Una hermenutica de la experiencia: Gadamer.

Domingo Ca Lamana A Parte Rei 22

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Una hermeneutica de la experiencia: Gadamer
Domingo Ca Lamana
Gadamer, sigue entregndonos elementos valiosos que tiene que ver con una
de mis preocupaciones en filosofa: "la categora narracin"..
La hermeneutica de Gadamer propone una teora de la experiencia que no
conduce al abismo nihilista. Su propsito consiste en romper el cerco cientificista y
liberar al pensamiento para que se abra a la experiencia hermeneutica, a la
comprensin como acontecer del sentido.
(1)
Por este camino va la Escuela de Francfort, elaborando una teora de la
experiencia real, que cuenta tanto con la realidad que la recoge hasta en sus
aspectos ms negativos. Gadamer recurre al giro ontolgico que Heidegger
imprimi a la fenomenologa hermeneutica del estar-ah (Dasein). Heidegger
transforma la fenomenologa en una ontologa que nos abre a la experiencia del ser,
no ya como fundamento, sino como realidad temporal: el ser es tiempo. La inspiracin
de este cambio profundo proviene de Nietzsche.
Gadamer quiere proseguir el camino emprendido por Heidegger, pero sin dejar
de conectarlo con el planteamiento trascendental.
(2)
Pues el estar-ah es comprender.
El comprender es la forma originaria de realizacin del estar-ah, del ser-en-el-mundo.
La comprensin constituye el modo de ser del estar-ah, previo a toda ulterior
diferenciacin, por tanto, algo originario en la vida humana. Se trata de un factum
existencial, pues es imposible retroceder por detrs de la facticidad de este ser.
Este descubrimiento heideggeriano de la preestructura de la comprensin ha
sido aprovechado por Gadamer para su teora de la experiencia incidiendo en la
historicidad de la comprensin.
Desde aqu se transforma el problema epistemlgico, ya que la razn no
puede ser ms que real e histrica. De modo que la hermeneutica tendr que
mostrarse en la comprensin de la realidad de la historia.
(3)
Lo decisivo no se encuentra en la autoreflexin, pues a la comprensin
reflexiva precede la vital e histrica. Habr que mostrar que la comprensin es menos
una accin de la subjetividad que un acontecer, en el que se condensa la realidad
histrica: historia efectual. La comprensin est bajo los efectos de la historia: ser
histrico quiere decir no agotarse nunca en el saberse. Todo saber procede de una
predeterminacin histrica.
(4)
Por consiguiente la tarea de la hermeneutica filosfica
consiste, segn Gadamer, en rehacer el camino de la Fenomenologa del Espritu
hegeliana en cuanto que en toda subjetividad se muestra la sustancialidad que la
determina.
La conciencia de la historia efectual es conciencia de la situacin
hermenutica, es decir, de la vinculacin del pensamiento a un horizonte y, por
consiguiente, llegamos a comprender por fusin de horizontes. Gadamer pretende
descubrir y superar asmismo los lmites de la filosofa de la reflexin, precisamente a
partir de su anlisis de la conciencia de la historia efectual.
Es caracterstica de la filosofa de la reflexin pensar que no puede haber
ninguna posicin que no est ya implicada en el movimiento reflexivo de la conciencia.
Frente a esta primaca y omnipotencia de la reflexin, Gadamer abre el camino para
pensar la conciencia de la historia efectual de manera que en la conciencia del efecto
la inmediatez y superioridad de la obra que lo provoca no vuelve a resolverse en una
simple realidad reflexiva.
(5)
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A Gadamer le parece que la presunta superioridad de la filosofa de la reflexin
carece de verdad objetiva y no va ms all de una apariencia formal, ya que los
argumentos formales no expresan ninguna perspectiva superior o ms fecunda, por
falta de fuerza experiencial y de la realidad. Cree que el argumento de la reflexin
provoca la sospecha sobre el valor de verdad de la reflexin misma y sus argumentos
formales. Nos aboca as a uno de los problemas cruciales de la filosofa: si es o no
posible rebasar el formalismo de la filosofa de la reflexin. Cul es la legitimidad de
los argumentos formales? Son vacos?. Gadamer recuerda que Platn mostr que no
hay ningn criterio suficiente, desde el punto de vista de la argumentacin para
distinguir el discurso verdadero: la refutacin formal no excluye necesariamente la
verdad. Es entonces practicable una razn que se fundamente a s misma y se eleve
por encima del formalismo? Es posible una razn que supere el formalismo, o con l
hemos llegado a una cumbre, ms all de la cual slo encontramos un abismo
insondable?
Para ilustrar la insuficiencia de la filosofa de la reflexin en el anlisis de la
experiencia Gadamer recurre a Hegel en lo que concierne a la historicidad y a Bacon
para hacer comprender el significado antropolgico de la experiencia.
Gadamer recuerda la investigacin de los prejuicios efectuada por Bacon,
porque en ella se abre un enfoque antroplgico de la experiencia, ya que los prejuicios
expresan momentos de la vida histrica de la experiencia.
Adems del momento teleolgico de la experiencia que consiste en pensar
sta por referencia al conocimiento cientfico, el anlisis del proceso real de la
experiencia pone de manifiesto su carcter negativo en sentido hegeliano. Y as
llegamos al punto tratado en la Escuela de Francfort sobre la dialectica negativa.
La negatividad de la experiencia tendr un sentido productivo: nos damos
cuenta de cmo es algo, adquirimos un mejor saber. La negatividad por la que la
experiencia logra progresar en el saber es una negacin determinada, a la que
Gadamer denomina experiencia dialctica.
(6)
La negatividad experiencial est alimentando a la negatividad lgica. Hay que
recordar el texto crucial del comienzo de la Ciencia de la Lgica en que se nos
advierte de que:
...la nica manera de lograr el progreso cientfico [...] es el reconocimiento de
la proposicin lgica, que afirma que lo negativo es a la vez positivo, o que lo
contradictorio no se resuelve en un cero, en una nada abstracta, sino slo
esencialmente en la negacin de su contenido particular; es decir, que tal negacin no
es cualquier negacin, sino la negacin de aquella cosa determinada, que se resuelve,
y por eso es una negacin determinada.
(7)
La negatividad lgica se sustenta en la vida de la experiencia, que es histrica.
He aqu un momento importante de la experiencia, producido por la negatividad, pues
la conciencia que experimenta se vuelve sobre s misma (inversin de la conciencia en
Hegel), ganando un nuevo horizonte.
Este proceso histrico, que en Hegel se consuma, para Gadamer permanece
radicalmente abierto en una apertura histrica a la experiencia. La experiencia es el
camino de la vida humana con todo lo que ella conlleva: ilusiones, frustraciones,
decepciones, dolor. Esta negatividad e historicidad esencial del ser humano aparece
en lo que Gadamer denomina buen juicio que implica un momento de
autoconocimiento que va forjando al propio ser humano. Gadamer hablando de todo
esto, encuentra en Esquilo una frmula para definirlo: aprender del padecer. Pues
sufriendo es como llegamos a percibir los lmites del ser del hombre, a tener
experiencia de la finitud e historicidad humanas.
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Lmites del poder hacer y de la autoconciencia . Inseguridad. Experiencia de
que no somos dueos del tiempo y de que en la historia nada retorna. Aqu se funde
todo dogmatismo, porque la experiencia nos ensea a conocer lo que es y a
reconocer lo que es real.
Mirarlo, medirlo, sondearlo, y descender a l, es la nica forma de escapar al
abismo, deca un escritor italiano, recuerda Gmez Pin pensando sobre la dialctica
negativa.
(8)
Respecto al abismo de la contradiccin el hegelianismo aade tan slo
una expresin: instalarse l. Como la figura del Cristo para los disccipulos de Emas,
slo en su ausencia la contradiccin se halla presente en toda su pureza, slo
entonces el sujeto es pura vctima pasiva de ella:
La ternura comn por las cosas, que se preocupa slo de que stas no se
contradigan, olvida aqu, como siempre, que con esto la contradiccin no se halla
solucionada, sino transferida slo a otro lado, es decir, a la reflexin subjetiva o
extrnseca.
(9)
Y todo esto s que encaja con el cometido de nuestra tesis que acaba tratando
la novela de formacin. La narracin de estas novelas formativas recogeran toda esta
experiencia de quien se abre o sumerge en la realidad de la historia.
La realidad nos hace estar en razn pero el contenido racional no nos est
impuesto. La razn tiene un mbito de creacin en lo que se refiere a la realidad
profunda. Esto queda patente en las intelecciones que hacemos de la realidad como
resultado de lo que las cosas nos dan qu pensar. Y as y por eso, somos capaces de
conceptualizar la realidad o formalizarla, y describirla en una ficcin narrativa o
potica. Se convierte en concreto las narraciones de las novelas de formacin en
creaciones racionales que sirven para dar razn de lo real.
La novela de formacin (Bildungsroman) como la metfora es un tipo entre
otros, de mi razn de las cosas (10)
Notas
(1) He leido dos muy buenas presentaciones de las intenciones de Gadamer referidas sobre
todo a su Verdad y mtodo: Jess Conill, El crepsculo de la metafsica, Barcelona 1988 p.
283. Tambin hay una buena sntesis de Gadamer en A. Ortiz-Oss, La nueva filosofa
hermenutica, Barcelona 1986, p. 59.
(2) H.G. Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca 1977, pp. 329-330, 11-12.
(3). Ibid., pg. 370.
(4) Ibid., pg. 371.
(5). Ibid., pg. 417.
(6) Ibid., pg. 429.
(7) G.W. F. Hegel, Ciencia de la lgica, Buenos Aires 1974, tomo I, p. 50.
(8) V. Gmez Pin, El autor y su obra: Hegel. op. cit., pg. 53.
(9) G.W.F. Hegel, Ciencia de la Lgica, op. cit., nota a la diversidad.
(10). X. Zubiri, Inteligencia sentiente, Madrid 1980, pg. 61.