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ndice

O objetivo desta seleo , antes de tudo, fornecer uma base didtica para o estudo da China Antiga. Longe de ser uma base completa, trato a ui dos dados mais superficiais e abrangentes ue possam condu!ir o interessado num estudo srio e esclarecido sobre o tema, de modo a reali!ar uma e"posio ue no seja nem

cansativa, nem muito comple"a. #nevitavelmente, somos obrigados a nos deparar com algumas relativi!a$es te%ricas necessrias ao aprofundamento do estudo desta civili!ao, cujas especificidades invocam um olhar bastante cuidadoso. &o entanto, nos deteremos, a ui, num conjunto de e"plana$es bsicas ue sirvam de referencial a todas estas uest$es. #gualmente, a determinao dos elementos bibliogrficos serve a proposta inicial de tornar um pouco mais acess'vel este nosso estudo. (uscamos, pois, indicar te"tos ue sejam facilmente encontrados, ue estejam em nosso idioma e ue sejam de academicamente vlidos, afastando)me propositalmente de toda e ual uer publicao de carter e"otrico ou de fonte duvidosa. &o caso espec'fico da sinologia, sabemos ue tais te"tos abundam em profuso, dificultando o estudo srio da China e comprometendo um trabalho esclarecido. Andr (ueno ....................................................... NDICE

. Histria - Uma apresentao geral sobre a histria da China, organizada atra !s dos se"s prin#ipais per$odos din%sti#os. . & 'ensamento Chin(s - )e*tos sobre a histria do pensamento #hin(s, se" desen ol imento e #one*+es #om o pensamento o#idental. . ,eligio e -itologia - &s prin#ipais #"ltos #hineses, a interpretao religiosa das es#olas .ilos.i#as, religiosidade pop"lar e o"tras religi+es na China.

. /s Ci(n#ias na China - Como era a matem%ti#a, a .$si#a, a geogra.ia, et#. na China Imperial0 Uma apresentao di ersa do tema, a partir dos trabalhos de Colin ,onan. . / arte #hinesa atra !s dos tempos - / e ol"o da arte #hinesa desde os primrdios na Dinastia 1hang at!s os dias de Ho2e. . 3ebgra.ia - 1"gest+es bibliogr%.i#as e lin4s interessantes para a pes5"isa sinolgi#a. .................................................. obs6 No to#ante a gra.ia dos nomes #hineses, preser amos a .orma original "tilizada nos te*tos.

Religio e Mitologia

. & 1enso religioso dos Chineses, por 7"lia Ching . & 1entido de )rans#end(n#ia do 'ensamento Chin(s, por Cla"de 8arre. . 8endas e -itos 'rimiti os, por 3illiam 3atson . / ,eligio 'rimiti a, por 3illiam -orton . / ,eligio no 'er$odo 1hang, por D. H. 1mith . / ,eligio no 'er$odo Cho", por D. H. 1mith . Con.9#io e a ,eligio, por D. H. 1mith . & Ch"ng :"ng, por D. H. 1mith . -(n#io e o 'ensar Chin(s, por D. H. 1mith

. Hs"n-tz" e o 'ensar Chin(s, por D. H. 1mith . / ,eligio de -o-tz", por D. H. 1mith . &s primeiros tao$stas, por D. H. 1mith . / Era pr!-Han e a ,eligio, por D. H. 1mith . & 8i ro das -"ta+es, por D. H. 1mith . & 8i ro dos ,it"ais, por D. H. 1mith . & E#letismo dos Han, por D. H. 1mith . & )ao$smo ,eligioso, por D. H. 1mith . / Es#ola dos De"ses Interiores, por D. H. 1mith . & C"lto )ao$sta, por D. H. 1mith . & Neo-tao$smo, por D. H. 1mith . & ;"dismo Chin(s, por D. H. 1mith . Es#olas do ;"dismo Chin(s, por D. H. 1mith . De#l$nio do ;"dismo Chin(s, por D. H. 1mith . & C"lto &.i#ial Con."#ionista, por D. H. 1mith . Isl<mi#os, Cristos e o"tros Credos, por D. H. 1mith . & Isl Chin(s, por D. H. 1mith . Cristos Chineses, por D. H. 1mith

. 7"de"s Chineses, por D. H. 1mith . / ,eligio 'op"lar, por D. H. 1mith . /l5"imia Chinesa, por -ir#ea Eliade . & ,ito do Calend%rio, por ,i#ardo 7oppert . 7ade, a 'edra 1agrada, por ,i#ardo 7oppert . )"mbas do 'er$odo Han, por ,i#ardo 7oppert

O Senso religioso dos Chineses, por Julia Ching &s #hineses 2% .oram #ara#terizados por mission%rios e est"diosos nati os e o#identais, do passado e do presente - de %rias maneiras di.erentes6 o" #omo religiosos e te$stas o" #omo irreligiosos, ate"s e oltados para este m"ndo. Nos s!#"los =>II e =>III esta di iso de opini+es #ondi#iono" as ri alidades s"rgidas nos #$r#"los mission%rios e 5"e se espalharam pelos #$r#"los .ilos.i#os e"rope"s6 a assim #hamada Contro !rsia dos ,itos #om respeito ? li#eidade dos @,itos Chineses@ para os #ristos e a assim #hamada Contro !rsia dos )ermos #om respeito ? maneira de trad"zir em #hin(s a pala ra @De"s@. 7es"$tas e domini#anos di idiram-se em lados opostos. )amb!m os .ilso.os esta am di ididos. 8eibniz #onsidera a os #hineses religiosos e te$stas, mas .ormo" se" 2"lgamento em parte ao ler o tratado do mission%rio 2es"$ta 8ongobardi, 5"e tendia a .a ore#er o lado oposto. Christian 3ol.., grande amigo de 8eibniz, elogia a os #hineses por s"a @moralidade nat"ral@, moralidade esta ."ndada em #on#eitos estritamente .ilos.i#os, sem nenh"ma re.er(n#ia ? religio e sem nenh"ma .! em De"s ABC. Um est"dioso #hin(s de tempos mais re#entes ADC a.irma, a#er#a de se" prprio po o, 5"e eles so @a - religiosos@, e s"a opinio em #on.irmada por %rios est"diosos o#identais. 7oseph Needham, eminente historiador da #i(n#ia e ele prprio

pessoa religiosa, a#ent"o" 5"e os #hineses no poss"em "ma .! em De"s ig"al ? do &#idente - "m De"s Criador e 8egislador - .azendo e#o assim ao 2"$zo do .ilso.o Eilmer Northrop AFC. 'or o"tro lado, es#re eram-se artigos er"ditos sobre a e*ata noo de .! dos #hineses em De"s e #ontin"a a pes5"isa sobre o ass"nto. / ar5"eologia #ontin"a a desenterrar pro as em apoio d"m primiti o te$smo religioso. E embora "ltrapasse o es#opo deste ensaio analisar teologi#amente o sentido de De"s no #ristianismo o#idental, antes de dis#"tir o #aso #hin(s, press"ponho 5"e o termo @De"s@ de a re.erir-se, tanto no &riente #omo no &#idente, a "ma di indade s"prema 5"e #ontrola os ass"ntos h"manos e terrenos. Em ez de des#artar o problema dessas #ontradi+es #oe*istentes apelando para ariadas #ompreens+es e de.ini+es de @religio@, proponho-me a dis#"tir a 5"esto do @senso religioso@ pe#"liar do #hin(s, #"2o #ar%ter sing"lar pro o#o" to di.erentes apre#ia+es. E*aminarei o interesse dos #hineses por @este m"ndo@ ers"s preo#"pao de o"tras pessoas #om o @o"tro m"ndo@, o @ate$smo@ #hin(s ers"s @te$smo@, e "ma s"posta moralidade .ormalista e e*terior ers"s "m senso interiorizado de #"lpa ."ndado na religio. Con#l"irei #om "ma resposta a esses problemas, dis#"tindo o senso religioso dos #hineses em termos de trans#end(n#iaGiman(n#ia, a.lorando tamb!m "m problema histri#o e pol$ti#o. B. /5"!m ers"s /l!m H esta a #ategoria mais #om"m de an%lise "sada pelos 5"e #omparam os #hineses e s"a mentalidade #om o"tra gente - e o"tra gente in#l"i no apenas os #ristos do &#idente, mas tamb!m e espe#ialmente os hind"s, izinhos dos #hineses al!m do Himalaia. -a* 3eber AIC #omenta a tend(n#ia e pre.er(n#ia dos #hineses pela harmonia #om a nat"reza e a so#iedade. & .ilso.o 8iang 1"-ming AJC #onsidera os #hineses oltados para este m"ndo, em #omparao #om os hind"s, po o 5"e prod"zi" as Es#rit"ras dos >edas, a Kita e tamb!m o b"dismo. / mesma #oisa a.irma o b"dlogo 2apon(s Ha2ime Na4am"ra ALC. Essas apre#ia+es (m, al!m disso, apoiadas pela presena de do#"mentos histri#os6 de .ato, o amor dos #hineses por este m"ndo e esta ida patenteia-se no .ato de eles poss"$rem registros histri#os detalhados 5"e

remontam a %rios mil(nios, ao passo 5"e os hind"s n"n#a se preo#"param m"ito em .i*ar por es#rito os grandes e entos do passado, de modo 5"e os est"diosos #ontin"am a dis#"tir sobre a #ronologia histri#a de e entos bem #onhe#idos da histria da ndia, #onhe#idos de .ato de ido a o"tros materiais 5"e no registros es#ritos, se2am eles argiletas o" moedas. 1e a5"i entendemos a re.er(n#ia ? preo#"pao #om @este m"ndo@ #omo "m interesse predominante por este m"ndo e esta ida e #omo a a.irmao de #ertos alores geralmente #onsiderados se#"lares, ento o #onsenso geral a este respeito pare#e #orreto. -as a preo#"pao e a.irmao desta ida e deste m"ndo no pre#isam e*#l"ir #renas a#er#a do 5"e pode a#onte#er aps esta ida e este m"ndo. / enerao dos antepassados ! "ma boa indi#ao deste senso do al!m, enerao 5"e .oi #onsiderada idol%tri#a por #ertos mission%rios - e idolatria di.i#ilmente pode ser ta#hada de ind"lg(n#ia p"ramente se#"lar. E*iste, al!m disso, a pro a de do#"mentos #l%ssi#os e histri#os, da arte e de ob2etos 5"e no podem ser .a#ilmente des#artados #omo a - religiosos o" @deste m"ndo@. -esmo a preo#"pao #ara#teristi#amente #hinesa, na pint"ra #omo na ar5"itet"ra, pela @harmonia@ #om a nat"reza, 5"e #ontrasta to i amente #om a arte e ar5"itet"ra o#identais para men#ionar apenas as #atedrais medie ais - no .a ore#e ne#essariamente a s"posio d"ma mera @se#"laridade@. No ! por ent"ra o )emplo do C!" em 'e5"im "m l"gar b io de #"lto, embora o estilo do #"lto, en#arnado na prpria ar5"itet"ra, se2a pe#"liar0 Esse #"lto, de .ato, traz ? mente a importante 5"esto do alegado @ate$smo@ #hin(s. &s te*tos de orao do #"lto ao C!" AMC prestado pelo Imperador mani.estam #laramente "ma #rena n"ma di indade s"pram"ndana, at! mesmo n"ma di indade @pessoal@. Como, pois, 2"sti.i#ar-se-o todas essas alega+es0 D. De"s ers"s No-De"s Como o termo religio se re.ere ? relao entre homem e De"s, a 5"esto da religiosidade h% de ser, em 9ltima an%lise, a 5"esto da #rena em De"s. 7% nos re.erimos a #ertas pessoas, est"diosos e mission%rios, 5"e 2"lgaram os #hineses ate$stas. ,e#ordando 5"e

essa a.irmao gen!ri#a #obre s"postamente mil(nios de #"lt"ra histri#a e bilh+es de pessoas, no podemos dei*ar de .i#ar des#on#ertados #om a o"sadia da a.irmao. Ere5Nentemente arg"menta-se a esse respeito #om base em apriorismos. &s #hineses no podem ser te$stas, por5"e o #ar%ter na#ional e a l$ng"a no o permitem. Essa ! a linha de arg"mentao s"stentada por Needham e Northrop. Isto pare#e insin"ar, ao mesmo tempo, 5"e apenas #ertos tipos na#ionais o" l$ng"as permitem a #rena em De"s, pres"mi elmente os 5"e deri am dos indo-e"rope"s o" os semitas. )al ez este2a ainda mais em 2ogo "ma noo bastante estreita de De"s e de #rena, o #hamado te$smo #l%ssi#o, e iden#iado, por e*emplo, nas Es#rit"ras 2"dai#as e #rists. / resposta a este arg"mento torna-se #lara ao analisar-se a prpria perg"nta6 de e a #rena em De"s ser ne#essariamente #rena no De"s 2"de" - #risto e ! este ne#essariamente "ma di indade @pessoal@0 E identemente, mesmo neste 9ltimo #aso, pode-se men#ionar o #"lto do C!" na China. E em todo #aso o prprio desa#ordo entre mission%rios e est"diosos do passado e do presente basta para lanar s"speitas sobre respostas @monol$ti#as@. 'or 5"e e #omo #ara#terizar #omo @tendo sido sempre e ne#essariamente@ ate$sta "m po o e "ma #i ilizao #om longa histria passada e estendendo-se por meio #ontinente0 No ser% poss$ el 5"e e*istam e tenham e*istido na China ao mesmo tempo #rentes e no #rentes em De"s0O No ser% tamb!m poss$ el 5"e tenha predominado "ma noo pessoal de De"s em #ertos per$odos e em #ertos #$r#"los, ao passo 5"e "ma noo mais @transpessoal@ tenha pre ale#ido em o"tros per$odos e em o"tros #$r#"los0 / Contro !rsia dos )ermos 5"e assolo" o es.oro mission%rio dos #atli#os d"rante os s!#"los =>II e =>III, e em seg"ida rea#ende"-se no amente entre os mission%rios protestantes do .inal do s!#"lo =I= e in$#ios do s!#"lo ==, ! por si s instr"ti a. / di.i#"ldade em trad"zir @De"s@ ao #hin(s est% no .ato de a l$ng"a propor#ionar m"itas pala ras 5"e podem representar @De"s@, mas nenh"ma delas ser @per.eitamente ade5"ada@. No se de e isso a "ma noo #ara#ter$sti#a de De"s - "m De"s de m"itos nomes, por assim dizer,

"m De"s 5"e no pode ser simplesmente aprisionado por "m 9ni#o termo0 Um problema 5"e mere#e meno e est"do ! ao mesmo tempo histri#o e pol$ti#o6 o monoplio @r!gio@ de De"s na China. 1eg"ndo os ensinamentos de Con.9#io, o soberano re#ebe se" mandato pol$ti#o do #!" e pode perd(-lo, #aso go erne o" se #omporte mal. Cost"ma a-se #hamar o soberano de Eilho do C!". 1 ele podia o.ere#er sa#ri.$#ios ao C!", embora em .a or de se" po o e reino. &s plebe"s 5"e tentassem .az(-lo - o" mesmo remotamente pretendessem alg"ma relao espe#ial #om o C!" - torna am-se, portanto, r!"s de traio. Esse .ato histri#o e*pli#a por 5"e a orao no era parte to integrante da ida do po o #om"m #omo o era na ida dos s%bios e reis - ao menos pelo 5"e sabemos pelos anais APC. E*pli#a tamb!m por 5"e .lores#eram @de"ses menores@ nos #"ltos pop"lares6 o C!" s"premo pare#ia to distante para os h"mildes e in.eriores. E*pli#a tamb!m a s"speita pol$ti#a 5"e paira a sobre os #"ltos pop"lares, e a s"per iso das ati idades religiosas. Isso ale no s do passado distante, mas tamb!m do presente. & termo #hin(s para @re ol"o@ permane#e 4o-ming - isto !, remoo do -andato, "m -andato pro indo do C!". & ling"a2ar #olo5"ial poss"i o termo pien-tQien6 m"dar o C!", m"dar o -andato do C!". E identemente, C!" poss"i m"itos sentidos6 di indade pessoal, .ora moral, nat"reza, o #!" atmos.!ri#o - tal ez #omo hiero.ania do di ino. -as a presena sim"lt<nea de m"itos sentidos no nega a import<n#ia d"m sentido prim%rio6 o prprio termo inha originalmente representado pelo ideograma d"m homem #om "ma grande #abea6 a di indade s"prema e antropomr.i#a. F. >ergonha ers"s -oralidade de C"lpa /.irmo"-se tamb!m 5"e os #hineses no t(m "m senso @interiorizado@ de moralidade, 5"e eles agem pela apar(n#ia, e s pela apar(n#ia, 5"e e*perimentam apenas ergonha, no #"lpa. ,e.iro-me a5"i no apenas ?s a.irma+es de antroplogos #omo ,"th ;enedi#t ARC, mas tamb!m aos arg"mentos sobre a .alta de senso do pe#ado, 5"e mission%rios men#ionaram em #one*o #om o"tra @la#"na lingN$sti#a@6 5"e no e*iste "m termo prprio #hin(s

e5"i alente a @pe#ado@, pois o termo ts"i re.ere-se a #rime .ormal. /pesar de %rias p"bli#a+es espe#ializadas - #omo o est"do de 3. Eberhard sobre C"lpa e 'e#ado na China )radi#ional, bem #omo a in estigao de H. -aspero sobre os rit"ais peniten#iais tao$stas ABSC - esta a.irmao dei*o" res$d"os atr%s de si. E" gostaria de a#res#entar o"tras pro as6 os #l%ssi#os #on."#ianos, por e*emplo, in#l"si e as pre#es dos reis s%bios do passado 5"e in o#a am #lem(n#ia para se" po o, tomando sobre si mesmos os @pe#ados@ de se"s s9ditos. E*iste ainda a po"#o #onhe#ida passagem, presente ao mesmo tempo na Do"trina do -eio e no Krande Ensinamento, #on#ernente ? igil<n#ia moral na solido6 o homem nobre e bem ed"#ado igia sobre si mesmo at! 5"ando est% s. /.irmo"-se at! 5"e o #hin(s no est% propenso a e*perimentar #on.litos morais, por5"e h% po"#os est$gios destes na literat"ra. Esse arg"mento pode ser respondido tal ez mais .a#ilmente. H pre#iso registrar as e*peri(n#ias interiores para serem re#onhe#idas0 D"rante a d!#ada da grande ,e ol"o C"lt"ral 'rolet%ria, 5"e #omeo" por olta de BRLI, tampo"#o apare#em #om .re5N(n#ia moti os rom<nti#os na literat"ra. 1igni.i#a isso 5"e os #hineses no @amaram@ d"rante esses anos, o" 5"e simplesmente trans.ormaram o amor n"m ass"nto pri ado0 No poderia a relati a a"s(n#ia de #on.lito na literat"ra e*pli#ar-se tamb!m por "ma #erta reti#(n#ia0 & sil(n#io no ! "ma resposta "n$ o#a. I. Uma ,esposta /o e*aminar #ertas 5"est+es, re#onhe#i a orientao dos #hineses para @este m"ndo@ 5"ali.i#ando-a a me" modo. ,espondi ? di#otomia te$smo - ate$smo a.irmando a possibilidade de todo "m espe#tro de #renas sobre De"s o" a di indade. E tentei re."tar o arg"mento da ergonha ers"s #"lpa ad"zindo re.er(n#ias de pro as #l%ssi#as. /gora dese2o tratar do #ar%ter pe#"liar do prprio senso religioso dos #hineses6 essa 5"alidade m"ito impalp% el 5"e #ara#teriza a atit"de do #hin(s em relao a De"s, ao m"ndo e ? responsabilidade moral. 'roponho-me .az(-lo em termos de trans#end(n#ia e iman(n#ia, o" antes, no #onte*to #hin(s, em termos d"ma trans#end(n#ia 5"e est% presente apesar das orienta+es para @este m"ndo@.

&s b"distas -ahaTana, in#l"si e os adeptos do ChQan AUenC, gostam de .alar do @Nir ana@ presente no @1amsara@ - este 9ltimo designando o #i#lo de transmigraes 5"e a.eta todos os seres sens$ eis. Nota-se "ma di.erena distinti a entre os adeptos do -ahaTana e os da es#ola )hera ada, para os 5"ais o Nir ana, o al!m, o absol"to, trans#ende o 1amsara, o dom$nio da relati idade. / .orm"lao -ahaTana representa, na erdade, "ma re ol"o total no pensamento b"dista6 a a.irmao dos alores deste m"ndo, sem negar os alores do al!m. Embora .orm"lada 2% no s!#"lo II d.C. por Nagar2"na, da es#ola da Do"trina -!dia o" -adhTam$4a, essa .orm"lao #ati o" a imaginao dos b"distas #hineses e 2aponeses, e mesmo de #on."#ianos e neo#on."#ianos, tao$stas e neotao$stas. 1eg"ndo esta .orm"lao, a#redita-se 5"e o sa#ro est% presente no pro.ano, o absol"to no relati o e a prpria il"minao m$sti#a na monotonia das tare.as 5"otidianas. Isso possibilito" "ma #erta libertao @se#"larista@ para os b"distas, tornando a #on5"ista da b"didade "ma possibilidade "ni ersal, mesmo para os leigos, en5"anto re.ora a "lteriormente os #ompromissos !ti#os do #on."#ionismo e mitiga a o e*#essi o zelo dos tao$stas preo#"pados #om a b"s#a da imortalidade. /os 5"e a.irmam e arg"mentam 5"e a tradio #hinesa no #onhe#e" "ma dimenso de @trans#end(n#ia religiosa@ esta .rm"la apresenta "ma resposta em ling"agem parado*al. Il"stra a ne#essidade d"ma #ompreenso @dial!ti#a@ da China - "ma #ompreenso 5"e ai al!m das a.irma+es e nega+es, sem negar a "tilidade de alg"mas a.irma+es e de alg"mas nega+es. / orientao do #hin(s @para este m"ndo@, a harmonia #hinesa entre homem e nat"reza, entre homem e m"ndo, a pre.er(n#ia dos #hineses pelo h"mano e pelo !ti#o, a#"sam "ma esp!#ie de @iman(n#ia di ina@, de presena do absol"to no relati o, nas rela+es h"manas, no dom$nio do nat"ral. -as no se e*#l"i o trans#endente. Na erdade, este em realado, "ma ez 5"e d% sentido ao ordin%rio e ao nat"ral, ao se#"lar e ao moral. & senso religioso pe#"liar dos #hineses isa de .ato a "m harmonioso e5"il$brio entre dois m"ndos, o is$ el e o in is$ el, o temporal e o s"pratemporal. -as orienta a pessoa h"mana a pro#"rar s"a

sal ao, o" mesmo s"a per.eio, no a5"i e agora, parti#"larmente na moralidade das rela+es h"manas #omo 5"er o #on."#ionismo, mas tamb!m na beleza da nat"reza #omo 5"erem os s%bios tao$stas. 'ossibilito" assim a a#eitao do b"dismo pelo po o #hin(s e le o" ? posterior trans.ormao da religio pro inda da ndia. No poderiam os #ristos tirar #on#l"s+es interessantes a este respeito0 /l"dimos a5"i ? ne#essidade de promo er teologias @nati as@, ne#essidade il"strada pelo en#ontro entre o b"dismo e as @religi+es@ #hinesas. ,e.erimo-nos tamb!m a desdobramentos internos da prpria teologia #rist, por e*emplo a teologia do pro#esso, mas tamb!m ? teologia da libertao e ? tend(n#ia geral de pro#"rar De"s no homem. Con#l"$mos #om esta obser ao, dese2ando 5"e o"tros le em a ante o di%logo intele#t"al esperanosamente #omeado. Notas6 B. C.. 7"lia Ching, Con."#ianism and ChristianitT, Vodansha International, BRMM, #ap. B. D. ChQ ien )"an-sheng, )he Ko ernment and 'oliti#s o. China, Cambridge BRJS, p. BJ. F. C.. Needham, 1#ien#e and Ci ilization in China, Cambridge U' BRJL, ol. D, p. JPBW Northrop, )he -eeting o. East and 3est, -a#-illan BRLL, #ap. R-BS. I. -a* 3 e b e r, )he ,eligion o. China, -a#-illan BRLI, #ap. L. J. 8iang 1"-ming, )"ng-hsi Xen-h"a #hi #hQi #lte-hs"eh, sem data. L. Ha2ime Na4am"ra, 3aTs o. )hin4ing o. Eastern 'eoples, BRLS. M. 7ames 8egge, )he Notions o. the Chinese Con#erning Kods and 1pirits, Hong-Vong BPLD, reimpr. BRLB, p. DI. P. 'ro as en#ontram-se no 8i ro da Histria e no 8i ro dos 'oemas. C.. 7"lia Ching, op. #it., #ap. I. R. ,"th ;enedi#t, )he ChrTsanthem"m and )he 1Xord, ,i erside 'ress BRIL, #ap. BS. / a"tora .ala a5"i espe#ialmente dos 2aponeses, mas o 5"e ela diz .oi m"itas ezes estendido aos #hineses. BS. & li ro de Eberhard AK"ilt and 1in in )raditional ChinaC .oi

p"bli#ado em BRLM. & ensaio de -aspero sobre o tao$smo est% in#l"$do em s"a obra pst"ma 8es ,eligions Chinoises, ol. B, 'aris BRLM.

O Sentido de Transcendncia do Pensamento Chins, por Claude Larr &s #hineses pare#em "ma das mais belas ariedades da esp!#ie h"mana. -"ito bem dotados, nos mais di ersos pontos de ista, mostrariam, no entanto, "ma ins".i#i(n#ia 5"anto ao temperamento religioso. /lg"ns atrib"em tal @de.i#i(n#ia@ a @raa@W o"tros, mais n"merosos, a "ma de.ormao #"lt"ral ad5"irida. Essa mal.ormao e*pli#aria a .alta de soli#it"de da China por responder positi amente ?s repetidas in#"rs+es do #ristianismo. / opinio 5"e a5"i ei#"lo sem, no entanto, endoss%-la, ! antiga. 'esa ainda em m"itas mentes. 1em mal$#ia e*#essi a, lembro a5"i "m 5"adro do 1o"lier de satin A& 1apato de Cetim, trad. >ozes, 'etrpolis BRMSC, 5"e mostra a #apa#idade #hinesa para ir ao ."ndo das #oisas e no se dei*ar le ar por 5"al5"er histria. / #ena ! entre "m prosel$tista #risto e se" ser o #hin(s. & pobre labrego a#aba de .i#ar sabendo 5"e poss"i "ma alma, e 5"e este ob2eto ! algo raro, de preo alt$ssimo. 8ogo #omea, entre eles, "ma transao #omer#ial, intermin% el... Do episdio, irre erente e 5"ase srdido, tiro esta obser ao de bom senso6 ai demorar m"ito para 5"e "m homem, o#"pado da manh ? noite tentando #onseg"ir os meios de s"bsist(n#ia, des#"bra poss"ir "ma alma imortal e possa dar-lhe o 2"sto alor. Creio tamb!m 5"e no @#om!r#io das almas@ a o.erta nem sempre ai de par #om a pro#"ra, a no ser 5"e possa despert%-la e moti %-la. )al ez os #hineses nem sempre tenham tempo para serem religiosos, #omo o somos ns mesmos, ao menos aparentemente. Y"em sabe, s"a pro#"ra religiosa no se orienta de a#ordo #om nossa o.erta. No ha er% m"ito e*agero e boa dose de il"so nos 2"$zos 5"e .oram pro.eridos sobre a ins".i#i(n#ia religiosa 5"e lhes ! atrib"$da0

De in$#io, e*porei d"as teses6 "ma, e*ageradamente negati aW o"tra, ligeiramente otimista 5"anto ? sensibilidade dos #hineses em mat!ria religiosa. Desta#arei a parte de erdade 5"e se pode retirar, tanto de "ma #omo de o"tra. Esboarei, na #on#l"so, a import<n#ia da tradio espirit"al tao$sta, para "m e ent"al an9n#io da ,e elao de De"s, #omo a temos em 7es"s Cristo. 8onge de mim pretender pri ilegiar a >ia tao$sta em detrimento da >ia #on."#iana, mas em "m artigo to bre e no se pode abordar a 5"esto sob todos os <ng"los importantes. B. Cens"ras / tese 5"e denominei @negati a@ em de pessoas 5"e #onhe#eram os #hineses em "ma .re5N(n#ia di"t"rna e pro aram todo o sabor de "ma amarga in#ompreenso, indi.erena o" rep"lsa. 1istematizo"se por o#asio do ma" per$odo 5"e a Igre2a e a China #onhe#eram6 a !po#a da Y"erela dos ,itos ABC. &s #hineses adoram se"s antepassadosW prestam #"lto idol%tri#o a Con.9#io e a o"tros heris #"lt"rais, pelo minist!rio de "m imperador, #"2a pessoa ! sagradaW o.ere#em ao C!" "m #"lto 5"e re#"sam ao erdadeiro De"s. Y"anto ao po o, a#orre em massa aos in9meros templos das #idades e aldeias e .az s"as de o+es ao Imperador de 7ade, s"bstit"to mais .amiliar e mais a#ess$ el 5"e o C!". Desde o nas#imento at! o sep"ltamento, todos os momentos importantes da e*ist(n#ia so #omo 5"e en ol idos em "m manto de s"persti+es. /s lit"rgias #elebradas pelos monges b"distas e pelos sa#erdotes tao$stas, tanto em templos #omo em resid(n#ias parti#"lares, as .estas pags do #alend%rio, as .ormas mais e*tra agantes de adi inhao, t"do isso atesta ? sa#iedade 5"e os #hineses t(m "ma religiosidade #olo#ada a ser io de interesses materiais, per ertendo #ompletamente o erdadeiro esp$rito religioso. Esse 5"adro po"#o lison2eiro 2% se a#ha "m tanto anti5"ado e "ltrapassado. -esmo admitindo alg"mas de s"as obser a+es, t"do isto pro a 5"e os #hineses so nat"ral o" #"lt"ralmente in#apazes de "m sentimento religioso a"t(nti#o0 Esse 2"$zo se ."ndamenta, a me" er, em "m erro de a aliao 5"e #hamarei de idealista, po"#o #risto. &s #ristos, #om e.eito, no so idealistas, mas sim

dis#$p"los da En#arnao. / En#arnao ! 2"stamente o #arisma espe#i.i#o da China. 1e" po o ! #omposto de seres igorosos, ati os, habilidosos, talentosos, pr%ti#os, #apazes de logo #aptarem as propriedades das #oisas e a oport"nidade dos momentos. 1"a #apa#idade ital ! impressionante. &"trora eram apelidados homens Celestes, mais tarde seriam #hamados )errestres... 1er% 5"e isto os .az in#apazes para se ele ar a "m pensamento de De"s, digno dQEle0 D. Elogios /#abei de lembrar, de.ormando "m po"#o, a posio negati a da5"eles 5"e 2"lgam, "m tanto apressadamente, mas no sem alg"ma apar(n#ia de razo, 5"e os #hineses t(m alg"ma de.i#i(n#ia 5"anto ao sentimento religioso. De o men#ionar, para ser 2"sto, a opinio #ontr%ria. Considerada em perspe#ti a #laramente #rist, ela pre2"di#a ainda mais, a me" er, a rep"tao dos #hineses. H habit"al aos admiradores in#ondi#ionais da sabedoria #hinesa. / E"ropa, no s!#"lo =>III, in.l"en#iada pelos @Eilso.os@ en#i#lopedistas, geralmente .ran#eses, #hego" a esta e*tra ag<n#ia6 /dmirem a sabedoria de "m po o 5"e se #ontenta em organizar, pela lei e pela ed"#ao moral, a #on i (n#ia dos mortais nesta terraO Con.iam a homens, es#olhidos entre .ilso.os e letrados, a misso de ed"#ar os se"s .ilhos e a responsabilidade de administrar as #idades. 1o homens 5"e respeitam as opini+es e #renas de #ada "m. Y"anto a eles mesmos, no #ost"mam aderir a nenh"ma o"tra, e*#eto as 5"e en#ontram em se"s li ros tradi#ionais. 'rati#am a toler<n#ia, sobret"do por no dese2arem #onhe#er seno o homem seg"ndo a nat"reza. De De"s, 5"e #hamam C!", t(m apenas "ma id!ia gen!ri#a embora s"blime. Do m"ito alor a "ma #ond"ta #orreta e po"#o ?s pr%ti#as religiosas. Eis "ma de#larao bem #lara de "ma religio #hinesa 5"e no se preo#"pa m"ito #om o sentimento religioso. No a en#ontraremos, em parte alg"ma, sob a .orma te*t"al 5"e lhe dei a5"i. 1eria, no entanto, o de$smo #hin(s, tal #omo o poderia imaginar "m .ran#(s do s!#"lo =>III. ;aseando-se na5"ilo 5"e as di ersas -emrias, Des#ri+es e a #orrespond(n#ia dos 2es"$tas da -isso de 'e5"im di "lga am a respeito da @religio@ dos #hineses e da mentalidade

dos letrados, os @.ilso.os@ "tilizam essa in.ormao para ata#arem o despotismo da monar5"ia e ergastar o obs#"rantismo da Igre2a. )oma am #omo @8"z@ 5"al5"er #laridade 5"e lhes iesse do distante imp!rio #hin(s. ,es"mirei o 5"e pre#ede a.irmando 5"e so moeda #orrente e elha as generalidades bene olentes o" mal! olas a respeito dos #hineses. 8embrei t"do isso para no pre#isar oltar mais a tais 5"est+es, e por5"e ainda persistem m"itos pre#on#eitos 5"e impedem "m #onhe#imento are2ado do esp$rito e dos #omportamentos religiosos dos #hineses. F. 8etrados Chineses Cristos Em s"ma, para apre#iar de idamente os #hineses, importa sair da #ompanhia dos o#identais e dirigir-nos a #hineses #ristos, 5"e poss"em e*peri(n#ia pessoal de 7es"s Cristo e #onhe#em pessoalmente o prprio po o e, ponto m"ito importante, permane#em apegados ? s"a #"lt"ra tradi#ional, embora abertos ao resto do m"ndo. Y"e dizem homens 5"e l(em o 8i ro dos 'oemas, no original, e a$ rastreiam os passos de De"s0 Y"e prati#am o 8i ro das -"ta+es e ponderam #om ele o in#essante deslo#amento das .oras 5"e de.ormam e re.ormam a .ig"ra temporal do m"ndo0 Y"e meditam sobre a histria #hinesa e dela a".erem modelos para a histria mais geral dos gr"pos h"manos0 Y"e dizem homens 5"e esto .amiliarizados #om Con.9#io e -(n#io, para eles eternamente presentes0 Y"e #horam de alegria #om -(n#io an"n#iando 5"e 2% ! hora de reno ar o 5"e e*iste de .e"dal no ensinamento de Con.9#io retemperando-o no .ogo do amor "ni ersal0 Y"e dizem homens 5"e, espantados #om a .!rrea d"reza das de#lara+es dos legistas, re#onhe#em 5"e a anar5"ia e a hipo#risia esto latentes em toda so#iedade de dimens+es gigantes#as0 Y"e dizem homens 5"e apre#iam o" ir 8ao-tse" e Ch"ang-tz" a.irmando 5"e a poeira, de 5"e .oi tirado o homem, ! "ma poeira #smi#a, animada por "m .ogo ine*ting"$ el, e 5"e este ! o problema dos problemas6 #omo pode sobre i er o e.(mero na ida perd"r% el da animao #smi#a0 Y"e dizem esses homens 5"e en#ontram n"ma paisagem, n"m 5"adro, n"ma por#elana o" em "ma sin.onia, transpostas, as 5"est+es 9ltimas do destino de #ada

"m de ns0 Y"e dizem esses esp$ritos, #"2a #"lt"ra, grande #omo o o#eano, #res#e sem #essar alimentando-se #om todas as #"lt"ras parti#"lares, a eles a#ess$ eis graas ao #onhe#imento pro."ndo das l$ng"as o#identais0 Y"e dizem esses homens, para 5"em o homem ! apenas "ma prod"o parti#"lar sa$da da )erra, .e#"ndada pela graa do C!", 5"e determina "m destino parti#"lar a #ada "m0 Y"e dizem eles, 2"stamente eles 5"e poss"em a poderosa moral #on."#iana e a liberdade da espirit"alidade tao$sta, ao se erem a#"sados de impotentes em mat!ria religiosaO0 / ning"!m re#omendo 5"e lhes diga6 @>o#(s no t(m o sentido da trans#end(n#ia de De"s, t(m "m #on#eito m"ito ago de De"s. 'or isso no podem estabele#er "ma relao pessoal #om ele. 'or esse moti o, ! to di.$#il "m di%logo entre #ristianismo e pensamento #hin(sO@ / pelo apenas a "ma de#larao de 7ohn 3", lembrada por se" amigo e #ompanheiro insepar% el, o pro.essor 'a"l 1ih ADC. De#lara ele 5"e o #on."#ionismo e o tao$smo permitem abordar, sob <ng"los di ersos, o mist!rio do homem, diante de De"s, em "m rela#ionamento a"t(nti#o, em esp$rito e em erdade. 7ohn 3", ini#ialmente, lembra a "m d$sti#o do 1almo RL6 @Uma n" em sombria o A7a !C en ol e, a 2"stia e o direito so o ."ndamento de se" trono@, e ento #omenta a, #om todos os re#"rsos de "ma #on erso a 7es"s Cristo, #on erso para toda a ida6 @& #on."#ionismo me preparo" para apre#iar a seg"nda proposioW o tao$smo me preparo" para apre#iar a primeira. -as s o #atoli#ismo me permiti" #aptar o te*to em se" #on2"nto@. & 5"e 7ohn 3" diz a$, ele o es#re e" m"itas ezes em o"tros #onte*tos, prati#amente em #ada obra s"a AFC. 7ohn 3" pensa assimW todos os intele#t"ais #hineses pensam da mesma .orma. / .ora de De"s, 5"e at"a em todo homem espirit"al - no e*#l"indo os no- #ristos - permite 5"e en#ontremos no #on."#ionismo o sentido da trans#end(n#ia moral 5"e habita a Con.9#io e .az resplande#er no tao$smo o sentido m$sti#o 5"e inspira a as obras de homens #omo o a"tor do 8i ro da >ia e da >irt"de AIC. De modo geral, os #hineses 5"e i iam do C!" .oram adeptos da

trans#end(n#ia e se empenharam - #omo o demonstra s"a ida - de #orpo e alma, em "m #aminho espirit"al. H a realidade da ida religiosa dos #hineses, 5"e nos interessa, o" ser% o tolo pro2eto da5"eles 5"e pro#"ram no pensamento #hin(s teses religiosas, 5"em sabe ener% eis, mas histori#amente mar#adas por "m es.oro mental 5"e ainda no poderia le ar em #onta o 5"e ! #risto0 No podemos pedir aos #hineses, .ormados no seio de "ma #i ilizao 5"e apenas tardiamente #onhe#e" o #ristianismo, 5"e tenham #on#eitos e mostrem aspira+es de teor o#idental #risto, tanto #om respeito ? trans#end(n#ia di ina #omo #om relao ao homem e ao m"ndo. )emos 5"e e*igir dos #hineses a5"ilo 5"e 'lato pedia6 b"s#ar a >erdade #om toda a alma. Como ! poss$ el pedir-lhes, dado 5"e eles mesmos no se (em sob "m ponto de ista personalista, 5"e mantenham rela+es pessoais #om 7es"s Cristo e #om De"s0 Y"e De"s se2a pessoal, ."ndamento da e*ist(n#ia de pessoas h"manas, eis tal ez "ma aspirao da #ons#i(n#iaW mas no ! "m dado, #ertamente, da religio nat"ralO I. )rans#end(n#ia Con."#iana Dei*o pro isoriamente de lado o e*ame do #on."#ionismo de Con.9#io e de -(n#io. /mbos men#ionam e s"gerem, #om m"ita deli#adeza, o papel do C!" na direo do "ni erso, s"a presena no homem, o es.oro indispens% el para reintegrar a #ons#i(n#ia do homem em s"a p"reza original, a .im de re.letir a l"z #eleste. Estabele#em normas de #ond"ta 5"e o homem de e seg"ir, para 5"e das pro."ndezas da #ons#i(n#ia possa tirar as disposi+es de 2"stia, no sentido b$bli#o do termo, e as regras da ida em so#iedade 5"e se e*pressam em ritos e #erimZnias, mas #"2a origem ! interior. )"do isto permite a.irmar a e*ist(n#ia, para Con.9#io e antes dele, de "m m"ndo religioso #hin(s sens$ el ? trans#end(n#ia di ina, ."ndamento da espirit"alidade pessoal e da moral trans#endental. Depois de ter mostrado rapidamente o slido ."ndamento do #on."#ionismo #l%ssi#o, passo agora a .alar da m$sti#a tao$sta 5"e, no pensamento dos #hineses #"ltos, no ! seno "ma o"tra maneira de abordar o" trilhar a >ia do C!". J. )rans#end(n#ia da >ia e da >irt"de Eis a posio 5"e e" de.enderia6 os #hineses t(m no tao$smo "ma

#on#epo absol"tamente trans#endente e radi#almente imanente da >ia do C!". / >ia dos tao$stas ! a >ia do C!". @/ >ia do C!"@ ! #omo 5"e "ma determinao mais pre#isa. Com isto a disting"imos das mil o"tras ias 5"e so os trilhos e #aminhos traados pelas idas e indas dos homens. / >ia se mani.esta por s"a >irt"de. / >ia e s"a >irt"de6 eis o ,eal in is$ el 5"e se mani.esta. H o ,eal #omo o podemos per#eber e a.irmar, 5"ando somos "m ser- no- m"ndo, H a regra do agir e, ao mesmo tempo, o mo imento misterioso do @,etorno@ de t"do a5"ilo 5"e ! pro isoriamente estilhaado em Dez mil seres. / >ia ! trans#endente, impenetr% el, ine.% el... / trans#end(n#ia da >ia no #onstit"i obst%#"lo ? intimidade #om a >ia. & homem se rela#iona #om ela #omo "m beb( #om s"a me6 e s"a intimidade ! tanto maior 5"anto mais desapare#erem da #ons#i(n#ia as di ersas distin+es mentais, n"ma #omo 5"e in#ons#i(n#ia, 5"e no seria 2"sto denominar #ons#i(n#ia de gra" in.erior. )endo em ista 5"e m"itos a"tores a#"sam os tao$stas de monistas e pante$stas, so" obrigado a de.end(-los de tal #ens"ra. &s grandes te*tos tao$stas primiti os no so nem monistas nem pante$stas, #ontanto 5"e os entendamos e e2amos na mentalidade da5"eles 5"e os redigiram. Cito, por e*emplo, alg"mas linhas da obra de Ch"ang-tz", no #apit"lo >I, te*to mais seg"ro e mais a#ess$ el 5"e o"tros. Eis #omo trad"zo o tit"lo do #ap$t"lo >I6 Krande /n#estral, nosso -estreW @/ >ia6 ia transbordante e mesmo assim .ielW No - agir no no - is$ elW e*pansi a e inapreens$ el, 5"e se pode ter, mas no erW tem se" prprio #a"le e s"as prprias ra$zesW anterior ao C!" - )erra, desde sempre e para sempre, s"bsistente. Esp$ritos do m"ndo in.erior, esp$ritos soberanos, dela todos eles re#ebem s"a espirit"alidade. 'rod"tora do C!", 'rod"tora da )erra, mas .ora da d"rao. Ela remonta ? mais alta /ntigNidade, mas no ! elha...@ Coment%rio6 / >ia mani.esta italidade transbordante de animao, mas ! seg"ra, .iel, #onstante, digna de #on.iana. 1e bem entendido, se" agir prprio no ! o dos seres parti#"lares. Chamase no - agir, o" se2a, "m agir bem real mas in is$ el e de a#ordo

#om a no- inter.er(n#ia. 'or #a"sa dela ! 5"e a#onte#e esse admir% el apare#imento do is$ el no m"ndo .enomenal e do intelig$ el no m"ndo essen#ial. Eaz e dei*a 2orrar. /o n$ el da >ia, no e*iste di.erena entre .azer e dei*ar .azer. -as ! a ela 5"e temos de remontar, para en#ontrarmos o Krande /n#estral, de onde pro#ede t"do 5"e !. @Nemo tam 'ater@, Nossa -e, 5"e se a#ha al!m do C!" - )erra. Como ! dela 5"e t"do pro#ede, o dis#"rso h"mano a pressente, mas no #onseg"e dize-la, m"ito menos e*pli#%-la, estr"t"r%-la o" pers#r"t%-la. & estr"t"ralismo seria "ma toli#e, aos olhos dos #hineses, #aso o 5"is!ssemos tomar #omo s"bstit"to da >iaW seria "ma boa .orm"lao, se a tom%ssemos #omo a mani.estao digna de #r!dito dos seres 5"e so prod"zidos o" 5"e se prod"zem. 1er prod"zido sempre apare#e #omo prod"zir-se. -as sempre se e*ige, de 5"al5"er .orma, a ante#ed(n#ia, a an#estralidade da >ia. / >ia por s"a >irt"de A5"e ! #omo 5"e "ma #onse5N(n#ia da >iaC .az mo erem-se C!" e )erra, em "m mo imento #"2a a"to - reg"lao admite le e os#ilao em tomo da Constante Aa >iaC. 1e .alta alg"ma #oisa, se alg"m ser sai de se"s trilhos, isto no abala a >ia. Ela gira sempre sem .alha e sem desgaste A8ao-tse"6 & 8i ro da >ia e da >irt"de, #ap. DJC. Eminente, a >ia ! "m 1oberano, "m -estre ig"almente, pois ensina en5"anto !. @E" brilho de tal modo em minha #riao@, dizia '!g"T, #omentando o 1almo @Caeli enarrant...@ De maneira semelhante, o Imp!rio no poderia e*istir sem "m Imperador, o C!" - )erra, e t"do a5"ilo 5"e ele .az desabro#har no poderia e*istir sem a >ia. & Imperador 5"e imita a >ia, obede#endo ao C!" e sempre atentamente s"bmisso ? )erra, e*er#e sobre todo o Imp!rio "ma a"toridade de in.l"(n#ia 5"e atinge em #ada ser se" agir prprio nat"ral. )irem ao soberano o barrete imperial e o manto semeado de no e drag+esW tirem-lhe os assessores e todo o s!5"ito de #ortesos, se" trono, a sala do trono e at! se" pal%#io e s"a #apital, 5"e mesmo assim #ontin"ar% sendo o soberano. )"do 5"e se mo e no imp!rio, s se mo e por ele. 1"a imobilidade, se" sil(n#io, s"a in isibilidade, longe de lhe dimin"ir o poder, tornamno mais espirit"al, mais e.i#az, mais ma2estoso. /ssemelha-se ento ? estrela polar 5"e, im el, silen#iosa, mal e mal is$ el,

ordena em torno de si todo o mo imento aparente do C!"... /lg"!m poderia perg"ntar6 a >ia prod"z o" gera alg"ma #oisa0 Y"e ne*o pode manter #om a5"ilo 5"e ! gerado o" prod"zido0 & #hin(s antigo no .az essa distino. -as ento o#( a.irma 5"e a terra prod"z o" gera0 No e*iste resposta para essas perg"ntas, en5"anto o#( est% preso apenas ao est"do do o#ab"l%rio. -as podemos apreender o pensamento. Ele ! an%logo ao 5"e se per#ebe no te*to do K(nesis. Elohim diz6 @Y"e ha2a l"z, e ho" e l"z@ ADhormeC, o" ento6 @Disse Elohim6 a l"z ser% e a l"z !@ ACho"ra5"iC. Em ambas as trad"+es, a relao entre Elohim e a prod"o da l"z ! imediata, sem es.oro, nat"ral. H o agir de De"s por no - agir, por no inter.er(n#ia. No li ro do K(nesis, Elohim .ala, e s"a pala ra ! e.i#az. Em "ma erso #hinesa da Criao, a >ia no .ala6 ela ! e se" ser ! e.i#az. & antropomor.ismo do K(nesis ! mais a#ent"ado, mas sabe m"ito bem o a"tor do li ro 5"e De"s, Elohim, #ria sendo, o", se o pre.erirmos, a pala ra de Elohim ! #ompletamente espirit"al. 1ob o ponto de ista da trans#end(n#ia, Elohim e a >ia se a#ham, #om respeito aos seres gerados o" prod"zidos, em "ma relao de as#end(n#ia 5"e os sit"a al!m do #riado6 so de .ato per.eitamente trans#endentes. No posso desen ol er a5"i "m ponto 5"e tem relao #om esta 5"esto da )rans#end(n#ia da >ia. & ponto ! o seg"inte6 2"nto ? >ia se a#ha s"a >irt"de. No seria temer%rio, #reio e", .azer da >ia e da >irt"de "m par6 o ,eal em si e s"a mani.estao e.i#az. /pesar de s"a trans#end(n#ia absol"ta, a >ia teria, em si mesma, mas #ontrapondo-se a ela, a >irt"de. 1o Dois 5"e .azem apenas Um. / >irt"de sai" da >ia, mas a >ia no sai" da >irt"de. No #ap$t"lo FP de 8ao-tse", e*pressa-se #om o m%*imo de #lareza o rela#ionamento entre >ia e >irt"de. >oltando ao te*to de Ch"angtz", #omentado a#ima ACh"ang-tz", #ap. LC, emos 5"e a >ia se mant!m sim"ltaneamente a#ima dos seres e no intimo de t"do a5"ilo 5"e dela pro#ede. Ela n"n#a ! a5"ilo 5"e .az, e t"do 5"e e*iste dela pro#ede. 'ode-se en#ontrar melhor trans#end(n#ia 5"e a iman(n#ia absol"ta, o" melhor, iman(n#ia 5"e a trans#end(n#ia absol"ta0 & engenheiro 5"e .az o pro2eto do Con#orde o" de "ma ponte #omo a ,io - Niteri no ! imanente a essas #onstr"+es e ao

mesmo tempo trans#endente a todas essas obras0 Di-lo nosso te*to, .ormalmente6 / >ia .az #om 5"e e*istam esp$ritos, mas ela mesma no ! "m esp$ritoW .az #om 5"e e*istam C!" e )erra, mas no ! ele ada #omo o C!" nem abissal #omo o seio abissal da )erra. )erra e C!" d"ram, mas a >ia se a#ha .ora da d"rao. Ela se propaga, #om"ni#a e transmite, mas a5"eles 5"e re#ebem s"a in.l"(n#ia no a poss"em, no se apropriam dela. L. 1entido ,eligioso do No-agir Do 5"e se disse a#ima podemos #on#l"ir 5"e a )rans#end(n#ia, para os tao$stas, e*prime "ma presena Adi inaC 5"e s"pera o homem e o prprio C!"W e 5"e, de modo semelhante, a Iman(n#ia !, para eles, "ma presena Adi inaC mais $ntima ao homem 5"e se" prprio #orao e 5"e o abismo das .ontes terrestres de onde (m as s"as ess(n#ias e o se" 5"erer ser. )"do isto ! elementar e no bastaria para ."ndamentar a originalidade do pensamento #hin(s. H mister, seg"ndo o mo imento lgi#o nat"ral aos #hineses, perg"ntar ainda, isando o #erne da 5"esto6 onde e #omo ! 5"e se .az o @admirabile #ommer#i"m@ entre )rans#end(n#ia e Iman(n#ia0 &nde0 Certamente no azio intermedi%rio. Como0 Certamente pelo no agir. & 5"e #ara#teriza "m pensamento #hin(s ! a #apa#idade para e*primir o n das #ontradi+es, o momento das tend(n#ias antagZni#as, a re"nio 5"e permite ?5"eles 5"e tentam "nir-se, en#ontrar-se e en#ontrar a ida. E*iste sempre "m meio aparentemente azio e sempre ati o. 1eg"ndo o pensamento #hin(s, )rans#end(n#ia e Iman(n#ia - aspe#tos antagZni#os do ,eal, 5"e sempre nos s"pera - so o agir da no - inter.er(n#ia6 o agir do no- agir - o Xei X" Xei. Eis #omo o e*pressa a 8ao-tse" A#ap. FC, .alando dos 1antos ,eis da /ntigNidade, 5"e so a imagem h"mana mais per.eita da >ia6 @&s 1antos... agiam por se" no - agir, e nada es#apa a ? s"a direo@. & 5"e .ez o C!" e a )erra ! to intimo a esse C!" - )erra, 5"e ele a$ se e*prime pelo agir nat"ral dos seres, agir 5"e re ela a s"a presena de no - agir. & no - agir Adi inoC permite a liberdade do homem e a espontaneidade de todos os o"tros seres i os e do prprio m"ndo inanimado Ainanimado, para ns, &#identaisOC. &

sil(n#io e a .ormid% el a"s(n#ia sens$ el de De"s permitem o C<nti#o do m"ndo e o .er ilhar de t"do a5"ilo 5"e tem .orma e #olorido. M. / ,eligio 'essoal >o" #on#l"ir minhas re.le*+es. 8embro de no o o 5"e h% de ins".i#iente na religio dos #hineses. 1em d9 ida, os personagens 5"e apare#em no pal#o da tradio es#rita mar#am s"a @presena@. -as no poss"em a5"ilo 5"e #hamamos #ons#i(n#ia @pessoal@. & personalismo de -o"nier nada tem de #hin(s. 1ens$ eis ao mist!rio ang"stiante da e*ist(n#ia e.(mera, eles s"bmetem ao nas#imento e ? morte, mais #omo a mo imentos da nat"reza do 5"e a a#onte#imentos de "m de ir pessoal. No entanto, em se" #omportamento di%rio do pro as de retido e igor moral. Eazendo-se dis#$p"los de "ma @>ia@, pro#"ram .azer a5"ilo 5"e o C!" lhes manda. C!", >ia do C!", Krande /n#estral, Nosso -estre, tormento $ntimo, presente e sempre .ora do al#an#eO ,e#eosos do antropomor.ismo da noo de De"s, geral nos tempos antigos, pre.erem dedi#ar-se a @Isto@ 5"e ! mais 5"e "ma pessoa h"mana. 1o @probabilistas@, no no sentido moral, e sim meta.$si#o. No t(m seg"rana diante de De"s, in#ertos 5"anto a @Isto@ 5"e ele ! e, portanto, 5"anto a @Isto@ 5"e so, eles mesmos. Como #riti#%-los0 Na p"ngente in#erteza, @agir #omo se@ seria #rime. /inda mais 5"e o @#omo se@ no se re.ere ao .ato da e*ist(n#ia de De"s e de si mesmo, mas ? impossibilidade de saber @5"em@ ! @o 5"e@. E ns, #ristos, se no so"b!ssemos - na .! - 5"e o De"s trans#endente se .ez pr*imo em 7es"s e nos .ez .ilhos no Eilho, 5"e #erteza ter$amos0 & temor da morte, 5"e por ezes basta para nos despertar no meio da noite, no ser% "m lembrete de 5"e a #onsist(n#ia de nosso ser no tem se" ."ndamento em ns mesmos0 Notas6 B. 'io =I, em BRFR, pron"n#io"-se a este respeito6 os ritos #hineses, #omo tais, no so s"persti#iosos. &s #ristos podem prati#%-los. D. H"manisme #hinois. 1pirit"alit! #hr!tienne, pre.%#io, p. P, Casterman BRLI.

F. / mais #onhe#ida ! s"a a"tobiogra.ia6 'ar del? lQest et 8Qo"est, Casterman. I. 8e 8i re de la >ie et de la >ert". )ao )e Ving. )rad. e #oment%rios de C. 8arr!, Des#l!e de ;ro"Xer, 'aris BRMM.

Lendas e Mitos Primiti os, por !illiam !atson &s #omeos da #i ilizao da China apresentam problemas 5"e so "m desa.io ao pr!-historiador do >elho -"ndo. 1abendo-se at"almente 5"e #omearam a s"rgir #om"nidades agr$#olas na [sia &#idental logo aps do ano BS.SSS a.C., e 5"e, na mesma regio, esta em desen ol imento desde o 5"arto mil(nio a.C. "ma #"lt"ra 5"e disp"nha de es#rita e de literat"ra, p+em-se nat"ralmente as perg"ntas6 a antiga #i ilizao da China ser% da mesma idade0 3 as s"as origens .oram prod"to de .atores independentes o" deri ados0 Nenh"ma das 5"est+es, #omo 3illiam 3atson a#ent"a no presente li ro, ! s"s#et$ el de sol"o, mesmo apro*imada. Na 9ltima d!#ada, estabele#e"-se pelo #arbono BI a #ronologia do 'r*imo &riente, mas at! agora no .oi ainda estabele#ida 5"al5"er data para a China, embora as do 7apo s"giram 5"e alg"mas ino a+es te#nolgi#as, tais #omo o .abri#o de #er<mi#a, de am ser to antigas no 8este /si%ti#o #ontinental #omo no &este. E, 5"ando se trata de rela+es e*pressas em #"lt"ra material, no ! seno antes dos meados do seg"ndo mil(nio a.C. 5"e podemos admitir, #om #erta #on.iana, a presena de alg"ns elementos intr"si os do &este n"ma #"lt"ra 2% grandemente desen ol ida e #ara#teristi#amente #hinesa. Na re5"intada #"lt"ra da dinastia 1hang, 5"e disp"nha de literat"ra e .azia "so de ob2etos de bronze, apare#e, #omo elemento apropriado de "ma so#iedade #om aristo#ra#ia de g"erreiros, o #arro p"*ado a #a alos #omo engenho de g"erra. / #ombinao da per.eio t!#ni#a na #onstr"o de "m e$#"lo de rodas de raio, le e e .orte, #om a domesti#ao do #a alo #omo animal de tiro r%pido e seg"ro, de 5"e res"lto" a g"erra .eita em #arros, pare#e ter o#orrido alg"res na /natlia e na 1$ria 1etentrional, por alt"ras do s!#"lo =>III a.C. &s #arros 1hang re.letiro a adoo, alg"ns

s!#"los depois da s"a #riao, de "m no o moti o de pompa e de g"erra indo do &este, e o se" enterramento 2"ntamente #om os se"s ostentes #omo elemento de prest$gio ser% o e#o de "m h%bito 5"e se ha ia de #ontin"ar na E"ropa b%rbara, at! para al!m dos .ins da Idade do Eerro pr!-romana. / en#antadora en"merao dos ornamentos e arreios do #arro #!lti#o das primiti as histrias de heris da Irlanda tem se" (m"lo, no o"tro e*tremo do >elho -"ndo, n"ma poesia #hinesa 5"e remonta, pelo menos, aos s!#"los >II o" >III a.C.6 & deli#ado #arro de g"erra #om a s"a #ai*a rasa, / lana #"r a #om s"as #in#o .a#es, &s passadores, as g"ardas laterais, &s tirantes entranados, os #"bos alongados, '"*ados pelos nossos istosos #a alos. Ino ao te#nolgi#a e re5"inte so, logo desde o #omeo da metal"rgia, #ara#ter$sti#as da #"lt"ra #hinesa. Y"ando se en#ontram trabalhos de bronze da dinastia 1hang da metade .inal do seg"ndo mil(nio a.C., so 2% ina#redita elmente aper.eioados e 9ni#os na "tilizao de moldes #omple*os de ."ndio, e, 5"ando se #hega aos trabalhos em .erro do >II o" >I s!#"los, eri.i#amos 5"e as t!#ni#as de ."ndio do metal 2% eram per.eitamente dominadas. Na E"ropa, a t!#ni#a do .erro martelado o" .or2ado pre#ede", por toda parte, a do metal ."ndido, 5"e s .oi tentada nos .ins da Idade -!dia, en5"anto na China tinha 2% sido erigido, por alt"ra da #on5"ista normanda da Inglaterra, "m pagode de .erro ."ndido #om DB metros de alt"raO & #arro bene.i#io" tamb!m do desen ol imento de importantes melhoramentos t!#ni#os na trao, nomeadamente a pr%ti#a de dar .orma #Zn#a a ?s rodas para garantir "ma maior larg"ra e 5"i% maior rob"stez, o 5"e 2% apare#e nos s!#"los I> e III a.C. )amb!m a modi.i#ao do arreio do #a alo, n"m tipo 5"e ! o antepassado da at"al molhelha r$gida e"rop!ia, no apare#e m"ito depois. Neste li ro .az-se a histria da China 'rimiti a at! a dinastia Cho". 'are#e 5"e .oi d"rante o per$odo Cho" oriental, nos s!#"los >III o" >II a.C., 5"e os Kregos #omearam a o" ir #on."sas narrati as de ia2antes a#er#a de "ma nao de egetarianos pa#$.i#os, .ilso.os

e irt"osos, para al!m do >ento Norte, trans.ormando os prprios Chineses nos mitos Hiperbreos. 'or alt"ras do s!#"lo >I, as #olZnias hel(ni#as do mar Negro tinham 2% estabele#ido os #ontatos 5"e permitiram a inda da seda #hinesa at! os t9m"los da Idade do Eerro do 1"l da Kerm<nia, pelo 5"e, a partir da$, #ada "m destes dois grandes m"ndos da /ntigNidade estaria #iente da e*ist(n#ia do o"tro. 8enda e histria - -itologia / histria da China !, no ."ndo, a histria de "m 9ni#o po o, #om "ma 9ni#a l$ng"a e "m sistema de es#rita 5"e, em prin#$pio, no m"do" desde o in$#io, h% #er#a de tr(s mil anos. Ning"!m se impressiono" tanto #om a /ntigNidade da s"a tradio #"lt"ral #omo os prprios Chineses. &s #on."#ionistas rei indi#a am ter baseado a s"a .iloso.ia pol$ti#a e moral no #ar%ter e nas leis dos primiti os reis da dinastia Cho". / lista ortodo*a de go ernantes #hineses 5"e se s"p+em terem go ernado todo o pa$s #omea #om "m ano do #alend%rio 5"e #orresponde ao ano DPJD a.C. >em primeiro o per$odo dos Cin#o Che.es. -"itos dos reis t(m "m #ar%ter plenamente lend%rio, sendo-lhes atrib"$dos reinados in erossimilmente longos. / id!ia 5"e ho2e .ormamos da histria primiti a e lend%ria e da mitologia primiti a da raa #hinesa !, em grande parte, res"ltante dos #oment%rios e interpretao dos #on."#ionistas. / s"a grande preo#"pao .oi a de pro2etar o sistema din%sti#o para tempos o mais re#"ados poss$ el. 1e a e*ist(n#ia de imperadores go ernando toda a China na mais remota antigNidade 2"sti.i#o" o papel de 1hih H"ang )i, o primeiro "ni.i#ador da China e dos imperadores 5"e se lhe seg"iram da Casa de Han, a ."no dos se"s ministros e de o"tros ser idores era poderoso pre#edente a 2"sti.i#ar o monoplio do ser io #i il, .inalidade dos #on."#ionistas. 'or isso, o ing(n"o en#anto 5"e geralmente en#ontramos no mito e na lenda des ane#e-se, na China, nos #orredores #limatizados de "ma b"ro#ra#ia imagin%ria. 1 se #onseg"e "ma imagem #orrigida dessa #onstr"o .i#t$#ia do passado atra !s do e*ame rigoroso das n"merosas al"s+es aos heris e aos not% eis 5"e sobre i eram na asta literat"ra e es#aparam ? distoro #on."#ianista, e pela a aliao dos te*tos

al"si os e por ezes #r$pti#os de obras #omo o 1han hai #hing ACl%ssi#o das -ontanhas e -aresC e do Ch\" ts\" A'oesia do Estado de Ch\"C. De toda a ri#a mitologia 5"e a$ se nos depara apenas podemos dar a5"i alg"ns e*emplos s"gesti os. ] #abea dos )r(s 1oberanos era geralmente #olo#ado E" Hsi, 5"e, no per$odo Han, .ora #anonizado #omo o mais antigo. Chego" a ser des#rito #om #orpo de drago e #abea de homemW o se" nas#imento, ? semelhana do dos ."ndadores de grandes dinastias, .oi mira#"loso6 a me #on#ebe"-o #olo#ando-se sobre a pegada de "m gigante. In ento" os &ito )rigramas, nos 5"ais se basea a "m sistema de adi inhao 5"e os #on."#ionistas adotaram no se" #<none AI ChingCW ig"almente in ento" as redes e ensino" o se" "so na #aa e na pes#a. Em e*ame mais #"idadoso no se en#ontra, por!m, pro a #on#reta de "ma gen"$na origem mitolgi#a de E" Hsi, #on.orme ! des#rito. H poss$ el 5"e tenha sido in eno dos #on."#ianistas #om a inteno de s".o#ar o #lamor dos taoistas. Na s"a .iloso.ia estes .izeram largo "so do mito nat"ral e dos #on#eitos animistas, sendo s!rios #ompetidores dos #on."#ianistas nos #argos e in.l"(n#ia no go erno. NN 3a, "ma m"lher posta ao lado de E" Hsi #omo irm o" esposa, "sa a #inza de 2"n#os para se#ar "ma in"ndao e pedras de #in#o #ores para tapar "m b"ra#o no #!"W e .i*ara o .irmamento em 5"atro pilares .eitos das pernas de "ma tartar"ga gigantes#a. 1eria, pro a elmente, "ma de"sa #"2os atrib"tos esta am ligados ao dom$nio da #h" a e das in"nda+es. Dos Cin#o Che.es, 1hen N"ng ensino" as artes da agri#"lt"ra, do #om!r#io e da medi#ina, tendo in#l"si amente in entado "ma #$tara de #in#o #ordas A#h\inC. :en )i tem as mar#as de "m antepassado tribal. H"ang )i, 5"e apare#e em primeiro l"gar nas maioria das listas dos Cin#o Che.es, es#re ese #om #ara#teres 5"e signi.i#am ^imperador amarelo_ e, #omo tal, ! pro a elmente "ma #riao dos taoistas. -as H"ang )i, es#rito de o"tra maneira, era o nome do de"s s"premo 5"e domina a sobre os de"ses enerados no per$odo 1hang. /o interpretar tais .ragmentos mitolgi#os, os in estigadores s"geriram 5"e m"itas das personagens teriam #omo origem antepassados o" di indades lo#ais, depois absor idas pelas histrias

e #renas do po o Han, ? medida 5"e se .ormo" pela 2"no das tribos aparentadas e, posteriormente, ? medida 5"e se .ormo" pela 2"no das tribos aparentadas e, posteriormente, ? medida 5"e estendia os se"s dom$nios "nindo-se a tribos, de parentes#o menos #hegado, 5"e habita am os territrios do 1"este e do 1"l. 1o tr(s os pontos #ara#ter$sti#os da mitologia6 a re#orr(n#ia e a semelhana das histrias das in"nda+es, a a"s(n#ia de 5"al5"er #on#eito de m"ndo s"bterr<neo e a .alta de "m mito da Criao 5"e pertena #laramente ? China Central e ao po o Han em sentido estrito. H lgi#o pro#"rar na ba#ia in.erior do rio /marelo a origem e as al"s+es lo#ais ?s lendas das in"nda+es. 'ensa-se 5"e histrias de in"nda+es ligeiramente di.erentes ligadas ? lendas din%sti#as das Casas de Hsia e de 1hang se e*pli#am por serem ori"ndas, respe#ti amente, das regi+es ao s"l e ao norte do delta do rio /marelo, em regi+es tradi#ionalmente asso#iadas #om os #omeos das d"as linhas din%sti#as. :N, s"#essor de 1h"n, o 9ltimo .a orito #on."#ionista dos Cin#o Che.es, re#ebera ordem para dominar "ma terr$ el in"ndao 5"e se" pai no #onseg"ira #ontrolar, in#orrendo na #ondenao pelo imperador :ao. :N .oi bem s"#edido e ."ndo", mais tarde, a dinastia de Hsia. No entanto, e*istem al"s+es a :N, de #ar%ter tot(mi#o tribal e de #"lto lo#al, pelo 5"e persiste #erta ambigNidade no 5"e respeita aos pap!is 5"e pai e .ilho teriam desempenhado na in"ndao. Ig"almente "m heri de in"nda+es no menos .amoso, V"ng V"ng, ! men#ionado em di ersos te*tos, bre es e dispersos, 5"e nos dei*am na in#erteza se ele teria pro o#ado a in"ndao, se a teria inten#ionalmente agra ado o" se apenas a s"stara, o 5"e, ali%s, prin#ipalmente se lhe atrib"i. Eoi V"ng V"ng 5"em l"to" #ontra Ch"an Hsi" A"m dos Cin#o Che.es, normalmente #olo#ado em seg"ndo l"garC pelo go erno do imp!rio. Eoi derrotado, no sem primeiro ter dobrado a montanha de '" Cho", 5"e s"stenta a o #!", batendo-lhe #om a prpria #abea, do 5"e res"lto" terem os #!"s .i#ado des#a$dos no noroeste, originando, para as estrelas, mo imento de oriente para noroeste e, para os rios, "m #"rso em sentido oposto. & 9ni#o mito a"t(nti#o da Criao, #onser ado na antiga literat"ra #hinesa, pare#e ter sido adotado da %rea meridional de po os no

#hineses, #"2a assimilao ? #"lt"ra Han se pro#essa a grad"almente desde os tempos mais remotos e 5"e at! ho2e ainda no se #ompleto". / histria re.ere-se ? '\an V", des#rito #omo ^"m #o de m"itas #ores_ 5"e se diz ter nas#ido do #aos primiti o e 5"e, ao morrer, teria dado origem ? China e ao "ni erso 5"e a rodeia. / lenda dos ser ios prestados por '\an V" ao imperador Vao Hsin Atamb!m #hamado )i V\", "m dos Cin#o Che.esC na derrota dos b%rbaros do 1"l, e do se" #asamento #om a .ilha do imperador, registra mitologi#amente a mais remota penetrao #hinesa no 1"l, en*ertando assim "ma signi.i#ati a tradio lo#al no mito Han. /s dinastias primiti as /os primiti os e lend%rios #he.es seg"em-se as dinastias de Hsia, 1hang e Cho". / primeira ! neb"losa, re.erida apenas nos te*tos mais dis#"t$ eis, e a erdade da s"a e*ist(n#ia tem sido posta em d9 ida pelos historiadores. / histria respe#ti a pare#e ter sido re.eita Ase no .eitaC depois da !po#a de Con.9#io, in#l"si e, a #itao de "m erdadeiro e#lipse do 1ol no 5"into ano do ter#eiro rei Hsia ADBPL a.C. pela #ronologia #on."#ionistaC testem"nhar% apenas a pre#iso dos astrZnomos Han o" Cho", tardios, em #%l#"lo retrospe#ti o. H, no entanto, geralmente a#eite 5"e #erta dose de erdade est% in#orporada na lenda e na tradio relati as a Hsia, pelo menos 5"anto ? e*ist(n#ia de tal #asa reinante e ? s"a lo#alizao na parte s"l do #"rso in.erior do rio /marelo. -as, se Hsia e*isti", a s"a relao no tempo #om a primeira e erdadeiramente histri#a dinastia, a 1hang, ! in#erta. )er% sido apenas #ontempor<nea. No ! poss$ el tamb!m atrib"ir 5"al5"er material ar5"eolgi#o a "m ^per$odo Hsia_. H s #om 1hang 5"e o trabalho do ar5"elogo se 2"nta ao do historiador para il"minar o brilhante primeiro #ap$t"lo da histria da China. & #ar%ter histri#o da dinastia 1hang .oi dramati#amente pro ado, h% "ma gerao, pela es#a ao da #apital, em /nTang, no Hono 1etentrional. &s primeiros s!#"los da dinastia Cho", 5"e reino" a partir de BDSM a.C. Ao" BBDD a.C., seg"ndo a #ronologia ortodo*aC, so #onhe#idos prin#ipalmente atra !s de es#ritos histri#os, e a partir de PID a.C. os se"s a#onte#imentos so datados #om e*atido. / primeira e a seg"nda dinastia Han ADSM a.C. ` DDS d.C.C

go ernaram "ma China "nida de e*tenso 5"ase ig"al ? do territrio at"al.

" Religio Primiti a, por !illiam Morton / religio da China tem sido normalmente des#rita #omo tendo origem no #"lto dos antepassados, mas isso ! apenas "ma erdade par#ial. & #"lto an#estral est% presente desde o tempo mais remoto de 5"e se tem registro, mas apenas #omo "m dos elementos da religio #hinesa. & o"tro elemento ! o #"lto dos esp$ritos da Nat"reza. &s #hineses en#araram o enigma da ida h"mana atra !s da s"posio de 5"e Uma pessoa tem d"as almas, a po, alma animal o" alma da ida, e a h"n, alma espirit"al o" alma da personalidade. /mbas as almas separam-se do #orpo #oma morte e ambas podem ser mantidas i as por meio de sa#ri.$#ios 5"e as alimentem. / alma da ida, entretanto, grad"almente de#ai #om o #orpoW a alma da personalidade sobre i e por tanto tempo 5"anto se2a lembrada e re#eba sa#ri.$#ios dos i os. Ela pode tornar-se "ma di indade de poder e in.l"(n#ia, pode responder, nos pro#essos de adi inhao, ?s 5"est+es e pedidos de se"s des#endentes, e pode at! adiar s"as mortes. 1e a alma po .or negligen#iada, poder% tornar-se "m demZnio- "m g"io -, e perseg"ir os i os, ao passo 5"e, se a alma h"n .or es5"e#ida, ir% tornar-se "m .antasma piedoso, mas tamb!m #apaz de #a"sar o mal. Da$ a import<n#ia #apital de ter des#endentes do se*o mas#"lino 5"e realizem os sa#ri.$#ios an#estrais da .am$lia. / 5"eda de "ma dinastia o" de "m reino ! des#rita nos te*tos histri#os #hineses pela .rase6 @Interromperamse os sa#ri.$#ios_. & 1er 1"premo .oi possi elmente #on#ebido #omo o /n#estral 1"premo, pois os m"ndos dos homens e dos esp$ritos esta am em estreita #one*o. 1ob os 1hang o 1er 1"premo era #onhe#ido #omo 1hang Di, o 1enhor do /lto, mas, sob os Uho", o termo "sado era )ian, o C!". No de#"rso dos tempos, )ian passo" a ter #onsiderado #omo o g"ardio da ordem moral do "ni erso.

/l!m dos an#estrais, #ertos esp$ritos da nat"reza tamb!m eram honrados na China antiga. D"rante a dinastia 1hang, a -e do &riente, a -e do &#idente, o 1oberano das Y"atro Dire+es, a -"lher, Drago, o Esp$rito da 1erpente e o >ento so #itados #omo di indades 5"e de eriam ser re eren#iadas. / mera meno desses nomes basta para indi#ar 5"e se trata de esp$ritos da Nat"reza e de de"ses da .ertilidade. & solo de loesse do Norte da China s ! m"ito .!rtil 5"ando re#ebe #h" a s".i#iente. 'or o"tro lado, imos 5"e o rio /marelo, #orrendo pela terra do loesse, #onstri se" leito, depositando limo a#ima do n$ el do solo #ir#"ndanteW 5"ando o#orrem #heias, o dano ! enorme e e*tensi o. Desse modo, per#ebia-se .a#ilmente 5"e o e5"il$brio da Nat"reza, entre o e*#esso e a es#assez de #h" a, era deli#adoW o Eilho do C!" tinha o de er de preser ar esse e5"il$brio, e.et"ando sa#ri.$#ios no somente ao C!", mas tamb!m aos de"ses da terra. /s .ormas mais imper.eitas e primiti as de #"lto ?s .oras da ida #onstit"$ram "m estor o para os a"steros er"ditos #on."#ianos das !po#as posteriores, 5"e en idaram es.oros no sentido de minimiz%-Ias o" modi.i#%-Ias. -as a presena desse elemento de #"lto da Nat"reza, #om (n.ase na .ertilidade, est% #laramente atestada tanto na China #omo no resto do m"ndo. /s representa+es gr%.i#as para z" an#estral- e she - de"s do solo - #ont(m "m s$mbolo .%li#o. /mbas as .ormas de #"lto gozaram de honra ig"al, #om altares #olo#ados a leste e a oeste da entrada do pal%#io, #omo se destinados a asseg"rar boas #olheitas de .ilhos para os an#estrais e de gro para os #ampos. & 8i ro das Can+es, 5"e re.lete a so#iedade antes do tempo de Con.9#io, #ont!m m"itas #an+es de galanteios, 5"e indi#am "ma relao entre os se*os m"ito mais li re e nat"ral do 5"e a 5"e se #onstata em !po#a posterior. 'or e*emplo6 Cres#e no bos5"e "ma trepadeira, Uma densa #amada de or alho des#e sobre ela. Ha ia "m homem to en#antador, 1"a testa limpa era bem delineada... En#ontrei-o por a#aso, E ele .ez minha ontade...

Cres#e no bos5"e "ma trepadeira, Uma espessa #amada de or alho des#e sobre ela. Ha ia "m homem to en#antador, 1"a testa limpa era bem delineada... En#ontrei-o por a#aso6 @&h, 1enhor, ! to bom estarmos 2"ntosO@ a8i ro das Can+es, -ao RI por /. 3aleTb Em o"tro poema desse li ro, diz "ma m"lher6 'erto da amendoeira da 'orta &riental, &nde h% "ma .ileira de #asas. No ! 5"e e" no o ame, -as 5"e lento o#( ! em #orte2ar-meO aIbid. -ao PRb Er"ditos posteriores trataram o 8i ro das Can+es do mesmo modo 5"e os #"ltos primiti os, tentando e*p"ngi-lo de todos os se"s elementos mais grosseiros. Empenharam-se em dar ?s #an+es de galanteio e #asamento "m sentido alegri#o destinado a in#"l#ar irt"des #omo a lealdade a "m pr$n#ipe, m"ito ? maneira do signi.i#ado alegri#o atrib"$do ? #ano b$bli#a do amor a Cano de 1alomo, no &#idente. ] proporo 5"e se desen ol iam as pr%ti#as religiosas #hinesas, ! interessante notar a a"s(n#ia de "ma #lasse sa#erdotal, gozando de "ma posio de poder na so#iedade. Ha ia #onselheiros em mat!ria de rit"al e eti5"eta, mas os sa#ri.$#ios e os prprios ser ios de #"lto eram realizados por ."n#ion%rios do Estado o" por #he.es de .am$lia, #on.orme o #aso. Entre os animais sa#ri.i#ados .ig"ra am bois, o elhas, por#os e #a#horros, geralmente em pe5"enas 5"antidades Amenos de dez #abeas, de #ada ezC. H% not$#ia de "m @grande sa#ri.$#io@ o.ere#ido a tr(s antigos reis, no 5"al se abateram FSS #abeas de gado. Do s$mbolo 5"e representa li, ^rit"al@, @#ortesia@, depreende-se 5"e o.erendas de .lores eram ig"almente .eitas. & inho, 5"ando o.ere#ido, era despe2ado no solo, em libao. /s o.erendas eram geralmente 5"eimadas, mas tamb!m enterradas o" atiradas nQ%g"a. /s pessoas ri#as, ao atra essarem "m #erto rio, #ost"ma am lanar nQ%g"a "m anel de 2ade, #omo d%di a ao esp$rito do rio. &s pobres #ongrega am-se

para #elebrar o .esti al de "m rio, d"rante o 5"al "ma linda moa era es#olhida e despa#hada n"m bar#o, rio a.ora, at! 5"e se a.ogasse #omo a @noi a do rio@. Cont"do, o sa#ri.$#io h"mano .oi prati#amente abolido no .im do per$odo Uho". C"mpre salientar 5"e as pessoas #om"ns no toma am parte nas #erimZnias de #"lto an#estral, as 5"ais esta am reser adas ?s .am$lias da alta so#iedade, #orrespondente ? #lasse das gentes na antiga ,oma. / #amada pop"lar, na China, no tinha se5"er sobrenome e, m"ito menos, an#estrais #onhe#idos. 1e"s #ost"mes religiosos, in#l"si e os do #asamento, eram #ompletamente di.erentes dos da #lasse alta. & po o no #elebra a ritos indi id"ais de #asamento, mas parti#ipa a nos .este2os #oleti os da prima era. 1e "ma moa desse mostras de gra idez no o"tono, ela e se" homem passa am a i er maritalmente por "m a2"ste re#onhe#ido por ambas as .am$lias e pela #om"nidade. / religio do homem do #ampo era mar#ada pelo #"lto ?s di indades lo#ais do solo e da .ertilidade, e por ritos *am<ni#os 5"e en ol iam esp$ritos medi9ni#os, e*or#istas o" .eiti#eiros #hamados 3U, 5"e e*e#"ta am danas .ren!ti#as. Esse elemento *am<ni#o, en#ontrado em todo o Nordeste da [sia, in#l"si e no 7apo, .oi desde #edo eliminado das pr%ti#as religiosas da #lasse alta, #"2os #"ltos se dirigiam basi#amente ao C!" A#"lto reser ado ao soberanoC, ? )erra, aos de"ses do solo e das #olheitas e aos esp$ritos dos rios e das montanhas, al!m de se"s respe#ti os an#estrais. Eoi a "m homem da pe5"ena aristo#ra#ia r"ral, "nido por pr%ti#as religiosas e atit"des so#iais, e no ao po o #hin(s #omo "m todo nem aos estrangeiros, 5"e Con.9#io se re.eri", 5"ando disse6 @)odos, dentro dos Y"atro, -ares, so se"s irmos_ a/nale#tos, =II, Jb. / .rase ! de #erto modo "ni ersalista, mas no #hega ao ponto .re5Nentemente pres"mido por idealistas modernos. Con.9#io esta a tamb!m representando o gr"po dos @#a alheiros@ e s"a des in#"lao do *amanismo pop"lar e das .ormas s"persti#iosas de religio, 5"ando se diz dele 5"e @n"n#a .ala a de prod$gios, de pro as de .ora, de desordens o" esp$ritos ashen, de"sesb_ a/nale#tos, >II, DSb. Essa .rase .oi ig"almente mal #ompreendida, 2% 5"e se penso" 5"e Con.9#io se op"nha ? religio

#omo "m todo, o 5"e est% longe de ter sido a erdade. Como "m e*emplo em #ontr%rio, ele pare#ia en#arar a moralidade #omo dotada de alg"ma .orma de sano religiosa, pois disse6 @Y"em o.ende o C!" no ter% a 5"em rezar_. a/nale#tos, III, BFb

" Religio no Per#odo Shang, por $% &% Smith / tradio #hinesa .i*a os #omeos da s"a #i ilizao na 9ltima parte do ter#eiro mil(nio antes de Cristo, mas, embora ha2a raz+es a priori para pres"mir 5"e a primeira dinastia #hinesa, a Hsia, se estabele#e" por essa o#asio, no h% nenh"ma pro a ar5"eolgi#a direta a respeito da Hsia. )(m sido registrados na China #entenas de l"gares neol$ti#os 5"e re elam %rias #"lt"ras neol$ti#as distintas, e embora possam ter ha ido #onsider% eis in.l"(n#ias estrangeiras primiti as no desen ol imento da #i ilizao #hinesa, ho" e "m desen ol imento #"lt"ral #ont$n"o na China desde os tempo neol$ti#os em diante, e a teoria de 5"e os proto-#hineses eram "ma raa #on5"istadora 5"e in adi" a China, inda do o#idente, 2% no ! a#eit% el. &s antepassados neol$ti#os dos #hineses i iam em aldeias e dedi#a am-se ? agri#"lt"ra e ? domesti#ao de animais #omo s"a prin#ipal .onte de ida, #onsiderando a #aa e a pes#a o#"pa+es importantes mas s"bsidi%rias, e poss"indo 2% t!#ni#as altamente desen ol idas para a prod"o de .aianas e "tens$lios de pedra, de osso e de mar.im ABC. 1e bem 5"e po"#o possa ser ded"zido das pro as ar5"eolgi#as relati amente ?s id!ias e pr%ti#as religiosas neol$ti#as, a religio m"ito desen ol ida da dinastia 1hang, 5"e tradi#ionalmente #omeo" em BMLL antes de Cristo, #om o se" #"lto dos esp$ritos dos antepassados, os #ompli#ados rit"ais mort"%rios e o se" sistema sa#ri.i#al altamente .omentado, de ia ter tido "m longo desen ol imento nos tempos pr!-histri#os. 'odese in.erir ra#ionalmente 5"e a primeira religio da China, assim #omo de o"tros po os agr$#olas, se #entraliza a n"m #"lto de antepassados, na preo#"pao da .e#"ndidade, e na adorao de n"merosos esp$ritos da Nat"reza 5"e in#l"$am os de"ses poderosas

do ento e da #h" a. 'ara esses primeiros antepassados dos #hineses, o m"ndo pare#ia #heio de poderes 5"e se mani.esta am na ida animal e egetal, nos #!"s e nas %g"as, nos pro#essos misteriosos do nas#imento, do #res#imento, da de#ad(n#ia, e na in#id(n#ia da doena e da morte. / #om"nidade #onsistia no s de i os mas de antepassados mortos 5"e eram os g"ardas da .onte da ida e 5"e olha am pela .ertilidade, pelo s"stento e pelo #res#imento, sendo #onsiderados #omo se ainda .ossem ati os. -ostra am a s"a apro ao dando .ertilidade ?s plantas e aos animais e s"#esso na #aa e na g"erra. E os l"gares designados para o se" #"lto tornaram-se ^l"gares santos_ donde brota am a prosperidade e o bem-estar dos %rios #ls. H #om a dinastia 1hang 5"e entramos nos tempos histri#os, espe#ialmente #om a ."ndao de :in #omo #apital da s"a #on.ederao no tempo do go ernante 'can V(ng. /trib"i-se este a#onte#imento ao d!#imo 5"into ano do reinado de 'can V(ng A#. BFPI antes de CristoC. :in #onser o"-se a #apital da dinastia 1hang d"rante d"zentos e setenta anos at! ? s"a 5"eda .inal e destr"io #ompleta pela Cho". Intensa ati idade ar5"eolgi#a no lo#al dessa #apital, em Hsiar )c"n e Ho" Chia Ch"ang, perto da moderna #idade de /nTang na pro $n#ia de Honan, t(m .orne#ido pro as s".i#ientes para se #onstit"ir "ma id!ia #erta da ida #"lt"ral e religiosa do po o 1hang. Eoi de Hsiao )c"n 5"e 5"ase todos os registros es#ritos nos ^ossos de or%#"lo_ se desenterraram, assim #omo os restos de "ma e*tensa #idade. ADC Dos t9m"los dos #emit!rios de 1hang, sit"ados perto de Ho" Chia Ch"ang, "ma signi.i#ati a #oleo de bronzes ."ner%rios e a#essrios de t9m"los pro am no s "ma #"lt"ra adiantada da idade do bronze #omo "m intenso interesse da parte da aristo#ra#ia 1hang pela ida depois da morte AFC. / maioria dos ossos de or%#"lo podem ser datados #omo perten#endo a "m per$odo 5"e se estende mais o" menos desde o reinado de 3"-ting A#. BFDI antes de CristoC at! ao #omeo do reinado de )i-hsin A#. BDDJ antes de CristoC. Como os ossos eram "sados na adi inhao, e as perg"ntas e as respostas eram .re5Nentemente ins#ritas neles, do-nos "m #onhe#imento

#onsider% el relati amente aos interesses 5"e domina am o pensamento da dinastia 1hang. Identi.i#aram-se 2% "ns tr(s mil #ara#teres 5"e in#l"em a maioria dos nomes dos reis da dinastia 1hang. D"rante este per$odo e*isti" na ba#ia do ,io /marelo e se"s a.l"entes, "ma #i ilizao altamente desen ol ida 5"e pare#e ter tido bastante #ontato #om po os 5"e habita am nas regi+es distantes da China de ho2e e pro a elmente re#ebiam in.l"(n#ias #"lt"rais do o#idente AIC. Uma aristo#ra#ia poss"idora de es#ra os, habitando em #idades, imp"nha-se aos #amponeses r"rais prin#ipalmente dedi#ados ? agri#"lt"ra e ? domesti#ao de animais. & 'ro.essor 8i Chi es#re e 5"e a religio deles era ^"ma religio teo#r%ti#a dominada por e*#essi a de oo ao #"lto dos antepassados_. AJC / #aa de animais sel agens pare#e ter sido "m passatempo .a orito da nobreza 1hang 5"e tamb!m se en ol ia em g"erras 5"ase in#essantes #om as tribos b%rbaras. ^/ pai*o real pelo desporto pode pro ar-se pelo .ato de ha er sempre, debai*o das #<maras de madeira onde eram #olo#ados os #ai*+es reais, sep"lt"ras sa#ri.i#ais onde grandes #es a#ompanhados de ar+es ad"ltos eram sa#ri.i#ados. Esses homens e esses #es tinham sido #ompanheiros do rei d"rante a ida e, #omo os ha iam seg"ido nos momentos de prazer, a#ompanha am-no para o o"tro m"ndo_ ALC. &s #ls das .am$lias nobres mantinham-se "nidos por "m #ompli#ado sistema de direitos, pri il!gios e parentes#o 5"e 2% era sa#rossanto por tradio e tornado obrigatrio por "ma obedi(n#ia determinada ? ontade de "m antepassado tribal. /ssim, o 5"e ns #onhe#emos por li, isto !, os ritos e #erimZnias 5"e go erna am as %rias a.inidades da ida h"mana e da so#iedade, 2"ntamente #om as #erimZnias por meio das 5"ais os de"ses e os antepassados eram adorados, representa am 2% "m lao a "nir as #astas #hinesas n"m sistema "ni.i#ado AMC. -as essas leis rit"ais, 5"e assim liga am os grandes #ls 5"e .orma am a hegemonia #hinesa dentro das s"as a.inidades m9t"as, no apela am nem para as s"as rela+es #om as n"merosas tribos b%rbaras das .ronteiras, nem para o po o #om"m 5"e ser ia a aristo#ra#ia.

Na pro#"ra da a aliao do pensamento !ti#o e religioso da dinastia 1hang ! ne#ess%rio grande #"idado para 5"e no se leia nos #ara#teres ins#ritos nos ossos de or%#"los signi.i#a+es 5"e s se desen ol eram mais tarde. H% po"#as pro as de 5"e os go ernantes mostrassem responsabilidade moral o" para #om os esp$ritos dos antepassados 5"e adora am o" para #om o po o 5"e go erna am. H% po"#os est$gios, o" nenh"m, de pensamento !ti#o nas ins#ri+es dos ossos de or%#"lo. -esmo #ara#teres #omo ^bom_ e ^ma"_ rela#ionam-se #om id!ias de prosperidade e #alamidade, boa sorte e m% sorte, #a"sadas pelos entos e pelas #h" as, por desastres nas #olheitas, o" por s"#essos na #aa e na g"erra. /s ins#ri+es dos ossos de or%#"lo e os asos de bronze sa#ri.i#ais depositados nos t9m"los dos reis e dos nobres testem"nham ig"almente o .ato de 5"e a maneira da dinastia 1hang er o m"ndo era determinada pela id!ia de "m primiti o de"s-antepassado. & #ar%ter .re5Nentemente "sado p", signi.i#ando adi inhar o" predizer, s"gere a id!ia do pedido de #onselhos e ordens ao esp$rito do antepassado morto. & #"lto do esp$rito do grande antepassado, e #om ele os esp$ritos de todos os reis .ale#idos, era a prin#ipal .eio da religio 1hang. Nos primeiros tempos, a terra tinha sido #onsiderada o lar dos mortos. /#redita a-se 5"e o esp$rito ital se 5"eda a #om o #ad% er o" perto dele, o 5"al ha ia sido d"rante m"ito tempo a s"a habitao. No entanto, 5"ando o #ad% er se desintegra a, esse esp$rito ital era .orosamente obrigado a dei*%-lo, para se ."ndir o"tra ez na misteriosa .onte de energia #riadora da terra 5"e ! #itada, mais tarde, na literat"ra, #omo ^.ontes amarelas_. Era pois "ma generosidade, tanto para os i os #omo para os mortos, .azer todos os poss$ eis para preser ar o #ad% er da dissol"o6 para os mortos, por5"e s assim o esp$rito ital podia #ontin"ar a i er e a #onser ar a s"a identidadeW para os i os, por5"e s assim os esp$ritos dos antepassados podiam #ontin"ar a interessar-se pelos a.azeres dos se"s des#endentes. Nos #ost"mes ."nerais da 1hang en#ontramos in9meras pro as de "m dese2o de preser ar o #ad% er da r"$na. &s #ompli#ados t9m"los s"gerem este moti o ."ndamental 2"ntamente #om os grossos #ai*+es de madeira 5"e se

deposita am dentro. Embora no ha2a pro as da arte de embalsamar, #on.orme prati#ada pelos eg$p#ios, a primorosa preparao do #ad% er, o "so do 5"e se a#redita a serem agentes de longa ida #omo o 2ade, a obt"rao de todos os ori.$#ios do #orpo, t"do mostra a tentati a de pro iden#iar ? alma do .ale#ido "ma habitao to permanente 5"anto poss$ el. 'are#e tamb!m 5"e ha ia medo de 5"e se o #ad% er, por #a"sa de desgraa o" de morte no nat"ral, no .osse rit"almente #olo#ado em des#anso dentro do t9m"lo, o se" esp$rito ital, ainda poss"idor de alg"mas energias, se tornasse "m .antasma o" pr(ta APC, perseg"indo os i os o" pro#"rando entrada no"tro #orpo. /s o.ertas "s"ais aos mortos de #omida e bebida pare#em ter tido dois prin#ipais ob2eti os6 dar s"stento ao esp$rito no se" lar s"bterr<neo e apazig"%-lo para 5"e ele no estor asse os i os #om atos de male ol(n#ia. & .ol#lore #hin(s, desde os tempos do per$odo Chc"n Chci" em diante, testem"nha essas #renas primiti as mas persistentes. Embora esse #on#eito da alma #omo "m 4"ei 5"e, depois da morte se asso#ia a, por "m tempo, #om o t9m"lo, e .inalmente era absor ida pela terra, donde tinha indo, .osse o mais primiti o, no tempo da dinastia 1hang, pelo menos entre a aristo#ra#ia, da$ se desen ol e" "ma #rena de 5"e os esp$ritos dos antepassados se torna am seres poderosos e di inos 5"e habita am as alt"ras, pro a elmente n"ma regio dos #!"s #entralizada na estrela polar. /ssim, est% 2% em e id(n#ia "ma #erta ambi al(n#ia no #on#eito da e*ist(n#ia depois da morte. &s esp$ritos dos reis mortos o" dos nobres, embora se a#reditasse 5"e #ontin"a am a i er nos #ompli#ados t9m"los em 5"e tinham sido #erimonialmente enterrados, tamb!m se s"p"nham habitantes do #!". Este ! sem d9 ida "m .ator importante no desen ol imento posterior da pe#"liar #rena #hinesa de 5"e o homem apresenta a d"as almas, a h"n 5"e na morte se torna a a shen e partilha a da nat"reza do #!", e a pco 5"e se trans.orma a em 4"ei e era terrena por nat"reza. & esp$rito ."ndador da dinastia 1hang, donde os membros de todas as .am$lias nobres dese2a am traar a s"a des#end(n#ia, era

adorado #omo de"s s"premo, e*er#endo dom$nio sobre o po o e a terra, de modo 5"e, em todos os ass"ntos de import<n#ia gra e, a s"a a2"da e g"ia eram pro#"radas por adi inhao, e a s"a boa ontade mantida por o.ertas reg"lares e meti#"losas de sa#ri.$#ios apropriados. Ele en ia a #% para bai*o tanto b(nos #omo #alamidades, re#ompensa a a lealdade aos se"s pre#eitos, e p"nia todos os atos de desobedi(n#ia. & signi.i#ado do grande antepassado pare#e ter sido deri ado do se" poder pro#riador, da s"a #apa#idade #omo go ernante e do se" s"#esso #omo #he.e na g"erra. & #ar%ter ts", pelo 5"al os esp$ritos dos antepassados dos #ls eram designados, pare#e originalmente ter representado "m .alo. &s esp$ritos 5"e se adora am nos reli#%rios an#estrais dentro das #asas e os esp$ritos protetores do solo e das sementes 5"e se adora am em altares de terra #onstr"$dos ao ar li re eram ambos representados por #ara#teres 5"e alg"ns es#olares #hineses modernos deri am do mesmo s$mbolo .%li#o. /ssim, os .o#os g(meos da primiti a religio #hinesa, o templo an#estral e o altar de terra, ambos ded"ziram o se" signi.i#ado do mesmo primiti o esp$rito antepassado ARC. )em-se s"gerido 5"e h% le es ind$#ios de 5"e nos tempos mais antigos a so#iedade #hinesa era totemista. Nos nomes dos primeiros reis da dinastia 1hang h% #ara#teres 5"e signi.i#am boi marinho, es#orpio, tigre, "rso, et#., en5"anto 5"e as %reas tribais das redondezas se designa am por distrito dos #a alos, distrito dos #arneiros, distrito dos tigres, et# ABSC. pro % el 5"e, en5"anto as tribos b%rbaras ? olta #ontin"a am a ser totemistas, a 1hang aprendesse a pZr a s"a .! no esp$rito do grande antepassado 5"e os #ond"zira para a batalha #ontra os de"ses totens- animais e lhes dera a itria. Cont"do, #on.orme eremos, mais tarde, neste #ap$t"lo, os de"ses adorados pela 1hang eram .re5Nentemente representados em .orma de animais. &s antepassados dei.i#ados da 1hang #onhe#iam-se #omo )i. Y"ando "m go ernante morria torna a-se "m )i, asso#iado nas alt"ras #om o primeiro esp$rito-antepassado #onsiderado #omo o s"premo )i. Um est"do deste #ar%ter, #omo ! "sado nas ins#ri+es dos ossos de or%#"lo, s"gere 5"e esse antepassado da dinastia

1hang era tido #omo "m de"s s"premo 5"e habita a as alt"ras. & #ar%ter ! "sado em tr(s di.erentes, ainda 5"e rela#ionados, sentidos. E9 1s9-mien .ez "m est"do e*a"sti o desse #ar%ter em todas as ins#ri+es de ossos de or%#"lo registradas por 1"n Hai-po no se" Chia V" 3(n 'ien. 1essenta e 5"atro e*emplos do "so do #ar%ter esto registrados, "m dos 5"ais ! "m d"pli#ado. Em dezessete e*emplos, o #ar%ter ! "sado #omo e5"i alente do erbo ^sa#ri.i#arc, pro a elmente o se" signi.i#ado original. Em seis e*emplos, o #ar%ter ! "sado emparelhado #om o nome de "m rei anterior e indi#a re.er(n#ia a "m espe#ial antepassado di inizado. Em 5"atorze #asos, o sentido do #ar%ter ! in#erto. -as em no menos do 5"e inte e seis e*emplos, o "so do #ar%ter sem 5"al5"er tit"lo s"gere re.er(n#ia a "ma di indade s"prema, a 5"al se in o#a e adora simplesmente #omo )i. Essa di indade ! #on#ebida #omo habitante das alt"ras, o senhor a#ima de o"tros de"ses, esp$ritos e antepassados dei.i#ados. H in o#ado para a #h" a e as boas #olheitas, e #on#ede a s"a apro ao e .orne#e m"itas graas ABBC. Y"ando "m go ernante morre, o se" esp$rito no ai simplesmente para debai*o da terra mas montar% ?s alt"ras para se asso#iar #om o s"premo )i. 'ode a$ ha er alg"ma semelhana #om o #"lto de &s$ris no Egito, mas, tanto 5"anto se sabe, os reis 1hang no eram #onsiderados ^de"ses_ en5"anto go erna am na terra. /sso#iados ? #orte dos reis da dinastia 1hang esta am os #h(n 2(n o" X" 2(n, padres o" adi inhos-*amanistas 5"e eram membros importantes da #om"nidade, por5"e reis e nobres se olta am para eles para #onselho e g"ia em t"do 5"anto perten#ia ao m"ndo espirit"al. /s ."n+es religiosas eram tamb!m e*er#idas pelo #h" 5"e pare#e ter o.i#iado nos sa#ri.$#ios na 5"alidade de ^mestre de #erimZnias_. Eram respons% eis pela #ompilao das ora+es #erimonialmente o.ere#idas e pelos arran2os dos pormenores meti#"losos dos rit"ais sa#ri.i#ais. 1a"da am #erimonialmente os de"ses e os parti#ipantes do #"lto e es#olta am estes, de a#ordo #om a #ategoria e a pre#ed(n#ia, at! aos se"s l"gares, tal ez #om a#ompanhamento de m9si#a. Ha ia tamb!m "ma #lasse de homens rela#ionados #om a #orte #"2a tare.a era registrar todos os a#onte#imentos importantes. Nos ossos de or%#"lo est% "m #ar%ter

5"e representa "ma mo a seg"rar o estilete o" o pin#el e desse #ar%ter .oram deri ados #ara#teres 5"e, mais tarde, signi.i#aram ^historiador_, ^."n#ion%rios do go erno_ e ^neg#ios_. /ssim, desde os primeiros tempos, o go erno do pa$s este e intimamente ligado ? obser <n#ia religiosa, e atra !s de toda a histria da China, os ."n#ion%rios do go erno assistiram ao go ernante s"premo na representao das %rias ."n+es de "m #ompli#ado #"lto estatal. 'rod$gios, .enZmenos nat"rais estranhos e todos os dist9rbios na ordem nat"ral das #oisas eram #onsiderados #omo intima+es do m"ndo espirit"al de 5"e nem t"do #orria bem, e era de er dos ^m%gi#os_ interpretar esses a#onte#imentos. &s ."n#ion%rios mais importantes do go erno eram os dotados #om o poder de #om"ni#ao #om os esp$ritos e de registrar as s"as ordens e dese2os para orientao do rei. / adi inhao represento" "m papel m"lto not% el na ida do po o 1hang. )"do 5"e a.eta a a .eli#idade do rei e do estado re5"eria os ser ios de "m adi inhador perito. / adi inhao era "m prel9dio ne#ess%rio para o empreendimento de "ma 2ornada, para a #aa o" para a g"erra, o" para #asos de doena, de tempo atmos.!ri#o o" de #olheitas. ,epresenta a meio de #om"ni#ao #om os esp$ritos dos antepassados. & templo an#estral era o #entro das ati idades go ernamentais, o l"gar onde se armazena am armas de g"erra, onde os assalos eram en.e"dados, onde se realiza am as .esti idades reais. Era o s$mbolo do prprio estado. Nenh"ma grande .esta se realiza a a$ sem 5"e os de"ses e os esp$ritos dos antepassados .ossem #on idados #omo hspedes de honra, o 5"e e*igia "m #ompli#ado rit"al. Embora tenhamos m"ito po"#os registros liter%rios da dinastia 1hang desse #ompli#ado rit"al, h% pro a e idente dele nos primeiros poemas da dinastia Cho" 5"e se aposso", nas s"as prin#ipais parti#"laridades, da religio dos se"s antepassados. /s ins#ri+es dos ossos de or%#"lo, #ont"do, re elam a imensa ariedade de "tens$lios e o.ertas "sadas nos sa#ri.$#ios 1hang e indi#am 5"e, alg"mas ezes, at! #entenas de animais eram sa#ri.i#ados ao )i, de "ma s ez ABDC. / es#a ao de n"merosos t9m"los re ela 5"e a religio da 1hang

.oi dominada por "m pro."ndo interesse pela ida e pela signi.i#ao de al!m-t9m"lo. No #aso de pessoas de sang"e real o" nobre, #onstr"$am-se t9m"los #ompli#ados e #aros, abaste#idos de ri#os a#essrios e de todos os ob2etos s"postos ne#ess%rios para "ma e*ist(n#ia depois da ida na terra. Deposita am-se #om o #ad% er #arr"agens, "tens$lios, asos sa#ri.i#ais e armas. /s armas e os asos sa#ri.i#ais eram os mais n"merosos por5"e a g"erra e o sa#ri.$#io representa am as d"as empresas mais importantes dos tempos 1hang. H% pro a de 5"e "ma grande #omiti a de #riados, esposas e es#ra os, assim #omo n"merosos #a alos, eram enterrados i os #om o rei. Des#obriram-se #er#a de 5"atro#entas $timas em #ada "m dos maiores t9m"los em /nTang ABPC. Certos ob2etos, espe#ialmente os .eitos de 2ade, eram enterrados #om os #orpos por5"e se a#redita a 5"e poss"$am poderes preser ati os #ontra a #orr"po e r"$na, o" por5"e simboliza am imortalidade. /l!m do #"lto dos antepassados em 5"e o antepassado s"premo era adorado #omo "m ^alto de"s_, a religio da dinastia 1hang .oi #ara#terizada por "ma .orte #rena na in.l"(n#ia dos .enZmenos nat"rais sobre a ida do homem, tanto para o bem #omo para o mal. &s de"ses do solo e das sementes pare#em ter gozado de s"prema import<n#ia. Y"ando a estr"t"ra hier%r5"i#a da so#iedade se desen ol e", #ada "nidade territorial tinha o se" prprio de"s do solo #"2a import<n#ia aria a de a#ordo #om o tamanho e o alor do territrio sobre 5"e ele e*er#ia #ontrole espirit"al. Con.orme Cha annes es#re e"6 ^& de"s da terra ! a personi.i#ao do poder inerente na terra. Cada 5"inho de terra poss"i "m de"s prprio, mas a terra est% di idida de a#ordo #om os agr"pamentos h"manos 5"e a o#"pam. Uma #ompleta hierar5"ia de de"ses da terra #orresponde a essas %rias di is+es territoriais_ ABIC Embora toda a terra se #onsiderasse sagrada, "m l"gar espe#ial .oi es#olhido onde se erigi" "m bal"arte, e no s "m bal"arte #omo "ma %r ore destinada a representar de"s. /ssim6 ^Na antig"idade, a %r ore era essen#ial ao altar do de"s da terraW #laro 5"e no se disting"ia do prprio de"s da terra6 era o de"s da terra. /.inal, todas as 5"alidades #riati as e n"triti as da terra no se #on#entram onde #res#e "ma %r ore0 No ! erdade 5"e a %r ore brota do prprio

seio da terra #omo e*presso i a da s"a .ertilidade0_ ABJC & .ilso.o -o-)z" As!#"lo > antes de CristoC es#re e"6 ^/ntigamente, no tempo dos reis sagrados das )r(s Dinastias, 5"ando eles ."ndaram os se"s reinados e estabele#eram as s"as #apitais, sele#ionaram "m lo#al para o prin#ipal altar de terra do reino, erigiram o templo an#estral, e es#olheram %r ores l"*"riantes para .azer "m bos5"e sagrado_ ABLC.No h% ne#essidade, #reio, de a#eitar a s"gesto de Y"arit#h 3ales de ha er possibilidades de in.l"(n#ia mesopot<mi#a nessa relao. Ele es#re e 5"e ^a representao do de"s #hin(s do solo por meio da m"ralha e da %r ore #orresponde per.eitamente ?s representa+es mesopot<mi#as de Enlil e de )amm"z_ ABMC. &s de"ses do solo eram n"merosos. Cada 5"inta tinha o se" prprio ^de"s do solo_ 5"e presidia aos a#res da .am$lia. Cada gr"po de .am$lias, #ada .e"do, e o pa$s em geral tinham o se" de"s do solo, e esses de"ses .orma am "ma hierar5"ia di ina 5"e #orrespondia ? estr"t"ra hier%r5"i#a da so#iedade sobre a 5"al esta a s"perimposta. & sinal da e*tirpao #ompleta de "ma #asa rebelde era o templo an#estral ser destr"$do, a %r ore 2"nto do altar de terra #ortada, e o prprio altar #oberto #om telhado para 5"e no gozasse mais das in.l"(n#ias ben!.i#as do sol, do ento e da #h" a. /l!m dos de"ses do solo e das sementes, das montanhas e dos rios, do ento e da #h" a, m"itos animais eram #onsiderados #omo poss"idores de "ma pot(n#ia espirit"al, e os misteriosos poderes da nat"reza simboliza am-se e adora am-se na .orma animal. Isto era tal ez nat"ral n"m pa$s onde a #aa representa a "ma o#"pao importante da nobreza. &s animais .erozes 5"e o homem #aa a simboliza am para ele "ma e*peri(n#ia misteriosa e terr$.i#a da morte semelhante ? das tempestades iolentas e aterradoras 5"e ante#ediam as #h" as .r"ti.i#antes de >ero. D"as .ig"ras semi-m$ti#as de animais, ambas #ompostas na .orma, .oram espe#ialmente importantes, e tornaram-se "m tema de re#"rso nos moti os da arte #hinesa atra !s da histria. Eram o drago e o tcao tcieh. & drago .oi primeiro asso#iado ?s tempestades e ?s n" ens, ? #h" a e ? .ertilidade, aos rios e aos p<ntanos, ao medo e ao poder do rei. En#ontra-se "ma #erta

ambi al(n#ia no #on#eito do drago. 'or "m lado, inspira a terror, e por o"tro lado, era adorado #omo "m ser ben!.i#o 5"e en ia a as #h" as .r"ti.i#adoras. / mesma ambi al(n#ia se ( no #on#eito da ma2estade real, sentada no alto, sobre o se" trono de drago e inspirando tal terror 5"e s podia ser abeirada #om ar in.erior e olhos bai*os, mas, ao mesmo tempo, o ^pai e a me_ do se" po o. Y"e o drago te e signi.i#ao na religio da dinastia 1hang pro ase pelo .ato de, na lista de Chia 'ien das ins#ri+es dos ossos de or%#"lo, no menos do 5"e 5"arenta e "m #ara#teres serem #onsiderados #omo .ormas de l"ng, o drago ABPC. /ndersson a.irma 5"e o moti o do drago apare#e na arte primiti a #hinesa e diz 5"e em Vans", na primeira parte do seg"ndo mil(nio antes de Cristo, ! representada "ma esp!#ie de #obra #om 5"atro pernas e #hi.res ABRC. & )cao tcieh o" m%s#ara de ogro, 5"e apare#e, altamente estilizada, #omo "m moti o #onstante nos desenhos dos bronzes sa#ri.i#ais da dinastia 1hang, ! "m #omposto de mais 5"e "ma esp!#ie de animal onde, #ont"do, as #ara#ter$sti#as .elinas predominam. De emos lembrar 5"e atra !s de todos os tempos histri#os o tigre .oi tido #omo o g"arda das sep"lt"ras, a."gentando os esp$ritos ma"s, e tamb!m representado nos es#"dos dos soldados para inspirar terror ao inimigo. 'ara alg"ns es#olares, o tcao tcieh, #om a bo#arra aberta e aspe#to ass"stador, s"gere a morte 5"e engole todas as #oisas i as, sem e*#eo, #om as s"as % idas mand$b"las. Carl Hentze ( no tcao tcieh a e id(n#ia de "m #on#eito m%gi#o-religioso de nas#imento e morte, l"z e tre as, indi#ati o de "m aspe#to d"alista do m"ndo ADSC, mas a s"a opinio no de e ser #onsiderada seno altamente espe#"lati a. 'are#e mais pro % el 5"e essa aterradora #riat"ra representasse "ma di indade poderosa 5"e protegia dos esp$ritos ma"s as sep"lt"ras e os #ad% eres e g"arda a os gostosos sa#ri.$#ios 5"e os des#endentes piedosos o.ere#iam aos se"s esp$ritos antepassados. &s #hineses sempre se )(m interessado pela proteo #ontra os esp$ritos ma"s. /sso#iados #om sep"lt"ras, a partir do s!#"lo I> antes de Cristo em diante, )(m sido des#obertos esp$ritos g"ardi+es em .orma de animais grotes#os, en5"anto 5"e os "b$5"os de"ses da porta, em

.orma de g"erreiros .erozes 5"e protegem os lares #hineses, pare#em ter a mesma ."ndamental .inalidade. De todos os animais, a tartar"ga .oi #onsiderada #omo poss"idora de poderes misteriosos e ora#"lares, e #onse5Nentemente a s"a #on#ha "sada na adi inhao. / #igarra te e tamb!m "m moti o #om"m na arte mort"%ria 1hang. 'are#e ter sido re#onhe#ida #omo s$mbolo da imortalidade. 'eas de 2ade em .orma de #igarra eram #olo#adas na l$ng"a dos mortos antes do enterro ADBC. &s reis da dinastia 1hang no se #onsidera am di inos d"rante a ida, mas poss"indo poderes sagrados. & se" tit"lo Xang .oi mais tarde e*pli#ado #omo representando a5"ele 5"e "nia na s"a pessoa o #!", a terra e o homem. & rei da dinastia 1hang de ia a s"a posio de go ernante s"premo ? bra "ra militar do se" di ino antepassado. Ele mantinha essa posio por meio de alianas #om os #ls irt"almente a"tZnomos 5"e .orma am a hegemonia #hinesa ADDC. -ais tarde, os historiadores #hineses imaginaram esses reis ^imperadores_ e grandes mestres de "ma religio na#ional, id!ia 5"e ! inteiramente .alsa. Cont"do, a pro a #ontempor<nea das ins#ri+es dos ossos de or%#"lo, e as des#obertas ar5"eolgi#as 5"e datam da dinastia 1hang re elam 5"e o rei e*er#ia ."n+es religiosas importantes 5"e se #onsidera am essen#iais para o bem do estado. De .ato, o primeiro de er do rei, e nat"ralmente de #ada magnata territorial, era o de preser ar a prosperidade da terra por meio de rit"ais de nat"reza m%gi#o-religiosa. 'ela #orreta representao dos rit"ais pres#ritos, ele asseg"ra a a reg"laridade das esta+es, a .ertilidade das #olheitas, a nat"ral e oport"na reprod"o dos animais dom!sti#os, e mantinha "ma relao harmoniosa entre o #!", a terra e os homens. 'or meio dos mesmos rit"ais, asseg"ra a ao po o a proteo e a b(no do esp$rito antepassado s"premo. Eram estas ."n+es rit"ais 5"e da am ao rei o se" 9ni#o estado religioso. 1ob a s"a direo, os mo imentos dos #orpos #elestiais eram obser ados e registrados, e s a ele perten#ia a prom"lgao de "m #alend%rio an"al para g"ia e #ontrole das ati idades das esta+es do se" po o. /ssim, "m te*to primiti o da dinastia Cho" in.orma-nos 5"e o imperador m$ti#o :ao ordeno" a dois dos se"s ministros, Hsi e Ho, ^re erentemente, de

a#ordo #om a >ontade do C!", 5"e #al#"lassem e representassem o progresso do 1ol, da 8"a e das estrelas, para assim prom"lgar #om #a"tela e re er(n#ia as !po#as apropriadas para o trabalho dos homens_ ADDC. Deste pe5"eno e*ame da religio da dinastia 1hang emos 5"e as id!ias mais distintas de "m aspe#to do m"ndo pe#"liarmente #hin(s esta am 2% em e id(n#ia6 "m #"lto de antepassados 5"e res"lto" n"m rit"al sa#ri.i#al e mort"%rio altamente organizado, a #rena n"m ser s"premo 5"e presidia a "ma estr"t"ra hier%r5"i#a do m"ndo espirit"al 5"e se rela#iona a intimamente #om o destino e a ida do homemW a id!ia de 5"e s os designados por a"toridade s"perior eram apropriados para desempenhar ."n+es religiosas, sendo o po o mero espe#tador, o 5"e le o" ? ligao $ntima da religio #om o estadoW o intenso interesse pela obser <n#ia #orreta e meti#"losa do #erimonialW e ainda a #rena de 5"e o prin#ipal ob2eti o da religio era manter "ma a.inidade harmoniosa entre o #!", a terra e o homem. Notas B. Ch(ng )(-4c"n, /r#heologT in China, ol. B, Cambridge, BRJR, p. LR. D. Em anos re#entes, Chineses, 7aponeses e est"dantes o#identais .izeram est"dos intensos destas ^ins#ri+es em ossos de or%#"lo_. )rata a-se, em geral, de omoplatas de #arneiros e de bois, 5"e .oram m"ito empregados em adi inhao, e nas 5"ais se en#ontram os primeiros esp!#imes #onhe#idos da es#rita #hinesa. 'ode en#ontrar-se em H. K. Creel, 1t"dies in EarIT Chinese C"lt"re, 8ondres, BRFP, "m bom relato da des#oberta e interpretao destes ossos de or%#"lo. F. 'ara relatos em ingl(s das es#a a+es da #apital da dinastia 1hang, er6 H. K. Creel, )he ;irth o. China, 8ondres, BRFLW 1t"dies in EarlT Chinese C"lt"re, 8ondres, BRFPW 8i Chi, )he ;eginnings o. Chinese Ci ilization, 1eattle, BRJMW Ch(ng )(-4c"n, C.., /r#haeologT in China, ol. D, Cambridge, BRJR. I. 7ao )s"ng-i, artigo in Chinese no )a 8" )sa Chih, )aiXan Ee . BRJI, sobre reminis#(n#ias pr!-histri#as no s"l da China e na C"lt"ra :in HsN. )amb!m Creel, 1t"dies, p. BLP. ^De harmonia #om

a opinio de es#olares o#identais, m"itos dos elementos ."ndamentais da #"lt"ra #hinesa da Idadec do ;ronze .oram importados do e*terior para a China... a olaria, a #arroa, e a ."ndio de bronze_. J. 8i Chi, )he ;eginnings o. Ch$nese Ci ilization, 1eattle, BRJM, p. DS. L. Ibid., p. DJ. M. 1h" Ching, 1eo Ch"n 1hih P-R, 1a#red ;oo4s &1 the East, ol. F, pp. DSL-M. P. 'r(ta. )ermo s<ns#rito, lit6 ^o de."nto_. Era #rena pop"lar na China antiga 5"e alg"mas almas no entra am logo aps a morte no m"ndo espirit"al, mas 5"e ag"ea am d"rante alg"m tempo pela terra, re"nindo-se em en#r"zilhadas o" no e*terior das #asas dos parentes, em b"s#a de s"stento. / s"a in.l"(n#ia mal!.i#a era m"lto temida. R. C.. Ho" 3ai-l", Ch"ng V"o 1s9-hsiang )c"ng-shih, ol. B, 'e5"im, BRJM, p. LF. BS. Ib$d., p. LB. BB. E" 1s9-nien, Hsing-ming V"-hsitn 'ien #hang, ol. D, =angai, BRIM, pp. I ... BD. 8o Chen-2", :in-hsN 1h"-#hi Chien pien, BRBF, #h"an I, p. PbW Hs" 'cien, BRFF, #h"an B, p. BSb. BF. V"o -o-2o, N"-li #hih 1hih-tai, BRJD, pp. LP-R, MF-I. BI. d8e die" d" sol est la personni.i#ation des energies 5"i r!sident dans le sol. Cha5"e par#eile de sol a son die" 5"i l"i appartient en propreW mais la di ision d" sol, !tant d!termin!e par les gro"pements h"mains 5"l Bco##"pe, arie s"i ant lce*tension de #es gro"pementsW ? #es r!partitions di erses d" territoire #orrespond to"te "ne hi!rar#hie de die"* d" sol.c E. Cha annes, 8e )cai Chan, 'aris, BRBS, p. IFM. BJ. dDans la ha"te anti5"it!, lcarbre est #hose essentie.le s"r lca"tel d" die" d" solW bien pl"s, rien ne le disting"e d" die" d" sol l"i-m(meW N est le die" d" sol. Ncest-#e pas en e..et dans lcendroit o" sc!l( e "n arbre de belle en"e 5"e sont #on#entr!es to"tes les ert"s #r!atri#es et no"rri#i(res d" sol0 Cet arbre ne 2aillit-il pas d" sem de la terre #omme la i ante e*pression de sa .!#ondit!0c

Ibid., p. IMB. BL. -o-tz", te*to #hin(s, 1"n I-7angcs ed. no 3an :" 3en V", ol. D, p. BJB. BM. Y"arit#h 3ales, )he -o"ntain o. Kod, 8ondres, BRFL, p. IM. BP. H. &. Creel, 1t"dies, p. DFM. BR. /ndersson, Children o. the :elloX Earth, 8ondres, BRFI, #h. J. DS. C. Hentze, )od, /".ersteh"ng, 3eltordm"ng6 Das -Tsti#he ;ild in /ltesten China, U"ri5"e, BRJJ. DB. C. /. 1. 3illiams, &"tlines o. Chinese 1Tmbolism, 'e5"im, BRFB, p. LDW 8a".er, 7ade, 'assadena, no a ed. BRIL, p. DRR. DD. C.. -ar#el Kranet, Chinese Ci ilization, 8ondres, BRFS, pp. BJJ ... DF. 7ames 8egge, )he Chinese Classi#s, ol. F, pt. B, Hong Vong, BPLJ, pp. DI-J.

" Religio no Per#odo Chou, por $% &% Smith / literat"ra e*istente 5"e pode ser atrib"$da, #om #on.iana, ao per$odo anterior a Con.9#io ! limitada. /s ins#ri+es en#ontradas nos asos sa#ri.i#ais de bronze, embora mere#edoras de #r!dito, raro #ont(m mais do 5"e "ns inte #ara#teres. /s mesmas .rasespadro o#orrem repetidas ezes e re elam m"ito po"#o das id!ias religiosas do primeiro per$odo Cho" ABC. 1ete se+es do 8i ro dos Do#"mentos A1h" ChingC so a#eites pela maioria dos er"ditos #omo pro a #ontempor<nea seg"ra ADC. &s poemas do 8i ro das &des A1hih ChingC so e*tremamente aliosos pela l"z 5"e lanam sobre as #renas e pr%ti#as religiosas dos primeiros s!#"los do primeiro mil(nio antes de Cristo, e embora a data de m"itos desses poemas possa ser determinada #om #onsider% el pre#iso a partir da pro a interna, a maioria no se pode datar, e t"do 5"anto ! poss$ el dizer deles, #om #erteza, ! 5"e so anteriores ao tempo de Con.9#io AFC. &s restantes #l%ssi#os #on."#ionistas, ainda 5"e #ontendo sem d9 ida m"ito material original dos primeiros s!#"los da dinastia Cho", so prod"to de tempos ps - #on."#ionistas, e so, na s"a .orma at"al, as #ompila+es dos es#olares da dinastia Han AIC.

Usando apenas passagens da literat"ra 5"e apresentam o selo de origem o#idental Cho", eri.i#amos 5"e "ma m"dana not% el e mesmo re ol"#ion%ria te e l"gar #er#a de BSSS antes de Cristo tanto no pensamento religioso #omo !ti#o, e #on.orme tantas ezes a#onte#e" na histria, esta m"dana .oi de grande al#an#e, o#asionado pela ne#essidade pol$ti#a. Nos meados do s!#"lo =I antes de Cristo, os #ls .ortes e iris Cho", 5"e o#"pa am os territrios do noroeste da hegemonia #hinesa, #he.iados por "m #he.e h%bil #hamado Ea, e s"bse5Nentemente #onhe#ido por ,ei 3", re oltaram-se itoriosamente #ontra os se"s dominadores 1hang. Cer#a do ano BSDM antes de Cristo, a grande #apital #hamada :in .oi tomada e sa5"eada. & 9ltimo rei da dinastia 1hang .oi morto, e o rei 3" estabele#e"-se #omo #abea dos estados #hineses. 'are#e 5"e ele trato" os 5"e #apit"laram #om not% el #lem(n#ia. & .ilho do 9ltimo rei 1hang te e permisso de go ernar a antiga #apital :in e os territrios 5"e a #er#a am, mas dois dos irmos do rei 3" re#eberam .e"dos izinhos para agirem #omo #es de g"arda. En5"anto o rei 3" #ontin"a a a e*er#er o go erno pessoal sobre o antigo patrimZnio Cho" a o#idente, #olo#o" "m primo da s"a #on.iana, o d"5"e de 1hao, #omo soberano dos no os territrios #on5"istados a leste e #on#ede" .e"dos aos se"s prprios oito irmos mais no os e ?5"eles 5"e o tinham a2"dado nas #ampanhas. 'or "m tempo, t"do #orre" bem, mas ? morte do rei 3", le antaram-se dis#"ss+es entre os irmos. & rei 3" tinha seg"ido o #ost"me Cho" de designar o se" .ilho, Chc(ng, para o s"#eder, mas #omo a dinastia 1hang seg"ira "m sistema de herana .raterna, entre os irmos do rei 5"e se lhe seg"iam em idade, o d"5"e Hsien #onsidero"-se #om todos os direitos de s"#esso ao tit"lo real, espe#ialmente por5"e o .ilho do rei 3" era no o e ine*periente. Kanhando para o se" lado o"tro irmo, e aliando-se #om o .ilho do deposto rei 1hang e #ertas tribos b%rbaras do leste, Hsien erg"e" o estandarte da re olta.. 1eg"i"-se "m per$odo de l"ta amarga, o 5"al termino" .inalmente #om a derrota de Hsien e dos se"s asso#iados. Isto le o" ? destr"io #ompleta da #apital de 1hang, :in, e ? pa#i.i#ao do pa$s sob a reg(n#ia h%bil do d"5"e de Cho", tio do 2o em rei. Eoi este o

.amoso )an, d"5"e de Cho", 5"e, mais tarde, se #onsidero" "m modelo de irt"de real, e, aos olhos de Con.9#io, "m grande heri e s%bio estadista AJC. / 5"eda da dinastia 1hang e a pa#i.i#ao do pa$s tinha sido #onseg"ida #om a maior das di.i#"ldades, mas ainda mais di.$#eis .oram os problemas do go erno 5"e en.rentaram os no os go ernantes. Eles podiam reter o poder nas s"as mos somente se .ossem #apazes de pers"adir os nobres, os n"merosos ."n#ion%rios e administradores, 5"e ha iam dado a s"a aliana aos 1hang, de 5"e o se" t$t"lo de realeza era 2"sto e razo% el. E isto .izeram-no, en"n#iando "ma do"trina de realeza e "ma .iloso.ia de histria 5"e se tem atrib"$do ao d"5"e de Cho" ALC. Essa do"trina, 5"e est% #laramente a.irmada nos sete a"t(nti#os #ap$t"los do 1h" Ching, basea a-se .irmemente na moralidade e na religio. Eoi essa do"trina, 5"e eio a ser geralmente a#eite na China, 5"e le o" ? .amosa re ol"o do pensamento religioso e pro o" ser "m passo signi.i#ati o r"mo a "m monote$smo !ti#o. &s Cho", menos #"ltos do 5"e os 1hang 5"e tinham derrotado, apossaram-se das instit"i+es 1hang. Conser aram a antiga estr"t"ra de #ls e as id!ias religiosas e o sistema #erimonial dos #on5"istados, mas in."ndiram "ma no a perspe#ti a e "ma no a moralidade. Desde o in$#io, o prin#$pio go ernante da administrao Cho" era o de 5"e o go erno se ."nda a na religio. )odos os grandes ass"ntos do estado, mesmo a ."ndao do prprio estado, asso#ia am-se, no s, #omo #om os 1hang, aos esp$ritos dei.i#ados dos antepassados mortos, mas ao De"s s"premo a 5"em #hamam )cien o" 1hang )i. Este De"s, 5"e se torno" o ob2eto m%*imo do #"lto, no era mais "m primiti o esp$rito de antepassado mas "m alto De"s, independente e s"perior, 5"e gra#iosamente re"nia os esp$ritos dos antepassados #onsigo, no #!". Como ! 5"e essa m"dana moment<nea se de"0 & De"s, 5"e .ora o original esp$rito antepassado da dinastia 1hang d"rante 5"inhentos anos, no podia ser .a#ilmente posto de lado. Kerao aps gerao, todos tinham adorado )i #omo o mais poderoso dos de"ses e s"perior a todas as o"tras deidades. &s reis Cho" no podiam retir%-lo da s"a posio s"prema s"bstit"indo-o pelos re#entes

."ndadores di inizados da s"a prpria dinastia, os reis 3en e 3". Nem tampo"#o podiam permitir 5"e o se" #"lto #ontin"asse im"t% el, por5"e ele era o antepassado ."ndador da dinastia 1hang, e a s"a rebelio era e5"i alente ? rebelio #ontra o De"s s"premo. No podiam nem re2eitar )i #ompletamente, nem permitir 5"e o #on#eito de )i e o se" #"lto se manti essem #omo antes. / ne#essidade pol$ti#a torna a a m"dana imperati a. /ssim, eles trans.ormaram o #on#eito de )i de esp$rito an#estral primiti o, 5"e tinha a.inidades de sang"e #om os se"s reais des#endentes, n"m alto e s"premo De"s #"2os interesses eram a prosperidade e o bemestar de toda a raa #hinesa. /#ent"aram o tit"lo 1hang )i, isto !, o )i do alto, o" o ^s"premo )i_ e ig"alaram-no #om )cien AMC, "ma di indade 5"e pare#e ter sido, 2"ntamente #om a )erra, "m ob2eto s"premo de adorao n"m #"lto primiti o da Nat"reza. /l!m disso, insistiram em 5"e esse s"premo De"s e*igia retido e bom go erno. 'or tal azo ! 5"e a dinastia 1hang .ora destr"$da. Esse De"s es#olhia 5"em ele 5"eria 5"e go ernasse e dep"nha a5"eles 5"e, #omo o 9ltimo rei da dinastia 1hang, se tinham re oltado #ontra ele por desgo erno e libertinagem.. / import<n#ia dessa m"dana no pode ser demasiado a#ent"ada. De a#ordo #om a no a teologia Cho", .ora o De"s s"premo 5"e apontara os reis da dinastia 1hang para go ernar em primeiro l"gar, e "ma ez 5"e eles ti essem go ernado bem, ele apro %-los-ia. De .ato, .ora ele 5"e, 5"inhentos anos antes, elegera o primeiro rei 1hang, )cang o Con5"istador, para destr"ir a dinastia anterior Hsia 5"ando esta se lhe tornara desagrad% el de ido ao ma" go erno e ? #ond"ta errada. 1empre 5"e "m rei .alha a, por ma" go erno persistente, nos se"s de eres para #om De"s, De"s re2eita a-o e pro#"ra a "m s"bstit"to apropriado. Depois de m"itos a isos, e por meio de pro#"ra diligente por todo o pa$s, De"s tinha en#ontrado no rei 3" "m homem do se" agrado e tinha trans.erido para ele o mandato. Esta interpretao da histria .orne#ia "ma 2"sti.i#ao teolgi#a para a "s"rpao do poder pelos reis Cho", g"ardando tamb!m em si a impli#ao de 5"e, se eles, por s"a ez, dei*assem de go ernar #om 2"stia e sabedoria, )cien disporia ig"almente deles. /ssim, a #rena n"ma deidade s"prema a#arreta a .ortes

#ompromissos !ti#os. /lg"mas #ita+es dos a"t(nti#os #ap$t"los do 1h" Ching tornaro este ponto bastante #laro6 E" digo #onstantemente a mim prprio. )cien pro2eto" destr"ir :in #omo "m agri#"ltor Adestri as er as r"insC. Como o"sarei des#"idar-me em #ompletar o trabalho dos me"s #amposO )cien pro#"ra deste modo abenoar-me Ale ando a #abo o trabalho dos antigos pa#i.i#adores do pa$sC. A1h"6 )a Vao BIC / .ama dele Ado rei 3(nC #hego" ao 1hang )i 5"e o abenoo". )cien por isso #on.eri" o se" grande #omando ao rei 3(n, para e*tirpar a dinastia de :in, re#eber o mandato e se apossar dos se"s territrios e po o, para 5"e estes .ossem bem go ernados. AVcang Vao IC / #apital de 1hang esta a #heia de #rimes. A& ,eiC no se a.ligi" por o reino de :in estar perdido. Nem .ez nada para 5"e a .ragr<n#ia da irt"de se erg"esse dos sa#ri.$#ios, e inter#edesse 2"nto de )cien. Em ez disso, as 5"ei*as do po o e o odor .!tido das orgias dos b(bedos sentiram-se nas alt"ras. /ssim, )cien determino" destr"ir :in. Ele 2% no ama a :in por #a"sa dos se"s e*#essos. No .oi )cien 5"e .oi #r"el. Eoram as s"as gentes 5"e tro"*eram o mal sobre elas prprias. AChi" Vao BBC & rei disse6 ^>s n"merosos o.i#iais 5"e sobre i estes da dinastia de :in, no lamenteis 5"e o #ompassi o )cien tenha lanado a destr"io sobre :in, e ns, os pr$n#ipes de Cho", protegidos por meio do mandato e dotado #om os i os terrores de )cien, temos #"mprido a tare.a real do #astigo e re#ebido A?s mos de )cienC o mandato de :in, e aper.eioado a obra de )i_. A)o 1hih DC & nosso pe5"eno pa$s no teria o"sado apossar-se do mandato de :$n. Eoi )cien 5"e o no dei*o" .i#ar #om eles. Nat"ralmente 5"e ele no podia tolerar o se" desgo erno. Ele a2"do"-nos. Como o"sar$amos ns sozinhos aspirar ao trono0 A)o 1hih FC E" o" i-o dizer6 ^1hang )i #ond"z os homens ? tran5Nilidade_. -as

o soberano de Hsia AChiehC no pro#"ra a a tran5Nilidade, e assim )i en io" #% para bai*o #orre+es para mostrar a s"a ontade a Hsia por meio de oport"nos a isos. Ele no 5"eria ser a#onselhado por )i. -erg"lho" em maiores e*#essos e des#"lpo"-se da s"a #ond"ta. Ento, )cien re#"so"-se a o" i-lo, retiro"-lhe a nomeao e in.ligi"lhe "m #astigo e*tremo. A)o 1hih, JC Ento ele A)cienC en#arrego" o osso primeiro antepassado, )cang o itorioso, de destr"ir Hsia, e homens #apazes go ernaram a terra. >s prprios sabeis 5"e os ossos pre#"rsores :in tinham os se"s anais e ar5"i os 5"e relata am #omo :in tomara o mandato de Hsia. A)o 1hih, L, BRC 1em piedade, )cien tro"*e a destr"io sobre :in, isto :in ter perdido o se" mandato para go ernar, o 5"al ns, os da #asa de Cho", re#ebemos. No o"so a.irmar 5"e a5"ilo 5"e estabele#emos #ontin"e para sempre em prosperidade. Cont"do, se )cien a2"dar aos 5"e so sin#eros, no o"sarei a.irmar 5"e a#abe em desgraa. ACh"n 1hih DC & mandato de )cien no era .%#il de g"ardar. H di.$#il #on.iar na #onst<n#ia de )cien. /5"ele 5"e perde o mandato .%-lo por5"e no ! #apaz de #ontin"ar as irt"des il"stres 5"e #ara#teriza am os homens de idade. ACh"n 1hih IC /t! os s%bios, por des#"ido, se tornam negligentes, e os negligentes, sem pensarem, tornam-se s%bios. )cien, d"rante #in#o anos, dei*o" o des#endente Ade :inC em paz para er se ele seria "m A erdadeiroC go ernante do po o. -as ele no re.leti" nem es#"to". Ento, )cien pro#"ro" atra !s de n"merosas regi+es, a#ordando t"do #om os se"s terrores de modo a #omo er alg"!m 5"e olhasse para #ima para )cien. No entanto, em todas as regi+es, no en#ontro" ning"!m. 1 o nosso rei de Cho" trata a bem o se" po o e era #apaz de agNentar o en#argo da pr%ti#a da irt"de. Ele presidia Aaos sa#ri.$#iosC para #om os esp$ritos e )cien, portanto, ensino"-nos, abenoo"-nos, e es#olhe"-nos para tomarmos #onta do mandato de :in e go ernarmos as n"merosas regi+es.

A)o Eang BM-BRC Nas #ita+es a#ima emos #laramente en"n#iada a id!ia de 5"e o go erno do po o era do interesse de De"s, pois no tinha De"s dado nas#imento a toda a gente0 A1hih6 F6 F,LC. E por #a"sa do se" amoroso interesse e #"idado pelo po o ! 5"e De"s es#olhera e designara "m homem 5"ali.i#ado para go ernar #om 2"stia e sabedoria. Y"ando a literat"ra primiti a .ala do rei ^re#ebendo Asho"C o po o e a terra_, signi.i#a re#eb(-los da mo de De"s, 5"e representa "m #on#eito importante na religio Cho", deri a de "m pi#tograma 5"e simboliza o assalo .e"dal a re#eber as patentes do #argo no templo an#estral do se" senhor. /ssim a#redita a-se 5"e De"s entrega a a "m go ernante a a"toridade de go ernar. Ele era, por isso, o assalo de De"s, o i#e-rei de De"s, e a a"toridade podia-lhe ser retirada, se ne#ess%rio .osse. & primiti o esp$rito-antepassado 2% no ! mais, #omo no tempo da dinastia 1hang, a s"prema deidade. Y"ando a literat"ra #ontempor<nea .ala dos antepassados da dinastia Cho", dos reis 3(n e 3", o" mesmo do ."ndador original dos #ls Cho", o m$ti#o Ho" Chi, de"s do milho, .ala deles #omo ^asso#iados #om_ o De"s s"premo nas alt"ras, #omo des#endo #om ele para partilhar dos sa#ri.$#ios e #omo tendo poderes legados por ele para dar tran5Nilidade e prosperidade aos se"s des#endentes .iliais. & testem"nho do 1hih Ching A8i ro das &desC ! absol"tamente #laro6 & soberano )cien #on.eri" o se" mandato. &s dois go ernantes A3(n e 3"C re#eberam-no. & rei Ch(ng Ao s"#essor delesC no o"so" .i#ar o#ioso, antes trabalho" dia e noite para instit"ir o se" #argo. A1hih6 I B,LC / se" tempo, o rei 3" de" a olta aos estados. & soberano )cien #onsidera a-o #omo "m .ilho. )cien erg"e" a #asa dos Cho" a#ima de todas as .am$lias prin#ipes#as... & rei 3" atrai" a si "ma hoste de seres espirit"ais, os de"ses dos rios e das montanhas, e assim .i#o" o go ernante soberano de toda a terra. AI 6BW P,B-DC 'er.eito sois s, Ho" Chi Ao primiti o antepassado dos #ls Cho"C, digno de se asso#iar #om )cien. De ido ? ossa grande generosidade o nosso po o poss"i o gro. >s tendes dado o trigo e a #e ada 5"e

)cien destino" para todos. 1em #onsiderar limites territoriais, s tendes ensinado e .eito #om 5"e se2am obser ados os direitos so#iais do homem. AI6 B,BSC Nos estados h% paz. /no aps ano, as #olheitas so ab"ndantes. & mandato de )cien no #essa. & aloroso rei 3" g"arda a #on.iana de todos os se"s o.i#iais, os 5"ais, dispersos por todo o reino, mant(m a s"a #asa. Como ele brilha no #!", tornado rei para pZr .im ao go erno dos 1hang. AI 6 F,RC )rago e apresento a minha o.erta, "m boi #astrado e "m #arneiro. &*al% 5"e )cien desa e os a#eite. E", .ielmente, obser o os estat"tos do rei 3(n, mantendo a tran5Nilidade atra !s do reino. Do rei 3(n (m grandes graas. Ele des#e e partilha do me" sa#ri.$#io. Dia e noite e" re eren#io a ma2estade de )cien, preser ando assim #onstantemente o .a or #on#edido ? dinastia Cho". AI6 B, MC Na ter#eira seo do 8i ro das &des, os )a :a, os poemas relati os ao rei 3(n, so odes sa#ri.i#ais em 5"e se .az sempre a distino entre De"s A)cien o" 1hang )iC e o antepassado di inizado, o rei 3(n, embora o 9ltimo se #on#eba #omo i endo nas alt"ras #om De"s e des#endo #om ele para partilhar dos sa#ri.$#ios6 & rei 3en est% nas alt"ras, a brilhar no #!". Embora Cho" se2a "m estado antigo, o se" mandato para go ernar ! no o. No so os reis de Cho" il"stres0 No era o mandato de )i oport"no0 & rei 3(n sobe e des#e, a#ompanhando )i aos sa#ri.$#ios. A1hih6 F6B,BC Esta asso#iao $ntima dos antepassados mortos #om o De"s s"premo, 2"ntamente #om a re#"sa de os identi.i#ar #om De"s, ! "ma mar#a da primiti a religio Cho". H pro % el 5"e, originalmente, 1hang )i e )cien .ossem d"as deidades #ompletamente di.erentes, mas na !po#a do Cho" o#idental os #on#eitos de 1hang )i de )cien ."ndiram-se para .ormarem "m De"s s"premo. Com o de#orrer do tempo, o termo 1hang )i .oi "sado menos .re5Nentemente para designar este

s"premo ser, e 5"ando #hegamos aos /nale#tos de Con.9#io eri.i#amos 5"e o #ar%ter )cien ! "sado in aria elmente. /t! ao tempo de Con.9#io e de -o- tz" este De"s .oi #onsiderado antropomor.i#amente #omo "m De"s pessoal 5"e .i#a a ? .rente de "ma estr"t"ra hier%r5"i#a no m"ndo espirit"al, onis#iente e onipotente. Como tal, ele e*igia obedi(n#ia impl$#ita e era r%pido em p"nir e abenoar. Deli#ia a-se #om os sa#ri.$#ios 5"e lhe eram o.ere#idos em ritos #aros e #ompli#ados. No entanto, re#onhe#ia-se 5"e os sa#ri.$#ios mais s"nt"osos e os protestos mais sonoros de ino#(n#ia no o podiam des iar do #astigo dos ma"s. /#ima de t"do ele ama a a irt"de, de modo 5"e a irt"de do go ernante torna ase a garantia da paz e da prosperidade da terra. &s te*tos seg"intes il"stram o #ar%ter e os atrib"tos de De"s #omo ele era adorado na China pr!-#on."#ionista6 aC)cien ( e o" eW tem iso #lara e no pode ser enganado. )cien ( #omo o me" po o (, )cien o" e #omo o me" po o o" e. A1h"6 )cai 1hih Ch"ng MC )cien ( e o" e #omo o nosso po o ( e o" e. )cien mostra a s"a ma2estade #omo o nosso po o mostra a s"a re er(n#ia. AVao :ao -" MC )cien ( e o" e t"do. & rei-s%bio toma-o por modelo. &s se"s ministros seg"em respeitosamente o se" e*emplo, e o po o ! bem go ernado. A1h"o -ing Ch"ng FC & a"g"sto )cien tem "ma iso bem #lara. A1hih6 F6 FW D,BBC Como ! brilhante )cien l% em #ima a olhar para bai*o #om interesses sobre a terraO AD 6 L,FC )cien inspe#iona o po o #% em bai*o, tomando nota da s"a retido, e reg"lando #onse5Nentemente o se" ar#o da ida. No ! )cien 5"e destri os homens. Estes, pelas s"as m%s a+es, en#"rtam as s"as prprias idas. A1h"6 Vao )s"ng FC

bC)cien ! onis#iente e onipresente. )emei a ira de )cien e no os entreg"eis ? dissipao. )emei para 5"e )cien no m"de para #on os#o, e no o"seis seg"ir os ma"s #aminhos. & ma2estoso )cien tem iso #lara e prolonga-se onde 5"er 5"e s ides. & ma2estoso )cien ( t"do, #omo o sol, e al#ana- os em todas as ossas adiagens li#en#iosas. A1hih6 F 6 DW BS,PC 1ede re erentesO 1ede re erentesO )cien re elo" a s"a ontade. & se" mandato no ! .%#il de #onser ar. No digais 5"e )cien est% distante. Ele des#e e sobe, interessando-se pelos nossos a.azeres, e e*amina diariamente todas as nossas a+es. AI 6 FW F,BC #C )cien abenoa, protege e en ia .eli#idade. Y"e )cien os prote2a e os estabelea, tornando- os per.eitamente seg"ros. 1e .ordes erdadeiramente irt"osos, 5"e .eli#idade ! 5"e ele os re#"sa0 Ele .az- os re#eber m"itas graas. Estas no n"merosas, nat"ralmente. AD 6 BW L,BC dC )cien #astiga os per ersos. Como )cien abrange t"do l% de #ima, soberano de todo o po oO Como )cien est% estido de terrores l% em #imaO Ele de#reta m"itos #astigos. AF6 F,BC eC )cien #rio" as gentes e de"-lhes as s"as aptid+es. /o dar origem a todas as pessoas, )cien ordeno" 5"e as s"as nat"rezas .ossem independentes. /lg"mas #omeam bem, mas po"#as se #onser am boas at! ? morte. AF 6 F,BC Y"ando )cien de" o ser a todas as pessoas, ane*o" a s"a lei a #ada .a#"ldade #onstit"ti a. / s"a nat"ral disposio era amar a irt"de admir% el. AF6F,LC 'ara o .im do per$odo o#idental Cho", no s!#"lo >III antes de Cristo, o ma" go erno e a libertinagem dos go ernantes Cho"

merg"lharam o pa$s em anar5"ia e r"$na. &s poemas es#ritos a#er#a desse tempo re.letem o sentido de espanto pelo .ato de )cien pare#er no se interessar pela .eli#idade do po o. Estaria )cien indi.erente aos so.rimentos do po o0 &" seria poss$ el 5"e )cien esti esse impotente0 'or5"e ! 5"e )cien permitia 5"e as #alamidades e os so.rimentos #a$ssem sobre os ino#entes0 'or5"e ! 5"e os .re5Nentes e #aros sa#ri.$#ios .eitos a )cien e aos esp$ritos dos antepassados pro a am no ter alor0 1o perg"ntas desta nat"reza 5"e o#orrem repetidas ezes nos es#ritos do per$odo de Chc"n Chci" anterior a Con.9#io e 5"e le aram m"itos esp$ritos pre identes ao agnosti#ismo e .inalmente ? #rena de 5"e )cien era "m prin#$pio p"ramente nat"ralista, indi.erente tanto ao bem #omo ao mal. Eoi o apare#imento de "ma .iloso.ia nat"ralista 5"e in.l"en#io" pro."ndamente os es#ritores #on."#ionistas, e ta"$stas, e isto, 2"ntamente #om a (n.ase !ti#a #on."#ionista, tem le ado m"itos es#olares a a.irmar 5"e os #hineses no so ."ndamentalmente religiosos. Cont"do, ainda 5"e m"itos pensadores indi id"ais desde os tempos do per$odo Chc"n Chci" por diante, a#eitassem "ma interpretao p"ramente nat"ralista o" h"manista, a maioria do po o #hin(s imagina a )cien #omo "m De"s s"premo 5"e de ia ser re eren#iado e adorado, a 5"em se de ia o.ere#er ora+es e sa#ri.$#ios, "m ser trans#endente pro."ndamente interessado pelo bem-estar do po o 5"e #riara. /s seg"intes #ita+es re elam a pro."nda desorientao de esp$rito #a"sada 5"ando a .! na pro id(n#ia de "ma di indade s"prema ! desa.iada pelos problemas da dor e do mal6 &h, e*tenso e asto )cien a 5"em #hamamos paiO E" so" ino#ente e sem #"lpa, #ont"do so.ro de to grandes desordens. -a2estoso )cien, s sois demasiado se eroW de erdade, e" so" ino#ente. -a2estoso )cien, s sois demasiado #r"elW de erdade e" no tenho #"lpas. A1hih6 D J,IC &s org"lhosos regozi2am-se. &s a.litos esto em grande tristeza. &h, az"l, )cienO &h, az"l )cienO &lhai para esses homens org"lhosos e tende piedade dos a.litos. Esses homens #al"niosos, 5"em .oi 5"e pro2eto" os se"s planos0 E" toma a esses homens #al"niosos e

atira a-os aos lobos e aos tigres. 1e os lobos e os tigres se re#"sassem a de or%-los, atira a-os para as terras do norte. 1e as terras do norte re#"sassem re#eb(-los, atira a-os ?s mos do /"g"sto )cien. AD JW L,J-LC Contemplo o /"g"sto )cien mas ele no nos .a ore#e. H% m"ito 5"e estas #r"!is a.li+es 5"e ele nos en io" nos desorientam. & estado est% pert"rbado. &s o.i#iais e o po o so.rem. AF F,BSC /gora, o po o, no perigo, pro#"ra )cien mas no en#ontra "m g"ia #laro. Dei*emos, por!m, 5"e )cien de#ida e no ha er% nada 5"e ele no possa dominar. Esse /"g"sto 1hang )i, l% em #ima, poder% odiar alg"!m0 AD 6 I,PC / rede 5"e )cien deita #% abai*o ! #heia de #alamidades. &s homens bons pere#em, e o me" #orao est% amarg"rado. AF 6FW BS,LC & obs#"re#ido )cien est% zangado. )cien est% realmente a mandar a destr"io #% para bai*o, a.ligindo-nos #om .ome. & po o morre todo. )erras estabele#idas e #ampos .ronteirios todos so "ma r"$na. AF 6 FW BB,BC Uma #ara#ter$sti#a da religio Cho" o#idental era o #"lto #ompli#ado de sa#ri.$#ios e #erimZnias 5"e se liga a intimamente a t"do 5"e perten#ia ao go erno do pa$s e ao bem-estar e ? prosperidade de #ada #l indi id"al. Esse #"lto .ora herdado, em grande parte, da antiga dinastia 1hang e ha ia de #onser ar "ma das prin#ipais .ei+es da religio #hinesa, #om apropriadas modi.i#a+es, at! ? abolio da monar5"ia em BRBD APC. & prin#ipal ministro nos grandes sa#ri.$#ios era o prprio go ernanteW mas #omo as rela+es entre o m"ndo espirit"al e o m"ndo dos homens era to importante, os grandes sa#ri.$#ios tamb!m e*igiam a parti#ipao de todos os senhores .e"dais o" os se"s representantes. & rit"al re5"eria ser io de espe#ialistas, semelhantes aos 5"e tinham ."n#ionado na #orte dos reis 1hang ARC. Da$ deri o" a #lasse dos es#olares 5"e represento" "m papel to importante atra !s da

histria #hinesa. /s .estas sa#ri.i#ais onde os antepassados dos #ls eram honrados seg"iam "m modelo pres#rito. 'rimeiro, era es#olhido "m dia a"spi#ioso #om a a2"da de adi inhos s%bios. &s parti#ipantes s"bmetiam-se a "ma pr! ia p"ri.i#ao e 2e2"m. )odas as obla+es eram #"idadosamente sele#ionadas e preparadas, de endo as $timas sa#ri.i#ais ser de "ma s #or e sem de.eito. /s ora+es, os rit"ais e a m9si#a seg"iam "m determinado padro. Einalmente, os antepassados eram representados por atores i os, os 5"ais de iam ser es#olhidos, se poss$ el, entre os .ilhos do #he.e do #l, 5"e representa a o primeiro s"pli#ante e sa#ri.i#ador. Esses ^atores_ eram #ond"zidos #om grande #erimZnia aos se"s l"gares de honra reser ados aos esp$ritos dos antepassados, e eram tratados #omo se, da$ por diante, os esp$ritos dos antepassados os habitassem. /ssim, a .esta do #l era "ma .esta 5"e tanto os i os #omo os mortos partilha am n"ma re.eio #om"m6 >s es#olheis "m dia a"spi#ioso, e tendo .eito as p"ri.i#a+es pres#ritas, preparais os sa#ri.$#ios para os ossos antepassados. Na 'rima era, >ero, &"tono e In erno, .azeis as o.ertas prprias aos antigos go ernantes da ossa .am$lia. &s ossos antepassados Aatra !s dos se"s representantesC prometem- os longa ida, sem .im. &s esp$ritos dos ossos antepassados esto presentes e obt(m para s m"itas graas. A1h$h6 D6 BW LC &s te*tos seg"intes, es#olhidos de entre "m grande n9mero de poemas 5"e )(m #omo tema as importantes .estas sa#ri.i#ais, il"stram a posio #entral do #"lto dos antepassados na religio da Cho" o#idental. Dentro do templo, solenes e serenos, em per.eita harmonia e re erentemente, os nobres assistentes e n"merosos o.i#iais apiam a irt"de do rei 3(n e .azem o se" responsrio para ele no #!". /tentamente, eles apressam-se Aa realizar o se" ser ioC no templo. A1hih6 I B,BC )rago a minha o.erta, "m #arneiro e "m boi #astrado. Y"e )cien os re#ebaO )omo os estat"tos do rei 3(n #omo minha lei e mantenho

tran5Nilidade #onstante em todo o me" reino. & rei 3(n d%-nos prosperidade, e des#e sobre a mo direita para partilhar dos nossos sa#ri.$#ios. AI6B,MC Uma #olheita generosa, milho e arroz em ab"nd<n#iaO &s #eleiros esto empilhados de gro sem medida. Eazemos li#or .ermentado para o.ere#er aos nossos antepassados, tanto mas#"linos #omo .emininos. C"mprimos #om todas as nossas #erimZnias para 5"e eles nos en iem graas. AI 6 D,IC &s senhores .e"dais 2"ntam-se em #ompleta harmonia, re erentemente re"nidos para assistirem ao .ilho de )cien, solene e ma2estoso. Ele o.ere#e "m nobre boi #astrado e eles a2"dam a preparar o sa#ri.$#io. &h s, grande antepassado real, a"*iliai o osso .ilhoO A& antepassado rei 3(nC era "m homem de sabedoria #ompreensi a, "m pr$n#ipe na paz e na g"erra. / tran5Nilidade 5"e ele d% #hega at! ao /"g"sto )cien, e asseg"ra prosperidade aos se"s des#endentes. Ele Ao at"al reiC ganha para ns longa ida e m"itas graas, "ma ez 5"e assim honra o se" a"g"sto pai e a s"a per.eita me. AI 6 D,MC Eazemos li#or .ermentado e preparamos iandas para as o.ertas e para o sa#ri.$#io. Eazemos sentar os representantes dos mortos e pedimos-lhes 5"e #omam. /ssim, pro#"ramos a"mentar a nossa .eli#idade. Com olhares gra es e atit"de re erente, es#olhemos as nossas $timas sa#ri.i#ais sem man#ha, bois e #arneiros, para ser irem no &"tono e nos sa#ri.$#ios do In erno. Uns matam os animais. &"tros tratam de os #ozinhar. /lg"ns p+em a #arne em estrados. &"tros arran2am-na para o sa#ri.$#io. & mestre de #erimZnias A#h"C .i#a de p! ? porta do templo para esperar a #hegada dos esp$ritos dos antepassados. &s sa#ri.$#ios, todos prontos em brilhante arraial. &s esp$ritos dos antepassados #hegam e a#eitam as nossas o.ertas. & se" des#endente .ilial re#ebe a b(no deles. &s esp$ritos re#ompensam-no #om .eli#idade e longa ida. /lg"ns, re erentemente, elam pelo l"me, en5"anto o"tros #olo#am em posio os grandes estrados Apara a #arneC. / rainha,

re erentemente, e*p+e "ma grande 5"antidade de ig"arias menores. &s hspedes e isitantes apro*imam-se, e .az-se "m brinde. )odas as #erimZnias so meti#"losamente obser adasW #ada sorriso, #ada pala ra, em per.eito de#oro. &s atores dos esp$ritos dos antepassados #hegam e prometem todas as graas e dez mil anos de .eli#idade. )emos .eito t"do #om o nosso poder e #"mprido os ritos sem erro. & mestre de #erimZnias transmite a mensagem dos antepassados ao se" des#endente .ilial6 ^& osso sa#ri.$#io en#he" o ar de .ragr<n#ia. &s esp$ritos gozaram as ossas o.ertas piedosas. Eles re#ompensam- os #om m"itas b(nos #on.orme os ossos dese2os. )endes sido respeitador, pronto, meti#"loso e obediente. &s esp$ritos #on#eder- os-o .a ores memor% eis por "ma mir$ade de anos_. /s #erimZnias terminaram. &s tambores e os sinos pro#lamam o .ato. & des#endente .ilial regressa ao se" l"gar. & mestre de #erimZnias in.orma-o de 5"e todos os esp$ritos beberam at! se satis.azerem. &s atores dos esp$ritos le antam-se e partem #om o a#ompanhamento de sinos e tambores. / rainha e todos os ser idores apressam-se a retirar as o.ertas sa#ri.i#ais. Depois, todos os parentes mas#"linos tomam parte n"ma .esta espe#ial. AD LW J,B-JC Uma p"ra libao ! ertida e depois "m boi #astrado, ermelho, e le ado para o.ertar aos me"s antepassados. Com "ma .a#a, adornada de #ampainhas ? roda do #abo, #orto o p(lo e tiro para .ora o sang"e e os intestinos. Depois apresento as o.ertas 5"e e*alam "m .ragrante odor. Y"e brilhante ! o sa#ri.$#ioO &s antepassados (m e re#ompensam-me #om grandes graas e longa ida. AD 6 LW L,J-LC 'elas passagens a#ima emos #omo o #"lto dos antepassados e a adorao do s"premo De"s e da hoste de seres espirit"ais a#haram e*presso n"m rit"al altamente desen ol ido onde a meti#"losa obser <n#ia de a+es apropriadas era de s"prema import<n#ia. &s de"ses e os antepassados pediam ser io e sa#ri.$#io, e "ma ez 5"e estes .ossem o.ere#idos re erentemente e respeitosamente,

#om #"idadosa obser <n#ia da eti5"eta pres#rita, os esp$ritos eram obrigados a #"mprir a s"a parte do neg#io, #on#edendo longa ida e .eli#idade aos #rentes. 'ara mais, estas grandes #erimZnias .orne#iam "ma base de "nio n"ma so#iedade em 5"e a #ategoria e a pre#ed(n#ia pre#isa am ser #"idadosamente preser adas. No entanto, as e*ig(n#ias !ti#as de )cien e dos antepassados n"n#a eram perdidas de ista. & rei .i#a a em relao a )cien #omo o .ilho mais elho i o em relao aos antepassados mortos do #l. & tit"lo dele era )cien tz", isto !, ^.ilho do #!"_. / s"a atit"de para #om )cien de ia ser de obedi(n#ia .ilial. H #"rioso 5"e desde o #omeo da dinastia Cho" os t$t"los do reinado pelos 5"ais os reis se torna am #onhe#idos eram t$t"los #om "ma #onotao !ti#a. De "m est"do de m"itas passagens no 1h" Ching e 1hih Ching, emos 5"e a 5"alidade 5"e torno" poss$ el aos primeiros reis re#eber e manter o mandato de )cien, por meio do 5"al eles eram #onsiderados dignos de tomar l"gar #om De"s nas alt"ras, essa 5"alidade 5"e, de .ato era a base da ma2estade de )cien, era )(. Este #ar%ter, nos se"s primeiros "sos, signi.i#a ^poder_, o poder de personalidade 5"e os de"ses in aria elmente poss"em, e #om o 5"al alg"mas pessoas eram dotadas at! "m gra" e*traordin%rio. Uma 5"alidade algo ig"al a ^mana_ o" ^bara4a_ 5"e todos os de"ses e esp$ritos poss"em em #erta medida e 5"e, n"m homem importante, o le a a s"bmeter os se"s inimigos, ganhar "ma #arreira, impor a s"a a"toridade e in.l"en#iar os se"s #amaradas. Esse ^poder_ o" ^.ora_ podia agir tanto para o bem #omo para o malW podia mani.estar-se em bene ol(n#ia o" ira. Ind"bita elmente, esse #on#eito mais antigo de )( no .oi inteiramente s"bstit"$do, mas d"rante este per$odo te e "m no o signi.i#ado !ti#o. )( era ^ irt"de_. & poder di ino o" real "sado para o bem do po o e da terra. /#ima de t"do, o 5"e torna a o rei a#eit% el e digno diante de )cien. Dimana a do rei para todos os se"s territrios, trazendo paz, prosperidade e graas. /penas mantendo a s"a ^ irt"de_ poderia "m rei reter o se" mandato de go erno. & osso il"stre e distinto pai, o rei 3(n, mani.estando o se" )(, era #"idadoso no "so dos #astigos... / s"a .ama #hego" a 1hang )i e

1hang )i apro o"-o. )cien de"-lhe o en#argo de e*terminar :in e re#eber a nomeao. A1h"6 Vcang Vao F-IC & rei disse6 ^&h Eeng, s( re erenteO No .aas nada para e*#itar agra os. No sigas ma"s #onselhos o" maneiras in$5"as. Com #onstante #"idado imita o )( dos antepassados, para 5"e o te" #orao este2a em paz. Ei*a o te" #orao em )(, traa bem os te"s planos, dei*a 5"e a t"a bene ol(n#ia traga sossego ao po o. No .aas nada 5"e te merea #ens"ra o" degradao_. AVcang Vao DDC Y"e os 2o ens es#"tem #om ateno a instr"o de se"s pais e antepassados, e 5"e prati5"em )( tanto nas #oisas pe5"enas #omo nas grandes. AChi" Vao JC & prprio )cien apro ar% o osso grande )( e s n"n#a sereis es5"e#idos na #asa real. AChi" Vao MC &h ,ei, s pelo e*er#$#io do osso )( trazeis harmonia ao po o enganado e assim agradais aos antigos reis 5"e re#eberam o mandato de go ernar. A)z" )scai MC Desde a ossa o#"pao desta no a #idade, ossa ma2estade tem assid"amente prati#ado )(. Y"e ossa ma2estade #ontin"e no #"lti o de )( pro#"rando assim o mandato permanente de )cien. AChao Vao DSC &"tro #on#eito de grande signi.i#ado !ti#o entro" em "so .re5Nente6 o #on#eito da piedade .ilial o" Hsiao. Este #ar%ter, tanto 5"anto sabemos, no se en#ontra nos ossos de or%#"lo da dinastia 1hang, mas nos primeiros bronzes da dinastia Cho", e tamb!m no 1h" Ching e 1hih Ching, para designar a atit"de de respeitosa obedi(n#ia 5"e "m .ilho de e aos se"s pais e aos se"s antepassados. &s reis 3(n e 3", os ."ndadores da dinastia, eram apontados #omo modelos de piedade .ilial. & ,ei disse6 ^&s grandes #riminosos de em ser detestados, mas m"ito mais os 5"e no t(m piedade .ilial nem amor .raternalW o .ilho 5"e no atende ?s ne#essidades de se" pai re erentemente e

5"e .ere o #orao dos se"s antepassados_. A1h"6 Vcang Vao BLC & ,ei disse6 ^)io :i Ho, s tro"*estes mais glria aos ossos antepassados. >s sois o primeiro a seg"ir o e*emplo de 3(n e 3", reno ando o"tra ez as bem-pr*imas tradi+es rompidas da nossa linha. >s re i estes de no o a piedade .ilial dos nossos dotados antepassados_. A3(n Ho" FC E" o.ereo este ma2estoso to"ro, assistido pelos nobres em e*por os sa#ri.$#ios. &h, a"g"sto pai, abenoai o osso .ilho. A1hih6 I6DWM,DC &h, me" a"g"sto pai, atra !s de toda a t"a ida t" prati#aste a piedade .ilial. AI 6 FW B,BC Ele ganho" a #on.iana do po o e era "m e*emplo para todos abai*o dele. 1empre #onsiderando em ser .ilial, a s"a piedade .ilial era "m modelo. AF6 BW R,FC &s dois #on#eitos )( e Hsiao rela#ionaram-se intimamente e .ormaram os prin#$pios morais para o #ontrole da so#iedade. )( era mais .re5Nentemente rela#ionado #om )cienW Hsiao #om os antepassados. Dois pe5"enos e*tratos de poemas es#ritos 5"ando o poder dos reis Cho" de#lino" e o pa$s esta a dila#erado pela desordem pol$ti#a e e#onZmi#a, re elam a .ora da piedade .ilial e da a.eio .amiliar. Eles .alam por si6 &h me" pai 5"e me gerasteO &h minha me 5"e me #riasteO )" a#ari#iaste-me, deste-me de #omer, Desen ol este-me, #riaste-me. &lhaste por mim. No me podias dei*ar, Em toda a parte me le a as nos braos. &h, se e" p"desse re#ompensar tal bondadeO H #omo o Krande )cien, ilimitada. A1hih6 D 6 J,PC De todos os homens do m"ndo no h% nenh"m ig"al aos irmos. Nas terr$ eis o#asi+es da morte e do enterro so os irmos 5"e sentem

mais. Y"ando os ."giti os se re9nem nas alt"ras, o" nos terrenos bai*os, so os irmos 5"e se pro#"ram por todos os lados. AD6 BW I,B-DC / #rena na adi inhao, nos dias a"spi#iosos, na in.l"(n#ia dos e#lipses do sol sobre os a.azeres h"manos e nos prod$gios estranhos da nat"reza, herdados do passado distante, .oram ainda .ei+es importantes da religio Cho" e ha iam de #ontin"ar a e*er#er "m .orte poder sobre o po o at! aos tempos modernos, apesar do desprezo e do rid$#"lo lanados sobre essas id!ias m%gi#o-religiosas pelos .ilso.os #!pti#os e ra#ionalistas. 'ara .ins de adi inhao, as hastes da er a mil- .olhas, 5"e se #onsidera am prprias para isso, entraram em "so em ez das omoplatas de #arneiros e bois. Em grandes e importantes o#asi+es, e para 5"em podia pag%-la, a #on#ha da tartar"ga #ontin"o" a ser "sada. &s seg"intes e*tratos il"stram a ariedade das o#asi+es em 5"e os homens se olta am para a adi inhao. /s #arroas no ieram. Krande era a tristeza do me" #orao a.lito. 'ois ele no #hego" 5"ando de ia, pelo 5"e esto" #heia de a.lio. No entanto, adi inhei atra !s da #on#ha de tartar"ga e das hastes e elas #on#ordam em dizer 5"e ele est% perto. & me" soldado AmaridoC est% a #hegar. A1hih6 D6 BW R,IC Um dia .eliz .oi -ao e ns sa#ri.i#amos ao antepassado dos #a alos e rezamos. AD 6 F,LC /di inhai para mim os me"s sonhos. Y"e sonhos so .elizes0 1onhei #om "rsos e #obras. & prin#ipal adi inho adi inha nisto. &s "rsos so press%gios de .ilhos do se*o mas#"lino. /s #obras press%gios do se*o .eminino. AD 6 IW J,L-MC & ,ei delibero" e adi inho" se de ia habitar na #apital de Hao. A& lo#alC .oi determinado pela #on#ha de tartar"ga. /ssim, o ,ei #ompleto" a #idade. AF6BW BS,MC No d!#imo m(s, na #on2"no Ado 1ol e da 8"aC no dia de Hsin -ao, no primeiro m(s, o sol e#lipso"-se. Eoi "m a#onte#imento de

grande mal. Em o#asi+es anteriores a l"a tem-se e#lipsado. -as agora o sol e#lipso"-se e grandes sero os so.rimentos do po o. AD6IW R,BC & 1ol e a 8"a an"n#iam not$#ias m%s. Eles no seg"em as s"as #arreiras pres#ritas. Em todo o reino o go erno .alha por5"e os homens dignos no esto empregados. 'ara a5"eles, o e#lipse da l"a ! apenas "m a#onte#imento ordin%rioW mas o e#lipse do sol ! m"ito lament% el. AD6IW R,DC >imos 5"e d"rante o per$odo prspero da Cho" o#idental a religio #entraliza a-se no #on#eito de "m De"s todo poderoso e dominador #hamado )cien o" 1hang )i #"2o #"idado e soli#it"de para #om o po o e a terra se e iden#ia am no ^mandato de )cien_ #on#edido a go ernantes s%bios e poderosos. /sso#iados #om )cien esta am os poderosos e ben!.i#os esp$ritos dos antepassados 5"e presidiam ? ida e ao destino dos se"s prprios #ls. / religio esta a assim intimamente ligada ao go erno e ? organizao dos #ls. Como ! 5"e a religio ia ser a.etada 5"ando o rei perde" o se" poder e a"toridade e se torno" "m simples bone#o nas mos de "s"rpadores sem es#r9p"los0 Y"al ia ser o e.eito sobre o pensamento religioso da 5"ase #ont$n"a l"ta #i il, 5"ando as .am$lias antigas se arr"inaram e ad ent$#ios sem pretens+es ? nobreza agarraram o poder pela .ora das armas e a terra se en#he" de iol(n#ia0 Na primiti a religio Cho" ha ia as sementes de "m monote$smo !ti#o 5"e se podia ter desen ol ido em linhas semelhantes, em #ertos aspe#tos, ?s seg"idas pela religio pro.!ti#a do >elho )estamento. )al desen ol imento no ha ia de s"#eder na China. No ha ia na China nenh"ma tradio pro.!ti#a o" sa#erdotal 5"e de esse obedi(n#ia 9ni#a ao s"premo De"s e 5"e esti esse preparada em se" nome para desa.iar a a"toridade pol$ti#a. /s ."n+es do padre, do adi inho e do #ronista, esta am, da primeira ? 9ltima, sob a s"per iso dos go ernantes. / religio era "m #omplemento do estado. 1empre 5"e "m estado de#lina a, o #"lto sa#ri.i#al por meio do 5"al os se"s de"ses e antepassados eram honrados de#lina a #om ele. /tra !s de todo o per$odo de Chc"n Chci" A#. MDS -IPB antes de CristoC e imediatamente anterior ao ad ento de

Con.9#io, a tend(n#ia do pensamento #hin(s ia #ada ez mais para essas .iloso.ias nat"ralistas e materialistas 5"e ha iam de a#har e*presso mais #ompleta em tempos posteriores nos es#ritos tanto dos #on."#ionistas #omo dos ta"$stas. &s primeiros sinais dessa atit"de m"dada para #om a religio podem obser ar-se em m"itos dos poemas :a do 1hih Ching, prod"tos de "ma idade de anar5"ia so#ial e de desespero. De"s ! no s #ens"rado pelas a.li+es 5"e #a$am sobre ri#os e pobres ig"almente, mas as d9 idas a se" respeito 5"ase se apro*imam de "ma negao dele. Esse De"s 5"e manda a o mal #% para bai*o era "m oponente 5"e de ia ser blas.emado. &s apelos mais apai*onados 5"e lhe eram dirigidos pare#iam #air em o" idos s"rdos. / obser <n#ia mais meti#"losa dos rit"ais .alha a em trazer alg"m al$ io. No meio de "ma sit"ao to a.liti a nenh"ma a2"da inha do m"ndo do esp$rito. & homem de ia portanto a2"dar-se a ele prprio, e, ao .azer isso, era a .ora br"ta 5"e dir-se-ia ser toda poderosa. 8e anto os me"s olhos para o /"g"sto )cien, mas ele no tem pena de ns. -anda grandes a.li+es sem pa"sa. No h% estabilidade na terra. )anto os o.i#iais #omo o po o so.rem. A1hih6 F 6 FW BS,BC & #ompassi o )cien en#oleriza-se en iando-nos a morte e a .ome. & po o ag"eia e pere#e. 'or toda a parte reina a destr"io. AF 6 FW BB,BC &h, grande )cien, a 5"em #hamamos pai e meO Embora sem #"lpa, esses males #aiem sobre mim. Krande )cien, sois demasiado se ero. )enho-me e*aminado e no en#ontro #"lpas. Krande )cien, mandais in.eli#idade mas e" so" ino#ente. AD 6 JW I,BC )cien est% a mandar #alamidades para pZr .im ao pa$s. AF 6 FW D,BDC & asto, e*tensi o )cien no estende a s"a irt"de A)(C mas en ia #% para bai*o morte e .ome para destr"ir a terra. & #ompassi o )cien agora aterroriza sem tom nem som. H erdade 5"e os pe#adores de iam ser p"nidos pelos se"s #rimes, mas por5"e ha ia o po o ino#ente de ser oprimido #om a desgraa0

AD 6IW BS,BC & /"g"sto )cien no ! 2"sto em en iar desgraas. & /"g"sto )cien no tem piedade em nos en iar estes males... & /"g"sto )cien ! impiedoso. /s desordens so sem .im. -(s aps m(s elas #res#em e os homens no t(m repo"so. AD 6 IW M,J-LC & per$odo #onhe#ido por Chc"n Chci" assisti" ao de#l$nio da a"toridade #entralizada. &s des#endentes lineares da #asa real de Cho" tornaram-se meros be5"es, retendo os se"s t$t"los, "ma semelhana de a"toridade, e as s"as ."n+es religiosas. Estas 9ltimas eram mesmo m"itas ezes "s"rpadas por poderosos senhores .e"dais 5"e ^.aziam o 5"e esta a #erto aos se"s prprios olhos_, e 5"e #onsidera am o esplendor dos se"s prprios sa#ri.$#ios e #"lto religioso #omo indi#ao da s"a .ora. / destr"io dos estados mais .ra#os pelos mais .ortes .oi assinalada pela pro.anao dos templos an#estrais e dos altares de terra. /s .ormas da antiga religio obser a am-se meti#"losamente #omo se de ne#essidade pol$ti#a, mas eram, na maioria, despidas de #onte9do !ti#o o" espirit"al. ] s"per.$#ie, a religio pare#ia representar "m grande papel na ida da nobreza. &s #ompromissos militares #omea am #om "m sa#ri.$#io solene e #om os ser ios de "m adi inho espe#ializado. /s alianas eram san#ionadas pelos sa#ri.$#ios animais aos de"ses e aos esp$ritos sobre os 5"ais se .aziam os mais solenes 2"ramentos. /s partes #ontratantes apela am para os de"ses e para os esp$ritos para 5"e .izessem #om 5"e alg"!m 5"e iolasse os termos de "m a#ordo so.resse o mesmo destino da $tima sa#ri.i#al. /l!m de sa#ri.$#ios reg"lares nos templos an#estrais e nos altares de terra, #ada e#lipse, #ada a#onte#imento des"sado, #ada sinal de #alamidade, eram "ma o#asio para sa#ri.$#ios. Cria-se "ni ersalmente 5"e "ma relao $ntima e*istia entre o m"ndo nat"ral e o m"ndo dos a.azeres h"manos, e #ada #orte .e"dal tinha os se"s espe#ialistas para obser arem os .enZmenos #elestiais e terrestres e para des#obrirem por meio de artes m%gi#as e adi inhao a ontade dos esp$ritos. /s seg"intes #ita+es il"stram as #renas e as pr%ti#as religiosas do s!#"lo anterior ao nas#imento de Con.9#io.

^No se*to m(s, no dia Hsin 3ei, o primeiro dia da 8"a, o 1ol e#lipso"-se. ;atemos tambores e o.ere#emos sa#ri.$#ios nos altares de terra ABSC. No ano ter#eiro do D"5"e Hs"an, na 'rima era, no primeiro m(s do rei, a bo#a do boi 5"e ia ser "sado no sa#ri.$#io da .ronteira re#ebe" in29ria. Eoi m"dado e o or%#"lo #ons"ltado. & boi morre" e assim o sa#ri.$#io da .ronteira .oi #an#elado ABBC. A& ministro Chi 8iangC disse6 ^& 5"e e" #hamo o #aminho Apara "m pr$n#ipe seg"irC ! ser .iel ao po o e de oto para #om os esp$ritos. & go ernante ! .iel 5"ando pensa #omo h%- de bene.i#iar melhor o po o. & in o#ador, nos sa#ri.$#ios, ! de oto 5"ando as s"as pala ras so sin#eras. 'resentemente o po o morre de .ome, en5"anto os pr$n#ipes se entregam ao gozo e os ministrantes dos sa#ri.$#ios dissim"lam. & osso ser o no sabe #omo "m tal estado de #oisas h%- de trazer s"#esso_. & D"5"e disse6 ^/s minhas $timas sa#ri.i#ais so l"strosas e gordas, e o gro est% ab"ndantemente empilhado nos asos. Como pode pois ha er .alta de de oo0_ Chi 8iang repli#o"6 ^H o po o 5"e importa, mais do 5"e os esp$ritos. H por isso 5"e os reis s%bios satis.aziam o po o e somente depois se empenha am no ser io dos esp$ritos_ ABDC. 'ara o .im do s!#"lo >I antes de Cristo, )z" Chcan, primeiro ministro do pe5"eno estado de Ch(ng, imprimi" leis em bronzes a#abados de ."ndir. Eoi tal ez essa a primeira tentati a de #odi.i#ar as leis e na o#asio isso le anto" .orte oposio. Ha ia a$ alg"ma #oisa 5"e .eria a base da so#iedade .e"dal. No mais o po o se #ontentaria em a#eitar a lei arbitr%ria dos 5"e .i#a am a#ima deles, antes apelaria para as leis e pro#"raria a#har 2"sti.i#ao para o se" ponto de ista no #digo es#rito. Isto, .oi arg"mentado, le aria a "m go erno mais .ra#o e a "m maior de#l$nio da so#iedade. ^No ter#eiro m(s A)z" ChcanC .ez para o po o de Ch(ng "m #digo penal ."ndido em bronze. 1h" 8iang en io" "ma mensagem a )z" Chcan dizendo6 d/ prin#$pio, e" estimei- os m"ito, mas agora no posso mais #ontin"ar a .az(-lo. /ntigamente os reis 2"lga am #ada #aso #on.orme os se"s m!ritos, e no tinham #digo penal por5"e temiam 5"e isso le asse ? disp"ta entre o po o. Cont"do, #omo no

podiam impedir Ao #rimeC por #ompleto, domina am o po o por meio da 2"stia, #orrigiam-no pela administrao, g"ia am-no pelo de#oro AliC, mantinham-no pela boa .!, e ser iam-no #om bene ol(n#ia. Instit"$am re#ompensas para os en#ora2ar a seg"ir, e %rias penalidades para os intimidar 5"anto ao #ometimento de e*#essos. ,e#eando 5"e os se"s m!todos ainda no .ossem s".i#ientes, instr"$am-nos em lealdade, in#ita am-nos pelo bom #ar%ter, ensina am-lhes as s"as obriga+es, ser iam-se deles pa#i.i#amente, apro*ima am-se deles respeitosamente, go erna am-nos #om .ora e .aziam de#is+es #om .irmeza. /l!m disso, pro#"ra am ter os bons e os s%bios nas mais altas posi+es, da am emprego a homens de dis#riminao, .aziam dos leais e dos erdadeiros, #he.es, e dos bondosos e gentis, pro.essores. Desta maneira o po o #"mpria os se"s de eres sem 5"e 5"al5"er desastre o" desordem sobre iessem. -as 5"ando o po o #hegar ao #onhe#imento dessas leis, no re#ear% mais os 5"e .i#arem a#ima deles. Erg"er-se-% a disp"ta ? medida 5"e eles pro#"rarem 2"sti.i#ao no #digo es#rito, alardeando as s"as in2"stias ao en#ontrarem pro a para o se" ponto de ista. Isto no ! maneira de agirc _ ABFC. Em )z" Chcan, 5"e .oi primeiro ministro do estado de Ch(ng 5"ando Con.9#io esta a a entrar na irilidade no estado perto de 8", emos pro a da #res#ente tend(n#ia para o h"manismo e "ma interpretao mais ra#ionalista. No ano JDI antes de Cristo, a plan$#ie #entral da China .oi arrida por "m t".o de iol(n#ia e*#ep#ional, 5"e .oi seg"ido de in#(ndios destr"ti os em 5"atro estados. & mestre adi inho do estado de Ch(ng, 5"e pro#lama a ter predito os in#(ndios no ano anterior por indi#a+es astronZmi#as, insto" #om )z" Chcan para pro#"rar des iar a #alamidade por meio de sa#ri.$#ios. )z" Chcan ignoro" o se" #onselho, dizendo6 ^&s meios do #!" esto distantesW so os meios do homem 5"e nos .i#am perto. No podemos al#anar os primeirosW 5"e maneiras temos de os #onhe#er0_ ABIC /5"i, na atit"de de )z" Chcan, no temos "ma negao da e*ist(n#ia dos ^-eios do #!"_, antes a #rena de 5"e a #ompreenso de )cien esta a para al!m da

#ompet(n#ia do homem. /s in.l"(n#ias 5"e (m do m"ndo espirit"al so imprediz$ eis. & homem emprega-se melhor em dirigir e reg"lar os ass"ntos 5"e a.etam diretamente a .eli#idade do po o e o se" bem-estar. Esta mesma atit"de ! re elada em Con.9#io, onde ele diz6 ^,espeita os esp$ritos, mas #onser a-os ? dist<n#ia_ A/na. L 6 DSC. &"tra ez, 5"ando interrogado por "m dis#$p"lo relati amente aos esp$ritos e ao estado do morto, Con.9#io repli#o"6 ^1e no aprendeste a ser ir os homens #omo podes ser ir os esp$ritos0 1e no sabes dos i os, #omo podes saber dos mortos0_ A/na. BB6BBC. No entanto, apesar de "ma #res#ente tend(n#ia para "ma interpretao h"manista e ra#ionalista do l"gar do homem no "ni erso, tanto Con.9#io #omo -o- tz", #on.orme eremos, a#eitaram as id!ias mais pro."ndas da religio Cho", 5"e ha iam herdado. Em parti#"lar, ambos tinham pro."nda #rena e re er(n#ia por )cien #omo go ernante onipotente e onis#iente do "ni erso e a"tor da ordem moral. 1 na obedi(n#ia ? ontade de )cien e aos de#retos de )cien podia o homem esperar en#ontrar o se" prprio e erdadeiro #aminho de ida. Notas B. >er Ch(ng )(-4c"n, /r#haeologT in China. Cho" China, Cambridge, BRLI, p. DPD. D. Uma trad"o #orrente do 1h" Ching ! a de 7. 8egge, )he Chinese Classi#s, ol. F, &*.ord, BPLJ. 'ara "ma dis#"sso da a"tenti#idade do 1h" Ching, #.. H. K. Creel, no :en #hing 7o"rnal o. Chinese 1t"dies, n.S BP, Dez. BRFMW ;. Varlgren, ;oo4 o. Do#"mentsW H. &. Creel, 1t"dies in EarlT Chinese C"lt"re, BRFM, pp. JJ ... F. 'ara trad"+es do 1hih Ching, er 7. 8egge, )he Chinese Classi#s, ol. IW ;. Varlgren, )he ;oo4 o. &des, Esto#olmo, BRJSW /. 3aleT, )he ;oo4 o. 1ongs, 8ondres, BRFM. H a#eite geralmente por est"dantes #hineses e o#identais 5"e o 1hih Ching .oi "sado por Con.9#io e pelos se"s epigonos para instr"o moral, embora ha2am sido e*pressas alg"mas d9 idas sobre se Con.9#io teria #olaborado na .ormao da #oleo. C.. /. 3aleT, )he ;oo4 o. 1ongs, p. BP.

I. -. Kranet, Chinese Ci ilization. )rad"o inglesa, 8ondres, BRFS, p. D. J. / e id(n#ia desta rebelio ! en#ontrada em %rios dos #ap$t"los a"t(nti#os do 1h" Ching6 )he )ai Vao, )o 1hih, )o Eang and 8o Vao. >er Co" re"r, Cho" Ving, Hsien Hsien, BRDM, pp. DDS ... L. 1obre o d"5"e de Cho", >er /. 3aleT, )he /nale#ts o. Con."#i"s, 8ondres, BRFP, p. IM6 ^'ara Con.9#io, por!m, o heri real da #on5"ista de Cho", no .oi nem 3(n nem 3", mas )an, irmo de 3"_. 1hize4i Vaiz"4a, Con."#i"s, 8ondres, BRJL, p. DI6 ^ / #rena geral, mantida .irmemente pelo po o da dinastia de Cho", e espe#ialmente pelo de 8", o estado de Con.9#io, era 5"e o d"5"e de Cho" #riara o sistema dos ritos e m9si#a da dinastia, e 5"e ."ndara toda a #i ilizao Cho" - #om a s"a organizao administrati a indi id"al, o se" sistema so#ial, o se" #digo de moral e a s"a arte_. M. 'ara "ma dis#"sso do signi.i#ado de )cien, er /. 3aleT, )he /nale#ts o. Con."#i"s, pp. IB ... P. Em relao #om isto, #.. Chinese C"lt"re, ol. F, no. B, &"t. BRLS, "m mani.esto da rea aliao da #"lt"ra #hinesa. ^&s antigos #l%ssi#os #hineses emitem "m sentido pro."ndo da re er(n#ia para #om De"s e a erdadeira .! no #!"... -ission%rios 2es"$tas, 5"e isitaram a China h% trezentos anos, notaram isto nos ritos solenes 5"e rendiam trib"to ao #!" e ? terra, #onsiderados de e*tremo signi.i#ado pelos 9ltimos es#olares #hineses. ,itos #omo estes .oram obser ados re erentemente por todos os legisladores #hineses atra !s de %rias dinastias, at! aos primeiros anos da no a rep9bli#a._ R. >er #ap$t"lo B, p. BR. BS. 7. 8egge, )he Chinese Classi#s, ol. J, p. BSR. BB. Ibid., pp. DRB-D. BD. Ibid., pp. IM-P. BF. Ibid., p. LSM. BI. Ibid., p. LSM.

Con'(cio e a Religio, por $% &% Smith

& 5"e se #onhe#e no &#idente #omo #on."#ionismo tem ra$zes nos tempos pr!-#on."#ionistas, nos ensinamentos da 7", a #lasse es#olar, #"2a origem tem sido #alorosamente debatida por er"ditos #hineses nos 9ltimos anos ABC. Esses 7" pare#e terem sido peritos na realizao e interpretao dos ritos religiosos e eram os poss"idores e transmissores da #"lt"ra tradi#ional. Con.9#io re#onhe#e"-se em d$ ida para #om esses pro.essores do passado. ^E" transmito mas no #rio_ disse ADC. & 7" Chiao o" #on."#ionismo e*er#e" "m papel dominante no desen ol imento da #i ilizao #hinesa d"rante mais de dois mil(nios. >%rios s!#"los aps a s"a morte, Con.9#io #hego" a ser re#onhe#ido na China #omo ^o maior s%bio da China_. 'or ezes, eram-lhe #on#edidos t$t"los e*tra agantes tais #omo ^rei_, ^s%bio per.eito_, ^#o-ig"al #om o #!" e a terra_. /lg"ns es#olares do per$odo Han o#idental ADSD antes de Cristo - /D RC #onsidera am-no irt"almente "ma di indade. Eoram erigidos templos em s"a honra, e mesmo nos primeiros anos do s!#"lo at"al .oi .eita "ma tentati a s!ria, embora abortada, para tornar o #on."#ionismo a religio do estado AFC. No entanto, Con.9#io no ."ndo" "ma religio, e m"itos est"dantes distintos da #"lt"ra #hinesa, tanto no &riente #omo no &#idente, t(m-se re#"sado a #hamar ao #on."#ionismo "ma religio. Con.9#io, de.endem eles, .oi primeiramente "m grande pro.essor !ti#o, interessado prin#ipalmente em problemas so#iais e pol$ti#os. '+e-se #ont"do a 5"esto6 se os se"s ensinamentos !ti#os e pol$ti#o-so#iais se basea am n"m h"manismo ra#ionalista, o" n"ma pro."nda .! religiosa 5"e se mani.esta a na de ota a#eitao das pr%ti#as religiosas tradi#ionais e na h"milde #on.iana n"m s"premo e di ino poder. e a resposta a esta perg"nta 5"e ai determinar se sim o" no o #on."#ionismo pode ser en.ileirado entre os grandes sistemas religiosos do m"ndo. )em-se dis#"tido, e no sem razo, 5"e o #on."#ionismo no poss"i m"itas das importantes #ara#ter$sti#as 5"e se en#ontram na maioria das grandes religi+es histri#as da h"manidade. N"n#a poss"i" "ma organizao distintamente religiosa. N"n#a desen ol e" "m #lero espe#ializado, sendo as ."n+es sa#erdotais realizadas pelo #he.e do estado o" do #l, o" entreg"es a

."n#ion%rios es#olares. No poss"$a a.irma+es de #redo nem do"trinas a"torit%rias. &lha a #om desprezo o monasti#ismo e o as#etismo. /s s"as ^es#rit"ras_, embora respeitadas, n"n#a .oram 2"lgadas ^re ela+es_ #omo a ;$blia, o /l#oro o" os >edas. N"n#a te e ritos de ini#iao n"ma #om"nidade religiosa. No tem "ma do"trina distinta do aps- ida e .alta-lhe "ma es#atologia. Cont"do, se religio se de.ine, de modo geral, #omo o re#onhe#imento do homem, a s"a #rena e a s"a atit"de para #om "m poder o" poderes espirit"ais mais altos, se a religio diz respeito ao signi.i#ado ."ndamental da ida e do destino h"mano, ento o #on."#ionismo de ia ser #lassi.i#ado #omo religio e no simplesmente #omo "ma .iloso.ia !ti#o- pol$ti#a. /tra !s de toda a s"a histria, o #on."#ionismo tem mani.estado "m pro."ndo sentido da depend(n#ia do homem de "ma di indade s"prema. )em en#ora2ado "m sentido de $ntima relao entre "m m"ndo espirit"al trans#endente e o m"ndo dos homens. )em dado e*presso a "m sentido de depend(n#ia de seres espirit"ais em rit"ais #ompli#ados e ora+es .er orosas AIC. /ntes de dis#"tirmos a import<n#ia de Con.9#io relati amente ? religio na China, ! ne#ess%rio perg"ntar 5"ais so as .ontes do nosso #onhe#imento da s"a ida e ensinamentos, e at! onde elas so seg"ras. / .amosa biogra.ia de Con.9#io, de 1s"- ma Chcien AJC no .oi es#rita seno FJS anos depois da s"a morte. / maioria das obras atrib"$das a Con.9#io sabe-se agora 5"e obti eram s"bstan#ialmente a s"a at"al .orma na dinastia Han. /nedotas a se" respeito, re.er(n#ias a ele e #ita+es dos se"s ensinamentos en#ontram-se em n"merosas p"bli#a+es #on."#ionistas, ta"$stas e mo$stas de tempos posteriores ALC. )odo este material pre#isa de ser tratado #om a maior #a"tela por5"e !, geralmente, de nat"reza pol(mi#a o" apolog!ti#a. H% "m a#ordo s"bstan#ial entre es#olares de 5"e a nossa primeira e mais a"t(nti#a .onte de Con.9#io e dos se"s ensinamentos ! o li ro #hamado ^&s /nale#tos de Con.9#io_ AMC, mas mesmo os ^/nale#tos_ no ieram ? l"z seno d"as gera+es depois da morte de Con.9#io, n"ma !po#a #er#a do #omeo do s!#"lo I> antes de Cristo. Uma seg"nda gerao de dis#$p"los #on."#ionistas re"niram as notas espalhadas e as

memrias da5"eles 5"e tinham sido os se5"azes imediatos do s%bio e arran2aram-nas em inte pe5"enos #ap$t"los. Uma an%lise #r$ti#a desses inte #ap$t"los re ela 5"e, #omo pro a histri#a da ida e dos ensinamentos de Con.9#io, so de alor desig"al, e s do li ro ter#eiro ao nono h% alg"m arran2o ordenado e #onsist(n#ia lgi#a. &s ^/nale#tos_ no #ont(m a ipsissima erba de Con.9#io, mas s a s"bst<n#ia dos se"s ensinamentos e "ma representao m"ito i a do homem e do se" #ar%ter. Neste #apit"lo esperamos mostrar, prin#ipalmente por meio de re.er(n#ia aos ^/nale#tos_, 5"e os ensinamentos s"blimes de Con.9#io se ."nda am em religio6 n"m pro."ndo respeito pelas pr%ti#as do #"lto atra !s das 5"ais os manes dos antepassados e de o"tros poderes espirit"ais eram adorados e honrados, e tamb!m n"m #on#eito dominante dos ^Caminhos do C!"_ onde o #!" A)cienC se #on#ebia #omo "ma di indade s"prema #"2os ^#aminhos_ reg"la am a ida e as rela+es dos homens. 1"p+e-se 5"e Con.9#io i e" desde JJB a IMR antes de Cristo. & 5"e podemos re#olher dos ^/nale#tos_ relati amente aos se"s ante#edentes e ? s"a histria pessoal ! in#ompleto APC. Ele #res#e" em #omparati a pobreza no pe5"eno mas #"lto estado de 8" Aagora no moderno 1hant"ngC onde i e" a maior parte da s"a ida e #onseg"i" "m po"#o de s"#esso pol$ti#o. No se" tempo, a antiga .orma .e"dalista da so#iedade esta a a r"ir, mas e*istiam grandes distin+es entre a nobreza e a massa do po o, entre a #lasse go ernante e os go ernados, entre as grandes .am$lias heredit%rias e os #amponeses. No entanto, 2% as margens dessas distin+es se torna am menos ag"das, por5"e a ent"reiros #omparati amente des#onhe#idos e oport"nistas militares esta am a apare#er e a arran#ar o poder dos go ernantes dissol"tos e in#ompetentes. /s elhas #renas religiosas e os padr+es !ti#os esta am a s"#"mbir em .a#e das press+es so#iais, e#onZmi#as e pol$ti#as. No entanto, pelo menos os rit"ais .ormais e as #erimZnias da antiga religio da China #ontin"a am a representar "m papel importante na ida dos #ontempor<neos de Con.9#io. Con.orme tem o#orrido em m"itas o"tras elhas religi+es, no de#"rso do se" desen ol imento, ho" e "ma transio do rit"al para o pensamento !ti#o e nessa transio

Con.9#io represento" "ma parte #r"#ial. Embora relati amente es5"e#ido no se" tempo, e #om "ma in.l"(n#ia m"ito limitada, Con.9#io desta#a a-se, a#ima de t"do, #omo "m grande pro.essor !ti#o. 'are#e 5"e ele po"#o se interesso" por problemas meta.$si#os tais #omo a nat"reza e origem do "ni erso o" a nat"reza e o destino do homem, o 5"e no pode ser "sado #omo arg"mento #ontra a #rena de Con.9#io n"m ser di ino s"premo. Y"ando os ^/nale#tos_ #ontam 5"e Con.9#io no .alo" de ^prod$gios, .eitos de .ora, desordens e esp$ritos_ ARC 5"erem dizer simplesmente 5"e ele se opZs ?s #renas e pr%ti#as s"persti#iosas do se" tempo. Y"ando o se" dis#$p"lo )z" V"ng disse 5"e no era poss$ el saber o 5"e Con.9#io realmente pensa a a#er#a dos Caminhos do C!" ABSC, esta a a indi#ar 5"e, embora o se" mestre a#eitasse os Caminhos do C!" #omo "m dogma da s"a .!, mostra a "ma #erta reti#(n#ia em permitir aos se"s, pessoalmente, de.ender #renas 5"e se tornassem ass"nto de dis#"sso e arg"mento geral. Em raras o#asi+es ele dis#"ti" este ass"nto e o"tros semelhantes, pre.erindo 5"e os homens ded"zissem a s"a religio pelo se" modo de i er6 & -estre disse6 ^No dese2o .alar_. )z" Hsia disse6 ^1e o mestre no dese2a .alar, #omo podem os ossos dis#$p"los registrar as ossas pala ras0_, & mestre responde"6 ^Como ! 5"e o C!" .ala0 /s 5"atro esta+es (m e o, #entenas de #oisas nas#em. Como ! 5"e o C!" .ala0_ A/na. BM6RC 1em d9 ida 5"e o prin#ipal interesse de Con.9#io dizia respeito ao homem 5"ando ele i e nesta ida, e aos prin#$pios ."ndamentais 5"e esto na raiz das rela+es onde assentam a estabilidade, a paz e a prosperidade da so#iedade, da .am$lia e do indi $d"o. Ele esta a interessado em en"n#iar a base da integrao $ntima e da harmonia da personalidade 5"e res"lta em boa ida e boa #ond"ta. No entanto, essa base ele en#ontro"-a na obedi(n#ia e na #on.ormidade #om os -eios do C!". 1"gerir, #omo m"itos es#olares .azem, 5"e Con.9#io a#ho" "ma sol"o satis.atria no p"ro h"manismo, e 5"e as s"as !ti#as no assentam .inalmente em pro."ndo #onhe#imento religioso e .! pessoal em )cien, ! des#ontar

m"itos dos .e#"ndos ditados atrib"$dos a Con.9#io nos ^/nale#tos_. Desapontado na #arreira pol$ti#a ABBC, .oi #omo ed"#ador 5"e Con.9#io a#ho" o se" l"gar, treinando 2o ens 5"e mostra am promessas de ser io nas #ortes dos pr$n#ipes .e"dais. Como pro.essor, re elo" g(nio. Eoi tal ez "m dos primeiros na China a estabele#er a s"a es#ola parti#"lar, atraindo est"dantes somente pela .ora da s"a personalidade e pela 5"alidade dos se"s ensinos, e ganhando a lealdade e a a.eio deles. Ele adora a a #"lt"ra, a#reditando 5"e esta a apenas a sele#ionar e a passar a o"tros a antiga sabedoria, e n"n#a rei indi#ando poss"ir "ma mensagem originalW & mestre disse6 ^N"ma aldeia de dez #asas podeis ter a #erteza de en#ontrar alg"!m to leal e erdadeiro nas s"as pala ras #omo e". -as d" ido 5"e en#ontreis alg"!m #om tanto amor ? #"lt"ra_. A/na. J 6DMC N"n#a me #ansei de aprender nem de ensinar aos o"tros o 5"e aprendi. AM 6BC E", pela minha parte, no so" desses 5"e poss"em #onhe#imentos inatos. 1o" simplesmente alg"!m 5"e ama o passado e 5"e se es.ora por o in estigar. AM 6 BRC / religio 5"e Con.9#io herdo" a#eita a a #rena n"ma di indade s"prema, )cien o" 1hang )i, 5"e go erna a o #osmos e todos os o"tros seres espirit"ais e 5"e se interessa a pelo bem dos homens. &s sinais do interesse de )cien esta am l% para toda a gente er, mas em parti#"lar )cien re ela a a s"a ontade por meio das s"as nomea+es, de#retos, #omiss+es o" mandatos. Con.9#io mostra repetidas ezes esse sentido da delegao di ina. & mestre disse6 ^& C!" ini#io" o poder A)(C 5"e h% em mim. Y"e tenho e" a temer de "m tal #omo H"an )c"i0_ A/na, M6DDC & mestre disse6 ^1e ! da ontade do #!" 5"e o #aminho pre alea, ento pre ale#er%. -as se ! da ontade do #!" 5"e o #aminho a#abe, ento de e a#abar. & 5"e pode V"ng- po 8iao .azer #ontra a ontade do C!"0_

ABI 6 FPC & mestre disse6 ^/ erdade ! 5"e ning"!m me #onhe#e... no a#"so o #!" nem #"lpo os homens. -as os est"dos dos homens a5"i em bai*o sentem-se nas alt"ras, e tal ez, ao .im, e" se2a #onhe#idoW no a5"i, mas no #!"_. ABI 6 FMC Y"ando o mestre .oi apanhado n"ma #idade em Vc"ang, ele disse6 ^Y"ando o ,ei 3(n morre", signi.i#o" isso 5"e a #"lt"ra A3(nC dei*o" de e*istir0 1e o #!" ti esse realmente pretendido 5"e a #"lt"ra #omo a dele desapare#esse, "m mortal de agora 2amais se poderia ligar a ela #omo e" o tenho .eito. E se o #!" no pretende destr"ir tal #"lt"ra, 5"e tenho o" a temer do po o de Vc"ang0_ AR6JC 1 5"ando tinha #in5Nenta anos de idade ! 5"e Con.9#io pZde dizer 5"e entendia o de#reto do #!" A/na6 D 6 IC. Um homem no podia ser "m erdadeiro homem ^nobre_ a no ser 5"e #onhe#esse a nomeao do #!" A/na. DS6 FC. / primeira #oisa a 5"e "m #ar%ter nobre tem respeito ! ao de#reto do #!", e a5"ele 5"e #onhe#e o de#reto do #!" e no o re eren#ia ! insolente A/na. BL 6 PC. / #rena de 5"e a ida e o destino so ordenados pelo #!" res"ltaram n"ma tend(n#ia para o .atalismo, "m .atalismo 5"e se re ela nos es#ritos do per$odo Chc"n Chci" e em dis#$p"los posteriores a Con.9#io 5"e -o- tz" #astigo". -as as id!ias de Con.9#io no eram .atalistas. / ordem do #!" era 5"e o homem seg"isse o #aminho 5"e o prprio #!" tinha estabele#ido, mas Con.9#io a#redita a 5"e o homem podia es#olher, seg"ir o" re2eitar a ordem do #!". Ele n"n#a d" ido" de 5"e o homem p"desse, no e*er#$#io da s"a nat"reza #on#edida pelo #!", seg"ir o Caminho do #!". Isso ! o 5"e os s%bios da antig"idade os 1h(ng 7(n, tinham .eito, e por #a"sa disso eram e*emplos e modelos para os homens das gera+es posteriores. & es.oro #onstante para seg"ir o Caminho do C!" .ora a mar#a do #h"n tz", o" homem nobre. /ssim, em Con.9#io ha ia "m .orte sentido de responsabilidade moral pessoal e a #rena de 5"e, em grande parte, o destino das pessoas est% nas s"as prprias mos. 'ro#"rando #on.ormar-se #om o Caminho do C!", o homem de

#orao nobre no se #on.orma simplesmente #om os padr+es e as leis h"manas, in entados para o reg"lamento da so#iedade, mas est% a reg"lar a s"a ida de a#ordo #om prin#$pios 5"e so ordenados por )cien e 5"e .ormam os prin#$pios reg"ladores de "ma ordem #smi#a. /ssim ! 5"e a !ti#a de Con.9#io tem raiz na #rena religiosa. & 5"e realmente interessa ! 5"e "m homem se2a #onhe#ido pelo #!" A/na. BI6 FMC, e 5"e ^& #!" d( origem ao poder 5"e h% nele_ A/na. M 6 DDC. Do se" interesse dominante pela !ti#a, a s"a rel"t<n#ia em dis#"tir o sobrenat"ral o" a ida depois da morte, e a in.re5"(n#ia das s"as re.er(n#ias ao #!" e ao Caminho do C!", tem-se s"gerido 5"e Con.9#io prin#ipiasse por di or#iar a !ti#a da religio ABDC, e 5"e os se"s ensinamentos so p"ramente h"manistas sem 5"al5"er re.er(n#ia sobrenat"ral. Cont"do, 5"ando e*aminamos os #on#eitos b%si#os 5"e esto debai*o de todos os se"s ensinamentos !ti#os ABFC, prin#ipalmente, o Caminho A)a"C, a >irt"de A)(C, o /mor A7(nC, a ,etido ABC, e o De#oro A8iC, a#hamos 5"e essas ^ irt"des_ 5"e #ara#terizam o ^homem per.eito_ atra !s de #"2a in.l"(n#ia e e*emplo a so#iedade a anar% para o ideal, so ^ irt"des_ por serem as 5"alidades 5"e Con.9#io atrib"i ao prin#$pio go ernante do "ni erso. / ordem #smi#a ! o 5"e ! por #a"sa delas. Elas perten#em ? prpria nat"reza de )cien. & homem torna-se o 5"e de e ser modelando-se por )cien. &s ensinamentos de Con.9#io so penetrados por "ma pro."nda re er(n#ia e #rena em )cien. Ele #on#ebia )cien #omo o a"tor dos se"s poderesW a#ha a #on.orto em saber 5"e pelo menos )cien o #ompreendia embora os homens noW e #hama a )cien para o 2"sti.i#ar 5"ando se ia s"2eito a #al9nia. 'are#e n"n#a ter tido d9 idas de 5"e )cien era reto, e benigno, e ! signi.i#ati o o .ato de ta"$stas de tempos posteriores, no se" ata5"e ao #on."#ionismo, se oporem a Con.9#io nesse mesmo ponto insistindo 5"e ^& C!" no ! benigno A7(nC, mas trata todas as #oisas #omo #es o#iosos_ ABIC. 1e h% alg"m #on#eito 5"e de amos #onsiderar #entral nos ensinamentos de Con.9#io ! o #on#eito de ^& Caminho_ A)a"C. & #ar%ter )a" signi.i#a a originalmente "ma estrada o" "m #arreiro, e neste sentido ! alg"mas ezes "sado nos ^/nale#tos_ AR6 BBC.

Con.9#io, #ont"do, d% "m e*tensi o signi.i#ado a esse importante #ar%ter, e ! notrio 5"e se2a "sado mais ezes nos ^/nale#tos_ do 5"e em toda a literat"ra e*istente anteriormente. Uma estrada ! "m #aminho 5"e "m homem per#orre a .im de al#anar o se" ob2eti o o" destino, e assim torna-se o #aminho 5"e ele de e per#orrer a .im de al#anar a meta do #!". 'ara Con.9#io, ^& Caminho_ ! no s "m #on#eito p"ramente h"manista, #omo alg"ns es#olares #hineses t(m dis#"tido, isto !, ^& Caminho do Homem_, o Caminho traado por s%bios anteriores, mas ! ."ndamentalmente ^& Caminho do C!"_ e #onse5Nentemente o #aminho 5"e o #!" ordena 5"e o homem pise. No h% a5"i a id!ia do prin#$pio eterno, sem nome, sem .orma, a"to-e*istente, 5"e 2az por tr%s de todos os .enZmenos, o #on#eito meta.$si#o dos ta"$stas. & )a" de Con.9#io ! o Caminho 5"e os homens bons e s%bios seg"em e sempre t(m seg"ido 5"ando pro#"ram #on.ormar as s"as idas pela ontade do #!". H portanto o #aminho 5"e todos os homens de #ar%ter nobre de iam pro#"rar atra !s da ida. & #on#eito do Caminho #orre #omo "m .io atra !s dos ^/nale#tos_6 ! "m Caminho #ara#terizado por amor, retido, de#oro e sabedoria. H o Caminho de re#ipro#idade Ash"C e lealdade ACh"ngC em todas as rela+es h"manas. H seg"ido em sin#eridade per.eita A#hc(ngC e #ond"z ? harmonia AhoC. 1e ! da ontade do #!" 5"e o Caminho pre alea, ento o Caminho pre ale#er%. A/na. BI6 FPC '+e o te" #orao no Caminho, mant!m-te por meio desse poder, apia-te na bondade, pro#"ra distrao nas artes. AM 6 LC De manh, es#"ta o CaminhoW ? noite, morre #ontente. AI 6 PC & 5"e e" #hamo "m grande ministro ! o 5"e s ser e o se" pr$n#ipe en5"anto o pode .azer sem in.rao do Caminho, e logo 5"e isso se2a imposs$ el, demite-se. ABB 6DFC ,i5"eza e #ategoria ! o 5"e todos dese2am, mas se isso p"der ser obtido somente para pre2"$zo do Caminho 5"e a pessoa pro.essa,

de e desistir delas... n"n#a nem por "m momento "m homem dei*e o Caminho da bondade. AI 6 JC Con.9#io no tinha d9 idas de 5"e "m homem podia, se o dese2asse, seg"ir o Caminho e atingir a per.eio h"mana. No h% no se" pensamento nenh"ma id!ia de "ma per erso radi#al da ontade 5"e s podia ser remediada pela graa de "m de"s sal ador, nem de #"lpa to grande 5"e nenh"ma emenda pessoal p"desse apagar a s"a man#ha. Ele a#redita a 5"e o homem era bom por nat"reza e 5"e o prprio )cien lhe tinha dado essa nat"reza. & pe#ado era o .alho do homem em atingir o e5"il$brio harmonioso por meio do 5"al podia ."n#ionar #omo "m homem per.eito, o" melhor, era o e*#esso desordenado do "so das .a#"ldades e poderes 5"e pre#isa am ser mantidos em ordem e dis#iplinados. Con.9#io no ensina a, #omo alg"ns )(m s"posto, 5"e "m homem de e s #ontar #onsigo para atingir a per.eio. )cien esta a #onstantemente diante dos se"s olhos e por )cien ele podia modelar-se. & #aminho de )cien esta a des#rito para o homem o des#obrir. )al des#oberta tinha 2% sido .eita por elhos s%bios 5"e nos se"s dias #onseg"iram a per.eio. Eles ha iam dei*ado o e*emplo e o pre#eito para 5"e a posteridade os seg"isse. Embora esses s%bios, o" 1h(ng 7(n, .ossem o ideal s"premo do homem per.eito, no tempo de Con.9#io pensa a-se 5"e eles tinham atingido a di indade e Con.9#io n"n#a rei indi#o" ser da s"a #lasse. No entanto de.endia "ma id!ia pr%ti#a de per.eio diante dos homens dentro do #on#eito do #hNn- tz" o" homem magn$.i#o. &riginalmente, os #hNn- tz" eram os 5"e tinham nas#ido dentro da nobreza heredit%ria, mas, de a#ordo #om Con.9#io, ning"!m podia tornar-se "m #hNn- tz" por a"to-#"lt"ra e dis#iplina. & #hNn- tz" era o homem de #ar%ter nobre o" magn$.i#o, o erdadeiro #a alheiro. /o ensinar esse ideal do #hNn- tz", Con.9#io desen ol e" os se"s ensinamentos a#er#a das irt"des #ardeais amor, retido, 2"stia e sabedoria. Con.9#io tem sido por ezes a#"sado de se dei*ar arrastar pela admirao dos grandes s%bios da antig"idade e de ser demasiado pont"al a respeito das leis estreitas da moralidade #on en#ional, do

#erimonial e da eti5"eta. No entanto, repetidas ezes, ele de" pro as de alta #oragem moral e de ontade de ignorar a #on eno, se ela #ho#asse #om os bons sentimentos e o senso #om"m. / razo disto era a primazia 5"e ele da a ? #ons#i(n#ia e o (n.ase 5"e p"nha na 5"alidade interior do 2(n, o" a s"gesto do #orao #omo .onte da erdadeira #ond"ta, na id!ia mais do 5"e no ato e*terior. Ele sabia 5"e, entre as #lasses go ernantes, #om 5"em tinha de tratar, o maior perigo era a liberdade 5"e a ri5"eza, a herana e a alta #ategoria lhes da am, "ma liberdade 5"e m"ito .a#ilmente se m"da a em e*#esso e ind"lg(n#ia prpria. &s pr$n#ipes poderosos eram a prpria lei. 1 d"as #oisas os podiam re.rear desses e*#essos 5"e le ariam ? desintegrao da so#iedade, e ambas essas #oisas re#eberam grande (n.ase nos ensinamentos de Con.9#io6 li, 5"e #ompreendia "m #orpo de #ost"mes, regras de 2"stia e de de#oro para go ernar todas as rela+es .amiliares e so#iaisW e 2(n, essa 5"alidade interior do #orao 5"e da a serenidade e e5"il$brio, 5"e integra a a personalidade $ntima, res"ltando na a"to-dis#iplina do homem digno. /o an"n#iar o se" ideal 5"anto a atingir a >ida 'er.eita em #ompleto a#ordo #om a ontade do #!", Con.9#io no dei*o" l"gar para o as#etismo e para a a"to-morti.i#ao, nem a#redita a 5"e era pre#iso, para a per.eio pessoal, abandonar a so#iedade e tornar-se eremita o" re#l"soW Uma pessoa no pode andar em rebanho #om p%ssaros e bestas. 1e e" no so" "m homem entre o"tros homens, ento o 5"e so"0 1e o Caminho pre ale#e, debai*o do #!", no de o tentar alterar as #oisas. A/na. BP 6 LC Um e*ame da atit"de de Con.9#io e dos se"s ensinamentos a#er#a de li e 2(n re ela a import<n#ia ."ndamental da religio para Con.9#io, tanto no se" aspe#to e*terior de ritos e #erimZnias #omo no se" aspe#to interior de #ompromisso para #om a ontade do #!". Embora o #ar%ter li tenha sido di.erentemente trad"zido por ^2"stia, ritos, #erimZnias_ AdaC e o li do tempo de Con.9#io .ossem os #ost"mes no es#ritos 5"e reg"la am todas as rela+es da so#iedade e da .am$lia, "m e*ame da deri ao do #ar%ter re ela

5"e originalmente esta a intimamente ligado ao #"lto sa#ri.i#al pelo 5"al os manes dos antepassados e os de"ses e os esp$ritos eram adorados e honrados. &s li ros de ritos 5"e #hegaram at! ns, o 8i Chi, o I 8i e o Cho" 8i, no atingiram a s"a .orma at"al seno m"ito tempo depois de Con.9#io ABLC, e no h% d9 ida de 5"e, #om o tempo, ritos mais simples de "ma !po#a anterior .oram m"ito #ompli#ados e adaptados a #ir#"nst<n#ias m"t% eis. Cont"do, esses li ros podem mere#er #r!dito, em geral, para nos darem "ma erdadeira id!ia dos ritos e #erimZnias 5"e eram prati#ados pelos #ontempor<neos de Con.9#io. -"itos desses ritos eram de nat"reza religiosa, espe#ialmente os 5"e perten#iam aos templos an#estrais, aos altares de terra, ao #"lto dos mortos e aos sa#ri.$#ios 5"e se .aziam periodi#amente ao #!", ? terra e ? hoste de seres espirit"ais. /tra !s de toda a histria #hinesa, desde os primeiros tempos, a realizao reg"lar e #orreta dos ritos tem sido #onsiderada essen#ial para a paz e a prosperidade da terra e do se" po o. Y"e o prprio Con.9#io liga a import<n#ia s"prema ? representao do li ! pro ado nos ^/nale#tos_. De a#ordo #om os se"s ensinamentos, o li pro iden#ia a g"ia para os i os, at"a a #omo "ma #oibio na tend(n#ia do homem para o mal, e .orne#ia "ma base obrigatria ? so#iedadeW :en H"i .ez perg"ntas sobre a ;ondade A7(nC. & mestre disse6 ^/5"ele 5"e se pode s"bmeter ao rit"al AliC ! ;om. 1e A"m go ernanteC p"desse "m dia s"bmeter-se ele prprio ao rit"al, toda a gente debai*o do #!" #orresponderia ? s"a ;ondade. 'or5"e a ;ondade ! algo 5"e de e ter a s"a .onte no prprio go ernanteW no pode ser obtido de o"tros_. :en H"i disse6 ^'eo itens mais pormenorizados disso Aa s"bmisso ao rit"alC_. & mestre responde"6 ^No olhar para nada 5"e desobedea ao rit"al, no es#"tar nada 5"e desobedea ao rit"al, no .alar em nada 5"e desobedea ao rit"al, n"n#a me*er mo nem p! em desobedi(n#ia ao rit"al_. A/na. BD 6 B-DC Nesta #itao, o li, 5"e in#l"i" todo o rit"al religioso e #erimonial, ! de#larado ser a5"ilo por meio de 5"e a bondade A2(nC do homem en#ontra inteira e*presso. /o mesmo tempo a de ida obser <n#ia do li #ond"z ine ita elmente a "m per.eito dom$nio sobre toda a

a"to-e*pressoW / #ortesia no limitada pelas pres#ri+es do rit"al torna-se #ansati a, a #a"tela torna-se timidez, a o"sadia torna-se t"rb"l(n#ia, a in.le*ibilidade torna-se d"reza. A/na. P6DC En5"anto os pais esto i os, ser e-os de a#ordo #om li. Y"ando eles morreram, enterra-os de a#ordo #om li e sa#ri.i#a a eles de a#ordo #om li. AD6JC 'ara Con.9#io, os sa#ri.$#ios no templo an#estral eram to importantes 5"e, se realizados impropriamente, ele no esta a preparado para #ontin"ar a .i#ar depois da libao ter sido derramada A/na. F6BSC. /#redita a 5"e, se alg"!m #ompreendesse per.eitamente o signi.i#ado dos ritos, estaria pronto para go ernar toda a terra A/na. F6 BBC. &s pr$n#ipes no de iam pensar 5"e era s".i#iente realizar sa#ri.$#ios em se" nome na s"a a"s(n#ia. &s erdadeiros sa#ri.$#ios no s e*igiam a presena da pessoa mas tamb!m "m re#onhe#imento sin#ero de 5"e os antepassados o" esp$ritos a 5"em os sa#ri.$#ios eram .eitos esta am tamb!m presentes A/na. F6BDC. Y"ando o dis#$p"lo )z"- V"ng dese2o" dispensar o #arneiro 5"e esta a presente no templo no primeiro dia da l"a no a, Con.9#io disse6 ^)" d%s de m% ontade o #arneiro, mas e" interesso-me pelo rit"al_ A/na. F 6 BMC. Em todas as representa+es do rit"al a sin#eridade e a re er(n#ia eram "m sine 5"a nonW Nos ritos do l"to, a dor ! mais importante do 5"e a ateno ao pormenor. A/na. F 6 IC ,it"al representado sem re er(n#ia e ritos de l"to realizados sem dor, #omo posso #ontemplar tais #oisasO AF6DLC & mestre disse6 ^,it"alO rit"alO No ! mais do 5"e a o.erta de 2ade e seda0 -9si#aO m9si#aO No ! mais do 5"e sinos e tambores0_ ABM6 BBC & mestre disse6 ^Um homem no pode poss"ir #ar%ter erdadeiramente nobre se no #onhe#er os mandamentos do #!".

Ele n"n#a ser% #apaz de o#"par o se" l"gar se no #onhe#er o li _. ADS 6 FC 1e a obser <n#ia do li era a e*presso e*terior da atit"de religiosa de Con.9#io, a pr%ti#a do 2(n era o se" dinamismo interior. & #ar%ter 2(n tem sido trad"zido ariadamente por ^amor, bondade, bene ol(n#ia, h"manidade, .raternidade_, e nos ^/nale#tos_ ! "sado em dois sentidosW primeiro, #omo "ma das irt"des, se na erdade a maior, no sentido de /morW e seg"ndo, #omo "m agregado de todas as irt"des, no sentido de bondade per.eita. Era a 5"alidade 5"e Con.9#io apre#ia a a#ima de todas as o"tras, e no entanto era demasiado h"milde para pretender t(-la atingido A/na. M6 FFC. )rata a-se de "ma graa sobrenat"ral poss"$da somente por )ien e os di inos s%bios da antig"idade. Cont"do, em #erta medida, todos os homens a podiam pro#"rara e desde 5"e eles i essem por meio dela atingiriam a estat"ra #ompleta do homem per.eito e #"mpririam o se" destino #omo seres h"manosW H o 2(n 5"e torna os arredores belos. Como pode "m homem ser #hamado s%bio se no se estabele#e em bons arredores A2(nC0 A/na. I 6 BC & mestre disse6 ^Um homem sem 2(n no pode habitar m"ito tempo na ad ersidade sem gozar m"ito tempo a .eli#idade. &s 5"e prati#am 2(n des#ansam no 2(n, e os s%bios #obiam- no_. AI 6 DC /5"ele 5"e se s"bmeter ao 2(n no prati#ar% o mal. AI 6 IC N"n#a i ning"!m 5"e realmente amasse 2(n nem odiasse o 5"e no era 2(n. /5"ele 5"e amasse 2(n no estimaria nada a#ima dissoW e 5"em odiasse o 5"e no .osse 2(n prati#aria 2(n e no permitiria 5"e #o"sa nenh"ma 5"e no .osse 2(n o a.etasse. H% alg"!m 5"e d"rante "m 9ni#o dia se2a #apaz de empregar toda a s"a .ora por 2(n0 N"n#a i ning"!m #om .ora ins".i#iente. 'ode ha er "ma pessoa assim, mas n"n#a a i. AI 6 LC & mestre disse6 ^Est% 2(n distante0 E" dese2o 2(n e 2(n .i#a- me ? mo_. AM 6 DRC

7(n ! a a"to-negao e o regresso ao de#oro AliC. 'ela a"tonegao e o regresso ao de#oro, todo o m"ndo oltaria para 2(n. ABD 6 BC Ean Chih perg"nto" o signi.i#ado de 2(n. & mestre disse6 ^/ma os homens_. ABD - DBC 'ode ha er "m homem nobre A#hNn- tz"C 5"e .alhasse em 2(n mas n"n#a ho" e "m homem il 5"e poss"$sse 2(n. ABI - MC & homem 5"e poss"i 2(n no pro#"rar% preser ar a s"a ida ? #"sta de 2(n. H% os 5"e, atra !s da morte, le am o se" 2(n ? per.eio. ABJ - PC 7(n ! de mais import<n#ia para as pessoas do 5"e o .ogo e a %g"a. )enho isto homens morrer por #aminharem atra !s da %g"a o" do .ogo, mas n"n#a i "m homem morrer por #aminhar atra !s de 2(n. ABJ 6 FIC Embora esses ele ados sentimentos por meio dos 5"ais Con.9#io .ala a de 2(n possam nat"ralmente #ara#terizar "m h"manismo p"ramente !ti#o e no religioso, 5"ando tomamos os ensinamentos de Con.9#io #omo "m todo, em a s"a (n.ase sobre a ontade do #!" A)ien -$ngC, sobre o Caminho A)a"C e sobre o /mor A7(nC #omo o agregado de todas as irt"des, eri.i#amos 5"e Con.9#io interpreta esses #on#eitos #omo se eles perten#essem ? nat"reza do poder espirit"al 5"e est% por tr%s e a#ima da ordem #smi#a. -ing ! imposto aos homens a #omando do #!"W )a" ! o Caminho 5"e o #!" manda os homens seg"irW 7(n ! a meta ideal do empenho de todos os homens por5"e a s"a nat"reza nas#ida no #!" diz-lhe 5"e o #!" ! 2(n. &s ensinamentos de Con.9#io so primariamente "ma .iloso.ia !ti#a 5"e, posta em pr%ti#a, #ond"zir% ao ideal de "m homem per.eito, o #h"n- tz" o" sh(ng 2(n, e assim ? meta .inal da harmonia "ni ersal. -as o original poder motor para a trans.ormao e progresso da ida h"mana 2az no prin#$pio direti o da lei do #!". Da$., Con.9#io, ao relatar a s"a histria pessoal, dizer6 ^/os #in5Nenta anos e" so"be o 5"e eram as ordens do #!"_ A/na. D 6 IC. )endo al#anado esse estado em 5"e ele era sens$ el ? ontade do #!" para a

direo da s"a prpria ida, pZde seg"ir r"mo ? meta da per.eio. ^/os sessenta anos o me" o" ido era d#il Aaos mandamentos do #!"C. /os setenta, p"de seg"ir os ditados do me" prprio #orao, pois o 5"e e" dese2a a 2% no e*#edia os limites do 5"e era #erto_. A/na6 D 6 IC. Embora a bondade .osse o se" prin#ipal al o, re#"so"se a de.ender diante dos homens a esperana de re#ompensa pela irt"de, 5"er nesta ida 5"er na o"tra. Y"anto a esta ida, ele sabia, pela s"a prpria e amarga e*peri(n#ia, 5"e o seg"imento da irt"de podia le ar a so.rimentos e ? pobreza. Y"anto ? ida ."t"ra, no pare#ia estar de todo interessado. Contenta a-se em #on.iar no todo- irt"oso )ien. 'ara ele, a irt"de tinha a s"a prpria re#ompensa na alegria interior e no #ontentamento 5"e trazia. / irt"de de ia ser prati#ada por amor ? irt"de. No en#ontra a a s"a 2"sti.i#ao nem no re#eio do #astigo nem na esperana da re#ompensa, mas simplesmente na apro ao do #!" e da #ons#i(n#ia de #ada "m. 1e de.inirmos religio, em largos termos, ento Con.9#io .oi "m homem pro."ndamente religioso. &s se"s ensinamentos !ti#os e o se" h"manismo eram .irmemente baseados nos mais pro."ndos #onhe#imentos religiosos do se" tempo. 'ara ele, os rit"ais do #"lto tinham grande signi.i#ado e ! por isso 5"e ele insistia em 5"e todo o rit"al e #erimZnia eram sem alor se no .ossem sin#eros. Esta a #on en#ido de 5"e ha ia "ma ordem di ina 5"e impli#a a amor e retido, e ensina a 5"e na obedi(n#ia a essa ordem di ina o homem en#ontraria o se" mais alto bem. Notas B. / origem e o signi.i#ado do 7" t(m sido m"ito debatidos, espe#ialmente por H" 1hih no se" 8"n HsNeh Chin Ch", =angai BRFJ, pp. F-PBW por E"ng :" 8an in Ch"ng-4"o Ch(-hsNeh 1hih '", =angai BRFI, pp. DP, JRW por V"o -o-2o in Chcnig )c"ng 1hih )ai, 'e5"im N.D., pp. BFI-LW e por H. K. Creel in Con."#i"s, the -an and the -Tth, 8ondres, BRJB, pp. FBF-BI. D. /nale#ts M6B. Nesta e nas #ita+es s"bse5Nentes a aliei m"itas ezes e" prprio da e*#elente trad"o .eita por /. 3aleT, )he /nale#ts o. Con."#i"s, 8ondres, BRFP.

F.C.. E"ng :"-lan, / 1hort HistorT o. Chinese 'hilosophT, p. DSMW e 3. ). Chan, ,ehgio"s )rends in -odern China, p. J. I. >er, por e*emplo, V. 8. ,ei#helt, ,eligion in Chinese Karment, 8ondres, BRJB, pp. IJ ..., para "ma des#rio dos ritos realizados no /ltar do C!" em 'e5"im, e "ma trad"o d"ma pre#e .eita ao De"s 1"premo pelo Imperador no /ltar do C!" no solst$#io do In erno, em DD Dez. BJFR. J. 1s"-ma Chcien, 1hih Chi, #apit"lo IM. L. &pini+es a#er#a de Con.9#io podem ser en#ontradas no )so Ch"anW V"ng-Tang Ch"anW V"-liang Ch"anW V"o :NW -o-tz"W -(ngtz"W HsNn-tz"W no 8i ChiW no )a )ai f ChiW no 8N 1hih Chc"n Chci"W no H"ai Nan )z"W e tamb!m no 9ltimo Han 1hih 3a$ Ch"anW 1hang 1h" )a Ch"an e no 1h"o :Nan. En#ontram-se dizeres hostis a Con.9#io em %rios es#ritos ta"$stas, onde olta ele a ser re.erido #omo tendo .eito de#lara+es tipi#amente ta"$stas. -"ita da er"dio de Con.9#io 5"e no em nos /nale#ts a#ha-se re"nida no V"ng )z" Chia :". M. Di ersas trad"+es dos /nale#tos .oram .eitas para ingl(s. 'odem re.erir-se as de 7. 8egge ABPLBC, V" H"ng-ming ABPRPC e 3. 1oothill ABRBSC. / mais re#ente trad"o es#olar por /. 3aleT ABRFPC pode ser re#omendada abertamente, no s de ido ? .eli#idade do a"tor #omo trad"tor, mas tamb!m ? introd"o inestim% el e ?s notas 5"e m"ito a"*iliam o leitor ingl(s. P. >er 3. ). Chan, ,eligio"s )rends in -odern China, pp. BD ... 1obre re.er(n#ias ? ida e !po#a de Con.9#io er 7. 8egge, )he 8i.e and )ea#hing o. Con."#i"s, 8ondres, BPMJW ,. 3ilhelm, Con."#i"s and Con."#ianism, tr. K. H. e /. '. Danton, 8ondres, BRFBW 1hige4i Vaiz"4a, Con."#i"s, 8ondres, BRJLW H. K. Creel, Con."#i"s, the -an and the -Tth, 8ondres, BRJB. R. /nale#tos M6 DS. BS. /nale#tos J6BD. BB. E*iste "ma #onsider% el #erteza de 5"e Con.9#io o#"po" d"rante alg"m tempo o #argo de 'rimeiro -inistro do estado de 8". Era "m estado pe5"eno e, d"m ponto de ista pol$ti#o, #omparati amente insigni.i#ante. &s treze anos de e*$lio de Con.9#io de 8" e as s"as passagens de #orte para #orte s"gerem 5"e

os se"s talentos n"n#a .oram re#onhe#idos ade5"adamente d"rante a s"a ida, e*#eto por raros dis#$p"los $ntimos. BD. C.. E" 1s"-nien, Hsin -ing V" HsNn 'ien Ch(ng, ol. D, p. FPa. )amb!m H. K. Creel, Con."#i"s, the -an and the -Tth, pp. BDR-FS. BF. C.. Ensaio por Chc(n )a-#hin in Vc"ng HsNeh 8"n Chi, )a$Xan, BRJM, pp. B-FF. BI. )ao )( Ching, #ap. J. BJ. >er Dobson, -en#i"s, &*.ord, BRLF, p. BRI, nota FM6 ^/ pala ra li 5"e trad"zi di ersamente #omo dritos, propriedade, #ortesia, proto#olo, o" boas maneirasc #on.orme a o#asio, re ela estritamente "m rito, "ma .orma de pro#eder ade5"ada ?s #erimZnias solenes do sa#ri.$#io, das #erimZnias .9nebres, da a5"isio da p"berdade e do #asamento. -as tamb!m re ela as regras 5"e o de#oro e a de#(n#ia s"gerem nas rela+es so#iais, o" a5"ilo a 5"e #hamar$amos eti5"eta... 8i rela#iono"-se ig"almente #om os aspe#tos .ormais do #erimonial nos trib"nais e no inter#<mbio diplom%ti#o, ao 5"al em anos re#entes ns passamos a designar por proto#olo_. BL. C.. /. 3aleT, )he /nale#ts, 8ondres, BRFP, pp. JI ...

O Chung )ung, por $% &% Smith &s ensinamentos de Con.9#io eram baseados, #omo imos, n"ma re er(n#ia sin#era para #om o #!", "m #!" 5"e no s prodigaliza a a s"a retido e bene ol(n#ia na harmonia de "ma ordem #smi#a, mas tamb!m #on.eria ao homem a s"a nat"reza moral, atra !s de #"2a pr%ti#a o homem podia #on.ormar-se #om a ontade do #!". /tingir "m tal estado era ^sabedoria_ Ash(ng 2(nC. & s%bio per.eito no s atingia a harmonia, a serenidade, a paz e a alegria na s"a prpria nat"reza interior, #omo ."n#iona a #omo o #!" ."n#iona, de modo 5"e a s"a ^ irt"de_ brota a e penetra a o meio em 5"e ele i ia, e*er#endo in.l"(n#ias em toda a es.era sobre 5"e go erna a. Con.ormando-se #om a ^ ontade do #!"_ e a#eitando o ^destino_ 5"e lhe era designado pelo #!", a s"a ida interior baseada na h"manidade e na retido A2(n e iC re.letia-se

em todas as s"as rela+es e*teriores n"ma absol"ta #on.ormidade #om os padr+es de bom #omportamento AliC 5"e a tradio e os #ost"mes tinham a#hado 5"e #ond"zia ? de.esa de "ma boa so#iedade. Nos dois s!#"los e meio imediatamente a seg"ir ? morte de Con.9#io, as id!ias germinais deste grande pro.essor esta am destinadas a e*er#er "ma in.l"(n#ia sempre #res#ente. &s se"s prprios dis#$p"los desen ol eram os se"s ensinamentos ao longo de %rias linhas di.erentes, en5"anto sistemas ri ais, tais #omo os dos ta"$stas e dos mo$stas, ha iam de o tomar em #onta. /#onte#e" #om Con.9#io #omo #om o"tros grandes pro.essores !ti#os e religiosos 5"e esp$ritos menores tomaram %rios aspetos dos se"s ensinamentos e os s"per a#ent"aram o" s"per desen ol eram para obs#"re#imento de o"tros aspetos 5"e eram ig"almente importantes. De a#ordo #om o #ap$t"lo trinta e tr(s de Ch"ang- tz", "m grande n9mero de es#olas s"rgi" nos s!#"los I> e III antes de Cristo. -"itas destas, interessadas em problemas .ilos.i#os, !ti#os, so#iais e pol$ti#os, so de grande import<n#ia para o est"dante mas t(m po"#o interesse 5"anto ? religio #omo tal. /lg"mas so .ran#amente agnsti#as e mesmo ate$stas. No mostram prati#amente nenh"m interesse pela ida e a e*presso religiosa do po o #om"m, e*#eto tanto 5"anto re.letem o desd!m da #lasse es#olar por #renas e pr%ti#as 5"e #onsideram s"persti#iosas. No entanto, po"#os destes es#ritos negam a e*ist(n#ia de "m reino trans#endente, "m m"ndo espirit"al, 5"e os homens no #onseg"em inteiramente negligen#iar por5"e as s"as leis en#ontram-se #om os a.azeres h"manos e t(m "ma in.l"(n#ia #onstante sobre o bem- estar h"mano. & pensamento .ilos.i#o nesses tempos ps- #on."#ionistas era predominantemente h"manista o" nat"ralista. & prin#ipal interesse dizia respeito a i er bem a5"i e agora. H% "ma a"s(n#ia not% el de interesse pelo destino do homem para al!m da sep"lt"ra, "m interesse, #ont"do, 5"e est% longe de ser alheio ao pensamento do po o #om"m. & Ch"ng :"ng ADo"trina dos H"mildesC atrib"$do a )z" 1s", neto de Con.9#io, #ont!m passagens pro."ndamente #omo entes na s"a

apreenso religiosa e #onhe#imento m$sti#o. & ^8i ro de -(n#io_, al!m da s"a i a dis#"sso sobre a nat"reza h"mana e a s"a insist(n#ia na import<n#ia da retido, re#onhe#e a predominante ^.ora motora_ do #!". Con.orme o pro.essor 3. ). Chan es#re e6 ^/ Do"trina dos H"mildes_ ! religiosa e m$sti#a. /pro*ima-se m"ito dos aspetos mais m$sti#os do ^8i ro de -(n#io_ e %rias passagens so 5"ase id(nti#as nos dois li ros_ ADC. Embora HsNn- tz" .osse tal ez mais respons% el do 5"e ning"!m pelas tend(n#ias h"manistas o" p"ramente nat"ralistas do #on."#ionismo, #on.orme este se desen ol ia, a s"a do"trina da nat"reza h"mana e a s"a (n.ase sobre os ritos AliC se2am de tal interesse para o est"dante de religio 5"e os se"s ensinamentos de em ser #onsiderados. & Ch"ng :"ng AFC & Ch"ng :"ng o" Do"trina dos H"mildes ! ."ndado nesse #on#eito pro."ndamente religioso, ^& Caminho do C!"_, "m Caminho 5"e trans#ende o tempo, o espao, a s"bst<n#ia e o mo imento, e 5"e ! ao mesmo tempo in#essante e eterno AIC. / harmonia 5"e #ara#teriza o Caminho do #!" e 5"e pre ale#e no "ni erso ! a mesma 5"e s"stenta a nat"reza moral do homem. De .ato, o homem e a nat"reza .ormam "ma "nidade. & Ch"ng :"ng re#onhe#e a onipresena de seres espirit"ais e portanto a import<n#ia de sa#ri.i#ar a estesW Y"o ab"ndante ! a mani.estao do poder dos seres espirit"aisO 'ro#"ramo-los mas no os emos. Es#"tamo-los mas no os o" imos. Eles .ormam a s"bst<n#ia de todas as #oisas e nada pode ser sem eles. Eazem #om 5"e todas as pessoas do m"ndo 2e2"em e se p"ri.i5"em e istam os se"s estidos mais ri#os para lhes o.ere#er sa#ri.$#ios. 1emelhantes ? e*tenso da %g"a transbordante, pare#em estar a#ima, ? es5"erda e ? direita. A#ap$t"lo BLC /s #erimZnias dos sa#ri.$#ios ao #!" e ? terra so designadas ao ser io do 1enhor nas alt"ras, e as #erimZnias realizadas no templo an#estral designadas ao ser io dos antepassados. ACapit"lo BRC / do"trina da "nidade do homem #om o #!" e a terra tem sempre impressionado m"ito os #hineses. -"ito mais tarde ass"mi" grande

import<n#ia no neo-#on."#ionismo da dinastia 1"ngW 1 os 5"e so absol"tamente sin#eros podem desen ol er #ompletamente a s"a nat"reza. 1e eles podem desen ol er #ompletamente a s"a nat"reza, podem desen ol er #ompletamente a nat"reza dos o"tros. 1e podem desen ol er #ompletamente a nat"reza dos o"tros, ento podem desen ol er #ompletamente a nat"reza das #oisas. 1e podem desen ol er #ompletamente a nat"reza das #oisas, ento podem a2"dar na trans.ormao e nas opera+es s"bstan#iais do #!" e da terra. 1e podem a2"dar na trans.ormao e nas opera+es s"bstan#iais do #!" e da terra, podem .ormar "ma trindade #om o #!" e a terra. A#ap$t"lo DDC H interessante en#ontrar no Ch"ng :"ng "ma 2"sti.i#ao razo% el da adi inhao 5"e, desde tempos primiti os, o#"po" "m l"gar importante na religio #hinesa. /s #alamidades o" as graas para a nao o" para o indi id"o eram #onsideradas #omo sendo de idas ?s ati idades de seres espirit"ais 5"e, no entanto, a isa am do 5"e pretendiam .azer por meio de a"g9rios e .enZmenos e*traordin%rios. / sin#eridade absol"ta d% ?s pessoas "m poder espirit"al de dis#ernimento pelo 5"al prognosti#am a#er#a desses a"g9riosW H "ma #ara#ter$sti#a da sin#eridade absol"ta ser #apaz de pre er. Y"ando "ma nao o" .am$lia est% a prosperar, h% de #erteza a"g9rios .elizes. Y"ando "ma nao o" .am$lia est% a s"#"mbir, h% de #erteza ma"s a"g9rios. Estes a"g9rios re elam-se na adi inhao e nos mo imentos dos 5"atro membros. Y"ando as #alamidades o" as graas esto para ir Aatra !s da adi inhaoC pode-se saber de antemo se ! mal o" bem. 'or isso, a5"ele 5"e tem sin#eridade absol"ta ! #omo "m esp$rito. A#ap$t"lo DIC & #aminho da sin#eridade absol"ta ! _o Caminho do #!" e da terra_. H ^sem .ingimento e por isso prod"z #oisas de "m modo impenetr% el_. H ^pro."ndo, e*tenso, le e, brilhante, in.inito e d"rado"ro_ A#ap$t"lo DLC. Da mesma .orma, ^& #aminho do s%bio ! grande. E*"berante, prod"z e alimenta todas as #oisas, e sobe at! ?s alt"ras do #!"_ A#ap$t"lo DMC.

/ imagem do s%bio per.eito no Ch"ng :"ng, mani.estada #omo a meta de todo o al#an#e h"mano, no pode ser #ompreendida em termos p"ramente h"manistas. 'oss"i "ma 5"alidade trans#endente. & s%bio atingi" "ma alt"ra em 5"e #ompreende o #!" e #oopera nas opera+es di inas por meio das 5"ais o "ni erso ! s"stentadoW 1 os 5"e so absol"tamente sin#eros podem ordenar e a2"star as grandes rela+es dos homens, estabele#er as bases da h"manidade e #onhe#er as opera+es trans.ormadoras e s"bstan#iais do #!" e da terra. Depende ele de alg"ma #oisa mais0 Y"e zelosa e sin#era - ! a h"manidadeO Y"e pro."ndo e impenetr% el - ! o abismoO Y"e asto e grandioso - ! o #!"O Y"em o pode #onhe#er a no ser ele 5"e tem rapidez de apreenso, intelig(n#ia e saber, e #ompreende o #ar%ter do #!"0 A#ap$t"lo FDC Notas B. Neste li ro o nosso interesse .i*a-se no #res#imento e desen ol imento de id!ias e e*press+es distintamente religiosas. Con.orme a nat"reza do #aso, .oi ne#ess%rio ser seleti o. No ! poss$ el tratar de todas as %rias es#olas de pensamento 5"e proli.eram na China nos s!#"los derradeiros da dinastia Cho", a maioria das 5"ais seriam #lassi.i#adas mais #omo .iloso.ia do 5"e #omo religio. 'odem en#ontrar-se introd"+es ao desen ol imento do pensamento .ilos.i#o #hin(s neste per$odo em E. ,. H"ghes, Chinese 'hilosophT in Classi#al )imes, 8ondres, BRIDW E"ng :"-lan, HistorT o. Chinese 'hilosophT, ol. B, 'e5"im, BRFMW e 3. ). Chan, / 1o"r#e ;oo4 o. Chinese 'hilosophT, 8ondres, BRLF. D. 3. ). Chan, 1o"r#e ;oo4 o. Chinese 'hilosophT, p. RJ. F. 'ara "ma trad"o do Ch"ng :"ng e "ma dis#"sso do se" signi.i#ado, er E. ,. H"ghes, )he Kreat 8earning and the -ean in /#tion, 8ondres, BRID. I. 3. ). Chan, 1o"r#e ;oo4 o. Chinese 'hilosophT, p. RJ.

Mncio e o Pensar Chins, por $% &% Smith

-(n#io no .oi primariamente "m pro.essor religioso mas, #omo Con.9#io antes dele, os se"s ensinamentos !ti#os, as s"as id!ias pol$ti#as e o se" misti#ismo baseiam-se n"m sentido #laro de misso e n"ma pro."nda re er(n#ia para #om o #!". / s"a do"trina #ara#ter$sti#a da bondade da nat"reza h"mana baseia-se na #rena de 5"e a nat"reza ! #on#edida pelo #!". / import<n#ia 5"e ele d% ? retido #omo "m alor s"premo moral apia-se no .ato de ele atrib"ir a retido ao #!". Diz-se 5"e -(n#io est"do" #om os dis#$p"los do grande )z" 1s", neto de Con.9#io. Como int!rprete de Con.9#io a s"a estat"ra #res#e" #om o tempo at! 5"e, na dinastia 1"ng, .oi a#eite #omo o seg"ndo a seg"ir a Con.9#io, e o li ro 5"e s"stenta o se" nome .oi est"dado #om os ^/nale#tos_, o Ch"ng :"ng e o )a Hs"eh, por #ada es#olar aspirante. Y"anto ? s"a re er(n#ia por Con.9#io no pode ha er d9 idas. Ele prprio disse6 ^/gora o 5"e e" dese2o .azer ! est"dar para ser ig"al a Con.9#io_ ADa 6 DDC. & ^8i ro de -(n#io_AJC, de 5"e so ded"zidos os se"s ensinamentos, .oi #ompilado pelos dis#$p"los de -(n#io depois da s"a morte. Compreende sete #ap$t"los, #ada "m di idido em d"as partes. Y"ase nada se #onhe#e ao #erto relati amente ? .am$lia de -(n#io o" ? s"a ida pri ada. Cr(-se 5"e i e" desde #er#a de FMD a DPR antes de Cristo. & 1hih Chi de 1s"- ma Chien diz 5"e ele era "m nati o de )so" Ano at"al 1hant"ngC, e 5"e re#ebe" a s"a instr"o dos dis#$p"los de tz" 1s". >ia2o" para ser ir o rei Hs"an de Chi, mas este no o pZde empregar. Eoi para o estado de 8iang, mas o ,ei H"i de 8iang no era sin#ero. Nessa alt"ra o estado de Chin esta a a empregar os ser ios do 1enhor de 1hang para se enri5"e#er a ele prprio. Ch" e 3ei esta am a empregar 3" Chi para #on5"istar estados mais .ra#os. &s reis 3ei e HsNan de Chi esta am a empregar os grandes estrategistas militares 1"n- tz" e )ien Chi #om a #onse5N(n#ia de 5"e os senhores .e"dais en#ara am o leste de maneira a prestarem homenagem a Chi. &s estados da China esta am #omprometidos em .ormar alianas e de.endiam a l"ta #omo algo digno. -(n#io, por o"tro lado, empenha agse em transmitir as irt"des de )ang, de :N e das tr(s dinastias AHsia, 1hang e Cho"C, de modo 5"e a5"eles 5"e ele isita a no o 5"eriam

o" ir. Ento retiro"-se e #om os se"s dis#$p"los 3an Chang e o"tros, pZs o 1hih Ching e o 1h" Ching em ordem, transmiti" as do"trinas de Con.9#io e #ompZs o ^8i ro de -(n#io_ em sete #ap$t"los ALC. Da5"i #on#l"$mos 5"e -(n#io, #omo Con.9#io, .oi "m pro.essor pro.issional e 5"e re eren#io" os reis s%bios dos tempos antigos, tendo i ido ele prprio n"m tempo de agitao pol$ti#a e so#ial. & estado de )so", onde ele nas#era, #on.ina a #om o estado de 8", e tinha .ama de ser "m #entro de in.l"(n#ia #on."#ionista. & ^8i ro de Ch"ang- tz"_ re.ere-se aos #on."#ionistas #omo ^#a alheiros e pro.essores de )so" e 8"_ AMC. -(n#io tomo" o tema da nat"reza h"mana #omo #on.erida pelo #!", mas en5"anto 5"e Con.9#io ha ia ta#itamente ass"mido 5"e a nat"reza h"mana era ^boa_, -(n#io pro#"ro" pro ar 5"e o homem ! na s"a nat"reza original ^bom_ e #onstr"i" a s"a .iloso.ia sobre essa premissa. &s se"s ideais !ti#os e pol$ti#os baseiam-se na #rena, na bondade essen#ial da nat"reza h"mana. Ele ensina a 5"e todas as instit"i+es pol$ti#as e so#iais so para bene.$#io do po o, e neste aspe#to esta a m"ito ? .rente do se" tempo. /#redita a 5"e os 9ni#os aptos para go ernar eram os 5"e tinham alimentado a s"a nat"reza #on.erida pelo #!" de modo a tomaremse reis- s%bios, e desapro a a o go erno dos 'a o" tiranos .e"daisW /5"ele 5"e "sa a .ora e a.eta a irt"de ! "m pa AtiranoC. /5"ele 5"e "sando a irt"de prati#a a bondade h"mana ! "m rei... Y"ando alg"!m s"b2"ga homens pela .ora, estes no se s"bmetem nos se"s #ora+es e s se s"bmetem por5"e a s"a .ora ! ins".i#iente. Y"ando alg"!m s"b2"ga homens pela irt"de, estes .i#am #ontentes e sin#eramente s"bmetidos no ."ndo dos se"s #ora+es. ADa. IC & po o ! o elemento mais importante An"m estadoCW os esp$ritos da terra e do gro so se#"nd%riosW e o go ernante ! menos. 'or isso, #on5"istar os #amponeses ! o modo de se tornar rei. AMb. BIC /5"ele 5"e "ltra2a a bondade h"mana ! "m ladroW a5"ele 5"e "ltra2a a retido ! "m br"to. Alb. PC Na s"a e*posio de amor, lealdade e re#ipro#idade, Con.9#io tinha

limitado a s"a apli#abilidade ? a"to- #"lt"ra do indi $d"o. -(n#io estende" essa apli#ao ao go erno e ? so#iedade. /s instit"i+es ideais da so#iedade #onstit"em o 5"e -(n#io #hama ^a maneira real_. )al s pode ."n#ionar se a inerente bondade da nat"reza h"mana .or a#eiteW )odos os homens t(m "m esp$rito 5"e no agNenta A er os so.rimentosC dos o"tros. &s primeiros reis, poss"indo esse ^esp$rito intolerante_, prod"ziram "m go erno ig"almente sens$ el. ADa. LC )ratai #omo #on !m ? elhi#e os mais elhos da ossa .am$lia, de modo a estender este tratamento aos mais elhos das o"tras .am$liasW tratai #omo #on !m ? mo#idade os 2o ens da ossa .am$lia, de modo a estender este tratamento aos 2o ens das o"tras .am$liasW .azei isto e o imp!rio re ol er-se-% na palma da ossa mo. ABa. MC )odos os homens t(m "m esp$rito 5"e no pode agNentar er os so.rimentos dos o"tros... 1e os homens de ho2e irem "ma #riana a #air a "m poo, eles e*perimentaro, sem e*#eo, "m sentimento de alarme e de ang9stia. E isto no #omo "m modo de ganharem o .a or dos pais da #riana, nem de pro#"rarem o elogio dos izinhos e amigos, nem por5"e temam a rep"tao de no terem irt"de. Da$ podemos #ompreender 5"e a5"ele 5"e no poss"i o sentimento da #omiserao no ! "m homemW a5"ele 5"e no poss"i o sentimento da ergonha e do desagrado no ! "m homemW a5"ele 5"e no poss"i o sentimento da mod!stia e da s"bmisso no ! "m homemW e a5"ele 5"e no poss"i o sentido do bem e do mal no ! "m homem. & sentimento da #omiserao ! o #omeo do amor A2(nC. & sentimento da ergonha e do desagrado ! o #omeo da retido AiC. & sentimento da mod!stia e da s"bmisso ! o #omeo do de#oro AliC. & sentimento do bem e do mal ! o #omeo da sabedoria A#hihC. & homem tem estes 5"atro #omeos tal #omo tem 5"atro membros. Y"ando, tendo estes 5"atro #omeos, ele diz 5"e ! in#apaz Ade os desen ol erC est% a in2"riar-se. E 5"ando diz a respeito do se" go ernante 5"e ele ! in#apaz, est% a in2"riar o se" go ernanteW

Uma ez 5"e todos os homens poss"em estes 5"atro #omeos, 5"e lhe d(em o se" #ompleto desen ol imento e o res"ltado ser% #omo o .ogo 5"e #omea a arder o" "ma nas#ente 5"e a#aba de en#ontrar sa$da. Y"e elas tenham o se" #ompleto desen ol imento e bastaro para proteger t"do dentro dos 5"atro mares. Y"e eles neg"em esse desen ol imento, e no bastaro para ser ir os se"s pais. ADa. LC Y"ando -(n#io a.irma 5"e a nat"reza h"mana ! boa, 5"er dizer 5"e a nat"reza de todos os homens tem dentro de si a #apa#idade da bondade, no 5"e a nat"reza do homem se2a inteiramente per.eita. )odos os homens poss"em os rebentos das irt"des #ardeais, e se esses rebentos so alimentados e treinados no erdadeiro #aminho, eles al#anaro #ompleto desen ol imento na sabedoria per.eita. Y"ando "m homem no ! bom, no 5"er dizer 5"e lhe .alte o material b%si#o para se tornar bom. / s"a maldade res"lta do .ato de ele no ter desen ol ido os rebentos da bondade dentro dele o" ter dei*ado 5"e lhos aba.assem o" lhos tor#essem. -as por5"e de iam os homens desen ol er esses rebentos de bondade0 -o- tz", 5"e -(n#io #riti#a a, ensina a 5"e tal desen ol imento trazia bene.i#io para o indi $d"o e para a so#iedade. Isto !, ele apli#a a "ma pro a pragm%ti#a6 a bondade, no .im de #ontas, ! ben!.i#a, e a maldade ! pre2"di#ial. -(n#io ensina a 5"e os rebentos da bondade se de iam desen ol er por5"e ! atra !s do e*er#$#io das irt"des 5"e o homem ! ^h"mano_6 /5"ilo por 5"e o homem di.ere dos p%ssaros e dos animais ! insigni.i#ante. / massa do po o abandona isso, en5"anto o homem s"perior o preser a. AIb. BRC & 5"e disting"e os homens dos animais ! o esp$rito h"mano. Um esp$rito #apaz de ra#io#inar ! a prerrogati a espe#ial do homem, e isso ! ^o 5"e o #!" de" ao homem_. H a parte mais nobre do se" ser. H o 5"e #onstit"i a parte do homem a 5"e -(n#io #hama ^grande_ Ata tiC. &s sentidos - o" ido, ista, gosto, et#. - so partilhados pelos homens em #om"m #om os animais. Constit"em a parte do homem 5"e ! ^pe5"ena_ Ahsiao tiCW

/ nat"reza h"mana impli#a t"do por meio de 5"e o homem ! h"mano, e 5"ando esta nat"reza se perde, o homem torna-se ig"al aos animais. AIa. BSC 'ortanto o homem de e #on#ordar #om a razo e a retido de modo a poder seg"ir essa parte dele 5"e ! grande. Desta .orma ele #onser ar% essa nat"reza #on.erida pelo #!" 5"e o .az h"manoW & modo #omo o homem perde a s"a bondade de esp$rito Aliang hsinC ! ig"al ao modo #omo as %r ores so desn"dadas por ma#hados e pod+es. Desbastadas dia aps dia, podem elas manter a s"a beleza0 -as h% "ma resta"rao da s"a ida Aesp$ritoC todas as noites, e na atmos.era #alma da manhzinha, ela sente esses dese2os e a ers+es 5"e so prprios da h"manidade. No entanto, o sentimento no ! .orte e ! agrilhoado e destr"$do por a5"ilo 5"e toma l"gar d"rante o dia. Esse agrilhoamento repete-se. / in.l"(n#ia reno adora da noite no ! s".i#iente para preser ar Aa nat"ral bondade do esp$ritoC, e 5"ando isto pro a ser ins".i#iente Ao esp$ritoC di.ere po"#o dos animais irra#ionais. ALa. P,DC / .inalidade s"prema de "m homem ! ser ir o #!" e #"mprir o destino 5"e o #!" lhe #on.eri". & #!" de -(n#io no ! mais a di indade antropomr.i#a dos primeiros tempos, no entanto o #!" de ia ser #onhe#ido e ser ido. & #!" ! reto e #onser a a s"a prpria nobreza, ordenando ao homem o se" destino. /5"ele 5"e es.ora o se" esp$rito ao m%*imo #onhe#e a s"a nat"reza. /5"ele 5"e #onhe#e a s"a nat"reza #onhe#e o #!". 'reser ar o esp$rito e alimentar a nat"reza ! ser ir o #!". No #onsentir nenh"ma inde#iso relati amente ? longe idade o" bre idade da ida, mas #"lti ar-se e esperar pelo de#reto do #!" para seg"ir a s"a #arreira, ! #"mprir o destino. AMa. BC / a#eitao da do"trina da bondade ."ndamental da nat"reza h"mana e a #rena de 5"e o mal ! de ido ? .alta de alimento prprio e #"idado le o" -(n#io a .risar a import<n#ia do amor A2(nC e da 2"stia A$C no go erno, na instr"o e dentro do #$r#"lo da .am$lia. Con.orme o pro.essor 3. ). Chan es#re e6 ^Em -(n#io, o

ideal da retido ass"mi" import<n#ia sem pre#edentes. Ele .oi o primeiro a le antar a retido ao mais alto n$ el dos alores morais_ APCW & amor, a 2"stia, o de#oro e a sabedoria no nos so ensinados do e*terior. )emo-los originalmente em ns. 1 5"e no pensamos Aem en#ontr%-losC. 'or isso se diz6 ^'ro#"rai e en#ontrareisW negligen#iai e perd(-los-eis. ALa. BC Com alimento prprio e #"idado t"do #res#e en5"anto 5"e sem alimento #on eniente, nem #"idado, t"do morre. ALa. PC E" gosto da ida e gosto da retido. 1e no p"der t(-las ambas, desistirei da ida e es#olherei a retido. /mo a ida, mas h% algo 5"e amo mais do 5"e a ida, pelo 5"e no .arei nada de indigno para 5"e possa poss"ir isso. ALa. BSC / retido ! o #aminho do homem. /piedai- os do homem 5"e abandona o #aminho e no o seg"e. ALa. BBC De a#ordo #om -(n#io, a erdadeira nobreza #onsiste no amor, na honradez, na lealdade e na .!, 5"e so #ara#ter$sti#as do #!". / ^nobreza do #!"_ ! #ontrastada #om a ^nobreza do homem_. &s antigos s%bios, ao pro#"rarem #"lti ar a nobreza do #!", pro#"ra am aper.eioar-se nas irt"des #ardeais #onseg"indo assim a nobreza do homem. -(n#io detesta a a5"eles 5"e, tendo atingido #ategoria, ri5"eza e honras entre os homens, renega am a nobreza do #!" ALa. BLC. / #rena .irme de -(n#io no #!" re ela-se na s"a resposta ao dis#$p"lo 3an Chang, 5"ando ele lhe perg"nto"6 ^H erdade 5"e :ao de" o imp!rio a 1h"n0_ ^No_ repli#o" -(n#io ^o imperador no pode dar o imp!rio a o"tra pessoa ... o #!" de"-lho_. ^Y"er dizer 5"e o #!" lho de" #om m"itas pala ras0_ ^No. & #!" no .ala. 1implesmente mostro" a s"a ontade atra !s do #ar%ter pessoal de 1h"n e o se" go erno ... & imperador pode re#omendar "ma pessoa ao #!", mas no pode .azer #om 5"e o #!" d( a esse homem o imp!rio ... :ao re#omendo" 1h"n ao #!" e o #!" a#eito"-

o... Ele pZ-lo a presidir aos sa#ri.$#ios e todos os seres espirit"ais os gozaram. Isto signi.i#a 5"e o #!" o a#eito" AJa. JC_. Y"ando o #!" est% para #on.erir "ma grande responsabilidade a 5"al5"er homem, e*er#ita o se" esp$rito #om so.rimentos, s"2eita os se"s ner os e m9s#"los a trabalhos pesados, e*p+e o se" #orpo ? .ome, s"2eita-o ? pobreza, #olo#a obst%#"los no se" #aminho, de maneira a estim"lar-lhe o esp$rito, a end"re#er-lhe a nat"reza e a melhor%-lo no 5"e ele ! in#ompetente. ALb. BJC ^H di.$#il_ es#re e o 'ro.essor Chan ^dizer a .ora do misti#ismo em -(n#io, mas no h% d9 ida de 5"e est% presente nele #omo o est% na Do"trina dos H"mildes_ ARC. -(n#io .ala a de "ma ^.ora .orte e motora_, "ma .ora ital, ati a, 5"e o homem ! #apaz de alimentar. Di.$#il para ele des#re er essa .ora por5"e erdadeiramente perten#e ao reino do 5"e ! trans#endenteW Como poder, e e*#essi amente grande e .orte. 1e alimentado por integridade e no in2"riado, en#her% t"do entre o #!" e a terra. Como poder, ! a#ompanhado de retido e do Caminho. 1em isso, .i#ar% sem alimento. H prod"zido pela a#"m"lao de a+es retas, mas no ! obtido por atos in#identais de retido. ADa. D, BF- BJC -(n#io #on#ebia 5"e o s%bio al#ana "m estado de e*ist(n#ia 5"e est% para al!m do nosso #onhe#imento. )orna-se ^"m homem do esp$rito_W Y"ando alg"!m ! grande e #ompletamente trans.ormado, #hamase-lhe s%bio. Y"ando "m s%bio est% para al!m do nosso #onhe#imento, #hama-se-lhe "m homem do esp$rito. AMb. DJC /5"ele 5"e habita a #asa grande do m"ndo, permane#e na #ondio e*ata do m"ndo, #aminha nos grandes #aminhos do m"ndoW a5"ele 5"e e*er#ita irt"des #om o po o 5"ando ! bem- s"#edido, e e*er#ita o Caminho sozinho 5"ando est% desapontado, a5"ele #"2o #orao no pode ser dissipado pelo poder, pela ri5"eza e pelas honras, 5"e no pode ser in.l"en#iado pela pobreza e pela #ondio h"milde, a5"ele 5"e no pode ser s"bmetido pela .ora nem pelo poder - tal pessoa ! "m homem not% el.

AFb. DC 1empre 5"e "m homem espirit"al passa, seg"e-se a trans.ormao. &nde 5"er 5"e ele habite, h% "ma in.l"(n#ia espirit"alizante. Isto emana, de #ima e de bai*o, do #!" e da terra. Como se pode dizer 5"e "ma tal pessoa #orrige a so#iedade em pe5"ena es#alaO AMa. BFC Notas J. Uma trad"o de.initi a de -(n#io ! a de 7. 8egge em )he Chinese Classi#s, ol. B, &*.ord, BPRF, reimpresso pela Hong-4ong Uni . 'ress em BRLS. Uma trad"o re#ente de 3. /. C. H. Dobson, -en#i"s, &*.ord, BRLF, ordeno" de no o os par%gra.os originais e anoto"-os para "so dos leitores #om"ns. L. 1s"-ma Chcien, 1hih Chi, #apit"lo MI. M. Ch"ang-tz", #apit"lo FF. P. 3. ). Chan, 1o"r#e ;oo4 o. Chinese 'hilosophT, p. JS. R. Ibid., p. PD.

&sun*t+u e o Pensar Chins, por $% &% Smith N"m #ap$t"lo 5"e trata do desen ol imento das id!ias religiosas #on."#ionistas no per$odo entre Con.9#io e o estabele#imento da dinastia Han, de e-se dar #erta ateno a HsNn-tz", 5"e perten#ia ? gerao a seg"ir ? de -(n#io e i e" entre DRP a DFP antes de Cristo. Ele ! tal ez mais respons% el do 5"e 5"al5"er o"tro pensador pela orientao do #on."#ionismo r"mo a "ma tend(n#ia p"ramente nat"ralista o" h"manista. E*er#e" "ma in.l"(n#ia maior do 5"e -(n#io sobre o desen ol imento do #on."#ionismo d"rante a grande dinastia Han ADSL antes de Cristo ` DDSd.C.C. De e" m"ito aos ta"$stas, e o se" #on#eito de )ien A#!"C, em oposio ?s id!ias tanto de Con.9#io #omo de -(n#io, era p"ramente nat"ralista. Diz-se 5"e HsNn- tz" era nat"ral de Chao, estado 5"e #ompreendia as partes s"l dos at"ais Hopei e 1hansi. /os #in5Nenta anos de idade espalho" as s"as id!ias em Chi onde, em tr(s per$odos di.erentes, .oi o ."n#ion%rio en#arregado das o.ertas sa#ri.i#ais do inho.

Cal"niado em Chi .oi para Ch", tornando-se magistrado da #idade de 8an-ling. &s se"s dois mais .amosos dis#$p"los, Han-.ei e 8i-ss", .oram, em grande parte, respons% eis pela s"bida do estado de Chin a "m totalitarismo 5"e, por "m tempo, #ontrolo" toda a China. HsNn-tz" le anto" a oz de protesto #ontra todas as .ormas de s"perstio. Ele honra a Con.9#io #omo "m homem #"2a #"lt"ra era ^a mais #ompleta, per.eita e re.inada_. En5"anto 5"e -(n#io #olo#a a a (n.ase s"prema no amor A2(nC e na retido AiC HsNn-tz" p"nha grande interesse nos ritos AliC e na ne#essidade da instr"o e do e*er#$#io. En5"anto -(n#io era idealista, HsNn-tz" era materialista. / s"a atit"de para #om as grandes instit"i+es da dinastia Cho" era #onser adora, pois 5"e ele a#redita a 5"e atra !s delas o po o podia ser mais bem dirigido e instr"$do. /s #ita+es seg"intes il"stram a atit"de de HsNn-tz" 5"anto a )ien. ABSC 1e o #aminho #erto da ida Ata"C ! prati#ado e no renegado, ento o #!" no pode en iar desgraa ... mas se os ."ndamentos da ida so des#"idados e "sados e*tra agantemente, ento o #!" no pode .azer #om 5"e "m pa$s se2a ri#o. 8i ro BM. A)rad"o D"bs, p. BMFC ABBC & #!" tem "ma reg"laridade #onstante de ati idade. ,espondei-lhe #om bom go erno e o res"ltado ser% o s"#esso. ,espondei-lhe #om ma" go erno e res"ltar% #alamidade... )ornar #ompleto sem agir e obter sem pro#"rar, ! o 5"e signi.i#a a ati idade do #!"... & #!" tem o se" tempo, a terra tem os se"s re#"rsos materiais, o homem tem o se" go erno. Isto ! o 5"e signi.i#a .ormar "ma trindade. A8i ro BMC & #!" no pode tornar "m pais pobreW e, se o .orne#imento de alimentos ! #ompleto e as .oras s"pridas no tempo prprio, o #!" no pode tornar o po o doenteW e se se seg"e o bom #aminho, o #!" no pode en iar #alamidades. A8i ro BMC 1e o po o reza para ter #h" a e obt!m #h" a, por5"e ! isso0 ,espondo6 no h% razo para isso. 1e o po o no rezar para ter #h" a, #ho er% mesmo assim. Y"ando o po o li ra o sol o" a l"a de

serem #omidos An"m e#lipseC o" 5"ando eles rezam por #h" a, na se#a, e 5"ando de#idem "m neg#io importante depois da adi inhao - no ! por 5"e eles pensem 5"e dessa maneira obtero o 5"e pro#"ram, mas s para se entreterem. Da$ o pr$n#ipe pensar 5"e isso ! s para entretenimento. & po o, por!m, pensa 5"e ! sobrenat"ral. A8i ro BMC Nas passagens a#ima emos #omo HsNn-tz" .oi in.l"en#iado pelos ensinamentos ta"$stas 5"anto ? ati idade do #!" ser #ompleta sem ao e a obt(-la sem pro#"rar. Ele tem a #erteza de 5"e a maioria das pre#es .er orosas e dos sa#ri.$#ios no .aro #oisa nenh"ma para m"dar o #"rso dos a#onte#imentos. 1e ! pre#iso #h" a, #ho er%. Nenh"ma adi inhao alterar% o 5"e est% predestinado. )oda ia, os go ernantes inteligentes, embora saibam isso, ainda #ontratam os se"s adi inhos a .im de #olaborarem #om as s"persti+es do po o. -(n#io a#redita a 5"e a nat"reza do homem deri a a do #!", e isso .orma a a base do se" ensinamento de 5"e a nat"reza h"mana ! boa. & #!" de HsNn- tz" ! nat"ralista e no #ont!m prin#$pios !ti#os, e assim, embora ele tamb!m a#eitasse a do"trina de 5"e o esp$rito do homem, as s"as emo+es e as s"as .a#"ldades eram deri adas, em primeiro l"gar, do #!", a#redita a 5"e no ha ia tend(n#ia inerente para a bondade. De .ato, a nat"reza h"mana ! originalmente m%, pois "m ser h"mano, seg"indo as s"as tend(n#ias inerentes, pro#"ra s a s"a prpria antagem e o prazer. 1e os homens seg"em as s"as nat"rezas originais, o res"ltado !, ine ita elmente, a anar5"ia e o #aos, e da$ a m9t"a destr"io. /ssim, os homens, para e itarem a destr"io, aprendem por e*peri(n#ia a organizar so#iedades h"manas, a entregar o #ontrole a go ernantes inteligentes e s%bios, designando-os, para o go erno e o dom$nio. &s homens aprendem a a aliar a instr"o. Embora por nat"reza ma"s, poss"em intelig(n#ia para pro#"rarem atingir a per.eio, para se instr"$rem no amor A2(nC e na 2"stia AiC, e se #olo#arem sob a a"toridade real da5"eles 5"e t(m a anado mais do 5"e os o"tros na estrada da per.eio. / nat"reza do homem ! m%. / s"a bondade ! ad5"irida s pelo

e*er#$#io ... Dar r!deas ? nat"reza original do homem, seg"ir os sentimentos do homem, res"lta ine ita elmente em l"ta e rapa#idade, 2"ntamente #om iolao da eti5"eta e #on."so da erdadeira maneira de .azer as #oisas, re ertendo n"m estado de iol(n#ia. A8i ro DFC Nos tempos antigos os reis- s%bios sabiam 5"e a nat"reza do homem era m%, ego$sta, i#iosa, indigna, rebelde, e de si prpria no trazia bom go erno. 'or esta razo, eles #riaram as regras da boa #ond"ta AliC e 2"stia AiCW estabele#eram leis e ordens para .orar e embelezar os sentimentos nat"rais do homem, assim #orrigindo-os. A8i ro DFC -(n#io 5"e de.endia a do#ilidade dos homens signi.i#a 5"e a s"a nat"reza #ong(nita ! boa. / minha resposta ! 5"e isto no est% bem. -(n#io no #ompreendia a nat"reza h"mana, nem e*amino" as partes representadas pela nat"reza #ong(nita e a ad5"irida. & 5"e perten#e ? nat"reza #ong(nita ! do #!". No pode ser aprendido nem .or2ado6 en5"anto 5"e o esp$rito de rit"al-e-retido 5"e os reis-s%bios .izeram nas#er, isso ! o 5"e os homens de em aprender, se 5"iserem tornar-se moralmente #apazes e #ompletos. A8i ro DFC /lg"!m pode perg"ntar6 se a nat"reza do homem ! m%, #omo a#onte#e" o rit"al-e-a retido0 / resposta ! 5"e todas as .ormas de rit"al-e-retido nas#eram do A#ar%terC ad5"irido dos homens s%bios e no t(m origem na nat"reza dos homens. A8i ro DFC 1e a a"toridade do go ernante .osse eliminada e a trans.ormao e.et"ada por rit"al-e-retido, os .ortes ro"bariam e tratariam mal os .ra#os, os m"itos oprimiriam e desa.iariam os po"#os. Ha eria anar5"ia "ni ersal, destr"indo-se "ns aos o"tros. A8i ro DFC No entanto, se bem 5"e a nat"reza h"mana se2a #onsiderada m% por HsNn-tz", ele admitia 5"e os homens poss"$am "ma .a#"ldade de intelig(n#ia e 5"e eram #apazes de aprender. /ssim, embora as emo+es A#hingC se2am o material da nat"reza h"mana, e os dese2os se2am a reao das emo+es ao est$m"lo e*terno, a

intelig(n#ia do homem le a-o a #onsiderar e a determinar o 5"e nos dese2os ! toler% el, g"iando-os mas no reprimindo-os totalmente. De a#ordo #om HsNn-tz" h% "m padro o" ^Caminho_ Ata"C a ser seg"ido o 5"al #ond"z ? 2"stia, ? irt"de e ? erdadeira #ond"ta, e da$ ? .eli#idade h"mana. & intele#to do homem pode ser treinado para pesar todos os aspe#tos poss$ eis de bene.$#io o" mal. -as #omo ! 5"e o homem #onhe#e o ^#aminho_0 'or5"e, desde o bero, poss"i "ma #apa#idade para o #onhe#imento, e #om isto "m poder de memria para armazenar #oisas. No entanto, a mente ! #onstit"$da de modo a 5"e a memria no inter.ira na re#epo das no as impress+es. / mente tamb!m pode di.eren#iar, ainda 5"e debai*o de toda a di.eren#iao ha2a "ma "nidade essen#ial. & esp$rito est% sempre ati o, mesmo em sonhos, toda ia esta ati idade no pert"rba o #onhe#imento 2% ganho. 'or tr%s de toda a ati idade h% "ma 5"iet"de ."ndamental. /s 5"alidades do azio, da 5"iet"de e da "nidade 5"e #ara#terizam o esp$rito tornam poss$ el ao homem atingir "m e5"il$brio pelo 5"al se g"ia e restringe os se"s dese2os, para es#olher o maior bene.$#io e o menor mal. /5"i HsNntz" re ela tanto in.l"(n#ias ta"$stas #omo mo$stas e est% a apontar o #aminho para a s$ntese de %rias #orrentes de pensamento 5"e ti eram #omo #onse5N(n#ia o #on."#ionismo ortodo*o da dinastia Han. HsNn-tz" da a grande import<n#ia ?s #erimZnias, aos ritos, ?s #on eni(n#ias e ?s leis de #ost"mes AliC pelas 5"ais a so#iedade ! ordenada e as rela+es h"manas embelezadas. Em alg"mas passagens ele ig"ala li #om tao, o prin#$pio pelo 5"al o #!" e a terra se "nem para prod"zir todas as #oisasW 8i ! a5"ilo por meio do 5"al o #!" e a terra se "nem, o sol e a l"a so brilhantes, as 5"atro esta+es so ordenadas, as estrelas se mo em, os rios #orrem, todas as #oisas prosperam, o amor e o dio so moderados, a alegria e a ira #onser am o se" l"gar prprio. A8i ro BRC & li in#l"$a, nat"ralmente, as #erimZnias, os rit"ais e os sa#ri.$#ios por meio dos 5"ais os seres espirit"ais e os esp$ritos dos antepassados eram adorados. & prprio HsNn- tz" agia #omo ."n#ion%rio en#arregado das o.ertas sa#ri.i#ais de inho no estado

de Chi. Como ele no a#redita a n"m #!" pessoal o" de ser io, nem em seres espirit"ais, nem na ida depois da morte, #omo ia 2"sti.i#ar os sa#ri.$#ios e as ora+es ao #!" e aos esp$ritos dos antepassados mortos0 /t! onde pode o sa#ri.$#io e a orao #ontin"ar a ter signi.i#ado se a nossa intelig(n#ia nega 5"e h% seres espirit"ais para a#eitar os sa#ri.$#ios e responder ?s ora+es0 / tentati a de HsNn- tz" para tratar deste problema ! de grande interesse para o est"dante da religio. Embora HsNn- tz" rei indi#asse 5"e a razo le a os homens a negar a e*ist(n#ia dos seres espirit"ais e a possibilidade da ida depois da morte, as s"as poderosas emo+es pedem satis.ao. & li tem portanto signi.i#ado po!ti#o por5"e por ele as emo+es dos homens so #ontroladas e satis.eitas. 'or ele a ida do homem ! bela e ri#a. Desde a s"a entrada na ida na o#asio do nas#imento e atra !s de toda a s"a ida at! a #ortina do .im ser #orrida sobre ele na morte, as #erimZnias apropriadas e os rit"ais ordenam a s"a ida em #on.ormidade #om "ma lei nat"ral 5"e reg"la todo o "ni erso de 5"e ele .az parte. &s ritos do #"lto so pois "ma e*presso de #on.ormidade do homem #om o ma2estoso pro#esso da lei nat"ral, en5"anto 5"e os ritos da morte e do l"to so "m modo belo e pro."ndamente satis.atrio de #ontrolar e ordenar essas emo+es de alegria e dor, tern"ra e pena 5"e a memria das rela+es h"manas intimas ine ita elmente pro o#a6 & nas#imento ! o prin#ipio do homemW a morte ! o .im do homemW 5"ando o .im e o #omeo so ambos belos, o #aminho AtaoC do homem est% #ompleto. Da$ o homem s"perior respeitar o #omeo e enerar o .im. A8i ro BRC )odos os ritos, se so para ser io dos i os, destinam-se a embelezar a dorW se para sa#ri.$#ios, a embelezar a re er(n#iaW se so militares, a embelezar a ma2estade... & ser io dos i os ! embelezar a s"a idaW despedir os mortos ! embelezar o se" .imW 5"ando o .im e a ida pr! ia so ambos atendidos, o #aminho Ata"C do s%bio est% #ompleto. A8i ro BRC & sa#ri.$#io e por #a"sa das emo+es prod"zidas por memrias,

id!ias, pensamentos, aspira+esW ! o e*tremo da lealdade, da .idelidade, do amor e da re er(n#iaW ! a maior #oisa dos ritos AliC e das belas a+es. A8i ro BRC HsNn-tz" representa "m grande es.oro nat"ralista e emp$ri#o na ideologia #on."#ionista. / s"a in.l"(n#ia .oi m"ito importante, ainda 5"e a s"a tentati a de e*pli#ar o #"lto dos antepassados e o #ompli#ado #"lto para a adorao do #!" e de todos os seres espirit"ais no .osse a#eite pela maioria do po o #hin(s. /pesar das tend(n#ias p"ramente h"manistas da ortodo*ia #on."#ionista, depois do tempo de HsNn-tz", a maioria do po o #ontin"o" a de.ender "ma #rena de alores trans#endentes e a esperar "m signi.i#ado pessoal para al!m da sep"lt"ra. No .im de #ontas, -(n#io, mais do 5"e HsNn- tz", ! 5"e .oi re#onhe#ido #omo o maior int!rprete de Con.9#io, en5"anto 5"e o ta"$smo e o b"dismo religioso ieram a ter "m apelo irresist$ el entre o po o #om"m. Notas BS. Uma trad"o de HsNn-tz" em ingl(s ! a de H. H. D"bs, )he 3or4s o. HsNn-tz", 8ondres, BRDP. BB. De o ? trad"o de H. H. D"bs %rias das #ita+es desta se#o.

" Religio de Mo*t+u, por $% &% Smith -o-tz" o" -o-ti .oi, sem d9 ida, "m dos maiores pensadores religiosos e !ti#os da antiga China. Embora no ha2a pro a de.inida de .ontes antigas #hinesas a respeito 5"er da !po#a, 5"er do l"gar do se" nas#imento, o a#ordo da opinio es#olar indi#a 5"e ele nas#e" no estado de 8", #er#a o" logo depois da morte de Con.9#io AIMR antes de CristoC e 5"e morre" nos primeiros anos do s!#"lo I> antes de Cristo, "ns dez anos o" mais antes do nas#imento de -(n#io ABC. D"rante "ns d"zentos anos depois da s"a morte, os se"s se5"azes .oram n"merosos e in.l"entes, mas #om o tri"n.o grad"al do #on."#ionismo, o mo$smo, #omo mo imento #oesi o, morre". H mesmo d" idoso 5"e as es#rit"ras mo$stas ti essem sido

#onser adas, se no .osse o interesse tomado por elas pelos ta"$stas. & es5"e#imento de -o-tz" d"rante s!#"los pare#e s"rpreendente 5"ando reparamos no 5"e alg"ns es#olares modernos t(m es#rito a#er#a dele. &s se"s ensinamentos t(m sido des#ritos #omo so#ialismo. )(m-se-lhe #hamado o ante#ipador do Contrato 1o#ial de ,o"ssea" e do Utilitarismo de 7. 1. -ill. )em-se-lhe #hamado p"ritano e pa#i.ista e #omparado #om os grandes pro.etas hebre"s do s!#"lo >III antes de Cristo. Ele .oi "m pro.essor !ti#o e pol$ti#o da mais alta #ategoria, e o e*poente do amor "ni ersal. Con.orme o grande .ilso.o H" 1hih es#re e, ele .oi ^o 9ni#o #hin(s 5"e se pode dizer 5"e ."ndo" "ma religio_ ADC. En#ontram-se re.er(n#ias a ele e ?s s"as obras em m"itos li ros antigos #hineses6 Ch"ang-tz", -(n#io, o H"ai-nan-tz", e o 8N-shih- #h"n #hi". Cont"do, 1s"-ma Chien nos se"s .amosos ^,egistros Histri#os_ #on#ede-lhe e*atamente inte e 5"atro pala ras. Um reno ado interesse por -o-tz" te e l"gar no s!#"lo =>III #om a p"bli#ao de "ma edio das s"as obras, 2"ntamente #om "m #oment%rio de 'i-T"an em BMPF. & interesse por -o-tz" #ontin"o" a #res#er no s!#"lo =I= e nos prin#$pios do s!#"lo ==, e m"itos es#olares o#identais iam em m"itos dos se"s ensinamentos "ma not% el semelhana #om os ensinamentos #ristos. Uma edio modelo e "m #oment%rio de 1"ng-2an .oram p"bli#ados em BPRI e re istos em BRSM. Uma edio das s"as obras mais signi.i#ati as em trad"o inglesa .oi .eita por :. '. -ei, 2"ntamente #om "m li ro 5"e e*p+e os se"s ensinamentos AFC. Nos se"s primeiros anos, -o-tz" est"do" sob a direo do es#olar #on."#ionista 1hih-#hio, homem m"ito ersado nos ritos e #erimZnias 5"e se realiza am nos templos an#estrais e nos sa#ri.$#ios das .ronteiras. -as -o-tz" tomo"-se e*tremamente #r$ti#o dos #on."#ionistas do se" tempo. Chego" ? #on#l"so de 5"e m"itos dos se"s ritos no ser iam nenh"ma .inalidade 9til, 5"e eram baseados em do"trinas .alsas e 5"e, sendo #ons"midores de ri5"eza, le a am ao empobre#imento do po o. Desen ol e" os se"s prprios e distintos ensinamentos, #"2a s"bst<n#ia, #on.orme estabele#ida pelos se"s dis#$p"los, se en#ontra nos #in5Nenta e tr(s

#ap$t"los e*istentes das obras de -o-tz". AIC &s prin#ipais ensinamentos !ti#os e religiosos de -o-tz" esto #ontidos em inte e 5"atro #ap$t"los #hamados sinpti#os, por5"e, na maioria deles, os ensinamentos do -estre so registrados em tr(s ers+es di.erentes. Isto ! pro a elmente de ido ao .ato de, aps a morte de -o-tz", o se" mo imento se ter di idido em tr(s .a#+es #ada "ma #om o se" prprio #he.e. Cin#o o"tros #ap$t"los do-nos ditados de -o-tz" e histrias relati as a ele, m"ito semelhantes no estilo aos ^/nale#tos de Con.9#io_. H% pro as #onsider% eis para mostrar 5"e -o-tz" e*er#ito" e ligo" em lealdade a ele prprio "m importante gr"po de dis#$p"los 5"e eram bem dis#iplinados e respons% eis para #om o se" grande #he.e e lhe da am a s"a inteira obedi(n#ia. & H"i-nan-tz" diz6 ^/5"eles 5"e seg"iam -o-tz" eram #ento e oitenta homens, e a todos ele podia ter .eito atra essar o .ogo o" #aminhar sobre l<minas de .a#as, e nem a morte os poderia ter impedido de se seg"irem "ns aos o"tros_ AJC. -o-tz" tem sido .ortemente #riti#ado pelo se" "tilitarismo e a s"a (n.ase sobre o 5"e era pro eitoso o" ben!.i#o. )em-se dis#"tido, no sem 2"sti.i#ao, 5"e, para ele, o alor de "ma ao no esta a no 5"e .osse intrinse#amente bom, mas no bem 5"e p"desse .azer. & se" grande al o era bene.i#iar a h"manidade, por isso deplora a o 5"e era hostil ao bem-estar h"mano, e pro#"ra a promo er o 5"e le a a a esse bem-estar. )al atit"de, #ont"do, pro inha da s"a pro."nda #rena n"m De"s reto e amoroso A#!"C, na ontade do #!" e no Caminho A)a"C do #!". H signi.i#ati o 5"e a .rase )ao Chiao A&s ensinamentos relati os a )a" o" a religio de )a"C .osse primeiramente "sada por -o-tz". Con.9#io e os ta"$stas ambos .ala am de )a", e no Ch"ng :"ng os dois #ara#teres )a" e Chiao so pela primeira ez trazidos em $ntima 2"staposio mas no ainda ."ndidos n"m s termo. ^& 5"e #hamamos nat"reza ! de#retado pelo #!"W o 5"e dirige a nat"reza ! o )a"W e o 5"e #"lti a o )a" ! o Chiao_ ALC. Nas ^&bras de -otz"_, no #ap$t"lo ^Contra o Con."#ionismo_, diz6 ^-as os 7" Aes#olaresC 5"anto ao )a" Chiao so homens 5"e in2"riam toda a terra_, e no #ap$t"lo intit"lado V(ng Ch" diz6 ^/5"ilo por meio do 5"e todos os homens i em ! o )a" Chiao dos antigos reis_ AMC. /5"i

-o-tz" .ala da religio dos go ernantes dos elhos tempos. :. '. -ei #ara#teriza a religio de -o-tz" #omo ^"ma reno ao do elho #"lto ortodo*o de "m De"s pessoal no s ? .rente de n"merosos o"tros seres espirit"ais mas tamb!m #oroando a hierar5"ia !ti#opol$ti#a dentro do m"ndo h"mano_ APC. -o-tz" tem sido #hamado "m pa#i.ista por5"e os se"s trabalhos re elam "m intenso dio ? g"erra o.ensi a to predominante no se" tempo, mas registram-se e*emplos de ele prprio ter ido de.ender pe5"enos estados 5"e esta am a ser in2"stamente ata#ados. Ele ia #omo a g"erra #onstante empobre#ia o po o #om"m 5"e tanto ama a e trazia #alamidades a todo o pa$s, #alamidades 5"e ele a#redita a serem "ma e*presso da ira do #!". Ele .ala a #ontra a e*tra ag<n#ia, a ostentao e o l"*o dos pr$n#ipes #om a pai*o de "m /ms. Erg"ia-se #ontra a par#ialidade e o nepotismo na nomeao de homens do estado. &p"nha-se ao pre ales#ente determinismo 5"e ensina a 5"e o destino dirigia todas as #oisas e por isso de ia ser a#eite. )odos os se"s ensinamentos se baseiam na #rena no #!", e #om essa #rena ha ia "ma re er(n#ia pelos seres espirit"ais 5"e, ele a#redita a, sob s"premo #ontrole do #!", in.l"en#ia am a ida dos homens. /lg"mas das passagens mais #omo entes nas ^&bras de -o-tz"_ esto nos #ap$t"los sobre a ontade do #!", de onde tiramos as seg"intes #ita+es6 1ei 5"e o #!" ama os homens ternamente, no sem razo. & #!" mando" 5"e o sol, a l"a e as estrelas os il"minassem e g"iassem. & #!" ordeno" ?s 5"atro esta+es para os reg"lar. & #!" mando" ne e, #h" a e or alho para .r"ti.i#ar os #in#o gros, e o linho e a seda, de modo 5"e o po o os p"desse "sar e goz%-los... & #!" ama todo o m"ndo "ni ersalmente. )"do est% preparado para o homem bom. Cap$t"lo ^>ontade do C!"_ ADC A>er :. '. -ei, ^&bras_ p. BIJC ARC 1ei 5"e o #!" ! mais honroso e s%bio do 5"e o imperador, por "ma razo6 Y"ando o imperador prati#a a irt"de, o #!" re#ompensa, 5"ando o imperador .az mal, o #!" #astiga. Y"ando h% doena e #alamidades o imperador p"ri.i#a-se, banha-se e prepara bolos e

inho para .azer sa#ri.$#ios e liba+es ao #!" e aos esp$ritos. Ento o #!" a.asta a5"elas. -as n"n#a o" i dizer 5"e o #!" in o#asse o imperador para graas... 'or isso, a retido em de #erteza do C!". AD, pp. BIB-DC Um pro !rbio diz6 ^'e#ando em plena l"z do dia, para onde h%- de "ma pessoa ."gir0_ ,ealmente no h% para onde ."gir. & #!" (-o #laramente, mesmo 5"e se2a nos bos5"es, nos ales o" nas solit%rias #a ernas onde no h% homens. AI, p. BFJC & 5"e ! 5"e o #!" dese2a e o 5"e ! 5"e ele abomina0 & #!" dese2a a honradez e abomina a indignidade. 'ortanto, #ond"zindo o po o do m"ndo para a retido, de o .azer o 5"e o #!" dese2a. Y"ando .ao o 5"e o #!" dese2a, o #!" .ar% tamb!m o 5"e e" dese2o. AI, p. BFLC -as #omo sabemos 5"e o #!" dese2a retido e abomina a indignidade0 Com a retido o m"ndo i e, e sem ela, morreW #om ela o m"ndo enri5"e#e, e sem ela, empobre#eW #om ela, o m"ndo torna-se ordenado, e sem ela, .i#a #ati#o. E o #!" gosta 5"e o m"ndo i a e no gosta 5"e ele morra. AI, p. BFLC &bede#er ? ontade do #!" ! ter a retido #omo norma. &por-se ? ontade do #!" ! a#eitar a .ora #omo norma. AI, p. BFRC / ontade do #!" ! para mim #omo o #ompasso para "m .abri#ante de rodas o" o es5"adro para "m #arpinteiro. AI, p. BISC Embora -o-tz" a#reditasse 5"e o #!" ama a todos os homens impar#ialmente, atrib"$a a origem dos males do se" tempo ao .ato dos homens no se amarem "ns aos o"tros altr"istamente. & amor deles ! par#ial e seleti o. Esta par#ialidade ! mostrada pelos #on."#ionistas no se" interesse dominante pela .am$lia e o #l. De ia ser s"bstit"$do pelo amor "ni ersalW )odas as #alamidades, l"tas, 5"erelas e dios do m"ndo nas#eram da .alta de amor m9t"o. A^/mor Uni ersal_, D, p. PDC Como ele ama a s"a prpria .am$lia e no as .am$lias dos o"tros, o

ladro ro"ba das o"tras .am$lias para bene.i#iar a s"a. AB, p. MRC 1"ponhamos 5"e toda a gente do m"ndo ama "ni ersalmente, amando os o"tros #omo a si prprio. Ha er% alg"m indi $d"o ma" .ilho0 Y"ando toda a gente #onsidera o pai, o irmo mais elho e o imperador #omo a si prprio, para onde se pode dirigir alg"m sentimento imprprio de "m .ilho0 AB, p. MRC -o-tz" mostra 5"e o #aminho para o amor m9t"o ! o de #onsiderar a ida das o"tras pessoas e as s"as posses #om o mesmo respeito #omo #onsideramos as nossas. -as, ob2etando-se 5"e se trata a apenas de "m ideal distante e inating$ el, -o-tz" #ontradisse isso #om o arg"mento "tilit%rio de 5"e, se os homens #onsiderassem os se"s prprios interesses, seg"iriam o #aminho do amor a .im de se bene.i#iarem. )amb!m pro#lama a 5"e o amor "ni ersal no era imposs$ el por5"e nos tempos antigos era prati#ado por :" o Krande e pelo rei 3(n e o"tras s"midades. -o-tz" tem sido se eramente #riti#ado por #a"sa do se" a#esso "tilit%rio, mas pre#isamos de nos lembrar 5"e esta a a tratar #om go ernantes 5"e no tinham o"tra norma seno o interesse prprioW Y"ando tentamos desen ol er e pro#"rar bene.$#ios para o m"ndo #om amor "ni ersal, ento os o" idos atentos e os olhos espertos respondero em ser io "ns aos o"tros, os membros es.orar-se-o no trabalho de "ns para os o"tros, e a5"eles 5"e #onhe#em o )a" instr"iro inteiramente os o"tros. A^/mor Uni ersal_, D, p. PRC -o-tz" re#onhe#ia 5"e a apli#ao dos se"s ensinamentos nem sempre trazia os bene.$#ios 5"e espera a. & m"ndo esta a n"m tal estado 5"e os res"ltados dos se"s es.oros podiam pare#er negligen#i% eis. /ssim, de ia-se olhar para as inten+es do homem. 1e a s"a inteno era boa, de ia-se apro %-laW se a s"a inteno era m%, de ia-se #onden%-la. 3"-ma-tz" disse para -o-tz"6 Embora s ameis "ni ersalmente, no se pode dizer 5"e o m"ndo se2a bene.i#iado6 embora e" no ame A"ni ersalmenteC no se pode dizer 5"e o m"ndo se2a pre2"di#ado. Desde 5"e nenh"m de ns tenha #ons"mado nada, o

5"e os .az elogiar- os a s prprio e #ens"rar-me a mim0 -o-tz" responde"6 1"ponhamos 5"e se d% "ma #on.lagrao. Uma pessoa ai b"s#ar %g"a para a e*ting"ir, e o"tra seg"ra #omb"st$ el para a re.orar. Nenh"ma delas #ons"mo" nada, mas 5"al delas ! 5"e s a aliais0 3"-ma-tz" responde" 5"e apro a a a inteno da pessoa 5"e ia b"s#ar %g"a e desapro a a a inteno da pessoa 5"e seg"ra a o #omb"st$ el. -o-tz" disse6 Ada mesma maneiraC e" apro o a minha inteno e desapro o a ossa. AV(ng Ch", pp. DBF-BFC 3"-ma-tz" disse6 ^'or toda a retido 5"e .aais, os homens no os a2"daro e os esp$ritos no os abenoaro. No entanto, #ontin"ais a .az(-la. De eis ser lo"#o_. -o-tz" responde"6 ^1"ponhamos 5"e temos a5"i dois empregados. Um deles trabalha 5"ando os (, mas no trabalha 5"ando no os (. & o"tro trabalha 5"er os e2a o" no. Y"al dos dois a aliar$eis0_ 3"- ma-tz" disse6 ^/ aliaria a5"ele 5"e trabalhasse 5"er me isse 5"er no_. -o-tz" disse6 ^Ento estais a a aliar o 5"e ! lo"#o_. App. DBI-DBJC No #aminho de 8" para Chi -o-tz" en#ontro" "m elho 5"e lhe disse6 ^Ho2e em dia ning"!m no m"ndo prati#a 5"al5"er retido. Estais apenas a a.ligir- os em tentar prati#ar retido. Era melhor abandonares isso_. -o-tz" repli#o"6 ^1"ponhamos 5"e "m homem tem dez .ilhos. 1 "m olha pela 5"inta, en5"anto os o"tros no e .i#am em #asa. Ento o la rador tem de trabalhar m"ito igorosamente. 'or5"(0 'or5"e m"itos #omem en5"anto po"#os trabalham. /gora, ning"!m no m"ndo prati#a a retido. Ento, de $eis en#ora2ar-me #ada ez mais. 'or5"e me desanimais0_ A^Estima pela retido_, p. DDDC 'or5"e a s"a religio era #entralizada na ontade do #!", -o-tz" no s prega a a retido e a do"trina do amor "ni ersal, 2"ntamente #om a responsabilidade do homem para #om o #!" pelas s"as a+es, mas tamb!m apoia a o antigo sistema sa#ri.i#al. Ele a#redita a n"ma hierar5"ia de seres espirit"ais, e ob2eta a .ortemente #ontra "ma tend(n#ia, 2% mani.estada no #on."#ionismo, de despersonalizar o #!" s"bstit"indo-o por "ma do"trina de destino ine*or% el. Con.orme :. '. -ei es#re e6 ^/ s"a

religio ! "ma reno ao do elho #"lto ortodo*o de "m De"s pessoal no s ? .rente de n"merosos o"tros seres espirit"ais mas tamb!m #oroando a hierar5"ia !ti#o- pol$ti#a do m"ndo h"mano_ ABSC. -o-tz" no tinha d9 idas 5"anto ? e*ist(n#ia dos manes dos antepassados e de o"tros seres espirit"ais. Ele rei indi#a a 5"e os registros do passado da am testem"nho ab"ndante ao se" l"gar e ."no na religio dos antigos reis-s%bios. E a #rena neles e o #"lto deles eram 5"ase "ni ersais no se" tempo. &s esp$ritos e as almas podem re#ompensar a irt"de assim #omo p"nir o $#io ... -esmo em #a ernas solit%rias, grandes lagos, bos5"es e ales, as almas e os esp$ritos esto a obser ar. E o #astigo das almas e dos esp$ritos no pode ser e itado. A^1obre Esp$ritos_, F, p. BMSC -o-tz" ainda dis#"tia 5"e, se "ma pessoa d" idasse, #omo m"itos .ilso.os, da e*ist(n#ia dos manes e dos esp$ritos, os sa#ri.$#ios .eitos a eles eram prod"tores de b(nos. /s #erimZnias religiosas e os sa#ri.$#ios signi.i#a am "m meio de solidariedade so#ial. / de ida ateno aos ritos e ?s #erimZnias do #"lto era portanto essen#ial para o bem-estar da terra e do po o. De emos preparar bolos p"ros e inho, re erentemente, para .azer o sa#ri.$#io. 1e as almas e os esp$ritos no e*istem, ento ! para ser ir o pai e a me, as irms mais elhas e os irmos mais elhos #om #omida e bebida. No ! isto "ma grande graa0... -esmo 5"e no ho" esse realmente almas e esp$ritos, "m sa#ri.$#io ! "ma .esta e os parti#ipantes podem di ertir-se e .a ore#er os se"s izinhos. A^1obre Esp$ritos_, F p. BMFC &s reis-s%bios da antig"idade apre#ia am o 5"e o #!" e os esp$ritos dese2am e e itam o 5"e eles abominam, a .im de a"mentar bene.$#ios e e itar #alamidades no m"ndo. Com p"ri.i#ao, e banhos, e inho p"ro, e bolos le a am o po o a .azer sa#ri.$#ios e liba+es ao #!" e aos esp$ritos. A^Identi.i#ao #om o 1"perior_, D, p. LFC Embora -o-tz" ob2etasse ? desbaratamento e ostentao em re.er(n#ia aos ritos realizados nos templos an#estrais e ao l"to dos pais da pessoa, desapro a a a a areza nas o.ertas sa#ri.i#ais aos

esp$ritos. & mestre dos sa#ri.$#ios de 8" o.ere#e" "m por#o e pedi" "ma #entena de graas. &" indo isto -o-tz" disse6 ^No se de e .azer tal. Dar po"#o aos o"tros mas esperar m"ito deles torn%-los-ia re#eosos das d%di as. /gora ! o.ere#ido "m por#o e pedidas #em graas ?s almas e aos esp$ritos. Estes teriam medo de sa#ri.$#ios de bois e #arneiros. /ntigamente, 5"ando os reis-s%bios adora am as almas e os esp$ritos, apenas lhes o.ere#iam sa#ri.$#io, era t"do. H melhor #ontin"ar pobre do 5"e tornar-se ri#o pela o.erta de "m por#o para sa#ri.$#io e o pedido de "ma #entena de graas_. A^'erg"ntas de 8"_, pp. DJD-FC & interesse intenso dos mo$stas no #"lto sa#ri.i#al ! a.irmado por 'an V" 5"e .ala dos mo$stas #omo #"idando dos templos o" #hing miao. /5"eles 5"e esta am en#arregados dos templos eram nat"ralmente os respons% eis pela organizao e a realizao #orreta dos sa#ri.$#ios, e eram #onsiderados #he.es religiosos dentro da #om"nidade. Y"anto ao ata5"e de -o-tz" ? do"trina de 5"e t"do era reg"lado pelo destino, :. '. -ei es#re e6 ^/ trans.ormao do #!" de "ma ontade pessoal n"ma lei #smi#a, no #on."#ionismo, era 2"stamente o 5"e -o-tz" se sentia #ompelido a #ombater. / di.erena #entral entre a ontade do #!" e o destino est% no interesse do primeiro e na indi.erena do seg"ndo 5"anto aos ass"ntos h"manos... / despersonalizao do prin#$pio no "ni erso dei*ar% somente "ma lei de .erro da nat"reza, o" o destino_. -otz" insistia 5"e o homem ! "m ser moral e #omo tal senhor do se" prprio destino. ^Embora_ es#re e :. '. -ei ^ha2a "ma ontade do #!", e tanto o #!" #omo os esp$ritos este2am ambos prontos a re#ompensar irt"des e a p"nir $#ios, o homem, a.inal, ! o dono do se" prprio destino. &s seres espirit"ais no so para realizar milagres mas para .orarem a lei #a"sal em #ond"ta moral e asseg"rarem as s"as de idas #onse5N(n#ias. / do"trina do destino ! re2eitada por5"e ! a do"trina da irresponsabilidade e ! pre2"di#ial ? dilig(n#ia e ? .r"galidade e a o"tras irt"des_ ABBCW & .atalismo .oi "ma in eno de reis ma"s e regra de homens miser% eis. No .oi "ma do"trina de magn<nimos. 'ortanto,

a5"eles 5"e prati#am a magnanimidade e a retido de em e*amin%-la e re2eit%-la igorosamente. A^/nti.atalismo_ F, p. BRRC /dotar a do"trina dos .atalistas ! arr"inar a retido no m"ndo. /rr"inar a retido no m"ndo estabele#er% o destino, 5"e ! "ma tentao para o po o. E o.ere#er ao po o tentao ! destr"$-lo. AI, p. BLIC Como sabemos 5"e o .atalismo ! o #aminho dos ma"s0 Nos tempos antigos, as pessoas sem alor #omiam e bebiam e eram preg"iosas. Em #onse5N(n#ia disto, a s"a #omida e ro"pas tornaram-se ins".i#ientes e o perigo da .ome e do .rio apro*imo"-se. Eles no re#onhe#eram6 ^E"i est9pido e insolente e nada diligente no me" trabalhoO_ /ntes disseram6 ^H sorte minha ser pobre_. AB, p. BPMC -o-tz" era sem d9 ida "m prod"to da s"a !po#a 5"e pro#"ra a medir os se"s ensinamentos pelas desesperadas #ondi+es do se" tempo. )rata a-se de "ma !po#a de rapa#idade, iol(n#ia, #r"eldade e libertinagem em 5"e "ns #ls ro"ba am o"tros #ls e "ns estados o"tros estados. Ele pro#"ra a, pelos se"s ensinamentos e e*emplo pessoal, deter a aga da depra ao e da desordem. /poia a diante dos homens a ma2estade e a onipot(n#ia do #!" #"2a ontade trabalha a para a retido, a paz, a ordem e o amor m9t"o. Eazendo isto, os ensinamentos de -o-tz" tomam "ma "ni ersalidade 5"e se apli#a em todas as !po#as. D"rante os s!#"los III e I> antes de Cristo, os se5"azes de -o-tz" eram to n"merosos e in.l"entes 5"e os #on."#ionistas .i#aram apreensi os. -(n#io 5"ei*a a-se de 5"e ^as pala ras de -o-tz" e de :ang-#h" en#hiam o imp!rio_ ABDC. Han-.ei-tz" re#orda 5"e ^& #on."#ionismo e o mo$smo so os mais distintos sistemas da !po#a_ ABFC. :. '. -ei, es#re endo sobre o mo$smo, diz 5"e ^pare#ia in#orporar todas as prin#ipais .ei+es da religio organizada -"m ."ndador histri#o, "m #he.e i o, as es#rit"ras e a #om"nidade de se5"azes da mesma opinio_ ABIC. ^Eiel aos ideais do se" ."ndador, o mo$smo .risa a as irt"des da #oragem, da lealdade, da dis#iplina e do #"mprimento do de er. /s tend(n#ias as#!ti#as do indi $d"o so em parte re eladas nas e*ig(n#ias a"steras da #om"nidade_

ABJC. & es#ritor do #ap$t"lo trinta e tr(s de Ch"ang- tz" re.eri"-se a -otz" #omo "m ent"siasta seg"idor do )a", "m homem bem inten#ionado e alg"!m 5"e se podia #hamar "m g(nio. Elogia a-o por5"e ele, realmente, p"nha em pr%ti#a o 5"e prega a, arg"mentando no entanto 5"e ele e*igia m"ito, no se" sistema, le ando as #oisas ao e*#esso. No de ia ha er #<nti#os na ida nem l"to depois da morte. Ele ensina a o amor "ni ersal e a #aridade para #om o pr*imo, sem disp"ta, sem #ens"ra dos o"tros. No entanto as s"as istas no eram as dos antigos s%bios #"2a m9si#a e ritos ele p"nha de lado ... Y"eria todos os homens a mo"re2ar d"rante a ida, e a morte desprezada. -as estes ensinamentos eram po"#o atrati os. Isso le aria a h"manidade ? dor e ? lamentao. 1eria 5"ase imposs$ el #omo sistema pr%ti#o, e no podia ser #onsiderado #omo o )a" do erdadeiro s%bio. 1eria diametralmente oposto ?s pai*+es h"manas, e #omo tal no tolerado pelo m"ndo ABLC. Esta #r$ti#a de -o-tz" tem, em geral, sido a#eite pelo po o #hin(s. Ele .oi re#onhe#ido #omo alg"!m 5"e interpreta a os ensinamentos dos antigos s%bios sem a de ida #onsiderao para #om as ne#essidades emo#ionais da nat"reza h"mana. )em sido do"trina ."ndamental da .iloso.ia #hinesa, atra !s dos tempos, 5"e as rela+es h"manas e portanto o bem-estar e a "nio da so#iedade se baseiam n"ma apre#iao das di.erenas de ."no e #ategoria #omo entre "m indi $d"o e o"tro, e por isso o altr"$smo de -o-tz", pro#lamado na s"a do"trina de amor impar#ial e "ni ersal, sentiase ser destr"ti o da estr"t"ra hier%r5"i#a da .am$lia e do estado em 5"e a so#iedade #hinesa esta a organizada. Como HsNn- tz" to habilmente apresenta6 ^-o-tz" tinha #onhe#imento pro."ndo da ig"aldade Aamor "ni ersalC, mas no da desig"aldade Adistino das rela+es h"manasC_ ABMC. Embora o mo$smo #omo mo imento religioso #oesi o, s .lores#esse por po"#o tempo, ^#omo modo habit"al de ida enraizo"-se pro."ndamente no solo da nao e na .ibra do po o_ ABPC. Notas

B. E*istem alg"mas d9 idas a#er#a do lo#al do nas#imento de -otz" e nenh"ma #on#l"so seg"ra 5"anto ?s datas do se" nas#imento e morte. & 8N-shih-#hc"n-#hci" re.ere 5"e ele nas#e" em 8", mas o 3(n-hsNan, HsNn-tz" e o Ho4"ng, 1h(n Hsien Ch"an diz 5"e ele nas#e" em 1"ng. & #omentador, 'i-TNan, diz 5"e ele nas#e" em Chc", na alt"ra o" logo aps a morte de Con.9#io. 3. ). Chan no se" 1o"r#e ;oo4 in Chinese 'hilosophT, p. DBD, diz 5"e ^ele nas#e" pro a elmente antes de Con.9#io morrer e .ale#e" antes de -(n#io nas#er_. D. H"-shih, )he De elopment o. the 8ogi#al -ethod in /n#ient China, =angai, BRDD. p. JM. F. :. '. -ei, )he Ethi#al and 'oliti#al 3or4s o. -o-tz", e -o-tz"6 ,i al o. Con."#i"s, 8ondres, BRDR. I. &riginalmente as &bras de -o-tz" #ompreendiam 5"inze li ros em setenta e "m #ap$t"los, mas dez destes #ap$t"los perderam-se antes do termo do s!#"lo =II /D, e o"tros oito s"bse5Nentemente. J. H"ai-nan-tz", #ap$t"lo DS. L. Ch"ng-T"ng, #ap$t"lo B. B. M. -o-tz", D, d/nti-Con."#ianismc. >er :. '. -ei, )he 3or4s o. -otz", p.DBD, e dV(ng-#h"c, Ibid. DBJ. :. '. -ei perde o signi.i#ado desta 2"staposio de )a" e Chiao na s"a trad"o. P. :. '. -ei, -o-tz", ,i al o. Con."#i"s, p. BLS. R. Nas #ita+es de trabalhos de -o-tz" .iz "m "so e*tenso da e*#elente trad"o de :. '. -ei. BS. :. ' -ei, -o-tz", ,i al o. Con."#i"s, p. BLS. BB. Ibid., p. BLS. BD. -en#i"s, ;oo4 Fb, R6R. BF. Han-.ei-tz", #ap$t"lo B. BI. :. '. -ei, -o-tz", ,i al o. Con."#i"s, p. BMF. BJ. :. '. -ei, -o-tz", ,i al o. Con."#i"s, p. BMF. BL. >er H. /. Kiles, Ch"ang-tz", Da. ed., 8ondres, BRLB, p. FBJ. BM. 3. ). Chan, 1o"r#e ;oo4 in Ch$nese 'hilosophT, p. BDF. BP. :. '. -ei, -o-tz", ,i al o. Con."#i"s, p. PD.

Os primeiros tao#stas, por $% &% Smith

/s origens do 5"e ! #onhe#ido por ta"$smo perderam-se nos ne oeiros da antig"idade. Na 9ltima metade da dinastia Cho" o ta"$smo desen ol e"-se #om o #on."#ionismo para assim .ormar "ma das prin#ipais #orrentes de pensamento .ilos.i#o e religioso. Eoi s nos primeiros s!#"los da era #rist 5"e o ta"$smo se desen ol e" #omo religio organizada, in.l"en#iando as idas e re#lamando a aliana de milh+es do po o #om"m. No entanto, as #renas e pr%ti#as 5"e #ara#terizam o ta"$smo religioso podem ser atrib"$das, pelo menos em g!rmen, a tempos m"ito anteriores, ?s ati idades do adi inho *amanista, ?s t!#ni#as m%gi#o-religiosas para a #"ra das doenas, e a "m interesse pela longe idade e pela e*ist(n#ia depois da morte. ;%si#as, #ont"do, do pensamento ta"$sta, so d"as obras .ilos.i#as da maior import<n#ia6 o )ao-t(#hing e o 8i ro de Ch"ang-tz". ABC. Estas d"as obras t(m sempre sido de grande .as#inao para os #hineses. & )ao-t(-#hing, atrib"$do a 8ao-tz", .oi tradi#ionalmente designado #omo do s!#"lo >I antes de Cristo, antedatando assim Con.9#io. / er"dio #r$ti#a, no total, embora 5"erendo admitir 5"e o li ro #ont!m material dos primeiros tempos, atrib"i" o )aot(-#hing a "m es#ritor annimo 5"e i e" nos s!#"los I> o" III antes de Cristo ADC. & 8i ro de Ch"ang-tz" baseia-se nos ensinamentos de "m .ilso.o desse nome 5"e i e" entre FRR e DRJ antes de Cristo. Embora m"ito do li ro .osse ind"bita elmente #ompilado mais tarde, os primeiros sete #ap$t"los so geralmente a#eites #omo da mo do prprio Ch"ang-tz" AFC. &s primeiros #omeos do ta"$smo (em-se nesses homens 5"e, s"speitando de "ma .iloso.ia ati ista 5"e pro#"ra a #ontrolar a so#iedade h"mana para se" prprio bem, de#idiram es#apar das atra+es e perigos do posto pol$ti#o e das responsabilidades da ida so#ial a .im de alimentarem a s"a ida interior em #om"nho #om a nat"reza e em obedi(n#ia ? lei #smi#a. No seg"imento desse ob2eti o, m"itos tornaram-se eremitas o" as#etas. /#reditando 5"e, por tr%s de todos os .enZmenos #omple*os le antados pelas trans.orma+es in#essantes das opera+es #smi#as, ha ia "ma Krande Unidade A)ai2iC o" "m prin#$pio eterno, im"t% el, #hamado )a", esses homens pro#"ra am o signi.i#ado da ida n"ma

#ompreenso o" mesmo n"ma #ompleta identi.i#ao #om )a". &s ^/nale#tos de Con.9#io_ .alam do Tin #he, isto !, a5"eles 5"e se obs#"re#iam a eles prprios pro#"rando ."gir do m"ndo6 Con.9#io disse Apara )z" 8", dis#$p"lo de Con.9#ioC6 ^Debai*o do #!" no h% ning"!m 5"e no se2a arrebatado pela mesma #orrente. /ssim ! o m"ndo, e 5"em pode m"d%-lo0 Y"anto a ti em ez de seg"ires os 5"e .ogem deste homem e da5"ele, seria melhor seg"ires os 5"e e itam toda esta gerao de homens_. E #om isto ele #ontin"o" a tapar a semente. )z" 8" .oi #ontar ao mestre, 5"e disse tristemente6 ^/ gente no pode 2"ntar-se a p%ssaros e a animais. 1e e" no hei-de ser "m homem entre o"tros homens, ento o 5"e hei-de ser0 1e o Caminho pre ale#e debai*o do #!", no de o tentar alterar as #oisas_. A/na. BP 6LC Uma ez, 5"ando )z"-l" seg"ia Ao mestreC ele .i#o" para tr%s e en#ontro" "m elho #om "m #esto pend"rado da s"a ara. )z"-l" perg"nto"-lhe6 ^1enhor, istes o me" mestre0_ & elho responde"6 ^>s 5"e #om os ossos 5"atro membros no trabalhais, 5"e no peneirais os #in#o gros, 5"em ! o osso mestre0_ E #om isto ele espeto" a ara no #ho e #omeo" a tirar as er as m%s, en5"anto )z"-l" .i#a a perto, de mos 2"ntas. Ele de" abrigo a )z"-l" d"rante a noite, mato" "ma galinha e apresento" )z"-l" aos .ilhos. )z"-l" disse6 ^No est% #erto re#"sar ser ir o nosso pa$s. /s leis da idade e da 2" ent"de no se podem banir. E #omo pode estar #erto "m homem pZr de lado o de er 5"e liga o ministro ao pr$n#ipe, o", no dese2o de manter a s"a prpria integridade, s"b erter as Krandes ,ela+es0 & ser io de "m #a alheiro para #om o se" pa$s #onsiste em #"mprir tal direito #on.orme p"der. Y"e o )a" no pre ale#e, ele sabe-o bem de antemo_. No dia seg"inte )z"-l" #ontin"o" o se" #aminho e #onto" o 5"e a#onte#era. & mestre disse6 ^Ele ! "m as#eta_. ABP6MC Con5"anto 5"e m"ito #edo o ta"$smo possa ter sido in.l"en#iado por esses homens, o es#ritor do )ao-t(-#hing no .oi #ertamente "m deles. & )ao-t(-#hing, #on.orme ns o poss"$mos, podia 5"ase ser des#rito #omo "m tratado pol$ti#o para a !po#a, embora nas

pro."ndidades do se" dis#ernimento .ilos.i#o .osse #ertamente m"ito mais do 5"e isso. Era, #ont"do, to interessado no bom go erno #omo o era Con.9#io. &s se"s ensinamentos no eram para os as#etas mas para os reis s%bios. H ani5"ilador na s"a oposio ao go erno opressi o e nas tentati as legais o" morais para .azer todos os homens seg"ndo "m modelo. Na s"a tentati a para libertar os esp$ritos dos homens de todas as s"2ei+es e arti.i#ialismos .eitos pelos homens, ensina a a #on.ormidade #om a nat"reza, a relati idade do bem e do mal, e a .ora da no-ao. D"as id!ias ."ndamentais #ara#terizam os primeiros ta"$stas. Eles despreza am a pompa, a glria, o prest$gio, a ri5"eza e o poder pelos 5"ais os o"tros homens l"ta am. Isto pode ser mostrado por "ma histria 5"e se #onta de Ch"ang-tz" AIC o 5"al, 5"ando #on idado pelo 'r$n#ipe 3ei de Ch" para se" primeiro ministro, sorri" e disse aos mensageiros6 >s o.ere#eis-me grande ri5"eza e "ma posio org"lhosa, #laroW mas no tendes isto o boi do sa#ri.$#io0 Y"ando, depois de ter sido engordado d"rante alg"ns anos, ! ata iado #om panos bordados e #ond"zido ao altar, no tro#aria ele de boa ontade o se" l"gar pelo de alg"m desprezado por#o ...0 EoraO No me #orrompaisO Di irto-me mais na lama do 5"e sendo es#ra o do #he.e do estado. N"n#a tomarei #argos. Conser ar-me-ei assim li re para seg"ir as minhas prprias in#lina+es. Em seg"ndo l"gar, os ta"$stas a#redita am 5"e a ida em si era o maior de todos bens. 'or isso, de ia ser alimentada e preser ada a .im de al#anar a s"a .inalidade nat"ral. / este respeito, os ta"$stas .oram tal ez m"ito in.l"en#iados pelos ensinamentos de :ang-#h", "m #ontempor<neo de -o-tz", #"2a ida prati#amente no se #onhe#e. Ele e os se"s se5"azes .risa am a import<n#ia de #onser ar a prpria ida e g"ardar o interesse pessoal. Estas id!ias so e*pli#adas, repetidas ezes, na literat"ra ta"$sta. & 8"-shih-#h"cn-#hci" diz AJC6 ^/ nossa ida ! a nossa 9ni#a possesso e o se" bene.$#io ! m"ito grande. Considerando a s"a dignidade, nem a honra de ser imperador se podia #omparar #om ela. Considerando a s"a import<n#ia, nem a ri5"eza de poss"ir o m"ndo se tro#aria por ela. Considerando a s"a seg"rana, se a perdermos

d"rante "ma manh n"n#a mais a podemos rea er_. & )ao-t(-#hing tem a mesma id!ia6 ^]5"ele 5"e, no se" #omportamento, se a alia mais do 5"e a alia o m"ndo, pode-se-lhe dar o m"ndo. ]5"ele 5"e, no se" #omportamento, ama mais a si prprio do 5"e ama o m"ndo, pode-se-lhe #on.iar o m"ndo_ A#ap$t"lo BFC. ^& 5"e ! 5"e "ma pessoa ama mais, a s"a prpria ida o" a .ama0 & 5"e ale mais, a ida de #ada "m o" a ri5"eza0_ A#ap$t"lo IIC. E em Ch"ang-tz"6 ^Y"ando .azeis alg"ma #oisa boa, tende #a"tela #om a rep"tao. Y"ando .azeis alg"m mal, tende #a"tela #om o #astigo. 1eg"i o meio do #aminho, e tomai isto #omo osso #onstante prin#$pio. Depois podeis g"ardar a ossa pessoa, s"stentar os ossos pais, e #ompletar o osso #"rso normal de ida_ A#ap$t"lo FC. ^/s %r ores da montanha so inimigas de si prprias, e o .ogo a #a"sa da s"a prpria e*tino. / #anela ! #omest$ el, por isso a %r ore da #anela ! #ortada. & leo de Chi ! 9til, por isso as %r ores de Chi so golpeadas_ A#ap$t"lo IC. & #on#eito ."ndamental do )ao-t(-#hing ! o do )a", mas o )a" no tem a mesma #onotao 5"e tinha para Con.9#io. 'ara os ta"$stas, ! a "nidade im"t% el debai*o de toda a m"t% el pl"ralidade do "ni erso, o $mpeto a dar origem a todas as .ormas de ida e mo imento. No )a" todos os opostos esto mist"rados, todos os #ontrastes harmonizados. &s tipos mais ele ados de homens prati#am o )a", pro#"ram o )a" #omo "m empenho de ida e, tornando-se .irmemente estabele#idos no )a", n"n#a mais se podem separar dele. H% "ma #oisa sem .orma e #ont"do #ompleta. E*istia antes do #!" e da terra. 1em som, sem s"bst<n#ia, erg"e-se s, im"t% el. H dominante e in.al$ el. 'odemos imagin%-la #omo a me de todo o #!". No sabemos o se" nome, mas #hamamos-lhe )a". &brigado a design%-la, dir$amos 5"e ! Krande. A)ao-t(-#hing, #ap. DJC Y"ando "m homem da mais alta #apa#idade es#"ta o )a", .az o poss$ el por o pZr em pr%ti#a. ACap. IBC 'or5"e o )a" realiza todas as #oisas, no de propsito mas espontaneamente, e ! a norma ."ndamental de todas as #oisas, os

5"e modelam pelo )a" de em ig"almente aprender a ser nat"rais e espont<neos. No h% ne#essidade de l"tar o" de se de.ender. & s%bio, pondo-se no ."ndo, est% sempre ? .renteW #onser ando-se de .ora, est% sempre ali. A)ao-t(-#hing, #ap. MC Ele no se mostra, no entanto ! isto em toda a parte. No se de.ine, no entanto ! distinto. No se de.ende, no entanto ag"entao. No l"ta, no entanto ning"!m no m"ndo pode l"tar #om ele. A#ap. DDC /t! onde ! poss$ el #hamar aos .ilso.os do primeiro ta"$smo religioso0 Certamente, 5"anto ? e*presso .ormal de religio, eram indi.erentes. Eles iam po"#o alor nesses ritos e #erimZnias tradi#ionais amados pelos #on."#ionistas. Eles "ltra2a am o senso #on."#ionista de de#oro #om o se" desinteresse pelo #erimonial. / s"a .alta de respeito pela #on eno ! apresentada no #aso de Ch"ang-tz" 5"e, 5"ando a m"lher lhe morre", .oi en#ontrado ? porta de #asa a #antar e a bater o #ompasso n"ma tigela de madeira. ^>i er #om a esposa_ e*#lamo" H"i-tz" ^e er o .ilho primog(nito #res#er e .azer-se homem, e depois no erter "ma l%grima sobre o #ad% er -seria bastante ma". -as tamborilar n"ma tigela e #antar, de #erteza 5"e ! de maisO_ ^De modo alg"m_ repli#o" Ch"ang-tz". ^Y"ando ela morre" no p"de dei*ar de ser a.etado pela s"a morte, mas em bre e me lembro" 5"e ela tinha 2% e*istido n"m estado pr! io antes do nas#imento, sem .orma nem mesmo s"bst<n#ia, 5"e, en5"anto nessa #ondio in#ondi#ional, a s"bst<n#ia .oi re"nida ao esp$rito, 5"e essa s"bst<n#ia depois ass"mi" .orma, e 5"e a pr*ima .ase .oi o nas#imento. E agora, por irt"de de mais "ma m"dana, ela est% morta, passando de "ma .ase para o"tra, #omo a se5N(n#ia da 'rima era, >ero, &"tono e In erno. E en5"anto ela est% assim, adorme#ida na eternidade, se e" #horasse e gemesse seria pro#lamar-me ignorante dessas leis nat"rais. 'or isso, #ontenho-me_. ACh"ang-tz", #ap. BPC / #itao a#ima ! interessante no 5"e mostra de #rena na ida #omo "m in#idente dentro de "m pro#esso eterno e #onstante de

trans.ormao, e #on.orme Ch"ang-tz" aponta alg"res, as e*peri(n#ias da alegria e da .eli#idade nesta ida do .! e esperana para #rer 5"e as e*peri(n#ias de trans.orma+es ."t"ras sero ig"almente alegres. &s ta"$stas #riti#a am os padr+es a#eites do #erto e do errado, do bem e do mal. Eram agnsti#os 5"anto a "ma di indade pessoal e ? ida depois da morte, e re."gia am-se n"ma .orma e*trema de nat"ralismo. No entanto, na s"a pro#"ra da harmonia per.eita #om o )a", eles entraram #om toda a seriedade, no 5"e era da nat"reza de "ma pro#"ra religiosa. No seg"imento do se" ob2eti o #omprometeram-se em .eitos de a"to-dis#iplina e as#etismo, o 5"e, por ezes, pare#e ter res"ltado em pro."ndo #onhe#imento m$sti#o. Eala am do ^2e2"m do esp$rito_, em ^sentar-se em es5"e#imento_ e em ^regressar ? raiz_ A)a"C. H% passagens em Ch"ang-tz". por e*emplo, no s .amosas pela s"a beleza l$ri#a, mas re elando "m esp$rito 5"e, en.rentado pelo mist!rio impenetr% el do "ni erso, persiste na pro#"ra da serenidade e da paz interior, pelo #onhe#imento do Eterno e do /bsol"to e pela per.eio no )a". 3ing-tsit Chan al itro" 5"e o nat"ralismo de Ch"ang-tz" ! to .orte 5"e 5"al5"er De"s pessoal o" alg"!m 5"e diri2a o mo imento das #oisas est% nitidamente .ora de harmonia #om a s"a .iloso.ia ALC. )oda ia, embora Ch"ang-tz" se2a agnsti#o, ele s"gere 5"e e*iste "ma Indi id"alidade 5"e, apesar de no ter .orma .$si#a, se mani.esta em ati idade h"mana e 5"e, do mesmo modo, e*iste "ma Indi id"alidade do "ni erso, "m ^>erdadeiro 1enhor_ 5"e se mani.esta dentro das ati idades da nat"reza. 1em eles Aisto !, sentimentos de ira, prazer, dor, alegria, et#.C no e*istiria E". E sem -im 5"em os e*perimentaria0 Eles esto 2"nto de ns, mas no sabemos 5"em os origino". 'are#e 5"e h% "m >erdadeiro 1enhor 5"e .az isso, mas no h% indi#ao da s"a e*ist(n#ia. ACh"ang-tz", #ap. DC H. /. Kiles AMC es#re e a respeito de Ch"ang-tz" 5"e ele ^#on#ebe a alma #omo "ma emanao de De"s, passando para a terra, e da terra, atra !s dos portais do nas#imento e da morte_. >%rias ezes ele "sa o termo ^De"s_ na s"a trad"o, #omo, por e*emplo,

^1omos abrangidos na "nidade destr"idora de De"s_ Ap. ILC, ^/5"ele 5"e sabe o 5"e De"s ! e o 5"e o homem !, en#e. 1abendo o 5"e De"s !, sabe 5"e ele prprio pro#ede" da$_ Ap. MBCW ^>erdadeiramente, De"s ! grandeO 'erg"nto a mim mesmo o 5"e ! 5"e ele .ar% de s agora0 'erg"nto a mim mesmo para onde sereis en iado_. Ap. PSCW ^&s antigos 5"e #ompreendiam o )a", primeiro #ompreendiam De"s. & )a" inha a seg"ir, e depois a #aridade e o de er para #om o pr*imo_ Ap. BFJCW ^1e o me" #orpo no ! me", dizei-me de 5"em !. H a imagem de De"s_ Ap. DBDCW ^/5"eles 5"e so #onstantes so pro#"rados pelos homens e assistidos por De"s. &s 5"e so pro#"rados pelos homens so gente de De"s. &s 5"e so assistidos por De"s so os se"s .ilhos es#olhidos_ Ap. DDJCW ^& #onhe#imento de "m homem ! limitado, mas do 5"e ele .az e no do 5"e ele sabe ! 5"e depende a s"a apreenso de De"s. & #onhe#imento de /lg"!m Krande, do grande Negati o, da Krande Nomen#lat"ra, da grande Uni.ormidade, do grande Espao, da grande >erdade, da grande 8ei -isso ! a per.eio_ Ap. DILC. 1"pondo 5"e o #ar%ter #hin(s trad"zido por Kiles ! )ien, 5"e os #omentadores #hineses t(m geralmente #onsiderado #omo "m prin#$pio p"ramente nat"ral, 2% imos 5"e no tratamento de Con.9#io e de -o-tz" este #ar%ter designa algo 5"e no est% longe da di indade antropomr.i#a da religio primiti a, e em Ch"ang-tz" ! 5"ase imposs$ el, por ezes, dar ao #ar%ter 5"al5"er o"tra #onotao seno a de ^De"s_. Embora Ch"ang-tz" a#reditasse na relati idade de todo o #onhe#imento e e*peri(n#ia, e #omparasse a ida a "m sonho, pare#e reter "ma esperana de 5"e depois da morte h%-de ir "m grande despertar. Ele ensina 5"e no h% ne#essidade de temer a morte, isto 5"e ! "ma trans.ormao per.eitamente nat"ral. Como sei 5"e amar a ida no ! "ma il"so0 E #omo sei 5"e temer a morte no ! #omo "m homem 5"e perde" o se" lar em menino e no sabe o #aminho de olta para l%0 ACh"ang-tz", #ap. DC Einalmente em o grande despertar, e ento saberemos 5"e a ida ! "m grande sonho. A#ap. DC

&s homens p"ros da antig"idade nem sabiam amar a ida nem odiar a morte. No se regozi2a am #om o nas#imento nem repeliam a morte. 1endo assim o homem p"ro, o se" esp$rito est% per.eitamente sossegado. A#ap. LC / morte e a ida esto destinadas, e o .ato de elas serem reg"ladas #omo a s"#esso das noites e dos dias de e-se ao #!", para al!m da inter.er(n#ia h"mana e da nat"reza das #oisas. /lg"ns homens #onsideram o #!" #omo "m pai e amam-no #om todo o se" ser. Y"anto mais eles no amariam o 5"e "ltrapassa o #!"O /lg"ns homens #onsideram o go ernante #omo s"perior a eles prprios e esto preparados para morrer por ele. Y"anto mais no de iam estar preparados para morrer pelo erdadeiro go ernante Ado "ni ersoCO A#ap. LC H ass"nto de espe#ial prazer ter atingido a .orma h"mana. -as se a .orma h"mana atra esso" dez mil trans.orma+es sem limite, 5"o in#ompar% el no seria essa alegriaO 'or isso o s%bio ag"eia li remente no reino onde nada se perde mas t"do permane#e. &s 5"e #onsideram ig"al a morte premat"ra, a elhi#e, o #omeo e o .im so seg"idos por o"tros. -as m"ito mais de ia ser seg"ido a5"ilo de 5"e todas as #oisas dependem e a #a"sa de todas as trans.orma+es. A#ap. LC Nas d"as #ita+es anteriores Ch"ang-tz" mostra "ma .! religiosa, .! em /lg"!m 5"e dirige o "ni erso e tamb!m o destino dos homens. Esse 1"premo 1er de e ser o ob2eto do amor, da obedi(n#ia e do ser io dos homens, e "m ser de 5"em os homens podem depender absol"tamente. Depois, ele ig"ala esse 1er 1"premo a )a". )a" tem realidade e e id(n#ia, mas ! sem ao o" .orma. 'ode ser transmitido mas no re#ebido. 'ode ser obtido mas no isto. /ntes de o #!" e a terra e*istirem, o )a" e*istia desde toda a eternidade. De" a di indade aos esp$ritos e aos reis di inizados. De" origem ao #!" e ? terra. ACh"ang-tz", #ap. LC & )ao-t(-#hing re ela "m sentimento de medo e espanto diante da

grandeza da5"ilo 5"e est% por tr%s do "ni erso, a ma2estade do ilimitado )a". No primeiro #ap$t"lo .ala do )a" #omo o -ist!rio, o -ist!rio dos -ist!rios, a 'orta de todas as -ara ilhas. & tema ! #ontin"ado por Ch"ang-tz". & homem e "ma #riat"ra .ra#a e a s"a ida e anes#ente #omo "m sonho. & homem de e a#eitar o se" destino e pro#"rar #"mprir esse destino agindo sempre em #on.ormidade #om )a". Eis "m ."ndidor a ."ndir metal. 1e o metal salta e diz6 ^E" de o ser .eito n"ma espada espe#ialmente temperada Amo-TehCC o ."ndidor #onsiderar% o metal #omo de ma" ago"ro. &ra, ao .ormar-se "m homem, s"ponhamos 5"e ele grita6 ^Eazei de mim "m homem, .azei de mim "m homem_, ento o #riador #onsider%-lo-% ma". 1e imaginarmos o "ni erso #omo "ma grande .ornalha e o #riador #omo "m ."ndidor, poderei ob2etar 5"anto ao modo #omo ."i man".at"rado0 ACh"ang-tz", #ap. LC H% "m elemento de misti#ismo em Ch"ang-tz" 5"e deri o" do se" anseio pela liberdade espirit"al, pela espontaneidade e pela harmonia per.eita #om as .oras #smi#as 5"e s"stenta am e trans.orma am #onstantemente o m"ndo da nat"reza. Este misti#ismo, 5"e #ara#terizo" m"itos dos primeiros ta"$stas, ! e*empli.i#ado n"ma histria 5"e o a"tor do 8i ro de Ch"ang-tz" in enta relati amente a Con.9#io. De a#ordo #om a histria, )z"4"ng, "m dis#$p"lo de Con.9#io, #ho#a-se por en#ontrar homens a #antarem e a brin#arem na presena da morte, e perg"nta ao mestre se tal #ond"ta pode estar em #on.ormidade #om a #on eni(n#ia. ^Y"e esp!#ie de homens so a5"eles0_ perg"nta )z"-V"ng. ^No h% nada apropriado na s"a #ond"ta e eles #onsideram o se" #orpo #omo e*terno a eles prprios. /pro*imam-se do #ad% er e #antam sem m"darem de #or. No sei #omo lhes #hamar. Y"e esp!#ie de homens so eles0_ Con.9#io repli#o"6 ^Eles ia2am no m"ndo trans#endente e e" ia2o no m"ndo m"ndano. No h% nada em #om"m entre os dois m"ndos. E mandei-te l% para prantear a morteO Y"e est9pidoO Eles so #ompanheiros do Criador, e ag"eiam no "ni erso da 9ni#a e original .ora #riadora A#hiC.

Consideram a ida #omo "m .ardo, #omo "m t"mor, e a morte #omo a e*trao de "m abs#esso. 1endo estas as s"as id!ias, 5"e lhes importa a ida e a morte, o #omeo o" o .im0 'ara eles a ida ! apenas "ma e*ist(n#ia tempor%ria de %rios elementos n"m #orpo #om"m 5"e lhes .oi emprestado. No t(m #ons#i(n#ia de sensa+es nem de emo+es. >o e (m, #omeam e a#abam, e nenh"m sabe 5"ando todas essas #oisas pararo. 1em 5"al5"er apego, ag"eiam para al!m do m"ndo poeirento e di agam no estado original da noao_. ACh"ang-tz", #ap. LC & erdadeiro s%bio habita #omo "ma #odorniz e alimenta-se #omo "ma a ezinha. >ia2a #omo "m p%ssaro, sem dei*ar rasto. 1e ho" er )a" no imp!rio, ele e todas as #oisas esto em harmonia. 1e no ho" er )a", #"lti a a irt"de em solido. /ps mil anos deste .atigado m"ndo, sobe ?s alt"ras, e, montando as n" ens bran#as, passa para o ,eino de De"s onde os tr(s males no #hegam e onde des#ansa seg"ro na eternidade. A#ap. BDC & erdadeiro s%bio, tomando o se" l"gar sobre a beleza do "ni erso, penetra o prin#$pio das #oisas #riadas. Dai o dito de 5"e o homem per.eito no .az nada, o erdadeiro s%bio no realiza nada, al!m da #ontemplao do "ni erso. 'ois o intele#to do homem, por mais esperto, .a#e a .a#e #om as e ol"+es sem .im das #oisas, a s"a morte e nas#imento, a s"a .orma 5"adrada e redonda -n"n#a pode al#anar a raiz. /i est% a #riao e a$ tem estado sempre. A#ap$t"lo DDC 1e o )a" ! todo o ser e todo o .im da e*ist(n#ia do homem, a base do se" ser e a meta do se" es.oro, #omo pode ele atingir o #onhe#imento do per.eito )a"0 H esta "ma perg"nta 5"e os ta"$stas .azem repetidas ezes. Ch"ang-tz" tem a #erteza de 5"e a perg"nta s pode ser respondida aps "ma intensa dis#iplina espirit"al e pro."nda meditao. & homem tem de aprender a arran#ar o !" 5"e es#onde o )a" e a derr"bar as barreiras 5"e o org"lho, o amor-prprio, a moralidade #on en#ional e o de#oro erigiram #ontra o )a". De e tornar-se #omo "m ^blo#o no talhado_, #omo "m ^menino desamparado_. ^De e oltar ? raiz_.

No pode ser #onhe#ido por meio de e*tenso est"do, nem por habilidade dial!ti#a se pode tornar #laro. & erdadeiro s%bio no poss"i nada disso. H na adio sem ganho, na dimin"io sem perda, 5"e o erdadeiro s%bio en#ontra a sal ao. Insond% el #omo o mar, a#abando mara ilhosamente para #omear o"tra ez, dando .orma a toda a #riao sem se .atigar, o )a" do homem per.eito ! espont<neo nas s"as opera+es. ACh"ang-tz", #ap. DDC '"ri.i#ai o osso #orao #om 2e2"m e dis#iplina. 8a ai a ossa alma at! .i#ar bran#a #omo a ne e. ;ani os ossos #onhe#imentos. )a" ! obs#"ro e di.$#il de dis#"tir. A#ap. DDC & )a" no pode ser o" ido, no o )a". )a" no pode ser isto. >isto, no ! )a". No pode ser .alado. Ealado, no ! )a". /5"ilo 5"e d% .orma ?s .ormas ! ele prprio sem .orma. 'or isso )a" no pode ter nome. A#ap. DDC Notas B. Con.orme Holmes 3el#h, )he 'arting o. the 3aT, ;oston, BRJM, pp. I-J, o )ao )( Ching .oi trad"zido para ingl(s trinta e seis ezes. 'ro#lama ele 5"e ^nenh"ma trad"o pode ser em si mesma satis.atria por5"e nenh"ma trad"o pode ser to amb$g"a #omo o original #hin(s_. Uma trad"o mais 9til por /rth"r 3alleT, )he 3aT and its 'oXer, 8ondres BRFI, #ont!m "ma introd"o e*#elente e notas a"*iliares. Ne#essita-se d"ma trad"o no a e at"alizada do ;oo4 o. Ch"ang-tz". / trad"o de H. /. Kiles, Ch"ang-tz"6 )aoist 'hilosopher and Chinese -Tsti#, 8ondres, BPPR, .oi reeditada em BRLB. / trad"o de 7. 8egge, )e*ts o. )aoism, ol B, 8ondres, BPRB, ! ainda de grande alor para o est"dante. D. 'ara "ma dis#"sso da pro eni(n#ia e data do )ao )( Ching er /. 3aleT, )he 3aT and its 'oXer, pp. PL ...W 3. ). Chan, / 1o"r#e ;oo4 in Chinese 'hilosophT, 8ondres, BRLF, pp. BFL ...W C. ;"rton DaT, )he 'hilosophers o. China, 8ondres, BRLD, pp. BL-BPW E"ng :"lan, HistorT o. Chinese 'hilosophT, ol. B, 'r$n#eton, BRJB, p. BMD. F. >er 3. ). Chan, / 1o"r#e ;oo4 in Chinese 'hilosophT, p. BMR, nota.

I. >er H. /. Kiles, Ch"ang-tz", pp. BB-BD. J. & 8N-shih-#hc"n-#hci" As!#. III /C0C .oi ind"bita elmente grandemente in.l"en#iado pelo pensamento ta"$sta. / #itao ! e*tra$da do #ap$t"lo sobre ^/ Import<n#ia de >i er_. L. 3. ). Chan, / 1o"r#e ;oo4 in Chinese 'hilosophT, p. BPB. M. H. /. Kiles, Ch"ang-tz"6 )aoist 'hilosopher and Chinese -Tsti#, p. FL.

" ,ra pr*&an e a Religio, por $% &% Smith Nos tr(s #ap$t"los anteriores imos #omo os #on."#ionistas, os mo$stas e os ta"$stas, no per$odo a seg"ir ? morte de Con.9#io, deram a s"a distinta #ontrib"io para o desen ol imento das id!ias religiosas da antiga China. )emos notado 5"e, no se" todo, o pensamento .ilos.i#o tendia para o nat"ralismo e o agnosti#ismo e era altamente #r$ti#o do 5"e se #onsidera a ser s"persti+es do po o #om"m. )oda ia, ha ia ind"bita elmente "m pro."ndo interesse no s em e*pli#ar a origem do "ni erso e do homem em termos #ompreens$ eis aos esp$ritos inteligentes, mas tamb!m em dar "ma razo satis.atria do destino h"mano. & per$odo 5"e e*aminamos era "m per$odo em 5"e a es.era de in.l"(n#ia #hinesa esta a #ontin"amente a e*pandir-se. &s po os des#onhe#edores das ^do"trinas dos reis s%bios_ esta am a ser grad"almente in#orporados na hegemonia #hinesa. / #i ilizao #hinesa tinha tido a s"a origem na ba#ia do ,io /marelo e dos se"s trib"t%rios, e esta #i ilizao ha ia a#eitado "ma id!ia de histria 5"e se enraiza a na #rena de "ma as#end(n#ia #om"m e nos ensinamentos dos di inos reis s%bios. D"rante a 9ltima metade do primeiro mil(nio antes de Cristo, erg"eram-se poderosos estados para s"l e para s"doeste. Esses estados, in#orporando astos territrios, eram agora re#onhe#idos #omo "ma parte integral da China, mas #ontinham po os #"2a origem, #ost"mes e #renas di.eriam m"ito dos das tribos "nidas 5"e ha iam habitado a ba#ia do ,io /marelo. & re#onhe#imento dos estados poderosos de Chc", 3" e :"eh

pare#e ter o#orrido d"rante o per$odo Chc"n Chci". & rei Ch"ang de Chc" ALBF-JRB antes de CristoC .ora mesmo #onsiderado #omo o 9ltimo dos #in#o 'a o" tiranos 5"e ha iam "s"rpado a a"toridade dos reis Cho" e .orado os n"merosos estados da China a re#onhe#er a s"a s"perioridade. No #ap$t"lo IR de -o-tz", o a"tor #ontrasta Ch"ng V"o A& ,eino do -eio, a ChinaC #om :"eh e .ala de ^sair_ do ,eino do -eio para isitar :"eh ABC. / China ! .a ora elmente #omparada #om os estados #ir#"n izinhos de Chc" e :"eh. De no o no #ap$t"lo DJ de -o-tz", o a"tor re.ere-se ?s tribos a leste de :"eh e a 1"l de Ch" 5"e prati#a am #anibalismo, e ?s tribos a oeste de Chin 5"e destr"$am os se"s mortos por meio da #remao ADC. -(n#io .ala dos ^b%rbaros de l$ng"a-de-.al#o do s"l #"2a do"trina no ! a dos antigos reis_ AFC. 'ara leste esta am os po os #osteiros de :en e Chi #"2o interesse pela imortalidade os le o" a en iarem e*pedi+es em b"s#a das Ilhas /benoadas #"2os habitantes, seg"ndo se a#redita a, poss"$am o segredo da imortalidade e da 2" ent"de perp!t"a. / in#orporao grad"al de m"itas tribos 5"e anteriormente tinham sido #onsideradas #omo no #hinesas, ini#iaram o po o #hin(s em no as interpreta+es mitolgi#as e no as pr%ti#as religiosas. 'are#e e idente 5"e de "ma ponta ? o"tra dos territrios em #onstante e*panso da China, d"rante este per$odo, o po o #om"m .oi m"ito in.l"en#iado por adi inhos *amanistas, m!di"ns, e*or#istas, homens 5"e .aziam #ho er e o"tros m%gi#os, tanto homens #omo m"lheres AIC. De Kroot AJC de.ende 5"e os .eiti#eiros #hineses, #onhe#idos #omo X", eram os erdadeiros padres da China nos s!#"los imediatamente anteriores ? nossa era, 5"e se a#redita a 5"e os esp$ritos en#arna am neles de modo 5"e eles agiam #omo intermedi%rios entre os homens e os de"ses. 'rati#a am t!#ni#as m%gi#o-religiosas, artes de #"rar pela .!, e pro#lama am-se #apazes de entrar em estado de transe d"rante o 5"al isita am o m"ndo trans#endente dos esp$ritos e #om"ni#a am #om de"ses poderosos, demZnios, .adas e heris dei.i#ados. Uma bela imagem das #renas religiosas e da e*presso do po o #hin(s d"rante os 9ltimos s!#"los da dinastia Cho" e a ."ndao do imp!rio #hin(s sob o go erno de Chin e primeira Han, pode obter-se

atra !s de "m est"do dos 'oemas de Chc" ALC, do 8i ro dos ,itos A& 8i ChiC AMC e re.er(n#ias a id!ias #smi#as no 8i ro da /di inhao AI ChingC APC. /l"dindo a este per$odo, ,. 3ilhelm es#re e6 ^&"tro no o .ator .oi a penetrao de in.l"(n#ias dos estados .ronteirios do s"l 5"e prod"ziram "m not% el renas#imento da mitologia. & .amoso poema de ChcN :Nan, ^1obre as Dores 5"e se Cho#am_, abre "m no o m"ndo. / atmos.era est% #heia de esp$ritos e de"ses -no mais apenas .oras sem nome, 5"e at! o #on."#ionismo re#onhe#ia, mas seres indi id"ais dotados de #ons#i(n#ia e ontade 5"e i em e se mo em por tr%s dos bastidores. H di.$#il a aliar a e*tenso da in.l"(n#ia indiana nesses primeiros dias. Essas id!ias religioso-mitolgi#as eram e*ploradas pelas .ileiras dos Eang-shih Am%gi#osC 5"e representa am "ma parte importante na ida da #orte, desde 5"e mais do 5"e "m imperador espero" resol er #om a s"a a2"da os problemas da transm"tao em o"ro e do al#an#e da imortalidade. Esses m%gi#os apodera am-se e interpreta am ? s"a maneira a elha religio nat"ral da China. Eles adaptaram o ta"$smo do mesmo modo, pois as met%.oras e as personi.i#a+es de Ch"ang-tz" propor#iona am n"merosos pontos de #ontato_ ARC. &s poemas de Ch" Estes poemas, atrib"$dos aos s!#"los I> e III antes de Cristo, re elam as #renas e as pr%ti#as m%gi#o-religiosas 5"e, #om aria+es lo#ais, eram "b$5"as nos estados 5"e .orma am a hegemonia #hinesa. / religio do per$odo era "ma mist"ra de #"lto dos antepassados e de animismo. Em toda a parte os adi inhos *amanistas entra am em danas rit"ais e en#antamentos designados a .azer regressar os esp$ritos dos doentes e dos mortos, o" a instigar transes em 5"e eles ag"ea am li remente no m"ndo dos esp$ritos, o" atra$am os de"ses das estrelas, dos rios e das montanhas para a s"a assist(n#ia. Con.orme o 'ro.essor HaX4es es#re e na s"a introd"o ? trad"o do Ch" )z" ABSC, o poeta 5"e #ompZs o 8i 1ao A1obre as Dores 5"e se Cho#amC ^!, o" aspiro" a ser "m m%gi#o. Ele sente 5"e perten#e a "m meio sobrenat"ral mais p"ro do 5"e este da terra, onde no se alimenta de o"tra #oisa menos et!rea do 5"e or alho e apor do #!", onde pode

intimar de"ses e esp$ritos imortais a #"mprir as s"as ordens, e pode ag"ear ? ontade at! o e*tremo do "ni erso. )rata-se da .r"strao de "m esp$rito imortal #ondenado ao e*$lio no m"ndo dos homens_ ABBC. / #"rta #oleo de poemas #onhe#idos #omo os No e C<nti#os AChi" VoC #r(-se 5"e so #<nti#os "sados n"ma lit"rgia erti#a em 5"e o ma#ho e a .(mea *amanista ^tendo-se primeiro p"ri.i#ado e per."mado e estido #om belos .atos, #antam e danam #om a#ompanhamentos de m9si#a, atraindo os de"ses do #!" n"ma esp!#ie de galanteio di ino_. ABDC &s de"ses men#ionados pare#em ter sido de"ses de #"ltos lo#ais, mas in#l"em )ai I, o Krande hni#o, e 1s" -ing, o -estre dos Destinos, 5"e ambos sobressaem proeminentemente na religio ta"$sta posterior. & .amoso poema Chao H"n, o" ^/ In o#ao da /lma_, ABFC baseiase na #rena de 5"e a alma do homem pode, por %rias raz+es tais #omo a doena, a lo"#"ra, o" #oma, dei*ar o #orpo. Era "ma das artes dos *amanistas, treinados #omo eles esta am em errar em #omparati a im"nidade dentro do m"ndo dos esp$ritos, para .azer regressar tais almas ? s"a habitao terrena. No Chao H"n pare#e 5"e o padre *amanista #elebra a os se"s rit"ais em nome de "m rei 5"e esta a m"ito doente, e 5"e .azia isso ?s ordens do De"s s"premo. & 1enhor disse a 3"-Tang6 ABIC ^H% "m homem na terra 5"e e" a2"daria, pois a s"a alma dei*o"-o. Eaz adi inhao para ele_. 3"-Tang des#e" e intimo" a alma, dizendo6 ^&h, alma, regressaO_ ABJC No 8i Chi A8i ro dos ,itosC essa #hamada de regresso da alma pare#e ter sido "ma pr%ti#a pop"lar no #aso de alg"!m 5"e ti esse a#abado de morrer. ABLC &s se5"azes de -o-tz", no se" ata5"e aos #on."#ionistas, re.erem-se ? s"a pr%ti#a da pro#"ra da alma de "m morto. ^Y"ando o se" pai morre, ele dei*a-o primeiro 2azer ali sem o estir para o enterro. Depois trepa ao telhado, olha para dentro do poo, espreita nos b"ra#os dos ratos e pro#"ra nas ba#ias de la ar, em b"s#a do homem morto_ ABMC. &s mo$stas desdenha am de tais pr%ti#as, mas, pela s"a #r$ti#a, ! razo% el ded"zir 5"e alg"ns es#olares #on."#ionistas no eram #ontra elas. Uma #osmologia primiti a en#ontra-se no )ien 3(n, "m poema de a"tor d" idoso, atrib"$do pelo 'ro.essor HaX4es ao s!#"lo I> antes

de Cristo ABPC. & poema re.ere-se a m"itos #on#eitos primiti os #hineses relati os ? nat"reza do "ni erso e ? origem das #oisas. & #!" ! #on#ebido #omo "ma tenda A ersos R-BSC apoiada n"ma ara #entral e oito pilares ? olta da #ir#"n.er(n#ia, grandes e ele adas montanhas. H% "ma bre#ha a s"deste #a"sada pelo di"rgo, V"ng4"ng, 5"e, na s"a rai a, de" #om a #abea #ontra o pilar do noroeste, .azendo #om 5"e a terra se in#linasse e o #!" #a$sse na5"ela regio, estragando a simetria do "ni erso. & #!" ! #onsiderado #omo tendo no e di is+es A ersos BB-BIC e os doze signos zodia#ais go ernam as ^#asas do #!"_. Nelas as estrelas esto espargidas, en5"anto 5"e o 1ol, a 8"a e os planetas ag"eiam atra !s delas A ersos BJ-BPC. & 1ol realiza diariamente a s"a 2ornada desde o >ale da -adr"gada ao >ale das )re as, e de noite .az a iagem de regresso por bai*o do m"ndo, "ma id!ia .amiliar no"tras religi+es primiti as. / 8"a morre, mas torna a re i er e #res#e, e assim a morte a ress"rreio da 8"a liga-se ? id!ia da imortalidade A ersos DF-FIC. / terra era antigamente #oberta por #orrentes de %g"a, mas os slidos es.oros de V"n e :", a2"dados por "m drago de asas, represaram as %g"as e apare#eram as no e terras A ersos FJ-JJC. / terra ! #er#ada por "ma parede de no e dobras, #om portas nos 5"atro lados, e sempre 5"e o porto do nordeste se abre, "m grande ento passa A erso JLC. 1h(n-i, o di ino .re#heiro, sal o" o m"ndo de ser 5"eimado e red"zido a #inzas, matando no e dos dez sis. -"itas das id!ias religiosas e mitolgi#as dos tempos re.letem-se no m"lto .amoso poema de Chc" :"an, o 8i 1ao ABRC. /o re.erir-se ao se" prprio nas#imento, no primeiro erso, o a"tor .ala da ^des#ida_, s"gerindo a #rena de 5"e a s"a nat"reza espirit"al era pr!-e*istente no #!". & erso dois re ela o #ost"me de #ons"ltar o hors#opo 5"ando do nas#imento de "ma #riana, seg"ido da #"idadosa es#olha de "m nome a"spi#ioso. & erso onze .ala de "m 2"ramento solene dos no e #!"s, indi#ando a #rena #om"m de 5"e o #!" tinha no e ban#adas o" estrados. & erso dezessete re.ere-se ao ensinamento, en#ontrado .re5Nentemente na literat"ra ta"$sta dos 9ltimos tempos, de 5"e beber or alho e #omer .lores ! sinal de p"reza. 'ara o .im do poema, o a"tor diz #omo, depois de l%grimas

amargas e negro desespero, se a2oelha n"m tapete para dirigir as s"as lamenta+es ao #!". Em #onse5N(n#ia disso, re#ebe "ma espantosa re elao do #aminho 5"e se estende diante dele. / disseminao dessa religio *amanista entre o po o #om"m, ! indi#ada pela e*presso .re5Nente X" #hia o" ^.am$lia- *amanista_, s"gerindo 5"e a pro.isso era m"itas ezes heredit%ria. No estado de Chi ANorte de 1hant"ngC ^entre o po o #om"m a .ilha mais elha no tinha #onsentimento de #asar. Chama am-lhe a ^.ilha do *amanismo_ AX" (rhC e esta a en#arregada dos ritos religiosos da .am$lia_ ADSC. Do po"#o 5"e p"demos re#olher desses primiti os 'oemas de Chc" relati amente ?s id!ias e pr%ti#as m%gi#o-religiosas dos s!#"los .inais da dinastia Cho", .i#amos #om a impresso de 5"e o m"ndo dos de"ses, dos demZnios, das .adas, dos esp$ritos da nat"reza, e dos antepassados imortalizados, esta a m"ito perto do po o ordin%rio o 5"al a#redita a 5"e a s"a .eli#idade e bem-estar, tanto a5"i #omo no o"tro m"ndo, dependiam de manter "ma atit"de direita, atra !s de #anais apropriados, em direo a "ma hoste de seres espirit"ais #"2as ati idades in.l"en#ia am .ortemente, para bem o" mal, as idas dos homens. 8endo os te*tos .ilos.i#os pr!Han e*istentes, mal se #ompreende 5"e essa religio pop"lar e*istisse. Com o estabele#imento do #on."#ionismo #omo religio do estado no s!#"lo II antes de Cristo, ho" e "ma tend(n#ia para a #lasse go ernante #ondenar se eramente as grosseiras s"persti+es, as #renas e*tra agantes e as tos#as pr%ti#as religiosas dos padres*amanistas, e para e*p"rgar dos se"s te*tos t"do 5"e no se p"desse adaptar ? ortodo*ia #on."#ionista. Cont"do, #on.orme eremos no pr*imo par%gra.o, o prprio #on."#ionismo, sendo .irmemente baseado n"ma apreenso religiosa da realidade, e*igia a r$gida obser <n#ia de pres#ri+es rit"ais min"#iosas ao ser io de De"s, dos esp$ritos e dos antepassados mortos. Notas B. >er :. '. -el, )he Ethi#al and 'oliti#al 3or4s o. -o-tz", 8ondres, BRDR, p. BJB, nota BW #.. tamb!m p. BFD, nota B, onde ^Ch"ng V"o_ ! #omparado #om os estados b%rbaros izinhos e os

estados semib%rbaros de Chc" e :N#h. D. Ibid., p. BFF, onde -o-tz" se re.ere a tribos do leste de :Neh e do 1"l de Chc" 5"e prati#a am o #anibalismo, e a tribos do oeste de Chcin 5"e #rema am os mortos, ambos #ost"mes detestados pelos #hineses. F. -en#i"s, Fa, I6 BI. I. C.. -ir#ea Eliade, 1hamanism, 8ondres, BRLI, pp. BIM ... J. De Kroot, )he ,eligio"s 1Tstem o. China, ol. L, 8eiden, BPRD ..., pp. BDSJ ... L. Uma e*#elente edio do Chc" )zc" em #hin(s .oi p"bli#ada em 'e5"im em BRJF. Uma boa trad"o do 8i 1ao por 8$m ;oon Veng #om o te*to #hin(s, introd"o e notas .oi p"bli#ada em =angai em BRDR. /. 3aleT trad"zi" alg"ns dos poemas do Chc" )zc" no se" Chinese 'oems, 8ondres, BRIR, e em )he Nine 1ongs, 8ondres, BRJJ. D. HaX4es, )he Chc" )zc", &*.ord. BRJR, ! o nosso melhor g"ia em ingl(s para estes poemas. M. >er a trad"o de 7. 8egge em 1a#red ;oo4s o. the East, ols. DM e DP, &*.ord, BPPJ. )amb!m o I 8i trad"zido por 7. 1teele, D ols., 8ondres, BRBM, #om a s"a des#rio min"#iosa dos ritos da dinastia Cho". Este li ro .oi pro a elmente #ompilado antes do 8i Chi. P. / trad"o de 7. 8egge do I Ching, 1a#red ;oo4s o. the East, ol BL, &*.ord, BPRR, .oi editada re#entemente #om "ma introd"o e "m g"ia de est"do por Chc" Chai e 3inberg Chai, NeX :or4, BRLI. Com interesse para o est"dante ! ,. 3ilhelm, )he I Ching, D ols., trad"zidos em ingl(s por CarT E. ;aTnes, 8ondres, BRJBW e Hellm"t 3ilhelm, Eight 8e#t"res on the I Ching, 8ondres, BRLS. R. ,. 3ilhelm, / short HistorT o. Chinese Ci ilization, 8ondres, BRDR, p. BMB. BS. D. HaX4es,)he Chc" )zc", &*.ord, BRJR. BB. Ibid., p. P. BD. /. 3aleT, )he Nine 1ongs, 8ondres, BRJJ, p. BJ. BF. Uma trad"o e*#elente deste poema en#ontra-se nos Chinese 'oems de /. 3aleT, sob o t$t"lo ^)he Kreat 1"mmons_. BI. 3" :ang .oi "m dos dez shamans 5"e se a#redita a 5"e i ia n"ma montanha sagrada no o#idente. BJ. D. HaX4es, )he Chc" )z", p. BSF.

BL. 8i Chi, 8i ro M6 BW M, e 8i ro BR6F. BM. :. '. -ei, )he Ethi#al and 'oliti#al 3or4s o. -o-tz", pp. DSS-B. BP. D. HaX4es, )he Chc" )z", p. IJ. BR. >er 8im ;onn Veng, )he 8i 1ao, =angai, BRDR. DS. /. 3aleT, )he Nine 1ongs, p. BS.

O Li ro das Muta-.es, por $% &% Smith No podemos a#abar este #ap$t"lo sem alg"mas re.er(n#ias ?s id!ias #osmolgi#as #ontidas no I Ching, "m li ro 5"e, tal ez mais do 5"e o"tro dos Cl%ssi#os Con."#ionistas, ha ia de e*er#er "ma pro."nda in.l"(n#ia no pensamento s"bse5Nente #on."#ionista a respeito da origem da nat"reza do homem e do se" l"gar e #ategoria no "ni erso. Embora no #ompletado na s"a at"al .orma at! ? dinastia Han, o I Ching #ont!m material re"nido de tempos m"ito primiti os. -"itos es#olares #hineses a#eitam 5"e era bem #onhe#ido de Con.9#io e 5"e .oi est"dado por ele. 7% no per$odo Chc"n Chci" A#. MDS-IMR antes de CristoC, de a#ordo #om o V"o :" ADDC e o )so Ch"an, ADFC os oito trigramas se 2"lga am s$mbolos de #!" e terra, montanhas e p<ntanos, ento, .ogo, %g"a e tro o. /s #osmologias do I Ching basea am as s"as espe#"la+es respeitantes ? origem de todas as #oisas do "ni erso na analogia da #on#epo dos seres h"manos. Uma "nidade primiti a mani.esta a-se em d"as .oras #omplementares, nomeadamente a Tin e a Tang. Elas, pela s"a #onstante intera#o, prod"ziam todas as #oisas. Con.orme E"ng :"-lan es#re e" ADIC6 ^/s maiores #oisas do "ni erso so o #!" e a terra. No #!", os ob2etos mais not% eis so o sol e a l"a, o ento e o tro o. Na terra, os ob2etos mais not% eis so as montanhas e os p<ntanos. De maior "so para os homens so o .ogo e a %g"a. 7"lga a-se 5"e estes ob2etos #onstit"$am o "ni erso. Da$ os ob2etos simbolizados nos trigramas serem os #onstit"intes b%si#os do "ni erso_. & #ar%ter I no t$t"lo de I Ching tem o signi.i#ado prim%rio de trans.ormao o" m"dana. -as ! m"dana 5"e se baseia em #onst<n#ia e em reg"laridade, a prpria ess(n#ia do prin#$pio )a"

eterno e in ari% el. Este )a", pela simples e espont<nea ao re#$pro#a de :in e de :ang, prod"z todas as m"danas e trans.orma+es do "ni erso. )"do no "ni erso res"lta dessa trans.ormao, e est% ainda em pro#esso de trans.ormao. 'or "m est"do dos oito trigramas e dos sessenta e 5"atro he*agramas 5"e deri a am deles, os homens podem atingir "m #ompleto entendimento dos .enZmenos 5"e eles signi.i#am, as rela+es m9t"as sob as 5"ais s"bsistem, e as normas de trans.ormao e m"dana a 5"e ine ita elmente obede#em. & homem tem assim no I Ching "m es5"ema donde pode ler todo o "ni erso. -as o homem pode .azer mais. 'ode aprender a modelar a s"a prpria ida e #ond"ta sobre os prin#$pios #ond"tores re elados nesses s$mbolos de modo a #olo#ar-se em per.eita harmonia #om o pro#esso #smi#o. /ssim, "m trabalho 5"e #omeo" #omo "m tratado sobre adi inhao da dinastia Cho", no .im da dinastia Cho" #hego" a ter grande signi.i#ado !ti#o e meta.$si#o. Notamos 2% "ma tend(n#ia entre es#olares do per$odo imediatamente anterior ? nossa era para pro#"rar "ma s$ntese entre o pensamento ta"$sta e #on."#ionista. Esta tend(n#ia ! parti#"larmente e idente no )er#eiro /p(ndi#e do B Ching. & a"tor dessa obra, "m prod"to da dinastia Han, em linha #om a tend(n#ia nat"ralista do ta"$smo, #on#ebia o #!" #omo "ma .ora #smi#a. -as en5"anto o ta"$smo, no se" es.oro para seg"ir a espontaneidade da nat"reza, despreza a a sabedoria h"mana, a moralidade, a arte e a #"lt"ra, o B Ching no se" )er#eiro /p(ndi#e identi.i#a o ^Caminho_ A)a"C do homem #om o Caminho do #!", e atrib"i o desen ol imento da so#iedade, da moralidade, da #i ilizao, ao .ato de 5"e os reis s%bios se modela am pelo Caminho do #!" est"dando as representa+es simbli#as de t"do 5"anto o #!" prod"z. /ssim, de "m modo erdadeiramente #on."#ionista ADJC, o )er#eiro /p(ndi#e, ao des#re er o homem ideal, diz dele6 ^& grande homem, nos se"s atrib"tos, est% em harmonia #om o #!" e a terraW no se" brilho, #om o 1ol e a 8"aW no se" pro#edimento ordenado, #om as 5"atro esta+esW e na s"a relao #om as boas e m%s de#is+es, em harmonia #om os agentes espirit"ais. Ele pode

ante#eder o #!" e o #!" no agir% em oposio a eleW pode seg"ir o #!", mas s agir% #omo o #!" 5"ando o tempo #hegar. 1e o #!" no agir em oposio a ele, m"ito menos o homem o .ar%, e m"ito menos os seres espirit"ais_ ADLC. Est% a5"i apresentada "ma ^maneira de ida_ 5"e, na s"a (n.ase prin#ipal, di.ere ."ndamentalmente e #ara#teristi#amente dos sistemas religiosos 5"e apare#eram na ndia e no m"ndo sem$ti#o. & pensamento ind$gena #hin(s no era indi.erente ?s imper.ei+es radi#ais 5"e perten#iam tanto aos indi $d"os #omo ? so#iedade, mas #on#ebia a ^sal ao_ #omo o al#an#e do estado de ^s%bio per.eito_. Era "m estado poss$ el a todos os homens, atra !s de "ma #ompreenso es#lare#ida da ^nat"reza das #oisas_ e na base dessa #ompreenso, "ma harmonia da s"a prpria nat"reza #om a do #osmos. No ha ia ne#essidade de se re5"erer "m De"s pessoal. )oda a nat"reza era ^#heia de esp$rito_, e o espirit"al agia e mani.esta a-se nas opera+es da nat"reza. No ha ia ne#essidade de "m 1al ador o" de #on erso radi#al, por5"e a raiz da bondade esta a em todos os homens e s pre#isa a de desen ol imento ^nat"ral_. /pesar da (n.ase sobre o #"lto dos antepassados, no ha ia interesse, o" ha ia po"#o, pelo aps ida, isto 5"e a ^m"dana_ era inerente ? nat"reza de todas as #oisas, mesmo no 5"e .i#a para al!m do nosso al#an#e. & 5"e erdadeiramente importa a era 5"e as trans.orma+es 5"e tomassem l"gar dentro de ns prprios, e pelas 5"ais .Zssemos moralmente respons% eis, esti essem em harmonia per.eita #om a espontaneidade do )a". Y"e tal .iloso.ia apelasse para os es#olares altamente intele#t"ais e agnsti#os #ompreende-se. -as .alha a em satis.azer as pro."ndas ne#essidades religiosas da m"ltido dos homens e m"lheres #om"ns 5"e, #on.orme eremos nos #ap$t"los seg"intes, a#haram respostas satis.atrias a essas ne#essidades no ta"$smo religioso e no b"dismo. /mbas estas ^#renas_ .oram importantes na China d"rante os primeiros s!#"los da nossa era. Notas DD. )he V"o :N, dChin :Nc, I6R. DF. >er )he Chc"n Chci", )so Ch"an nos anos LMD-JFM /C.

DI. E"ng :"-lan, / HistorT o. Chinese 'hilosophT, ol. B, 'e5"im, BRFM, p. FPF. DJ. >er o Ch"ng :"ng, FB 6 I. DL. I Ching, ter#eiro ap(ndi#e, 1e#o B6 FI.

O Li ro dos Rituais, por $% &% Smith & 8i Chi, o" ^,egistros sobre o Cerimonial_ .oi #ompilado d"rante o s!#"lo I antes de Cristo de do#"mentos de %rias idades 5"e tinham sido transmitidos da dinastia Cho". Cont!m se+es 5"e so id(nti#as ?s partes das &bras de Hs"n-tz", e pare#e ha er po"#as d9 idas de 5"e essas passagens .ossem #opiadas para o Cl%ssi#o dessa obra do .ilso.o. & 8i Chi est% ind"bita elmente em grande d!bito para #om ele. )amb!m #ont!m m"ito 5"e ! transparentemente legalista o" ta"$sta, e tamb!m in#orpora teorias de :in e :ang e das #in#o .oras elementares 5"e .ormam o "ni erso. /ssim, o Cl%ssi#o e*pli#a as tend(n#ias sin#retistas da dinastia Han, 5"ando a ortodo*ia #on."#ionista re#ebia no se" sistema as id!ias prin#ipais de o"tras es#olas de pensamento. e do 8i Chi 5"e obtemos "m #onhe#imento dos "sos #erimoniais, das pr%ti#as rit"ais e das #renas religiosas 5"e eram #orrentes nos #$r#"los o.i#iais d"rante as 9ltimas d!#adas da dinastia Cho". & 8i Chi re.ere-se ? obrigao rit"al do rei .azer "ma iagem de inspeo pelos se"s dom$nios de #in#o em #in#o anos. Era #omo ^Eilho do C!"_, i#e-rei de De"s na terra, 5"e ele #"mpria o se" de er. Uma .inalidade importante dessa inspeo era e*aminar a relao entre o m"ndo dos esp$ritos e os homens, #orrigir 5"ais5"er atos de irre er(n#ia, e em l"gares apropriados, .azer sa#ri.$#ios aos de"sesW & Eilho do C!", de #in#o em #in#o anos, .azia "ma iagem de inspeo pela terra. No seg"ndo m(s do ano isita a os do leste, indo ? enerada montanha de )ai. /i ele 5"eima a "ma grande pilha de madeira e an"n#ia a a s"a #hegada ao #!"W e #om os olhares dirigidos para eles, sa#ri.i#a a ? #olina e aos rios. 1e alg"m dos esp$ritos das #olinas e dos rios no re#ebia ateno, era

#onsiderado "m ato de irre er(n#ia. A8i Chi, F DW BF-BJC No seg"ndo m(s, n"m dia a.ort"nado es#olhido pela adi inhao, o po o tinha ordens de sa#ri.i#ar aos esp$ritos da terra. AI DW B,MC Eram dadas ordens Ano seg"ndo m(s de >eroC aos o.i#iais, para rezarem pelo po o, e o.ere#er sa#ri.$#ios aos esp$ritos das #olinas, das #orrentes e de todas as .ontes. Isto era seg"ido pelo grande sa#ri.$#io de >ero, a De"s, a pedir #h" a, em 5"e se emprega am todos os instr"mentos de m9si#a. Eram dadas ordens em todos os distritos para sa#ri.i#ar ao Amanes deC %rios pr$n#ipes, ministros e o.i#iais 5"e ti essem bene.i#iado o po o, rezando para 5"e p"dessem ter "ma boa #olheita. AI 6 DW D,PC No primeiro m(s do In erno, o .ilho do #!" reza aos enerados no #!" para o ano 5"e emW sa#ri.i#a "m boi, "m #arneiro e "m boi #astrado, nos altares p9bli#os, aos esp$ritos da terra, e ?s portas das #idades e das aldeiasW o.ere#e "m sa#ri.$#io, tr(s dias depois do solst$#io de In erno, #om os esplios da #aa, a todos os antepassados e aos #in#o sa#ri.$#ios Ada .am$liaC. AI 6 IW B,BRC & .ilho do #!" en ia ordens aos prprios o.i#iais e sa#ri.i#a aos Aesp$ritos 5"e presidem nosC 5"atro mares, nos rios grandes #om as s"as .amosas .ontes, nos lagos pro."ndos, nos p<ntanos, poos e .ontes. AI IW D,BSC /s #ita+es a#ima so s".i#ientes para il"strar a .orte #rena de 5"e a ida h"mana e o bem-estar dos homens esta am intimamente ligados a "m m"ndo pop"loso e "b$5"o de esp$ritos #"2a boa ontade tinha de ser mantida por ritos apropriados e por sa#ri.$#ios6 Como o sistema sa#ri.i#al #om os se"s rit"ais #ompli#ados era ben!.i#o a toda a terra, era ne#ess%rio 5"e o po o #om"m entendesse o 5"e esta a a ser .eito em se" nome pelo go ernante. &s antigos reis preo#"pa am-se #om medo de 5"e os "sos #erimoniais no .ossem #ompreendidos pelos 5"e lhes .i#a am abai*o. 'or isso eles sa#ri.i#am a De"s no s"b9rbio Ada #apitalC e

assim o l"gar do #!" .i#a a estabele#ido. 1a#ri.i#a am nos altares de terra dentro da #apital e assim eram ini#iados os bene.$#ios deri ados da terra. & sa#ri.$#io no templo an#estral da a o se" l"gar ."ndamental aos sentimentos da h"manidade. &s dos altares das #olinas e dos rios ser iam para mar#ar a s"a #om"ni#ao #om o esp$rito 5"e respira a Ana nat"rezaC. &s se"s #in#o sa#ri.$#ios Ado larC pro am "m re#onhe#imento dos %rios neg#ios a realizar. 'ela mesma razo, h% o.i#iais 5"e assistem ? orao no templo an#estralW os tr(s ministros d"#ais na #orteW as tr(s #lasses de homens elhos no #ol!gio. Em .rente do rei, ha ia os .eiti#eiros, e por tr%s dele os #ronistas, os adi inhos da #on#ha de tartar"ga e dos #a"les, os m9si#os #egos e os se"s a2"dantes esta am todo ? es5"erda e ? direita. Ele prprio .i#a a ao #entro. A8i Chi, M 6IW DC &s altares erigidos para o #"lto dos esp$ritos da terra e das sementes Ash( #hiC pare#em ter sido o ponto importante dessas #erimZnias religiosas 5"e se realiza am a .im de asseg"rar a prosperidade dos estados. Na en.e"dao de "m senhor assalo, este re#ebia do se" rei "m torro para in#orporar no altar sh(. 1e o estado .osse por 5"al5"er razo destr"$do, o altar era #oberto de modo a 5"e no p"desse re#eber mais as in.l"(n#ias ben!.i#as do #!" e da terraW No altar sh( eles sa#ri.i#a am aos esp$ritos da terra ... & grande altar sh( do .ilho do #!" esta a aberto para re#eber a bran#a geada, o or alho, o ento e a #h" a e permitir 5"e as in.l"(n#ias do #!" e da terra ti essem o se" #ompleto desen ol imento sobre ele. 'or esta razo, o altar sh( de "m estado 5"e ti esse pere#ido era #oberto #om telhado, para 5"e no .osse to#ado pelo brilho nem o #alor do #!". Nos sa#ri.$#ios no altar sh( eles lida am #om a terra #omo se esta .osse "m esp$rito. / terra s"stenta a todas as #oisas, en5"anto 5"e o #!" ar ora a os se"s brilhantes signos. Eles deri a am da terra os se"s re#"rsos nat"raisW deri a am os go ernantes Apara as s"as #arreiras de laborC do #!". /ssim, eram ind"zidos a enerar o #!" e a amar a terra. A8i Chi, R 6 DS-BC / relao $ntima entre o bom go erno e o #"lto do #!" e da hoste

de seres espirit"ais ! indi#ada nas passagens seg"intes. & go erno ! o meio pelo 5"al o go ernante g"arda e protege a s"a pessoa, e portanto de e ter "ma ligao ."ndamental #om o #!". & #!" "sa "m n9mero de #aminhos para en iar #% para bai*o as intima+es da s"a ontade. A8i Chi, M 6DW BDC & s%bio .orma "m tern%rio #omo o #!" e a terra, e .i#a lado a lado #om os seres espirit"ais, para a boa ordem do go erno. AM 6DW BFC &s pro#essos pelos 5"ais o "ni erso ! ordenado e go ernado so .i*ados e determinados. )"do seg"e o se" modelo pres#rito e a s"a se5N(n#ia. / ele ao do saber !, por isso, para o go ernante le ar o se" po o a "ma #ompreenso e "ma per.eita #on.ormidade #om esses pro#essos. & 8i Chi .oi m"ito in.l"en#iado pelas d"as teorias as 5"ais, embora tendo pro a elmente a s"a origem na obs#"ra antig"idade, a#haram .orm"lao .ilos.i#a d"rante o s!#"lo I> antes de Cristo. Uma ! a teoria dos Cin#o /gentes o" Elementos 5"e .ormam a base do #osmos. / o"tra ! a teoria das d"as .oras prim%rias e #omplementares, a :in e a :ang, de #"2a #onstante ao re#$pro#a pro#ediam todos os .enZmenos. De a#ordo #om a teoria dos Cin#o /gentes AX" hsingC, os #onstit"intes b%si#os do "ni erso so6 a madeira, o .ogo, a terra, o metal e a %g"a, e estes s"#ediam-se "ns aos o"tros no e*er#$#io d"ma in.l"(n#ia dominante tanto sobre os a#onte#imentos h"manos #omo nat"rais. Con.orme 3ing-tsi Chan es#re e ADBC6 Cada "m dos #in#o agentes s"#ede-se aos o"tros, de a#ordo #om a s"a ."no o.i#ial, pela realizao da s"a #apa#idade. /ssim, a madeira o#"pa o 5"arteiro oriental e reg"la as .oras da 'rima era. & .ogo o#"pa o 5"arteiro s"l e reg"la as .oras do >ero. & metal o#"pa o 5"arteiro o#idental e reg"la as .oras do &"tono, e a %g"a o#"pa o 5"arteiro norte e reg"la as .oras do In erno. 'or esta razo, a madeira reg"la a prod"oW o metal, a destr"ioW o .ogo, o #alorW e a %g"a, o .rio ... / terra o#"pa o #entro e ! "m ben.eitor nat"ral ... /ssim, entre os Cin#o /gentes e as 5"atro esta+es, a terra in#l"i-os a todos. / .iloso.ia de :in e de :ang .oi #ompreendida na ortodo*ia

#on."#ionista por5"e .orne#ia "ma simples mas pro."nda e*pli#ao do m"ndo, abraando todos os aspetos da ida, desde a #onstit"io .$si#a do "ni erso ? ida pessoal, so#ial e pol$ti#a do homem. :in ! o prin#$pio .(mea, negati o, re#epti o, passi o, a5"ies#enteW :ang est% em .l"*o #onstante, e deri a da mist"ra e da harmonia dessas d"as .oras. :in e :ang alternam-se em #$r#"los de modo 5"e "m ! dominante en5"anto o o"tro ! re#epti o. Na ida religiosa do po o #hin(s, h% dois per$odos do ano de espe#ial signi.i#ado6 os solst$#ios de >ero e de In erno, pois era nesses per$odos 5"e :ang e :in respe#ti amente, tendo al#anado o m%*imo da s"a in.l"(n#ia, #omea am a ."ndir-se "m no o"tro. Essas o#asi+es eram #onsideradas de e*#ep#ional perigo para a h"manidade e #onse5Nentemente os homens de iam tomar pre#a"+es e*traordin%rias6 Nesse m(s Ao seg"ndo m(s do >eroC #hega o dia maior. /s in.l"(n#ias, na nat"reza, da es#"rido e da r"$na A:inC e as de brilho e desen ol imento A:angC l"tam entre si. /s tend(n#ias para a morte e para a ida esto di ididas. &s homens s"periores entregam-se ? ig$lia e ao 2e2"m. Conser am-se retirados nas s"as #asas, e itam os e*er#$#ios iolentos, re.reiam a s"a tend(n#ia para a m9si#a e para istas bonitas, .ogem do #on $ io #om as esposas, g"ardam dieta. A8i Chi, I6DW D,BJC No se de e .azer nada Ano seg"ndo m(s de In ernoC nos trabalhos da terra. De e-se ter #"idado em no e*por nada 5"e se2a #oberto, nem abrir apartamentos e #asas, nem in#itar as massas ? aoW 5"e t"do se #onser e seg"ramente .e#hado. De o"tro modo, a in.l"(n#ia da terra en#ontrar% sa$da, o 5"e se pode #hamar o abrir da #asa do #!" e da terra. Nesse #aso, todos os insetos morrero, e o po o .i#ar% de #erteza doente #om peste, e %rias perdas se seg"iro. AI 6 DW D,MC / pr%ti#a da adi inhao 5"e se torno" pro."ndamente enraizada nos #hineses desde os primeiros tempos, apesar do desd!m dos mais ra#ionalistas es#olares #on."#ionistas, en#ontra 2"sti.i#ao no 8i ro dos ,itosW

&s antigos reis .aziam "so dos #a"les da planta de adi inhar e da #on#ha de tartar"ga, arran2a am os se"s sa#ri.$#ios, 5"eima am as s"as o.ertas de seda, re#ita am pala ras de s9pli#a e de ao de graas, e .aziam os se"s estat"tos e disposi+es. A8i Chi, M 6DW BC Nos %rios artigos de trib"to as tartar"gas eram #olo#adas em .rente de todas as o"tras o.ertas, por5"e a #on#ha da a #onhe#imento do ."t"ro. AR 6 MC Em todos os #asos de adi inhao sobre "m dia, 5"er por meio da #on#ha de tartar"ga 5"er por #a"les, se ele est% para al!m de "ma d!#ada Aa antiga semana de dez diasC, diz-se6 ^Em tal e tal dia_. 'ara ass"ntos de l"to, ! pre.erido "m dia distanteW para ass"ntos .esti os, importa "m dia pr*imo. Diz-se6 ^'ara o dia, dependemos de s, oh grande #on#ha de tartar"ga 5"e dais as indi#a+es reg"lares. Dependemos de s, oh grandes #a"les da adi inhao, 5"e dais as indi#a+es reg"lares_. / adi inhao por meio da #on#ha #hama-se p" e pelos #a"les shih. /mbos eram m!todos pelos 5"ais os antigos reis s%bios .aziam o po o a#reditar nas esta+es e nos dias, re eren#iar os seres espirit"ais, temer as leis e as ordensW m!todos pelos 5"ais o .aziam de#idir as s"as perple*idades e sossegar os se"s pressentimentos. Da$ dizer-se6 ^1e d" ida as e #ons"ltaste os #a"les, no pre#isas de pensar 5"e errar%s. 1e o dia .oi indi#ado, .az isso o"sadamente Anesse diaC_. AB 6BW J, L ADF-MC / #rena na #orrespond(n#ia intima dos a.azeres h"manos #om os pro#essos da nat"reza re.lete-se no s no .ato de 5"e, atra !s da adi inhao, o homem podia #ompreender e, de #erto modo, predizer os a#onte#imentos ."t"ros e, atra !s das s"as s9pli#as e sa#ri.$#ios, atrair a assist(n#ia de in.l"(n#ias poderosas do #!", da terra e da hoste de seres espirit"ais, mas tamb!m 5"e, atra !s dos se"s atos #erimoniais, podia impor mesmo sobre o m"ndo ? s"a olta "ma #erta harmonia e #ooperao 5"e le a a ? .eli#idade h"mana. / 5"alidade 5"e p"nha "m rei irt"oso m"ito a#ima de todos os

o"tros homens era esse poder de ao rit"al pelo 5"al o #!" e a terra e toda a nat"reza eram ind"zidos a responder aos se"s dese2osW Y"ando o Krande Homem Ao s%bio go ernanteC "sar e e*ibir as s"as #erimZnias e m9si#a, o #!" e a terra prodigalizar-lhe-o, em resposta, as s"as brilhantes in.l"(n#ias. Eles agiro em "nio .eliz, e as energias Ada nat"rezaC ora e*pandindo-se, ora #ontraindo-se, pro#edero harmoniosamente. & ar pro#riati o de #ima e a ao #orrespondente de bai*o espalhar-se-o e alimentaro todas as #oisas. Ento as plantas e as %r ores #res#ero l"*"riosamenteW os rebentos e os bot+es desen ol er-se-oW os animais #obertos de penas e #om asas .i#aro ati osW #hi.res e arma+es #res#eroW os insetos #hegar-se-o ? l"z e re i ero, os p%ssaros #riaro e #ho#aroW os animais #obertos de p(los a#asalar-se-o e daro ? l"zW os mam$.eros no tero abortos e nenh"m o o ser% 5"ebrado o" gorado, e t"do ser% imp"tado ao poder da m9si#a. A8i Chi, BM 6 F,FC 'or meio dessas #erimZnias realizadas no s"b9rbio, todos os esp$ritos re#ebem os se"s destinos. 'or meio das #erimZnias realizadas no altar de terra, todas as #oisas al#anaro o se" #ompleto desen ol imento. AM 6 IW FC & go ernante .i#a a de .a#e para s"l para mostrar 5"e ele seria Ana s"a es.eraC o 5"e a in.l"(n#ia da l"z e do #alor ! Ana nat"rezaC. AR6 BIC De e-se pro#"rar a origem das leis e das #erimZnias na Krande Unidade 5"e se separo" e se torno" o #!" e a terra. ,e ol e"-se e torno"-se nas .oras d"ais. -"do" e torno"-se as 5"atro esta+es. Eoi distrib"$da e torno"-se os .Zlegos Ae*#itantes na estr"t"ra "ni ersalC. /s s"as li+es transmitidas aos homens so #hamadas as s"as ordensW a lei e a a"toridade dela est% no #!". AM 6 IW IC H nas #erimZnias rela#ionadas #om a morte e o l"to 5"e o 8i Chi #laramente indi#a m"itas das id!ias religiosas 5"e anima am os esp$ritos dos #hineses nesse per$odo anterior ? nossa era. Imediatamente aps a morte, o #orpo era deitado sobre a terra,

para indi#ar 5"e .oi da grande alimentadora e s"stentadora de todas as #oisas 5"e o homem nas#e" e para ele de e oltar. / alma, por o"tro lado, dei*o" o #orpo #om a morte mas podia possi elmente ser #hamada antes de ia2ar para longe, para alg"ma #asa #elestial. >%rias se+es do 8i Chi so dedi#adas a reg"lamentos meti#"losos do enterro dos mortos, dos ritos do l"to, e dos sa#ri.$#ios apropriados aos manes de pais e antepassados. 1a#ri.i#ando ao esp$rito de "m antepassado, o #ost"me em oga era pro iden#iar "m ator i o do antepassado morto, se poss$ el "m neto, mas torno"-se "so preparar "ma tab"inha de madeira onde se es#re ia o nome e a #ategoria do .ale#ido. / tab"inha do .ale#ido era #olo#ada perto do #ai*o, e depois do enterro era enterrada e .eita o"tra tab"inha permanente. Diante dessa tab"inha a .am$lia .azia sa#ri.$#ios em o#asi+es prprias, desde 5"e a .am$lia se #onser asse "ma entidadeW -esmo antes da morte o #orpo era #olo#ado no #ho. Eazia-se "ma m"dana de ro"pa. No era permitido a "m homem morrer nos braos de "ma m"lher o" i#e- ersa. & #orpo era ento trans.erido para "m #anap!. A8i Chi, BR6BC Y"ando "ma pessoa morria, iam para o telhado da #asa e #hama am pelo se" nome n"m som prolongado, dizendo6 ^>olta, ."lano_. Depois disso, en#hiam a bo#a do .ale#ido #om arroz #r" e prepara am o.ertas de pa#otes de #arne #r"a. Ento, olha am para o #!" Apara onde o esp$rito tinha idoC e enterra am o #orpo na terra. & #orpo e a alma animal ApoC o para bai*oW e o esp$rito inteligente .i#a nas alt"ras. /ssim tamb!m os mortos so #olo#ados #om a #abea para norte, en5"anto os i os olham para o s"l. AM6BW MC Chamar a alma ! a maneira pela 5"al o amor re#ebia a s"a #ons"mao e tem nela o esp$rito e*presso pela orao. 'ro#"r%-la para ela regressar da regio das tre as ! "ma maneira de a pro#"rar entre os seres espirit"ais. & oltar da .a#e para norte em da id!ia de 5"e o norte ! a regio das tre as. AD 6 DW B,DDC Uma ins#rio #om o apelido, o nome e a #ategoria do morto era

preparada e #olo#ada sob as goteiras do telhado, a leste6 Entretanto, arran2a a-se "ma tab"inha de madeira ^/ primeira tab"inha-do-esp$rito_ e trans.eria-se o esp$rito para ela. Era posta em #ima o" perto do #ai*o 5"e agora tinha o #orpo dentro. -ais tarde, era mo ida para leste da #o a onde se #onser a a at! depois do enterro. Depois do enterro, esta tab"inha enterra a-se e .azia "ma tab"inha permanente Ash(n #h"C, diante da 5"al os sa#ri.$#ios .amiliares eram o.ere#idos de gerao para gerao. AD6DW B,DJC Depois do enterro, a tab"inha do esp$rito era #olo#ada, #om grande #erimZnia, 2"nto da do a Z. AD 6 DW B,FPC )s(ng-tz" A"m dis#$p"lo de Con.9#ioC perg"nto"6 ^H ne#ess%rio 5"e ha2a "m representante do morto nos sa#ri.$#ios0 &" pode dispensarse #omo 5"ando as o.ertas de satis.ao so .eitas ao morto0_ Con.9#io repli#o"6 ^/o sa#ri.i#ar a "m homem ad"lto por 5"em se t(m .eito os ritos .9nebres, de e ha er "m ator, tal ez "m neto, e se o neto ! no o de mais, alg"!m o de e le ar ao #olo. 1e no ho" er neto, alg"!m do mesmo apelido de ia ser es#olhido para a o#asio_. AJ 6 DW DSC Em ligao #om o enterro, eram preparados ob2etos, asos e "tens$lios para "so do morto no aps- ida, mas esses ob2etos eram apenas representati os e no podiam ser "sados pelos i os. No enterro da nobreza esses ob2etos in#l"$am representa+es das esposas, das #on#"binas, dos #riados e dos g"ardas, assim #omo de #a alos .a oritos e o"tros animais. >imos 5"e na dinastia 1hang, "m rei o" nobre morto era a#ompanhado para o o"tro m"ndo por "m #orte2o de dependentes imolados. Nos 9ltimos anos da dinastia Cho" esse #ost"me b%rbaro tinha prati#amente desapare#ido, e era #itada a a"toridade de Con.9#io para "ma pr%ti#a mais h"mana. -esmo o "so de bone#os 5"e pare#iam i os, de madeira, #om partes m eis, .oi #ondenado, por #a"sa do perigo de 5"e tal "so p"desse le ar de no o ao sa#ri.$#io de homens e m"lheres i osW Con.9#io disse6 ^/5"ele 5"e .ez os asos, 5"e so apenas imagin%rios, #onhe#ia o prin#$pio em 5"e se basea am os ritos do

l"to. Eram per.eitos, de apar(n#ia, e #ont"do no podiam ser "sados. 1e para os mortos ti essem "sado os asos dos i os, no teria ha ido o perigo de 5"e isso le asse ao enterramento dos i os #om os mortos0_ Chama am-se ^ asos imagin%rios_, sendo os mortos tratados assim #omo intelig(n#ias espirit"ais. Dos tempos antigos ha ia #arros de barro e .ig"ras de palha... Con.9#io disse 5"e .azer .ig"ras de palha era bom, e 5"e .azer a"tZmatos de madeira no era bom. No ha eria o perigo de isso le ar ao "so de homens i os0 A8i Chi, D6DW B,II-IJC / #rena de 5"e o homem ! #omposto de dois elementos de ^alma_, o pco 5"e depois da morte se torna 4"ei 5"e des#e #om o #orpo para a #o a, e o h"n 5"e se torna #h(n e sobe ao m"ndo espirit"al, pare#e ter sido geralmente a#eite, nessa o#asio. -ais tarde essas id!ias ha iam de ser m"ito #ompli#adas na religio ta"$staW )sai-Xo A"m dis#$p"lo de Con.9#ioC disse6 ^&" i os nomes de 4"ei e sh(n, mas no sei o 5"e signi.i#am_. & mestre ACon.9#ioC disse6 ^& esp$rito inteligente ! de nat"reza sh(n, a alma animal ! de nat"reza 4"ei. H a "nio de 4"ei e de sh(n 5"e .orma a mais alta demonstrao da do"trina. )odos os i os t(m de morrer, e morrendo regressam ao #hoW ! isto 5"e #hamamos a nat"reza 4"ei. &s ossos e a #arne des.azem-se #% em bai*o e es#ondidos, trans.ormam-se em terra dos #ampos. -as o esp$rito sobe e ! e*posto nas alt"ras, em radi<n#ia gloriosa_. A8i Chi, DB 6DW BC /s pala ras a#ima, postas na bo#a de Con.9#io, mostram 5"o ne#ess%rio se sentia pro#lamar a a"toridade de Con.9#io para ass"ntos relati os ? nat"reza h"mana, ? morte e ? imortalidade, a 5"al tinha ganho a#eitao geral mesmo entre os ortodo*os nas 9ltimas d!#adas da dinastia Cho". Deste pe5"eno est"do das passagens do 8i Chi o" 8i ro dos ,itos, .i#a-nos a impresso de "m po o #"2as mentes esta am m"ito e*er#itadas no 5"e eram id!ias e problemas ."ndamentalmente religiosos. & #erimonial #ompli#ado nos templos an#estrais e nos altares de terra, o #"lto .amiliar dos esp$ritos da terra e das

sementes, das #olinas e dos rios, e a homenagem paga aos de"ses do lar, t"do tendia a a#ent"ar a in.l"(n#ia penetrante do m"ndo do esp$rito. / paz, a prosperidade e a .eli#idade nesta ida e "ma e*ist(n#ia signi.i#ati a na ida do al!m dependiam da promoo de "ma relao harmoniosa #om o reino espirit"al go ernado pelo alto #!" e #heio de "ma imensa hoste de seres espirit"ais. No entanto, a ortodo*ia #on."#ionista ensina a 5"e ^! somente o s%bio 5"e pode sa#ri.i#ar a De"s, e s o bom .ilho 5"e pode sa#ri.i#ar aos se"s pais_. Este dito le a ao interessante res"ltado de 5"e. atra !s da histria #hinesa, tanto 5"anto dizia respeito ? religio o.i#ial, a grande massa do po o era de meros passi os espe#tadores de ritos realizados em se" nome. Claro 5"e era "ma o.ensa 5"e alg"!m, a no ser o ^Eilho do #!"_, .izesse sa#ri.$#ios ao #!", e 5"e alg"!m, a no ser o primog(nito ma#ho representante da .am$lia, .izesse sa#ri.$#ios aos antepassados. Notas DB. 3. ). Chan, / 1o"r#e ;oo4 in Chinese 'hilosophT. 'rin#eton, BRLF, pp. DMR ...

O ,cletismo dos &an, por $% &% Smith & apare#imento da grande dinastia Han mar#a o .im do 5"e se tem #hamado o 'er$odo Cl%ssi#o do pensamento religioso, !ti#o e .ilos.i#o #hin(s. / dinastia de #"rta d"rao Chcin ADDB-DSL antes de CristoC, e*e#rada por todos os lados, termino" em grandes re oltas e em e."so de sang"e. / maioria das .am$lias aristo#r%ti#as .oram e*terminadas o" to seriamente dizimadas 5"e se tornaram in#apazes de e*er#er in.l"(n#ia dominante no go erno. 'or #onse5N(n#ia, 5"ando a ordem .oi resta"rada sob o go erno "ni.i#ado dos imperadores Han, ho" e ne#essidade de "m grande n9mero de ."n#ion%rios e administradores 5"e ieram da #lasse es#olar. /ssim, homens treinados na tradio #on."#ionista entraram no 5"e era se". /tra !s da s"a in.l"(n#ia, o #on."#ionismo torno"-se a ideologia 5"e go erna a a pol$ti#a do

estado e a base de "m #ompli#ado #"lto estatal. Ho" e "m grande interesse por preser ar e est"dar esses es#ritos do passado 5"e Chcin 1hih-h"ang-ti tinha pro#"rado destr"ir. Eoi .eito "m e*tenso trabalho em #ole#ionar e #ompilar os #l%ssi#os #on."#ionistas, e as seis dis#iplinas #on."#ionistas de 'oesia, Histria, ,itos, -9si#a, o 8i ro das )rans.orma+es e o Cl%ssi#o 'rima era e &"tono tornaram-se o est"do re5"erido por todos os 5"e dese2a am entrar na #arreira o.i#ial. / ida e o pensamento o.i#ial #hineses tornaram-se predominantemente #on."#ionistas, e a ida so#ial e indi id"al .i#o" a basear-se nos prin#$pios !ti#os deri ados de Con.9#io. Era, #ont"do, "m #on."#ionismo .ortemente in.l"en#iado por o"tras es#olas de pensamento, #olorido de id!ias ta"$stas e mo$stas, 5"e pro#"ra a interpretar o "ni erso e o homem em termos do :in-:ang e das .iloso.ias dos Cin#o Elementos ABC. Y"ando o imperador Han 3"-ti ABIS-PM antes de CristoC, ele prprio m"ito in.l"en#iado pelo ta"$smo, le o" a #abo o plano do es#olar #on."#ionista )"ng Ch"ng-sh" 5"e pedia 5"e ^t"do 5"e no esti esse dentro do #ampo das seis dis#iplinas o" das artes de Con.9#io se interrompesse e no .osse permitido #ontin"ar_, o #on."#ionismo re i e", e desde ai em diante #ontin"o" a moldar as atit"des o.i#iais #hinesas at! ao s!#"lo ==. Con.orme 3. ). Chan es#re e, ^)"ng Ch"ng-sh" A#. BMR a.#. BSI antes de CristoC .oi o prin#ipal agente em .azer do #on."#ionismo a do"trina do estado em BFL antes de Cristo. Esta s"prema#ia e*#l"$a o"tras es#olas e d"ro" at! BRSJ ADC_. & #"lto estatal apoia a-se no tanto na #rena n"m de"s pessoal, onis#iente e onipotente, #omo na #rena n"m #osmos ordenado 5"e seg"ia "m #aminho preestabele#ido, e isto en ol ia atit"des apropriadas para #om o #!", a terra e os antepassados, e a enerao deles por meio de #ompli#ados ritos em 5"e m9si#a e rit"al, danas e o.ertas e ora+es, en#ora2a am "ma tal #orrespond(n#ia entre o homem e a nat"reza 5"e asseg"ra am a .ertilidade e a prosperidade 5"e todos os homens dese2a am. )"ng Ch"n-sh" .oi tal ez o mais representati o e in.l"ente #on."#ionista da 'rimeira dinastia Han. No se" Chc"n Chci" Ean 8" AFC mani.esta essas tend(n#ias e#l!ti#as 5"e #ara#teriza am o 5"e

mais tarde se torno" #onhe#ido pela Es#ola do No o )e*to do Con."#ionismo. /s seg"intes bre es #ita+es dos se"s es#ritos do alg"ma indi#ao do se" pensamentoW Nada ! mais per.eito do 5"e os !teres A:in e :angC, mais ri#os do 5"e a terra, o" mais espirit"ais do 5"e o #!". Das #riat"ras nas#idas da ess(n#ia re.inada A#hingC do #!" e da terra, nenh"ma ! mais nobre do 5"e o homem. & homem re#ebe o De#reto A-ingC do #!", e por isso ! mais s"blime Ado 5"e as o"trasC #riat"ras. A/s o"trasC #riat"ras so.rem e*ames e mis!ria, e so in#apazes de prati#ar o amor A2(nC e a retido AiC6 s o homem ! #apaz de os prati#ar. A/s o"trasC #riat"ras so.rem e*ames e mis!ria e so in#apazes de se e5"iparar #om o #!" e a terraW s o homem ! #apaz disso. AChc"n Chci" Ean 8", #ap. JLC A>er E"ng :"-lan, ^Uma Histria da Eiloso.ia Chinesa_, ol. D, p. FSC. & 5"e prod"z o homem no pode Aele prprioC ser homem, por5"e o #riador do homem ! o #!". & .ato dos homens serem homens deri a do #!". & #!" ! nat"ralmente o s"premo antepassado do homem. H por isso 5"e o homem de e ser asso#iado #om o #!". ABB 6 B. E"ng, p. FDC & #!", a terra e o homem so a origem de todas as #oisas. & #!" d%-lhes nas#imento, a terra alimenta-as, e o homem aper.eioa-as. AL 6 BD. E"ng, p. FDC / bela e*presso do amor A2(nC est% no #!", por5"e o #!" ! amor. & #!" protege e abriga todas as #riat"ras, gera-as e prod"-las, alimenta-as e .orma-as... 1e e*aminarmos a signi.i#ao do #!" A emos 5"eC ! ilimitada e in.initamente amante. & homem, re#ebendo a s"a ida do #!" Ado mesmo modoC re#ebe dele o amor e ! portanto ele prprio amante. ABB 6 R. E"ng, p. FDC Nas #ita+es a#ima, )"ng Ch"ng-sh" re ela-se erdadeiro #on."#ionista mas pare#e ter assimilado algo de -o-tz". Nos se"s es#ritos ele a#ent"a a s"prema#ia das tr(s irt"des, o amor, a retido e a sabedoria. Cont"do, )"ng Ch"ng-sh" interessa-se em e*pli#ar "m "ni erso #onstantemente e ol"ti o em termos de lei #smi#a, e para .azer isso tem de regressar aos ensinamentos do

:in-:ang e ?s Es#olas dos Cin#o Elementos 5"e tenta sintetizar n"ma .iloso.ia #oerente. Ele ( t"do prod"zido pela #onstante ao m9t"a de :in e :ang, mas #om isto #ombina a id!ia dos Cin#o Elementos A3" hsing, o" -otoresC, isto !, a madeira, o .ogo, a terra, o metal e a %g"a, 5"e, presidindo em se5N(n#ia ordenada a todas as .oras da nat"reza, tamb!m presidem aos a.azeres dos homens. 'ara ele o homem ! o mi#ro#osmo #"2a nat"reza ! o ma#ro#osmo, e h% #orrespond(n#ia pormenorizada entre os doisW Dentro do "ni erso e*istem os !teres A#hciC de :in e de :ang. &s homens esto #onstantemente imersos neles, tal #omo o pei*e est% #onstantemente imerso na %g"a. AChc"n Chci" Ean 8", #ap. PB, E"ng p.DSC & #!" tem #in#o elementos6 o primeiro ! a madeira, o seg"ndo o .ogo, o ter#eiro a terra, o 5"arto o metal, e o 5"into a %g"a. / madeira ! o ponto de partida de Ao #i#lo deC os #in#o elementos, a %g"a ! a s"a #on#l"so, e a terra ! o se" #entro. Esta a s"a se5N(n#ia #elestial... Cada "m dos #in#o elementos #ir#"la #on.orme a s"a se5N(n#iaW #ada "m deles e*er#ita as s"as prprias #apa#idades na realizao dos se"s de eres o.i#iais. ACap. ID. E"ng, pp. DS-BC 7"ntos, os !teres A#chiC do "ni erso #onstit"em "ma "nidadeW di ididos #onstit"em :in e :angW di ididos em 5"atro, #onstit"em as 5"atro esta+esW Aainda maisC di ididos, #onstit"em os #in#o elementos. Estes elementos representam mo imento. & mo imento deles no ! id(nti#o. 'or isso no #hamamos os #in#o motores A3" hsingC. Esses motores #onstit"em #in#o poderes o.i#iantes. Cada "m, por s"a ez, d% origem ao seg"inte e ! s"bmetido pelo 5"e se lhe seg"e. ACap. BF 6 M. E"ng, pp. DB-DC 'odemos er, atra !s de "m est"do do 'o H" )c"ng AIC, 5"e essas teorias relati as ? nat"reza do "ni erso e do homem se tornaram geralmente a#eites pelos es#olares do primeiro per$odo Han ADSL antes de Cristo -/D PC. Elas .orne#iam "ma 2"sti.i#ao .ilos.i#a para a #rena em portentos e pro.e#ias, magia e milagres, a#eites no s pela pop"lao em geral mas tamb!m nos #$r#"los $ntimos da #orte 5"e #er#a am os prprios imperadores. )oda "ma massa

de material ap#ri.o s"rgi" a .im de interpretar os Cl%ssi#os #on."#ionistas de tal modo 5"e 2"sti.i#assem essas id!ias. Era agora .eita a tentati a de re eren#iar Con.9#io, no s #omo o s"premo 1%bio mas #om ^rei no #oroado_ designado pelo #!", e at! #omo "m de"s. Embora esta tend(n#ia de dei.i#ar Con.9#io .osse an"lada d"rante o primeiro s!#"lo /D atra !s da in.l"(n#ia da Es#ola do >elho )e*to e por meio de ata5"es destr"idores ?s s"persti+es pop"lares de 3ang Chc"ng A/D DM -#. BSSC. No se" 8"n H(ng o" Ensaios Criti#os, AJC Con.9#io #ontin"o" a manter "m l"gar 9ni#o #omo o maior 1%bio da China, #on.orme se ( mesmo nos es#ritos dos #omentadores ta"$stas, 3ang 'i A/D DDL-IRC e V"o Hsiang A5"e morre" em /D FBDC, 5"e admitiam 5"e Con.9#io ha ia atingido a per.eio 5"e 8ao-tz" e Ch"ang-tz" pro#"ra am. No s!#"lo B da nossa era, o ta"$smo esta a a tornar-se "ma .ora #ada ez maior nos #$r#"los intele#t"ais. 3ang Chc"ng "sa a o nat"ralismo ta"$sta para ata#ar as s"persti+es do se" tempo, e d"rante o 9ltimo per$odo Han m"itos es#olares interessaram-se n"m neo-ta"$smo #onhe#ido por HsNan-hsNeh, o" ^C"lt"ra -isteriosa_. Eoi, #ont"do, n"m grande mo imento pop"lar 5"e atra esso" a China no s!#"lo II /D 5"e o ta"$smo se estabele#e" #omo "m dos mo imentos religiosos mais signi.i#ati os, para e*er#er "ma in.l"(n#ia permanente sobre o po o #hin(s. & per$odo Han .oi de grande e*panso imperial. &s limites da China estendiam-se para o#idente e para s"l, e mais e mais tribos abor$genes e no #hinesas iam .i#ando sob o dom$nio do imperador #hin(s. &s #ontatos #omer#iais #om os pa$ses a o#idente a"menta am e .oi ao longo das grandes estradas #omer#iais atra !s da [sia Central 5"e o b"dismo #omeo" a in.iltrar-se na China. & 5"e #omeara #omo "m mo imento insigni.i#ante, red"zido prin#ipalmente aos #omer#iantes estrangeiros, torno"-se dentro de alg"ns s!#"los a .! dominante da maioria do po o #hin(s. Nos #ap$t"los seg"intes a#ompanharemos o desen ol imento do ta"$smo religioso, do b"dismo e do #"lto estatal do #on."#ionismo a partir da dinastia Han at! ao s!#"lo =I /D. Estes ass"ntos de em ne#essariamente ser #onsiderados em separado, mas ! importante no es5"e#er 5"e no ho" e s interao #onstante mas grandes

empr!stimos m9t"os. / religio instit"#ional na China .oi sempre relati amente .ra#a, e n"n#a rigidamente organizada de maneira a e*#l"ir tend(n#ias para o e#letismo e o sin#retismo. Notas B. >er a#ima, pp. BBR-BDB. D. 3. ). Chan, / 1o"r#e ;oo4 in Chinese 'hilosophT, 'rin#eton, BRLF, p. DMB. F. & Chc"n Chcin Ean 8" Atr. &r alho 8"*"riante dos /nais da 'rima era e do &"tonoC, #onsiste de oitenta e dois ensaios #"rtos sobre temas .ilos.i#os e pol$ti#os. No e*iste "ma trad"o #ompleta em ingl(s. >er >ao 1han-T", d)he Cosmologi#al and /nthropologi#al 'hilosophT o. )"ng Ch"ng-1h"c no 7o"rnal o. the North China ;ran#h o. the ,oTal /siati# 1o#ietT, ol. MF, =angai, BRIP. )amb!m &tto Eran4e, 1t"dien z"r Kes#hi#hte des 4on."zianis#hen Dogmas and der #hinesis#hen staatsreligion6 das problem des )shc"n-)sci" and )"ngsh" )s#h"ngcs Ean 8", Hamb"rgo, BRDS. I. & 'o H" )c"ng, em 5"arenta e 5"atro #ap$t"los, baseia-se na dis#"sso dos #l%ssi#os s"stentada por es#olares em MR /D. >er 'o N" )c"ng6 the Comprehensi e Dis#"ssions in the 3hite )iger Hall, D ols., 8eiden, BRIR e BRJD. J. 3ang Chc"ng, 8"n Heng em oitenta e #in#o #ap$t"los, trad"zido para ingl(s por /l.red Eor4e, D ols., 8ondres, BRSM.

O Tao#smo Religioso, por $% &% Smith a...b Consideramos a #ontrib"io do primeiro ta"$smo para #om a religio nos es#ritos do )ao )( Ching e no 8i ro de Ch"ang-tz". )amb!m notamos a in.l"(n#ia do ta"$smo no desen ol imento de "ma ideologia #on."#ionista e na .ormao do 8i Chi e do I Ching. /gora tomamos o tema do ta"$smo religioso #on.orme ele apare#e" d"rante a dinastia Han, e #on.orme #ontin"o" a in.l"en#iar a ida e o pensamento #hineses at! ao dia de ho2e. & ta"$smo ! geralmente in#l"$do entre as religi+es do m"ndo, mas

#hamar-lhe religio pode ser engano, pois in#l"i m"itos o"tros elementos. Con.orme Holmes 3el#h es#re e, in#l"i ^a #i(n#ia da al5"imiaW e*pedi+es mar$timas em b"s#a das Ilhas /benoadasW "ma .orma #hinesa ind$gena de TogaW o #"lto do inho e da poesiaW orgias se*"ais #oleti asW e*!r#itos da igre2a para de.ender "m estado teo#r%ti#oW so#iedades se#retas re ol"#ion%riasW e a .iloso.ia de 8ao-tz"_ ABC. / nossa .onte prim%ria do est"do do ta"$smo religioso ! o )ao )sang o" o C<none ta"$sta ADC, #ompreendendo "ns BBDS ol"mes 5"e .oram #ompilados d"rante mais de 5"inze s!#"los. / maioria desses ol"mes no ! datada, nem tem o nome dos se"s a"tores AFC -"itos esto es#ritos n"ma l$ng"a esot!ri#a 5"e s os ini#iados podiam entender. /lg"ns dos li ros rei indi#am ser re ela+es di inas .eitas aos adeptos ta"$stas en5"anto em estado de transe. /s in estiga+es de H. -aspero indi#am 5"e "ns BRI li ros, dos 5"ais poss"$mos os t$t"los e n"merosos e*tratos, e*istiam no s!#"lo >II /D AIC. Destes, o Cl%ssi#o do Y"arto /marelo AH"ang )cing ChingC, "ma prod"o e*tremamente m$sti#a e esot!ri#a do s!#"lo II /D, e o >erdadeiro Cl%ssi#o do Krande -ist!rio, A)a-t"ng #h(n #hingC pare#em ser os mais antigos. -"ita da literat"ra ta"$sta, desde o s!#"lo I> ao >I, baseo"-se em id!ias deri adas dessas obras. Y"atro prin#ipais #orrentes #on ergiam para .ormar o ta"$smo, e pare#em ter-se tornado proeminentes a partir do s!#"lo I> antes de Cristo. / primeira era o ta"$smo .ilos.i#o ns 2% dis#"timos. / seg"nda, a ^es#ola de higiene_ 5"e #"lti a a a longe idade por meio de e*er#$#ios de respirao e o dom$nio e o e*er#$#io do #orpo. / ter#eira, "m grande interesse pela des#oberta de "m eli*ir de ida. Einalmente, as e*pedi+es organizadas e en iadas das #ostas do nordeste da China em b"s#a das Ilhas /benoadas onde se a#redita a 5"e #res#ia a planta 5"e podia reno ar a italidade de "ma pessoa e manter a ida perpet"amente AJC. )r(s destes mo imentos interessa am-se prin#ipalmente pela imortalidade, mas pela imortalidade o" a ida perp!t"a #on#ebidas de maneira di.erente da 5"e ! a#eite pelo #ristianismo. & primiti o ta"$smo era a#ima de t"do "ma religio 5"e pretendia atingir a ida sem .im. >isto a ida ser #onsiderada res"ltante das rela+es harmoniosas

dos elementos materiais perten#entes a :in e a :ang, 5"e antes do nas#imento eram in is$ eis e sem .orma, ento, se esses elementos, 5"e normalmente se dispersa am na morte, p"dessem ser mantidos em per.eita harmonia, a ida seria prolongada inde.inidamente. In.elizmente, essa harmonia interior esta a #ontin"amente a ser pert"rbada pelo ma" #omportamento, pela pai*o e os apetites, e por o #orpo ingerir elementos dila#erantes 5"e eram a #a"sa material de doenas e da morte. / eliminao #ompleta de tais materiais por meio da dis#iplina, pela dieta, o 2e2"m, o #ontrole da respirao, et#., le aria ao prolongamento da ida para sempre. Na !po#a da dinastia Han, em .a#e da lgi#a da morte ine it% el mesmo para os adeptos ta"$stas 5"e mais #onsistentemente prati#a am essas t!#ni#as, os ensinamentos relati os ? imortalidade ti eram de ser modi.i#ados. Desen ol e"-se a id!ia de 5"e #ada "m de ia pro#"rar #riar dentro de si "m ^embrio_ in is$ el e imortal. Este ^embrio_, #on enientemente alimentado e .ortale#endo-se atra !s da ida .orma a a erdadeira ^indi id"alidade_ de 5"e o #orpo no era seno "ma #on#ha. ] hora da morte, emergia #omo "ma borboleta da #ris%lida o" #omo "ma #obra da pele, para ag"ear ? ontade em per.eita liberdade atra !s do "ni erso o" se en#aminhar para o reino dos abenoados hsien AimortaisC. Embora o adepto ta"$sta pare#esse morrer, o 5"e se enterra a na sep"lt"ra no era o se" erdadeiro #orpo mas apenas "ma semelhana. Corriam histrias .ant%sti#as de t9m"los abertos 5"e no re ela am seno "m pa" se#o o" "m molho de ro"pa abandonada. Estes %rios .ios .oram re"nidos d"rante o s!#"lo entre DDS e BDS antes de Cristo, e os mais respons% eis .oram os .ang-shih o" m%gi#os 5"e ganharam "ma posio in.l"ente na #orte dos imperadores. & primeiro imperador, Chcin-shih-h"ang-ti, 5"e "ni" a China em DDB antes de Cristo, pare#e, nos se"s 9ltimos anos, ter estado #ompletamente sob a in.l"(n#ia deles, de modo 5"e #hego" a medidas in#r$ eis para preser ar a s"a prpria imortalidade. ALC Um desses .ang-shih, 8i 1hao-#hNn de nome, al#ano" a #on.iana do imperador Han, 3" )i ABIS-PM antes de CristoC e .riso" 5"e era poss$ el a "m homem tornar-se hsien o" ^imortal_ e ad5"irir poderes m%gi#os tais #omo a in isibilidade. Ele .ez e*peri(n#ias em

al5"imia e pers"adi" o imperador a pro#"rar a imortalidade pela trans.ormao do #in%brio em o"ro. AMC 8i 1hao-#hNn torno"-se #onhe#ido #omo "m e*emplo #l%ssi#o do adepto ta"$sta. Nas s"as. -emrias Histri#as A1hih ChiC, "m historiador #ontempor<neo, 1s"ma Chcien, diz de 8i-1hao-#hNn6 ^Ele abstinha-se de #ereais, es#apo" ? idade da elhi#e, #onhe#ia o m!todo de e itar a morte e de trans.ormar o #in%brio. Y"ando morre", diz-se 5"e tinha sido trans.ormado e, ao abrirem a s"a sep"lt"ra alg"ns anos depois, no se en#ontro" #ad% er mas apenas s"a to"#a e ro"pas_. APC Nos pro#essos al5"imistas, tais #omo na trans.ormao do #in%brio, o primeiro ato importante era sa#ri.i#ar ao de"s do .ogo. Este de"s, )sao #hNn, depressa se ha ia de en.ileirar #om as mais importantes di indades do ta"$smo. No s!#"lo III /D, ad5"iri" "m ni#ho em 5"ase todas as #asas. 1ob o t$t"lo de 1s" -ing o" ^1enhor dos Destinos_ g"arda a "m registro dos atos bons e ma"s de #ada homem, e a d"rao da ida de "m homem era determinada pela re#omendao dele ao #!". )sao ChNn ! a primeira di indade #laramente identi.i#ada em asso#ia+es #om o ta"$smo ARC. &"tra antiga di indade, men#ionada no Chc" )cz" do s!#"lo I> antes de Cristo, era )cai I o" ^/ Krande Unidade_. Em BDD antes de Cristo, o m%gi#o -i" Chi re#omendo" ao imperador 5"e )cai I .osse adorado #omo o maior de todos os de"ses. No m"ito mais tarde .oi enerado "m trio de de"ses, asso#iados no dom$nio de todo o "ni erso. Eram )cai I, a ^Krande Unidade_W )cien I, ^/ Unidade Celestial_W e )i I, a ^Unidade )errena_. Dentro de po"#o tempo, a in eno e a imaginao ta"$sta eram para o po o o "ni erso #om in"mer% eis seres espirit"ais, adeptos ta"$stas, heris dei.i#ados e .oras nat"rais. Estes .orma am "ma hierar5"ia di ina 5"e dirigia o "ni erso ? semelhana de "ma b"ro#ra#ia do estado, presididos pelo trio s"premo. D"rante a primeira dinastia Han, %rios imperadores in#linaram-se para o ta"$smo. 3(n-ti ABMR-BJM antes de CristoC era pro a elmente "m ta"$sta e a religio in.l"en#io"-o na abolio dos #astigos de m"tilao e de e*terminao das .am$lias de grandes #riminosos. 'or "m tempo, ele aboli" os impostos da terra 5"e pesa am sobre

os #amponeses, e seg"i" "ma pol$ti#a pa#$.i#a para #om as tribos b%rbaras das .ronteiras da China. & se" .ilho, Ching -ti ABJL-BIS antes de CristoC .oi o primeiro imperador a re#onhe#er o )ao )( Ching #omo "m #l%ssi#o ABSC. Notas B. Holmes 3el#h, )he 'arting o. the 3aT, ;oston, BRJM, p. PP. D. >er 8. 3ieger, 8e )aoisme, Hsienhsien, BRBB, para "ma dis#"sso #ompleta do C<none )a"$sta. F. H. -aspero, -!langes 'osth"mes s"r les religions et Bchistoire de la Chine, ol. D, 'aris, BRJS, p. ML. I. Ibid., p. MM. J. &s bar#os .oram en iados para estas e*pedi+es mar$timas desde o tempo do d"5"e de Chci AFJM-FDS /CC. >er Holmes 3el#h, )he 'arting o. the 3aT, p. RM. L. 8. 3ieger, )e*tes Histori5"es, Hsienhs$en, BRDR, ol B, pp. DBD ... M. 8. 3ieger, )e*tes Histori5"es, pp. IIF ...W Holmes 3el#h, )he parting o. the 3aT, pp. RR ... P. 1s"-ma Chcien, 1hih Chi, tr. E. Cha annes, ol. F, pp. ILF-I. R. Holmes 3el#h, )he 'arting o. the 3aT, ;oston, p. BSS. BS. 8. 3ieger, )e*tes Histori5"es, pp.FDP ...Holmes 3el#h, )he 'arting o. the 3aT, p. BSI.

" ,scola dos $euses /nteriores, por $% &% Smith Embora esta es#ola ABBC se interessasse prin#ipalmente em #onseg"ir a imortalidade pela pr%ti#a do #ontrole da respirao, por meio da al5"imia e de dietas, da a grande apreo aos atos de irt"de. Ho V"ng, o rep"tado a"tor do #l%ssi#o ta"$sta, o 'ao 'c" )z", ABDC, es#re e"6 &s 5"e no realizam atos de irt"de mas apenas se #ontentam #om a pr%ti#a de t!#ni#as m%gi#as n"n#a atingiro a imortalidade. A'ao 'c" )z", F PbC /lg"!m perg"nto" ao mestre6 ^No ! erdade 5"e a5"eles 5"e

prati#am o )a" de iam #omear por ad5"irir m!rito0_. Ele repli#o"6 ^1im ... os 5"e prati#am o )a" realizam a+es meritrias sal ando os 5"e esto em perigo, li rando-os da desgraa, protegendo-os da doena, e impelindo-os da morte premat"ra. &s 5"e dese2am tomar-se imortais de em tomar as #in#o irt"des #omo base_. AF6PbC & ta"$smo da dinastia Han da a grande import<n#ia ?s irt"des de #"idar de r.os, #onser ar estradas, reparar pontes e tratar dos elhos e dos doentes. / pobreza ol"nt%ria era en#ora2ada e tamb!m a distrib"io de esmolas aos pobres. Con.orme H. -aspero es#re e6 ^'rati#ar a irt"de e e itar a transgresso, #on.essar e arrependerse, .azer boas obras, dar de #omer aos es.omeados e estir os n"s, so#orrer os a.litos e distrib"ir as ri5"ezas pelos pobres, .azer bem em segredo, sem ostentao, so as irt"des re#onhe#idas por ns, 5"e nos so .amiliares. -as, na China dos tempos Han, isto era algo de no o. Em .a#e do #on."#ionismo, para o 5"al o homem n"n#a ! mais do 5"e "m en#ai*e na so#iedade, o ta"$smo de" irt"almente aos #hineses "m sentido de moralidade indi id"al_ ABFC Em b"s#a da imortalidade, os adeptos da es#ola da higiene interior desen ol eram t!#ni#as para e itar a dissol"o do #orpo na morte, e prod"zir dentro de si prprios "m #orpo et!reo e imortal. Eles representa am o #orpo h"mano #omo "m mi#ro#osmo 5"e re.letia o ma#ro#osmo do "ni erso. Cada homem tinha tr(s se+es para o se" #orpo, #ada "ma #om o se" #entro ital. Esta am lo#alizadas na #abea, no peito e no abdZmen. Eram #hamadas os ^Campos de Cin%brio_. Dentro desses ^Campos de Cin%brio_ habita am trinta e seis mil de"ses, os mesmos de"ses 5"e, sob "m #he.e s"premo, dirigiam o "ni erso. /s )r(s Unidades, #ada "ma presidia a "m dos ^Campos de Cin%brio_, e o s"premo de todos era )cai B o" ^/ Krande Unidade_ 5"e i ia n"m dos no e #ompartimentos da #abea. 'erto dele residia 1s" -ing, o ^-estre de Destinos_ 5"e g"arda a dois registros, "m para os imortais e o"tro para os mortais. / .inalidade da ^higiene_ era #onseg"ir 5"e o nome da pessoa .osse trans.erido para o registro dos imortais. &s trinta e seis mil de"ses dentro do #orpo s"p"nham-se

ne#ess%rios para s"stentar a ida. &"tro ob2eti o da ^higiene_ era #onser %-los #ontentes nos se"s postos. Como eles detesta am o #heiro do inho e da #arne, isto de ia ser e itado. & homem era tamb!m hospedeiro de tr(s seres trans#endentes #onhe#idos pelos ^tr(s ermes_, "m em #ada ^#ampo de #in%brio_. Eram eles a prin#ipal #a"sa da elhi#e, da doena e da en.ermidade. Eram esp$ritos ma"s 5"e pro#"ra am impedir a l"ta do homem pela imortalidade. Como eles se s"stenta am dos #in#o #ereais 5"e .orma am a prin#ipal alimentao #hinesa, o adepto de ia aprender a re.rear-se de #omer #ereais6 &s #in#o #ereais so as teso"ras 5"e #ortam a idaW apodre#em os #in#o orgos internos. De ido a eles, a ida !-nos en#"rtada. 1e "m gro te entra na bo#a, no esperes pela imortalidade. K"arda-te de #omeres #ereais se esperas no morrer. A)a :" Ching, F6 lb ABICC /ssim o adepto entra a n"ma tare.a imposs$ el. ,e.rear-se de #omer #ereais, #arne, inho, grad"almente restringia a s"a alimentao at!, em teoria, i er s de respirao e de sali a. Ele p"ri.i#a a o se" #orpo n"n#a #omendo #omida slida, .azendo gin%sti#a, e por meio de t!#ni#as respiratrias pelas 5"ais a#redita a 5"e podia .azer #ir#"lar a respirao atra !s de todos os tr(s ^#ampos de #in%brio_. Ele b"s#a a "ma iso interior 5"e lhe permitisse er os de"ses dentro do se" #orpo. Unindo a respirao #om o s(men no ^#ampo de #in%brio_ in.erior, .orma a ^o misterioso embrio_ 5"e, alimentado de .Zlego, desen ol ia "m #orpo no o e p"ro dentro do elho, e este no o #orpo libertado da morte, era imortal. 1ob a in.l"(n#ia do b"dismo, o al o do ta"$smo #hego" a ser mais do 5"e longe idade o" imortalidade .$si#a. Com o b"dismo, .oi introd"zido o #on#eito de "ma alma #omo algo 5"e di.eria do #orpo material. Era essa alma 5"e era imortal, e depois da morte #ontin"a a "ma e*ist(n#ia em alg"m #!" o" in.erno, #on.orme os se"s m!ritos. & prin#ipal interesse era, agora, no sobre i er, mas asseg"rar "ma e*ist(n#ia .eliz no #!" em ez de so.rer no in.erno. E #omo os in.ernos se #onsidera am l"gares onde se so.ria a 2"sta retrib"io dos pe#ados #ometidos na ida, podia ser poss$ el ter

pelo menos parte da sentena perdoada pela inter#esso de alg"ma di indade miseri#ordiosa. 1e o ta"$smo religioso ti esse sido apenas representado por esses pes5"isadores da imortalidade, ter-se-ia pro a elmente #onser ado "m #"lto esot!ri#o limitado a alg"ns es#olares ta"$stas 5"e, sob a direo de ^mestres_ habilidosos, prati#a am al5"imia, meditao interior, abstin(n#ia e dis#iplinas .isiolgi#as. & ta"$smo n"n#a teria atingido a posio de "m dos prin#ipais sistemas religiosos da China. Eoi s pela di "lgao dos ensinamentos ta"$stas, e pela s"a ligao #om os mo imentos semi-religiosos e semipol$ti#os do s!#"lo II /D 5"e se #hego" ? organizao de "m #"lto ta"$sta. Notas BB.>er H. -aspero, -!langes 'osth"mes, ol. D, pp. PJ-BIM, para "ma e*posio mais min"#iosa desta es#ola. BD.& 'ao 'c" )z" era "m tratado ."ndamental sobre al5"imia ta"$sta, diet!ti#a e magia. Eoi atrib"$do a Ho V"ng, #. /D FDLW #.. 8. 3ieger, China )hro"gho"t the /ges, Hs$enhsien, BRDP, p. IPF. BF. H. -aspero, -!langes 'osth"mes, ol. D, p. PM. BI.Citado por H. -aspero, -!langes 'osth"mes, ol. D, p. BSS.

O Culto Tao#sta, por $% &% Smith / lenta desintegrao da grande dinastia Han, no s!#"lo II /D, .oi a#ompanhada de mis!ria e so.rimento 5"e le aram ? in5"ietao e ? deslealdade entre os #amponeses. E ai esta a "m #ampo .!rtil para a pregao de esperanas milenaristas e apo#al$pti#as e a promessa do estabele#imento de "ma era de paz 5"e iria no s pela .ora militar mas tamb!m pela inter eno de agentes sobrenat"rais. Dois mo imentos, m"it$ssimo separados, apare#eram #er#a dos meados do s!#"lo II e #res#eram rapidamente at! propor+es in#r$ eis. Eram ambos de #ar%ter re ol"#ion%rio e religioso. /tra$ram os #amponeses ?s dezenas e #entenas de milhares. Y"ase todos os #he.es rela#ionados #om a historia primiti a da igre2a ta"$sta tinham o nome de Chang, o 5"e tem o#asionado "ma #erta #on."so, por5"e esses Changs perten#iam,

pelo menos, a tr(s .am$lias di.erentes ABJC. Um dos mo imentos #omeo" em 1ze#h"an e no s"l de 1hansiW o o"tro em 1hant"ng. Em 1ze#h"an, pelo meio do s!#"lo II /D, "m mestre ta"$sta, a 5"e se atrib"$a poderes m%gi#os, ini#io" "m #"lto de sanidade 5"e atrai" "m #onsider% el n9mero de se5"azes. Ele #"ra a os doentes e, o" #omo pagamento, o" #omo direitos de #"lto, pedia a #ada .am$lia #in#o medidas de arroz por ano. Da a-se a ele prprio o t$t"lo )cien 1hih o" ^-estre Celestial_ e e*p"nha as s"as do"trinas n"m li ro 5"e no pode ser agora identi.i#ado. 1"#ederam-lhe no #argo o .ilho e o neto. Este 9ltimo, Chang 8N, tinha bastante #apa#idade militar e o go ernador de 1ze#h"an entrego"-lhe "m e*!r#ito, en iando-o para o norte para ata#ar os se"s inimigos. /$ ele ligo"-se #om o"tro g"erreiro itorioso, Chang Hsi", 5"e tamb!m dirigia "m #"lto de sanidade e seg"ia pr%ti#as semelhantes. Chang Hsi", #omo parte do se" #"lto de sanidade insistia na e*piao de pe#ados e em penit(n#ias. &s pe#ados e as penit(n#ias eram es#ritas em tr(s pedaos de papel. Um desses pedaos de papel era 5"eimado na terra, "m e*posto n"ma montanha, e o"tro lanado ao rio, in.ormando assim os seres espirit"ais 5"e dirigiam o "ni erso. 'ara atender os se"s n"merosos se5"azes, Chang Hsi" organizo" "ma #ompli#ada hierar5"ia de padres #hamados ^os das liba+es_. Um dos de eres deles era er 5"e os ensinamentos do )ao )( Ching, grosseiramente mal-interpretados, .ossem obser ados e prati#ados. &s padres eram tamb!m o.i#iais do e*!r#ito, e os no os #on ertidos #hama am-se 4"ei-ts" o" ^soldados demZnios_, e os .i!is eram o ^po o demZnio_ o" 4"ei-min. / #on erso era tamb!m re#r"tamento. /bai*o dos libadores esta am os o.i#iais 5"e re"niam o po o para a orao e as #erimZnias da #"ra e da #on.isso, isto a doena ser #onsiderada res"ltado direto do pe#ado. Chang Hsi" era #he.e da hierar5"ia sob o grandioso t$t"lo de )cien 1hih Ch"n o" ^Instr"tor Celestial_. Chang 8" e Chang Hsi" rebelaram-seW mais tarde Chang 8" mando" e*e#"tar Chang Hsi" e tomo" #onta da s"a organizao e #"lto de sanidade #omo sendo s"perior ao dele. Conser o" o t$t"lo de ^Instr"tor Celestial_, organizo" "ma teo#ra#ia, e ensino" aos se"s se5"azes os de eres da honestidade e da dignidade. D"rante trinta

anos go erno" "m grande dom$nio .ronteirio e .inalmente em DBJ /D entrego"-o ao grande #apito )scao )scao 5"e o premio" #om m"itas honras. Entretanto, em 1hant"ng, "ma .ig"ra po"#o #onhe#ida #hamada :" Chi, m"ito ersada em .eitiaria e medi#ina, #omeo" a pregar e a #"rar. 'ara #"rar os doentes "sa a %g"a benta e in#enso. Cr(-se 5"e ele in#orporo" os se"s ensinamentos n"m li ro, agora perdido, #hamado )cai 'cing Chcing 8ing 1h" o" ^& 8i ro da grande 'az e '"reza_ ABLC. Embora e*e#"tado em BRM /D Aa s"a #abea .oi e*ibida no mer#adoC, os se"s se5"azes #ontin"aram a a#redit%-lo e pro#lama am 5"e ele se tornara imortal. Cer#a de BMJ /D a s"a in.l"(n#ia inspiro" Chang Ch"eh a ."ndar "m no o mo imento em 1hant"ng #onhe#ido #omo o )cai 'cing )ao o" ^& Caminho da Krande 'az_. Chang Ch"eh en io" mission%rios para o leste e o #entro da China a .im de #on erter o po o. Ele realiza a grandes #erimZnias p9bli#as, altamente dram%ti#as, onde os doentes eram #"rados por meio de .! e magia, #on.essando os se"s pe#ados. )amb!m organizo" os se"s se5"azes n"ma hierar5"ia e#lesi%sti#a sendo ele prprio o #he.e sob o t$t"lo de ^Keneral Celestial_. & po o re"nia-se para as s"as #erimZnias, aos milhares, e ha ia #enas de intenso .er or religioso. Em BPI /D o mo imento tinha-se espalhado por oito pro $n#ias, e o go erno de#idi" tomar medidas ati as para o s"primir. &s ta"$stas, a isados de antemo, resol eram re oltar-se, e "m grande n9mero, a aliado em FLSSSS, p"seram #oi.as amarelas em sinal de re olta, dando assim origem ao nome de ^)"rbantes /marelos_. 8e o" m"itos anos a s"primir a rebelio, embora Chang ChNeh e os se"s dois irmos .ossem apanhados e e*e#"tados. H. -aspero a.irma 5"e o al o dessa organizao no era simplesmente s"bstit"ir o go erno imperial por "m go erno de ."n#ion%rios ta"$stas, mas dirigir os .i!is para "ma ida religiosa, e le %-los, passo a passo, ? realizao de tais pr%ti#as 5"e lhes asseg"rassem a imortalidade. Essa ida religiosa era a#ess$ el a pessoas de ambos os se*os, e as m"lheres re#ebiam "m l"gar proeminente na hierar5"ia ABMC. / hierar5"ia ta"$sta #ontin"o" a atender aos .i!is, e os libadores

tornaram-se padres heredit%rios o" )ao 1hih. & mo imento adoto" o )ao )( Ching #omo s"as es#rit"ras, H"ang-8ao #omo "m de"s s"premo, a teoria dos #in#o elementos #omo "ma #i(n#ia, e o #ontrole da respirao, a dieta e o 2e2"m #omo meios de se atingir "ma ida p"ra. / #"ra era dramatizada. & #rente aprendia 5"e, pela e*piao dos se"s pe#ados, a s"a doena podia ser #"rada. Em todo o pa$s se realiza am #ompli#adas #erimZnias e rit"ais, e os padres da am instr"+es. Certas #erimZnias organiza am-se #on.orme .ossem ne#ess%rias e o"tras toma am l"gar nos e5"in#ios e nos solst$#ios. Em #ertos distritos, .aziam-se orgias se*"ais #oleti as 5"e es#andaliza am os #on."#ionistas e os b"distas, mas o se" ob2eti o ."ndamental pare#e ter sido a prolongao da ida. Em grande parte #omo res"ltado desses mo imentos, o ta"$smo torno"-se "ma religio pop"lar, altamente organizada entre as massas. Notas BJ. Holmes 3el#h, )he 'arting o. the 3aT, pp. BFF ... BL. Ibid., p. BBM. BM. H. -aspero, -!langes 'osth"mes, ol. D, p. BJJ.

O 0eo*tao#smo, por $% &% Smith En5"anto o ta"$smo religioso esta a a ganhar dom$nio sobre as massas e a #ompetir #om o b"dismo pela obedi(n#ia delas, "m renas#imento do ta"$smo .ilos.i#o da a-se entre os intele#t"ais. Estes mo imentos entre DDS e IDS /D tem sido #ara#terizado #omo "m es#ape da realidade .eito por homens 5"e a#ha am imposs$ el ser ir go ernos #orr"ptos e 5"e se retira am dos se"s #argos para en#ontrarem liberdade e seg"rana n"ma pro#"ra de alores trans#endentes. -as .oi mais do 5"e isso. Eoi "m protesto #ontra o es#olasti#ismo %rido da dinastia Han e "ma tentati a de promo er o est"do #riti#o, o li re in5"!rito e o pensamento independente. Eoi "ma tentati a de #ada "m es#apar do alor #on en#ional e de pro#"rar por si prprio o signi.i#ado da realidade ."ndamental.

/ Es#ola das Con ersa+es '"ras AChcing )canC ! mais bem e*empli.i#ada nos 1ete 1%bios do ;os5"e de ;amb" A#. DBS-LF /DC 5"e i iam em Honan e se en#ontra am para #on ersar, beber, .azer m9si#a e es#re er poesia, #om intimo desprezo pelas #on en+es so#iais normais. Um deles, de nome Chi Vcang, tinha "ma 5"inta l"*"osa onde ha ia "m magn$.i#o bos5"e de bamb"s e onde ele e os se"s amigos .re5Nentemente passea am e #on ersa am. ,ep"dia am todas as posi+es m"ndanas, a honra, a .ama e a ambio, e pro#"ra am espontaneidade de ao seg"indo o imp"lso do momento. Entra am em #on ersao at! 5"e, #on.orme diziam, al#ana am o Inomin% el, e ento ^para am de .alar e silen#iosamente #ompreendiam-se "ns aos o"tros #om "m sorriso_. C"lti a am a #rena de 5"e a integridade pessoal de "ma pessoa dependia da #on.ormidade #om a nat"reza. De.endiam tornar-se "no #om o "ni erso e trans#ender todas as distin+es de bem e mal, ri5"eza o" pobreza, posio so#ial alta o" bai*a. Essa espontaneidade e .alta de #on en#ionalismo, esse rep9dio dos padr+es de moralidade ordinariamente a#eites eram m"itas ezes a#ompanhados de "ma grande sensibilidade para #om a Nat"reza. Este aspe#to do ta"$smo ha ia de ser a inspirao de alg"mas das melhores poesias l$ri#as e alg"mas das mais belas pint"ras. & renas#imento do ta"$smo .ilos.i#o est% asso#iado #om a obra de 3ang 'i A.ale#ido em DIR /DC, Ho :en A.ale#ido em DIR /DC e V"o Hsiang A.ale#ido em FBD /DC. 3ang 'i, 5"e es#re e" .amosos #oment%rios sobre o )ao )( Ching e o B Ching, en#ontro" a 9ltima realidade no ^no-ser_ original Ap(n X"C. Este ^no ser_ est% em per.eita #on#ord<n#ia #om "m prin#$pio ."ndamental 5"e go erna e "ne todos os ob2eti os, #on#eitos e a#onte#imentos parti#"lares. V"o Hsiang, alargando e desen ol endo "m #oment%rio anterior sobre Ch"ang-tz" de Hsiang Hsi" ADDB-#. FFS /DC, ia na Nat"reza Atz" 2anC, #om as s"as espont<neas trans.orma+es, a 9ni#a realidade. Ele nega a a e*ist(n#ia de "m Criador e impelia o nat"ralismo ta"$sta para a s"a #on#l"so lgi#a. Cada #oisa da nat"reza agia #on.orme o se" prprio prin#$pio e basta a-se. Esses homens tomaram as elhas teorias ta"$stas 5"anto a seg"ir a nat"reza, a espontaneidade, o determinismo e a relati idade, e

deram-lhes "ma no a interpretao. /ta#a am a id!ia de "m ^s%bio_ se tornar eremita o" as#eta. & erdadeiro s%bio #onser ase no meio dos a.azeres mas responde-lhes #om nat"ralidade e espontaneidade per.eitas. Con.9#io, mais do 5"e 8ao-tz" o" Ch"ang-tz", era o se" ideal de "m s%bio per.eito, por5"e, en5"anto eles .ala am de no-ser, Con.9#io realiza a-o. Con.orme 3. ). Chan es#re e6 ^Nem 3ang 'i nem V"o Hsiang #onsidera am 8ao-tz" o" Ch"ang-tz" s%bios. & se" s%bio era Con.9#io. Isto pare#e espantoso, mas a razo no ! realmente di.$#il de se pro#"rar. 'ara V"o Hsiang a pessoa espe#ialmente ideal era "m s%bio 5"e ! ^s%bio por dentro e ma2estoso por .ora_ e 5"e ia2a tanto no m"ndo trans#endente #omo no m"ndano. De a#ordo #om os neo-ta"istas, 8ao-tz" e Ch"ang-tz" ia2a am somente no m"ndo trans#endente e eram por isso par#iais, en5"anto 5"e Con.9#io era erdadeiramente s%bio por dentro e ma2estoso por .ora_ ABPC. / #ontrib"io desses neo-ta9istas .oi m"ito grande por5"e eles .orne#eram ao ta"$smo "ma base intele#t"al e meta.$si#a sem a 5"al nenh"m sistema religioso pode passar. /s s"as id!ias ti eram ind"bita elmente "ma #onsider% el in.l"(n#ia sobre o b"dismo, #on.orme este se desen ol e" na China, e mais tarde, o neo#on."#ionismo da dinastia 1"ng tomo" e desen ol e" m"itos dos se"s #on#eitos ."ndamentais. & Desen ol imento Ulterior do )a"$smo ,eligioso & ta"$smo, #omo religio, estabele#e"-se n"ma o#asio em 5"e o b"dismo se in.iltra a na China. De prin#ipio, o b"dismo pare#e ter sido a#eite #omo "ma do"trina estrangeira #om grandes semelhanas #om o ta"$smo. Deram-se #ontatos amig% eis em 5"e os ta"$stas assistiam ? trad"o dos te*tos b"distas e os termos ta"$stas eram apro eitados para e*pli#ar os #on#eitos b"distas. -as, #omo a in.l"(n#ia do b"dismo #res#e" rapidamente, a .ri#o e a hostilidade a"mentaram. &s #he.es de ambas as religi+es, atentos ao .ato de 5"e a liberdade de propagar os se"s respe#ti os #redos, de atrair a pop"lao, e de #onstr"ir templos e mosteiros, esta a em grande parte sob o #ontrole da a"toridade pol$ti#a, pro#"ra am, por todos os meios ao se" al#an#e, ganhar o patro#$nio

e o apoio dos imperadores s"persti#iosos. Ere5Nentemente entra am em %#ida #ontro !rsia, tentando pro ar a s"perioridade do se" prprio sistema sobre o do ri al. &s ta"$stas no se op"nham ? e*#itante perseg"io dos b"distas e sabiam apontar as #renas e pr%ti#as b"distas 5"e eram inimigas da maneira #hinesa de i er. /o mesmo tempo, o ta"$smo no se op"nha a pedir emprestado ao b"dismo. /s es#olas -ahaTana de b"dismo tinham adotado a #rena n"ma e*ist(n#ia pessoal #ont$n"a, o" por meio de transmigrao para os animais o" o"tras entidades i as, o" por trans.er(n#ia para "m dos n"merosos #!"s o" in.ernos onde as almas seriam re#ompensadas #on.orme a s"a #ond"ta na terra. Este #on#eito de "m ."t"ro estado .oi agarrado pelo esp$rito #hin(s e in#orporado no ta"$smo. & ta"$smo pedi" pois emprestados ao b"dismo a estr"t"ra geral do se" m"ndo do al!m. & n9mero de 2"izes in.ernais .oi .i*ado em dez, "m dos 5"ais se senta a ? entrada da o"tra ida para dirigir #ada "ma das almas para o se" apropriado l"gar de tormento, oito presidiam aos di.erentes in.ernos, en5"anto o d!#imo se senta a ? sa$da, no 2"lgamento, e despedia os 5"e ti essem #ompletado a s"a pena ao longo dos %rios #aminhos de transmigrao. Diante dos ensinamentos b"distas de 5"e ha ia in"mer% eis b"das e bodhisatt as #"2a miseri#rdia en#ora2a a os .i!is e #"2o m!rito lhes garantia sal ao, os ta"$stas pro#lama am 5"e os se"s imortais eram instr"tores di inos 5"e ensina am aos adeptos ta"$stas 5"e seg"issem as s"as passadas. E agora #omea am a po oar o se" "ni erso #om "ma hierar5"ia de de"ses 5"e #ompetiam #om o panteo b"dista. &s ta"$stas, a .im de pro arem a antig"idade e por isso a s"perioridade da s"a religio, #olo#aram o nas#imento de 8ao-tz" antes da #riao do #!" e da terra. Eles pro#lama am 5"e a #riao tinha res"ltado da s"a separao do #aos, e 5"e, tal #omo o ;"da, 8ao-tz" tinha atra essado %rias en#arna+es. Como no tinham de"ses de miseri#rdia 5"e respondessem ?s ora+es do po o pela proteo e a sal ao, a aga .ig"ra de H"ang-8ao .oi s"bstit"$da por "m trio de ^>ener% eis Celestiais_ A)cien )s"nC 5"e se ele a am m"ito a#ima da es.era h"mana e n"n#a tinham en#arnado

#omo homens. & maior deles era :iian 1hih )cien )s"n 5"e se interessa a pela sal ao de todos os homens. /bai*o desses ^>ener% eis Celestiais_ esta a toda "ma hoste de di indades s"periores e in.eriores #ada 5"al #om o se" posto prprio -de"ses, g(nios, heris .ale#idos, homens bons e m"lheres irt"osas, os esp$ritos das estrelas e das .oras elementares tais #omo o tro o e o rel<mpago. )odos se tornaram ob2etos de #"lto, mesmo as de"sas da ar$ola e do sarampo. )odos re#ebiam "ma parte das aten+es. ABRC Embora o ta"$smo, tal #omo o b"dismo, no ti esse a"toridade permanente #entral ? 5"al todos os #rentes ta"$stas se s"bmetessem, o ta"$smo .oi organizado em distritos presididos por sa#erdotes o" )ao 1hih. /lg"ns destes padres eram itinerantes, mas d"rante os s!#"los > e >I a ida mon%sti#a a"mento". &s padres podiam #asar e ter .ilhos e o se" posto torno"-se heredit%rio. /bai*o dos padres, pe5"enos gr"pos de ^an#ios_ assistiam ? realizao das #erimZnias e ? #oleta dos impostos. / man"teno dos sa#erdotes inha de d"as .ontes prin#ipais, o ^ban5"ete_ realizado an"almente e tamb!m em o#asi+es espe#iais tais #omo nas#imento o" morte, 5"ando se presentea a o padre #om "ma #erta 5"antidade de dinheiro, e ^o imposto #elestial do arroz_ de #in#o medidas de arroz o.ere#idas no s!timo dia do s!timo m(s. Eoi no s!#"lo > 5"e "m ta"$sta #hamado Vco" Chcen-#hih obte e as graas do imperador da dinastia nortenha 3ei, )cai 3" )i AIDI-JD /DC, e pZde instit"ir %rias re.ormas, p"ri.i#ando o ta"$smo de alg"ns dos se"s mais grosseiros elementos e .risando a import<n#ia de boas obras e de higiene. Ele ass"mi" o antigo t$t"lo de )cien 1hih o" ^-estre Celestial_ e sob a s"a in.l"(n#ia o ta"$smo .oi pro#lamado a religio o.i#ial do imp!rio em II /D. D"rante o s!#"lo >I, em imitao do b"dismo, os padres ta"$stas 5"e i iam em mosteiros tornaram-se #elibat%rios, e .oram ."ndados #on entos para .reiras. &s mosteiros ta"$stas #omearam a lanar #erti.i#ados 5"e a.irma am 5"e os se"s poss"idores eram monges ordenados 5"e ha iam atingido "ma #erta e.i#i(n#ia. )ais #erti.i#ados 5"e tamb!m .oram lanados pelos mosteiros b"distas eram de grande alor, isto li rar os monges do ser io militar, #or !e e m"itas .ormas de

impostos. /b"sos ine it% eis no lanamento desses #erti.i#ados le aram o go erno da dinastia )cang a ass"mir #ontrole sobre a ordenao e o lanamento dos mesmos #erti.i#ados. Y"ando 8i 1hih-min ."ndo" a dinastia )cang em LBP /D, os ta"$stas apressaram-se a s"gerir 5"e ele era "m des#endente de 8ao-tz" 5"e poss"$a o mesmo sobrenome de ^8i_. &s ta"$stas al#anaram grande .a or imperial e tinham pre#ed(n#ia na #orte, e embora o prprio 8i 1hih-min se in#linasse para o b"dismo, m"itos dos se"s s"#essores tornaram-se patronos ati os do ta"$smo. Eles #on.eriram t$t"los e dignidades a 8ao-tz", e a HsNan )s"ng AMBD-JL /DC ordenaram 5"e se #onstr"$sse "m templo ta"$sta em #ada #idade, e 5"e #ada .am$lia nobre poss"$sse "m e*emplar do )ao )( Ching. ADSC D"rante o se" reinado, o )ao )( Ching, Ch"ang -tz" e 8ieh-tz" .oram #onsiderados #l%ssi#os, e d"rante "m tempo a#eites #omo est"dos prprios para os e*ames do ser io #i il. Y"ando em PIS /D, 3" )s"ng s"bi" ao trono, logo .oi in.l"en#iado pelos padres e al5"imistas ta"$stas. E atra !s das ma5"ina+es de #onselheiros ta"$stas, 3" )s"ng instit"i" "ma .eroz perseg"io a todas as religi+es ^estrangeiras_ e espe#ialmente ao b"dismo. / norma da religio ta"$sta esta a, por esse tempo, #ompletamente estabele#ida, e po"#as m"danas ."ndamentais ha iam de se dar nos s!#"los s"bse5Nentes. D"rante a dinastia 1"ng A#. RLS-BDPSC :N H"ang o" ^& Imperador de 7ade_ saliento"-se #omo di indade ta"$sta s"prema e a s"a imagem #omeo" grad"almente a tomar "m l"gar #entral no salo prin#ipal dos templos ta"$stas. & #onsiderado des#endente de Chang 8ing ADBC .oi enerado #omo )cien 1hih o" o ^-estre Celestial_ e re#ebe" "ma asta propriedade heredit%ria na montanha do Drago e do )igre em Viangsi. Uma seita do ta"$smo, grande e in.l"ente, #ontin"o" a re#onhe#er os se"s des#endentes #omo #he.es tit"lares da igre2a ta"$sta at! ao s!#"lo ==. &s imperadores 1"ng patro#inaram a #ompilao do C<none )a"$sta 5"e .oi #atalogado no s!#"lo = e impresso em BSBR. Eoi tamb!m, pro a elmente, no s!#"lo =I 5"e "ma das obras mais pop"lares ta"$stas .oi #omposta, #onhe#ida pelo )cai 1hang Van :ing 'cien, "m #"rto res"mo da moralidade ta"$sta. /s so#iedades de #aridade e os mosteiros #onsidera am "ma obra de m!rito

distrib"ir esse #"rto tratado grat"itamente, o 5"al obser a a 5"e as irt"des e os pe#ados do homem so reg"larmente #om"ni#ados para o #!" e 5"e a ida do homem ! drasti#amente abre iada pelo pe#ado. 'ela realizao de n"merosas boas a+es, a ida no s era prolongada #omo at! as pessoas podiam tornar-se imortais. Embora se tenham registrado oitenta e seis seitas ta"$stas, os padres ta"$stas podem di idir-se apro*imadamente em dois gr"pos. H% os 5"e pro#"ram a ^realizao per.eita_ retirando-se do m"ndo, por meio da (n.ase 5"anto ?s t!#ni#as higi(ni#as, ? meditao, ao as#etismo rigoroso e ? pr%ti#a de gin%sti#as e de #ontrole de respirao. Estes padres, em teoria, i em "ma ida de #elibato, so egetarianos e abst(m-se de %l#ool. Depois h% os se5"azes dos -estres Celestiais da -ontanha do Drago e do )igre, 5"e no i em em mosteiros mas andam por entre as massas a realizar #erimZnias religiosas, a ender am"letos, a ler as sortes e a demonstrar artes m%gi#as. Estes #asam e passam o #argo e as artes aos .ilhos. Cr(-se 5"e so grandes .eiti#eiros e so #hamados pelos #amponeses s"persti#iosos em #asos de doena o" de desgraa. Com o apare#imento do neo#on."#ionismo, o ta"$smo, #omo religio, #omeo" a perder o dom$nio 5"e tinha tido sobre as #lasses s"periores. 3. ). Chan #hega a es#re er6 ^D"rante o 9ltimo mil(nio no tem ha ido padres ta"$stas proeminentes, nem .ilso.os nem pro.essores_. ADDC &s es#olares #ontin"aram a est"dar as obras .ilos.i#as do ta"$smo, mas despreza am o b"dismo e o ta"$smo religioso #omo s"persti+es prprias somente para il"dir o po o #om"m. Krad"almente, pelo menos tanto 5"anto se re.ere ? religio dos #amponeses, o b"dismo e o ta"$smo perderam m"ito da s"a distino. 1"bmergiram n"ma massa in#oerente de #renas e pr%ti#as de aldeia em 5"e o alor de "m de"s o" do se" representante sa#erdotal era medido pelo res"ltado obtido. Cont"do, o ta"$smo ainda se mante e in.l"ente atra !s das so#iedades lai#as egetarianas promo idas para en#ora2amento m9t"o da .! religiosa, da meditao, do est"do e das boas obras, e das so#iedades se#retas entre os #amponeses 5"e da am "ma sano religiosa ? ati idade re ol"#ion%ria nos tempos de agitao. / maioria dos padres ta"$stas, #om a s"a #"ra pela .!, o espiritismo

e a predio do destino so po"#o mais do 5"e #harlat+es ignorantes, embora ha2a ainda m"itas e*#e+es not% eis. Notas BP. 3. ). Chan, / 1o"r#e ;oo4 in Chinese 'hilosophT, 'rin#eton, BRLF, p. FFF. BR. 7. DTer ;all, )hings Chinese, JP ed., =angai, BRDJ, p. LFJ. DS. Holmes 3el#h, )he 'arting o. the 3aT, p. BJD. DB. Holmes 3el#h, )he 'arting o. the 3aT, p. BII. -aspero, -!langes 'osth"mes, ol. D, pp. BMR ... DD. 3. ). Chan, ,eligio"s )rends in -odern China, NeX :or4, BRJF, p. BJF.

O 1udismo Chins, por $% &% Smith / introd"o do b"dismo na China .oi "m dos grandes a#onte#imentos da histria #hinesa, embora a maioria dos relatos b"distas desse a#onte#imento se2am lend%rios e a erdadeira data da entrada se2a des#onhe#ida. -ais tarde, a literat"ra ap#ri.a b"dista, pro#"rando demonstrar para .ins de propaganda a primeira e*ist(n#ia do b"dismo na China, re.ere-se ? #hegada de padres b"distas ? #apital de Chcin 1hih-h"ang-ti entre DDB e DSP antes de Cristo, e ? e*ist(n#ia de monges b"distas em Chcang-an na seg"nda metade do s!#"lo II antes de Cristo, mas no e*istem meios de se eri.i#ar tais histrias. ABC & #ar%ter ap#ri.o da histria da introd"o ^o.i#ial_ do b"dismo sob o go erno do imperador -ing AJP-MJ /DC s re#entemente .oi re#onhe#ido. H. -aspero #onsidera a-o "ma .i#o piedosa ADC en5"anto o historiador #hin(s )cang :"ng -tc"ng a#redita a 5"e de ia ha er alg"ma base de .ato por tr%s dessa tradio. AFC De a#ordo #om essa tradio, o imperador -ing te e "m sonho de "ma imagem doirada a o#idente e #onse5Nentemente en io" emiss%rios ? ndia pedindo pro.essores b"distas. 'are#e #on#l"ir-se 5"e o b"dismo .oi ^no o.i#ialmente_ representado na China desde #er#a dos #omeos da era #rist,

tendo-se limitado a gr"pos espalhados e a #olZnias de estrangeiros. In.iltro"-se na China pelo noroeste ao longo de dois ramos da estrada #ontinental da seda atra !s da [sia #entral, e entro" na China pelo 5"e se ha ia de tornar o #!lebre #entro b"dista de )"nh"ang. / biogra.ia do pr$n#ipe :ing de Chc", 5"e em JD /D .oi i er em 'c(ng, a #apital de Chc" no norte de Viangs", men#iona leigos e monges piedosos e impli#a a e*ist(n#ia de "ma #om"nidade b"dista na5"ela #idade. AIC Um memorial o.ere#ido ao imperador H"an em BLL /D men#iona "m sa#ri.$#io asso#iado .eito a H"ang-8ao e ;"da, realizado pelo imperador, e #ont!m d"as #ita+es de 1"tra das 5"arenta e d"as se#+es, mostrando assim 5"e esse s"tra, de #erto modo, esta a em #ir#"lao, nessa o#asio, e 5"e o b"dismo esta a 2% a #omear a in.l"en#iar os #$r#"los da #orte na #apital, 8oTang. AJC /t! ao .im da dinastia Han A#. DDS /DC o b"dismo na China .oi prin#ipalmente a religio de estrangeiros, mas pelo menos tr(s importantes #entros 2% e*istiam, parti#"larmente 'c(ng Chc(ng, 8oTang e Chiao Cho" Aagora no >ietnamC. -"ito #edo 8oTang torno"-se "m #entro da trad"o das es#rit"ras b"distas, obra organizada por monges estrangeiros, sendo os mais .amosos /n 1hih-Vao, "m pr$n#ipe p%rtio 5"e, aps a s"a #hegada A#. BIP /DC, passo" mais de inte anos #omo mission%rio b"dista na China. Ele ! o primeiro #ar%ter ind"bita elmente histri#o do b"dismo #hin(s. ALC /s primeiras al"s+es ao b"dismo na China re.erem-se ? s"a asso#iao #om o #"lto ta"$sta de H"ang-8ao. AMC >%rios .atores #ontrib"$ram para essa mist"ra b"dista-ta"$sta. >eri.i#o"-se 5"e as id!ias b"distas s podiam ser transportadas #om s"#esso para o esp$rito #hin(s atra !s dos termos ta"$stas. -"itos dos a2"dantes dos primeiros trad"tores .oram retirados das #lasses dos es#olares ta"$stas. Ha ia "ma #erta semelhana nas #erimZnias das d"as religi+es e em ambas o #"lto se realiza a sem sa#ri.$#ios de animais. Ha ia "ma (n.ase semelhante na #on#entrao e na meditao, na abstin(n#ia de #ertas #omidas e "m interesse pela imortalidade. De emo-nos lembrar 5"e o primeiro b"dismo na China .oi #onsiderado pelos #hineses #omo a do"trina da

indestr"tibilidade da alma h"mana e a possibilidade do renas#imento nos #!"s br<manes, en5"anto 5"e, nessa o#asio, os ta"$stas pro#"ra am a imortalidade n"m #!" de grande p"reza. & .amoso historiador :"an-h"ng AFDP-ML /DC no se" Ho" Han Chi res"me os ensinamentos b"distas da dinastia Han6 ^Eles tamb!m ensinam 5"e, 5"ando "m homem morre, a s"a alma no pere#e mas renas#e e ass"me o"tra .orma. /s a+es meritrias e m%s realizadas d"rante esta ida tero re#ompensa e #astigo. 'ortanto, eles alorizam a pr%ti#a de a+es meritrias e o seg"imento do Caminho, a .im de dis#iplinar a alma. Eazendo isso, atingem o nir ana e tornam-se ;"da^APC. &s b"distas ensina am a s"presso das pai*+es pela #on#entrao e a meditao e pela obser <n#ia das leis es#ritas no 'atimo44ha. Desta#a am a #aridade, a #ompai*o, a ino#(n#ia e o m!rito de doar possess+es terrenas ?s #om"nidades mon%sti#as. N"m templo #onstr"$do por "m ."n#ion%rio lo#al, Chai-2"ng, em BRB /D, no norte de Viangs", o #"lto b"dista #ombina a-se #om "m programa so#ial e a .eli#idade da #om"nidade. ARC Deste modo, o b"dismo esta a a atrair a pop"lao. Cont"do, n"ma obra ta"$sta #onhe#ida por )cai 'cing Ching, e atrib"$da a :N Chi ABDL-II /DC o b"dismo ! #riti#ado sob 5"atro t$t"los6 aC no ! .ilial, bC en#ora2a o #elibato o 5"e res"lta no es5"e#imento das esposas e dos .ilhos, #C permite #omer imp"rezas, isto !6 tomar "rina de a#a #omo rem!dio, dC promo e a mendi#idade. )"do isto era #onsiderado pelos #hineses ortodo*os #omo anormal. )anto 5"anto sabemos, o primeiro b"dismo na China .oi "m .enZmeno "rbano &s estrangeiros gra ita am para as #idades por #a"sa de neg#ios. Era nas #idades 5"e patronos e de otos ri#os podiam mais .a#ilmente ser atra$dos, 5"e se podiam re"nir es#olares para a trad"o de es#rit"ras e 5"e os ensinamentos b"distas seriam mais .a#ilmente espalhados. Con.orme E. U"r#her es#re e6 ^/ histria da Igre2a b"dista antes de #er#a de DRS ! ainda no enta por #ento "ma histria de trad"+es_. ABSC Cont"do, de a#ordo #om Demie ille, no .oi seno at! DPL /D 5"e se .izeram trad"+es 5"e deram aos literatos #hineses a#esso ?s

id!ias espe#"lati as do -ahaTana. ABBC 'elos meados do s!#"lo III /D, 5"ando os dist9rbios o#asionados pela 5"eda da dinastia Han #omearam a en.ra5"e#er, os ia2antes b"distas da China prin#ipiaram a e*plorar os pa$ses da [sia #entral em b"s#a de es#rit"ras sagradas. Ch" 1hih-hsing ! o primeiro #aso registrado de "m #hin(s empreender "ma %rd"a 2ornada para Vhotan em b"s#a das es#rit"ras b"distas. ABDC Ele #onseg"i" obter o te*to s<ns#rito do 'ra2n"p%ramit% em inte e #in#o mil ersos, e essa obra ^tal ez mais do 5"e 5"al5"er o"tra es#rit"ra iria a representar "m papel dominante na .ormao do pensamento b"dista #hin(s_. ABFC 'or essa o#asio, Chcang-an o."s#o" 8oTang #omo prin#ipal .ortaleza do b"dismo, e na5"ela #idade o#orre" "m per$odo de desen ol imento sem pre#edentes, sob a inspirao e a direo de Dharmara4sha AEa H", #. DLL-FSPC, 5"e #ompleto" "ma trad"o de & 8t"s da >erdadeira Do"trina A1addharmap"ndari4as"traC, ABIC 5"e ! a do"trina de "m ;"da e$#"lo 5"e abre o #aminho do ^estado b9di#o_ a todos os #rentes, e 5"e a#ent"a a eternidade e a onipot(n#ia do ;"da. / trad"o dessa es#rit"ra #ompleto" "ma s!rie de #in#o s"tras -ahaTana #"2os ensinamentos eram de import<n#ia ."ndamental para o desen ol imento das grandes es#olas -ahaTanistas do b"dismo #hin(s. ABJC & #res#imento e a domesti#ao do ;"dismo Chin(s / 5"eda da dinastia Han em DDS /D tro"*e .ra5"eza e des"nio, le ando ? in aso do norte da China pelos po os no-#hineses do norte e o#idente. D"rante 5"ase trezentos anos o #ontrole do norte da China este e perdido para os #hineses. /s .amosas #idades de Chcang-an e 8oTang .oram #apt"radas pelo Hsi"ng-n" nas primeiras d!#adas do s!#"lo I>, e o ano FBB, 5"e mar#a o sa5"e de 8oTang, pode ser #onsiderado #omo "m ponto de#isi o na histria #hinesa. Isto le o" a "m grande (*odo de es#olares, de ."n#ion%rios e monges #"ltos para o s"l, onde a2"daram no estabele#imento da dinastia oriental Chin AFBM-IDS /DC. D"rante m"ito tempo o desen ol imento do b"dismo no norte e no s"l seg"i" linhas m"ito di.erentes. No norte, os b"distas pro#"raram a proteo dos pr$n#ipes

go ernantes 5"e olha am .a ora elmente para a religio e a dirigiam dentro dos interesses do estado. &s monges b"distas tornaram-se #onselheiros pol$ti#os, militares e diplom%ti#os, ganhando tamb!m "ma grande rep"tao entre o po o pela s"a habilidade em atos ta"mat9rgi#os e m%gi#os. Eo )c"-t(ng A.ale#ido FIRC .oi o monge b"dista mais in.l"ente deste per$odo, sendo #apelo da #orte dos imperadores Hsi"ng-n". )orno"-se #!lebre pelas s"as pr%ti#as *amanistas e m%gi#as. 'are#e ter sido in.atig% el na pregao da .! b"dista na s"a .orma mais elementar, pro#"rando por esse meio a #on erso das massas. E"ndo" n"merosos mosteiros, introd"zi" "ma s!rie #ompleta de regras mon%sti#as e diz-se 5"e tomo" a ini#iati a de estabele#er "ma ordem de .reiras na China. ABPC Na prpria Chcang-an, "ma es#ola .amosa de trad"tores trabalha a sob a direo de V"mara2i a AFII-IBF /DC. Nas#ido em V"#ha de "m pai br<mane e "ma prin#esa 4"#heana, est"do" b"dismo em Vashmir, depois do 5"e olto" a V"#ha e .oi ordenado. /$ seg"i" inte anos de est"do do -ahaTana antes de ser le ado para a China. Chego" a Chcang-an em ISB. ^& trabalho distinto de V"mara2i a_ es#re e E. ,. H"ghes ABMC ^era propor#ionar o estabele#imento do b"dismo na China, e pro#lamo" #om #erto s"#esso 5"e o b"dismo era "ma religio "ni ersal e a 9ni#a 5"e signi.i#a a sal ao para o indi id"o_. Ele .ez "ma no a trad"o da Es#rit"ra de 8t"s 5"e, desde ento, apelo" para o esp$rito #hin(s pelo se" #"nho imaginati o e religioso. Introd"zi" os ensinamentos de Nagar2"na 5"e no s!#"lo II /D tinha ensinado na ndia "m ^#aminho do meio_ A-adhTami4aC entre os dois e*tremos da e*ist(n#ia e noe*ist(n#ia, a.irmao e negao, prazer e dor, e rela#iono" esse #aminho do meio #om a do"trina da origem dependente. ^Nada se #ria e nada desapare#e. Nada ! eterno e nada tem .im. Nada ! id(nti#o e nada ! di.erente. Nada se mo e para #% e para l%_. Neste #aminho, a erdade de s"nTata Ao azioC era s"blinhada. Com lgi#a #r"el, Nagar2"na insistia 5"e 5"al5"er #ontradio era "ma pro a in.al$ el de erro. Ento #omeo" a a#har #ontradio em #ada #on#eito. Dis#"tia 5"e a #ompreenso do irreal, do azio, da nat"reza relati a de todos os .enZmenos le a a a pra2na Asabedoria

int"iti a o" #onhe#imento no d"alC. Y"ando #hegarmos a pra2na, ganhamos a erdade absol"ta 5"e ! s"nTta, 5"e est% para al!m da #a"sa, pensamento o" #on#epo. -as essa erdade absol"ta era apenas al#anada se atra ess%ssemos "m n$ el relati o o" m"ndial de erdade. V"mara2$ a e os se"s se5"azes abriram aos esp$ritos dos es#olares #hineses as grandes id!ias dos mestres indianos do b"dismo -ahaTana e os se"s ensinamentos ti eram "ma in.l"(n#ia pro."nda. V"mara2i a tinha "ma personalidade m"ito atraente, era honesto, leal, h"mano e pronto ao sa#ri.$#io. Entre os se"s dis#$p"los 1(ng Chao AFMI-IBIC torno"-se "m mestre proeminente de -adhTami4a. & .amoso mosteiro de )"n-h"ang .i#a a a noroeste n"m ponto estrat!gi#o da estrada #omer#ial da [sia #entral. Embora "ma #om"nidade b"dista e*istisse ali, no .im do s!#"lo III, o primeiro dos .amosos templos-#a ernas ! datado de FLL /D. /$, "m teso"ro de pint"ras m"rais nos m"ros das #a ernas re ela 5"ase mil anos de histria b"dista, desde o s!#"lo I> at! ao .im da dinastia 1"ng. Em FFR Ea-hsien ABPC dei*o" Chcang-an por #a"sa da s"a .amosa peregrinao ? ndia. /ssim se ina"g"ro" "m mo imento peregrino para os grandes #entros do b"dismo indiano, a .im de est"darem #om mestres importantes, isitarem sant"%rios #onhe#idos, trazerem de olta te*tos sagrados e rel$5"ias, e pers"adirem os pro.essores mission%rios indianos a irem #om os peregrinos para a China. No s"l da China, onde "ma dinastia p"ramente #hinesa se tinha estabele#ido, o s!#"lo I> pro a a penetrao da do"trina b"dista nos mais altos #$r#"los b"rg"eses e o desen ol imento do 5"e se #onhe#e por ^b"dismo da #lasse m!dia_. /s #lasses #"ltas interessam-se pelos no os ensinamentos. Eles tornaram-se patronos do sangha, ."ndando mosteiros e templos, .orne#endo aos monges t"do 5"e eles ne#essita am, e m"itas ezes pagando para a trad"o dos te*tos sagrados. Embora po"#os entre as #lasses mais altas se tornassem monges, m"ita gente instr"$da e ri#a 2"nto"-se aos leigos b"distas, a#eitando as #in#o leis b"distas de moralidade, .azendo .re5Nentes isitas aos mosteiros para rezar, 5"eimar in#enso, es#"tar serm+es, o" #on ersar #om monges er"ditos.

E*poentes .amosos da do"trina b"dista eram m"itas ezes #on idados para a #orte imperial e #hegaram a agir #omo #onselheiros em ass"ntos se#"lares. & b"dismo, no s"l, desen ol e"-se em d"as linhas di.erentes. Ho" e "ma in#linao para a es#ola dhTana de meditao, #ontrole do esp$rito e s"presso das pai*+es, "ma es#ola de inspirao hinaTanista. 'or o"tro lado, ha ia a es#ola pra2na, interessada em 5"est+es relati as ? nat"reza da realidade ."ndamental, ? trad"o dos grandes s"tras -ahaTanistas, e em en#ora2ar rela+es mais $ntimas entre os sangha e os literatos. / -ahaTana apela a espe#ialmente para as #lasses #"ltas. )ro"*e "ma no a perspe#ti a para tratar os problemas ."ndamentais 5"e tinham sido de interesse dos neo-ta"istas. &s s"tras 'ra2na ensina am 5"e a nat"reza de todos os .enZmenos AdharmasC era s"nTata A azioC. &s dharmas no poss"$am nat"reza prpria. Nada #ondi#ional e*iste por si mas t"do ! o res"ltado de m"itas #a"sas. / indi id"alidade e a entidade no t(m e*ist(n#ia pela s"posio de 5"e 5"al5"er d"alidade ! errZnea. No h% d"alismo entre o s"2eito e o ob2eto, a a.irmao e a negao, samsara e nir ana. Esta do"trina pare#ia ligar-se bem ao ensinamento ta"$sta de X"-Xei Ano-ati idadeC e ao #on#eito ta"$sta do eterno )a". / .ig"ra #entral em todos os prin#ipais desen ol imentos do b"dismo na China atra !s das d!#adas do meio do s!#"lo I> .oi )aoan AFBD-PJC. ABRC Nas#ido no norte da China, os se"s primeiros anos #omo monge .oram passados em ardente propaganda da .! e no est"do dos s"tras-DhTana 5"e ha iam sido trad"zidos por /n 1hih4ao. )ao-an tinha o#ao para a bibliogra.ia e para a #oleo de es#rit"ras sagradas onde ele es#re ia n"merosos #oment%rios. 'oss"$a tamb!m e*traordin%rios dons de pro.essor, es#olar e organizador. 1ob a s"a orientao, "m #entro .amoso e .lores#ente de b"dismo #res#e" em Hsiang-Tang no norte de H"pei. /$ o se" interesse m"do"-se do inspirado dhTana hinaTanista para o 'ra2naparamitas mahaTanista, do Toga b"dista para o gnosti#ismo b"dista #om o se" ."ndo de hs"an-hsNeh #hin(s A#"lt"ra misteriosaC. ADSC / s"a e*posio da 'er.eio da 1abedoria atrai" grande n9mero de monges es#olares e de leigos. Ele tamb!m

.risa a aspe#tos de o#ionais do b"dismo, e em parti#"lar o #"lto do ."t"ro ;"da -aitreTa. Este ;"da a#redita a-se 5"e residia no #!" )"shita, e dai, em obedi(n#ia ? #omisso espe#ial de 1a4Tam"ni, des#ia ? terra #omo ;"da e ina"g"ra a "ma grande era de paz. /o go ernar "ma grande e #res#ente #om"nidade, )ao-an e*er#e" r$gida dis#iplina, mas depressa #ompreende" a ne#essidade de "ma trad"o #ompetente das leis >inaTa, ne#essidade 5"e .oi inteiramente resol ida mais tarde pela trad"o de V"mara2i a. D"rante os se"s 9ltimos anos em Chcang-an, )ao-an #onseg"i" organizar "m gr"po de trad"tores 5"e interpretaram a literat"ra dos 1ar asti adins em #hin(s. & mais .amoso dos dis#$p"los de )ao-an .oi H"i-:Nan AFFI--IBLC 5"e se absor e" em espe#"la+es meta.$si#as e .iloso.ia pra2na, e re#orre" aos #on#eitos do ta"$smo .ilos.i#o para tornar o signi.i#ado dos s"tras #ompreens$ el aos se"s o" intes. 1enti"-se sed"zido por 8"-shan, "ma montanha #!lebre pelo se" belo #en%rio e po oado de tradi+es dos eremitas ta"$stas da antig"idade, e a$ estabele#e" o 5"e ha ia de ser d"rante s!#"los o mais .amoso #entro b"dista do s"l da China. & se" belo mosteiro atra$a isitantes leigos sem #onta. No ano ISD re"ni" "m grande gr"po de monges e de leigos diante da est%t"a de /mitabha, para .azer "ma promessa #oleti a de nas#erem no 'ara$so &#idental. Na base desta tradio H"i-T"an ! #onsiderado #omo o ."ndador da es#ola da )erra '"ra AChing-tc"C e o se" primeiro patriar#a. Na s"a e*posio da erdade b"dista, a s"a asta leit"ra dos #l%ssi#os ta"$stas e #on."#ionistas a2"do"-o m"ito. &"tra grande .ig"ra 5"e de" "ma #ontrib"io altamente signi.i#ati a para o desen ol imento do pensamento b"dista #hin(s .oi )ao-sh(ng A#. FLS-IFIC. & se" prin#ipal interesse era o Nir ana s"tra 5"e .risa a a nat"reza eterna, alegre, pessoal e p"ra do Nir ana e pro#lama a 5"e todos os seres sens$ eis, poss"$dos #omo esta am da nat"reza de ;"da, atingiriam e ent"almente o estado b9di#o. / (n.ase sobre o ^ser_ pare#ia her!ti#a para b"distas .amiliarizados #om a do"trina s"nTata dos 'ra2na s"tras e a teoria ta"$sta do no-ser, e a5"eles 5"e ensina am 5"e o nir ana era "m estado impessoal de azio. -as )ao-sh(ng a#redita a 5"e os 'ra2na

s"tras e o Nir ana s"tra ensina am a mesma lio, 5"e a 9ltima erdade da nat"reza b9di#a era sem #ara#ter$sti#as, .ormas e s$mbolos trans#endentes, e realiz% el instantaneamente e #ompletamente. 'ara a #ompreender, a pessoa de ia #onhe#er a s"a ^prpria erdade_, a realidade da nat"reza b9di#a 5"e est% em #ada indi $d"o. )ao-sh(ng a.irma a 5"e desde 5"e a nat"reza b9di#a esti esse dentro de ns, no ha ia nenh"ma )erra '"ra para onde ir, nem as a+es meritrias podiam esperar "ma re#ompensa. & estado b9di#o #onseg"ia-se atra !s de "m #ompleto e s9bito es#lare#imento. Na obra destes grandes mestres b"distas da 9ltima parte do s!#"lo I> e das primeiras d!#adas do s!#"lo >, podemos er em g!rmen as id!ias 5"e ha iam de as desen ol er nas grandes es#olas -ahaTanistas do b"dismo #hin(s. Con.orme os pensadores b"distas, .amiliarizados #om os ensinamentos dos #l%ssi#os #on."#ionistas e ta"$stas, assimila am os ensinamentos dos grandes int!rpretes b"distas indianos, /sh aghosha, Nagar2"na, >asabandh" e /sanga, #omeo" a emergir, de agar, "ma distinta tradio b"dista #hinesa 5"e ha ia de .lores#er no )cien )cai, )erra '"ra, e nas seitas H"a :en e Chcan da dinastia )cang. Cal#"la-se 5"e antes do .im da dinastia oriental Chin ha ia BMPL templos e DI SSS monges e .reiras na China. / #res#ente ri5"eza e in.l"(n#ia do #lero b"dista deram origem ao #riti#ismo e ao anti#leri#alismo. &s monges no se op"nham a entrar nos neg#ios do estado. -"itos entra am no sangha por moti os imp"ros. Embora no ."t"ro a relao entre os sangha e o estado .osse estabele#ida a .a or dos monges 5"e eram #onsiderados #omo tendo "ltrapassado a so#iedade e os a.azeres m"ndanos, o problema da relao dos mosteiros para #om o estado ha ia de se tornar #ada ez mais ag"do. &s mosteiros eram go ernados pelas s"as prprias leis mon%sti#as. / maioria esta a isenta de impostos. &s monges no pre#isa am de obser ar as .ormalidades "s"ais da re er(n#ia de ida aos go ernantes se#"lares. &s dois s!#"los seg"intes mar#am o progresso #ont$n"o do b"dismo na China, mas, ao mesmo tempo, "ma tempestade de oposio. & desen ol imento de "ma tradio ;"dista Chinesa

D"rante o per$odo de des"nio pol$ti#a #onhe#ido #omo as Dinastias do Norte e do 1"l AIDS-JPRC o b"dismo na China #ontin"o" a desen ol er-se sobre linhas assentes no s!#"lo anterior. No s"l ganho" se5"azes .ortes nos #$r#"los aristo#r%ti#os rela#ionados #om a #orte. & imperador 3" da dinastia 8iang A#. JSD-IRC era "m b"dista .er oroso. Ho" e grande ati idade na #onstr"o de templos e, sob o patro#$nio imperial, o b"dismo espalho"-se rapidamente entre o po o. & patro#$nio imperial, ressentido tanto por #on."#ionistas #omo por ta"$stas, le o" a .ortes protestos de es#ritores no-b"distas 5"e eram por ezes %#idos nos se"s ata5"es. Um ata5"e desses, #r$ti#os, do b"dismo, .oi .eito por HsNn-#hi, "m es#olar desapontado 5"e no #onseg"i" re#eber nenh"m #argo na #orte. Este es#re e" "m memorial #ontra o b"dismo intit"lado o 8"n-.o-#hiao-piao ADBC em 5"e a#"sa a os monges b"distas de sedio, imoralidade e hipo#risia e pro#lama a 5"e representa am "m s!rio perigo e#onZmi#o. Ele a#redita a 5"e o b"dismo esta a a red"zir o #digo #on."#ionista do #omportamento e das rela+es so#iais a "m estado de #on."so. & imperador 3" a#olhe" na #orte o .amoso monge indiano 'aramartha 5"e #hego" a Canto em JIL. Eoi atra !s das s"as trad"+es dos s"tras perten#entes ao >i2nana adins 5"e 'aramartha pZs ? disposio dos #hineses os ensinamentos idealistas de /sanga e >as"bandh", abrindo assim #aminho para a grande es#ola idealista da dinastia )cang e as obras de HsNan-tsang e Vc"ei-#hi. No norte, o estado mais poderoso era a Dinastia Nortenha 3ei ."ndada por "m po o )o-pa de origem pro a elmente t"r#a. No ano de IIS, este po o domino" todo o norte da China e grad"almente adoto" a #i ilizao e a #"lt"ra #hinesa. Em IIL rebento" a perseg"io antib"dista dirigida por "m #on."#ionista #hamado )sc"i-hao e "m ta"$sta Vco"-#hcien-#hih. Uma pro#lamao do imperador ordena a6 ^todos os st"pas, pint"ras e s"tras de em ser destr"$dos e 5"eimadosW os sramanas sem distino de idade de em ser e*e#"tados_. ADDC Embora a perseg"io no d"rasse m"ito tempo, o b"dismo re#ebe" "m ata5"e tempor%rio. Esta perseg"io .oi seg"ida em JMI por o"tra em 5"e o b"dismo era #ondenado #omo no .ilial, #ons"midor de ri5"ezas, rebelde, e "ma religio

estrangeira. /pesar dessas perseg"i+es, o b"dismo #ontin"o" a desen ol er-se #om espantoso igor. / #onstr"o de templos prosseg"i" n"ma es#ala to grande 5"e no prin#$pio do s!#"lo > #al#"la a-se 5"e, na #apital nortenha de 8oTang, #om "ma pop"lao de #er#a de meio milho, ha ia BFLM templos. &s importantes templos das #a ernas de :Nn-4ang e 8"ng-men #omearam por esta o#asio para se tornarem s$mbolos magn$.i#os e permanentes da de oo a ;"da. 'or esta !po#a, os ob2etos mais pop"lares de de oo eram 1a4Tam"ni AChin(s6 1hih-#hia-mo-ni-.oC e -aitreTa A#hin(s6 -i-Io-.eC. & primeiro, embora #onsiderado #omo o ;"da histri#o, era, desde os primeiros dias do b"dismo na China, 2"lgado o ;"da glori.i#ado, #elestial, e da am-lhe t$t"los #omo 7"-lai ^a5"ele 5"e apare#e desta maneira_ o" ^a norma 5"e apare#e"_ o" #hen-2" A^a erdadeira norma_C. Essas di indades b"distas ha iam de dar l"gar, mais tarde, ? pop"lar estima por /mitabha A#hin(s6 &-mi-tco-.oC e / alo4ites ara A#hin(s6 V"an-TinC, #on.orme a es#ola da )erra '"ra do b"dismo se ia tornando #ada ez mais pop"lar. & b"dismo apela a m"ito para os go ernantes, e ao mesmo tempo esta a-se a adaptar ?s ne#essidades do po o #hin(s por meio do se" interesse pela piedade .ilial, por #hegar a "m a#ordo #om o #"lto dos antepassados, e por de#idir 5"e se de essem #antar ora+es pelo bem-estar dos .ale#idos. &s aspe#tos de o#ionais do b"dismo a"mentaram #on.orme o b"dismo se ia tornando a religio do po o. No ano JPB :ang-#hien, "m dos homens mais not% eis da histria #hinesa, "ni.i#o" o norte e o s"l para .ormar a dinastia 1"i e apoio"-se m"ito no b"dismo no sentido de o a2"dar ? "ni.i#ao e ? #onsolidao do imp!rio. Ele ini#io" "ma s!rie de medidas para promo er o b"dismo, estabele#endo mosteiros b"distas no sop! de #ada "ma das #in#o montanhas sagradas, e tamb!m nos lo#ais de batalhas .amosas. & #res#imento do b"dismo .oi "m .ato, apesar de, em #ertos aspe#tos, as s"as id!ias serem opostas ? #"lt"ra ind$gena. &s #hineses de.endiam 5"e a ida era boa e de ia ser gozada, o 5"e ia #ontra a do"trina b"dista de 5"e t"do ! so.rimento e il"so. / pr%ti#a b"dista do #elibato era inimiga da (n.ase #hinesa sobre a

ida .amiliar e a ne#essidade de n"merosa prole. & monge mendi#ante era ob2eto de desprezo para a5"eles 5"e a#redita am 5"e todas as pessoas %lidas de iam entregar-se a trabalho prod"ti o. & #on#eito de "ma #om"nidade mon%sti#a 5"e poss"$a o se" go erno prprio e as s"as prprias leis era inteiramente ina#eit% el pelos #on."#ionistas 5"e a#redita am na "nidade do imp!rio sob "m s"premo go ernante. Cont"do, n"ma !po#a de desordem e #on."so, era o mosteiro 5"e .orne#ia re.9gio ao es#olar desil"dido e ? m"ltido 5"e pro#"ra a es#apar das di.i#"ldades e pesos da ida. & b"dismo o.ere#ia "m apelo irresist$ el pre#isamente onde o #on."#ionismo .alhara. 1atis.azia as aspira+es religiosas, trazia al$ io na dor e no desapontamento, o.ere#ia assist(n#ia di ina atra !s dos #ompassi os b"das e bodhisatt as e re#ompensa para a ida meritria n"m #!" de s"premas graas, en5"anto 5"e o se" #on#eito do #astigo ine it% el pelo pe#ado agia #omo "m diss"asi o. / id!ia de 5"e todas as #riat"ras poss"$am a nat"reza b9di#a e eram #apazes de atingir o estado b9di#o, ligada ? do"trina de 4harma e ? #rena no renas#imento, era atraente tanto para os ri#os #omo para os pobres. &s es#olares b"distas esta am a toda a hora a pro#"rar interpretar a s"a religio de modo a 5"e ela se tomasse atraente para os #hineses. & ;"dismo al#ana a s"a mat"ridade na China & grande imp!rio )cang ALBP-RSMC .oi, no se" todo, .a or% el ao progresso do b"dismo, embora os primeiros imperadores )cang, dizendo-se des#endentes de 8ao-tz", .a ore#essem o ta"$smo. / e*panso do imp!rio para a [sia Central e a abert"ra das rela+es #omer#iais #om po os do e*tremo oeste da [sia tro"*eram m"itos estrangeiros ? China. &s primeiros anos da dinastia )cang assistiram ? introd"o na China do #ristianismo nestoriano, do islo e do mani5"e$smo. & b"dismo, sendo #onstantemente reno ado e re italizado por #ontatos #om a ndia e #om os pa$ses b"distas da [sia o#idental, esta a agora na China ha ia mais de meio mil(nio e #omea a a ass"mir "m #ar%ter mais #hin(s. /s es#olas #omo a )cien )cai e a Chcan re.letiam m"itas #ara#ter$sti#as #hinesas. &s go ernadores )cang iram a$ "m e*pediente para trazer o sangha

b"dista sob o r$gido #ontrole do estado. Crimes s!rios #ometidos por monges eram agora 2"lgados pelas a"toridades #i is. D"rante o s!#"lo >III, %rias medidas .oram introd"zidas para reg"lar e dirigir o b"dismo, proibindo aos monges e ?s .reiras 5"e ag"eassem pelo #ampo a pregar e a ender es#rit"ras e imagens b"distas. Em MIM, a entrada na ordem mon%sti#a era restringida pela #on#esso de #erti.i#ados go ernamentais para ordenar monges. -as a religio esta a por de mais bem estabele#ida para so.rer #om essas medidas. / imaginao do po o era #ati ada pelas ri#as imagens, os belos rit"ais,, as magn$.i#as .esti idades e os desl"mbrantes espet%#"los, e pelas pro#iss+es onde as imagens b"distas e as rel$5"ias eram transportadas em pompa pelas r"as. Em todas as grandes #idades, o" perto delas, templos de grande beleza ar5"itetZni#a pro a am a .ora da .! b"dista, templos em 5"e a nat"reza e a arte se #ombina am para trazerem #onsolo e paz de esp$rito. /s e*tensas terras da igre2a, "s"almente li res de impostos, a asta a#"m"lao de teso"ros, a poderosa in.l"(n#ia do mais alto #lero e o grande apelo do b"dismo ao po o #om"m, .ez nas#er, tanto nos #on."#ionistas #omo nos ta"$stas, "m .orte sentimento anti-b"dista. Em LDB E"-i, "m #he.e ta"$sta, apresento" "m memorial a ata#ar o b"dismo nos #ampos na#ional, e#onZmi#o e intele#t"al. -ais tarde, em PBR, o .amoso es#olar #on."#ionista Han-Tii apresento" o se" m"ito #onhe#ido memorial anti-b"dista em 5"e des#arrega a o mais pro."ndo desprezo sobre a enerao idlatra das rel$5"ias b"distas e embora ele .osse degradado e #astigado, a semente esta a lanada e ha ia de #"lminar na grande perseg"io de PIJ. D"rante a dinastia )cang ho" e "m grande a"mento de peregrinos b"distas #hineses ? ndia. & mais .amoso desses peregrinos .oi HsNan-tsang A#. JRL-LLIC 5"e dei*o" a China em LDR para isitar os .amosos #entros b"distas da ndia. Ele est"do" s<ns#rito e as do"trinas >i2nana ada na "ni ersidade de Nalanda. De olta ? China em LIJ, depois de "ma a"s(n#ia de m"itos anos, e #arregado de s"tras e rel$5"ias b"distas, re#eberam-no #omo "m heri. Ento ele ini#io" "m prodigioso trabalho de trad"o e dei*o" ? posteridade "m relato da s"a peregrinao #onhe#ido pelo Hsi-T" -#hi. Em LMB

o"tro monge not% el, I-tsing, .oi de Canto ? ndia por mar, e al!m das s"as trad"+es, dei*o" ? posteridade dois li ros .amosos6 Um relato dos ,einos ;"distas no /r5"ip!lago do 1"l e ;iogra.ias de -onges Not% eis da Dinastia )cang 5"e 'ro#"raram o Dharma nas ,egi+es &#identais. /s grandes ."nda+es mon%sti#as da dinastia )cang esti eram pro."ndamente en ol idas em ati idades e#onZmi#as, empregando m"itos leigos li res e es#ra os do templo para #"lti ar as s"as propriedades e a2"dar no trabalho dos moinhos de %g"a, prensas de leo, estalagens, lo2as de penhores, et#. &s es#ra os eram re#r"tados de %rias maneiras. /lg"ns eram #riminosos a 5"e da am liberdade sob a #ondio de se tornarem ligados a "m mosteiro, o"tros r.os #riados pelos monges, o"tros indos das #lasses dos ne#essitados o" desempregados 5"e pro#"ra am seg"rana nos mosteiros. Da a-se nos mosteiros instr"o religiosa a post"lantes e no ios e .oram .eitas tentati as para treinar "m gr"po liter%rio de monges ersados nos te*tos sagrados do b"dismo. /tra !s de palestras p9bli#as, debates, narrao de histrias e dramas, as erdades do b"dismo eram disseminadas entre as massas. &s mosteiros ser iam de instit"i+es de #aridade 5"e toma am #onta de elhos e de doentes. &s mosteiros dirigiam dispens%rios e hospitais, ."nda am balne%rios e #asas de des#anso, pro#"ra am alimentar os es.omeados, e entra am em pro2etos #om"nais tais #omo #onsertos de estradas, #onstr"o de pontes, es#a ao de poos e plantao de %r ores. )"do isto eram meios para a#"m"lar m!rito 5"e asseg"raria a entrada no para$so de /mitabha. Nos meados do s!#"lo I=, o b"dismo tinha atingido na China o a"ge da s"a in.l"(n#ia, poder e esplendor. Ento o go erno #omeo" a re#ear a s"a a"toridade e lano" olhos in e2osos sobre a tremenda ri5"eza das #om"nidades mon%sti#as, de#idindo, .inalmente, atirar "m golpe pesado ao 5"e irt"almente se torna "m ^imp!rio dentro do imp!rio_. & imperador 3"-ts"ng ata#o" primeiro os mani5"e"s, e em PIF os se"s templos rendiam-se ao go erno e os se"s padres estrangeiros eram re2eitados. Em PIJ .oi .eito o #enso de todas as #om"nidades b"distas, o 5"al re elo" 5"e ha ia "m 5"arto de "m

milho de monges e .reiras, ILSS templos, e mais do 5"e IS SSS sant"%rios menores. Eoi dada ordem de destr"io de todos os estabele#imentos b"distas, e*#eto "m templo em #ada "ma das pre.eit"ras maiores e 5"atro templos em #ada "ma das #idades prin#ipais. / maioria dos monges e .reiras .oram obrigados ? ida se#"lar. Embora a perseg"io no d"rasse m"ito, te e "m e.eito desastroso do 5"al o b"dismo da China n"n#a re#"pero" #ompletamente, em espe#ial em alg"mas das grandes ."nda+es mon%sti#as #om a s"a beleza ar5"itetni#a, os se"s teso"ros inestim% eis de arte e as s"as astas bibliote#as 5"e pere#eram nas #hamas da destr"io. Notas B. E. UNr#her, )he ;"ddhist Con5"est o. China, 8eiden, BRJR, pp. BR-DD. D. H. -aspero, d8e songe et lcambassade de Bcempere"r -ing, !t"de #riti5"e des so"r#esc, ;EEE& =, BRBS, pp. RJ-BFS. F. )cang :"ng-tc"ng, Han 3ei liang-Chin Nangpei-Chcao .o-#hia 1hih, D ols., =angai, BRFP, #apit"lo D. I. E. UNr#her, )he ;"dhist Con5"est o. China, pp. DL ... J. Ibid., pp. FL ... L. Ibid., p. FD. M. Ho" Han 1h", MD, IbW BSF, BBa A er a edio 1s"-p" 'ei-TaoC. P. Ho" Han Chi, BS, Ja Aedio 1s"-p" tsc"ng-4canC. R. E. UNr#her, )he ;"ddhist Con5"est o. China, p. DP. BS. Ibid., p. LB. BB. DeTnie ille, d8a '!n!tration d" ;"dhisme dans la )radition 'hilosophi5"e Chinoisec, Cahiers dchistoire mondiale, III BRJL, pp. BR-FP. BD. E. UNr#her, )he ;"dhist Con5"est o. China, p. LB. BF. lbid., p. LF. BI. 'ara "ma apre#iao inglesa e trad"o abre iada er 3. E 1oothil, )he 8ot"s o. the 3onder."l 8aX, &*.ord, BRFS. BJ. &s #in#o sNtras so6 'ra2n%p%ramit%W 1"rTamgamasam%dhiW >imala- 4irtinirdesaW 1addharmap"ndari4aW 1"4h% ati T"ha. BL. E. UNr#her, )he ;"dhist Con5"est o. China, pp. BPB-F.

BM. E. ,. e V. H"ghes, ,eligion in China, 8ondres, BRJS, p. LR. BP. >er H. /. Kiles, )he )ra els o. Ea Hsien,Cambridge, BRDF. BR. E. UNr#her, )he ;"dhist Con5"est o. China, pp. BPI ... DS. Ibid., p. BRS. DB. V. 1. Chen, ;"dhism in China6 a histori#al s"r eT, 'rin#eton, BRLI, pp. BID-I. DD. Ibid., p. BII.

,scolas do 1udismo Chins, por $% &% Smith Embora as %rias es#olas do b"dismo #hin(s se e2am melhor no se" per$odo de maior desen ol imento d"rante a dinastia )cang, as ra$zes da maioria delas remontam aos s!#"los > e >I e mesmo mais #edo. De emo-nos lembrar de 5"e, 5"ando o b"dismo se torno" .irmemente estabele#ido na China, o b"dismo indiano .lores#ia h% 5"ase mil anos. )odas as grandes obras dos #<nones HinaT%na -ahaTana 2% e*istiam. ^&s #hineses, #om a s"a #on.iana pro."ndamente in eterada na pala ra es#rita, a#eitaram as es#rit"ras b"distas em trad"o #hinesa #omo a pala ra literal de ;"da. Eles #onsidera am todas as es#rit"ras b"distas, in#l"indo o #<none HinaT%na, #omo o relato dos 5"arenta anos da #arreira de pregao de 1a4Tam"ni._ ADFC & apare#imento de di.erentes seitas b"distas na China res"lto" em grande parte do .ato do ol"me das es#rit"ras b"distas trad"zidas ter #res#ido tanto 5"e po"#os es#olares podiam esperar #onhe#(-las razoa elmente a todas, e os ensinamentos #ontidos nelas eram to e*tremamente di ersos 5"e pare#em por ezes #ontraditrios. /l!m disso, #on.orme os es#ritos dos grandes es#ritores indianos -ahaTanistas se tornaram .amiliares em trad"+es #hinesas, as s"as di.erentes interpreta+es do dharma b"dista eram a idamente agarradas pelos es#olares b"distas #hineses, estim"lando no as #orrentes de pensamento. Embora todas as es#rit"ras .ossem tratadas #omo #anZni#as, nas#eram es#olas dirigidas por pro.essores distintos 5"e adotaram interpreta+es m"ito di.erentes da erdade b"dista, e 5"e

rei indi#a am poss"ir a 5"inta ess(n#ia e a per.eio da mensagem b"dista. Um mestre b"dista a#eitaria "m trabalho parti#"lar #omo de grande import<n#ia, #onsiderando o resto do #<non #omo do"trina introd"tria 5"e le a a ? s"prema erdade. Esta s"prema erdade a#redita a ele 5"e era re elada e e*posta na es#rit"ra da s"a es#olha. Do intenso est"do dos grandes te*tos indianos por mentes 2% impregnadas de pensamento #on."#ionista e ta"$sta, desen ol e"-se "ma .orma erdadeiramente #hinesa de b"dismo m"ito di.erente do se" parente indiano. ^/ maioria das seitas b"distas #hinesas .oram ."ndadas d"rante o per$odo de "nidade sob as dinastias 1"i e )cang, desde o .im do s!#"lo >I at! ao >III._ ADIC /s oito es#olas do b"dismo #hin(s ti eram import<n#ia pr%ti#a e todas .lores#eram e e*er#eram "ma poderosa in.l"(n#ia na dinastia )cang. 1o #atalogadas #om a data apro*imada da s"a ."ndao6 BC Ching )c" o" )erra '"ra, #. s!#"lo I>. DC Nan 8"n, o" a Es#ola dos )r(s )ratados, -adhTami4a, #. ISS. FC Chcan, "ma es#ola de -editao, #. JDS. IC )cien )cai, "ma tentati a de harmonizao, #. JJS. JC H"a :en, a es#ola da Krinalda, #. LSS. LC 3ei 1hih, o" Ea Hsiang, a es#ola de -era Imaginao, #. LJS. MC 8", "ma es#ola de dis#iplina, HinaTanista, e. LJS. PC Chen :en, o" -i )s"ng, )<ntri#a, #. MDS. Destas es#olas do b"dismo #hin(s, alg"mas tinham 2% absor ido em si es#olas menores 5"e ha iam nas#ido e d"rado po"#o tempo. 1an 8"n e 3ei 1hih eram demasiado a#ad!mi#as para e*istir m"ito tempo independentemente, mas os se"s ensinamentos meta.$si#os #ontin"aram i os nos mosteiros e o neo-#on."#ionismo da dinastia 1"ng .oi m"ito in.l"en#iado por elas. )cien )cai e H"a :en ."ndiram-se na grande Ching )c" o" .orma da )erra '"ra do b"dismo. / 8" )s"ng o" es#ola legalista, .risando os aspe#tos mais se eros e as#!ti#os do b"dismo, te e "ma in.l"(n#ia penetrante em o"tras es#olas e #ontin"o" #omo "ma pe5"ena seita at! ho2e. ADJC Embora as %rias es#olas do b"dismo #hin(s .lores#essem por "m tempo na China, e alg"mas delas, tendo sido transplantadas para o 7apo, ti essem "ma histria brilhante nesse pa$s, "m pro#esso #ont$n"o de sin#retismo apago"-lhe, grad"almente as .ei+es

salientes da do"trina e da pr%ti#a. No ! poss$ el, dentro dos limites deste #ap$t"lo, dar mais do 5"e "m relato m"ito bre e de #ada "ma dessas es#olas, .risando as s"as .ei+es mais importantes. / Ching )c" o" 1eita da )erra '"ra. De todas as grandes seitas -ahaTana do b"dismo #hin(s, a seita da )erra '"ra .oi destinada a e*er#er "ma in.l"(n#ia pro."nda e dominadora sobre a ida do po o #om"m. 'ro a elmente a mais elha de todas as es#olas, .oi tamb!m a menos .ilos.i#a. No entanto, #ertos dogmas eram baseados no esp$rito do se" ."ndador6 ^"m #on#eito da in.inidade de ;"da, "ma #rena .irme na indestr"tibilidade da alma h"mana, "ma #rena em 4arma o" retrib"io, e "ma .orte #rena na "ni ersalidade da nat"reza b9di#a em todas as #riat"ras._ ADLC Nos prin#$pios do s!#"lo III Chih-t"n tinha sido in.l"en#iado pelas id!ias da )erra '"ra, mas H"i-TNan ! 5"e ! #onsiderado o ."ndador da seita em ISD. Ele e o se" s"#essor tomaram #omo s"a prin#ipal es#rit"ra a maior 1"4ha ati->T"ha 1"tra A3"-liang-sho" ChingC 5"e pro#lama a a do"trina da sal ao pela .! em /mitabha &-mi-to-.oC e #ontinha des#ri+es i as da )erra '"ra onde ele go erna a. &"tros dois grandes s"tras adorados pela seita pro#lama am a mesma do"trina e e*alta am a in.inita #ompai*o de /mitabha. 'ro#lama am o meio pelo 5"al a alma h"mana podia al#anar a s"a terra da graa per.eita. Esses dois s"tras eram o mais pe5"eno 1"4ha ati->T"ha s"tra A&-mi-to ChingC e o /mita :"rdhTarta s"tra AV"an-X"-liang-sho" ChingC. -ais tarde, os ensinamentos da seita .oram #ondensados no .amoso Despertar da E! no -ahaTana AChci Hsin 8"nC ADMC 5"e se torno" ^"ma .onte da maior b(no para m"itos dos mais instr"$dos po os do &riente_ ADPC, e ^"m modelo para m"itos dos b"distas at! ho2e._ ADRC Um simples ato de .! no poder sal ador de /mitabha asseg"raria o renas#imento na s"a )erra '"ra. Na s"a ati idade de sal ao, /mitabha ! a2"dado por dois grandes poderes, a bodhisatt a / alo4ites ara AV"an-TinC #onhe#ida pela de"sa da miseri#rdia e representando a #ompai*o in.inita de /mitabha, e -ahasthama A)a-shih-#hihC 5"e representa a a omnipot(n#ia e a sabedoria. H"i-TNan, 5"e realmente estabele#e" a seita da )erra '"ra, .oi "m zeloso ta"$sta 5"e, tendo-se #on ertido ao b"dismo, dedi#o"-se ?

pro#"ra da longa- ida por "ma #ompreenso erdadeira da .! -ahaTana. AFSC Cer#a do ano FPS, ."ndo" "m .amoso mosteiro 5"e tinha sido #onstr"$do na 8"-shan, ^"ma montanha po oada pelas memrias de .amosos eremitas ta"$stas da antig"idade_. AFBC Este torno"-se "m dos mais importantes #entros do b"dismo 5"e atra$a monges e leigos. Um dos grandes e*poentes da do"trina da )erra '"ra .oi 1han-tao ALBF-PBC 5"e #ompreendia 5"e os homens, isto i erem no m"ndo, esta am s"2eitos a "m #ir#"lo i#ioso de pe#ado e erro atra !s dos tr(s enenos da ambio, da ira e da est"pidez. Eles t(m po"#o poder para se sal arem, mas o es#lare#imento ! garantido a todos 5"e .aam "ma promessa sin#era de .! em /mitabha, en#hendo o esp$rito #onstantemente de pensamentos dele e a#eitando a s"a miseri#rdia e m!rito. ,ei#helt pensa 5"e 1han-tao pode ter sido in.l"en#iado pelo #ristianismo nestoriano 5"e esta a a ser introd"zido na China por esse tempo. AFDC / es#ola da )erra '"ra #om a s"a (n.ase sobre a sal ao s pela .! e os se"s ensinamentos de de oo aos b"das e bodhisatt as ! semelhante aos desen ol imentos bha4ti do hind"ismo. Ela op+e a id!ia de 5"e a sal ao ! ganha somente pelo es.oro prprio 5"e res"lta n"m ^es#lare#imento_ onde o esp$rito ! libertado de todas as #ompli#a+es do m"ndo .enomenal. / )erra '"ra a#eita a o ensinamento b"dista ortodo*o de 5"e a ida era dor e desil"so, mas dirigia o esp$rito para o #orte2o in.inito de b"das e de bodhisatt as 5"e o.ere#iam ao #rente a assist(n#ia 5"e s o poder in.inito, a graa e o m!rito podiam dar. Con.orme & Despertar da E! diz6 ^Y"e a5"eles 5"e d" idam e dese2am desistir, meditem neste s%bio. )odos os b"das e bodhisatt as dos dez 5"arteir+es t(m atingido grande per#epo espirit"al li re e podem, por meio de atos de m!rito e*#elentes e habilidosos, sal ar todos os seres em a.lio. )endo meditado nisto, 5"e eles .aam "ma grande promessa de 5"e, #om esp$rito simples, pensaro s nos b"das e nos bodhisatt as, de modo a #onseg"irem "ma #on i#o .irme. Ento, no .im da ida, eles atingiro a entrada no reino de ;"da, e per#ebendo os b"das e bodhisatt as #om per.eita .!, libertar-se-o

para sempre das #ondi+es do mal. Con.orme "m s"tra diz6 ^1e os homens bons e as m"lheres boas pensassem s em /mitabha no se" m"ndo per.eito na regio o#idental, e dirigissem todas as s"as ra$zes de m!rito para ele, e dese2assem nas#er l%, ento de #erteza nas#eriam l%._/ .! a"menta atra !s de "ma #onstante #ontemplao dos b"das, e n"n#a se poder% renegar. &" indo o Dharma, podemos #hegar a #ontemplar o Dharma4aTa do ;"da, e por dis#iplina persistente podemos entrar no estado da >erdade._ AFFC 1an 8"n. / es#ola dos )r(s )ratados. Eoi V"mara2i a AFII-IBFC 5"e primeiro trad"zi" os grandes tratados .ilos.i#os do -ahaTana de maneira #ompreensi a para os #hineses, e de" inspirao ao progresso de "m desen ol imento sistem%ti#o de .iloso.ia b"dista na China. Dois dos es#ritos de Nagar2"na e "m atrib"ido a /rTade a e a >as"bandh" .orma am a base da es#ola de pensamento -adhTami4a 5"e se torno" #onhe#ida na China pela 1an 8"n o" es#ola dos )r(s )ratados. & pensamento ta"$sta na China tinha sido e*er#itado d"rante m"ito tempo sobre a relao do no-ser #om o ser, A#h(n-2"C da a5"ies#(n#ia #om o mo imento, da inati idade #om a ati idade. &s b"distas tinham-se tamb!m interessado #om problemas semelhantes6 a relao do ser /bsol"to A#h(n-2"C #om o temporal, de nir ana #om 1amsara. &s e*poentes de -adhTami4a a#redita am 5"e era imposs$ el des#re er a nat"reza da 9ltima realidade. 'ro#"rai de.inir o in.inito e este no ! mais in.inito. 1(ng-#hao AFPI-IBIC, 5"e esta a intimamente asso#iado a V"mara2i a, .oi o primeiro grande pro.essor de 1an 8"n, #ombinando a .iloso.ia -adhTami4a #om o pensamento neo-ta"$sta. ^& #on#eito #entral da es#ola ! o >azio As"nTataC no sentido de 5"e a nat"reza e o #ar%ter de todos os dharmas, 2"ntamente #om a s"a #a"sao, esto li res da realidade. /ssim, todas as di.eren#ia+es, 5"er sendo o" no-sendo, #a"sa o" e.eito, o" entrando-eme*ist(n#ia o" dei*ando-a-e*ist(n#ia, so apenas ^nomes temporais_ e de nat"reza azia. / 9ni#a realidade ! o prprio azio 5"e ! /bsol"to, & hltimo >azio._ AFIC 1ob a direo de Chi-tsang AJIR-LDFC a es#ola 1an 8"n .oi

sistematizada e al#ano" o se" ponto mais alto da erdade. /o n$ el da erdade relati a o" #om"m, as #oisas e*istem pro isoriamente #omo seres dependentes o" nomes temporais, mas, ao n$ el da erdade absol"ta, todos os dharmas so azios. &s ob2eti os da es#ola, seg"indo Nagar2"na, eram niilistas e destr"ti os. Embora t"do e #ada "m dos a#onte#imentos se possam #onsiderar #omo poss"indo "ma realidade tempor%ria, no 9ltimo re#"rso ^no h% prod"o o" e*tino, perman(n#ia o" ani5"ilao, "nidade o" di ersidade, #hegada o" partida._ )al niilismo .ilos.i#o pro o" ser ina#eit% el pelo esp$rito #hin(s e a es#ola de#lino" rapidamente no s!#"lo I= para se ."ndir na es#ola Chcan o" da -editao. / es#ola Chcan o" da -editao. & b"dismo Chcan ! sem d9 ida "m dos prod"tos mais distintos e originais do esp$rito #hin(s. ^& g!nio #hin(s, agindo sobre a mat!ria prima do pensamento indiano, #om #ontrib"i+es do #on."#ionismo e do ta"$smo, #om ;odhidharma #omo intermedi%rio, prod"zi" a es#ola essen#ialmente #hinesa de Chcan_. AFJC Esta .oi des#rita pelo .ilso.o H"-shih, #omo ^"ma re.orma o" re ol"o do b"dismo_. AgC & #ar%ter Chcan deri o" da pala ra em s%ns#rito para meditao, dhTana, e da$ a es#ola ser designada a es#ola da -editao. No entanto ela "sa a meditao #omo "m meio de es#lare#imento direto do esp$rito. No ! #ontemplati a no sentido de impedir a ati idade. H "ma seita radi#almente m$sti#a do b"dismo #hin(s, isando "ma e*peri(n#ia m$sti#a onde a s"b2eti idade e a ob2eti idade so trans#endentes, "m estado de ser onde no h% d"alidade. / .inalidade ! pra2na, nir ana, bodhi, et#. Chcan ensina a 5"e a 9ni#a realidade era o esp$rito, o esp$rito de ;"da. ^'ro#"ra "ma sabedoria imediata de ,ealidade, 5"e no pode ser atingida por id!ias .ilos.i#as o" religiosas, nem meditao nem pr%ti#a de rit"al o" magia. No pode ser ensinada o" transmitida por li ros o" pro.essores. )"do 5"anto "m pro.essor pode .azer ! .alar, es#re er, pintar o" agir de tal modo 5"e desperte a .a#"ldade de dirigir o #onhe#imento o" a int"io, "ma esp!#ie de il"minao espirit"al 5"e s em 5"ando o pensamento e a per#epo dos sentidos #essaram._ AFMC

/s primeiras es#olas HinaTanistas ensina am 5"e o meio de es#lare#imento era atra !s do ^abandono radi#al_. &s 4lesas, isto !, a #orr"po e as depra a+es do esp$rito de idos ? ira, ? ambio e ? est"pidez, de iam ser #ompletamente abandonadas. De iam-se abraar as 5"atro irt"des nobres. &s #in#o s4andhas o" #onstit"intes da personalidade de iam ser dissol idos. 1amsara era ani5"ilado e nir ana #onseg"ido. &s primeiros -ahaTanistas .risa am a ^trans.ormao_ em ez do ^abandono_. &s 4lesas trans.orma am-se em bodhi e o esp$rito trans.orma a-se #ond"zindo-o atra !s de samsara para nir ana. Chcan na China e -aham"dra no )ibet .risa am a ^realizao_ ligando-a ao #on#eito de 5"e a 9ni#a ^realidade_ ! o esp$rito de ;"da, e t"do ! apenas "ma mani.estao desse esp$rito. Da$, 1amsara ! nir ana, o me" esp$rito ! o esp$rito de ;"da, a #ons#i(n#ia p"ra ! sabedoria. & estado b9di#o no se #onseg"e nem por s"primir o esp$rito nem pela a#"m"lao do #onhe#imento, mas atra !s de identi.i#ao direta da limitada #ons#i(n#ia h"mana #om o esp$rito de ;"da. Con.orme "m dito da es#ola Chcan e*prime6 ^E" e todos os ;"das do passado, do presente e do ."t"ro respiramos atra !s de "ma narina_ e #on.orme H"i-n(ng, o se*to patriar#a da Chcan, diz6 ^1em .e#hardes os olhos e os o" idos para a.astar o m"ndo e*terior, podeis al#anar diretamente o estado b9di#o._ / Chcan de#laro" 5"e os ensinamentos de todos os b"das so dados #om o 9ni#o .im de a2"dar as pessoas a ^desdobrar o se" esp$rito_. Embora )ao-an e H"i-TNan ti essem de prin#$pio .risado a import<n#ia dos e*er#$#ios dhTana, .oi #om ;odhidharma A)a-moC 5"e a es#ola Chcan mar#o" os se"s #omeos. )oda ia po"#o se #onhe#e a#er#a dessa importante .ig"ra do b"dismo #hin(s. / s"a biogra.ia ! m"ito lend%ria e #heia de histrias mira#"losas. /t! ? data da s"a #hegada, 5"e tradi#ionalmente se diz ser JDS /D, tem sido #alorosamente dis#"tida. AgC 'are#e 5"e ele passo" "m tempo em Nan5"im e da$ seg"i" para 8oTang onde ^desprezando o #"lto das imagens e des#"idando o est"do das es#rit"ras, ensino", por meio do pre#eito e do e*emplo, 5"e a melhor maneira de #onseg"ir o ob2eti o b"dista de es#apar das #adeias da ida era simplesmente #ada "m #on#entrar-se na nat"reza b9di#a dentro do se" #orao e

do se" esp$rito_. AFRC Cal#"la-se 5"e ele .oi o ig!simo oita o patriar#a do ;"da 1a4Tam"ni e o primeiro patriar#a da es#ola Chcan na China, &s seg"intes ersos .amosos so-lhe atrib"$dos6 Uma transmisso espe#ial .ora das es#rit"ras, Nenh"ma depend(n#ia de pala ras o" de letras, /pontar diretamente para a alma do homem, >er dentro da Nat"reza e atingir o estado b9di#o. De a#ordo #om a tradio, ;odhidharma insisti" nos ensinamentos do 8an4a atara s"tra 5"e .o#a a a ateno sobre a #entralidade da 9ltima realidade e .risa a a do"trina do es#lare#imento $ntimo e a trans#end(n#ia de toda a des#r$minao mental e toda a d"alidade. -as #om H"ng-2(n ALSB-MIC o 5"into patriar#a e os se"s dois proeminentes dis#$p"los 1h(n-h"i ALSJ0-MSLC e H"i-n(ng ALFP-MBFC, o b"dismo Chcan #omeo" a desen ol er tend(n#ias di ergentes. >isto o dogma b%si#o da Chcan ser6 o esp$rito b9di#o ! t"do, o nir ana ! id(nti#o ? nat"reza b9di#a 5"e est% em todos os homens de modo 5"e todos se podem tornar ;"da, s"rgiram di erg(n#ias sobre a interpretao e o m!todo. 1h(n-h"i e a Es#ola do Norte disting"iram o esp$rito p"ro, indi.eren#iado, do .also esp$rito 5"e di.eren#ia, e ensina am a ne#essidade de eliminar todas as id!ias .alsas o" errZneas e al#anar "m ponto de 5"iet"de absol"ta. Eles ensina am 5"e a meta a atingir era, em geral, al#anada s grad"almente. H"i-n(ng e a Es#ola do 1"l re#"sa am-se a .azer essa distino entre esp$rito p"ro e .also. /#redita am 5"e todas as ati idades do esp$rito eram ."n+es de ^/#ordo_ A>erdadeira ,ealidadeC. & esp$rito de ;"da est% em toda a parte e em t"do, e por isso, se o indi $d"o ( a s"a prpria e erdadeira nat"reza, torna-se ;"da. Esta realizao pode a#onte#er em 5"al5"er o#asio. Uma pessoa pode s"bitamente e n"m rel<mpago, tornar-se #ons#iente da >erdade /bsol"ta. / in.l"(n#ia deste ensinamento de H"i-n(ng .oi imensa. De a#ordo #om os se"s se5"azes, a s"a s"perior #ompreenso dos prin#$pios ."ndamentais da Chcan .i#o" registrada n"ma est<n#ia no m"ro do mosteiro onde ele e 1h(ng-h"i .oram dis#$p"los de H"ng-2(n. Competindo para o l"gar de patriar#a em s"#esso a H"ng-2(n, 1h(n-h"i es#re e" a est<n#ia6

Este #orpo ! a %r ore bodhi / alma ! brilhante #omo "m espelho, )em #"idado em a #onser ar sempre limpa E no dei*es 5"e se lhe po"se o p. No meio da noite, en5"anto o resto dos monges dormiaW H"i-n(ng es#re e" "ma seg"nda est<n#ia6 ;odhi no ! #omo "ma %r ore, & espelho 2% no brilhaW Como no h% nada desde o #omeo, &nde se pode po"sar o p0 Na manh seg"inte, #on.orme a histria, H"ng-2(n i" as d"as est<n#ias, e logo re#onhe#e" em H"i-n(ng "m mestre s"premo, e mais tarde, se#retamente, passo" a H"i-n(ng a ins$gnia do #argo. / H"i-n(ng ! rep"tada a prod"o do 9ni#o es#rito b"dista #hin(s da #ategoria dos s"tra A#hingC. / .amosa Es#rit"ra-'rograma de H"in(ng A8i"-ts"-tcan #hingC torno"-se "m te*to b%si#o do b"dismo Chcan. Con.orme 3. ). Chan es#re e6 ^)"do 5"e no se2a a #"lt"ra do esp$rito, tal #omo ler as es#rit"ras, .azer o.ertas a ;"da, re#itar o se" nome, 2"ntar-se ? ordem mon%sti#a, ! #onsiderado desne#ess%rio. & e.eito total ! dimin"ir, se no destr"ir, toda a organizao, o #redo e a literat"ra b"distas, e red"zir o b"dismo s ao interesse do esp$rito de #ada "m. /s #on#l"s+es lgi#as so 5"e toda a gente pode #onseg"ir o es#lare#imento e tornar-se ;"da, "ma ez 5"e todos poss"em a nat"reza b9di#a, 5"e pode .az(-lo imediatamente e 5"e pode .az(lo ^neste prprio #orpo_. 1e2a o 5"e .or 5"e se pense deste mo imento, era re ol"#ion%rio no erdadeiro sentido da pala ra._ AISC 8ogo depois da morte de H"i-n(ng, #omeo" a "sar-se a sala de meditao nos mosteiros Chcan e desde a$ tem sido "ma .eio proeminente deles. /o mesmo tempo, os leigos b"distas, homens e m"lheres, aprenderam a prati#ar a meditao Chcan nas s"as prprias #asas. No s!#"lo =, o 4"ng-an o" 4oan, .oi re#onhe#ido #omo "m lema para se atingir o es#lare#imento s9bito. Voan ! "ma .rase enigm%ti#a, .rase insol9 el por meio do intele#to. )em por .im il"dir, e*#itar, espantar e e*a"rir o intele#to at! se

#ompreender 5"e a intele#o ! apenas pensar a#er#a de, pro o#ar%, irritar% e e*a"rir% o"tra ez as emo+es at! se #ompreender 5"e a emoo ! sentir a#er#a de -e 5"ando o dis#$p"lo #hega a "m be#o sem sa$da intele#t"al e emo#ional, ela liga a me#ha entre o #ontato #on#ept"al 2% gasto e a realidade e a e*peri(n#ia .res#a. AIBC / Chcan no ob2eta a ao #onhe#imento #on#ept"al #omo tal, mas ao aderir ? intele#o, o 5"e na erdade agia #omo "ma barreira ao es#lare#imento. & es#lare#imento Chcan era a e*peri(n#ia direta de #ontemplar, desdobrar o" #ompreender a ess(n#ia do esp$rito no se" todo. Con.orme a Chcan se desen ol ia, le a a a "ma grande mani.estao de arte #riadora por5"e os homens pro#"ra am #om"ni#ao direta #om a nat"reza $ntima das #oisas e pro#"ra am a iso de "m m"ndo para al!m de todos os #ontr%rios. AIDC Isto e*er#e" "ma grande in.l"(n#ia sobre o mo imento idealista neo#on."#ionista da dinastia 1"ng, en5"anto 5"e a s"a in.l"(n#ia no 7apo #omo Uen .orne#e" m"itos dos elementos b%si#os da ida e da #"lt"ra. )cien )cai. Uma tentati a de harmonizao. )cien )cai torno"-se a mais in.l"ente das seitas do b"dismo d"rante a dinastia )cang, e*er#endo "ma in.l"(n#ia poderosa sobre o pensamento e a pr%ti#a de o"tras es#olas. Nos se"s rit"ais e regras para a ida estas re elam grande depend(n#ia dos ensinamentos de )cien )cai. Eoi estabele#ida por Chih-i o" Chih-4cai AJFP-RMC "m .amoso mosteiro das montanhas de )cien )cai da pro $n#ia de Che4iang. & te*to b%si#o da es#ola era o 8ot"s 1"tra A1addharmap"ndari4a 1"traC AIFC 5"e ensina a 5"e 1a4Tam"ni era apenas "ma mani.estao terrena do ;"da eterno. Chih-i ensina a 5"e, en5"anto o ;"da era i o, ele adapta a os se"s ensinamentos ?s ne#essidades e #apa#idades dos se"s o" intes. Diante da massa das es#rit"ras b"distas #om as s"as di ersas do"trinas, di idi" as prin#ipais es#rit"ras b"distas. em #in#o per$odos da ida do ;"da e a.irma a 5"e, embora todas ti essem alor, le a am passo a passo at! ? 5"inta-ess(n#ia do b"dismo 5"e est% no 8ot"s 1"tra. ^)cien )cai .oi "ma tentati a prodigiosa de trazer ordem e sistema entre "ma massa de id!ias #ontraditrias, e "m es.oro para

#ompreender a e ol"o do pensamento b"dista._ AIIC Ensina a 5"e, logo 5"e o ;"da se torno" es#lare#ido, prego" as do"trinas #on."sas do H"a :en 1"tra A;"dha atamsa4a-maha aip"lTa s"traC onde an"n#ia a o #onte9do da s"a per#epo e*atamente 5"ando se aper#ebia delas. -as essa do"trina pro."nda no podia ser al#anada pelos dis#$p"los 5"e esta am ainda n"m estado elementar, e assim o ;"da prego" as es#rit"ras HinaTnistas. Destas, os dis#$p"los eram le ados aos #on#eitos mais elementares de -ahaTana, depois aos ensinamentos mais a anados do 'ra2naparamitas A)a-pan-2o ChingC 5"e an"n#ia am a do"trina de 1"nTata o" do >azio. Einalmente, o ;"da, 2% elho, re elo" a alg"ns dos se"s se5"azes mais $ntimos as do"trinas do 8ot"s 1"tra e os -ahaparinir ana 1"tras. Chih-i apoia a-se m"ito nas teorias de Nagar2"na #on.orme eram transmitidas atra !s das trad"+es de V"mara2i a. Ele .risa a a id!ia da totalidade e m9t"a identi.i#ao, sendo o todo e as partes id(nti#as. )odo o #osmos e todos os ;"das esta am presentes n"m gro de areia. & esp$rito absol"to abraa o "ni erso na s"a totalidade e todas as #oisas dependem deste esp$rito para e*istirem. Na s"a s"bst<n#ia, o esp$rito absol"to ! o mesmoW no se" ."n#ionamento, ! di.eren#iado. Chih-i pro#"ro" ligar a e*presso pr%ti#a da religio #om a #"lt"ra espirit"al e a b"s#a da sabedoria pela #on#entrao A#hihC e o dis#ernimento A4"anC. ^Ele .risa a a .ra5"eza da sabedoria sem a pr%ti#a, e os perigos da pr%ti#a religiosa a 5"e .alta a o olho da sabedoria._ AIJC Em res"ltado do trabalho de Chih-i, "m not% el esp$rito de toler<n#ia penetro" o b"dismo #hin(s, pois nenh"ma interpretao dos ensinamentos de ;"da era to estranha para ser in#apaz de a#har "m l"gar no se" grande es5"ema. Claro 5"e, #omo V. 8. ,ei#helt es#re e6 ^era apenas "m sinal da graa sem .im de /mitabha ele ter tantas esp!#ies di.erentes de ^ e$#"los_ para a h"manidade so.redora e l"tadora, prprios para #ada pa$s e para as ne#essidades de #ada indi id"o._ AILC & 8ot"s 1"tra, 5"e #ontrib"i" tanto para a pop"laridade de )cien )cai, #hego" a ser tido #omo "m teso"ro pela maioria das seitas do

-ahaTana. Eoi de grande import<n#ia para o desen ol imento de "ma ri#a mitologia b"dista na China onde o ;"da eterno, representado em in"mer% eis .ormas, esta a a e*e#"tar as s"as .inalidades 5"e in#l"$am a sal ao de toda a h"manidade so.redora. Con.orme 3. E. 1oothill, es#re e6 ^/#hamos o 8ot"s 1"tra 9ni#o na literat"ra religiosa do m"ndo. Um magn$.i#o apo#alipse, apresenta. "m drama espirit"al da mais alta ordem, #om o "ni erso #omo pal#o, a eternidade #omo o se" per$odo, e ;"das, de"ses, homens, diabos, #omo s"as personagens dram%ti#as. Dos mais distantes m"ndos e das idades passadas, os ;"das eternos amontoam-se no pal#o para o" irem o poderoso ;"da pro#lamar a s"a >erdade antiga e eterna... Na terra, ele tinha ass"mido a .orma h"mana #om todas as s"as limita+es. /gora re ela-se s"b-espe#ie aeternitatis, #omo ;"da Eterno, &mnis#iente, &mnipotente, destr"idor-#riador, re#riador de todos os m"ndos._ AIMC. H"a :en. / es#ola da Krinalda. De a#ordo #om 3. ). Chan6 ^/ .iloso.ia de H"a :en representa o mais alto desen ol imento do pensamento b"dista #hin(s. H a mais sin#retista, e #om a .iloso.ia de )cien )cai .orma a base do b"dismo #hin(s do 9ltimo mil(nio._ AIPC Esta seita apela para o intele#to, baseando os se"s prin#ipais ensinamentos no / atamsa4a s"tra AH"a :enC, 5"e se #onsidera a ser "m relato dos mais re#Znditos ensinamentos do ;"da e 5"e an"n#ia as pr%ti#as de "m bodhisatt a. Diz-se 5"e )"-sh"n AJJMLISC .oi o se" primeiro -estre, seg"ido de Chih-Ten ALSD-LPC e Eatsang ALIF-MBDC. /#eita a a s"a mais importante do"trina, em #om"m #om o"tras es#olas, 5"e todos os seres sem distino poss"$am a nat"reza b9di#a. Com o tempo, esta do"trina torno"-se "m artigo ."ndamental de .! #om"m a todos os b"distas #hineses. H"a :en e*primia o des#ontentamento de m"itos #hineses b"distas #om ^as e*press+es negati as de azio e imaterialidade to essen#iais ao b"dismo -ahaTana._ AIRC Ensina a "ma teoria de #a"sao por meio do prin#$pio "ni ersal AliC, e a interpretao e identi.i#a+es m9t"as de todos os .enZmenos. &s .enZmenos so mani.esta+es do prin#$pio "ni ersal. /ssim, pela s"a a.irmao de ^realidade_, pZs o b"dismo em linha #om o pensamento

."ndamental #hin(s. / seita H"a :en proibia #omer #arne e isto tamb!m se torno" a#eite #omo dis#iplina ne#ess%ria por 5"ase todos os monges #hineses. 3ei 1hih o" Ea Hsiang. / es#ola de i-era Imaginaoj. Ea Hsiang basea a-se nos es#ritos de /sanga e >as"bandh" do s!#"lo I> /D, 5"e ensina a 5"e s e*iste a imaginao, & m"ndo e*terno ! apenas "m .abri#o do nosso #onhe#imento. Ea Hsiang analisa a o esp$rito em oito #onhe#imentos. -&s #in#o sentidos 2"ntamente #om o #entro do sentido, "m pensamento #entro AmanasC e "m #onhe#imento-armaz!m AalaTaC. Este 9ltimo 2"nta e #oordena todas as id!ias re.letidas no esp$rito, e ! a .onte de onde nas#em todos os .enZmenos do "ni erso. -as o #onhe#imento-armaz!m no tem energia ati a. H pert"rbado pelo pensamento #entro AmanasC 5"e est% sempre ati o e trabalha em #on2"nto #om os sentidos para dar origem ? per#epo, ? int"io e ao 2"lgamento. -anas ! pois a ligao entre o #onhe#imento-armaz!m e o #onhe#imento dos seis sentidos. H inteligente e #apaz de es#lare#imento. / .inalidade da dis#iplina b"dista !, portanto, .azer #om 5"e manas ."n#ione de modo a alimentar s boas sementes no #onhe#imento-armaz!m. Isto #onseg"e-se "ni#amente atra !s do al#an#e da sabedoria, da erdade para al!m de toda a d"alidade. / es#ola .ez "ma tentati a s!ria para dar "ma base psi#olgi#a e meta.$si#a s ao idealismo p"ro de -ahaTana. Embora os se"s ensinamentos, desen ol idos #omo .oram pelo grande -estre e trad"tor )cang, Hs"an-tsang AJRL-LLIC, esti essem para al!m do al#an#e da maioria dos monges e leigos b"distas, ti eram "ma grande in.l"(n#ia nos de esp$rito .ilos.i#o. Contrib"$ram grandemente para o desen ol imento do neo-#on."#ionismo da dinastia 1"ng e para o desen ol imento do pensamento b"dista #hin(s at! aos nossos dias. 8N o" a es#ola da Dis#iplina. / 8", o" Es#ola da Dis#iplina, deri o" a s"a prin#ipal inspirao do HinaTana, dando grande import<n#ia ? dis#iplina mon%sti#a. & se" ."ndador, )ao-hsNan AJRJ-LLMC "so" #omo es#rit"ra b%si#a o 1"tra da ,ede de ;rahma AEan 3ang ChingC 5"e #ontinha regras para a organizao da ida mon%sti#a e

ordenada ida di%ria dos monges e .reiras. No .amoso mosteiro de 'ao-h"a-shan, perto de Nan5"im, a seita ganho" grande rep"tao pela se eridade e p"reza da ida as#!ti#a. /s s"as altas normas para a ordenao, a dedi#ao dos se"s monges ao est"do das es#rit"ras, e a a"steridade das s"as idas .orne#eram "m e*emplo aos monges de o"tras seitas. / Es#ola da Dis#iplina mante e a s"a in.l"(n#ia at! aos dias de ho2e, espe#ialmente nas pro $n#ias #osteiras da China. Ch(n :en o" -i )s"ng. ;"dismo )<ntri#o. Nos prin#$pios do s!#"lo >III, #hegaram ? China tr(s mission%rios b"distas indos da ndia e trazendo #om eles os ensinamentos esot!ri#os do b"dismo t<ntri#o. 1"bha4arasimha A1han 3"-XeiC ALFM-MFJC trad"zi" a es#rit"ra b%si#a da es#ola, o -aha airo#ana 1"tra seg"ido por dois monges, >a2rabodhi AChing-Van-#hihC ALLF-MDFC e /mogha a2ra A'"-Vc"ngC AMSJ-MIC. Estes mission%rios ensina am 5"e, embora o homem esti esse merg"lhado em ignor<n#ia, tinha #om ele a nat"reza b9di#a. No entanto, essa nat"reza b9di#a s podia ser realizada e assim atingida a #ompleta sal ao se o homem prati#asse #ertas do"trinas esot!ri#as 5"e inham em grande parte da mitologia hind". & #osmo ! #on#ebido #omo "m grande ser, a e*presso mani.esta do grande ;"da >airo#ana sendo de"ses e de"sas s$mbolos da s"a ."no, energia e ontade. 1o "sadas .rm"las m%gi#as para in o#ar os de"ses, e "sam-se tamb!m mantras Asimbolos m$sti#osC m"dras Asinais .eitos pela post"ra das mos e dos dedosC e mandala A#osmogramasC. )antra ensina a 5"e mantras #ont!m todos os segredos do som e m"dras os segredos do tato. Entrar no mandala #hama-se abhishe4a o" ^ini#iao nos segredos da es#ola_. )antra .azia "so de rit"ais #ompli#ados, asperso #om %g"a benta, "so de "ma #oroa, "ma .ai*a sagrada aos ombros, o apalpar "m sino, o" a representao de "m rel<mpago. In#l"$a a tomada de otos e de "m nome se#reto. )antra tamb!m ensina a "ma .orma e*trema de idealismo. Esta de.endia 5"e nenh"ma a#o ! moral o" imoral em si, mas 5"e a inteno o" o moti o ! a base do 2"lgamento moral. & ob2eti o de )antra era ganhar inteiro es#lare#imento nesta ida e tamb!m ganhar sa9de, ri5"eza e poder. /pela a, pois, para o po o,

espe#ialmente por5"e ensina a 5"e os rit"ais m%gi#os, o "so de am"letos e a pron"n#iao do nome sagrado de ;"da eram os meios mais seg"ros de atingir a sal ao. Eoi prin#ipalmente o )antra h%bil, desen ol ido por /mogha a2ra, 5"e interesso" os #hineses. /mogha a2ra ser i" tr(s imperadores )cang 5"e o estimaram m"ito. / s"a do"trina, deri ada do -aha airo#ana 1"tra A'ci-l"-#h(n--na ChingC, representa a a hltima ,ealidade #om o Uni erso, sendo o se" #orpo di idido em dois #onstit"intes #omplementares, "m ati o, ^elemento-diamante_ material, e "m passi o, ^elemento-9tero_ mental. Isto tinha a.inidades #om o #on#eito ta"$sta do Tang e do Tin. & mantra era para o b"dismo t<ntri#o, o prin#ipal e$#"lo de sal ao, o meio de #om"ni#ao direta #om as .oras in is$ eis do "ni erso atra !s das s"as personi.i#a+es. Considera a-se 5"e "ma .ora mira#"losa residia nos mantras de modo 5"e, pron"n#iando-os, ad5"iria-se m!rito ilimitado. Esta .orma t%ntri#a de b"dismo, #onhe#ido na China #omo o Ch(n :en o" -i )s"ng, entro" na China 5"ase ao mesmo tempo 5"e o #ristianismo nestoriano. ,ei#helt ! de opinio 5"e .oi m"ito de ido ? in.l"(n#ia nestoriana 5"e /mogha a2ra, 5"e i ia lado a lado #om os nestorianos no 1io, introd"zi" as missas pelos mortos no b"dismo #hin(s. AJC / .esti idade #onhe#ida pela ^Eesta dos esp$ritos errantes_ o" :"-lan-pcen H"i A1<ns#rito6 Ul$ambanaC torno"-se "m dos .esti ais mais pop"lares do b"dismo #hin(s. & se" ob2eti o era #ond"zir as almas dos .ale#idos to rapidamente 5"anto poss$ el para al!m do mar das penas 5"e res"lta a dos se"s pe#ados. Embora a es#ola Ch(n :en se ."ndisse #om o"tras es#olas b"distas da China, o b"dismo t<ntri#o re#ebe" no a inspirao do )ibet, de onde .oi le ado para a -onglia para se tornar a religio dos ."ndadores mongis da dinastia :"an. Elores#e" at! aos tempos modernos #omo a 1eita Esot!ri#a )ibetana A)sang -i )s"ngC. & C<none ;"dista Chin(s /s es#rit"ras b"distas #hinesas e*istentes so #onhe#idas por 1an )sang o" o )ripita4a #hin(s, o 5"e ! "m nome errado, por5"e as es#rit"ras b"distas #hinesas di.erem do #<none 'ali por terem

5"atro e no tr(s di is+es. Em adio aos 1"tras AChingC, o >inaTa A8"C e o /bhidharma A8"nC #ont(m n"merosas obras importantes de es#olas b"distas #hinesas 5"e esto #atalogadas #omo ^&bras Di ersas_ AtsaC. & )ripita4a #hin(s ! "m trabalho ma#io 5"e #onsiste, nas modernas edi+es, em #in5"enta e #in#o ol"mes. AJBC V. 8. ,ei#helt #al#"la 5"e ! sete#entas ezes maior do 5"e a ;$blia #rist. AJDC 'elos .ins do primeiro mil(nio /D 5"ando apare#e" a primeira edio impressa do )ripita4a, este esta a irt"almente #ompleto. Cont!m tantos te*tos -ahaTanistas, #omo HinaTanistas, embora os 9ltimos se2am s "ma pe5"ena poro do todo. / se#o 1"tra ! a maior, #ontendo BSPB obras. Entre estas h% alg"ns te*tos m"ito antigos #om"ns a %rias es#olas HinaTanistas, mas as obras 5"e se tornaram de maior a"toridade para o b"dismo #hin(s .oram os grandes s"tras -ahaTanistas trad"zidos do s<ns#rito. & importante trabalho de trad"o das es#rit"ras b"distas ndianas .oi, desde o tempo de V"mara2i a, le ado a #abo por e5"ipas de es#olares #hineses sob a orientao de mission%rios b"distas e ^-estres de Dharma_. 7% no tempo de )ao-an A/D FMIC, s"rgi" a ne#essidade da #ompilao de #at%logos #om os t$t"los e nomes dos prin#ipais trad"tores. & #at%logo mais antigo e*istente ! o de 1(ngT" A#. JBPC e desde essa o#asio t(m sido #ompilados m"itos #at%logos de es#rit"ras b"distas, sendo o mais importante o VcaiTNan 5"e se #ompleto" em MFS /D. & trabalho b"dista mais antigo 5"e e*iste em #hin(s ! "m li ro, agora no ;ritish -"se"m, 5"e #ont!m e*#ertos do 1"tra-Diamante, prod"zido por *ilogra.ia em PLP. Eoi des#oberto no .amoso mosteiro de )"n-h"ang. 'elo ano de RPF, todo o )ripita4a #hin(s, aparte as 9ltimas adi+es, esta a impresso. / pro."nda penetrao .ilos.i#a de m"itas dessas obras, a beleza do se" estilo na tradio #l%ssi#a #hinesa, a intensidade do se" sentimento religioso e o al#an#e das s"as #onstr"+es imaginati as t(m apelado in#essantemente para o #hin(s #"lto. & #en%rio dos s"tras ! geralmente "ma grande assembl!ia para a 5"al o ;"da #hama mir$ades de b"das, bodhisatt as, dis#$p"los, de"ses e demZnios, a .im de es#"tarem em adorao s"spensa e em

e*pe#tati a, #on.orme ele e*p+e alg"ns aspe#tos dos se"s ensinamentos. & #"idado e o respeito #om 5"e as sagradas es#rit"ras .oram g"ardadas nos mosteiros pro am essa re er(n#ia pela pala ra es#rita 5"e tem #ara#terizado o es#olar #hin(s atra !s da histria. Cada mosteiro tinha a s"a bibliote#a prpria, geralmente no seg"ndo andar, para melhor preser ar os li ros do perigo e do bolor. / bibliote#a era ^geralmente "ma sala m"ito digna #om altares espe#iais e est%t"as, espe#ialmente de >airo#ana, V"an-Tin, /mitabha o" 1a4Tam"ni ;"da._ AJFC /t! aos tempos at"ais s alg"ns dos prin#ipais trabalhos do )ripita4a #hin(s .oram trad"zidos para #hin(s. Embora ha2a m"itas obras de grande import<n#ia 5"e ainda no esto trad"zidas, o #omprimento anormal e a repetio de %rios s"tras torna-as e*tremamente #ansati as para o leitor o#idental. Notas DF. V. 3. -organ Aed.C, )he 'ath o. the ;"dha, NeX :or4, BRJL, #ap$t"lo por UenrT" )s"4amoto, p. BRP. DI. Ibid. DJ. V. 8. ,ei#helt, )r"th and )radition in Chinese ;"ddhism, =angai, BRDM, p. FSM. DL. 3. ). Chan, d'"re 8and 1#hoolsc, em Eerm Aed.C, En#T#lopedia o. ,eligion, p. BSL. DM. )rad"+es do Chci Hsin 8"n .oram .eitas para ingl(s por D. ). 1"z"4i em BRSS e por ). ,i#hard em BRSM e BRBS, reapare#endo a 9ltima em BRLB, editada por /. 3alton. /mbos os trad"tores atrib"em a obra a /sh agosha, "ma atrib"io ho2e em dia ina#eit% el. Das trad"+es, a de 1"z"4i de e ser pre.erida. Uma dis#"sso #r$ti#a #ompleta do Chci Hsin 8"n en#ontra-se, em #hin(s no )a Chc(ng Chci Hsin 8"n Ch(n 3ei 'ien, 'e5"im, BRJL. DP. V. 8. ,ei#helt, )r"th and )radition in Chinese ;"dhism, p. DDL. DR. C. ;"rton DaT, )he 'hilosophers o. China, 8ondres, BRLD, p. BBJ. FS. 'ara "ma re.er(n#ia min"#iosa da ida e obra de H"i-:Nan er E. UNr#her, )he ;"dhist Con5"est o. China, pp. DSI-JF.

FB. Ibid., p. DSP. FD. V. 8. ,ei#helt, )r"th and )radition in Chinese i;"dhism, p. BFD. FF. Chci Hsin 8"n, trad"o minha. FI. 3. ). Chan, / 1o"r#e ;oo4 in Chinese 'hilosophT, 8ondres, BRLF, p. FJM. FJ. C. H"mphreTs, Uen ;"dhism, 8ondres, BRIR, p. DL. FL. H" 1hih, dChcan AUenC ;"dhism in China6 its HistorT and -ethodc. 'hilosophT East and 3est, F ,BRJF, p. BD. FM. C. H"mphreTs, Uen ;"dhism, p. B. FP. >er 3. ). Chan, / 1o"r#e ;oo4 in Chinese 'hilosophT, p. IDJ, nota. H" 1hih re2eita a data tradi#ional e a#redita 5"e ;odhidharma #hego" ? China entre IMS e IMJ. FR. C. ;"rton DaT, )he 'hilosophers o. China, p. BFS. IS. 3. ). Chan, / 1o"r#e ;oo4 in Chine 'hilosophT, p. IDP IB. /lan 3atts, )he 1pirit o. Uen, 8ondres, BRFL, pp. BB-BD. ID. C. H"mphreTs, Uen ;"dhism, p. PB. IF. C... 3. E. 1oothill, )he 8ot"s o. the 3onder."l 8aX, &*.ord, BRFS. II. V. 1. Chen, ;"dhism in China, p. FBS. IJ. V. 3. -organ, )he 'ath o. the ;"dha, p. DSD. IL. V. 8. ,ei#helt, )r"th and )radition in Chinese ;"dhism, p. JF. IM. 3. E. 1oothill, )he 8ot"s o. the 3onder."l 8aX, p. BF. IP. 3. ). Chan, / 1o"r#e ;oo4 in Chinese 'hilosophT, p. ISL. IR. V. 3. -organ Aed.C, )he 'ath o. the ;"ddha, p. DSR. JS. V. 8. ,ei#helt, )r"th and )radition in Chinese ;"dhism, p. PR ... JB. / edio )aisha da )ripita4a #hinesa .oi p"bli#ada em )5"io, BRDD-FF. JD. V. 8. ,ei#helt, )r"th and )radition in Chinese ;"dhism, p. DSF. JF. Ibid., p. DBF.

$ecl#nio do 1udismo Chins, por $% &% Smith Depois da 5"eda da grande dinastia )cang, as linhas de di iso entre as %rias es#olas tenderam a ser s"primidas. -"itos b"distas a#eitarem #omo s"as as .ei+es salientes 5"e tinham no passado

disting"ido as di ersas es#olas "mas das o"tras. 1 a )erra '"ra e a Chcan se manti eram ati as na dinastia 1"ng, e nenh"ma destas es#olas da a grande import<n#ia ? er"dio b"dista. Nenh"mas no as es#olas do pensamento b"dista se desen ol eram e o b"dismo no prod"zi" mais mestres importantes. / #om"nidade b"dista #ontin"o" a #onstr"ir mosteiros e templos, a ordenar monges e a realizar ati idades religiosas. -as ho" e "m triste de#l$nio moral. Isto e iden#io"-se pelo #res#imento de "m esp$rito de m"ndanismo entre o #lero mais alto, m"itos dos 5"ais i iam #om pompa e magni.i#(n#ia e pro#"ra am o poder atra !s de asso#ia+es #om a hierar5"ia #on."#ionista. & apare#imento do neo-#on."#ionismo d"rante a dinastia 1"ng e a e*panso dos e*ames do ser io #i il pelos 5"ais os es#olares eram obrigados a pro#"rar posto atra !s de "m est"do dos #l%ssi#os #on."#ionistas, #ontrib"$ram para o de#l$nio do b"dismo. Y"al5"er es#olar ambi#ioso 5"e dese2asse al#anar "ma posio de responsabilidade e poder eri.i#a a 5"e s podia .azer isso por meio de anos de intensa apli#ao aos est"dos #on."#ionistas o" pro#"rando patro#$nio e assist(n#ia 2"nto de alg"ns grandes ."n#ion%rios #on."#ionistas. 'ara mais, o b"dismo esta a em de#l$nio no pais da s"a origem. & b"dismo indiano #omeo" a perder rapidamente terreno perante "m hind"$smo re i ido e "m islo agressi o. -"itas das grandes ."nda+es mon%sti#as no norte da ndia esta am em r"$nas, #om os monges e as .reiras dispersos. /ssim, o 5"e tinha sido "ma .onte de perene inspirao para o b"dismo #hin(s se#ara. Com a 5"eda da dinastia 1"ng na mo dos mongis em BDPS, e o estabele#imento da dinastia :Nan na China, o b"dismo tibetano o" lama$smo torno"-se proeminente na China sob a proteo e patro#$nio dos imperadores mongis. Y"ando, toda ia, os -ing estabele#eram "ma dinastia p"ramente #hinesa em BFLP, a .iloso.ia neo-#on."#ionista torno"-se o"tra ez a do"trina o.i#ial do estado AJIC e a oposio ao b"dismo a"mento". Este estado de #oisas #ontin"o", em geral, atra !s da dinastia Chcing Aman#h"C at! aos tempos modernos, embora alg"ns dos imperadores Chcing pro.essassem o b"dismo. ^Com a religio b"dista proibida aos

."n#ion%rios e de#larada indese2% el mesmo para o po o #om"m, e os monges limitados a "ma ida as#!ti#a dentro dos templos e separados da so#iedade se#"lar, a e.i#%#ia do b"dismo #omo religio pop"lar no podia seno de#air._ AJJC / atit"de se#"lar, m"ndana, das #lasses literatas, interessadas s na promoo da .eli#idade h"mana n"m estado bem organizado, era inimiga do b"dismo e do ta"$smo tamb!m. Em geral, o b"dismo era tolerado mas desprezado #omo "m amontoado de s"persti+es tos#as prprias s para dar #erto #on.orto e es#ape ?s massas iletradas do po o. 1e o b"dismo de esse #ontin"ar "ma .ora religiosa e.i#iente na China pre#isa a de re.ormas dr%sti#as e de "m despertar intele#t"al. 'ara os .ins da dinastia Chcing isto #omeo" a a#onte#er e ganho" $mpeto d"rante as primeiras d!#adas do s!#"lo ==. Eoi, de #erto modo, o res"ltado do est$m"lo do #ristianismo e das in.l"(n#ias o#identais. & relato das re.ormas instit"$das por )cai-hsN ABPRS-BRIMC e do despertar intele#t"al 5"e remonta a :ang 3en-li" ABPFM-BRBBC, 2"ntamente #om o retro#esso ao b"dismo, e nat"ralmente a todas as religi+es atra !s do apare#imento de "m #om"nismo militante, ser% dado no #ap$t"lo sobre a sit"ao religiosa na China moderna. Notas JI. V. 3 -organ, )he 'ath o. the ;"dha, p. DDD. JJ. Ibid., pp. DDD-F.

O Culto O'icial Con'ucionista, por $% &% Smith No .oi seno nos primeiros tempos da dinastia Han 5"e o #ompli#ado #"lto o.i#ial se ."ndo" .irmemente nas do"trinas do #on."#ionismo e 5"e Con.9#io e os se"s dis#$p"los mais proeminentes .oram #onsiderados dignos de honras sa#ri.i#ais, no s pelos se"s prprios des#endentes mas tamb!m pelo imperador e os se"s ."n#ion%rios. Com Han 3" )i ABIB-PM /ntes de CristoC o sistema rit"al e sa#ri.i#al era #ompli#ado. & prprio Con.9#io #hego" a ser honrado e adorado e os prin#$pios #on."#ionistas

.oram adotados no go erno. /ssim estabele#e"-se o 5"e se podia #hamar "m #"lto o.i#ial #on."#ionista 5"e ha ia de #ontin"ar at! ?s primeiras d!#adas do s!#"lo ==. No entanto, #on.orme 2% imos nos dois #ap$t"los anteriores, a in.l"(n#ia do b"dismo e do ta"$smo .oi to penetrante 5"e m"itos dos imperadores e prin#ipais es#olares eram ardentes se5"azes desses #redos. No .oi seno a5"ando do apare#imento da dinastia 1"ng ARLS-BDMRC 5"e se de" "m tal ress"rgimento da #"lt"ra #on."#ionista 5"e ho" e "ma reno ao da religio #l%ssi#a #on."#ionista #entralizada na s"prema#ia do #!" e no l"gar do imperador #omo >erdadeiro Eilho do #!". Este #"lto estatal, baseado n"ma reinterpretao dos #l%ssi#os #on."#ionistas pelos es#olares neo-#on."#ionistas, 5"e tinham sido m"ito in.l"en#iados pela .iloso.ia b"dista, #ontin"o" #omo religio o.i#ial do estado d"rante os mil anos seg"intes, e*#eto d"rante "m bre e per$odo mongol em 5"e a in.l"(n#ia b"dista domino" a #orte. Embora os rit"ais do estado .ossem realizados para bene.i#io do po o em geral, o po o no toma a parte neles. & imperador, assistido pelos se"s nobres e grandes o.i#iais, e*e#"ta am os sa#ri.$#ios estatais, en5"anto os se"s delegados e representantes o.i#ia am em sa#ri.$#ios menores de pre.eit"ra e de #ondado. & 5"e Kibbon es#re e" a respeito da pol$ti#a do estado 5"anto ? religio no imp!rio romano, no tempo dos /ntoninos, bem se pode apli#ar, de modo geral, ? atit"de o.i#ial para #om a religio na China desde a dinastia 1"ng at! ao s!#"lo ==. ^/ pol$ti#a dos imperadores e do senado, tanto 5"anto se re.eria ? religio, era .elizmente se#"ndada pelas re.le*+es dos es#lare#idos e pelos h%bitos dos s"persti#iosos, parte dos se"s s9bditos. &s di.erentes modos do #"lto, 5"e pre ale#iam no m"ndo romano, eram todos #onsiderados pelo po o #omo ig"almente erdadeirosW pelos .ilso.os, #omo ig"almente .alsosW e pelos magistrados #omo ig"almente 9teis. E assim a toler<n#ia no s prod"zi" ind"lg(n#ia m9t"a, mas at! "nio religiosa... 8ogo 5"e .oi permitido 5"e os s%bios e os heris, 5"e tinham i ido o" morrido pelo bene.$#io do se" pa$s, .ossem e*altados at! "m estado de poder e imortalidade, .oi "ni ersalmente de#larado 5"e eles mere#iam, se no a

adorao, pelo menos a re er(n#ia de toda a h"manidade... &s pont$.i#es eram es#olhidos entre os mais il"stres dos senadores, e o #argo de s"premo pont$.i#e #onstantemente e*er#ido pelos prprios imperadores. &s imperadores #onhe#iam e a alia am as antagens da religio por5"e esta rela#iona a-se #om o go erno #i il. En#ora2a am as .esti idades p9bli#as 5"e h"maniza am as maneiras das pessoas. Dirigiam as artes de adi inhao, #omo "m instr"mento #on eniente de pol$ti#a._ ABC Eazia parte da pol$ti#a do estado re#onhe#er o #on."#ionismo, o ta"$smo e o b"dismo, mas manter "m #ontrole .irme sobre todas as ati idades p9bli#as religiosas. &s imperadores e os ."n#ion%rios #ontrib"$am para a #onstr"o e a man"teno dos templos e .aziam atos de adorao diante das di indades. Era "ma parte importante do de er o.i#ial a2"dar a manter a ida religiosa da nao. Da dinastia 1"ng por diante, 5"ais5"er 5"e .ossem as predile+es do imperador -ele in#lina a-se m"itas ezes para o ta"$smo o" para o b"dismo -era #onsiderado indispens% el para o bem-estar do imp!rio, #on#ebido #omo m"ndo #i ilizado, 5"e se manti essem harmoniosas entre o #!" e o homem. Estas rela+es podiam #ontin"ar inta#tas somente se o imperador e*e#"tasse, #om pro."nda de oo e ateno #"idadosa ao m$nimo pormenor, #omo Eilho do C!", o sagrado rit"al sa#ri.i#al 5"e se a#redita a ter origem na ener% el antig"idade. De e ser, #ont"do, obser ado 5"e era #omo ^homem_, diante do #!"., homem m"ito h"milde e ab2eto, 5"e o imperador realiza a essas ."n+es de alto-sa#erdotes as 5"ais s ele, #omo homem 9ni#o, podia realizar. ADC /s #erimZnias do #"lto o.i#ial eram to n"merosas e #ompli#adas 5"e no s pediam m"ito tempo e ateno do imperador #omo o estabele#imento de "m dos mais importantes departamentos do estado, o Conselho dos ,itos A8i '"C. Nenh"m de"s o" esp$rito o" heri dei.i#ado, desde o s"premo De"s do #!" at! ao 1e" mais bai*o .a orito espirit"al, podia ser es5"e#ido, para 5"e as in.l"(n#ias espirit"ais sobre a nao se #onser assem .a or% eis. /s #erimZnias imperiais Consistem em tr(s #lasses6

B -'rimeiro ha ia as grandes #erimZnias, realizadas pelo prprio imperador, para a adorao do #!", da terra, dos antepassados imperiais, e dos de"ses da terra e das sementes. D -Em seg"ndo l"gar, esta am os sa#ri.$#ios m!dios, para o #"lto do 1ol e da 8"a, dos go ernantes e dos grandes homens das dinastias anteriores, o patrono da agri#"lt"ra e os patronos dos bi#hos da seda, e os n"merosos esp$ritos da terra e do #!". F -Einalmente, os sa#ri.$#ios menores 5"e #onsistiam n"ns trinta ^pe5"enos_ sa#ri.$#ios a de"ses menores, tais #omo o patrono da medi#ina, o de"s do .ogo, o de"s da literat"ra, os de"ses das montanhas, dos lagos, rios e .ontes, da estrela polar, e os de"ses das #idades. ^-"itos dos esp$ritos representados nos sa#ri.$#ios imperiais eram adorados tamb!m, em menor es#ala, em nome dos monar#as, por ."n#ion%rios, em templos espe#iais nas pro $n#ias, pre.eit"ras e distritos do reino._ AFC & ato mais alto do #"lto na#ional, e #entral do #"lto imperial, era o grande sa#ri.$#io an"al a 1hang )i 5"e tinha l"gar no altar do #!" no solst$#io de In erno. ^1 o imperador, o alto padre do ^m"ndo_, o .ilho do C!", podia realizar esse grande sa#ri.$#io_, AIC )inha l"gar #edo, antes da madr"gada, ? l"z de ar#hotes .lame2antes, n"m altar des#oberto, .eito de m%rmore bran#o brilhante 5"e se ele a a em tr(s terraos #ir#"lares de impressionante simpli#idade, sit"ado em #ampo aberto, para s"l, dos antigos m"ros da #idade. ^/ %rea total desse #ampo aberto ! "m po"#o mais de sete#entos a#res ingleses._ AJC 'erto do altar est% o magn$.i#o ^)emplo do /no 'rspero_, #om o se" telhado triplo de az"le2os az"is, a 1ala da /bstin(n#ia onde o imperador re erentemente se prepara a para a s"a s"prema tare.a religiosa, e "m #omple*o de o"tros edi.$#ios. ^1em e*agero_ es#re e 7. ;redon ^podemos dizer 5"e nenh"m o"tro sant"%rio na terra tem "ma #on#epo mais grandiosa o" pro."nda, o" 5"e mais ade5"adamente e*prima o instinti o dese2o da h"manidade mostrar re er(n#ia a "m 'oder a#ima e para al!m do se" insigni.i#ante ser... Um homem, e s "m, o imperador, o Eilho do C!", era #onsiderado prprio para as#ender a esse l"gar de adorao e, debai*o da #9p"la do #!" 5"e o #obre #omo "ma t"r5"esa #Zn#a a, re eren#iar o 1"premo 1er._ ALC

)"do era primeiramente preparado #om #"idado meti#"loso sob a orientao do Conselho dos ,itos, e o programa e as ora+es eram s"bmetidas ao imperador para a s"a apro ao, %rios dias antes do a#onte#imento. Era obrigatria "ma ig$lia de 2e2"m de tr(s dias, para o imperador, para os pr$n#ipes e para os ."n#ion%rios 5"e tomassem parte. & ter#eiro dia da ig$lia era obser ado pelo imperador na ^1ala da /bstin(n#ia_ sit"ada perto, do grande altar. Depois do imperador ter isitado o altar e as tab"inhas sagradas nos templos ad2a#entes, e inspe#ionado os sa#ri.$#ios para er se eram per.eitos, p"ri.i#a a-se, seg"indo depois para o grande altar. Entretanto, as tab"inhas do 1"premo De"s e de todos os se"s sat!lites eram #olo#adas #om o maior #"idado e re er(n#ia nos pedestais de m%rmore e sob tendas de seda az"l na ban#ada s"perior do altar, en5"anto por bai*o esta am os bois #astrados sobre mesas de madeira e as iandas espalhadas diante dos se"s sant"%rios. Y"ando toda a gente 6tinha tomado o se" l"gar apropriado,6 o Eilho do C!" s"bia, ao altar e #omea a, por meio dos sa#ri.$#ios e da orao, a adorar a Di indade 1"prema, asseg"rando assim para si e para o se" po o todas as graas espirit"ais. ^)odo o ser io era "ma ao de graas a 1hang )i e aos grandes antepassados din%sti#os, e ? hoste do #!", pelas graas #on#edidas do alto d"rante o ano, tal #omo o sa#ri.$#io para a terra era "ma ao de graas semelhante pelos .a ores #on#edidos por ela._ AMC & sa#ri.$#io a 1hang )i disting"ia-o entre todos os o"tros seres espirit"ais e signi.i#a a 5"e todo o poder e a"toridade lhe perten#iam. Em sinal disto, era #olo#ado re erentemente "m #eptro de 2ade az"l diante do se" sant"%rio e a#esa "ma .og"eira a o.ere#er-lhe "m boi #astrado de "ma s #or e sem de.eito. Como parte da #erimZnia, lia-se "ma in o#ao, en5"anto 5"e todos se a2oelha am re erentemente. Esta era ento #olo#ada diante do sant"%rio de 1hang )i, e em seg"ida 5"eimada #om as o"tras o.erendas. 7. 8egge d% in e*tenso "ma trad"o da orao o.ere#ida na o#asio de "m sa#ri.$#io espe#ial de solst$#io do ano BJFP /D, pelo ento imperador da dinastia -ing. APC Damos em bai*o alg"ns e*tratos dessa orao 5"e re ela o pro."ndo #ar%ter

religioso da #erimZnia. Depois de serem apresentadas sedas e pedras pre#iosas, o imperador reza6 ^>s tendes #on#edido, &h )i, o" ir-nos, pois >s olhais-nos #omo o nosso 'ai. E", >osso .ilho, est9pido e obs#"ro, so" in#apaz de mostrar os me"s sentimentos. /gradeo->os por terdes a#eitado #onhe#er-me. >ener% el ! o >osso grande nome. Com re er(n#ia o.ere#emos estas pedras pre#iosas e a seda, e #omo as andorinhas a alegrarem-se #om a 'rima era, e*altamo->os #om m"ito amor._ -ais tarde, ? seg"nda o.erta de bebida, o adorador #ontin"a6 ^)odas as n"merosas #astas de seres animados esto em d!bito para #om o >osso .a or desde o #omeo. Homens e #riat"ras esto #omo no para$so, &h, )i, no >osso amor. )odas as #oisas i as esto em d!bito ? >ossa bondade, mas 5"em sabe donde as s"as b(nos 8he (m0 1ois >s s, &h, 1enhor, o pai de todas as #oisas._ Y"ando as %rias o.ertas so apartadas, o imperador #ontin"a6 ^& ser io do #<nti#o est% #ompleto, mas a nossa pobre sin#eridade no pode ser #ompletamente e*pressa. / >ossa soberana bondade ! in.inita. Como "m oleiro, >s .izesteis todas as #oisas i as. Krandes e pe5"enos so preser ados Apor >s do malC. Kra ado no #orao do >osso pobre ser o est% o sentido da >ossa bondade, mas os se"s sentimentos no podem ser inteiramente de#larados. Com grande bondade >s sois ind"lgente #onos#o, e no obstante os nossos m!ritos, #on#edeis-nos ida e prosperidade._ Eazendo todas as de idas #on#ess+es ? nat"reza hiperbli#a de tais elo#"+es, elas #ontin"am "ma e*presso sentida de gratido para #om a 1"prema Di indade 5"e trans#endia a ordem material. )oda a #erimZnia era #ond"zida at! ao .im #om a maior re er(n#ia. & magn$.i#o rit"al, a m9si#a solene, as obla+es e as in o#a+es, t"do testem"nha 5"e esta e o"tras #erimZnias semelhantes para a enerao da terra e das %rias deidades #elestes e terrestres eram de #ar%ter religioso, e a s"a representao era #onsiderada essen#ial para a prosperidade do estado. Esta #erimZnia di.eria de todos os o"tros sa#ri.$#ios pelo .ato de 5"e s este rit"al #onsta a de no e partes, tr(s ezes tr(s, o n9mero do #!". ARC N"m n$ el mais bai*o, os de eres religiosos de "m magistrado da #idade nem eram po"#os nem .%#eis. Em #ertas o#asi+es do ano,

ele tinha de isitar os templos de %rias di indades p9bli#as e ai realizar atos solenes de #"lto. Em tempos de #alamidade, se#a, .ome o" peste, #abia-lhe a responsabilidade de pro#"rar no 5"e os de"ses lo#ais tinham sido o.endidos, e de instit"ir as #erimZnias apropriadas para a s"a apla#ao. & #onhe#imento dos rit"ais e dos sa#ri.$#ios .azia parte do e5"ipamento de "m ."n#ion%rio. / lei #hinesa do s!#"lo =I= estip"la a 5"e o de er do ."n#ion%rio-#he.e de 5"al5"er distrito in#l"$a o.i#iar os sa#ri.$#ios aos de"ses da terra e das sementes, das montanhas, rios, n" ens, entos, tro o e #h" a, e tamb!m aos esp$ritos de imperadores s%bios, pr$n#ipes brilhantes, ."n#ion%rios leais e m%rtires heri#os #"2os templos esta am dentro do se" distrito. Era ordenado #astigo se ero a 5"al5"er o.i#ial 5"e es5"e#esse estas tare.as. Cer#a de inte e #in#o por #ento dos templos perten#iam ao #"lto o.i#ial. ABSC De todas as maneiras a religio represento" "m papel importante em 2"sti.i#ar o poder pol$ti#o, em estabele#er a a"toridade administrati a, em manter a paz e a ordem, em apoiar os alores #$ i#os, inspirar a .! no go erno e le antar a moral p9bli#a em tempos de #rise. &s #"ltos rela#ionados #om a religio o.i#ial no podem ser e*pli#ados #omo alg"ns es#olares #hineses t(m pro#"rado .azer, #omo meras .ormalidades. Con.orme o 8i Chi diz6 ^De todas as maneiras de manter os homens em boa ordem, no h% nenh"ma mais importante do 5"e o li. &s li so de #in#o esp!#ies e nenh"ma ! mais importante do 5"e o sa#ri.$#io_. ABBC &s #"ltos !ti#o-pol$ti#os #om os se"s templos, sa#ri.$#ios e er"dio mitolgi#a .oram "ma parte integral da ida pol$ti#a at! ? instit"io do regime #om"nista. ABDC & #"lto de Con.9#io Con.9#io tem sido prin#ipalmente, adorado s pela #lasse es#olar, e esse #"lto pare#e ter-se desen ol ido nas es#olas. ABFC & #"lto de e ter-se desen ol ido sobre o prin#ipio de 5"e, tal #omo "ma .am$lia sa#ri.i#a e ora aos esp$ritos dos se"s antepassados, e tal #omo #ada #om!r#io o" gr(mio presta re er(n#ia an"al ao se" de"s patrono, assim a #lasse es#olar de ia .azer atos reg"lares de #"lto nos templos erigidos ? memria de Con.9#io 5"e se #onsidera a ser o manan#ial de toda a #"lt"ra e saber #hineses. 'resta a-se

re er(n#ia a Con.9#io #omo grande mestre, por isso tamb!m era prestada re er(n#ia aos se"s dis#$p"los e a todos os grandes es#olares do passado #"2os ensinamentos ha iam #ontrib"$do nota elmente para a #"lt"ra e moralidade. No ha ia #"lto de Con.9#io .ora da s"a prpria .am$lia antes do tempo do imperador Han, Vaotz" ABRJ antes de CristoC ABIC, e o primeiro e*emplo #laro de "m #"lto reg"lar de Con.9#io nas es#olas ! "m de#reto .eito pelo imperador -ing AJR /DC pelo 5"al Con.9#io se torna a o patrono dei.i#ado dos es#olares. Eoi ordenado 5"e se lhe o.ere#essem sa#ri.$#ios. 3" )i da dinastia 8iang AJSD-JSC .oi o primeiro imperador 5"e erigi" templos p9bli#os a Con.9#io onde se o.ere#iam sa#ri.$#ios todos os anos ? memria do s%bio. Desde o tempo da dinastia nortenha Chci AJJS--MMC Con.9#io re#ebe" sa#ri.$#ios d"as ezes por ano, na 'rima era e no &"tono, en5"anto 5"e nas es#olas eram erigidos pe5"enos sant"%rios a Con.9#io e a :en H"i, se" dis#$p"lo .a orito. &.ere#iam-se liba+es de inho no primeiro dia da l"a no a, 5"ando os est"dantes presta am homenagem ao mestre. ABJC No ano LFS, o imperador )cang, )cai )s"ng, lano" "m de#reto para 5"e se erigissem templos a Con.9#io em todos os distritos e .ossem o.ere#idos sa#ri.$#ios por es#olares dentro da s"a #apa#idade de ."n#ion%rios go ernamentais. -ais tarde, no se" reinado ALIM /DC )cai )s"ng #olo#o" tab"inhas de inte e d"as pessoas not% eis nos templos de Con.9#io pela primeira ez, e assim trans.ormo" esses templos em ^1al+es de Eama_. ABLC ^Depressa se torno" obrigatrio, na pr%ti#a, para #ada distrito, ter o se" prprio templo ao grande mestre... &s prin#ipais sa#ri.$#ios ao mestre tinham l"gar d"as ezes por ano. -ata am-se bois e borri.a a-se sang"e diante do altar. & presidente do #onselho de #ontrole do templo, "m dos mais elhos e mais #onsiderados es#olares do l"gar, o.i#ia a na #erimZnia, e todos os literatos da regio parti#ipa am #om atit"de re erente._ ABMC & .ato de 5"e nesses templos Con.9#io era representado, nos primeiros tempos, por erdadeiras imagens, ! #on.irmado pelo pedido de 8i :Nan-V"an ao imperador, em MDS /D, para ter mais dez imagens sentadas, #olo#adas no salo prin#ipal dos templos

#on."#ionistas, #om as de Con.9#io e :en H"i, en5"anto 5"adros dos setenta dis#$p"los e dos inte e dois il"stres eram pintados nas paredes. ^Desde a$ at! BJFS todo o #"lto de Con.9#io .oi semelhante aos das di indades in#ontest% eis tais #omo os de"ses da #idade, e ele podia ser #onsiderado "m de"s._ ABPC Esta tend(n#ia para dei.i#ar Con.9#io esta a em #onstante #on.lito #om a tend(n#ia de es#olares mais ra#ionalistas 5"e o #onsidera am no mais do 5"e "m ser h"mano, no obstante o maior de todos os s%bios. -as no .oi seno no reinado do imperador -ing, Chia Chcing, 5"e esta atit"de mais ra#ionalista tri"n.o". No ano de BJFS .oram proibidas imagens nos templos de Con.9#io e s"bstit"$das por tab"inhas. /o mesmo tempo, o termo tien AsalaC .oi s"bstit"$do pelo de miao AtemploC. /ssim, na o#asio em 5"e a misso dos 2es"$tas se estabele#e" em 'e5"im, -atteo ,i##i a#redita a e dizia 5"e a enerao prestada a Con.9#io no era di.erente da prestada aos antepassados, e nos se"s Commentari ele a.irma 5"e no ha ia ali sinais de idolatria e nenh"ma s"perstio. / re er(n#ia prestada a Con.9#io no passa a de "m re#onhe#imento dele #omo "m grande homem. ABRC Isto, #ont"do, no era a opinio do papa Clemente =I e da Congregao ,omana dos ,itos 5"e proibiram aos ."n#ion%rios #hineses atos rit"ais em honra de Con.9#io. ADSC & #"lto de Con.9#io era en#ora2ado pelo estado #omo "m esteio ? moralidade p9bli#a, e a .im de s"stentar o poder e a a"toridade da #lasse es#olar, 5"e se #onser o" atra !s da histria #hinesa #omo o prin#ipal instr"mento da administrao do go erno. ^H d" idoso_ es#re e 1hrTo#4 ^se ele ACon.9#ioC sempre re#ebe" #"lto de grande n9mero de pessoas em 5"al5"er o#asio. Ele era o patrono de es#olares e #hego" a re#eber adorao do estado por5"e o estado interessa a-se na #riao e man"teno da #lasse es#olar._ ADBC N"n#a ho" e nenh"ma ne#essidade de desen ol er "m sa#erd#io pro.issional, realizando os prprios es#olares todos os ne#ess%rios ritos. Nem o #"lto desen ol e" nada no g(nero de "m #redo mas sempre permiti" a maior liberdade da #rena indi id"al. Era .irmemente baseada n"ma #rena na nat"reza moral do "ni erso e na per.e#tibilidade do homem. Era agnsti#a 5"anto ? ida depois da morte, e no ia ne#essidade de 5"al5"er de"s sal ador para

5"em o indi $d"o se de esse oltar no pe#ado e na desgraa. /t! ao ano de BRSL, os sa#ri.$#ios a Con.9#io no se in#l"$am entre os ^Krandes 1a#ri.$#ios_ do #"lto imperial. Nesse ano, o ^sa#ri.$#io m!dio_ 5"e tinha sido o.ere#ido ao s%bio .oi tro#ado por "m ^grande sa#ri.$#io_ a 5"e o imperador de ia assistir pessoalmente. Com o nas#imento da rep9bli#a na China, embora os antigos sa#ri.$#ios ao #!" e ? terra e todos os o"tros ^grandes sa#ri.$#ios_ .ossem abandonados, a adorao de Con.9#io #ontin"o". Claro 5"e .oi .eita "ma tentati a s!ria para ele ar o #"lto de Con.9#io a religio o.i#ial do estado da China, mas isto .alho" #ompletamente em .a#e da grande oposio de proeminentes es#olares #on."#ionistas, 2"ntamente #om #ristos, b"distas e #he.es m""lmanos. ADDC Notas B. E. Kibbon, De#line and EalI o. the ,oman Empire Aed. res"midaC, 8ondres, BRLL, pp. JJ-P. D. >er D. H. 1mith, dDi ine Vingship in /n#ient Chinac, N"men, ol. I, Eas. F, BRJM, p. DSS. F. ;redon e -itrophano , )he -oon :ear, =angai, BRDM, p. LP. I. 3. E. 1oothill, )he )hree ,eligions o. China, &*.ord, BRDF, p. DDR. J. 7. ;redon, 'e4ing, =angai, BRFB, p. BJL. L. Ibid., p. BJM. M. 1oothill, )he )hree ,eligions o. China, p. DFD. P. 7. 8egge, )he ,eligions o. China, 8ondres, BPPS, pp. IF ... R. ;redon e -itrophanoX, )he -oon :ear, p. JP. BS.C. V. :ang, ,eligions in Chinese 1o#ietT, Cali.ornia, BRLB, p. BIM. BB. 8i Chi, #ap$t"lo DB. >er E"ng :"-lan, Hist. o. Chinese 'hilosophT, tr. Der4 ;odde, 'e5"im, BRFM, ol. B, p. FJS. BD. C. V. :ang, ,eligion in Chinese 1o#ietT, p. BMR. BF. 7. V. 1hrTo#4, &rigin and De elopment o. the 1tate C"lt o. Con."#ianism, NeX :or4, BRFD, p. MJ. BI. Ibid., p. RM. BJ. Ibid., pp. BDS-B.

BL. Ibid., pp. BFI-J. BM. V. 8. ,ei#helt, ,eligion in Chinese Karment, 8ondres, BRJB, p. JJ. BP. 7. V. 1hrTo#4, &rigin and De elopment o. the 1tate C"lt o. Con."#ianism, p. BFR. BR. -atteo ,i##i, Commentari, B, pp. RB ... >er C. &arT-ElXes, China and the Cross, 8ondres, BRJM, pp. RR e BIM. DS. Ibid., p. BJD. DB. 7. V. 1hrTo#4, &rigin and De elopment o. the 1tate C"lt o. Con."#ianism, p. DDI. DD. 'ara "m relata #ompleto do debate no s!#"lo == sobre o l"gar e a posio do #on."#ionismo er 3. ). Chan, ,eligio"s )rends in -odern China, NeX :or4, BRJF, #ap$t"lo B.

/sl2micos, Cristos e outros Credos, por $% &% Smith Embora, de a#ordo #om a histria da dinastia Han, a pol$ti#a imperial dos imperadores Han ti esse aberto as longas estradas #omer#iais da [sia Central para '%rtia, ;atriana e m"itos o"tros remos da [sia o#idental, e at! tro"*esse aos #hineses #erto #onhe#imento do imp!rio romano, ABC as desa enas internas na China e as g"erras #onstantes entre as tribos 5"e habita am a [sia #entral tornaram os #ontatos #"lt"rais e*tremamente arris#ados. )ais #ontatos, #ont"do, #ontin"aram, e o b"dismo, #on.orme imos, .ez-se sentir, mais e mais, na China. 'ode ser 5"e ia2antes dos #redos zoroastriano, mani5"e" e nestoriano o#asionalmente penetrassem a #apital #hinesa. 1abemos 5"e d"rante o s!#"lo >I /D eram .re5Nentes as rela+es entre a China e a '!rsia e 5"e se estabele#e" "m templo zoroastriano em Chcang-an, o 5"al se re#onstr"i" em LFB /D por ordem do imperador 5"ando "m padre -"-l" o" zoroastriano .oi re#ebido na #orte. ADC -as .oi d"rante a dinastia )cang 5"e essas religi+es o#identais en#ontraram apoio na China, tal #omo o islo no s!#"lo >IIW ^&s imperadores )cang no re#ea am o #om!r#io estrangeiro #omo "ma ameaa ao estado, en5"anto 5"e o esp$rito de #"riosidade

intele#t"al e a toler<n#ia 5"e mar#a am a !po#a en#ora2a am "ma atit"de simp%ti#a para #om as id!ias art$sti#as e religiosas de origem estrangeira... / #orte )cang a#olhia estrangeiros, interessa a-se por #ost"mes e religi+es estranhas e re#ebia amiga elmente padres e ia2antes das regi+es o#identais._ ADC &s templos 5"e ti eram permisso de ser #onstr"$dos na #apital e em alg"mas das #idades maiores eram, em primeiro l"gar, para "so de estrangeiros, mas as #on ers+es #hinesas .oram n"merosas. & zoroastrismo e*isti" na dinastia )cang prin#ipalmente para ir de en#ontro ?s ne#essidades dos re."giados persas 5"e ha iam ."gido para a China 5"ando da 5"eda da dinastia 1ass<nidas e da #on5"ista da '!rsia pelos m""lmanos ALFM-ID /DC. & 9ltimo imperador 1ass<nidas, :esdegerd, tinha apelado para os #hineses para o a2"darem #ontra os m""lmanos, e embora no iesse "ma a2"da militar direta, o .ilho de :esdegerd, de nome Eir"z, dirigi"-se a Chcang-an onde .oi nomeado general da g"arda imperial. -orre" em Chcang-an e dei*o" "m .ilho 5"e ! #onhe#ido somente pelo nome #hin(s de Ni-ni-shih. &s re."giados persas tinham permisso de #onstr"ir templos e prati#ar o zoroastrismo, mas pare#e 5"e no .izeram #on ers+es entre os #hineses. Com a grande perseg"io de todas as religi+es estrangeiras em PIF-J /D, o zoroastrismo morre" na China. / histria do mani5"e$smo na China ! mais interessante e a e*tenso da s"a in.l"(n#ia m"ito maior -ani, "m pro.eta persa 5"e .ora #ondenado ? morte em DMI /D, tinha #ombinado elementos do zoroastrismo, do #ristianismo e do b"dismo para #riar "ma religio ^gnsti#a_ e#l!ti#a baseada n"m d"alismo 5"e tinha #omo al o a libertao do prin#$pio da l"z do #ati eiro da mat!ria. / no a .! pare#e ter sido m"ito bem s"#edida e espalhada pela [sia, ganhando a obedi(n#ia de %rios po os nZmades. H% pro a de in.l"(n#ias mani5"!ias sobre o ta"$smo desde os .ins do s!#"lo I> /D AIC. De a#ordo #om as .ontes #hinesas AJC, o mani5"e$smo entro" na China em LRI /D, mas .oi nas primeiras d!#adas do s!#"lo >III 5"e os Uigh"rs se #on erteram ao mani5"e$smo, e os #hineses esta am em #onstante #ontato diplom%ti#o #om esse po o .orte e iril. D"rante a re olta de /n-l"-shan nos meados do s!#"lto >III, os

Uigh"rs deram ao imperador aliosa assist(n#ia militar. -"itos deles ti eram permisso de se .i*ar na China, o 5"e le o" ? toler<n#ia e ? e*panso do mani5"e$smo e ? #onstr"o de %rios templos. Des#obertas ar5"eolgi#as na [sia #entral re elam 5"e o mani5"e$smo .oi .orte em )"r.an e no"tros l"gares. )(m-se re#"perado aliosos te*tos mani5"e"s do mosteiro b"dista em )"nh"ang. ALC Entre os anos MLL e MMR, .oram #onstr"$dos templos mani5"e"s em Ching-#ho" em H"peh, em :ang-#ho", Nan5"im e mesmo para s"l, #omo 1hao-hsing na pro $n#ia de Che4iang. /s #om"nidades 5"e eles ser iam in#l"$am grande n9mero de #on ertidos #hineses. Y"ando os Uigh"rs .oram de.initi amente batidos pelos Vhirgiz em PIS, os mani5"e"s da China no se p"deram mais apoiar na prote#o "igh"r e em PIF /D "m de#reto imperial ordena a a #on.is#ao das s"as propriedades, a ani5"ilao pelo .ogo dos li ros mani5"e"s, e a destr"io dos se"s templos e imagens. -ais de setenta .reiras mani5"eias .oram #ondenadas ? morte na #apital, Chcang-an, e em todo o imp!rio os padres desta religio ti eram de abandonar as s"as ro"pas prprias e a#eitar o estado lai#o. & mani5"e$smo na China n"n#a re#"pero" deste golpe, embora os ensinamentos de -ani paream ter e*er#ido #onsider% el in.l"(n#ia at! ?s dinastias 1"ng e :Nan. e pro % el 5"e a seita isitada por -ar#o 'olo e se" tio, 5"ando isitaram a #idade de E"#ho", e 5"e -ar#o 'olo a#redito" ser #rist, .osse, na realidade, de #ripto-mani5"e"s. 1em d9 ida 5"e o #%l#"lo de -ar#o 'olo de 5"e nessas regi+es do s"l da China ha ia sete#entas mil .am$lias 5"e aderiam a essa ^des#onhe#ida_ .! ! m"ito e*agerado, mas 5"e ha ia grande n9mero 5"e no eram ta"$stas, nem b"distas nem m""lmanos, no resta d9 ida. AMC /s rela+es #omer#iais por ia mar$tima #om o Kol.o '!rsi#o d"rante as dinastias 1"ng e :Nan le aram ao estabele#imento de templos para ser ir as ne#essidades das #om"nidades estrangeiras 5"e residiam nos grandes portos #omer#iais. In estiga+es re#entes em Chc"an-#ho", perto da #osta da pro $n#ia E"4ien, por 3"-Xen-liang APC, t(m pro ado 5"e e*istia "m pe5"eno templo mani5"e" nas #olinas .ora da #idade A.amiliarmente #onhe#ido por UaitonC na dinastia :Nan. Uma

imagem de -ani na sala #entral do templo ! m"ito di.erente, em estilo, de 5"al5"er imagem b"dista. Um grande halo de l"z #er#a a #abea, en5"anto 5"e d"as longas tranas de #abelo des#em pelos ombros. 'erto, "ma ins#rio em pedra, a maioria da 5"al ! agora inde#i.r% el, indi#a 5"e a imagem .oi erigida em BFIS /D por "m dis#$p"lo, Chc(n-#hci-tz", ao passo 5"e o"tra ins#rio do ano BIDL /D e*orta os homens a meditarem na p"ra radi<n#ia, na sabedoria onipotente e na p"reza sem par do il"stre -ani. &s adeptos do mani5"e$smo .oram grad"almente absor idos pelas seitas b"distas o" ta"$stas at! prati#amente no restar est$gios deles. Notas B. Ho" Han 1h", #apit"lo BBPW C.. C. '. Eitzgerald, China, 8ondres, BRFJ, edio re ista, BRJS, #ap. P. D. 8. 3ieger, / HistorT o. the ,eligio"s ;elie.s and 'hilosophi#al &pinions in China, tr. E. &. 3erner, Hsien-Hsien, BRDM, p. JFFW E. H. 'ar4erW China and ,eligion, 8ondres, BRSJ, p. BBS. F. C. '. Eitzgerald, China, p. FDJ. I. 3erner Ei#hhorn, #ap$t"lo BS sobre )a"$smo em Con#ise En#T#lopedia o. 8i ing Eaiths, ed. ,. C. Ua#hner, 8ondres, BRJR, pp. FPM, FRI-L. J. )"ng H(ng, d-o-na Chiao 2" Ch"ng-4"o Vcaoc, en V"o HsNeh Chi Vcan, ol. B. NS D. L. '. 'elliot, d)Xo neX -ani#haean man"s#ripts .rom )"n-h"angc, 7.,./.1., BRDJ, p. BBF. M. )ra els o. -ar#o 'olo, tr. ,. E. 8athom, 8ondres, BRJP, pp. DSMP.

O /sl Chins, por $% &% Smith Desde os se"s erdadeiros #omeos na China, o islo seg"i" "m #aminho di.erente do do #ristianismo. &s mission%rios #ristos tinham indo para a China, #omo imos, tentar a #on erso dos #hineses ao #ristianismo. &s m""lmanos ieram #omo imigrantes o" mer#adores 5"e se #asaram #om m"lheres #hinesas e se

#ontenta am em 5"e lhes .osse permitido seg"ir os se"s prprios #ost"mes e religio e #riar os .ilhos na .! m""lmana. No tinham aparentemente ^"rg(n#ia em espalhar a s"a .! e in.l"(n#ia pol$ti#a por meio dos m!todos g"erreiros "s"almente asso#iados ao se" #redo_.ADBC Depressa se tornaram #ompletamente a#limatados, e a.ora os indi $d"os 5"e ser iam o go erno #om distino, po"#o inter ieram na #"lt"ra #hinesa em geral. & go erno #hin(s tem, no total, sido tolerante 5"anto a #renas e pr%ti#as religiosas 5"e no ameaassem nem a a"toridade s"prema do estado sobre as idas dos se"s s9bditos, nem os padr+es estabele#idos da moralidade p9bli#a. /tra !s dos s!#"los e nat"ralmente at! aos tempos modernos, o islo na China este e prati#amente isolado do resto do m"ndo isl<mi#o, e assim a inter.er(n#ia do e*terior por parte dos m""lmanos na China n"n#a #onstit"i" "ma ameaa ao go erno. &s m""lmanos eram, em geral, ind"striosos e .i!is ?s leis, toma am #onta dos se"s prprios pobres e o se" #digo de #omportamento era pelo menos to alto #omo o dos se"s izinhos #hineses. No ano LJB /D #hego" ? #apital de )cang, Chcang-an, "ma embai*ada do #ali.a &tomano 5"e .oi re#ebida #om toda a distino pelo imperador. Esta data ! geralmente a#eite #omo a entrada do islo na China. /.ora, #ont"do, alg"ns #omer#iantes %rabes, no h% pro a de alg"ma #onsider% el .i*ao de m""lmanos na China antes dos meados do s!#"lo >III. Embora .ossem #onstr"$dos na China, no s!#"lo >II, templos zoroastrianos e igre2as nestorianas, no h% registro de 5"al5"er mes5"ita m""lmana. Entre os anos MSJ e MBF, V"taiba, o general do #ali.a 3alid, ini#io" a #on5"ista da [sia #entral. Isto pert"rbo" m"ito o imperador #hin(s 5"e tinha depend(n#ias nessa %rea. Um e*!r#ito #hin(s en iado para se lhe opor .oi de#isi amente derrotado. 1eg"i"-se mais "ma embai*ada ? #orte )cang em MBF /D, e, embora eles se re#"sassem, #omo m""lmanos, a realizar a #ost"mada prostrao diante do imperador, .oram #ortesmente re#ebidos. Eelizmente para a China, as dis#rdias internas do m"ndo m""lmano a.astaram todo o perigo de ata5"e %rabe. Eoram mer#en%rios %rabes, en iados pelo #ali.a /d" 7a.ar a$

-ans"r, 5"e em MJL /D a2"daram na derrota do rebelde t%rtaro /n 8"-shan, e, em gratido pelos se"s ser ios, "ns 5"atro mil m""lmanos ti eram permisso de se .i*ar na China. Estes #asaram #om m"lheres #hinesas e depressa se a#limataram. &bser a am rigidamente os prin#$pios da s"a religio, mas no h% nenh"m registro a"t(nti#o de terem #onstr"$do edi.$#ios religiosos permanentes at! ? dinastia 1"ng ARLS-BDMJC. D"rante a dinastia )cang, Canto no s"l da China .oi o #entro de "m #om!r#io .lores#ente, prod"zido pelo mar, #om o Kol.o '!rsi#o, #om!r#io espe#ialmente le ado a #abo por marinheiros %rabes. Na grande #om"nidade estrangeira estabele#ida nessa #idade, os m""lmanos tinham "m Vadi, eleito por eles prprios, e esta am s"2eitos ? lei do /l#oro. Chc"an-#ho" pare#e ter tido tamb!m "ma #onsider% el #om"nidade m""lmana, pois, #on.orme os ,egistros de E"4ien A-in 1h" Chi )saiC, .oi ."ndado "m #emit!rio m""lmano ainda na dinastia )cang. Eoi d"rante a dinastia :iian 5"e se de" "ma grande in.iltrao m""lmana. Es#olares m""lmanos, #omer#iantes e artistas .oram en#ora2ados a estabele#er o se" lar na China. >%rios ."n#ion%rios distintos da dinastia eram m""lmanos. Estes introd"ziram a #i(n#ia m""lmana e pro aram ser parti#"larmente 9teis em astronomia e na preparao do #alend%rio. Eoi pro a elmente nessa o#asio 5"e ganharam o nome de H"i-h"i. Espalharam-se por todas as pro $n#ias mas em espe#ial nas pro $n#ias o#identais de Vans", 1ze#h"an e :"nnan. Na maior parte das %reas i iam em #om"nidades separadas, .re5Nentemente #hamadas Ting o" barra#as, 5"e re ela am a s"a origem militar. Disting"iam-se pelo estir, pela alimentao e pelos h%bitos. C"mprimenta am-se "ns aos o"tros em persa o" %rabe e m"itos "sa am "m t"rbante bran#o. 'rati#a am a #ir#"n#iso e tinham os se"s prprios #ost"mes de #asamento e de ."neral. E ita am a a areza, a adi inhao, a geoman#ia e a representao no pal#o. Constr"$am as s"as mes5"itas e es#olas onde se ensina a a l$ng"a %rabe e o /l#oro era a base da instr"o. -"itos #hegaram a disting"ir-se no ser io imperial. )al ez o mais .amoso m""lmano da !po#a .osse o grande e"n"#o Ch(ng-ho, en iado imperial e #omandante-em-#he.e de "ma importante e*pedio a &rm"z no

Kol.o '!rsi#o. Um padro n"ma #olina .ora da #idade de Chc"an#ho" mar#a o l"gar onde ele pedi" a di ina proteo para a s"a perigosa empresa. ADDC Notas DB. E. ,. e V. H"ghes, ,eligion in China, 8ondres, BRJS, p. RP. DD. 'elliot, )ang 'ao, n.S FBABRFJC, pp. DMI-R, FBI, n.S FD ABRFLC, pp. DBB-BD.D"T enda4, )o"ng 'ao, n.S FI ABRFRC, p. FPB.

Cristos Chineses, por $% &% Smith D"rante treze s!#"los entraram na China, indos do &#idente, mission%rios #ristos para pregarem e propagarem a s"a .! em 5"atro mo imentos distintos e separados. Em #ada #aso eles #onstr"$ram as s"as igre2as, .izeram #on ers+es entre os #hineses, e grad"almente a"mentaram a s"a in.l"(n#ia, para serem .inalmente e*p"lsos em res"ltado de m"danas na sit"ao pol$ti#a e por #a"sa da hostilidade e o medo de "ma religio 5"e n"n#a podia a#omodar-se a #ertas #renas e pr%ti#as #hinesas ."ndamentais. &s #hineses, em geral, sempre t(m #onsiderado o #ristianismo #omo ^estrangeiro_, e, embora a s"a in.l"(n#ia indireta na China tenha sido #onsider% el, n"n#a, em nenh"ma !po#a, ganho" a obedi(n#ia de mais do 5"e "ma pe5"en$ssima .rao da pop"lao. & b"dismo e o islo ti eram m"ito maior s"#esso. &s 5"atro grandes per$odos da empresa mission%ria #rist na China so os seg"intes6 BC / misso nestoriana desde o s!#"lo >II ao s!#"lo I=. DC / misso .ran#is#ana 5"e prin#ipio" a s"a obra #er#a dos meados do s!#"lo =III e #ontin"o" atra !s da dinastia :Nan AmongolC at! a s"a #ompleta e*tino #er#a dos meados do s!#"lo =I>. FC / misso 2es"$ti#a 5"e prin#ipio" nas 9ltimas d!#adas do s!#"lo =>I. /tra !s da #"lt"ra e do zelo dos mission%rios 2es"$tas a Igre2a #rist .oi .irmemente estabele#ida d"rante o s!#"lo =>II. & se" s"#esso le o" a "m grande in.l"*o de domini#anos, .ran#is#anos e lazaristas, e as miss+es #rists espalharam-se em 5"ase todas as

pro $n#ias. -as, na perseg"io de BMDI /D, aparte a #apital, 'e5"im, onde alg"ns mission%rios ti eram permisso de residir, a Igre2a #rist .oi de no o irt"almente destr"$da. Depois disso, s tentati as espor%di#as .oram .eitas para propagar a .! por alg"ns mission%rios heri#os, at! ? r"pt"ra das barreiras da isolao #hinesa pelos brit<ni#os em BPFR /D. IC / era das modernas miss+es protestantes e #atli#as romanas 5"e #ontin"aram pelos s!#"los =I= e ==, at! ? e*p"lso dos mission%rios estrangeiros pelos #om"nistas nos anos 5"e se seg"iram ? s"a s"bida ao poder em BRIR. / Igre2a Nestoriana na China. No .oi seno at! ? des#oberta da .amosa #ol"na nestoriana ARC perto de Hsian-.", antiga #apital da China, em BLDJ, 5"e a e*ist(n#ia de "ma .orte e .lores#ente Igre2a nestoriana, na China da dinastia )cang, se torno" #onhe#ida. Desde a$, a des#oberta de te*tos nestorianos em )"n-h"ang ABSC, e des#obertas ar5"eolgi#as em Chc"an-#ho" e em %rias o"tras #idades, t(m a"mentado os nossos #onhe#imentos. / ins#rio na #ol"na, parte em #hin(s e parte em sir$a#o, re ela 5"e a #ol"na .oi erigida em MPB. H dado "m bre e relato do progresso do nestorianismo desde a s"a introd"o na China por /lo-p(n, "m monge de )a-#hin Apro a elmente 1$riaC. /-lo-p(n .oi bem re#ebido pelo imperador )cang, )cai-ts"ng, e deram-lhe ordens para #onstr"ir "ma igre2a e "m mosteiro na #apital. )amb!m lhe .oram dadas ordens para trad"zir os se"s li ros religiosos em #hin(s, e ele e os se"s se5"azes re#eberam o direito de propagar a s"a .!. Na o#asio em 5"e a #ol"na .oi erigida, o nestorianismo tinha ganho n"merosos adeptos e o apoio de alg"mas das pessoas mais in.l"entes. Nestas 9ltimas in#l"$a-se V"o-tz"-i, s"premo #omandante do e*!r#ito e primeiro ministro do estado, 5"e gasto" grandes somas de dinheiro na resta"rao de igre2as e no s"stento de monges e #l!rigos. & nome dado ? .! nestoriana era Ching-#hiao o" ^,eligio 8"minosa_. / ins#rio na #ol"na a.irma 5"e sob o go erno de Vao-ts"ng, .ilho e s"#essor de )cai-ts"ng, .oram #onstr"$das igre2as em #ada #idade de 2"risdio, de modo 5"e, por "m tempo, o #ristianismo pare#e ter .lores#ido no imp!rio. 7% indi#amos 5"e nos primeiros tempos ha ia #olaborao

#onsider% el entre b"distas e nestorianos e 5"e a introd"o de missas pelos mortos no b"dismo ! pro a elmente de ida ? in.l"(n#ia nestoriana. ABBC Ela tamb!m pro a de 5"e os nestorianos so.reram bastantes obst%#"los e perseg"i+es dos se"s ri ais b"distas. / Igre2a nestoriana so.re" se eramente, #om o"tras religi+es ^estrangeiras_, na grande perseg"io de PIJ /D, e s no s!#"lo =III ! 5"e gr"pos de #ristos ti eram o"tra ez permisso de prati#ar a s"a religio. &s mission%rios nestorianos tinham tido bastante s"#esso entre %rias tribos 5"e habita am a [sia #entral. -"itos Uigh"rs, Vhirgiz, Vitans, Naimanos, Veraits e /lanos tinham-se #on ertido ? .!. Y"ando os e*!r#itos mongis .inalmente #on5"istaram a China, e V"blai Vhan se torno" imperador, grandes mo imentos de pop"lao atra !s do asto imp!rio mongol le aram ? .i*ao de m"itos #ristos na China. K"ilherme de ,"br"#4 A#. BDJIC, 5"e isito" a #orte do grande -ang" Vhan em Vara4or"m, in.ormo" 5"e ha ia nestorianos em 5"inze #idades da China #om "m bispo residindo em Hsian-." ABDC. Y"ando 7oo de -onte#or ino al#ano" 'e5"im, #omo primeiro mission%rio .ran#is#ano, em BDRI, os nestorianos dessa #idade pro#"raram estor ar a s"a obra. 1eg"ndo o domini#ano 7oo di Cora, ar#ebispo de 1oltanta A#. BFSSC, ha ia trinta mil nestorianos na China nessa o#asio. ABFC Com o #olapso da dinastia mongol em BFLP a toler<n#ia de #ristos na China #esso" e a Igre2a nestoriana morre". >%rios .atores, al!m da *eno.obia dos imperadores -ing, #ontrib"$ram para a destr"io total da Igre2a nestoriana na China. & nestorianismo na [sia o#idental e #entral r"i" irt"almente antes da e*panso do islo e da penetrao lenta do b"dismo t<ntri#o. / pre.er(n#ia do #lero nestoriano pela ida #enob$ti#a #ombatia #ontra a zelosa ati idade mission%ria dentro da #om"nidade. No h% pro as de 5"e os nestorianos e*er#itassem "m #lero ind$gena #apaz de #ontin"ar 5"ando eles prprios .ossem e*p"lsos. Einalmente, os #hineses iam po"#a di.erena entre as #erimZnias e os ritos nestorianos e b"distas, e 5"ando a direo lhes .oi tirada, no se torno" di.$#il dei*arem-se absor er pelas seitas b"distas ta"$stas.

/ -isso Eran#is#ana. /s ati idades da primeira misso .ran#is#ana para a China .oram de d"rao #omparati amente #"rta. & grande imp!rio mongol, 5"e se estendia sobre toda a [sia #entral, no s!#"lo =III, era tolerante de religio, % ido em obser ar id!ias estrangeiras, e dese2oso de "sar homens distintos e #"ltos de 5"al5"er .!. 7oo de -onte#or ino ABDIM-BFDPC .oi o primeiro padre #atli#o romano a pZr o p! no solo #hin(s. Ele estabele#e"-se em 'e5"im, onde lhe .oi permitido #onstr"ir "ma igre2a pro a elmente #ompletada em BFSS. ABIC Comeo" a .azer #on ers+es, e ? olta de BFSJ tinha batizado "mas seis mil pessoas. )omo" sob a s"a proteo #er#a de BJS rapazes, .ilhos de pais pagos, para os e*er#itar na .! #rist, ensinando-lhes grego e latim e pondo-os a es#re er salt!rios e o"tra literat"ra #rist. /lg"ns deles treino"-os n"m #oro. Nos prin#$pios do s!#"lo #atorze mais tr(s .rades #hegaram a 'e5"im para o a2"dar, e a obra #omeo" a e*pandir-se. & prprio 7oo .oi ele ado pelo papa a ar#ebispo e patriar#a de todo o oriente. Em BFBF "ma senhora arm(nia ri#a de" dinheiro para a #onstr"o de "ma igre2a no grande porto de Uaiton AChc"an#ho"C 5"e tinha importantes rela+es #omer#iais #om o Kol.o '!rsi#o. Esta trans.ormo"-se n"ma #atedral, e mais tarde "m #on ento de .rades .oi-lhe a#res#entado e o"tras igre2as #onstr"$das na #idade. 1em d9 ida 5"e estas igre2as .oram "sadas prin#ipalmente para ser ir as ne#essidades dos #ristos 5"e .aziam parte de "ma grande #om"nidade #omer#ial estrangeira na5"ele porto. / .ora mission%ria na China era misera elmente pe5"ena e #ada ez mais red"zida pela morte. Embora .ossem .eitas %rias tentati as para en iar gr"pos de mission%rios da E"ropa, po"#os p"deram #ompletar a longa e perigosa iagem para a China. Contatos entre os mission%rios e a 1anta 1! eram 5"ase imposs$ eis de manter, apesar de tentati as heri#as para re.orar a misso na China. Con.orme CarT-ElXes es#re e6 ^No s a 1anta 1! nomeo" bispos, mas tamb!m gr"pos de .rades mission%rios eram en iados de tempos a tempos, para serem engolidos pela astido do &riente e no se saber mais deles_.ABJC 'o"#os nati os #hineses se #on ertiam ao #ristianismo e a Igre2a #onsistia prin#ipalmente em

#omer#iantes estrangeiros, #ristos alanos residentes na China e alg"ns nestorianos #on5"istados pela .! #atli#aW de modo 5"e, 5"ando a ir"lenta perseg"io rebento" o"tra ez e os mission%rios .oram e*p"lsos, no ha ia nenh"ma direo ind$gena 5"e re"nisse os gr"pos espalhados de #ristos at! ? inda de tempos mais pa#$.i#os. / -isso 7es"$ti#a. Com o apare#imento da dinastia -ing, a China .e#ho" as portas aos estrangeiros, e d"rante "m s!#"lo e meio no e*isti" irt"almente #ontato entre a China e o &#idente. Nos #omeos do s!#"lo =>I, apare#eram nego#iantes port"g"eses na .oz do rio Hsi-#hinag no s"l da China, e, embora sem permisso de i erem no #ontinente, deram-lhes li#ena de #onstr"ir alo2amentos tempor%rios n"ma ilha na .oz do rio, i endo a$ #ada ano d"rante alg"ns meses de >ero e .azendo l"#rati o neg#io #om os #hineses lo#ais. &s port"g"eses pro aram ser 9teis na destr"io dos piratas 5"e in.esta am a %rea e ti eram .inalmente permisso de estabele#er "ma #idade mais permanente em -a#a". -ission%rios seg"iram a esteira dos nego#iantes, e embora .ossem os 2es"$tas 5"e se tornariam de in.l"(n#ia dominante no estabele#imento de "ma Igre2a #rist na China, a partir das 9ltimas d!#adas do s!#"lo =>I, .oram os domini#anos, .ran#is#anos e agostinhos, indos prin#ipalmente das Eilipinas, 5"e .izeram as primeiras tentati as para abrir a porta ? in.l"(n#ia #rist, 5"e era da pol$ti#a dos imperadores -ing #onser ar .irmemente .e#hada. Era por mar at! ao s"l da China, e no ao longo das estradas #omer#iais da [sia #entral, 5"e os mission%rios inham, agora para a China, estabele#endo-se em -a#a", 5"e 2% se ha ia tornado "m asto e prspero posto #omer#ial. Krande ri alidade e #onsider% el hostilidade #res#eram entre os mission%rios espanhis e port"g"eses. &s espanhis tinham tido grande s"#esso em implantar a religio #rist nas Eilipinas onde residiam importantes #olZnias de #hineses. Com a a2"da dos #on ertidos #hineses, eles .izeram %rias tentati as para entrar na China. / ri alidade entre port"g"eses e espanhis e a hostilidade da #om"nidade mer#antil 5"e re#ea a 5"e a ati idade mission%ria tro"*esse a re ogao das s"as #on#ess+es #omer#iais di.i#ilmente ganhas, tornaram aborti os os primeiros

es.oros mission%rios. Eoi o zelo, a perse erana e a er"dio de -atteo ,i##i ABJJD-BLBSC 5"e por .im abriram #aminho para o estabele#imento de "ma misso #rist no #ontinente. Com grande tato. e persist(n#ia, ele ganho" lentamente a amizade de es#olares e magistrados. /$ esta a "m ^es#olar_ #omo eles e "m de 5"em tinham m"ito 5"e aprender. /tra !s da a2"da deles, primeiro em Chao-#hcing ABJPFC, depois em 1hao-#ho" ABJPRC e mais tarde em Nan5"im, ,i##i #onseg"i" obter li#ena de resid(n#ia para ele e os se"s #olegas. Eez amizade #om os literatos e grad"almente espalho" a in.l"(n#ia #rist. No entanto ele sabia 5"e, a no ser 5"e obti esse re#onhe#imento do imperador, no podia ha er esperana do estabele#imento de "ma misso permanente. Entro" .inalmente em 'e5"im em I de 7aneiro de BLSB e, ma" grado e oposio, #onseg"i" obter permisso erbal para residir na #apital. 8entamente, ele e os se"s #ompanheiros ganharam "ma rep"tao de saber, en#eram %rios literatos, ganharam "m #erto n9mero de #on ertidos e estabele#eram "ma Igre2a #rist. &s 2es"$tas em 'e5"im tornaram-se to 9teis ao imperador 5"e, apesar da .eroz oposio e de bre es per$odos de perseg"io, #onseg"iram #onsolidar a s"a misso. Eoi-lhes dada li#ena para #onstr"ir igre2as em %rias #idades e a obra espalho"-se grad"almente pelas pro $n#ias. Uma atit"de mais #on#iliatria da parte das a"toridades #hinesas nas primeiras d!#adas do s!#"lo =>I torno" poss$ el o estabele#imento de miss+es .ran#is#anas e domini#anas em di ersas #idades do s"l da China, mas os se"s m!todos mission%rios pro aram m"itas ezes ser de grande embarao para os se"s #orreligion%rios 2es"$tas. /s maneiras r"des, os #ost"mes estranhos e a atit"de intolerante para #om as #renas nati as de m"itos desses mission%rios le antaram s"speitas, dio e m% ontade na maioria dos #hineses, de modo 5"e o per$odo 5"e mar#o" a 5"eda da grande dinastia -ing .oi a5"ele em 5"e m"itos sa#erdotes e #on ertidos #hineses pere#eram. Na prpria 'e5"im .oi a er"dio #ient$.i#a dos 2es"$tas 5"e ganho" a s"a a#eitao na #orte. Em BLDR "m dos s"#essores de ,i##i, /dam 1#hall, .oi nomeado membro do Departamento de /stronomia

5"e tinha a espe#ial tare.a de re.ormar o #alend%rio. Em BLIJ .oi ele ado a presidente do Departamento. 'or "m tempo, os 2es"$tas obti eram o patro#$nio do primeiro imperador man#h", 1h"n-#hih, mas os se"s inimigos esta am sempre alerta para lhes trazer #ompli#a+es e r"$na. Y"ando da morte de 1h"n-#hih em BLLD, #omeo" o ata5"e. / ^8ei Crist_ .oi #ondenada #omo imoral, .a ore#edora de rebeldia e de in aso estrangeira. / #i(n#ia e"rop!ia .oi tamb!m #onsiderada m%, e 1#hall, 2"ntamente #om mais #in#o, #ondenados a "ma morte horr$ el. / sentena de 1#hall n"n#a se realizo", mas, em res"ltado da priso, ele morre" em BLLL. Eoi ainda lanado "m de#reto 5"e proibia a religio #rist na China. /.ora 5"atro 2es"$tas 5"e se #onser aram em 'e5"im, todos os padres estrangeiros, in#l"indo onze domini#anos e "m .ran#is#ano, .oram ata#ados e mandados para a #adeia em Canto. Em BLLR o 2o em imperador Vang-hsi al#ano" a maioridade e, atra !s da in.l"(n#ia de >erbiest, 5"e tinha ser ido de t"tor ao moo pr$n#ipe, a misso 2es"$ti#a entro" no se" mais glorioso per$odo de e*panso. Em BLMB "m !dito #on#edia a readmisso dos padres #atli#os em Canto. Na #orte de 'e5"im os padres >erbiest, Krimaldi, 'ereira e )om%s empenha am-se no .abri#o de instr"mentos #ient$.i#os e em es#re er obras de #i(n#ia, .iloso.ia e religio. Em BLRD o imperador assino" "m de#reto do Conselho de ,itos #on#edendo proteo ?s miss+es e aos mission%rios #atli#os. 'arte do de#reto dizia6 ^De#idimos 5"e todos os templos dedi#ados ao 1enhor do C!", onde 5"er 5"e se en#ontrem, de am ser preser ados, e 5"e se2a permitido a todos 5"e dese2em adorar esse De"s entrar nesses templos, o.ere#er-8he in#enso, e realizar as #erimZnias prati#adas de a#ordo #om os antigos h%bitos dos #ristos. Da$, 5"e ning"!m de ho2e em diante lhe o.erea oposio_.ABLC / Igre2a #rist na China, nos #omeos do s!#"lo =>III, pare#ia 5"e ha ia de ser mais bem s"#edida do 5"e as d"as anteriores miss+es dos nestorianos e dos .ran#is#anos. Em primeiro l"gar, os 2es"$tas tinham ganho "ma rep"tao de #"lt"ra e er"dio m"ito prezada pelos #hineses. Eram, em geral, homens de larga toler<n#ia e esta am preparados para a#eitar os ritos ligados ao antigo #"lto e o

#"lto de Con.9#io #omo no sendo inimigos da pr%ti#a da .! #rist. &s mission%rios tamb!m empreenderam o sistem%ti#o treino dos #hineses na .!, e ordenaram %rios #hineses padres, #onsagrando "m #omo bispo. / .! #atli#a permitia ao #lero #hin(s "sar a l$ng"a #hinesa #omo s"a l$ng"a lit9rgi#a. / ;$blia, o -issal, o ;re i%rio, li ros para instr"o de #ate#9menos na do"trina #rist e mesmo a 1"mma )heologi#a de 1. )om%s de /5"ino .oram trad"zidos. En5"anto m"itos entre as massas iletradas eram atra$dos pela seg"rana da sal ao eterna, pelo sa#ri.$#io de Cristo na #r"z e a enerao da >irgem -aria, os es#olares, 5"e a#ha am o #on#eito de "m De"s so.redor e mortal repelente, eram #ont"do atra$dos para a .! #rist de "m De"s eterno, onipotente e 2"sto. &s #ontatos #om a E"ropa eram agora m"ito mais .%#eis do 5"e tinham sido nos s!#"los passados, e a a.l"(n#ia de re#r"tas para o #ampo mission%rio podia ser .a#ilmente mantida. )oda ia, #om o al ore#er do s!#"lo =>III, a sit"ao da Igre2a #rist na China #omeo" per#epti elmente a m"dar. Desde a primeira #hegada ? China de Erei 7"an ;a"tista de -orales, no ano BLFF, os .rades domini#anos e .ran#is#anos tinham-se tornado des#on.iados de 5"e a #a"tela e*#essi a dos 2es"$tas esti esse de .ato a #omprometer a p"reza da .! #rist. &s ,itos 5"e ,i##i ha ia designado #omo no sendo idlatras e pro a elmente no s"persti#iosos pare#iam aos .rades ser totalmente in#ompat$ eis #om a religio #rist e proibiram-nos aos se"s #on ertidos. Dis#"ss+es ag"das le antaram-se dentro do #orpo mission%rio #risto, apelando ambas as partes para ,oma. &s #i9mes na#ionais e as di.erenas e#lesi%sti#as le aram a amargas #ens"ras de ambos os lados. / sit"ao atingi" o a"ge em BMSI, 5"ando o papa e a Congregao dos ,itos lanaram o .amoso de#reto pelo 5"al a"toriza am ^"m nome, e s "m, para De"s, em #hin(s, )cien-#h", o" 1enhor do C!"... /tos rit"ais em honra de Con.9#io tinham tamb!m de #essarW nem mesmo na o#asio da li#en#iat"ra dos literatos seriam permitidos. / enerao dos antepassados e at! das s"as tab"inhas era proibida pelo de#reto_.ABMC De )o"rnon .oi en iado a 'e5"im #omo legado do papa, mas ^o se" #omportamento, desde 5"e pZs os p!s no solo #hin(s, no podia ser

mais #al#"lado para amargar a dis#"sso de mal5"istar o imperador_.ABPC No >ero de BMSL .oi lanado "m de#reto imperial 5"e e*p"lsa a da China todos os mission%rios 5"e se re#"sassem a 2"rar #onser ar as leis antigas ditadas por -atteo ,i##i relati as aos ,itos #hineses. Embora tentati as sin#eras de re#on#iliao .ossem .eitas, a sit"ao .oi de mal a pior. Um ano depois da morte de Vcang-hsi, em BMDI, todos os mission%rios #ristos da China, a.ora os 5"e #ontin"aram a ser ir o go erno em 'e5"im, .oram e*p"lsos para Canto, e mais tarde para -a#a". /s igre2as em todas as pro $n#ias .oram pro.anadas o" destr"$das. 1 as igre2as de 'e5"im se #onser a am abertas. /pesar da represso, n"merosos padres, #om o ris#o das prprias idas, prosseg"iram no trabalho de e angelizao #ir#"lando se#retamente de l"gar para l"gar e es#ondendo-se geralmente em bar#as. Em BMIL intensi.i#o"-se a perseg"io, at! 5"e, em BMMF, 5"ando a s"presso da ordem dos 2es"$tas, a misso #rist na China 5"ase se e*ting"i". / obra 2es"$ti#a em 'e5"im passo" prin#ipalmente para os lazaristas e, embora alg"ns padres estrangeiros se #onser assem em %rias partes da China, tinham de se es#onder, de se arris#ar ? morte o" ? e*p"lso. Nas 9ltimas d!#adas do s!#"lo =>III o poder de Espanha e de 'ort"gal ha ia tristemente de#linado e as miss+es #atli#as em todo o m"ndo esta am a so.rer .alta de apoio. &s protestantes holandeses e ingleses #omearam a estender rapidamente o se" #om!r#io no E*tremo &riente. Embora ho" esse milhares de #ristos e alg"ns padres #hineses espalhados pelo asto imp!rio #hin(s, s .oi poss$ el "ma ati idade mission%ria espor%di#a at! ? abert"ra da China #om as K"erras do kpio de BPFR-IS. Notas P. 3" 3en-liang, ChcNan-#ho" )s"ng-#hiao 1hih-4co, 'e5"im, BRJM, pp. II-M. R. H. Ha ret, d8a st(le #hr!tienne de 1i-ngan-.o"c, >ari!t!s 1inologi5"es, N:g M, BD e DS, pts. B, D e F, =angai, BPRJ, BPRM e BRSDW '. ). 1ae4i, )he Nestorian -on"ment in China, 8ondres, BRBLW /.C. -o"le, .Christians in China be.ore the :ear BJJS, 8ondres, BRFS.

BS. '. 'elliot, dChr!tiens dc/sia Centrale et dcE*tr(me &rientc, )o"ng 'ao, 8eiden, BRBI, p. LDP. BB. >er #ap$t"lo BS, p. BPI. BD. C. CarT-ElXes, China and the Cross, 8ondres, BRJM, p. IL. BF. H. :"le, CathaT and the 3aT )hither, no a ed., por Cordier, I ols., 8ondres, BRBF-BL, ol. F, pp. PR ... BI. C. CarT-ElXes, China and the Cross, p. JP. BJ. Ibid., p. LR. BL. Citado de C. CarT-ElXes, China and the Cross, p. BDDW H"#, ChristianitT in China, )artarT and )hibet, F ols., 8ondres, BPJP, ol. F, pp. DSD-F. BM. C. CarT-ElXes, China and the Cross, p. BJD. BP. Ibid., p. BJJ.

Judeus Chineses, por $% &% Smith No ano de BRBD, o l"gar do 5"e .ora a sinagoga 2"dai#a de Vcai.eng-.", na pro $n#ia de Honan, .oi endido ? Igre2a Epis#opal #anadiana, .e#hando-se assim "m dos mais .as#inantes #ap$t"los da histria 2"dai#a. D"rante 5"ase oito#entos anos, os 2"de"s de Vcai.eng-." tinham orado na s"a sinagoga 5"e, por meio de .ogo, de in"nda+es, de %g"a e de re oltas, ha ia sido destr"$da e re#onstr"$da m"itas ezes. 1eparados dos se"s #orreligion%rios de o"tras terras, estes 2"de"s tinham mantido o se" testem"nho distinto, os se"s #ost"mes e a s"a lei. )inham-se tornado #onhe#idos dos se"s izinhos #omo )ciao-#hin-#hiao, religio dos 5"e tiram os ner os e tend+es da #arne. 1 .i#aram os restos de sete gr"pos do 5"e .ora o"trora "ma #om"nidade ri#a e .lores#ente. No poss"$am #he.e. & 9ltimo rabi morrera h% m"ito e a sinagoga .i#ara em r"$na. &s #at%logos da 8ei ha iam sido destr"$dos e a orao de 1abat terminara. 'o"#o os disting"ia dos se"s izinhos, sal o o .ato de no #omerem #arne de por#o, se re#"sarem a adorar os $dolos e a 5"eimar in#enso aos antepassados. ADFC Ealtam pro as para dizer ao #erto 5"ando os primeiros 2"de"s se .i*aram na China. 1eg"ndo a s"a prpria tradio, os se"s

antepassados entraram na China d"rante a dinastia Han, DSL antes de Cristo-DDJ /D. ;em pode ser 5"e mer#adores 2"de"s ti essem #hegado at! ? China nesse per$odo primiti o, mas se assim .oi, no dei*aram registro. 1o men#ionados 2"de"s n"m relato de "m sa5"e de Canto pelo general rebelde H"ang Chcao no ano PMR /D. ADIC. Eoi na dinastia 1"ng, no ano BBLF, 5"e o imperador, Hsiao )s"ng, de" permisso aos 2"de"s de #onstr"$rem "ma sinagoga em Vcai.eng. Em BIIL /D, 5"ando a sinagoga tinha 5"ase trezentos anos de e*ist(n#ia, .oi destr"$da pelas #heias, e os pre#iosos #at%logos das s"as Es#rit"ras 1agradas desapare#eram. Nessa o#asio "ma #olZnia 2"dai#a em Ningpo, na pro $n#ia de Che4iang, tinha tamb!m a s"a sinagoga, e em BILD /D "m 2"de" dessa #idade tro"*e "ma #pia #ompleta da 8ei para Vcai-.eng. Em BIRS /D, a sinagoga .oi re#onstr"$da. Nas primeiras d!#adas do s!#"lo =>II, a sinagoga de Vcai-.eng .oi o"tra ez destr"$da, agora por "m in#(ndio, e todos os li ros arderam. Uma gerao mais tarde, em BLID /D, a sinagoga .oi no amente destr"$da n"m terr$ el #er#o da #idade. >inte e seis dos pre#iosos li ros da sinagoga .oram destr"$dos, mas em BLJI /D a sinagoga re#onstr"i"-se mais "ma ez e #opiaram-se os #at%logos da 8ei e o"tros li ros. ADJC Eoi o .amoso mission%rio 2es"$ta, -atteo ,i##i, 5"e, no #omeo do s!#"lo =>II, re elo" ao &#idente a e*ist(n#ia de "ma #olZnia 2"dai#a em Vcai-.eng. /o o" ir .alar de estrangeiros 5"e adora am o >erdadeiro De"s e no eram m""lmanos, "m deles ia2o" at! 'e5"im e isito" ,i##i, re elando-lhe 5"e ha ia dez o" doze #ls de 2"de"s a i er em Vcai-.eng e 5"e tinham re#entemente resta"rado a s"a sinagoga ao #"sto de dez mil #oroas. Ele tamb!m in.ormo" ,i##i de 5"e %rias .am$lias 2"dai#as i iam em Hang#hoX, a antiga #apital da dinastia 1"ng, e 5"e tamb!m poss"$am a s"a sinagoga. /o ser-lhe mostrada "ma ;$blia hebrai#a, ele re#onhe#e" a es#rita mas no so"be ler. Disse 5"e o se" irmo era perito em hebrai#o. Eoram .eitas %rias tentati as, sem s"#esso, para #on erter esses 2"de"s ao #ristianismo. Entre os anos de BMBD e BMDF dois es#olares 2es"$tas ersados em hebre" .izeram isitas .re5Nentes ? sinagoga de Vcai-.eng, esboando "m desenho da sinagoga e #opiando as ins#ri+es nas paredes. Com a e*p"lso dos mission%rios do interior

da China todos os #ontatos #essaram, at! 5"e o Dr. 3. /. '. -artin os isito" em BPLL. ADLC & Dr. -artin pro#"ro" primeiramente in.orma+es n"ma das seis mes5"itas da #idade. & m".ti den"n#io" os 2"de"s #omo des#rentes e in.ormo" -artin de 5"e a sinagoga ha ia sido #ompletamente demolida. Ei#o" "m padro #om "ma ins#rio a #omemorar a ina"g"rao da sinagoga em BBPF e a s"a s"bse5Nente re#onstr"o. & Dr. -artin #ontato" #om seis representantes das restantes .am$lias 2"dai#as 5"e #on.essaram 5"e a s"a santa e bela sinagoga ha ia atingido "m tal estado de r"$na 5"e eles prprios, por s"as mos, a demoliram. Esta am empobre#idos, tinham perdido todo o #onhe#imento de hebre", a#abado #om o #"lto rit"al, e no seg"iam 2% as tradi+es dos se"s antigos. Um tornara-se padre b"dista, o"tros tinham abraado o islo. Nos se"s bons tempos, a sinagoga, #on.orme des#rita nas #artas dos padres 2es"$tas Domenge e Ka"bil, era "m #omple*o magni.i#ente de p%tios e edi.$#ios. 1 a sinagoga tinha sessenta p!s por 5"arenta, #oberta #om "m elegante telhado. /o #entro esta a ^& /ssento de -ois!s_, "ma #adeira magn$.i#a e ele ada, #om almo.ada bordada, onde se #olo#a a o li ro da 8ei. /o p!, o nome do imperador em letras do"radas, sobremontado pelo 1hema em letras hebrai#as de oiro, e por tr%s "m ar#o triplo #om a ins#rio hebrai#a6 ^;endito se2a o 1enhor para sempre. & 1enhor ! o De"s dos de"ses e o 1enhor, "m grande De"s, .orte e terr$ el_. N"ma asta mesa seis #andeeiros em .ila, e ao p! "ma ba#ia. Einalmente, ha ia o ;eth-El, o )cien )cang, o" Casa do C!". Neste l"gar. ning"!m, e*#eto o rabi, entra a d"rante a hora da orao. Em mesas separadas esta am treze rolos da 8ei #ada 5"al en#errado n"ma tenda de #ortinas de seda. Na parede do e*tremo oeste, os dez mandamentos em letra doirada, e tamb!m "m gabinete #ontendo li ros e man"s#ritos. / #ongregao .i#a a separada do ;eth-El por "ma bala"strada. )ira am-se os sapatos ? entrada da sinagoga. Uma #obert"ra az"l era "sada na #abea, para os disting"ir dos m""lmanos 5"e "sa am o bran#o. /o ler a 8ei, o ministro tapa a o rosto #om "m !" de gaze transparente e "sa a "ma .ai*a ermelha 5"e lhe #obria o ombro direito e ata a sob o brao es5"erdo. /s ora+es

eram #antadas. No ha ia instr"mentos m"si#ais. / #ongregao no "sa a talith d"rante a #erimZnia. &s 2"de"s de Vcai-.eng obser a am a #ir#"n#iso, a '%s#oa, a Eesta dos )abern%#"los, a Eesta da 8ei, e, tal ez, o Dia da E*piao, por5"e se dizia 5"e, em #erto dia, 2e2"a am e #hora am 2"ntos na sinagoga. K"arda am o 1abat rigorosamente, n"n#a tentando .azer pros!litos e re#"sando-se a #asar #om gentios. Usa am os li ros sagrados para deitar sortes. N"n#a pron"n#ia am o nome de De"s mas "sa am a pala ra ^/donai_ e ao es#re er em #hin(s interpreta am a pala ra De"s por )cien. /#redita am na "nidade de De"s, no #!" e no in.erno, na ress"rreio dos mortos, no dia do 2"$zo, e n"ma hierar5"ia de an2os. Eram se eros #ontra a idolatria. ,eza am de .a#e para o o#idente, para 7er"sal!m. Y"e "ma pe5"ena #olZnia de 2"de"s no #orao da China, isolada do resto do m"ndo 2"dai#o, persistisse assim na s"a religio, atra !s de g"erras, #alamidades, m"danas de dinastias, d"rante 5"ase oito#entos anos, ! "m dos .atos mais not% eis da histria da religio da China. 'ro a no s a .ora das #renas religiosas e das tradi+es, mas tamb!m a toler<n#ia dos #hineses 5"anto a religio, "ma ez 5"e esta no ameaasse nem a a"toridade do estado nem a boa ordem da so#iedade. Notas DF. >er China6 'ro in#ial /tlas and KeographT, =angai, BRFI, p. DSW E. 3. Keil, Eighteen Capitals o. China, 8ondres, BRBB, pp. FJL-M. DI. C. '. Eitzgerald, China, ed. re ista, BRJS, p. FSLW ,. Kro"sset, ,ise and 1plendo"r o. the Chinese Empire, 8ondres, BRJD, p. BMF. DJ. 7ames Einn, )he 7eXs in China, 8ondres, BPIF, p. JM. DL. & relato da isita do Dr. -artin a Vcai Eeng .oi lido ao ,amo da China do Norte da 1o#iedade ,eal /si%ti#a em DR de -aro de BPLL e .oi s"bse5Nentemente p"bli#ado no 7. ,. /. 1. & Dr. -artin in#l"i", mais tarde, o relato nos se"s Han lin 'apers, 8ondres, BPPS.

" Religio Popular, por $% &% Smith

Y"em isitasse a China d"rante os 9ltimos anos da dinastia man#h" ter-se-ia ind"bita elmente impressionado #om a .ora e a in.l"(n#ia penetrante da religio na ida do po o. Em #ada #idade ha ia %rios templos grandes, entre os 5"ais o templo dedi#ado a Chc(ng H"ang, a di indade protetora dos m"ros e .ossos #"2a tare.a era olhar pelo bem-estar dos habitantes. Y"ase #ada r"a, aldeia e ila, tinham o se" pe5"eno sant"%rio a )c" )i, a di indade t"telar lo#al. Eam$lias ri#as poss"$am os se"s prprios templos an#estrais, mas 5"ase todas as .am$lias tinham "m pe5"eno sant"%rio, Chiatcang, onde se #olo#a am imagens o" tab"inhas de #ertas di indades .amiliares. 'ara a #asa os protetores de"ses da porta, o de"s da lareira, imagens do de"s da ri5"eza, da de"sa da miseri#rdia, et#. / paisagem era mos5"eada de templos b"distas e pagodes, o" templos ta"$stas, m"itas ezes sit"ados em belos l"gares e de grande beleza ar5"itetZni#a. /o longo das estradas ha ia in"mer% eis #apelas da beira do #aminho dedi#adas aos esp$ritos de #ertos heris o" ao #"lto de %rias di indades da Nat"reza. -"itas montanhas eram eneradas #omo sagradas e aos se"s templos iam em peregrinao .ilas sem .im de #amponeses. Cada gr(mio #omer#ial tinha o se" de"s prprio #om .esti idade an"al e a imagem a presidir aos neg#ios da organizao. /s .eiras an"ais do pa$s no norte da China, 5"e d"ra am geralmente de tr(s a #in#o dias, eram organizadas ? olta de "m templo e abriam #om sa#ri.$#ios apropriados e #erimZnias diante da imagem do de"s protetor. / maioria das .esti idades d"rante o ano eram de #ar%ter semi-religioso e m"ito rela#ionadas #om pr%ti#as religiosas. &s grandes a#onte#imentos da ida .amiliar, nas#imento, #asamento, doena e morte, eram mar#ados por obser <n#ia religiosa e e*igiam os ser ios dos padres ta"$stas o" b"distas. /s almas dos mortos de iam ser e*pedidas para 2"lgamento pelos de"ses do m"ndo s"bterr<neo e a#ompanhamento de missas #antadas pelo #lero b"dista, en5"anto 5"e a 5"ase "ni ersal #rena de E(ng-sh"i Ageoman#iaC, no e*or#ismo, na ne#roman#ia, na adi inhao, et#., pedia o ser io #onstante dos mestres ta"$stas. Embora ho" esse %rios templos importantes e mosteiros onde o b"dismo e o )a"$smo eram prati#ados por monges dis#iplinados em

#omparati a p"reza, e embora ho" esse so#iedades de leigos 5"e se re"niam para o est"do e a pr%ti#a desses #redos, a religio pop"lar da China pode ser des#rita #omo nem #on."#ionista, nem b"dista, nem ta"$sta. Con.orme H. -aspero es#re e"6 ^/s tr(s religi+es, #omo sistemas de.inidos, t(m tido d"rante s!#"los somente interesse histri#o6 o po o nem prati#a todas tr(s 2"ntas nem #ada "ma em separado. / po"#o e po"#o, atra !s dos tempos, .ormo"-se "ma religio pop"lar 5"e adoto" %rias .ei+es de todas tr(s mas 5"e ! #ompletamente distinta delas todas e de e ser #onsiderada "m sistema ? parte_. ADC Esta religio pop"lar era ser ida, em parte, por ."n#ion%rios do estado 5"e, #on.orme imos no #ap$t"lo sobre a religio estatal, tinham obriga+es religiosas pres#ritas relati amente ? #om"nidade e ao distrito 5"e administra am, e em parte por padres espe#ialistas. &s padres b"distas, 5"e tinham tido alg"m treino e ordenao nos grandes templos e mosteiros, ! 5"e administra am a maioria dos templos lo#ais, i endo prin#ipalmente de rendimentos pro enientes da propriedade do templo. ,e#onhe#iam-se pelas #abeas rapadas e .atos prprios. &s monges ta"$stas i iam geralmente em mosteiros e esta am s"2eitos a leis e dis#iplina m"ito semelhantes ?s 5"e go erna am o #lero b"dista, mas ha ia grande n9mero de mestres leigos ta"$stas, 5"e i iam no m"ndo e eram #asados, e 5"e agiam #omo m!di"ns, e*or#istas e #"randeiros, passando a s"a arte de pais para .ilhos. Nota a-se grande ariedade de e*presso religiosa em di.erentes partes da China. ^/ religio pop"lar est% longe de ser "ma e a mesmaW se #ertas id!ias ."ndamentais se en#ontram, de "m e*tremo ao o"tro da China, os pormenores ariam in.initamente de l"gar para l"gar_. AFC Em alg"mas %reas, a in.l"(n#ia b"dista predomina aW no"tras, as id!ias ta"$stas eram parti#"larmente .ortes. & panteo da religio pop"lar era de pro."nda di ersidade. &s b"das, bodhisatt as e arhats do b"dismo, os Imortais e os ;ema ent"rados do )a"$smo, os imperadores dei.i#ados, imperatrizes, es#olares e heris do #on."#ionismo, os esp$ritos da nat"reza e os de"ses do lar de "m animismo primiti o todos eram a#eites. -"itos dos in"mer% eis de"ses adorados ha iam sido o"trora seres

h"manos 5"e, por %rias raz+es, tinham sido promo idos depois da morte a alg"ma ."no importante dentro do m"ndo espirit"al. 're#isar$amos de "m grande ol"me s para en"merar e #ara#terizar os de"ses e de"sas da religio pop"lar na China. )"do 5"e a5"i podemos .azer ! re.erirmo-nos bre emente a alg"mas das di indades mais importantes 5"e os #hineses ele aram a posi+es de in.l"(n#ia e poder espe#ial dentro do m"ndo espirit"al. AIC Em toda a China, "ma di indade s"prema era re#onhe#ida #omo soberana, go ernadora de todo o "ni erso e de toda a hierar5"ia de seres espirit"ais. Da a pelo t$t"lo de :"-H"ang-1hang-ti, o" o /"g"sto 1"premo Imperador de 7ade, o" mais .amiliarmente, para os #amponeses, por 8ao-)cien-:eh, o C!"-dos->elhos-/ntepassados. )inha sido in#orporado na religio pop"lar #omo indo do )a"$smo e #omo sendo o seg"ndo de "m )rio s"premo 5"e habita a nas alt"ras dos trinta e seis #!"s e a 5"em o primeiro do )rio, o 'rimeiro honrado-no-C!", h% m"ito ha ia entreg"e o go erno do m"ndo. ,epresenta-se #omo "m imperador #elestial #er#ado da s"a #orte e de todo "m e*!r#ito de ministros, ."n#ion%rios e generais 5"e esto sempre prontos a #"mprir as s"as ordens. &s templos dedi#ados ao #"lto do ,ei-Drago A8"ng 3angC so parti#"larmente n"merosos no norte da China. / s"a ."no prim%ria ! #ontrolar a #h" a, e, asso#iados #om o se" #"lto, h% m"itas #erimZnias de .azer #ho er. &"tra di indade importante de origem ta"$sta ! )cai-shan, o de"s da grande e sagrada montanha )cai, em 1hant"ng, #"2a ."no, sob a s"prema a"toridade do Imperador 7ade, ! presidir ? ida h"mana, apontando a #ada "m o se" destino, as datas do nas#imento e da morte. 'odemos er a poderosa in.l"(n#ia das do"trinas b"distas de 4arma e reen#arnao no #on#eito deste de"s 5"e g"arda r$gido relato de todos os atos bons e ma"s dos homens e lhes reser a l"gar na o"tra ida de a#ordo #om os mesmos. Dos in"mer% eis b"das e bodhisatt as do b"dismo, os 5"e t(m "m apelo mais "ni ersal na religio pop"lar da China so o ;"da /mitabha A&-mi -tco .oC e os se"s grandes assistentes, os b"dhisatt as V"an-Tin e )i-tscang. Y"anto ao 9ltimo, t"do o 5"e ! pre#iso dizer a5"i ! 5"e ele ! o grande senhor do m"ndo s"bterr<neo e #omo tal s"p+e-se ser o medianeiro e protetor das

almas in.elizes 5"e so.rem tormentos pelas s"as m%s a+es. Ele est% sempre a pro#"rar implantar nos se"s peitos os sagrados anseios 5"e ini#iaro as opera+es 5"e as le aro ? s"a derradeira sal ao. H /mitabha, o ;"da de in.inita l"z, a personi.i#ao da #ompai*o na s"a 9ltima .orma, AJC o go ernante do 'ara$so &#idental, a ^)erra dos ;em-a ent"rados_, 5"e, mais do 5"e nenh"ma o"tra deidade, tem #on5"istado os #ora+es de milh+es de #hineses. ^Em tempos de doena e perdas, em #alamidades pelo .ogo e pela %g"a, 5"ando ata#ados por ladr+es, o" na ang9stia da morte, ! o re.9gio pro#"rado na orao, orao m"ito bre e, #onsistindo simplesmente em nomear o se" nome_. ALC & se" nome, &-mi-tco Eo, a#ha-se em toda a parte. 'ron"n#i%-lo #om erdadeira .!, ! asseg"rar a sal ao. )rata-se do ;"da 5"e .ez "m oto eterno de sal ar todas as #riat"ras i as. 7"ntamente #om o #"lto de /mitabha est% o #"lto de V"an-Tin, mais propriamente V"an-shih-Tin. Este importante bodhisatt a, #"2o nome em #hin(s se de e a "ma m% interpretao do nome s<ns#rito / alo4it!s ara, pare#e ter sido introd"zido na China #er#a do s!#"lo > /D. ,epresentado na primeira i#onogra.ia na .orma mas#"lina, .oi #omo grande di indade .eminina 5"e obte e "m l"gar s"premo na religio pop"lar. Como protetora de m"lheres e #rianas, doadora de .ilhos, g"ardi de marinheiros, e grande #ompassi a sal adora, ! prati#amente imposs$ el disting"i-la do inspirado )cien Ho" AImperador do C!"C, a 1anta -e A)cien 1hang 1h(ng-m"C, o" a 'rin#esa das N" ens >ariegadas A'i-hsia :"an#h"nC. )emplos em s"a honra en#ontram-se em toda a China e o#"pa "m l"gar s"premo na a.eio das massas, #omo a5"ela #"2o #orao terno de #ompai*o est% sempre pronto a o" ir o grito dos a.litos e a apressar-se a agir em se" .a or. Con.orme Dor! es#re e6 ^No b"dismo do norte nenh"ma di indade o#"pa "m l"gar to importante no #"lto pop"lar #omo V"an-Tin. 'ode-se mesmo dizer 5"e ela e#lipso" o prprio ;"da e os o"tros grandes ;odhisatt as. Isto ! de ido ? ."no misteriosa e miseri#ordiosa 5"e ela #"mpre no m"ndo b"dista_. AMC Na religio pop"lar o prin#ipal interesse era a sal aoW no s a sal ao dos males desta ida, mas da retrib"io 5"e

ine ita elmente espera a alma no m"ndo do al!m por #a"sa da a#"m"lao de m%s a+es .eitas nesta ida. /s do"trinas b"distas de 4arma e a reen#arnao tinham in.l"en#iado pro."ndamente as massas. /tra !s dos li ros pop"lares, de histrias e gra "ras, e na i#onogra.ia dos templos, re#orda a-se ao po o a roda da transmigrao a 5"e toda a ida sens$ el esta a ligada, at! ao se" ali io .inal. Em n"merosos templos os dez in.ernos do b"dismo eram representados em todos os se"s horr$ eis pormenores, e #onstit"$am "ma #onstante lembrana desse 2"lgamento a 5"e nenh"ma alma podia es#apar. /o 5"into desses in.ernos, :ama, o rei dos mortos, #on.orme a mitologia hind", presidia, posio a 5"e tinha sido red"zido por #a"sa de ter pro ado ser demasiado #ompassi o nos se"s 2"lgamentos. &s padres b"distas eram no s proeminentes nas .esti idades o.i#iais e nos 2e2"ns, mas indispens% eis na realizao das #ompli#adas #erimZnias .9nebres e para #antar as missas pelos mortos. ^H #on i#o dos #hineses #om"ns 5"e de em ter monges b"distas, se os arran2os depois da s"a morte .orem #"idados. 'odem a#res#entar 5"e eles so @"m mal ne#ess%rio@, e podem apro eitar a oport"nidade para satirizar e menosprezar t"do 5"anto diz respeito a monges. -as o res"ltado !, toda ia, "ma #on.isso 5"ali.i#ada. APC Ind"bita elmente a religio pop"lar so.re" "m de#l$nio s!rio d"rante o s!#"lo ==. / pregao dos mission%rios #ristos, o desen ol imento de "ma ed"#ao moderna o#identalizada, os .ortes mo imentos anti-religiosos, o se5Nestro dos templos, o en.ra5"e#imento dos laos .amiliares e o a"mento de materialismo e se#"larismo, t"do tem tendido para 5"ebrar a .irmeza das pr%ti#as religiosas tradi#ionais. & regime #om"nista, ao passo 5"e pro#lama a liberdade de #rena pessoal, tem sido in#ans% el em tentar destr"ir o 5"e s"p+e ser s"persti+es in9teis, perigosas e #ons"midoras de ri5"eza. H, #ont"do, m"ito poss$ el #al#"lar mal a espalhada in.l"(n#ia da religio pop"lar na China #om"nista. Ela penetro" d"rante tantos s!#"los na ida e no pensamento do po o #hin(s 5"e somos in#linados a #rer 5"e s espera "m #lima pol$ti#o mais .a or% el para .lores#er #om reno ada ati idade. / s"a in.l"(n#ia na literat"ra, na arte, no .ol#lore e nos #ost"mes tem

sido imensa. 1 "ma pe5"ena per#entagem da pop"lao #hinesa a#eita, o" mesmo #ompreende, a ideologia mar*ista. Embora essa pe5"ena per#entagem se2a "ma elite go ernante #om imenso poder, a grande maioria, se bem 5"e grata pelo go erno est% el e pelas antagens da e#onomia do sistema #om"nista, rep"dia o ate$smo militante 5"e no tem l"gar para "ma interpretao espirit"al da ida e do destino do homem. Notas D. H. -aspero, d)he -TthologT o. -odern Chinac, /siati# -TthologT, 7. Ha#4in, 8ondres, BRFD e BRLF, p. DJD. F. Ibid., p. DLD. I. 'ara relatos mais min"#iosos er6 7. 7. -. de Kroot, )he ,eligions 1Tstem o. China, L ols., 8eiden, BPRDW H. Dor!, ,e#her#hes s"r les 1"perstitions en Chine, BJ ois., =angai, BRBIDRW H. -aspero, d)he -TthologT o. -odern Chinac, /siati# -TthologT, C. ;. DaT, Chinese 'easant C"lts, =angai, BRIS. J. >er / ;"dhist 1t"dentcs -an"al, ed. C. H"mphreTs, 8ondres, BRJL, p. BDB. L. V. 8. ,ei#helt, ,eligion in Chinese Karment, 8ondres, BRJB, p. BII. M. H. Dor!, Chinese 1"perstitions, trad. inglesa, =angai, BRBI, ol. L, p. DSJ.

"l3uimia Chinesa, por Mircea ,liade De #erta .orma, poder-se-ia dizer 5"e, na China, no ho" e sol"o de #ontin"idade entre a m$sti#a metal9rgi#a e a al5"imia. -ar#el Kranet 2% ha ia .eito a obser ao de 5"e o tao$smo @tem s"as origens nas #on.rarias de .erreiros, detentoras da mais prestigiosa das artes m%gi#as e do segredo das primeiras .oras@.aBb &ra, ! nos meios tao$stas e neotao$stas 5"e se di."ndem as t!#ni#as al5"$mi#as. Como se sabe, a5"ilo a 5"e se d% o nome de @tao$smo@ a#olhe" e re alorizo" "m grande n9mero de tradi+es espirit"ais de idade imemorial. ,e#orrendo apenas a "m e*emplo, #ertos m!todos

ar#ai#os 5"e isa am a reintegrar a espontaneidade e a beatit"de da @>ida animal@ .oram adotados e #"idadosamente #onser ados pelos mestres tao$stasW e, #omo tais pr%ti#as deri am em linha reta de "m proto*amanismo dos po os #aadores, isso em demonstrar a s"a enorme /ntigNidade A er o nosso 8e Chamanisme, pp. ISD s.C. H #laro 5"e no de emos #on."ndir #ontin"idade #om identidade. / @sit"ao@ do al5"imista #hin(s no podia ser a do .erreiro nem a dos m$sti#os ar#ai#os. @Entre os tao$stas, #"2o .orno al5"$mi#o ! herdeiro da antiga .or2a, a Imortalidade 2% no res"lta Apelo menos depois da seg"nda dinastia HanC da ."ndio de "m "tens$lio m%gi#o A5"e e*igiria "m sa#ri.$#io ? .or2aC, mas est% asseg"rada ?5"ele 5"e so"be prod"zir o Qdi ino #in%brioQ. Desde esse momento, passo" a ha er "ma no a .orma de se di inizar6 basta a alg"!m absor er o o"ro pot% el o" o #in%brio para se tomar semelhante aos de"ses@. aDb & al5"imista, sobret"do na !po#a do neotao$smo, empenha a-se em en#ontrar "ma @sabedoria antiga@, s"perada, ad"lterada o" m"tilada pela prpria trans.ormao da so#iedade #hinesa. & al5"imista era, ao mesmo tempo, "m arteso e "m letrado. &s se"s prede#essores - #aadores, oleiros, .erreiros, danarinos, agri#"ltores, m$sti#os - i iam no #entro de tradi+es 5"e eram transmitidas oralmente, mediante ini#ia+es e @segredos de o.$#io@. / prin#$pio, o tao$smo olto"-se #om simpatia, o" at! #om .er or, para os representantes dessas tradi+esW esse .ato .i#o" #onhe#ido #omo o ent"siasmo dos tao$stas pelas @s"persti+es pop"lares@6 t!#ni#as diet!ti#as, g$mni#as, #oreogr%.i#as, respiratrias, pr%ti#as e*t%ti#as, m%gi#as, *am<ni#as, esp$ritas et#. )"do le a a pensar 5"e, ao n$ el @pop"lar@ onde eram pro#"radas, alg"mas pr%ti#as tradi#ionais 2% ha iam so.rido n"merosas altera+es6 basta lembrarmos as ariedades aberrantes de #ertas t!#ni#as *am<ni#as do (*tase A#.. 8e Chamanisme, pp. FRP s.C. &s tao$stas pressentiam, por!m, sob a #rosta de tais @s"persti+es@, .ragmentos a"t(nti#os da @sabedoria antiga@ e dedi#a am-se a re#olh(-las, terminando por in#orpora-Ias ? s"a #rena. H nessa zona di.$#il de #ir#"ns#re er, onde s"bsistiam tradi+es de ineg% el /ntigNidade - pois deri a am de sit"a+es espirit"ais s"peradas6 (*tases e sabedorias ligadas ? magia da #aa, ?

in eno da #er<mi#a, ? agri#"lt"ra o" ? metal"rgia et#. -, nessa zona onde ainda se mantinham as int"i+es e #omportamentos ar#ai#os, re.rat%rios ?s i#issit"des da histria #"lt"ral, ! nessa zona 5"e os tao$stas gosta am de re#olher re#eitas, segredos, instr"+es. Desse modo, pode-se dizer 5"e os al5"imistas tao$stas, no obstante ine it% eis ino a+es, retoma am e prolonga am "ma tradio proto-histri#a. 1"as id!ias sobre a longe idade e a imortalidade perten#em ao m"ndo das mitologias e dos .ol#lores de <mbito 5"ase "ni ersal. /s no+es de @er a da imortalidade@, de s"bst<n#ias animais o" egetais #arregadas de @ italidade_, e 5"e trazem em si o eli*ir da 2" ent"de, bem #omo os mitos sobre as regi+es ina#ess$ eis habitadas por Imortais, .azem parte de "ma ideologia ar#ai#a 5"e "ltrapassa os #on.ins da China. No nos #on !m e*amin%-los neste ponto. A>er alg"ns e*emplos na Nota V.C Contentar-nos-emos em assinalar em 5"e sentido #ertas int"i+es en#ontradas em estado elementar nas mitologias e ritos dos ."ndidores e .erreiros .oram retomadas e interpretadas pelos al5"imistas. 1er% sobret"do instr"ti oO desta#ar o desen ol imento "lterior de alg"mas id!ias ."ndamentais relati as ao #res#imento dos minerais, ? trans.ormao nat"ral dos metais em o"ro, ao alor m$sti#o do o"ro. Y"anto ao #omple*o rit"al @.erreiros ` #on.rarias ` ini#iatrias - segredos de o.$#io@, alg"ma #oisa da s"a estr"t"ra se transmiti" ao al5"imista #hin(s, e ali%s no somente a ele6 a ini#iao .eita por "m mestre e a #om"ni#ao ini#iatria de segredos #ontin"aram por m"ito tempo a #onstit"ir "ma norma de ensino al5"$mi#o. &s espe#ialistas no #hegaram a "m a#ordo sobre as origens da al5"imia #hinesa. /inda se dis#"tem as datas dos primeiros te*tos 5"e men#ionam opera+es al5"$mi#as. 1eg"ndo H. D"bs, o primeiro do#"mento dataria de BII a.C.6 nesse ano, "m edito imperial ameaa a de e*e#"o p9bli#a todos a5"eles 5"e .ossem s"rpreendidos em .lagrante delito de .alsi.i#ar o"ro.aFb -as, #omo bem demonstro" 7oseph NeedhamaIb, a .alsi.i#ao do o"ro no #onstit"i propriamente "m @m!todo@ al5"$mi#o. )anto na China #omo em o"tros l"gares, a al5"imia ! de.inida por meio de "ma d"pla #rena6 BC na transm"tao dos metais em o"ro e DC no alor

@soteriolgi#o@ das opera+es realizadas #om o ob2eti o de #hegar a esse res"ltado. /s re.er(n#ias pre#isas a essas d"as #renas so atestadas na China desde o s!#"lo I> a.C. E*iste "m #onsenso em #onsiderar )s" :en, "m #ontempor<neo de -(n#io, #omo o @."ndador@ da al5"imia A#.. D"bs, p. MMW 7. Needham, p. BDC. No s!#"lo II a.C., a relao entre o preparo do o"ro al5"$mi#o e a obteno da longe idade-imortalidade a#ha-se #laramente re#onhe#ida por 8i" /n e por o"tros a"tores ANeedham, p. BFC. / al5"imia #hinesa #onstit"i"-se #omo dis#iplina a"tZnoma 5"ando passo" a "tilizar6 BC os prin#$pios #osmolgi#os tradi#ionaisW DC os mitos rela#ionados #om o eli*ir da imortalidade e #om os 1antos ImortaisW FC as t!#ni#as 5"e pro#"ra am al#anar ao mesmo tempo o prolongamento da ida, a beatit"de e a espontaneidade espirit"al. Esses tr(s elementos - prin#$pios, mitos e t!#ni#as perten#iam ao legado #"lt"ral da proto-histria e seria "m erro a#reditar 5"e a data dos primeiros do#"mentos 5"e os atestam nos in.orme tamb!m a s"a idade. H e idente a solidariedade entre a @preparao do o"ro@, a obteno da @droga da imortalidade@ e a @e o#ao@ dos Imortais6 8"an )ai apresenta-se diante do imperador 3" e asse era-lhe 5"e pode realizar esses tr(s milagres, mas s #onseg"e @materializar@ os Imortais.aJb & m%gi#o 8i Chao-4i"n re#omenda ao imperador 3" )i da dinastia Han6 @1a#ri.i#ai ao .omo AtsaoC e podereis pro o#ar o apare#imento de seres Asobrenat"raisCW 5"ando ti erdes .eito apare#er os seres Asobrenat"raisC, o p de #in%brio poder% ser trans.ormado em o"ro amareloW 5"ando o o"ro amarelo ti er sido prod"zido, podereis .azer #om ele "tens$lios para beber e #omer e ento tereis "ma longe idade prolongada. Y"ando a ossa longe idade .or prolongada, podereis er os bema ent"rados AhsienC da ilha 'Qong-lai, sit"ada no meio dos mares. Y"ando os ti erdes isto e ho" erdes .eito os sa#ri.$#ios .ong e #han, 2% no morrereis@ A1se-ma-)sQien, ol. III, p. ILJC. &"tra personagem #!lebre, 8i" Hsiang AMR-P a.C.C pretendia @.abri#ar o"ro@, mas no obte e s"#esso Ate*tos em D"bs, p. MIC. /lg"ns s!#"los mais tarde, 'ao 'Q"-tz" Apse"dZnimo de Vo H"ng, DJI-FFIC, o mais .amoso al5"imista #hin(s, tenta e*pli#ar o .ra#asso de 8i" Hsiang, dizendo-nos 5"e ele no poss"$a a @ erdadeira medi#ina@ Aa

@'edra Eiloso.al@C e no esta a espirit"almente preparado Apor5"e o al5"imista de ia 2e2"ar d"rante #em dias, p"ri.i#ar-se #om per."mes et#.C. /l!m disso, a.irma 'ao 'Q"-tz", no se pode e.et"ar a transm"tao n"m pal%#io6 ! ne#ess%rio i er na solido, separado dos pro.anos. &s li ros no so s".i#ientesW o 5"e neles se en#ontra s ser e para os prin#ipiantes, t"do o mais permane#endo se#reto e s se transmitindo por ia oral, et#.aLb / b"s#a do eli*ir esta a, portanto, ligada ? pro#"ra das ilhas remotas e misteriosas onde i iam os @Imortais_6 en#ontrar os Imortais era o mesmo 5"e "ltrapassar a #ondio h"mana e parti#ipar de "ma e*ist(n#ia atemporal e beat$.i#a. / pro#"ra dos Imortais das ilhas remotas o#"po" os primeiros imperadores da dinastia )sin ADBR a.C.W 1se-ma-)sQien, -emrias, II, BIF, BJDW III, IRRW D"bs, p. LLC. / pes5"isa do o"ro impli#a a tamb!m "ma in estigao de ess(n#ia espirit"al. & o"ro tinha "m #ar%ter imperial6 en#ontra a-se no @Centro@ da )erra e tinha rela+es m$sti#as #om o #hNe Arosalgar o" s"l."retoC, o mer#9rio amarelo e a >ida ."t"ra Aas @.ontes amarelas@C. H assim 5"e ele ! apresentado n"m te*to de BDD a.C., H"ai-nan-tz", onde en#ontramos ig"almente atestada a #rena n"ma metamor.ose pre#ipitada dos metais A.ragmento trad"zido para o ingl(s por D"bs, pp. MB- MFC. H poss$ el 5"e esse te*to pro enha da es#ola de )s" :en, o" at! do prprio -estre Aibid., p. MIC. Como imos anteriormente App. IB-IDC, a #rena na metamor.ose nat"ral dos metais era #om"m na China. & al5"imista nada mais .az do 5"e a#elerar o #res#imento dos metais6 ? semelhana do se" #olega o#idental, o al5"imista #hin(s a"*ilia a obra da Nat"reza pre#ipitando o ritmo do )empo. -as no nos de emos es5"e#er de 5"e a transm"tao dos metais em o"ro tamb!m apresenta "m aspe#to @espirit"al@W "ma ez 5"e o o"ro ! o metal @per.eito@, @li re@ de imp"rezas - a operao al5"$mi#a pro#"ra impli#itamente al#anar a @per.eio@ da Nat"reza, isto !, em 9ltima inst<n#ia, a s"a absol io e liberdade. / gestao dos metais no seio da )erra obede#e aos mesmos ritmos temporais 5"e @ligam@ o homem ? s"a #ondio #arnal e de#a$da6 apressar o #res#imento dos metais por meio da obra al5"$mi#a e5"i ale a

absol (-los da lei do )empo. & o"ro e o 2ade, por parti#iparem do prin#$pio #osmolgi#o Tang, preser am os #orpos da #orr"po. @1e introd"zirmos o"ro e 2ade nos no e ori.$#ios do #ad% er, ele ser% preser ado #ontra a p"tre.ao@, es#re e o al5"imista Vo H"ng. E )Qao H"ng-Ching As!#"lo >C nos d% os seg"intes es#lare#imentos6 @1e, ao se abrir "m antigo t9m"lo, o #ad% er pare#e estar i o dentro dele, sabei 5"e e*iste dentro e .ora do #orpo "ma grande 5"antidade de o"ro e 2ade. 1eg"ndo as regras da dinastia Han, os pr$n#ipes e os senhores eram enterrados #om s"as estes ornadas de p!rolas e esto2os de 2ade destinados a preser ar o #orpo da de#omposio_.aMb 'ela mesma razo, os re#ipientes de d"ro al5"$mi#o poss"em "ma irt"de espe#$.i#a6 prolongam ilimitadamente a ida. Ho V"ng es#re e"6 @1e #om esse o"ro al5"$mi#o .azeis pratos e bai*ela, e se #omeis e bebeis nessa bai*ela, ida longa ter%s_.aPb & mesmo a"tor ! mais e*pl$#ito em o"tra o#asio6 @& homem erdadeiro .az o"ro por5"e dese2a, ao se ser ir dele #omo rem!dio Aisto !, ao assimil%lo #omo alimentoC, tornar-se imortal_.aRb -as, para ser e.i#az, o o"ro tinha 5"e ser @preparado@, @.abri#ado@. & o"ro prod"zido pelos pro#essos da s"blimao e da transm"tao al5"$mi#as poss"$a "ma italidade s"perior, mediante a 5"al se podia obter a imortalidade. 1e at! a er a #hN-sheng pode prolongar a ida, 'or 5"e no tentas pZr o Eli*ir em t"a bo#a0 & o"ro, por s"a nat"reza, no #a"sa danoW 'or isso, ele ! o mais pre#ioso de todos os ob2etos. Y"ando o artista Ao al5"imistaC o in#l"i em s"a dieta, )orna-se eterna a d"rao da s"a ida... Y"ando o p do"rado penetra nas #in#o entranhas, / n! oa ! dissipada #omo as n" ens de #h" a pelo ento.... /s #s trans.ormam-se em #abelos pretosW &s dentes #a$dos so re#olo#ados em se"s l"gares. & elho amole#ido olta a ser "m 2o em #heio de dese2osW / an#i em r"$nas torna-se de no o 2o em. /5"ele #"2a .orma m"do" e 5"e es#apo" aos perigos da ida )em por t$t"lo o nome de Homem ,eal.aBSb 1eg"ndo "ma tradio #onser ada em 8ie Hsien ChQNan #h"an A@/s

;iogra.ias Completas dos Imortais@C, 3ei 'o-Tang, a"tor desse elogio do Eli*ir, #onseg"ira preparar as @p$l"las da imortalidade@6 tendo engolido, #om "m dos se"s dis#$p"los e #om o se" #o, "ma dessas p$l"las, dei*aram a )erra em #arne e osso e .oram 2"ntar-se aos o"tros Imortais A#.. 8ionel Kiles, Chinese Immortals, pp. LM s.C. / @imortalidade #orporal@, o .im s"premo dos mestres tao$stas, era habit"almente obtida 5"ando se absor iam os eli*ires preparados em laboratrio A#.. Needham , >, D, pp. RF s.C. Um espe#ialista da @al5"imia e*terna@ AXai-tanC, o grande iatro5"$mi#o do s!#"lo >II, 1"n 1s"-mo, no p"nha em d9 ida a e.i#%#ia dos eli*ires, nem a possibilidade de .abri#%-los #om o a"*$lio de re#eitas tradi#ionais. No 're.%#io da s"a obra )an #hing Tao #h"eh A@Erm"las essen#iais dos al5"imistas #l%ssi#os@C, es#re e" 1"n6 @8i, "m por "m, os li ros das !po#as antigasW todos #on#ordam em 5"e o apare#imento de asas no #orpo do adepto e a s"a as#enso nos ares so e.eito do Eli*ir. /o ler essas #oisas, sempre sentia "m ardente dese2o em me" #orao. 1 lamenta a 5"e a >ida di ina .osse to remota, e to ina#ess$ el a trilha atra !s das n" ens. Contempla a in"tilmente o #!", no sabendo #omo atingi-lo. Come#ei ento a pZr em pr%ti#a as t!#ni#as de preparao dos eli*ires, pela transm"tao #$#li#a e pela #onsolidao das s"bst<n#ias no .ogo, assim #omo pelas .rm"las s"s#et$ eis de preparar o 2ade pot% el e o o"ro l$5"ido. -as essas t!#ni#as so obs#"ras e di.$#eis, abstr"sas e impre is$ eis. Como alg"!m despro ido de "ma irt"de o#"lta poderia #ompreend(-las0@ A)rad"o inglesa de 1i in, Chinese /l#hemT, pp. BIL-BIP.C Entretanto, mais adiante no 're.%#io, 1"n tran5Niliza o leitor6 @)entei pessoalmente n"merosas .rm"las al5"$mi#as #ompiladas neste li ro, e sempre #om os melhores res"ltados. Dei, al!m disso, todas as indi#a+es ne#ess%rias. 1e .orem seg"idas #orretamente o se" s"#esso estar% asseg"rado@Ap. BJSC. /t! estes 9ltimos anos, os #ientistas e"rope"s #onsidera am a @al5"imia e*terna@ o" iatro5"$mi#a AXai-tanC #omo sendo @e*ot!ri#a@, e a @al5"imia interna@ o" da ioga Anei-tanC #omo @esot!ri#a@. 1e essa di#otomia ! erdadeira na opinio de #ertos a"tores tardios A#.. p. RIC, na origem o Xai-tan @era to esot!ri#o

5"anto a s"a r!pli#a ioga@ A1i in, p. BJ, nota BPC. E.eti amente, #omo a#abamos de er, 1"n 1s"-mo, il"stre representante da @al5"imia e*terna@, sit"a-se por inteiro na tradio esot!ri#a tao$sta. & al5"imista trans.orma em #oisa s"a a homologao tradi#ional entre o mi#ro#osmo e o ma#ro#osmo, to .amiliar ao pensamento #hin(s. & 5"inteto "ni ersal, X"-hsing A%g"a, .ogo, madeira, o"ro, terraC ! assimilado aos rgos do #orpo h"mano6 o #orao ? ess(n#ia do .ogo, o .$gado ? ess(n#ia da madeira, os p"lm+es ? ess(n#ia do metal, os rins ? ess(n#ia da %g"a, o estZmago ? ess(n#ia da terra Ate*tos em 7ohnson, p. BSDC. & mi#ro#osmo 5"e ! o #orpo h"mano a#ha-se por s"a ez interpretado em termos al5"$mi#os. @& .ogo do #orao ! ermelho #omo o #in%brio e a %g"a dos rins ! negra #omo o #h"mbo@, es#re e "m bigra.o do .amoso al5"imista 8ii )e" As!#"lo >III /.D.C.aBBb Homologado ao ma#ro#osmo, o homem poss"i, no se" prprio #orpo, todos os elementos 5"e #onstit"em o Cosmo e todas as .oras itais 5"e asseg"ram a s"a reno ao peridi#a. )rata-se apenas de re.orar #ertas ess(n#ias. Da$ a import<n#ia do #in%brio, 5"e se de e menos ? s"a #or ermelha A#or do sang"e, prin#$pio italC do 5"e ao .ato de 5"e, e*posto ao .ogo, prod"z o mer#9rio. Ele en#erra, portanto, o mist!rio da regenerao pela morte Apois a #omb"sto simboliza a morteC. Disso res"lta 5"e ele pode asseg"rar a regenerao perp!t"a do #orpo h"mano, e, #onse5Nentemente, a imortalidade. 'ao 'Q"-tz" es#re e 5"e, se mist"rarmos tr(s libras de #in%brio #om "ma libra de mel e p"sermos t"do para se#ar ao sol a .im de, em seg"ida, .azermos da mist"ra p$l"las do tamanho de "m gro de #<nhamo, dez dessas p$l"las tomadas d"rante "m ano restit"iro a #or negra aos #abelos bran#os e .aro #om 5"e os dentes #a$dos tornem a #res#er. 1e #ontin"armos a ingeri-Ias por per$odo s"perior a "m ano, al#anaremos a imortalidade Ate*to em 7ohnson, p. LFW #.. 3are, )he Nei 'Qien, pp. MI s.C. / #olet<nea de biogra.ias lend%rias dos Imortais tao$stas, 8ie-sien )#h"an - atrib"$da a 8ie" Hiang AMM-L a.C.C, mas #ertamente rees#rita no primeiro s!#"lo de nossa era - ! "m dos mais antigos te*tos 5"e men#ionam o #in%brio #omo droga de longe idade. @No

tempo dos primeiros Han, os al5"imistas ser iam-se do #in%brio para obter o"ro Ao 5"al 2% no se #ons"mia, mas era ainda trans.ormado em bai*eIa m%gi#a6 etapa intermedi%riaC. Cont"do, desde os primeiros s!#"los da nossa era, a#redita a-se 5"e a absoro do #in%brio podia a ermelhar todo o #orpo.@ A-a* Valtenmar4@8e 8ie-sien )#h"an, pp. BP-BR.C 1eg"ndo o 8ie-sien )#h"an, "m go ernador @absor e" #in%brio d"rante tr(s anos e eio a obter a ne e s"til do di ino #in%brio. Depois de t(-lo #ons"mido d"rante #in#o anos, .oi #apaz de deslo#ar-se oando@ AVaItenmar4, pp. BIL-BIMC. )#hQe-." @sabia prod"zir mer#9rio e p"ri.i#ar6 o #in%brio, 5"e ele absor ia #om salitre6 depois de trinta anos Adesse regimeC, tomara-se semelhante a "m adoles#ente, e os se"s p(los e #abelos esta am #ompletamente r"bros@ Aibid., p. DMBC. -as o #in%brio tamb!m pode ser #riado no interior do #orpo h"mano, atra !s sobret"do da destilao do esperma. @& tao$sta, imitando os animais e os egetais, p+e-se de #abea para bai*o, .azendo #om 5"e a ess(n#ia do se" esperma tome a s"bir para o #!rebro_.aBDb &s tan-tQien, os #!lebres @#ampos de #in%brio@, en#ontram-se nas partes mais se#retas do #!rebro e do entre6 ! neles 5"e se prepara al5"imi#amente o embrio da imortalidade. Esses @#ampos de #in%brio@ so tamb!m #hamados de VQ"en-l"en. & VQ"en-l"en ! ao mesmo tempo "ma -ontanha do mar do &#idente, morada dos Imortais, e "ma regio se#reta do #!rebro, 5"e #ompreende "m @aposento semelhante a "ma gr"ta@ Atong-.ang, termo 5"e designa ainda o 5"arto n"p#ialC e o @nir ana@ Ani-XanC. @/ .im de 5"e nele se possa penetrar pela meditao m$sti#a, entra-se n"m estado Q#ati#oQ A#h"enC semelhante ao estado primordial, paradis$a#o, ^in#ons#iente do m"ndo in#riado@. A,. 1tein, op. #it., p. JI.C H%, sobret"do, dois elementos 5"e mere#em a nossa ateno6 BC a homologao da -ontanha m$ti#a VQ"en-8"en ?s regi+es se#retas do #!rebro e do entreW DC o papel atrib"$do ao estado @#ati#o@, 5"e, "ma ez realizado pela meditao, permite o ingresso nas regi+es se#retas dos @#ampos de #in%brio@, tomando assim poss$ el a preparao al5"$mi#a do embrio da imortalidade. / identi.i#ao da -ontanha m$ti#a VQ"en-l"en #om "ma parte do #orpo h"mano

#on.irma o 5"e 2% s"blinhamos di ersas ezes6 o al5"imista tao$sta ass"me e prolonga "ma tradio imemorial, 5"e #omporta re#eitas de longe idade e t!#ni#as de .isiologia m$sti#a. E.eti amente, a -ontanha do mar do &#idente, morada dos Imortais, ! "ma imagem tradi#ional e m"ito antiga do @-"ndo em ponto pe5"eno@, de "m Uni erso em miniat"ra. / -ontanha V Q"en-l"en poss"i dois andares, .ormados por "m #one reto sobre o 5"al se erg"e "m #one in ertido,aBFb tal #omo o .orno do al5"imista. -as tamb!m a #abaa se #omp+e de d"as es.eras s"perpostasW ora, a #abaa representa o Cosmo em miniat"ra e desempenha "m papel #onsider% el na ideologia e no .ol#lore tao$stas. Nesse mi#ro#osmo em .orma de #"ia reside a .onte da >ida e da 7" ent"de. & tema do Uni erso em .orma de #abaa ! in#ontesta elmente antigo.aBIb H, portanto, signi.i#ati o 5"e "m te*to al5"$mi#o pro#lame6 @/5"ele 5"e #"lti a o #in%brio Aisto !, a p$l"la da imortalidadeC toma por modelo o C!" e representa a )erra. 'ro#"ra-os oltando-se para si mesmo e des#obre ento 5"e e*iste no se" prprio #orpo, de maneira espont<nea, "m C!" em .orma de C"ia_.aBJb Na erdade, 5"ando o al5"imista al#ana o estado @#ati#o@ de in#ons#i(n#ia, ingressa @na morada mais se#reta do ser, n"m espao de "ma polegada de .orma 5"adrada e redonda@ A,. 1tein, p. JRC. 'or o"tro lado, esse espao interior poss"i a .orma de "ma #"ia. Y"anto ao estado @#ati#o@ obtido pela meditao e indispens% el ? operao al5"$mi#a, m"itos so os moti os por 5"e interessa ? nossa in estigao. & primeiro deles ! a semelhana entre esse estado @in#ons#iente@ A#ompar% el ao do embrio o" do o oC e a mat!ria prima, a massa #on."sa da al5"imia o#idental, em 5"e amos insistir mais adiante App. BBP s.C. / mat!ria prima no de e ser #ompreendida "ni#amente #omo "ma sit"ao primordial da s"bst<n#ia, mas tamb!m #omo "ma e*peri(n#ia interior do al5"imista. / red"o da mat!ria ? s"a #ondio primeira de absol"ta indi.eren#iao #orresponde, no plano da e*peri(n#ia interior, ? regresso ao est%gio pr!-natal, embrion%rio. & tema do re2" enes#imento e da longe idade pelo regress"s ad "ter"m #onstit"i "m 8eitmoti do tao$smo. & m!todo mais empregado ! a @respirao embrion%ria@ AtQai-siC. -as o al5"imista al#ana tamb!m

essa olta ao est%gio embrion%rio atra !s da ."so dos ingredientes no se" .orno. Um te*to do moderno tao$smo sin#retista e*prime-se nestes termos6 @Eis por 5"e o A;"daC 7"-lai Al )ath<gataC, em s"a grande miseri#rdia, re elo" o m!todo do trabalho Aal5"$mi#oC do Eogo e ensino" os homens a penetrar de no o no 9tero para re.azerem a s"a nat"reza A erdadeiraC e Aa plenit"de doC se" 5"inho de ida@ A#itado por ,. 1tein, p. RMC. /#res#entemos 5"e essa @ olta ao 9tero@, e*altada tanto pelos a"tores tao$stas 5"anto pelos al5"imistas o#identais App. BBR s.C nada mais ! do 5"e o desen ol imento de "ma #on#epo mais antiga e di."ndida, 2% atestada em n$ eis ar#ai#os de #"lt"ra6 a #"ra obtida atra !s de "m retomo simbli#o ?s origens do -"ndo, o" se2a, pela reat"alizao da #osmogonia.aBLb -"itas terapias ar#ai#as #omportam "ma reiterao rit"al da Criao do -"ndo, 5"e permite ao doente nas#er de no o e assim re#omear a e*ist(n#ia #om "ma reser a inta#ta de .oras itais. &s tao$stas e os al5"imistas #hineses retomaram e aper.eioaram esse m!todo tradi#ional6 em ez de reser %-lo para a #"ra de di ersas doenas parti#"lares, apli#aram-no antes de t"do para #"rar o homem do desgaste pro o#ado pelo )empo, ale dizer, da elhi#e e da morte. / partir de determinada !po#a, a al5"imia e*terna AXai-tanC passa a ser #onsiderada ^e*ot!ri#a@ e op+e-se ? al5"imia interna de tipo ioga Anei-tanC, 5"e, s ela, ! de#larada @esot!ri#a@. / nei-tan tomase esot!ri#a por5"e o eli*ir ! preparado no prprio #orpo do al5"imista, por m!todos de .isiologia m$sti#a, e sem o a"*lBio de s"bst<n#ias egetais o" minerais. '(ng Hsiao, 5"e i e" no .im do s!#"lo I= e na primeira metade do s!#"lo =, .az no se" #oment%rio sobre o tratado )s Qan )Q"ng Ch Qi "ma distino #lara entre a al5"imia e*ot!ri#a, 5"e se o#"pa de s"bst<n#ias #on#retas, e a al5"imia esot!ri#a, 5"e s "tiliza as @almas@ dessas s"bst<n#ias A3aleT, op. #it., p. BJC. / distino tinha sido .eita m"ito tempo antes por H"i-ss" AJBJ-JMM /.D.C. / al5"imia @esot!ri#a@ est% #laramente e*posta no )ratado sobre o Drago e o )igre, de 1" )"ng-'Qo, es#rito em BBBS /.D. &s metais @p"ros@, trans#endentais, so identi.i#ados #om as di ersas partes do #orpo, e os pro#essos al5"$mi#os, em ez de serem realizados em laboratrio,

desenrolam-se no #orpo e na #ons#i(n#ia do e*perimentador. 1" )"ng-'Qo diz6 @& drago ! o mer#9rio. H s(men e sang"e. >em do rim e se #onser a no .$gado a...b. & tigre ! o #h"mbo. e sopro e .ora #orporal. 1ai do esp$rito e ! #onser ado pelos p"lm+es a...b. Y"ando o esp$rito morre, o sopro e a .ora agem ao mesmo tempo 5"e ele. Y"ando os rins se en#hem, o s(men e o sang"e .l"em sim"ltaneamente #om eles_.aBMb / #on erso da al5"imia em t!#ni#a as#!ti#a e #ontemplati a al#ana a s"a plenit"de no s!#"lo =III, 5"ando se desen ol em as es#olas zen. & prin#ipal representante da al5"imia tao$sta-zen ! Vo ChQang-V(ng, tamb!m #onhe#ido #omo 'o :N-#h"an. Eis #omo ele de.ine os tr(s m!todos da al5"imia esot!ri#a A3aleT, Notes, pp. BL s.C6 no primeiro, o #orpo e*e#"ta o papel do elemento #h"mbo, e o #orao o do elemento mer#9rioW a @meditao@ AdhT<naC .orne#e o l$5"ido ne#ess%rio A? operao al5"$mi#aC, e as #entelhas da intelig(n#ia, o .ogo ne#ess%rio. Vo ChQang-V(ng a#res#enta6 @'or esse m!todo, "ma gestao 5"e e*ige habit"almente dez meses pode #ons"mar-se n"m pis#ar de olhos_. 1o pala ras re eladorasW #omo obser a 3aleT, o al5"imista #hin(s pensa 5"e o pro#esso pelo 5"al se gera "ma #riana ! #apaz de prod"zir a 'edra Eiloso.al. / analogia entre o parto e a .abri#ao da 'edra est% e*pl$#ita nos es#ritos dos al5"imistas o#identais Adiz-se, por e*emplo, 5"e o .ogo de e arder #ontin"amente sob o re#ipiente d"rante 5"arenta semanas, espao de tempo ne#ess%rio ? gestao do embrio h"manoC. & m!todo pre#onizado por Vo ChQang-V(ng assinala o en#ontro de di ersas #on#ep+es tradi#ionais, alg"mas das 5"ais de grande /ntigNidade6 h%, antes de t"do, a homologao de minerais e de metais aos organismos 5"e @#res#em@ na )erra #omo "m embrio no seio maternoW h%, em seg"ida, a id!ia de 5"e o Eli*ir Al a 'edra Eiloso.alC parti#ipa ao mesmo tempo da nat"reza de "m metal e da nat"reza de "m embrioW .inalmente, a id!ia de 5"e os respe#ti os pro#essos de #res#imento Ado metal e do embrioC podem ser a#elerados de maneira prodigiosa, e.eti ando dessa .orma a mat"ridade e per.eio no s no n$ el mineral da e*ist(n#ia Aisto !, prod"zindo o &"roC, mas tamb!m, e sobret"do, no n$ el h"mano,

prod"zindo o Eli*ir da imortalidade, por5"e, #omo imos, graas ? homologia mi#ro#osmo-ma#ro#osmo, os dois n$ eis - mineral e h"mano - se #orrespondem. Uma ez 5"e os pro#essos al5"$mi#os se desen ol em no prprio #orpo do adepto, a @per.e#tibilidade@ e a transm"tao dos metais #orrespondem, na realidade, ? per.eio e ? transm"tao do homem. Essa apli#ao pr%ti#a da al5"imia esot!ri#a esta a ali%s s"bentendida no sistema tradi#ional #hin(s de homologao Homem-Uni erso6 ao se trabalhar sobre determinado n$ el, obtinham-se res"ltados em todos os n$ eis #orrespondentes. &s o"tros dois m!todos da al5"imia esot!ri#a re#omendados por Vo ChQang-V(ng representam ariantes de "m pro#esso an%logo. 1e, no primeiro m!todo, o #orpo era assimilado ao #h"mbo e o #orao ao mer#9rio, e os prin#ipais elementos al5"$mi#os eram despertados e ati ados aos n$ eis .$si#o e anatZmi#o do ser h"mano, no seg"ndo eles o so aos n$ eis .isiolgi#o e ps$5"i#o6 na erdade, o sopro ! 5"e agora o#"pa o l"gar do elemento #h"mbo e a alma o do elemento mer#9rio. & 5"e e5"i ale a dizer 5"e a obra al5"$mi#a se opera trabalhando sobre a respirao e os estados ps$5"i#os, prati#ando, portanto, "ma esp!#ie de ioga Areteno da respirao, #ontrole e imobilizao do .l"*o psi#omentalC. Einalmente, no ter#eiro m!todo, o esperma #orresponde ao elemento #h"mbo e o sang"e ao elemento mer#9rio, en5"anto os rins o#"pam o l"gar do elemento %g"a e o esp$rito o do elemento .ogo. Como no re#onhe#er nesses 9ltimos m!todos da al5"imia esot!ri#a #hinesa #ertas semelhanas not% eis #om as t!#ni#as indianas iogat<ntri#as0 Vo ChQang, ali%s, o re#onhe#e impli#itamente6 @1e nos ob2etam 5"e esse m!todo ! e*atamente o dos b"distas zen, respondemos 5"e, sob o C!", no h% dois Caminhos e 5"e os 1%bios so sempre do mesmo Corao@ A3aleT, p. BLC. 'ode-se s"speitar 5"e sobret"do o elemento se*"al se2a de origem indiana. /#res#entemos 5"e a osmose entre os m!todos al5"$mi#os e as t!#ni#as ioga-t<ntri#as A5"e #ompreendem tanto a reteno da respirao #omo a @imobilidade do s(men@C e.et"o"-se nas d"as dire+es6 en5"anto os al5"imistas #hineses o b"s#ar m!todos

espe#$.i#os ?s es#olas tao$stas de matiz t<ntri#o, estas 9ltimas "tilizam por se" t"rno o simbolismo al5"$mi#o Aassimilando, por e*emplo, a m"lher ao #risol dos al5"imistas et#.C.aBPb Y"anto ?s t!#ni#as de ritimizao 5"e le am ? reteno respiratria, 2% .aziam parte da dis#iplina do al5"imista #hin(s h% m"itos s!#"los. 'ao 'Q"-tz" es#re e 5"e o re2" enes#imento ! obtido 5"ando se #onseg"e prender a respirao por "m tempo #orrespondente a mil batimentos #ard$a#os6 @1e "m elho al#anar esse est%gio, trans.ormar-se-% n"m 2o em_.aBRb 1ob a in.l"(n#ia indiana, #ertas seitas neotao$stas, tal #omo as t<ntri#as da @mo es5"erda@, #onsidera am a reteno da respirao #omo "m meio de imobilizar o s(men e o .l"*o psi#omentalW para os #hineses, a reteno sim"lt<nea da respirao e do s(men asseg"ra a a longe idade.aDSb -as #omo 8ao-ts! e )#h"ang-ts! 2% #onhe#iam a @respirao metdi#a@, e #omo a @respirao embrion%ria@ ! e*altada por o"tros a"tores tao$stas,aDBb temos o direito de #on#l"ir pela a"to#tonia das t!#ni#as respiratrias6 deri a am, tal #omo tantas o"tras t!#ni#as espirit"ais #hinesas, da tradio protohistri#a a 5"e antes al"dimos, e 5"e #omporta a, entre o"tras #oisas, re#eitas e e*er#$#ios 5"e tinham por ob2eti o al#anar a per.eita espontaneidade e beatit"de ital. / .inalidade da @respirao embrion%ria@ era imitar a respirao do .eto no entre materno. @/o oltar ? base, ao retomar ? origem, e*p"lsa-se a elhi#e e retoma-se ao estado de .eto@, l(-se no pre.%#io ao )Qai-si VQe" Vi"e A@Erm"las &rais da ,espirao Embrion%ria@C.aDDb &ra, essa @ olta ? origem@, o al5"imista pro#"ra a al#an%-la, #on.orme a#abamos de er, tamb!m por o"tros meios. Notas Nota 7 'ara "ma orientao geral na histria do pensamento #ient$.i#o #hin(s integrado na histria "ni ersal das #i(n#ias, er Keorge 1/,)&N, /n Introd"#tion to the HistorT o. 1#ien#es, ols. I-III, #in#o tomos A3ashington, BRDL-BRIPC e sobret"do 7oseph NEEDH/-, 1#ien#e and Ci ilization in China, ols. I-> ACambridge, BRJLC. 'ara a histria das artes metal9rgi#as e 5"$mi#as na China antiga, er 8i

ChQiao 'INK, )he Chemi#al /rts o. &ld China AEaston, BRIPC. ;. 8a".er mostro" 5"e tanto a massa li" li A5"e ser ia para .abri#ar itraisC 5"anto o #a"lim .oram e*perimentados pela primeira ez pelos al5"imistas tao$stas6 #.. )he ;eginnings o. 'or#elain in China AChi#ago, BRBM, Eield -"se"mC, pp. BID, BBP et#. &s sais de ars(ni#o, #om 5"e trabalha am os al5"imistas, .oram empregados na agri#"lt"ra e nas di ersas ind9striasW #.. -. -UCCI&8l, @8Qarseni#o presso i Cinesi@ A/r#hi io di 1toria della 1#ienza, >III, pp. LJ-ML, esp. pp. MS-MBC. 1obre as apli#a+es das des#obertas al5"$mi#as nas t!#ni#as #er<mi#as e metal9rgi#as, er E. on 8I''-/NN, Ensteh"ng "nd /"sbreit"ng der /l#hemie, l, p.BJLW II, pp.IJ, LL,BMP, et#. & essen#ial da bibliogra.ia relati a ? al5"imia #hinesa pode ser en#ontrado no nosso li ro 8e :oga. Immortalit! et 8ibert! A'aris, BRJIC, pp. FRR-ISS, e sobret"do em NEEDH/-, 1#ien#e and Ci ilization in China, ol. I ACambridge, BRMIC, pp. D s., FPM s. ,egistremos as obras mais importantes6 &. 7&HN1&N, / 1t"dT o. Chinese /l#hemT A=angai, BRDPW er tamb!m a monogra.ia de ;. 8/UEE,, Isis, BRDR, ol. BD, pp. FFS-FFDCW /. 3/8E:, @Notes on Chinese /l#hemT@ A;"lletin o. &riental 1#hool o. 8ondon, >I, BRFS, pp. B-DICW 3.H. ;/,NE1, @'ossible ,e.eren#e to Chinese /l#hemT in the Eo"rth or )hird Cent"rT ;.C.@ A)he China 7o"rnal, ol. DF, BRFJ, pp. MJ-MRCW Homer H. DU;1, @)he ;eginnings o. /l#hemT@ AGsis, ol. FP,BRIM, pp. LD-PLCW Ho 'INK-:N e 7oseph NEEDH/-, @)he 8aboratorT E5"ipment o. the EarlT -ediae al Chinese /l#hemist@, /mbi*, >II, BRJR, pp. JM-BBJW )sQao )@EN CHQIN, Ho 'INK-:f e 7oseph NEEDH/-, @/n EarlT -ediae al Chine- se /l#hemi#al )e*t on /5"eo"s 1ol"tions@, ibid., pp. BDD-BJPW Nathan 1I>IN, Chinese /l#hemT6 'reliminarT 1t"dies ACambridge, -assa#h"setts, BRLPW er a nossa monogra.ia em HistorT o. ,eligions, BS, BRMS, pp. BMP-BPDCW 7oseph NEEDH/-. 1#ien#e and Ci ilization. ol. I Aa histria da al5"imia ter% prosseg"imento nos 5"atro ol"mes posteriores, at"almente em preparoC. Entre as trad"+es dos te*tos al5"$mi#os, de emos desta#ar sobret"do6 8"-ChQiang 3" e )enneT 8. D/>I1, @/n /n#ient Chinese )reatise on /l#hemT Entitled )sQan )Q"ng ChQi, Xritten bT 3ei 'o- :ang abo"t BID /.D.@ AIsis, BRFD, ol. BP, pp. DBS-DPRCWid., @Vo H"ng on the :elloX and the 3hite@ A'ro#eedings

o. the /meri#an /#ademT o. /rts and 1#ien#e, ol. MS, BRFJ, pp. DDB-DPIC. Este 9ltimo trabalho #ont!m a trad"o dos #ap$t"los I> e >I do tratado de Vo H"ng A'ao 'Q"-tz"CW os #ap$t"los I-III so trad"zidos por E"gen EEIEE8, -on"menta 1eri#a, ol. L, BRIB, pp. BBF-DBB A er ibid., ol. R, BRII, "ma no a trad"o do #ap$t"lo I>, ainda de Eei.elC, e os #ap$t"los >II e =I por ).8. D/>I1 e V.E. CHEN, @)he Inner Chapters o. 'ao-p"-tz"@ A'ro#eedings o. /meri#an /#ademT o. /rts and 1#ien#es, ol. MI, BRIS- BRID, pp. DPM-FDJC. 1obre o alor das trad"+es de ). 8. Da is e #olaboradores, er 7. NEEDH/-, 1#ien#e and Ci ilization, ol. I, p. L e Nathan 1I>IN, Chinese /l#hemT, p. BJ. 7ames ,. 3/,E de"-nos "ma trad"o #ompleta do Nei 'Qien de Vo H"ng em6 /l#hemT, -edi#ine and ,eligion in the China o. /.D. FDS6 )he Nei 'Qien o. Vo H"ng ACambridge, -ass., BRLLW #.. nossas obser a+es em HistorT o. ,eligions, P, BRLP, pp. PI-PJC. / obra de 1i in, Chinese /l#hemT, pp. BIJ-DBI, #ont!m a trad"o anotada de )an #hing Tao #h"eh A@Essen#ial Eorm"las .rom the /l#hemi#al Classi#s@C , obra atrib"$da a 1"n 1s"-mo As!#"lo >I /.D.C. >er tamb!m ,oT C. 1'&&NE, e C.H. 3/NK, @)he Di ine Nine )"rn )an 1ha -ethod, a Chinese /l#hemi#al ,e#ipe@ AIsis, BRIM, ol. FP, pp. DFJ-DIDC. H.H. D"bs a#redita 5"e a origem da al5"imia de e ser pro#"rada na China do s!#"lo I > a.C. 1eg"ndo esse a"tor, a al5"imia s podia ter nas#ido n"ma #i ilizao em 5"e o o"ro .osse po"#o #onhe#ido e em 5"e se ignorassem os m!todos de dosagem da 5"antidade do metal p"roW ora, na -esopot<mia, esses m!todos eram di."ndidos desde o s!#"lo =I> a.C., o 5"e torna impro % el a origem mediterr<nea da al5"imia ADU;1, pp. PS J.C. -as essa opinio no .oi a#eita pelos historiadores da al5"imia A er, interalia, E. 1herXood )/:8&,, )he /l#himists, No a :or4, BRIR, p. MJC. D"bs pensa 5"e a al5"imia .oi introd"zida no &#idente pelos ia2antes #hineses Aop. #it., p. PIC. Entretanto, seg"ndo 8a".er, no est% e*#l"$do 5"e a al5"imia @#ienti.i#a@ represente na China "ma in.l"(n#ia estrangeira A#.. 8/UEE,, Isis, BRDR, pp. FFS-FFBC. 1obre a penetrao das id!ias mediterr<neas na China, er DU;1, op. #it., pp. PD-PF, notas BDDBDF. 1obre a pro % el origem mesopot<mi#a da ideologia al5"$mi#a #hinesa, #.. H.E. 1)/'8E)&N, @)he /nti5"itT o. /l#hemT@ A/mbi*, >,

BRJF, pp. B-IFC, pp. BJ s. /o dis#"tir rapidamente a origem #hinesa da al5"imia App. BR-FSC, 1i in re2eita a hiptese de D"bs App. DDDFC. / #r$ti#a mais radi#al .oi apresentada por Needham A ol. >. B, pp. II s.C, em 5"e pese a ele tamb!m s"stentar, embora por moti os m"ito di.erentes, 5"e a al5"imia ! "ma #riao #hinesa. 1eg"ndo Needham, a #"lt"ra da China antiga era o 9ni#o meio onde podia #ristalizar-se a #rena n"m eli*ir #ontra a morte #omo a obra s"prema do 5"$mi#o App. MB, PD, BBI-BBJC. /s d"as #on#ep+es - a do eli*ir e a da .abri#ao al5"$mi#a do o"ro - .oram integradas, pela primeira ez na histria, na China, no s!#"lo I > a.C. App. BD s. et#.C. -as Needham re#onhe#e 5"e a relao entre o o"ro e a imortalidade era #onhe#ida na ndia antes do s!#"lo I > a.C. App. BBP s.W er nossas obser a+es sobre esse problema nas pp. IF, RRBSSC. 'ara o simbolismo al5"$mi#o da respirao e do ato se*"al, #.. ,.H. an KU8lV, Eroti# Colo"r 'rints o. the -ing 'eriod Xith an EssaT on Chinese 1e* 8i.e .rom the Han to the ChQing DTnastT, ;.C. DSL- /.D. BLII Apri atelT p"blished in .i.tT #opies, )o4To, BRJBC, pp. BBJ s. Nota V )radi+es /l5"$mi#as e Eol#lore Chin(s 1obre o @ Zo m%gi#o@ dos iog"es e dos al5"imistas, er -. E8l/DE, 8e :oga, p. FRM. 1obre o @ Zo m%gi#o@ na China, #.. E8l/DE, 8e Chamanisme, pp. DRI s.W sobre o Zo dos Imortais taolstas, #.. 8ionel K I 8E1, / KallerT o. Chinese Immortals A8ondres, BRIPC, pp. DD, IS, IF, JB et#.W -a* V/8)EN-/,V, 8e 8ie-sien )#ho"an A;iographies l!gendaires de Immortels taoistes de IQanti5"it!C, trad"zido e anotado A'e5"im, BRJFC, pp. IB, JI, PD, BIL, BJI. Um grande n9mero de mitos e #renas m"ito antigos #on#ernentes ? Imortalidade e aos meios de ad5"iri-Ia .oram retomados e re alorizados pelos al5"imistas #hineses. / tartar"ga e o gro" eram #onsiderados s$mbolos da imortalidade. &s a"tores antigos des#re em sempre o gro" em #ompanhia dos I mortais A7.7. de K,&&), )he ,eligio"s 1Tstem o. China, 8eTden, BPRD s., ol. I>, pp. DFD-DFF, DRJCW desenham-se gro"s sobre os #arros .9nebres para s"gerir a passagem < imortalidade Aibid., ol. I>, p. FJRC. Nos 5"adros 5"e representam os oito Imortais a #aminho da Ilha

sobrenat"ral, ! o gro" 5"e #ond"z a bar#a pelos ares A#.. 3E,NE,, -Tths and 8egends o. China, 8ondres, BRDI, p. FSDC. &ra, 'ao 'Q"tz" Al Vo H"ngC, asseg"ra 5"e "ma pessoa pode a"mentar a s"a italidade bebendo po+es preparadas #om o os de gro" e #arapaas de tartar"gas Ate*to #itado por 7&HN1&N, Chinese /I#hemT , p. LBC. / tradio ! antiga6 o 8ien-sien )#h"an #onta 5"e V"ei, enlo"5"e#ido, se alimenta a de #anela e de girassol 5"e ele mist"ra a #om miolo de tartar"ga A-. Valtenmar4, p. BBRC. Entre as esp!#ies egetais s"s#et$ eis de propor#ionar a longe idade, a tradio #hinesa desta#a a a er a #hih Aa @er a da imortal idade@C, o pinheiro, o #ipreste e o pesseg"eiro. & pinheiro e o #ipreste eram tidos #omo ri#os em s"bst<n#ias Tang A#.. 7.7. de K,&&), op. #it., ol. I>, pp. DRI-FDIC. Depois de #omer sementes de pinheiro, :o )sQi"an #onseg"e sair oando. @/s pessoas dessa !po#a 5"e re#eberam essas sementes e delas #omeram atingiram todas "ma idade de DSS a FSS anos@ A-. V/8)EN-/,V, 8e 8ie-sien )#ho"an, p. JIW #.. ibid., pp. PB,BFL,BLS. 1obre os pinheiros #omo %r ores de longe idade, #.. ,ol. 1)EIN, 7ardins en miniat"re dQE*tr(me-&rient, 8e -onde en petit, ;"lletin de lQE#ole .ranaise dQE*tr(me-&rient, ID, Hani, BRIF, pp. B-BSI, esp. pp. PI s.C. 'or se" t"rno, 'ao pQ"tz" es#re e 5"e, se alg"!m es.regar os tornozelos #om a sei a do #ipreste, @poder% #aminhar sobre as %g"as sem a."ndar@W se es.regar o #orpo inteiro, tornar-se-% in is$ el. & .r"to do #ipreste, se#o, red"zido a p e #olo#ado n"ma to#ha, brilha #om "m #laro in#ompar% el, e se ho" er o"ro o" 2ade enterrados na izinhana, a #hama tornar-se-% az"l e oltar-se-% para o solo. & homem 5"e se alimenta desse p dos .r"tos do #ipreste pode i er at! mil anos@ Ate*to reprod"zido por De Kroot, ol. I>, p. DPMC. Y"anto ao pesseg"eiro, s"a resina, asseg"ra ainda 'ao 'Q"-tz", torna o #orpo h"mano l"minoso. &"tras plantas #om"ns tamb!m gozam da .ama de asseg"rar a longe idade e de #om"ni#ar poderes m%gi#os. & 8iesien )#h"an men#iona a pereira Ap. RMC, a #anela App. PD, BBRC, o ag%ri#o Ap. PDC, as sementes de #r"#$.eras Ap. MRC, do a#Znito Ap. BJIC, da ang!li#a Ap. BJIC, do girassol Ap. BBRC et#. No e*iste sol"o de #ontin"idade entre as tradi+es .ol#lri#as, o tao$smo e a al5"imia6 o al5"imista tao$sta ! o s"#essor do pes5"isador dos

simples 5"e, desde tempos imemoriais, ia ?s montanhas, #om "ma #abaa, re#olher sementes e plantas m%gi#as. C.., sobre esse tema, ,. 1)EIN, 7ardins en miniat"re, pp. JL s. e passim. >er tamb!m -i#hel 1&:-IH, @8e 8o-Eeo" Chan, !t"de de g!ographie religie"se@ A;"lletin de lQE#ole Eranaise de lQE*tr(me-&rient a1aigonb, =8III ABRJLC, pp. B-BFR, esp. pp. PP-RL A@8a grotte-#iel@b e RM-BSF a@8e soleil de min"it@bC. Notas do )e*to aBb -ar#el Kranet, Danses el 8!gendes de la Chine an#ienne A'aris, BRDPC, p. LBB. aDb -a* Valtenmar4, 8e 8ie-1ien )#ho"an A'e5"im, BRJFC, p. BP. aFb & te*to ! reprod"zido por H. D"bs, ;eginnings o. /l#hemT, p. LF. 'ara "ma bibliogra.ia essen#ial da al5"imia #hinesa, er a Nota 7. aIb 1#ien#e and Ci ilization in China, ol. >, D, pp. IM s. /s opini+es de 7oseph Needham sobre a al5"imia #hinesa so apresentadas na nota 7. aJb Edo"ard Cha annes, 8es -!moires histori5"es de 1se-ma-)sQien A'aris, BPRM s5.C, III, p.IMR. aLb >er o res"mo .eita por D"bs, pp. MR-PS, e as indi#a+es bibliogr%.i#as s"plementares em nosso li ro 8e :oga, p. DPM, nota B. 1obre as trad"+es de 'ao 'Q"-tz", er a Nota 7. aMb ;. 8a".er, 7ade, a 1t"dT in Chinese /r#haeologT and ,eligion AChi#ago, BRBDC, p. DRR. C.. 3are, Nei 'ien, p. LD. )#hQe-song tse" alimenta a-se de 2ade l$5"ido6 podia entrar no .ogo sem se 5"eimar e obte e a imortalidadeW #.. -. Valtenmar4, 8e 8ie-sien )#h"an, pp. FJ s.W ibid., p. FM, nota D, onde se podem ler o"tras re.er(n#ias ? absoro do 2ade. C.. tamb!m 8e :oga, de nossa a"toria, p. DPI, nota B. aPb )rad"o .ran#esa de /. 3aleT, Notes on Chinese /l#hemT, p. I. aRb )rad"o inglesa de 7ohnson, / 1t"dT o. Chinese /l#hemT, p. MB. / respeito do o"ro pot% el, #.. Needham, op. #it., ol. >, D, pp. BI, LP s., BSM et#. aBSb )sQan )Q"ng ChQi, #ap. ==>II, trad"o inglesa de 3aleT, Notes on Chinese /l#hemT, p. BB. Esse tratado, o primeiro inteiramente

dedi#ado ? al5"imia, .oi es#rito em BID /.D. por 3ei 'o-Tang. Eoi trad"zido para o ingl(s por 8" ChQiang 3", #om "ma introd"o de )enneT 8. Da isW er a Nota 7 e o nosso :oga, p. DPJ, nota B. aBBb Citado por 3./. -artin, )he 8ore o. CathaT ANo a :or4 e Chi#ago, BRSBC, p.LS. aBDb ,ol. 1tein, 7ardins en miniat"re dQE*tr(me-&rient, p. PL. aBFb 1obre a proto-histria desse simbolismo, #.. Carl Hentze, )od, /".ersteh"ng, 3eltordn"ng AU"ri5"e, BRJJC, pp. FF s., BLS s. e passim. aBIb C.. ,. 1tein, 7ardins en miniat"re, pp. IJ s. & tema da morada paradis$a#a, bem-a ent"rada e magi#amente e.i#az, a#ha-se asso#iado, desde a mais remota /ntigNidade, ao tema da #abaa o" do aso de gargalo estreitoW ibid., p. JJ. &s m%gi#os, os al5"imistas, re#olhem-se todas as noites a "ma #abaaW ibid., pp. JM s. & modelo e*emplar da #abaa ! a gr"ta, morada dos Imortais e retiro se#reto. Era na es#"rido da gr"ta 5"e se pro#essa a a ini#iao do adepto nos mist!rios. @&s temas da ini#iao a#ham-se to estreitamente ligados ? gr"ta 5"e tong AQgr"taQC a#abo" por signi.i#ar ^misterioso, pro."ndo, trans#endente_ A,. 1tein, p. IIC. @/s gr"tas Am"ndo paradis$a#o independenteC so de a#esso di.$#il. 1o re#ipientes .e#hados, de gargalo estreito, em .orma de odre@ Ap. IJC. 1obre a @gr"ta #!"@, er -i#hel 1oTmi!, @8e 8o-Eeo" Chan@, pp. PP-RL. aBJb Um #oment%rio #itado pelo 'Qei-Xen T"n-.", e trad"zido para o .ran#(s por ,. 1tein, p. JR. aBLb C.. -. Eliade, @Vosmogonis#he -Tthen "nd magis#he Heil"ng@ A'aide"ma, L, BRJL, pp. BRI-DSIC. /spe#ts d" mTthe, pp. FM s. 1obre o regress"s ad "ter"m no rit"al !di#o e a medi#ina indiana, er adiante, p. RR. aBMb Citado por 3aleT, Notes on Chinese /l#hemT, p. BJW #.. tamb!m 8" ChQiang 3" e ).8. Da is, /n /n#ient Chinese treatise on /l#hemT, p. DJJ A#ap. 8I= de )sQan )Q"ng Ch QIC. aBPb C.. Eliade, 8e :oga, p. FRL. ,.H. >an K"li4, Eroti# Color 'rints, pp. BBJ s. 7ong )#hQeng Vong #onhe#ia per.eitamente o m!todo de @#onsertar e #ond"zir@ Ae*presso .re5Nentemente empregada para designar as t!#ni#as se*"ais tao$stas, @pr%ti#as da al#o a@C. @Ela ia

b"s#ar a ess(n#ia na E(mea misteriosaW o se" prin#$pio era 5"e os Esp$ritos itais 5"e residem no >ale no morrem, pois por meio deles se s"st!m a ida e se alimenta o sopro. &s se"s #abelos, 2% bran#os, tornaram-se negros e os se"s dentes, 5"e ha iam #a$do, oltaram a #res#er. /s s"as pr%ti#as eram id(nti#as ?s de 8ao-ts!@ A-a* Valtenmar4, 8e 8ie-sien )#ho"an, pp. JJ-JLC. Em 8ao-ts!, a E(mea misteriosa designa o >ale de onde se origino" o m"ndoW #.. ,. 1tein, op. #it., p. RP. Entretanto, no te*to 5"e a#abamos de #itar, essa e*presso prende-se ao mi#ro#osmo e a "ma signi.i#ao .isiolgi#a pre#isa A-. Valtenmar4, p. JL, nota FC. / pr%ti#a #onsistia em absor er a energia ital das m"lheres #om 5"em se mantinha "ma relao se*"al6 @Essa energia, ori"nda das prprias .ontes da ida, propor#iona a "rna longe idade #onsider% el@ Aibid., p. JMC. @Vo H"ng a.irma 5"e ha ia mais de dez a"tores 5"e trata am das pr%ti#as se*"ais tao$stas e 5"e o essen#ial de todos esses m!todos #onsistia em @.azer retomar a ess(n#ia para #onsertar o #!rebro@ Aibid.C. C.. tamb!m ibid., pp. PI, BPB-BPD. aBRb )rad"zido para o ingl(s por 7ohnson, / 1t"dT o. Chinese /l#hemT, p. IP. C.. 3are, op. #it., pp. JR s. aDSb >er Eliade, 8e :oga, pp. FRJ s. aDBb >er os te*tos 5"e re"nimos em 8e :oga, pp. MB s. / /ntigNidade das pr%ti#as respiratrias na China .oi re#entemente #on.irmada pelo des#obrimento de "ma ins#rio da !po#a Ch"W #.. Hellm"t 3ilhelm, @Eine Cho"-Ins#hri.t Nber /temte#hni4@ A-on"mento 1eri#a, BD, BRIP, pp. FPJ-FPPC. aDDb )rad"o .ran#esa de H. -asp!ro, @8es pro#!d!s de QNo"rrir le 'rin#ipe italc dans la religion taoiste an#ienne@ A7o"rnal asiati5"e, BRFM. pp. BMM-DJD6 FJF- IFSC, p. BRP.

O Rito do Calend4rio, por Ricardo Joppert Como o 1oberano era o mediador entre o C!" e a )erra, ele de eria, n"m pal%#io #hamado -ingtang A@/ssembl!ia da 8"z@C, simbolo de se" ,eino, a#ompanhar o #"rso das esta+es. & -ingtang #omp"nha-se de no e salas, 5"e .orma am "m 5"adril%tero e

#orrespondiam ?s no e pro $n#ias da China. Em #ada "ma delas, o 1oberano #"mpria mensalmente ritos sazonais ade5"ados. /ssim, o Imperador .azia e#o ao #i#lo s"#essrio dos Elementos e mantinha a harmonia do ma#ro#osmo e mi#ro#osmo. 1eg"ndo o :"e 8ing, os Elementos s"#edem-se por prod"o e na seg"inte ordem6 madeira, .ogo, terra, metal e %g"a. / madeira ! #ons"mida pelo .ogo e prod"z terra Al #inzaCW os minerais so, por s"a ez, prod"zidos pela terra, pois nela se en#ontram e, li5"e.eitos pelo .ogo, tomam a apar(n#ia da %g"a Aisto !, prod"zem li5"idoC. Cada Elemento, #orrespondente a "ma estao do ano Amenos a )erra, elemento ne"tro, #olo#ado no #entro e e5"i alente a "m m(s ideal de repo"soC, gera ati idades 5"e no de em ser as mesmas para todos os meses. /ssim, por e*emplo, no primeiro m(s de prima era Ado ano l"nar, 5"e era o igorante na ChinaC, toda dilig(n#ia de eria oltar-se para trabalhos de semead"ra. & prprio 1oberano m"ne-se de "m arado e s"l#a a terra, simbolizando a des.lorao da irgindade do solo, a abert"ra do #aminho ? s"a .e#"ndao e ? in.l"(n#ia geradora do C!", in.l"(n#ia essa representada pela #h" a, o s(men di ino. 'reparam-se os trabalhos agr$#olas. 'roibese o #orte de %r ores e a destr"io de ninhos. Nenh"ma #ria o" .(mea animal de em ser mortas, a .im de no atrapalhar o .l"*o positi o de ida na Nat"reza. Na !po#a de germinao toda g"erra .i#a interdita. D"rante #ada m(s de prima era, o Eilho do C!" o#"pa "m dos tr(s 5"artos do -ingtang sit"ados a leste e neles #ir#"la rit"almente n"m #arro em .orma de .(ni* ornamentado de bandeiras erdes, ao 5"al se atrelam drag+es erdes. & 1oberano este-se de erde, #or da 'rima era, e adorna-se de 2ade, a .im de estar em harmonia #om a #or dos bos5"es. Nos meses de ero, o Eilho do C!" passa a morar nas salas do lado s"l do -ingtang Ana China antiga, a posio do s"l era in ertida em relao ? 5"e lhe atrib"$mos no &#idente, isto !, os aposentos do s"l, no -ingtang, .i#a am no %pi#e do 5"adril%tero do edi.$#ioC. & #arro em 5"e #ir#"la ! ento ermelho, bem #omo as estes do 1oberano e os 2ades ornamentais. &s #a alos so r"os, de #a"das negras. & .ogo, elemento do ero, tem a propriedade de ele ar-se6 proibidos so, pois, os trabalhos 5"e impli5"em em aplainar a terra, bem #omo

em #ortar %r ores altas. Ind"ltos so #on#edidos aos #riminosos. ,e#omenda-se o retiro e e ita-se o e*#esso de agitao. H o momento da separao m%*ima entre o :in e o :ang e, portanto, t"do #on ida ? meditao e no ?s ati idades #orporais. / ida se*"al, prpria da prima era, de e red"zir-se ao m$nimo. & sopro ital de e ser #onser ado e no so.rer agita+es atra !s de pai*+es. No ero no se .azem g"erras. 1eg"indo-se ao ter#eiro m(s de ero, h% "m per$odo intermedi%rio em 5"e o Eilho do C!", no aposento #entral do 5"adril%tero do -ingtang, simboliza estar no ei*o de se" reino. De l% ele obser a o @#i#lo dos astros em torno da >iga Celeste A)ian2iC@, #onstit"$da essa pela #onstelao da Ursa -aior. & Eilho do C!" este-se ento de amarelo A#or da terraC, #ir#"la n"m grande #arro .eito de "ma pran#ha 5"adrada As$mbolo da )erraC, a 5"al #obre "m p%lio arredondado As$mbolo do C!"C. & Imperador, #olo#ando-se entre "m e o"tro s$mbolos, representa o Intermedi%rio 1"premo no ei*o do m"ndo. & &"tono, por s"a ez, ! "ma estao de 2"stia e represso. H 5"ando o :ang, .ora positi a, de#lina e perde terreno para o :in, plo negati o. & Eilho do C!", a#ompanhando o ritmo nat"ral do Uni erso, passa a i er a oeste do -ingtang, lado do sol poente. & ga io lana-se, no o"tono, ? #aa e ? morte. & 1oberano imita-o e #ir#"la em se" #arro de g"erra, ao 5"al se atrelam #a alos bran#os de #rinas negras. & Eilho do C!" este-se de bran#o, #or do l"to na China. 1e"s 2ades so bran#os e ele alimenta-se de plantas .ibrosas e #arne de #o. Impera o metal, elemento de 5"e se .azem as armas. No &"tono ! prop$#io #astigar os opressores e os negligentes. /s pris+es so reparadas. & C!" e a )erra #omeam a mostrar se" rigor. / pena de morte pode, ento, ser apli#ada aos #rimes s!rios. No h% mais liberalidade e .e"dos no podem ser distrib"$dos aos assalos6 a !po#a ! de re#olher e no de #on#eder. De em #onstr"ir-se m"ralhas e edi.i#ar-se #idades. &s depsitos de #ereais de em estar repletos, ? espera do In erno. No 9ltimo m(s do &"tono, h% o retorno dos #ampos, onde se passa a ida na prima era e no eroW o .ogo, 5"e se a#endera nas regi+es do plantio, @! le ado ?s #idades e ilas@. Interrompem-se as ati idades nos #ampos. No In erno, o Eilho do C!" retira-se para a @1ala Es#"ra@ A="antangC no -ingtang,

sit"ada ao norte do 'al%#io Aisto !, na parte in.erior do 5"adril%tero, pois #omo o norte #orresponde ao elemento %g"a, s"a propriedade ! des#er e no ele ar-se, #omo o .ogoC. @& 1opro Celeste a"senta-se da )erraW o 1opro )errestre a."nda n"m abismo@. Como no >ero, 5"ando e*iste "m a.astamento entre C!" e )erra, tamb!m no In erno A2% 5"e os opostos se to#amC @no h% mais #om"ni#ao entre "m e o"tro@. @)"do est% .inalizado, t"do est% .e#hado6 ! ento 5"e o In erno sQe instala@. 'ara a"mentar a energia ital e reno ar as alianas h"manas, organizam-se grandes .estas, em 5"e todos se al#olizam. & 1oberano, no ="antang, #ir#"la n"m #arro de #or es#"ra, ao 5"al se atrelam #or#!is #inza.erro. 1"as ro"pagens so negras, ornamentadas de 2ade az"les#"ro. Como no ero, o s%bio, no momento em 5"e :in e o :ang esto em #on.lito, retira-se e permane#e em repo"so. Ele pro#"ra atingir "ma paz interior 5"e a"*ilia o :in e o :ang a reen#ontrarem tran5Nilidade. 1a#ri.$#ios so realizados no 9ltimo m(s de in erno, a .im de 5"e o no o ano, 2% pr*imo, se2a propi#io. Einalmente, o ,ei prom"lga "m no o #alend%rio.

Jade, a Pedra Sagrada, por Ricardo Joppert E*istem tr(s minerais a 5"e se #hama de 2ade A:", em #hin(sC6 a ne.rita, sili#ato de #%l#io e magn!sio, de estr"t"ra .ibrosa e l"stre oleoso, 5"ando polidaW a 2adeita, sili#ato de sdio e al"m$nio, de estr"t"ra geralmente gran"lar e l"stre itreoW a #loromelanita, pedra dQe "m erde m"ito es#"ro, 5"ase negro A@7ade Negro da ;irm<nia@C. Em estado de absol"ta p"reza, tanto a 2adeita 5"anto a ne.rita de eriam ser bran#as, sem 5"al5"er trao de #or. Entretanto, na maioria das ezes, a mist"ra de o"tras bases na #omposio o#asiona #olorao em ambas as s"bst<n#ias. Na 2adeita, a #or erde de e-se ? presena de #romoW na ne.rita, ? e*ist(n#ia de .erro. & #romo ! o elemento #olorante tamb!m da esmeralda e a melhor 2adeita ! sempre transl9#ida. / apar(n#ia oleosa, depois do polimento, ! #ara#ter$sti#a da ne.rita. Como .oi registra- do no #apit"lo II, o 2ade #hin(s dos primeiros tempos era a

ne.rita, importada da regio dos montes V"nl"n, ao s"l de Vhotan, na parte s"deste do )"r5"esto #hin(s, ho2e ,egio /"tZnoma Uig"r de =in2iang. / 2adeita pro !m essen#ialmente da regio de Va#hin, na alta ;irm<nia, mas as 2azidas s .oram des#obertas no s!#"lo BF de nossa era e s em BMPI te e ini#io "ma importao reg"lar do mineral pela China. & #hamado @2ade ."ner%rio@ ad5"ire, nas t"mbas, em #ontato #om os #ad% eres, "ma #olorao amarronzada, 5"e tem sido m"ito .or2ada pelos anti5"%rios. D"rante o per$odo dos Uho" anteriores o" o#identais, a es#"lt"ra em 2ade seg"i" os #<nones dos 1hang. Esses 9ltimos emprega am, para es#"lpir, "ma esp!#ie de #inzel. &s Uho", por!m, desen ol eram a t!#ni#a pela #riao de "m instr"mento #omposto de "m .io de metal distendido 5"e, "sando areia #omo abrasi o, prod"zia estrias in#isas no 2ade. & 2ade dos 1hang e dos primeiros Uho" ser ia a .ins rit"ais e ."ner%rios. 'or o"tro lado, %rios tipos de ob2etos eram "sados no desempenho de ."n+es p9bli#as. /ssim, "m rei, n"m momento de a"di(n#ia p9bli#a, seg"ra a "m largo #etro retang"lar e per."rado na parte in.erior #hamado @zheng"i@W "m prin#ipe era re#onhe#ido por "m #etro alongado A*inCW "m d"5"e, por "m #etro estriado Ah"anCW a pe5"ena nobreza de is#ondes e bar+es, por dis#os per."rados no #entro, #hamados @bi@. /s ordens reais, ao serem pro#lamadas, eram alidadas por trazer o ara"to "ma esp!#ie de #"telo longo ATazhangCW "m #etro dotado de "m #onto de lana ATang"iC era a ins$gnia 5"e protegia os embai*adores. /#redita am os antigos #hineses 5"e o 2ade, s$mbolo da p"reza, tinha o poder de e itar a p"tre.ao dos #ad% eres. -"itas so as lendas a respeito da propriedade do 2ade de e itar a de#omposio org<ni#a. Um #erto 8i :", por e*emplo, teria en#ontrado em s"as terras "ma 2azida de 2ade, #om 5"e se alimento" d"rante doze meses. Y"ando morre", se" #orpo no teria apodre#ido. Consta 5"e os Imperadores #hineses ingeriam 2ade em p, a .im de n"trir-se da @mais p"ra ess(n#ia do :ang@, no dizer do @:i2ing@ A:i ChingC. &s Uho" enterra am se"s mortos em poos retang"lares. / nobreza .azia #onstr"ir #<maras mort"%rias s"nt"osas, onde o #orpo era #olo#ado de #ostas para o #ho. Cada ori.$#io do #ad% er era

protegido por "m ob2eto de 2ade. Um dis#o @bi@, per."rado no #entro, s$mbolo do C!", era #olo#ado sobre o peito. 1ob o #orpo do morto, .i#a a "m @#ong@, pea retang"lar #om "ma #a idade #il$ndri#a, 5"e representa a a )erra. / leste do #ad% er p"nha-se "m #etro g"i, tamb!m de 2ade, retang"lar e per."rado in.eriormenteW a oeste, "m tigre de 2ade e ao norte Aisto !, aos p!s, "ma ez 5"e o norte #hin(s #orresponde ao s"l o#identalC, "m h"ang, semi-#$r#"lo de 2ade. 1obre a #abea Aisto !, ao s"l #hin(sC ha ia "m zhang, esp!#ie de g"i #"rto e tr"n#ado. &s sete ori.$#ios do #orpo eram selados #om pedaos de 2ade e na bo#a #olo#a a-se "m pe5"eno ob2eto em .orma de #igarra, tamb!m de 2ade, #hamado @han@. / #igarra, pelas metamor.oses 5"e so.re em s"a ida biolgi#a, !, na China, "m s$mbolo da ress"rreio. -ais tarde na dinastia Han, erdadeiros tra2es, .ormados de pe5"enas pla#as de 2ade #ost"radas #om .io de o"ro, estiam os #ad% eres nas t"mbas. & #ost"me .oi #onsignado pelos @/nais da Dinastia WHan@ AHanshiC, mas, s em BRLP .oram des#obertos dois t9m"los no Hebei, nos 5"ais os #orpos de se"s o#"pantes traziam #ost"mes de 5"ase D.JSS pla5"etas de 2ade #osidas entre si. No per$odo dos Uho" posteriores, a arte re.inada da .ase dos @Estados Combatentes@ A-IPS a -DDDC transpZs- se para o 2ade. Criaram-se ob2etos em 5"e @ao mais belo e intrin#ado re.inamento de pormenores se "ni" "m ritmo din<mi#o e "ma o"sadia de silh"etas@ A1"lli an, BRLJC. & 2ade no tinha mais, nessa !po#a, 5"al5"er signi.i#ao rit"al. Era trabalhado para o prazer dos i os6 o ;i e o Cong tornaram-se ornamentos e o emprego do 2ade estende"-se a toda "ma s!rie de ob2etos de l"*o, tais #omo al.inetes de #abea, pingentes, .i elas de #intos, agra.es, g"arni+es de espadas... & moti o de#orati o mais #om"m era o #hamado @tema gran"lar@ Agros es#"lpidos e dispostos em espiral dentro de "ma s"per.$#ie limitada por moti os geom!tri#osC. Eormas animais eram tamb!m empregadas sempre no ritmo ond"lante do estilo de ,"ai. Y"ando a pea de 2ade era maior, es#"lpia-se em "lto redondo. Um dos mais belos 2ades #hineses est% at"almente na 3illiam ,o#4hill Nelson KallerT o. /rt, em Vansas CitT, Estados Unidos. ,epresenta "m @;i@ #om moti os de

gr<n"los, en#imado de d"as .ormas animais Ale+es0C. Um ter#eiro animal estende-se em torno do ori.$#io #entral do @;i@. Dada a #omple*idade da de#orao dos 2ades dos Uho" posteriores, a#redita-se 5"e os artesos ha2am "tilizado, para talhar, "m instr"mento #"2a ponta ti esse "ma d"reza #ompar% el ? da bro#a de diamantes moderna.

Tum5as do Per#odo &an, por Ricardo Joppert Em BRLP, soldados da pro $n#ia setentrional do Hebei lo#alizaram d"as t"mbas da !po#a Han nos montes 8ing, no s"b9rbio oeste da #idade de -an#heng. Com"ni#ado o .ato ?s a"toridades, es#a a+es .oram realizadas de 2"lho a setembro do mesmo ano. /s t"mbas, in ioladas d"rante dois mil anos, abriga am os restos mortais de 8i" 1heng, pr$n#ipe 7ing de Uhong 1hang, .ale#ido em BBF, d"rante a !po#a dos Han o#identais, bem #omo os de s"a esposa, Do" 3an. 1o t9m"los #a ados na ro#ha, de propor+es gigantes#as, erdadeiros pal%#ios s"bterr<neos, #ompostos de "ma sala #entral, d"as salas a"*iliares Aao norte e ao s"lC e de "ma sala posterior. No t9m"lo de 8i" 1heng, na sala do s"l, .oram a#hados restos de doze #a alos e %rios #arros de #ombateW na sala do norte, %rios re#ipientes em argila ha iam #ontido alimentos e inho. / sala #entral en#erra a bronzes, la#as, #er<mi#a e @-ing Yi@W na sala posterior esta am os ata9des, m eis e os ob2etos mais pre#iosos. &s dois t9m"los g"arda am mais de D.PSS ob2etos ."ner%rios de o"ro, bronze, prata, .erro, 2ade, idro #er<mi#a la#a e seda. Entre eles, sobressaem6 ri5"$ssimo ;oshan =iangl" de bronze, in#r"stado de o"roW asos H" ins#ritos #om #ara#teres em .orma de p%ssa- ros, in#r"stados de o"ro e prataW "ma l<mpada de bronze em .orma de p%ssaro, #om as asas abertas e 5"e traz no bi#o "ma bande2a di idida em tr(s partes, para tr(s lamparinas ao mesmo tempoW "ma est%t"a de ser a 5"e traz "ma l<mpada m el Ado t9m"lo de Do" 3anC, gra ada #om os #ara#teres Chang =in A@Eterna Eidelidade@CW barras de o"roW bro#ados de seda e m"itos o"tros ob2etos menores. &s #orpos de 8i" 1heng e Do" 3an esta am

estidos de "ma mortalha .eita de l<minas retang"lares o" 5"adrang"lares de 2ade, #osidas #om .io de o"ro. 1o as .amosas @ro"pas de 2ade #osidas de o"ro@ de 5"e nos .ala a literat"ra #hinesaW at! BRLP, nenh"ma estimenta inteira ha ia sido en#ontrada. / mortalha de 8i" 1heng #omp+e-se de D.LRS peas de 2ade re"nidas por B.BBS gramas de .io de o"roW a de Do" 3an tem D.BJL peas e MSF gramas de .io de o"ro. Nas mos, os #ad% eres traziam "m #res#ente de 2adeW repo"sa am a #abea n"m tra esseiro tamb!m de 2ade e de#orado de "m drago de o"ro. 8i" 1heng era irmo de Han 3"di e #elebrizo"-se por s"a ida depra ada, #on.orme testem"nho de 1ima Yian no 1hi2i. )9m"los em -aXangt"i a...b Nessa t"mba, sit"ada nos s"b9rbios de Changsha, Henan, en#ontraram-se tamb!m o"tros ob2etos ."ner%rios Amais de B.SSSC, art$sti#a e ar5"eologi#amente importantes. & t9m"lo .oi #onstr"$do sobre terreno ligeiramente a#identado e .orma "ma #olina de DS metros de alt"ra, #"2o di<metro da base aria de JS metros a LS metros. Est%. orientado no sentido norte-s"l. & sar#.ago .oi po"sado sobre o solo, n"ma #<mara s"bterr<nea e #omp+e-se na erdade de seis es5"i.es, 5"e se en#ai*am "ns nos o"tros. Esse m9ltiplo sar#.ago esta a #ir#"ndado de "ma #amada de #ar o egetal AFS #ms. a IS #ms. de espess"raC, por s"a ez en ol ido de "ma #amada de argila bran#a. & #ar o e a argila .oram os respons% eis pela boa #onser ao dos ob2etos l%. en#ontrados. & ter#eiro #ai*o, a #ontar do interior, apresenta, em s"as paredes e*teriores, pint"ras la5"eadas representati as de n" ens em tons do ermelho, preto, amarelo e bran#o sobre "m ."ndo de la#a negra. Entre essas n" ens dispersam-se monstros .ant%sti#os, 5"e l"tam, #aam, danam e to#am #itara. & seg"ndo #ai*o interior tem s"as paredes la5"eadas de ermelho. 1obre a tampa est%. representado "m #ombate entre dois drag+es e dois tigres, n"m ."ndo de n" ens m"lti#ores. Desenhos geom!tri#os #ir#"ndam as 5"atro paredes laterais e, no #entro, h% pint"ras de #"mes de montanhas, n" ens, drag+es oadores, #er os, monstros e dis#os de 2ade. & #ai*o menor Ao primeiro a #ontar do interiorC #ontinha o #ad% er m"m".i#ado de "ma m"lher de B,JI m de #omprimento,

#olo#ada em de#9bito dorsal, #om a #abea ao norte ,os p!s ao s"l e os 5"atro membros alongados normalmente. & #ad er pesa FI.F 4g. &s peritos #hineses 5"e realizaram a a"tpsia dessa m9mia de inte e "m s!#"los eri.i#aram 5"e o te#ido #on2"nti o s"b#"t<neo permane#e ainda el%sti#o, as .ibras esto inta#tas e as art!rias da #o*a mostram "ma #olorao m"ito pr*ima ? de "m #ad er re#ente. 'or o"tro lado, as arti#"la+es dos 5"atro membros podem ainda mo er-se, os pelos no #aem 5"ando p"*ados, a per"#a 5"e le a a a dama esta a per.eitamente #onser ada, o t$mpano es5"erdo en#ontra-se inta#to e restam alg"mas pestanas na p%lpebra do olho direito. & e*ame de raio-= re elo" "m es5"eleto #ompleto, in#l"si e 5"anto aos pe5"eninos ossos das mos e dos p!s, 5"e permane#em ilesos. & #!rebro apresento"-se en#olhido e o#"pa a s "m tero da #ai*a #raniana. /s di.erentes #apas de te#ido da parede abdominal mostram-se m"ito #laramente, as $s#eras no so.reram m"dana de posio e t(m a apar(n#ia de estar per.eitas. &s demais rgos internos tamb!m .oram e*traordinariamente bem preser ados6 no aparelho digesti o a a"tpsia re elo" a presena de sementes de melo, .ato indi#ati o de ha er a dama .ale#ido na !po#a dessa .r"ta. & sang"e era do tipo /, seg"ndo e*ames .eitos #om te#idos dos m9s#"los, estZmago, .$gado, ossos e #abelos do #ad% er. Con#l"i"-se 5"e a m"lher ha ia morrido, itima de en.ermidade ag"da, aos #in5Nenta anos. Ela so.ria de es5"istossomose, bem #omo de "ma gra e e dolorosa #olelitiase, #ompro ada por #%l#"los 5"e obstr"$am a passagem da b$lis e de iam #a"sar dores iolentas. Einalmente, a radiogra.ia e o e*ame mi#ros#pi#o re elaram arterios#lerose sistem%ti#a e .o#os #al#i.i#ados de t"ber#"lose no p"lmo es5"erdo. / ida dessa aristo#rata de e ter-se en#errado s"bitamente, #om "m ata5"e #ard$a#o pro o#ado por intensa #li#a biliar. Ins#ri+es pro am 5"e a de."nta perten#ia ? .am$lia do mar5"(s de Dai, de e*ist(n#ia histri#a #ompro ada. / t"mba dataria de -BRJ a -BIB. -"itos te#idos de seda, relati amente bem preser ados, .oram en#ontrados no t9m"lo. Umas #in5Nenta estimentas .oram re#"peradas, bem #omo #hinelos, meias e l" as de seda. /s la#as

de -aXangt"i esto entre as mais per.eitas e*istentes da !po#a Han. 1o taas #om alas, pratos, tripodes , asos H", #ai*as, #olheres, mesas, biombos. /s la#as so de #or ermelha no interior e preta no e*terior. Y"ando .oram e*"madas ainda g"arda am restos de alimentos. Instr"mentos de m9si#a esta am tamb!m presentes em -aXangt"i6 "ma #itara A1eC, "m rgo de bo#a A:o"C e "ma s!rie de doze .la"tas de bamb", 5"e da am os doze tons da es#ala m"si#al #hinesa. &s @-ing Yi@ 5"e representam pessoas so em n9mero de BLD. )rata-se de .ig"ras de madeira, 5"e traziam estimentas de te#ido o" pintadas e .orma am "ma or5"estra o" gr"pos de danarinos e #antores. )ab"las de bamb" #ontinham "m in ent%rio dos ob2etos ."ner%rios e #estas de bamb" preser aram er as medi#inais, leg"mes, 1ementes de #ereais, moedas e ob2etos sigilares. Dois o"tros t9m"los Aos de n9meros D e FC .oram in estigados em -aXangt"i em BRMF e em BRMI. En#ontraram-se neles li ros de seda 5"e totalizam BDS.SSS #ara#teres #hineses e so alios$ssimos a...b pois representam a literat"ra tal #omo .oi re#onstr"$da imediatamente depois da @5"eima dos li ros@ de -DBF. 'int"ras sobre seda .oram tamb!m re#"peradas e so pre#iosas para a #ompreenso da Est!ti#a Han.