando o filme acabado entregue ao consumidor. Exemplificando: o exibidor no paga ao produtor nacional a percentagem sobre a renda que determinada por lei; no obedece obrigatoriedade de exibio de filmes nacionais, tambm estabelecida por lei; a sonegao de rendas por outros meios tambm um fato habitual que diminui ainda mais a rentabilidade do filme. Em decorrncia da situao calamitosa do mercado de exibio, no existe, como no poderia deixar de ser, um mercado de capitais suficiente para alimentar a indstria. H uma srie de medidas de ordem legislativa ou executiva que poderiam criar condies para que, corrigidas tais distores, se assegurasse o desenvolvimento da indstria. As principais reivindicaes dos profissionais de cinema, muitas delas j encaminhadas pelo Grupo Executivo da Indstria Cinematogrfica, se consubstanciam na restrio do ingresso nico oficial, que evitaria a sonegao de rendas; fiscalizao real, atravs do Servio de Censura, a fim de obrigar os exibidores a pagar a porcentagem da renda a que tem direito os produtores; luta por um decreto que obrigue a exibio de filme nacional, na proporo de um para quatro em relao ao estrangeiro, ao invs de um para oito, como determina o Decreto em vigor, que de resto no respeitado; extino das censuras estaduais para no dificultar o trabalho de fiscalizao; exibio compulsria de curta-metragens que no tenham direta ou indiretamente carter publicitrio, atravs da Agncia Nacional; criao de um fundo de financiamento especfico, sem exigncia de garantia real, junto Carteira de Crdito Agrcola e Industrial do Banco do Brasil; instituio do adicional sobre ingressos de cinema em todas as principais capitais do Brasil, em benefcio dos produtores de cinema; criao do Instituto Nacional do Cinema. Todos os que militam na frente da cultura popular devem integrar-se na luta pela emancipao econmica e cultural do cinema brasileiro. Trata-se de criar uma conscincia nacional

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quanto ao fato de que cinema problema de soberania, porque, como indstria pode ser uma fonte de divisas para o pas, e como arte o instrumento mais eficaz de conscientizao do povo. Para atuar nesse sentido, os movimentos de cultura popular, atravs de seus setores de cinema, estreitaro relaes com as entidades diretamente interessadas na soluo do problema. A PRODUO NUMA ENTIDADE DE CULTURA POPULAR Apesar de corresponder a um dos objetivos fixados por vrios movimentos, quase nada se pde fazer at agora no setor da produo de filmes. Algumas experincias foram iniciadas, mas no puderam ser levadas a termo, devido principalmente a dificuldades financeiras e inexistncia de projetos especficos, segundo uma planificao realista. O Centro Popular de Cultura da UNE realizou uma experincia pioneira com o filme de longa metragem Cinco Vezes Favela. Dos erros e acertos dessa primeira tentativa podemos tirar algumas concluses. Evidenciou-se, por exemplo, a necessidade de trabalhar em regime profissional, sem com isso se sacrificar a tarefa urgente de formar novos quadros. preciso no esquecer o perigo de subdimensionar o oramento, pois todo filme destinado aos circuitos comerciais necessita de bom nvel de acabamento para poder competir no mercado. Ideologicamente, o perigo a mitificao da vida concreta, que s a adequada relao entre conscincia e a realidade pode eliminar. A discusso ampla do argumento, antes da realizao do filme, e um trabalho de equipe verdadeiramente coletivo, so fatores que ajudam a sanar esse defeito. O melhor resultado que o filme obteve foi a formao de quadros tcnicos-artsticos e a conscincia que fez nascer ou reforou, mesmo entre aqueles que no lhe atriburam maior qualidade especfica, da necessidade urgente de um cinema engajado no exame da problemtica social de nosso povo. O MCP de Pernambuco e o CPC da UNE preparam agora uma co-produo, tambm de longa metragem, sobre o problema agrrio. O nome do filme Cabra marcado para morrer e ter como tema o problema agrrio. A colaborao entre as duas entidades mostra o caminho a seguir pelos movimentos de cultura popular, particularmente no que se refere produo de filmes: repartindo o custo da produo, diminuem o risco financeiro para cada um, e usando os quadros das duas organizaes, permitem o aceleramento do processo de formao de elementos especializados.
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Quanto aos filmes de curta-metragem, sabemos que eles no so economicamente rentveis; a nica possibilidade para os movimentos que tenham quadros e organizao para empreendlos a de estabelecer convnios ou acordos de produo com rgos pblicos, sindicatos, associaes populares, etc. H outra atividade igualmente importante: a de produzir filmes de 16mm, destinados exibio em sindicatos urbanos e rurais, associaes de bairro, entidades estudantis. Na situao atual, no poderiam os movimentos de cultura popular, em sua maioria, arcar com o nus de realizar esses filmes. Seria necessrio que a produo fosse financiada no todo ou em parte, pelas organizaes s quais os filmes se destinassem. Os temas tratados seriam escolhidos de acordo com os interesses diretos dos membros dessas organizaes, como por exemplo, a sindicalizao, reforma agrria, direito de greve. A primeira experincia no gnero foi feita pelo Sindicato de Construo Civil de So Paulo, juntamente com o CPC local, que produziram um curta-metragem com o fim de estimular a sindicalizao entre os operrios da categoria. Entretanto, o filme no pode ser concludo, em virtude de problemas financeiros e deficincias de organizao e planejamento. Apesar disso, os preparativos da filmagem e a rodagem contriburam, de certo modo, para a unio dos trabalhadores de construo civil em torno do sindicato. Pode-se imaginar o papel que ele poderia ter desempenhado se pudesse ter sido concludo e difundido para outros sindicatos do pas. A longo prazo, indispensvel conseguir o nacional dos movimentos de todo o Brasil, criar uma rede de distribuio de tais filmes equipamento e tcnicos s entidades de menores financeiras ou sem experincia no setor. uma articulano sentido de e de fornecer possibilidades

No necessrio frisar a grande importncia poltica dessa linha de produo, com filmes financiados pelo povo organizado, estudando e explicando problemas do povo, com a perspectiva do povo, e chegando a ele sem sofrer a interferncia dos distribuidores e exibidores, que tudo fazem para amarrar o cinema comercial no papel de agente deformador da conscincia do pblico.

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DIFUSO O setor da difuso aquele onde h maiores possibilidades de iniciar um trabalho de cinema nos movimentos de cultura popular. No exigindo alto nvel de organizao e grandes recursos financeiros, proporciona um contato direto com o povo atravs de projees regulares seguidas de debates. Tambm a, deve-se trabalhar junto s associaes populares, particularmente sindicatos. O tipo de filme a ser exibido e o carter dos debates dependem das condies concretas de cada lugar, e s no processo de desenvolvimento do trabalho se poder tirar diretrizes sobre o modo exato de atuar. Mas preciso, antes de comear as atividades, conhecer e respeitar o nvel e os interesses dos membros da organizao onde se vai trabalhar. Todo o debate deve ter como objetivo mostrar as conexes entre arte e vida social, e procurar ligar as discusses ao cotidiano de cada espectador, despertando seu interesse e dotando-o de uma conscincia crtica. Esse trabalho de difuso, que j tem por si grande alcance poltico e cultural, pode ser o primeiro passo para interessar as entidades populares a produzir filmes em 16mm, do gnero dos citados no item anterior. Em virtude da escassa disponibilidade de filmes para esse gnero de projees, necessria uma ligao estreita dos movimentos entre si e com as federaes de cine clubes, a Cinemateca Brasileira e o Instituto Nacional de Cinema Educativo. Sugestes s Entidades de Cultura Popular 1. Criar condies para integrar o cinema como setor vital dentro das entidades, sendo o cinema um dos mais poderosos instrumentos de conscientizao do povo; 2. Estabelecer uma articulao entre os movimentos, que proporcionar um contato permanente, informando sobre as respectivas atividades e permitindo uma colaborao efetiva, em recursos materiais e humanos; 3. Fazer do setor de difuso, atravs de projees, debates e cursos, o ncleo inicial para o desenvolvimento das atividades cinematogrficas, uma vez que esse setor est dentro das possibilidades materiais dos movimentos;

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4. Dedicar especial ateno realizao de filmes em 16mm, para os sindicatos rurais e urbanos, associaes de bairros e demais organizaes populares, dividindo os custos de produo; 5. Participar efetivamente na luta pelas reivindicaes econmicas e culturais do cinema brasileiro, em ligao estreita com as associaes profissionais e culturais representativas. MSICA POPULAR A msica popular tem um papel destacado enquanto veculo de cultura popular, tendo em vista a grande massa que pode ser atingida, a relativa facilidade de comunicao e o grande poder de reteno da mensagem. Tendo em vista a diversidade econmica, social e cultural em que atuam os movimentos de cultura popular no possvel estabelecer-se um plano comum de trabalho a todas elas. O modo de atuao varia regionalmente e tambm dentro das diversas camadas sociais. necessrio que se coloque, ainda que superficialmente, a situao atual da msica popular brasileira e seus diversos aspectos. Por um lado, temos o folclore, na maioria das vezes uma forma musical esttica, manifestao de uma estrutura superada ou em processo de superao, como bumba-meu-boi, o xang, o cco, etc. H algumas formas folclricas ainda dinmicas, como a dos cantadores e a dos violeiros, que conservam esta caracterstica dinmica na medida em que sejam parte integrante do cotidiano de algumas regies. Por outro lado, temos formas musicais dinmicas em constante processo de transformao e renovao submetidas a um rigoroso choque de culturas, como o samba, e em menor grau, o baio, o frevo, etc. O samba sem dvida, a unidade musical nacional. A expresso mais inovadora do samba atualmente a chamada bossa-nova, que nasceu da necessidade a pequena burguesia de expressar-se musicalmente na altura de seu nvel de culturalizao. Influenciada inicialmente pela harmonia do jazz west-coast, e com uma temtica lrica desprovida de qualquer contedo participante, a bossa nova tem sofrido um rigoroso processo de transformao, e volta pesquisa das razes do
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samba, acentuao de suas componentes africanas, a procura de uma temtica que expresse os anseios de libertao do povo brasileiro. Em outra rea, temos o samba carioca ou samba de morro, como msica comunitria e expresso popular autntica. A escola de samba, na favela, representa quase que sua nica forma de organizao, concentrando toda sua vida social. H tambm, o samba urbano que enfoca o aspecto cotidiano da vida da cidade, e o samba semi-folclrico, semi-esttico, que tem uma grande penetrao na massa, pois sendo construdo a base de refres, motiva a participao ativa do pblico. o caso do samba de roda, partido-alto, etc. Devemos salientar ainda a experincia nica das canes polticas Cano do Subdesenvolvimento e Aliana para o progresso de Francisco de Assis e Carlos Lyra, de contedo eminentemente politizante e de grande penetrao popular. No trabalho com o samba, conforme experincia do CPC da UNE, eficaz a aproximao de sambistas de morro ou cidade com os autores mais conseqentes da bossa nova, visando em enriquecimento dos meios de expresso musical dos primeiros e de reforamento da pesquisa de razes dos segundos. Esta troca de experincia possibilitar o desenvolvimento de contedos mais conseqentes por parte dos sambistas. Nas escolas de samba, o trabalho dever ser feito inicialmente de modo a afirm-las enquanto manifestao popular autntica e refor-las enquanto forma de organizao. A etapa inicial seria a do trabalho no nvel das escolas, ganhando-os pelo trabalho em si. E lentamente, possibilitaramos a formao de uma viso crtica do nvel de alienao em que se encontram para que sua superao se desse a partir de seu prprio esforo. No folclore, a atuao seria feita, para formas estticas num carter exclusivamente promocional, visando apenas a aglutinao e o reforamento dos grupos, impedindo sua extino. Para os nossos propsitos isto pouco significante, alm de se incorrer no perigo de absoro pelo folclorismo. O trabalho mais conseqente com o folclore seria o de uma pesquisa e levantamento dos aspectos formais que nele ocorrem e de uma reelaborao para novos contedos. Como exemplo concreto, temos o bumba-meu-boi de Jos Carlos Capinam do CPC da Bahia, que mantendo a forma folclrica, narra a vida de um boi desde seu nascimento at a morte num frigorfico americano.
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Para as formas no-estticas de folclore proporcionaramos inicialmente a aglutinao, associao e organizao dos cantadores e violeiros, e posteriormente, a instrumentao necessria para que eles prprios tornassem sua msica mais atuantes e participante. Em linhas gerais, estas concluses so baseadas na experincia, ainda incipiente, do CPC da UNE, CPC de Niteri, CPC de Piracicaba, CCO de Natal, CPC de So Paulo. ARTES PLSTICAS Para desenvolver as artes plsticas e o artesanato, torna-se indispensvel partir das atividades tradicionais do povo, procurando elevar o seu nvel artstico e estimular suas habilidades para a realizao de servios que possam contribuir para o atendimento s necessidades da comunidade, integrando-o no processo geral de desenvolvimento. Em certas regies, grande nmero de famlias se dedica a uma produo artesanal, que merece a ateno pelo que h de prtico e de objetivo do ponto de vista das possibilidades de ocupao do povo. A produo artesanal , sem dvida, em toda a rea do polgono das secas, uma atividade tradicional, na qual utilizada a matria prima da regio elaborada por mtodos simples quase primitivos. A assistncia a essa produo precisa da colaborao dos artistas plsticos, de bons artesos e de tecnologistas para increment-las, elevando seu nvel artstico e diversificando a sua linha de produo. Uma atuao sistematizada possibilitaria a ocupao de pessoas desempregadas e que no esto includas na classificao de mo de obra especializada, alm de poder contribuir com xito para uma renda complementar. Na poltica geral de desenvolvimento, onde enfatizada a industrializao, pareceria paradoxal tentar desenvolver as artes plsticas em estreita vinculao com o artesanato, no fosse a realidade de certas regies que, ao industrializarse, aumentam violentamente o desnvel entre aqueles ocupados na indstria e aqueles que formam uma grande massa de desempregados e marginais, por falta de conhecimentos especializados, apesar da inteligncia e de uma cultura formada no humanismo e no sofrimento. Nesse sentido se firma a linha de ao do projeto de artes plsticas e artesanato e toda a sua poltica de cultura popular: mobilizando os artistas plsti298

cos e os artesos do povo para democratizao das atividades artsticas e o incremento s atividades tradicionais, pugnando pela organizao dos artesos em cooperativas. Atravs da fixao dos elementos democrticos de nossa cultura, as Artes Plsticas podem contribuir na formao da conscincia popular, sufragando os elementos da cultura do povo, e preservar a cultura nacional contra a alienao e o cosmopolitismo. O MCP de Pernambuco tem desenvolvido intensa atividade no campo das artes plsticas e do artesanato a servio da cultura popular. Concretamente, realiza cursos de desenho, pintura, gravura, cermica, fantoches, tapearia, tecelagem, etc, promove Feiras de Artesanato e mantm uma Cooperativa de Compra e Venda. Alm disso, d assistncia aos artesos, e realiza experincias tecnolgicas para aproveitamento da matria prima da regio. Atravs da Galeria de Arte do Recife, o MCP divulga e promove os trabalhos dos artistas plsticos e artesos, mobilizando-os para uma atuao efetiva no campo da cultura popular. Em todos os movimentos de cultura popular, as artes plsticas tem outro papel importante a desempenhar: a complementao das outras atividades, atravs da confeco de capas e ilustraes de livros, cartazes, murais, cenrios para teatro, etc. Dada as condies de vinculao das editoras existentes com os interesses econmicos da burguesia, de que decorre seu carter obviamente alienado e alienante, e que por isso mesmo mantm fechado seus veculos de comunicao a cultura popular autntica, que visa a conscientizao e politizao do povo, torna-se necessrio que venha preencher a necessidade de: 1. Ensejar a oportunidade de utilizao do instrumental recm adquirido pelo alfabetizado. A experincia do MEB tem demonstrado que alguns elementos recm alfabetizados, dotado de capacidade criadora, podem desenvolver e multiplicar pela linguagem escrita sua possibilidade de comunicao. Por outro lado, coloca-se j e com tendncia a um agravamento devido ao aumento da campanha de alfabetizao, o problema de atendimento exigncia de material para a leitura por parte dos recm alfabetizados suprindo-os com textos especialmente preparados e cujos vocbulos seja baseado nos textos de alfabetizao.

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2. Preservar, valorizar e divulgar as manifestaes culturais do povo. Como por exemplo, o repertrio dos cantadores e repentistas e outras manifestaes que se perdem e deturpam pela tradio oral. 3. Veculo de integrao da intelectualidade no processo de libertao nacional. Abrir aos intelectuais uma frente de trabalho dentro de sua capacitao profissional, que lhes permita participar desse processo, conforme experincia do CPC da UNE. preciso que se considere sempre a vinculao do texto com os interesses reais do grupo humano a que se destina. A par disso, impe-se a anlise do grau de alfabetizao, conscientizao e nvel poltico desse grupo, para, da conjugao desses elementos, chegar-se a forma de mensagem transmitir: palavras de ordem, poesia, teatro, novela, etc. E obedecendo aos hbitos locais e possibilidades, estabelecer o tipo de publicao, se livro, folheto ou boletim. recomendvel uma apresentao grfica do maior nvel esttico-funcional, onde a tnica seja a simplicidade evitando assim, o choque de uma publicao luxuosa. Deve ser utilizada o maior nmero possvel de ilustraes, de preferncia de artistas populares. Aliada convenincia de auto-financiamento das atividades de cultura popular, a experincia demonstrou que a distribuio gratuita no aconselhvel devido ao pouco ou nenhum valor atribudo a material doado. Contudo, deve-se considerar a acessibilidade aquisio como o fator primordial no estabelecimento do preo da venda. Nota-se a necessidade de uma rede de distribuio nacional j que as organizaes existentes que se dedicam a esse tipo de atividade so dominadas por aqueles grupos econmicos j mencionados, vinculados s classes dominantes e antagnicas por definio cultura popular. Alm disso, nosso interesse primordial volta justamente para os grupos humanos a politizar e habitualmente no atingidos pela distribuio normal. Para uma melhoria constante das publicaes e eventuais modificaes de critrio imprescindvel que se faam pesquisas para verificao de penetrao e resultados, o que pressupe
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um trabalho em extenso no local da distribuio, com preenchimentos de formulrios destacveis da publicao, semelhana do Calendrio Popular do CPC de So Paulo, bem como de entrevistas pessoais ou outros tipos de levantamento. Para melhor entrosamento torna-se de primordial importncia, a criao de um boletim de mbito nacional permitindo o intercmbio de experincias e idias que com o correr do tempo, viesse a contribuir para a formulao e conceituao de uma poltica geral de cultura popular. A semelhana do boletim que representar a integrao nacional das direes, um jornal rural, forma mais popular de jornal, distribudo nacionalmente e constitudo de duas partes, uma das quais organizada pela coordenao nacional com bases nas contribuies de todas as entidades e a outra com noticirio a ser preenchido localmente, significar a unio nacional da cultura popular em nvel de bases. RDIO E TV Existe um grande paradoxo em relao ao rdio e TV, enquanto instrumentos de comunicao. Embora tenham uma vastssima penetrao popular, raramente so usados no sentido de maior atuao enquanto instrumento do povo. O rdio e a televiso tm resultado na quase totalidade de sua programao, como um dos mais danosos instrumentos de alienao cultural. Sua temtica , geralmente, popularesca e alienante. Mesmo assim, alguns movimentos de cultura popular j conseguem ter acesso ao rdio, utilizando-o com alto poder de penetrao no trabalho de alfabetizao. RDIO O MEB e outros movimentos tm utilizado largamente o rdio atravs de escolas radiofnicas e programas complementares. Tem se utilizado, neste sentido, as seguintes tcnicas radiofnicas: dramatizao, debates, msica popular, sketches, entrevistas, folclore. Este trabalho complementado pelos contatos diretos com o povo, reunio com as comunidades, encontros de monitores. O MEB atinge atualmente doze Estados, com um total de 7.000 escolas e cerca de 200.000 alunos. Deve-se mencionar, tambm, a experincia do SETER, que tem uma rede de 145 escolas de alfabetizao pelo rdio.

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TELEVISO A Fundao Joo Batista do Amaral tem realizado do Rio uma experincia piloto de alfabetizao e cultura popular pela televiso. Emprega para isto um mtodo udio-visual complementado por sketches teatrais, desafios de violeiros e jograis de poesia. Em seu primeiro ciclo a TV Escola atingiu 261 alunos inscritos, analfabetos adultos e, no perodo seguinte, j atingiu 1615 alunos, de diversas camadas sociais.

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Relatrio da Sub-Comisso Praas de Cultura


Conceituao Praas de Cultura so centros localizados em bairros, favelas ou pontos de referncia nas pequenas cidades, que renem o povo para atividades de carter educativo, cultural ou mesmo recreativo. Objetivos As Praas de Cultura tm como objetivos: a) desenvolvimento da conscincia crtica do povo para possibilitar a emerso mais autntica de suas aspiraes culturais e polticas, atravs da promoo de debates e discusses em grupo, que levem superao de uma condio de homem como objeto de cultura. b) a formao em cadeia de novos agentes de cultura popular, sados do meio do povo a partir da descoberta de seus lderes. c) ser um ponto de convergncia e intercmbio dos diferentes instrumentos e meios de comunicao e conscientizao como: teatro, cinema, rdio, TV, imprensa, msica popular, livros e folhetos, artes plsticas, cartazes e outros que possam existir. CONHECIMENTO DE CAMPO (PESQUISA) Para melhor entendimento desses objetivos, na busca de um senso crtico e de uma atitude de criatividade, aparece como necessrio o conhecimento profundo do campo. A pesquisa surge como elemento necessrio para o conhecimento das lideranas locais, sendo, ainda, um elemento motivador para a instalao das Praas de Culturas. Preocupado com o que se passa nos grupos sociais e na sociedade como um todo, o socilogo (ou pesquisador social) assume a tarefa de um observador da ao, de seus processos, de suas funes e de suas snteses, como tambm do que j estratificao das estruturas. , porm, na anlise do meio, atravs da pesquisa social, que se faz mais interessante a atuao do socilogo em programas de educao popular, atravs de tais
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pesquisas um maior conhecimento das condies scio-econmicas alcanado como importante subsdio a ao do educador. Para sistematizar, sobre o assunto, a pesquisa social fornece: 1 - Em relao definio dos fins: a) categoria de anlise do meio, ou seja, o estudo da composio dos grupos; b) tcnicas de aferio das necessidades dos grupos afim de se conhecer as tendncias e as causas dessas tendncias; c) as aspiraes e suas graduaes. Desde que estuda os nveis de aspirao do meio social, poder a pesquisa aconselhar melhor sobre os meios mais adequados para obteno dos fins. 2 - Por outro lado, a pesquisa pode, tambm, omitir juzo de valor quanto aos meios de ao empregados pelo educador em sua tarefa, desde que inquirindo sobre os efeitos produzidos por aquela ao, ou ainda por serem produzidos, pode saber a reao do meio determinados mtodos. Por exemplo: se um determinado grupo seria mais acessvel ao do educador atravs de meios indiretos de comunicao ou o contrrio. De posse de tais avaliaes, o educador poder selecionar e adotar melhores planos de ao. 3- Finalmente, a pesquisa servir para o devido balano dos resultados obtidos da ao do educador. Como exemplo de pesquisas de fins no imediatos, mas de importncia para caracterizar o que tem sido a vivncia popular, podem ser sugeridos inquritos sobre festividades de cunho eminentemente popular, como o So Joo, Natal, Carnaval, etc. Essas pesquisas podem ser ampliadas no sentido de obter-se um quadro globalizante das manifestaes populares nos diversos aspectos da cultura. Entendemos que os movimentos que se propem a fazer trabalho de cultura popular, como intrpretes de uma aspirao do povo a uma participao mais convincente no processo histrico da nao, devem se preocupar tambm, em descobrir

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as origens histrico-culturais que determinaram essas mesmas aspiraes. Em sntese, importante no apenas, saber o que o povo , mas tambm, o que ele foi, como se comportou no passado e como se comporta no presente. Tarefa dos movimentos de transmitir novos conceitos e, tambm, de devolver alguns outros que embora latentes, no formulados conscientemente, saram do prprio povo. ORGANIZAO E FUNCIONAMENTO indispensvel que o tcnico de Cultura Popular faa uma planificao do trabalho a desenvolver nas Praas de Cultura. Dever entrar em contato com organizaes ou outras instituies que j existem no local, para um planejamento em comum. Caber ao tcnico de Cultura Popular a coordenao da equipe, da qual fazem parte, ainda, as lideranas populares que surgiram a partir da pesquisa ou que vo aparecendo durante a evoluo das programaes nas praas. Pelas experincias j vividas, as Praas de Cultura funcionam noite, durante a semana e em programao integral aos sbados e domingos, quando a afluncia popular maior. Para atender a multiplicidade de atividades s quais se propem as Praas de Cultura, o material compreender: bancos, galpo, quadro-negro, alto-falante, telas para filmes e slides; para as atividades de tele-clubes, clubes de livros e cinema, se requer material especializado. Aparecem como ponto necessrio de atrao de uma comunidade, as quadras de esportes, parque infantil, posto de emprstimo de livros, revistas e jornais. As praas de cultura equipar-se-o progressivamente de todo aquele material que venha traduzir novos anseios e aspiraes populares. PRAAS DE CULTURA E PARQUES DE CULTURA Enquanto as Praas de Cultura se caracterizam como um ncleo ou centro de elaborao cultural crtica, a partir da convergncia dos diferentes instrumentos de cultura popular, atendendo, ento, a uma populao mais restrita e constante, os Parques de Cultura desenvolvem atividades, especialmente, de recreao. Neles a afluncia mais intensa e heterognea, uma vez que no se pretendem trabalhos sistemticos.
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EXPERINCIAS Natal RGN - duas Praas de Cultura em experincia 1. As Praas de Cultura em experincia na cidade de Natal, se constituem de: a) um posto de emprstimos de livros (Biblioteca Popular), com um acervo de 2.000 livros e um emprstimo mensal mdio de 2.675 volumes. b) um Jornal Mural dirio. c) uma quadra de esportes, onde se realizam torneios de futebol de salo, basquete, voleibol, etc. (Atualmente, participam 16 equipes esportivas, sob a organizao e liderana da prpria comunidade). d) Parque Infantil, com recreao orientada por uma professora especializada. - O Programa de diverses consta de teatro volante, retretas, exibies folclricas, etc. Atualmente, est em construo a terceira Praa. Belo Horizonte Em Belo Horizonte, onde se inicia um trabalho em Praa de Cultura, a equipe de sade do CPC (composta de educadores sanitrios, mdicos e enfermeiras), vem desenvolvendo esta experincia, considerando os diversos problemas sanitrios (fome, doena, mortalidade etc.), dentro da viso global de toda a estrutura que envolve a classe operria. O trabalho consta de: 1. Noo de cultura o homem como agente transformador da realidade 2. Srie de debates motivados por fotografias. Em nossas experincias notamos que essas fotografias despertam no grupo uma srie de assuntos, chegando-se a concluses espontneas, dentro de uma tcnica de discusso no dirigida. Nesta fase, as discusses, embora com motivaes de sade, so as mais livres possveis e tm como finalidade principal conscientizao em torno do assunto. Os debates so coordenados habilmente, de modo a no impor solues, mas fazer sempre lanando de novo ao grupo o problema levantado com que os participantes elaborem eles mesmos as solues.
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3. Depois que o grupo atingir nvel razovel de conscientizao, passa-se seleo dos problemas de sade, que sero desenvolvidos e a discusso do tema selecionado. usada a tcnica de discusso dirigida, onde o papel de coordenador do CPC ser: disciplina, direo, informao e sntese. A motivao passa, ento, de uma situao exposta em fotografia ao relato de experincias de vida que so jogadas ao grupo. As solues mgicas so proferidas (ndices) na busca daquelas mais vlidas. 4. Alm de experincias no campo da sade, o CPC vem desenvolvendo em favelas a utilizao de enquetes com debates dirigidos e no dirigidos. Tendo o CPC participado da invaso e implantao de uma nova favela em Belo Horizonte, procurou coordenar o trabalho de todas aquelas entidades, e vem atuando na favela para um trabalho sistematizado, o que vem sendo feito com sucesso. Recife No Recife existem experincias incipientes de Praas de Cultura. Conta o MCP, atualmente com 4 Praas de Cultura, uma das quais em fase de instalao. As Praas de Cultura, no Recife que se caracterizam pela utilizao de tais como: rdio, televiso, cinema, blioteca, msica popular e folclrica dessas atividades centram seu esforo senso crtico. desenvolvem atividades instrumentos informais teatro, imprensa, bietc. As Praas atravs educativo na busca do

Estas atividades se integram em um programa de conjunto, coordenado pela equipe do MCP e membros representativos dos grupos, formados em torno das mesmas. A programao da Praa, como execuo das atividades, feita pelo povo com a equipe do MCP. Para que houvesse maior participao do povo nas Praas de Cultura, a equipe do MCP, que a atua, se deslocou para as agremiaes, associaes e instituies da comunidade, para coordenar os esforos e estabelecer uma programao comum. Atuando junto aos lderes, o que se pretende que a curto prazo a Praa de Cultura seja dirigida pelos elementos representativos da comunidade.
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A equipe do MCP composta de: animador de debates, bibliotecrio, recreador e organizador de grupos etc., e se encarrega, no s do estudo e planejamento das atividades para toda a comunidade, como tambm, da anlise e avaliao das mesmas, para garantir a eficcia do trabalho. A equipe das Praas coordenada por uma equipe central, composta dos setores de: estudos e planejamento, formao de pessoal, organizao de comunidade e organizao de programas. INSTRUMENTOS DE ATUAO NAS PRAAS DE CULTURA Como objetivo de desenvolver uma conscincia crtica nas praas de cultura, todos os meios informais de comunicaes sero utilizados, sendo que tais canais informativos se limitam ao uso exclusivo da informao. Seu papel ter que ser, fundamentalmente um caminho para a conscientizao. Entre os principais instrumentos temos: .. Teatro .. Clube de Leitura .. Tele-Clube .. Cine-Clube .. Cartazes .. Retreta .. Jornal Mural .. Msica Popular e Folclrica .. Rdio .. Danas Populares e Folclricas. Para dinamizar estes instrumentos sero utilizados debates e discusso em grupos, os quais visam a superao da atitude ingnua decorrente da aceitao passiva de qualquer tipo de propaganda e divulgao. Para tal, se usam discusses dirigidas ou no, mtodos de treinamento mental, recorrendose as operaes mentais, que do plasticidade e dinamicidade processo intelectual, a partir da anlise de situaes concretas vitais, motivando uma tomada de posio da comunidade. Neste sentido, podem ser levantados problemas de sade, de habitao, de moradia, de nutrio e outros.
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TCNICA DE PROPAGANDA E DIVULGAO H dois aspectos gerais com relao a tcnica de propaganda e divulgao aplicada a cultura popular. Pode-se empregar um esquema convencional de propaganda, atravs de faixas, cartazes, folhetos, rdio, auto-falantes, etc. A outra possibilidade que o trabalho de propaganda j seja um trabalho de cultura popular. Esta propaganda feita atravs de sketches volantes, levados em fila de nibus, porta de bares, outros pontos de concentrao e movimentao popular, bem como atravs de promoes de festivais com cantores populares, noites de autgrafos, a exemplo das que o CPC da UNE realizou por ocasio do lanamento de sua coleo de livros populares. Este tipo de promoo de alta eficcia e de grande atrao popular. O segundo processo politicamente mais importante, mas sua aplicao depende das viabilidades locais, da possibilidade de cada movimento de convocao de atraes populares, de arrigimentao da intelectualidade, de quadros para a organizao e lanamento dos festivais.

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COmiSSO

DE

ESTUDOS

COmiSSO C

SOBRE

ALFABETiZAO

I Alfabetizao e Cultura Popular


AlfabetiZao no Contexto Social, Econmico e Poltico 1. No Brasil h 40 milhes de analfabetos maiores de 10 anos. Se constatarmos que a sociedade brasileira estratifica em classes rgidas, em que a mobilidade entre as classes extremas quase inexistente, verificaremos que os analfabetos se concentram nas camadas inferiores da estratificao social. Os analfabetos so filhos de analfabetos e devero ser pais de analfabetos. No momento em que a tcnica passa a ganhar fundamentao cientfica, o arteso, o agricultor, o operrio analfabeto, tem suas chances de progredir tecnicamente, limitadas pelo analfabetismo e sua participao no desenvolvimento econmico do pas reduzida, tanto na elaborao como no proveito. A impossibilidade de comunicao escrita limita o conhecimento dos acontecimentos vitais da sociedade e do mundo, e portanto, prejudica sua interpretao histrica e poltica. Alm disso, a prpria Constituio retira do analfabeto o direito de voto, fazendo dele objeto e no sujeito das decises polticas. A institucionalizao do analfabeto, ligada a essa proibio do voto, equivale a um sistema de voto qualitativo, que restringe a uma parte das populaes a autoria das decises polticas. Em 1960, existiam no Brasil cerca de 30 milhes de pessoas maiores de 18 anos. Votaram nas eleies daquele ano, mais ou menos 12 milhes. O nmero de analfabetos no eleitores, 18 milhes, representava, portanto, 1/3 a mais do que o nmero de eleitores. Estes dados demonstram que o analfabetismo um dos mecanismos de manuteno da atual estrutura de poder.

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Como analfabetismo nunca est desvinculado de uma ausncia quase total de escolarizao sistemtica, o analfabeto incapaz de participar das mobilidades de expresso cultural do nvel da atual civilizao. Esta incapacidade no provm do analfabetismo como tal, mas dos condicionamentos econmicos e sociais que o acompanham. 2. Por que alfabetizar? Por isso mesmo, um movimento de alfabetizao deve estar consciente de que a soluo do problema do analfabetismo no pode ser buscada em si mesma, porque decorre das condies estruturais da sociedade, e assim, s pode ser alcanada atravs das modificaes daquelas condies. Nesse sentido, o Movimento de Alfabetizao surge como uma das frentes da luta que o povo brasileiro trava em busca de sua libertao. 3. Alfabetizao e conscincia educao de adultos e adolescentes. crtica: prioridade da

Uma das condies desta libertao que o povo tenha conscincia da dominao a que est submetido e das tarefas histricas que lhe so requeridas para liquidar esta dominao; por isso mesmo alfabetizar no pode ser distinto de conscientizar. Entendemos, tambm, que s poder haver superao da dominao por um povo organizado. Nesse sentido os ncleos de alfabetizao devem tambm significar um incio de organizao das respectivas comunidades. Considerando esta conjuntura e esta tarefa concreta de libertao, torna-se necessrio dar prioridade alfabetizao de adultos e adolescentes. No se pode desprezar, no entanto, o trabalho de alfabetizao de crianas, desde que tenham como objetivo a organizao da comunidade adulta. 4. Alfabetizao e cultura popular: suas caractersticas de ao junto ao povo. Dentro desse contexto, a alfabetizao , legitimamente uma forma de cultura popular. O trabalho de alfabetizao deve, portanto, pautar-se de uma interao cada vez maior com o povo, deve procurar uma identificao to completa quanto possvel com a comunidade onde atua, deve procurar um di312

logo crtico que no se far somente entre alfabetizador e alfabetizando, mas principalmente entre estes, propiciando um processo de desenvolvimento cultural dinmico. Esse trabalho no dever ser eventual, mas obedecer a uma linha sistemtica, a partir de uma perspectiva global de educao visando a uma transformao radical da estrutura vigente.

Estabelecemos como princpio que a organizao fruto da experincia. Por isso, apresentamos algumas sugestes para a organizao dos movimentos de alfabetizao. 1. Planificao A Planificao um requisito bsico e inicial de toda e qualquer organizao e deve partir de: .. um levantamento extensivo da rea a ser atingida, nos seus aspectos sociais, polticos e econmicos. .. um levantamento dos recursos humanos e materiais disponveis para o trabalho. .. uma programao das atividades, a partir das necessidades reconhecidas no levantamento prvio da rea e das possibilidades de trabalho de grupo. .. delimitao da rea de atuao e motivao da comunidade (no se pode esquecer que a motivao pode ser feita desde o levantamento de rea, o que facilitar, inclusive, a maior participao da populao em todos os setores de trabalho, inclusive financeiro). .. escolha do mtodo de trabalho 2. Execuo Deve-se aproveitar as organizaes j existentes, tais como clubes, associaes de bairros, comunidades religiosas, ligas, sindicatos, etc. preciso, no entanto, estar atento a que estas organizaes representam com autenticidade a comunidade e no sejam entidades fantasmas. Ao mesmo tempo, no se pode deixar de lado a perspectiva de criar novas organizaes. O trabalho deve caminhar no sentido de que os membros
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II Organizao

da comunidade tenham participao cada vez mais ativa, vindo a assumir a liderana e a execuo do mesmo. 3. Avaliao Para que o trabalho seja produtivo, e responda s solicitaes da rea de atuao necessria uma contnua avaliao que dentro de uma perspectiva crtica, conduza a uma constante reformulao. 4. Relaes com outras entidades Partindo da existncia das vrias foras atuantes com objetivos comuns e da prpria amplitude de uma tarefa de transformao das estruturas sociais, recomendamos expressamente uma coordenao desses esforos. Esta coordenao no poder levar a uma despersonalizao dos movimentos, desde que sejam respeitadas as caractersticas prprias de cada um deles. A ajuda tcnica, material e financeira, recebida por parte de qualquer entidade, oficial ou no, vlida desde que se respeite a autonomia dos movimentos. Entretanto, condenamos ligaes com entidades no identificadas com as camadas autenticamente populares, ou que sejam contrrias aos interesses nacionais.

III Problemas Didticos


Partindo de experincias concretas apresentadas no encontro, ressaltamos alguns pontos que podero servir como contribuio aos diversos movimentos. 1. O Alfabetizando Ao enfrentar uma classe, o alfabetizador encontra pessoas que variam de acordo com a idade, o tipo de trabalho, a zona de moradia, o grau de capacidade de aprendizagem, mas com o interesse comum de aprender a ler, escrever e contar. Partindo dessas constataes, o alfabetizador dever colocar-se ao nvel do alfabetizando e, com ele, pro-

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curar formas de motivao adequadas, possibilitando a evoluo do alfabetizando para a compreenso e interpretao da realidade. 2. O Alfabetizador Levando-se em conta que a maioria dos movimentos emprega alfabetizadores voluntrios, apresentam-se vrios problemas: .. diversidade de nvel cultural; .. diversidade de condio social; .. pouca disponibilidade de tempo; .. diversidade de aptides. Assim sendo, recomendamos que a seleo, o treinamento e o aperfeioamento de pessoal sejam feitos levando em considerao esses pontos ressaltados. Ao mesmo tempo, recomendamos que os treinamentos e o aperfeioamento do pessoal utilizem recursos o quanto possvel cientfico e possibilitem uma viso crtica da realidade. No podemos esquecer a necessidade de profissionalizao dos alfabetizadores, que uma exigncia de qualquer ao sistemtica. 3. Relacionamento A interao entre o alfabetizador e o alfabetizando deve processar-se de tal maneira que elimine qualquer possibilidade do paternalismo. Os recursos didticos de comunicao e de avaliao da aprendizagem devem ser, tanto quanto possvel fundamentados cientificamente e adequar-se s condies da rea em que se atua. Um dos problemas didticos mais graves com que se defronta um movimento de alfabetizao o da regresso da aprendizagem. Recomendamos uma preocupao especial com a continuidade do processo educativo. Algumas das solues tentadas pelos movimentos tem sido os crculos de cultura e a circulao de publicaes especiais para os alfabetizados, a organizao de ciclos posteriores ao de alfabetizao e a evoluo da escola de alfabetizao para escola profissional. No se pode esquecer, tambm, os movimentos comunitrios, associativos, etc, para

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os quais devem ser encaminhados os alfabetizados que ainda no estejam integrados, o que tambm garantiria a continuidade do processo educativo. Recomendao Que os Movimentos de Alfabetizao ao lado de sua ao especfica trabalhem para a formao da opinio p blica no sentido de que seja estendido aos analfabetos o direito do voto. MEB Pernambuco

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SOBRE A POSSiBiLiDADE DE COORDENAO NACiONAL DOS MOVimENTOS DE CULTURA POpULAR


1. A Comisso Coordenadora do I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, em cumprimento ao que dispe o Pargrafo nico do artigo 11 do Regimento Interno, auscultou as Comisses Especiais sobre a possibilidade de discutir-se o problema da coordenao nacional dos movimentos de cultura popular, no presente Encontro. 2. O pensamento dominante nas Comisses de que essa coordenao imprescindvel, a fim de dar unidade ao dos movimentos de cultura popular e possibilitar o desenvolvimento de suas atividade mediante o auxlio de verbas oficiais. 3. Por outro lado, tornou-se evidente que os meios de efetivar essa coordenao devero ser sugeridos pelas prprias bases, a fim de evitar a formao de rgo de cpula que, no representando o pensamento dos movimentos de cultura popular, tenderia a desvirtuar o seu objetivo, comprometendo, de modo irremedivel, a sua prpria sobrevivncia. 4. Essa coordenao - se bem que desejada por todos, no poder ser estruturada neste Encontro, uma vez que indispensvel que cada movimento se sinta representado na Comisso de Coordenao Nacional, no tendo sido possvel Comisso Coordenadora deste Encontro relacionar todos os movimentos de cultura popular existentes no Pas. 5. Deve-se considerar, tambm, que o nvel de experincia da maioria dos movimentos presentes ao Encontro ainda no o suficiente para possibilitar a formulao da coordenao nacional. Ser, portanto, necessrio um levantamento prvio, em cada Estado, de todos os movimentos acaso existentes, a fim de programar-se um Encontro Estadual. Esse encontro ter como objetivos estruturar a coordenao estadual, de acordo com as peculiaridades de cada Estado e de maneira que nela todos os movimentos se sentissem representados, bem como discutir e aprovar as sugestes para a coordenao nacional dos movimentos de cultura popular do Pas. Essa coordenao nacional ser objeto de um seminrio, a realizar-se dentro

COmiSSO D

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do prazo de 90 dias, no qual estaro representados todos os Estados, atravs da indicao de trs pessoas escolhidas pelos Encontros Estaduais. 6. A convocao desse seminrio ficar a cargo da Comisso Coordenadora do presente Encontro, a qual, a fim de ter os seus trabalhos facilitados e possibilitar contatos imediatos com todos os movimentos, solicita s representaes de todos os estados que se renam ainda neste Encontro e escolham, dentre as vrias representaes, as comisses executivas encarregadas da convocao do Encontro Estadual. 7. O Seminrio Nacional ter por objetivos o aprofundamento dos estudos realizados neste Encontro e a coordenao nacional de todos os movimentos de cultura popular existente no Brasil.

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Cadastro das Organizaes de Alfabetizao e Cultura Popular

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CADASTRO

DAS

ORgANiZAES DE ALFABETiZAO E CULTURA POpULAR

I Organizaes de mbito Nacional


1. Movimento de Educao de Base - MEB - Sede: Rio de Janeiro Guanabara - Endereo: Rua da Glria, 446 - Presidente: Jos Vicente Tvora - Atividades: Educao de adultos e adolescentes das regies subdesenvolvidas, atravs de sistemas radioeducativos, treinamentos e caravanas populares de cultura. - reas de Atuao (at setembro de 1963): Par: Belm, Bragana. Piau: Terezina Cear: Fortaleza, Sobral, Limoeiro do Norte, Crato. Rio Grande do Norte: Natal, Caic, Mossor. Bahia: Salvador, Ilhus, Vitria de Santo Anto, So Gonalo, Bonfim, Feira de Santana, Caetit, Amargosa, Rui Barbosa. Sergipe: Aracaj, Estncia, Prpria. Alagoas: Macei, Penedo. Pernambuco: Recife, Nazar da Mata, Garanhuns, Petrolina, Afogado da Ingazeira, Caruaru, Palmares, Itacuruba, Pesqueira, Juazeiro (Bahia), Cajazeiras (Paraba). Minas Gerais: Juiz de Fora, Belo Horizonte, Governador Valadares. Gois: Goinia Mato Grosso: Cuiab, Campo Grande. Maranho: So Luiz, Viana, Caxias.
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2. CruZada Evanglica de AlfabetiZao de Adultos - Sede: Rio de Janeiro - Endereo: Avenida Erasmo Graga, 277 5 andar. - Presidente: Revdo. Dr. Rodolfo Anders - Atividades: Alfabetizao e educao de base. - reas de Atuao: Todos os Estados da Federao, onde existem igrejas e colgios evanglicos.

II Organizaes de mbito Estadual


Alagoas 1. Movimento de Educao Popular (MEP) - Endereo: Diretrio da Escola de Engenharia de Macei - Presidente: Luiz Nogueira Barros - Atividades: Alfabetizao de adultos. 2. Campanha de AlfabetiZao de Palmeiras dos ndios - Endereo: Prefeitura Municipal de Palmeira dos ndios - Presidente: Dr. Hlio Ferreira de Arajo (coordenador) - Atividades: Alfabetizao de adultos e educao de base. Bahia 3. Centro Popular de Cultura (CPC) - Bahia - Endereo: Praa Jos de Alencar, 12 1 andar Salvador. - Presidente: Johnson Santos - Atividades: Educao, Teatro, Msica, Artes Plsticas, Publicaes e Arquitetura.

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4. Secretaria de Educao e Cultura - Endereo: Palcio do Governo - Presidente: - Atividades: Cursos primrios em currculo e regulamentaes especiais. 5. Refinaria Landulfo Alves - Endereo: Mataripe Salvador. - Presidente: - Atividades: Alfabetizao de adultos (operrios) Cear 6. Centro Popular de Cultura (CPC) - Endereo: Rua 24 de Janeiro, 641 - Fortaleza - Presidente: Manoel Felipe Rego e Francisco Augusto Pontes - Atividades: Alfabetizao, Teatro, msica, Esportes, Artes Plsticas, cine-Clube, Publicidade, Centros de Estudo e Sade. Esprito Santo 7. Centro Popular de Cultura (CPC) Esprito Santo - Endereo: Rua Washington Luiz, Vitria. - Presidente: Roberto Pinheiro Corts - Atividades: Alfabetizao e Teatro 8. Centro Popular de Cultura da Unio Espiritussantense de Estudantes (UESE) - Endereo: Rua Baro de Itapemirim, 5 ad., sl 508, Vitria - Presidente: Amrico Secomandi Zamprogne - Atividades: Alfabetizao, Publicaes, Cine-Clubes.

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9. Departamento de Educao e Cultura da U.E.S. - Endereo: Av. Presidente Florentino vidos, 59 - Sobrado - Presidente: - Atividades: Cursos para estudantes e cursos em bairros populares. Guanabara 10. Centro Popular de Cultura da UNE (CPC) - Endereo: Praia do Flamengo, 132 Rio de Janeiro. - Presidente: Luiz Jorge Werneck Vianna - Atividades: Teatro, Cinema, Artes Plsticas, Editorial, Organizao de Fonte de Cultura Popular no seio da prpria massa. 11. Movimento Popular de AlfabetiZao da UNE (MPA) - Endereo: Praia do Flamengo, 132 Rio de Janeiro. - Presidente: Aron Abend - Atividades: Alfabetizao de Adultos. 12. Centro Popular de Cultura da UBES (CPC) - Endereo: Praia do Flamengo, 132 Rio de Janeiro. - Presidente: Jos Madureira Vasconcelos - Atividades: Teatro, Artes Plsticas, Festivais de Cultura Popular. 13. Centro Guanabarino de Cultura da AMES (CGC) - Endereo: Praia do Flamengo, 132 Rio de Janeiro. - Presidente: Roberto Bonfim de Andrade - Atividades: Alfabetizao, Teatro e Msica.

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14. Centro Popular de Cultura - Faculdade de Filosofia (CPC-FNFI) - Endereo: Av. Antnio Carlos, 40 3 ad., Rio de Janeiro. - Presidente: Maria Clia Bandeira - Atividades: Teatro, msica, literatura popular, debates dos centros operrios. 15. Sociedade de Escolas Tele-Radiofnicas (SETER) - Endereo: Rua So Jos, 90 12 andar. Sl. 1208/9 - Presidente: Padre Belisrio Veloso - Atividades: Escolas Radiofnicas para alfabetizao e conscientizao, Ao de Cultura Popular nas comunidades e grupos atingidos. 16. Centro de Educao e Cultura Operria (C.E.C.O) - Endereo: Rua So Jos, 90 - SL - Presidente: Tibor Sulik - Atividades: Encontro para troca de experincias entre os trabalhadores, precedidas de pesquisas especficas. 17. Fundao Joo Batista do Amaral TV Escola - Endereo: Av. Nossa Senhora de Copacabana, 1419. RJ. - Presidente: Joo Batista do Amaral - Atividades: Educao pela Televiso aulas de Alfabetizao e Cultura Popular. 18. Movimento de Cultura Popular da Rocinha - Endereo: Inhang, 33 apto, 703. - Presidente: Tiago Maximiano Bevilaqua - Atividades: Alfabetizao de Adultos, Teatro, Cinema, Crculos de Cultura, Cursos de Politizao.

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Gois 19. Instituto de Cultura Popular (ICP) - Endereo: Av. Anhanguera Ed. Moacir Teles, 4 ad., sl 6. - Presidente: Uassy Gomes da Silva - Atividades: Alfabetizao de Adultos, Teatro, Ncleos Populares, Praa da Cultura, Festas Populares. 20. Centro Popular de Cultura de Gois (CPC/UEE) - Endereo: Av. Anhanguera, 108 2 andar. - Presidente: Professor Lena Castelo Branco - Atividades: Alfabetizao de Adultos, Teatro, Festas Populares. Maranho 21. Centro Popular de Cultura (CPC) - Endereo: Rua Joaquim Tvora, 89 So Luiz - Presidente: Bandeira Tribuzzi - Atividades: Teatro, Poesias Populares. Minas Gerais 22. Centro Popular de Cultura de Belo HoriZonte (CPC) - Endereo: Rua das Guajajaras, 694 Belo Horizonte. - Presidente: Adalgisa Maria Vieira do Rosrio - Atividades: Alfabetizao, Teatro, Cursos de Politizaes. 23. Centro Popular de Cultura da UMES - Endereo: Rua das Guajajaras, 694 Belo Horizonte. - Presidente: Antnio Augusto Pereira - Atividades: Cursos de Politizao.

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24. Movimento de Ao Popular (Os Beatos) - Endereo: Caixa Postal Ginsio Padre Jlio Campo Florido - Presidente: Srgio B. Farah e Prof. Calixto Rosa Neto - Atividades: Arrigimentao de Poetas e Escritores Jovens para formulao de teorias, destinadas a contribuir para aglutinao da massa em torno de uma nova conscincia. 25. Federao dos Trabalhadores Favelados de Belo HoriZonte - Endereo: Avenida do Contorno, 259 Belo Horizonte. - Presidente: Felipe Cupertino da Silva - Atividades: Alfabetizao, Teatro, Festas Populares e Organizao de favelados. 26. Ginsio dos Bancrios - Endereo: Rua Tamoios, 611 Belo Horizonte. - Presidente: Antnio Faria Lopes - Atividades: Educao secundria para filhos de bancrios e atividades extra-curriculares destinadas a encrementar um processo de conscientizao proletria. 27. Centro Popular de Cultura (CPC) - Endereo: Rua Silva Jardim, 273 Uberlndia. - Presidente: Yolanda de Lima - Atividades: Teatro e alfabetizao. 28. Centro Popular de Cultura (CPC) - Endereo: DCE da UJF - Galeria Pio X, 2 ad Juiz de Fora. - Presidente: Paulo de Tarso Paiva - Atividades: Alfabetizao e teatro.

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29. Centro Popular de Cultura (CPC) - Endereo: Universidade Rural de Minas Viosa. - Presidente: - Atividades: Alfabetizao e educao de Base. Pernambuco 30. Movimento de Cultura Popular (MCP) - Endereo: Arraial do Bom Jesus Estrada do Arraial, 3259 Casa Amarela - Presidente: Miguel Newton de Arraes Alencar - Atividades: Alfabetizao de adultos e educao de base, ensino elementar para crianas e adolescentes, cinema, teatro, esportes, editorial e imprensa, artes plsticas e artesanato, meios informais de educao (Praas de Cultura), msica, dana e canto populares, pesquisas, festas populares, educao sanitria e assistncia mdica e odontolgica, ncleos de cultura popular. 31. Servio de Extenso cultural da Universidade de Recife - Endereo: Rua Gervsio Pires, 674 1 andar - Recife - Presidente: Professor Paulo Freire - Atividades: Alfabetizao de adultos, Cursos de extenso nveis secundrios livre e universitrio, documentao inter e intra universitria e Rdio Universidade do Recife. 32. Secretaria de Educao e Cultura - Endereo: Rua Siqueira Campos Recife. - Presidente: Gernano de Vasconcelos Coelho - Atividades: Educao primria, secundria e atividades culturais.
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Paraba 33. Campanha de Educao Popular (CEPLAR) - Endereo: Rua Conselheiro Henrique, 159 1 andar Joo Pessoa - Presidente: Juarez de Paiva Macedo - Atividades: Alfabetizao, publicaes, pesquisas, teatro e cursos de politizao. Paran 34. Centro Popular de Cultura do Paran (CPC) - Endereo: Curitiba - Presidente: Roberto Mikio Ogata - Atividades: Teatro, Cine-Cubes, Artes Plsticas, Debates 35. Comisso de AlfabetiZao da UPE - Endereo: Rua Carlos Cavalcanti, 1157 - Presidente: Lcia Raquel Miranda - Atividades: Alfabetizao Par 36. Campanha de AlfabetiZao de Adultos - Endereo: Governador Jos Malcher, 509. - Presidente: Marlene Coeli Viana - Atividades: Alfabetizao de Adultos 37. Departamento de Arte Popular (UAP) - Endereo: Gov. Jos Malcher, 509 - Belm - Presidente: Ironildes Macedo - Atividades: Teatro e artes Plsticas.

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Rio Grande do Norte 38. Campanha De P no cho tambm se aprende a ler - Endereo: Prefeitura Municipal de Natal - Presidente: Djalma Maranho - Atividades: Alfabetizao, praas de cultura, bibliotecas populares, crculos de pais e professores, recreao, seminrios de educao popular, festas populares, ensino profissional. 39. Centro de Cultura Popular - Endereo: Avenida Deodoro, 877 Fone 24-25 - Natal - Presidente: Hlio Vasconcelos - Atividades: Teatro e debates 40. Centro de Cultura Operrio RFN - Endereo: Praa Mau Sindicato dos Ferrovirios Natal. - Presidente: Teresa de Brito Braga - Atividades: Alfabetizao de Adultos, teatro, msica, bibliotecas, assistncia mdico-dentria e hospitalar e assistncia alimentar. 41. Servio Cooperativo de Educao do RGN (SECERN) - Endereo: Rua Trair, 558 Natal. - Presidente: Calazans Fernandes - Atividades: Alfabetizao 42. Centro Acadmico Joo XXIII - Endereo: Avenida Jundia, 541 Natal. - Presidente: Denise de Felipps Oliveira - Atividades: Palestras e debates.

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Rio Grande do Sul 43. Centro Popular de Cultura - Endereo: Avenida Bastiar, 77 Porto Alegre. - Presidente: Hlio Gama Filho - Atividades: Teatro, debates, intercmbios e publicaes. 44. Centro Popular de Cultura da UGES - Endereo: Andradas, 1115 15 ad. - sl. 1506 Ed. Chaves. - Presidente: Jos Carlos Laitano - Atividades: Alfabetizao, teatro, jograis, conjuntos vocais, publicaes, seminrios, bibliotecas e festivais. 45. Diviso de Cultura Secretaria de Educao e Cultura - Endereo: Rua Carlos Chagas, s/n Ed. Lopes Dias Porto Alegre. - Presidente: Lcia Castillo - Atividades: Alfabetizao, teatro, cinema, coral (jograis) e desenvolvimento comunitrio. 46. Servio de Educao de Adolescentes e Adultos - Endereo: Ed. Lopes Dias Avenida Carlos Chagas, s/n 5 andar - Porto Alegre. - Presidente: Ana Maria Chaves Franca - Atividades: Alfabetizao e educao elementar para adolescentes e adultos. 47. Pequena Casa da Criana - Endereo: Rua Mario de Artago, 13 Partenon - Porto Alegre. - Presidente: Waldir F. Barrili - Atividades: Alfabetizao, teatro, cinema e organizao da Comunidade.
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48. Centro Popular de Cultura - Endereo: Rua Pinheiro Machado, 1679 Caxias do Sul. - Presidente: Antnio Rath de Queiroz - Atividades: Alfabetizao, Teatro, Palestras e Organizao Comunitria. 49. Movimento Comunitrio de Iju - Endereo: Caixa Postal, 201. - Presidente: Frei Matias - Atividades: Organizao de Frentes Agrrias, Associaes de Bairros, Crculos de Pais e Mestres, Grmios Escolares, Grupos de Operrios, Clubes Infantis, Clubes de Donas de Casa, Teatro Popular e Cine-Clubes. 50. Centro Popular de Cultura (FEUSM) - Endereo: Caixa Postal, 55. - Presidente: Isar Lopes - Atividades: Teatro, artes Plsticas e conferncias. Rio de Janeiro 51. Centro Popular de Cultura - Endereo: Rua Justina Bulhes, 50 Ing - Niteri - Presidente: Dcio de Alvarenga Mafra - Atividades: Alfabetizao, teatro, msica, jograis 52. Movimento Popular de AlfabetiZao - Endereo: Aurelino Leal, 35 - Presidente: Gov. Badger Silveira - Atividades: Alfabetizao.

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53. M.C.A.S (Secundaristas do Estado do Rio) - Endereo: Rua Oswaldo Cruz, 18, apto 1103. - Presidente: - Atividades: Alfabetizao, teatro, msica, imprensa. 54. Departamento de Ensino dos Sindicatos - Endereo: Rua Itaperuna, 326 Itatiaia Duque de Caxias. - Presidente: Sylas Conforto - Atividades: Alfabetizao, cursos tcnicos, escola de arte, teatro, coro falado e orfenico, crculo de pais e mestres, artes plsticas, programas de rdio difuso, apresentao da Orquestra Sinfnica, palestras e cursos para lderes sindicais. Santa Catarina 55. Movimento Popular de Cultura - Endereo: Rua lvaro de Carvalho, 380 Florianpolis - Presidente: Ewaldo Schaeffer - Atividades: Alfabetizao. 56. Centro Popular de Cultura (UCE) - Endereo: Rua lvaro de Carvalho, 38 A Florianpolis - Presidente: Anita Maria Silveira - Atividades: Alfabetizao de adultos e adolescentes, teatro. 57. Movimento de AlfabetiZao (ODEC) - Endereo: Colgio So Jos e Colgio Dohon - Caixa Postal, 75 Tubaro - Presidente: Mrio Capanema - Atividades: Alfabetizao, cursos de corte e costura e economia domstica.
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So Paulo 58. Secretaria de AlfabetiZao da UEE - Endereo: Rua Santo Amaro, 608 So Paulo - Presidente: Alice Martins Furtado - Atividades: Alfabetizao. 59. Movimento de Cultura Popular (So Paulo) - Endereo: Rua Baro de Itapetininga 7 and, sala 712. - Presidente: Maria Stella Galli - Atividades: Alfabetizao. 60. Centro Popular de Cultura da UPES - Endereo: Rua Santo Amaro, 608 - Presidente: Edgard Afonso Malojodi - Atividades: Teatro, jograis. 61. Frente Agrria do Estado de So Paulo - Endereo: Avenida Hegonpolis, 890. - Presidente: Joo Carlos de Souza Meirelis - Atividades: Organizao e conscientizao dos camponeses 62. Centro Popular de Cultura - Endereo: Rua Emb.Pedro Toledo, 26, apto 603 Santos - Presidente: Clia de Almeida Sampaio - Atividades: Alfabetizao, teatro, msica e jograis. 63. Campanha de AlfabetiZao de Santos - Endereo: Avenida Afonso Pena, 100 Santos - Presidente: Cleusa Tavares - Atividades: Alfabetizao.
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64. Universidade de Cultura Popular

- Endereo: Rua Maria Umbelina Couto, 638 Campinas. - Presidente: Artur Quintos Lemos

- Atividades: Alfabetizao e politizao. 65. Centro Popular de Cultura

- Endereo: Unio Geral dos Trabalhadores - Rua Jos Bonifcio, 49 Ribeiro Preto. - Presidente: Sergio Arouca e Paulo Roberto Maeira. - Atividades: Alfabetizao, teatro, imprensa, cinema, educao sanitria, conferncias.

66. AlfabetiZao de Ribeiro Preto (MCP So Paulo) - Presidente: Paulo Roberto Moreira

- Endereo: Rua General Osrio, 1066 Ribeiro Preto - Atividades: Alfabetizao e centros de estudos.

67. Centro Popular de Cultura - Presidente:

- Endereo: Caixa Postal, 566. - Atividades: Teatro, programa radiofnico, publicaes, shows.

68. Centro Popular de Cultura (UCE) - Presidente: Angelo Del Matto

- Endereo: Rua Gertrudes de Lima, 202 Santo Andr. - Atividades: Teatro, msica, cinema, conferncias.

69. Movimento de Cultura Popular

- Endereo: Rua Siqueira Campos, 3105, apto 102, 5 ad So Jos do Rio Preto - Presidente: Maria de Lourdes Haeimer - Atividades: Alfabetizao.
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70. Grupo Universitrio de Trabalhos Artsticos (GRUTA) - Endereo: Rua General Glicrio, 3947. - Presidente: Orestes Nigro - Atividades: Teatro, rdio, imprensa, msica, artes plsticas e poesias. 71. Centro Popular de Cultura - Endereo: Centro Acadmico Vital Brasil - Presidente: Jos Eduardo de Siqueira - Atividades: Alfabetizao e teatro. 72. Centro Popular de Cultura - Endereo: Travessa Comandante Salgado, 30 Sindicato dos Metalrgicos So Caetano do Sul. - Presidente: Jurandir Alcio Rodrigues - Atividades: Teatro, cinema, festas regionais, cursos, atividades recreativas, conferncias. 73. Centro Popular de Cultura - Endereo: Caixa Postal, 53 - Franca - Presidente: Srgio Danilo Farah - Atividades: Teatro, jograis, poesias, msica, alfabetizao, rdio, semanas de cultura, jornais, debate. 74. Rdio Escola Santos Dumont - Endereo: H8A 114 ITA CTA So Jos dos Campos - Presidente: Raimundo Galvo - Atividades: Educao de base pelo rdio.

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75. Movimento de AlfabetiZao de LINS - Endereo: Rua Olavo Bilac, 703 Lins. - Presidente: Noemia Vieira de Barros - Atividades: Alfabetizao de adultos. 76. AlfabetiZao de Marlia - Endereo: Faculdade de Filosofia - Marlia - Presidente: Antnio Quelce Salgado - Atividades: Alfabetizao e cultura popular (Cadastro organizado pelo MOVIMENTO DE CULTURA POPULAR partindo das instituies e movimentos presentes ao I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, realizado no Recife, no perodo de 15 a 21 de setembro. Para a atualizao deste Cadastro, as entidades porventura omitidas ou que venham a surgir devero enviar comunicaes e informaes ao MOVIMENTO DE CULTURA POPULAR ou ao MINISTRIO DE EDUCAO E CULTURA.

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Anexos

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DiSCURSO ENCERRAmENTO
Discurso pronunciado pelo Dr. Miguel Newton Arraes, Presidente do Movimento de Cultura Popular de Pernambuco, na sesso solene de encerramento do I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, realizado no Recife, no perodo de 15 a 21 de setembro de 1963.

Autoridades, Companheiros do MEB, Companheiros dos CPCs do Brasil etc., Companheiros evanglicos, catlicos, socialistas e comunistas, No momento em que se encerra o Primeiro Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, em boa hora convocado pelo Ministrio da Educao e Cultura Popular a cuja frente se encontra o grande Ministro Paulo de Tarso, desejo, expressando o pensamento da Comisso Executiva Estadual, testemunhar aos companheiros delegados a nossa alegria de hospedlos. Ao mesmo tempo, dizer-lhes que muito nos constrange o fato de lhes ter oferecido uma acolhida to modesta. que os anfitries so pobres. Seria falso, at oferecer hospedagem luxuosa, num Estado onde as limitaes so tantas, onde a pobreza tanta, onde tantas pessoas comem mal e dormem pior. Mas, essa intelectualidade que veio ao Recife submeterse aos vexames de uma hospedagem pobre, tem o esprito de saber compreend-la e perdo-la. Se nos constrange, por um lado, haver oferecido recepo singela, por outro, muito nos orgulha receber em nossa casa hspedes to compreensivos e to generosos na sua capacidade de tolerar os vexames. 2. O Encontro, que hoje se encerra, foi marcado por um esprito de unidade ativa e crtica, que deve ser, sempre, preservado nas relaes entre os vrios movimentos de cultura popular. imperioso, porm, que essa unidade, exercida nos debates desse Conclave, seja cada vez menos formal e cada
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vez mais verdadeira, porque, antes de se comunicar com o povo, necessrio que os MCPs comuniquem-se entre si e procurem, juntos, buscar o caminho de sua afirmao na realidade brasileira. 3. preciso que nenhum de ns se deixe guiar de dar a ltima palavra. A ltima palavra quem desde que despertado para isso, motivado para mensagem que nos cumpre transmitir e repetir a cada instante desse tempo brasileiro. pela d isso cada ambio o povo, por uma hora, a

4. O povo deve ser despertado e despertado por ns pra o fato de que no existe uma ordem estabelecida. Existe, sim, uma desordem institucionalizada, muitas vezes a servio dos seus inimigos. fundamental estabelecer a ordem legtima e esta deve se inspirar no povo. A verdadeira ordem a que satisfaz necessidades, a que corresponde s aspiraes de bem estar, a que garante no apenas o acesso, mas o avano das camadas humildes ao domnio do conhecimento. Conhecimento para ns no uma ddiva, porm, uma conquista, e toda conquista revolucionria. 5. Este sistema atual, este sistema que combatemos, inspira-se em bases anti-crists de perdas e lucros. Socializa prejuzos e individualiza os ganhos. preciso socializar os lucros e individualizar as perdas para que apenas venham a perder os inconformados, os reacionrios, os egostas, os contra-revolucionrios. Que lucro maior pode ser reconhecido ao povo, alm do seu sustento material, se no a posse de sua cultura? esse o objetivo que perseguimos. Foi, para isso, que nos reunimos aqui e vamos nos reunir sempre quando no em conclaves como este, pelo menos atravs da nossa presena efetiva e permanece no quadro da luta nacional popular. No Brasil de hoje, todos tm que estar reunidos, se no fisicamente, pelo menos atravs da comunho de pensamento revolucionrio. 6. Meus companheiros: A mensagem do MCP de Pernambuco, talvez seja muito spera e muito contundente, talvez reflita e projete demasiado, a realidade que o cerca; uma realidade cheia de misria, de sofrimento, de latifndios, onde os camponeses so assassinados pela vida que sofrem e pela morte que levam, cheia de injustia e cheia de luta, dentro dessa realidade spera, onde Miguel Arraes sob o fogo do inconformismo, frustra
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privilgios e enfrenta, com o apoio das massas com o nosso apoio as terrveis e aguerridas hordas do anti-povo. Ningum confunda, porm, a aspereza da nossa linguagem, a nossa contundncia de expresso com o sectarismo, a estreiteza e a intolerncia. O MCP de Pernambuco , sobretudo, um rgo plural, aberto a todas as tendncias, desde que a servio de causas autnticas. Mas, no um rgo a servio de nenhuma tendncia isolada. E cabe, aqui, registrar, com orgulho, que nenhum dos intrpretes das vrias tendncias que se somam e que se unem dentro de nosso meio tem lutado por uma afirmao isolada. Aqui exercitamos uma convivncia democrtica que a prpria substncia da nossa luta geral. 7. O MCP de Pernambuco aprendeu muito neste Encontro e espera utilizar, na prtica, as experincias adquiridas. O MCP sai desse Encontro mais convencido ainda de que Cultura Popular no surge apenas atravs de um processo de elaborao cientfica, mas atravs de um processo de captao do que existe. O povo rico de sugestes plsticas. Sugestes que se configuram no folclore na sua msica e na sua dana, na sua literatura prpria, enfim, no seu trabalho criador. O que nos cabe filtrar tecnicamente esse processo de cultura, sistematiz-lo, descobrir a verdadeira e autntica fisionomia do povo. Sem deform-la. Nem mesmo pelo retoque. Nem mesmo pelo aprimoramento. Se aprendeu isso, no Encontro que hoje encerramos, o MCP continuar aprendendo ainda mais com o povo. 8. A comunicao dos MCPs com as massas populares deve ser no sentido de dar e receber. No somos tutores intelectuais do povo. Recebemos o que ele nos oferece de autenticamente nacional e damos-lhe os ensinamentos tcnicos que lhe tem sido negados por uma sociedade alienada e alienante, onde a cultura quase sempre transmitida de cima para baixo, das elites sobre o povo, como um produto acabado, como um prato feito. Os MCPs, neste sentido, so subversivos porque pretendem que a cultura surja de baixo para cima, democratizandose, tornando-se legitimamente brasileira. 9. O MCP de Pernambuco tem conscincia de quanto rdua esta luta, pelos interesses que se opem a ela, pelas dificuldades materiais, mas sabe tambm que a histria o favorece, que o processo de libertao econmica e auto-determinao cultural de nosso povo irreversvel, e que a realidade brasileira tende a mudar, inapelavelmente, revolucionariamente.
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10. Parece-me que seja esta, tambm, a mensagem das demais frentes que lutam em Pernambuco pela cultura do seu povo. Cada uma, dentro da orientao filosfica que lhe prpria, porm todas dominadas pela firme deciso de mudar, de revolucionar, de restaurar os valores do povo e acrescentar a eles, sem o sentido de doao, aquilo que seu por direito e por justia; a dinmica de sua cultura. 11. Companheiros: Despedimo-nos aqui na certeza inabalvel de que adiante nos reencontraremos. E essa perspectiva repito no apenas a do reencontro fsico. Haveremos de nos reencontrar todos, num plano que est cada vez mais prximo, para a construo da grande realidade nova da Ptria livre.

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POESiAS
Cano de Alfabetizao
Somos um imenso e belo pas Que poderia ser to feliz, A natureza tudo nos deu, Grandes ddivas nos concedeu Pas rico, grande fabuloso O meu Brasil maravilhoso, O seu futuro est a nossa mo. Edifiquemos a nossa nao. A tarefa nossa brasileiro, Ser cada um, um vanguardeiro, Vamos todos nos alfabetizar Vamos todos nos educar. Para saber o que devemos querer preciso saber ler Para saber o que devemos dizer preciso saber escrever. Nosso porvir vamos construir, Um monumento vamos erigir, Com o alicerce do saber, Que dos livros iremos receber. As escolas povo brasileiro, Seremos do mundo um celeiro. Vamos lutar pela alfabetizao, Lutar pela nossa educao. Contribuio do C.P.C do Cear. Recife, 21/09/1963.
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Jos Jata

CANO

DA

JUVENTUDE

Jos Jata

Em nossas mos est A grande Ptria de amanh, Do futuro do Brasil A juventude guardi. No trabalho, nas escolas, H uma misso a cumprir: A misria e a injustia, Ns iremos do Brasil, logo extinguir. Quer no campo, ou na cidade, Onde se possa atuar, Imporemos a igualdade Para a injustia terminar. Grande fora ns formamos No corao nacional E a todos convocamos, Para se unirem em nosso grande ideal E aqueles que ainda esto A nossa ptria a explorar, Que derramemos sangue, Mas iremos expulsar. Nunca mais, oh nunca mais, Ter vez o explorador, Grande fora juventude. Cada jovem ser um libertador. Uma colaborao dos estudantes cearenses.

Recife, 19 de setembro de 1963.

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NOTCiAS

Em

JORNAiS

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Coleo Educao para Todos


Volume 01: Educao de Jovens e Adultos: uma memria contempornea, 1996-2004 Volume 02: Educao Anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03 Volume 03: Construo Coletiva: contribuies educao de jovens e adultos Volume 04: Educao Popular na Amrica Latina: dilogos e perspectivas Volume 05: Aes Afirmativas e Combate ao Racismo nas Amricas Volume 06: Histria da Educao do Negro e Outras Histrias Volume 07: Educao como Exerccio de Diversidade Volume 08: Formao de Professores Indgenas: repensando trajetrias Volume 09: Dimenses da Incluso no Ensino Mdio: mercado de trabalho, religiosidade e educao quilombola Volume 10: Olhares Feministas Volume 11: Trajetria e Polticas para o Ensino das Artes no Brasil: anais da XV CONFAEB Volume 12: O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje. Srie Vias dos Saberes n. 1 Volume 13: A Presena Indgena na Formao do Brasil. Srie Vias dos Saberes n. 2 Volume 14: Povos Indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena. Srie Vias dos Saberes n. 3 Volume 15: Manual de Lingstica: subsdios para a formao de professores indgenas na rea de linguagem. Srie Vias dos Saberes n. 4 Volume 16: Juventude e Contemporaneidade Volume 17: Catlicos Radicais no Brasil Volume 18: Brasil Alfabetizado: caminhos da avaliao. Srie Avaliao n. 1 Volume 19: Brasil Alfabetizado: a experincia de campo de 2004. Srie Avaliao n. 2 Volume 20: Brasil Alfabetizado: marco referencial para avaliao cognitiva. Srie Avaliao n. 3 Volume 21: Brasil Alfabetizado: como entrevistamos em 2006. Srie Avaliao n. 4 Volume 22: Brasil Alfabetizado: experincias de avaliao dos parceiros. Srie Avaliao n. 5 Volume 23: O que fazem as escolas que dizem que fazem Educao Ambiental? Srie Avaliao n. 6 Volume 24: Diversidade na Educao: experincias de formao continuada de professores. Srie Avaliao n. 7 Volume 25: Diversidade na Educao: como indicar as diferenas? Srie Avaliao n. 8 Volume 26: Pensar o Ambiente: bases filosficas para a Educao Ambiental Volume 27: Juventudes: outros olhares sobre a diversidade Volume 28: Educao na Diversidade: experincias e desafios na educao intercultural bilnge Volume 29: O Programa Diversidade na Universidade e a Construo de uma Poltica Educacional Anti-racista Volume 30: Acesso e Permanncia da Populao Negra no Ensino Superior Volume 31: Escola que Protege: enfrentando a violncia contra crianas e adolescentes Volume 32 Diversidade Sexual na Educao: problematizaes sobre homofobia nas escolas

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Este volume trata do I Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, realizado em setembro de 1963, no Recife, que considerado um marco na histria dos movimentos de cultura e educao popular no Brasil. A partir desse Encontro, uma nova compreenso quanto ao conceito e importncia da educao de jovens e adultos foi legitimada, passando esta a ser vista como pr-condio para a participao plena de todos os indivduos na vida nacional. Para recordar um evento to significativo na histria dos movimentos sociais brasileiros, este livro publica os documentos produzidos para e no I Encontro, apresentados por um histrico detalhado, preparado com base na documentao e em entrevistas feitas com participantes, e complementados por notcias de jornais publicados poca. com grande satisfao que o MEC e a UNESCO colocam disposio de gestores, educadores, estudantes e demais interessados uma publicao que ajuda a preservar a memria de um movimento que semeou ideias que visavam construo de um Brasil com mais igualdade e justia social para todos os seus cidados.