LA BELLEZA DE LO DADO Una lectura filosfica de la obra potica de Jos Pedroni

Juan Ignacio Lugli

A partir de algunas inquietudes particulares, surge la necesidad de pensar y echar alguna luz, por lo menos para nosotros mismos, en torno al fin hacia donde podra tender la accin artstica en el marco de nuestro complejsimo contexto histrico, con el convencimiento de que es imposible resignificarla si antes no asumimos libremente (1) una actitud vital genuina (que siempre ha de ser telrica). Siendo que la ndole de lo humano se revela en su accin, el sentido del arte depende del Sentido que el hombre encuentre para su vida. Y como la vida humana siempre se da en un contexto histrico determinado, considero adecuado pensar el arte realizado o a realizar por y para nosotros, iberoamericanos. En este horizonte de comprensin, sospecho que nuestros problemas, inquietudes e intereses diversos en torno al arte tienen que ver ms con el contenido que con la figura/materia ( 2), por lo cual el sentido que podamos encontrarle a nuestro arte, en el caso de que lo tenga, trasciende a las cuestiones relativas a los estilos, recursos y tcnicas a utilizar; sin que esto signifique que se puede prescindir de la materia, mucho menos en las artes visuales (3). En el prlogo a su obra Principios de la Filosofa del Derecho, G. W. F. Hegel ensea que la filosofa siempre llega tarde (4) porque primero viene la palabra de los poetas, aquellos que parecen crear mundos desde la nada, y que suele exponerse tambin como religin; y por ltimo, en el ocaso, llega el turno de la conceptualidad filosfica que busca comprender lo real manifestado. Cmo rehuir a esta evidente ley histrica? Incluso la indiferencia o rechazo a toda tentativa de caer en la Selbsbewustsein no nos autoriza a obviarla. Pues, aun desde una mirada elemental se puede sealar la presencia de este lgico devenir siendo que hoy, despus de Hegel, no podemos negar la historicidad como un constitutivo de lo real. El devenir histrico constituye un modo del ser evidente que vino para quedarse, a s como, por ejemplo, lleg a ser la afirmacin o negacin del principio de la persona de origen teolgico cristiano , la cual no depende solo de un posicionamiento en un punto de vista metodolgico determinado
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ni de un raciocinio lgico-filosfico, puesto que responde a una cuestin profundamente humana como lo es el de la finitud. Por ms que se intente desconstruir al Sujeto moderno o derribar todo metarrelato, no se podr negar ni esquivar la presencia abrumadora de la historicidad de todo lo real; y lo que es peor, todas aquellas tendencias desconstructivas y de vaciamiento, en su proceder, confirman a dicha historicidad (5). Siguiendo en esta lnea, Mximo Chaparro, a quien le debemos todo lo que hasta hoy podemos dar en este modesto itinerario intelectual por el que transitamos, sola insistirnos en aquello de que nosotros, en tanto iberoamericanos, no atravesamos aun por el momento de la conceptualidad filosfica y que hoy, por lo tanto, primero nos corresponde escuchar la palabra de aquellos poetas que son capaces de mostrar algo de nuestra ndole y potencialidades intrnsecas (las que nos advierten lo que nos corresponde ser y hacer).

As, el basamento vital que nutre a esta propuesta encuentra su retoo en la obra potica de Jos Pedroni, comprovinciano, nacido el ao 1899 en la ciudad de Glvez y que vivi en la hermosa ciudad de Esperanza hasta 1968, ao de su partida. En un dulce pimpollo se ven los destellos de una nueva lumbre que, quizs, en un demorado futuro, florecer en su medido esplendor. Un nuevo nmen! El nmen pedroniano. Eh aqu una de las pocas posibilidades viables para configurar la elementalidad regional (6) que nos constituye y resignificar nuestro mundo vital. El desenlace subrepticio de este nmen lo expongo con una nocin que espera ser adecuada: la belleza de lo dado. () Lleno de ramas muertas est el rbol del mundo viejo. Ya se lo ve caer en el ocaso. El viento es fuerte y fresco. Trae el rumor de voces del batalln del pueblo que a cuestas lleva el rbol y los pjaros del mundo nuevo. Los poetas estn en el camino
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y hacen all los versos. Estn poeta, obrero y campesino unidos en el trbol. Hay quien sale a mirarlos en el da, y ve que aquello es bueno. Hay quien mira y no ve; hay quien no oye el canto mensajero

La experiencia elemental de la belleza

Para demostrar nuestro argumento en torno a la posibilidad de la accin artstica en los marcos de nuestro horizonte de sentido, pedimos al lector que nos acompae en los siguientes postulados que se asientan como los pasos a seguir para alcanzar una ajustada comprensin. En primer lugar debemos partir de una posicin natural, que es inmediata. No se trata de establecer las condiciones a priori de una determinada experiencia, sino de reconocer el momento inicial en el que despertamos a la conciencia a partir de la interpelacin del ente o de la/s cosa/s (Obiectum). Son las cosas las que demandan la intervencin de nuestra inteligencia, y las que nos demuestran lo que en realidad somos. En este contexto podemos sealar que la experiencia que se hace junto a las cosas ni bien emergen a la conciencia condiciona profundamente a sus operaciones especficas, i. e. a las operaciones de la conciencia. Entre una de estas operaciones estara la vivencia elemental de la belleza. Y lo elemental es todo aquello que la conciencia puede sealar como real pero con una mnima distincin de las cosas, individualizndolas por sus razones intrnsecas. Es la instancia en donde se da el ontismo (7). Por esta razn, la vivencia elemental de la belleza va ms all" de lo que originariamente se entendi por esttica y viene ms ac de las concepciones y formas maduras de hacer arte, tal como se hicieron en las antiguas tradiciones orientales y occidentales que tanto solemos admirar.

Ahora bien, por qu decimos esto? Primero (a) porque, como se sabe, la palabra esttica proviene de los trminos griegos (aesthetica) y significa: sensacin, percepcin o sensitivo, perceptivo. Al respecto, Ananda Kenzi Coomaraswamy, un especialista en el arte hind y en el europeo tradicional, en un artculo intitulado Una figura de lenguaje o una figura de pensamiento?, nos dice: El original Griego de la palabra esttica significa percepcin por los sentidos, especialmente por la sensacin. La experiencia esttica es una facultad que nosotros compartimos con los animales y con los vegetales, y es irracional. El alma esttica es esa parte de nuestro compuesto psquico que siente las cosas y reacciona a ellas: en otras palabras, es la parte sentimental de nosotros. Identificar nuestro acercamiento al arte con la persecucin de estas reacciones, no es hacer arte bello, sino aplicarlo slo a la vida para el placer y desconectarlo de las vidas activas y contemplativas (8).

Para traducir la experiencia pedroniana no nos alcanza con el horizonte semntico sugerido por el trmino esttica tal como se lo utilizaba en su origen, ya que la sensacin y/o la percepcin humana no traen en s todo el bagaje de contenidos que anima a la conciencia de lo bello luego de su apertura, a travs de los sentidos, a toda las cosas que tiene a su alcance. Luego de esta apertura la inteligencia seala a toda singularidad en un acto de correspondencia mutua entre el ver y aquello que es visto, sin establecer prioridad alguna de uno sobre otro. Se trata de un extrao vnculo inescindible e inicial, que no reniega ni prescinde del carcter evidente de lo que se hace presente. Si el hombre y/o las cosas no se dan esta oportunidad de presentarse el uno ante el otro, ninguna accin artstica como ninguna otra accin humana es posible. En esta instancia es donde puede darse la captacin de lo bello en su aspecto elemental, instancia que requiere de algo ms que el contacto con el mundo a travs de los sentidos: necesita que la conciencia en su despertar se encuentre en conformidad con las cosas y con el vivir. Por eso es que estamos convencidos de que la viabilidad de la belleza y del arte estara sujeta a la expresin resultante

de una actitud con-forme (9) con y en lo dado. Donde renace la simpata, renace la vida, deca Van Gogh en una de sus cartas a su hermano Theo (10) As creemos que la belleza es posible a partir de la vivencia de filiacin plena que la conciencia experimenta ante cualquier cosa o realidad con la que se encuentra en un determinado momento. Un poco en esto consistira la vivencia del artista: en esa sensacin de filiacin o hermandad con las cosas del mundo comunicable en la emocin de belleza, de la que hablaba Leopoldo Lugones en su inmortal comentario a la obra del hermano luminoso (11). A diferencia de quienes sostienen que el arte hoy slo es posible a partir de una experiencia disruptiva generada por la obra realizada, nosotros decimos que la experiencia artstica genuina surge ms de una sensacin de filiacin que de conflicto. Tambin, esta experiencia elemental de la belleza viene ms ac de las concepciones y formas maduras de hacer arte de las admirables tradiciones orientales y occidentales, por la razn (b) de que se da de una manera suficiente antes de la captacin de la realidad a partir de forzadas mediaciones noticas (12) excogitadas por la conciencia, i. e. antes de describir lo real solo a partir de razonamientos lgicos y/o conceptualizaciones. Es una expresin de su sensibilidad, no de su raciocinio, su voluntad o su saber () Intil aadir que el poeta no realiz todo eso analticamente, ni lo podra hacer, pues semejantes operaciones tornaran imposible la composicin. Emocin, idea y lenguaje, determinronse simultneamente as, porque eran la emocin, la idea y el lenguaje de un poeta (13).

Lo dado como donado

Como mencionamos arriba, la vivencia autntica del artista comienza a gestarse en el

primer momento en que asiente a los entes (a las cosas) como lo dado; es el momento en el cual se da la primera y autntica filiacin con lo presente. Una vez acaecida la percatacin de lo dado, la conciencia al no percibirse ni mucho menos concebirse como razn de ser de lo presente, lo asume como donado. En el comienzo est el asentimiento a lo dado y, luego, la captacin de que todo ente no encuentra en otro ni
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en s mismo su fundamento; luego, en la admisin de lo dado como donado, se comprende la gracia plena. An ms, lo donado y/o la conciencia del don puede constituirse en el fundamento a partir del cual se dan todas las experiencias humanas, y entre ellas, la de la belleza. Ahora bien, qu es eso que seala el hombre cuando mienta lo donado? Lo donado es toda entidad, y sta no es ms que una presencia que est-all explicndose a s misma, por su misma presencia. El ente es porque all-est, como presencia evidente que no requiere de ninguna otra mediacin para explicarse. Nosotros, como seres capax entis (capaz del ente, sola decir Nimio de Anqun), slo sabemos que el ente como presente simplemente es, sin conocer acabadamente por qu y gracias a quin es (14). Martn Heidegger en un ensayo intitulado La sentencia de Anaximandro, nos da una idea aproximada de lo que en su sentido prstino aquel que se encontraba en el horizonte de los poetas y primeros pensadores griegos, se entenda por t nta (lo ente): La sentencia habla de la multiplicidad de lo ente en su totalidad. Pero no solo las cosas forman parte de lo ente. Adems, las cosas no son slo las cosas de la naturaleza. Tambin los hombres y las cosas creadas por los hombres, as como los estados provocados y efectuados por el hacer y el dejar hacer humano, forman parte de lo ente. Tambin las cosas demnicas y divinas forman parte de lo ente. Todo esto no slo tiene tanto ser como las meras cosas, sino incluso ms (15).

A esto, vale agregar que la instancia en la cual el hombre participa de la riqueza que todo lo dado tiene para dar, es la del mundo de la vida (16). Mundo carente de certezas cientficas por anteceder a todo conocimiento formal, pero nutrido de principios objetivos (17). Desde su mundo vital cada ser humano puede proyectar-se y comprender-se a travs de la emocin de belleza canalizada por la produccin artstica. En los resultados de esta expresin pueden reflejarse los principios (valores) que caracterizan a la realidad que el artista desea mostrar y que se constituirn en los marcos de regulacin de toda accin humana, revelando que la conciencia moral es intrnseca a toda experiencia artstica al enjuiciar algo luego de asentir a determinadas cosas y/o rechazar otras de acuerdo a su seleccin sin que

esto necesariamente implique que todo juicio de valor se funde en una experiencia artstica ni que sta derivase necesariamente de aquel, i. e. de un juicio de valor (18). La obra de nuestro iluminado poeta encuentra su marco adecuado en un horizonte ntico a partir del cual surgen las primeras daciones de la conciencia emergente (19) y que sern las condiciones de posibilidad de la experiencia artstica en su tarea de resignificacin de todas las cosas a su alcance, explicitando con ello el sentido intrnseco del bagaje de contenidos proveniente del mundo de la vida; conservando su validez fundamental, hasta nuevo aviso como gusta de decir A. Schutz. El Epos, que a travs de la voz de un poeta, seala a la realidad elemental (la nica que se muestra y es posible sealar en un determinado contexto histrico) sin llegar a ser el concepto, es el fundamento del artista genuino; y slo aqu radica la posibilidad del arte y de toda accin humana inteligente. Pedroni, pertenece a la pequea lista de poetas que han sabido apropiarse de la realidad y de los principios autnticos que nos vienen configurando en tanto iberoamericanos, argentinos y, especialmente, como santafesinos. Su obra nos ayuda a traducir la riqueza intrnseca de nuestra vida regional al mismo tiempo que revela lo que de transferible (para no decir universal) tiene el contenido de lo que seala: que la realidad o la vida es un don o, usando su expresin, una gracia ; y a esto lo hace sin demanda de explicaciones causalistas forzadas que suelen mediar en toda experiencia elemental y que a la larga acaban por ofuscar la captacin de lo presente e impedir la explotacin de toda su riqueza. Por ello, aqu hablamos de don en un sentido profano y no teolgico, porque nuestra mirada elemental (ntica) slo nos alcanza para ver a las cosas tal como se nos presentan reservndonos de todo tipo de proyeccin lgica y subjetiva indebida en torno a lo presente. Somos porque somos es lo nico que podemos sealar, ya que no podemos saber si somos por tal motivo o a causa de tal ser. En cuanto a lo que de regional tiene la poesa pedroniana no lo desvinculamos de esto ltimo, porque estamos convencidos de que nos resultara muy saludable asumir y participar de la conciencia del don al momento de descubrir an nuestras cualidades, tanto las que van en detrimento propio como las que nos enaltecen; ayudndonos, a su vez, a conocer nuestras potencialidades reales y limitar las proyecciones desmedidas tpicas que son siempre ficticias y, tal vez, las causas de muchos de nuestros desvaros.

Una vez comprendido esto, viene bien que digamos algo sobre los principios que caracterizan a la obra del poeta esperancino y que se exponen en dos virtudes humanas primarias que, a su vez, se derivan de la actitud vital propia de la conciencia de don: la alegra y el respeto. La admiracin ante lo dado/donado se la expresa con alegra, y el desconcierto que genera la vivencia del Ser como Enigma (20) deviene en respeto ante todo lo dictaminado en y por lo dado. Por esta razn, la virtud del hombre sencillo, del hombre pedroniano, encuentra su explicacin en el agradecimiento y en el respeto por lo dado/donado; pues, as como el vivir es admirable, es tambin, desconcertante (enigmtico).

Y volvers diciendo: -la vida es buena, es grata. La vida oh, viejo amigo!, es como una sonata-

No es que el poeta ignore en sus versos a la contracara de la vida clara: al dolor, al sufrimiento, a la angustia, a la corrupcin humana, al olvido, al desarraigo, a la muerte. Nada de eso. Basta con leer su obra y ver la presencia de estas dimensiones de la vida en gran parte de ella. Solo que ah no encuentra el Sentido; porque la conciencia no puede asentir a las impresiones que vienen en detrimento de los principios que han de constituir a la vida buena;

Nuestros son todos los smbolos buenos En la batalla del destino humano. Porque esa poesa, que mejora el alma como exaltarla a la generosa alegra de la dicha y del bien, es una preparacin de la victoria (21).

No exhumes en tu pecho mi corazn de antao, retorcido y hurao, que ante el milagro eterno de todo lo que existe, es malo ser indcil y es pecado ser triste.

Tambin, se pueden sealar como virtudes caractersticas del nmen pedroniano a: la sencillez, el trabajo, la humildad, la amistad (para con todo lo dado), la tranquilidad, el orden (orden que se da en la connivencia con lo simple y mejor, de aquello que se tiene al alcance en el conjunto de lo dado) y la claridad del pensamiento (y es claro por perseguir siempre lo simple). Y siendo que a las virtudes no se las comprenden sin sus respectivos vicios, a aquellas hay que oponerles: el facilismo, la pereza, el egotismo, la apata (para con todo lo dado), el frenes, la confusin y la charlatanera (in-significante).

Ante la admiracin de todo lo que existe, el arte honra a la vida y, de manera especial, el acontecimiento que muestra su primer momento: el nacimiento.

Ventana

Por qu esa luz, despierta en el pueblo dormido? Pensemos lo mejor: es tan solo un olvido.

No sea un nio enfermo ni un amor afligido. La luz que no se apaga sea un recin nacido. La venida a la existencia puede llegar a ser la razn primera de toda emocin de belleza! () Desde que s, oh amiga, que llevas el misterio, tu nombre es la caricia de mi semblante serio; del corazn me vienen palabras de alabanza, y las manos me tiemblan ligeras de esperanza mis manos, como nios que ren olvidados
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despus de haber llorado. Pienso vivir en calma; y he aqu que otro gusto le siento al pan del da, que no en vano se besa, y al agua del aljibe, y al vino de tu mesa. Tengo los ojos nuevos, y el corazn. Admiro las cosas ms humildes, y te miro y te miro sin hablar. Oh, todo por el hijo que tengo que esperar! Esperar Es tan dulce la espera acompaada para quin, siempre solo, nunca ha esperado nada.

Todo en la casa es suave; todo en la casa es santo. Tu canto, lento y fcil, es un sagrado canto. Hay un olor de espiga en mis libros ledos y olor de santidad en tus vestidos. Tu andar, por lo que llevas, se ha vuelto silencioso. Tus ojos se entrecierran en lmpido reposo. Y en todo sitio dejas tu bienquerer ufano, que se te pierde solo, como arena en la mano.

Oh, sepan los que sufren de lo que yo he sufrido, cmo mi vida es mansa con lo que se ha cumplido; cmo el milagro antiguo de Moiss y la roca inesperadamente se repiti en mi boca; porque en mi boca, amigos, esta palabra pura es como el agua clara sobre la piedra obscura. Oh, sepan los que tienen una tristeza vieja, cmo el feliz anuncio desbarat mi queja, y me dej lo mismo que saco ceniciento desempolvado al viento. Oh, sepan los que llevan al cuello desventura,
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cmo en un solo da se perdi mi amargura. Oh, sepan cmo es fuerte mi mano apresurada, que quiere hacerlo todo, sin saber hacer nada; cmo mi voz es dulce, despus que fue tan grave; cmo mi amor es simple; como mi vida es suave. . . El culto de la vida, he ah mi frmula; lo que es decir la vida hecha amor para el espritu, bajo las especies de verdad, belleza y bien. (22)

As pues, la obra pedroniana se pone como nmen que accidentalmente revela algo de nuestra realidad humana: la de ser una realidad donada (23).

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() Mientras en los cafs los poetas hacen su poesa, la libertad muere en la calle, sola, desconocida.

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Notas:
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Se trata de un asumir no forzado; que no surja por coaccin ni por propuestas de carcter meramente metdicas. Se nos podr objetar que en el arte contemporneo, caracterizado casi por completo por lo que se conoce como arte conceptual, lo ms problemtico gira en torno a la utilizacin de la materia/figura que del contenido. A esto decimos que en todas las artes visuales la figura/materia es tan importante aun cuando se la niegue o se la reduzca al mnimo, porque qu otra manera puede tener el arte conceptual de demostrar su relevancia en detrimento de la figura/materia que no sea a travs de sta, por mnimo que sea su empleo, como decamos antes? Adems, creemos que es una materia pendiente replantear lo que en este contexto se entiende por concepto para seguir evitando confusiones. Para los mayores exponentes de lo que en filosofa se conoce como lgica, el concepto sera algo as como la posibilidad de lo verdadero, o el medio de exposicin de lo inteligible; y esta inteligibilidad surge por una actividad intrnseca al cognoscente y por los datos que brindan las cosas del mundo. No llega a ser una cosa ms del mundo, extrnseca a la cognicin, ni un producto de la sola imaginacin. Se trata ms bien de algo que tiene que ver tanto con la inteligencia creadora del hombre como con la realidad no invadida por l. Planteamos esto porque, por all, pareciera que aquello que solemos llamar arte conceptual se fundamenta ms en contenidos de conciencia puramente subjetivos, intransferibles, de quienes son los que lo llevan a cabo, es decir, los artistas conceptuales, que con conceptos que sealan o definen algo de lo real. De esta manera, quien en realidad se dedica a hacer arte conceptual probablemente no llegue a proponer ms que slo ideas subjetivas o meras ficciones. 3 () El arte no depende de operaciones nuevas, sino de un fin nuevo. MARINA, Jos Antonio y MARINA, Eva; El aprendizaje de la creatividad, Ed. Ariel, Bs. As., 2013, pg. 64 4 HEGEL, G. W. F.; Cuando la filosofa pinta con sus tonos grises ya ha envejecido una figura de la vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino slo conocer; el bho de Minerva recin alza su vuelo en el ocaso., en Principios de la filosofa del derecho; trad. Juan Lus Vernal, Ed. Sudamericana, Bs. As., 2004, pg. 20 5 Lo construido fuera del orden del tiempo, o es caduco o irracional o es teratolgico, o es las tres cosas a la vez. Cuantas veces Amrica ha querido vencer al tiempo, solamente ha logrado manifestaciones situadas fuera del orden de la razn, que se traducen o en la anarqua sudcentroamericana o en el gigantismo del Norte. Todo lo que en Amrica es copia de Europa es ana-crnico porque el ritmo temporal de la vida en una y otra es fundamentalmente distinto. La desdicha de Amrica ha sido pretender vencer al tiempo, lo cual es imposible, porque ello implica la violacin del devenir necesitante de la Naturaleza. DE ANQUN, Nimio; texto indito. La historia, o las etapas y edades de los pueblos siguen las leyes naturales de la vida. La obsesin de los americanos europeizantes ha sido y es eliminar esta fatalidad de lo autntico, pero ello es una tarea contraNatura, porque el orden del tiempo es invencible, es incontrastable, es necesario, Ibidem. 6 El americano es un elemental; DE ANQUN, Nimio; El ser visto desde Amrica, en Ente y Ser. Perspectiva para una filosofa del ser naci-ente, Ed. Gredos, Madrid, 1962, pgs. 66-67. Este texto puede leerse y descargarse, tambin, en www.nimiodeanquin.com.ar 7 Para explicar qu entendemos por ontismo va se DE ANQUN, Nimio; Lugones y el ser americano, Cuadernos-Leopoldo Lugones, N 1, Instituto de Estudios Lugonianos, Crdoba, 1980, pg. 10 8 COOMARASWAMY, Ananda K.; Una figura de lenguaje o una figura de pensamiento? en Artculos Selectos. Arte y simbolismo tradicional, edicin digitalizada, pgs. 19-21. Si bien no estamos del todo de acuerdo con el autor en lo que, al parecer, es su intencin de recuperar la fundamentacin que del arte poseen las tradiciones de la antigedad hind y cristiano medieval (i. e., como virtud intelectual y relacionado con el conocimiento), creemos que este punto de vista arroja mucha luz al momento de considerar la situacin crtica por la que atraviesa el arte contemporneo. 9 A partir de esto nos surge como necesidad imperiosa tratar de realizar, en otro momento, un anlisis ms minucioso en torno al tema de si en la captacin de lo bello no es posible, tambin, una captacin de la forma. Nada tiene que ver esto con una actitud conformista, reprimida, conservadora y sin creatividad. 10 VAN GOGH, Vincent; Cartas a su hermano Theo, Ed. ; pg. 125. 11 Verdadero poeta es uno que nos comunica la emocin de belleza por medio del lenguaje musical. LUGONES, Leopoldo; El hermano luminoso publicado en Jos Pedroni. Obra potica, Editorial de la Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, 1999, pg. 614 12 Cfr. DE ANQUN, Nimio, Cognicin, conocimiento, extrapolacin, alienacin y sabidura, dem., pgs. 122-152 13 LUGONES, Leopoldo, op. cit., pg. 618 13

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DE ANQUN, Nimio; De las dos inhabitaciones en el hombre, editorial de la Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, 1971, pgs. 8-9. Tambin en www.nimiodeanquin.com.ar 15 HEIDEGGER, Martn; La sentencia de Anaximandro, en Caminos del bosque; Editorial Alianza, Madrid, 2005, pg. 246 16 Tomando prestado esta nocin de Edmund Husserl y de su discpulo Alfred Schutz, Mximo Chaparro nos enseaba que el mundo de la vida cotidiana es fuente de todo contenido de conciencia y, por ende, de toda experiencia humana, tal como se exponen en las cosmovisiones de las diversas culturas. 17 En la interesante obra Las estructuras del mundo de la vida, Alfred Schutz habla del mundo de la vida como fundamento incuestionado de la concepcin natural del mundo; concepcin que se sustenta en lo que de precientfico tiene el mundo de la vida cotidiana de la cual emergen las primeras objetividades, aunque no an las propias que perseguir el conocimiento cientfico de manera ms restringida. Dicha concepcin natural del mundo resulta ser objetiva porque su contenido no deja de ser circundante, comn y comunicativo. SCHUTZ, Alfred y LUCKMANN, Thomas; Las estructuras del mundo de la vida, Ed. Amorrortu, Bs. As., 2003 18 1) Es el ser moral del hombre y la vigencia de sus principios. / 2) No es el ser psicolgico-fenomnico, que solamente considera la gnesis de sus aconteceres. / 3) Es un ser receptivo-activo que valora sus impresiones y las retiene o no, incorporndola a s mismo o rechazndola de s mismo. / 4) No se trata, pues, de aprehender pensamientos, sino de recibir impresiones, pero no indiscriminadamente sino valorativamente. / 5) Hay, pues, en la conciencia activa una actividad judicativa, pero, el juicio que de all resulta, no es de acuerdo a la verdad o falsedad de conceptos organizados en proposiciones, sino de impresiones valoradas. La conclusin de este tipo de juicio no es verdad o falsedad, sino presencia o no presencia. / 6) La valoracin de la validez de la presencia proviene de un acto de asentimiento que dice que la presencia es real, pero no si es verdadera o falsa. / 7) Si el juicio valorativo asiente que la presencia es real la asume a su patrimonio, y si no, la rechaza. Como la asuncin o el rechazo no son lgico-judicativo, sino asuntivos, no se traducen en frmulas de inmediato, sino en actitudes que, a la larga, pueden constituir un estado. DE ANQUN, Nimio; Encaminamiento-Conciencia (Gewissen) , publicado en Escritos Polticos, por el Instituto Leopoldo Lugones, en Santa Fe, 1972, pgs. 71-72. Tambin puede leerse y descargarse el texto en www.nimiodeanquin.com.ar. En relacin a esto dir Lugones: La esttica contiene en su nombre a la tica. Se miente belleza como se miente verdad, y todo ello es una sola miseria. LUGONES, Leopoldo; op. cit., pg. 616. 19 Las daciones o datos de la conciencia pueden ser tanto un producto de elaboracin propia (es decir, que sea generado por la conciencia misma), como el resultado del encuentro de ella misma con lo ente (esto es lo propio de una conciencia que seala y se atiene a las cosas). 20 El Mundo aparece, podra decirse, bajo un doble aspecto: el Mundo es un Enigma, pero tambin un Misterio. Enigma en tanto Objeto que se manifiesta, se dice, y hay que volver a decir, en un proceso inacabado. Misterio, en tanto hay un plus, que redime y salva, segn los mitos de las grandes religiones () Que el Mundo es un Enigma Insondable lo saben de sobra los cientficos y los filsofos, por su trabajo, y todos los seres humanos, por el escenario de su vida cotidiana. CHAPARRO, Mximo; Las creencias y el mundo de la vida, conferencias presentada en la Sociedad Argentina de Filosofa (SAF), en Crdoba, 2009. 21 LUGONES, Leopoldo; op. cit., pg. 617 22 LUGONES, Leopoldo; Nuevos estudios helnicos, 1924, pgs. 242-243; citado por DE ANQUN, Nimio en Lugones y el ser americano, op. cit., pg. 16 23 Cfr. DE ANQUN, Nimio; Derelicti sumus in mundo, publicado en Ente y Ser. Perspectiva para una filosofa del ser naci-ente, op. cit., pgs. 29-38

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