Le miracle manichen

Le manichisme en Asie centrale

Partie 2

* Cet article a t donn en confrence lors du Symposium Mani , Renova, Bilthoven, Hollande, le 7 mai 2005, et publi en hollandais par la Rozekruis Pers, Haarlem, dans les Actes du Colloque (septembre 2005).

La Sagesse et les bonnes oeuvres, ont toujours t apportes avec une suite parfaite, dune poque lautre, par les Messagers de Dieu. Ainsi, elles vinrent en leur temps par le Prophte nomm Bouddha dans les pays de lInde, en un autre par Zoroastre dans la contre de la Perse, en un autre par Jsus dans lOccident. Aprs quoi, la Rvlation est arrive et cette Prophtie sest manifeste en ce dernier ge par moi, Mani, Messager du Dieu de Vrit en terre de Babylonie. Lhistoire du Manichisme ne se comprend bien qu condition de tenir compte du caractre et de la porte que Mani a entendu attacher sa propre Rvlation, du but et du rle quil a assign son Eglise ds son origine. Dans lesprit de son fondateur, le Manichisme prend un caractre rcapitulatif : il est synthse et conclusion de la Rvlation universelle dont il constitue lexpression paracheve et ultime (do les titres de Sceau des prophtes et de Paraclet vivant que Mani sattribue quatre sicles avant Mahomet). A la diffrence de ses prdcesseurs dont les enseignements n'taient que partiels, voils, obscurs et ont t, en outre, mal compris, dfigurs, voire trahis, par les disciples qui les ont rdigs et codifis, la mission de Mani ne consiste pas apporter une Loi spirituelle nouvelle, mais ressusciter le sens cach et sotrique des Rvlations antrieures la Religion de la Lumire. Son rle est de faire resurgir au grand jour les saints enseignements du pass , de les rtablir dans leur puret et leur intgrit originelles, dinitier tous les hommes aux mystres de leur propre religion, et de les inciter mettre en application les saints commandements . Universelle par nature et appele le devenir en fait, la nouvelle Eglise du Paraclet fonde par Mani va connatre ds sa gense un succs foudroyant et se rpandre dans la quasi-totalit des zones civilises en quelques centaines dannes. Conformment au mythe manichen, elle va aussi sattirer, simultanment, de svres inimitis. Partout et en tous temps, la Religion de la Lumire, pourtant non violente, va tre pendant mille ans lobjet dune haine sans cause de la part de toutes les religions et de tous les empires, processus qui aboutira finalement la destruction totale du mouvement et de ses membres (en termes actuels, ce phnomne porte le nom de gnocide ).
Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande Franois Favre, mai 2005

Selon Franois Decret, spcialiste du Manichisme africain, lHistoire est l pour attester que, de toutes les religions, lEglise de la Justice a t la plus perscute : elle fut en effet considre comme lHrsie par excellence . Mille ans aprs la mort de Mani, en 277, laccusation de manichisme conduira encore les Cathares au bcher Toutefois, loin de lui porter un coup fatal, les diffrentes perscutions vont avoir pour effet dacclrer la diffusion du Manichisme dans des rgions jusque l non explores par les missionnaires manichens. Les mesures prises leur encontre sur le sol iranien contraignent les disciples de Mani lexode. Ils se dplaceront vers lOuest (Syrie, nord de lArabie, Palestine, gypte), o l glise de la Vrit et de la Justice connatra un vif succs, suscitant parfois de violents remous et mme des troubles sociaux, et vers lEst, o la Religion de la Lumire simplantera durablement, notamment en Inde, au Tibet, en Mongolie, et en Chine. Cest l, en Haute Asie, que le Manichisme remportera ses plus belles victoires dans la Guerre perptuelle qui oppose les fils de la Lumire aux fils de lEsprit du monde . * * * Le 20 novembre 762, lors de la prise et du pillage de la ville de Luoyang la frontire de la Chine et de la Mongolie par les Ougours, quatre religieux manichens entrent en contact avec le souverain de cette puissante tribu turque et le rallient leur foi. La conversion du monarque barbare, qui abandonne cette occasion le chamanisme, fait du Manichisme, pour la premire et la seule fois de son histoire, la religion officielle dun Etat. En un sicle environ, les Ougours vont btir avec laide des religieux et religieuses manichens un vaste empire, qui stendra de lIli au Fleuve Jaune (Chine) ; sa capitale se situait sur les bords de lOrkhon, Ordu Balik (Karabalgasoun), en Mongolie du Nord. Un dit publia la proclamation suivante : Cette religion est subtile et merveilleuse ; il est difficile de la recevoir et de lobserver. Par deux et par trois fois, avec sincrit [je lai tudie]. Autrefois, [moi, Buqu Qan], jtais ignorant et jappelais Bouddha des dmons ; maintenant, jai compris le vrai et je ne peux plus servir [ces faux dieux]. Spcialement jespre [...] [et] dit : Puisque vous tes rsolus et sincres, vous pouvez immdiatement recevoir et garder [les prceptes]. Que toutes les images du dmon, sculptes ou peintes, soient entirement dtruites par le feu ; que ceux qui prient les gnies et qui se prosternent devant les dmons soient tous [] et quon reoive la religion de la Lumire.

Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande

Franois Favre, mai 2005

Ds son introduction, la religion de la Lumire a exerc une influence immdiate et profonde sur le dveloppement de la culture ouigoure, alors pratiquement inexistante et strictement guerrire. Son adoption par une large frange de la population locale eut pour principal effet de sdentariser un peuple nomade, vivant essentiellement de rapines et de pillages. Lapplication de la doctrine manichenne la vie de tous les jours gnra une nouvelle forme de vie communautaire, base sur des valeurs spirituelles comme le respect de la vie sous tous ses aspects, le renoncement la volont de puissance, la recherche du consensus dans la rsolution des conflits, la qute de la sagesse et de la connaissance de soi comme vritable but de la vie. Cest ainsi, par une mise en pratique effective des rgles de vie gnostiques, que ce pays aux murs barbares et rempli de fumes de sang [qutait la Mongolie de lpoque] devint un pays o lon se nourrissait de lgumes, [que] ce pays o lon tuait, [devint] un pays o lon apprenait faire le bien ; que dans cette rgion du monde dvaste par les conflits sanglants entre tribus turques et mongoles, la passion de la guerre cda le pas celle de la spiritualit. Le chamanisme, fond sur le culte des anctres, la soumission aux esprits de la nature, le recours la science des causes [astrologie] et lutilisation de la magie noire ou blanche des fins de protection ou de pouvoir, fut abandonn au profit du Manichisme, mais aussi du Bouddhisme, du Taosme, ou du Christianisme nestorien, venu dIran. Ces diffrentes confessions religieuses seront non seulement tolres lintrieur de lEmpire des Ougours, mais aussi encourages et valorises, comme reprsentant les formes multiples de lexprience religieuse en rapport avec lvolution de la conscience. * * * Suite ce changement de paradigme religieux, une vritable rvolution culturelle sopre, linstigation des conteurs, des scribes, des peintres et des musiciens manichens, qui parcourent lEmpire en tous sens pour partager leur foi et leurs connaissances. Le niveau culturel des Ougours va mme slever un point tel quil naura bientt plus aucune commune mesure avec ce quil tait partout ailleurs en Mongolie. Les arts plastiques, et la peinture en particulier, connaissent un essor remarquable. Une littrature nationale, crite non plus en caractres runiques mais sogdiens, voit le jour. Cette nouvelle criture, verticale, tait base sur lalphabet spcial labor par Mani pour la traduction de son uvre en langue iranienne.
Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande Franois Favre, mai 2005

Il fut si pratique et si clair quil sera adopt ultrieurement par des nonmanichens (Sogdiens et Turcs) pour transcrire et traduire les Ecritures indiennes et bouddhiques, et permettra ladaptation systmatique de la mythologie manichenne dans diverses langues et cultures (ce fait est largement attest par les dcouvertes de Turfan). Paralllement linfluence culturelle, artistique et intellectuelle, voire scientifique et mdicale quils exercent sur llite, les Manichens vont affirmer leur prsence au sein mme du peuple par une autre cration non moins profonde et durable : le mythe de Buqu Qan, fondateur lgendaire de la premire dynastie ougoure. Laudience que reut la lgende de Buqu Qan auprs des peuples dAsie centrale fut prodigieuse et perdura pendant de nombreux sicles. A lpoque de la domination mongole (XIII sicle), il sera connu la fois des Chinois et des Musulmans. Des voyageurs occidentaux, circulant dans ces rgions qui entourent le clbre dsert du Gobi, en entendront parler, tel Marco Polo rapportant dans ses carnets : Le premier roi [des Ougours] est n dun champignon particulier, nourri de la sve des arbres. Ce mythe dorigine, popularis par les conteurs manichens, raconte que le premier roi des Ougours, Buqu (cest--dire nud darbre ), tait une entit surnaturelle qui prit forme humaine en tant fconde par la lumire, et naquit au creux dun arbre . Voici comment un auteur chinois rapporte lvnement de cette naissance miraculeuse : L se trouve une montagne... do deux fleuves, Tola et Selenga, scoulent. Un soir, une merveilleuse lumire parut sur un arbre entre les deux fleuves. Les habitants vinrent pour la voir. Sur larbre parut une tumeur semblable une grossesse. Cette lumire par la suite reparut souvent. Aprs neuf mois et neuf jours, la tumeur de larbre clata et cinq enfants en naquirent. Selon notre interprtation, l arbre entre les deux fleuves dsigne le systme du feu du serpent avec ses trois canaux : laxe crbro-spinal est larbre du milieu (sushumna), les deux nadi de pingala et ida forment, droite et gauche, les deux fleuves (en sanscrit, le terme nadi signifie rivire ). Pensons ici au dbut du chapitre 22 de lApocalypse de Jean o il est dit propos de larbre de Vie : Au milieu de la place de la ville et sur les deux bords du fleuve il y avait un arbre de Vie produisant douze fois des fruits . Dans le rcit de Buqu Qan, le nud reprsente de manire allgorique le fondement, la racine du feu du serpent, le plexus sacr (une autre version du mme mythe parle de deux arbres qui se sont unis pour former un nud ).

Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande

Franois Favre, mai 2005

Les cinq enfants sont les cinq principes, les cinq sceaux , qui forment le vtement de lumire de lhomme nouveau, de lhomme vritable. Ces cinq marques ou stigmates correspondent la tte, aux deux mains, et aux deux pieds ; si on relie ensemble ces cinq points par des lignes droites, nous obtenons une toile cinq branches, un pentagramme, symbole ternel et universel de lhomme ren, de lhomme vrai. Limage des cinq enfants , ns de lclatement de la tumeur de larbre, peut tre rapproche et compare celles des cinq Fils ou des cinq membres de lAme du mythe manichen, des cinq arbres du Paradis de lvangile de Thomas, des cinq Assistants de lvangile de la Pistis Sophia, ou encore des cinq du Manteau (Mahomet, Ali, Fatima, Hasan, Hossein) dont parle la gnose chiite. Dieu, dit une tradition iranienne, cra Adam, et lui enseigna les Noms... Il plaa derrire lui Mohammad, Ali, Fatima, Hasan et Hossein comme cinq formes de lumire, dont les lumires resplendissaient aux horizons : cieux, voiles, paradis, firmament, Trne. Puis il ordonna aux anges de sincliner devant lui pour lui rendre hommage de ce que Dieu avait fait de lui un vase recueillant ces formes de lumire. Ces quelques indications sotriques nous permettent de comprendre que le mythe de Buqu Qan nest pas le fruit de limagination de quelques potes ou littrateurs habiles, mais un vritable rcit initiatique, labor par des hommes bien au fait des Mystres.

* * * La prodigieuse russite de l exprience manichenne en Asie centrale ne pouvait quattirer la convoitise, la jalousie, la violence et la haine des autres peuplades barbares de la rgion, qui enviaient aux Ougours leur richesse, leur savoir et leur culture le mythe manichen explique largement cette situation , scellant ainsi son destin. Vers 840, cent mille cavaliers turcs kirghizes du haut Inissei surgissent du nord-ouest, sabattent sur la capitale de ltat ougour, Ordu Balik, et lincendient aprs avoir mis mort son souverain.

Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande

Franois Favre, mai 2005

A linstigation des Taostes, une violente perscution sabat sur la religion des vaincus, contraignant ainsi les Ougours manichens sexiler. Ces derniers senfuient vers le sud et louest et rejoignent la fameuse Route de la Soie. Ils sinstalleront en particulier prs des oasis de Khotan et de Turfan, o taient dj implantes des communauts manichennes. A nouveau, sous leur impulsion, une civilisation noble et raffine se reconstitue dans cette rgion. Avec ses multiples centres religieux et ses ensembles monastiques, la rgion de Dunhuang, prs de Turfan, devient le carrefour de convergence des grandes cultures de lpoque et des multiples courants spirituels et religieux qui les fcondent. Des Manichens, des Bouddhistes chinois et tibtains, des Chrtiens nestoriens, des Juifs et mme des Mazdens, habitent dans les diffrents quartiers de la ville et y vivent dans la plus grande tolrance. Les livres sacrs de toutes les confessions sont traduits par les scribes manichens dans toutes les langues de lpoque : chinois, tibtain, sogdien, parthe, moyen-perse, syriaque Turfan devient aussi le foyer dune intense activit culturelle, marque entre autres par une remarquable production picturale qui forme, selon les spcialistes, un des sommets de lart de lAsie centrale (les miniatures manichennes et les peintures ougoures servent gnralement de couvertures ces livres dart). Les fresques, retrouves dans les grottes monastiques, souvent artificielles, de la rgion, montrent linfluence rciproque des diffrentes communauts. Ce fait peut tre illustr, par exemple, par cette peinture murale provenant de Bezeklik (VIII sicle) et reprsentant des dignitaires, princes et souverains pleurant la mort du Bouddha (p. 110). Les diverses ethnies arabe, iranienne, chinoise, indienne, turque ou tibtaine, sont aisment reconnaissables aux vtements comme aux traits des visages. La peinture suivante, datant aussi du VIII sicle, provient de la ncropole chinoise dAstana, prs de Turfan : elle reprsente Fuxi, lempereur chinois lgendaire qui lon attribue, entre autres choses, linvention du Yi King, et Nuwa, sa sur et pouse, enlacs au milieu des constellations, entre le Soleil et la Lune. Les deux personnages aux corps de serpents sont ici figurs en gomtres de lunivers, Fuxi brandissant lquerre et le fil plomb tandis que Nuwa tient le compas.

Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande

Franois Favre, mai 2005

Dans une autre fresque murale, provenant de Dunhuang, nous retrouvons Fuxi et Nuwa, reprsents cette fois sous forme humaine : vtus dune ample tunique, les deux dits aux corps de serpent ont chacun devant la poitrine, un cercle figurant le soleil et la lune ; gauche, Fuxi, avec le soleil orn dun corbeau, tient en main une querre et un fil plomb ; droite, Nuwa lui fait face, et brandit dans sa main droite le compas. Sur cette peinture, ils se tiennent tous deux autour de Mani, la perle magique, taille comme un diamant et place lintrieur dun vase qui se dresse vers le ciel. Dans la lgende qui accompagne la photo le commentateur indique que le prophte Mani est ici reprsent en compagnie de Fuxi, le dieu du Soleil, et de Nuwa, desse de la Lune . Au mme endroit, nous pouvons encore contempler une fresque, o Mani, la perle aux pouvoirs mystrieux, spanouit au cur dune fleur de lotus en forme de vase. Ces diffrentes reprsentations sont troublantes plus dun titre : il est dabord tonnant de voir associes, dans un contexte typiquement oriental, diffrents symboles caractristiques de lsotrisme occidental, comme le caduce, lquerre, le compas et le fil plomb. Ceux-ci voquent spontanment la Francmaonnerie, mouvement qui napparatra officiellement en Europe quen 1723 ! Lon sait que les Francs-maons se font appeler fils de la Veuve , en hommage Horus, le fils dOsiris et Isis dans les mystres gyptiens, et Hiram, le fameux constructeur du temple de Salomon. Mais lon sait moins que Mani, comme Mahomet, a aussi t dsign par ses disciples comme fils de la Veuve (Mani luimme qualifie ainsi Jsus dans un chapitre spcial du Livre des Mystres 1 ). Nous en voulons pour preuve le rcit apocryphe de la vie de Mani, rapport dans les Acta Archela. Celui-ci mentionne que cest lge de 12 ans que le sage et pieux Corbicius, orphelin adopt par une veuve dorigine persane lors de sa septime anne, change son nom pour celui de Mani, afin deffacer, est-il dit, le souvenir de son esclavage . On notera que cest aussi lge de 12 ans, que le jeune Mahomet, orphelin de naissance, est reconnu formellement comme le Sceau des Prophtes au mme titre que Mani par un moine probablement manichen du nom de Bohara (ce qui signifie en syriaque : lElu ). La rencontre eut lieu Bosra, en Syrie, sous larbre du monastre. Pour renforcer notre propos, nous pouvons encore citer cette tonnante lgende manichenne rapporte par lexplorateur allemand A. von Le Coq, dcouvreur du site de Turfan.

. T. Andreae, Mahomet sa vie et sa doctrine, p. 112. Franois Favre, mai 2005

Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande

Un individu ivre pntre par inadvertance dans un tombeau (ou demeure de perfection ), quil prend pour sa maison. A lintrieur, il trouve une morte quil croit tre sa compagne vivante, et se couche auprs delle. Ce nest quau matin, quand il se rveille dgris, quil dcouvre avec horreur sa mprise. Quand lhomme saperoit de son erreur, le texte dit curieusement quil se dgagea [alors] de son vtement de veuve 2 . Ajoutons que cette lgende fragmentaire, crite en lettres manichennes , a t rapproche par un savant dun passage de texte exactement parallle emprunt la version arabo-persane de Barlaam et Joasaph . Cet ouvrage tonnant, connu dans lEurope entire au Moyen Age, nous est parvenu grce diffrents relais, en particulier manichen et ismalien (les Ismaliens sont des musulmans chiites, pour lessentiel iraniens). Ce rcit dinitiation mettant en scne un jeune prince la recherche de la Vrit nous offre le premier exemple de christianisation de la lgende du Bouddha, quatre sicles avant la redcouverte du Bouddhisme par les savants orientalistes. Lextrait suivant nous livre le secret de lnigme de lge de Mani le Bouddha blanc , question toujours sans solution dfinitive lintrieur de la communaut scientifique (selon les diffrentes sources dont nous disposons, Mani serait mort, comme Mahomet, lge de 60 ans) : Le jeune disciple interroge le Matre et lui demande : (I=Iodasaph) : Quel ge as-tu ? ; (B=Balahvar) : Douze ans ; (I) : Que me dis-tu l ? Nes-tu pas un vieillard de plus de soixante ans ? ; (B) : Depuis ma naissance jai soixante ans, mais depuis que je me suis consacr Dieu, cela fait douze ans, car auparavant jtais mort et cest depuis douze ans que je suis vivant 3 . La figure du caduce, reprsente plus haut par Fuxi et Nuwa entourant la perle Mani, attire nouveau notre attention sur le phnomne de lanatomie subtile, clef selon nous de la mythologie manichenne. Daprs Augustin, les Manichens accordaient une place particulire dans leur enseignement au Serpent, et voyaient en lui le vrai dtenteur de la Sagesse, et non lincarnation du Mal comme dans les religions traditionnelles. Il dira ce propos, fustigeant ces anciens coreligionnaires : Et pourquoi ditesvous que le serpent est notre pre ? Oubliez-vous donc que cest coutume parmi vous doutrager Dieu, cause du commandement quil fit lhomme dans le Paradis, et de dcerner des louanges au serpent pour lui avoir ouvert les yeux par ses conseils ?

. La sagesse de Balahvar, trad. par Annie et Jean-Pierre Mah, Gallimard, coll. Connaissance de lOrient, 1993, p. 87.
Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande Franois Favre, mai 2005

. Cf. Trait, p. 107/131, note n. 2.

Cest plutt vous, je crois, reconnatre pour votre pre ce serpent qui nest autre que le diable, et que vous louez si fort. Lui, malgr les injures que vous venez de lui prodiguer, il vous reconnat pour son fils 4 . Si lon suit Augustin, les Manichens peuvent tre nomms en toute lgitimit fils du Serpent , en vertu de leur interprtation gnostique et hrtique de la Bible, et auraient mme revendiqu cette appellation conformment leurs doctrines les plus secrtes. Dans le rcit traditionnel de la Gense popularis par les Catholiques, le serpent apparat dans larbre et tente Eve, la Mre des vivants, provoquant ainsi lexpulsion du premier couple humain hors du Paradis (le mot paradis est, rappelons-le, dorigine diranienne). Dans la mythologie manichenne, la fonction du serpent est inverse : il est alors considr comme un messager du Dieu de Lumire, ou mme comme ce dernier lui-mme. Ici, cest Jehovah, cest--dire le Dmiurge, le faux Dieu, qui a emprisonn Adam et Eve dans un monde dillusions, et cest Jsus (ou Lucifer chez les gnostiques), qui vient les dlivrer, en leur apportant la science du Bien et du Mal , la gnose salvatrice, divinisatrice, et rdemptrice. Il est avr par le tmoignage de Jean (Jn, 3, 14) que le Christ lui-mme sest identifi au serpent dairain qui combattit la plaie des serpents dans le dsert, et que cest en tant que serpent quil sera lev jusqu la croix 5 : Et comme Mose leva le serpent dans le dsert, il faut de mme, que le Fils de lhomme soit lev , dit-il Nicodme. En attribuant au Christ la figure du serpent les Manichens ne faisaient en vrit que lire et interprter littralement lEvangile johannite ! Le fait que Christ, le nouvel Adam, ou bien encore Chrestos , le Dieu bon (les Manichens distinguaient semble-t-il comme les Marcionites les deux noms), soit parfois symbolis par le serpent dans la littrature manichenne sexplique aisment lorsquon sait que le systme crbro-spinal, allant de la cavit frontale jusquau plexus sacr, prsente en effet la forme dun serpent (ce que confirme, par exemple, la symbolique gyptienne du corps). Dans la tradition hermtique, le caduce est une baguette autour de laquelle senroulent deux serpents. Le mme symbolisme est exprim par le double enroulement autour du bton brahmanique, par celui des deux nadi du Tantrisme autour de sushumna, par la double circumambulation dIzanagi et Izanami autour du pilier cosmique, avant la consommation de leur union (mythologie japonaise) ;

4 5

. Contra Faustum, Livre I, chap. III. . Cf. C. G. Jung, Mtamorphose de lme et ses symboles, pp. 200 ; 609. Franois Favre, mai 2005

Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande

mieux encore par Fuxi et Nuwa, unis par leurs queues de serpent, et changeant leurs attributs du compas et de lquerre, comme dans la mythologie chinoise et le Manichisme dAsie centrale. Pensons aussi la verge de Mose, qui se transforme en serpent (Ex., 4, 2-5), ou celle dAaron qui engloutit les serpents voqus par les magiciens gyptiens (Ex. 7, 8-13). Toutes ces figures veulent attirer notre attention sur le rle dcisif du double systme nerveux de lhomme, comme source de conscience ou dinconscience. Les Manichens comme les Chinois reprsentaient le systme du feu du serpent sous la forme dun arbre triple ou de trois arbres, comme latteste la fresque (VIII sicle) dcouverte en 1931 par la mission Citron dans la rgion de Turfan. Selon les spcialistes, celle-ci est cense figurer larbre des trois gnrations divines entour des douze ons . Conformment la grille de lecture adopte jusquici, nous proposons de voir dans ces trois arbres une symbolisation du triple feu du serpent, et dans les douze ons, les douze forces zodiacales du Ciel intrieur du microcosme, appeles par Mani les douze heures de la nuit (vieil homme) ou les douze heures du jour (homme nouveau). Nous rejoignons ici la pense alchimique occidentale, qui accorde une place importante aux symboles du serpent, de larbre, du soleil et de la lune. Nous pensons ici en particulier une remarquable gravure, reprsentant les arbres et les montagnes du soleil et de la lune. Le couple alchimique du Roi, symbole de lEsprit, et de la Reine, symbole de lAme, se tiennent debout sur le mont sacr, entours droite par larbre du soleil et gauche par larbre de la lune. La lgende concernant larbre du soleil se lit de haut en bas, et celle relative larbre de la lune, de bas en haut. Sous la montagne, repose le Serpent-Dragon, symbole de la desse Kundalini. Les deux arbres du soleil et de la lune rappellent les deux nadi de la tradition indienne, qui sentrelacent autour de la sushumna la faon des deux serpents du caduce. Ces deux-l sont, nous lavons vu, appels pingala et ida ; le premier canal subtil, droite de colonne vertbrale, est rouge et brille comme le soleil ; le second, gauche, est jaune, et diffuse une lumire semblable celle de la lune. Dans le Manichisme, pingala est dsign comme lAppelant , Celui qui coute quand on lui parle , et Ida comme le Rpondant , Celui qui rpond quand on lappelle , ou encore comme les nefs du soleil et de la lune. Parfois, ils sont compars deux dmons mle et femelle, portant le nom de convoitise et concupiscence .

Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande

Franois Favre, mai 2005

On se souviendra ici que le Hatha Yoga qui, dans les temps anciens, prparait les candidats lveil de la Kundalini, de la force du Serpent, a pour signification : union du soleil et de la lune , processus qui se ralise dans le plexus sacr, la racine mme de la personnalit humaine (cest le nud qui se forme pour unir les deux arbres dans le mythe ougour de Buqu Qan). Dans lsotrisme chiite, la figure solaire du prophte symbolise le courant descendant de lAppel (Coran = exotrique), et la figure lunaire de lAmi de Dieu, de lImam, le courant ascendant de la Rponse (Commentaire interprtatif ou Hermneutique spirituelle = sotrique). Sushumna, quant elle, est prsente par les auteurs manichens comme la colonne de louange , la colonne de lumire , la colonne de laurore , la colonne de gloire , ou le sceptre de diamant (pensons ici au Vajra tibtain, terme dorigine sanscrite, qui peut se traduire par diamant, foudre, sceptre ou pierre philosophale). La couleur blanche de la sushumna rappelle selon les sotristes indiens lclat du diamant, et correspond anatomiquement au liquide cphalorachidien, qui circule dans le systme de la moelle pinire. Son branlement est source de processus apocalyptiques et dtats de conscience modifis, correspondant une vritable rorganisation du systme nerveux. Pour finir, mentionnons que les deux figures de la perle et du vase, apparus plus haut en association avec celles de Fuxi et Nuwa dans les peintures originaires des grottes de Dunhuang, nous renvoient aux diffrentes occurrences du nom Mani, lalchimie, et bien entendu aux lgendes du Graal, qui est dcrit en fonction des auteurs, comme le vase sacr permettant de recueillir la manne cleste ou comme la pierre tombe du Ciel . Curieusement, nous retrouvons ce mme motif dans une peinture provenant de la rgion de Khotan, louest de Turfan, qui est sobrement intitule par les spcialistes de lart dAsie centrale : Scne de lgende religieuse khotanaise (sans autre commentaire). Celle-ci reprsente deux hommes, deux guerriers aisment reconnaissables leurs pes : le premier, dallure noble, est mont sur un cheval (haut du panneau), alors que le second, daspect plus frustre, chevauche un dromadaire (bas du panneau). Tous deux, ttes nimbes (allusion au xvarnah iranien, ou aurole de lumire ), tiennent une coupe dans la main droite. Venant du haut du panneau, nous distinguons un canard sauvage qui vient sabattre dans la coupe tenue par lhomme noble, alors que la coupe du second, en bas, demeure vide. Manifestement il sagit ici, comme dans les romans occidentaux du Graal, dune vocation de lopposition entre chevalerie cleste et chevalerie terrestre (reprsente dans le cycle arthurien par Galaad et Lancelot), comme en tmoignent le contraste entre les deux personnages.
Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande Franois Favre, mai 2005

Le canard sauvage qui descend dans la coupe (le Graal) est ici lquivalent strict de la colombe de lEsprit-Saint dans la symbolique chrtienne. Le motif de la coupe apparat encore dans deux peintures, provenant de cette mme rgion. La premire (VII sicle, Khotan) reprsente un Bouddha de type iranien quatre bras, tenant dans sa main une coupe ( la hauteur du sternum et du cur) et un couteau lame triangulaire. Autour de sa tte couronne figure le halo divin , laurole de lumire, qui symbolise le rayonnement suprasensible de la pinale. Laxe crbro-spinal, porteur du feu de la conscience, est reprsent par une bande, de couleur brune. La seconde peinture a t retrouve sur le site manichen de Turfan. Provenant dun temple nestorien, elle reprsente selon toute vraisemblance une scne de communion (les spcialistes discutent encore de sa signification relle). Un prtre probablement dorigine irano-syriaque tient une coupe dans sa main droite et semble prcher. En face de lui nous voyons debout trois membres de sa congrgation avec dans leurs mains ce qui semble tre des feuilles de palmier. Sur les trois figures, les deux de devant sont clairement des Ougours (leur identit est confirme par leur coiffe), alors que la troisime qui se tient en retrait est une femme chinoise. Daprs nous, cette peinture montre clairement que les chrtiens orientaux avaient une conception particulire, voire htrodoxe, du rite de la Cne dont lhistoire, curieusement, nest rapporte dans aucun des sutras chrtiens retrouvs Dunhuang. La rponse la question de savoir si cette dernire tait pratique comme en Occident ou si elle tait dans sa forme plus proche du rite gnostique et manichen sera peut tre apporte un jour par de nouvelles dcouvertes archologiques. * * * Aprs ce dtour dans le monde imaginal , dans le monde des archtypes et des symboles, dans le domaine trange de la mtahistoire o se joue le vrai destin de lhumanit, revenons maintenant lhistoire vraie , celle o sactualisent individuellement et collectivement les pulsions dsordonnes de lme humaine.

Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande

Franois Favre, mai 2005

Les civilisations comme les hommes, nous le savons, sont mortelles. A ltat de nature succde ltat de culture, et la culture succde en retour la barbarie, en un cercle sans fin. Aprs le dixime sicle, les invasions arabe puis mongole conduite par Gengis-Khan (XIII sicle), vont porter un nouveau coup fatal la civilisation et aux tats ougours implants en Asie centrale, contraignant ainsi ses habitants sexiler ou se convertir la religion des nouveaux envahisseurs. Ceux qui ne lutteront pas seront assimils et deviendront les principaux administrateurs du futur empire de Gengis Khan et de ses successeurs. Et cela, pour la simple raison, que lavancement de leur civilisation les rendait seuls capables de grer un royaume aux dimensions mondiales et quils se sont rallis aux nouveaux matres sans effusion de sang, conformment leur thique non violente. Les diffrentes communauts religieuses cachrent leurs manuscrits dans les grottes environnantes et les murrent pour les protger des pillards ; le climat chaud et sec les conservera jusqu leur redcouverte la fin du XIX sicle par diverses missions scientifiques, notamment russes, allemandes et franaises. Cest Turfan que furent notamment mis jour les vestiges dun monastre manichen par lexplorateur allemand A. von Le Coq. Ce monastre comprenait, comme le montrent les relevs, une grande bibliothque, un triple temple, ainsi quune salle pour les livres saints et les images , do proviennent les magnifiques peintures manichennes, actuellement visibles au Muse Indien de Berlin. Aujourdhui encore, nous ignorons ce quil est advenu rellement de ces communauts, lhypothse la plus probable tant que les Manichens ougours, pour chapper aux massacres et la cruaut de leurs adversaires, ont survcu en marge des mouvements religieux majoritaires, comme le Taosme ou le Bouddhisme en Chine, ou en se dissimulant au sein de fraternits sotriques musulmanes au Moyen-Orient, ou chrtiennes en Occident. Mme sil nen reste aujourdhui que des fragments pars, linfluence du Manichisme nen est pas moins reste vive, bien que subconsciente, dans ces rgions dAsie centrale : dans certaines contres, on dit encore un Mani lorsquon veut dire de quelquun que cest un vrai peintre ; les enluminures dores et les motifs floraux rappelant les Jardins de lumire qui ornaient les manuscrits manichens, sont toujours prsents dans larchitecture colore, typique des Ougours actuels ; des femmes jouent toujours du Oud, le luth iranien, dont linvention remonte, dit-on, Mani lui-mme ; des contes et des rcits initiatiques perdurent, comme la lgende de Buqu Qan, le premier roi ougour, n au creux dun arbre , ou encore cette clbre histoire-enseignement popularise par les Soufis dAsie centrale et les Cathares, dont la tonalit est indniablement manichenne (notons que, selon Gurdjieff, ce conte oriental illustre parfaitement la situation de lhomme et donne la vritable explication de la force de Kundalini, telle que la conoivent habituellement les occultistes, les mystiques et les magiciens) :
Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande Franois Favre, mai 2005

Il tait une fois un riche magicien qui possdait de nombreux troupeaux de moutons. Ce magicien tait trs avare, il ne voulait pas engager trop de bergers, et il ne voulait pas mettre de clture autour des prs o ils paissaient. A lapproche du magicien les moutons sgaraient dans la fort, tombaient dans les ravins, se perdaient mais surtout senfuyaient vers dautres prs parce quils savaient que celui-ci en voulait leur chair et leurs peaux. Et les moutons naimaient pas cela. A la fin, le magicien trouva le remde. Il hypnotisa ses moutons et leur suggra tout dabord quils taient immortels et que dtre corchs ne pouvait leur faire aucun mal, que ce traitement tait excellent pour eux. Ensuite le magicien leur annona quil tait un bon pasteur qui aimait beaucoup son troupeau, quil tait prt tous les sacrifices pour lui ; enfin, il leur affirma que si la moindre chose devait leur arriver, cela ne pouvait en aucun cas leur arriver maintenant, et que par consquent, ils navaient pas se tracasser. Aprs quoi, le magicien mit dans la tte de ses moutons quils ntaient pas du tout des moutons. A certains dentre eux, il suggra quils taient des lions, dautres quils taient des aigles, dautres encore quils taient des hommes ou quils taient des magiciens. Cela fait, ses moutons ne lui causrent plus ni ennuis, ni tracas. Ils ne senfuyaient plus jamais, attendant au contraire avec calme linstant o le magicien les tondrait ou les gorgerait.

Ces vestiges, que le temps et la mmoire nous ont conservs, sont le tmoignage, pour le Manichen daujourdhui, que la Gnose ne peut ni mourir ni disparatre. Elle se manifestera toujours selon des formes renouveles, afin que tout homme ralise le but mme de son existence : reconstruire lHomme de lumire, lHomme parfait.

Le miracle manichen 2, Renova, Bilthoven, Hollande

Franois Favre, mai 2005