LA GAYA CIENCIA

LIBRO QUINTO 343-346

NIETZSCHE
Introduccin Nietzsche en sus obras se manifiesta como un pensador apasionado asistem!tico " contradictorio #ue se e$presa %enera&mente mediante e& aforismo o e& poema " #ue posee un esti&o bri&&ant'simo( )La %a"a ciencia* fue pub&icada en +,,- tras seis a.os de arduo traba/o de &o #ue e& fi&0sofo denomin0 su )librepensamiento*( 1sta obra es una de &as m!s persona&es " supuso para Nietzsche una especie de terapia una medicina para sus do&ores desen%a.os dese#ui&ibrios tormentos so&edades ((( de todo tipo( )Todo este &ibro no es efecti2amente m!s #ue una necesidad de %ozar tras un &ar%o periodo de pri2aci0n " de impotencia(((*confiesa en e& 3r0&o%o a &a obra( Los cuatro p!rrafos propuestos son &os cuatro primeros de& &ibro 4 titu&ado )Los #ue no tenemos miedo*( 1n estos aforismos Nietzsche presenta &a idea de &a muerte de Dios " ana&iza sus consecuencias tanto en &a moral " en &os valores como en &a ciencia " e& conocimiento 5e& concepto de verdad " su dependencia de &a voluntad6( 7obre &a mora& e& autor e$p&ica &os errores " &a fa&ta de cora/e " curiosidad cient'fica en #ue han incurrido &os historiadores " psic0&o%os europeos a &a hora de ana&izar e& ori%en de &a mora& " de &os sentimientos( 3ara #ue e& fi&0sofo aut8ntico se%9n 8& pueda desarro&&ar su capacidad cr'tica en &os temas mora&es precisa asumir e& nihi&ismo: crear nue2os 2a&ores de &a nada( LOS QUE NO TENEMOS MIEDO. ;Tiemb&as es#ue&eto< =!s temb&ar'as si supieras ad0nde te &&e2o( Turenne La muerte de >ios: sombras ocaso destrucci0n hundimiento 343. Lo que conlleva nuestra alegra. El mayor acontecimiento reciente -que "Dios ha muerto", que la creencia en el Dios cristiano ha ca !o en !escr"!ito- em#ie$a !es!e ahora a e%ten!er su som&ra so&re Euro#a. 'l menos, a unos #ocos, !ota!os !e una sus#icacia &astante #enetrante, !e una mira!a &astante sutil #ara este es#ect(culo, les #arece e)ecti*amente que aca&a !e #onerse un sol, que una anti+ua y arrai+a!a con)ian$a ha si!o #uesta en !u!a, nuestro *ie-o mun!o !e&e #arecerles ca!a ! a m(s cre#uscular, m(s !u!oso, m(s e%tra.o, "m(s *ie-o". /ero, en +eneral, se #ue!e !ecir que el acontecimiento en s es !emasia!o consi!era&le, !emasia!o le-ano, !emasia!o a#arta!o !e la ca#aci!a! conce#tual !e la inmensa mayor a como #ara que se #ue!a #reten!er que ya ha lle+a!o la noticia y, mucho menos a0n, que se tome conciencia !e lo que ha ocurri!o realmente y !e to!o lo que en a!elante se ha !e !errum&ar, una *e$ con*erti!a en ruinas esta creencia #or el hecho !e ha&er esta!o )un!a!a y construi!a so&re ella y, #or as !ecirlo, enre!a!o a ella. Un e-em#lo lo #ro#orciona nuestra moral euro#ea en su totali!a!. 1Qui"n #ue!e a!i*inar con su)iciente certe$a esta lar+a y )ecun!a sucesi2n !e ru#turas, !e !estrucciones, !e hun!imientos, !e !e*astaciones, que hay que #re*er !e ahora en m(s, #ara con*ertirse en el maestro y el anuncia!or !e esta enorme l2+ica !e terrores, el #ro)eta !e un oscurecimiento, !e un ecli#se !e sol como no se ha #ro!uci!o nunca en este mun!o3...

Nue2as esperanzas( Nue2a aurora para &os esp'ritus &ibres 1/or qu" incluso nosotros, que a!i*inamos eni+mas, nosotros, a!i*ina!ores natos, que en cierto mo!o *i*imos en los montes es#eran!o, situa!os entre el #resente y el )uturo, y tensos #or la contra!icci2n entre el #resente y el )uturo, nosotros, #rimicias, nosotros, #rimo+"nitos #rematuros !el #r2%imo si+lo, que ya !e&er amos ser ca#aces !e !iscernir las som&ras que est(n a #unto !e en*ol*er a Euro#a, miramos este oscurecimiento creciente sin sentirnos realmente a)ecta!os y, so&re to!o, sin #reocu#amos ni temer #or nosotros mismos3 1Su)riremos !emasia!o )uerte qui$(s el e)ecto !e las consecuencias inme!iatas !el acontecimiento3 Estas consecuencias inme!iatas no son #ara nosotros 5en contra tal *e$ !e lo que ca& a es#erar- !e nin+una manera tristes, o#acas ni som&r as6 son m(s &ien como una es#ecie !e lu$, una )elici!a!, un ali*io, un re+oci-o, una con)ortaci2n, una aurora !e un ti#o nue*o !i) cil !e !escri&ir... E)ecti*amente, los )il2so)os, los "es# ritus li&res", con la noticia !e que el "*ie-o !ios ha muerto" nos sentimos corno alcan$a!os #or los rayos !e una nue*a ma.ana6 con esta noticia, nuestro cora$2n re&osa !e a+ra!ecimiento, a!miraci2n, #resentimiento, es#era. 'h est( el hori$onte !es#e-a!o !e nue*o, aunque no sea a0n lo su)icientemente claro6 ah est(n nuestros &arcos !is#uestos a $ar#ar, rum&o a to!os los #eli+ros6 ah est( to!a nue*a au!acia que le est( #ermiti!a a quien &usca el conocimiento6 y ah est( el mar, nuestro mar, a&ierto !e nue*o, tal *e$ no hu&o nunca un 7mar8 tan 7a&ierto8. La ciencia " &a 2erdad 344. En qu sent !o segu "os s en!o ta"# n $ a!osos. Se !ice, con ra$2n, que en la ciencia las con*icciones no tienen carta !e ciu!a!an a. S2lo cuan!o !eci!en !escen!er mo!estamente al ni*el !e una hi#2tesis, a a!o#tar el #unto !e *ista #ro*isional !e un ensayo e%#erimental, !e una )icci2n normati*a, #ue!e conce!"rseles acceso e incluso un cierto *alor !entro !el cam#o !el conocimiento 5con la limitaci2n, no o&stante, !e que!ar &a-o la *i+ilancia #olicial !e la !escon)ian$a-. /ero si consi!eramos esto con mayor !etenimiento, 1no si+ni)ica que la con*icci2n no es a!misi&le en la ciencia sino cuan!o !e-a !e ser con*icci2n3 1No se inicia la !isci#lina !el es# ritu cient )ico con el hecho !e #rohi&irse !e ahora en m(s to!a con*icci2n3... Es #osi&le. Que!a #or sa&er si, #ara que #ue!a instaurarse esta !isci#lina, no hace )alta ya una con*icci2n tan im#erati*a y a&soluta que sacri)ique a ella to!as las !em(s con*icciones. Se *e que tam&i"n la ciencia se )un!a en una creencia y que no e%iste ciencia "sin su#uestos". La #re+unta !e si es necesaria la *er!a! no s2lo tiene que ha&er si!o res#on!i!a antes a)irmati*amente, sino que la res#uesta !e&e ser a)irma!a !e )orma que e%#rese el #rinci#io, la creencia, la con*icci2n !e que "na!a es tan necesario como la *er!a! y que en relaci2n con ella, lo !em(s s2lo tiene una im#ortancia secun!aria". 4o&untad de 2erdad 1Qu" es esta *olunta! a&soluta !e *er!a!3 1Es la *olunta! !e no !e-arse en+a.ar3 En este senti!o #o!r a inter#retarse, e)ecti*amente, la *olunta! !e *er!a!, con la con!ici2n !e que la su&or!inemos a la +enerali$aci2n "no quiero en+a.ar", e incluso al caso #articular "no quiero en+a.arme". /ero 1#or qu" no en+a.ar3 9emos c2mo las ra$ones !el #rimer caso #ertenecen a un cam#o com#letamente !i)erente !e las !el se+un!o6 no queremos !e-arnos en+a.ar #orque

su#onemos que es #er-u!icial, #eli+roso y ne)asto ser en+a.a!o. En este senti!o, la ciencia constituir a una #ers#icacia manteni!a, una #recauci2n, una utili!a! a la que se le #o!r a o&-etar6 ;c2mo<, 1el hecho !e no querer !e-arse en+a.ar ser a realmente menos #er-u!icial, menos #eli+roso y menos ne)asto3 1Qu" sa&en #re*iamente !el car(cter !e la e%istencia #ara #o!er esta&lecer si las mayores *enta-as ra!ican en la !escon)ian$a a&soluta o en la con)ian$a a&soluta3 /ero en el caso !e que am&as )ueran in!is#ensa&les, 1!e !2n!e tomar a la ciencia su creencia a&soluta, esa con*icci2n en la que se a#oya, se+0n la cual la *er!a! es m(s im#ortante que cualquier otra cosa, es !ecir, m(s que cualquier otra con*icci2n3 No ha&r a #o!i!o ori+inarse esa con*icci2n si la *er!a! y la no *er!a! !emostraran ser 0tiles continuamente y al mismo tiem#o, como suce!e en reali!a!. /or consi+uiente, la creencia en la ciencia, que in!u!a&lemente e%iste, no #o!r a ha&erse ori+ina!o en seme-ante c(lculo !e utili!a!, sino que, #or el contrario, naci2 a #esar !el hecho !e que la inutili!a! y el #eli+ro !e la "*olunta! !e *er!a!", !e la "*olunta! a to!a costa" se est(n !emostran!o constantemente. ;=ien sa&emos lo que si+ni)ica "a to!a costa", con la canti!a! !e creencias que inmolamos una tras otra en este altar< La mora&( Las creencias metaf'sicas cient'ficas " cristianas /or consi+uiente, "*olunta! !e *er!a!" no si+ni)ica "no quiero !e-arme en+a.ar", sino >no hay otra alterati*a> "no quiero en+a.ar, ni quiero en+a.arme a m mismo"6 as , estamos en el terreno !e la moral. /re+unt"monos, entonces, seriamente, "1/or qu" no querer en+a.ar3", cuan!o #arece ?;y tanto que #arece<@ que la *i!a no est( hecha m(s que #ara la a#ariencia, es !ecir, #ara el error, la im#ostura, el !isimulo, el !eslum&ramiento y la ce+uera *oluntaria, cuan!o la *i!a se ha mostra!o siem#re !e #arte !e los astutos menos escru#ulosos. Seme-ante #ro#2sito #o!r a ser e%#lica!o sua*emente como una qui-ota!a, como una #eque.a locura entusiasta, aunque #o!r a tratarse tam&i"n !e al+o #eor que un #rinci#io !estructi*o hostil a la *i!a... La "*olunta! !e *er!a!" #o!r a ocultar una *olunta! !e muerte. De este mo!o, la #re+unta "1#ara qu" la ciencia3", con!uce a la cuesti2n moral 1#ara qu" sir*e, en 0ltima instancia, la moral3", si la *i!a, la naturale$a y la historia son morales. Sin !u!a al+una, el es# ritu *er !ico, au!a$ y 0ltimo que #resu#one la )e en la ciencia a)irma al mismo tiem#o otro mun!o !i)erente al !e la *i!a, la naturale$a y la historia6 si a)irma ese "otro mun!o", 1no !e&e ne+ar su contrario, este mun!o, nuestro mun!o3... Aa se ha&r( com#ren!i!o a!2n!e quiero lle+ar6 a que nuestra creencia en la ciencia si+ue a#oy(n!ose tam&i"n en una creencia meta) sica, y a que quienes &uscamos hoy el conocimiento, los sin !ios y los antimeta) sicos, encen!emos nuestro )ue+o en la ho+uera que ha le*anta!o una creencia milenaria, que era tam&i"n la !e /lat2n, la creencia !e que Dios es la *er!a!, que la *er!a! es !i*ina... /ero, 1qu" !ecir si esta i!ea se *a !esacre!itan!o ca!a *e$ m(s, si to!o !e-a !e #resentar un car(cter !i*ino y se re*ela como error, ce+uera, )alse!a!, y si Dios mismo se muestra como nuestra mentira m(s lar+amente manteni!a3 Los esp'ritus d8bi&es " &os fuertes( ?tre2erse a hacer cr'tica de& ori%en " de& 2a&or de &a mora& 34%. La "oral co"o $ro#le"a. /or to!as #artes se #erci&e la )alta !e #ersonali!a!. Una #ersonali!a! !e&ilita!a, raqu tica, a#a+a!a, que se nie+a a s misma y renie+a !e s misma, no sir*e #ara nin+una tarea humana, y menos #ara la )iloso) a. El "!esinter"s" no tiene *alor al+uno ni en el cielo ni en la tierra. To!os los +ran!es #ro&lemas e%i+en un +ran amor y s2lo son ca#aces !e "l los es# ritus #o!erosos, enteros, se+uros y )irmes en sus cimientos. Bonstituye una !i)erencia consi!era&le que un #ensa!or se !e!ique a sus #ro&lemas hasta el #unto !e *er en ellos su !estino, su an+ustia y tam&i"n su )elici!a!, o que, #or el contrario,

los a&or!e !e una )orma "im#ersonal", es !ecir, que s2lo se#a a&or!arlos y ca#tarlos con las antenas !e un #ensamiento )r o y sim#lemente curioso. En este 0ltimo caso, #o!emos estar se+uros !e que no conse+uir( na!a, #ues los +ran!es #ro&lemas, aunque se !e-en ca#tar, no se !e-an retener #or las ranas y los im#otentes6 en esto consiste el &uen +usto !e los #ro&lemas >+usto que, #or lo !em(s, com#arten con las mu-er$uelas *alientes>. 1' qu" se !e&e, entonces, que no haya encontra!o a0n a na!ie, ni siquiera en los li&ros, que haya a!o#ta!o una #osici2n #ersonal !e esta )orma res#ecto a la moral, que haya *isto la moral como #ro&lema y !icho #ro&lema como su an+ustia, su tormento, su !eleite, su #asi2n #ersonal3 Es #lenamente e*i!ente que hasta ahora la moral no ha si!o un #ro&lema, sino m(s &ien el terreno en el que tras las !escon)ian$as, los !isensos y las contra!icciones aca&an to!os enten!i"n!ose mutuamente, el lu+ar sa+ra!o !e la #a$ !on!e los #ensa!ores, e%tenua!os #or su #ro#ia naturale$a, !escansa&an, res#ira&an, reco&ra&an *i!a. No *eo a na!ie que se haya atre*i!o a criticar los -uicios !e *alor6 &usco in0tilmente en este cam#o intentos em#ren!i!os #or la curiosi!a! cient )ica, #or la ima+inaci2n *elei!osa y mima!a !e los #sic2lo+os y !e los historia!ores, que antici#a )(cilmente un #ro&lema y lo ca#ta al *uelo, sin sa&er muy &ien lo que aca&a !e a+arrar. '#enas he encontra!o unos inicios ru!imentarios !e una historia !e los or +enes !e estos sentimientos y !e estas *aloraciones ?lo que !i)iere !e una cr tica !e "stos y #or su#uesto !e una historia !e los sistemas "ticos@. S2lo en un caso hice to!o lo que )ue a#ro#ia!o #ara estimular la inclinaci2n y el talento hacia este ti#o !e historia, aunque hoy creo que )ue en *ano. Estos historia!ores !e la moral ?#rinci#almente los in+leses@ son mentirosos, #ues suelen su)rir in+enuamente la e%i+encia !e una moral !etermina!a, con*irti"n!ose, sin a!*ertirlo, en sus !e)ensores y en su escolta. '!miten, !e este mo!o, ese #re-uicio !i)un!i!o en la Euro#a cristiana, tan in+enuamente re#eti!o, se+0n el cual la acci2n moral se caracteri$a #or el !esinter"s, la renuncia a uno mismo, el sacri)icio #ersonal, el sentimiento !e soli!ari!a!, la com#asi2n, la #ie!a!. El )allo ha&itual !e sus hi#2tesis consiste en a)irmar no s" qu" #acto !e los #ue&los, al menos !e los #ue&los !omestica!os, res#ecto a ciertos #rece#tos !e moral, y en concluir !eterminan!o la o&li+aci2n a&soluta !e "stos #ara ca!a uno !e nosotros6 o, #or el contrario, tras ha&er ace#ta!o la *er!a! !e que las *aloraciones !i)ieren necesariamente se+0n los #ue&los, concluir en la ausencia !e o&li+aci2n !e to!a moral6 am&as conclusiones son #ueriles. Los m(s sutiles !e estos historia!ores cometen el !e)ecto consistente en que cuan!o !escu&ren y critican las o#iniones, tal *e$ insensatas, !e un #ue&lo res#ecto a su #ro#ia moral o las !e los hom&res res#ecto a to!a moral humana, o &ien lo relati*o al ori+en !e "sta 0ltima, sus sanciones reli+iosas, la su#erstici2n !el li&re al&e!r o y otras cosas #or el estilo, se ima+inan que con eso han critica!o a la moral misma. /ero el *alor !e un #rece#to como "!e&es" es muy !i)erente e in!e#en!iente !e seme-antes o#iniones acerca !el mismo #rece#to y !e la ci$a.a !e error que haya #o!i!o in*a!irlo, !el mismo mo!o que la e)icacia !e una me!icina es totalmente in!e#en!iente !e las o#iniones que el en)ermo ten+a !e ella, !e que #osea conocimientos cient )icos o #re-uicios !e anciana. Una moral #ue!e ha&er naci!o muy &ien !e un error6 esta constataci2n ni siquiera ha a&or!a!o el #ro&lema !e su *alor. Na!ie hasta ahora ha e%amina!o, entonces, el *alor !e la m(s )amosa !e las me!icinas, llama!a moral. Esto e%i+ir a ante to!o !eci!irse a #oner en cuesti2n este *alor. ;/ues &ien< ;En esto #recisamente consiste nuestra em#resa< Un mundo sin >ios es inmora& inhumano pero((( ;tiene menos 2a&or< 34&. Nuestro nterrogante. /ero, 1es eso lo que no enten!"is3 Dealmente costar( tra&a-o enten!ernos. =uscamos #ala&ras y qui$(s &uscamos tam&i"n o !os. 1Qui"nes somos, entonces3 Si quisi"ramos sim#lemente !enominarnos con t"rminos anti+uos como ateos, incr"!ulos o incluso inmorales, estar amos le-os !e creer que nos hemos !e)ini!o, #ues

somos esas tres cosas a la *e$ en una eta#a !emasia!o tar! a6 as se com#ren!e, com#ren!en uste!es, se.ores curiosos, lo que sentimos en el alma sien!o eso. ;No es la amar+ura ni la #asi2n !el hom&re !esen)rena!o que hace !e su )alta !e )e una creencia, un )in y un martirio< Femos si!o a)ila!os, nos hemos *uelto )r os y !uros a )uer$a !e reconocer que na!a !e lo que suce!e aqu a&a-o ocurre !e )orma !i*ina y que, se+0n los criterios humanos, ni siquiera #asa !e un mo!o ra$ona&le, misericor!ioso y equitati*o. Sa&emos que el mun!o en el cual *i*imos no es !i*ino, inmoral, "inhumano"6 lo hemos inter#reta!o !urante !emasia!o tiem#o !e manera )alsa y mentirosa, #ero se+0n nuestros !eseos y nuestra *olunta! !e *eneraci2n, es !ecir, se+0n una necesi!a!. ;/ues el hom&re es un animal que *enera< /ero tam&i"n es !escon)ia!o. Lo m(s cierto !e to!o lo que ca#t2 nuestra !escon)ian$a es que el mun!o no *ale lo que hemos cre !o que *al a. Tanta !escon)ian$a, tanta )iloso) a. E*itamos sin !u!a !ecir que el mun!o tiene menos *alor, hasta nos #arece risi&le hoy que el hom&re #reten!a in*entar *alores que !e&an su#erar el *alor !el mun!o real. Nos hemos !esen+a.a!o !e esto como !e una a&erraci2n e%u&erante !e la *ani!a! y !e la sinra$2n humanas, que !urante mucho tiem#o no ha si!o reconoci!a en cuanto tal. Los pesimistas( ?bocados a& nihi&ismo Fa teni!o su 0ltima e%#resi2n en el #esimismo mo!erno, y otra m(s anti+ua y m(s )uerte en la !octrina !e =u!a6 #ero tam&i"n la contiene el cristianismo, &a-o una )orma m(s !u!osa, es cierto, m(s equ *oca, #ero no #or ello menos )ascinante. En cuanto a esta actitu!, "el hom&re contra el mun!o", el hom&re como #rinci#io "ne+a!or !el mun!o", el hom&re como me!i!a !e *alor !e las cosas, como -ue$ !el uni*erso que lle+a a #oner la *i!a misma en el #latillo !e su &alan$a y la calcula !emasia!o li*iana6 #ues &ien, hemos toma!o conciencia !el #ro!i+ioso mal +usto que su#one to!a esta actitu! y nos re#u+na. /or eso nos re mos en cuanto *emos al "hom&re y al mun!o", #uestos uno al la!o !el otro, se#ara!os #or la su&lime #retensi2n !e la #art cula "y". /ero, 1qu" suce!e3 'l re rnos, 1no ha&remos !a!o un #aso !e m(s en el !es#recio !el hom&re y, #or consi+uiente, tam&i"n en el #esimismo, en el !es#recio !e la e%istencia que nos es co+nosci&le3 1No ha&r amos ca !o #or ello mismo en la sos#echa !e una contra!icci2n, !e la contra!icci2n entre este mun!o !on!e hasta ahora ten amos la sensaci2n !e estar en casa con nuestras *eneraciones 5 *eneraciones en *irtu! !e las cuales tal *e$ so#ort(&amos la *i!a-, y un mun!o que no es otro que nosotros mismos3 Fa&r amos ca !o, as , en la sos#echa ine%ora&le, e%trema, !e)initi*a res#ecto a nosotros mismos6 sos#echa que e-erce !e )orma ca!a *e$ m(s cruel su !ominio so&re los euro#eos y que #o!r a )(cilmente #oner a las +eneraciones )uturas ante esta es#antosa alternati*a, ";O su#rim s *uestras *eneracionesG, u os su#rim s a *osotros mismos<" El 0ltimo t"rmino ser a el nihilismo6 1#ero no ser a nihilismo tam&i"n el #rimero3 Este es nuestro interro+ante. H. Niet$sche. La %a"a ciencia Li&ro!ot.com Nota, Las anotaciones introductorias 5entradi&&as6 a& te$to son &as aportadas por &a 1ditoria& @o&o#uio