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PSICOANLISIS Y GNERO?
Silvia Tubert Introduccin El intento de introducir los conceptos de gnero e identidad de gnero en la teora psicoanaltica nos permite apreciar que aquellos no slo no representan una aportacin de inters al psicoanlisis sino que acaban por "desnaturalizarlo", neutralizando o encubriendo nociones fundamentales que no se pueden eliminar sin rechazar la teora misma.1 John one!, especialista en endocrinolo"a infantil ! se#lo"o de orientacin conductista, los introdu$o en 1%&& con la finalidad de e#plicar de qu modo las personas que presentan estados interse#uales, sobre todo los hermafroditas con caracteres se#uales corporales confusos ! contradictorios, lle"an a construir una identidad se#ual definida que puede estar en contradiccin con el se#o corporal. 'a e#presin rol de gnero se refiere al papel que desempe(a, en la se#uacin humana, la bio"rafa social ! las conductas que los padres ! el medio social desarrollan ante el se#o asi"nado al recin nacido). *os hallamos as ante la parado$a de que ha!a sido un se#lo"o el que comenz a utilizar el +ocablo gnero en su acepcin mdica o psicol"ica ,! no en la "ramatical o lin"-stica., en su b/squeda de una terminolo"a que le permitiese e#plicar la +ida sexual de sus pacientes hermafroditas0 para l, el "nero se con+irti en un complemento imprescindible del se#o. El rol de "nero se constitu!e, para one!, en una especie de ""ran para"uas" ba$o el que se pueden cobi$ar los m/ltiples componentes de la +ida de los hermafroditas, inclu!endo su rol se#ual "enital, que le pareca estar e#cluido de las e#presiones "funcin se#ual" o "se#o social". El #ito de esta terminolo"a lle+ a la palabra "nero a car"arse de otros si"nificados. 1s, dos aspectos que one! consideraba como caras de una misma moneda se separaron0 el rol de "nero adquiri un carcter claramente social, desi"nando un modo de conducta prescrito ! determinado socialmente, ! la identidad de "nero pas a aludir a la dimensin psquica asentada en el se#o biol"ico asi"nado. El se#lo"o intent posteriormente restablecer la unidad inicial mediante la e#presin rol/identidad de gnero, que implica que la identidad de "nero es la e#periencia personal del papel de "nero, en tanto el se"undo es la manifestacin p/blica de la primera. 'a identidad de "nero es la permanencia, unidad ! continuidad de la propia indi+idualidad en tanto masculina, femenina o andr"ina, especialmente tal como se la +i+e en la consciencia ! se la e#perimenta en la conducta. 2ol de "nero es todo lo que una persona hace o dice para mostrar a los otros o a s misma en qu medida es

3or el contrario, el dilogo entre psicoanlisis ! teoras feministas ha resultado sumamente fecundo para ambos, como he intentado mostrar en Deseo y representacin. Convergencias de psicoanlisis y teora feminista, adrid, 4ntesis, )551. ) one!, J., "6ermaphroditism, 7ender and 3recocit! in 6!peradrenocorticism0 3s!cholo"ical 8indin"s", Bulletin of T e !o n "op#ins "ospital, %9, pp.)&:;9<.

) masculina, femenina o andr"ina= esto inclu!e e#citaciones ! reacciones se#uales ! erticas, pero no se limita a ellas:. *o es casual, e+identemente, que este trmino lo"rase tanta aceptacin, puesto que neutralizaba las connotaciones "ne"ati+as" del se#o ! por lo tanto de la se#olo"a. Esta, ! en ello radica la parado$a, acab por ser "dese#ualizada" debido a su ""enerizacin"<. 1 partir de su ori"en clnico en los a(os cincuenta, el concepto desarrolla, en la dcada si"uiente, su connotacin poltica ! social. 4e fortalece el empleo del "nero, totalmente separado del se#o, "racias a las aportaciones de autoras feministas, que consideran que un trmino ms neutro puede ser ms con+eniente que se#o, en razn de las connotaciones ne"ati+as que este /ltimo tiene para las mu$eres0 subordinacin, asimetra, in+isibilidad, doble $ornada laboral, menor salario. El ob$eti+o era mostrar que la sociedad patriarcal, ! no la biolo"a, es la responsable de la subordinacin de las mu$eres. 6e aqu una se"unda parado$a0 un mo+imiento que se define por la lucha contra la in$usticia ! la hipocresa se +e lle+ado in+oluntariamente a asumir la mentalidad tradicionalista que encubre las cuestiones se#uales sustitu!ndolas por un trmino "polticamente correcto"&. En la dcada de los setenta se aprecia el desarrollo psicosocial del "nero. En el campo de la psicolo"a, se constru!en escalas para medir la feminidad ! la masculinidad, ! sobre esta base se elabora una tipolo"a cudruple de los seres humanos con independencia del se#o al que pertenecen0 andr"inos ,los que punt/an alto en las escalas de masculinidad ! feminidad, consideradas como independientes entre s ! tambin del dimorfismo se#ual biol"ico.= masculinos ,los que punt/an alto en la escala de masculinidad ! ba$o en la de feminidad.= femeninos ,a la in+ersa. e indiferenciados ,los que punt/an ba$o en ambas escalas.. 9 1dems de cuestionar la denominacin de masculino ! femenino para los dominios instrumental ! e#presi+o respecti+amente, Juan 8ernndez propone, con toda coherencia, que si la se#olo"a se ocupa del desarrollo del morfismo se#ual, es decir, del se#o que e+oluciona como se#ualidad, el estudio del "nero que cada sociedad potencia como propio de cada morfismo se#ual concreto debera corresponder a la generologa$ "El "enerlo"o debera ocuparse de todas aquellas seme$anzas ! diferencias que muestran los diferentes morfismos se#uales ! que poco o nada tienen que +er con comportamientos propiamente se#uales". 3or e$emplo, el hecho de que los hombres sean, como promedio, ms a"resi+os que las mu$eres, se encuadra en el "nero ! no en el se#o. Esta concepcin condu$o a los desarrollos que, a/n en la actualidad, asocian el se#o a lo biol"ico ! el "nero a lo social, a la definicin cultural de las cate"oras de hombre ! mu$er, a pesar de que one! introdu$o el concepto de "nero en las ciencias biol"icas para poner en e+idencia la dimensin psicosocial del se#o. >bser+amos aqu la reproduccin de la polaridad naturaleza?cultura, que se presenta como dada, es decir, correspondiente a dos con$untos de hechos diferentes= sin embar"o, se trata de una
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one! J. ! Ehrhardt 1.1. ,1%@)., Desarrollo de la sexualidad umana. Diferenciacin y dimorfismo de la identidad de gnero, adrid, orata, 1%A)= one!, J., "7ender06istor!, Bheor! and Csa"e of the Berm in 4ociolo"! and its 2elationship to *ature?*urture", !ournal of %ex and &arital T erapy, 11 ,1%A&., pp.@1;@%. < 8ernndez, J., "DEs posible hablar cientficamente de "nero sin presuponer una "enerolo"aE, 'apeles del psiclogo, *F@9 ,)555., pp.:;15. Gf. del mismo autor, (uevas perspectivas en la medida de la masculinidad y feminidad, adrid, Ed. de la Cni+ersidad Gomplutense de adrid, 1%A:= )arones y mu*eres. Desarrollo de la do+le realidad del sexo y del gnero, adrid, 3irmide, 1%%9= ,nero y sociedad, adrid, 3irmide, 1%%A. & 8ernndez, J., op.cit. 9 Hem, 4.'., "Bhe easurement of 3s!cholo"ical 1ndro"!n!", !ournal of Consulting and Clinical 'syc ology, <) ,1%@<., pp.1&&;9). Gitado por 8ernndez, op.cit.

: cate"orizacin construida que, por un lado, separa artificialmente dimensiones de la se#ualidad humana que estn ntimamente relacionadas entre s, a tal punto que no se pueden precisar los lmites entre ambas !, por otro, entiende al se#o como biol"ico ! establece as una entidad supuestamente natural, encubriendo su carcter de construccin conceptual. 'os autores que consideran al "nero como una cate"ora de naturaleza multidimensional, articulan en ella di+ersos enfoques. Iesde el punto de +ista antropol"ico, se estudia la creacin simblica del se#o, la interpretacin cultural del dimorfismo se#ual anatmico, los modelos de masculinidad ! feminidad imperantes en cada sociedad. 'a perspecti+a psicosocial o interpersonal se centra en los procesos sociales que crean ! transmiten dichos modelos a los indi+iduos= en este sentido, el "nero es un or"anizador de las estructuras sociales ! de las relaciones e#istentes entre los se#os0 di+isin se#ual del traba$o, relaciones de poder entre hombres ! mu$eres, procesos de socializacin ! de interaccin social. El enfoque psicol"ico se ocupa del desarrollo de la identidad ! del rol de "nero, es decir, "la +i+encia personal del "nero" ! los ideales que inciden en la conducta, la percepcin de la realidad ! la estabilidad emocional@. 6e intentado de$ar clara la si"nificacin del concepto para que se pueda comprender su hetero"eneidad con respecto a la teora, la perspecti+a ! la metodolo"a psicoanalticas. Gonstrucciones tericas de contenido incierto El pensamiento de 8reudA ;como intentar demostrar; es de carcter desconstructivo en lo que concierne a las cate"oras de masculinidad ! feminidad= sin embar"o, debido a que opera con trminos que son producto de una l"ica binaria, se lo ha interpretado en muchas ocasiones como defensa o apo!o de aquello mismo que pretenda desarticular. Juienes utilizan la nocin de "nero en el terreno psicol"ico, entienden que en la definicin freudiana de psicose#ualidad parece predominar el supuesto bsico del "cuerpo biol"ico como determinante /ltimo de las caractersticas psquicas que adquieren en el desarrollo la ni(a ! el +arn, cerrado en s mismo ! a$eno a las marcas del otro humano ! de las instituciones de lo simblico". 4in embar"o, se contradicen al reconocer que 8reud "consider el par feminidad?masculinidad en forma equi+alente al

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7arca; ina 8reire, 1., "1 +ueltas con la cate"ora "nero", 'apeles del psiclogo, *F@9 ,)555., pp.:&;%. 8reud, 4i"mund, K1l"unas consecuencias psquicas de la diferencia se#ual anatmicaL, K'a se#ualidad femeninaL, K'a feminidadL, en -+ras Completas , adrid, Hiblioteca *ue+a, l%A1. 2esumo en este apartado una lectura de los te#tos de 8reud que he e#puesto en .a sexualidad femenina y su construccin imaginaria, adrid, 4alts, 1%AA ! Deseo y representacin. Convergencias del psicoanlisis y la teora feminista, adrid, 4ntesis, )551.

< concepto actual de "nero"%, lo que nos e#i"ira interro"arnos adems acerca del sentido de introducir un nue+o trmino. 3ara 8reud, masculinidad ! feminidad no son puntos de partida sino de lle"ada0 nin"/n indi+iduo est constituido de entrada como su$eto psquico ni como su$eto se#uado. Banto la sub$eti+idad como la se#uacin son productos de la historia de las relaciones que el ni(o establece con los otros desde su nacimiento ! a/n antes, en el deseo ! en el pro!ecto de sus padres que resultan, a su +ez, de una historia. Este marco de relacin con el otro establecer unos hitos, unos referentes, unos ob$etos de deseo que se +an a construir sobre una base indefinida e indeterminada0 las pulsiones ;diferentes ! hasta opuestas al instinto; son parciales, polimrficas ! hetero"neas ! tienen su sede en una multiplicidad de zonas er"enas. En lo que concierne a la pulsin se#ual ! al deseo no ha! unidad, unicidad ni identidad dadas. Iecimos que masculinidad ! feminidad son puntos de lle"ada, entonces, porque las ni(as ! ni(os son ;ms que bise#uales; se#ualmente indiferenciados= es necesario e#plicar cmo a partir de esa indiferenciacin se con+ierten en hombres ! mu$eres. 3ero debemos subra!ar que 8reud no habla, en sentido estricto, de la estructuracin de hombres ! mu$eres, sino de la construccin de la feminidad ! la masculinidad, ! estos trminos no se corresponden un+ocamente con los primeros. Es necesario distin"uir, entonces, al"unos +ocablos que muchas +eces se emplean inadecuadamente como sinnimos0 mu$er, se#ualidad femenina, feminidad. El trmino mu*er puede tener tres referentes0 la realidad anatmica del cuerpo femenino, entendida como materia primera= el con$unto socialmente e#istente de las mu$eres= ! la mu$er como signo, es decir, el cuerpo femenino como si"nificante cu!o si"nificado no es la realidad fsica, social o conceptual de la mu$er como tal, sino que remite a la diferencia entre los se#os. %exualidad femenina, en cambio, alude a la posicin del su$eto se#uado femenino que resulta de, ! a la +ez determina, la asuncin de su propio deseo. En su traba$o K4obre la se#ualidad femeninaL, 8reud se ocupa del proceso que da cuenta de la estructuracin del deseo se#ual en la mu$er ! de su eleccin de ob$eto= no se trata de al"o dado sino del resultado de una historia. Esto remite, en /ltima instancia, no a una definicin "eneral sino al anlisis de cada caso puesto que, si bien e#isten condiciones estructurales de la or"anizacin se#ual de hombres ! mu$eres que dependen del orden simblico, fundamentalmente el pasa$e por el comple$o de Edipo, ste es siempre sin"ular, de modo que tambin lo ser el deseo resultante. Iesde el punto de +ista del deseo inconsciente, la se#ualidad se dispersa en una multiplicidad de formas, le$os de or"anizarse se"/n un binarismo basado en el modelo del dimorfismo se#ual, aunque no debemos ol+idar que este /ltimo tambin es un constructo. 8inalmente, se puede definir la feminidad como el producto de la articulacin de la posicin de la mu$er en el orden cultural ,ideales, modelos. con la constitucin de su
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Iio Hleichmar, E., .a sexualidad femenina de la ni/a a la mu*er, Harcelona, 3aids, 1%%@, pp.:& ! :A. El cuestionamiento del supuesto biolo"ismo de 8reud no le impide a esta autora emplear trminos como "macho ,hombre biol"ico." ! "hembra ,mu$er biol"ica." ,p.A@. que el diccionario de la 21E define como "animal de se#o masculino" o "femenino" respecti+amente. 6asta la nocin de "cuerpo de hombre" ,si es eso a lo que se refiere Iio. es una de las acepciones de la entrada "hombre", lo que indica que las determinaciones anatmicas no nos equiparan a los animales= son parte de nuestra humanidad. 4i Iio rechaza el biolo"ismo, Dqu sentido tiene fundar la crtica a la idea de la masculinidad de la ni(a en el hecho de que el cerebro humano, embriol"icamente, es un cerebro "hembra"E

& sub$eti+idad, es decir, el lu"ar donde se entrecruza lo inconsciente con la cultura 15. En la medida en que el orden social es patriarcal, la feminidad se constitu!e en uno de los puntos cruciales en los que se manifiesta el malestar en la cultura. Esta diferenciacin encuentra un fundamento en los te#tos del mismo 8reud. 1s, si nos pre"untamos por la diferencia entre el artculo mencionado K4obre la se#ualidad femeninaL ! el titulado K'a feminidadL, cu!os contenidos se repiten en parte, encontramos en el se"undo al"o nue+o0 el autor se ocupa fundamentalmente de analizar ciertos ras"os psicol"icos identificados habitualmente como femeninos ! sostiene, por e$emplo, que la afirmacin de que una persona se comporta de una manera masculina o femenina responde meramente a Kun sometimiento a la anatoma ! a la con+encinL. M a(ade0 KCstedes no pueden dar a los conceptos masculino ! femenino nin"/n nue+o contenido. 'a diferenciacin no es psicol"ica= cuando dicen masculino, piensan "eneralmente en acti+o, ! cuando dicen femenino, piensan en pasi+oL. Bal relacin e#iste, en efecto, en la acti+idad del espermatozoide frente a la pasi+idad del +ulo ;aunque, se"/n los conocimientos actuales, aqul no es tan pasi+o como se crea; o en la acti+idad del macho que persi"ue a la hembra con el fin de la unin se#ual, Kpero de este modo han reducido ustedes, para la psicolo"a, el carcter de lo masculino al momento de la a"resinL. Jueda claro que, para 8reud, la fisiologa no puede dar cuenta de los procesos su+*etivos y 0ue, tras sugerir la identificacin de feminidad con pasividad, se apresura a rec a1arla. 8reud ar"umenta que la madre es acti+a en la crianza de sus hi$os ! las mu$eres pueden desple"ar una intensa acti+idad en di+ersas direcciones= los hombres, por su parte, no podran con+i+ir con sus seme$antes si no dispusieran de una considerable medida de docilidad pasi+a. 1firmar que estos hechos son una prueba de la bise#ualidad psicol"ica de hombres ! mu$eres, si"ue diciendo, resulta de la decisin de hacer corresponder la acti+idad con lo masculino ! la pasi+idad con lo femenino0 K3ero les aconse$o que no lo ha"an. e parece al"o inadecuado ! no proporciona nin"/n conocimiento nue+oL. Bambin obser+a que Kdebemos tener cuidado de no subestimar la influencia de las normas sociales, que i"ualmente empu$an a las mu$eres a situaciones pasi+asL11. M conclu!e que no podremos resol+er el eni"ma de la feminidad mientras no lle"uemos a saber cmo se ha ori"inado la diferenciacin del ser +i+iente en dos se#os. Esto si"nifica, a mi $uicio, que si la feminidad parece ser eni"mtica es porque cumple la funcin de representar, en el orden simblico, al eni"ma biol"ico de la diferencia entre los se#os. Este incita a la acti+idad simblica, representati+a, narrati+a, tanto en el ni(o peque(o, que elabora as sus teoras se#uales, como en el cientfico que pretende dar cuenta de la cuestin. El autntico eni"ma, entonces, no es la feminidad como tal= sta no es ms que un si"nificante de un hecho real ;la e#istencia de dos se#os; tan ineludible ! opaco como la muerte. Guando se refiere a la imposibilidad de describir lo que la mu$er es, entiendo que 8reud alude a que lo real, la cosa en s, la materia primera, es inco"noscible= nuestro acceso a
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1ssoun 3aul;'aurent, 2reud et la femme, 3ars, Galmann;'+!, 1%A:. 1 pesar de la claridad de estas afirmaciones, las "psicoanalistas con perspecti+a de "nero" ,contradiccin en los trminos. insisten en la ine#istente asimilacin freudiana de feminidad ! pasi+idad. Gf. Hurin . ! eler I., )arones. ,nero y su+*etividad masculina, Huenos 1ires, 3aids, )555, p. 9). Entre las numerosas contradicciones que se hallan en este te#to, se sostiene que 8reud postul una "teora de la masculinidad primaria innata" en la ni(a ,p. 1::. pero sent "las bases para la idea de que el "nero se constru!e a lo lar"o del ciclo de la +ida, ! que esta construccin se realiza en un conte#to intersub$eti+o" ,p. @<..

9 ella est mediatizado por el orden de la representacin. *o podemos conocer la cosa 3Ding4 sino el ob$eto 3-+*e#t4 que, como tal, es construido ! relati+o al su$eto. El psicoanlisis, entonces, estudiara el de+enir de la feminidad como efecto sin"ular, situado en la interseccin de las e#i"encias que supone la funcin se#ual, por un lado, ! las imposiciones de la cultura, por otro. 8reud desconstru!e as la caracterizacin psicol"ica de la feminidad imperante en su medio cultural0 cuando menciona la disposicin pulsional, dice que la ni(a es menos a"resi+a ! porfiada, ms dependiente ! dcil, ms necesitada de ternura, ms inteli"ente ! +i+az, ! la libidinizacin de sus ob$etos es ms intensa que en el caso del ni(o. 3ero obser+a tambin que estas diferencias Kno cuentan muchoL puesto que pueden ser contrarrestadas por las variaciones individuales= por lo tanto, aconse$a de$arlas de lado. 1l adscribir a la feminidad una ma!or medida de narcisismo, insiste en que el /nico +alor de +erdad de esta proposicin consiste en su referencia a un trmino medio estadstico. Ie la +er"-enza, que pareca ser una cualidad e#quisitamente femenina, dice que es ms convencional de lo que se piensa. M conclu!e admitiendo que todo lo que ha dicho sobre la feminidad es incompleto ! fra"mentario, ! que ha descrito a la mu$er Kslo en lo que respecta a la determinacin de su ser por su funcin se#ualL. Es decir, los diferentes papeles que desempe(an en el acto se#ual ! en la reproduccin no atra+iesan totalmente al ser humano en tanto su$eto deseante, no lle"an a dar cuenta de su deseo, ni de las condiciones erticas que demanda al ob$eto se#ual, ni de las modalidades de su "oce. 8reud rechaza las "eneralizaciones, las normas estadsticas, los +alores con+encionales ,lo que ho! al"unas feministas denominan gnero4, como criterios para definir masculinidad ! feminidad= el ob$eto del psicoanlisis es otro. En consecuencia, estos ras"os propios de la feminidad corresponden a la mu$er como cate"ora construida culturalmente, es decir, se refieren a las caractersticas que tiene como resultado de su identificacin con representaciones ,ideales culturales. que operan como modelos o paradi"mas de la feminidad. Es e+idente que todo lo que se puede en"lobar en la cate"ora de feminidad o de ras"os psicol"icos femeninos, como resultado de la "eneralizacin o de la postulacin de caracteres comunes a todas las mu$eres, nos conduce a elaborar representaciones abstractas ! normati+as. 3or el contrario, el estudio de los deseos ! fantasmas femeninos, desde el punto de +ista psicoanaltico, corresponde a la prctica clnica, es decir, al espacio en el cual se desplie"a la sin"ularidad de cada su$eto. 'a construccin de la feminidad, tanto en lo que respecta al su$eto se#uado femenino como a la teora, se sit/a en el punto de con+er"encia de lo uni+ersal ! lo sin"ular, de la i"ualdad ! la diferencia. 6e mencionado la dificultad de transponer a lo psquico una construccin binaria de las cate"oras se#uales ,masculino;femenino. que toma como modelo el dimorfismo se#ual anatmico ! pretende superponerlo al polimorfismo de la realidad psquica. Boda e#plicacin que se apo!e en analo"as con el cuerpo or"nico ;que no es, por otra parte, el cuerpo real sino el cuerpo construido por la biolo"a; ser necesariamente ima"inaria, porque no toma en consideracin la hetero"eneidad del organismo ! el cuerpo ergeno, cuerpo que la historia de cada su$eto confi"ura como una carto"rafa particular del placer ! del dolor. Gonsiderar al cuerpo como natural representa un obstculo epistemol"ico, un sustancialismo que otor"a un pri+ile"io ontol"ico a la construccin biol"ica del cuerpo. 3ero no ha! nada natural que pueda ser captado como tal por el ser humano, prisionero de

@ las cadenas si"nificantes del len"ua$e ! del orden simblico en "eneral= para l, lo natural ! lo si"nificante son indiscernibles. Esto no implica quitar a lo real su peso especfico0 como ha enunciado Jacques 'acan, lo real es precisamente aquello que constitu!e un obstculo, a la +ez que una incitacin, para la simbolizacin. 'o real no puede ser nunca totalmente simbolizado= siempre ha! al"o que e#cede, que falta en lo simblico, pero no por ello de$a de producir efectos0 aunque la e#plicacin psicoanaltica no se ocupa del cuerpo en tanto real, no puede de$ar de reconocer su e#istencia. 8reud se adelant notablemente a su poca al sostener tanto el carcter construido y no natural ni meramente convencional de la feminidad y la masculinidad, como la incertidum+re o indecidi+ilidad con respecto a su significado. 'a relacin entre cultura ! se#ualidad .a moral sexual 5cultural6 y la nerviosidad moderna1) es el primer traba$o en que 8reud discute ampliamente la oposicin entre la cultura ! la +ida pulsional, aunque no es la primera +ez que e#presa sus consideraciones sobre esta cuestin. Ma en 1A%@ afirmaba, en una carta a 8liess, que el incesto es antisocial0 K'a cultura consiste en esta renuncia pro"resi+aL1:. En .a sexualidad en la etiologa de las neurosis , asimismo, se(ala0 Kpodemos, con razn, responsabilizar tambin a nuestra ci+ilizacin por la e#tensin de la neurasteniaL1<. Bambin en los Tres ensayos habla de Kla relacin anta"nica entre la cultura ! el libre desarrollo de la se#ualidadL1&. 'a preocupacin por los aspectos sociales ! culturales de ese anta"onismo, central en el te#to de 1%5A, no es entonces circunstancial ni contin"ente0 la +ol+eremos a encontrar en traba$os posteriores, fundamentalmente en %o+re una degradacin general de la vida ertica ,1%1)., Consideraciones actuales so+re la guerra y la muerte ,1%1&., 7l porvenir de una ilusin ,1%)@., 8'or 0u la guerra9 ,1%::.. El desarrollo ms amplio ! profundo del tema corresponde, como es sabido, a 7l malestar en la cultura ,1%:%.. En 1%5A no aparecen toda+a las pulsiones destructi+as, !a que al hablar de pulsiones que entran en conflicto con la cultura, 8reud se refiere e#clusi+amente a las se#uales= tambin es ms tarda la nocin de una Krepresin or"nica que abri el camino a la culturaL. 'as restricciones e#i"idas por la ci+ilizacin, que ms tarde habra de considerar como incorporadas filo"enticamente por la especie humana, se presentan, en los primeros a(os de sus desarrollos tericos, como al"o impuesto desde fuera. 8reud comienza su artculo sobre .a moral sexual con una referencia a la :tica sexual de Ehrenfels, que establece una distincin entre dos tipos de moral se#ual, la natural ! la cultural. 'a primera es aquella en cu!as condiciones un "rupo humano puede conser+arse con salud ! capacidad +ital= la se"unda, en cambio, es la que induce a los seres humanos a un traba$o cultural ms producti+o e intenso. Ma en el se"undo para"rfo introduce 8reud su idea central0 la moral se#ual cultural conduce al menoscabo de la salud ! la capacidad +ital de las personas !, finalmente, este da(o ocasionado a los indi+iduos por los sacrificios que se les imponen puede alcanzar un "rado tan ele+ado que lle"ue a poner en peli"ro tambin los intereses culturales. Entre
1) 1:

8reud, %tudienausga+e, 8rancfort, 8ischer, 1%A), IN, p. %;:). ,-.C., t.II. 8reud,K anuscrito *L, >.G. B.III, p. @@:. 1< 8reud, %tudienausga+e, O, p. )%. ,>.G. B. I, p. 1<9.. 1& >p.cit. p. 1<<. ,>.G. B. I, p. @@1..

A los per$uicios causados por la moral se#ual cultural dominante 8reud destaca la difusin de la nerviosidad en la sociedad que le era contempornea= ms precisamente, en el caso de las enfermedades ner+iosas, la influencia per$udicial de la cultura se reduce, en lo esencial, a la restriccin noci+a de la +ida se#ual. 1 partir de sus obser+aciones psicopatol"icas, 8reud sit/a el problema del incremento de la ner+iosidad en un conte#to ms amplio, de modo que el estudio de la sub$eti+idad pone en e+idencia el campo de las tensiones sociales. *uestra cultura se constru!e fundamentalmente sobre la base de la inhibicin ,;nterdr<c#ung. de las pulsiones= adems de las necesidades de la +ida, los sentimientos familiares deri+ados del erotismo han lle+ado a los indi+iduos a esa renuncia, realizada de manera pro"resi+a en el curso del desarrollo de la ci+ilizacin. 'as pulsiones se#uales tienen la posibilidad de desplazar su fin sin perder esencialmente su intensidad, sustitu!ndolo por otro fin de carcter no se#ual pero psquicamente +inculado con el ori"inario. erced a esta capacidad de su+limacin, la se#ualidad pone "randes ma"nitudes de ener"a al ser+icio del traba$o cultural. 3ero tambin pueden producirse tenaces fi$aciones de las pulsiones se#uales que conducen a las llamadas anormalidades. 3or otra parte, el proceso de desplazamiento que confi"ura la sublimacin no puede lle+arse a cabo de una manera ilimitada0 es imprescindible cierta medida de satisfaccin se#ual directa= la frustracin de la misma se pa"a con fenmenos que, por el da(o funcional que ocasionan ! por su carcter sub$eti+o displacentero, pueden considerarse como patol"icos. En realidad, "ran parte de las fuerzas apro+echables para el traba$o cultural, es decir, para la sublimacin, se obtienen a partir de la inhibicin o coercin ,;nterdr<c#ung. de los componentes perversos de la se#ualidad, propios de la se#ualidad infantil, cu!o estudio demuestra que la pulsin se#ual humana no tiene ori"inariamente como fin la reproduccin, sino la consecucin de placer. 1simismo, el carcter per+erso de la pulsin se#ual en sus comienzos no conduce slo a la per+ersin propiamente dicha, puesto que las e#i"encias sociales pueden lle+ar a una inhibicin frustrada de las pulsiones parciales infantiles. El #ito del proceso inhibitorio consiste en que aquellas no se manifiestan !a en forma directa, aunque su fracaso se aprecia porque se e#presan mediante fenmenos sustituti+os que incapacitan al su$eto para la sublimacin= esos fenmenos sustituti+os corresponden a la ner+iosidad !, ms especficamente, a las psiconeurosis. 4on neurticos quienes, ba$o el influ$o de las e#i"encias culturales, lle+an a cabo una inhibicin slo aparente ! cada +ez ms fallida de sus pulsiones, por lo que slo pueden realizar su contribucin a las tareas culturales con un enorme "asto de ener"as ! merced a su empobrecimiento interior, o bien tienen que suspenderla temporalmente por enfermedad. Ie este modo, las neurosis se presentan como el ne"ati+o de las per+ersiones0 su anlisis re+ela la e#istencia de las mismas inclinaciones per+ersas pero en estado de represin. 8reud sit/a su anlisis en el terreno de la crtica de la moral se#ual. 'a cultura impona, a comienzos del si"lo NN, la abstinencia se#ual, sobre todo para las mu$eres, !a sea hasta el matrimonio o hasta el fin de la +ida para las solteras. 'ue"o, la satisfaccin se#ual le"tima permitida no ofreca una compensacin aceptable, puesto que la necesidad de limitar los nacimientos no se acompa(aba de medios anticoncepti+os adecuados, con la consi"uiente disminucin del placer se#ual ! per$uicio para la salud. El destino de la ma!or parte de los matrimonios es la Kdesilusin anmica ! la pri+acin

% corporalL0 los cn!u"es se encuentran nue+amente ante el mismo problema que antes de casarse. 'a do+le moral se#ual que e#iste en nuestra sociedad, para el hombre, es la prueba ms e+idente de que la misma sociedad que estableci las prescripciones no cree que sea posible obser+arlas. 'as mu$eres, ante las desilusiones del matrimonio enferman de neurosis "ra+es que perturban duraderamente su +ida0 KEl matrimonio, en las condiciones culturales actuales, ha de$ado hace tiempo de ser la panacea para el sufrimiento ner+ioso de la mu$er ,.... por el contrario, una $o+en debe ser completamente sana para soportar el matrimonio...L19. 8reud conclu!e que el remedio para la ner+iosidad ori"inada por el matrimonio ser la infidelidad con!u"al1@. 4i bien es cierto que la educacin cultural tiende a una inhibicin temporal de la se#ualidad hasta el matrimonio para de$arla lue"o en libertad ! poder ser+irse de ella, es frecuente que aquella sea ms e#tremada de lo necesario, de modo que cuando se lle"a al matrimonio la +ida se#ual !a se encuentra per$udicada. 'a obser+acin si"uiente concierne a los per$uicios de la abstinencia prematrimonial en el caso de las mu$eres, que son particularmente e+identes puesto que la educacin cultural no slo prohibe toda relacin se#ual primando la +ir"inidad sino que, adems, aparta a la adolescente de la tentacin mantenindola en la i"norancia del papel se#ual que le corresponde ! no tolerando en ella nin"/n impulso amoroso que no conduzca al matrimonio. Guando ste se produce, la $o+en no se encuentra en condiciones psquicas adecuadas0 el retraso artificial de la funcin ertica conduce a la persistencia de la +inculacin amorosa con los padres, cu!a autoridad inhibi su se#ualidad !, desde el punto de +ista corporal, se muestran fr"idas. En conclusin, la preparacin para el matrimonio, basada en el culti+o de la fri"idez, slo consi"ue hacer fracasar el fin reproducti+o del mismo0 K... estas mu$eres, que conciben sin placer, se muestran lue"o poco predispuestas a parir frecuentemente con dolorL1A. M cuando, ms tarde, la mu$er supera los efectos del retraso impuesto al desarrollo de su se#ualidad ! despierta su plena capacidad ertica, la relacin con su marido se ha deteriorado hace tiempo ! la recompensa por su docilidad pre+ia es la eleccin entre tres posibilidades0 el deseo insatisfecho, la infidelidad o la neurosis. 3ero los da(os ocasionados por la moral se#ual a la mu$er no se limitan al terreno ertico, puesto que la conducta se#ual de una persona es a menudo el modelo de sus otras relaciones con el mundo. 'a educacin pri+a a las mu$eres del inters intelectual en los problemas se#uales ! las atemoriza con la afirmacin de que su curiosidad es poco femenina ! re+ela una disposicin pecaminosa. Ie este modo, se desalienta en ellas el pensamiento ! se des+aloriza el conocimiento, puesto que la pro i+icin de pensar se e#tiende ms all de la esfera se#ual, tal como sucede con la prohibicin reli"iosa del pensamiento. K*o creo ;dice 8reud; que la anttesis biol"ica entre traba$o intelectual ! acti+idad se#ual e#plique la de+ilidad mental fisiolgica de la mu$er, como sostiene oebius en su discutido traba$o. 3or el contrario, pienso que la indudable inferioridad intelectual de tantas mu$eres debe atribuirse a la inhibicin del pensamiento necesaria para la coercin se#ualL1%. Jueda claro, entonces, que la menor capacidad de sublimacin de las mu$eres
19 1@

>p. cit. p. )&. ,>.G. p. %91.. Id. 1A 8reud,%tudienausga+e, p. )@. ,>.G. p. %9).. 1% Id. p. )A. ,>.G. p. %9)..

15 no es un atributo esencial de la feminidad sino el producto de presiones culturales que le asi"nan un lu"ar ! una funcin especficas. 1 continuacin, 8reud obser+a que la se+eridad de las normas culturales ! la dificultad para mantener la abstinencia conducen a la fi$acin en la satisfaccin masturbatoria o en otras prcticas autoerticas infantiles en al"unos casos !, en otros, a formas per+ersas u homose#uales de satisfaccin. Bodas estas prcticas disminu!en la potencia se#ual del hombre en su +ida matrimonial, lo que determina que la mu$er permanezca anestsica. Ie modo que la fri"idez no puede entenderse en funcin de un anlisis centrado en el indi+iduo femenino, sino en el conte#to de su relacin con el hombre ! esta relacin, a su +ez, es el resultado de los imperati+os ! estereotipos culturales. En este sentido, el pensamiento freudiano coincide con la refle#in crtica del feminismo acerca de la cultura= en especial la crtica de la institucin matrimonial, la doble moral se#ual bur"uesa, la abstinencia se#ual, la particular restriccin de la se#ualidad femenina ! la limitacin de las posibilidades de desarrollo intelectual de las mu$eres. Esta coincidencia se sostiene ms all del rechazo que la teora psicoanaltica sobre la se#ualidad femenina suscit ;! suscita aun; en al"unos sectores del feminismo terico. Gomo !a he mencionado, son numerosos los te#tos freudianos que tratan de esta cuestin= el ms importante de ellos es 7l malestar en la cultura. Encontramos aqu, una +ez ms, el anta"onismo irreconciliable entre las e#i"encias pulsionales ! las limitaciones impuestas por la ci+ilizacin. 4in embar"o, se puede apreciar que la articulacin entre represin intrapsquica ! prohibicin social se ha tornado ms rica ! comple$a, en funcin de los a+ances realizados por 8reud en la elaboracin de su obra. Bras insistir en el hecho de que la +ida se#ual del ser humano en la cultura se encuentra "ra+emente da(ada, 8reud se(ala que la presin social no es el /nico factor responsable de ello, sino que al"o en Kla esencia de la funcin misma nos pri+a de una plena satisfaccin ! nos empu$a hacia otros caminosL)5. En una nota a pie de p"ina el autor formula al"unas hiptesis sobre las razones de esta imposibilidad para acceder a la satisfaccin se#ual completa0 una de ellas es la bise#ualidad, que impide que un mismo ob$eto satisfa"a a un tiempo los deseos femeninos ! masculinos del su$eto= otra corresponde a las tendencias a"resi+as que acompa(an a toda relacin ertica, sumadas a los propios componentes sdicos de tal relacin= !, fundamentalmente, es necesario tener en cuenta la represin se#ual, que ha ido pro"resando paralelamente al desarrollo de la cultura ! que tendra su raz ms profunda en la defensa orgnica contra la existencia animal pre+ia, propia de la nue+a forma de +ida lo"rada por la especie humana mediante la bipedestacin)1. Ie este modo, la represin, ms ac de las presiones sociales, se hallara profundamente arrai"ada en la naturaleza humana en tanto sta no puede sino ser cultural. 'a represin, mecanismo fundante del psiquismo humano, es consustancial con el proceso de hominizacin= es lo que con+ierte a la especie en humana ! al indi+iduo en su$eto, receptor ! transmisor de una herencia cultural. 1ntes de la represin no haba humanidad sino simple animalidad. 'a introduccin de la hiptesis del super! ! su ori"en a partir de las primeras relaciones de ob$eto del indi+iduo hizo posible una +aloracin ms clara del papel que
)5

8reud,KIas Cnbeha"en in der PulturL, %tudienausga+e, IN, p.):&. ,KEl malestar en la culturaL, >.G. B. III, p.::.. )1 Id.

11 $ue"an las influencias e#ternas e internas en el control de las pulsiones. En este sentido, 8reud enuncia una proposicin parad$ica0 la conciencia moral se encuentra en la base de la renuncia a las pulsiones= sin embar"o, la renuncia a las pulsiones ,impuesta desde fuera. "enera la conciencia moral que, posteriormente, e#i"ir nue+as renuncias. El instrumento del que se +ale es el sentimiento de culpabilidad0 el anlisis de la formacin del super! re+ela que aqul resulta de la ambi+alencia afecti+a hacia el padre= despus de haber dado satisfaccin al odio mediante la a"resin ,asesinato del padre en el mito de los or"enes formulado en Totem y ta+=., el amor se hace presente a tra+s del remordimiento ! da lu"ar a la conformacin del super! mediante la identificacin con el padre. 1s, esta instancia asume el poder que tu+o pre+iamente el padre ! establece las restricciones destinadas a pre+enir la repeticin del crimen, real o fantasmtico. 'a ambi+alencia hacia el padre se abre camino en la "nesis del super!0 por un lado, se puede apreciar la participacin del amor en la confi"uracin de la conciencia moral ! el carcter ine+itable, entonces, del sentimiento de culpabilidad= por otro, tal sentimiento e#presa el eterno anta"onismo entre el amor ! la pulsin de destruccin ! muerte. Este conflicto se e#presa, en el marco de la familia, en el comple$o de Edipo, pero lue"o se desplaza al "rupo humano ms amplio0 si la cultura es el camino necesario que conduce de la familia a la humanidad en "eneral, esa misma cultura est indisociablemente +inculada al desarrollo creciente del sentimiento de culpabilidad)). Ie este modo, la represin de las pulsiones conduce e+entualmente a un doble resultado0 sus componentes libidinales se con+ierten en sntomas neurticos ! sus componentes a"resi+os en sentimientos de culpabilidad):. Qste es el precio que se pa"a por el pro"reso cultural, que conduce a la limitacin de las posibilidades de felicidad. 'a infelicidad es el corolario de la sub+ersin de la funcin se#ual determinada por su entrada en la cultura. El malestar, la infelicidad, sur"en cuando la funcin se#ual pierde la naturalidad que tiene en el reino animal para hacerse humana ! por lo tanto social, cultural, simblica, histrica. 'ue"o, la mera oposicin entre pulsiones se#uales ! restriccin cultural se ha transformado en una relacin entre procesos ms comple$os que inclu!en, adems de la libido, la pulsin de muerte como +erdadera enemiga de la cultura. El anta"onismo se desplie"a ahora en di+ersos re"istros0 la lucha entre Eros ! Bhanatos= la oposicin entre las pulsiones ,ello. ! la instancia moral del super!o= el enfrentamiento del ni(o en la familia con la autoridad paterna que pone lmites a la satisfaccin ! hasta a la e#presin de sus pulsiones= la confrontacin del su$eto con el superyo social en la comunidad humana ms amplia= la sub+ersin de la naturalidad de la se#ualidad en el proceso de hominizacin en el que coinciden la "nesis del su$eto psquico, de la sociedad, de la cultura !, fundamentalmente, del len"ua$e. 1 partir del cuestionamiento de la moral se#ual dominante, el pensamiento freudiano se orienta hacia la crtica de la cultura= procede desde el anlisis de los efectos psicopatol"icos del e#ceso de represin intrapsquica ! de prohibicin social hasta el desarrollo de una concepcin profundamente tr"ica de la e#istencia humana. 'a ilusin de la esencia

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Id. p.)&%. ,>.G. p.&&.. Id. p.)9<. ,>.G. p.&%..

1) El anlisis de la se#ualidad femenina ha sido precisamente lo que condu$o a 8reud a reconocer el carcter no dado, no natural, del comple$o de Edipo, que representa ba$o una forma mtica la or"anizacin de la diferencia se#ual0 en la medida en que el primer ob$eto de amor de la ni(a es la madre, aqul slo puede ser comprendido, en el caso de la mu$er, como una formacin secundaria. 4in embar"o, es la nocin de comple$o de castracin la que otor"a al Edipo su dimensin estructural= en este punto se establece la articulacin del psicoanlisis con la teora antropol"ica que postula el papel fundante del tab/ del incesto. Esta concepcin del Edipo supone la e#istencia de dos requisitos bsicos para la confi"uracin de la sub$eti+idad0 por un lado, unos sistemas de parentesco basados en al"/n tipo de prohibicin= por otro, el len"ua$e, un orden simblico que constitu!e no slo la condicin ! el soporte del inconsciente, sino tambin la condicin de la operati+idad de los sistemas de parentesco. 3odemos concluir, entonces, que es el orden simblico el que establece la diferencia entre los se#os para el ser humano. 3ero esa diferencia simblica, al ser asumida por un su$eto histrico encarnado en un cuerpo se#uado, produce efectos ima"inarios, que se traducen tanto en lo que se constru!e como identidad femenina en cada caso sin"ular, como en las definiciones tericas referentes a la mu$er ! a la feminidad. Oeamos al"unos de estos efectos ima"inarios, que estn marcados por las ideolo"as ! que cumplen, asimismo, una funcin defensi+a frente a la an"ustia que produce la indeterminacin de la pulsin se#ual ! la multiplicidad de posibilidades que entra(a su polimorfismo. El supuesto de que e#iste un su$eto femenino dado, en concordancia con el se#o anatmico, no es ms que una ilusin. En este caso se postula una esencia femenina pre+ia a la operacin del orden simblico en referencia al cual el su$eto ;sea hombre o mu$er; habr de constituirse como tal. Este esencialismo biol"ico afirma que la mu$er tiene una e#istencia a priori, cu!a naturaleza autntica queda encubierta por los modelos culturales sobreimpuestos. Bambin es ilusorio atribuir entidad real a una clase o comunidad formada por todas las mu$eres, es decir, a una feminidad genrica compartida por todas. Este esencialismo sociol"ico implica que ha! un su$eto dado a priori que puede lle"ar o no a asumir el "nero que la sociedad le asi"na, o que la posicin se#ual del su$eto ! su deseo son un resultado lineal del "nero sociol"ico. El psicoanlisis, por el contrario, ha demostrado que el su$eto slo se constitu!e como tal en tanto se#uado, ! esta construccin es el resultado de una historia sin"ular e impre+isible. Cna tercera ilusin es la propia del esencialismo psicol"ico, que postula una feminidad autntica, una identidad psquica dada que lue"o ser deformada por la socializacin en un mundo patriarcal. 4e desconoce as que la ima"en que tenemos de nosotros mismos no es una funcin psicol"ica aislada, sino una representacin narcisista del !o que se modela en funcin de un ideal correspondiente a los emblemas culturalmente propuestos para cada se#o, mediatizados por los persona$es de nuestro entorno a los que deseamos o con los cuales nos identificamos. Estas ilusiones, que son otras tantas +ersiones del pensamiento esencialista, han sido articuladas de di+ersas maneras en el marco de los debates psicoanalticos acerca de la se#ualidad femenina. 1 diferencia de 8reud, quien sostu+o siempre la e#istencia de una /nica libido para ambos se#os, la escuela in"lesa, liderada por elanie Plein ! Ernest Jones, hace referencia a dos tipos de libido, masculina ! femenina. Esto si"nifica que hombres ! mu$eres estarn definidos, desde el punto de +ista pulsional, como diferentes desde el nacimiento, en funcin de la anatoma, antes de su de+enir sin"ular en la historia

1: de sus e#periencias infantiles. 6ablar de un solo tipo de libido, siempre acti+a, supone ne"ar un fundamento constitucional diferente para el erotismo femenino ! masculino, puesto que la libido es simplemente una e#i"encia de satisfaccin de la e#citacin corporal= lo que difiere es la funcin sexual, que se presenta para el su$eto como una e#i"encia ! un lmite ori"inados en su cuerpo se#uado. Ie modo que esto no supone nin"una "in+isibilidad de la ni(a" ni de la mu$er en la teora freudiana, como se pretende a +eces en funcin de lecturas deficientes o de errores de traduccin)<. Iesde la perspecti+a de 'acan, lo femenino se presenta como eni"ma, como aquello de lo que no se puede hablar, situado fuera de lo simblico, lo que equi+ale prcticamente a identificar ;nada nue+o en la historia del pensamiento occidental; a la mu$er con la cosa en s, la materia frente a la forma, el ob$eto frente al su$eto, la naturaleza frente a la cultura. 1unque manifiesta la intencin de e+itar la naturalizacin de la feminidad, al situarla Kms all de lo simblicoL le asi"na, volens nolens, el lu"ar de lo mstico. 1l"unas psicoanalistas francesas post;lacanianas, como 'uce Iri"ara!, han definido la feminidad en razn de al"/n contenido o ras"o propio de los or"enes de la +ida psquica de la ni(a. 1s, tras rechazar ciertos ras"os como el narcisismo, el masoquismo, los celos ,que la caracterizan intrnsecamente, se"/n 6elene Ieutsch, por e$emplo. han buscado la esencia de la feminidad en el autoerotismo o las fases preedpicas, asi"nndole un espacio re"resi+o ! casi psictico. >tras, como ichRle ontrela!, la consideran como una mancha cie"a en los procesos simblicos, de modo que slo sera re"istrada de un modo ne"ati+o= habra una feminidad precoz que no lle"ara a ser atra+esada por la castracin simblica. Estas construcciones ima"inarias lle+an la marca de ori"en de un orden androcntrico, de modo que todo estudio de las representaciones de la feminidad habr de articularse con una refle#in acerca del malestar en la cultura. Iesde la perspecti+a psicoanaltica, la feminidad es problemtica por cuanto no puede inscribirse en lo simblico sino ba$o la forma de la ne"ati+idad, lo que condiciona un malestar "enerador de sntomas0 adems de ser la sede de sus propios sntomas, la mu$er misma puede entenderse como un sntoma de la cultura. 3ero debemos "uardarnos de confundir este punto de +ista con una socio"nesis in"enua de la psicopatolo"a, tal como la que se ha desarrollado desde la perspecti+a de "nero. 3artimos, en cambio, de la hiptesis de que la estructuracin de lo femenino ! lo masculino se funda en la pura diferencia, puesto que rechazamos las di+ersas formas de esencialismo. *o obstante, la cultura encarna esa diferencia en el cuerpo de la mu$er, que se con+ierte as en su si"nificante. Banto la masculinidad como la feminidad son el resultado de una operacin simblica de di+isin, que establece unos lu"ares opuestos, marcados por una profunda asimetra, a los que se adscriben caracteres o ras"os contin"entes, histricos, en la medida en que esa marca simblica, al inscribirse en los cuerpos, no de$a de producir efectos ima"inarios. Gada uno, al estructurarse como su$eto se#uado, ha de situarse en relacin con esa di+isin que le pree#iste. 4e trata de una operacin cultural que "enera las cate"oras de masculinidad ! feminidad, de modo que de nin"una manera puede sostenerse que tales cate"oras sean pre+ias a la operacin que
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Iio Hleichmar ,>p. cit. p. AA. habla, precisamente, de in+isibilidad de la ni(a al referirse a par"rafos de los Tres ensayos en los que se tradu$o >ind ,de "nero neutro en alemn, empleado por 8reud para referirse a ambos se#os indistintamente. por ni/o= cuando se refiere al +arn 8reud emplea la locucin m?nnlic es >ind, ! nombra a la ni(a como @ei+lic es >ind.

1< las institu!e)&. Iebemos tener en cuenta, sin embar"o, que esos lu"ares no se nos muestran como espacios +acos ;como sostiene 'acan; ! su contenido no es e#clusi+amente ima"inario. En efecto, los si"nificantes que, en un $ue"o de oposiciones, crean la diferencia, no pueden presentarse como si"nificantes puros, desencarnados, carentes de toda referencialidad, sino que producen efectos de si"nificacin0 los efectos performati+os de la palabra confieren cierta identidad a aquellos lu"ares. 1unque esta identidad sea lbil e inestable supone, en cierta medida, un cierre0 el su$eto !a no podr pasar libremente de un casillero al otro, ni ser fcil sustituir, por un acto de +oluntad, unos emblemas o ras"os por otros. 4e trata de al"o similar a lo que sucede con el si"no saussureano, en el cual la relacin entre si"nificante ! si"nificado es arbitraria pero, una +ez que se ha establecido, es difcil modificarla o desbloquear la fi$acin del sentido. Esta imposibilidad de aislar la dimensin simblica como tal, en tanto el si"nificante al encarnarse produce efectos en lo real ! en lo ima"inario, afecta no slo a la asuncin de una posicin se#uada por parte del su$eto sino tambin a las representaciones o conceptualizaciones de la feminidad ! la masculinidad, de modo que es difcil ima"inar que al"una teora pueda ser capaz de e+itar toda connotacin ideol"ica. 1s, por e$emplo, la reformulacin lacaniana del comple$o de Edipo, en su afn por quitarle todo ses"o naturalista ! empirizante, corre el ries"o de inducirnos a sacralizar lo simblico. 8eminidad ! orden simblico 3ara 'acan, el elemento que estructura la sub$eti+idad es la metfora paterna, que tiene como e$e el ob$eto flico, cla+e para la comprensin de los comple$os de Edipo ! de castracin. 3ero su pre+alencia se entiende slo si lo consideramos como referente simblico, puesto que no se trata de un r"ano anatmico, sino de un si"nificante que aparece en el lu"ar de la falta, aunque ima"inariamente pueda asumir la mscara de la plenitud. 'a diferencia entre los se#os se constitu!e en torno a la representacin de la falta. 1 pesar de que la realidad anatmica nos muestra dos se#os diferentes, el ni(o elabora psquicamente ese dato real mediante una construccin terica centrada en la falta de pene que l imagina que debera hallarse en la mu$er= de modo que los trminos masculino ! femenino no estn marcados por i"ual= no ha! marca de la feminidad, sal+o la ausencia. 8reud, por su parte, no haba de$ado de obser+ar que esa falta es atribuida a la mu$er desde la perspecti+a del imaginario masculino narcisista. 'acan sostiene, asimismo, que la primaca del falo en la or"anizacin del comple$o de Edipo no responde a nin"una causa natural, sino que se instaura en el orden simblico. 4i hace referencia a la metfora paterna es porque la e#istencia de un padre simblico no depende de la persona real del padre sino que corresponde a una funcin. Inicialmente, en el estadio del espe$o, el ni(o establece una identificacin primordial que le permitir elaborar una ima"en de su propio cuerpo. 1ntes de este estadio, el ni(o no tiene la e#periencia de su cuerpo como una totalidad unificada, sino como al"o desor"anizado= se trata del fantasma del cuerpo fra"mentado, que retorna en los sue(os ! en al"unos procesos de disolucin psictica. 1l comienzo, el ni(o percibe la ima"en de su cuerpo en el espe$o como la de un ser real al que trata de acercarse, lo que supone una confusin inicial con el otro. s adelante, descubre que lo que el espe$o le muestra no es
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Gomo afirman Hurin !

eler, op.cit. p. 91.

1& un ser real sino una ima"en= !a no trata de aprehenderlo, sino que parece distin"uir entre la ima"en ! la realidad del otro. 8inalmente, parece darse cuenta de que esa ima"en es la su!a !, al reconocerse en ella, inte"ra los fra"mentos de su cuerpo en una totalidad unificada0 la representacin del propio cuerpo. Esta identificacin primordial, que prefi"ura al !o, sellar su destino de alienacin en el re"istro ima"inario ! su dimensin de desconocimiento de s mismo, en tanto la unidad del cuerpo ! su reconocimiento como propio se realizan a partir de ndices e#teriores. 1 pesar de este primer esbozo como su$eto, el ni(o permanece en una relacin de indiferenciacin con la madre. 'a relacin inmediata con ella, aunque slo fuere en el plano de los cuidados ! la satisfaccin de las necesidades, hace posible que el ni(o intente identificarse con aquello que supone que es el ob$eto del deseo de la madre, es decir, lo que supuestamente le falta. En este primer tiempo del comple$o de Edipo, su deseo se constitu!e como deseo del deseo de la madre, por cuanto encarna aquello que completara ima"inariamente a la madre ! podra hacerla feliz. El ob$eto que podra colmar esa falta no es otro que el falo. El ni(o se encuentra alienado a la problemtica flica ba$o la forma de la dialctica del ser0 ser o no ser el falo. 4i su relacin con la madre es de carcter fusional, es porque no ha! nin"/n elemento tercero que mediatice la identificacin flica del ni(o. En el se"undo tiempo del Edipo, la inter+encin de la dimensin paterna en la relacin madre;hi$o introduce al ni(o en el re"istro de la castracin0 la madre se +e pri+ada de su ob$eto flico ! el ni(o se desprende de su identificacin con ese ob$eto. En tanto el padre aparece como otro en la +i+encia del ni(o, este puede suponer que es un posible ob$eto del deseo de la madre, su ri+al $unto a ella. Esto da lu"ar a un desplazamiento del ob$eto flico0 si la madre est sometida a la le! del deseo del otro, su propio deseo depende de un ob$eto que el otro ,el padre. puede tener o no tener. 4e pasa as de la dialctica del ser a la dialctica del tener !, puesto que el padre es el poseedor del ob$eto del deseo de la madre, se presenta como representante de la le!, es decir, se con+ierte en un padre simblico. 'a salida de la posicin narcisista se produce, entonces, por la inter+encin de la castracin simblica, que consiste en un corte, una separacin entre madre e hi$o, que resultan as pri+ados de su relacin ori"inaria por un padre omnipotente ima"inario. El comple$o de Edipo se resol+er en la medida en que se pueda sustituir esta fi"ura ima"inaria por el padre simblico, que entra en $ue"o como prohibidor, como portador de la le!, como metfora del deseo de la madre. El nombre del padre es la funcin simblica que representa el padre como mediador, como transmisor de un cdi"o. El tercer momento corresponde entonces a la declinacin del comple$o de Edipo, que acaba con la ri+alidad flica ima"inaria. En este momento, la simbolizacin de la le! tiene un +alor estructurante en tanto define el lu"ar del deseo de la madre= el padre !a no es +isto como aquel que pri+a a la madre del ob$eto de su deseo sino que, por el contrario, en tanto detenta supuestamente el falo, lo sit/a en el /nico espacio en el que puede ser deseado por la madre. 'a dialctica del tener estimula el $ue"o de las identificaciones en el que cada uno se inscribir de un modo diferente en funcin de su se#o0 el ni(o, que renuncia a ser el falo materno, entra en la dialctica del tener identificndose con el padre que supuestamente lo tiene. 'a ni(a abandona tambin la posicin de ob$eto del deseo de la madre para buscar el ob$eto all donde aquella lo busca, en el padre ,en el modelo ideal= est claro

19 que puede no buscarlo, o buscarlo en otro sitio= sus deseos ! fantasmas incidirn en la estructuracin psquica de su hi$a o hi$o.. Este posicionamiento del falo es estructurante para ambos se#os en la medida en que el padre, que supuestamente lo tiene, es el deseado por la madre. El ni(o podr entonces orientar su deseo hacia ob$etos sustituti+os del ob$eto materno perdido, pero es sobre todo el ad+enimiento del len"ua$e lo que har posible el dominio simblico del ob$eto perdido. 'a simbolizacin primordial de la le! se produce al sustituir el si"nificante flico ,si"nificante del deseo de la madre. por el si"nificante nombre;del;padre, operacin que coincide con la represin ori"inaria0 se trata de un proceso estructurante que consiste en una metaforizacin ! que hace posible el pasa$e de lo real inmediatamente +i+ido a su simbolizacin en el len"ua$e. En efecto, en el curso del comple$o de Edipo, el ni(o asocia la ausencia de la madre con la presencia del padre0 si no est con l, es porque prefiere al padre. Ie modo que se establece una relacin si"nificante cuando el ni(o puede desi"nar o nombrar la causa de las ausencias de la madre mediante la referencia al padre simblico, es decir, al que detenta el falo. El nombre;del;padre es entonces un nue+o si"nificante, producto de una metfora que sustitu!e al si"nificante del deseo de la madre. 4i la madre apareca +inculada a una x ,el si"nificado desconocido del deseo de la madre., dice 'acan, el nombre;del;padre sustitu!e al si"nificante materno, que ser reprimido. 1l nombrar al padre, el ni(o si"ue nombrando al ob$eto de su deseo, pero lo hace de una manera metafrica, puesto que se ha tornado inconsciente. 3or la operacin de la represin ori"inaria ! de la metfora paterna, el deseo ha de someterse a la mediacin del len"ua$e= el si"nificante nombre;del;padre instaura la alienacin del deseo en el len"ua$e. El deseo de ser ha sido reprimido a fa+or del deseo de tener, que conduce al ni(o a la b/squeda de ob$etos sustituti+os del ob$eto primordial perdido, ba$o la forma de palabras que formulan una demanda. 1l pasar de un ob$eto al otro, el deseo remite a una serie indefinida de sustitutos ! de si"nificantes que los simbolizan. El deseo del ser humano en tanto hablante queda, de este modo, prisionero del len"ua$e, en el que slo puede ser representado por si"nificantes sustituti+os, que con+ierten al ob$eto del deseo en un ob$eto metonmico)9. 4in embar"o, esta serie de ob$etos sustituti+os hace posible una multiplicacin de los ob$etos ! modalidades del deseo, que no admite nin"una "eneralizacin ni totalizacin. En consecuencia, la represin ori"inaria afecta al si"nificante flico en tanto si"nificante del deseo de la madre. Banto el ni(o como la ni(a tienen a la madre como ob$eto primordial, de modo que el ob$eto pri+ile"iado de su deseo habr de buscarse en la fi"ura del padre. 1unque es posible que ha!a di+ersos si"nificantes que pueden inter+enir como si"nificantes flicos, todos ellos desi"nan al"o referido al deseo de la madre. En este punto es donde inter+iene la dimensin anatmica en tanto lmite ! acicate para la acti+idad fantasmtica del ser humano0 todos nacemos de un cuerpo de mu$er, que ser el primer ob$eto que encuentre la libido, el otro primordial del cual el beb siente que forma parte, puesto que inicialmente no lo reconoce como tal= en esto precisamente consiste el narcisismo ! no en un supuesto aislamiento. 3ara salir de esta relacin narcisista es necesario un doble proceso0 reconocer la diferencia entre uno mismo y el otro le permitir constituirse como su*etoA reconocer la diferencia entre ese otro 3la madre4 y un tercero 3el padre4 le permitir constituirse
)9

'acan, Jacques, .e %minaire$ .es formations de l6inconscient= +er tambin Ior Joel, Bntroduction C la lecture de .acan. B. .6inconscient structur comme un langage, 3ars, IenoSl, 1%A&.

1@ como sexuado. De a 0ue sea necesariamente en ese tercero donde se +us0ue un elemento diferencial y diferenciador, y 0ue ese referente sea uno mismo para la ni/a y el ni/o. *acemos de una mu$er ! un hombre, aunque los trminos mu*er ! om+re no ten"an una si"nificacin un+oca ni in+ariable sino que supon"an siempre una interpretacin cultural= nin"una forma de se#ualidad puede definirse como tal sin el referente de la diferencia entre los se#os, e#cepto la per+ersin, que la reconoce ! la renie"a al mismo tiempo. El hecho de que el referente sea el falo se articula con el hecho de que las coordenadas culturales histricamente conocidas tornan impensables ciertas cate"oras, fundamentalmente las que se refieren a la alteridad. El problema no es simple. Iesde el punto de +ista epistemol"ico Des posible concebir la diferencia de otro modo en una sociedad patriarcal, caracterizada por la posicin subordinada de las mu$eres como colecti+o ! por el pri+ile"io de lo masculino en el orden simblicoE Gon respecto al ob$eto Des posible que los su$etos se or"anicen de otro modo en una cultura que reser+a a las mu$eres el lu"ar de lo ne"ati+o, lo otro, lo inferior o lo peli"rosoE El falocentrismo de la teora psicoanaltica es tan propio del uni+erso en el que se constru!en las cate"oras que elabora como de los su$etos que analiza, que han tenido que reconocer al padre para salir de la relacin primordial con la madre, asumiendo que nacemos de dos, ! que el moti+o de ello es la diferencia se#ual anatmica. 'a propuesta feminista es concebir la diferencia sin recurrir a oposiciones binarias= pensarla sin confrontarla con una norma= reconocerla pero no en trminos $errquicos. En efecto, es posible pensar en una conceptualizacin de la diferencia como distincin entre dos trminos marcados pero, como sostiene 8ranToise 6ritier, parece ser que lo que es posible l"icamente no es pensa+le en las coordenadas socio;culturales patriarcales. 3ero s es posible mostrar que la or"anizacin de la sub$eti+idad de hombres ! mu$eres, como diferentes posiciones con respecto al falo ,falocentrismo., es un correlato de la subordinacin social de las mu$eres ! de su construccin como falta en lo simblico, como lu"ar e#trasimblico, e#tralin"-stico o natural. *o es el comple$o de Edipo el que determina las caractersticas sociales de cada uno de los se#os, sino que el orden simblico "enera las narrati+as o modelos edpicos que orientarn los procesos constituti+os de aquellos. En suma, he intentado desarrollar la dimensin desconstructi+a del psicoanlisis para despo$ar a las cate"oras de mu$er, se#ualidad femenina ! feminidad, de las connotaciones ideol"icas que conlle+a toda ima"inarizacin de las mismas, incluso en el seno de la teora psicoanaltica. 6emos +isto que el orden simblico es el que establece la diferencia entre los se#os, pero esa diferencia, al ser asumida por un su$eto histrico encarnado en un cuerpo se#uado, produce efectos ima"inarios que se traducen tanto en la confi"uracin de la Kidentidad femeninaL como en las definiciones tericas de la mu$er ! la feminidad. Esto conduce a su"erir dos momentos metodol"icos. El primero consiste en referir la pre"unta DJu es una mu$erE a la cuestin fundamental de la articulacin de la diferencia entre los se#os. El se"undo sit/a esa diferencia en el orden simblico, lo que impone la necesidad de analizar cmo las mu$eres ! los hombres, la masculinidad ! la feminidad, lle"an a producirse como cate"oras o representaciones, como ficciones de identidad o fantasmas. 4i lle+amos esta posicin hasta sus /ltimas consecuencias, casi a modo de $ue"o terico, podremos concebir la diferencia entre los se#os, en tanto articulacin simblica, como pura diferencia. Es decir, como un $ue"o de si"nificantes que remiten a la

1A diferencia misma ! no a los si"nificados atribuidos a cada uno de los trminos de la oposicin. 4e trata de rescatar la produccin de sentido, abrindonos a la dimensin de la si"nificancia ! e+itando la petrificacin de la diferencia en unas cate"oras fi$as, uni+ersales, abstractas ! normati+as, tales como las que entienden lo femenino ! lo masculino como trminos complementarios o suplementarios, con unos contenidos determinados. 4in embar"o, hablar de K$ue"oL no es slo una metfora0 en un sentido estricto, resulta imposible concebir la feminidad ! la masculinidad como fundadas e#clusi+amente en la pura diferencia. En tanto esta diferencia se encarna en unos cuerpos se#uados, no pueden de$ar de producirse efectos ima"inarios que dan sentido a la e#periencia, incitan a la accin ! afectan asimismo al campo social. Esto sucede, por un lado, en el caso del su$eto, que constru!e su auto;representacin sobre la base de su ima"en corporal, aunque no en forma inmediata, sino mediatizada por la ima"en del otro. 1simismo, slo puede acceder a su propio deseo al ocupar una posicin determinada en una estructura de relaciones con los otros definida desde el orden simblico ;fundamentalmente, para el psicoanlisis, el comple$o de Edipo. En consecuencia, asi"nar un contenido o si"nificado a su propio se#o ! al opuesto en funcin de los emblemas culturales con los que se identifique, de lo que resulta la constitucin de su propio ideal del !o. 3or otro lado, lo mismo ocurre con el terico que pretende definir cate"oras como mu$er, hombre, feminidad, masculinidad= no podr hacerlo sin referirse a los smbolos e im"enes de los mismos imperantes en un orden cultural dado, smbolos que, en tanto todo sistema de representaciones est atra+esado por relaciones de poder, necesariamente lle+arn la marca de la ideolo"a. 4i reconocemos que la funcin metaforizante que nos introduce en el orden simblico es necesaria para nuestra constitucin como su$etos, pero las metforas que la +ehiculizan son contin"entes, habremos de aceptar que la fi$acin del sentido de las cate"oras masculino ! femenino es una operacin de carcter ideol"ico. Estas cate"oras no denotan entidades empricas ni corresponden a identidades esenciales0 son construcciones que pertenecen al orden del discurso. 'as im"enes ! smbolos culturales son las formas en que las prcticas ! discursos sociales constru!en las nociones de mu$er, se#ualidad femenina ! feminidad, de una manera "eneral o, al menos, propia de determinados "rupos pertenecientes a distintas clases sociales, confesiones, etnias, orientaciones se#uales, etc. El psicoanlisis, como mtodo de in+esti"acin de la sub$eti+idad, nos permite desentra(ar la especificidad de las im"enes ! smbolos sin"ulares que dan cuenta de la posicin de cada indi+iduo como su$eto deseante. En tanto stos remiten a la construccin fantasmtica del su$eto mismo ! de su ob$eto de deseo, siempre con referencia al >tro, nos permiten acceder a las transiciones ! transacciones entre el fantasma ! el mito. 3ara e+itar la "eneralizacin alienante de las psicolo"as que buscan si"nificados fi$os ! comunes, es necesario analizar en los casos sin"ulares la b/squeda de sentido que define al ser humano, ms que su hallaz"o. El ob$eti+o, entonces, no puede ser el de proponer nue+os modelos de identidad a las mu$eres ni tampoco buscar una feminidad supuestamente autntica sino abrir nue+os interro"antes ! cuestionar toda definicin mistificadora. 'a definicin de la feminidad, cualquiera que ella sea Upatriarcal o feminista; sit/a a las mu$eres como su$eto de un enunciado, lo que representa un cierre. En la medida en que nin"una construccin se considere como +erdadera o definiti+a, las mu$eres podrn se"uir hablando, pero quien habla puede situarse como su$eto de la enunciacin, como su$eto en

1% proceso, definido no por lo que es sino por lo que aspira a de+enir, puesto que el deseo slo puede e#presarse o, ms bien, constituirse, en un discurso. Es fcil apreciar al"unas con+er"encias importantes entre las propuestas tericas del feminismo ! la teora psicoanaltica. 1nte todo, el cuestionamiento de la concepcin del su$eto unificado= la desconstruccin del yo supuesto tanto por la filosofa como por la psicolo"a de la consciencia. Esto se acompa(a de la discusin de la concepcin occidental de la racionalidad, por cuanto el descubrimiento de lo inconsciente, por parte del psicoanlisis, ! el des+elamiento de la e#clusin de las mu$eres del pro!ecto de la ilustracin, por parte del feminismo, han sub+ertido la coherencia narrati+a del su$eto de la razn. El psicoanlisis ! las corrientes ms a+anzadas del feminismo han rechazado el postulado de una identidad se#ual biol"icamente determinada= la identidad se#ual, nunca definiti+a ni inamo+ible, es el resultado de un proceso, del de+enir de cada su$eto ! de sus relaciones con los otros. En consecuencia, tal como haban afirmado 8reud ! 4imone de Heau+oir, ambas perspecti+as consideran que no es posible definir lo que la mu$er es sino cmo deviene, es decir, no admiten una esencia dada sino una "nesis. 1simismo, ambos han contribuido a des"losar di+ersos rdenes de diferencias que las ideolo"as tienden a confundir0 la distincin entre los se#os, la di+ersidad en el "rupo de las mu$eres ! en el de los hombres ;es decir, el reconocimiento de la sin"ularidad del su$eto; ! la diferencia en el seno mismo de la sub$eti+idad, tal como lo re+ela la e#istencia de lo inconsciente, la contradiccin ! el conflicto. Es necesario subra!ar que 8reud acept la aportacin de al"unas de sus discpulas ! colaboradoras, que in+esti"aron un su+texto dentro de la narrati+a edpica, referente a la relacin temprana de la ni(a con su madre. Esta cuestin ha sido tematizada por numerosas representantes del feminismo psicoanaltico. El intento freudiano de articular lo com/n ! lo diferente en ambos se#os apunta a un problema central ;desde mi punto de +ista; del feminismo en nuestros das, capturado por la apora igualdad/diferencia. En efecto, el reconocimiento de las diferencias e#istentes, de cualquier orden que fueren, no es incompatible con la lucha poltica por la i"ualdad de derechos o de oportunidades. Juiero destacar que traba$ar con la cate"ora "diferencia entre los se#os" no implica una adscripcin al feminismo de la diferencia se#ual )@= se trata de dos mbitos hetero"neos0 el psicoanlisis estudia la di+ersidad psquica, construida en el punto de articulacin entre la anatoma ! la cultura ,entre hombres ! mu$eres, entre las mu$eres, entre los hombres, en el seno del su$eto., desde la perspecti+a de los procesos inconscientes, en tanto que el feminismo de la diferencia es un mo+imiento poltico que no se contenta con el reconocimiento sino que rei+indica esa diferencia)A. 3or otra parte, 8reud reconoci el papel de la sub$eti+idad ! de los +alores en la obser+acin cientfica, lo que constitu!e uno de los aspectos ms acentuados por el feminismo contemporneo. 1s, por e$emplo, afirm que las psicoanalistas mu$eres pudieron captar ms fcil ! claramente la importancia de la +inculacin temprana de la ni(a con su madre porque representaban sustitutos maternos en la relacin transferencial de las pacientes. Es decir, el obser+ador contribu!e a "enerar el fenmeno que pretende
)@

3ara la distincin entre "diferencia se#ual" ! "diferencia entre los se#os", +er el te#to de 7ene+iR+e 8raisse en este +olumen. )A Oer el traba$o de ercedes Hen"oechea en este +olumen.

)5 estudiar ! a ello no son a$enos su posicin se#uada, su mirada ! el lu"ar desde el que escucha al otro. 1l considerar que masculinidad ! feminidad son Kconstrucciones tericas de contenido inciertoL 8reud subra!a la diferencia entre las representaciones simblicas o cientficas ! la realidad biol"ica, sub$eti+a o social de hombres ! mu$eres. 'a referencia a la incertidumbre constitu!e una ad+ertencia contra la asi"nacin de unos contenidos definiti+os a esas cate"oras. D3sicoanlisis ! "neroE Oeamos ahora los efectos de la introduccin del concepto de "nero en el psicoanlisis, propuesta por primera +ez por 2obert 4toller)%. 4toller define la identidad nuclear de gnero como la identificacin isomorfa con el propio se#o biol"ico o el rechazo del mismo, en /ltima instancia, la identificacin anisomorfa con el otro se#o biol"ico, que correspondera a la transe#ualidad0 "'a identidad de "nero comienza con el conocimiento ! el reconocimiento 3#no@ledge and a@areness4, !a sea consciente o inconsciente, de que se pertenece a un se#o ! no al otro...":5 Ie modo que el "nero comienza con el se#o, que no de$a de ser su referente, ! corresponde al conocimiento de pertenecer a uno de los dos se#os, independientemente de cul sea. 4toller se representa la identidad de "nero como un n/cleo recubierto por dos capas o crculos. El n/cleo interior es el se#o corporal ,ms bien, sus subestructuras anatmicas, morfol"icas, endcrinas, etc., puesto que el se#o es !a una sntesis construida.. 4obre l se establece una capa isomorfa ,es decir, que corresponde al cuerpo se#uado. o anisomorfa, que a su +ez se con+ertir en n/cleo0 se trata de la identidad nuclear de gnero, sobre la cual se depositan ms tarde m/ltiples representaciones de s mismo ! de los ob$etos, lo que 4toller describe como rol de gnero o identidad de rol de gnero. El trmino n/cleo 3core4 su"iere que ha! un ndulo central e inmodificable sobre el que se asientan capas que pueden estar determinadas por conflictos ! que son susceptibles de modificacin. Ese n/cleo parece remontarse a una fuerza biol"ica ,"biolo"ical force in imprintin" core "ender identit!".. Esta nocin ha dado lu"ar a numerosas crticas puesto que contradice tanto la teora como la e#periencia clnica del psicoanlisis= recordemos que se trata de una teora que se ha elaborado ! se confronta continuamente con los descubrimientos que se producen en la situacin transferencial. 4toller abandona la concepcin psicoanaltica de la se#ualidad, centrada en la teora de las pulsiones, para sustituirla por el sentimiento de pertenencia al colecti+o de las mu$eres o de los hombres. 3odemos obser+ar di+ersos efectos de este cambio. En primer lu"ar, la fuerza a la que alude 4toller reintroduce un determinismo biol"ico que 8reud haba sustituido por la eficacia del inconsciente en la produccin del sentido. En se"undo lu"ar, la identidad del !o, ! por consi"uiente, la identidad de "nero, en tanto representacin coherente ! unificada de s mismo, se opone al carcter m/ltiple, fra"mentario e indeterminado de las pulsiones, ! se sostiene en la represin. 1quella pluralidad da cuenta de la e#istencia ! de la efecti+idad del inconsciente, entendido en un
)%

4toller, 2., %ex and ,ender. )ol.B$ T e Development of &asculinity and 2eminity, *ue+a MorV, J.1ronson, 1%9A. :5 4toller, p.15.

)1 sentido metapsicol"ico ! no meramente descripti+o, lo que supone tener en cuenta su carcter dinmico, econmico ! sistemtico. 3or /ltimo, la idea de una identificacin homo"nea, !a sea isomrfica o anisomrfica con el propio se#o, e+acua la nocin de bise#ualidad, en su doble dimensin de indeterminacin se#ual ori"inaria ,lo que obli"a a pensar la se#uacin como historia. ! de identificaciones cruzadas ,con los modelos de am+os se#os.. Iesaparece as la articulacin entre los destinos pulsionales, la se#ualidad ! las identificaciones, sustituidas por una mtica identidad. Banto la teora de las pulsiones como la bise#ualidad constituti+a del su$eto se encuentran en la base del conflicto psquico que nos permite, a su +ez, comprender la operacin de la represin ! la posibilidad del retorno de lo reprimido ba$o la forma de sntomas, sue(os o actos fallidos. 4toller supone, adems, que antes de la elaboracin de la identidad nuclear de "nero habra una proto;feminidad o feminidad primaria en ambos se#os, tan poco sostenible como la proto;masculinidad que atribu!e ! critica a 8reud. 3ara 4toller, todo infans es en un principio femenino= el cuerpo ori"inario se feminiza en razn de la simbiosis uni+ersal con la madre, antes de la se#uacin, fuera de la diferencia que da un sentido a los trminos masculino ! femenino, fuera de toda dialctica del deseo. Encontramos aqu la parado$a de una identidad que se define sin referencia a la alteridad. El +nculo de la ni(a con la madre se concibe como una relacin didica ! refle$a0 la ni(a se reconoce en la madre plenamente. 'a especificidad femenina, la identidad nuclear de "nero, se sit/a en una relacin inmediata ! no problemtica con el ori"en. E+identemente, en esta concepcin no ha! lu"ar para el comple$o de Edipo ! sus efectos estructurantes, a tra+s de la identificacin, sobre la posicin se#uada del su$eto ,8reud habla de "carcter se#ual" para desi"nar lo que se suele denominar "identidad se#ual", que no se a"ota en el concepto de "nero. ! su eleccin de ob$eto. 8eminidad ! masculinidad son trminos relacionales, que slo tienen sentido en referencia a la diferencia entre los se#os. 'a identidad nuclear de "nero ,femenino, por e$emplo. funciona como un fetiche que oculta la falta, la inaccesibilidad del otro, lo que se resiste a la representacin, puesto que restablece la unidad ! homo"eneidad del su$eto, piedra an"ular del sistema de +alores ! del orden :1. 3ara el psicoanlisis, hombre ! mu$er son si"nificantes cu!os efectos de si"nificacin son imprecisos= "rebasan la delimitacin de los dos se#os opuestos !, al mismo tiempo, no bastan para si"nificar la diferencia se#ual":). Iesde el punto de +ista psicoanaltico, la se#uacin se inscribe en el cuerpo de cada su$eto fundamentalmente como diferencia ! no como trmino absoluto li"ado a determinados r"anos se#uales o a la identificacin inmediata con la madre. 'as identidades de "nero, en cambio, son entidades plenas, distintas ! opuestas entre s, a$ustadas a modelos culturales que tienen por funcin separar a los se#os ! establecer el pri+ile"io absoluto de uno sobre el otro. *ie"an as la diferencia er"ena de cada cuerpo, en beneficio de "una polaridad que es uno de los fundamentos polticos e ideol"icos del orden social", un "espe$ismo l"ico" que, ba$o la apariencia de una coherencia abstracta, sutura las contradicciones ! las escisiones::. Gomo indica Judith Hutler, la identidad es ms un ideal normativo que un ras"o descriptivo de la e#periencia. 'os ras"os que definen la identidad ,ser i"ual a uno mismo, persistir a tra+s del tiempo como al"o unificado e interiormente coherente. no son
:1 :)

Haudrillard, J., Crtica de la economa poltica del signo ,1%@)., 1ndr, 4., .Dimposture perverse, 3ars, 4euil, 1%%:, p.19A. :: Haudrillard, op.cit., p.15<.

#ico, 4i"lo NNI, 1%A%, p.155.

)) aspectos l"icos ni analticos de las personas, sino ms bien normas de inteli"ibilidad socialmente instituidas ! conser+adas. 'a matriz cultural a tra+s de la cual la identidad de "nero se hace inteli"ible conduce a eliminar todos aquellos deseos que no parecen deri+ar del se#o ni del "nero ! que se perciben, por lo tanto, como fallos o patolo"as:<. 8reud no ad$udic un contenido psicoanaltico a las nociones de masculinidad ! feminidad, lo cual no si"nifica que se ne"ara a emplearlas= reser+ ms bien un mar"en de indeterminacin e incertidumbre para una dimensin sub$eti+a que no puede reducirse a lo biol"ico ni a lo social, ! comprendi que la asi"nacin de un sentido determinado a esas cate"oras era el producto de las normas estadsticas ! de los ideales culturales. 3or el contrario, la oposicin entre feminidad ! masculinidad a la que se refiere 4toller es tributaria de los estereotipos fenomenol"icos ! comportamentales de carcter ideol"ico= as, afirma que el sentimiento de ser mu$er ! la feminidad pueden desarrollarse "normalmente" a pesar de las anomalas con"nitas, como sucede en el caso de ni(as que nacen sin +a"ina, con "enitales masculinizados o sin cltoris, siempre que se les ha!a asi"nado el se#o femenino. 'a prueba de esta "normalidad" es que aquellas se dedican, "tan frecuentemente como en el caso de las mu$eres anatmicamente normales, a las tareas ! placeres de las mu$eres, inclu!endo el matrimonio, el coito +a"inal con or"asmo, la crianza de hi$os ,cuando tienen /tero., ! una maternidad adecuada". El autor subra!a el carcter "natural" de la identidad de "nero en estas ni(as, al referirse a una representacin de la feminidad que, en realidad, se constru!e culturalmente0 "4u reaccin era la que podramos esperar de una mu$er que no tiene dudas con respecto a su se#o ! que tiene los deseos ! fantasas ,esperanzas. de una mu$er femenina". Iesde este punto de +ista cuestiona la teora freudiana de la constitucin del su$eto se#uado, especialmente la idea de la bise#ualidad en la ni(a. 4toller parece creer que su concepto de identidad de "nero ! la nocin freudiana de se#ualidad aluden a una misma cosa, i"norando la distancia epistemol"ica entre los re"istros ima"inario ! simblico por un lado ! real, por otro. 3or eso puede intentar in+alidar la afirmacin freudiana acerca de una teora sexual infantil, la creencia en el monismo flico, recurriendo a datos anatmicos ! fisiol"icos como los que proporcionan asters ! Johnson:&. 8reud obser+ que los ni(os ! ni(as se reconocen como tales ! distin"uen a los hombres de las mu$eres, pero lo hacen en funcin de sus atributos e#ternos ,lo que ho! se suele llamar "nero, precisamente. hasta que descubren, en la fase flica, la diferencia entre los se#os en lo que respecta a los "enitales. Esto no si"nifica que no ha!an percibido antes tal diferencia, sino que sus efectos se hacen notar en el plano de la se#uacin ! de la se#ualidad slo a partir de esa fase, en la que los "enitales se con+ierten en la zona er"ena dominante, es decir, la percepcin no es a$ena a la e#citacin ! al placer corporales, as como tampoco lo es a la acti+idad fantasmtica, a los deseos edpicos ! a la incidencia de una prohibicin:9.
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Hutler, J., ,ender Trou+le. 2eminism and t e %u+version of Bdentity,*ue+a MorV, 2outled"e, 1%%5. 4toller, 2., "Bhe 4ense of 8emaleness", 'syc opanalytic Euarterly, :@ ,1%9A., pp.<);&&. 1simismo, Iio Hleichmar ale"a que el cltoris no es "embriol"ica ni anatmicamente un r"ano masculino" , op.cit. p.%5.= este tipo de afirmacin es completamente a$eno a la perspecti+a terica ! clnica del psicoanlisis. :9 Esto se basa en la peculiar concepcin freudiana del determinismo psquico, que no se orienta se"/n la flecha del tiempo, como la causalidad fsica, sino que recurre a la nocin de (ac tr?glic #eit 3a posteriori4, para indicar que un acontecimiento puede e$ercer efectos retroacti+os, otor"ando una nue+a si"nificacin a hechos del pasado que no tu+ieron consecuencia al"una en el momento en que se produ$eron, pero la tienen en el momento actual. Ie lo que se trata, entonces, es de la determinacin del sentido, que es responsable de

): *o es e#tra(o que la ni(a se nombre como tal, o que llame "mu$er" a quien es as desi"nada, de la misma manera que llama "silla" al ob$eto que los adultos denominan de ese modo. 3ero Dqu podemos inferir de estoE D4abemos acaso lo que si"nifica para ella "ser mu$er" o "ser hombre"E D> cules son sus fantasas al respectoE 'a concepcin de la relacin entre las palabras ! las cosas no es la misma para un l"ico que para un psicoanalista. En psicoanlisis nunca se toma como una e+idencia la relacin de una proposicin con la realidad, sino que se e#amina cmo, en esa proposicin, se or"aniza un deseo !, al mismo tiempo, cmo se limita la omnipotencia de ese deseo. 'a relacin con la realidad no es el simple correlato del poder referencial del len"ua$e, como si se tratara de un efecto espontneo del mismo, sino que se "enera a tra+s de un proceso. 'a idealizacin narcisista marca al ob$eto del amor o del duelo con una serie de trazos simblicos e ima"inarios en los que se apo!a nuestra propia ima"en. 'a or"anizacin l"ica del discurso ,como la asuncin manifiesta o consciente de una asi"nacin de "nero. no es en s misma una "aranta de que un su$eto ha!a salido del carcter alucinatorio del deseo que se realiza en el sue(o, el sntoma ! en otras formas de pensamiento. 'a condicin para que se realice esta "salida" es que se ha!a inscrito, en el traba$o ! la formacin del sue(o, del sntoma, en la retrica ! el estilo de los discursos, el "hecho" de que se han perdido ciertos ob$etos, que se representan como habiendo procurado en al"/n momento una satisfaccin:@,:A. 3or eso entendemos que no ha! una determinacin esencial del se#o en los seres humanos0 los datos biol"icos ! los culturales de$an siempre un resto que elaborarn nuestros fantasmas que, a su +ez, estn encuadrados por la e#i"encia ineludible de situarse en relacin con la diferencia se#ual. El psicoanlisis no pretende dar una definicin de lo femenino ! de lo masculino= comparte con otras disciplinas la idea de que el se#o biol"ico, determinado como tal de manera comple$a, es una condicin necesaria pero no suficiente para que un indi+iduo humano se piense ! se sienta hombre o mu$er. 4in embar"o, est claro que para pensar la se#ualidad no basta con articular los datos biol"icos con los sociales, es decir, con la asi"nacin de un rtulo por parte del entorno o con los roles definidos como masculinos o femeninos= la se#ualidad no es el "nero. En psicoanlisis, como se(ala onique Ia+id; nard, se ponen de manifiesto los itinerarios, siempre diferentes, por los cuales los su$etos de deseo se apropian de los +alores que circulan en la sociedad, con respecto a lo que se entiende por hombre o mu$er. 'o que sin"ulariza a los seres humanos es el hecho de tener que situarse, en el terreno de sus placeres ! displaceres, en relacin con esa diferencia, e in+entar una frmula que pueda articular sus e#periencias de ilusin ! desilusin en la relacin con las fi"uras del >tro, con los +alores o si"nificantes que circulan en su espacio social. *o ha! elaboracin posible de la identidad se#ual sin referencia a la alteridad, si"nificada fundamentalmente por la diferencia se#ual ! articulada en la dialctica edpica. 'a posicin del su$eto se#uado slo emer"e en su propio discurso, en su interpretacin de la diferencia anatmica cu!o correlato es la creacin del >tro. 4i bien las cate"oras de masculinidad ! feminidad son construcciones culturales que pree#isten al su$eto, frente a las cuales ste habr de situarse, no podemos i"norar su dimensin referencial0 no slo ha! sentido, sino tambin ob$eto. En trminos de Glaude 2abant, slo
la produccin de sntomas, sue(os ! lapsus. :@ Ia+id; nard, ., .es constructions de lDuniversel. 'syc analyse, p ilosop ie, 3ars, 3C8, 1%%@. :A 8reud, 4., "'a ne"acin", >.G. B.III, p. )AA<.

)< la orientacin de lo real, que funda la posibilidad de la referencia, permite separar ! anudar, a un tiempo, lo ima"inario ! lo simblico, el mito ! el fantasma. 4in embar"o, la orientacin de lo real no supone un sentido, sino una pluralidad de +ectores= lo real no est orientado de una u otra manera, sino que deben producirse en ello recorridos o itinerarios:%. 1l mismo tiempo, la ambi"-edad del deseo, aunque pueda fi$arse en funcin de la diferencia, conser+a su inestabilidad, su dimensin de cuestionamiento permanente. 'a alteridad es real e ima"inaria al mismo tiempo0 no es suficiente la distincin clsica entre lo percibido ! lo ima"inado, puesto que lo que percibimos del ambiente o del cuerpo del otro est afectado por un +alor en funcin de lo que deseamos encontrar o e+itar, ! es ese +alor, precisamente, lo que le confiere su carcter ima"inario= el hecho de que e#ista en la realidad no le quita su connotacin ilusoria para el su$eto del placer ! el displacer. 'a cuestin de la alteridad, es decir, el hecho de que el otro, por sus ras"os, desencadene en el su$eto un efecto de placer ! de reconocimiento de s mismo, que no puede prescindir de esa dimensin de "e#ceso" del fantasma, deshace las identidades mutuamente independientes que se asi"nan a hombres ! mu$eres. 3ero, como afirma Ia+id; nard, parece que, desde la perspecti+a de "nero, "ms +ale suprimir la se#ualidad que tener que abordar los compromisos de los que est hecha"<5. En efecto, el concepto de "nero +iene a fi$ar el sentido, a con"elar el proceso de interpretacin ! creacin de la identidad se#ual. 'as cate"oras "enerales slo pueden encarnarse en el relato de una historia sin"ular= slo el deseo puede interpretar las cate"oras "enricas ! transformarlas en historia o, por el contrario, con"elarlas en destino. 'a definicin de la identidad se#ual en trminos de "nero nie"a la palabra ! la e#istencia del su$eto ,entendido en sentido psicoanaltico, por supuesto.= se trata de un saber al ser+icio de una ilusin. *o ha! nin"una certeza de que la si"nificacin elaborada a tra+s del sentimiento de ser hombre o mu$er, o de la definicin de la masculinidad o de la feminidad, corresponda al sentido de lo reprimido. El "nero, entonces, se limita a indicar la pertenencia de un indi+iduo a un "rupo, pero es completamente opaco en cuanto al deseo, al inconsciente, al fantasma, a la posicin se#ual ! a la eleccin de ob$eto, as como es mudo con respecto a la e#periencia ! a la ima"en corporal de un su$eto. Bodas estas dimensiones son absolutamente sin"ulares ! no "enricas. 'a se#ualidad, es decir, los destinos de las pulsiones, los ob$etos del placer, las condiciones erticas, es m/ltiple, ! no pueden dar cuenta de ello ni la dualidad de los se#os ni la de los "neros. 1unque la ambi"-edad del deseo pueda fi$arse en funcin de las diferencias, conser+a su inestabilidad, su dimensin de cuestionamiento permanente. 'a identidad de "nero permite al su$eto refu"iarse en una identidad colecti+a, para defenderse de la an"ustia ante el deseo, que lo coloca frente al sentimiento de su absoluta sin"ularidad, de su soledad. 3or eso, la identidad nuclear de "nero es a$ena a toda referencia analtica0 lo que la re+ela es un "e#perimento" ! no la e#periencia clnica= slo los mecanismos etol"icos de imprinting podran dar cuenta de ella<1. 3ara las perspecti+as de "nero, la identidad es un punto de partida= para el psicoanlisis, en cambio, tendra el carcter de una defensa frente al eni"ma de la diferencia entre los se#os, de una eliminacin m"ica de las contradicciones inherentes al su$eto.
:% <5

2abant, G., Bnventer le rel. .e dni entre perversion et psyc ose, 3ars, IenoSl, 1%%), pp.)<);:. Ia+id; nard, ., Tout le plaisir est pour moi, 3ars, 6achette, )555, pp.1):;@. <1 'aurent, E., "Cne clinique de la se#uation", .DFne, .e maga1in freudienG, *F1 ,1%A1..

)& 'os desarrollos de 4toller no resuel+en el problema de la posicin bise#ual en la identidad se#ual, que es inconsciente pero emer"e en el anlisis a tra+s de sus deri+ados= ni la per+ersin polimorfa que caracteriza a la se#ualidad infantil= ni el eni"ma de la heterose#ualidad. 4i aceptamos un prototipo, libre de conflicto, de la formacin de la identidad nuclear de "nero, no podemos e+itar la idea de una heterose#ualidad ob+ia !, parad$icamente, de una homose#ualidad i"ualmente ob+ia que no podemos suscribir, puesto que la ma!ora de los hombres homose#uales, por e$emplo, desean a una persona de su mismo se#o ! al mismo tiempo su identidad nuclear de "nero es claramente masculina<). 4i al"o nuclear ha!, slo puede tratarse de una "ambi"-edad nuclear", uni+ersal e inconsciente<:. 'a eliminacin de la nocin de conflicto permite a 4toller considerar al transe#ual como un ser e#cepcional que no sufrira las contradicciones propias de todo ser humano= pero a/n cuando la identidad de "nero sea la opuesta al se#o biol"ico, no puede estar e#enta de conflictos. 4e ha obser+ado que la teora de 4toller $ustifica la creencia del transe#ual, se"/n la cual tiene un alma femenina en un cuerpo de hombre. 3ero no es posible separar la identidad se#ual de la se#ualidad. 'a psicose#ualidad del transe#ual no es la de una mu$er, ni un ni(o femenino es lo mismo que una ni(a. 'a idea de que un sentimiento personal pueda establecerse independientemente de toda consideracin anatmica, de la e#citacin se#ual ! de la ima"en corporal, es una creencia transe#ual. En efecto, el transe#ual quiere persuadir al otro de que su "nero est separado de su se#o, para e+itar el conflicto que deri+ara de su +inculacin<<. 'as obser+aciones clnicas de di+ersos psicoanalistas contradicen las afirmaciones de 4toller acerca del sentimiento de identidad de los transe#uales= en muchos casos no estn persuadidos de ser mu$eres en cuerpos de hombres0 en tanto aspiran a adquirir el aspecto de la feminidad, lo que est en $ue"o es al"o del orden de la apariencia, de la mascarada <&. En efecto, 4toller habla de un mimetismo o identificacin del futuro transe#ual con la madre, pero se"/n sus propias obser+aciones, estos ni(os e#acerban los comportamientos ! apariencias estereotipados de la feminidad, mientras que sus madres son "eneralmente sobrias en ese sentido. El transe#ual se sustrae a la oscilacin ! a las con$eturas ima"inarias ! sintomticas, que se pueden apreciar tanto en los neurticos como en los per+ersos, acerca de su identidad se#ual, por cuanto est cauti+o de su anatoma se#uada. 'a /nica castracin a la que tiene acceso no es la simblica, sino la castracin quir/r"ica que suprime el r"ano. 1l no acceder a lo simblico, el problema de su identidad se#ual est limitado al plano de la anatoma<9. 'a asi"nacin de "nero como fundamento para una teora de la feminidad no ha sido cuestionada slo desde la perspecti+a psicoanaltica= Judith Hutler, desde un punto de +ista feminista, coincide en esta crtica puesto que entiende que las relaciones entre los se#os no pueden reducirse a posiciones de "nero. Este concepto representa una "eneralizacin falsificadora0 "El recurso a la diferencia se#ual dentro de la teora feminista alcanza su ma!or fecundidad cuando no se la toma como base, fundamento o
<) <:

Id, pp.%::;<. 2eiche, 2., "7ender ohne 4e#. 7eschichte, 8unVtion und 8unVtionsWandel des He"riffs ,ender", 'syc e, p.%::. << 8aure;>ppenheimer, 1., .e c oix du sexe, 3ars, 3C8, 1%A5. <& GzermaV, ., "3rcisions cliniques sur le transse#ualisme", .e Discours 'syc analyti0ue, *F: ,1%A)., p.1%. <9 Ior, J., %tructure et 'erversions, 3ars, IenoSl, 1%A@, pp.)<);)<9.

)9 metodolo"a, sino como una pregunta enunciada pero no resuelta"<@. Bampoco se puede ele+ar la +ictimizacin de la mu$er en la porno"rafa o en la publicidad a modelo de todas las relaciones de "nero, ni asimilar toda la se#ualidad a modelos coerciti+os de dominacin<A. En suma, desde mi punto de +ista, el concepto de "nero tiene un papel fundamentalmente resistencial ante los descubrimientos esenciales del psicoanlisis, en la medida en que la cuestin de la se#ualidad, inclu!endo el punto cla+e de la diferencia entre los se#os, desaparece de los discursos que adoptan la perspecti+a del "nero, o se presentan encubiertos, de manera sintomtica, ba$o la denominacin espuria de "nero <%. En estos discursos, como afirma 2eimut 2eiche, el trmino "nero a+anz al primer plano ! reprimi, en sentido epistemol"ico, al concepto de pulsin &5. El "nero, dice 2eiche, no se e#plica por s mismo, sino que "+i+e de la fuerza con la que se aparta del se#o". En este sentido, opera como un "sintoma colecti+o". Juiz sea ms adecuado hablar de rene"acin que de represin, puesto que aquella borra en el discurso las marcas de una alteridad traumtica, de$ando fuera la si"nificacin. 'a nocin de "nero, como hemos +isto, afirma ! nie"a, a un tiempo, la diferencia entre los se#os= reconoce ! rechaza su e#istencia= pretende demostrar la arbitrariedad de la diferencia ! de su carcter traumtico, especialmente en tanto ndice de lo real se#ual, para crear la ilusin de una posible armona entre los ""neros", tal como la que disfrutaban 1dn ! E+a antes de la cada. *o es casual que +a!a asociada a la propuesta de "re;narcisizar a la mu$er"&1. El "nero, como sostiene 2eiche, se con+ierte en la metfora central de una poca0 la identidad encubre tanto la se#ualidad como su carcter problemtico. El triunfo del "nero sobre el se#o es un si"no de los tiempos, en tanto borra los lmites entre los se#os ! elimina el conflicto a tra+s de la afirmacin de la propia identidad= condensa el deseo de una se#ualidad libre de conflictos ! el precio de la represin de la se#ualidad&). 4e trata de una respuesta colecti+a a un eni"ma con el que se enfrenta todo ser humano= si bien es cierto que las demandas pueden ser colecti+as ! unificadas, como sucede en el terreno de las rei+indicaciones sociales ! polticas, no resuel+en el problema del deseo. El "nero proporciona un si"nificado fi$o ! compartido que no de$a mar"en para la sin"ularidad del su$eto ! su b/squeda de sentido, menos a/n para la alteridad intrapsquica, es decir, la ambi+alencia, el conflicto ! la contradiccin, el desconocimiento de las propias pulsiones por parte del !o= opera como un lecho de 3rocusto, que se deshace de las incertidumbres del su$eto del inconsciente para fabricar un ob$eto de estudio a su medida.
<@ <A

Hutler, J., "1"ainst 3roper >b$ects", differences, Ool. 9 ,1%%<., *F)X:, p.9. Ibid., p.1&. Cn e$emplo de esta asimilacin entre se#ualidad ! dominacin se encuentra en el traba$o anteriormente citado de Iio Hleichmar, que espera "contribuir a la construccin de una ni(a menos se#ualizada", op.cit., p.@, para lo cual, al escribir en su "Introduccin" el ep"rafe0 "En memoria a la obra de 8reud", la da por tan muerta como a su autor. Iio transforma la se#ualidad infantil en "necesidad de ape"o corporal", de proteccin o ternura ,pp.15<;159.= despo$a a la oralidad de erotismo, limitndola a la nutricin ,p.11&. ! cree que la mu$er slo realizando un esfuerzo de comprensin o ne"acin" puede erotizar el pene, "r"ano de la miccin" ,p.1&9.. <% Este concepto sir+e para sal+ar el "escollo" de la teorizacin sobre la se#ualidad ,Iio Hleichmar, p. ,%).. &5 2eiche, 2., "7ender ohne 4e#. 7eschichte, 8unVtion und 8unVtionsWandel des He"riffs ,ender", 'syc e, &1 'o que conduce a desarrollar un "plus de feminidad crtica" ,Iio Hleichmar, p. <)1., lo que supondra que la "perspecti+a de "nero" representa la quintaescencia de la feminidad. &) Ibid., pp. %&:;<.