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Crtica cultural e sociedade unidimensional

Robespierre de Oliveira

Resumo: A crtica cultural da Escola de Frankfurt no se resume apenas questo cultural ou artstica, tampouco pode ser considerada pessimista ou elitista. A crtica cultural relaciona tanto a crtica cultura quanto sociedade, do mesmo modo que Marx mostrou a relao entre a produo material e a reproduo espiritual da sociedade. desta maneira que Benjamin elaborou sua crtica ao cinema, Adorno cunhou a expresso indstria cultural e Marcuse a dessublimao repressiva. Benjamin constatou a afeco da experincia pelas novas tecnologias de reproduo cultural. Adorno apontou a regresso da audio no fenmeno da distribuio musical, mas poder-se-ia estender a noo para a regresso dos sentidos. Marcuse tambm elaborou a perda com o conceito de dessublimao repressiva apontando para a sociedade unidimensional. As mudanas na sociedade contempornea mostram os limites da crtica cultural frankfurtiana, mas, ao mesmo tempo, revelam sua atualidade. Palavras-chave: crtica cultural, sociedade unidimensional, teoria crtica, Adorno, Marcuse, Benjamin. Abstract:The cultural critique of Frankfurt School is not summed up to the cultural or artistic question neither can be considered as pessimist or elitist. Cultural critique concerns to the critique of culture as much as of society, in the same way Marx showed the relation between material production and spiritual reproduction of society. In this way, Benjamin developed his criticism to the cinema, Adorno coined an expression culture industry and Marcuse repressive de-sublimation. Benjamin noted the affection of experience by new technologies of cultural reproduction. Adorno pointed out the regression of hearing in the phenomenon of music distribution, but this could be extended to the regression of the senses. Marcuse also developed the loss with the concept of repressive de-sublimation pointing to the one-dimensional society. The changes in contemporary society show the limits of Frankfurt School cultural criticism, but at the same time, show its relevance. Key Words: cultural critique, one-dimensional society, critical theory, Adorno, Marcuse, Benjamin.

Nos nossos dias, tudo parece prenhe de seu contrrio. Observamos que maquinaria dotada do maravilhoso poder de encurtar e de fazer frutificar o trabalho humano o leva fome e a um excesso de trabalho. As novas fontes de riqueza transformam-se, por estranho e misterioso encantamento, em fontes de carncia. Os triunfos da arte parecem ser comprados custa da perda do carter. Ao mesmo ritmo que a humanidade domina a natureza, o homem parece tornar-se escravo de outros homens ou da sua prpria infmia. Mesmo a luz pura da cincia parece incapaz de brilhar a no ser sobre o fundo escuro da ignorncia. Todo o nosso engenho e progresso parecem resultar na dotao das foras materiais

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com vida intelectual e na reduo embrutecedora da vida humana a uma fora material. (Karl Marx, Discurso no Aniversrio de The Peoples Paper.)

A crtica da cultura efetuada pelos frankfurtianos visa estabelecer a relao com a conscincia e o sistema de dominao. A relao entre arte e realidade social tem de ser crtica, visando apontar os mecanismos de dominao e as possibilidades de transformao. No se trata de uma crtica para salvar a cultura da nostalgia, isto , no sentido de qualificar a arte, nem de se conformar com a estrutura vigente. A crtica da cultura como crtica ideolgica no meramente cultural. Segundo Marx, a produo material dos homens desde logo implicou a necessidade da reproduo espiritual, como meio de justificar a existncia e o modo de produo. Tal reproduo espiritual no significa necessariamente uma compreenso do modo de produo, ao contrrio, a cultura, em geral, desenvolveu-se mais lentamente do que a produo material. A escravido contempornea nas Amricas, por exemplo, surgiu na contramo da Revoluo Industrial do sculo XVII e s terminou, oficialmente, em fins do sculo XIX. A burguesia, em seu processo de ascenso, pretendeu ser a classe universal. Ao mesmo tempo em que conformou sua conscincia mediante a noo de indivduo, fazia de suas reivindicaes palavras de ordem universais (como, por exemplo, a Declarao dos Direitos Universais dos Homens) e no as de uma classe singular. O desenvolvimento do liberalismo mostrou os limites desta pretenso de universalidade na medida em que se colocava em choque a realidade da desigualdade material com as reivindicaes universais de liberdade, igualdade e fraternidade. Do ponto de vista da cultura, a burguesia, em suas origens, lutou contra a cultura religiosa, financiando o esprito renascentista. Assim, colocando-se como a humanidade esclarecida, a burguesia pretendeu produzir uma cultura superior1. A desigualdade material na sociedade revelou aos poucos o fosso entre a cultura superior e a cultura popular, refletindo a situao da diviso social em classes. A grande cultura aquela que para sua produo exige elaborao, conhecimento, reflexo, articulao, educao, material adequado ao suporte da arte (por exemplo, telas e tintas, instrumentos musicais, e outros), tempo livre para sua execuo, e para sua recepo exige pacincia, contemplao, reflexo e compreenso. Isto significou a necessidade de condies materiais para poder desfrut-la. A grande cultura opera com os sentimentos mais elevados e os pensamentos mais elaborados. elevada por despertar e propiciar bons sentimentos e elevao da alma. Entretanto, tambm foi utilizada como emblema e ostentao de uma classe poderosa, marcada pela aparncia de erudio, em franca oposio s camadas mais populares. Ao contrrio, a cultura popular seria aquela expresso direta e simples do prprio povo. Uma cultura sem muita exigncia de conhecimento e material para
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HOBSBAWM, em A era do capital (1848-1875), observa: Esta era, de alguma forma, uma situao tragicmica. Poucas sociedades valorizaram tanto as obras dos gnios criadores (em si mesmo virtualmente uma inveno burguesa como fenmeno social) (...) do que a burguesa do sculo XIX. Poucas estavam prontas a gastar dinheiro to livremente com as artes e, em termos puramente quantitativos, nenhuma sociedade precedente comprou tanto como a quantidade de livros velhos e novos, objetos materiais, quadros, esculturas, estruturas decoradas de madeira e bilhetes para representaes teatrais e materiais. (...) Sobretudo, e paradoxalmente, poucas sociedades tinham estado to convencidas de que viviam numa era dourada das artes criadoras. (p. 290)

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produzi-la. Sua elaborao mais simples, no oferece dificuldade para a recepo, o que, no entanto, no implica necessariamente em m qualidade. At o sculo XIX, era barata, de fcil disseminao, principalmente por ser facilmente incorporada, apropriada e reelaborada. Embora ainda presente no sculo XIX, esta demarcao estava em processo de mudana. A Revoluo Francesa ps o povo em cena no teatro da histria, de tal maneira que as tradies do passado pareciam estar em xeque. A grande produo cultural ainda estava nas mos de uma minoria social. Mas mesmo as artes de uma pequena minoria social ainda podem fazer ecoar o trovo dos terrenos que abalam toda a humanidade. Assim ocorreu com a literatura e as artes de nosso perodo [1789-1848], e o resultado foi o romantismo.2 O romantismo surgiu em oposio ao rigor do classicismo, supostamente para libertar a alma dos indivduos da rigidez imposta pela etiqueta do Ancien Regime. Deste modo, segundo a observao de Hobsbawm, necessrio salientar que a expresso da arte burguesa no visava refletir apenas os sentimentos desta classe, mas sim o da prpria humanidade. Assim, do sculo XVIII ao sculo XIX, a produtividade e a criatividade artsticas foram sem par na histria humana. As preocupaes, que mostravam os impasses da realidade burguesa, foram retratadas de Balzac a Emile Zola, passando por Dickens e Victor Hugo. As revolues europeias de 1848 revelaram uma ciso no seio da sociedade entre as classes que juntas fizeram a Grande Revoluo de 1789. A guerra civil entre proletrios e burgueses (1848) iniciou um processo de debates na sociedade, refletido pelas artes, sem uma aparente soluo. De fato, com as convulses sociais, o romantismo, que parecia integrar todas as classes num ideal superior guiado pela alma e paixo do indivduo, entrava em choque com a exigncia de realismo. Parte dessa exigncia estava no aparecimento de novas tcnicas de reproduo, como a fotografia surgida em 1820. O olhar voltou-se para objetos pouco percebidos antes. Mas o grande feito das novas tcnicas de reproduo foi a abertura do mercado cultural a um pblico consumidor maior, de fato foi a criao de um mercado consumidor. Os trabalhadores poderiam integrar-se sociedade, adquirindo bens para seu uso e diverso. Walter Benjamin, em seu famoso opsculo A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica (1936), mostra como as tcnicas de reproduo contriburam decisivamente para transformar a arte em mercadoria. O processo de reificao, observado por Georg Lukcs, estende-se para o todo da sociedade. Segundo Lukcs, A universalizao da forma mercantil condiciona, pois, no plano subjetivo como no plano objetivo, uma abstrao do trabalho humano que se objetiva nas mercadorias.3 Mais ainda:
A metamorfose da relao mercantil em coisa dotada de uma objetividade fantstica no pode, pois, limitar-se transformao em mercadorias de todos os objetos destinados satisfao de necessidades. Imprime a sua estrutura a toda conscincia do homem; as propriedades e faculdades desta conscincia no esto ligadas somente unidade orgnica da pessoa, aparecem como coisas que o homem possui e, exterioriza, tal como os diversos objetos do mundo exterior.4

A transformao da arte em mercadoria teria ocorrido em meados do sculo XIX. Certo, a arte sempre foi comercializada, porm o desenvolvimento das tcnicas de reproduo propiciou um comrcio em larga escala. Tais tcnicas baratearam os custos
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HOBSBAWM, A era das revolues (1789-1848), p. 280. LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 101. 4 Idem, p. 115.

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da maioria dos bens culturais, possibilitando o acesso dos trabalhadores a eles. Isto ocorreu da mesma forma e ao mesmo tempo em que a produo de outros bens, como roupas, utenslios domsticos e outros. A burguesia teve de afastar-se de suas pretenses aristocrticas para ser cada vez mais mercantil. Do ponto de vista da cultura, isto se desenvolveu bem mais lentamente. A burguesia teve de ceder s presses e assumir seu pretenso carter democrtico, integrando os trabalhadores na sociedade de consumo5. O processo de dominao social no poderia ser exercido mediante a coero, mas sim mediante mecanismos ideolgicos, como a religio, a educao e a cultura. Segundo Herbert Marcuse, a grande cultura da era burguesa poderia ser caracterizada como cultura afirmativa, por afirmar valores sem correspondncia material. Um dos objetivos da cultura afirmativa, em fins do XIX e incio do XX, era garantir a reposio de energia espiritual necessria para voltar labuta. Trata-se de uma cultura ainda voltada para a superioridade, para os grandes valores. A mirada de Marcuse a Alemanha do incio do sculo XX at o nacional-socialismo. Entretanto as observaes de Marcuse parecem antecipar o texto sobre a indstria cultural de Adorno e Horkheimer. Para Marcuse, a separao entre teoria e prtica, entre a esfera material e espiritual, no mbito da cultura possibilitou o uso ideolgico de dominao da cultura. Mediante a fruio da cultura o indivduo pode experimentar a libertao, a qual, por um lado, falsa na medida em que se trata de sentimentos externos, por outro lado, produz sentimentos verdadeiros que podem apontar para uma libertao real. O prprio sentimento de felicidade aparece desvinculado de uma base real, material. Na medida em que atividades como o teatro, o circo (poderamos acrescentar os esportes), promovem felicidade, h um processo de controle social sobre a felicidade. O nacionalsocialismo pretendeu construir uma sociedade mobilizada e coordenada, impondo o que considerava como cultura superior contra a cultura decadente, aquela mais vinculada ao romantismo e movimentos derivados, como o impressionismo, expressionismo, cubismo, futurismo, etc.6 Enquanto a cultura afirmativa valorizava a cultura superior e a genialidade dos grandes homens, inseria os indivduos em falsas comunidades hipostasiadas (como raa, sangue e solo), por outro lado, a cultura mercantilizada desvalorizava a grande cultura por um apelo excessivo ao popular. A cultura tornada mercadoria necessita ser comercializada. Em larga escala, significa prover o mercado de bens culturais que interessem ao gosto da maioria. Isto foi feito mediante o rebaixamento do nvel da cultura ou mesmo pela expropriao da cultura popular,7 com a utilizao de artistas populares. Deste modo, a cultura contribuiu para o processo de integrao e democratizao.8
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Apesar dos baixos salrios, os trabalhadores eram o pblico preferencial para o consumo de mercadorias produzidas em srie e de baixa qualidade. 6 Benjamin, em seu texto sobre a obra de arte e sua reprodutibilidade tcnica, critica a estetizao da poltica, mediante desfiles e paradas militares, efetuada pelo fascismo, como meio de manipulao das massas. 7 In Camargo Costa, em comunicao na ANPOF em 2006 sobre Brecht e Hollywood, mostrou como a cultura popular foi efetivamente expropriada. Ela mencionou como capangas da indstria cinematogrfica destruam filmadoras de grupos amadores para garantir o monoplio dos grandes estdios. 8 Marcuse mostra que a cultura democrtica no resolve os problemas da cultura feudo-aritocrtica presente no sculo XIX. Indiscutivelmente, a nova arquitetura melhor, isto mais bonita e mais prtica do que as monstruosidades da era vitoriana. Mas tambm mais integrada o centro cultural se est tornando uma parte apropriada do shopping center, do centro municipal ou do centro governamental. A dominao tem sua prpria esttica, e a dominao democrtica tem sua esttica democrtica. bom o fato de quase todos poderem ter atualmente as belas-artes ao seu alcance, simplesmente ligando o seu

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O artista da grande cultura necessitava de uma grande erudio sobre o seu mtier, alm da habilidade e da criatividade de exercer sua arte. Enquanto isso, o artista popular deveria possuir o dom do entretenimento. Do ponto de vista dos consumidores culturais tambm se observam mudanas. Para se ouvir msica no sculo XIX, era necessrio comprar partituras para que algum, conhecedor da teoria musical, pudesse traduzi-las em sons junto ao instrumento. No sculo XX, com o advento do fongrafo, bastava comprar o disco para ouvi-lo. O aparecimento do rdio favoreceu a mudana do consumo musical, ao transmitir peas musicais selecionadas pela emissora de rdio. Adorno observou nisso um processo de regresso da audio ao mesmo tempo em que se fetichizava (no sentido marxiano) a msica. Isto se desenvolveu de tal modo que no era mais necessrio um grande conhecimento musical para produzir msica, tanto do ponto de vista da execuo quanto da composio. Adorno criticou largamente mtodos de ensino de msica, como o de violo ou guitarra, o qual dispensa a teoria musical a favor de grficos, diagramas que representam trastes do instrumento, indicando a posio dos dedos, tambm com a indicao dos nomes dos acordes com letras ao invs de notas. Para Adorno, importante usufruir a msica por meio da reflexo. No mbito da indstria cultural, no h reflexo, ateno e percepo dos sentimentos; a msica pode ser ouvida sem ser fruda, como ocorre com a chamada msica ambiente. Assim Adorno caracteriza a decadncia do gosto:
O prprio conceito de gosto est ultrapassado. A arte responsvel orienta-se por critrios que se aproximam muito dos do conhecimento: o lgico e o ilgico, o verdadeiro e o falso. De resto, j no h campo para escolha; nem sequer se coloca mais o problema, e ningum exige que os cnones da conveno sejam subjetivamente justificados: a existncia do prprio do indivduo, que poderia fundamentar tal gosto, tornou-se to problemtica quanto, no polo oposto, o direito liberdade de uma escolha, que o indivduo simplesmente no consegue mais viver empiricamente. Se perguntarmos a algum se gosta de uma msica de sucesso lanada no mercado, no conseguiremos furtar-nos suspeita de que o gostar e o no gostar j no correspondem ao estado real, ainda que a pessoa interrogada se exprima em termos de gostar e no gostar. Ao invs do valor da prpria coisa, o critrio de julgamento o fato de a cano de sucesso ser conhecida de todos; gostar de um disco de sucesso quase completamente o mesmo que reconhec-lo. O comportamento valorativo tornou-se uma fico para quem se v cercado de mercadorias musicais padronizadas.9

A decadncia do gosto ocorre de acordo com o processo de distribuio de mercadorias culturais. Na medida em que essa distribuio visa o lucro e no a formao e elevao do nvel cultural, procurou-se veicular cada vez mais aquilo que facilitasse o acesso ao conhecimento de qualquer um que pudesse gastar seus vintns. Num sentido geral, o processo educacional padece com todo esse processo. O indivduo est cada vez mais dissolvido numa cultura que no lhe possibilita uma reflexo crtica sobre si mesmo e a realidade. De fato, o interesse dos governos na educao tem sido o de reduzi-la mera habilitao de tcnicos (mesmo em nvel superior) para o mercado de trabalho. Horkheimer caracterizou, a partir de Max Weber, o modo de pensar dominante na sociedade industrial como razo instrumental. No
receptor ou entrando numa loja. Contudo, elas se tornam, nessa difuso, dentes de engrenagem de uma mquina de cultura que refaz seu contedo. (MARCUSE, A ideologia da sociedade industrial - O homem unidimensional, p. 77.)
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ADORNO, O fetichismo na msica e a regresso da audio, p. 165.

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mesmo sentido, Marcuse a chamou de razo tecnolgica. Trata-se de uma racionalidade que no visa a razo como fim, mas como meio, de uma racionalidade que faz o clculo entre custo e benefcio, que visa produtividade, eficincia e lucro. A partir de uma apropriao da histria da filosofia, como o positivismo, utilitarismo e pragmatismo, o conceito de razo foi compreendido como organizao, coordenao, anlise lgica, formalizao, de tal modo que se poderiam ter situaes extremamente irracionais a partir de um modelo altamente racional, como Auschwitz. A utilizao de meios culturais para propaganda, tanto de produtos quanto de ideias, encontrou seu padro mais cruel em Goebbels e Leni Riefensthal. Tal padro pode ter sido modificado, mas no extinto. A propaganda subliminar, que grava seus dados no inconsciente, no utilizada apenas para a venda de mercadorias, como tambm para a confiana no sistema de produo de mercadorias. O modelo leia o livro, veja o filme, compre o disco teria surgido j no sculo XIX com a Dama das Camlias (1848) de Alexandre Dumas Filho, cujo livro inspirou uma pea de teatro de mesmo nome (1852) e uma pera (La Traviata (1852) , de G. Verdi) realizada pouco tempo depois. Com o desenvolvimento da tecnologia, fotografia, cinema, rdio e fongrafo, este processo foi cada vez mais intensificado. O incentivo cultura dos fs (fanticos pelas celebridades), como star system hollywoodiano, contribuiu para o aparecimento de um grande circuito comercial vinculado ao entretenimento. Se antes se vendia balas no teatro, agora se vende qualquer coisa como souvenir e no mais apenas o prprio produto cultural (o livro, o disco, o filme). As recordaes podem ser desde revistas de fofocas, brinquedos, camisetas, at bens do prprio artista.10 Assim, alm da prpria indstria de entretenimento surgiram outras, oficiais ou no, parasitas do entretenimento, vivendo do comrcio de tais souvenires. Esse procedimento criou uma espcie de aura artificial, em que a starlet ou a diva aparecia cercada no filme de um halo de luz de modo a ressaltar sua pseudodivindade.11 neste sentido de superioridade que os artistas do entretenimento receberam, na medida em que subiam no gosto do pblico, a denominao de astros e estrelas. A aura artificial e o incentivo aos fs com seus f-clubes passaram a influenciar o comportamento no s dos fs como da prpria sociedade. A mimese repressiva ocorre, aqui, como imitao do comportamento, do modo de vestir, do penteado, da prpria fala (em termos de grias e gestos), do dolo. O carter repressivo de tal imitao est na perda da prpria identidade do indivduo. Faz parte da temtica da teoria crtica da sociedade o problema do desaparecimento do indivduo, enquanto um conceito real. Benjamin, Adorno, Marcuse e Horkheimer constataram em diferentes textos tal questo. O indivduo aparece como uma exigncia da filosofia moderna, desde Descartes. A filosofia liberal, desde Locke, centra-se na existncia do indivduo, o qual deve se fazer por si mesmo, independente de outros e, at, contra a sociedade. Entretanto a existncia do indivduo isolado entrou cada vez mais em contradio com a construo da sociedade de massas. A situao do indivduo isolado que busca sozinho sua autopreservao enfrenta a disparidade entre o discurso e a prtica social. A pretexto de dar condies iguais para todos, a sociedade democrtica buscou ausentar-se,
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Hoje, vendem reprodues de partes do corpo de atores e atrizes porns, e tambm seus prprios pelos pubianos, pela internet. 11 Na medida em que restringe o papel da aura, o cinema constri artificialmente, fora do estdio, a personalidade do ator; o culto do astro, que favorece ao capitalismo dos produtores e cuja magia garantida pela personalidade que, j de h muito, reduziu-se ao encanto corrompido de seu valor de mercadoria. (BENJAMIN, A obra de arte..., p. 18.)

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administrativamente, das relaes sociais, isolando mais ainda os indivduos. O aumento de produtos industrializados, uniformemente padronizados, visa um pblico consumidor tambm uniforme. Assim, produo em massa corresponde uma massa de consumidores. Benjamin, em seu opsculo sobre o cinema, refere-se s massas como sendo o pblico homogneo alvo da produo cinematogrfica. O pblico que vai ao cinema considerado, tanto pelos produtores quanto pelos exibidores, como uma mdia de pagantes. Os indivduos so agrupados na sala de exibio sem nenhum propsito formador ou crtico, propsito este que seria possvel pelo cinema para Benjamin. Marcuse viu na cultura afirmativa, em sua face totalitria, a coordenao e organizao das massas num nvel mais elevado. certo que a os indivduos se dissolvem, porm tal dissoluo tambm ocorre nas sociedades democrticas, as quais aparentemente no coordenariam as massas. O indivduo tambm se dissolve nas instituies impessoais, por meio da igualdade que abstrai todo tipo de desigualdade de condies e que promove no s o carter substituvel como tambm o descartvel do indivduo. Segundo Horkheimer:
Todos os meios da cultura de massas servem para reforar as presses sociais sobre a individualidade, evitando todas as possibilidades de que o indivduo se preserve de algum modo em face dos mecanismos pulverizadores da sociedade. A acentuao do herosmo individual e do self-made man nas biografias e nos romances e filmes pseudo-romnticos no invalidam essa observao.12

A cultura de massas, ou melhor, para as massas, promove a distribuio aos consumidores de bens, por meio da reprodutibilidade tcnica, os quais no so significativamente diferentes. Segundo Adorno e Horkheimer, A diferena entre a srie Chrysler e a srie General Motors no fundo uma distino ilusria, como j sabe toda criana interessada em modelos de automveis.13 A luta para se destacar entre a multido condizente com o esprito da sociedade competitiva, levando aqueles que se destacam a gerar mais lucros, seja por sua prpria produtividade, seja pela compra de mercadorias mais visveis, seja pelo incentivo que podem promover em outros:
Os interessados inclinam-se a dar uma explicao tecnolgica da indstria cultural. O fato de que milhes de pessoas participam dessa indstria imporia mtodos de reproduo que, por sua vez tornam inevitvel a disseminao de bens padronizados para a satisfao de necessidades iguais. O contraste tcnico entre poucos centros de produo e uma recepo dispersa condicionaria a organizao e o planejamento pela direo. Os padres teriam resultado originariamente das necessidades dos consumidores: eis por que so aceitos sem resistncia. De fato, o que explica o crculo de manipulao e necessidade retroativa, no qual a unidade do sistema se torna cada vez mais coesa. O que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao.14

Concordando com essa posio de Adorno e Horkheimer, Marcuse menciona a existncia de falsas necessidades. certo que as necessidades humanas so condicionadas historicamente, disso Marcuse no duvida, o que afirma, porm, que h necessidades no contexto atual para alm das necessidades bsicas dos indivduos. Tais necessidades seriam falsas por atarem mais os indivduos a um sistema que os oprime.
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HORKHEIMER, O eclipse da razo, p. 169. HORKHEIMER e ADORNO, Dialtica do esclarecimento, p. 116. 14 Idem, p. 114.

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A racionalidade tcnica (ou tecnolgica) domina os indivduos prendendo-os no crculo vicioso de aquisio de mercadorias ao mesmo tempo em que sua identidade dissolvida por esse processo. Isto , a iluso que possuem de escolher seus prprios bens, incluindo os da cultura. Marcuse j havia constatado na cultura afirmativa que os indivduos so receptivos, de tal modo que sua felicidade vem de fora e no deles mesmos. Para Adorno e Horkheimer, na indstria cultural, os indivduos esforam-se ativamente para serem passivos. O indivduo, nesse novo contexto social, no pode ser mais considerado indivisvel, est de fato cindido entre a tentativa de sua auto-afirmao e autoconservao e a imposio exterior de valores e identidade. Em A obsolescncia da psicanlise (1963), Marcuse afirma que o processo de formao do ego (Ich) est prejudicado na sociedade industrial avanada, por no mais se estruturar segundo o modelo clssico de famlia, na medida em que a figura do pai se enfraqueceu. O modelo de constituio do ego baseia-se muito mais em padres sociais exteriores, como as gangues de rua, lderes esportivos e de partidos, starlets do cinema, podendo acrescentar-se os dolos da msica e outros. A mimese repressiva est no cerne dessa formao prejudicada. Tal mimese reforada pela exposio exaustiva, repetio, dos bens culturais. Para Adorno, o sistema de pluggin, em que se repete exausto determinada msica no rdio, faz parte da lgica da indstria cultural. A reprodutibilidade tcnica permite reapresentar a mesma msica, a mesma foto, o mesmo filme, o mesmo livro, inmeras vezes, sem variaes. Com o pluggin, pretende-se que o ouvinte goste de tal msica, tornando-a uma msica de sucesso.15 As propagandas de mercadorias, culturais ou no, tambm so repetitivas, para gravar no inconsciente dos consumidores a necessidade dessas mercadorias. A repetio no ocorre s por meio de bordes, nem por meio da exposio do mesmo, mas tambm quando esse mesmo aparentemente diferente. As variaes tambm so repetitivas, como nos clichs, nos modelos padres, nos refres, entre outras. Assim, nos filmes e na TV possvel observar atores fazendo sempre o mesmo papel em histrias cuja essncia no se modifica. O padro o mesmo, o que se faz jogar com variaes, de clima e cores, aparecendo diferente.16 Tais frmulas seguem ciclos que realimentam as diversas estruturas da indstria cultural, como a moda que segue o figurino apresentado nas telas. Assim, o comportamento, vestimenta, educao, cultura, alimentao, moldado pelo aparato e apropriado de maneira mais ou menos livre pelos indivduos. A liberdade dos indivduos limitada entre escolhas possveis, dadas as condies em que se encontram. Entretanto a autonomia deles est cada vez mais reduzida assim como seu poder crtico. A capacidade formativa da cultura, em meio ao processo de reposio e repetio, no visa a autonomia e poder crtico dos indivduos, mas principalmente sua adaptao vida social existente, sua manuteno e reproduo, bem como sua integrao ao processo produtivo. A mimese repressiva tem estimulado o processo de estetizao da vida social. Benjamin havia oposto a politizao da arte, enquanto resposta do comunismo, estetizao da poltica, enquanto prtica do fascismo. Os regimes autoritrios dos anos 1930 promoviam grandes paradas, nas quais as massas eram absolutamente coordenadas e organizadas, exibindo smbolos, estandartes, ao som de marchas. Na sociedade industrial avanada, a estetizao passou a ser objeto de consumo, desde uma
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Por sucesso, entenda-se o que mais vendvel. A rede McDonalds criou uma faculdade nos Estados Unidos cujo objetivo ensinar seus estudantes a repetirem o mesmo sanduche, a perfeio a reproduo.

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preocupao com o seu prprio corpo, at a explorao dos espaos pblicos das cidades que organizam a vida de seus cidados. A preocupao com o corpo na atualidade, principalmente enquanto demarcao de identidades, aparece como um falso processo de individuao. Na medida em que essa preocupao surge da comparao e na medida em que a fotografia e o filme permitem comparaes para alm do que prximo, a individuao est mais vinculada mimese. A indstria cultural como mass media preenche cada vez mais o todo. Os recursos tecnolgicos tm permitido uma invaso maior da privacidade dos indivduos, tanto do seu comportamento por meio de cmeras de vdeo quanto de sua mente por meio da mdia em geral, o rdio, a televiso, a internet, o celular. A chamada era da informao tem produzido muito mais desinformao. Os indivduos tm seu espao preenchido por informaes o tempo todo de tal modo que eles no conseguem mais processar criticamente tais informaes. Assim tem se tornado difcil distinguir o verdadeiro do falso, do simples ponto de vista de entender as informaes que se recebe. Adorno considera que nesse universo estabelecido da educao no mximo atingir-se-ia a semiformao (Halbbildung). Isto , do ponto de vista estrutural a capacidade de formao autnoma do indivduo est completamente comprometida, justamente na medida em que o prprio indivduo est comprometido com o sistema estabelecido. A partir de Freud, Marcuse, em Eros e civilizao (1955), mostra como princpio de realidade nas condies do chamado capitalismo tardio, da sociedade industrial avanada, seria melhor designado por princpio de desempenho (performance). O princpio de realidade ope-se ao princpio de prazer, devendo o indivduo a ele adaptarse negando suas pulses primrias. Trata-se de uma adaptao s convenes sociais, como a moral e as leis. Ora, no atual quadro social, o princpio de desempenho pretende indicar o carter competitivo da sociedade, em que cada um se pe como mais produtivo que o outro. O indivduo, assim, desenvolve, como foi dito, uma pseudoindividualidade, a partir da falsa mimese, adaptando-se ao meio ambiente social. O desenvolvimento tecnolgico, facilitando o agir no cotidiano, como locomoo, acesso informao, produo, entre outros, tem se articulado num todo que preenche o tempo dos homens. A ausncia de tempo efetivamente livre, na medida em que os homens tm de dedicar-se a atividades no escolhidas por eles, principalmente os trabalhadores, impede-os de reflexo crtica e pensamento prprio. O rdio, a televiso e os meios de comunicao preenchem o todo da vida dos indivduos, dando-lhes opinies prontas. pseudo-individualidade acompanha a pseudo-privacidade e a pseudo-identidade. Assim como podem os homens se individuar e romper com esse processo de dominao ideolgica? A resposta no fcil e nem est acessvel. Para Adorno, no se trata de sobrevalorizar a grande cultura, seria um fetichismo17 cultural querer transform-la em medida da crtica. Assim, a crtica aos produtos da indstria cultural no deve implicar em nostalgia da grande cultura, como se a comparao fosse possvel. Na medida em que vivemos no perodo da indstria cultural, a grande cultura nos dada mediante essa mesma indstria.18 A msica de
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O fetichismo passa a gravitar na rbita da mitologia. Geralmente os crticos culturais se embriagam com dolos, desde a Antiguidade at a duvidosa e entrementes j evaporada calidez da era liberal, que ao sucumbir exortava a origem. (Adorno, Crtica cultural e sociedade, p. 81) 18 Os frankfurtianos foram formados no contexto cultural europeu em que ainda havia uma certa autonomia artstica. Enquanto os Estados Unidos praticamente no conheceram de perto o modelo de arte autnoma tpico do sculo anterior, na Europa, um certo atraso no desenvolvimento capitalista ocasionou a possibilidade de um tipo de expresso esttica livre das presses mais imediatas do mercado, o que permitiu a sedimentao de um modelo de autonomia da arte, o qual se choca frontalmente com da

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Beethoven, a literatura de Dostoievsky, a pintura de Velsquez, aparecem hoje por meio de discos, livros e fotografias. No h mais a experincia original do contraste entre a superioridade, s vezes forada, da grande arte versus a simplicidade da arte popular. Ao falar sobre o cinema, Benjamin menciona a experincia de choque, a qual poderia ser exemplificada pela diferena entre o caminhar tranquilo pelo campo, sem preocupao, devaneando, olhando a paisagem e o caminhar apressado, preocupado, atento a todos os sinais, ao se atravessar a rua numa grande cidade. O cinema permite a experincia de choque ao ser possvel transpor o espectador da sala escura, mediante o filme, para uma outra dimenso. Ao cessar o filme, os espectadores poderiam recompor sua experincia e, por meio do debate, transformar-se. Essa perspectiva emancipadora do cinema, Brecht, foi severamente criticada por Adorno, pois a exigncia do realismo vinculada repetio de frmulas e ao sistema de estrelas opera um processo catrtico para inserir e manter os espectadores no universo estabelecido. Mesmo os contedos crticos, na roupagem da forma distribuda pela indstria cultural, perdem sua fora crtica. Por isso, a indstria cultural permite contedos que critiquem a sociedade e ela mesma, mostrando o mesmo carter liberal da sociedade democrtica, mas tambm anulando seus efeitos. Assim, a vendagem de livros marxistas aparece como inofensiva. Para Marcuse, a cultura foi dessublimada, no se apresentando mais, a no ser como ostentao, como forma e contedo superior do espiritual. Entretanto esse carter dessublimado continua sendo repressivo na medida em que se afirmam os valores de uma sociedade que mantm a opresso social. A explorao da sexualidade por meio de mercadorias aboliu o tabu sobre o sexo, neutralizando quaisquer efeitos libertrios. A aparente liberalidade sexual convive com uma grande represso e opresso, como no caso do machismo, sexismo e homofobia. Assim, a dessublimao repressiva junto com a reificao garante o controle social, neutralizando os efeitos revolucionrios. possvel conviver-se com a violncia, tornada banal, com a rebeldia da juventude, com manifestaes sociais, revoltar-se contra questes pontuais, sem alterar o essencial do sistema de coero. Na medida em que o principal da ideologia, a confiana na compra e venda de mercadorias, se mantm, o sistema parece inabalvel.19 Apesar de admitir a crtica si mesma e estrutura social, a indstria cultural no pode abandonar a ameaa de castrao. Em Eros e civilizao, Marcuse descreve no captulo A dimenso esttica a trajetria do conceito de esttica. Originalmente, esse conceito designava a sensibilidade e assim que Kant o emprega na Crtica da razo pura. Baumgarten foi o primeiro a utilizar o termo esttico para designar algo das belas artes. Marcuse discute, ento, a arte como a relao entre o sujeito que a aprecia e o objeto, a prpria obra. O papel ativo do sujeito foi sendo reduzido a ponto de tornar-se completamente passivo, apenas receptivo. A arte passou a figurar apenas no objeto. Esse sujeito passivo o que sobrevive na indstria cultural, a qual, segundo Adorno e Horkheimer, se apropriou do esquematismo transcendental do sujeito. Tanto Adorno quanto Marcuse reconheceram o controle social totalitrio seja pelo termo sociedade unidimensional ou sociedade da total administrao. Em Marcuse,
cultura industrializada (DUARTE, Teoria crtica da indstria cultural, p. 57.) Desse modo, os frankfurtianos possuam uma medida crtica, a qual no mais existe. 19 Para Adorno, a ideologia no parte, mas sim o todo: A cultura tornou-se ideolgica no s como supra-sumo das manifestaes subjetivamente acalentadas do esprito objetivo, mas na mais ampla escala, tambm como esfera da vida privada. (...) A vida se converte em ideologia da reificao e, a rigor, em mscara morturia. (ADORNO, Crtica cultural e sociedade, p. 87)

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o carter unidimensional reside na ausncia da dimenso da liberdade, a qual mera aparncia, restando mesmo a dimenso da necessidade. A luta pela autonomia, pela individuao e pela libertao, no quadro social estabelecido, reside na crtica imanente.20 Certo, a grande cultura produzida pela humanidade importante material para a crtica, na medida em que preserva contedos de verdade que apontam para a transcendncia da opresso social. Entretanto, no se pode tom-la como ostentao, como medida crtica da cultura em geral.21 A cultura popular e mesmo a cultura produzida no mbito da indstria cultural, principalmente hoje, dado que nada se faz fora dela, tambm podem possuir contedos crticos. Trata-se da relao entre forma e contedo e na afeco e no papel do sujeito que pode efetivamente potencializar ou no tais crticas. O realismo socialista no suficiente para despertar a comoo social, do mesmo modo que a arte de protesto vendida no mercado. Escapar ao mecanismo de mercado seria o primeiro passo, mas no suficiente. O processo de reificao, que transforma os homens em coisas, tem aprisionado mais os homens ao sistema opressivo em que vivem. O capitalismo com seu toque de Midas, em que tudo que toca transforma em mercadoria, transformou a relao entre homem e objeto em relao entre homem (coisa) e mercadoria. Benjamin j havia apontado perdas, como a da aura, da narrao, como irrecuperveis. A ideologia convertida como todo social e o processo de imbecilizao vigente na cultura da mdia no conseguem impedir que frestas surjam. Tais frestas podem no ser suficientes para romper a estrutura, mas fornecem condies para tal. Horkheimer, mesmo, acreditava que homem melhor do que a sociedade em que vive. no sentido da possibilidade da libertao que se deve ler a crtica frankfurtiana da dualidade entre cultura e barbrie:
Nessa priso ao ar livre em que o mundo vai se transformando, j nem sequer importa o que depende do que, pois tudo se tornou uno. (...) A crtica cultural defronta-se com o ltimo degrau da dialtica entre cultura e barbrie: barbrie escrever um poema depois de Auschwitz, e isso tambm corri o conhecimento que afirma por que hoje se tornou impossvel escrever poemas.22

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20

Cultura verdadeira aquela implicitamente crtica, e o esprito que se esquece disso vinga-se em si mesmo atravs dos crticos que ele prprio cria. Crtica um elemento inalienvel da cultura em si mesma contraditria e, com toda a sua inveracidade, a crtica ainda to verdadeira quanto a cultura inveraz. A crtica no injusta na medida que obedece mediante o no obedecer. (Adorno, idem, p. 79) 21 Adorno ridiculariza que faz tal procedimento. Por fora da dinmica social, a cultura se torna crtica cultural, mantendo esta o conceito de cultura, mas demolindo as suas manifestaes atuais como meras mercadorias e meios de idiotizao. Uma tal conscincia crtica permanece submisso cultura, na medida em que, ocupando-se desta, desvia-se do verdadeiro mal e horror, mas ao mesmo tempo a define como complemento do horror. (Idem, p. 85)
22

Idem, p. 91.

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BENJAMIN, Walter. A obra de arte e sua reprodutibilidade tcnica (1936) In: BENJAMIN, W. et alii. Textos Escolhidos. Consultoria: P. Arantes. Trad. Jos Lino Grnwald. 2 ed. So Paulo, Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores) pp. 328. DUARTE, Rodrigo, Teoria crtica da indstria cultural. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2003. HOBSBAWM, Eric J. A era do capital (1848-1875). Trad. Luciano Costa Neto. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977. _____________. A era das revolues (1789-1848). Trad. Maria tereza Lopes Teixeira e Marcos Penchel. 7 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989. HORKHEIMER, M. O eclipse da razo. Trad. Sebastio Uchoa Leite. Rio de Janeiro, Editorial Labor do Brasil, 1976. HORKHEIMER, M. e ADORNO, T. W. Dialtica do esclarecimento Fragmentos filosficos. Trad. Guido Antnio de Almeida. 3 ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985. LUKCS, Georgy. Histria e conscincia de classe - estudos da dialtica marxista (1923). Trad. T. Costa. 2 ed. Rio de Janeiro, Editora Elfos, 1989. MARCUSE, Herbert. A obsolescncia da psicanlise (1963) In: Cultura e sociedade. Wolfgang Leo Maar (org.) Trad. Isabel Maria Loureiro. So Paulo, Paz e Terra, 1998. pp. 91-111. _____________. O carter afirmativo da cultura (1936) In: Cultura e sociedade. Wolfgang Leo Maar (org.) Trad. Wolfgang Leo Maar. So Paulo, Paz e Terra, 1997. pp. 89-136 _____________. Eros e civilizao - uma interpretao filosfica de Freud (1955). Trad. A. Cabral. So Paulo, Crculo do Livro, s/d. [Eros and civilization - a philosophical inquiry into Freud (1955). New York, Vintage Books, 1963.] _____________. A Ideologia da Sociedade Industrial (One-Dimensional Man). Trad. G. Rebu. Rio de Janeiro, Zahar, 1967. [One-dimensional man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society (1964). Intro. Douglas Kellner. 2 ed. Boston, Beacon Press, 1991.] _____________. Towards a critical theory of society. edited by Douglas Kellner. London, Routledge, 2001. (Collected papers of Herbert Marcuse; v. 2)

Robespierre de Oliveira Professor Associado da UEM e Professor colaborador no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UNESP roliveira@uem.br; robespierre@pop.com.br