A Primeira Caracterstica: Karma O karma um ensinamento budista fundamental.

. a sua mais importante caracterstica e, ao mesmo tempo, a mais complexa e a mais freq entemente mal compreendida. Karma um termo s!nscrito que si"nifica a#$o ou ato. %ualquer a#$o fsica, &erbal ou mental executada com uma inten#$o pode ser c'amada de karma. (m outras pala&ras, pode)se di*er que karma qualquer &oli#$o moral ou imoral, ou qualquer a#$o, rea#$o ou resultado &oliti&o. Antes de falarmos sobre karma, necess+rio compreender que o corpo, a fala e a mente s$o os tr,s mestres do karma, pois s$o eles que executam as a#-es ou atos que o constituem. Como exemplos de karma reali*ado pelo corpo podemos citar assassinato, roubo e m+ conduta sexual. .entira, con&ersa fr&ola, difama#$o e pala&ras +speras s$o exemplos de karma reali*ado pela fala. (ntre os exemplos de karma reali*ado pela mente, pode)se incluir cobi#a, rai&a e ilus$o. /a &erdade, nem sempre o karma um 0mau0 karma. 1anto a felicidade quanto o sofrimento na &ida de al"um s$o determinados pelo karma de seu corpo, fala e mente. 2alemos, ent$o, sobre os tipos de karma. O karma pode ser cate"ori*ado, com base nas caractersticas das a#-es, em positi&o, ne"ati&o ou neutro. Karma positi&o o que se"ue a moralidade e benfico a todos. Karma ne"ati&o qualquer a#$o que pre3udique al"um. A#-es que n$o possam ser definidas como sendo boas ou m+s, como, por exemplo, aquelas que n$o t,m uma inten#$o consciente, s$o c'amadas de karma neutro. 4ma &e* que o karma a resposta da &oli#$o, as sementes de karma positi&o e ne"ati&o reali*ados pela &oli#$o encontram)se arma*enadas no ala5a)&i3nana, o 0arma*m da consci,ncia0. 1ais sementes manifestam)se quando sur"em as condi#-es apropriadas. A manifesta#$o dessas sementes o fruto do karma. O karma que causa sofrimento c'amado de karma malfico e resulta em renascimento nos tr,s reinos malficos da exist,ncia. O karma que causa felicidade c'amado de karma aben#oado e resulta em renascimento no mundo 'umano ou no celestial. Aqueles que alcan#am o samad'i 6concentra#$o meditati&a7 ceifam o renascimento nos mundos da forma e da n$o)forma e permanecem em samad'i. O karma desses seres denominado karma im8&el. O karma pode, tambm, ser classificado de acordo com o momento em que amadurece. (xistem tr,s dessas cate"orias: o karma que amadurece nesta &ida, o karma que amadurecer+ na pr8xima &ida e o karma que amadurecer+ em &idas futuras. O karma que amadurece nesta &ida refere)se ao con3unto de a#-es reali*adas cu3os frutos amadurecer$o ainda nesta &ida. O karma que amadurecer+ na pr8xima &ida refere)se ao con3unto de a#-es cu3os frutos amadurecer$o na &ida imediatamente posterior a esta. O karma que amadurecer+ em &idas futuras refere)se 9s a#-es presentes cu3os frutos amadurecer$o ap8s duas ou mais &idas. :sso demonstra que, do ponto de &ista temporal, quer se3a passado, presente ou futuro, nen'um efeito de nen'uma a#$o extra&iado. O fruto amadurecer+ de acordo com o karma reali*ado. O bem "era o bem; o mal "era o mal. /in"um est+ isento da <ei de Causa e (feito. %uem con'ece a"ricultura sabe que os frutos de al"umas plantas 3+ podem ser col'idos depois de apenas um ano do plantio; os de outras, depois de dois anos; e ainda '+ outras plantas cu3os frutos s8 podem ser col'idos depois de muitos anos. =+ quem n$o compreenda totalmente a <ei de Causa e (feito e ale"ue que existem pessoas bondosas, que reali*am atos benfa*e3os e, ainda assim, &i&enciam muitos sofrimentos e infort>nios. ( que, ao mesmo tempo, pode)se obser&ar que outras a"em de forma noci&a e, ainda assim, t,m uma &ida confort+&el e li&re. Concluem, portanto, que a <ei de Causa e (feito de forma nen'uma se aplica. Al"uns c'e"am mesmo a di*er: 0?er+ poss&el que, em pleno sculo @@, ainda se acredite em supersti#-es como causa e efeitoA0 (ssas pessoas n$o percebem que tudo o que existe neste mundo depende da <ei de Causa e (feito. .esmo sendo muito complexa, a rela#$o entre causa e efeito funciona de forma bastante ordenada e precisa. =+ duas ra*-es pelas quais os frutos do karma podem amadurecer em momentos diferentes. A primeira a for#a da causa, que determina quando o efeito sur"ir+. Por exemplo, se uma semente de mel$o e outra de p,sse"o forem plantadas ao mesmo tempo, a de mel$o "erminar+ e

produ*ir+ frutos no mesmo ano; no entanto, &+rios anos se passar$o at que o pesse"ueiro que crescer daquela semente frutifique. O se"undo moti&o pelo qual o fruto do karma amadurece em momentos diferentes que as condi#-es podem ser fracas ou fortes. Caso todas as condi#-es necess+rias este3am presentes, o fruto amadurecer+ mais cedo; caso contr+rio, o amadurecimento tardar+. ?e3a como for, di* um ditado budista: 01odos os atos, bons ou maus, "eram conseq ,ncias. s8 uma quest$o de tempo0. A <ei de Causa e (feito inexor+&el. 4ma determinada causa resulta, ine&ita&elmente, em um determinado efeito: n$o '+ exce#$o. 4ma pessoa boa sofre nesta &ida porque sementes malficas que plantou no passado est$o amadurecendo a"ora. Assim, necess+rio que sofra no presente. .esmo tendo reali*ado in>meras boas a#-es nesta &ida, pode ser necess+rio esperar a pr8xima &ida, ou &idas futuras, para col'er os efeitos dessas boas a#-es. 1al&e* as sementes dessas boas a#-es n$o ten'am tido for#as para frutificar nesta &ida. Ao contr+rio, al"um que ten'a reali*ado muitas m+s a#-es nesta &ida pode, ainda assim, estar "o*ando uma &ida boa. :sso acontece porque as boas sementes que ela plantou em suas &idas anteriores est$o amadurecendo a"ora e, portanto, ela est+ usufruindo os frutos dessas boas a#-es passadas. As sementes malficas que plantou nesta &ida amadurecer$o em &idas futuras. Portanto, podemos concluir que a <ei de Causa e (feito tem dois aspectos essenciais. Primeiro: causas e efeitos s$o indestrut&eis. 4ma &e* que a#-es ten'am sido reali*adas, se3am elas boas ou m+s, as sementes desses atos ser$o arma*enadas no ala5a)&i3nana e se manifestar$o quando as condi#-es adequadas se fi*erem presentes. ?e"undo: as a#-es boas e m+s n$o compensam umas 9s outras. As sementes malficas que 3+ foram plantadas ori"inar$o frutos mali"nos. (las n$o podem ser anuladas atra&s de boas a#-es. A >nica coisa que podemos fa*er reali*ar mais boas a#-es e assim acumular mais condi#-es positi&as. Bessa forma, a "ra&idade dos frutos de nossas m+s a#-es ser+ atenuada; ou, caso muitas boas a#-es este3am acumuladas, o fruto beni"no amadurecer+ mais rapidamente e as condi#-es ne"ati&as ser$o enfraquecidas. 2a#am a se"uinte associa#$o: se &oc,s adicionarem bastante +"ua doce a um copo de +"ua sal"ada, a +"ua doce &ai diluir a sal"ada, tornando)a, assim, menos concentrada. O mesmo acontece com atitudes positi&as e ne"ati&as. Portanto, muito importante fa*er boas a#-es e acumular condi#-es positi&as. Al"umas pessoas t,m expectati&as errCneas quanto 9 <ei de Causa e (feito. Por exemplo, al"uns budistas di*em: 02ui &e"etariano a &ida inteira. Be que me ser&iuA =o3e estou falidoD0 Outros di*em: 0E+ sou budista '+ muito tempo. Fecito o nome do Guda, prostro)me diante dele e, ainda assim, min'a sa>de n$o mel'ora0. Al"uns c'e"am a di*er: 0Pratico o &e"etarianismo e recito o nome do Guda, contudo meus fil'os s$o desnaturados e indolentes0. 2alta, nesses casos, um entendimento de causa e efeito. (ssas pessoas n$o sabem que a moralidade "o&ernada por um tipo de causa e efeito, a condi#$o econCmica, por outro tipo de causa e efeito e a sa>de fsica, pelas causas e efeitos relacionados a ela. ?e querem ser saud+&eis, de&em cuidar da alimenta#$o, exercitar)se adequadamente e ter '+bitos 'i"i,nicos. ?e n$o cuidarem desses fatores e acreditarem que a mera recita#$o do nome do Guda Amitab'a &ai l'es tra*er boa sa>de, &oc,s t,m uma compreens$o distorcida do princpio de causa e efeito. ?e quiserem ser bem)sucedidos financeiramente, necess+rio que adotem pr+ticas eficientes de administra#$o financeira. Hoc,s n$o de&em esperar enriquecer simplesmente porque s$o &e"etarianos. (sse outro exemplo de compreens$o distorcida. ?e n$o cuidarem bem de seus fil'os, educando)os e ensinando)os, n$o esperem que eles se tornem pessoas respeitosas e membros produti&os da sociedade. ?eria tambm um raciocnio distorcido. Causa e efeito n$o erram. /em se us+ssemos uma calculadora eletrCnica, ou um computador, para somar as boas e as m+s a#-es de al"um, o resultado seria t$o preciso quanto o da <ei de Causa e (feito. Os efeitos k+rmicos que se manifestam no momento da morte podem ser di&ididos em karma ponderado, karma 'abitual e karma recordat8rio. Karma ponderado si"nifica que o indi&duo reali*ou bom e mau karma e o que ti&er mais peso &ai se manifestar primeiro. O karma 'abitual &ai se apresentar de acordo com os '+bitos cotidianos de cada um. A escola de Gudismo 1erra Pura ensina as pessoas a recitarem sempre o nome

do Guda Amitab'a para que essa pr+tica se torne um '+bito, e para que elas assim o fa#am tambm no momento da morte e renas#am na 1erra Pura. O karma recordat8rio 6marcas karmicas7 manifesta)se de acordo com a mem8ria indi&idual. Por exemplo, quando al"um camin'a por uma rua e c'e"a a uma encru*il'ada, pode n$o saber qual dire#$o tomar. Be repente, lembra)se de que tem um ami"o que mora na rua que se"ue 9 esquerda, e ent$o &ai nessa dire#$o. Ba mesma forma, ao morrer, a pessoa pode ser "uiada por seu karma recordat8rio. O karma certamente o que determina se um indi&duo renascer+ como ser 'umano. O fato de termos nascido seres 'umanos o resultado da propuls$o de nosso karma. (m outras pala&ras, a propuls$o do karma a for#a que nos le&a a renascer como seres 'umanos, e n$o como c$es ou ca&alos. Apesar de sermos todos 'umanos, temos diferen#as indi&iduais: podemos ser inteli"entes ou tolos, &irtuosos ou indisciplinados, ricos ou pobres, bem ou mal nascidos. 1odas essas &aria#-es refletem diferen#as no karma reali*ado pelos indi&duos em suas &idas passadas. Aqueles que foram "enerosos em &idas passadas tornam)se ricos; aqueles que mataram ter$o uma &ida curta como conseq ,ncia. O karma que 0finali*a os detal'es0 de nossos renascimentos c'amado de karma de preenc'imento. Outra cate"oria a do karma indi&idual ou coleti&o. O karma reali*ado por uma >nica pessoa resulta em uma determinada for#a; o karma reali*ado por centenas e mil'ares de pessoas resulta em for#a maior, enquanto o karma reali*ado por mil'-es e bil'-es de pessoas resulta em for#a ainda maior. 1al for#a denominada karma coleti&o. Ou se3a, o comportamento coleti&o de muitos seres produ* uma for#a extremamente intensa que determina o curso da &ida, da 'ist8ria e do uni&erso. Biferentemente do karma coleti&o, o karma indi&idual afeta uma >nica pessoa. Por exemplo, desastres naturais, tais como fome e terremotos, podem afetar todos os residentes de uma determinada +rea. (ntretanto, durante um mesmo desastre, as pessoas s$o afetadas diferentemente, em fun#$o de seu karma indi&idual. =+ muitas cate"orias de karma, cada uma com seu respecti&o nome; ainda assim, no sin"ular ensinamento do Gudismo, todos os atos e a#-es reali*ados pelo corpo, pela fala e pela mente s$o karma. Assim, o comportamento de uma pessoa o que determina sua &ida. Cada um respons+&el por todos os efeitos k+rmicos, positi&os e ne"ati&os, produ*idos por suas pr8prias a#-es. Os efeitos k+rmicos n$o s$o impin"idos aos seres 'umanos por deuses ou pelo 1odo Poderoso, tampouco existe um Fei Iama no inferno para l'es infli"ir puni#-es. Gaseando)se nessa doutrina, pode)se inferir di&ersos princpios determinantes do karma:

1. O karma uma criao pessoal: no uma criao divina. Todas as coisas, boas ou ms, so criadas por ns mesmos e, portanto, no so determinadas ou impingidas por deuses. 2. O karma implica igualdade de oportunidade no ! "avoritismos.
Perante a Lei de Causa e Efeito, todos so iguais e colhem seus prprios frutos krmicos. Ningum recebe tratamento preferencial. bem gera o bem! o mal gera o mal. Poderia"se argumentar #ue perante as leis nacionais as pessoas tambm so iguais. Contudo, e$istem a#ueles #ue go%am de pri&ilgios especiais sob o sistema 'ur(dico. ) Lei de Causa e Efeito absolutamente 'usta* a ningum dado o usufruto de pri&ilgios especiais. +m primeiro ministro 'apon,s, aps ser sentenciado, dei$ou cinco pala&ras* -errado-, -ra%o-, -lei-, -poder- e -cu-. .sso significa #ue o -errado- no pode &encer a -ra%o-, a -ra%o- no pode &encer a -lei-, a -lei- no pode &encer o -poder- e o -poder- no pode &encer o -cu-. /e &isitarmos uma priso, &erificaremos #ue nem todos os criminosos condenados so irre&oga&elmente culpados e insensatos. )lguns podem at ter ra%0es plaus(&eis para 'ustificar o crime #ue cometeram. No entanto, independentemente de #uo sensata a pessoa se'a, o ato cometido pode ter &iolado a lei. ) lei pode ser 'usta e imparcial, e, no entanto, certos pri&ilegiados det,m o poder de manipul"la. No entanto, no importa #uanto poder, intelig,ncia ou ri#ue%a um indi&(duo possua, ele estar sempre su'eito aos seus prprios efeitos krmicos sob a Lei de Causa e Efeito. No h

e$ce10es.

#. O karma nos d esperana de um "uturo radiante. O karma nos di$ %ue, mesmo %ue ten!amos "eito muitas boas a&es, no dever'amos nos ter em to alta considerao, ( %ue os mritos acumulados em "uno dessas a&es so como uma conta bancria: por maior %ue se(a a %uantia nela acumulada, se continuarmos a sacar de nossas economias sem "a$er depsitos peridicos, c!egar o dia em %ue a conta estar $erada. )lgum %ue ten!a reali$ado muitas ms a&es pode talve$ se sentir altamente endividado e perder a esperana na vida. *as, se trabal!ar bastante, c!egar o dia em %ue todas as +d'vidas+ tero sido pagas. )%uele %ue viola a lei precisa cumprir sua pena na priso, ao "inal da %ual estar livre para um novo comeo. O karma assim: d esperana ,s pessoas. O "uturo de cada um encontra-se em nossas prprias mos, pois somos livres para decidir o rumo %ue %ueremos tomar. .osso "uturo radiante. /. 0arma signi"ica %ue o bem gera o bem e o mal gera o mal.
2al&e% isso soe fatalista para &oc,s. 3 &erdade #ue o karma determina nosso destino e futuro. Entretanto, somos ns #uem criamos nosso karma. efeito krmico #ue &i&enciamos depende do karma #ue ns prprios criamos. Poder(amos #uestionar* iluminado 4uda /hak5amuni ainda tinha karma negati&o6- ) resposta sim. Pode"se ter cometido incont&eis bons e maus atos em &idas passadas. Contudo, se no permitirmos #ue eles se manifestem, como se no e$istissem. 3 como plantar sementes no solo* caso no lhes se'am fornecidas as condi10es ade#uadas para #ue germinem, nada acontecer. Entretanto, sob condi10es ade#uadas, as sementes germinam e crescem sauda&elmente, mesmo #ue entre elas ha'a algumas er&as daninhas. .sso significa #ue no precisamos nos preocupar demasiadamente com o karma negati&o #ue reali%amos no passado. /e continuarmos a plantar boas sementes nesta &ida, as sementes de nosso mau karma anterior no tero a oportunidade de germinar. )ssim, com esta compreenso mais clara a respeito do karma, podemos trabalhar efeti&amente por nossa felicidade. 7. ) /egunda Caracter(stica* 8,nese Condicionada 4uda /hak5amuni, fundador do 4udismo, iluminou"se sentado sob a r&ore 4odhi, em 4odhga5a, na 9ndia. :ual foi a &erdade #ue ele compreendeu #uando se iluminou6 Ele compreendeu o Princ(pio de Causa e Condi1o e a &erdade da 8,nese Condicionada. Percebeu #ue o princ(pio de todos os fen;menos surge de causas e condi10es e #ue a 8,nese Condicionada uma &erdade imut&el da &ida e do uni&erso. <urante os => ?alguns di%em =@A anos em #ue ensinou o <harma, o 4uda dirigiu seus esfor1os a elucidar a &erdade da 8,nese Condicionada para os demais. ) 8,nese Condicionada outra caracter(stica singular #ue diferencia o 4udismo de outras religi0es. ) 8,nese Condicionada baseia"se na Lei de Causa e Efeito. 2oda a e$ist,ncia ?bha&aA surge de causas e de condi10es. ) e$ist,ncia de todas as coisas deste uni&erso interdependente. Em termos gerais, algo to grande #uanto o mundo e algo to pe#ueno #uanto um gro de poeira, uma flor ou uma folha de grama B tudo surge de&ido a causas e condi10es. Princ(pio da 8,nese Condicionada no algo #ue possa ser e$plicado atra&s da erudi1o acad,mica! de&e ser &i&enciado e reali%ado atra&s da prpria prtica. )ntes de o 4uda renunciar C &ida secular, ' era bem &ersado na filosofia dos #uatro Dedas, nas cinco ci,ncias e na filosofia das >E religi0es praticadas em seu tempo. <epois de seis anos de prticas ascticas e de medita1o, ele finalmente compreendeu o Princ(pio da 8,nese Condicionada e alcan1ou a condi1o de 4uda. Fa&ia um brGmane, chamado /hariputra, #ue pratica&a o 4ramanismo ha&ia muito tempo e tinha muitos seguidores! no entanto, ele ainda no ha&ia

compreendido a Derdade. +m dia, /hariputra anda&a por uma rua de Ha'agrha #uando encontrou )s&a'it, um dentre os primeiros cinco disc(pulos do 4uda. )s&a'it ha&ia sido profundamente influenciado pelos ensinamentos do 4uda, e sempre os coloca&a em prtica. porte e a apar,ncia de )s&a'it con#uista&am o respeito da#ueles #ue o &iam. /hariputra perguntou"lhe respeitosamente* -:uem &oc,6 :uem seu professor6 #ue ele lhe ensina6- )s&a'it respondeu* -2odos os dharmas surgem de&ido a causas e condi10es! todos os dharmas cessam de&ido a causas e condi10es. 3 isso #ue o /enhor 4uda, o grande sramana, sempre ensina-. Nesse conte$to, a pala&ra dharma significa tudo na &ida, todos os fen;menos do uni&erso. -2odos os dharmas surgem de&ido a causas e condi10es- significa #ue todos os ob'etos e fen;menos deste uni&erso surgem de&ido C combina1o de muitas causas e condi10es. :uando essas causas e condi10es se ausentam, ob'etos e fen;menos dei$am de e$istir. )o ou&ir isso, /hariputra ficou e$tasiado. Ele comunicou a mara&ilhosa no&idade a seu bom amigo, Iaudgal5a5ana. s dois, 'untamente com seus prprios disc(pulos, foram seguir o 4uda. /ob o seu ensinamento, /hariputra tornou"se um e$poente de sabedoria entre seus disc(pulos, en#uanto Iaudgal5a5ana tornou"se o mais proeminente #uanto a poderes sobrenaturais. )ssim, podemos &er #ue o Princ(pio da 8,nese Condicionada a Derdade. Podemos compreender o conceito da 8,nese Condicionada atra&s de tr,s aspectos*

#. 1"eitos surgem de causas 2etuprat3a3a a palavra em s4nscrito para causa e condio. 2etu a causa primria prat3a3a a condio, ou condi&es, secundria. 2etu a "ora direta da %ual surge o "ruto 5e"eito6, en%uanto prat3a3a a "ora indireta. Todos os "en7menos do universo surgem devido a uma combinao de muitas e di"erentes causas e condi&es. 8em causas e condi&es ade%uadas, nen!um "en7meno pode e9istir. :sso o %ue signi"ica +d!armas no surgem por si prprios+. ;omo e9emplo, tomemos um gro de so(a, %ue a semente, a causa principal. <gua, solo, lu$ solar, ar e "ertili$ante so as condi&es secundrias. ;aso essas causas e condi&es se combinem de maneira correta, a semente poder germinar, "lorescer e "ruti"icar. )ssim, o "ruto resulta de causas. 8e, no entanto, o gro de so(a tivesse sido arma$enado em um silo ou plantado em cascal!o, ele teria permanecido semente para sempre. .a "alta de condi&es e9ternas necessrias, uma semente no consegue germinar e "ruti"icar. =o ponto de vista temporal, os "en7menos sociais de um determinado per'odo talve$ paream no ter cone9o com os de um per'odo posterior. ;ontudo, se analisarmos cuidadosamente esses "en7menos, logo nos daremos conta de %ue %ual%uer sociedade, de %ual%uer per'odo, no poderia ter surgido sem a e9ist>ncia da %ue a antecedeu. Tomemos uma toc!a, como e9emplo. ?uando a c!ama de uma toc!a transmitida a outra, ambas continuam sendo entidades distintas. 1ntretanto, e9iste uma relao sutil entre elas. ) c!ama da nova toc!a a continuao da antiga c!ama. .o "lu9o do tempo, imposs'vel encontrar uma entidade isolada de todas as outras. =o ponto de vista espacial, parece %ue um d!arma no tem nen!uma relao com outro. .o entanto, analisando cuidadosamente, veremos %ue e9istem rela&es de causa e condi&es entre os d!armas. @or e9emplo, !o(e estamos tendo a oportunidade de nos encontrar a%ui, e isso um e"eito. ) "ormao do e"eito resultou de muitas e variadas causas e condi&es. Aoc>s me convidaram a vir e a pro"erir uma palestra, eu estava dispon'vel, a escola nos permitiu utili$ar suas instala&es e todos voc>s tiveram o interesse de vir a%ui me ouvir. Braas , combinao simult4nea

dessas condi&es %ue esta palestra teve >9ito em sua reali$ao. 8e apenas uma dessas condi&es tivesse "al!ado, no teria sido poss'vel reali$-la. @ortanto, o surgimento de %ual%uer tipo de e9ist>ncia o resultado de causas e condi&es. ) e9ist>ncia de um indiv'duo tambm depende de causas e condi&es. *esmo com todo o avano da ci>ncia e da tecnologia e com a possibilidade de inventar e produ$ir ob(etos, ainda assim, no conseguimos inventar a vida em si: ela resulta de causas e condi&es. ) (uno do esperma de um pai com o vulo de uma me origina uma nova vida. ) partir de ento, a vida !umana s ter continuidade se necessidades "'sicas "orem satis"eitas atravs de vrios itens "ornecidos por agricultores, operrios e comerciantes. ;omo analogia, tomemos uma casa: ela constru'da %uando cimento, madeira, ti(olos e outros materiais de construo so colocados (untos e de "orma correta. Cma casa no e9iste se esses componentes "orem eliminados. O mesmo acontece com um ser !umano. 8e a pele, a carne, o sangue e os ossos "orem separados, a pessoa dei9ar de e9istir. )ssim, todos os d!armas resultam de causas e condi&es. ?uando "alamos sobre a "ormao da vida, surge sempre uma pergunta %ue desde ! muito incita debate, %ue a seguinte: +?uem nasceu primeiro: o ovo ou a galin!aD+ 8e a galin!a tiver nascido primeiro, de onde ela veioD 8e o ovo tiver nascido antes, de onde veio o ovoD O ovo ou a galin!a: %uem nasceu primeiroD O Eudismo no se preocupa com esse tipo de %uest&es sobre %ue entidade nasceu primeiro, nem sobre o comeo ou o "im. O Eudismo "ala sobre um +c'rculo+, %ue no tem comeo nem "im. O ;onceito da B>nese ;ondicionada (ustamente esse algo, sem comeo nem "im. ?ual !etuprat3a3a vem antes e %ual vem depoisD :sso no pode ser determinado por%ue %ual%uer "en7meno surge devido , combinao de muitos !etuprat3a3as. @or e9emplo, o relgio na parede "unciona continuamente da meia-noite ao meio-dia e do meio-dia de volta , meia-noite. ?ual o comeoD ?ual o "imD F muito di"'cil di$er, por%ue isso no tem comeo ou "im. ;om esse e9emplo, pode-se compreender %ue os !etuprat3a3as so interdependentes e inter-relacionados. +:sto e9iste, portanto a%uilo e9iste isto surge, portanto a%uilo surge isto no e9iste, portanto a%uilo no e9iste isto cessa, portanto a%uilo cessa+. 1sse verso a mel!or de"inio da B>nese ;ondicionada. /. Todos os "en7menos e9istem em conson4ncia com a Aerdade +O @rinc'pio da B>nese ;ondicionada+ sutil e comple9o. F pro"undo e di"'cil de ser compreendido. .o pode ser analisado atravs de tcnicas cient'"icas, nem elucidado atravs da meta"'sica. .o 8utra )gama, o Euda disse %ue a B>nese ;ondicionada uma caracter'stica singular do ensinamento budista. F uma verdade do universo %ue no pode ser encontrada em ensinamentos seculares. ) B>nese ;ondicionada, %ue postula %ue todos os "en7menos e9istem em conson4ncia com a Aerdade, baseada na Gei de ;ausa e 1"eito. ?uem planta sementes de "ei(o col!er "ei(o. ?uem planta sementes de melo col!er mel&es. Cma semente de melo no resultar em "ei(o e uma semente de "ei(o no germinar mel&es. Cma causa espec'"ica resultar em um e"eito espec'"ico: essa a verdade e9posta pela Gei de ;ausa e 1"eito. )s verdades deste mundo devem estar em !armonia com as condi&es de +assim era originalmente, assim inevitavelmente e assim universalmente+. ) Aerdade no pode ser modi"icada por discuss&es e no precisa ser descrita em palavras. 1la simplesmente . O Euda disse, por e9emplo, %ue tudo o %ue surge desaparecer um dia. =o ponto de vista temporal, tal a"irmao aplica-se a passado, presente

e "uturo. =o ponto de vista espacial, essa a"irmao verdadeira em todos os lugares do mundo. .o importa %ual se(a nosso grau de desenvolvimento cultural ou de avano tecnolgico, no se pode "ugir do "ato de %ue tudo o %ue surge, desaparece. .unca surgir um "en7meno %ue no este(a de acordo com a Aerdade. F isso %ue signi"ica di$er: +todos os "en7menos e9istem em conson4ncia com a Aerdade+. H. O surgimento da e9ist>ncia depende de s!un3ata
Como se originaram todos os dharmas de nosso uni&erso6 <e acordo com o Princ(pio da 8,nese Condicionada, o surgimento de todos os dharmas depende de shun5ata ?&a%ioA. /em o &a%io, no e$istiriam fen;menos. Por #u,6 Por#ue sem o &a%io no poderia ha&er a e$ist,ncia. Da%io no significa ine$ist,ncia, ao contrrio do #ue se poderia pensar com base na utili%a1o usual do &ocbulo. /hun5ata a -nature%a do &a%io- em todos os fen;menos. /e no fosse por essa nature%a de &a%io, os fen;menos 'amais manifestariam seu &alor e fun1o de e$ist,ncia. ) fun1o dos fen;menos a aplica1o do &a%io. Damos supor #ue #uisssemos construir uma casa. )lm do material, tal como madeira, cimento, &ergalh0es e ti'olos, precisar(amos tambm de um pro'eto, de uma planta e de medidas. E, ob&iamente, antes de mais nada, precisar(amos de espa1o &a%io, sem o #ue, independentemente da #ualidade do material e da bele%a da planta, a casa simplesmente no poderia ser constru(da. )ssim, somente onde e$iste &a%io, os e&entos e fen;menos podem surgir. ) simples men1o da pala&ra -&a%io- geralmente amedronta as pessoas, por#ue elas interpretam, erroneamente, #ue a religio budista re#uer a nega1o de tudo. No entanto, de acordo com o 4udismo, o -&a%io- a base de toda e$ist,ncia. Fo'e, por e$emplo, estamos a#ui reunidos por#ue e$iste espa1o. Caso no hou&esse, no poder(amos estar a#ui. corpo humano outro e$emplo de -&a%io-. <e acordo com o 4udismo, e$iste muito espa1o no corpo humano. +ma pessoa pode e$istir por#ue seu nari% &a%io, por#ue sua boca &a%ia e por#ue seu trato digesti&o &a%io. )gora, imaginem se o nari%, a boca e o sistema digesti&o no fossem &a%ios* ser #ue conseguir(amos sobre&i&er6 /er #ue a &ida conseguiria, ainda assim, e$istir6 /em espa1o, casas no podem ser constru(das. /e uma bolsa no esti&er &a%ia, no pode carregar nada. /e o uni&erso no fosse &a%io, a &ida humana no poderia e$istir. )ssim, s h -e$ist,ncia- onde h -&a%io-. /em shun5ata, nenhum dharma poderia resultar das condi10es e, assim, no ha&eria o surgimento nem o fim de nada. 4aseado nesse fen;meno da e$ist,ncia, no cap(tulo sobre as :uatro Nobres Derdades do /astra Iadh5amika, Naga'una disse* -Por causa de shun5ata todos os dharmas podem surgir! se no hou&esse shun5ata, nenhum dharma poderia surgir-. 7. ) 2erceira Caracter(stica* /hun5ata <e modo geral, as pessoas no compreendem o conceito de shun5ata ?&a%ioA, pois pensam #ue shun5ata o nada. Essa uma interpreta1o err;nea. J falamos sobre o fen;meno da 8,nese Condicionada, #ue significa #ue todos os dharmas se originam de causas e condi10es e findam como resultado de causas e condi10es. 2odos os dharmas surgem por causa da combina1o correta de causas e condi10es e findam como conse#K,ncia da desintegra1o das causas e condi10es #ue resultaram em sua forma1o. Portanto, a nature%a de todos os dharmas o &a%io. u se'a, os dharmas no t,m uma &erdadeira nature%a espec(fica e, portanto, so descritos como -&a%ios-. 8eralmente, as pessoas limitam a defini1o de shun5ata a -nada absoluto-, ainda #ue considerem a e$ist,ncia como sendo real. <e acordo com os ensinamentos budistas, a e$ist,ncia, #ue surge como resultado da 8,nese Condicionada, ilusria, ainda #ue no e$clua o &a%io. /imilarmente, shun5ata, a nature%a fundamentalmente &a%ia de toda e$ist,ncia, significa a no substancialidade,

mas no elimina a e$ist,ncia. Esse o conceito de 8,nese Condicionada com nature%a de &a%io. 8ostaria de e$plicar o #ue shun5ata da seguinte maneira*

#. Os %uatro grandes elementos so "undamentalmente va$ios

os cinco grandes agregados no t,m e$ist,ncia &erdadeira. significado infinito do 4udismo Iaha5ana shun5ata e no o -nada absoluto-. 3 um conceito construti&o e re&olucionrio, utili%ado pelos maha5anistas para e$plicar a e$ist,ncia do mundo e do uni&erso. - s #uatro grandes elementos so fundamentalmente &a%ios! os cinco grandes agregados no t,m e$ist,ncia &erdadeira- B foi como o 4uda e$plicou a nature%a de todos os e&entos e fen;menos deste mundo e do uni&erso, depois de ter se iluminado. 2odos os dharmas e$istem por causa da combina1o dos #uatro grandes elementos. :uais so eles6 /o terra, gua, fogo e ar. ) terra tem a propriedade da solide%! a gua, a da umidade! o fogo, a do calor! e o ar, a da mobilidade. Por #ue di%emos #ue terra, gua, fogo e ar so os grandes elementos6 Por#ue tudo neste mundo e no uni&erso formado por esses #uatro elementos. +ma $(cara, por e$emplo, fabricada le&ando"se ao fogo a argila #ue foi moldada em forma de $(cara. ) argila pertence ao elemento terra. )diciona"se gua C argila para #ue possa ser moldada e, ento, ela le&ada ao fogo. <epois disso, a $(cara resfriada e seca pelo ar. )ssim, todos os #uatro grandes elementos participam da forma1o de uma $(cara. <a mesma forma, o ser humano tambm formado pela unio dos #uatro grandes elementos. Por e$emplo* nossa pele, cabelo, unhas, dentes, ossos e mLsculos pertencem ao elemento terra. /angue, sali&a e urina, ao elemento gua. calor corporal pertence ao elemento fogo e a respira1o e o mo&imento, ao elemento ar. )ssim, caso um dos elementos este'a em dese#uil(brio, adoecemos. /e os #uatro grandes elementos se desintegrarem, dei$amos de e$istir. )ssim, podemos obser&ar #ue o corpo f(sico formado pela combina1o dos #uatro grandes elementos. )lm disso, a mente, de acordo com nossa compreenso usual, apenas a combina1o dos cinco agregados* matria ?rupaA, sensa1o ?&endanaA, percep1o ?sam'naA, forma10es mentais ?samskaraA e consci,ncia ?&i'nanaA. ) &ida o resultado da combina1o de causas e efeitos #ue no t,m em si um carter &erdadeiro e independente. +m corpo f(sico com consci,ncia no nada mais #ue um ser #ue e$iste como resultado de uma combina1o de fatores. :uando a for1a unificadora dessas causas e condi10es se e$aure, a combina1o pr&ia desses fatores se dissol&e e o ente &i&ente dei$a de e$istir. nde est, ento, a &erdadeira e independente indi&idualidade6 )ssim, o 4uda ensina #ue -os #uatro grandes elementos so fundamentalmente &a%ios! os cinco agregados no t,m e$ist,ncia &erdadeira-. Certa &e%, 2ung"pMo /u, da dinastia /ung, foi &isitar o mestre ChMan No Oin. :uando 2ung"pMo /u chegou, o mestre No Oin esta&a ensinando o <harma e, assim #ue &iu o &isitante, disse"lhe* -/enhor /u, de onde o senhor est &indo6 No temos lugar para #ue se sente-. 2ung"pMo /u imediatamente respondeu* -Iestre, se no h assento, por #ue #ue o senhor no me empresta seus #uatro grandes elementos e cinco agregados ?seu corpoA para #ue eu os utili%e como assento para meditar6mestre No Oin disse* -Dou lhe fa%er uma pergunta e, caso a resposta se'a satisfatria, permitirei #ue me use como assento. Caso contrrio, ento, por fa&or, dei$e"me seu cinto de 'ade como presente. Eis a pergunta* meus #uatro grandes elementos so todos &a%ios e meus cinco agregados no t,m e$ist,ncia &erdadeira. Posso, ento, perguntar aonde o senhor &ai se sentar62ung"pMo /u no conseguiu responder e, assim, tirou seu cinto de 'ade, #ue ha&ia sido um presente do imperador, e partiu.

Essa histria nos fa% perceber #ue o corpo humano, essa combina1o ilusria dos #uatro grandes elementos e dos cinco agregados, no tem em si uma nature%a substancial #ue possamos agarrar.

2. O %ue s!un3ataD
No ensinamento Iaha5ana, shun5ata integra os -2r,s /elos do <harma-. /hun5ata a Derdade /uprema, um importante conceito no 4udismo e uma caracter(stica Lnica do 4udismo #ue o distingue de outros ensinamentos terrenos. ) maioria das pessoas no compreende o #ue significa shun5ata, e acredita #ue se'a a nulidade completa, o nada. <e forma nenhuma. /hun5ata , na &erdade, a mais profunda e mara&ilhosa filosofia. :uem consegue compreender shun5ata compreende o 4udismo como um todo. #ue , ento, shun5ata6 3 absolutamente imposs(&el e$plicar o significado de shun5ata com apenas uma frase. 2ratado sobre o Iaha5ana oferece de% defini10es de shun5ata #ue, apesar de no conseguirem e$plicar totalmente o seu significado, se apro$imam muito disso. )s de% defini10es de shun5ata apresentadas pelo tratado so as seguintes* /hun5ata tem o significado da no obstru1o. )ssim como o espa1o, pode ser encontrado em todos os lugares e no obstrui nenhuma e$ist,ncia material. /hun5ata tem o significado da onipresen1a. )ssim como o espa1o, a tudo permeia e alcan1a todos os lugares. /hun5ata tem o significado da igualdade. )ssim como o espa1o, no discrimina e trata tudo da mesma forma. /hun5ata tem o significado da &astido. )ssim como o espa1o, &asto, ilimitado e incomensur&el. /hun5ata tem o significado do amorfo. )ssim como o espa1o, no tem forma ou feitio. /hun5ata tem o significado da pure%a. )ssim como o espa1o, sempre puro. /hun5ata tem o significado da imobilidade. )ssim como o espa1o, est sempre im&el, totalmente alm de #ual#uer forma de surgimento ou degenera1o. /hun5ata tem o significado da nega1o absoluta. Nega todos os fatos e teorias. /hun5ata tem o significado do es&a%iamento do prprio shun5ata. Nega todos os conceitos de uma nature%a indi&idual independente, assim como destri todo apego ao conceito de shun5ata. /hun5ata tem o significado do inating(&el. )ssim como o espa1o, no pode ser alcan1ado ou agarrado. Essas de% defini10es no conseguem descre&er perfeitamente a &erdade de shun5ata. Entretanto, 'untas, fornecem um &(&ido #uadro para #ue possamos compreender melhor esse importante ensinamento budista.

#. ;omo perceber s!un3ataD

P. /hun5ata pode ser percebido atra&s da nature%a ilusria da continuidade. 2oda a e$ist,ncia &a%ia por#ue todos os fen;menos so impermanentes. )ssim como no rio Oang 2%e, as ondas de trs empurram as da frente, a no&a gera1o substitui a anterior. tempo continua ininterrupto e os acontecimentos mundanos so sempre o sofrimento, o &a%io e a imperman,ncia. )tra&s da continuidade da imperman,ncia, pode"se &er o &a%io.

#.2.8!un3ata pode ser percebido atravs da nature$a ilusria dos ciclos. Todos os d!armas do universo so governados pela Gei de ;ausa e 1"eito. Cma causa

trans"orma-se em e"eito, %ue por sua ve$ torna-se causa. @or e9emplo, %uando ! %uantidade apropriada de lu$, ar, gua e terra, uma semente pode germinar, "lorescer e "ruti"icar. ?uando as condi&es e9ternas necessrias esto presentes, as sementes dessas "rutas germinam, "lorescem e "ruti"icam novamente. .esse caso, a "ruta, %ue era o e"eito, trans"orma-se em causa. )travs desse ciclo cont'nuo, no %ual a causa trans"orma-se em e"eito e e"eito em causa, pode-se ver s!un3ata. #. 8!un3ata pode ser percebido atravs da nature$a ilusria das combina&es. Todos os d!armas surgem devido , unio !armoniosa de vrias causas e condi&es. O corpo !umano, por e9emplo, "eito da unio !armoniosa de pele, mIsculos, ossos, sangue e vrios "luidos corporais. 8e o corpo !umano "osse subdividido em seus componentes, no se encontraria um corpo !umano independente. )ssim, podemos compreender s!un3ata atravs da B>nese ;ondicionada. /. 8!un3ata pode ser percebido atravs da nature$a ilusria da relatividade. Todos os d!armas deste universo so relativos, tais como um pai em relao ao "il!o e um pro"essor em relao ao aluno. @or e9emplo, %uando o "il!o se casa e tem um "il!o, torna-se pai. =a mesma "orma, o aluno %ue aprende o su"iciente pode, ento, tornar-se pro"essor. )ssim, todas as coisas so relativas e, portanto, irreais e va$ias. H. 8!un3ata pode ser percebido atravs da nature$a ilusria das apar>ncias. .o e9iste um padro de"inido ou medida para analisar as apar>ncias. @or e9emplo, a lu$ de uma vela pode ser muito intensa para os ol!os, at o momento em %ue uma l4mpada eltrica se(a acesa: a lu$ da vela passa, ento, a ser t>nue. ) velocidade de um automvel pode parecer alta, at %ue se(a comparada , de um avio. 1sses e9emplos nos permitem perceber %ue a apar>ncia de todos os eventos e de todos os "en7menos vista sem um padro determinado podemos, portanto, perceber s!un3ata. #.J.8!un3ata pode ser percebido atravs da nature$a ilusria dos termos. )tribui-se a cada d!arma neste universo um nome di"erente. 1sses nomes no t>m substancialidade e so, portanto, va$ios. Cma criana recm-nascida, por e9emplo, c!amada de +beb>+. )o crescer, c!amada de +moa+. )o casar-se, c!amada de +sen!ora+. )o ter seus "il!os, estes a c!amam de +me+. )o envel!ecer e ter netos, passa a ser c!amada de +av+. =e +beb>+ a +av+, ela continuou sempre a mesma pessoa e, no entanto, os t'tulos "oram di"erindo. )ssim, podemos compreender s!un3ata atravs da iluso dos termos. K. 8!un3ata pode ser percebido atravs da nature$a ilusria dos di"erentes pontos de vista. =i"erentes pessoas com di"erentes mentalidades tero di"erentes pontos de vista a respeito da mesma coisa ou "ato. Cm e9emplo: em uma noite de nevasca, um poeta declamando em uma (anela, dentro de uma casa %uentin!a e con"ortvel, espera %ue a neve continue por toda a noite, para %ue possa usu"ruir de uma paisagem mais bela. 1n%uanto isso, um mendigo, tremendo de "rio, espera %ue a neve cesse logo para %ue possa sobreviver ,%uela noite. )ssim, podemos compreender s!un3ata atravs dos di"erentes pontos de vista. 2. ) %uarta caracter'stica: Os Tr>s 8elos do =!arma Os +Tr>s 8elos do =!arma+ 5Tr>s ;aracter'sticas da 19ist>ncia6 so uma importante doutrina do Eudismo. Os Tr>s 8elos do =!arma podem determinar se um dado ensinamento budista a Aerdade )bsoluta. Os Tr>s 8elos do =!arma so como um

carimbo o"icial atravs do %ual pode-se recon!ecer a autenticidade de mercadorias do cotidiano. Cma doutrina %ue no este(a em conson4ncia com os Tr>s 8elos do =!arma no um ensinamento completo, mesmo %ue ten!a sido pro"erida pelo Euda. @or outro lado, uma doutrina %ue este(a de acordo com os Tr>s 8elos do =!arma um =!arma genu'no, mesmo %ue no ten!a sido pessoalmente transmitida pelo Euda. Os Tr>s 8elos do =!arma so os seguintes: +Todos as coisas condicionadas 5samskaras6 so impermanentes+, +.en!um d!arma 5estados condicionados e no-condicionados6 tem individualidade substancial+ e +O .irvana a pa$ per"eita+. Os tr>s a9iomas so utili$ados con(untamente para provar a autenticidade do =!arma e, por isso, so denominados os +Tr>s 8elos do =!arma+. #. Todos os samskaras so impermanentes.
-2odos as coisas condicionadas ?samskarasA- refere"se a todas as formas e a10es deste mundo. <e acordo com a doutrina budista, nenhuma dessas formas ou a10es permanente. 2al imperman,ncia pode ser ilustrada atra&s dos seguintes pontos* P. s -tr,s per(odos do tempo- fluem cont(nua e ininterruptamente. .sso mostra #ue todos os samskaras so impermanentes.

1.2.Todos os d!armas originam-se de causas e condi&es e, portanto, so impermanentes. O %ue signi"ica di$er +os tr>s per'odos de tempo+ "luem continuamenteD 1sses per'odos so: passado, presente e "uturo. =o ponto de vista temporal, todos os d!armas so impermanentes por%ue, nem por um instante, permanecem imutveis, surgindo e desaparecendo a cada momento. Os d!armas do passado ( esto e9tintos. Os d!armas do "uturo ainda no c!egaram a e9istir. Os d!armas do presente e9tinguem-se assim %ue surgem. )ssim, todos os d!armas so impermanentes. @or %ue di$emos %ue todos os d!armas, %ue surgem devido a causas e condi&es, so impermanentesD Cma ve$ %ue todos os d!armas so "ormados pela combinao e uni"icao de di"erentes condi&es, a desintegrao das causas e condi&es necessrias resulta na eliminao dos d!armas. ;omo as causas e condi&es so impermanentes, %ual%uer d!arma %ue sur(a delas conse%Lentemente impermanente tambm. @or e9emplo, um ser !umano renasce como resultado de seu karma anterior. =o nascimento , morte e da morte ao nascimento, as vidas passam perpetuamente por passado, presente e "uturo. ) vida verdadeiramente impermanente. O "uncionamento de nossa mente tambm impermanente. .ossos pensamentos surgem e desaparecem constantemente, mudando a todo momento. =a mesma "orma, todos os d!armas deste universo surgem e desaparecem a cada instante. 8ua e9ist>ncia um processo cont'nuo. Os "en7menos terrenos do surgimento, manuteno, degenerao e destruio as mudanas sa$onais da primavera, vero, outono e inverno e o prprio ciclo da vida do nascimento, envel!ecimento, adoecimento e morte: tudo "lui como um rio. .ada (amais permanece imutvel nesse "lu9o cont'nuo. ;ostumamos classi"icar os sentimentos !umanos em tr>s categorias: sentimentos agradveis, desagradveis e a%ueles %ue no so nem agradveis nem desagradveis. F claro %ue sentimentos desagradveis so so"rimento 5du!k!a6. 1ntretanto, sentimentos agradveis tambm so du!k!a por%ue eles tambm "indam. ) saIde e a bele$a, por e9emplo, resultam em sentimentos agradveis, mas sua perda pode gerar so"rimento. 8entimentos %ue no so nem de "elicidade, nem de triste$a, tra$em-nos so"rimento por causa da mudana Mintr'nseca a elesN. 19emplos disso so os sentimentos resultantes da passagem do tempo, da brevidade da vida e da imperman>ncia de todos os d!armas. 1sse movimento perptuo de mudanas causa intolervel angIstia nas pessoas O esse o so"rimento da imperman>ncia. F por isso %ue os ensinamentos budistas a"irmam %ue

todos os samskaras so impermanentes e %ue todos os sentimentos so du!k!a. /. .en!um d!arma tem individualidade substancial. ?uando, anteriormente, abordamos a a"irmao +todos os samskaras so impermanentes+, discutimos %ue nada permanente do ponto de vista temporal. )gora, se considerarmos o ponto de vista espacial, nada pode e9istir independentemente. .s, seres !umanos, gostamos de nos a"errar , nossa individualidade e acreditar %ue +eu+ ou +min!a individualidade+ e9istem: min!a cabea, meu corpo, meus pensamentos, meus pais, meu c7n(uge e meus "il!os. =esenvolvemos +apego , individualidade+ com relao ao %ue acreditamos ser. =esenvolvemos apego aos ob(etos %ue nos cercam. Temos a tend>ncia de ol!ar para o mundo tendo o +eu+ como centro de tudo, como se nada pudesse e9istir sem esse +eu+. ;ontudo, de acordo com a pro"unda e racional perspectiva dos ensinamentos budistas, na verdade, a tal individualidade permanente e independente no e9iste. @or %u>D @ara considerarmos %ue uma entidade ten!a individualidade, %uatro pr-re%uisitos precisam ser preenc!idos: a entidade precisa necessariamente ser permanente, aut7noma, imutvel e independente. )nalisemos ento o corpo !umano, entidade %ue tendemos a considerar como sendo +eu+. =esde o momento do nascimento, e ao longo das vrias dcadas da vida de uma pessoa, o corpo !umano passa por constantes mudanas "isiolgicas de nascimento e morte , medida %ue cresce, amadurece e envel!ece. =e %ue "orma, ento, poderia ser permanente e imutvelD O corpo !umano "ormado pela combinao e uni"icao dos %uatro grandes elementos e dos cinco agregados originado %uando se apresentam as condi&es necessrias para tal unidade e dei9a de e9istir %uando tais condi&es desaparecem. ;omo, ento, poderia ele ser aut7nomoD O corpo !umano o local onde todas as variedades de so"rimento se reInem: so"rimentos "isiolgicos, tais como "ome, "rio, doena, "adiga e so"rimentos mentais e emocionais, %ue incluem ira, dio, triste$a, medo e "rustrao. ?uando vivencia todos esses so"rimentos, o corpo no consegue se libertar. ;omo poderia ele, ento, ser independente e soberanoD @odemos observar, portanto, %ue a +individualidade+, como de"inida anteriormente, no e9iste a%ui. )ssim, os ensinamentos budistas a"irmam %ue nen!um d!arma tem individualidade substancial. ) aus>ncia de uma individualidade substancial, anatman, o alicerce do ;amin!o do *eio, o ensinamento "undamental do Eudismo. ) aus>ncia de uma individualidade substancial um ensinamento singular %ue distingue o Eudismo de outras doutrinas religiosas ou "ilos"icas. H. O .irvana a pa$ per"eita 1ssa a"irmao signi"ica %ue as coisas acabaro por alcanar um estado de pa$, independentemente de %uo caticas este(am no mundo. .o importa %ue as coisas paream di"erentes, no "im tudo ser igual. O estado de .irvana , na verdade, de pa$ e igualdade. =e acordo com o Eudismo, o resultado de se alcanar o estado de .irvana %ue todas as a"li&es e o ciclo de nascimento e morte so e9terminados, o so"rimento dei9a de e9istir, a "elicidade eterna alcanada, a sabedoria per"eita torna-se realidade e todas as ilus&es so erradicadas. )s pessoas comuns acreditam %ue o .irvana s pode ser alcanado depois da morte. .a verdade, a de"inio de .irvana +sem nascimento nem morte+. .irvana signi"ica a e9tino do apego, a eliminao do atmagra!a 5agarrar-se , noo de +individualidade+6 e do d!arma-gra!a 5a"erro , crena de %ue as coisas so reais6, a erradicao dos obstculos gerados pela impure$a e dos impedimentos ao con!ecimento. 8igni"ica dar um "im ao ciclo de nascimento e morte.

.irvana liberao. ) impure$a cativeiro. Cm criminoso acorrentado no livre, da mesma "orma %ue no o so os seres vivos agril!oados por cobia, raiva e iluso. @raticando o =!arma e se puri"icando, os seres vivos liberam-se e alcanam o .irvana. 1sse processo o Inico camin!o para o .irvana. .a poca do Euda, seus disc'pulos via(avam a di"erentes lugares para ensinar o =!arma, depois de terem alcanado o .irvana. 8eus e9emplos nos "a$em compreender %ue o .irvana no algo para ser alcanado "ora do conte9to dos d!armas. Todos os d!armas eram originalmente .irvana. .o entanto, uma ve$ %ue a mente dos seres vivos est obscurecida pela ignor4ncia, pela iluso, pelo apego e pela crena de %ue a individualidade e os d!armas t>m e9ist>ncia substancial %ue pode ser alcanada, as pessoas encontram obstculos, impedimentos e cativeiro em todos os lugares. 8e pudermos ser como os sbios budistas %ue entenderam %ue tudo se origina por causa da B>nese ;ondicionada, ento, ainda %ue continuemos a e9istir neste mundo, perceberemos %ue toda a e9ist>ncia est em permanente mutao e no tem uma verdadeira nature$a individual. .o mais seremos apegados, estaremos libertos onde %uer %ue este(amos. Giberao .irvana. 2o(e apresentei as %uatro caracter'sticas Inicas do Eudismo. 1spero %ue esta palestra ten!a apro"undado a compreenso de voc>s e %ue sirva como um primeiro degrau para "uturas investiga&es sobre Eudismo. ?ue todos usu"ruam de saIde mental e corporal, "elicidade e sucessoP