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LA PARANOIA REVISITADA
Por Anselmo Pulido Contreras La paranoia, como enfermedad mental, ha sido delimitada a travs del tiempo por la psiquiatra y el psicoanlisis; en tanto que sndrome, lo encontramos frecuentemente acompaando otras entidades clnicas como son la depresin, el masoquismo y el sadismo; en la hipocondra, en la personalidad obsesiva, en la esquizofrenia, y en otras psicosis. La paranoia como fenmeno rebasa el campo clnico, tanto psiquitrico como psicoanaltico. Esto no quiere decir que sus manifestaciones no sean graves en algunas ocasiones, tanto para los dems como para quienes lo viven. En la sexta edicin de su tratado de psiquiatra, en 1899, Kraepelin defini la paranoia como sigue: Paranoia es un delirio sistematizado, es decir, un sistema delirante congruente y lgico, de desarrollo insidioso, evolucin crnica y etiologa interna o constitucional, que se acompaa de claridad y orden en la conciencia, el pensamiento y la conducta. Esa definicin permiti delimitar a la paranoia de otras dos entidades clnicopsiquitricas, como son manaco-depresin y esquizofrenias. Asimismo, estableci las bases clnicas que han caracterizado la paranoia a travs del tiempo. Con sus estudios sobre la paranoia, Freud enriqueci el tema al introducir el concepto de proyeccin, y a la homosexualidad como base de su psicodinamia. A travs de los aos las clasificaciones oficiales en lo que se refiere al tema de las paranoias, se han modificado en varias ocasiones. Considero que el delirio, lo delirante, ha seguido siendo siempre, una de sus notas esenciales e inseparables de los padecimientos, de los fenmenos paranoicos. Es lo que los caracteriza; es el requisito sine qua non de las paranoias. El delirio toma sus formas plsticas de acuerdo al delirio paranoico que se trate. Su matiz est dado por el tema, que a la vez, constituye el drama del sujeto paranoico. En otras palabras, el delirio pasa a formar parte de la vida del paranoico. La escuela francesa de psiquiatra ha permitido agruparlos de acuerdo su tema delirante. As tenemos: 1) Los delirios pasionales, entre los que destacan el delirio celotpico y el delirio erotomanaco. 2) Existen tres tipos de reinvindicacin delirante: a) los litigantes, b) los inventores y c) los apasionados idealistas (Dide y Giraud). 3) Delirio sensitivo de relacin de Krestchmer. 4) Delirio de interpretacin de Serieux y Capgras.

5) Psicosis alucinatoria crnica, que segn algunos autores, se trata ms bien de una esquizofrenia y no propiamente de una paranoia. Y por ltimo, 6) Delirios fantsticos o parafrenias. Es til tener en mente aquellas caractersticas que sealan a la paranoia como entidad clnica; como sndrome; y sencillamente, como fenmeno. Considero que ello resulta orientador y nos permite saber en qu momento estamos frente a la paranoia en uno u otro de los sentidos mencionados. A las manifestaciones paranoides que no se ajustan a las concepciones tradicionales, psiquitricas o psicoanalticas, habra que considerarlas como fenmeno. Como tal la paranoia se encuentra en todos los mbitos de la vida: en todas las etapas del ciclo vital; muchas veces como constituyente de la personalidad; se manifiesta en toda latitud del mundo en los aspectos sociales, culturales y polticos. Tanto en su aspecto fenomnico como clnico, conserva algunas caractersticas que lo precisan y delimitan, tales son la proyeccin; la desconfianza; las ideas delirantes. En particular las ideas de dao y perjuicio; las ideas de auto referencia. Hostilidad, miedo a la prdida de la autoestima y la grandiosidad. Una o ms de las caractersticas mencionadas de la paranoia se presentan y caracterizan el fenmeno paranoide, eso basta, a diferencia de la paranoia en sus formas clnicas, en las cuales debe conservar los elementos diagnsticos requeridos por la clnica. En ambos casos y de manera relevante, se presentan el delirio y lo inconsciente. La consideracin de la paranoia como fenmeno, es una caracterizacin ms universal y no implica necesariamente que se trate de un cuadro clnico o de algo patolgico desde el punto de vista mdico o psicoanaltico. Pero siempre se trata de un fenmeno que parte de lo delirante, de una apreciacin absurda, irracional, de los hechos. En todo caso no deja de ser un fenmeno que aliena al individuo o al grupo, es decir que lo pone fuera de la realidad y en tal sentido siempre tendr elementos anormales, con todas las implicaciones perjudiciales del fenmeno, dadas sus caractersticas. Ejemplo: La idea paranoide de Estados Unidos creada artificialmente de que Irak tena armas atmicas, y que justific la invasin y la guerra en ese pas. Una forma sobre todo pragmtica e inmoral de salirse con la suya. Lo que subyace a esa idea delirante impuesta al pueblo estadounidense es el control del petrleo de Irak. De acuerdo a Melanie Klein, desde sus inicios el beb alberga en su biologa pulsiones de vida y muerte, placer y displacer, amor y odio. Dada su inmadurez psquica slo percibe objetos parciales de la realidad externa. Principalmente al pecho de la madre, en el que se concentrar la percepcin de las dicotomas existenciales mencionadas, mediante los mecanismos de escisin y proyeccin. Cuando la percepcin del pecho materno es frustrante o displacentera se habla de un pecho malo. El objeto es percibido, experimentado como destructivo y amenazante, lo que M. Klein describi como la posicin paranoide y posteriormente como la posicin esquizoparanoide. El concepto de posicin es muy importante ya que est indicando que la

disposicin a responder en forma paranoide es innata y se mantiene por todo el curso de la vida en la cual eventualmente se manifestar en forma de angustia paranoide. En otras palabras, la paranoia es una condicin propia de la vida. El miedo est en la raz de la existencia. Es el miedo a perecer, a ser aniquilado. A perder la vida. Toda amenaza o percepcin de amenaza implica una reaccin de miedo, de pnico, y en algunos casos de franca paranoia. Este miedo ancestral a la amenaza es una impronta que marca la vida. En relacin a lo anterior, quiero sealar que las funciones mentales tienen un correlato biolgico. En los padecimientos mentales se ha corroborado una alteracin de dicho sustrato, particularmente de tipo bioqumico. En la paranoia puede inferirse dicha correlacin ya que algunas sustancias como el tetrahidrocanabinol, (sustancia activa de la marihuana), es capaz de producir estados paranoides, o de disparar otros padecimientos mentales latentes, como la esquizofrenia. El desarrollo personal ocurre en base a una dialctica en la percepcin, entre el mundo externo y el mundo interno, entre la irrealidad, lo absurdo, y la realidad y lo racional. El mundo del individuo se va modificando, ya sea que prevalezca el mundo interno o el mundo externo. Lo racional o lo irracional. La prevalencia de lo paranoide puede darse en funcin de las cualidades internas, irracionales, del sujeto, en perjuicio de sus cualidades racionales. Siempre, en un sentido ideal, debera haber un equilibrio entre lo racional y lo irracional. Pero la realidad es que continuamente fluctuamos entre una y otra categora. Cabe considerar que lo racional, aquello que se apega o se acerca a la realidad, ocurre en diferentes grados y siempre est en constante dialctica con lo irracional, con aquello que no se apega a la objetividad. En algunos individuos predomina lo racional (aquello que es real u objetivo), y en otros individuos predomina lo irracional. El equilibrio vital entre lo amenazante y la confianza en la vida puede romperse en cualquier individuo y en cualquier etapa de la vida. Es decir, que puede haber crisis paranoides desde la niez hasta la senectud y que se manifiesta en diferentes formas: desde la angustia que tiene siempre un fondo amenazante y destructivo, hasta el franco delirio o alucinacin persecutoria. La angustia en cuanto intenso miedo irracional interno, que se experimenta como potencial disolucin del yo, evidentemente conlleva una amenaza y debe por tanto considerarse que, de alguna forma, la paranoia est presente. Luego, toda angustia en alguna medida es paranoide. En el caso de los trastornos hipocondracos, la preocupacin por la parte del cuerpo supuestamente afectada, que sufre una enfermedad, un dao, constituye en s una idea delirante de una afeccin corporal que el hipocondriaco considera verdadera. El padecimiento ya en s puede considerarse afectado de paranoia. Y no me parece tan aventurado suponer que el rgano o parte supuestamente afectada por la enfermedad represente simblicamente el sntoma, el significante de la idea persecutoria paranoide. Un proceso similar puede aventurarse en los casos de padecimiento psicosomtico, como en la hipertensin arterial esencial, y en algunos casos de

ulcera gstrica. Se puede aducir que una idea de dao, inconsciente, es dirigida en su potencia contra determinado rgano o sistema corporal. Este sentido paranoide de la vida en cualquier individuo como ente biolgico, est ntimamente ligado con lo que denominamos inconsciente, el cual incluye parcelas propiamente paranoides; o bien, el inconsciente considerado como sucedneo o representacin de la realidad, igual a un mundo paranoide. Cada mundo personal es una representacin paranoide de la realidad en cuanto a personalsimo e intransferible e impronta de la realidad externa como la propia realidad interna. En general, considero que lo paranoide es aquello que no se sustenta en el andamiaje de la realidad y de la razn. Y en todo caso, la misma realidad, en sentido estricto, la realidad en s, el fenmeno en s, est en entredicho en cuanto a la posibilidad de conocimiento, y entonces no queda de otra: lo que hacemos es construir una urdimbre metafsica paranoide. De raz, nuestra concepcin del mundo es paranoide, irreal, imposible que se ajuste a lo que es la realidad en s. Vivimos en un mundo ficticio, en una urdimbre metafsico-paranoica. El delirio paranoide implica la negacin del conflicto, y por lo tanto el desconocimiento del hecho de que se trate, as como la sustitucin por la racionalizacin y la proyeccin. El hecho original del conflicto paranoide con frecuencia es olvidado y pasa a ser irreconocible para el propio sujeto. El conflicto es trasladado del interior al exterior mediante el delirio. Es propiamente una cuestin de fe: una conviccin delirante. Una idea errnea que versa sobre diversas situaciones y que es apreciada con fe, es decir, irreductible a cualquier razonamiento. El delirio paranoico es un delirio abierto. Con esto quiero decir que su matriz ideacional, o simiente que le alimenta, sigue abierto a continuar interpretando errneamente, nutriendo esa matriz delirante. Est abierto a incluir en su sistema delirante nuevos matices y personas que alimentan su irracionalidad con las debidas consecuencias. El matiz del fenmeno paranoico est dado por el tema, que a la vez constituye el drama del sujeto paranoico. En otras palabras, el deliro forma parte de su vida. Le da una estructura. En todo delirio, como suele ocurrir tambin en los sueos, el deseo ntimo al cual se aspira, tiende a cumplirse en su propia aspiracin, y no en la realidad. Y como en el sueo, el delirante crea su propio drama, su propia historia o argumento: si desea ser amado construir una historia propia de amor, con todas sus vicisitudes y elementos pasionales. Igual si es una historia de celos, de miedo, o de la propia corporalidad. En suma, el drama del cual el sujeto delirante es el propio actor, (con la salvedad de que aqu se trata de un drama real y no de un sueo), puede adoptar las mltiples formas o posibilidades que tiene la realidad para ese sujeto, siendo las ms frecuentes aquellas que se refieren al amor, al sexo, a la propia interpretacin de la realidad personal, social, poltica, religiosa, e ideolgica. A la interpretacin delirante de los acaeceres de la propia corporalidad como ocurre en la anorexia y la bulimia; la misma imagen corporal. As pues, el drama delirante es real para el que lo vive y puede adoptar formas realmente dramticas, e incluso trgicas en cualquiera de los casos de que se trate. Como en el sueo, el delirante es prisionero de su delirio, con la salvedad de que ste se desarrolla en la realidad del sujeto, y quirase que no, es vctima de las consecuencias de su propio drama.

Una construccin delirante paranoide, o de cualquier otro tipo, amerita el ejercicio de la imaginacin. Como en los sueos, construyen su propio argumento irreal, pero en muchos casos, es llevado a la prctica; el delirio se plasma en la realidad con sus consecuencias funestas. La realidad tiene tres instancias en las que se fundamenta y estructura: 1) todo aquello que es y existe en s mismo y que como tal es incognoscible. 2) Su reflejo en la conciencia, que procede del conocimiento de esa realidad y que constituye una realidad en s misma, subjetiva tambin e incognoscible como tal, pero comunicable a los dems por el lenguaje y la mmica. Otra forma de comunicacin de esa realidad sera la produccin artstica. 3) En sta, lo comunicable puede proceder del inconsciente, lo que constituye el tercer fundamento o estructura de la realidad. En la mente del hombre las tres estructuras de la realidad estn en interaccin, lo que se refiere a complejas interacciones de la psique o mente. Una caracterstica de la realidad inconsciente es su carcter simblico e ilgico, pero de alguna manera impregna nuestra vida consciente. 1) La neurosis, la psicosis, tienen su andamiaje en ese inconsciente de cada quien. Cada quien su neurosis o psicosis. 2) Los sueos, los actos fallidos, proceden de ese inconsciente. 3) Cierto tipo de arte, particularmente el arte surrealista, procede del inconsciente. Y para hacerlo inteligible, primero el artista ha de hacerlo pasar por el tamiz del consciente y la lgica. Sin que por eso, sea del todo inteligible, ya que va dirigido a los sentidos, a la sensibilidad del espectador o receptor ms que a la razn o la inteligencia. La paranoia como otras psicosis procede y tiene elementos inconscientes. Y es ah donde pueden encontrarse sus elementos simblicos relacionados con el conflicto que deforma la realidad consensual de una forma particular en cada caso, para el que lo vive, pues el delirio suele apropiarse de la conducta y por ende de la vida del sujeto. La comprensin psicodinmica de los sntomas, o de la alteracin psquica de que se trate, borra las diferencias de comprensin entre psicosis y neurosis, en cuanto que los sntomas psquicos tienen en comn un elemento que es el de ser absurdos, irracionales o francamente delirantes, y por tanto, inconscientes. En una palabra, no se ajustan a la realidad y se presentan tanto en el psictico, en el neurtico, y en la persona habitualmente considerada normal. Tal vez en la psicosis sea ms acentuado el elemento absurdo, irracional o delirante que en las neurosis, pero ambas alteraciones mentales pueden ser comprendidas a partir de la comprensin de lo absurdo, irracional o delirante que las constituye. En el tratamiento psicoteraputico se buscar llegar a la comprensin de ese drama absurdo, irracional o delirante, que el paciente llegue a ser consciente de lo que subyace a sus sntomas, y conducirlo a su resolucin. Eso en la paranoia es particularmente difcil ya que la conviccin absurda, irracional o delirante est particularmente acendrada en la mente del paranoico. Una

diferencia muy importante entre psicosis y neurosis es que en esta ltima, el sujeto conserva su contacto con la realidad y puede, bien o mal, desarrollar sus actividades personales, mientras que en la psicosis, lo absurdo, irracional o delirante del padecimiento de quien se trate, sumerge al individuo en su mundo propio. Es un trastorno que afecta globalmente al individuo. Trastorna toda su vida. La desorganizacin mental en estos casos es ms radical y profunda que en las neurosis. Eso no quiere decir que en stas no sea devastadora la labor de la enfermedad mental: la improductividad y el sufrimiento propios de la neurosis, la enajenacin, son de lo ms comn. Toda defensa agresiva en el ms amplio sentido de la palabra, que procede de un delirio, puede considerarse paranoica y puede adoptar diversas formas. Como se ha mencionado, la agresin puede ser interna o externa y por lo tanto el mismo sujeto puede ser motivo de agresin como ocurre en las enfermedades psicosomticas, en la anorexia y en la bulimia. La anorxica se ve obesa. La realidad del espejo no es suficiente para convencerla de la verdad y la emprende contra su cuerpo. En estos casos el propio cuerpo es el objeto de la agresin. Cabe sealar que aunado a los atributos mencionados del fenmeno paranoide, existe una potencial agresividad, y que suele concretarse, en una real agresividad, siendo frecuentes los actos destructivos, los intentos de homicidio y el homicidio consumado. El hecho de considerarla clnicamente, tanto en la tradicin psiquitrica como psicoanaltica, implica necesariamente una patologa mental, no necesariamente cuando se considera como fenmeno. En relacin con el inconsciente la paranoia adopta formas muy interesantes. Salvador Dal (1904-1989) fue uno de los primeros artistas en lograr un acceso deliberado al inconsciente, y en plasmar sus logros en su obra artstica. Por el ao de 1929 descubri el mtodo pictrico que denomin paranoico crtico un mtodo espontneo de conocimiento irracional basado en la objetivizacin sistemtica de asociaciones e interpretaciones delirantes, sostena el artista cataln. Ese mtodo le permiti acceder al inconsciente de donde rescataba imgenes que luego trasladaba al lienzo. La doble imagen (Fig. 1, y 2), en la cual lo que es no es lo que parece ser, caracterizan esas manifestaciones pictricas que l designaba como paranoicas. En este caso la locura est en poner en juego la realidad inconsciente. Ni siquiera lo simblico inconsciente es lo que es. Podramos asumir que en este caso, y seguramente en muchos otros, la irrealidad de la difcil captable realidad, es una caracterstica de lo que llamamos paranoia. La concepcin paranoica de Dal, vivida y practicada por l mismo, es una subversin del sentido de realidad. Una subversin creativa. Su obra de arte una nueva dimensin de la realidad intrapsiquica. En este caso, la paranoia estaba al servicio de la creatividad. Dal aduca: la nica diferencia entre un loco y yo, es que yo no estoy loco. En todo caso, considero-, era un loco lcido, y s un loco es consciente de su locura difcilmente se le podr imputar locura. Valga la paradoja.

El narcisismo frecuentemente se asocia a la paranoia. Por definicin implica una ruptura, una incapacidad de acceso a la realidad. En sentido estricto es una forma de ser loco, de ser paranoico, pues se vive aislado de todo y de todos. El narcisista, en un grado o en otro, vive inmerso en su particular concepcin de la vida y las cosas. El narcisista omnipotente al verse herido, frustrado en sus propsitos e intenciones, la emprende contra lo que, o contra quien se interpone a sus deseos o propsitos. En ocasiones la agresin o el dao que inflige o pretende infligir a otros, generalmente procede de lo que percibi como una supuesta agresin. Su venganza por la ofensa recibida, es o pretende ser, desmesurada, como en el caso de Jerjes, azotando el mar. (Dr. Aramoni, 2010) Es su instrumento, su va ciega para la venganza, que afortunadamente, en la mayora de los casos, no pasa del propsito de venganza, o se extingue en el acto irracional. Un suceso cualquiera del conocimiento, de la sociedad, de la ciencia o la cultura que sea irracional, absurdo, que no corresponda a la realidad, podemos calificarlo de paranoico. Hay paranoias condicionadas socialmente y que suelen ser inconscientes para la colectividad, en tal caso, no son detectadas. Pasan a formar parte del imaginario comn. Por ejemplo, los inquisidores asuman como verdad indubitable lo que era un delirio: crean o era fe, que la tierra era el centro del universo. La iglesia catlica ha impuesto algunos dogmas (lo que se puede traducir como un equivalente de ideas delirantes), con carcter de universalidad. Una forma de imponer la paranoia, de contagiarla. Y los fieles se someten. La iglesia, sus miembros constituidos como Santa Inquisicin, para defender sus dogmas, o bien, un tipo de imposiciones paranoides, como la idea de que la Tierra era el centro del universo. Coprnico, y posteriormente Galileo, propusieron que la Tierra tena movimiento. La consecuencia de este concepto contradeca el dogma catlico. Por disentir de esa idea, por proponer la idea correcta de que la Tierra no es el centro del universo Coprnico no public en vida sus descubrimientos y Galileo escap a la hoguera. Son vctimas, ejemplos de la paranoia institucionalizada. Muchas de las llamadas brujas, por ser enemigas de Dios, en el ideario de la Santa Inquisicin, fueron quemadas en la hoguera por esa conviccin delirante, y por el poder que tenan en esa poca los hombres de la iglesia catlica. En la mayor parte de la Repblica Mexicana, y desde el inicio de la guerra contra el narcotrfico, se vive un clima paranoide, el cual se relaciona con el hecho real de las mltiples manifestaciones de violencia y de asesinatos brutales; de extorsin; secuestro y desaparicin de personas. En general no se trata de un estado paranoide en su sentido clnico, sino de un clima social de tipo paranoide; se puede decir propiamente, de un miedo paranoide. En este caso no hay una prdida del contacto con la realidad. El clima paranoide y las conductas que pueda ocasionar el miedo, obedecen a una situacin real de

amenaza. No dudo que en muchos casos se desaten reales casos paranoicos. Lo anterior ejemplifica lo que llamo miedo paranoide, y lo distingue de otras manifestaciones propiamente paranoicas. En el miedo paranoide se conoce cul es la amenaza y de donde proviene, y por lo tanto se est en condiciones de enfrentarlo racionalmente. En cualquier caso de paranoia la amenaza suele ser inconsciente, desconocida, y adopta la forma delirante. La respuesta del individuo es irracional. En Mxico, durante la campaa poltica de 2006, por la presidencia de la Repblica, el partido del PAN y otras asociaciones empresariales, mandaron ms de siete millones de correos electrnicos con el tema de que el principal candidato de la oposicin en ese entonces AMLO es un peligro para Mxico, un Hugo Chvez, y su triunfo llevar a Mxico a una especie de socialismo autoritario. 1 Adems se difundieron videos, y el mensaje, con sus variantes, fue transmitido por televisin. El propsito obvio de ese tipo de propaganda es mover miedos ntimos, crear una reaccin paranoide, y por lo tanto el rechazo que redunda en beneficio del voto. Con lo anterior quiero sealar como los que tienen los medios de comunicacin y el poder, pueden manipular a las masas para crear una paranoia colectiva que redunde en beneficio de sus propsitos. La paranoia no es nada ingenuo. Como en Otelo, aqu se trata de una paranoia inducida, pero en este caso, a nivel de induccin colectiva. Basta que la idea o concepcin acerca de un suceso o fenmeno de la ndole que sea (mental, espiritual, fsico o abstracto; poltico, social o cultural) no se apegue a la verdad o a la realidad, para que se constituya en una conviccin delirante. Esta conviccin puede partir de una institucin y por su autoridad pasa a ser parte de las creencias comunes. Tal cosas ha acontecido, como ya se mencion, con las ideas de la iglesia catlica acerca de la brujera; de la Tierra como centro del universo; de la posesin demonaca y de todo lo que existe como creacin divina. La idea de Dios es una idea proyectiva y por tanto, una idea preada de irracionalidad, por lo que es dable suponer un matiz paranoide en ella. Sin embargo, es necesario distinguir diferentes matices de la idea. Como idea enajenada y enajenadora implica la idolizacin de Dios, y la enajenacin es claramente paranoide. Igual, el Dios iracundo, terrible y vengativo de la Biblia, podemos considerarlo por el mismo tenor. Pero existe una idea, la ms grandiosa y sublime, de un Dios que es proyeccin de los mejores atributos espirituales del hombre, que son aspiracin de muchos seres humanos, hombres y mujeres. En este caso hablaramos de un sentido positivo de la proyeccin. (Mecanismo paranoide). En el inicio del pensar paranoide se elige al objeto motivo de la agresin, o bien, del objeto persecutorio. Luego viene la accin en torno a ese objeto, dependiendo de los propsitos del paranoide y de las caractersticas de la idea delirante en torno al objeto. Puede ser individual o colectivo. Por ejemplo, Hitler eligi a los judos como su objeto. Los calific de ser una raza inferior pero muy peligrosa para el pueblo alemn. Su delirio prendi en la sociedad probablemente porque esas ideas ya venan flotando en la sociedad, de tiempo
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Enrique Semo. MIEDO. Revista Proceso nmero 1846 del 18 de marzo de 2012.

atrs. Lo que hizo Hitler como lder fue encarnar esas ideas y trasmitirlas, compartirlas, con la mayora de sus congneres arios, con quienes se crean una raza superior. El delirio fue colectivo. Slo as se entiende que estuvieran de acuerdo en el propsito de exterminar una raza. La eleccin del objeto parte de lo irracional interno. Ah reside su significado, su psicodinamia. Por ejemplo, es relativamente frecuente que el paranoide crea que le quieren robar sus bienes, o que le tienen envidia porque l es superior a los dems, o ms guapo, o inteligente, o rico, etc. Creo que en cada caso, la psicodinamia se puede buscar en los motivos, en el significado delirante que para el paranoide tiene el objeto de su eleccin. Debe buscarse en ese origen delirante, en la raz de cada paranoia. Con base a la idea paranoide, que es en general amenazadora, se toman conductas, ya sean ofensivas o defensivas. En ocasiones el paranoide es el agresor y en otras, el que se siente perseguido. O bien, el que agrede y a su vez experimenta ser agredido. En todos los casos la idea paranoide es intrapsiquica, es decir, en ningn caso se ajusta a la realidad de los hechos.

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ILUSTRACIONES

Figura 1

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Figura

Bibliografa: Aramoni Aniceto. (2010) Algunas considraciones tiles para la investigacin sobre paranoias. Mxico: DEMAC. Bleuler Eugen. (1969) Afectividad, sugestibilidad, paranoia. Espaa: Ediciones Morata. Dal Salvador. Parinaud Andr.(Compilador) (1975) Confesiones inconfesables. Espaa: Bruguera, S. A. Gonzlez Duro Enrique. (1991) La paranoia. Delirios persecutorios, de grandeza, y otras locuras de los cuerdos. Espaa: Fin de siglo. Kraepelin Emilio. (1971) Introduccin a la clnica psiquitrica. Treinta y dos lecciones. Mxico: Aleph, S. A.

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Olievenstein Claude. (1993) El yo paranoico. De la sospecha al delirio. Espaa: Paids. Sandler Joseph Dr. (compilador) (1991) Estudio sobre Introduccin al narcisismo de Sigmund Freud. Espaa: Julin Yebenes, S. A. Swanson-Bohnert-Smith. (1974) El mundo paranoide. Espaa: Editorial Labor.

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