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UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS

DEONTOLOGIA JURIDICA A DISTANCIA


TEXTOS COMPILADOS POR

JORGE ALFONSO MORENO CHAVEZ

2009

UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS DEONTOLOGIA JURIDICA PROGRAMA I. FUNDAMENTACION

La asignatura de Deontologa Jurdica introduce al estudiante a la reflexin sobre el comportamiento tico del profesional del derecho de tal manera que aprenda tanto a forjar el carcter para actuar prudentemente en la vida, as como para aprender a tomar decisiones moralmente justas conforme a su escala de valores en confrontacin con su conciencia, n cleo interno de su moralidad! La prctica del ejercicio de la profesin jurdica implica un deber moral de conducir el derecho hacia la justicia, la equidad, el "rden, la seguridad # sobre todo la solidaridad social! $l deber tico del profesional del derecho debe convertirse en un imperativo autnomo que se convierte en la conviccin humana # profesional de buscar el %ien com n para encontrar el sentido personal existencial # el sentido de la vocacin # deber para con la sociedad! $l estudiante de derecho estudiar los fundamentos ticos del pensamiento occidental desde la &recia 'ntigua, (oma, La $uropa )edieval, $l (enacimiento, La ilustracin, *osmodernidad! ejercicio de su profesin! la )odernidad # la 'l final construir su propio +digo ,tico para el

I. OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA 'l finali-ar el curso el estudiante estar en capacidad de. /! (eflexionar sobre la orientacin tica de su vida # del ejercicio de la profesin! 0! Discernir sobre la importancia de su escala de valores # la importancia de su conciencia como centro interno de su moralidad! 1! 2ener una visin de conjunto sobre las escuelas ticas de pensamiento que han influido en la sociedad contempornea! 3! 4dentificar los principios # valores que deber orientar el ejercicio de la profesin jurdica!

II.

PROGRAMA ANALITICO

Unidad I: Introducci n a !a D"onto!o#$a % &tica. '. O()"ti*o+ "+,"c$-ico+: 5 'cercar al estudiante a la problemtica de la responsabilidad de los actos, actitudes # opciones que dan sentido a nuestra existencia personal # profesional!

'nali-ar las diferentes aproximaciones ticas a la realidad!

$studiar el papel que desempe6an la conciencia, los valores, la religin # las normas en la toma de decisiones para la vida!

Cont"nido: 4! 4!/! 472("D8++4"7 ' L' $24+' +onceptos fundamentales. La tica, los valores, la conciencia! La libertad, la alteridad, la persona! La responsabilidad! 'prender a tomar decisiones prudentes! 'prender a tomar decisiones moralmente justas! 4!0! La tica # la convivencia social. 9ivir en una sociedad plural! ,tica +vica # ,tica de )nimos! $l principio del permiso! ,tica # democracia! La aldea global # blica! ,tica # poltica! ,tica # Derechos humanos! 4!1! Justicia # equidad. Justicia distributiva! Justicia como igualdad! Justicia capitalista basada en la contribucin! Justicia socialista basada en las necesidades! Justicia como libertad! Justicia como equidad! Justicia retributiva! Justicia compensatoria! ,tica de la virtud! ,tica internacional!

Unidad II: La+ E+cu"!a+ d" &tica % D"onto!o#$a. '. O()"ti*o+ "+,"c$-ico+:

5+ontextuali-ar en la vida cotidiana las principales corrientes filosficas # ticas de de la 'ntig:edad, con sus implicaciones epistemolgicas, ticas, metafsicas # sociales! 5'nali-ar el pensamiento tico de la )odernidad descubriendo

como se relacionan con el sentido de su existencia como persona responsable # comprometida con la sociedad! 5 Descubrir la racionalidad del pensamiento tico contemporneo que enfoca # facilita el desarrollo de la interioridad humana!

Cont"nido.

L'; $;+8$L'; D$ $24+' /! Los ;ofistas. Lo bueno natural # lo bueno legal! *rotgoras! 0! La escuela ;ocrtica. ;crates # la ,tica interior! 1! La $scuela 'ristotlica. $l justo trmino )edio! 2eleologa # $udemona! 3! La $scuela +nica. Digenes # la 'utosuficiencia! <! $stoicismo # 'taraxia. ='bstine et sustine> Lucio 'nneo ;neca # la %revedad de la vida! ?! $l Jardn de $picuro. Los verdaderos placeres # La carta a )eneceo! @! La escuela $scptica. Dudar de todo! ;exto $mprico # los )otivos de la duda! Descartes # la Duda )etdica! A! *uritanismo # Liberalismo! ;us influencias en el Liberalismo # la (eligin!

B! ,tica 8tilitarista! %entham # ;tuart )ill! La aritmtica de los placeres! /C! //! /0! ,tica )arxista! )aterialismo histrico! ,tica 7ihilista. Dederico 7iet-sche! $l 'nticristo # La ,tica $xistencialista. ;Eren FierGegaard, Jean *aul ;artre #

voluntad de *oder! 'lbert +amus! $l individuo, el dolor, el mal! $l sentido de la vida! La Logoterapia de 9Gtor DranGl! /1! ,tica *osmoderna. $l hombre Light, una vida sin valores! &illes LipovetsG#, &ianni 9ttimo # %audrillard! La era del vaco!

Unidad III: La D"onto!o#$a Jur$dica: '. O()"ti*o+ "+,"c$-ico+: 'nali-ar la importancia de la aplicacin justa # equitativa del derecho # su implicacin en casi todos los mbitos de la vida humana, sobre todo en aquellos aspectos de la sociedad que actualmente se presentan en crisis debido a las prcticas antiticas de algunos profesionales del derecho! Despertar la conciencia de los futuros profesionales del derecho como agentes orientadores # proveedores de las bases ticas

que contribu#an a la coexistencia pacfica en un orden jurdico justos que se oriente a la construccin del $stado de Derecho! 4nteriori-ar los valores de la profesin jurdica entendiendo la profesin como una vocacin humana # social en la cual el profesional de las ciencias jurdicas ejerce su profesin en responsabilidad # libertad humani-ando la sociedad en la b squeda del %ien com n social!

Cont"nido+ /! La Deontologa Jurdica en &recia 'ntigua, (oma # La $dad )edia $uropea! 0! *rincipios &enerales de la Deontologa Jurdica! 1! Deontologa de Jueces # )agistrados. 4ndependencia Judicial e 4mparcialidad! 3! Deontologa jurdica de 'bogados # 7otarios! <! *rcticas deontolgicas de otros agentes jurdicos. ;ecretarios, Discales, )ediadores, Hrbitros, )dicos forenses! ?! ,tica *rocesal! @! ,tica +ontractual!

III.

METODOLOGIA

La metodologa de trabajo para este curso se inscribe dentro del enfoque del constructivismo de Jean *iaget # Lev 9igotsG#! 7

)etodologa que orientada a potenciar los procesos de aprendi-aje del estudiante el cual preparar un texto paralelo donde incorporar lecturas, procesos de aprendi-aje, experiencias de reflexin, debates sobre temas de actualidad, trabajo cooperativo grupal tanto en clase como investigaciones orientadas extra5clase! ;imultneamente al curso el estudiante preparar un cdigo tico que presentar en las ltimas sesiones de clase, as como su texto paralelo # experiencias acadmicas # personales!

IV.

EVALUACION.

;e propiciar una evaluacin de los procesos participativos de los estudiantes, de su participacin en las actividades acadmicas # trabajos personales en casa, as como el texto paralelo # el +digo de ,tica! +alificacin. *articipacin en clase. 0CI 2exto paralelo +digo de ,tica V. <<I 0<I

BIBLIGRAFIA BASICA PARA EL ESTUDIANTE cultura empresarial! $ditorial 2rotta! )adrid! /BB3

/! +ortina 'dela! J,tica de la $mpresaK! +laves para una nueva 0! *re- 9alera 9ctor )anuel! JDeontologa JurdicaK! $ditorial "xford, )xico! 0CC0! 8

1! Louse, $!(! J$valuacin ,ticaK # *oder! )orata! )adrid! /BB@! 3! Da- +arlos! JDilosofaK! 8n nuevo enfoque! )c&raM Lill! )xico! 0CC3! <! 9elsque-, )anuel! J,tica en los 7egociosK! *rentice Lall! )xico! 0CC3 ?! Luisman, Dennis! JListoria de los DilsofosK! 2ecnos! )adrid! 0CC/ @! ;atu, )anuel! JNu sabes de ,ticaK! )adrid! Longman! /BB<! A! ;avater, Dernando! J,tica para 'madorK! $ditorial 'riel! %arcelona! 0CC1! B! ;errano +aldera, 'lejandro! J,tica # *olticaK! +ielac58poli! )anagua, 0CC1 /C! //! 4nternet. http.OOMMM!cinicos!com http.OOelac!uca!edu!niOccsOjorgemc (ojas, $nrique! J$l Lombre lightK! 8na vida sin valores! (aMls, John! J2eora de la JusticiaK! Dondo de +ultura $diciones 2emas de ho#! )adrid! /BBA! econmica! )xico! 0CCC

I UNIDAD

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I UNIDAD INTRODUCCION A LA ETICA

.UE ES LA ETICA

Lucio 'nneo ;neca deca que no hemos de preocuparnos por vivir largos aos, sino de vivirlos satisfactoriamente porque vivir largo tiempo depende del destino, y vivir satisfactoriamente de tu alma, la vida es larga si es plena, y se hace plena cuando el alma ha recuperado la posesin de su bien propio y ha transferido a s el dominio de s misma. PLas Cartas a Lucilio La vida es breve, largo el arte. !o es que dispongamos de poco tiempo, es que perdemos mucho. "equea parte de la vida es la que vivimos, lo que nos queda no es vida sino tiempo#!$ por tener canas un hombre habr% vivido mucho, no es su vida la que ha durado sino su e&istencia. K '()neca, *e la +revedad de la vida

*ara 'dela +ortina, Dilsofa espa6ola, La tica es un tipo de saber prctico que orienta la accin humana en un sentido racional! $s esencialmente un saber para actuar de modo racional! *ara lo cual es preciso saber ordenar las metas de nuestra vida inteligentemente! La tica es el intento racional de averiguar cmo vivir mejor! ;i la

moral es considerada un conjunto de comportamientos o normas que algunos solemos aceptar como vlidos! La tica es la reflexin sobre

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por qu los consideramos vlidos # la comparacin con otras JmoralesK que tienen personas diferentes! Los modos para orientar racionalmente la accin sern

fundamentalmente dos. 'prender a tomar decisiones prudentes # aprender a tomar decisiones moralmente justas!

'*($7D$( ' 2")'( D$+4;4"7$; *(8D$72$; 'dela +ortina afirma que aprender a tomar decisiones prudentes se reali-a por medio de la forja del carcter para reali-ar buenas elecciones! $l carcter que tiene una persona es decisivo para su vida! Deca Lerclito de $feso que el carcter es para el hombre su destino! "rtega # &asset deca #o so# #o # mis circunstancias! +'(H+2$( " 2$)*$(')$72" Desde el origen griego de la tica cabe distinguir en el mundo humano entre el temperamento PpathosQ, construido por aquellos sentimientos # actitudes con los que se nace # que no se pueden cambiar Pla dimensin pasiva de la personaQ # el carcter que cada uno se va forjando, el modo de ser del que cada quien se va apropiando a lo largo de su vida al hacer sucesivas elecciones en un sentido! +iertamente nacemos con una determinada constitucin gentica # psicolgica que no elegimos, como tampoco el contexto social! 7acemos con una determinada Jlotera naturalK, gentica, psicolgica # social que uno no elige, sin embargo los hombres nos vemos obligados a modificar nuestra herencia o bien a refor-arla, eligiendo nuestro propio carcter! ' esa necesidad originaria de elegir el propio 12

carcter llamamos libertad, # debido a que estamos JcondenadosK a ser libres, ms vale que nos esforcemos por hacer buenas elecciones! La clave consiste en tener conciencia de los fines que perseguimos en la vida # habituarse a elegir # obrar en relacin con ellos! $nmanuel Fant deca. Jsi debo es porque puedoK! ;i tengo conciencia de que debo obrar en un sentido determinado, es porque puedo elegir ese camino u otro! De ah que la libertad sea indispensable en el mundo tico, al que va estrechamente ligada la responsabilidad, #a que quien tiene posibilidad de elegir en un sentido u otro, es responsable de lo que ha elegido. tiene que responder de su eleccin, porque estaba en su mano evitarla! *ara forjarnos el carcter, debemos plantearnos fines # metas a largo pla-o, desde donde cobran sentido nuestras metas intermedias! 's como a la esttica le basta con el presente, con disfrutar el momento P+arpe Diem. 'trapa el da, disfruta el daQ, la tica necesita contar con los pro#ectos de futuro desde donde cobran sentido las elecciones presentes! $l saber tico orienta a las personas para crearse un carcter que les haga felices. los hbitos que a#uden a las personas a ser felices son las virtudes, los que les alejan de la felicidad son los vicios! La felicidad es el fin ltimo al que todos los hombres tienden # la tica se propone en principio a#udar a alcan-arla! 2")'( D$+4;4"7$; )"('L)$72$ J8;2'; $l otro modo de orientar la accin humana en un sentido racional consiste en aprender a tomar decisiones moralmente justas! $sto es el respeto a los derechos humanos desde una moral crtica! Desde este nivel la pregunta tica no es tanto Rqu debe hacer una persona para 13

ser feli-S +omo Rcundo una persona tomar decisiones moralmente justasS *ara responder a esta pregunta 'dela +ortina expresa que en primer lugar no basta con respetar la legalidad vigente, tampoco basta con respetar la conciencia moral alcan-ada por una sociedad, sino que, es preciso moral! 7o basta con respetar la legalidad vigente! 7o siempre la le# positiva es moralmente justa aunque ha#a pasado por procedimientos de promulgacin legtimos! *uede existir un derecho injusto! 8n ejemplo puede ser el Derecho 'lemn en la poca de Litler! $l 2ribunal de 7:remberg ju-g # conden los crmenes del nacionalsocialismo en la cabe-a de algunos de sus representantes, apelando al trmino Jcrmenes de lesa humanidadK! $ntonces se entenda que existe una moral universal desde las que pueden condenarse como injustas le#es que en un pas estn vigentes, # adems legalmente vigentes! $l mbito de una moral crtica es ms amplio que el del Derecho *ositivo! 2ampoco es suficiente para tomar decisiones moralmente justas atender solo al derecho positivo # a la conciencia moral alcan-ada por una sociedad determinada, porque el hecho de que en ella no exista sensibilidad, hacia determinados derechos humanos, no significa que podemos atenernos tranquilamente a unas convicciones que estn por debajo de las convicciones morales generadas por una moral crtica! 8n claro ejemplo son los objetores de conciencia o los desobedientes civiles # todos los que ponen en cuestin las viejas costumbres hbitos # pretenden transformarlos a la lu- de valores! # averiguar qu valores # qu derechos han de ser racionalmente respetados, esta es una tarea de la tica como filosofa

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*or eso para tomar decisiones moralmente justas es preciso atender al derecho vigente, a las convicciones morales imperantes pero adems ha# que averiguar qu valores # derechos han de ser racionalmente respetados! $sto nos debe llevar a la filosofa moral que tiene que proporcionarnos alg n criterio o alg n procedimiento para decidir cuales son esos valores # derechos!

$24+' " )"('L La filosofa moral es lo que llamamos simplemente tica! T aunque etimolgicamente tica # moral significan lo mismo, debemos llamar tica a la filosofa moral # JmoralK a secas, ese saber que acompa6a a la vida de los hombres hacindolos prudentes # justos! 'ranguren distingue entre )oral vivida PmoralQ # moral pensada PticaQ! Las funciones de la tica son aclara qu es la moral, cules son sus rasgos, fundamentar la moral, inqurir en cules son las ra-ones para que los hombres se comporten moralmente # aplicar a los diferentes mbitos de la vida social los resultados de las dos primeras funciones, esto es lo que se llama Jtica aplicadaK!

D87D')$72"; D$ L' $24+'

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La tica se fundamenta en primer lugar en que los hombres son estructuralmente morales! Los hombres tienen que justificar sus respuestas al medio! )ientras que los animales responden a los estmulos que les incitan de forma perfectamente ajustada, los hombres no responden de forma ajustada sino que pueden elegir entre distintas posibilidades de respuesta # se ven obligados a justificar su eleccin! Los hombres son necesariamente morales pero ha# hombres inmorales con respecto a un determinado cdigo moral, pero no existen hombres amorales! Los hombres tienden necesariamente a la felicidad! La felicidad no puede elegirse porque #a viene dada por naturale-a, pero los medios s pueden elegirse, # ese es el terreno de lo moral!

2odos los seres vivos buscan el placer PhedonismoQ # hu#en del dolor, tenemos que reconocer que el mvil del comportamiento animal # del humano es el placer! La moral es el tipo de saber que nos invita a perseguir la ma#or felicidad del ma#or n mero posible de seres vivos! P+riterio de los utilitaristasQ! *ara calcular la felicidad es preciso tener en cuenta las consecuencias de cada uno de los cursos de accin # valorarlos desde la perspectiva del placer que proporciona cada uno de ellos! ' esta tipo de tica se le llama J$24+'; 2$L$"LU&4+';K en contraposicin a las J$24+'; D$"72"LU&4+';K que se preocupan del deber # de las normas que nacen del respeto a determinados derechos de los hombres! 8na cuarta posicin defiende que aunque todos los seres vivos tiendan al placer no es sta la cuestin moral por excelencia, sino ms bien la de qu seres tienen derecho a ser respetados, qu seres tienen dignidad # no pueden ser tratados como simples mercancas # por 16

tanto qu deberes han de cumplirse en relacin con ellos! Desde esta posicin se afirma que slo los hombres tienen dignidad, porque slo ellos son libres! *ero no slo son libres porque pueden elegir, sino porque son autnomos, porque pueden regirse por sus propias le#es! $l fundamento de la moral, es entonces la autonoma de los hombres! $stas son las ticas deontolgicas! Fant, en su obra Dundamentacin de la metafsica de las costumbres afirma que los Jseres racionales son fines en s mismos, tienen un valor absoluto # no pueden ser tratados como simples mediosK Desde esta perspectiva se afirma que la ra-n humana es dialgica # que por tanto no se puede decidir qu normas son morales si, no es a travs de un dilogo que se celebre entre todos los afectados por ellas # que llegue a la conviccin por parte de todos de que las normas son correctas! $sta tica recibe el nombre de $24+' D4'L"&4+' " D4;+8(;49' " +")874+'249'! ;us creadores son Farl "tto 'pel, # Jurgen Labermas! $sta tica muestra cmo la ra-n humana s ofrece un procedimiento para decidir qu normas son moralmente correctas. el dilogo!

SIGNIFICADO DE &TICA. LA &TICA NO ES UN C/DIGO SINO UNA PERSPECTIVA PARA UNA REFLE0I/N PRACTICA SOBRE NUESTRAS ACCIONES. La tica no es el conjunto de normas, ni tratados, ni le#es que obligatoriamente debamos acatar # cumplir, sino que tica es una orientacin armnica que nos va a a#udar a vivir la vida! ' lo largo de nuestra existencia vamos obteniendo ense6an-as # lecciones sobre vivencias anteriores, estas ense6an-as nos van a influenciar en la

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visin # actuacin que ante los hechos cotidianos # ante la muerte tengamos, nos va a a#udar a adoptar una estrategia ante la muerte, nos va a a#udar a penar alegremente por la vida! 7uestras acciones en la vida van a ser influenciadas por la tica! ,tica as pues seria el estudio # reflexin de vivencias pasadas que nos marcan, as mismo la tica establece una conducta a seguir ante los hechos que cotidianamente se presentan!

PRINCIPIO

DE

LA

UNIVERSALIDAD

EN

&TICA.

TE0TO

DE

1VICTORIA CAMPS2. $l principio de la universalidad en tica significa que la tica no admite excepciones a favor de nadie ni de ning n inters privado, el deber moral es algo que no ocurre con deberes o le#es de otro tipo cu#o nico fundamento es la autoridad que los produce # los sanciona! ;ignifica que la tica slo puede # debe dar pautas # criterios generales, no respuestas claras # precisas a las perplejidades # dudas humanas, las cuales deben ser resueltas por cada cual, al ser el individuo moralmente autnomo! La universalidad no responde a nada realV es la representacin indeterminada del entendimiento, producida por un acto reflejo su#o, despus de conocido lo singular! 8niversal no es algo que convenga realmente a muchos, sino algo que se puede decir de muchos!

LA CONCEPCI/N DE &TICA 3 MORAL SEG4N CARLOS MAR0. *ara )arx la tica es ideologa pura con la nica visin de legitimar lo

que ha#! ;eg n )arx los seres humanos no necesitan una moral para ver transformado su mundo, necesitan que se transformen las 18

condiciones de la humanidad en que vive la ma#ora, vctima de la desigualdad # la injusticia! *ara )arx no es la teora sino la practica, el cambio de circunstancias reales, lo que eliminar ciertas ideas de las mentes humanas # as cambiar la moral de las personas! *ara )arx la moral no ser capa- de superar la alienacin del hombre, sino que ser precisa la transformacin de las estructuras materiales que son realmente culpables de la enajenacin de los seres humanos! *ara )arx las ideas morales o filosficas no contribu#en a superar este mundo, ms bien lo consagran # lo justifican al no darse cuenta de su procedencia! La Le# # la moral son, prejuicios burgueses derivados de inters burgueses con la nica # exclusiva intencin de perpetuar la rique-a en quien la posee! Los valores morales son los portavoces de los intereses de la clase dominante, *ara )arx la transformacin moral del mundo es pura mentira sino atiende fundamentalmente a la correccin de una distribucin de la rique-a radicalmente injusta e inmoral!

COMENTARIO DEL PRINCIPIO 1SE DEBE 5ACER EL BIEN 3 EVITAR EL MAL2. La filosofa de los valores se inicia en la escuela neoGantiana de %aden # es cultivada por varios filsofos de fines del siglo pasado P;cheler, Lusserl,!!!Q! ;e desarroll extraordinariamente tomando como base la fenomenologa, entendiendo por fenomenologa como la ciencia descriptiva de la conciencia pura! La fenomenologa entiende por el bien las cosas que tienen valor, son bienes las cosas que tienen valor o los actos que los reali-an, # valor lo que hace que algo sea bueno! Debemos entender por valor una afeccin o estimacin subjetiva, es un objeto al que se refieren ciertos actos de la persona,

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en estos actos se descubre la jerarqua de los valores, a los cuales antecede # acompa6a el amor, que es como el la-arillo que nos gua al encuentro # estima de los valores positivos o su opuesto el odio o apata que aparece cuando no ha# jerarqua de valores # que producen una respuesta malvada ante un hecho! *artiendo de estas premisas podemos considerar que el principio Jse debe hacer el bien # evitar el malK significa que se deben dar respuesta a los hechos aplicando para ello en nuestro interior la jerarqua de valores, evitar el mal significa evitar reali-ar acciones acompa6adas de odio o apata que aparece cuando no ha# o no se aplica la jerarqua de valores, no debemos actuar sin pensar # meditar previamente si la jerarqua o tabla de valores ha sido aplicada, en esta tabla o jerarqua de valores entran en juego la capacidad de elegir, revisar # renunciar a planes de vida # la de elegir principios de justicia!

SIGNIFICADO DE LA CONCEPCI/N ANAL6TICA DE LA &TICA. +oncepcin analtica de la tica es la conclusin obtenida tras el estudio de los pensamientos # reflexiones aportados por los filsofos a lo largo de un periodo de tiempo! $n este estudio se tienen en cuenta varios planos, por una parte se estudia la Jmeta5ticaK es decir, el de la discusin sobre el anlisis # fundamentacin de los juicios de valor # por otra parte el estudio en el plano de la Jtica normativaK, es decir, el estudio de la formulacin de juicios sobre la correccin o bondad moral de acciones e instituciones! $n el plano de la meta5tica se deben tener en cuenta las opiniones aportadas por el Jsubjetivismo ticoK que sostiene que los juicios de valor describen actitudes o bien del individuo o bien de la comunidad en su conjunto, el Jemotivismo ticoK que plantea que los juicios de valor no tienen un contenido

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cognitivo, sino que sirven para expresar emociones, se sostena que no puede predicarse de estos juicios verdad o falsedad, otros autores defienden la Jteora del errorK seg n la cual los juicios morales se refieren a hechos diferentes de actitudes subjetivas, pero como tales hechos no existen, los juicios que formulamos son sistemticamente falsos! $l otro plano que estudia para obtener una concepcin analtica de la tica, es el de la formulacin de juicios sobre la correccin o bondad moral de acciones o instituciones, es el estudio de la tica normativa! 'qu se nos presentan varias corrientes, por una parte el JutilitarismoK que ju-ga a las acciones o instituciones por sus consecuencias respecto de un bien intrnseco, que, seg n algunas variantes es el placer o la ausencia de dolor # seg n otras variantes es la satisfaccin de deseos o preferencias, # puede ser egosta o universal, positivo o negativo # clsico o del promedio! "tra de las corrientes que se nos presentan en la tica normativa es el JlibertariarismoK en el que se pretende que los arreglos sociales se basen en el consentimiento # las decisiones de la gente!

E0POSICI/N 1RA7LS2.

DE

LOS

PRINCIPIOS

DE

LA

JUSTICIA

DE

(aMls present un complejo meta5tico para fundamentar principios de justicia respecto de las instituciones sociales, principios que determinan derechos # deberes en el marco de la estructura bsica de una sociedad # la distribucin apropiada de los beneficios # cargas de la cooperacin social!

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*ara (aMls los principios de justicia, son vlidos si son elegidos por personas libres # puramente racionales # elegidos a travs de un procedimiento equitativo e igualitario para # por todos! $sto presupone una concepcin de las personas morales, de acuerdo con la cual ellas se caracteri-an por tener capacidad para elegir # materiali-ar planes de vida # para desarrollar un sentimiento de justicia! ;e presupone as mismo que las personas son independientes # separadas entre s, # que en consecuencia el mal que una sufre no puede compensarse con el beneficio de otra! *ara representar las condiciones mencionadas (aMls imagina una situacin ficticia a la que llama Wposicin originariaW, de la que se parte # sobre la cual los integrantes deciden cuales son los principios que van a regir para ju-gar las instituciones bsicas de su sociedad! $n esta posicin originaria para (aMls los hombres deben ser aproximadamente iguales en poderes fsicos # mentales, no deben ser envidiosos sino puramente auto interesados, los principios adoptados deben satisfacer ciertas propiedades. generalidad, universalidad, publicidad, completitud # carcter justificatorio final, debiendo comprometerse los miembros a la aceptacin de los principios adoptados por unanimidad desde un equilibrio reflexivo! *artiendo de esta base, para (aMls los integrantes elegirn

necesariamente dos principios de justicia ordenados en una jerarqua lexicogrfica, en el primero cada persona debe tener un derecho igual al sistema total ms extenso de libertades bsicas Pconciencia, palabra, voto,!!!Q compatible con un sistema similar de libertades para todos, en el segundo principio las desigualdades sociales # econmicas deben dispuestas de modo que satisfagan dos condiciones, ser el ma#or beneficio para los socialmente menos aventajados # deben

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adjudicarse a funciones # posiciones abiertas a todos en igualdad de condiciones # oportunidades! (aMls imagina una secuencia en cuatro etapas en las que el velo de la ignorancia se va levantando progresivamente, en la que los seres de la posicin originaria van eligiendo, sobre la base de los principios de justicia, principios constitucionales, reglas legislativas # decisiones judiciales # administrativas en casos particulares, una sociedad regida por estos principios de justicia ser para (aMls una sociedad estable, en la que se produce un efecto de realimentacin que tiende a refor-ar la adhesin a tales principios!

E0PLICACI/N DEL GIRO PRAGM8TICO DE LOS FIL/SOFOS DE LA &TICA COMUNICATIVA. 9POR .U& LA &TICA COMUNICATIVA ES UNA &TICA PROCEDIMENTAL: *ara el W*ragmatismoW la funcin de pensar no es el descubrimiento de unas verdades eternas preexistentes, sino el inventar o crear una hbitos de accin intelectual que se muestren tiles en la practica! La verdad de una afirmacin se manifiesta en su rendimiento como orientacin para la experiencia futura! +on la tica comunicativa se da un giro a *ragmatismo, con ella se ampla el mbito de la reflexin hacia una filosofa prctica, que tiene como objetivo una reflexin sobre la poltica, fundamentalmente sobre el modo de vida democrtico, partiendo de la argumentacin como punto de partida para la reflexin! Los autores enmarcados en la tica comunicativa dedican su ma#or esfuer-o a la aplicacin de sta tica a la economa, a la ecologa, la poltica o el deporte, haciendo de ella una tica aplicada, por ello es

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una tica optima para inspirar una moral cvica en los pases democrticos, pero tambin una tica ecolgica, econmica, poltica, medica o pedaggica, son pues ticas procedimentales! La tica comunicativa es una tica procedimental porque no reflexiona sobre contenidos morales, sino acerca de los procedimientos mediante los cuales podemos declarar que normas surgidas de la vida cotidiana son correctas, es una tica que de las dos caras del fenmeno moral, felicidad # norma, slo atiende a la norma, se convierte as pues en una Wtica deontolgicaW que anuncia los procedimientos que deben seguirse para llegar a determinar la correccin de una norma! Las normas surgen # proceden del mundo vital # la filosofa moral se limita a descubrir los procedimientos dialgicos para legitimarlos! La tica comunicativa es cognitivista, #a que adems considera el procedimiento por el que llegamos a determinar lo correcto. Wel discurso practicoW, que se lleva a cabo en un marco comunicativo, dialgico # discursivo, un marco en el que se trata de universali-ar la materia de la moral, que son los intereses de los afectados por las normas, en el que se descubre el carcter dialgico de las personas! *ero adems ste debe estar ajustado a determinadas reglas # seguir un cierto procedimiento, en el que en primer lugar se requiere aceptar una relacin entre los interlocutores que es a la ve- hermenutica # tica, #a que debe haber un entendimiento mnimo entre el hablante # o#ente # estos deben reconocerse mutuamente como personas # como interlocutores vlidos, cu#os derechos a la replica # la argumentacin tienen que ser reconocidos, a partir de este momento, es posible elaborar una teora de los derechos humanos!

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DIFERENCIA .UE ESTABLECE 1ADELA CORTINA2 ENTRE UNA &TICA DE M80IMOS 3 UNA &TICA DE M6NIMOS. La tica discursiva puede ofrecer una figura indita de sujeto capa- de inspirar un nuevo humanismo desde la idea de un sujeto autnomo, que vive en un mundo subjetivo en el que tiene un acceso privilegiado # un mundo social al que pertenece! $sto da al individuo una dimensin individual # una dimensin personal, estas dos dimensiones que constitu#en al sujeto se constru#en con la autonoma personal # la autorreali-acin individual! $sta consideracin es clave a la hora de construir un marco de aplicacin de la tica discursiva, porque nos permite distinguir en el concepto mismo de sujeto la exigencia de una tica de mnimos # una tica de mximos! 'dela +ortina en el texto cree oportuno distinguir en el mbito moral entre una tica de mximos # una tica de mnimos. entre aquellos mnimos normativos universali-ables, que son posibles por la dimensin autnoma del sujeto # de los que se ocupan las ticas deontolgicas de la justicia, # los mximos a que se refieren los pro#ectos biogrficos de autorreali-acin! *or objeto tienen tales mximos las ticas de la felicidad, siempre que la felicidad no se entienda slo como placer, sino en el amplio sentido humano de autorreali-acin! La autonoma en el hombre se presenta como la capacidad moral para la resolucin o actuacin ante un hecho concreto, desde este punto de vista estrictamente moral, es autnoma la voluntad de dejarse orientar por lo que todos podran querer, por ello se dice que la autonoma del sujeto en el sentido estrictamente moral se refiere a la capacidad universali-adora, que es la que en el mbito de las normas nos permite fundamentar racionalmente una tica de mnimos universalmente

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exigibles! ' la ve- la tica de mximos viene marcada por el deseo o propsito de llevar a cabo la autorreali-acin personal o individual!

,24+' D$ )X74)"; T ,24+' D$ )HY4)"; $7 87' D$)"+('+4' D4'LU&4+' Car!o+ D$a; Desde cualquier religin o incluso desde la increencia es posible asumir racionalmente una mnima tica cvica pblica. El cristianismo, por ejemplo, no es una tica de mnimos de justicia, sino una religin de mximos de felicidad. ,ticas de mnimos Las ticas de mnimos son deontolgicas, pues se ocupan del den Pdeber, vertiente normativaQ, indagando qu requisitos mnimos deben ser universalmente cumplidos, pues cuando tengo algo por justo no esto# expresando un sentimiento meramente subjetivo o grupal, relativo a mi cultura o circunstancia, sino que pretendo que lo tenga por justo cualquier ser racional que quiera pensar moralmente, esto es, que se sit e en condiciones de imparcialidad # de universabilidad, vlidas en todas las circunstancias, referidas a normas universali-ables que se han ido concretando en los derechos humanos, derechos que la humanidad ha aprendido a travs de la historia, a los cuales sera #a inmoral renunciar, # que por ende son transmitidos generacionalmente! ,ticas de mximos 26

*or

su

parte

las

ticas

de

mximos

son

ticas

de

felicidad

Pagatolgicas. referidas al bien # a la autorreali-acin personalQ, pues intentan ofrecer ideales de vida buena! +uando tengo algo por bueno, por felicitante, no puedo exigir ni imponer que cualquier ser racional tambin lo tenga por bueno, porque sta s que es una opcin subjetiva, aunque puedo aconsejar seguir su conducta! $n consecuencia, se trata de ticas religiosas! Diferencias # coincidencias )ientras en una sociedad pluralista los ideales de felicidad pueden ser distintos, no sucede lo mismo con las convicciones de justicia! Z+uando tenemos algo por justo, nos sentimos impelidos a intersubjetivarlo, a exigir que los dems tambin lo tengan por justo, porque ciertamente existe una gran diferencia entre los juicios [esto es justo[ # [esto me conviene[, pero tambin entre los juicios [esto es justo[ # [esto da la felicidad[! ;i digo [esto me conviene[, esto# expresando simplemente mi preferencia individual por algo, # si digo [esto nos conviene[ amplo la preferencia a un grupo, mientras cuando afirmo [esto es justo[ esto# confirindole un peso de objetividad que queda ms all de las preferencias personales # grupales. esto# apelando a modelos intersubjetivos que sobrepasan con mucho el subjetivismo individual o grupal! Decir que [esto hace feli-[ es, por contra, bastante ms arriesgado, porque Rquin se atrever a decir que esto es lo que hace felices a todos los seres humanos, aunque parte de ellos se niegue a aceptarloS\! R;ignifica esto que en la ciudad democrtica estn de ms las ticas de mximos basadas en las religionesS 7o, pues Zdesde cualquier religin o incluso desde la increencia es posible asumir racionalmente una mnima tica cvica p blica! $l cristianismo, por ejemplo, no es una tica de mnimos de justicia, sino una religin de mximos de felicidad! 27

Los mnimos de justicia le parecen irrenunciables, # se alegra por ello profundamente de que formen parte de la conciencia moral social de nuestro tiempoV pero tales mnimos no agotan el contenido de la religin cristiana, su viva # rica oferta\! $s posible ser cre#ente # a la ve- ciudadanoV fe # ra-n son bue#es de una misma #unta, aunque con dos niveles distintos de exigencia, niveles autnomos, ninguno de los cuales puede pretender absorber al otro, por eso ni la religin puede suplantar a la moral civil, ni la moral civil puede pretender sustituir a las religiones, jams una tica de mnimos puede pretender ser un equivalente funcional de la religin! Lo laico no entra en competencia con lo religioso, porque no intenta ofrecer una idea del hombre # de la historia desde la que iluminar la totalidad de la vida! ' su ve- Zen cada grupo puede existir alg n tipo de magisterio reconocido, que tenga una especial autoridad dentro de l! ,ste es el caso de gran parte de grupos religiosos! Dado que en una sociedad ha# diversas esferas # dentro de cada una de ellas un tipo peculiar de organi-acin, siempre que acepten el marco de conjunto, la existencia de magisterios internos a cada una de las esferas es perfectamente democrtica! 'tentan contra las posibilidades de convivencia que ofrece una moral cvica tanto los que se empe6an en negar a las iglesias su derecho a expresar su opinin en materia moral, como los que creen desde una iglesia que slo ella est facultada para dar orientaciones morales # que el resto de las iglesias o de los grupos sociales debera someterse a tales directrices! Lo racional PmnimoQ # lo ra-onable PmximoQ $sto no signifique que las propuestas religiosas no sean racionales, ni que la ra-n nada tenga que ver con la felicidad, porque la ra-n

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humana es sentiente # el sentimiento racional! *or eso tienen ra-n quienes dicen que no puede separarse de una forma tajante entre lo justo # lo bueno, ni, por tanto, pensar en qu cosas pueden ser exigibles a toda persona sin tener cierta idea de qu es lo que hace felices a las personas! $n consecuencia, ha# dos tipos de racionalidad, la de aquello que es universalmente exigible, # la ra-onabilidad de lo que puede proponerse con pleno sentido, sin ser por ello exigible!

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TE0TO II La "ducaci n d"! <o=(r" % d"! ciudadano


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Ad"!a Cortina >?@

P]Q Ad"!a Cortina, catedrtica de Dilosofa Jurdica )oral # *oltica en la 8niversidad de 9alencia P$spa6aQ! Doctora en Dilosofa por la 8niversidad de 9alencia, becaria del D''D PDeutscher 'Gademischer 'ustauschdienstQ # de la 'lexander von Lumboldt5;tiftung en )unich # DranGfurt, miembro del +omit ,tico del Lospital +lnico de la 8niversidad de 9alencia, directora de la Dundacin para la promocin de la ,tica de los 7egocios # las "rgani-aciones P$27"(Q! 'utora de diversas publicaciones # directora de pro#ectos de investigacin sobre ,tica, en sus aspectos de fundamentacin # aplicacin a la $ducacin, la $mpresa, las %iotecnologas # la )edicina, # de Dilosofa *oltica! La participado en pro#ectos # congresos en 'mrica Latina! ,na buena parte de los pases de habla hispana se encuentra enfrentada a un problema realmente espinoso- sus constituciones, recientes las m%s de las veces, han sido elaboradas con todo esmero por e&pertos en derecho constitucional comparado y por filsofos formados en los pases m%s desarrollados. (on constituciones moralmente perfectas en su impecable formulacin- son, en su mayora, constituciones ra.lsianas.

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FIL/SOFOS

AANTIANOSB

CONSTITUCIONES

RA7LSIANASB

PUEBLO 5OBBESIANO /La peor desgracia de 0m)rica Latina es que nuestros filsofos son 1antianos2. +onviene recordar aqu que John (aMls, profesor de filosofa en Larvard, se propuso, al menos desde su clebre /3eora de la 4usticia2 de /B@/, construir un modelo que reflejara del modo ms fiel posible lo que un ciudadano norteamericano tiene por justo cuando piensa "n +"rio acerca de la justicia0! +on ello deseaba proseguir esa tarea social pr%ctica, iniciada por pragmatistas norteamericanos como John DeMe#, que consiste en refor-ar los la-os #a existentes entre los ciudadanos estadounidenses procedentes de distintas culturas, con el fin de crear una comunidad poltica # socialmente estable! $l modo de llevar a cabo esa tarea consistira para (aMls en elaborar conceptualmente un modelo de lo que los estadounidenses piensan en serio sobre lo que es justo, modelo que debera aplicarse a las instituciones polticas # proponerse a la poblacin, que en el fondo lo tiene #a por justo, con el fin de que se sienta cada ve- ms urgida a cumplir con sus deberes de ciudadana! +uando los ciudadanos se percaten de que vivir en un pas polticamente fundado sobre semejante modelo de justicia ofrece ma#ores posibilidades, incluso de felicidad, que vivir en pases autoritarios, dictatoriales o aristocrticos, no necesitarn ma#ores justificaciones filosficas ni de ning n otro tipo para comprender que se trata de la mejor forma poltica de gobierno # que conviene

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refor-arla, # se aplicarn a la tarea de educar a los futuros ciudadanos en este sentido de la justicia, consiguiendo entonces una democracia estable! *orque la estabilidad social precisa de una virtud ciudadana 5la civilidad5, difcil de desarrollar si no ha empe-ado a adquirirse a travs del proceso educativo1! $n la dcada de los ochenta estallaron en el mundo filosfico norteamericano vivas disputas a cuento de la teora raMlsiana de la justicia! 7o slo por parte de neoliberales al estilo de 7ociG, que tenan tal idea por excesivamente social5demcrata, sino tambin por parte de los comunitarios, convencidos de que sus ideas de la justicia eran, al menos, tan propias del sentir de los norteamericanos como las de (aMls! *orque la elaboracin de la constitucin norteamericana vino prologada por la disputa entre las constituciones de los participacionistas comunitarios # los liberales! Los primeros haban vivido el Zespritu de la frontera\ en el Lejano "este, # tenan la experiencia de comunidades que necesitaban del esfuer-o de todos sus miembros para sobrevivirV comunidades, por tanto, sumamente participativas, en las que la poblacin elega a quienes haban de desempe6ar los distintos cargos! 7adie es irrelevante para la supervivencia del grupo, # el extranjero 5el forastero5 es el elemento extra6o que puede traer alg n tipo de mal con su venida! $stas comunidades son bien similares, a su modo, a las comunidades homricas 52ro#a, Xtaca5 # a las polis de la poca de *ericles 5$sparta, 'tenas5, que requieren la aportacin # la virtud de todos sus miembros para sobrevivir # fortalecerse! De ah que algunos filsofos comunitarios propugnaran el retorno a comunidades de este tipo para salvarnos del individualismo ambiente, en la lnea del ms puro espritu de la frontera3!

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*or su parte, quienes pugnaban por instaurar una constitucin de corte liberal se hacan eco del espritu universalista de los *adres de la *atria, impregnados del espritu locGiano de los derechos naturales! La polmica entre los comunitarios # los liberales universalistas estaba #a latente, # estall en la dcada de los ochenta propiciando una abundantsima literatura! Las gentes ms o menos cultas de los pases hispanohablantes e Zhispanoescribientes\ estudiamos estas disputas # propuestas, # bien por un extra6o mimetismo o porque acabamos cre#endo todo lo que est impreso, terminamos convencidos de que ste es nuestro caso # stos son nuestros problemas! *or si poco faltara, acudimos a nuestras constituciones, que resultan ser raMlsianas en sentido amplio! T a partir de tales datos extraemos una conclusin, que dudo mucho de que sea lgicamente correcta. si sta es nuestra constitucin # sta es la cultura de nuestros intelectuales, el sentido de la justicia necesario para respaldarlas es el que embarga a nuestro puebloV la tarea del filsofo es, pues, fortalecerlo por medio del concepto # de la educacin! +raso error e inevitable desnimo. la inferencia es absolutamente fala-! Las constituciones # los filsofos se mueven a un nivel, a mu# otro la realidad nacional! *or eso ha llegado a convertirse en dicho habitual el que encabe-a este apartado. /La peor desgracia de 0m)rica Latina es que nuestros filsofos son 1antianos2 ! ;lo comparable 5a6adira #o5 al hecho de que las constituciones sean raMlsianas #, sobre todo, al de que la realidad nacional sea hobbesiana! RNu significa estoS ;ignifica que los filsofos Gantianos, como (aMls, para construir su teora de la justicia parten de la base de que la cu!tura ,o!$tica del pueblo norteamericano #a est impregnada de ese sentido de la 33

justicia que l va a intentar Zponer en conceptos\, # que con ese intento lograr mostrarle qu es lo que verdaderamente le une, en qu est #a de acuerdo! 'plicados esos conceptos a la constitucin # a las dems actuar instituciones seg n los polticas, dos vendr a de refor-arse la lo que los ciudadanos, en el fondo, #a sienten! T lo que sienten es el deseo de principios justicia, referidos, respectivamente, a la igualdad de libertades # a la de oportunidades, con la importante adicin del Zprincipio de la diferencia\<! $l mtodo raMlsiano funciona entonces como un Zcrculo hermenutico\, porque los principios descubiertos filosficamente estaban #a en la cultura poltica de esas sociedades # con el procedimiento filosfico nicamente ganan en claridad, que no es poco! ;uponiendo que (aMls acierte # que los principios descritos por l impregnen la cultura poltica norteamericana?, todava tenemos que preguntarnos. R;ucede lo mismo en otros pases, o ms bien en ellos la situacin es hobbesianaS +omo es sabido, plantea Lobbes su propuesta filosfica en un mundo en el que todava no ha# sentido moral. R+mo lograr que personas sin sentido moral se interesen por obedecer unas normas morales, si carecen de la motivacin necesaria para hacerloS La respuesta hobbesiana es tambin conocida. la nica forma de construir una moral cimentada # estable es enrai-arla en el inters egosta de los individuosV si stos se convencen de que les interesa seguir unas reglas de juego que beneficien a todos, ms que si no las hubieran acordado, entonces tendrn una buena motivacin! ;in embargo, a continuacin se plantea el gran problema. Rno puede ocurrir que, una ve- firmado el acuerdo, cada quien trate de eludir las reglas en las situaciones cotidianas, beneficindose, sin embargo, de que los dems las siganS ,ste es el tpico caso conocido ms tarde

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como del free rider de las teoras de la eleccin colectiva, vulgo gorrn, que Lobbes resolva haciendo al Leviat%n depositario # guardin del cumplimiento del pacto, convirtiendo al $stado en garante de que se cumplan, no slo las normas legales, sino tambin las morales! Dejando por el momento el gravsimo asunto de si ambos tipos de normas pueden identificarse, # suponiendo que pudieran 5que en realidad no pueden@5, Rqu pasa en aquellos lugares donde no alcan-a el $stadoS *orque los $stados dbiles llegan a bien poco #, adems, donde llegan tampoco queda garanti-ado que lo hagan con mucha justicia, #a que al fin # al cabo son seres humanos los que lo componen! La nica solucin es, entonces, que sean los ciudadanos mismos quienes asuman una actitud cvica! *ero precisamente aqu es donde parece que se presenta el ma#or problema. Rcmo interesar a los individuos en la moralidadS ' pesar de los esfuer-os de autores como &authier por mostrar que obedecer ciertas normas morales en cualquier situacin beneficia a los individuos, # que un individuo racional debera adoptarlas por su propio intersA, no parece que los adultos de pases que se encuentran en situacin hobbesiana estn mu# dispuestos a dejarse convencer por ra-onamientos similares! *or eso # aunque sin abandonar el loable intento de convencerles, la solucin ms ra-onable consiste 5a mi juicio5 en empe-ar por la educacin. por educar moralmente a los ni6os como hombres # como ciudadanos a la ve-, por interesarles en la moralidad, sencillamente porque (i"n !!"*ada !a "ducaci n, la moral les interesa! "tra cosa es que la idea de moralidad en la que se intente educarles sea equivocada! RNu significa entonces Zeducar moralmente\S *ara intentar responder a una pregunta semejante creo que ho# en da es necesario recurrir a las aportaciones de diversas tradiciones 35

morales # no optar

nicamente por alguna de ellas, descartando las

restantesB! *or eso intentar articular, en el espacio del que dispongo, un modelo de educacin moral cu#as pie-as van siendo propiciadas por distintas tradiciones morales, desde la base antropobiolgica por la que somos inevitablemente seres morales Ptradicin -ubirianaQ, pasando por la moralidad como un ineludible modo de ser persona Ptradicin del raciovitalismo entre ellas la orteguianoQ, comunidad la pertenencia a comunidades, poltica Ptradicin

comunitaristaQ, la b squeda de la felicidad Ptradicin aristotlicaQ, la necesidad del placer Ptradicin utilitaristaQ # la capacidad de actuar por le#es que, como seres humanos, nos daramos a nosotros mismos Ptradicin GantianaQ! +omo se puede ver, la enumeracin no es histrica porque, sencillamente, no es una enumeracin. intenta ser una exposicin articulada que parte de la base antropobiolgica para llegar hasta las creaciones de la ra-n! LAS RA6CES ANTROPOL/GICAS DE LA MORAL: LA )*+,+-+*./ ;i atendemos a la tradicin que arranca de Yavier ^ubiri, luego prolongada por Jos Lus 'ranguren # Diego &racia, todo ser humano se ve obligado a conducirse moralmente, porque est dotado de una estructura moral o, por decirlo con Diego &racia, de una protomoral, que tiene que distinguirse todo de ser la Zmoral como contenido\/C! estructura, *recisamente porque humano posee esta

podemos decir que los hombres somos constitutivamente morales. podemos comportarnos de forma moralmente correcta en relacin con determinadas concepciones del bien moral, es decir, en relacin con determinados contenidos morales, o bien de forma inmoral con respecto a ellosV pero estructuralmente hablando, no existe ning n

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hombre que se encuentre situado Zms all del bien # del mal\! R$n qu consiste esa estructura moralS $n principio 5recuerda ^ubiri5, cualquier organismo se ve enfrentado desde su nacimiento al reto de ser *ia(!" en relacin con su medio, # para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de ste ajustndose a l para no perecer! La estructura bsica de la relacin entre cualquier organismo # su medio es, entonces, suscitacin5afeccin5respuesta, # es la que le permite adaptarse para sobrevivir! ;in embargo, esta estructura se modula de forma bien diferente en el animal # en el hombre! $n el animal la suscitacin procede de un "+t$=u!o que provoca en l una respuesta perfectamente a)u+tada al medio, gracias a su dotacin biolgica! ' este ajustamiento se le denomina 6uste7a # se produce de forma automtica! $n el hombre, sin embargo, en virtud de su hiperformali-acin, la respuesta no se produce de forma automtica, # en esta no determinacin de la respuesta se produce el ,ri="r =o="nto (C+ico d" !i("rtad ! T no slo porque la respuesta no viene #a biolgicamente dada, sino tambin porque, precisamente por esta ra-n, se ve obligado a )u+ti-icar!a! $n efecto, el hombre responde a la suscitacin que le viene del medio a travs de un proceso en el que podramos distinguir los siguientes pasos. /Q $n principio # a travs de su int"!i#"ncia, se hace cargo de que los estmulos sean reales, es decir, que procedan de una r"a!idad "+ti=u!ant" por la que se +i"nta afectado! *or tanto, el hombre no est afectado por el Zmedio\ sino por la realidad, lo cual supone un compromiso originario con ella que tendr, como veremos, sus i=,!icacion"+ Dtica+!

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0Q La respuesta no le viene dada de forma automtica, sino que, a la hora de responder, se abren ante l un conjunto de ,o+i(i!idad"+ entre las que ha de elegir la que quiere reali-ar! ;i bien tales posibilidades se enra-an en la realidad, ellas mismas son irreales # es el hombre quien tiene que elegir cul quiere reali-ar! De ah que los representantes de la tradicin que estamos comentando convengan en afirmar que #a en ese nivel biolgico bsico se produce el ,ri="r =o="nto d" !i("rtad: no estamos determinados por el estmulo real, sino que nos vemos -or;ado+ a "!"#ir! 1Q *ara elegir una posibilidad el hombre ha de renunciar a las dems # por eso su eleccin ha de ser justificada, es decir, que <a d" <ac"r +u a)u+ta=i"nto a !a r"a!idad, porque no le viene dada naturalmente, )u+ti-icada="nt"! Lo que en el animal es juste-a automtica, en el hombre es justificacin activa, # esta necesidad de justificarse le hace necesariamente moral! *or eso, mientras 'ranguren denomina la estructura descrita moral como estructura, Diego &racia prefiere hablar de protomoral, #a que, a su juicio, la moralidad vendr del referente que se tome para justificar! $n cualquier caso, la exigencia de apelar a un referente moral se encuentra inscrita en la estructura bsica del hombre, de donde se sigue que es constitutivamente moral! $l cont"nido desde el cual un hombre justificar sus elecciones no importa ahora, porque sin duda variar diacrnica # sincrnicamenteV lo que importa es recordar que el hombre se siente afectado por la realidad # para sobrevivir ha de responder a ella, eligiendo entre posibilidades # justificando su eleccin! RNu se sigue de ello para la educacin moralS $n principio, que si cualquier persona capta las cosas como

r"a!idad"+ # su estar en el mundo es un estar en la realidad, el momento de realidad constitu#e la matri- de la que surge toda 38

construccin de posibilidades irreales entre las que es preciso elegir! De ah que, frente a un Zidealismo\ mal entendido que, llevando la sociologa del conocimiento al extremo, acaba afirmando que construimos la realidad toda, sin necesidad de hacer pie en ella, el reismo -ubiriano recuerde que no podemos organi-ar nuestra vida de espaldas a la realidad! $n segundo lugar, que es importante impulsar a travs de la educacin el desarrollo de la capacidad creadora para que la persona tenga el ma#or campo de posibilidades a su alcance! $n muchas ocasiones los problemas alternativas! T, por ltimo, que si vamos a vernos obligados a elegir entre son agobiantes porque falta capacidad para idear

posibilidades para apropiarnos unas, renunciando a otras, teniendo que justificar la eleccin, ms vale intentar ir aclarando desde dnde hacerlo para acabar logrando buenas elecciones. desarrollar la inteligencia como capacidad de hacer un buen clculo, #a que de todos modos ser menester calcular, es una buena tarea moral! RDesde dnde pueden hacerse las eleccionesS La respuesta de ^ubiri es bsicamente la siguiente. en principio, cada hombre est dotado de unas t"nd"ncia+ inconc!u+a+ que le llevan a preferir unas posibilidades, a considerarlas deseables, # son esas tendencias precisamente las que justifican sus preferencias #, por tanto, sus elecciones! 2ales tendencias proceden fundamentalmente de la con+tituci n t"=,"ra="nta! d" cada ,"r+onaB que le viene dada por nacimiento, de los id"a!"+ d" <o=(r" % d" !o+ c di#o+ =ora!"+ *i#"nt"+ en su sociedad o en su grupo, del ni*"! d" d"+arro!!o =ora! a!can;ado tanto por la persona como por la sociedad en la que vive! $s decir, ante todo factores temperamentales # sociales, que no son inmutables, sino que pueden ser educados # van 39

a serlo! 2odos estos rasgos pertenecen a n a una protomoral. R$n qu consistir esa moral en la que nos parece tan difcil interesar a los individuosS *orque si no conecta en modo alguno con nuestras tendencias, ser imposible conseguir que nos interese! .U& ENTENDEMOS POR EMORALF CUANDO .UEREMOS EDUCAR EN ELLA $n principio, quien se pregunta cmo interesar en la moralidad, sea a ni6os, sea a adultos, est entendiendo por Zmoral\ un conjunto de normas que el destinatario va a experimentar en principio como ajenas, # por eso preguntar. Rpor qu he de cumplirlasS *regunta de difcil respuesta si no modificamos # ampliamos nuestro concepto de moralidad!

MORAL FRENTE A DESMORALIGACI/N La expresin Zmoral\ significa, en primer lugar, ca,acidad ,ara "n-r"ntar !a *ida frente a Zdesmorali-acin\! (ecogiendo la herencia de la ra-n vital orteguiana, la moral no es un a6adido que podemos utili-ar como ornamento, porque siempre nos encontramos en un tono vital, siempre nos encontramos en un estado de nimo/3! $s posible estar alto o bajo de moral, es posible tener la moral alta o estar desmorali-ado! 8n hombre alto de moral, una sociedad alta de moral, tienen agallas, tienen arrestos para enfrentar la vida con altura humana! +laro que la pregunta inmediata es. Ren qu consiste la altura humana # quin es el que dice cul es la talla que es preciso alcan-arS

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T tendramos que contestar, no nos va#a a ocurrir como a J! _ilson cuando trata de distinguir entre indoctrinacin # educacin! ;eg n _ilson, la diferencia entre ambas estribara en el contenido que queremos transmitir, que ser educativo, # no Zindoctrinativo\, si consiste en modelos de conducta # en sentimientos que cualquier persona sana # sensata considerara agradables # necesarios! $stos modelos 5prosigue _ilson5 sern racionales porque derivan de la realidad, ms que de valores, temores # prejuicios de los individuos/<! ;in embargo, la dificultad consistira entonces, como es bien comprensible, en determinar cmo elegir a esa persona Zsana # sensata\ que debera actuar como jue- respecto de qu contenidos son agradables # necesarios! T es bastante fcil colegir que no habra acuerdo en la decisin porque distintos grupos presentaran distintos candidatos al oficio de Zjue- moral\ # se negaran a tener por normativas las orientaciones de los candidatos presentados por los restantes grupos! *or lo tanto, #o tambin tendr que responder a la pregunta. Z Rqu significa [altura humana[S\! *ero ante todo querra dejar Zconstancia\ de que el canon de estatura no puede venir de fuera, que no puede tratarse de un conjunto de deberes que alguien se empe6a en imponer, sino que tiene que venir del hombre mismo # llevarle a plenitud! *or eso en este punto urge incidir en la auto"+ti=a, en el autoconcepto, bastante estudiado en los ltimos tiempos en la bibliografa pedaggica, pero todava no lo suficiente! La relacin de la autoestima con lo que venimos tratando es la siguiente. +ada hombre, llevado de sus tendencias a la hora de elegir entre posibilidades, se decanta por aquello que le parece bueno! $l problema est en relacin con qu le parece bueno, # una primera respuesta, perteneciente a su estructura, es. en relacin con sus posibilidades de 41

autoposesin, un hombre busca en

ltimo trmino apropiarse de

aquellas posibilidades que le a#udan a autoposeerse! T en este punto se muestran de nuevo las races biolgicas de lo moral, si recordamos la definicin de salud que viene dando la medicina en los tiempos! $n el a6o /B3? la "rgani-acin )undial de la ;alud dio una definicin de salud tal que todos los recursos de un $stado deban ir dirigidos al gasto sanitario, si es que quera cumplir con las exigencias de un $stado social de derecho, porque seg n ella, Zsalud es un estado de perfecto bienestar fsico, mental # social, # no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades\/?! *osteriormente, habiendo tomado conciencia de lo ambicioso de la definicin, cre# oportuno ofrecer una caracteri-acin ms modesta, # el grado de salud de las personas empe- a medirse por el de su autoposesin. la autoposesin de cuerpo # de mente por parte del sujeto es sntoma de salud, mientras que la imposibilidad de autocontrol es sntoma de enfermedad, llevada a su extremo en el acontecer de la muerte/@! $ste impulso a la autoposesin es entonces una tendencia biolgica que opera en nuestra conducta, estrechamente relacionada con la autoestima #, como veremos, con el ansia de felicidad! $n efecto, el pro#ecto personal de autoposesin exige como condicin necesaria, aunque no suficiente, la autoestima del sujeto, la conciencia de que puede tener distintos pro#ectos capaces de ilusionar # de que cuenta con capacidades como para llevarlos a cabo! Los pro#ectos sern distintos en las diferentes personas, # por eso encontrar los propios es una de las grandes tareas personales # comunitarias, pero resulta bsico ir teniendo conciencia de ellos # de que se cuenta con cierta capacidad para reali-arlos/A! ltimos

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Z$ducacin moral\ significara, pues, en este sentido, a#udar a la persona de modo que se sienta en forma, deseosa de pro#ectar, encari6ada con sus pro#ectos de autorreali-acin, capa- de llevarlos a cabo, consciente de que para ello necesita contar con otros igualmente estimables! *or tanto, cuantos trabajos se lleven a cabo en el terreno de la ense6an-a en la lnea del autoconc",to, con vistas a fomentar la auto"+ti=a de los individuos, sern siempre pocos! *orque entre un altruismo mal entendido, que exige del individuo el olvido de s mismo, # un egosmo exacerbado, que lleva al cabo al desprecio del resto, se encuentra el quicio sano de una autoestima por la que un individuo se encuentra antes alto de moral que desmorali-ado! *or otra parte, conviene no olvidar que mal puede infundir ilusin una sociedad desilusionada, contagiar esperan-as una sociedad desesperan-ada! De ah que la tarea educativa constitu#a a la ve- la piedra de toque de la altura moral de una sociedad, porque carecer de arrestos para comunicar energa, si ella misma se encuentra depauperada! LA PERTENENCIA A UNA COMUNIDAD. SER CIUDADANO $l actual movimiento comunitario recuerda a los liberales que la moral result impensable en alg n tiempo al margen de las comunidades, en las que los individuos desarrollan sus capacidades para lograr que la comunidad sobreviva # prospere, porque, en definitiva, del bien de la comunidad se sigue el propio/B! $l abismo abierto por el liberalismo moderno entre los intereses del individuo # los de la comunidad, es el que ho# nos fuer-a a preguntarnos, como hemos hecho desde el comien-o de este artculo. Rpor qu a un individuo le va a interesar ser moralS *regunta que carece de sentido si el individuo se sabe #a miembro de una comunidad, cu#os fines coinciden con los su#os propios0C! 43

*or Zmoral\ 5recuerdan los comunitarios5 se entendi en &recia el d"+arro!!o d" !a+ ca,acidad"+ d"! indi*iduo "n una co=unidad ,o!$ticaB en la que tomaba conciencia de su id"ntidad como ciudadano ,"rt"n"ci"nt" a ellaV lo cual, adems, le facultaba para saber cules eran los hbitos que haba de desarrollar para mantenerla # potenciarla, hbitos a los que caba denominar *irtud"+0/! La prdida de la dimensin comunitaria ha provocado la situacin en que nos encontramos, en que los seres humanos somos ms individuos desarraigados que personas, e ignoramos qu tareas morales hemos de desarrollar! $n el mundo de las comunidades ha# mapas que #a nos indican el camino. ha# virtudes que sabemos hemos de cultivar, ha# deberes que es de responsabilidad cumplir00! $n ellas 5# esto es lo que me importa destacar5, el nuevo miembro de la comunidad se sabe vinculado, acogido, respaldado por un conjunto de tradiciones # de compa6eros! *or eso 5prosiguen los comunitarios5, es tiempo de fortalecer los la-os comunitarios desde los que los hombres aprenden a ser morales, entre ellos el la-o cvico! +iertamente, atendiendo al consejo de los comunitarios # tambin de la tica del discurso que preconi-a el fortalecimiento de comunidades de comunicacin, es preciso recordar que la educacin empie-a por sentirse miembro de comunidades. familiar, religiosa, grupo de edad! *ero tambin miembro de una comunidad poltica, en la que el ni6o ha de sentirse aco#ido desde el comien-o, porque cada ni6o se encuentra en el contexto de una r"a!idad +ocia! determinada que le a#udar a desarrollar las predisposiciones genticas en un sentido u otro! T, como mu# bien apuntan los Zculturalistas\ frente a los Zgenetistas\, el medio en el que se desenvuelva es esencial para el desarrollo de unas tendencias u otras! +omo en las primeras etapas del desarrollo, necesita forjarse una identidad desde los grupos a los que perteneceV la comunidad familiar # la comunidad religiosa, en su

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caso, van ofrecindole esos vnculos de pertenencia que constitu#en una necesidad psicolgica intrnseca! *ero tambin la comunidad poltica tiene la obligacin de hacer sentir al ni6o que, adems de ser miembro de una familia, de una iglesia, de una etnia, de una cultura, lo es tambin de una nacin, que espera de l que participe activamente como ciudadano! *odra pensarse que la primera tarea de la educacin moral consiste en formar a los ni6os como hombres e interesarles ms tarde en los valores de la ciudadana! ;in embargo, ambas cosas no pueden hacerse por separado, porque las personas, para devenir tales a travs del proceso de sociali-acin, necesitamos unas +"Ha+ d" id"ntidad que brotan de distintas formas de ,"rt"n"ncia a la sociedad #, en este sentido, la ciudadana ofrece dos ventajas especficas. /Q el ejercicio de la ciudadana es crucial para el desarrollo de la maduremoral del individuo, porque la participacin en la comunidad destru#e la inercia, # la consideracin del bien com n alimenta el altruismoV 0Q la ciudadana sub#ace a las otras identidades # permite suavi-ar los conflictos que pueden surgir entre quienes profesan distintas ideologas, porque a#uda a cultivar la virtud poltica de la conciliacin responsable de los intereses en conflicto01! *ara formar hombres es necesario, pues, formar tambin ciudadanos! ;in embargo, la educacin cvica puede despertar sospechas que lleven incluso a su descalificacin. Rno es un procedimiento para formar ciudadanos dciles, manejables, que no causen problemas al poder polticoS ;i as fuera, estaramos educando vctimas propiciatorias para cualquier totalitarismo # no personas autnomas, dispuestas a regirse por sus propias le#es, contraviniendo as las exigencias de una escuela moderna! R$s se el objetivo de la educacin cvicaS

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'nte preguntas de esta guisa conviene recordar, en principio, que las escuelas siempre han ense6ado a los ni6os a ser buenos ciudadanos, sea a travs de la seleccin del material que indefectiblemente transmite un mensaje, sea a travs del Zcurrculum oculto\, es decir, de los mensajes subliminales que el alumno absorbe en la relacin con los profesores # en la organi-acin de las clases. mucho del ethos de una escuela contiene aserciones sobre la naturale-a del buen ciudadano03! *or lo tanto, si queremos educar en las exigencias de una escuela moderna, que asuma como irrenunciable la autonoma de sus miembros, la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese ciudadano autnomo, sin dar por bueno cualquier modelo de ciudadana0<! 'unque no es fcil precisar un modelo semejante, dada la larga historia de la idea de ciudadana0?, optaremos aqu por un modelo a la ve- nacional # universal, que se configura con las siguientes caractersticas. autonoma personal Pel ciudadano no es vasallo ni s bditoQV conciencia de derechos que deben ser respetados0@V sentimiento del vnculo cvico con los conciudadanos, con los que se comparten pro#ectos comunesV participacin responsable en el desarrollo de esos pro#ectos, es decir, conciencia no slo de derechos, sino tambin de responsabilidadesV # a la ve-, sentimiento del vnculo con cualquier ser humano # participacin responsable en pro#ectos que lleven a transformar positivamente nuestra Zaldea global\! +iertamente, la asuncin de la Zdoble ciudadana\ 5nacional # universal5 es fruto de un doble movimiento de di-"r"nciaci n, por el que el ciudadano se sabe vinculado a los miembros de su comunidad por una identidad que le diferencia de los miembros de otras comunidades #, sin embargo, de id"nti-icaci n en tanto que persona,

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con todos aquellos que son tambin personas, aunque de diferentes nacionalidades0A! $ste ltimo modelo de ciudadana 5la cosmopolita5 presenta especiales dificultades, porque as como el ni6o de los 3 a los @ a6os desarrolla claras identidades nacionales, ligadas a smbolos de pertenencia 5# no es excesivamente difcil encontrar tales smbolos de pertenencia en la tradicin e historia de un pueblo, que son las que al cabo respaldan emocionalmente la identidad nacional5, las tradiciones # smbolos compartidos por la humanidad en su conjunto son escasos. la experiencia de la ra-a humana como tal no es el agregado de experiencias particulares, sino la adquirida a travs de pro#ectos comunes! *or eso, educar en la doble ciudadana supone introducir afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los ni6os en pro#ectos tanto locales como de alcance universal0B! $n este punto conviene hacer un alto en el camino para resumir lo que hasta ahora hemos ganado! (ecordemos que partamos de la pregunta. en Zsituaciones de emergencia\ en las que cabe dudar mucho de que todos los individuos tengan sentido o conciencia moral, Rcmo interesarles en la moralidadS 7uestra respuesta consista en sugerir como camino ms seguro la educacin #, a partir de ah, habamos ido conquistando unos elementos que incidan en el mismo aspecto. la moral no es algo ajeno al individuo, no es un conjunto de mandatos que brotan de otro mundo # que slo pueden interesar a una persona 5ni6o o adulto5 si la convencemos mediante alguna gratificacin o alguna sancin externa! $stos elementos seran tres. /Q La moral es ineludible, en principio, porque todos los seres humanos hemos de elegir entre posibilidades # justificar nuestra eleccin, con lo cual ms vale que nos busquemos buenos referentes para acreditarlas, no sea que labremos nuestra propia desgracia! 47

0Q $n segundo lugar, estamos en el mundo con un tono vital u otro, altos de moral o desmorali-ados, # para levantar el nimo son indispensables dos cosas al menos. tratar de descubrir qu pro#ectos nos son ms propios # tener la autoestima suficiente para intentar llevarlos a cabo! 1Q *or ltimo, nuestra sociabilidad exige que pro#ectos # autoestima

broten de una identidad psquicamente estable, ganada en la comunidad familiar, religiosa, cvica, al +"ntir+" #a desde el comien-o miembro acogido # apreciado 5valioso, por tanto5 de un grupo humano con pro#ectos compartidos! De ah que podamos decir que si la comunidad poltica no se responsabili-a de la educacin cvica de los ciudadanos potenciales, hacindoles sentir que son miembros su#os, parte su#a, # que esa pertenencia es #rati-icant", carece de sentido preguntar ms tarde cmo interesarles en la rep blica! T es indudable que, sin al menos cierta igualdad # justicia, no puede haber ciudadana, porque los discriminados no pueden sentirse ciudadanos. Rno es puro cinismo intentar interesar en valores cvicos de libertad, tolerancia, imparcialidad # respeto por la verdad # por el ra-onamiento1C a los que nada ganan con la rep blica, o ganan significativamente menos que otrosS! $n el origen es donde deben asumir su responsabilidad las distintas comunidades 5tambin la poltica5 para hacer sentir a los ni6os que son miembros de ellas! ;lo desde esta idea de pertenencia ser posible desarrollar con bien las restantes formas de entender la moral, que comentaremos brevemente. como b squeda de felicidad, como disfrute del placer, como capacidad de darse le#es propias, como capacidad de asumir una determinada actitud dialgica1/!

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MORAL COMO B4S.UEDA DE LA FELICIDAD $n efecto, la tradicin aristotlica10 sigue recordndonos que la dimensin moral de los hombres consiste, al menos Ztambin\, en la (I+Ju"da d" !a -"!icidadB en la prudente ponderacin de lo que a una persona conviene, no slo en un momento puntual de su biografa, sino en el distendido conjunto de su vida11! Nue todos los hombres desean ser felices es afirmacin que nadie se ha atrevido a poner en duda! Nue conseguir la felicidad no est totalmente en nuestras manos es igualmente p blico # notorio, as como lo es que no todos entienden lo mismo por su felicidad! ;in embargo, una cosa es clara, en principio, # es que la felicidad exige la formacin prudencial del carcter, porque tener un buen carcter requiere entrenamiento #a que los hbitos, la Zsegunda naturale-a\, han de adquirirse por repeticin de actos13! 'hora bien, los cont"nido+ d" !a -"!icidad no pueden

universali-arse! Mi -"!icidad es mi peculiar modo de autorreali-acin, que depende de mi constitucin natural, de mi biografa # de mi contexto social, hecho por el cual #o no me atrevera a universali-arla! Lo que =" hace feli- no tiene por qu hacer felices a todos! *or eso, a mi juicio, tener en cuenta en la educacin moral el deseo de felicidad de los hombres es imprescindible, pero a sabiendas de que "! "ducador no ti"n" d"r"c<o a incu!car co=o uni*"r+a!i;a(!" +u =odo d" +"r -"!i;. 'qu no caben sino la invitacin # el consejo1<, comunicar las propias experiencias # narrar experiencias ajenas, ense6ar a deliberar bien # a mostrar que, en ltimo trmino, la felicidad no es pelagiana sino jansenista. es don, Zel don de la painterior, espiritual, de la conciliacin o reconciliacin con todo # con todos #, para empe-ar # terminar, con nosotros mismos\1?! *or eso es preciso aprender a deliberar bien sobre lo que nos conviene, pero con 49

la conciencia de que ser feli- es, no slo una tarea, sino sobre todo un regalo, plenificante!

FELICIDAD COMO MA0IMIGACI/N DEL PLACER ;in embargo, la tendencia a la felicidad, entendida como

autorreali-acin PeudaimonaQ 1@, puede interpretarse tambin como tendencia al placer Phedon)Q # entonces entramos en una tradicin distinta a la eudemonista, que es la hedonista1A! 2odos los hombres tendemos a la felicidad # nadie puede negar que lo hace! $videntemente, cualquiera, aunque sea tratando de servir a los marginados de la tierra, busca su felicidad! *ero no es lo mismo Zfelicidad\ que Zplacer\, porque la felicidad es un trmino para designar el logro de nuestras metas, la consecucin de los fines que nos proponemos! *or eso algunas corrientes filosficas entienden la felicidad como autorreali7acin, para distinguirla de quienes entienden por felicidad obtencin de placer, que es el caso de los hedonistas! Z*lacer\ significa satisfaccin +"n+i(!" causada por el logro de una meta o por el ejercicio de una actividad! Nuien escucha una hermosa sinfona o come un agradable manjar experimenta un placerV quien cuida a un leproso no siente placer alguno, pero puede mu# bien ser feli- cuando forma parte importante de su pro#ecto de autorreali-acin la preocupacin por los marginados! ;in embargo, desarrollar la capacidad de experimentar placer es un elemento clave en una educacin moral, porque tan injusto es con la

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realidad quien trata con ella frvolamente como el que carece de la capacidad de disfrutar lo que en ella es sensiblemente valioso! $ntender la educacin moral como preparacin para el sacrificio es un error craso, absolutamente injusto con el ser del hombre # con el de la realidad, que debe ser no slo Zfruida\ en el sentido -ubiriano, sino tambin disfrutada en el significado sensible del trmino! *ero identificar felicidad # placer es, sin duda, tambin errneo!

MORAL COMO CAPACIDAD AUTOLEGISLADORA (egresemos por un momento a nuestro punto de partida! +uando decimos que una situacin carece de sentido moral, Ra qu nos estamos refiriendoS *odemos estar hacindolo a una de las siguientes posibilidades. las personas estn bajas de nimo vitalV no se encuentran integradas en la comunidad en la que vivenV no saben cmo ser felicesV no saben disfrutarV no tienen internali-ada la conviccin de que deben obedecer ciertos deberes que se consideran morales! 7ormalmente nos referimos a la ltima de estas posibilidades #, por eso, nos preguntamos cmo encontrar la motivacin para interesarlas en la moralidad! ;in embargo, plantear as la cuestin es entender que las normas morales vienen de fuera, cuando precisamente lo que las especifica frente a normas como las legales es que brotan del propio sujeto. las normas morales, como afirma explcitamente la tradicin Gantiana, son las que un sujeto se dara a s mismo en tanto que persona! $s decir, son aquellas normas que 5a su juicio5 cualquier persona debera seguir si es que desea tener 5como antes decamos5 Zaltura humana\! $sas normas, en principio, no indican qu ha# que hacer para ser feli-, sino

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c =o <a% Ju" Ju"r"r o(rar ,ara +"r )u+to , pregunta que nos lleva ms all del placer o del bienestar individualV incluso ms all de una ciudadana nacional o cosmopolita, aunque sea desde ellas desde donde sea preciso hacerse la pregunta! $n efecto, la expresin Zesto es justo\ no significa lo mismo que Zesto me da placer\, ni tampoco Zesto nos da placer a una colectividad\1B! *ero tampoco pueden equipararse Zesto es justo\ # Zesto es lo admitido por las normas de mi comunidad\ Pciudadana nacionalQ, ni siquiera Zesto es justo\ # Zesto sera lo admitido por una comunidad cosmopolita\ Pciudadana cosmopolitaQ, porque cualquier comunidad de la que hablemos se concreta 5# de ah su ventaja5 en unas normas para unos ciudadanos reconocidos como tales que, por lo tanto, tienen unos derechos que deben ser respetados3C! La ciudadana, en su aspecto legal, es en definitiva el reconocimiento de unos derechos por parte de un poder polticoV de ah las dificultades de la ciudadana cosmopolita, dada la debilidad del derecho internacional! ;in embargo, precisamente el hecho de que la ciudadana se concrete en comunidades, aunque inclu#eran en su cosmopolitismo a las generaciones futuras al reconocerles unos derechos3/, tiene el inconveniente de no poder plantearse para cualquier ser racional en general! La expresin Zesto es justo\ se refiere a lo que tendra por justo cualquier ser racional! *or eso, como ha mostrado L! Fohlberg, la formulacin de juicios sobre la justicia supone un desarrollo # un aprendi-aje que se produce a travs de tres niveles. el preconvencional, en el que el individuo ju-ga acerca de lo justo desde su inters egostaV el convencional, en el que considera justo lo aceptado por las reglas de su comunidadV el postconvencional, en el que distingue principios universalistas de normas convencionales, de

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modo que ju-ga acerca de lo justo o lo injusto Zponindose en el lugar de cualquier otro\30! $ste Zponerse en el lugar de cualquier otro\ es lo que se viene llamando el punto de vista moral, que elude la parcialidad # hace posible la objetividad al superar el subjetivismoV ofr-case como ra-n para adoptar ese punto de vista que 5por decirlo con Fant5 cualquier hombre es un fin en s mismo que no puede ser tratado como un simple medio sin que renuncie a su humanidad quien as lo trata31V tngase por ineludible el punto de vista moral para encarnar 5siguiendo a (aMls5 la idea de imparcialidad que expresa la estructura de la ra-n prctica moderna33, o se apo#e la necesidad de asumir semejante punto de vista en el carcter de interlocutor vlido del que go-a cualquier ser dotado de competencia comunicativa, atendiendo a la tica del discurso3<! +omo bien dice ^ubiri, la impresin originaria de realidad se despliega desde la inteligencia sentiente a travs de la labor del logos # de la ra-n, que no preceden a la inteligencia, pero son igualmente imprescindibles por humanos! La ra-n presenta esbo-os que necesitan ser Zverificados\ por la probacin fsica de realidad, pero, en cualquier caso, son constructos su#os! T construcciones ideales como la del Zpunto de vista moral\ son #a imprescindibles para entender nuestra realidad social #, en consecuencia, para educar moralmente, porque, como muestra la habermasiana teora de la evolucin social, forman #a parte de nuestros esquemas cognitivo5morales3?! MORAL COMO ACTITUD DIAL/GICA La moral, en una tradicin Gantiana es, en principio, capacidad de darse le#es a s mismo desde un punto de vista int"r+u()"ti*o, de forma que las le#es sean uni*"r+a!i;a(!"+! Lo cual nos muestra que

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los individuos racionales no estn cerrados sobre s mismos, sino que cada persona es lugar de encuentro de su peculiar idiosincrasia # de la universalidadV es un nudo de articulacin entre subjetividad e intersubjetividad! 8na persona Zalta de moral\ en este sentido sabe, pues, distinguir entre nor=a+ co=unitaria+ que le convencionales criticar # ,rinci,io+ las normas uni*"r+a!i+ta+, permiten incluso

comunitarias! ;in embargo, a la hora de interpretar el punto de vista moral universalista, existe una gran diferencia entre los Gantianos. mientras Fohlberg, Lare3@ o (aMls adoptan como mtodo para determinar qu normas son las correctas la Zasuncin ideal de rol\ Pponerse en el lugar del otroQ, la tica del discurso deja esa tarea en manos de los afectados por la norma3A! *orque, atendiendo al principio de la tica del discurso, descubierto a travs del mtodo trascendental. /(lo pueden pretender valide7 las normas que encuentran 'o podran encontrar aceptacin por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso pr%ctico289. *or lo tanto, para que la norma sea correcta tienen que haber participado en el dilogo todo+ !o+ a-"ctado+ por ella, # se tendr por correcta slo cuando todo+ 5# no los ms poderosos o la ma#ora5 la acepten porque les parece que satisfacen intereses universali-ables! *or tanto, el acuerdo sobre la correccin moral de una norma no puede ser nunca un ,acto de intereses individuales o grupales, fruto de una n"#ociaci n, sino un acu"rdo unCni=", fruto de un dilogo sincero, en el que se busca satisfacer intereses universali-ables! $stamos acostumbrados a tergiversar los trminos, de modo que identificamos di%logo con negociacin # acuerdo con pacto #, sin embargo, las negociaciones # los pactos son estratrgicos, mientras que los dilogos 54

# los acuerdos son propios de una racionalidad comunicativa! *orque quienes entablan una negociacin se contemplan mutuamente como medios para sus fines individuales # buscan, por tanto, instrumentali-arse! ;e comportan entonces estratgicamente con la mira puesta cada uno de ellos en conseguir su propio beneficio, lo cual suele acontecer a travs de un pacto! *or el contrario, quien entabla un dilogo considera al interlocutor como una persona con la que merece la pena entenderse para intentar satisfacer intereses universali-ables! *or eso no intenta tratarle estratgicamente como un medio para sus propios fines, sino respetarle como una persona en s valiosa, que 5como dira Fant5 es en s misma un fin, # con la que merece la pena, por tanto, tratar de entenderse para llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universali-ables! *or eso la persona con altura humana a la que nos hemos referido reiteradamente a lo largo de este trabajo asumira una actitud dia! #ica, lo cual significa<C. /Q Nue reconoce a las dems personas como interlocutores vlidos, con derecho a expresar sus intereses # a defenderlos con argumentos! 0Q Nue est dispuesta igualmente a expresar sus intereses # a presentar los argumentos que sean necesarios! 1Q Nue no cree tener #a toda la verdad clara, de suerte que el interlocutor es un sujeto al que convencer, no alguien con quien dialogar! 8n dilogo es bilateral, no unilateral! 3Q Nue est preocupado por encontrar una solucin correcta #, por tanto, por entenderse con su interlocutor! Z$ntenderse\ no significa lograr un acuerdo total, pero s descubrir lo que #a tenemos en com n! 55

<Q Nue sabe que la decisin final, para ser correcta, no tiene que atender a intereses individuales o grupales, sino a decirlo con la clebre frmula del contrato social! ?Q Nue sabe que las decisiones morales no se toman por ma#ora, porque la ma#ora es una regla poltica, sino desde el acuerdo de todos los afectados porque satisface asimismo los intereses de todos! Nuien asume esta actitud dialgica muestra con ella que toma en serio la autonoma de las dems personas # la su#a propiaV le importa atender igualmente a los derechos e intereses de todos, # lo hace desde la solidaridad de quien sabe que Zes hombre # nada de lo humano puede resultarle ajeno\</! 7aturalmente cada quien llevar al dilogo sus convicciones # ms rico ser el resultado cuanto ms ricas sean las aportaciones! *ero a ello ha de acompa6ar el respeto a todos los interlocutores posibles como actitud de quien trata de respetar la autonoma de todos los afectados por las decisiones desde la solidaridad! La educacin del hombre # del ciudadano ha de tener en cuenta, por tanto, la dimensin co=unitaria de las personas, su ,ro%"cto ,"r+ona!B # tambin su capacidad de uni*"r+a!i;aci n, que debe ser dialgicamente ejercida, habida cuenta de que muestra saberse responsable de la realidad, sobre todo de la realidad social, aquel que tiene la capacidad de tomar a cualquier otra persona como un fin, # no simplemente como un medio, como un interlocutor con quien construir el mejor mundo posible! int"r"+"+ uni*"r+a!i;a(!"+, es decir, a aquello que Ztodos podran querer\, por

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II UNIDAD

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II UNIDAD

LAS ESCUELAS DE ETICA EN LA 5ISTORIA DE LA FILOSOFIA INTRODUCCION LAS ESCUELAS ETICAS 5ASTA NUESTROS DIAS. /.K LA TEMPRANA ETICA GRIEGA. /!/!5 *itgoras. "rfismo naturale-a intelectual superior a la sensual! la mejor vida est dedicada a la disciplina mental! ;encille- en el hablar, vestir # comer!

/!0!5 ;ofistas. escpticos a sistemas morales absolutos! *rotgorasV el juicio humano es subjetivo! La percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo!

/!1!5 ;crates. fundador de la filosofa moral, axiologa! la virtud es conocimiento! La gente virtuosa sabe lo que es la virtud! $nfrenta la lucha entre dos concepciones del concepto JbienKV el bien como til o utilitario, # el bien como lo agradable o hedonismo!

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Diferencia al concepto de JplacerK como un placer bueno # un placer malo! $l criterio tico es el saberV el mal es la ignorancia!

44.K ESCUELAS GRIEGAS DE ETICA. 44!5 /!5 Los +nicos. 'ntstenes. la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol que se puede inculcar! $l placer, como gua de conducta, es el mal! 2odo orgullo es un vicio, inclu#endo el orgullo de la apariencia o la limpie-a! 44!5 0!5 Los +irinaicos. 'ristipo PLedonistasQ. el placer es el bien ma#or, inmediato, sin connotacin social! 7ing n tipo de placer es superior a otro!

44!5 1!5 Los )egricos. seguidores de $uclides. aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o ra-n es JunoK! %ien es el secreto final del universo que slo puede relevarse por el estudio lgico!

444! 3!5 Los platnicos. *latn P30@513@Q. 59

explica el concepto de JmetafsicaK se6alando que el fin

ltimo del

alma, que ha cado # se ha encargado en un cuerpo, es purificarse de la materia # elevarse a la pura # serena contemplacin de las JideasK, # buscar Jlo que realmente esK! La virtud es la armona del alma, un estado de tensin de la diversas partes del alma # una justa proporcin entre ellas! 'l nimo o apetito noble corresponde el concepto de Jfortale-aK, virtud que lo estimula # mantiene esfor-ado! $l apetito inferior o pasin debe ser refrenado por la Jtemplan-aK PmoderacinQ! La ra-n debe ser resguardada por la JprudenciaK, virtud del recto # ponderado juicio! La armona de estas partes del alma constitu#e la virtud de la JjusticiaK, Pvirtud que nos hace dar a cada uno lo que le correspondeQ! 44!5 <!5 Los estoicos. ^enn. la vida buena debe llevarse en armona con la naturale-a! $l individuo debera ser lo ms independiente posible frente a los condicionamientos de las circunstancias externas materiales! Las virtudes cardinales como la prudencia, el valor, la templan-a # la justicia, permiten esta independencia! ;u lema es. Jaguanta # renunciaK! 44!5 ?!5 Los epic reos. $picuro. identificaba la bondad ms elevada con el placer intelectual! Ledonismo racional! 60

*redicaban una vida moderada, dedicada a la contemplacin! %uscaban alcan-ar el placer mediante la serenidad, eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional! *ensaban que era mejor posponer el placer inmediato, en vistas de alcan-ar una satisfaccin ms segura # duradera en el futuro La vida buena lo es, en cuanto se halla regulada por la autodisciplina!

44!5 @!5 ,tica 'ristotlicaV 'risttelesV son las normas de conducta moral del ser humano! La 9oluntad es el apetito derivado del conocimiento intelectivo! La 9oluntad puede mover el entendimiento # las restantes facultades humanas $l fin de todo ser viviente es la JfelicidadK! 8na ve- que es conocido el bien, uno no es libre de desearlo o no! La JdeliberacinK trata de los medios que dependen de nosotros # consideramos los ms convenientes para conseguir el fin! $s necesario repetir actos para formar un JhbitoK!

Las 9irtudes ,ticas son los hbitos que comprometen al individuo humano en su integridad animal5racional! $l Jjusto medioK es un punto medio oscilante entre lmites pasionales que varan de individuo a individuo!

444!5 ETICA CRISTIANA.

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(evolucion la ,tica al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental! $l hombre es dependiente de Dios # no puede alcan-ar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la a#uda de la gracia de Dios!

;u fundamento bsico se encuentra en los mandamientos, sobre todo en el primero! $l +ristianismo original real- como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn # el amor no ertico! Durante la $dad )edia se desarroll un modelo tico que aportaba el castigo para el pecado # la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud!

Las virtudes ms importantes era. la humildad, la continencia, la benevolencia # la obediencia!

444!5/! ;an 'gustn. Dios es el bien supremo e inmutable, del cual proceden todos los dems bienes espirituales # corporales! 2odos los dems bienes naturales tienen en l su origen, pero no son de su misma naturale-a! Lo que es de la misma naturale-a que l no puede ser ms que l mismo! 2odo lo que hi-o de la nada est sometido a la mutualidad # al cambio! !el mal es la corrupcin del modo, la belle-a # el orden! La naturale-a es corruptible, porque fue hecha de la nada! Dios no es la nada, por eso que la naturale-a se corrompe! $l pecado no consiste en el deseo de una naturale-a mala, sino en el abandono de otra ms excelente, de manera que esa misma

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preferencia es el mal o el pecado # no la naturale-a, de la cual se abusa al pecar! 444!5 0!5 ;anto 2oms de 'quino. la doctrina moral descansa en la metafsica del bien # del fin! Las criaturas proceden de DiosV son buenas en cuanto que JsonK, en cuanto participan del ser, # son para dar gloria a Dios al asemejarse a $l! La metafsica del ser permite entender la ra-n profunda del primer mandamiento, ra- de toda la moral natural! $l mal es la privacin de bien # el JpecadoK el nico mal! Dios busca el bien del todo o Jbien com nK!

*$+'D"; +'*42'L$;. desvos en la b squeda directa del bien # la felicidad! ] Del alma PperfeccinQ ] Del cuerpo ] del cuerpo ] exterior PautosuficienciaQ propia excelencia placer nutricin placer sexual rique-as ;"%$(%4' &8L' L8J8(4' '9'(4+4'

(echa-o de bienes correctos en busca de otros bienes desviados. ] del propio bien PespiritualQ ] del bien ajeno Pcon triste-aQ Pcon agresinQ por descansar por amor propio por vengan-a *$($^' $794D4' 4('

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49!5 ETICA DESPUES DE LA REFORMA: seg n )artn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana! La salvacin viene slo por la fe! La contemplacin era holga-anera # la pobre-a era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios! Los reformistas consideraron ms importante la responsabilidad individual que la obediencia a la autoridad o la tradicin! 9!5 FILOSOFIAS ETICAS SECULARES. 2h! Lobbes atribu#e la ma#or importancia a la sociedad organi-ada # al poder poltico! La gente busca seguridad, participando en un +ontrato ;ocial en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano, que a su ve- regula la conducta! J! LocGe afirmaba que el fin del contrato social era limitar el poder absoluto de la autoridad #, por lo tanto, promover la libertad individual! %! ;pino-a consideraba que la ra-n humana es el criterio para una conducta reta! ;lo las necesidades e intereses humanos La ra-n es determinan lo que se considera bueno o malo! felicidad, evitando el sufrimiento!

necesaria para refrenar las pasiones # alcan-ar el placer # la

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'rturo ;chopenhauer defini que la voluntad es la esencia originaria # la fuente originaria del ser! 'xiomas ticos. aQ 7inguna accin puede producirse sin un motivo suficiente!

bQ 8na accin no puede dejar de producirse si un motivo contrario ms fuerte no hace necesaria su omisin! cQ Lo que mueve la voluntad es solamente la felicidad # el dolor, en general! dQ %ien # )al significa Jconforme o contrario a una voluntadK! eQ 2odo motivo debe tener una relacin con el bien # el mal! fQ 2oda accin se relaciona a alg n ser sensible al bien # al mal! gQ $ste ser participa pasivamente en la accin, al ocurrir esta en desmedro o en ventaja # beneficio su#os! hQ 2oda accin cu#o fin nico sea el bien # el mal del agente mismo, es egosta! iQ 2odo lo dicho aqu para las acciones, es vlido asimismo para la mismas, para las que exista motivo a favor o en contra! jQ $gosmo # valor moral son trminos que se exclu#en mutuamente! ;i una accin tiene por motivo un fin egosta, no puede tener ning n valor moralV # si una accin debe tener valor moral, su motivo no puede ser un fin egosta, directa o indirectamente, prximo o lejano! $xisten tres mviles fundamentales de las acciones humanas. omisin de las

aQ $l $gosmoV que quiere el bien propio Pes ilimitadoQ! bQ La )aldad. que quiere el mal ajeno P#a hasta la crueldad ms extremaQ! cQ La +ompasin. que quiere el bien ajeno Pva hacia la noble-a # la generosidadQ

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PLos dos primeros conceptos pueden actuar conjuntamenteQ!

94!5 FILOSOFIAS ETICAS ANTERIORES A DAR7IN. D! Lume # '! ;mith, identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfaccin # lo malo con lo que provoca dolor! JJ (ousseauV el Lombre es bueno por 7aturale-a! Lo natural es la igualdad absoluta entre los hombres! $l hombre ha nacido libre # cualquier sujecin a una autoridad es antinatural! $l fin supremo del hombre es la conservacin de la propia vida # de los propios derechos esenciales! ;e trata de volver al estado de naturale-a, dentro de una sociedad en la que se pueda vivir con sinceridad! +ontrato ;ocialV Jse trata de encontrar una forma de asociaciones con las que cada uno, unindose a todos, no obede-ca ms que a s mismo, # quede libre como antesK! $l contrato social es el pacto hecho por voluntad de individuos soberanamente libres, a los que el estado de naturale-a tena al principio en el aislamiento # que concuerdan en pasar al estado de sociedad! 2odos los derechos ahora provienen del acuerdo, la le# es expresin de la voluntad general # no emana de la ra-n, sino del n mero! La religin consiste en un sentimiento de fe en Dios, en la inmortalidad # en la virtud! 4!Fant. la +rtica de la (a-n *rcticaV RNu debemos hacerS La moralidad de un acto no depende de la materia, sino de la JformaK o intencin del sujeto! $sa buena voluntad consiste en hacer las cosas Kpor respeto al deberK!

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La actuacin moral no consiste en someterse a una le# exterior, sino en que la voluntad se da a s misma su le# Pmoral autnomaQ! Desconfa de las religiones # de los cultos PagnosticismoQ!

944.K EL UTILITARISMO. J! %entham plante el principio de la utilidad en relacin a contribuir a la ma#or felicidad PbienestarQ de la comunidad social! obtener el placer! PLedonismo 8niversalQ! 9444!5 LA ETICA EN EL SIGLO 0I0. &! Legel afirm que la moral no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge de la familia # culmina, en un plano histrico # poltico, en el $stado prusiano de su tiempo! +h! DarMin con su teora de la evolucin define que la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin! D! 7iet-sche afirm que el atesmo es el punto de partida que permite pasar al pro#ecto del Jhombre nuevoK, que construir el futuro! JDios ha )uertoK! ;lo existe el pecado sobre la tierra! ;uperhombre. $l hombre debe ser superado! $l superhombre me interesa, este es mi pensamiento primero # no el prjimo, no el ms pobreK! $l superhombre inventar sus propios valores, renegando otros! *iensa que, una ve- derrumbada la creencia de Dios, caen tambin todos los valores tericos # la creencia en la verdad! nicoV # no el hombre, Las acciones humanas tenan como motivo el evitar el sufrimiento #

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Las otras filosofas son el fruto de las intenciones morales de los filsofos, los que fundan su sistema en un juicio de valor Jcontra naturale-aK!

;u doctrina es el punto de partida del existencialismo agnstico, emplendose tambin en sistemas hedonistas # luego en el nacionalsocialismo!

4Y!5 PSICOANALISIS 3 CONDUCTISMO. ;! Dreud defini al Lombre como un aparato psquico compuesto de varias instancias. aQ $L $LL". es la fuente de todas las energas # de donde nacen las tendencias! $L $LL". tiende al placer! bQ $L T". es el motor consciente # act a de intermediario entre el mundo # el $LL"! De modo que se adapten! cQ $L ;8*$( T". Jrepresentacin de todas las restricciones moralesK, es un producto de las prohibiciones que la cultura impone por medio de los padres! De aqu nacen los sentimientos de culpa! $l T" # el ;8*$( T" son resultado de la evolucin del $LL"! $l psicoanlisis freudiano reduce al hombre a la condicin de una mquina impulsada por energa de ndole material! experiencias como la libertad humana! 9aca el concepto de alma de toda implicacin espiritual! Deforma # niega Difundi en la sociedad contempornea una disminucin del sentido de responsabilidad

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personal,

#a

que

el

hombre

estara

movido

por

fuer-as

desconocidas e ingobernables! Y!5 TENDENCIAS RECIENTES. %! (ussell plante en las ltimas dcadas que los juicios morales 'lgunos

expresan deseos individuales o hbitos aceptados! inters del desarrollo del individuo! 7! %erdiev subra# la libertad del espritu individual!

impulsos deben ser reprimidos en inters de la sociedad # otros en

)! %uber se ocup de la moral de las relaciones entre individuos! &! )arcel # F! Jaspers se interesaron en la unicidad del individuo # en la importancia de la comunicacin entre ellos! )! Leidegger sostuvo que no existe ning n Dios! asumir sus decisiones ticas! Los seres humanos se encuentran solos en el universo # tienen que adoptar #

J!*! ;artre, mximo exponente del existencialismo, plante que el hombre no es libre, pues debe permanentemente tomar decisiones, lo que le produce una angustia existencial! Los individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales # polticas de su tiempo!

J! DeMe#, instrumentalista, postula que el bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien!

&! )oore, contemporneo, sostiene que los principios ticos son definibles en trminos de la palabra bueno, considerando que la bondad es indefinible!

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'ctualmente, la discusin tica se ha expandido a todas las disciplinas # se incorpora, paulatinamente, a la formacin de estudiantes # trabajadores!

ESCUELAS DE ETICA
LOS SOFISTAS RNuines son los sofistasS ;e denomina sofistas a un grupo de pensadores griegos que aparecen en la segunda mitad del siglo 9 a! +! $ran hombres de una vasta cultura, casi enciclopdica, que haban venido a 'tenas atrados por su esplendor cultural! *or lo general eran todos extranjeros! 2ienen en com n, al menos, tres rasgos. '. $ntre sus ense6an-as inclu#en un conjunto de disciplinas

humansticas. retrica, poltica, derecho, moral, etc! L. ;on los primeros profesionales de la ense6an-a! *ara ganarse la vida alquilan peque6os locales # se dedican a ense6ar a los hijos de los ricos # los acomodados 5 sobretodo comerciantes5 pero cobrando, cosa inaudita en aquellos tiempos! $sto lleg a escandali-ar a la gente culta # a ciertos sectores de la poblacin! M. ;on crticos con la cultura # la educacin tradicional que resultaba inadecuada para las exigencias de la poca que vivan! R*or qu surgen los sofistasS 4nciden en su aparicin dos factores. '. La evolucin que haba seguido la filosofa desde sus inicios 5en concreto el desarrollo de las distintas teoras fsicas5!

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L. Las circunstancias polticas que llevan a la instauracin de un sistema democrtico en 'tenas! $volucin de la filosofa anterior! $n relacin con lo que es la 7aturale-a, el universo, los filsofos han ido desarrollando distintas teoras que afirman cosas enfrentadas entre s. para unos ha# un nico principio Pmilesios, Lerclito # *armnidesQ, para otros ha# m ltiples Plos pluralistasQV para unos el movimiento es imposible P*armnidesQ, para otros la realidad est en continuo movimiento PLerclitoQV para unos el universo est regido por una inteligencia ordenadora Pel 7ous de 'naxgorasQ, para otros es fruto de una necesidad ciega # a-arosa PDemcritoQ! $s un espectculo fascinante pero a la ve- descora-onador. la filosofa de la 7aturale-a se haba mostrado incapa- de producir un sistema aceptable para todos! *rotgoras ejemplifica el clima intelectual generado por esta evolucin de la filosofaV clima que se refleja en la defensa del relativismo Pno ha# una verdad absolutaQ # el escepticismo Psi la ha# es imposible conocerlaQ! 'l abandono de la investigacin natural no slo contribu# la circunstancia filosfica arriba descrita sino tambin las necesidades planteadas por la prctica democrtica de la sociedad ateniense! +ircunstancias polticas. la democracia ateniense! '. La victoria frente a los persas # la extensin de la democracia! Las guerras mdicas han concluido con una clara victoria de 'tenas sobre el rgimen tirnico de los persas, pero a ello han contribuido todos los ciudadanos. las clases no aristocrticas haban sido convocadas para el sangriento trabajo de la guerra! +onsecuentemente, reclaman ahora, con todo derecho, un puesto un la sociedad ateniense!

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La# una irrupcin de las clases populares en la vida p blica, es lo que ho# denominaramos una democrati-acin de la sociedad! $sta se concreta de la siguiente manera. aQ $l gobierno de la ciudad se reali-a a travs de la participacin de los ciudadanos libres 5 quedan excluidos los extranjeros, los esclavos # las mujeres 5! Las decisiones se toman en la asamblea en el gora, donde reunidos los ciudadanos con derecho a voto, exponen sus distintas posiciones! bQ La# una gran identificacin de los ciudadanos con la *olis # el gobierno #a que participan por turnos 5 a veces por sorteo, a veces por eleccin5 en todos los asuntos de la ciudad. administracin de justicia, cargos gubernativos, defensa, etc! ' partir de ahora #a no es el factor herencia 5el linaje5 el valor predominante ni el nico que da derecho a participar en la vida p blica! ,sta est abierta a todos los ciudadanos! L. La necesidad de prepararse para el lidera-go. saber es poder! +on la democracia el lidera-go poltico no pasa por el linaje sino por la aceptacin popular! +uando las decisiones las toma la asamblea, si se desea el triunfo, el poder poltico, el poltico debe ser un buen orador para manejar la masa! *ara ello habr de prepararse # poseer ciertas ideas acerca de lo justo, lo conveniente, la le#, la administracin, el $stado, etc! ;aber # saber expresarse se convierte en algo fundamental para tener xito en la vida poltica, # son precisamente estas ense6an-as las que los sofistas ofrecen en sus escuelas! M. La importancia de la palabra. el poder de la asamblea! :;l que sabe y no se e&plica claramente, es como si no pensara: afirma *ericles! ;e adquiere conciencia de la importancia # el poder de la palabra! La oratoria, la elocuencia, la retrica son instrumentos 72

fundamentales tanto para convencer como para poder desenmascarar los intereses privados o de grupo que pueden esconderse tras los discursos # las le#es establecidas! La palabra es una gran dominadora, que con un peque6simo # sumamente invisible cuerpo, cumple obras importantes, pues puede hacer cesar el temor # quitar los dolores, infundir la alegra e inspirar la piedad!!! *ues el discurso, persuadiendo al alma la conduce convencida, a tener fe en las palabras # a consentir en los hechos!!! La persuasin, unida a la palabra impresiona al alma como ella quiere! La misma relacin tiene el poder del discurso con respecto a la disposicin del alma que la disposicin de los remedios respecto a la naturale-a del cuerpo! &orgias, ;logio de ;lena A, /05 / // N. &iro antropolgico # poltico. los asuntos del ser humano en la ciudad! De esta manera en la filosofa se produce un giro en sus preocupaciones temticas # se centra en las preocupaciones de los propios ciudadanos atenienses en sus discusiones en la pla-a p blica! Los sofistas inician una reflexin sobre las estructuras polticas # jurdicas de la sociedad helnica # sobre los comportamientos morales de sus ciudadanos! 2emas marginados hasta ahora 5 por los regmenes polticos anteriores5 # que ahora son tema central # objeto de la crtica racional! O. De los problemas abstractos a la problemtica cotidiana! )s que un saber universal o problemas de carcter abstracto interesa ahora estudiar lo cotidiano 5 de carcter poltico 5! 4nteresan aquellos saberes que sirvan para la realidad problemtica que el ser humano vive cada da. qu educacin ha de darse a los ciudadanos, cmo se ha de organi-ar la sociedad, cmo se ha de distribuir el poder en ella, qu relacin debe existir entre la sociedad # el individuo, qu le#es han de 73

regular esas relaciones, etc! ;e busca lo mejor para la ciudad # el ciudadano! P. Los filsofos toman un papel p blico # activo! $l sabio, el filsofo, hasta ahora recluido en crculos minoritarios # centrados sobre la especulacin terica, hace su entrada en la vida social como alguien que es capa- de prevalecer sobre el contrario gracias a su saber # la fuer-a de su discurso 5fruto de su dominio del arte de la oratoria 5! $sto es lo que har que algunos sofistas sean temidos # criticados por la forma en que utili-an su saber! $l estilo # las intenciones de los sofistas! *uesto que las decisiones se tomaban en la asamblea # en ella eran los mejores oradores los que conseguan xitos # el mejor reconocimiento social los sofistas aprovechan el momento eufrico para ofrecer su saber # las tcnicas para saber hablar bien! $l arte sofstico es preciso considerarlo como una filosofa retrica! $l sofista comien-a sus discursos con frases como W#o sW, Wcono-coW, W#a hace mucho tiempo que he observadoW, Wno ha# nada seguro para el hombreW! 'lgunos dicen que el modelo a imitar fue el mismo *ericles que dominaba el arte de la improvisacin, otros dicen que fue &orgias porque cuando se presentaba en el teatro tena la osada de decir. W*roponerme un temaW # ninguno le ganaba a hablar # refutaba a todos! 's pues, los antiguos denominaban sofistas a aquellos filsofos que saban exponer sus doctrinas con elocuencia! La ciudad de 'tenas comen- a temerlos porque ganaban todos los pleitos, tanto si tenan ra-n como si no, #a que dominaban el arte de la improvisacin para saber defender el s # el no de una misma

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cuestin seg n las circunstancias # las necesidades de los clientes! Dilostrato, <idas de los (ofistas, 4 $l discurso sofista es un tipo de discurso grandilocuente! *ero hablar bien no siempre quiere decir querer ra-onar para llegar a la verdad o defender causas justas! $n muchas ocasiones la intencin es la b squeda del aplauso, del reconocimiento social, la demostracin del poder # el dominio en el arte de convencer! 8n ejemplo claro de esta utili-acin del saber sofstico es lo que se denomina el Doble discurso, ste consiste en saber defender el s # el no de una misma cuestin con el mismo poder de conviccin! ;obre lo bello # lo feo tambin podemos formular un doble discurso! *ues unos dicen que una cosa es lo bello # otra lo feo, que la diferencia, como en el nombre, tambin existe en la realidadV otros en cambio, mantienen que es lo mismo lo bello # lo feo! *ienso que si alguien, en un momento, diera la orden de que todo el mundo reuniera en un solo lugar aquello que cada uno considera feo, # despus mandara tomar de este montn aquello que cada uno considera bello, no quedara ni una sola cosa, sino que entre todos habran recogido todo! $sto es as porque ninguno piensa lo mismo! 'nnimo, *obles ra7onamientos Lubo sofistas con distintas actitudes, unos buscaron lo mejor para la ciudad injustas! ;u brillante- en los discursos # su xito les lleno las aulas de los jvenes de las mejores familias, todos ellos aspirantes a triunfar en polticaV pero tambin les proporcion un buen n mero de detractores ante la falta de pero otros simplemente se vendieron al mejor postor simplemente por dinero defendiendo, a sabiendas que lo eran, causas

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honestidad

# el ejercicio de manipulacin que algunos de ellos

habitualmente practicaban! "tras veces sus detractores 5como en el caso de *latn5 lo que no les aceptan es la crtica que hicieron de los valores tradicionales! De la utili-acin manipuladora del lenguaje proviene el trmino sofisma! +on esta palabra se designa el argumento que reviste apariencia lgica # de verdad, a pesar de que quien lo formula es consciente de su falsedad! ,pocas # autores! /! ;us integrantes no defienden una postura unitaria! 7o se trata de una escuela homognea en sus planteamientos ni en sus soluciones! ;i alguna nota com n cabe destacar, es la de constituir un movimiento intelectual, fruto # exponente de una crisis moral # social, de carcter crtico de la propia sociedad en la que nace # se desenvuelve! ;e distinguen dos pocas. 0! *rimera sofstica. ;ofistas de la cultura! $st formada por los ms destacados # autnticos creadores del movimiento sofista! %uscar dar una base racional a la sociedad # a los valores de su tiempo ms all de la aceptacin por tradicin! La le# # la moral son convencionales, pero cabe hacerlas acordes con la naturale-a! ;us representantes son. *rotgoras de 'bdera P3AC53/C a!+!Q, &orgias de Leontini Ps! 49 a! +!Q, Lippias de $lis Ps! 9 a!+!Q # *rdico de +eos Ps! 9 a!+!Q! 1! ;egunda sofstica. ;ofistas posteriores!

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;on menos creadores, reflexionan sobre ideas de los anteriores! La situacin poltica es mucho ms conflictiva! )uchos autores les atribu#en la degeneracin # la decadencia de la sofstica! $s en esta poca cuando W;ofistaW adquiere una significacin pe#orativa como aquel que da ra-ones que sabe falsas, pero revistindolas de falso rigor lgico! 7o le importa el objeto que defiende, sino el juego intelectual con que pueda vencer al contrario, llevarlo a confusin! 'cent an la oposicin entre naturale-a # le#es que son consideradas fruto de la voluntad de dominar mediante ellas a los otros! La ma#or parte son contrarias a la naturale-a! ;us representantes son. +licles, *olo, 2raxmaco, Licofrn, +rtias, 'ntifonte # 'lcidabas! Duentes! Labiendo escrito mucho de ellos no se conserva casi nada! La reconstruccin de sus textos es difcil pues fueron censurados! Lo que queda lo conocemos a travs de sus antagonistas, fundamentalmente *latn! 9amos a ver aqu las reflexiones filosficas de los sofistas que se centran en el terreno de la tica # de la poltica! $l buscar bases racionales sobre las que asentar la sociedad les llevar a indagar en el origen # la naturale-a de las le#es, ello enfocado desde el anlisis de la relacin entre el individuo # la sociedad, el papel que en ella juega la le#! +uando aqu hablamos de le# PnomosQ hacemos referencia a el conjunto de normas polticas e instituciones establecidas por las cuales se rige una comunidad humana! Las dos ideas fundamentales que aportan los sofistas son el convencionalismo de las le#es # el relativismo en el terreno de la moral! $l convencionalismo! 77

2$"(X'; ;"%($ $L "(4&$7 T L' 7'28('L$^' D$ L'; L$T$;! Los griegos responden con tres modelos que se suceden en el tiempo. '! 2eoras anteriores! /! $l pensamiento mtico5religioso. origen divino! Las le#es e instituciones proceden de los dioses! $n la explicacin mtica la aparicin de la le# se vincula a la intervencin particular de alguna divinidad que fundara tal ciudad en un pasado remoto! 0! $l pensamiento de los primeros filsofos. origen natural! $n consonancia con su funcin racionali-adora la filosofa abandon pronto ese tipo de explicacin! Lerclito vincula el orden de la polis al orden del universo. el orden de la polis es parte de un orden ms amplio, el orden del universo! $s una teora naturalista. tanto uno como otro se rigen por una misma le# o logos universal! %! $l pensamiento de los sofistas. origen convencional! 'bandonan la teora heracltea # llegan a la conviccin de que las le#es # las instituciones son el resultado de un acuerdo o decisin humana. son as pero nada impide que sean de otro modo! +ausas del convencionalismo! La filosofa siempre se halla enmarcada en un contexto social, en un conjunto de experiencias de carcter socio5poltico! $n tiempo de los sofistas ha# tres factores, de este tipo, que influ#en en su concepcin convencionalista de la le#. /! $l contacto continuado con otros pueblos # culturas. que permiti constatar que las le#es # las costumbres son mu# distintas en las comunidades humanas! W*ara los etopes, los dioses son chatos # negros # para los tracios, rubios # de ojos a-ules!W

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Dr! /<5/?V DF 4, /1051 0! La fundacin de las colonias. aunque a veces se importaba la constitucin de la ciudad de origen, en cada asentamiento nuevo se haba de redactar una nueva! 1! Los cambios sucesivos en la constitucin de 'tenas. que les permiti comprobar el convencionalismo en su propia experiencia poltica! P(ecordar las reformas de ;oln, las de +lstenes o las del propio *ericlesQ $l relativismo moral! +ausas del relativismo! 7o slo defienden el convencionalismo de las instituciones polticas, tambin de las normas morales! Lo que se considera bueno o malo, justo o injusto, loable o reprobable, no es fijo, absoluto o universalmente vlido e inmutable! *ara llegar a esta conclusin los sofistas utili-aban un doble argumento. /! La falta de unanimidad acerca de lo que es justo o injusto,!!! ;alta a la vista, no solo comparando unos pueblos con otros, sino comparando los criterios morales de los individuos # grupos dentro de una misma sociedad!

W2ras su coronacin, Daro se dirigi a los griegos que estaban presentes # les pregunt por cunto dinero aceptaran comerse los cadveres de sus padres! $llos respondieron que no lo haran por nada del mundo! ' continuacin, Daro llam a unos indios llamados calatios que se comen a sus muertos!!! # les pregunt

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por cunto dinero aceptaran quemar los cadveres de sus padres! $stos, a gritos, le pidieron que no dijera cosas impas! ;on costumbres establecidas # creo que *ndaro acertaba al decir que la costumbre PnomosQ reina sobre todos!W Lerodoto, 444, 1A, 153 0! La comparacin entre las le#es vigentes PnomosQ # la naturale-a humana Pph#sisQ *ero como con relacin a este punto ha# distintas posturas vamos a dedicarle un apartado especial! $l conflicto entre ph#sis # nomos! ' partir de los sofistas aparece una oposicin entre estos dos trminos, que en ellos habrn de entenderse as. 7omos es el conjunto de le#es # normas convencionales! ;on el fruto de un pacto entre las personas, son mudables # acomodaticias Pseg n las circunstanciasQ # relativas! *h#sis expresa lo natural, las le#es # normas ajenas a todo acuerdo o convencin! 2ienen su origen en la propia naturale-a del ser humano! 7o son relativas, son inamovibles # absolutas! 2eoras defendidas por los sofistas! '! Defensa del derecho positivo! ;iendo difcil determinar que parte de las le#es # normas son por ph#sis, son naturales, debemos atenernos sin ning n tipo de lmites al derecho positivo! ;u postura se derivara de la crtica a la le# natural! $s mrito de los sofistas el haber reali-ado la primera crtica a la le# natural. /! La constitucin considerada hasta entonces de ndole casi sagrada aparece ahora, al menos en gran medida, como el resultado de factores histricos e intereses de grupo!

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0! 7o se puede aceptar sin ms, que las le#es estn basadas en la naturale-a humana! ;e dan cuenta de que muchas le#es que se venan aceptando como originadas por un le# natural tenan mucho de convencionales! 1! $n las primeras reformas constitucionales se encontraban con que se haba de respetar determinadas le#es que por tradicin se consideraban naturales! Dundamentalmente le#es consuetudinarias Ple#es no escritas # de prestigioQ las ms difciles de reconocer como no naturales! Los sofistas reali-an una labor crtica, se preguntan RNu es la le# naturalS, RNu es la naturale-a humanaS +ada sofista responder de distinta manera solucionando el conflicto entre ph#sis # nomos de diferente forma! %! 2eoras iusnaturalistas! $ncontramos aqu dos posturas diferentes. /! $quilibrio entre *h#sis # nomos. *rotgoras! Debe existir una armona entre ph#sis # nomos. la le# no est en contradiccin con la naturale-a sino que es una especie de desarrollo o apndice de ella que la perfecciona! Las le#es no son de origen divino ni tampoco surgen espontneamente, son el resultado de la accin racional e inteligente de las personas que las reali-an! ;on la nica manera de regular la convivencia, sin legalidad surgira la tirana! La le# pone coto a esta posibilidad! $n contra de una hipottica W$dad de "roW 5el punto de partida sera considerar la existencia en un principio de un ser humano en estado natural regido por una legislacin perfecta5, se parte de una sociedad anmica # se comien-a un camino de perfeccionamiento de la justicia 5diG5 a travs de la ra-n! Labr mejores o peores legislaciones pero

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stas nunca son totalmente naturales o inmutables! Las le#es # normas ms correctas son las democrticas de la ciudad de 'tenas! 0! *redominio de la ph#sis sobre el nomos! La moral vigente es antinatural! 7o slo es convencional 5que puede serlo, si se adecua a la naturale-a no pasa nada5 sino que adems es contraria a la naturale-a! La# tambin dos posturas seg n sean demcratas o de tendencia autoritaria! aQ 4gualitaristas! La naturale-a es igualitaria por lo que ha# que defender al ms dbil! i! 'ntifonte # Lippias! Los semejantes son iguales por naturale-a # no estn emparentados por le# 5nomos5 sino por naturale-a 5en contra de la discriminacin racial5! ;olemos ensal-ar # respetar a quienes proceden de familia ilustre # no ensal-ar ni respetar a quienes no proceden de familia ilustre! $n esto nos portamos entre nosotros como los brbaros, #a que todos somos por naturale-a iguales, tanto los brbaros como los griegos! 'ntifonte, DF 44, 1<051<1 Los seres humanos son iguales por naturale-a Ptienen las mismas necesidadesQ pero todo lo dems PLo que se considera bueno o malo, justo o injusto, loable o reprobableQ es relativo seg n las costumbres, la educacin # la condicin social! $n contra de la teora de *rotgoras afirman que la legislacin es algo necesario pero no es capa- de formar a los ciudadanos 5hacerlos justos # ra-onables5! Lemos de ir ms all a la ph#sis # fundamentar en ella nuestras le#es!

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La le# 5nomos5 no es el resultado de la naturale-a, como afirmaba Lerclito, sino algo enfrentado a ella! Defienden la independencia del individuo frente a la polis legal! *onen el acento sobre el aspecto represor de la legalidad intentando salvar al individuo de la presin de la polis! WLa justicia consiste en no transgredir los preceptos legales de la polis a que uno pertenece como ciudadano! 8n hombre se servira de la justicia sacando el mximo provecho para s mismo si ante testigos defiende la soberana de las le#es, mientras que cuando est solo # sin testigos, defiende los dictados de la naturale-a! $n efecto, las disposiciones legales PnomosQ son artificiales, pero las de la naturale-a son necesarias! Las le#es existen por convencin # no son naturales, pero los dictados de la naturale-a son naturales # no convencionales! ;i alguien que infringe los preceptos legales es capa- de ocultar su conducta ante quienes los han establecido, quedar libre de infamia # castigoV si no es capa- de ocultar su conducta, no! *or el contrario, si alguien se opone ms all de lo posible a las exigencias innatas impuestas por la naturale-a, el da6o no ser menor porque sea capa- de ocultar su conducta, ni ser ma#or porque lo sepa todo el mundo! T es que en tal caso el da6o no proviene de la opinin de los hombres sino de la verdad de las cosas! La investigacin acerca de todo esto tiene su ra-n de ser en que la ma#ora de las acciones justas seg n la le# PnomosQ son hostiles a la naturale-a Pph#sisQW 'ntifonte, fr! 33, 4544 ii! Licofrn # 'lcidabas!

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;on demcratas radicales! Defienden la extensin de la democracia reclamando los derechos de la mujer, el derecho de ciudadana para todos los que vivan en la ciudad # la abolicin de la esclavitud! bQ Defensa de la le# del ms fuerte. +alicles # 2raxmaco! $s defendida por sofistas de la segunda poca de tendencia autoritaria! *uesto que el fundamento debe ser la naturale-a humana debemos saber cmo podemos conocerla. Rcul es el modo propio e intrnseco de comportarse de los seres humanosS $sto no es fcil de saber puesto que nuestro comportamiento est condicionado por el aprendi-aje, los hbitos # las normas que nos han ido inculcando a lo largo de nuestra vida! RNu es lo natural en el ser humanoS . 'quello que queda si eliminsemos todo lo que hemos adquirido por las ense6an-as que hemos recibido! $stos sofistas toman como ejemplo de naturale-a humana prescindiendo de los elementos culturales adquiridos al ni6o # al animal! De estos modelos deducen que slo ha# dos formas naturales de comportamiento. La b squeda del placer. el ni6o sonre cuando est feli- # llora cuando siente dolor! $l dominio del ms fuerte. en los animales el macho ms fuerte domina a los dems! La naturale-a del fuerte impone su supremaca! $n el trasfondo poltico es lo que est ocurriendo en la prctica. la constitucin de la confederacin helnica, el imperialismo ateniense # la destruccin de la isla de )elos! 2iene un antecedente en &orgias. W$l arte retrico tiene por objetivo dominar a los otros. el ms fuerte en el discurso sub#uga al ms dbilW! +licles afirma que el nomos contradice a la naturale-a! La naturale-a hace a los seres humanos desiguales, de ah que prevale-ca el derecho del ms fuerte! $n cambio, la le# tiende a igualarlos, con lo que se opone

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a aquella favoreciendo a los ms dbiles! 7o ha de ser as, han de prevalecer los ms fuertes, hbiles # astutos, tambin en la vida de la ciudad! W`2raxmacoa. $n mi opinin, son los hombres dbiles # las masas los que establecen las le#es! *ara s mismos, para su propia utilidad, implantan le#es, prodigan alaban-as # censuras. quieren atemori-ar a los que son ms fuertes que ellos, a los que estn capacitados para tener ms, #, para evitar esto, dicen que es feo e injusto poseer ms # que la injusticia consiste en tratar de conseguir ms cosas que los dems! *ues, en mi opinin, consideran una felicidad el tener lo mismo, siendo inferiores!W *latn, =orgias $s lgico # consecuente con la naturale-a hacer prevalecer la propia opinin a base del discurso, haciendo aparecer como bueno lo que satisface al individuo! $s la hora de sacudirse el #ugo de los dbiles! La ra-n est al servicio de cada uno, sirve en la medida en que garanti-a el xito personal # la reali-acin de las fuer-as irracionales en cada individuo! La comunidad se muestra como enemiga de ste! W+alicles. !!!' los de buen juicio para el gobierno de la ciudad # a los decididos, a stos les corresponde regir las ciudades, # lo justo es que ellos tengan ms que los otros, los gobernantes ms que los gobernados!!! Lo bello # lo justo por naturale-a es lo que #o te vo# a decir con sinceridad, a saber. el que quiera vivir rectamente debe dejar que sus deseos se hagan tan grandes como sea posible, # no reprimirlos sino, que siendo los ma#ores que sea posible, debe ser capa- de satisfacerlos con decisin e inteligencia # saciarlos con lo que en cada ocasin sea objeto de deseo! *ero creo #o que esto no es posible para la multitud. de ah que, por verg:en-a, censuren a tales hombres, ocultando de

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este modo su propia impotenciaV afirman que la intemperancia es deshonrosa, como #a dije antes, # esclavi-an a los hombres ms capaces por naturale7a #, como ellos mismos no pueden procurarse la plena satisfaccin de sus deseos, alaban la moderacin # la justicia a causa de su propia debilidad! *orque para cuantos desde el nacimiento son hijos de re#es o para los que, por su propia naturale-a son capaces de adquirir un poder, tirana o principado, Rqu habra en verdad ms vergon-oso # perjudicial que la moderacn # la justicia, si pudiendo disfrutar de estos bienes, sin que nadie se lo impida llamaran para que fueran sus due6os a la ley, los discursos y las censuras de la multitud> R+mo no se habran hecho desgraciados por la bella apariencia de la justicia # la moderacin, al no dar ms a sus amigos que a sus enemigos, a pesar de gobernar en su propia ciudadS! *ero, ;crates, esta verdad que t dices buscar es as. la molicie/, la intemperancia0 # el libertinaje, cuando se les alimenta, constitu#en la virtud # la felicidad. todas esas otras fantasas # convenciones de los hombres contrarias a la natu5 rale-a son necedades # cosas sin valor!W *latn, =orgias, 3B/ d53B0

+on la democracia, el esplendor econmico # cultural # el predominio poltico en &recia P$sparta es la nica rivalQ, la situacin en 'tenas genera nuevos problemas. la democracia, la libertad # la le#!

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La le#,

nico soberano permanente, puesto que las magistraturas son

dispersas # efmeras, ser el centro de la ma#ora de las discusiones! $n pocas anteriores, las le#es no escritas PthesmoiQ se consideraban de origen divino en contraposicin con las nmoi, o le#es humanas, escritas! 'hora el valor de la le#, como fundamento de la democracia # nica barrera frente al individualismo # la ambicin de poder ser discutido Los sofistas # examinado que las en nmoi son profundidad! meramente

considerarn

convencionales # que dado que cada pueblo tiene las propias, carecen de valor absoluto, lo cual contraponen al carcter universal # permanente de la naturale-a! $sta contraposicin entre le# # naturale-a se convierte en el gran tema!

La palabra WsofistaW PsophistsQ fue, al principio, un sinnimo de WsabioW PsophsQ, Lerodoto por ejemplo, la usara para referirse a ;oln # a *itgoras! ;olo ms tarde adquirira a travs de los dilogos platnicos el sentido pe#orativo de hbil enga6ador!

Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes! 7o obstante, es posible puntuali-ar algunas coincidencias entre ellos.

a! (epresentan un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia! ;e centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica, la moral, la religin, la educacin, el lenguaje, etc!

b! 'doptan una actitud relativista # escptica! $sto se refleja en el

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abandono de la ph#sis!!! Rpara que seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegar a conocer en trminos de verdadS *ero adems, se muestran relativistas en relacin a los problemas humanos #a que observan que distintos pueblos poseen le#es # costumbres diferentes! c! 7o representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco buscan principios universales para operar de modo deductivo al estilo de *armnides!

d! Lan tenido enorme influencia en la vida ateniense! *usieron en tela de juicio la polis en su sentido tradicional, reali-ando una labor crtica de las instituciones e impulsando nuevas ideas! $stas ideas P# los instrumentos ense6ados por los sofistas, la oratoria # el arte de la discusinQ se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los ambiciosos de la poca! La figura del sofista, aparece en consecuencia, con notable ambig:edad!

PROTAGORAS >NQ'KNR' a,roS.@ :;l hombre es la medida de todas las cosas. 'unque suele discutirse la interpretacin a este memorable fragmento, parece indicar que *rotgoras defenda un relativismo de las cualidades sensibles # de los valores! Lo ms probable es que, en su contexto, *rotgoras entendiese WhombreW en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural. cada pueblo posee costumbres # le#es diversas # considera que las propias son las mejores! La le#, no es algo dado por la naturale-a sino pensado por los legisladores! 88

$n el famoso Wmito de *rometeoW que aparece en el dilogo de *latn dedicado a este sofista, defiende *rotgoras el valor de la cultura como aquello que diferencia al hombre del animal. slo gracias a ella puede el hombre subsistir, siendo como es un animal desvalido! *ero adems, necesita el sentido de la justicia # la virtud poltica, sin las cuales la estabilidad de la ciudad sera imposible!

GORGIAS >NQMKMTO a,roS.@ 'parentemente, &orgias haba sido discpulo de $mpdocles # qui- para defender a su maestro de los ataques de ^enn escribi un tratado 'cerca de la naturale-a o del no5ente, en que se afirma que. /! 7ada existe 0! ;i existiera algo, no podra ser conocido! 1! ;i pudiera ser conocido, no podra ser explicado ni comunicado a los dems! $sto bien podra ser tenido por 7ihilismo absoluto pero ms presumiblemente por la intencin de llevar al absurdo la filosofa de ^enn! $n efecto, con gran habilidad, &orgias intenta demostrar la coincidencia entre el ser, el pensar # la palabra destru#endo el principio fundamental de dicha escuela. identidad entre el ser # el pensar! +omo fuere, &orgias renunci al conocimiento objetivo # se despidi de la filosofa para dedicarse a la oratoria! 89

PRODICO DE CEOS ;e hi-o famoso por su actitud pesimista ante la vida, deca que una muerte temprana era un regalo de los dioses! +omo otros sofistas, defendi el relativismo tico # desarrollo una teora psicolgica acerca del origen de la religin. los hombres primitivos veneraron aquello de lo que dependan sus vidas. el sol, el agua, el fuegoV pero cuando comen-aron a desarrollar las tcnicas, pasaron a adorar a los inventores de las mismas, por ejemplo, adorar a Dionisos como el inventor del vino!

5IPIAS DE ELIS $ste sofista se destac por lo enciclopdico de sus conocimientos! +onsider la le# no solo como convencional sino que incluso lleg ms lejos. afirm que era contraria a la naturale-a, por lo que reclamaba la autarqua del individuo # la rebelin contra las le#es que siempre oprimen a los ms dbiles! 's! Lipias se opone a *rotgoras en el sentido en que para ste la le# es una consecuencia de la naturale-a, mientras que para Lipias, la le# van en contra de ella, porque se hace necesario volver a la naturale-a!

SOCRATES La doctrina d" S crat"+

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$s difcil determinar cul fue la doctrina de ;crates # cul la propia de *latn atribuida a su maestro! +ontradictoriamente, Jenofonte no le atribu#e doctrina alguna # 'ristfanes le atribu#e doctrinas de sofistas # de alg n presocrtico! Con c"t" a ti =i+=o ;crates hi-o propia la mxima escrita en el templo de Delfos. W+oncete a ti mismoW! $s posible que ;crates escuchara a 'rquelao Pdiscpulo de

'naxgorasQ, en relacin a la doctrina del WesprituW! ;in embargo, decepcionado de algunos planteos filosficos, opt por dedicarse a reflexionar sobre s mismo # sobre la vida del hombre en la ciudad! Los problemas ticos, por entonces, parecan los ms urgentes!

So!o +D Ju" no +D nada ;crates entiende la filosofa como una b squeda colectiva basada en el dilogo! 7i pretende ser el due6o de la verdad ni poder encontrarla por s solo! $sto significa, que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad pero solo podr descubrirla con la a#uda de otros! $sto explica las dos partes del mtodo socrtico! La iron$a. $s el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia! $n otras palabras, comprender que no sabe nada! La =a%Dutica.

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+onsiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la verdad por s mismo! $n esta lnea, podra afirmarse que ;crates no tiene doctrina alguna sino que a#uda a los dems # busca junto a ellos! $sta actitud de humildad frente al conocimiento contrasta notablemente con la actitud de los sofistas! Ra;ona=i"nto+ inducti*o+ % d"-inici n d" !o uni*"r+a! ;eg n 'ristteles dos cosas se pueden atribuir a ;crates. los ra-onamientos inductivos # la definicin de lo universal! 'mbos logros refieren, naturalmente al principio de la ciencia! $fectivamente, la pregunta esencial que hace ;crates es. WRNu esSW # espera que el otro conteste con una definicin! $l mtodo socrtico se encamin a la construccin de definiciones, las cuales deben encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada! De este modo, ;crates se opone al convencionalismo de los sofistas e inaugura el camino de la b squeda de esencias! $l procedimiento para llegar a la definicin verdadera Pfinalidad de la ma#uticaQ es inducti*o. examen de casos particulares # ensa#o de una generacin que nos d #a la definicin buscada! La b squeda de ;crates se centr en los conceptos morales #, curiosamente, esa b squeda, tal como aparece en los primeros dilogos de *latn, termin sin resultado. los dilogos $utrifn sobre la piedad, +rmides sobre la templan-a # Lisis sobre la amistad, conclu#en en un aparente fracaso! Int"!"ctua!i+=o Dtico

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$l

inters

de

;crates

se

ha

centrado

especialmente

en

la

problemtica tica. la esencia de la virtud # la posibilidad de ense6arla Ptema que los sofistas debatan con mucha frecuencia en ese momentoQ! E! +a("r % !a *irtud coincid"n de acuerdo a la doctrina socrtica porque el que conoce lo recto actuar con rectitud # +o!o ,or i#norancia +" <ac" "! =a!! $sta doctrina, que ser criticada por 'ristteles solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que ;crates defenda tambin el uti!itari+=o =ora!. lo bueno PmoralmenteQ es lo til! 2odo el mundo busca la felicidad # la utilidad # la virtud consiste en discernir qu es lo ms lo mejor # ms til en cada caso! 's pues, el saber del que habla ;crates no es un saber terico sino un saber prctico a cerca de til en cada caso! $ste saber virtuoso puede ser ense6ado # aprendido porque no bastan las aptitudes naturales para alcan-ar la bondad # la virtud!

ARISTOTELES Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nic aco"! fun"a ental ente# $us otras "os o%ras so%re el te a son la "tica a &u"e o"! 'ue reco(e ele entos "e la reflexin aristotlica "e su per)o"o "e *u+entu" ,! por lo tanto! anteriores a la teor)a "e la sustancia! por lo 'ue contienen al(unos +esti(ios "e platonis o- , la ".ran /oral"! en la 'ue se resu en las i"eas fun"a entales "e la "tica a Nic aco"! por lo 'ue lo 'ue coinci"e con el Aristteles "e la a"ure0- nin(una "e ellas aporta! pues! al(o "istinto a lo expuesto en la "tica a Nic aco" 1en la "tica a &u"e o"! por e*e plo! se repiten textual ente cuatro "e los li%ros "e la "nico a'uea"2#

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La tica de *latn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el conocimiento, caracteri-ndose por un marcado intelectualismo! *or naturale-a el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara conocerlo para obrar correctamenteV el problema es que el hombre desconoce el bien, # toma por bueno lo que le parece bueno # no lo que realmente es bueno! De ah que *latn en la (ep blica, en la explicacin del mito de la caverna, insista en que la 4dea del %ien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida p blica, una 4dea de %ien que es nica # la misma para todos los hombres! *ara 'ristteles, sin embargo, en consonancia con su recha-o de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del Wbien en sW, de un muchos tipos de bienes! W2odo arte # toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin # eleccin parecen tender a alg n bienV # por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiranW! PW,tica a 7icmacoW, libro /,/Q! W;iendo como son en gran n mero las acciones # las artes # ciencias, muchos sern por consiguiente los fines! 's, el fin de la medicina es la saludV el de la construccin naval, el navoV el de la estrategia, la victoria, # el de la ciencia econmica, la rique-aW! PW,tica a 7icmacoW, libro /,/Q nico tipo de bien. del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin

La ,tica a 7icmaco comien-a afirmando que toda accin humana se reali-a en vistas a un fin, # el fin de la accin es el bien que se busca! $l fin, por lo tanto, se identifica con el bien! *ero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un WinstrumentoW para conseguir, a su ve-, otro fin, otro bien! *or ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para go-ar de salud, por lo que la correcta

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alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para conseguir otro fin. la salud! RLa# alg n fin ltimoS $s decir, RLa# alg n bien que ltimo al que se persiga por s mismo, # no como instrumento para alcan-ar otra bienS 'ristteles nos dice que la felicidad es el bien aspiran todos los hombres por naturale-a! La naturale-a nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que 'ristteles identifica con la buena vida, con una vida buena! *ero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad. para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las rique-as, para otros en los honores, etc! R$s posible encontrar alg n hilo conductor que permita decidir en qu consiste la felicidad, ms all de los prejuicios de cada cualS 7o se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que *latn busca la 4dea de %ien, toda ve- que el intelectualismo platnico ha sido #a recha-ado! La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definicin universal del %ien, sino una reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta! +ada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su naturale-aV actuar en contra de esa funcin equivale a actuar en contra de la propia naturale-aV una cama ha de servir para dormir, por ejemplo, # un cuchillo para cortar. si no cumplen su funcin diremos que son una WmalaW cama o un WmalW cuchillo! ;i la cumplen, diremos que tienen la WvirtudW ParetQ que le es propia. permitir el descanso o cortar, respectivamenteV # por lo tanto diremos que son una WbuenaW cama # un WbuenW cuchillo! La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad Pde una profesin, por ejemploQ!

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Del mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia. si act a conforme a esa funcin ser un WbuenW hombreV en caso contrario ser un WmalW hombre! La felicidad consistir por lo tanto en actuar en conformidad con la funcin propia del hombre! T en la medida en que esa funcin se realice, podr el hombre alcan-ar la felicidad! ;i sus actos le conducen a reali-ar esa funcin, sern virtuososV en el caso contrario sern vicios que le alejarn de su propia naturale-a, de lo que en ella ha# de caracterstico o excelente #, con ello, de la felicidad! ;i queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia la naturale-a del hombre, # no hacia la definicin de un hipottico Wbien en sW! 'hora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma # cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturale-a animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturale-a racional! Labr, pues, dos formas propias de comportamiento #, por lo tanto, dos tipos de virtudes. las virtudes ticas Ppropias de la parte apetitiva # volitiva de la naturale-a humanaQ # las virtudes dianoticas Ppropias de la dinoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del almaQ! W;iendo, pues, de dos especies la virtud. intelectual # moral, la intelectual debe sobre todo al magisterio su nacimiento # desarrollo, # por eso ha menester de experiencia # de tiempo, en tanto que la virtud moral Ptica Q es fruto de la costumbre PthosQ, de la cual ha tomado su nombre por una ligera inflexin del vocablo PthosQW! PW,tica a 7icmacoW, libro 0,/

LOS CINICOS Digenes de ;nope. >N'L ACKMLM AC@ Fi! +o-o #ri"#o. 96

$l filsofo cnico Digenes de ;nope P3/05101 a! de +!Q, alias el perro, ha pasado a la historia como un personaje excntrico # genial! ;e le atribu#en m ltiples ancdotas, a cual ms pintoresca!

;e dice que, hallndose tomando el sol dentro del tonel donde viva, se le acerc 'lejandro el &rande, que estaba de paso con sus tropas por 'tenas # que haba odo hablar de l! J*deme lo que quieras, que te lo concederK ble ofreci 'lejandro! J'prtate, que me tapas el sol!!!K

$n otra ocasin, Digenes, que a menudo rebuscaba comida en las basuras, estaba lavando una hoja de lechuga en una fuente p blica! *latn, que pasaba por all # no lo poda ver ni en pintura, aprovech para soltarle un dardo. J=;i estuvieras en la corte adulando al tirano Dionisos, no tendras necesidad de lavar lechugas>K! ' lo cual replic Digenes. J=;i lavaras lechugas, no tendras por qu adular al tirano>K!

2ambin se cuenta de l que muri voluntariamente conteniendo la respiracin! &enio # figura, hasta la sepultura! 2ras una vida en libertad, al margen de obligaciones que se le antojaban ridculas, burlndose del poder, de la rique-a # de todas las convenciones sociales, mora como haba vivido, due6o de s mismo!

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FRASES C&LEBRES: W'l )orir &c<"n=" A Lo+ Lo(o+. 3a E+to% Aco+tu=(radoU Di #"n"+. $l amor es el pasatiempo de los ociosos! b Digenes La envidia es causada por ver a otro go-ar de lo que deseamosV los celos, por ver a otro poseer lo que quisiramos poseer nosotros! Digenes $l insulto deshonra a quien lo infiere, no a quien lo recibe +uando esto# entre locos me hago el loco! +uanto ms cono-co a la gente ms quiero a mi perro! $s preferible consolarse que ahorcarse! ;onre aunque slo sea una sonrisa triste, porque ms triste que !a +onri+a tri+t" "+ !a tri+t";a d" no +a("r +onr"$r. +allando es como se prende a orV o#endo es como se aprende a hablarV # luego, hablando se aprende a callar! %ueno es que ha#a ratones, para que no se sepa quien se come el queso *deme !o Ju" Jui"ra+B a !o Ju" Di #"n"+ r"+,ondi : Ju" t" a,art"+ % =" d")"+ to=ar "! +o!.

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W9iendo en cierta ocasin cmo los sacerdotes custodios del templo conducan a uno que haba robado una vasija perteneciente al tesoro del templo, coment. ZLos ladrones grandes llevan preso al peque6o!\K J+ierto da observ a una mujer postrada ante los dioses en actitud ridcula #, queriendo liberarla de su supersticin, se le acerc #, de acuerdo con la narracin de ^oilo de *erga, le dijo. Z R7o temes, buena mujer, que el dios est detrs de ti Ppues todo est lleno de su presenciaQ # tu postura resulte entonces irreverenteS \K

J' los que se inquietaban por sus sue6os, les censuraba que descuidaran lo que hacan despiertos # se preocuparan en cambio tanto de lo que imaginaban dormidos!K J'lguien mu# supersticioso le amena-. Z De un solo pu6eta-o te romper la cara \KV Digenes replic. Z T #o, de un solo estornudo a tu i-quierda te har temblar \K! J'l ser iniciado en los misterios rficos, como el sacerdote aseguraba que a los admitidos en los ritos les esperaban innumerables bienes en el Lades, le replic. Z R*or qu, entonces, no te suicidasS \K J' quien le deca que la vida era un mal, lo corrigi. Z 7o la vida, sino la mala vida \K Z$llos me condenan a irme # #o los condeno a quedarse!\ Z%usco a un hombre de verdad, uno que viva por s mismo `no un indiferenciado miembro del reba6oa!\ 99

Durante un viaje en barco fue secuestrado por piratas # vendido como esclavo en +reta! Los vendedores le preguntaron para qu era hbil # l contest. Z*ara mandar!\ J$staba en una ocasin pidiendo limosna a una estatua! *reguntndole por qu lo haca, contest. Z)e ejercito en fracasar!\ Le preguntaron cul era la ciencia ms necesaria # respondi. WLa de no olvidar lo aprendidoW! W!+uando fue puesto a la venta como esclavo, le preguntaron qu era lo que saba hacer, contest. Jmandar, comprueba si alguien quiere comprar un amoK! Z2e dedicas a la filosofa # nada sabes\, le respondi. Z'spiro a saber, # eso es justamente la filosofa!\K

LOS ESTOICOS +oincidente histricamente con la disolucin de la polis griega, el estoicismo da cuenta del desvanecimiento de la idea restringida de los conceptos de patria # de ciudad en sentido platnico o aristotlico! $n este contexto, la poltica adquiere un sentido ms universal, la fraternidad, la condena a la esclavitud # el cosmopolitismo proceden del concepto universal de la le# natural estoica! La b squeda de una tica universal ilustrada en la nocin del sabio estoico permite considerar que en el corpus filosfico estoico ha# preceptos relativos al deber hablar en relacin a una comunidad sociocultural!

$n el universo estoico reina un orden perfecto # determinado por la ra-nV el hombre, siendo una mnima parte, es al mismo tiempo un mundo en peque6o que debe ajustar su conducta al orden universal, sometindose voluntariamente a la finalidad que impulsa a todos los 100

seres! $l orden particular es una parte del orden universal, el bien particular de cada ser est integrado dentro del bien total del universo! Los estoicos establecen como prioridad la educacin del hombre! )ediante sta el individuo ser superior a cualquier afecto externo! *lutarco afirma que un estoico trata de hacerlo todo, no para alcan-ar el fin, sino por hacer lo que depende de l para alcan-arlo!

$n primer trmino debe destacarse que la virtud, en esta filosofa, no tiene por objetivo la consecucin de algo, sino la accin en s misma! La felicidad consiste en la prctica de la virtud, esencialmente en la sabidura! ,sta ajusta la vida del sujeto al orden general del mundo # regula su actividad por la ra-n, es decir, la le# necesaria que preside el desarrollo csmico! De este modo, el bien # la felicidad del hombre no son simples posibilidades tericas, sino prcticas concretas! *ara explicar el fin, los estoicos describen la felicidad o el bien supremo, porque el fin es coincidente con la vida virtuosa!

La virtud no es innataV de acuerdo con +risipo, puede transmitirse # presupone esfuer-o # ejercitacin constantes, lo que conduce al sujeto a reempla-ar sus creencias # actitudes! 's, la felicidad se presenta Wcuando se ha hecho todo de acuerdo con el demonio que cada cual lleva dentro de s, con la voluntad del gobernador del 2odoW! P/B1C./<BQ

$l principio supremo de la virtud consiste en vivir conforme a la naturale-a, seg n Digenes Laercio es ^enn el primero en postularlo en su tratado ;obre la naturale-a del hombre! De acuerdo a tal nocin,

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el sujeto estoico vive en conformidad consigo mismo # con la ra-n!

$n el terreno de la filosofa estoica la idea de vivir conforme a la naturale-a se orienta en tres direcciones complementarias 5fsica, lgica # tica5 que en conjunto expresan la coherencia universal que se manifiesta en el orden del mundo, el lenguaje # la conducta! Juli, %oeri # +orso sostienen. W*or cierto que ^enn de +itio # +leates, posiblemente por ser los ms antiguos, establecieron una distincin ms simple de los temas, pero no obstante distinguieron tambin ellos las partes lgica # fsica Padems de la ticaQ!W

2al nocin de unidad, de coherencia universal, tiene su correlato en el principio fsico seg n el cual Wtodas las cosas se producen seg n el destinoW! +risipo define al destino como la ra-n PlogosQ del universoV o tambin. la ra-n de las cosas administradas en el mundo por la providenciaV o incluso. la ra-n por la cual se han producido los acontecimientos pasados, se producen los acontecimientos presentes # se producirn los acontecimientos futuros!

)arco 'urelio en sus ;oliloquios agrupa en torno a la idea de vivir conforme a la naturale-a los siguientes principios. todo sucede seg n un plan previsto, el hombre mantiene una relacin especial con la naturale-a #a que slo l comparte su racionalidad, los bienes externos Plos bienes naturales de 'risttelesQ estn desprovistos de valor # el hombre tiene conciencia de pertenencia respecto a su comunidad! La concepcin de la buena vida para los sujetos racionales se expresa en la coherencia de un modo de vida llevado a cabo dentro de una sociedad, lo cual implica que la vida individual conlleva interacciones

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sociales # polticas! )! Drede afirma que el sabio estoico no alcan-a la ecuanimidad despojndose de las preocupaciones humanas, sino ms bien dndose cuenta qu deben ser estas preocupaciones #, por lo tanto, qu han de ser, a saber, los medios con los cuales la naturale-a mantiene su orden racional, natural! Las cosas lo conmueven, pero no de manera tal que ello perturbe el equilibrio de su juicio # lo lleve a darle importancia a cosas que no la tienen!

La tica estoica se centra en el tema de la virtud, el desarrollo del carcter # su entrenamiento! 2oda accin buena involucra bienes, pero lo bueno en sentido estricto es una accin perfectamente buena, un acto correcto, la virtud! La virtud alude a dos aspectos. uno terico # otro prctico, as como tambin a lo que se hace, elige, mantiene! ;i se act a de modo selectivo, firme, distributivo # constante se ser prudente, valiente, justo # temperante!

+omo la virtud consiste en vivir conforme a la naturale-a # a la ra-n, ajustando todas las acciones al orden universal, es deseable por s misma, # no por motivos utilitarios, de esperan-a o temor! Ligada a la felicidad # la conducta individual, la virtud se ajusta al orden del mundo! ;i bien constitu#e una unidad indivisible, es inmutable, inalienable # desinteresada, no es innata, se adquiere # cultiva mediante el ejercicio continuo!

;eg n +risipo, la virtud es una disposicin coherente # una fuer-a de la parte directiva del alma, que tiene origen en la ra-nV es un bien que conduce a la vida recta # tambin es idntica al pensamiento # a la felicidad! $l mencionado autor se refiere a cuatro virtudes cardinales. ra-n prctica 5el saber de lo que se debe o no hacer5, la fortale-a 5el saber de lo que se debe o no temer5, la templan-a 5el saber de lo que 103

ha# que elegir5 # la justicia 5el saber que da a cada uno lo su#o5! $l conocimiento es una aprehensin segura e inmodificable por la ra-n! 's como existe una de identidad entre lo bueno # lo bello, la sabidura perfecta es la del logos o ra-n, eterna # subsistente # toda ra-n particular participa en la ra-n universal! ;eg n la doctrina estoica, el hombre que ha alcan-ado la sabidura est libre de afectos! $l alma humana se constitu#e slo por la ra-n # las emociones son Wmovimientos, inclinaciones o sustracciones de la ra-nW

*or otra parte, los estoicos consideran que existen emociones racionales e irracionales! $stas ltimas son los afectos del alma que la tradicin platnico5aristotlica conceptuali-a como movimientos de una parte irracional del alma! *ara el estoicismo, en cambio, los afectos del alma son movimientos voluntarios aunque irracionales de la ra-nV tienen su origen en la ra-nV son juicios, movimientos # partes constitu#entes de la misma! Las impresiones de los sujetos estn dadas por la ra-n de modo que tienen carcter proposicional! Drede afirma. W;iempre son impresiones respecto a que algo ocurre o no ocurreW!

+risipo recha-a en forma explcita la divisin tripartita del alma # niega, en consecuencia, que exista algo semejante a una parte irracional de la misma, #a que lo que as llaman los platnicos # aristotlicos es idntico a la parte racional! Las pasiones son explicadas, entonces, como estados, del principio rector! Los estoicos tambin son autores de la paradjica tesis filosfica Pmu#

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cuestionada desde la antig:edadQ, seg n la cual las pasiones son juicios PGrseisQ, opiniones o creencias PdxaiQ! Nue las pasiones son juicios o creencias significa que no ha# ning n impulso humano que no est conectado de alguna manera con una actividad intelectual o con alg n tipo de elemento cognitivo! Las creencias sobre las que se basan las pasiones deben incluir nuestras creencias evaluativas, nuestras creencias acerca de lo que es bueno o malo! *ero las pasiones no son cualquier tipo de juicio u opinin sino slo juicios defectuosos o malos! 7o todo juicio, en efecto, es una pasin sino slo el que pone en movimiento un impulso excesivo o violento! sabidura, mediante ella el sujeto ser capade P/BBA.<AQ! inclinarse ;i la ra-n en su estado natural # completo se caracteri-a por la naturalmente hacia lo que reconoci como el bien! 2al reconocimiento proporciona al mismo tiempo ra-n suficiente # causa para la accin! $n s, todo bien es conveniente, vinculante, ventajoso, servicial, til,

bello, beneficioso, elegible # justo! $l perfecto bien es bello porque posee todas las cualidades requeridas por la naturale-a o porque es perfectamente proporcionado! 2odos los movimientos del alma son movimientos de la ra-n 5opiniones, juicios5 incluso los afectos irracionales que, debido a su extremada irracionalidad no parecen tener su origen en la ra-n, deben entenderse como movimientos de la propia ra-n! ' cada afecto corresponde un cambio perceptible en el estado del individuoV +risipo se refiere a determinados cambios que ocurren en la regin del cora-n cuando estamos tristes, # de los cuales nos percatamos sintiendo cierto tipo de dolor! 8na accin virtuosa presupone el dominio de todas las virtudes! $ste concepto constitu#e la tesis de la Wimplicacin recprocaW de las

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virtudes. si un sujeto tiene una virtud tiene al mismo todas las dems porque 5como lo sostiene +risipo en el primer tratado ;obre las virtudes5 sus principios tericos son comunes! *ara orientar la actividad moral, los estoicos afirman que existen normas estables de conducta! La norma aristotlica de las acciones es subjetiva # proporcional, para los estoicos, en cambio, se basa en la relacin objetiva de las acciones humanas con el principio racional que ejercen la naturale-a # el orden csmico universal! La racionalidad humana se ajusta a la racionalidad universal de modo tal que naturale-a # ra-n coincidenV los estoicos identifican el vivir conforme al orden # la armona de los actos con el vivir conforme a la naturale-a! +risipo plantea que por naturale-a debe entenderse la universal # la propiaV tal conformidad # coincidencia entre la armona de la naturale-a individual con la universal contitu#e el fin moral! +risipo afirma. W' uno # lo mismo llamamos ^eus, com n naturale-a de todo, destino # necesidadV # es tambin la justicia # el derecho, la unidad # la pa-W! W9ivir en coherenciaW significa vivir en conformidad con una ra-n nica # armnicaV la ra-n de cada individuo debe adecuarse a la (a-n universal, la cual se instaura como parmetro supremo de la accin humana! +risipo sostiene que el sabio en nada es menos felique ^eus porque lo bueno en sentido estricto es una accin perfecta, un acto correcto!

^enn exhorta a los individuos a participar en las actividades del $stadoV una sentencia estoica citada por +icern afirma. W7unca el sabio es hombre privado!W

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$l deber de hacer el bien a todos los hombres porque todos son parientes entre si # estn destinados a vivir en estrecha comunidad es una idea central en el pensamiento de +risipo! $n resumen, la doctrina sobre los deberes se refiere esencialmente a los actos! *ara los estoicos el deber es Wlo que necesariamente resulta en la vida, lo que cuando ha sucedido encuentra una justificacin bien fundadaW! $n este sentido, un acto debido es una accin apropiada conforme a las condiciones de la naturale-a #, posteriormente, susceptible de ser justificada!

$n el contexto estoico, la universalidad est sostenida por el equilibrio entre el logos # la naturale-a, lo que se manifiesta en la accin prctica! $l sabio, mediante la facultad del habla, adquiere, produce # comunica determinados principios ticos con los que se conduce en la sociedad en la que vive!

*or otra parte, tanto la relacin entre la virtud definida como una disposicin del alma coherente consigo misma, como el imperativo de participacin social # poltica, suponen una capacidad de asentimiento expresada mediante una facultad del habla que representa una tica racional # a la ve- universal! 'nteriormente se ha mencionado que la concepcin estoica de la naturale-a supone una visin potencialmente integradora de lo espiritual # lo material, de lo individual # lo social, una integracin que se vuelve claramente explcita en la nocin del sabio estoico!

La

interaccin

de

las

esferas

p blicaOprivada

surge

de

la

autoconciencia del hombre de ser miembro de una especie racional5 107

particular # tambin de una especie racional5universal! Los deberes estn relacionados con la accin 5lo que ^enn denominaba el acto debido5, una accin conforme a la naturale-a # luego susceptible de ser justificada!

$ste principio hace explcito que si bien el concepto de WpersonaW se aplica en principio a todo miembro de una comunidad con capacidad de comunicar sus creencias normativas, esta suposicin universali-a una libertad a priori # a su ve- comprende diversas competencias al momento de expresar las opiniones en una interaccin deliberativa regida por estrategias normativas concretas!

$l sabio estoico como agente moral debe reconocer la relacin entre universales normativos # prcticos reali-ables, para luego poder generali-ar su perspectiva desde una comportamiento tico reconocible para otros si es que desea WpersuadirW acerca de la eficacia de su prctica # ense6ar a los dems la virtud de la misma respecto a la consecucin de una vida mejor!

Lucio Ann"o SDn"ca 0 '+5?<! Dilsofo latino! La ma#or rmora de la vida es la espera del ma6ana # la prdida del da de ho#! 4mporta mucho ms lo que t piensas de ti mismo que lo que los otros opinen de ti!

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$n tres tiempos se divide la vida. en presente, pasado # futuro! De stos, el presente es brevsimoV el futuro, dudosoV el pasado, cierto! 7o nos atrevemos a muchas cosas porque son difciles, pero son difciles porque no nos atrevemos a hacerlas! $l lenguaje de la verdad debe ser, sin duda alguna, simple # sin artificios! R*reguntas qu es la libertadS 7o ser esclavo de nada, de ninguna necesidad, de ning n accidente # conservar la fortuna al alcance de la mano! 8n hombre sin pasiones est tan cerca de la estupide- que slo le falta abrir la boca para caer en ella! La amistad siempre es provechosaV el amor a veces hiere! $l que no quiera vivir sino entre justos, viva en el desierto! $l colmo de la infelicidad es temer algo, cuando #a nada se espera!

EPICURO. LA CARTA DE MENECEO

Dilsofo griego fundador del Jardn # del epicuresmo! $n el 13/ a!+!, naci en ;amos! Lijo de Nuerastasa # 7eocles, un colono ateniense afincado en ;amos que, posteriormente, tuvo que emigrar # se instal en +olofn viviendo como maestro! Ta de ni6o se interes por el origen

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del +aos, del que hablaba Lesodo en su 2eogona! ;u primer maestro de filosofa, todava en ;amos, fue el platnico *nfilo! $l a6o 101 a!+! Pa6o de la muerte de 'lejandro )agnoQ march a 'tenas a cumplir con la milicia! 7o pudo conocer a 'ristteles, que a la muerte de 'lejandro tuvo que marchar de 'tenas por motivos polticos! ;in embargo, s que conoci a Jencrates, el sucesor de *latn en la 'cademia! $l a6o 10/ march a +olofn para reunirse con su familia! 'll entr en contacto con el peripattico *raxfases de (odas, # con el atomista 7ausfanes, discpulo de Demcrito # de *irrn! $jerci de maestro en )itilene, donde el a6o 1// fund una escuela! 'l a6o siguiente se traslad a Lmpsaco, donde imparti clases durante cuatro a6os! 'll conoci a sus discpulos 4domeneo, )etrodoro, Leonteso #, su mujer, 2hemistaV Ledeira, +olotes, 2imcrates # Lermarco, que fue quien, posteriormente, le sucedi en la direccin de su escuela! $n el 1C? march a 'tenas, donde permaneci hasta su muerte acontecida el a6o 0@C a!+! $n 'tenas, fund su escuela Pllamada el JardnQ, en una peque6a propiedad de las afueras, en direccin a $l *ireo, no lejos de la 'cademia platnica! Debido a la existencia de un jardn en dicha propiedad, que era el lugar favorito de encuentro de sus miembros, la escuela de $picuro tom este nombre, que enla-aba con la ense6an-a epic rea seg n la cual el sabio ha de amar el campo # la naturale-a! Dicha escuela era bien distinta de la 'cademia platnica # del Liceo aristotlico #, aunque en el Jardn se efectuaban tambin investigaciones filosficas, no era un centro de ense6an-a para discpulos nuevos sino que, fundamentalmente, era el lugar de reunin # de convivencia de amigos Pincluidas mujeres # esclavosQ que compartan unas mismas ideas # una misma orientacin vital! T es que $picuro entenda la filosofa fundamentalmente como investigacin de la felicidad humana, como reflexin acerca de los temores que atena-an a los hombres Pel miedo a la muerte, el miedo a los dioses, el 110

deseo desmesurado de placeres # el miedo al dolorQ # como lucha contra los prejuicios # las ideas que, como las del platonismo, sit an la felicidad en otra vida! +onsecuentemente con estas ideas, # con su mxima. Zvive retirado\, prefera la compa6a de sus amigos antes que el aplauso p blico! 7o obstante, esta vida retirada no la conceba como un alejamiento total de la sociedad, #a que l mismo participaba en diversos actos colectivos, sino que la entenda como una forma de vida basada en el sosiego!

$l contexto histrico en el que se enmarca la filosofa de $picuro es el llamado perodo helenstico, marcado especialmente por grandes modificaciones sociales surgidas de las conquistas de 'lejandro )agno, que conllevaron el fin del ideal de la polis tal como haba sido entendida hasta entonces! Las polis pierden su autarqua # aparecen solamente como provincias de un vasto imperio, lo que gener la aparicin de una nueva mentalidad # de un nuevo espacio mental capa- de abordar, de una forma nueva, el distinto marco de convivencia humana, de manera que la prdida del sentimiento de colectividad que acompa6 a la prdida del ideal de la polis clsica produjo cambios en todos los mbitos del pensamiento! *or una parte, cambiaron las mismas concepciones religiosas. los dioses domsticos de las polis fueron sustituidos por dioses ms csmicosV por otra, junto a ello, apareci la necesidad de teori-ar ms el espacio privado! $n este ambiente, surgen las nuevas escuelas morales # el nuevo ideal del sabio del que la filosofa epic rea es un ejemplo!

;eg n Digenes Laercio, $picuro dividi la filosofa en tres partes. la +annica Plgica # teora del conocimientoQ, la Dsica # la ,tica! *ero, puesto que concibe la filosofa como una reflexin para alcan-ar la 111

felicidad, la +annica # la Dsica estaban en funcin de la ,tica! ' su ve-, en cuanto que $picuro era abiertamente enemigo de las especulaciones platnicas # aristotlicas, fundamentaba todo saber en un empirismo sensualista. el nico criterio de verdad lo proporciona el cuerpo! *or ello, en la cannica, la filosofa epic rea tom como centro de reflexin, no un supuesto mundo ms all, sino el radical ms ac que es el cuerpo! 's, el alma se dilua en todo el organismo # era concebida, a la manera atomista, como formada por tomos! De esta manera, eliminaba todo dualismo entre alma # cuerpo, as como todo dualismo entre sensacin5inteleccin, o entre doxa # episteme, # poda elaborar una teora del conocimiento seg n la cual el criterio de verdad es la percepcin, que se produce por la recepcin de los efluvios que provienen de las cosasV la percepcin es siempre verdadera # los errores provienen del juicio! La eliminacin de toda forma de dualismo # la reivindicacin de la corporeidad PpansomatismoQ del ser humano sentaban las bases de una nueva psicologa # los fundamentos para la elaboracin de una nueva antropologa!

$n fsica adopt la teora atomista de Demcrito P$picuro negaba la existencia de LeucipoQ, a la que a6adi la existencia del clinamen para explicar el movimiento de colisin de los tomos en el vaco! ;eg n l, los tomos caen continuamente en el vaco de forma vertical, pero tienen la propiedad de declinar espontnea5mente de su tra#ectoria! $n esta declinacin se producen choques al a-ar # se engendran los distintos cuerpos! $l aspecto de indeterminacin que introduca el clinamen permita, seg n l, explicar la libertad del alma humana! ' su ve-, estas teoras a#udaban a eliminar dos de los cuatro temores que impiden la felicidad humana. el miedo a la muerte # el temor a los dioses! La muerte no consiste en otra cosa que en la disgregacin de 112

los tomos de los que estamos compuestos! +uando esto ocurre, #a no tenemos sensibilidad para darnos cuenta de ella. cuando estamos nosotros, no est ella, # al revs! T, en cuanto a los dioses, cree que existen pero, como todo cuanto existe, tambin estn hechos de tomos # viven en otros mundos, por lo que no son providentes ni se preocupan de nuestros actos! ;on dioses que no causan males, ni vigilan nuestros actos, ni son vengativos! Dioses sin odio que no deben inspirar ninguna clase de temor, alejados tanto de los dioses de los mitos clsicos Pque $picuro quiere desterrarQ, como de las elaboraciones tericas de los platnicos, los aristotlicos # los estoicos! $n su concepcin tica, $picuro defiende el hedonismo, # sostiene que el fin de la vida humana es el placer, pero no se trata del placer puramente material, sino que es ms bien de ndole espiritual # afectivo #, por tanto, tranquilo # duradero! Las numerosas crticas a las que fue sometido el epicuresmo # las grandes deformaciones ideolgicas a las que se vio sometido, muestran el inmenso grado de agresividad que provocaron sus ideas, por lo que stas fueron deformadas hasta la caricatura por parte de sus enemigos, en uno de los ms grandes movimientos de falsificacin # manipulacin intelectual de toda la historia de las ideas! 's, se le acus de libertino # de vivir como los cerdos, preocupado solamente de los placeres sensuales! ;in embargo, para $picuro, el autntico placer slo se alcan-a cuando se consigue la autarqua, el pleno dominio de uno mismo, de los propios deseos # afecciones! *ero, esta autarqua no es entendida por $picuro como un estado de completa insensibilidad # eliminacin de todas las pasiones, como preconi-aban los estoicos, sino que es la eliminacin de los obstculos que se oponen a la felicidad. los temores # las preocupaciones, las penas # los dolores! $l sabio ser aqul que cono-ca las verdaderas necesidades, que deben reducirse a lo indispensable para que no nos inquieten los deseos de 113

poseer ms, #a que el verdadero placer no se halla en los bienes materiales, sino en el saber # la amistad! $l cuidado de estos bienes, as como la consecucin de los placeres, producen la ataraxia, es decir, la serenidad # el equilibrio del nimo! Los placeres materiales deben saber dosificarse # han de ordenarse en funcin de los placeres espirituales, que son de ma#or vala! +on ello, se eliminan los otros dos obstculos que impiden la felicidad. la b squeda desordenada de placeres # el miedo al dolor!

De todas las obras de $picuro Pseg n Digenes Laercio, cerca de 1CC librosQ, slo se conservan tres cartas enteras. ' )eneceo , a Lerodoto # a *itocles, as como unos fragmentos conservados en un manuscrito custodiado en el 9aticano Pconocidos como 9aticanae sentenciae, o como &nomologio vaticano epic reoQ, # unos manuscritos medio carboni-ados hallados hacia /@<C en las excavaciones de Lerculano PLerculaneum pap#riQ de mu# difcil lectura, pero que complementan lo que se sabe acerca de la teora de la naturale-a de $picuro! ;us obras ma#ores fueron un 2ratado sobre la naturale-a, un tratado sobre $l criterio, varios libros de tica, con ttulos como. 9idas, Del fin, De eleccin # aversin! $scribi tambin obras polmicas. +ontra los fsicos, +ontra los megricos, # +ontra 2eofrasto! Las fuentes secundarias para el conocimiento del pensamiento de $picuro son, fundamentalmente. +icern, Lucrecio! *lutarco Digenes Pestos Laercio, ltimos, ;neca, ;exto $mprico, al abiertamente contrarios

epicuresmoQ #, mu# especialmente, el libro De rerum natura, de

EPICUREISMO!

114

+orriente filosfica desarrollada en el perodo helenstico formada por los seguidores de $picuro! +omo tal corriente de pensamiento, se remonta #a a los inicios de la primera escuela fundada por $picuro primero en )itilene en el a6o 1// #, al a6o siguiente, en Lmpsaco, donde imparti clases durante cuatro a6os! $n esta primera generacin de discpulos de $picuro destacan +olotes, 2imcrates, Lermarco 4domeneo, )etrodoro, Ledeira, Leonteso #, su mujer, 2hemista! *osteriormente, $picuro se traslad a 'tenas donde fund su escuela conocida como el jardn, por ser en el jardn de su propiedad donde se reunan # hospedaban sus seguidores # amigos! Durante toda esta primera poca, vinculada directamente al maestro, los epic reos polemi-aron especialmente con los platnicos, los aristotlicos, con los seguidores de las escuelas socrticas # con la naciente escuela estoica! *uesto que el sistema terico # el ideal de vida forjados por $picuro presentaban una gran coherencia, la ma#ora de sus discpulos siguieron sus doctrinas con mu# pocas modificaciones! 'dems, profesaban un gran respeto por su maestro, hasta el punto que entre ellos se hi-o famosa la siguiente mxima. Z+omprtate siempre como si $picuro te viera\! 7o obstante, sus discpulos no se limitaron a copiar las tesis del maestro, sino que desarrollaron aspectos de la doctrina, como en el caso de )etrodoro Pntimo amigo de $picuroQ, que profundi- la tesis epic rea del placer catastemtico Pplaceres naturales # necesarios propios de la entere-a de nimo, que se basan en la privacin del dolor fsico # moralQ! "tros discpulos destacaron por sus polmicas contra el platonismo # por la defensa de sus tesis contra otras escuelas ticas como los cnicos # los estoicos! *olstrato fue el tercer escolarca # el ltimo de los de la primera generacin de discpulos directos de $picuro! *osteriormente, la escuela se extendi # se crearon escuelas epic reas, algunas todava en vida del maestro, en varios lugares. en 'sia )enor PLmpsaco # )itileneQ, en 'ntioqua, en 'lejandra, en 4talia P7polesQ, 115

# en &alia! Durante los siglos 44 # 4 a!+!, destacaron autores como ^enn de ;idn, Demetrio Laconio Pque polemi- con +arneadesQ, Dilodemo de &adara # +alpurnio *isn! ;in embargo, mencin especial merece el latino Lucrecio, que hi-o una defensa apasionada del epicuresmo # expuso las doctrinas de esta escuela en el gran poema De rerum natura que, ms tarde, fue publicado por +icern Pquien, no obstante, fue uno de los ms acrrimos crticos del epicuresmoQ! 2ambin $picuro pueden mencionarse por 'mafirio, (abirio, +atio #, posteriormente, Digenes de $noanda, que difundi las tesis de 'natolia!

La corriente epic rea fue el blanco preferido de las crticas de la ma#or parte de las otras escuelas filosficas que, a pesar de sus muchas diferencias, coincidan en considerar la filosofa de $picuro como el enemigo a batir! +ontra el epicuresmo se levantaron especialmente los estoicos # los cristianos, pero esta crtica, en muchas ocasiones, esconda una gran manipulacin ideolgica # una interesada tergiversacin de las tesis de $picuro! $ste mismo hecho #a es muestra suficiente como para se6alar el potencial subversivo del epicuresmo, que fue puesto de manifiesto por )arx en su estudio sobre los sistemas de Demcrito # $picuro! $n la poca moderna, tambin 7iet-sche sali en defensa de $picuro, a quien, juntamente con *irrn, consideraba uno de los ltimos verdaderos filsofos despus de la traicin perpetrada por ;crates # *latn, que, seg n 7iet-sche, fueron los responsables de la inversin de los autnticos valores representados por la filosofa de los presocrticos e, incluso, de los sofistas Pver textoQ!

$l epicuresmo #a estaba prcticamente acabado a principios del siglo 444, aunque Digenes Laercio, a pesar de no ser plenamente adepto a esta escuela, dedic buena parte de su obra Ptodo el dcimo # ltimo 116

libroQ 9idas de los ms ilustres filsofos, a $picuro! $n el siglo 49, esta corriente #a se haba extinguido por completo, los libros de $picuro haban sido destruidos # su influencia haba sido aplacada por el auge del cristianismo # del neoplatonismo! 7o obstante, el epicuresmo ha resurgido en diferentes pocas pero, sobre todo, en el (enacimiento PLoren-o 9allaQ # en la modernidad P%rigard, )aignan, &assendiQ! 2ambin se ha destacado la influencia del epicuresmo en J! %entham, el L$D"74;)" Pdel griego hedon, placer, go-o, voluptuosidadQ +oncepcin tica que considera que la consecucin del placer determina el valor moral de la accin! De esta manera el hedonismo identifica el bien con el placer, que pasa a ser considerado como el fin ltimo que persigue la accin ltimo o gua de humana! $l tema del valor moral del placer como fin iniciador del utilitarismo!

la accin moral fue ampliamente discutido en todas las corrientes filosficas griegas del siglo 49 a!+!, # se hallan expresiones de un cierto hedonismo en algunos sofistas como &orgias o 'ntifonte, pero quienes la defendieron # desarrollaron ms especficamente fueron los cirenaicos, # especialmente su fundador 'ristipo! *uesto que los cirenaicos sustentaban una teora escptica del conocimiento, seg n la cual Zslo podemos estar ciertos de las sensaciones\, fundamentaban la accin humana sobre los datos de las impresiones inmediatas, ra-n por la que defendan los que llamaban placeres en movimiento! PDistinguan entre el placer como movimiento ligero # suave, del dolor, entendido en trminos fsicos como movimiento rudo o violentoQ! De esta manera, sostenan que el nico bien que debe perseguir la accin humana es la consecucin del placer, entendido como placer individual, inmediato # sensible! $l platnico $udoxo de +nido defendi tesis morales semejantes, contra 117

las

que

argument el

*latn!

P2ambin

'ristteles de

consideraba la moralQ!

inadecuado

placer

como

fundamento

La otra gran corriente hedonista de la antig:edad fue la representada por $picuro # sus seguidores! Z$l placer es el principio # el fin de la vida feli-\, afirmaba $picuro, pero no entenda el placer como placer inmediato, sino como placer estable # ausencia de dolor! *or ello los epic reos destacaban los placeres estticos o catastemticos, aquellos que proporcionan la ataraxia o tranquilidad de nimo! De ah surge la necesidad de calcular la accin en funcin de la consecucin del mximo placer, que no se identifica con el mximo placer actual, #a que un placer momentneo puede, qui-s, conducir posteriormente a ma#or dolor, e inversamente, un dolor actual Pcomo el sufrido en una intervencin quir rgicaQ, puede conducir a un ma#or placer futuro! ' veces tambin se han considerado hedonistas los filsofos

utilitaristas como J! %entham o J!;! )ill, pero en stos el placer no se subordina al individuo, sino a la sociedad pues, seg n ellos, el bien moral es la consecucin del placer para el mximo n mero de personas! CARTA A MENECEO K+uando se es joven, no ha# que vacilar en filosofar, # cuando se es viejo, no ha# que cansarse de filosofar! *orque nadie es demasiado joven o demasiado viejo para cuidar su alma! 'quel que dice que la hora de filosofar a n no ha llegado, o que ha pasado #a, se parece al que dijese que no ha llegado a n el momento de ser feli-, o que #a ha pasado! 's pues, es necesario filosofar cuando se es joven # cuando se es viejo. en el segundo caso para rejuvenecerse con el recuerdo de 118

los bienes pasados, # en el primer caso para ser, a n siendo joven, tan intrpido como un viejo ante el porvenir! *or tanto ha# que estudiar los medios de alcan-ar la felicidad, porque, cuando la tenemos, lo tenemos todo, # cuando no la tenemos lo hacemos todo para conseguirla! *or vida consiguiente, medita # practica las ense6an-as que bella!

constantemente te he dado, pensando que son los principios de una

$n primer lugar, debes saber que Dios es un ser viviente inmortal # bienaventurado, como indica la nocin com n de la divinidad, # no le atribu#as nunca ning n carcter opuesto a su inmortalidad # a su bienaventuran-a! 'l contrario, cree en todo lo que puede conservarle esta bienaventuran-a # esta inmortalidad! *orque los dioses existen, tenemos de ellos un conocimiento evidenteV pero no son como cree la ma#ora de los hombres! 7o es impo el que niega los dioses del com n de los hombres, sino al contrario, el que aplica a los dioses las opiniones de esa ma#ora! *orque las afirmaciones de la ma#ora no son anticipaciones, sino conjeturas enga6osas! De ah procede la opinin de que los dioses causan a los malvados los ma#ores males # a los buenos los ms grandes bienes! La multitud, acostumbrada a sus propias virtudes, slo acepta a los dioses conformes con esta virtud # encuentra extra6o todo lo que es distinto de ella!

$n segundo lugar, acost mbrate a pensar que la muerte no es nada para nosotros, puesto que el bien # el mal no existen ms que en la sensacin, # la muerte es la privacin de sensacin! 8n conocimiento exacto de este hecho, que la muerte no es nada para nosotros, permite go-ar de esta vida mortal evitndonos a6adirle la idea de una duracin eterna # quitndonos el deseo de la inmortalidad! *ues en la 119

vida nada ha# temible para el que ha comprendido que no ha# nada temible en el hecho de no vivir! $s necio quien dice que teme la muerte, no porque es temible una ve- llegada, sino porque es temible el esperarla! *orque si una cosa no nos causa ning n da6o en su presencia, es necio entristecerse por esperarla! 's pues, el ms espantoso de todos los males, la muerte, no es nada para nosotros porque, mientras vivimos, no existe la muerte, # cuando la muerte existe, nosotros #a no somos! *or tanto la muerte no existe ni para los vivos ni para los muertos porque para los unos no existe, # los otros #a no son! La ma#ora de los hombres, unas veces teme la muerte como el peor de los males, # otras veces la desea como el trmino de los males de la vida! `$l sabio, por el contrario, ni deseaa ni teme la muerte, #a que la vida no le es una carga, # tampoco cree que sea un mal el no existir! 4gual que no es la abundancia de los alimentos, sino su calidad lo que nos place, tampoco es la duracin de la vida la que nos agrada, sino que sea grata! $n cuanto a los que aconsejan al joven vivir bien # al viejo morir bien, son necios, no slo porque la vida tiene su encanto, incluso para el viejo, sino porque el cuidado de vivir bien # el cuidado de morir bien son lo mismo! T mucho ms necio es a n aquel que pretende que lo mejor es no nacer, Z# cuando se ha nacido, franquear lo antes posible las puertas del Lades\! *orque, si habla con conviccin, Rpor qu l no sale de la vidaS Le sera fcil si est decidido a ello! *ero si lo dice en broma, se muestra frvolo en una cuestin que no lo es! 's pues, conviene recordar que el futuro ni est enteramente en nuestras manos, ni completamente fuera de nuestro alcance, de suerte que no debemos ni esperarlo como si tuviese que llegar con seguridad, ni desesperar como si no tuviese que llegar con certe-a! $n tercer lugar, ha# que comprender que entre los deseos, unos son naturales # los otros vanos, # que entre los deseos naturales, unos son necesarios # los otros slo naturales! *or ltimo, entre los deseos 120

necesarios, unos son necesarios para la felicidad, otros para la tranquilidad del cuerpo, # los otros para la vida misma! 8na teora verdica de los deseos refiere toda preferencia # toda aversin a la salud del cuerpo # a la ataraxia `del almaa, #a que en ello est la perfeccin de la vida feli-, # todas nuestras acciones tienen como fin evitar a la ve- el sufrimiento # la inquietud! T una ve- lo hemos conseguido, se dispersan todas las tormentas del alma, porque el ser vivo #a no tiene que dirigirse hacia algo que no tiene, ni buscar otra cosa que pueda completar la felicidad del alma # del cuerpo! Ta que buscamos el placer solamente cuando su ausencia nos causa un sufrimiento! +uando no sufrimos no tenemos #a necesidad del placer! *or ello decimos que el placer es el principio # el fin de la vida feli-! Lo hemos reconocido como el primero de los bienes # conforme a nuestra naturale-a, l es el que nos hace preferir o recha-ar las cosas, # a l tendemos tomando la sensibilidad como criterio del bien! T puesto que el placer es el primer bien natural, se sigue de ello que no buscamos cualquier placer, sino que en ciertos casos despreciamos muchos placeres cuando tienen como consecuencia un dolor ma#or! *or otra parte, ha# muchos sufrimientos que consideramos preferibles a los placeres, cuando nos producen un placer ma#or despus de haberlos soportado durante largo tiempo! *or consiguiente, todo placer, por su misma naturale-a, es un bien, pero todo placer no es deseable! 4gualmente todo dolor es un mal, pero no debemos huir necesariamente de todo dolor! T por tanto, todas las cosas deben ser apreciadas por una prudente consideracin de las ventajas # molestias que proporcionan! $n efecto, en algunos casos tratamos el bien como un mal, # en otros el mal como un bien!

' nuestro entender la autarqua es un gran bien! 7o es que debamos siempre contentarnos con poco, sino que, cuando nos falta la 121

abundancia,

debemos

poder

contentarnos

con

poco,

estando

persuadidos de que go-an ms de la rique-a los que tienen menos necesidad de ella, # que todo lo que es natural se obtiene fcilmente, mientras que lo que no lo es se obtiene difcilmente! Los alimentos ms sencillos producen tanto placer como la mesa ms suntuosa, cuando est ausente el sufrimiento que causa la necesidadV # el pan # el agua proporcionan el ms vivo placer cuando se toman despus de una larga privacin! $l habituarse a una vida sencilla # modesta es pues un buen modo de cuidar la salud # adems hace al hombre animoso para reali-ar las tareas que debe desempe6ar necesariamente en la vida! Le permite tambin go-ar mejor de una vida opulenta cuando la ocasin se presente, # lo fortalece contra los reveses de la fortuna! *or consiguiente, cuando decimos que el placer es el soberano bien, no hablamos de los placeres de los pervertidos, ni de los placeres sensuales, como pretenden algunos ignorantes que nos atacan # desfiguran nuestro pensamiento! Lablamos de la ausencia de sufrimiento para el cuerpo # de la ausencia de inquietud para el alma! *orque no son ni las borracheras, ni los banquetes continuos, ni el goce de los jvenes o de las mujeres, ni los pescados # las carnes con que se colman las mesas suntuosas, los que proporcionan una vida feli-, sino la ra-n, buscando sin cesar los motivos legtimos de eleccin o de aversin, # apartando las opiniones que pueden aportar al alma la ma#or inquietud!

*or tanto, el principio de todo esto, # a la ve- el ma#or bien, es la sabidura! Debemos considerarla superior a la misma filosofa, porque es la fuente de todas las virtudes # nos ense6a que no puede llegarse a la vida feli- sin la sabidura, la honestidad # la justicia, # que la sabidura, la honestidad # la justicia no pueden obtenerse sin el placer! $n efecto, las virtudes estn unidas a la vida feli-, que a su ve- es inseparable de las virtudes! 122

R$xiste alguien al que puedas poner por encima del sabioS $l sabio tiene opiniones piadosas sobre los dioses, no teme nunca la muerte, comprende cul es el fin de la naturale-a, sabe que es fcil alcan-ar # poseer el supremo bien, # que el mal extremo tiene una duracin o una gravedad limitadas!

$n cuanto al destino, que algunos miran como un dspota, el sabio se re de l! 9aldra ms, en efecto, aceptar los relatos mitolgicos sobre los dioses que hacerse esclavo de la fatalidad de los fsicos. porque el mito deja la esperan-a de que honrando a los dioses los haremos propicios mientras que la fatalidad es inexorable! $n cuanto al a-ar Pfortuna, suerteQ, el sabio no cree, como la ma#ora, que sea un dios, porque un dios no puede obrar de un modo desordenado, ni como una causa inconstante! 7o cree que el a-ar distribu#a a los hombres el bien # el mal, en lo referente a la vida feli-, sino que sabe que l aporta los principios de los grandes bienes o de los grandes males! +onsidera que vale ms mala suerte ra-onando bien, que buena suerte ra-onando mal! T lo mejor en las acciones es que la suerte d el xito a lo que ha sido bien calculado!

*or consiguiente, medita estas cosas # las que son del mismo gnero, medtalas da # noche, t solo # con un amigo semejante a ti! 's nunca sentirs inquietud ni en tus sue6os, ni en tus vigilias, # vivirs entre los hombres como un dios! *orque el hombre que vive en medio de los bienes inmortales #a no tiene nada que se pare-ca a un mortal

LOS ESCEPTICOS. LA DUDA METODICA. EL DISCURSO DEL METODO.

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'unque actualmente con la palabra escptico muchas veces se hace referencia a una persona que no cree en nada, que es pesimista, al anali-ar la etimologa de esta palabra encontraremos que ms que Wel que no creeW es Wel que duda, que investigaW! Los escpticos no crean en una verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependa del sujeto # no del objeto! *or ejemplo un escptico dira siento fro pero no hace fro, #a que l slo puede saber que l tiene fro! ' esta postura de no emitir juicios, sino exclusivamente opiniones, se la llam suspensin de juicio! $sta actitud los llevara a la pa- del alma porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie # no se vean obligados a defender sus opiniones #a que, para ellos, no existan verdades objetivas!

PIRRON *irrn fue el creador del escepticismo! 8n gran viajero que conoci muchas culturas con los ejrcitos de 'lejandro )agno, cosa que le permiti dudar de las verdades evidentes # tradiciones de su cultura! ;e dice que *irrn llev al extremo la suspensin de juicio, hasta el punto de sacarse las cuerdas vocales! "tro importante escptico fue ;exto $mprico, autor de $sbo-os *irrnicos! $n esta obra sostiene que en la vida prctica ha# que seguir.

Las se6ales que aporta la naturale-a Las necesidades del cuerpo

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Las tradiciones # las le#es

2imn el ;ilgrafo continu la tradicin escptica poniendo en duda las ideas aristotlicas, dudando incluso de los primeros principios de la deduccin aristotlica! ;in embargo, el sistema socrtico de hiptesis # deducciones nunca fue puesto en duda por los escpticos, aunque se ganaron fama de desbaratadores # perdieron popularidad al luchar contra los ritos, le#endas # supersticiones arraigadas! Durante el siglo 4 a! +! el escepticismo volvi a cobrar importancia paulatinamente hasta Luciano de ;amosata # ;exto $mprico, que representan a los ltimos escpticos clsicos! Lasta el (enacimiento, con la figura del creador del gnero

ensa#stico, )ichel de )ontaigne, # concretamente hasta que el mdico Drancisco ;nche- escribi una obra fundamental, Nuod nihil scitur PNue nada se sabeQ, el escepticismo no fue tomado como una hiptesis vlida para indagar en la verdad, de forma tal que constitu# el fundamento primero de Descartes # su duda metdica, con la cual el escepticismo vuelve paulatinamente a cobrar importancia hasta el ;iglo de las luces donde impregna todo el pensamiento ilustrado! ' mediados del siglo Y4Y, el (omanticismo #a domina la sociedad # reclama para s todo un modo de vida menos analtico, ms evocativo donde se pueda me-clar realidad # fantasa! $scptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que generalmente est aceptado como verdad! La palabra W$scpticoW viene del griego sGeptiGoi Pde sGeptesthai que en griego significa examinarQ, el nombre dado a los seguidores del filsofo griego *irrn!

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*irrn profes una doctrina que abandonaba el juicio # crea que no haba nada verdadero o falso, bueno o malo, hereje o sagrado! *irrn estaba en contra del pensamiento dogmtico! *irrn no dej nada escrito, pero a l se le atribu#en frases como. /! 7unca llegars a conocer la verdad! 0! 7o digas W's esW, sino W)e parece que esW! 1! La diversidad de opinin existe entre sabios igual que entre ignorantes! +ualquier opinin que #o tenga puede ser repudiada por personas igual de listas # preparadas que #o, # con argumentos tan vlidos como los mos!

LA DUDA METODICA. RENE DESCARTES. EL DISCURSO DEL METODO 2ercera parte J*or ltimo, como para empe-ar a reconstruir el alojamiento en donde

uno habita, no basta haberlo derribado # haber hecho acopio de materiales # de arquitectos, o haberse ejercitado uno mismo en la arquitectura # haber tra-ado adems cuidadosamente el dise6o del nuevo edificio, sino que tambin ha# que proveerse de alguna otra habitacin, en donde pasar cmodamente el tiempo que dure el trabajo, as, pues, con el fin de no permanecer irresoluto en mis acciones, mientras la ra-n me obligaba a serlo en mis juicios, # no dejar de vivir, desde luego, con la mejor ventura que pudiese, hube de arreglarme una moral provisional P00Q, que no consista sino en tres o cuatro mximas, que con mucho gusto vo# a comunicaros!

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La primera fue seguir las le#es # las costumbres de mi pas, conservando constantemente la religin en que la gracia de Dios hi-o que me instru#eran desde ni6o, rigindome en todo lo dems por las opiniones ms moderadas # ms apartadas de todo exceso, que fuesen com nmente admitidas en la prctica por los ms sensatos de aquellos con quienes tendra que vivir! *orque habiendo comen-ado #a a no contar para nada con las mas propias, puesto que pensaba someterlas todas a un nuevo examen, estaba seguro de que no poda hacer nada mejor que seguir las de los ms sensatos! T aun cuando entre los persas # los chinos ha# qui- hombres tan sensatos como entre nosotros, parecame que lo ms til era acomodarme a aquellos con quienes tendra que vivirV # que para saber cules eran sus verdaderas opiniones, deba fijarme ms bien en lo que hacan que en lo que decan, no slo porque, dada la corrupcin de nuestras costumbres, ha# pocas personas que consientan en decir lo que creen, sino tambin porque muchas lo ignoran, pues el acto del pensamiento, por el cual uno cree una cosa, es diferente de aquel otro por el cual uno conoce que la cree, # por lo tanto muchas veces se encuentra aqul sin ste! T entre varias opiniones, igualmente admitidas, elega las ms moderadas, no slo porque son siempre las ms cmodas para la prctica, # verosmilmente las mejores, #a que todo exceso suele ser malo, sino tambin para alejarme menos del verdadero camino, en caso de error, si, habiendo elegido uno de los extremos, fuese el otro el que debiera seguirse! T en particular consideraba #o como un exceso toda promesa por la cual se enajena una parte de la propia libertadV no que #o desaprobase las le#es que, para poner remedio a la inconstancia de los espritus dbiles, permiten cuando se tiene alg n designio bueno, o incluso para la seguridad del comercio, en designios indiferentes, hacer votos o contratos obligndose a perseveranciaV pero como no vea en el mundo cosa alguna que permaneciera siempre en idntico estado # como, en lo que a m mismo se refiere, 127

esperaba perfeccionar ms # ms mis juicios, no empeorarlos, hubiera #o credo cometer una grave falta contra el buen sentido, si, por slo el hecho de aprobar por entonces alguna cosa, me obligara a tenerla tambin por buena ms tarde, habiendo ella acaso dejado de serlo, o habiendo #o dejado de estimarla como tal! )i segunda mxima fue la de ser en mis acciones lo ms firme # resuelto que pudiera # seguir tan constante en las ms dudosas opiniones, una ve- determinado a ellas, como si fuesen segursimas, imitando en esto a los caminantes que, extraviados por alg n bosque, no deben andar errantes dando vueltas por una # otra parte, ni menos detenerse en un lugar, sino caminar siempre lo ms derecho que puedan hacia un sitio fijo, sin cambiar de direccin por leves ra-ones, aun cuando en un principio ha#a sido slo el a-ar el que les ha#a determinado a elegir ese rumboV pues de este modo, si no llegan precisamente adonde quieren ir, por lo menos acabarn por llegar a alguna parte, en donde es de pensar que estarn mejor que no en medio del bosque! T as, puesto que muchas veces las acciones de la vida no admiten demora, es verdad mu# cierta que si no est en nuestro poder el discernir las mejores opiniones, debemos seguir las ms probablesV # aunque no encontremos ms probabilidad en unas que en otras, debemos, no obstante, decidirnos por algunas # considerarlas despus, no #a como dudosas, en cuanto que se refieren a la prctica, sino como mu# verdaderas # mu# ciertas, porque la ra-n que nos ha determinado lo es! T esto fue bastante para librarme desde entonces de todos los arrepentimientos # remordimientos que suelen agitar las consciencias de esos espritus endebles # vacilantes, que se dejan ir inconstantes a practicar como buenas las cosas que luego ju-gan malas P01Q!

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)i tercera mxima fue procurar siempre vencerme a m mismo antes que a la fortuna, # alterar mis deseos antes que el orden del mundo, # generalmente acostumbrarme a creer que nada ha# que est enteramente en nuestro poder sino nuestros propios pensamientos P03Q, de suerte que despus de haber obrado lo mejor que hemos podido, en lo tocante a las cosas exteriores, todo lo que falla en el xito es para nosotros absolutamente imposible! T esto slo me pareca bastante para apartarme en lo porvenir de desear algo sin conseguirlo # tenerme as contentoV pues como nuestra voluntad no se determina naturalmente a desear sino las cosas que nuestro entendimiento le representa en cierto modo como posibles, es claro que si todos los bienes que estn fuera de nosotros los consideramos como igualmente inasequibles a nuestro poder, no sentiremos pena alguna por carecer de los que parecen debidos a nuestro nacimiento, cuando nos veamos privados de ellos sin culpa nuestra, como no la sentimos por no ser due6os de los reinos de la +hina o de )jicoV # haciendo, como suele decirse, de necesidad virtud, no sentiremos ma#ores deseos de estar sanos, estando enfermos, o de estar libres, estando encarcelados, que ahora sentimos de poseer cuerpos compuestos de materia tan poco corruptible como el diamante o alas para volar como los pjaros! *ero confieso que son precisos largos ejercicios # reiteradas meditaciones para acostumbrarse a mirar todas las cosas por ese nguloV # creo que en esto consista principalmente el secreto de aquellos filsofos, que pudieron anta6o sustraerse al imperio de la fortuna, # a pesar de los sufrimientos # la pobre-a, entrar en competencia de ventura con los propios dioses P0<Q! *ues, ocupados sin descanso en considerar los lmites prescritos por la naturale-a, persuadanse tan perfectamente de que nada tenan en su poder sino sus propios pensamientos, que esto slo era bastante a impedirles sentir afecto hacia otras cosasV # disponan de esos pensamientos tan absolutamente, que tenan en esto cierta ra-n de 129

estimarse ms ricos # poderosos # ms libres # bienaventurados que ningunos otros hombres, los cuales, no teniendo esta filosofa, no pueden, por mucho que les ha#an favorecido la naturale-a # la fortuna, disponer nunca, como aquellos filsofos, de todo cuanto quieren! $n fin, como conclusin de esta moral, ocurriseme considerar, una por una, las diferentes ocupaciones a que los hombres dedican su vida, para procurar elegir la mejorV # sin querer decir nada de las de los dems, pens que no poda hacer nada mejor que seguir en la misma que tenaV es decir, aplicar mi vida entera al cultivo de mi ra-n # adelantar cuanto pudiera en el conocimiento de la verdad, seg n el mtodo que me haba prescrito! 2an extremado contento haba sentido #a desde que empec a servirme de ese mtodo, que no crea que pudiera recibirse otro ms suave e inocente en esta vidaV # descubriendo cada da, con su a#uda, algunas verdades que me parecan bastante importantes # generalmente ignoradas de los otros hombres, la satisfaccin que experimentaba llenaba tan cumplidamente mi espritu, que todo lo restante me era indiferente! 'dems, las tres mximas anteriores fundbanse slo en el propsito, que #o abrigaba, de continuar instru#ndomeV pues habiendo dado Dios a cada hombre alguna lu- con que discernir lo verdadero de lo falso, no hubiera #o credo un solo momento que deba contentarme con las opiniones ajenas, de no haberme propuesto usar de mi propio juicio para examinarlas cuando fuera tiempoV # no hubiera podido librarme de escr pulos, al seguirlas, si no hubiese esperado aprovechar todas las ocasiones para encontrar otras mejores, dado caso que las hubieseV #, por ltimo, no habra sabido limitar mis deseos # estar contento, si no hubiese seguido un camino por donde, al mismo tiempo que asegurarme la adquisicin de todos los conocimientos que #o pudiera, pensaba tambin por el mismo modo llegar a conocer todos los verdaderos bienes que estuviesen en mi poderV pues no

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determinndose nuestra voluntad a seguir o a evitar cosa alguna, sino porque nuestro entendimiento se la representa como buena o mala, basta ju-gar bien, para obrar bien P0?Q, # ju-gar lo mejor que se pueda, para obrar tambin lo mejor que se puedaV es decir, para adquirir todas las virtudes # con ellas cuantos bienes puedan lograrseV # cuando uno tiene la certidumbre de que ello es as, no puede por menos de estar contento! Labindome, pues, afirmado en estas mximas, las cuales puse aparte juntamente con las verdades de la fe, que siempre han sido las primeras en mi creencia, pens que de todas mis otras opiniones poda libremente empe-ar a deshacermeV # como esperaba conseguirlo mejor conversando con los hombres que permaneciendo por ms tiempo encerrado en el cuarto en donde haba meditado todos esos pensamientos, prosegu mi viaje antes de que el invierno estuviera del todo terminado! T en los nueve a6os siguientes, no hice otra cosa sino andar de ac para all, por el mundo, procurando ser ms bien espectador que actor en las comedias que en l se representan, e institu#endo particulares reflexiones en toda materia sobre aquello que pudiera hacerla sospechosa # dar ocasin a equivocarnos, llegu a arrancar de mi espritu, en todo ese tiempo, cuantos errores pudieron desli-arse anteriormente! T no es que imitara a los escpticos P0@Q, que dudan por slo dudar # se las dan siempre de irresolutosV por el contrario, mi propsito no era otro que afian-arme en la verdad, apartando la tierra movedi-a # la arena, para dar con la roca viva o la arcilla! Lo cual, a mi parecer, consegua bastante bien, tanto que, tratando de descubrir la falsedad o la incertidumbre de las proposiciones que examinaba, no mediante endebles conjeturas, sino por ra-onamientos claros # seguros, no encontraba ninguna tan dudosa, que no pudiera sacar de ella alguna conclusin bastante cierta, aunque slo fuese la de que no contena nada cierto! T as como

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al derribar una casa vieja suelen guardarse los materiales, que sirven para reconstruir la nueva, as tambin al destruir todas aquellas mis opiniones que ju-gaba infundadas, haca #o varias observaciones # adquira experiencias que me han servido despus para establecer otras ms ciertas! T adems segua ejercitndome en el mtodo que me haba prescritoV pues sin contar con que cuidaba mu# bien de conducir generalmente mis pensamientos, seg n las citadas reglas, dedicaba de cuando en cuando algunas horas a practicarlas particularmente en dificultades de matemticas, o tambin en algunas otras que poda hacer casi semejantes a las de las matemticas, desligndolas de los principios de las otras ciencias, que no me parecan bastante firmesV todo esto puede verse en varias cuestiones que van explicadas en este mismo volumen P0AQ! T as, viviendo en apariencia como los que no tienen otra ocupacin que la de pasar una vida suave e inocente # se ingenian en separar los placeres de los vicios #, para go-ar de su ocio sin hasto, hacen uso de cuantas diversiones honestas estn a su alcance, no dejaba #o de perseverar en mi propsito # de sacar provecho para el conocimiento de la verdad, ms acaso que si me contentara con leer libros o frecuentar las tertulias literarias! ;in embargo, transcurrieron esos nueve a6os sin que tomara #o decisin alguna tocante a las dificultades de que suelen disputar los doctos, # sin haber comen-ado a buscar los cimientos de una filosofa ms cierta que la vulgar! T el ejemplo de varios excelentes ingenios que han intentado hacerlo, sin, a mi parecer, conseguirlo, me llevaba a imaginar en ello tanta dificultad, que no me hubiera atrevido qui- a emprenderlo tan presto, si no hubiera visto que algunos propalaban el rumor de que lo haba llevado a cabo! 7o me es posible decir qu fundamentos tendran para emitir tal opinin, # si en algo he contribuido a ella, por mis dichos, debe de haber sido por haber

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confesado mi ignorancia, con ms candor que suelen hacerlo los que han estudiado un poco, # acaso tambin por haber dado a conocer las ra-ones que tena para dudar de muchas cosas, que los dems consideran ciertas, mas no porque me ha#a preciado de poseer doctrina alguna! *ero como tengo el cora-n bastante bien puesto para no querer que me tomen por otro distinto del que so#, pens que era preciso procurar por todos los medios hacerme digno de la reputacin que me dabanV # hace ocho a6os precisamente, ese deseo me decidi a alejarme de todos los lugares en donde poda tener algunos conocimientos # retirarme aqu P0BQ, en un pas en donde la larga duracin de la guerra ha sido causa de que se estable-can tales rdenes, que los ejrcitos que se mantienen parecen no servir sino para que los hombres gocen de los frutos de la pa- con tanta ma#or seguridad, # en donde, en medio de la multitud de un gran pueblo mu# activo, ms atento a sus propios negocios que curioso de los ajenos, he podido, sin carecer de ninguna de las comodidades que ha# en otras ms frecuentadas ciudades, vivir tan solitario # retirado como en el ms lejano desierto!K

EL UTILITARISMO J"L7 ;28'(2 )4LL ;u educacin hasta la adolescencia estuvo a cargo de su padre, James )ill, quien le someti a un rgido programa de estudio, #a que pensaba que todo lo que pudiera ser un hombre se deba a la educacin! ;e pasaban el da en el despacho paterno, el ni6o estudiando a su lado # con la licencia de preguntar cuantas cosas no comprendiese! John

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;tuart nos cuenta en su 'utobiografa como se desarroll su educacin primaria # secundaria, bajo la supervisin # la direccin paterna. empe- a estudiar griego a los tres a6os Japrendindome de memoria lo que mi padre llamaba vocablos, que eran una lista de palabras griegas con su significado en ingls # las cuales l me escriba en tarjetasK! $l estudio del latn no lo comen- hasta los siete a6os, edad a la que le# seis dilogos de *latn, aunque afirma que no comprendi bien el 2eetetoV al mismo tiempo, aprenda aritmtica # una gran cantidad de historia! *ocas veces se le consenta la lectura de libros de entretenimiento, como (obinson +rusoe, del que dice que le deleit toda la infancia! Despus de los ocho a6os John no solo tena que aprender sino que ense6ar tambin a sus hermanos menores! $n esa poca se dedicaba #a a la lectura de la 4lada # la "disea, de tragedias de $squilo, ;focles # $urpides, de los mejores autores latinos, de una gran cantidad de historia # del estudio minucioso del gobierno romano! 'ntes de los doce a6os lleg a dominar el algebra, la geometra, el clculo diferencial # algunas otras ramas de las matemticas superiores! ;u ma#or entretenimiento por entonces era leer libros donde se relataban ejercicios de ciencia experimental! ' los doce a6os comen- a estudiar lgica! Le# todo lo que 'ristteles haba escrito sobre el tema, a varios escolsticos # a Lobbes! 2odo ello con un nico profesor, su padre, # en contacto con los eminentes amigos de ste, como era J! %entham! $n las horas de descanso paseaba con su padre # discutan! 'l cumplir los catorce a6os se ju-g que el muchacho haba llegado al momento de ver algo del mundo # se le envi al extranjero durante un a6o! ' su regreso comen-ara sus estudios fuera de casa! John ;tuart )ill curs estudios superiores, cientficos en Drancia # jurdicos en 4nglaterra! Durante tres a6os P/A?<5?AQ fue miembro de la +mara de los +omunes de 4nglaterra, desde donde apo#, entre otras 134

cosas, la inclusin de las mujeres en el derecho al voto Pel sufragismo femeninoQ, escribiendo adems un libro titulado. ;obre la esclavitud de las mujeres P/A?BQ, todo lo cual le ha hecho ganar un lugar de honor dentro del feminismo moderno! (epresentante filosfico5cientfico del empirismo ingls # del liberalismo poltico, escribi libros cientficos, filosficos # de economa que fueron decisivos en la evolucin # desarrollo de todas esas disciplinas! $xpuso su teora tica por primera ve- en su libro ;istema de la Lgica P/A13Q cu#o libro 94, captulo Y44 # ltimo, se titulaba ;obre la lgica de la prctica o del arte, inclu#endo la moralidad # la prudencia, teora desarrollada en su libro $l utilitarismo, que sera publicado en /A?1, antes de emprender su actividad poltica, que quedara subordinada a los principios ticos expuestos en dicha obra! +omo precedentes en el utilitarismo tuvo a su padre, James )ill # al tambin jurista, filsofo # poltico Jerem# %entham de quien pronto superara la estrecha concepcin del liberalismo5mercantilista en la actualidad vigente como neoliberalismo, orientndose hacia un liberalismo5emancipatorio cercano al socialismo! ;u intencin como pensador, poltico # escritor era la de reformar el mundo # hacer mejor la Lumanidad, en la lnea progresista abierta por el positivismo de 'ugusto +omte! $n la tica sostuvo el criterio utilitarista de buscar el mximo bienestar del ma#or n mero de individuos, la felicidad general P&eneral LappinessQ como criterio # fin de la moralidad, apelando al sentido com n de los seres humanos para ser tenido como principio # gua de la accin! $sta doctrina tica sostiene que la felicidad de los individuos, de cada uno, depende de la de los dems! $n la medida en que logro la felicidad de los dems consigo tambin la propia, de manera que para un individuo resulta til lograr la felicidad del conjunto en el que se til consiste en ser prctico, valorar las encuentra inmerso! %uscar lo

cosas de manera distinta seg n el uso que se haga de ellas! 8n 135

cuchillo en s mismo no es ni bueno ni malo, resultar bueno si le sirve al conjunto de los individuos para cortar pan o tallar madera # malo si lo utili-an para matarse! *or tanto, lo malo es lo in til para conseguir la felicidad # lo bueno es lo til para lograrla! 7o es correcto decir que un cuchillo puede ser calificativo de til, til para matar, #a que el utilitarista, reserva el tan slo para aquello que, manejado de

determinada manera, proporciona bienestar al ma#or n mero! $l utilitarismo obliga a repetir constantemente los juicios ticos, que sern relativos al uso que se haga de las cosas, es decir, a las prcticas o conductas que se desarrollen con ellas! La religin o la energa atmica no son ni buenas ni malas, no puede establecerse para siempre la bondad o maldad de algo, sino que depende, en cada caso, de los resultados prcticos! (esultar, las ms de las veces, que el utilitaristas calificar a las cosas, vinculadas siempre a conductas, de buenas si resultan beneficiosas # malas si resultan perjudicialesV resultando algunas de ellas buenas # malas a un mismo tiempo, al depender de la utili-acin que se haga de ellas! 's, la energa atmica es buena P til, benficaQ en la medida en que proporciona iluminacin a las grandes ciudades # mala PperjudicialQ en la medida en que permite fabricar bombas atmicas o desechar residuos radiactivos al mar! $sta consideracin tica perdura en nuestros das con el nombre de pragmatismo el cual se caracteri-a por hacer depender el juicio tico de los resultados prcticos # as medir la conducta bajo el criterio de su eficacia social! Lo til, lo bueno # lo placentero se identifican, estando el utilitarismo

emparentado con el hedonismo antiguo, pero mientras que el hedonismo clsico busca el placer individual el utilitarismo persigue el bienestar colectivo, bajo la idea de que del bienestar colectivo es del que se puede derivar el individual! $l utilitarista piensa que el individuo 136

es fundamentalmente egosta, pero intenta hacerle ver que la mejor direccin que puede tomar su b squeda de lo que le es til para alcan-ar la felicidad, individualmente, pasa por alcan-ar el bienestar de los que le rodeanV supeditando el bienestar individual al logro del bienestar colectivo! Lo til para el hombre, como ser social, es la mejora de la ;ociedad! De ah que la mejora de la ;ociedad sea el camino que debe emprender quien sea egosta # busque lo que le resulta ms til # placentero, es decir, lo que le pueda aportar la felicidad! La tesis de fondo es que #o no puedo ser realmente feli- si no lo son tambin todos los que me rodean! De todas formas, como lo bueno o malo no depende de los motivos de la accin, sino de sus consecuencias, poco importa para los utilitaristas que se obre por egosmo o altruismo, siempre que el resultado sea socialmente beneficioso para la ma#ora! La# que distinguir entre lo que se desea # lo deseable, se desean muchas cosas que reportan dolor o ms dolor que placer, todo lo cual quedara fuera del mbito de lo que )ill considera como esfera de lo deseable! $n )ill la visin social no es un atomismo de los individuos sino un organicismo, si el hombre es un ser social para ser feli- tiene que lograr la felicidad de la ;ociedad, porque mi bra-o no puede ser feli- independientemente de la infelicidad de mis manos o del resto de mi organismo, ni una clula social con independencia de la ;ociedad! *ara los utilitaristas el 2odo es ma#or que la suma de las partes, el resultado de las relaciones sociales, que forman la ;ociedad, hacen de sta algo superior # distinta a los elementos simples que la constitu#en! De ah que un elemento simple no podr lograr sus propsitos con independencia del 2odo # si sus propsitos son alcan-ar la felicidad a travs de lo til, habr de perseguir lo til social como aquello de lo que puede derivarse su placer individual! 7ing n otro sentido encuentra el utilitarismo a la vida en ;ociedad que el relativo 137

al beneficio que de ella pueda derivarse para todos sus integrantes! +onsidera que ese es el motivo por el cual los hombres comen-aron a convivir, la utilidad com n, # que esa es la finalidad de este tipo de vida, sin la cual no tendra sentido mantenerla! ;eg n los utilitaristas no ha# le#es eternas e inmutables, el mundo cambia # las le#es deben cambiar tambin para colaborar en promover la utilidad individual # colectiva! Los derechos derivan del mismo principio de la primaca de la ;ociedad. los derechos de los individuos tienen que ser aquellos que contribu#an a la utilidad social! Las ideas utilitaristas han sido malinterpretadas por el neoliberalismo que considera que del egosmo particular se derivar el bienestar colectivo, porque se han olvidado de que slo del egosmo particular orientado hacia el bienestar general # sancionado por los resultados socialmente benficos de sus acciones en la prctica, puede derivarse el bienestar colectivo que postula el utilitarismo! (especto a la religin en )ill pueden encontrarse a la ve- un cierto desmo positivista e ilustrado # tambin un cierto agnosticismo! Drente al dogmatismo de las verdades reveladas ofrece )ill una serie de inferencias acerca de lo deseable, una tica, obtenida mediante la introspeccin # la observacin de hechos relativos a la conducta humana! 's, la tica utilitarista puede decirse que engloba a la religin de la humanidad cu#os principios de sentido com n plantea! De acuerdo con ;! )ill, la ra-n est inextricablemente unida con el deseo, de manera que la ra-n slo se justifica cuando los deseos coinciden con los preceptos! $l deseo de ser feli- por encima de todos los dems deseos PeudemonismoQ se presenta en todo ser humano, en coherencia con el deseo ma#or surge la mxima racional del mximo 138

bienestar para la ma#ora! R*or qu para la ma#oraS Ta dijimos que debido a que el hombre adems de ser un ser racional # deseante, es un ser social! (a-n, Deseo # ;ociedad, han de encontrar su equilibrio para que pueda darse la Delicidad! $l debe de )ill est ligado al es del hombre! La tica es el arte de vivir # de convivir conjuntamente! )ill rescata de la subjetividad relativista el mundo de los sentimientos, pasiones o deseos al ensartarlos dentro de un entrela-amiento con lo ra-onable del que se derive la felicidad! %uscar el hedonismo universal es lo mejor que puede hacer un ser dotado de racionalidad, sociabilidad # capacidad de desear, si quiere procurarse la felicidad profunda # duradera, ms all de la mera satisfaccin momentnea de deseos particulares # superficialesV pues la felicidad slo ser duradera en un mundo donde sea ma#oritaria! Los lemas de la 4lustracin francesa resuenan continuamente en la tica de )ill, libertad, igualdad # fraternidad, ninguno de esos conceptos sociales puede reali-arse en solitario! 2anto la +iencia como la Justicia adquieren sentido en la b squeda de la felicidad general, no seran consideradas como algo imprescindible para la humanidad sin esa finalidad, sin esa respuesta a la pregunta Rpara quS La dignidad de las acciones humanas reside en su objetivo ltimo, go-ar, disfrutar de la vida, amar, ser libre!!! $n sus +onsideraciones sobre el gobierno representativo )ill nos explicar la no utilidad del dictador benvolo, dispuesto a promover la felicidad de la ma#ora, porque su cometido sera inalcan-able! 7o puede un hombre lograr la felicidad de los dems #a que la Delicidad es una conquista humana que requiere el concurso de, al menos, una ma#ora de la humanidadV siendo asimismo un fruto del desarrollo de las capacidades de autogobierno # de participacin en la vida p blica! La ;ociedad es tanto ms feli- cuanto ma#or es el n mero de individuos involucrados en el gobierno de s mismos # orientados hacia el bienestar general, cuanto ma#or es el n mero de sujetos activos 139

que

despliegan

desarrollan

sus

capacidades

aportndose

satisfacciones mutuamente, # viceversa, el hombre individual ser tanto ms feli- cuanto ma#or bienestar ha#a en la sociedad en la que vive! Luelga decir que el bienestar del utilitarismo stuartmilleano no se identifica con la cortedad de miras del neoliberalismo actual, que entiende por tal exclusivamente el bienestar material, considerando que los esclavos lobotomi-ados que produ-can en abundancia sern felices por el mero hecho de estar rodeados de rique-as! La defensa de la libertad individual resulta indispensable para lograr una sociedad libre, no la supuesta ventaja personal o salvacin individual! La libertad no entra aqu en contradiccin con la solidaridad compartida, tambin el grado de la individual depende de la general # viceversa, equilibrndose # limitndose ambas! Los individuos al defender su libertad individual, cosa que no pueden hacer sin defender tambin la de los dems, participan en la creacin de la libertad colectiva! $ste utilitarismo es una doctrina intervencionista, no concibe la libertad exclusivamente de manera individual, atomstica, autista, sino de forma organicista! $l hombre sin medios, sin cultura, sin sanidad, nunca podr ser libre # feli-, estar abocado a la infelicidad, incapacitado, imposibilitado, esclavi-ado, el bien social quedar en entredicho por el mero hecho de que se consienta su desgracia # los dems no podrn sentir verdadero goce mientras subsista la miserable condicin de un semejante, que repercutir en el malestar social # ser finalmente experimentada como malestar propio! (odeado de la peste, la pobre-a, la violencia, la supersticin # la intolerancia, del malestar de la ma#ora, el prncipe de la $dad )edia slo poda ser falsamente feli-, tanto ms falsamente feli- cuanto ma#or fuese su inhumanidad, su ceguera, su embrutecimiento # su ignorancia!

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La suerte de los otros no puede sernos indiferente, es ms, en ella nos jugamos tambin la nuestra! 'qul que slo piensa en su felicidad individual tira piedras contra su propio tejado, porque al obstaculi-ar o no promocionar la felicidad general limita # pervierte su felicidad particular! La obra de John ;tuart )ill denuncia que la libertad individualista es un fraude no slo a la comunidad, sino un fraude que comete tambin hacia s mismo el propio individuo, que se condena al aislamiento # la incomunicacin, condenando a la sociedad a la violencia! La tica de )ill depende, desde luego, de su concepcin antimaniquea de la naturale-a humana # de sus ideas respecto al tipo de relaciones que producen bienestar entre los hombres! ;i tiene alg n fallo qui- sea el de situarse tan slo frente a lo mejor que ha# en el ser humano, hablar de ello # de la forma de potenciarlo, omitiendo los rincones ms oscuros de la naturale-a humana, su ansia de esclavitud, de infelicidad, su capacidad de degradacin # de procurar violencia # da6o a los dems, su egosmo, pero es que para el filsofo del que hablamos eso no es un Lombre, con ma# sculas, sino un ser racional degradado # vejado hasta situaciones infrahumanas! Desde luego, la tica de )ill es optimista antropolgicamente, piensa, como (ousseau, que el hombre es por naturale-a bueno, libre # social, que esas son las caractersticas fundamentales e inalienables que le caracteri-an como ser humano, pudiendo degenerar estas capacidades humanas, degradndose hasta sus opuestas, o desarrollarse sin lmite! Nuienes piensan que la naturale-a humana es monstruosa # el homicidio, el incesto # el canibalismo son sus instintos bsicos, como Dreud, terminan desarrollando una tica de la represin en lugar de una tica del desarrollo vital! Nui- la naturale-a humana no sea tan monstruosa como la concibe Dreud ni tan amable a como la concibe (ousseau # halla que ser ms sutil # menos unilateral a la hora de calificar 141

moralmente a la 7aturale-a # a la +ultura! Desde una postura constructivista habra que corregir a todas estas posturas, el hombre nace como tabula rasa # se hace a s mismo, dentro del amplsimo margen de maniobra que permite su constitucin fisiolgica, la naturale-a no es nada acabado, ni la cultura, sino que van siendo lo que nosotros construimos en cada momento! La# un cierto constructivismo #a en el hedonismo de la antig:edad, como cuando $picuro deca a )eneceo. JLa# que rememorar que el porvenir ni es nuestro ni totalmente no nuestro para que no aguardemos que lo sea totalmente ni desesperemos de que totalmente no lo seaK! 8n cierto constructivismo que puede percibirse tambin en ;tuart )ill. Las ideas que tengamos acerca del hombre # la cultura incidirn en la constitucin # transformacin constantes de eso que es el ser humano # eso que es la sociedad o la cultura! ;obre las relaciones genticas entre el utilitarismo de ;! )ill # el neoliberalismo es necesario mati-ar. JLa crtica del utilitarismo!!! debe hacerse ho#, no pensando en su formulacin histrico5filosfica sino fieles a su norma, por sus consecuencias, por sus frutos, que ho# tenemos a la vista en la concepcin de la vida, en el ideal individual # colectivo de la llamada sociedad del bienestar! $s evidente que la promocin del bienestar, la elevacin del nivel de vida de todos, la satisfaccin completa de sus necesidades, etc!, constitu#en el fin primario de toda tica ra-onable! *ero el fin ltimo prescrito por una tica, por mu# intramundana que sea, Rpuede consistir en que cada ciudadano posea en propiedad, aunque adquiridos a pla-os, una casa, un automvil, un aparato de televisin, varios de radio, un frigorfico, una lavadora de ropa, otra de platos, etc!V # junto a esto todos los derechos de seguridad social, accidentes, jubilacin, vida # todas las pli-as de seguros imaginablesS!!! ;i los sobrios utilitaristas J!%entham # J!;!)ill levantasen la cabe-a # viesen en qu ha desembocado la 142

prolongacin prctica del utilitarismo, es seguro que denunciaran nuestra sociedad, con ra-n, como materialista!!! ;i todos ellos, empe6ados en la lucha poltica para la implantacin de una autntica democracia, viesen cmo nuestros contemporneos, con tal de que se les garantice una confortable vida, aceptan de buen grado la total privacin de su existencia, # se someten a cualquier dictadura, mejor o peor disfra-ada de tecnocracia, es seguro que consideraran completamente traicionado su utilitarismo! ;in embargo, la actual moral vivida del bienestar como considerarse heredera de la nico bien intrnseco tiene derecho a doctrina de aquellos austeros

utilitaristas!!!K! PJos Lus Lpe- 'ranguren. Lo que sabemos de moralQ!

PURITANISMO

(8)%" ' %'&D'D $7 $L )'TDL"_$(

' comien-os del ;! Y944 P/?0CQ

un grupo de puritanos ingleses, subvencionados por una sociedad annima londinense, cru-aron el 'tlntico a bordo del )a#floMer para establecerse en *l#mouth, )assachusetts # luego en +onnecticut, con el fin de establecer all una colonia cu#o gobierno deba apegarse estrictamente a los fundamentos de la moral cristiana! ' criterio de estos pioneros, dichos principios haban sido dejados de lado por la negligencia # la corrupcin de las autoridades polticas # religiosas de 4nglaterra! $l trmino *uritanos, que designa a este grupo de religiosos, haba sido usado al comien-o de modo despectivo, para se6alar a aquellos que 143

pretendan purificar a la 4glesia 'nglicana de ciertas prcticas que la alejaban de los valores cristianos # la acercaban al catolicismo, del cual se haba escindido en el ;! Y94, bajo el reinado de $nrique 9444, # al cual se enfrent ms radicalmente al asimilarse al +alvinismo! Los motivos de la migracin de los peregrinos del )a#floMer son objeto de polmica por parte de los historiadores! La# quienes sostienen que eran perseguidos por la religin oficial durante el reinado de Jacobo 4 P/?C15/?0<QV sin embargo otros afirman que este hostigamiento no era tal, pues el credo de los puritanos, aunque no fuese la religin del estado, poda ser ejercido libre # p blicamente! $n cualquier caso, el propsito de los *uritanos al aventurarse al 7uevo )undo habra sido, justamente, el de fundamentar un )undo 7uevo, alejado de la supuesta corrupcin anglicana # papista, una especie de utopa cu#o gobierno se apegase a los preceptos bblicos en su versin calvinista! $n estas colonias protestantes establecidas en 7ueva 4nglaterra los ciudadanos deban pagar el salario de los sacerdotes mediante impuestos, # solo los miembros de la 4glesia podan ejercer el derecho a votar! De este modo, la le# evanglica se impona por encima de todas sobre el $stado # la 4glesia! $sta institucin, si bien no gobernaba directamente, propona los instrumentos para hacerlo # para elegir a los gobernantes! $ntonces comen- a desarrollarse all un moralismo rgido que se manifestaba en la persecucin rigurosa de ad lteros, bebedores, brujas # herejesV para algunos articulistas esta tradicin es el substrato que informa, aun ho#, las acciones de cierta poltica interna # exterior en los $stados *($D$;247'+4"7. *($9$7249' D$ L' &('+4' 4(($;4;24%L$ ' L' 8nidos! &8$(('

8no de los conceptos ms peculiares de la doctrina del

reformador J! +alvino P/<CB5/<?3Q, enrgicamente incorporados por los 144

puritanos es la predestinacin! Desde la eternidad anterior al comien-o del tiempo, Dios en su omnipotencia, determina la salvacin de algunos # la condenacin de otros! ;eg n esta idea, estrechamente emparentada con la gracia # la providencia, los seres humanos padecen 5desde el pecado original5 una Jincapacidad moralK para reali-ar buenas accionesV solo los elegidos por la gracia de Dios Pante la cual es imposible resistirseQ son capaces de obrar bien! 's, en el puritanismo de ra- calvinista, las buenas obras no sern quienes condu-can al hombre hacia la salvacin!

La# aqu una inversin en las relaciones causa5efecto, respecto a otras versiones del cristianismo. las acciones edificantes, las obras de gracia, son una JsintomatologaK, una consecuencia o un modo de manifestar la evidencia de que se es un elegido! T es justamente esa voluntad de exhibir los efectos de la gracia, el deseo de mostrarse # mostrar la aptitud para controlar las inclinaciones perversas, lo que hace a los integrantes de estas comunidades particularmente activos # emprendedores, permanentemente interesados en dise6ar la sociedad # su gobierno con arreglo a la voluntad de Dios expresada en %iblia! ;i transponemos estas creencias # actitudes a una perspectiva ms amplia, a una dimensin histrica # JmacroK, nos encontraremos con la percepcin que los descendientes de aquellos puritanos tienen de s mismos. se trata de espritus elegidos por Dios para revolucionar el drama csmico de la Listoria e instituir un 7uevo "rden )undial! &eorge _ %ush ha mencionado la predestinacin como fuente de sus belicosas decisiones polticas. JLos planes de guerra del *residente %ush son riesgosos, pero l no es un apostador! De hecho, niega la existencia de la casualidad. JLos eventos no son causados por la casualidad ciega, sino por la mano de un Dios bueno # confiable! 145

Desde el principio ha estado convencido de que su presidencia es parte de un plan divinoV cuando era gobernador de 2exas le confi a un amigo. Jc+reo que dios quiere que me presente como candidato a presidente!K $sta conviccin se ha manifestado ms abiertamente despus del //OBK! T es necesario manifestar # actuali-ar permanentemente ese destino irresistible concedido por Dios!

$l destino manifiesto

Durante el ;! Y4Y los $stados 8nidos

experimentaron una prodigiosa expansin! La poblacin que en /ACC no sobrepasaba 5 se estima b los < millones, lleg, para mediados de siglo, a unos 01 millones! $l territorio se fue ensanchando hasta llegar al *acfico! Las determinantes econmicas, demogrficas # tecnolgicas de esa poltica expansionista Pcu#o dise6o gener en su momento polmicas internasQ estuvieron tambin avaladas por un discurso mesinico # por la doctrina de la predestinacin! *or aquella poca, el historiador francs 'lexis de 2ocqueville P/AC< 5 /A<BQ, autor de La dmocratie en 'mrique, escriba. J$n $stados 8nidos la religin est inserta en todas # cada una de las costumbres nacionales # en todos los sentimientos nacionales que evoca la palabra patria!K *or entonces aparece el concepto de Jdestino manifiestoK! Due usado por primera ve- por el periodista John L! "d ;ullivan en un texto referido a la anexin del territorio de 2exasV all se explicaba que la superioridad poltica # econmica de los $stados 8nidos no solamente le otorgaba el derecho a expandirse sobre el resto del territorio americano, sino que esa supremaca era la evidencia de que estaban destinados a hacerlo por gracia divina! $n las palabras que por esos tiempos pronunciara cierto senador 2a#lor se percibe notoriamente esta soberbia propia de los 146

iluminados. J$stamos parados sobre el pedestal de la 2ierra, del que somos se6ores, # sobre nosotros no ha# nadie excepto DiosK! $n el discurso actual, que invoca la bendicin de dios para emprender sus campa6as, # seg n el cual slo los $stados 8nidos tienen la Jfuer-a moralK, para lograr las Jaspiraciones universalesK, sobrevive el concepto de Jdestino manifiestoK!

Jugando a la providencia

J$l nuevo film de ;teven ;pielgberg

muestra al gobierno, dentro de algunos a6os, encarcelando pre5 criminales antes de que se comprometan o ni siquiera piensen en terrorismo! $sto puede no ser slo ficcinK 7at Lentoff P9illage 9oice, /COBOC0Q "tro de los ingenios estratgicos que se ha presentado para legitimar la poltica exterior estadounidense es el concepto de Jguerra preventivaK! ;e trata de atacar a aquellos pases que en el futuro podran, presumiblemente, emprender acciones contra $stados 8nidos! $sta poltica ha sido relacionada por algunos comentaristas con el argumento del film de ciencia ficcin J)inorit# (eportK P0Cth +entur# Dox, 0CC0Q, donde se muestra una especie de antiutopa en la cual un implacable aparato jurdico # policial se encarga de de condenar preventivamente a los futuros criminales! $n la actualidad el concepto de Jguerra preventivaK tambin tiene aplicacin interna, #a que algunos ciudadanos son detenidos, sin derecho a un proceso ni a abogados, como potenciales terroristas! $l A de agosto de 0CC0, el 7eM TorG 2imes editoriali-aba. J$l gobierno de %ush parece creer, sin mucha autoridad legal, que si llama a los ciudadanos combatientes en la guerra del terrorismo los puede encarcelar indefinidamente # privarlos de abogados defensores! $ste desafo a las cortes repudia dos siglos de le# constitucional # amena-a las libertades que el *residente %ush dice defender en la lucha contra el terrorismoK! *ara el historiador 'rthur J! ;chlesinger, ex asesor del 147

*residente Fenned# # dos veces ganador del premio *ullit-er, Jcel 9icepresidente DicG +hene# # el ;ecretario de Defensa Donald (umsfeld evidentemente se ven a s mismos como los pre5cops de ;teven ;pielberg, unos telpatas fisicamente equipados para detectar crmenes que estn a punto de ser cometidos!K ;eg n el concepto de predestinacin, tal como se ha expuesto, la historia del mundo es una especie de libreto escrito por la infinita sabidura de Dios! $n ese texto, no solamente cada hombre sino5 en palabras de +alvino b Jtodas las partes # partculas del mundoKtienen un papel preestablecido, de acuerdo a una Jsabidura incomprensibleK! Nui-s slo a los que se consideran predestinados, a los tocados por la gracia irresistible, les es dado conocer estos designios sagrados! ;ir Lerbert %utterfield, historiador ingls citado por ;chlesinger, sostena al respecto. J$n la historia, los golpes ms duros del cielo caen sobre aquellos que imaginan que pueden controlar las cosas de una manera soberana jugando a la providencia no slo para ellos sino para el futuro lejano!K P2omado de http.OOguiactual!guiadelmundo!org!u#OinformesOinformeeB/!htm Q

L' L4*"+($;4' D$L *8(42'74;)"! $7)' &"LD)'7!

Lablando del puritanismo respecto al arte, )r! &ut-on %orglum ha dicho. ;l puritanismo nos ha hecho tan estrechos de mente y de tal modo hipcritas y ello por tan largo tiempo, que la sinceridad, asi como la aceptacin de los impulsos m%s naturales en nosotros han sido

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completamente desterrados con el consecuente resultado que ya no pudo haber verdad alguna, ni en los individuos ni en el arte! )r! %orglum pudo a6adir que el puritanismo hi-o tambin imposible e intolerable la vida misma! $sta, ms que el arte, ms que la esttica, representa la belle-a en sus miles cambiantes # variaciones es, en realidad, un gigantesco panorama en mudan-a continua! T el puritanismo, al contrario, fij una concepcin de vida inamovibleV se basa en la idea calvinista, por la cual la existencia es una maldicin que se nos impuso por mandato de Dios! +on la finalidad de redimirse, la criatura humana ha de penar constantemente, deber repudiar todo lo que le es natural, todo sano impulso, volvindole la espalda a la belle-a # a la alegra! $l puritanismo inaugur su reinado de terror en 4nglaterra durante los siglos Y944 # Y9444, destru#endo # persiguiendo toda manifestacin de arte # cultura! La sido el espritu del puritanismo el que le rob a ;helle# sus hijos porque no quiso inclinarse ante los dictados de la religin! Due la misma estreche- espiritual que enemist a %#ron con su tierra natalV porque el genio supo rebelarse contra la monotona, la vulgaridad # la peque6e- de su pas! La sido tambin el puritanismo el que for- a algunas mujeres libres de 4nglaterra a incurrir en la mentira convencional del matrimonio. )ar# _ollstonecraft, luego, &eorge $lliot! T ms recientemente tambin exigi otra vctima. "scar _ilde! $n efecto, el puritanismo no ces nunca de ser el facto ms pernicioso en los dominios de John %ull, actuando como censor en las expresiones artsticas de su pueblo, estampando su consentimiento solamente cuando se trataba de la respetable vulgaridad de la mediocracia! T es por eso que el depurado britnico 4ingosmo Po sea, la belicosidad puritanaQ, ha se6alado a 7orteamrica como uno de los pases donde se refugi el provincialismo puritano! $s una gran verdad que nuestra 149

vida ha sido infectada por el puritanismo, el cual est matando todo lo que es natural # sano en nuestros impulsos! *ero tambin es verdad que a 4nglaterra debemos el haber transplantado a nuestro suelo esa aborrecible doctrina espiritual! 7os fue legada por nuestros abuelos, los peregrinos del ?ayflo.er! Lu#endo de la persecucin # de la opresin, la fama de los padres peregrinos hi-o que se estableciera en el !uevo ?undo el reinado puritano de la tirana # el crimen! La historia de 7ueva 4nglaterra # especialmente de )assachusetts, est llena de horrores que convirtieron la vida en tinieblas, la alegra en desesperacin, lo natural en morbosa enfermedad, # la honestidad # la verdad en odiosas mentiras e hipocresas! $mplumar vivas las vctimas con alquitrn, as como condenarlas al escarnio p blico de los a-otes, como otras tantas formas de torturas # suplicios, fueron los mtodos ingleses puestos en prctica para purificar a 7orteamerica! %oston, ahora una ciudad culta, ha pasado a la historia de los anales del puritanismo, como La Ciudad (angrienta! (ivali- con ;alem, en su cruel persecucin a las opiniones herticas religiosas! 8na mujer medio desnuda, con su beb en bra-os, fue a-otada en p blico por el supuesto delito de abusar de la libertad de palabraV en el mismo lugar se ahorc a una mujer cuquera, )ar# D#er, en /?<@! $n efecto, %oston ha sido teatro de muchos crmenes horribles cometidos por el puritanismo! ;alem, en el verano de /?B0, mat ochenta personas acusadas del imaginario delito de brujeria! +omo bien dijo +anning. Los peregrinos del ?ayflo.er infectaron el !uevo ?undo para endere7ar los entuertos del <ie6o! Los actos vandlicos # los horrores de ese periodo hallaron su suprema expresin en uno de los clsicos norteamericanos. 3he (carlet Letter! $l puritanismo #a no emplea el torniquete # la morda-a, pero sigue manteniendo una influencia cada ve- ms deletrea, perniciosa, en la

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mentalidad norteamericana! 7inguna palabra podr explicar, por ejemplo, el poder omnmodo de +omstocG! Lo mismo que el 2orquemada de los das sombros de la inquisicin, +omstocG es el autcrata de nuestra morai o moralesV dicta los cnones de lo bueno # de lo malo, de la pure-a # del vicio! +omo un ladrn en la noche, se desli-a en la vida privada de las personas, espiando sus intimidades ms recatadas! $l sistema de espionaje implantado por este hombre supera en desverg:en-a a la infame tercera divisin de la polica secreta rusa! R+mo puede tolerar la opinin p blica semejante ultraje a sus libertades p blicas # privadasS ;implemente porque +omstocG es la grosera expresin del puritanismo que se injert en la sangre anglosajona, # aun los ms avan-ados liberales no han podido emanciparse de esta triste herencia esclavi-adora! Los cortos de entendimiento # las principales figuras de @oung ?enAs and BomenAs Christian 3emperance ,nions, "urity League, 0merican (abbath ,nions # el "rohibition "arty, con su patrono # santn 'nthon# +omstocG, son los sepultureros del arte # de la cultura norteamericana! $uropa por lo menos puede jactarse de poseer cierta valenta en sus movimientos literarios # artsticos, los que en sus m ltiples manifestaciones trataron de ahondar los problemas sociales # sexuales de nuestro tiempo, ejerciendo una severa critica acerca de todas nuestras indudables fallas! +on el bistur del cirujano ha disecado la carcasa del puritanismo, intentando despejar el camino para que los hombres, descargados del peso muerto del pasado, puedan marchar un poco ms libremente! )as aqu el puritanismo es un constante freno, una insistente traba que desva, deforma la vida norteamericana, en la cual no puede germinar la verdad, ni la sinceridad! 7ada ms que sordide- # mediocridad dicta la humana conducta, coartando la naturalidad de las expresiones, sofocando nuestros ms nobles # bellos impulsos! $l puritanismo del siglo YY

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sigue siendo el peor enemigo de la libertad # de la belle-a, como cuando por primera ve- desembarc en *limouth (ocG! (epudia como algo vil # pecaminoso nuestros ms profundos sentimientosV pero siendo l sordo # ciego a las armoniosas funciones de las emociones humanas, es el creador de los vicios ms inexplicables # sdicos! La historia entera del ascetismo religioso prueba esta verdad irrebatible! La 4glesia, as como la doctrina puritana, ha combatido la carne como un mal # la quiso dome6ar a toda costa! $l resultado de esta malsana actitud ha compenetrado #a la mentalidad de los pensadores # educacionistas modernos, quienes han reaccionado contra ella! Lan comprendido que la desnude- humana posee un valor incomparable, tanto fsico como espiritualV aleja con su influencia la natural curiosidad maliciosa de los jvenes # act a sobre ellos como un preventivo contra el sensualismo # las emociones mrbidas! $s tambin una inspiracin para los adultos, quienes crecieron sin satisfacer esa juvenil curiosidad! 'dems, la visin de la esencia de la eterna forma humana, lo que ha# de ms cerca a nosotros en el mundo, con vigor, su belle-a # gracia, es uno de los ms portentosos tnicos de esta vida P3he psicology of se&Q! *ero el espritu del puritanismo ha pervertido de tal manera la imaginacin de la gente, que ella ha perdido #a su frescura de sentimientos para apreciar la belle-a del desnudo, obligndonos a ocultarlo con el pretexto de la castidad! T todava la castidad misma no es ms que una imposicin artificial a la naturale-a, evidenciando una falsa verg:en-a cuando hemos de exhibir la desnude- de la forma humana! La idea moderna de la castidad, en especial respecto a las mujeres, no es ms que la sensual exageracin de las pasiones naturales! La castidad vara segCn la cantidad de ropa que se lleva encima , # de ah que un purista cristiano procura cubrir el fuego interior, su paganismo, con muchos trapos, # en seguida se ha de convertir en puro # casto!

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$l puritanismo, con su visin pervertida tocante a las funciones del cuerpo humano, particularmente a la mujer la conden a la soltera, o a la procreacin sin discernir si produce ra-as enfermas o taradas, o a la prostitucin! La enormidad de este crimen de lesa humanidad aparece a la vista cuando se toman en cuenta los resultados! ' la mujer clibe se le impone una absoluta continencia sexual, so pena de pasar por inmoral, o fallida en su honor para toda su existenciaV con las inevitables consecuencias de la neurastenia, impotencia # abulia # una gran variedad de trastornos nerviosos que significarn desgano para el trabajo, desvos ante las alegras de la vida, constante preocupacin de deseos sexuales, insomnios # pesadillas! $l arbitrario, nocivo precepto de una total abstinencia sexual por parte de la mujer, explica tambin la desigualdad mental de ambos sexos! $s lo que cree Dreud, que la inferioridad intelectual de la mujer o de muchas mujeres respecto al hombre, se debe a la coaccin que se ejerce sobre su pensamiento para reprimir sus manifestaciones sexuales! $l puritanismo, habiendo suprimido los naturales deseos sexuales en la soltera, bendice a su hermana la casada con una prolfica fecundidad! $n verdad, no slo la bendice, sino que la obliga, frgil # delicada por la anterior continencia, a tener familia sin consideracin a su debilidad fsica o a sus precarias condiciones econmicas para sostener muchos hijos! Los mtodos preventivos para regular la fecundidad femenina, aun los ms seguros # cientficos, son absolutamente prohibidosV # aun la sola mencin de ellos podr atraer a auien los enuncie el calificativo de criminal! &racias a este tirnico principio del puritanismo, la ma#ora de las mujeres se hallan en el extremo lmite de sus fuer-as fsicas! $nfermas, agotadas, se encuentran completamente inhabilitadas para proporcionar el ms elemental cuidado a sus hijos! '6adido esto a la tirante- econmica, impele a una infinidad de mujeres a correr

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cualquier riesgo antes que seguir dando a lu-! La costumbre de provocar los abortos ha alcan-ado tan grandes proporciones en 7orteamrica, que es algo increble! ;eg n las investigaciones reali-adas en este sentido, se producen diecisiete abortos cada cien embara-os! $ste alarmante porcentaje comprende slo lo que llega al conocimiento de los facultativos! ;abiendo con qu secreto debe desenvolverse necesariamente esta actividad # el fatal corolario de la inexperiencia profesional con que se llevan a cabo estas operaciones clandestinas, el puritanismo sigue segando miles de vctimas por causa de su estupide- e hipocresa! La prostitucin, no obstante se le d ca-a, se la encarcele # se le cargue de cadenas, es a pesar de todo un producto natural # un gran triunfo del puritanismo! $s uno de los ni6os ms mimados de la bigotera devota! La prostituta es la furia de este siglo que pasa por los pases civili7ados como huracn que siembra por doquier enfermedades asquerosas en devastacin mortfera! $l represin # una ms despiadada persecusin! $l el nico remedio

que el puritanismo ofrece para este su hijo malcriado es una intensa ltimo desmn sobre este asunto ha sido la Ley "age, que impuso al estado de 7ueva TorG ltimo crimen de $uropa, es decir, la libreta de identidad para estas infortunadas vctimas del puritanismo! De igual manera busca la ocultacin del terrible morbo 5su propia creacin5, las enfermedades venneas! Lo ms desalentador de todo esto, fue la obtusa estrechede este espritu que lleg a empon-o6ar a los llamados liberales, cegndoles para que se uniesen a la cru-ada contra esta cosa nacida de la hipocresa del puritanismo, la prostitucin # sus resultados! $n su cobarde miopa se rehusa a ver cul es el verdadero mtodo de prevencin, el que puede consistir en esta simple declaracin. Las enfermedades ven)reas no son cosas misteriosas, ni terribles, ni son tampoco el castigo contra la carne pecadora, ni una especie de

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vergon7oso

mal

blandido

por

la

maldicin

puritana,

sino

una

enfermedad como otra que puede ser tratada y curada ! *or este rgimen de subterfugios, de disimulo, el puritanismo ha favorecido las condiciones para el aumento # el desarrollo de estas enfermedades! ;u mojigatera se ha puesto al desnudo ms que nunca debido a su insensata actitud respecto al descubrimiento del profesor $hrlich, # cu#a indecible hipocresa intenta echar una suerte de velo sobre la importante cura de la sfilis, con la vaga alusin de que es un remedio para cierto veneno! ;u ilimitada capacidad para hacer el mal tiene por causa su atrincheramiento tras del $stado # las le#es! *retendiendo salvaguardar a la gente de los grandes pecados de la inmoralidad, se ha infiltrado en la maquinaria del gobierno, # a6adi a su usurpacin del puesto de guardin de la moralidad, que le corresponda a la censura legal, la fiscali-acin de nuestros sentimientos # aun de nuestra propia conducta privada! $l arte, la literatura, el teatro # la intimidad de la correspondencia privada se hallan a merced de este tirano! 'nthon# +omstocG u otro polica igualmente ignorante, retiene el poder de profanar el genio, de pisotear # mutilar las sublimes creaciones de la naturale-a humana! Los libros que tratan e intentan dilucidar las cuestiones ms vitales de nuestra existencia, los que procuran iluminar con su verbo los oscuros # peligrosos problemas del vivir contemporneo, son tratados como tantos delitos cometidosV # sus infortunados autores arrojados a la crcel, o sumidos en la desesperacin # la muerte! 7i en los dominios del -ar se ultraja tan frecuentemente # con tal extensin las libertades personales como en los $stados 8nidos, la fortale-a de los eunucos puritanos! 'qu el solo da de fiesta, de expansin, de recreo, el sbado se ha hecho odioso # completamente 155

antiptico! 2odos los autores que escribieron sobre las costumbres primitivas han convenido que el sbado fue el da de las festividades, libre de enojosos deberes, un da de regocijo # de alegra general! $n todos los pases de $uropa esta tradicin sigue aportando alg n alivio a la gente, contra la formidable monotona # la estupide- de la era cristiana! $n las grandes ciudades, en todas partes, las salas de conciertos # de variedades, teatros, museos, jardines, se llenan de hombres, de mujeres # de ni6os, especialmente de trabajadores con sus familias rebosantes de alegra # de nueva vida, olvidados de la rutina # de las preocupaciones de los otros das ordinarios! T es que en ese da las masas demuestran lo que realmente significa la vida en una sociedad sana, que por el trabajo esclavo # sus srdidas miras utilitarias, echa a perder todo propsito ennoblecedor! T el puritanismo norteamericano le rob a su pueblo, asimismo, ese nico da de libre expansin! 7aturalmente que los nicos afectados son los trabajadores. nuestros millonarios poseen sus palacios # los suntuosos clubs! $s el pobre el que se halla condenado a la monotona aburridora del sbado norteamericano! La sociabilidad europea, que se expande alegremente al aire libre, se trueca aqu por la penumbra de la iglesia o de la nauseabunda e inficionada atmsfera de la cantina de campa6a, o por el embrutecedor ambiente de los despachos de bebidas! $n los estados donde se hallan en vigencia las le#es prohibitivas el pueblo adquiere con sus magras ganancias, licores adulterados # se embriaga en su casa! +omo todos bien saben, la le# de prohibicin de los alcoholes no es ms que una farsa! $sta, como otras empresas e iniciativas del puritanismo, trata solamente de hacer ms virulenta la perversin, el mal, en la criatura humana! $n ning n sitio se encuentran tantos borrachos como en las ciudades donde rige el rgimen prohibitivo! *ero mientras se pueda usar siempre caramelos

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perfumados para despistar el tufo alcohlico de la hipocresa todo ir bien! ;i el propsito ostensible de esa le# prohibitiva es oponerse al expendio de los licores por ra-ones de salud # economa, su espritu siendo anormal, no hace ms que dar resultados anormales creando una vida de anormalidades # de aberracin! 2odo estmulo que excita ligeramente la imaginacin e intensifica las funciones del espritu, es necesario, como el aire para el organismo humano! ' veces vigori-a el cuerpo # agranda nuestra visin, sobre la fraterna cordialidad universal de los seres humanos! *or otra parte, sin los estimulantes de una forma o de otra es imposible la labor creadora, ni tampoco ese tolerante sentido de la bondad # de la generosidad! $l hecho de que algunos hombres de genio hallaron su inspiracin en el cli- de cualquier excitante # abusaron tambin de ellos, no justifica que el puritanismo intente amorda-ar toda la gama de las emociones humanas! 8n %#ron # un *oe activaron de tal modo las fibras ms nobles de la Lumanidad, que ning n puritano llegar, ni cerca, a reali-ar ese milagro! $ste ltimo le dio a la vida un nuevo sentido # la visti de colores maravillososV el primero torn el agua en sangre viviente # rojaV la vulgaridad en belle-a # en deslumbrante variedad lo uniforme, lo montono! $n cambio, el puritanismo, en cualquiera de sus expresiones no es ms que un germen pon-o6oso! $n la superficie podr parecer fuerte # vigorosoV pero el veneno, el txico letal obrar por dentro, hasta que su entera estructura sea derribada! 2odo espritu libre convendr con Liplito 2aine en que el puritanismo es la muerte de la cultura, de la filosofa y de la cordialidad socialD es la caracterstica de la vulgaridad y de lo tenebroso! Phttp.OOMMM!antorcha!netObibliotecaevirtualOpoliticaOhipocresiaO1!htmlQ

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ETICA AANTIANA. EL IMPERATIVO CATEGORICO !

$tica Gantiana. la ra-n prctica !i en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo de una buena voluntad Dundamentacin de la metafsica de las costumbres, Fant La actitud de Fant frente a la problemtica metafsica es por cierto, algo ambigua en tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto Ppuesto que el conocimiento humano se limita a la experienciaQ pero, al mismo tiempo, considera al hombre un ente dotado de ra-n, facultad de lo incondicionado, de manera tal que la metafsica es considerada una necesidad natural en el hombre! $l hombre no puede ser indiferente a la problemtica metafsica, tal es la ra-n por la cual siempre tomamos alguna posicin al respecto! Fant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano gnoseolgico sino en el moral, en el campo de la ra-n prctica Pes decir, la ra-n en tanto determina la accin del hombreQ! ;i bien no podemos alcan-ar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le acerca! $ste contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien # del mal, lo justo # lo injusto, lo que debemos hacer # lo que no debemos hacer! La

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conciencia moral, es para Fant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre! La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos dice. :me conviene ser amable con )l porque as evitar) problemas:, este sera un criterio de conveniencia! La conciencia moral dir. :debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente: # no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por las circunstancias! *uede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto! $l deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo! La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica # que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturale-a! $n la naturale-a no ha# deber sino tan solo suceder, una piedra no WdebeW caer, simplemente, WcaeW! La conciencia moral )ientras que en la naturale-a todo se encuentra condicionado por las le#es de la causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo categrico! La conciencia moral dice Ano mentir%sA sin condicionar en modo alguno el mandamiento, no establece circunstancias particulares bajo las cuales la le# tiene valide- o no, el mandato es siempre absolutamente vlido, de otra forma, no sera una exigencia moral! Fant diferencia el imperativo categrico del imperativo hipottico! $n este ltimo, el mandato se halla condicionado o reducido a una

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circunstancia determinada. Asi quiero ganar su confian7a, no debo mentirA porque si no es importante para m ganar su confian-a, mentir o no mentir, deja de ser un mandato! La buena voluntad De acuerdo a la tica de Fant, slo la buena voluntad es

absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia. :La buena voluntad no es buena por lo que se efectCe o realice, no es buena por su adecuacin para alcan7ar algCn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en s misma: Dundamentacin de la metafsica de las costumbres, Fant 'nalicemos el pasaje citado. /! 4maginemos que una persona se ahogando en el ro, hago todo lo posible por salvarla pero no lo logro! La persona muere, de todas formas! 0! 4maginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla # que tengo xito, salvando su vida! 1! 4maginemos la tercera posibilidad. la persona se est ahogando # #o la atrapo por casualidad mientras pesco con una gran red! R+ul es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginadosS La tercera posibilidad carecera de valor moral porque ocurre sin intencionalidad! )oralmente no es ni buena ni mala, simplemente neutra! Los otros dos actos son moralmente buenos # tienen el mismo valor, en tanto que la buena voluntad es buena en s misma!

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$l deber $l deber refiere a que la [buena voluntad[, bajo ciertas limitaciones, no puede manifestarse por s sola! $l hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible! Fant observar que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la ra-n pero existen tambin [inclinaciones[ como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer!!! que tambin ejercen su influencia! $l hombre re ne en su juego la racionalidad # las inclinaciones, la le# moral # la imperfeccin subjetiva de la voluntad humana! $ntonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuer-a que parece oponerse! $n la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber! ;i una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sera para Fant, una voluntad santa Pperfectamente buenaQ! De esta forma, reali-ara la le# moral de modo espontneo, esto es, sin que conforme una obligacin! *ara una voluntad santa, el [deber[, carecera entonces de sentido en tanto que el [querer[ coincide naturalmente con el [deber[! *ero en el hombre, le# moral, suele estar en conflicto con sus deseos! ;e distinguen as tres tipos de actos. a! 'ctos contrarios al deber. $n el ejemplo de la persona que se est ahogando en el ro! ;upongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona # su muerte me librar de la deuda! Le obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda # atesorar el dinero!

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b! 'ctos de acuerdo al deber # por inclinacin mediata. $l que se ahora en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado! Lo salvo! $n este caso, el deber coincide con la inclinacin! $n este caso se trata de una inclinacin mediata porque el hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin Precuperar el dinero prestadoQ! Desde un punto de vista tico, es un acto neutro Pni bueno ni maloQ! c! 'ctos de acuerdo al deber # por inclinacin inmediata. Nuien se est ahogando es alguien a quien amo # por lo tanto, trato de salvarlo! 2ambin el el deber coincide con la inclinacin! *ero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s misma Pla amoQ! *ero para Fant, este es tambin un acto moralmente neutro! d! 'ctos cumplidos por deber. $l que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente!!! no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido! " pero a n, es un enemigo, alguien que aborre-co # mi inclinacin es desear su muerte! *ero mi deber es salvarlo # lo hago, contrariando mi inclinacin! $ste es el nico caso en que Fant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber # no se sigue inclinacin alguna! $l imperativo categrico $l valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr, no depende de la reali-acin del objeto de la accin, sino que consiste nica # exclusivamente en el principio por el cual sta se reali-a, alejando la influencia de cualquier deseo!

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$l principio por el cual se reali-a un acto es llamado por Fant, [mxima[ de la accin, es decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me lleva a obrar!

$n esta lnea, Fant formula el imperativo categrico. $bra segCn una m%&ima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que nuestro deseo sea vlido para todos! 's, lo que se pretende es eliminar las excepciones, siendo igualmente vlida para todas las personas! Phttp.OOfilosofia!idoneos!comOindex!phpO13CBA0Q

EL DEBER MORAL. 3 EL IMPERATIVO CATEGORICO DE GUGMAN EL BUENO!

(elato de &u-mn 4uan 0ntonio (evilla +lanco *rimer premio del concurso convocado con motivo del 944 +entenario de la &esta de &u-mn el %ueno, en el nivel de $nse6an-a )edia! Juan '! ;evilla es alumno de tercero de %8* del 4nstituto de $nse6an-a ;ecundaria 'lmadraba de 2arifa 163

+uando conoc a 'lonso *re- de &u-mn este acababa de ser nombrado alcaide de mi ciudad, 2arifa! +orrera por aquel entonces el a6o /!0B3, dos a6os despus de que se reconquistara a los benimerines! +ontaba &u-mn con unos 1A a6os # ste que les narra acababa de rebasar la veintena! (esulta que aunque los moros haban sido expulsados no quisieron ceder fcilmente esta tierra tan valiosa P#a por la estrategia, la pesca o la agriculturaQ a los cristianos, por lo que siempre estuvieron al acecho para volver a asentarse aqu! Le aqu que comien-a mi narracin. los moros nos sitiaron # mientras la ciudad trataba de soportar con cierta tranquilidad un da ms de los largos e insoportables cercos que a menudo se nos presentaban #o, herido, esperaba la hora de poder reincorporarme # a#udar a defender la ciudad! (esulta que durante uno de los incesantes ataques que los benimerines lan-aban contra la ciudad la ma#ora de los hombres Pexcepto los incapacitados para el combate o heridosQ se encargaban de a#udar a los soldados a defender la pla-a, # las mujeres de cuidar a los heridos # los ni6os tratando de mantener el orden en la ciudad! *ues bien, #o me hallaba tendido en un camastro deseando restablecerme lo ms pronto posible cuando me encontr de pronto frente a un hombre de talla # facciones normales aunque frente con algo que le distingua de los dems en su mirada. tena la ambicin fija en los ojos! )e di cuenta enseguida de que era &u-mn! De te- morena Pcurtida, sin duda por numerosos combatesQ era de normal estatura, complexin fuerte, carcter irascible # mu# carismtico! ' su lado estaba la que #o supuse sera su esposa, curndole una herida de una flecha en el costado derecho! 8n militar le acompa6aba mirndole con gran preocupacin! 164

;in embargo, &u-mn le grit que le necesitaban arriba # no ms dicho esto el hombre corri feli- como alma que lleva el diablo, seguro de la levedad de las heridas de su se6or! $ste hombre, seg n pude averiguar despus era el lugarteniente de las tropas, fiel amigo de &u-mn! *ero va#amos a lo que realmente importa. cuando me vio, &u-mn repar en m # se me acerc interesndose por mi salud! 'mbos tardamos aproximadamente una semana en sanar, durante la cual el alcaide estuvo puntualmente informado del cari- que tomaba el asedio! +uando por fin pude volver a combatir lo que vi me hel la sangre. cientos de hombres #acan en las torres! 'bajo una gran masa de soldados benimerines tapaban por completo el campo, ni una bri-na de hierba quedaba a la vista! $ran pocos los que quedaban luchando sin alguna herida! T all combat durante todo el da # al anochecer pude retirarme a descansar, orgulloso # fatigado del gran esfuer-o que haba reali-ado! )as no pude dormir, tal era la excitacin de mi mente! ;aba que este cerco era diferente! $l mismo &u-mn, ahora amigo mo, me haba confesado que tema algo por parte del infante Juan, aliado de los moros, tal era su sed de trono! $n medio de mi larga meditacin me sorprendi de repente una gran alteracin. 'lonso, uno de los hijos de &u-mn, haba sido secuestrado haca pocas horas! )uchos soldados lo haban estado buscando Pera mu# querido por ellos, que haban sido tratados por &u-mn # su familia como autnticos parientesQ sin xito despus del desorden originado por la WtreguaW para evacuar heridos, hasta que el infame infante Juan envi una misiva a los centinelas notificndoles el secuestro de 'lonso! La ciudad entera peda salir a intentar liberar al chico antes de que lo mataran, pero de repente &u-mn apareci # dijo que por nada del mundo poda permitir una matan-a como esa, # les orden que no movieran un solo dedo ni durante esa noche ni el da siguiente, a6adiendo. @a me conoc)is, he dado una orden y no pienso repetirla. 2odos enmudecieron # actuaron como si nada hubiera pasado! 165

;in embargo, a la ma6ana siguiente # cuando todos nos disponamos a repeler un nuevo ataque de los moros vimos a 'lonso maniatado # en manos del infante Juan, el cual al ver aparecer a &u-mn le grit que slo le devolvera a su hijo si entregaba el castillo! ;i esto no suceda le degollara all mismo! 2odos miramos a &u-mn al unsono, sin embargo su semblante permaneca tan inalterable como siempre! ;us palabras resultaron un terrible hacha-o para todos nosotros. 0ntes dara yo otros cinco hi6os si los tuviera que entregar la pla7a de que hice 6uramento de defender. $l silencio se apoder del ambiente! $l rostro de &u-mn no haba cambiado. ce6o fruncido, ojos entornados, ojeras que denotaban su preocupacin # cansancio! 'cto seguido, mientras una lgrima se desli-aba por su rostro, arroj el cuchillo a los pies del infante! http.OOMMM!tarifaMeb!comOaljarandaOnum/3OartA!htm

ETICA MAR0ISTA!

UN TE0TO PARA LA DISCUSION. C5EB ETICA 3 COMUNISMO.


Phttp.OOMMM!elnuevotopo!comOblogO0CCAOCAOalgunas5consideraciones5sobre5la5etica5marxista5che5etica5#5 comunismo!htmQ

La historia de la ,tica est ntimamente relacionada con la historia de la Dilosofa, #a que es com n que los planteamientos ticos se ajusten a determinadas concepciones del mundo, de la historia u ontologas! 's como encontramos planteamientos ticos en la antig:edad en *latn o 'ristteles, tambin encontramos desarrollos en la ,tica

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)edieval o en la )odernidad con Fant o con Legel! De esta forma tambin es posible hablar de una tica marxista, basada en los planteamientos del )aterialismo Listrico # Dialctico, junto a la teora del ;ocialismo +ientfico! $sta tica marxista como parte de todo el cuerpo terico desarrollado por )arx # $ngels, tiene como criterio fundamental impulsar la transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista por una sociedad comunista! Plas la 4mpulsar clases +lase # orientar para al por sujeto el este histrico cumpla revolucionario explotadas "breraQ capitalismo,

fundamentalmente

que

satisfactoriamente su tarea! $n la tesis // sobre Deuerbach P/A3<Q, )arx #a expresa que no basta con interpretar o explicar al mundo, sino que a su ve-, este debe transformarse con la praxis revolucionaria! $sto debe entenderse, porque los planteamientos marxistas no son slo tericos, sino tambin prcticos, esencialmente polticos # ticos, herramientas para la lucha del proletariado contra la burguesa # sus aliados! La tica marxista al estar orientada como el conjunto de la teora marxista a la praxis transformadora, pudiese ser denominada como tica de la praxis, tal como &ramsci denomin al )arxismo. Dilosofa de la *raxis! $n pocas palabras lo bueno o lo malo, lo correcto o lo incorrecto de una accin humana estar determinado por su orientacin revolucionaria o reaccionaria frente a la contradiccin +apital52rabajo, la contradiccin social fundamental de la sociedad contempornea, la cual expresa que mientras la produccin material # espiritual es cada ve- ms social Pho# mundiali-adaQ, la apropiacin del producto de la rique-a es privado, cada ve- se concentra en menos manosV que las @ fortunas ms grandes del mundo concentre la rique-a dispersa en los ?CC millones de seres humanos ms pobres no es una ficcin P)illet, 167

2oussaint 0CC<!Q! 9eamos lo que nos dice uno de los dirigentes histricos del *artido +omunista de 9ene-uela, $duardo &allegos )ancera. Jc 2enemos una moral revolucionaria que se distingue radicalmente de la moral contrarrevolucionaria, edificada sta durante centuriasc # cimentada bsicamente en la defensa de la JsacrosantaK propiedad privada, en el derecho a la explotacin # al lucro sin lmites!K J7osotros somos idealistas en la medida en que abrigamos ideales de justicia, pa- # solidaridad! T no vacilamos bo no debemos titubear5 en sacrificar nuestra existencia en aras de que esos postulados imperen sobre el planetacK La tica marxista se desenvuelve en las tres acepciones como se entiende la tica. como rama filosfica que se encarga del estudio de la moral de una sociedad Pen el caso del marxismo la moral burguesa # la nueva moral proletariaQV como disciplina que establece un conjunto de valores # formas de accin moral deseables para un pro#ecto de sociedad Pla ;ociedad +omunistaQ, en este caso una tica normativaV o una tica como modo de vida, que en el caso de los marxistas establecen una serie de criterios que deben caracteri-ar la conducta # el accionar de los revolucionarios # las revolucionarias Pel Lombre 7uevoQ! La &tica "n !a PraSi+ R"*o!ucionaria d"! C<" Gu"*ara Labiendo descrito brevemente algunas de las caractersticas

fundamentales de la ,tica )arxista, pasaremos a revisar algunos de los planteamientos # desarrollos aportados por $rnesto +he &uevara en su devenir como dirigente revolucionario, oportunidad especial cuando estamos en el mes de su natalicio, AC aniversario del

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nacimiento del cono fundamental de las luchas revolucionarias en 'mrica Latina! 2oda la concepcin # accionar revolucionario del +he, su lectura crtica # creativa de los clsicos del )arxismo Leninismo, est atravesado trasversalmente por una intencin permanente de forjar al Lombre 7uevo, de construir la nueva moral comunista! 9eamos lo que dijo &uevara en una entrevista. $l socialismo econmico sin moral comunista no me interesa! Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo luchamos contra la alienacinc ;i el comunismo descuida los hechos de conciencia puede ser un mtodo de reparticin, pero deja de ser una moral revolucionaria! P2ablada 0CC?, p! /@Q *ara el +he la (evolucin +omunista no es parafraseando a (osa Luxemburgo un problema de cuchillo # tenedor, sino implica ante todo un radical Pde ra-, # la ra- del hombre es el hombre mismo nos recordar )arxQ cambio de civili-acin! De esta forma el +he confrontaba esas posiciones economicistas # mecanicistas que imperaban en algunas interpretaciones del marxismo, de acuerdo a la cual las revoluciones se producan por el solo choque del desarrollo de las fuer-as productivas # el estado de las relaciones de produccin! $l +he repicaba que la (evolucin +omunista ciertamente implicaba profundas transformaciones econmicas Pcomo la supresin de la propiedad privada sobre los medios de produccinQ # polticas Pcomo la supresin gradual del $stadoQ, pero fundamentalmente la 2ransicin al +omunismo se iba a dar ante todo por un inusitado desarrollo de la conciencia, de una nueva moral caracteri-ada por la solidaridad # la cooperacin! $n su texto 0lgunas refle&iones sobre la transicin socialista P0CC@Q nos dice lo siguiente.

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$l comunismo es un fenmeno de conciencia, no se llega a l mediante un salto en el vaco, un cambio de la calidad productiva, o el choque simple entre las fuer-as productivas # las relaciones de produccin! $l comunismo es un fenmeno de conciencia # ha# que desarrollar esa conciencia en el hombre, de donde la educacin individual # colectiva para el comunismo es una parte consustancial a l! Pp! /35/<Q " tambin en el famoso ensa#o el (ocialismo y el Eombre en Cuba nos expresar que. *ara construir el comunismo, simultneamente con la base material ha# que hacer al hombre nuevo! De all que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movili-acin de las masas! $ste instrumento debe ser de ndole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utili-acin del estmulo material, sobre todo de naturale-a social! $stas ideas del +he tienen mucha importancia porque ubican el comien-o de la (evolucin +omunista en la actualidad inmediata, es decir, desde el propio momento del inicio de la lucha revolucionaria #a deben irse prefigurando los caracteres de la nueva sociedad que se quiere construir, sin obviar por supuesto los diversos pasos que se deben cumplir para reali-ar la transicin, como son. la toma del *oder, transicin al ;ocialismo, # el ;ocialismo como transicin al +omunismo! *or esta ra-n el +he insiste mucho en las cualidades morales que deben caracteri-ar a los revolucionarios, la vanguardia, al partido de la +lase 2rabajadora, al nuevo $stado ;ocialista de 2ransicin porque en ellos debe cristali-arse las nuevas relaciones sociales # la nueva moralidad que caracterice la sociedad futura, la ;ociedad +omunista!

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+on respecto a los revolucionarios se referir de la siguiente manera en su artculo ;l "artido ?ar&ista Leninista. $l marxista debe ser el mejor, el ms cabal, el ms completo de los seres humanos pero, siempre, por sobre todas las cosas, un ser humanoV un militante de un partido que vive # vibra en contacto con las masasVc un trabajador incansable que entrega todo a su puebloV un trabajador sufrido que entrega sus horas de descanso, su tranquilidad personal, su familia o su vida a la (evolucin, pero nunca es ajeno al calor del contacto humano! $n su ensa#o ;l (ocialismo y el Eombre en Cuba el +he tambin expresa lo siguiente. c el revolucionario verdadero est guiado por grandes sentimientos de amor! $s imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta cualidad! Nui-s sea uno de los grandes dramas del dirigenteV ste debe unir a un espritu apasionado una mente fra # tomar decisiones dolorosas sin que se contraiga un m sculo! 7uestros revolucionarios de vanguardia tienen que ideali-ar ese amor a los pueblos, a las causas ms sagradas # hacerlo nico, indivisible! 7o pueden descender con su peque6a dosis de cari6o cotidiano hacia los lugares donde el hombre com n lo ejercita! $n este orden de ideas, para el +he el *artido (evolucionaria o la 9anguardia "rgani-ada, debe promover entre su militancia este tipo de hombres # mujeres, de revolucionarios, los cuadros! *ara pertenecer a este *artido deben requerirse una serie de actitudes, que den cuenta de la calidad humana # el compromiso revolucionario de sus integrantes, esto es importante sobre todo para los dirigentes ms importantes, los cuales deben ense6ar # ganarse el prestigio sobre todo con el ejemplo de sus actos, de ah se explica la insistencia del

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+he en el ejercicio del sacrificio desinteresado # en su exigencia de que los dirigentes se pusiesen siempre al frente de las tareas # las batallas de toda ndole! $n "artido ?ar&ista Leninista se expresa lo siguiente. ;er en esta etapa un partido de cuadros, de los mejores, # stos debern cumplir su tarea dinmica de estar en contacto con el pueblo, transmitir las experiencias hacia las esferas superiores, transmitir a las masas las directivas concretas # ponerse en marcha al frente de stas! *rimeros en el estudio, primeros en el trabajo, primeros en el entusiasmo revolucionario, primeros en el sacrificioV en todo momento los ms buenos, ms puros, ms humanos que todos los otros, deben ser los cuadros de nuestro partido! $l +he tenia la conciencia que para lograr estos objetivos histricos la sociedad deba poner todos los medios a su disposicin para crear al Lombre 7uevo! La nueva moral comunista, esta deba ser impulsada tanto por los revolucionarios # revolucionarias, el *artido (evolucionario # el $stado, todos parte de una unidad indivisible! $l $stado constituira la principal herramienta institucional para impulsar las transformaciones revolucionarias en lo econmico, lo poltico, lo cultural entre otros! De hecho parte de los problemas inherentes al $stado como son el burocratismo # la corrupcin solo seran superados para el +he si se profundi-aba en la construccin de la moral comunista # si se refor-aba el compromiso revolucionario de los funcionarios! $n su clsico Contra el +urocratismo, &uevara nos expresar lo siguiente. La intencin del &obierno (evolucionario es convertir nuestro pas en una gran escuela, donde el estudio # el xito de los estudios sean uno de los factores fundamentales para el mejoramiento de la condicin

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del individuo, tanto econmicamente como en su ubicacin moral dentro de la sociedad, de acuerdo con sus cualidades! *or ejemplo en materia econmica una de las medidas impulsadas por el +he, para desarrollar la moral comunista # al mismo tiempo incrementar la produccin material de bienes # servicios en el contexto de las dificultades de los primeros a6os de revolucin, sumado al bloqueo econmico impuesto por $$88, fue promover con intensidad el 2rabajo 9oluntario! $n discurso ,na actitud nueva frente al traba6o se afirma lo siguiente. c el trabajo voluntario no debe mirarse por la importancia econmica que signifique en el da de ho# para el $stado, el trabajo voluntario fundamentalmente es el factor que desarrolla la conciencia de los trabajadores ms que ning n otro! T ms adelanta resalta. $l trabajo voluntario es una escuela creadora de conciencia, es el esfuer-o reali-ado en la sociedad # para la sociedad como aporte individual # colectivo, # va formando esa alta conciencia que nos permite acelerar el proceso del trnsito hacia el comunismo! $n otro orden de ideas, para #a ir conclu#endo, debemos recordar que el +he fue un internacionalista en todo el sentido de la palabra, protagonista privilegiado de las luchas de liberacin nacional # descoloni-acin llevadas a cabo durante los a6os ?C, en la cual el %loque ;ocialista jug un papel determinante! $l +he combati # muri en %olivia por la sencilla ra-n que estaba convencido en su ms profundo ser de que al imperialismo ha# que combatirlo donde quiera que est, que era necesario iniciar Juno, dos, tres o ms 9ietnamK, +he estaba convencido de que el ;ocialismo para triunfar deba

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mundiali-arse, # frente a la internacionali-acin de la explotacin imperialista deba internacionali-arse la lucha de los pueblos! *ero lo ms resaltante de todo esto, es que &uevara asume el sacrificio por los ms pobres en cualquier lugar, porque consideraba como una exigencia moral para todos los revolucionarios sentir el dolor del sufrimiento del cualquier ser humano en cualquier lugar del planeta, # tener la fortale-a de trasladarse a cualquier lugar para luchar por su redencin! $l +he deca que la (evolucin no debe llevarse en la boca para vivir de ella, sino levarla en el cora-n para morir por ella! T l como era el polo antagnico a cualquier forma de demagogia # charlatanera, l actuaba como pensaba, # haca lo que deca, teora # praxis eran en el +he unidad indisoluble, todo su planteamiento tico lo vivi # muri por el! *ensamos que este es el mejor legado que nos dej, +u ")"=,!o d" !uc<aB con+tancia % *a!or. No "+ ca+ua! Ju" a-ir=a+" Ju" 1"! Socia!i+=o "+ !a ci"ncia d"! ")"=,!o2. $stas palabras sinteti-an de buena forma su concepcin. $l comunismo es una meta de la humanidad que se alcan-a conscientementeV luego, la educacin, la liquidacin de las taras de la sociedad antigua en la conciencia de las gentes, es un factor de suma importancia, sin olvidar claro est, que sin avances paralelos en la produccin no es puede llegar nunca a tal sociedad! P&uevara 0CC?, p! @<Q

POEMA DE BERTOLT BREC5T

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+uando la opresin va a ms )uchos se desmorali-an, *ero su valor crece! ,l es quien organi-a su lucha *or ese centavo del salario, por el agua del t T por el poder dentro del $stado! Le pregunta a la propiedad. RD dnde eresS Le pregunta a las ideas. R' quin sirven ustedesS 'll donde reine el silencio Lablar l! T donde impere la opresin # se hable del destino Dir l los nombres! 'll donde l se siente a la mesa ;e sienta tambin el descontento! La comida sabe mal T se reconoce que el cuarto es estrecho! 'll donde lo persigan 'll ir la rebelin # all donde lo echen Nuedar la intranquilidad! %ertolt %recht, 'lemania
2exto proporcionado por &ustavo *re- Linojosa http.OOvosquedepalabrasvives!blogspot!comO0CCAOC0Oalaban-a5del5revolucionario5bertolt!html

EL NI5ILISMO DE FEDERICO NIETGSC5E.

FEDERICO NIETZSCHE Compilado de Aguiar, Susana. Federico Niet sc!e. Ideas "uertes. Cl#sicos de siempre. $randes "il%so"os. &ongseller, '((). *uenos Aires. Argentina+

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2engo un miedo terrible de que alg n da me canonicen! P7iet-scheQ $l filsofo es un abogado # con frecuencia astuto defensor de sus prejuicios, a los que bauti-a con el nombre de verdades! )u# pocas personas son independientes, este es un privilegio de los fuertes! Debemos demostrarnos a nosotros mismos que estamos destinados a ser independientes # a mandar! 7o vincularse con nadie, ni siquiera con la persona que mas queremos, porque toda persona es una crcel # un oscuro rincn! La# que saber reservarse, he aqu la mejor prueba de que se es independiente! Lemos de renunciar al mal gusto de pretender estar de acuerdo con lo que piensa la ma#ora! Lo bueno deja de ser tal cuando el vecino pronuncia esta palabra! Lo grande es patrimonio de grandes, los abismos de los profundos, las delicade-as de los sutiles # lo raro de los raros! Lo que eleva al hombre no es la intensidad de un sentimiento elevado sino lo que ste le dura! La# pavos reales que ocultan su cola a la vista de los dems, a esto le llaman orgullo! La madure- del hombre consiste en recuperar la seriedad con que jugaba cuando era ni6o!

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Lo que me abruma no es que me ha#as mentido, sino que #a no pueda creerte en lo sucesivo! Nue es lo buenoS 2odo lo que eleva en el hombre el sentimiento de poder, la voluntad de poder el poder en s! Nue es lo maloS 2odo lo que hunde sus races en la debilidad! Los dbiles # los fracasados han de perecer, # adems ha# que a#udarlos a que pere-can! Lo que no me mata me hace ms fuerte! +uando uno tiene su propio Rpor quS de la vida se ajusta a casi todo RcmoS! Labla el desenga6ado. #o buscaba hombres grandes # nunca encontr ms que monos de su ideal! Lo grande del hombre es que es un puente # no una meta! Lo que se puede amar en el hombre es que es un trnsito # no un fin! To amo a los que se extinguen viviendo! Lonra el sue6o # hu#e de los que duermen mal! 7o es poca cosa saber dormir! Debers vencerte a ti mismo die- veces al da! *ara crear una buena fatiga # adormecer el alma! Debers reconciliarte contigo dieveces al da, porque es amargo vencerse # el que no est reconciliado duerme mal! Debers encontrar die- verdades durante el da de lo contrario seguirs buscando verdades durante la noche! 7ecesitas rer # estar alegre die- veces al da pues de otro modo tendrs molestias en el estomago, padre de todas las angustias! )atemos al espritu de la pesade-! La vida es una carga pesada! *ero desde que aprend a caminar corro! 177

$l diablo me dijo un da. Dios tambin tiene su infierno, es su amor a los hombres!

FEDERICO NIETGSC5E. DATOS BIOGRAFICOS 3 PENSAMIENTO.

P/A335/BCCQ! Dilsofo, poeta # fillogo alemn, cu#o pensamiento es considerado como uno de los ms radicales, ricos # sugerentes del siglo agosto de YY! 1 !!. Naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, Prusia. Muri en Weimar el 25 de

'dems de la influencia de la cultura helnica, en particular de las filosofas de ;crates, *latn # 'ristteles, 7iet-sche estuvo influenciado por el filsofo alemn 'rthur ;chopenhauer, por la teora de la evolucin # por su amistad con el compositor alemn (ichard _agner!

8no de los argumentos fundamentales de 7iet-sche era que los valores tradicionales Prepresentados en esencia por el cristianismoQ haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo! Lo expres en su tajante proclamacin JDios ha muertoK! $staba convencido que los valores tradicionales representaban una Jmoralidad esclavaK, una moralidad creada por personas dbiles # resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin # el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses! 7iet-sche afirm el imperativo tico

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de crear valores nuevos que deban reempla-ar los tradicionales, # su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el fsuperhombred P:bermenschQ!
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($DL$Y4"7 &(8*'L! P7iet-sche, Drederich! $l 'nticristo! )aldicin del +ristianismo! )estas $diciones! )adrid! 0CC/!Q

7iet-sche comien-a su obra hablando de algo que siempre ha estado presente para los hombres a lo largo de la historia. la felicidad! La b squeda para encontrarla, pero, qu es realmente lo que nosotros conocemos como felicidadS Drmula de nuestra felicidad. un s, un no, una lnea recta, una meta!!!! La creencia sobre la felicidad para uno no es la misma para todos, simplemente lo que es bueno para alguien puede no serlo para otro! $l hombre obtiene la felicidad en el fin que l se ha marcado que, casi siempre, tiene que ver con el poder! RNu es buenoS 2odo lo que produce poder al hombre! 5 RNu es maloS 2odo lo que produce debilidad al hombre!

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5 RNu es felicidadS $l sentimiento de que el poder crece! Los dbiles padecen! 5 RNu es ms da6ino que cualquier vicioS La compasin por los dbiles, lo que hace el cristianismo! ;e califica a los cristianos como Jel animal enfermo del hombreK, #a que han ideali-ado su propia existencia en un ser desconocido, han basado sus ideales en una doctrina no basada en la realidad, # condena al cristianismo como factor de decadencia del hombre! ;e ideali-a a un JsuperhombreK, el hombre ha creado una especie de JsuperhombreK juntando todas las cualidades buenas # separando las malas # le ha dado forma para creer en ese ser creado, darle la fuer-a para basar nuestra vida # creencias en l # en l momento de fallarle sentirnos como un pecadores P para conseguir la mxima fortale-a espiritual Q, como si fuera malo cuando, en realidad, el hombre no lo es # no ha hecho nada! $xisten valores decadentes para el crecimiento del hombre como tal, como es la compasin, la moral, el Jtu debesKV todo esto nos lleva a una forma de vida marcada, delimitadaV nos prohbe formas de actuar, de pensar # esto solo lleva al hombre a la decadencia, no permite que pensemos, que cre-camos # nos desarrollemos mentalmente! ;iempre marcados por la sombra de nuestras JcreenciasK! La compasin se opone al principio de la seleccin, no merece ser una virtud! $l principio de la seleccin menciona que los ms fuertes sern los ms aptos para sobrevivir # el dbil morir! R'caso existe la necesidad de sentirnos cobijados por un ser superior para poder actuarS

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$ste sentir depresivo # contagioso obstaculi-a a aquellos instintos que tienden a la conservacin # a la elevacin del valor de la vida! $s un elemento multiplicador hace entregarse a Dios! La existencia de sacerdotes dentro de las religiones es la de la miseria, conservador de todo lo miserable! La compasin es el instrumento de la decadencia # que

representacin mortal de ese ser superior, #a que este es un ente imaginario al que confiamos nuestra JfeK, el sacerdote castiga # adquiere la personalidad de ese Dios, nosotros obedecemos # confiamos! *ero no existe diferencia entre l # nosotros, ambos somos seres de carne # hueso, con capacidad mental # mismas habilidadesV pero supuestamente l tiene contacto con aqul ser superior! 9irtudes establecidas por una religin. debes hacer, no debes hacer, debes ser, no debes serV las virtudes deben ser algo personal, algo desarrollado por nosotros mismos en relacin nuestra forma de vida, no un imperativo categrico a seguir que nos lleva de la sociedad donde vivimos! $l hombre no deja de ser como el animal! ' su manera cada animal es perfecto, est creado a sus capacidades # ra-n de estar en la naturale-a! La nica diferencia que hace al hombre superior es la capacidad de pensar! $sto tal ve- pueda parecer una ventaja a simple vista, pero el pensar nos aleja cada ve- ms de nuestra felicidad! Los animales act an por instinto, tienen sed, beben aguaV tienen hambre, atrapan a su presaV necesitan aparearse, lo hacen! T as cubren sus necesidades, no complican su existir pensando, # ellos as son felices! La moral # la religin, en especial la cristiana, no tienen contacto con la realidad, #a que en ellas todo es imaginario PDios, alma, pecado, espritu, interpretaciones de sentimientos!!!Q

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$l cristianismo es una religin que busca que actuemos para bien, basndonos en principios irreales, no objetivos! ;e le inculcan al hombre conceptos que nadie conoce realmente # que cada quien interpreta de diferente maneraV es una religin basada en lo imaginario, nadie consta que existe un dios, que el humano tenga alma, que al actuar fuera de lo estipulado por alguien se est cometiendo un pecado! +omo anteriormente mencion, RDnde est marcada la lnea que separa lo bueno de lo maloS, RLasta dnde debo llegarS )ejor dicho la pregunta debera ser RLasta dnde me permitir mi contexto llegarS 8n pueblo que cree en s mismo necesita de un Dios para pro#ectar en l el placer del hombre, el sentimiento de poder, a quien hacer sacrificios!!! 's, entendemos la religin como un modo de dar gracias a s mismo, de dar gracias a Dios! *or lo general la gente ms humilde, la de menos educacin, los pueblos ms pobres suelen ser los ms cre#entes! *recisamente ellos, los ms dbiles, son los que depositan toda su fe # muchas veces todo lo que tienen en la religin, los ms desprotegidos confan en que alguien los resguarda finalmenteV aunque ese alguien no les proporcione techo # comida, pero les brinda fuer-a para sobrellevar su situacin! 2ristemente as es en nuestro pas! *uedo no tener para pagar mis deudas, pero esto# en la iglesia pidindole a Dios que me a#ude!!! La# un Dios, un ser elevado con poder superior al humano que cuida # protege a su pueblo porque no quiere verlos sufrir! Lablo de un Dios de amor, un Dios de bien, pero para el caso de la gente cre#ente RNu pasa cundo tienen un accidente, cundo muere alguien, cuando les roban, etcS ;e le atribu#e muchas veces a Dios el que pasen estas cosas, J#a nos tocabaK, Jcuando te toca, te tocaK, Jpor algo pasan las cosasK! $ntonces R*or qu si es un Dios de amor, ste permite que

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ellos sufranS 7ecesariamente tiene que ser un Dios de bien # de mal! Donde la voluntad de poder cae, ha# decadencia # Dios se convierte en el Dios de los dbiles, aunque ellos se llaman Jlos buenosK! $s la decadencia de Dios! $l dbil # el que sufre en la realidad tiene fundamentos para cobijarse en una religin llena de conceptos irreales, no comprobables, pero a l le harn sentir protegido! La comparacin entre budismo # cristianismo! 7iet-che dice que el budismo es la nica religin que dice Jlucha contra el sufrimientoK, lo acepta, el budismo es positivista # realista! ;e fundamenta en conceptos reales, comprobables, no como el cristianismo! $n el budismo se hace hincapi en los sentimientos PdolorQ # se posee una superespirituali-acin! ;obre estas bases surge una depresin que se puede arreglar con la vida libre # sin preocupaciones por s mismos o por otros, entre otras cosas! 7o tiene esta religin ning n imperativo categrico, ninguna oracin ni ninguna coaccin! 2odas estas cosas son medios para fortalecer la excitabilidad! 'dems, el budismo no critica a quienes no piensan de esta! *or otra parte, 7iet-sche piensa que esta religin es buena debido a que es JegostaK, se preocupa por uno mismo #a que uno es quien act a, uno es quien sufre, uno es el culpable de su malestar # nadie ms! La meta del budismo es conseguir la calma espiritual, # se consigue! Lo perfecto en el budismo, es lo natural! $l cristianismo, sin embargo, est siempre en contacto con el 2odopoderoso, con Dios # lo ve como algo perfecto e inalcan-able para el hombre! $l cuerpo es despreciado! 'dems, ha# odio para los que no piensan del mismo modo!

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$l cristianismo tiene siempre presentes elementos brbaros. sacrificio, beber sangre en la comunin, el desperdicio del espritu # la cultura, la tortura!!! $l cristianismo se basa en el debilitamiento para la civili-acin! 'dems est catalogada como una religin de mentiras, promesas inconclusas obra bien # te ir bien, llegars al paraso del se6or, Rdnde se encuentra ese lugarS $l budismo es una religin para ra-as que se han vuelto bondadosas # mansas que sienten dolor fcilmente, es una reconduccin a esas ra-as a la pa-V es una religin para el cansancio de la civili-acin! $l budismo no promete, explica las cosas buenas que estn en la realidad # dice al hombre la manera ms fcil de legar a ellas! $l budismo dice lo que piensa. #o sufro! $l cristianismo ha tenido que inventar la figura del demonio para poder sufrir por algo # culpar a alguien! $xplica las bases del cristianismo. g g *ara que el amor sea posible, Dios tiene que ser una persona! *ara que los instintos ms bajos puedan hablar, Dios tiene que

ser joven! g g

*ara el ardor de las mujeres, tiene que ser un santo hermoso! *ara el de los hombres, aparece la figura de la virgen )ara! La castidad favorece la vehemencia del instinto religioso! La# que dar una esperan-a a los que sufren!

$l autor tambin habla de los judos, dice que son el pueblo ms notable de la historia porque tra-aron sus lmites frente a todas las condiciones que le haban sido posibles! Los judos han cambiado de 184

tal modo la historia que hasta ho# en da, los cristianos, pueden tener un odio hacia ellos sin darse cuenta de que son la causa consecuencia juda! $n el judasmo # en el cristianismo el hombre ansa el poder! $n la historia del pueblo de 4srael se ve tambin una descentrali-acin de los valores naturales. Dios representaba para ellos la idea de justicia # poder # Jda las graciasK a sus seguidores en forma de buenas cosechas, etc! +uando el pueblo de 4srael se da cuenta de que Dios no es como imaginan Pno tiene un poder desmesurado, etc!Q, en ve- de abandonar su ideal, cambian su concepto de Dios por uno Dios exigente, no un Dios que a#ude! Los pueblos basan su origen e historia en base a hechos que sucedieron o pudieron haber sucedido, pero este no es el caso del pueblo de 4srael, el cual ha tomado como historia lo escrito en la %iblia, algo cargado de hechos irreales # a la ve- inimaginables! $sta el la fuer-a que toma la religin, pases haciendo poltica en base a la religin, algo ms que anotar a la decadencia de la religin! *iensa $l autor que Jes s de 7a-aret no es si no otra invencin del cristianismo! Dice de l que muri por su culpa, por ser un criminal poltico que incitaba a la gente, que iba en contra de la poltica de aqul entonces, Jes s no muri por nadie, muri por su propia culpa, por agitador! 8n ejemplo que me viene en mente que pueda ser tal veburdo # fuera de lugar es el caso de 'ldape, aqul hombre condenado a pena de muerte en $stados 8nidos! ,l mat a un hombre # obviamente tena que cumplir alg n castigo, finalmente no se porque motivo es absuelto # puesto en libertad, regresa a )xico ideali-ado como hroe nacional, como aqul hombre que enfrent a la muerte # gan en tierra ajena, hasta telenovela hi-o en aqul entonces! ltima de la

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Dinalmente al hombre lo asesinaron! De esta manera queda claro, 'ldape estuvo en crcel # condenado a muerte, porque finalmente mat a un hombre # era culpable, eso nadie se lo quita! *ero el hecho que volviera a )xico # se le diera presencia de hroe cambi la forma de pensar de la gente, muchos hasta olvidaron que era un asesino! 9olviendo con la religin, los escritos religiosos Pevangelios, etcQ son para 7iet-sche la literatura ms difcil de leer por su difcil comprensin! 'dems, dice de estos escritos son imposibles demostrar con exactitud cientfica #, por ello, todos sus intentos de demostracin estn condenados al fracaso! 7iet-sche dice. g g

La buena nueva consiste en que no ha# anttesis! $l reino de los cielos pertenece a los ni6os! La fe no es conquistada por lucha, no censura, no se defiende, no da pruebas

de s misma P ni milagros, ni promesas!!!Q g $l evangelio cristiano habla mediante signos # metforas

difciles de entender!

$l saber de Dios, si de verdad existiera, sera una Jtontera puraK. no conoce

la cultura, no conoce al $stado, falta la dialctica P comprobacin ra-onada Q $l cristianismo pues, seg n estos motivos, no puede ser una doctrina # el mundo que se nos presenta en los evangelios no puede ser real, #a

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que no se opone a nada P no conoce nada ms all que a DiosV lo dems son conceptos Q # no puede ra-onar nada! $l cristiano no lo es por su fe, sino que lo es porque no ofrece oposicin a quien es malvado con l, no establece diferencias entre ra-as, no odia a nadie, no se ve en tribunales, no se separa de su familia!!! $l redentor sabe que con la prctica de esta vida es como se siente JdivinoK, Jhijo de DiosK!!! $s esta manera de decir cmo ha# que vivir para Jllegar al cieloK, para ser Jhijo de DiosK, la psicolgica del redentor! $l concepto de muerte es algo que los evangelios siempre dejan correr, en el sentido en que la explican mu# poco, diciendo de ella que es un Jpuente de trnsitoK! La muerte no falta en el evangelio por eso, sino que falta porque pertenece a un mundo desconocido para todos, pero no se profundi-a tanto en ella, #a que se le promete al hombre un paraso al que ir en cuanto muera, promesa que nadie puede afirmar se cumple! $l Jreino de DiosK no es pues algo que llega dentro de un determinado tiempo, sino que es el sentimiento que cada uno tiene o interpreta de l. JDios est en todas partesV Dios no est en ning n lugar!!!K! La historia del cristianismo, seg n el autor, es la historia del malentendido simbolismo! 'simismo, la 4glesia no es ms que una forma de enemistad mortal a toda la humanidad, #a que siempre hablan slo de Jellos, los que se salvarn, etc!K 7iet-che dice que lo que en otros tiempos era considerado como enfermo, ho# en da Phabla de sus dasQ es considerado indecente # piensa l que es indecente ser cristiano, por creer a telogos # sacerdotes que no dicen la verdad! $l sacerdote ha sabido nica realidad

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aprovecharse del evangelio # todos los sabemos, pero aun sabindolo, todo sigue como antes! La iglesia es de los negocios ms antiguos, poseedora de rique-as predica humildad, tolerancia # amor al prjimo, pero califica de mala manera a otras religiones por no considerarlas apegadas a la realidad de Dios! $ntonces en dnde quedan los valores del cristianismo! ' n as la gente es participe de todo eso! ' partir de la muerte de Jes s en la cru-, surge una duda. Rquin lo ha matadoS La respuesta es. el judasmo! $s a partir de aqu cuando los judos # discpulos de +risto empie-an a enfrentarse con el rgimen # comien-an a concebir a Jes s como alguien que estaba en contra del orden P esa actitud no se haba conocido hasta entonces Q ! +on la muerte de Jes s se quera demostrar la doctrina cristiana, pero los discpulos no lo entendieron as # elevaron la figura de Dios a lo ms alto! JLo que es benfico para el cuerpo ahora es una tentacin!K *or qu si el hombre es una animal de instintos tiene que ocultarlos, mucha gente sufre de neurosis # dems enfermedades a causa de represiones, el desear no es un pecado, pero la religin se ha encargado de hacerlo ver como algo promiscuo! La tentacin te lleva al pecado, el sentirte bien contigo mismo, el satisfacer alg n deseo es pecarS La religin maneja mentes, cambia ideas # malea creencias porque tiene el poder de castigar a quien caiga en un pecado! $n base a todo esto 7iet-che afirma que es tonto quien se crea eso de Jla salvacin del almaK por ser ms o menos cre#ente, por haberse comportado mejor o peor!!!

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$s tonto tambin quien crea en Jla igualdad de las almasK porque vivimos en un mundo lleno de privilegios para unos pocos! 8no de los principales agentes en contra de la religin es la ciencia que con sus avances # descubrimientos da a da reta a las creencias religiosas, especficamente al cristianismo que se pone a temblar en cuanto la ciencia desmiente hechos religiosos basndose en experimentos cientficos comprobables! La religin se basa en fe, en creer, en ganarse la simpata de la gente # lograr que la gente crea ciegamente en ella es una lucha porque la ciencia no le quite a la gente esa fe que la gente a puesto en la religin! $l cre#ente no se pertenece a s mismo, sino que es un hombre dependiente! La religin le establece que es lo correcto, cmo debe actuar, le marca las pautas a seguir en su vida! Lace de l un hombre dbil esperan-ado en que una fuer-a superior a l siempre estar ah detrs de l para cobijarlo en cuanto lo necesite! $sta es, la forma que ha# para que el hombre dbil siga existiendo! nica

L"% contra "! cri+tiani+=o

La especie ms viciosa del hombre es el sacerdote porque l

ense6a la contranaturale-a!

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L.

2oda participacin en un servicio divino es un atentado a la

moralidad p blica! para el cristianismo, contra ms te alejes de l # ms te aproximes a la ciencia, ms criminal eres! M. $l lugar maldito en que el cristianismo se ha asentado, ser

arrasado! N. La predicacin de la castidad es algo contranaturalV todo

desprecio a la vida sexual es un autntico pecado contra la vida! O. +omer en la misma mesa que un sacerdote es maloV con ello, uno

se excomulga a s mismo de ser honesto! P. ' la Jhistoria sagradaK se la llamar malvada # palabras como

JDiosK, JredentorK, JsalvadorK!!!sern insultos! $l resto, sigue de esto! La verdad requiere un fundamento. se basa en el ser de las cosas, en un ser fijo, permanente e inmutable, al cual, debe tener una causa ltima que lo explique! $n "ccidente esta idea que da ra-n de toda la realidad, es la idea de Dios! *ero, si la verdad no existe, Dios es la ma#or de las mentiras que ha inventado el hombre! Dios es quien nos dice cmo comportarnos, es el creador!!! ;eg n 7iet-sche, Dios es Jla frmula suprema de toda calumnia contra este mundo # de toda mentira respecto al ms allK! Dice que ha# que terminar con la idea de la existencia de DiosV esto sera el nico modo de acabar con los errores de nuestra cultura! 7iet-sche en Jel anticristoK hace una mu# fuerte critica a la religin, en especial al cristianismo, #a que desde que se cre ha sido un

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organismo represor del crecimiento del hombre, limitando capacidades # aptitudes le ha puesto una venda en los ojos!

sus

;e habla de que la religin es sinnimo de decadencia, eso es cierto, es mu# respetable la gente que es cre#ente # no gusta de criticar a su religinV pero como humanos creo que es conveniente ponernos a reflexionar ms en las cosas que vamos a tomar como conos o modelos a seguir! 7osotros mismos somos quienes nos enterramos en un agujero # nos condenamos a la ignorancia, as mismo nos llevamos a nuestra propia decadencia! *ases por tradicin de siglos se rigen por principios religiosos e interpretaciones fervientes de sus libros JsagradosK, pero son pases que se encuentran en grados de pobre-a # marginacin extremadamente elevadosV gente que no come, gente muriendo, mujeres humilladasV Resto es la religinS R' esto nos lleva el orientar nuestra fe hacia un ser que no conocemos # que no sabemos si realmente lo conoceremosS $stamos terminando con nosotros mismos, nos estamos dirigiendo al fanatismo! $xisten tantas religiones # creencias en el mundo como marcas de -apatos, que lejos de darle a los dbiles la fuer-a que necesitan los explotan # los confunden! R*or qu no dejar de ser participes de este gran negocio en el que se ha convertido la religinS +on esto no promuevo un atesmo o una crisis de creencia que desde hace mucho tiempo #a exista! *ero por qu no darnos cuenta que los valores que buscamos en religiones # sectas se encuentran en nosotros mismos! +omo deca 7iet-che, las virtudes son algo personal, son algo que nosotros tenemos que explotar porque estn dentro de nosotros! Lacer lo que tengas que hacer, lo que es bueno para uno puede no serlo para otro, pero esa diferencia se encuentra en la

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educacin # valores promovidos en la familia, considero que el mejor jue- personal es uno mismo! Dejarse de tanta fanfarronera religiosa, dejar de participar en falsos valores, eso es lo primordial!

01E,2345E 6riedric!, El anticristo, 7iblioteca Edaf, 8&9 edicin, -adrid, Espa:a; ma<o '%%8!Q

$L 74L4L4;)" 74$2^;+L$'7"!

La idea niet-scheana del nihilismo es compleja. /! 7ihilismo como decadencia vital. para 7iet-sche toda cultura que crea en la existencia de una realidad absoluta, realidad en la que se sit an los valores objetivos de la 9erdad # el %ien, es una cultura nihilista! $n la medida en que el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios, a la que le opone el mundo de las cosas naturales, # en la medida en que, seg n nuestro autor, dicho mundo JsuperiorK es una pura nada, la cultura cristiana, # en definitiva toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasin # esperan-as a algo inexistente Pel Dios cristiano, el )undo 4deal # (acional de los filsofosQ, despreciando de modo indirecto la nica realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida!

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$n J's habl ^aratustraK representa 7iet-sche este modo de mostrarse el espritu con la figura del camello, smbolo de la aceptacin resignada de las ma#ores cargas!

0! 7ihilismo activo. es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores dominantes son una pura nada, una invencinV la filosofa niet-scheana es nihilista en este sentido pues propone la destruccin completa de todos los valores vigentes # su sustitucin por otros radicalmente nuevos Ppropone la Jtransmutacin de todos los valoresKQ! $ste nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el Jsentido de la tierraK, la aparicin de una nueva moral # de un nuevo hombre, el superhombre! $n J's habl ^aratustraK representa esta figura del espritu con la metfora del len Ppor su agresividad, su capacidad destructivaQ!

1! 7ihilismo pasivo. es una de las consecuencias de la Jmuerte de DiosK, aparece por la consciencia del carcter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural, de la creencia religiosa en el mundo del espritu! Durante siglos nuestra cultura ha considerado que los valores descansan en algo trascendente, que existe un mbito objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido! La vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da! +on la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido # el convencimiento de que la existencia es absolutamente insostenible, vaca, carente de sentido! $l Jnihista pasivoK no cree en ning n valor, puesto que considera que todo valor es posible slo si Dios existe, # Dios no existeV termina en la desesperacin, la inaccin, la renuncia al deseo, el suicidio! $n este momento crtico encontramos el nihilismo en la desesperacin de los que consideran que nada tiene sentido ni valor por no existir aquello que debera ser el fundamento de todo 193

sentido # valor, Dios! 'qul que dijese que si Dios no existe todo est permitido, aqul que desesperase de la vida # se levantase en contra de ella por considerar que sta solo puede tener su fundamento en algo ajeno de ella # que dicho fundamento no existe, ese sera tambin nihilista!

$24+' D$ L' *";)"D$(74D'D!

La posmodernidad no debe entenderse como lo que cronolgicamente viene despus de la )odernidad! ;i la )odernidad inici con el (acionalismo +artesiano, con el *ienso Luego existo, con el inicio del pensamiento cientfico, Leonardo Da 9inci, &alileo, +oprnico, Fepler, 7eMton # los grandes descubrimientos del (enacimiento, con el inicio de la *oltica )oderna, el concepto de 7acin, $stado, los grandes J(elatosK que ofrecieron +apitalismo, ;ocialismo, +omunismo, *rogreso, Desarrollo econmico # ;ociedad de %ienestar!

$ntonces la *osmodernidad aparece como el sentimiento luto ante el fracaso de la )odernidad! Desencanto, prdida de sentido, vaco frustracin # vulgaridad! La posmodernidad no es una etapa histrica, es una actitud emocional de despedida de la )odernidad! Dracas la ciencia # la tecnologa al ponerse al servicio de los ricos # poderosos! Dracas la tica dndole paso a la esttica! Dracasaron los grandes sistemas econmicos al acrecentar la brecha entre ricos # pobres, entre iguales # desiguales! Dracasaron las ideologas que reflejaron sus metas en la de la (evolucin francesa. Jlibertad, igualdad # fraternidadK! $l +apitalismo acrecent la desigualdad al ofrecer ms libertad # el ;ocialismo acrecent la falta de verdadera libertad al promover una falsa igualdad! 7inguno logr que aumentara la fraternidad!

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La posmodernidad proclama la intrascendencia! ;e pierde el sentido de los largos pla-os! $s el tiempo del +arpe Diem Patrapa el da, vive tu mejor momentoQ, instalarse en la finitud # acomodar los pro#ectos a la medida de los deseos inmediatos! $s el tiempo de la JdiversinK! Di5 vertirse es vertirse en diferentes direcciones para evitar la intranquilidad que implica la atencin a s mismo! ;an 'gustn deca. D'+28; $(') )4L4 )'&7' N8'$;24", )e convert en un enigma para m mismo, cuando uno se encuentra en situaciones lmite! T recomendaba el recogimiento espiritual, la vuelta a s mismo. J7o salgas de ti mismo, en tu interior habita la verdadK Jhu#e del olvidoK! P+onfesiones 3,3Q!

La posmodernidad ha sustituido el ser por el tener! Dice $nrique (ojas en el Lombre Light, 8na vida sin valores que el hombre actual padece del sndrome de la cebolla, porque al quitarle sus capas no queda nada, el hombre actual se ha reducido a la b squeda de dinero, bienes de consumo, ocio, hijo de la cultura del plstico. la cultura de usar # tirar! 2odo es descartable, desechable, efmero, fuga-, insustancial, descafeinado, light, ligero, suave, rebajado, inconsistente, frgil!

$s la poca de la 2etraloga 7ihilista. +onsumismo, hedonismo, permisivismo # relativismo! +onsumo luego existo, el placer elevado a la ensima potencia, todo est permitido, no ha# lmites ni restricciones, #a no ha# convicciones absolutas, todo depende, alrgicos a compromisos estables, en b squeda de microcomunidades, redes situacionales, intereses miniaturi-ados!

La sociedad posmoderna no tiene dolos ni tab es, ni un pro#ecto movili-ador, se rige por el vaco! La religin reaparece en fragmentos,

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a la carta, como un cctel, una pi-ca de esto # lo otro,, con nuevas sntesis elaboradas por sujetos particulares o grupos peque6os mu# ensimismados, exclu#entes!

$l posmoderno es un individuo fragmentado, roto, disperso, incapadel encuentro con los dems, solo sabe darse encontrona-os, o desencuentros! *adece el sndrome del -apping, o -apeo, que consiste en pasar de una situacin a otra con gran rapide-, como quien tiene el control remoto del televisor # cambia de imagen constantemente o cambia de programa o est en varios simultneamente! $s la velocidad del videoclip con letras # argumentos sin sentido, es la velocidad del ciberespacio, mientras mas rpido adquirimos la informacin ms poder tenemos! Lo importante no es conocer las cosas # personas sino saber donde estn # poder manipularlas!
'<er- Fo6as, ;nrique. ;l hombre light. ,na vida sin valores. ;diciones temas de hoy. ?adridD <elasco, 4uan ?artn. (er cristiano en una cultura posmoderna. ""C editorial. ?adrid G99HD $nfray ?ichel, 0ntimanual de Iilosofa, ;daf, ?adrid, JKKL.

*$7;')4$72" D$ &4'774 9'224)" ;"%($ L' *";)"D$(74D'D

J9attimo, en sintona con L#otard, est convencido de que la modernidad #a ha#a hecho su tiempo # que, si el postmodernismo es la experiencia de un fin, lo es en primer lugar como experiencia del Jfin de la historiaK, es decir, de la concepcin moderna de la historia como curso unitario # progresivo de eventos a la lu- de la ecuacin seg n la cual fnuevod es sinnimo de fmejord. Jla modernidad, en la hiptesis que propongo, se acaba cuando b por m ltiples ra-ones b #a no parece posible hablar de la historia como algo unitarioK PJLa

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sociedad transparenteKQ! (a-ones que no son solamente de tipo intelectual o filosfico, sino tambin de tipo histrico5social, porque van del ocaso del colonialismo # del imperialismo, hasta el advenimiento de la sociedad compleja! $n efecto, si el rescate de los pueblos sometidos ha vuelto problemtica la idea de una historia centrali-ada # movida por el ideal europeo de humanidad, el afirmarse del pluralismo # de la sociedad de los media ha minado en la base la posibilidad misma de una historia unitaria! +omo demuestra el hecho de que, si es verdad, que slo en el mundo moderno, es decir con Jla edad de &utembergK de la cual habla )cLuhan, se han creado las condiciones para construir # transmitir una imagen unitaria # global de la historia humana, es tambin verdad que con la difusin de las tecnologas multimediales, se han multiplicado los centros de acopio e interpretacin de los acontecimientos. Jla historia #a no es ms un hilo conductor unitario, actualmente es una cantidad de informaciones, de crnicas, de televisores que tenemos en casa, muchos televisores en una casaK PJDilosofa en el presenteKQ! 9attimo est convencido que los Jgrandes cuentosK legitimados por la modernidad hagan parte de una forma mentis JmetafsicaK # JfundacionistaK #a superada! De hecho, l cree que el paso de lo moderno a lo postmoderno se configure como el paso de un pensamiento JfuerteK a un pensamiento JdbilK! +omo fpensamiento fuerted Po metafsicoQ 9attimo concibe un pensamiento que habla en nombre de la verdad, de la unidad # de la totalidad, Pes decir, un tipo de pensamiento ilusorio tendiente a establecer JfundacionesK absolutas del conocer # del actuarQ! +omo fpensamiento dbild Po postmetafsicoQ l concibe un tipo de pensamiento que recha-a las categoras fuertes # las legitimaciones omnicomprensivas, es decir, un tipo de ra-n que, junto a la ra-n5dominio de la tradicin, ha renunciado a una Jfundacin nica, ltima, normativaK PJ$l pensamiento dbilKQ! $l pensamiento dbil se presenta explcitamente como una forma de nihilismo, vocablo que el filsofo de 2urn 197

considera Juna palabra5clave de nuestra cultura, una especie de destino del que no podemos liberarnos sin privarnos de aspectos fundamentales de nuestra espiritualidadK PJLas medias verdadesKQ! +on este trmino, que 9attimo no usa de una forma pe#orativa PJcomo si fuese un insultoKQ sino de manera positiva # propositiva, l se refiere a la circunstancia que haba profeti-ado 7iet-sche, Jel hombre rueda hacia la YK, es decir, aquella especfica condicin de ausencia de fundamentos en la cual se encuentra el hombre postmoderno despus de la cada de las certe-as ltimas # de las verdades estables! $n nica posibilidad! $n queda ms que consecuencia, l cree que el nihilismo no se debe combatir como un enemigo, mas debe ser asumido como nuestra efecto, a los hombres del siglo YY no les

acostumbrarse a Jconvivir con la nadaK, es decir a Jexistir sin neurosis en una situacin donde no ha# garantas ni certe-as absolutasK! De aqu la tesis5programa seg n la cual Jho#, no es que no nos sentimos a gusto porque somos nihilistas, sino porque somos todava mu# poco nihilistas, porque no sabemos vivir hasta el fondo la experiencia de la disolucin del serK PJDilosofa en el presenteKQ, es decir, porque tenemos todava unas formas de nostalgia por las totalidades perdidas! $l nihilismo del cual habla 9attimo no es un nihilismo resentido o nostlgico, es decir, trgico, obsesionado por el derrumbe de lo absoluto # por el pathos del no5sentido! 7o es tampoco un nihilismo fuerte, tendido a edificar un nuevo absolutismo sobre los escombros de la metafsica, es decir, un nihilismo que sustitu#e la voluntad del hombre a la voluntad creadora de Dios! $l de 9attimo es un nihilismo dbil, liviano, que habiendo vivido hasta el fondo la experiencia de la disolucin del ser, no tiene ni a6oran-as por las antiguas certe-as ni deseo de nuevas totalidades! De aqu su carcter constitutivamente postmoderno # su consonancia con el hombre de buen temperamento del que hablaba 7iet-sche en la filosofa del amanecer, describindolo como un individuo libre de resentimiento, privado Jdel tono gru6n # 198

del emperro. las notas molestosas de los perros # de los hombres envejecidos bajo una cadenaK! ;eg n 9attimo, los inspiradores del postmodernismo son 7iet-sche # Leidegger. Jel acceso a las posibilidades positivas que `!!!a se encuentran en las condiciones postmodernas de existencia, es posible slo si se toman en serio los resultados de la destruccin de la ontologa operada por Leidegger #, antes de l, por 7iet-sche! )ientras que el hombre # el ser sean concebidos metafsicamente # platnicamente en trminos de estructuras estables que imponen al pensamiento # a la existencia la tarea de ffundarsed, de establecerse Pcon la lgica, con la ticaQ dentro del dominio de lo no5deviniente, reflejndose en una mitificacin de las estructuras fuertes en todos los campos de la experiencia, no ser posible para el pensamiento vivir positivamente aquella verdadera # propia edad postmetafsica que es la postmodernidadK PJ$l fin de la modernidadKQ! De 7iet-sche, 9attimo hereda el anuncio de la Jmuerte de DiosK, es decir, la teora de la ausencia los valores absolutos metafsicos Pinclusive la idea de sujetoQ! De Leidegger hereda la concepcin epocal del ser, es decir, la tesis seg n la cual Jel ser no es, mas aconteceK, # el convencimiento consecuente, seg n el cual, el acontecer del ser no es ms que el abrirse ling:stico de las varias aperturas histrico5destinales, o sea de los varios hori-ontes concretos dentro de los cuales los entes se vuelven accesibles al hombre # el hombre a s mismo! $sta ontologa epocal comporta, seg n 9attimo, una temporali-acin radical # un debilitamiento estructural del ser. Jal final, el pensamiento de Leidegger parece resumirse en el hecho de haber sustituido la idea de ser como eternidad, estabilidad, fuer-a por aquella de ser como vida, maduracin, nacimiento # muerte. no es lo que permanece, es de forma eminente `!!!a lo que deviene, que nace # muere! 'sumir este nihilismo peculiar es la verdadera reali-acin del programa indicado por el ttulo f;er # tiempodK PJ)s all del sujetoKQ! $l proceso de debilitamiento del ser, el fin de la metafsica # el triunfo 199

del nihilismo son fenmenos interconectados! ;in embargo, 9attimo est convencido de que la metafsica Pas como el pasado en generalQ no sea una especie de Jcostumbre perdidaK, es decir, algo que est totalmente a nuestras espaldas # con lo que no tengamos #a ninguna relacin fdestinald! $n efecto, para enfocar la actitud del pensamiento postmetafsico frente al pasado, l se refiere a la nocin heideggeriana de f9erMindungd, trmino que, en virtud de los m ltiples significados que involucra Pcuracin, aceptacin, etc!Q, indica resignacin, el vaciamiento, de una distorsin, alivianamiento, reponerse

enfermedad Pen este caso. la metafsica o el pasadoQ en la aceptacin conciente de que estamos destinados, de todas maneras, a llevar los signos de ella! ;ignos que se manifiestan en el hecho de que no podemos renunciar al uso de las categoras de la metafsica # del pasado, aunque distorsionndolas en sentido dbil # postmetafsico, o sea, nihilstico Pel nexo de aceptacinOdistorsin que es propio de la 9erMindung encuentra un caso ejemplar en la seculari-acin, la cual, como ha mostrado _eber, es siempre un proceso de conservacinOconexaQ! ' la idea de 9erMindung est ligada otra nocin que 9attimo toma de Leidegger. aquella de 'ndeGen PrememoracinQ! La actitud rememorante frente a la metafsica no nace de un sentimiento nostlgico o reactivo, nace de la pietas hacia el pasado, es decir, del Jamor por lo viviente # sus signosK! 9erMindung, 'ndeGen # pietas significan, entonces, que estamos ligados al pasado por una especie de cordn umbilical hermenutico! +ordn que podemos atenuar o distorsionar, pero no anular! $n este punto, debera resultar clara la fisonoma del hombre post5moderno, as como la concibe 9attimo! $l individuo post5histrico # post5moderno es aquel que, despus de pasar a travs del fin de las grandes sntesis unificantes # a travs de la disolucin del pensamiento metafsico tradicional, logra vivir Jsin neurosisK en un mundo en el cual Dios es niet-schianamente muerto, es decir, en un mundo en el cual #a no existen estructuras 200

fijas # garanti-adas, capaces de una fundacin J nica,

ltima,

normativaK para nuestro conocimiento # nuestra accin! $n otros trminos, el individuo postmoderno es el que, no necesitando #a Jla seguridad extrema de tipo mgico que era dada por la idea de DiosK, ha aceptado el nihilismo como posibilidad fdestinald # ha aprendido a vivir sin ansias en el mundo relativo de las Jmedias verdadesK, con la conciencia de que el ideal de una certe-a absoluta, de un saber totalmente fundado # de un mundo racional cumplido es slo un mito faseguranted para una humanidad todava primitiva # brbara! 8n mito que no es algo natural, sino cultural, es decir, adquirido # transmitido histricamente! $n sntesis, el individuo postmoderno es aquel que, asumiendo hasta el fondo la condicin dbil del ser # de la existencia, ha aprendido a convivir con s mismo # con su propia ffinitudd Pes decir, ausencia de fundamentoQ ms all de toda nostalgia residual de los absolutos trascendentes o inmanentes de la metafsica! $n los ltimos a6os 9attimo ha ido acentuando las valencias ticas del pensamiento dbil, propendiendo hacia una Jsuperacin de la filosofa en la ticaK # mostrando cmo sean, sobre todo, connotaciones morales aquellas que distinguen al hombre postmoderno del hombre moderno! $n particular, l ha vuelto a insistir sobre la naturale-a absolutstica # violenta del pensamiento fuerte # sobre el carcter tolerante # no violento del pensamiento dbilV carcter que lo torna en una especie de seculari-acin de la tica cristiana de la caridad! 's que en J+reer que se creeK 9attimo se ha propuesto enfocar la estrecha conexin entre herencia cristiana, ontologa dbil # tica de la no violencia. Jla herencia cristiana que regresa en el pensamiento dbil es tambin, # sobre todo, la herencia del precepto cristiano de la caridad # de su recha-o a la violencia! ;iempre, de nuevo, fcrculosd. desde la ontologa dbil `!!!a se deriva una tica de la no violenciaV sin embargo somos conducidos por la ontologa dbil desde sus origenes en el discurso hedeggeriano sobre los riesgos de la metafsica de la objetividad, 201

porque actua en nosotros la herencia cristiana del recha-o de la violencia!!!K! )s a n, contraponindose a L#otard, 9attimo ha seguido defendiendo la valide- del concepto de fpostmodernod, ponindolo en relacin estrecha con la sociedad de los mass5media # de la comunicacin generali-ada! ' este propsito, la concepcin de 9attimo est diametralmente opuesta a aquella sostenida, a su tiempo, por 'dorno # por los franGfurthenses! 7o solamente los media no producen una homologacin general, sino, por lo contrario, Jradio, televisin, peridicos se han vuelto unos elementos de una explosin # multiplicacin generales de _eltanschauungen, de visiones del mundoK PLa sociedad transparenteKQ! $n consecuencia # de modo cabal, el aparente caos de la sociedad postmoderna Pque, lejos de ser una sociedad JtransparenteK, es decir, monolticamente conciente de s misma, es ms bien un Jmundo de culturas pluralesK, o sea una sociedad JbabelicaK # JdesubicadaK en la cual se cru-an lenguajes, ra-as, modos de vida diversosQ constitu#e la mejor premisa de una forma de emancipacin basada sobre ideales de pluralismo # de tolerancia, es decir, a un modelo de humanidad ms abierto al dialogo # a la diferencia. a este propsito, en un artculo del 0CC0, 9attimo escribi mu# significativamente. Jahora que Dios est muerto, queremos que vivan muchos dioses! Nueremos movernos libremente, mas sin ninguna fredonde-d clsica, entre muchos cnones, entre muchos estilos b de ropa, de vida, de arte, de tica b viviendo como un autntico deber tico # religioso la fthlipsisd, el tormento de la multiplicidadK! 9attimo, de una inicial actitud crtica derivada de Leidegger # de la $scuela de DranGfurt hacia la Jtecnificacin del mundoK, ha ido asumiendo Psobre todo en JLa sociedad transparenteKQ una actitud siempre ms amigable hacia la sociedad avan-ada # sus aparatos tecnolgicos e informticos, hasta el punto de identificar la sociedad postmoderna con la sociedad de los media! Los media, precisa 9attimo, no son el instrumento diablico de una inevitable 202

esclavitud totalitaria Pa la manera del f&ran Lermanod de "rMellQ, sino la premisa en acto del posible advenimiento de una humanidad desubicada capa- de vivir en un Jmundo de culturas pluralesK! $n otros trminos, recha-ando la ecuacin adorniana Jmediahsociedad LomologadaK e insistiendo sobre el nexo entre media # rgimen pluralstico de la sociedad JcomplejaK, 9attimo ha acabado afirmando, con nfasis optimstica Pluego retractadaQ, que, gracias al Jmundo fantasmagricoK de los media, hemos tenido una multiplicacin de los centros de acopio # de interpretacin de los acontecimientos, hasta el punto de que la realidad coincide, para los postmodernos, con las imgenes que estos medios distribu#en! La prdida del centro # la erosin del principio de realidad Pque actuan, en el plan tecnolgico, lo que 7iet-sche # Leidegger haban preconi-ado en el plan filosficoQ, implicando la destruccin de los hori-ontes cerrados, ponen las premisas, #a sea para un tipo de hombre que no necesita #a recuperar neurticamente las figuras reasegurantes de la infancia, #a sea para aquella liberacin de las diferencias que es propia de lo postmodernoK

Phttp.OOMMM!filosofico!netOvattimospagn!htmQ

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III UNIDAD

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UNIDAD III

LA DEONTOLOGIA JUR6DICA

CODIGOS DEONTOLOGICOS

CODIGO DEONTOLOGICO ESPA[OL

C/DIGO DEONTOL/GICO DE LA ABOGAC6A ESPA[OLA 'probado por el *leno del +onsejo &eneral de la 'bogaca $spa6ola de 1C de junio de 0CCC

'rtculo /!5 "bligaciones ticas # deontolgicas. /! $l abogado est obligado a respetar los principios ticos # deontolgicos de la profesin establecidos en el +digo Deontolgico aprobado por el +onsejo de +olegios de 'bogados de $uropa P++%$Q el 0A de noviembre de /BBA, en el presente +digo Deontolgico aprobado por el +onsejo &eneral de la 'bogaca $spa6ola, en los que en su caso tuvieren aprobado el +onsejo de +olegios de la 'utonoma, # los del concreto +olegio al que est incorporado! 0! +uando el abogado act e fuera del mbito del +olegio de su residencia, dentro o fuera del $stado espa6ol, deber respetar, adems de las normas de su +olegio, las normas ticas # deontolgicas vigentes en el mbito del +olegio de acogida o en el que desarrolle una determinada actuacin profesional! 1! Los +onsejos de +olegios de las diferentes 'utonomas # los distintos +olegios

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habrn de remitir los +digos Deontolgicos tuvieren establecidos a la ;ecretara &eneral del +onsejo &eneral de la 'bogaca $spa6ola # sta obtendr de la ;ecretara del ++%$ los de los dems pases de la 8nin $uropea!

'rtculo 0!5 4ndependencia. /! La independencia del abogado es una exigencia del $stado de Derecho # del efectivo derecho de defensa de los ciudadanos, por lo que para el abogado constitu#e un derecho # un deber! 0! *ara poder asesorar # defender adecuadamente los legtimos intereses de sus clientes, el abogado tiene el derecho # el deber de preservar su independencia frente a toda clase de injerencias # frente a los intereses propios o ajenos! 1! $l abogado deber preservar su independencia frente a presiones, exigencias o complacencias que la limiten, sea respecto de los poderes p blicos, econmicos o fcticos, los tribunales, su cliente mismo o incluso sus propios compa6eros o colaboradores! 3! La independencia del abogado le permite recha-ar las instrucciones que, en contra de sus propios criterios profesionales, pretendan imponerle su cliente, sus compa6eros de despacho, los otros profesionales con los que colabore o cualquier otra persona, entidad o corriente de opinin, cesando en el asesoramiento o defensa del asunto de que se trate cuando considere que no pueda actuar con total independencia! <! ;u independencia prohibe al abogado ejercer otras profesiones o actividades que la limiten o que resulten incompatibles con el ejercicio de la abogaca, as como asociarse o colaborar para ello con personas u otros profesionales incursos en tal limitacin o incompatibilidad!

'rtculo 1!5 Libertad de defensa. /! $l abogado tiene el derecho # el deber de defender # asesorar libremente a sus clientes, por lo que, en aras de la recta administracin de Justicia, su libertad de

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expresin est amparada por el art! 31@!/ de la vigente Le# "rgnica del *oder Judicial! 0! $l abogado est obligado a ejercer su libertad de defensa # expresin conforme al principio de buena fe # de forma responsable!

'rtculo 3!5 +onfian-a e integridad. /!5 La relacin entre el cliente # su abogado se fundamenta en la confian-a # exige de ste una conducta profesional ntegra, que sea honrada, leal, vera- # diligente! 0!5 $l abogado, est obligado a no defraudar la confian-a de su cliente # a no defender intereses en conflicto con los de aqul! 1!5 $n los casos de ejercicio colectivo de la abogaca o en colaboracin con otros profesionales, el abogado tendr el derecho # la obligacin de recha-ar cualquier intervencin que pueda resultar contraria a dichos principios de confian-a e integridad o implicar conflicto de intereses con clientes de otros miembros del colectivo! 'rtculo <!5 ;ecreto profesional. /! La confian-a # confidencialidad en las relaciones entre cliente # abogado, nsita en el derecho de aqul a su integridad # a no declarar en su contra, as como en derechos fundamentales de terceros, impone al abogado el deber # le confiere el derecho de guardar secreto respecto de todos los hechos o noticias que cono-ca por ra-n de cualquiera de las modalidades de su actuacin profesional, sin que pueda ser obligado a declarar sobre los mismos como reconoce el artculo 31@!0 de la vigente Le# "rgnica del *oder Judicial! 0! $l deber # derecho al secreto profesional del abogado comprende las confidencias # propuestas del cliente, las del adversario, las de los compa6eros # todos los hechos # documentos de que ha#a tenido noticia o ha#a recibido por ra-n de cualquiera de las modalidades de su actuacin profesional! 1! $l abogado no podr aportar a los tribunales, ni facilitarle a su cliente las cartas,

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comunicaciones o notas que reciba del abogado de la otra parte, salvo expresa autori-acin del mismo! 3! Las conversaciones mantenidas con los clientes, los contrarios o sus abogados, de presencia o por cualquier medio telefnico o telemtico, no podrn ser grabadas sin previa advertencia # conformidad de todos los intervinientes # en todo caso quedarn amparadas por el secreto profesional! <! $n caso de ejercicio de la abogaca en forma colectiva, el deber de secreto se extender frente a los dems componentes del colectivo siempre que el cliente expresamente lo solicite! ?! $n todo caso, el abogado deber hacer respetar el secreto profesional a su personal # a cualquier otra persona que colabore con l en su actividad profesional! @! $stos deberes de secreto profesional permanecen incluso despus de haber cesado en la prestacin de los servicios al cliente, sin que estn limitados en el tiempo! A! $l secreto profesional es un derecho # deber primordial de la 'bogaca! $n los casos excepcionales de suma gravedad en los que, la obligada preservacin del secreto profesional, pudiera causar perjuicios irreparables o flagrantes injusticias, el Decano del +olegio aconsejar al 'bogado con la finalidad exclusiva de orientar #, si fuera posible, determinar medios o procedimientos alternativos de solucin del problema planteado ponderando los bienes jurdicos en conflicto! $llo no afecta a la libertad del cliente, no sujeto al secreto profesional, pero cu#o consentimiento no excusa al 'bogado de la preservacin del mismo!

'rtculo ?!5 4ncompatibilidades /!$l abogado que est incurso en cualquier causa de incompatibilidad absoluta para el ejercicio de la abogaca, deber solicitar su baja o pase a colegiado no ejerciente en todos los +olegios en que figurase como ejerciente! La solicitud habr de formularse en el pla-o de un mes desde que se produ-ca la causa de incompatibilidad, aunque desde que se produ-ca habr de cesar en la reali-acin de cualquier actividad profesional como abogado!

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0! $l abogado que est incurso en cualquier causa de incompatibilidad respecto de un asunto o tipo de asuntos, deber abstenerse de intervenir en los mismos! $n caso de que la incompatibilidad sobrevenga una ve- iniciada la actuacin profesional, el abogado deber cesar inmediatamente en la misma, evitando el riesgo de indefensin mientras se produ-ca la sustitucin por otro letrado! 1! $n los supuestos de ejercicio colectivo o en colaboracin de la abogaca, las incompatibilidades de cualquiera de sus miembros o integrantes del colectivo, grupo o de sus colaboradores, se extienden al conjunto de todos ellos! 3! $n su actuacin profesional el abogado deber respetar las normas sobre incompatibilidades del +olegio de acogida, adems de las propias del +olegio de residencia!

'rtculo @!5 De la publicidad /!5 $l abogado podr reali-ar publicidad, que sea digna, leal # vera-, de sus servicios profesionales, con absoluto respeto a la dignidad de las personas, a la legislacin existente sobre dichas materias, sobre defensa de la competencia # competencia desleal, ajustndose en cualquier caso a las normas deontolgicas recogidas en el presente +digo # las que, en su caso, dicte el +onsejo 'utonmico # el +olegio en cu#o mbito territorial act e! 0!5 $n particular, se entiende que vulnera el presente +digo Deontolgico, aquella publicidad que suponga. aQ (evelar directa o indirectamente hechos, datos o situaciones amparados por el secreto profesional! bQ 'fectar a la independencia del abogado! cQ *rometer la obtencin de resultados que no dependan exclusivamente de la actividad del abogado que se publicita! dQ Lacer referencia directa o indirectamente a clientes del propio 'bogado que utili-a

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la publicidad o a asuntos llevados por ste, o a sus xitos o resultados! eQ Dirigirse por s o mediante terceros a vctimas de accidentes o catstrofes que carecen de plena # serena libertad para la eleccin de abogado por encontrarse en ese momento sufriendo una reciente desgracia personal o colectiva, o a sus herederos o causahabientes! fQ $stablecer comparaciones con otros abogados o con sus actuaciones concretas o afirmaciones infundadas de auto alaban-a! gQ 8tili-ar los emblemas o smbolos colegiales # aquellos otros que por su similitud pudieran generar confusin, #a que su uso se encuentra reservado nicamente a la publicidad institucional que, en beneficio de la profesin en general, slo pueden reali-ar los +olegios, +onsejos 'utonmicos # el +onsejo &eneral de la 'bogaca $spa6ola! hQ 4ncitar genrica o concretamente al pleito o conflicto!

iQ 8tili-ar medios o contenidos contrarios a la dignidad de las personas, de la 'bogaca o de la Justicia!

'rtculo A!5 +ompetencia desleal /! $l 'bogado no puede proceder a la captacin desleal de clientes! 0! ;on actos de competencia desleal, en especial los siguientes. aQ 2odos aquellos que contravengan las normas tanto estatales como autonmicas que tutelen la leal competencia! bQ La utili-acin de procedimientos publicitarios directos e indirectos contrarios a las disposiciones de la Le# &eneral de *ublicidad, # a las normas especficas sobre publicidad contenidas en el presente +digo Deontolgico # restantes normas complementarias!

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cQ 2oda prctica de captacin directa o indirecta de clientes que atenten a la dignidad de las personas o a la funcin social de la 'bogaca! dQ La percepcin o el pago de contraprestaciones infringiendo las normas legales sobre competencia # las establecidas en este +digo Deontolgico!

'rtculo B!5 ;ustitucin del 'bogado

/!5 $l 'bogado no podr asumir la direccin de un asunto profesional encomendado a otro compa6ero sin advertir previamente al mismo por escrito o solicitar su venia #, en todo caso, recibir del Letrado sustituido la informacin necesaria para continuar el asunto, en aras de la seguridad jurdica, de la buena prctica profesional, de una continuidad armnica en la defensa del cliente # de la delimitacin de las responsabilidades del sustituto # del sustituido! 0!5 'simismo el 'bogado que suceda a otro en la defensa de los intereses de un cliente procurar que se paguen los honorarios debidos al sucedido, al rescindirse la relacin contractual de prestacin de servicios que los una! 2al obligacin no implica una responsabilidad civil del 'bogado sustituto respecto al pago de los honorarios # gastos debidos a su predecesor, sin perjuicio de su eventual responsabilidad por captacin desleal del cliente! 1!5 Las mismas reglas anteriores regirn para la sustitucin siempre que dicho asesoramiento no constitu#a relacin laboral, en cu#o caso, la sustitucin de abogado no precisa la advertencia previa ni obliga a reali-ar las gestiones previstas en los apartados / # 0 anteriores! 3!5 ;i fuera precisa la adopcin de medidas urgentes en inters del cliente, antes de que pueda darse cumplimiento a las condiciones fijadas anteriormente, el 'bogado podr adoptarlas, informando previamente a su predecesor # ponindolo en conocimiento anticipado del Decano del +olegio en cu#o mbito act e! <!5 ;in perjuicio de la correccin disciplinaria del Letrado que incumpla las reglas anteriores, la sustitucin de un 'bogado por otro en un acto procesal, sin previa comunicacin al relevado, se considerar falta mu# grave, por afectar a la eficacia de

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la defensa # a la dignidad de la profesin!

'rtculo /C!5 (elacin con el colegio. $l abogado est obligado a. /!5 +umplir lo establecido en el $statuto &eneral de la 'bogaca, en los $statutos de los +onsejos 'utonmicos # en los de los +olegios en los que ejer-a la profesin, as como la dems normativa de la 'bogaca # los acuerdos # decisiones de los rganos de gobierno en el mbito correspondiente! 0!5 (espetar a los rganos de &obierno # a los miembros que los componen, debiendo atender con la mxima diligencia las comunicaciones # citaciones emanadas de tales rganos o de sus miembros, en el ejercicio de sus funciones! 1!5 +ontribuir al mantenimiento de las cargas colegiales # dems imputaciones econmicas del +olegio en la forma # tiempo que se ha#an establecido! 3!5 *oner en conocimiento del +olegio todo acto de intrusismo, as como los supuestos de ejercicio ilegal, tanto por la no colegiacin cuanto por hallarse suspendido o inhabilitado el denunciado en los supuestos de que tenga noticia el abogado! <!5 *oner en conocimiento del +olegio los agravios de que tanto l como cualquiera de sus compa6eros hubieran sido objeto con ocasin o como consecuencia del ejercicio profesional! ?!5 +omunicar al +olegio las circunstancias personales que afecten al ejercicio profesional, tales como cambios de domicilio, ausencias superiores a un mes o supuestos de enfermedad o invalide- por igual tiempo, sin proveer al cuidado de sus asuntos! @!5 Los abogados que ejer-an en territorio diferente al de su colegiacin estarn obligados a comunicarlo al +olegio en que va#an a hacerlo en la forma que estable-ca el +onsejo &eneral de la 'bogaca $spa6ola o, en su caso, los +onsejos 'utonmicos, as como a consignar en todos los escritos # actuaciones que firmen el

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+olegio al que estuviesen incorporados, su n mero de colegiado # la fecha de la comunicacin!

'rtculo //!5 (elacin con los 2ribunales! /!5 ;on obligaciones de los 'bogados para con los rganos jurisdiccionales. aQ 'ctuar de buena fe, con probidad, lealtad # veracidad, en sus declaraciones o manifestaciones # con el respeto debido en todas sus intervenciones! bQ +olaborar en el cumplimiento de los fines de la 'dministracin de Justicia! cQ &uardar respeto a todos cuantos intervienen en la administracin de Justicia exigiendo a la ve- el mismo # reciproco comportamiento de estos respecto de los 'bogados! dQ $xhortar a sus patrocinados o clientes a la observancia de conducta respetuosa respecto de las personas que act an en los rganos Jurisdiccionales! eQ +umplir # promover el cumplimiento del principio de legalidad, contribu#endo a la diligente tramitacin de los procedimientos de conformidad con la le#! fQ )antener la libertad e independencia en la defensa con absoluta correccin, evitando alusiones personales referidas a jueces # funcionarios o al compa6ero, as como cualquier signo ostensible de aprobacin o desaprobacin respecto de cualquier interviniente! $n caso de que se limite dicha libertad o independencia deber hacerlo constar ante el propio 2ribunal # comunicarlo al +olegio respectivo! gQ *or respeto al carcter contradictorio de los Juicios, no podr entregar pruebas, notas u otros documentos al Jue- en forma diferente a lo establecido en las normas procesales aplicables! 2ampoco podr divulgar o someter a los 2ribunales una propuesta de arreglo amistoso hecha por la parte contrara o su abogado, sin autori-acin expresa de aqulla! hQ +umplir los horarios en las actuaciones judiciales # poner en conocimiento del +olegio cualquier retraso superior a media hora!

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iQ +omunicar con la debida antelacin al Ju-gado o 2ribunal # a los compa6eros que intervengan, cualquier circunstancia que le impida a l o a su cliente acudir a una diligencia! 0!5 Las anteriores normas sern igualmente aplicables a las relaciones con los rbitros, peritos # cualquier persona encargada de mediar o dirimir conflictos!

'rtculo /0!5 (elaciones entre 'bogados! /!5 Los 'bogados deben mantener recproca lealtad, respeto mutuo # relaciones de compa6erismo! 0!5 $l 'bogado de ma#or antig:edad en el ejercicio profesional debe prestar desinteresadamente orientacin, gua # consejo de modo amplio # efica- a los de reciente incorporacin que lo soliciten! (ecprocamente stos tienen el derecho de requerir consejo # orientacin a los abogados experimentados, en la medida que sea necesaria para cumplir cabalmente con sus deberes! 1!5 $l 'bogado que pretenda iniciar una accin, en nombre propio o como 'bogado de un cliente, contra otro compa6ero por actuaciones profesionales del mismo, habr de comunicarlo previamente al Decano, por si considera oportuno reali-ar una labor de mediacin! 3!5 $n los escritos judiciales, en los informes orales # en cualquier comunicacin escrita u oral, el 'bogado mantendr siempre el ms absoluto respeto al abogado de la parte contraria, evitando toda alusin personal! <!5 $l 'bogado desarrollar sus mejores esfuer-os propios para evitar acciones de violencia, de la clase que sean, contra otros abogados defensores de intereses opuestos, debindolas prevenir e impedir por todos los medios legtimos, aunque provinieren de sus propios clientes a los que exigir respetar la libertad e independencia del 'bogado contrario! ?!5 $l 'bogado, en sus comunicaciones # manifestaciones con el 'bogado de la parte contrara, no comprometer a su propio cliente con comentarios o manifestaciones

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que puedan causarle desprestigio o lesin directa o indirecta! @!5 $l 'bogado debe procurar la solucin extrajudicial de las reclamaciones de honorarios propias o de otros compa6eros, mediante la transaccin, la mediacin o el arbitraje del +olegio! $s conducta reprobable la impugnacin de honorarios reali-ada de forma maliciosa o fraudulenta as como cualquier otro comentario en el mismo sentido respecto a los honorarios o condiciones econmicas de otro compa6ero! A!5 Las reuniones entre 'bogados # sus clientes se procurar celebrarlas en lugar que no suponga situacin privilegiada para ninguno de los 'bogados intervinientes # se recomienda la utili-acin de las dependencias del +olegio de 'bogados, cuando no exista acuerdo sobre el lugar de celebracin de las reuniones! 7o obstante, si la reunin hubiere de celebrarse en el despacho de alguno de los 'bogados intervinientes, ser en el de aqul que tuviere ma#or antig:edad, salvo que se trate del Decano o de un $xbDecano, en cu#o caso ser en el de stos, a no ser que se decline expresamente el ofrecimiento! La norma deber cumplirse, aunque uno o ms de los 'bogados presten sus servicios profesionales en empresas, entidades bancarias o de ahorro! B!5 $l 'bogado debe recibir siempre # con la mxima urgencia al compa6ero que le visite en su despacho # con preferencia a cualquier otra persona, sea o no cliente, que guarde espera en el despacho! $n caso de imposibilidad de inmediata atencin, dejar momentneamente sus ocupaciones para saludar al compa6ero # excusarse por la espera! /C!5 $l 'bogado debe atender inmediatamente las comunicaciones escritas o telefnicas de otros abogados # estas ltimas debe hacerlas personalmente! //!5 $l 'bogado que est negociando con otro compa6ero la transaccin o solucin extrajudicial de un asunto vendr obligado a notificarle el cese o interrupcin de la negociacin, as como a dar por terminadas dichas gestiones, antes de presentar reclamacin judicial! /0!5 Las comunicaciones con abogados extranjeros deben ser consideradas tambin de carcter confidencial o reservado, siendo recomendable se requiera previamente del colega extranjero su aceptacin como tales

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/1!5 $l 'bogado que se comprometa a a#udar a un colega extranjero tendr siempre en cuenta que el compa6ero ha de depender de l en ma#or proporcin que si se tratase de abogados del propio pas # por tanto se abstendr de aceptar gestiones para las que no est suficientemente capacitado, facilitando al Letrado extranjero informacin sobre otros abogados con la preparacin especfica para cumplir el encargo!

'rtculo /1!5 (elaciones con los clientes /!5 La relacin del 'bogado con el cliente debe fundarse en la recproca confian-a! Dicha relacin puede verse facilitada mediante la suscripcin de la recomendable Loja de $ncargo! 0!5 $l 'bogado slo podr encargarse de un asunto, por mandato de su cliente, encargo de otro 'bogado que represente al cliente, o por designacin colegial! $l 'bogado deber comprobar la identidad # facultades de quien efect e el encargo! 1!5 $l 'bogado tendr plena libertad para aceptar o recha-ar el asunto en que se solicite su intervencin, sin necesidad de justificar su decisin! 's mismo el 'bogado podr abstenerse o cesar en la intervencin cuando surjan discrepancias con el cliente! Deber hacerlo siempre que concurran circunstancias que puedan afectar a su plena libertad e independencia en la defensa o a la obligacin de secreto profesional! $l 'bogado que renuncie a la direccin Letrada de un asunto habr de reali-ar los actos necesarios para evitar la indefensin de su cliente! +uando se trate de defensa asumida por designacin colegial, la aceptacin, recha-o, abstencin o cese habr de acomodarse a las normas sobre justicia gratuita # sobre este tipo de designaciones! 3!5 $l 'bogado no puede aceptar la defensa de intereses contrapuestos con otros que est defendiendo, o con los del propio abogado +aso de conflicto de intereses entre dos clientes del mismo 'bogado, deber renunciar a la defensa de ambos, salvo autori-acin expresa de los dos para intervenir en defensa de uno de ellos! ;in embargo el 'bogado podr intervenir en inters de todas las partes en funciones

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de mediador o en la preparacin # redaccin de documentos de naturale-a contractual, debiendo mantener en tal supuesto una estricta # exquisita objetividad! <!5 $l 'bogado no podr aceptar encargos profesionales que impliquen actuaciones contra un anterior cliente, cuando exista riesgo de que el secreto de las informaciones obtenidas en la relacin con el antiguo cliente pueda ser violado, o que de ellas pudiera resultar beneficio para el nuevo cliente! ?!5 $l 'bogado deber, asimismo, abstenerse de ocuparse de los asuntos de un conjunto de clientes afectados por una misma situacin, cuando surja un conflicto de intereses entre ellos, exista riesgo de violacin del secreto profesional, o pueda estar afectada su libertad e independencia! @!5 +uando varios 'bogados formen parte o colaboren en un mismo despacho, cualquiera que sea la forma asociativa utili-ada, las normas expuestas sern aplicables al grupo en su conjunto, # a todos # cada uno de sus miembros! A!5 $l 'bogado no aceptar ning n asunto si no se considera o no debiera considerarse competente para dirigirlo, a menos que colabore con un 'bogado que lo sea! B!5 $l 'bogado tiene la obligacin de poner en conocimiento del cliente, incluso por escrito, cuando ste lo solicite del mismo modo. aQ ;u opinin sobre las posibilidades de sus pretensiones # resultado previsible del asunto! bQ 4mporte aproximado, en cuanto sea posible, de los honorarios, o de las bases para su determinacin! cQ ;i por sus circunstancias personales # econmicas tiene la posibilidad de solicitar # obtener los beneficios de la asistencia Jurdica &ratuita! dQ 2odas aquellas situaciones que aparentemente pudieran afectar a su independencia, como relaciones familiares, de amistad, econmicas o financieras con la parte contraria o sus representantes! eQ La evolucin del asunto encomendado, resoluciones transcendentes, recursos contra las mismasV posibilidades de transaccin, conveniencia de acuerdos extrajudiciales o soluciones alternativas al litigio! /C!5 $l 'bogado asesorar # defender a su cliente con diligencia, # dedicacin,

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asumiendo personalmente la responsabilidad del trabajo encargado sin perjuicio de las colaboraciones que recabe! //!5 $l 'bogado tiene la obligacin, mientras est asumiendo la defensa, de llevarla a trmino en su integridad, go-ando de plena libertad a utili-ar los medios de defensa, siempre que sean legtimos # ha#an sido obtenidos lcitamente, # no tiendan como fin exclusivo a dilatar injustificadamente los pleitos! /0!5 La documentacin recibida del cliente estar siempre a disposicin del mismo, no pudiendo en ning n caso el 'bogado retenerla, ni siquiera bajo pretexto de tener pendiente cobro de honorarios! 7o obstante podr conservar copias de la documentacin!

'rtculo /3!5 (elaciones con la parte contraria. /!5 $l 'bogado ha de abstenerse de toda relacin # comunicacin con la parte contraria cuando le conste que est representada o asistida por otro 'bogado, manteniendo siempre con ste la relacin derivada del asunto, a menos que el compa6ero autorice expresamente el contacto con su cliente! 0!5 +uando la parte contraria no disponga de abogado, deber recomendarle que designe uno! T si a pesar de ello, insistiera en su decisin de no tener 'bogado propio, el interviniente deber evitar toda clase de abuso!

'rtculo /<!5 Lonorarios. /!5 $l 'bogado tiene derecho a percibir retribucin u honorarios por su actuacin profesional, as como el reintegro de los gastos que se le ha#an causado! La cuanta # rgimen de los honorarios ser libremente convenida entre el cliente # el abogado con respeto a las normas deontolgicas # sobre competencia desleal! ' falta de pacto expreso en contrario, entre 'bogado # cliente, los honorarios se ajustarn a las 7ormas "rientadoras de Lonorarios del +olegio en cu#o mbito act e, aplicadas conforme a las reglas, usos # costumbre del mismo, normas que tendrn carcter supletorio! Los honorarios han de ser percibidos por el 'bogado que lleve la direccin efectiva del asunto, siendo contraria a la dignidad de la profesin la particin # distribucin de

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honorarios entre 'bogados excepto cuando. aQ (esponda a una colaboracin jurdica bQ $xista entre ellos ejercicio colectivo de la profesin en cualquiera de las formas asociativas autori-adas cQ ;e trate de compensaciones al compa6ero que se ha#a separado del despacho colectivo dQ +onstitu#an cantidades abonadas a los herederos de un compa6ero fallecido! 4gualmente le estar prohibido al 'bogado compartir sus honorarios con persona ajena a la profesin, salvo los supuestos de convenios de colaboracin con otros profesionales, suscritos con sujecin a las normas aprobadas por la 'bogaca!

'rtculo /?!5 +uota litis. /!5 ;e prohibe, en todo caso, la cuota litis en sentido estricto, que no est comprendida en el concepto de honorarios profesionales! 0!5 ;e entiende por cuota litis, en sentido estricto, aquel acuerdo entre el 'bogado # su cliente, formali-ado con anterioridad a terminar el asunto, en virtud del cual el cliente se compromete a pagar al 'bogado nicamente un porcentaje del resultado del asunto, independientemente de que consista en una suma de dinero o cualquier otro beneficio, bien o valor que consiga el cliente por el asunto! 1!5 7o es cuota litis el pacto que tenga por objeto fijar unos honorarios alternativos seg n el resultado del asunto, siempre que se contemple el pago efectivo de alguna cantidad que cubra como mnimo los costes de la prestacin del servicio jurdico concertado para el supuesto de que el resultado sea totalmente adverso, # dicha cantidad sea tal que, por las circunstancias concurrentes o las cifras contempladas, no pueda inducir ra-onablemente a estimar que se trata de una mera simulacin! 3!5 La retribucin de los servicios profesionales tambin pueden consistir en la percepcin de una cantidad fija, peridica, o por horas, siempre que su importe constitu#a adecuada, justa # digna compensacin a los servicios prestados!

'rtculo /@!5 *rovisin de fondos $l 'bogado tiene derecho a solicitar # percibir la entrega de cantidades en concepto de fondos a cuenta de los gastos suplidos, o de sus honorarios, tanto con carcter previo como durante la tramitacin del asunto!

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;u cuanta deber ser acorde con las previsiones del asunto # el importe estimado de los honorarios definitivos! La falta de pago de la provisin autori-ar a renunciar o condicionar el inicio de las tareas profesionales, o a cesar en ellas!

'rtculo /A!5 4mpugnacin de honorarios. +onstitu#e infraccin deontolgica la conducta del 'bogado que reiteradamente intente percibir honorarios que ha#an sido objeto de impugnaciones procedentes o de quejas justificadas por ra-n de su importe excesivo! 2ambin ser infraccin deontolgica la conducta del 'bogado que impugne sin ra-n # con carcter habitual las minutas de sus compa6eros o indu-ca o asesore a los clientes a que lo hagan!

'rtculo /B!5 *agos por captacin de clientela. $l 'bogado no podr nunca pagar, exigir ni aceptar, comisiones, ni ning n otro tipo de compensacin a otro 'bogado, ni a ninguna otra persona por haberle enviado un cliente o recomendado a posibles clientes futuros

'rtculo 0C!5 2ratamiento de fondos ajenos /!5 +uando el 'bogado ste en posesin de dinero o valores de clientes o de terceros, estar obligado a tenerlos depositados en una o varias cuentas especficas abiertas en un banco o entidad de crdito, con disposicin inmediata! $stos depsitos no podrn ser concertados ni confundidos con ning n otro depsito del abogado, del bufete, del cliente o de terceros! 0!5 ;alvo disposicin legal, mandato judicial o consentimiento expreso del cliente o del tercero por cuenta de quien se haga, queda prohibido cualquier pago efectuado con dichos fondos! $sta prohibicin comprende incluso la detraccin por el 'bogado de sus propios honorarios, salvo autori-acin para hacerlo recogida en la hoja de encargo o escrito posterior del cliente #, naturalmente, sin perjuicio de las medidas cautelares que puedan solicitarse # obtenerse de los 2ribunales de Justicia!

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1!5 $l 'bogado que posea fondos ajenos en el marco de una actividad profesional ejercida en otro $stado )iembro de la 8$ deber observar las normas sobre depsito # contabili-acin de los fondos ajenos en vigor en el +olegio a que pertene-ca en el $stado )iembro de origen! 3!5 Los abogados tienen la obligacin de comprobar la identidad exacta de quien les entregue los fondos! <!5 +uando el abogado reciba fondos ajenos con finalidades de mandato, gestin o actuacin diferente a la estrictamente profesional, quedar sometido a la normativa general sobre tal clase de actuaciones! 'rtculo 0/!5 +obertura de la responsabilidad civil /!5 $l 'bogado deber tener cubierta, con medios propios o con el recomendable aseguramiento, su responsabilidad profesional, en cuanta adecuada a los riesgos que implique! 0!5 $l 'bogado que preste servicios profesionales en otro $stado )iembro de 8$ de acogida diferente de aquel donde este incorporado, deber cumplir las disposiciones relativas a la obligacin de tener un seguro de responsabilidad civil profesional conforme a las exigencias del $stado )iembro de origen # del +olegio de acogida!

D4;*";4+4U7 D47'L. Las presentes normas deontolgicas entrarn en vigor el uno de octubre de dos mil!

C/DIGO DEONTOL/GICO DE LOS ABOGADOS DE LA UNI/N EUROPEA P'probado en sesin plenaria en $strasburgo el 0A de octubre de /BAA, por el +onsejo de 'bogados de la +omunidadQ i *rembulo i *rincipios &enerales i (elaciones con los +lientes i (elaciones con los )agistrados

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i (elaciones entre 'bogados

/! *($H)%8L" /!/! La misin del 'bogado! $n una sociedad fundada en el respeto a la Justicia, el 'bogado tiene un papel fundamental! ;u misin no se limita a ejecutar fielmente un mandato en el marco de la Le#! $n un $stado de Derecho el 'bogado es indispensable para la Justicia # para los justiciables, pues tiene la obligacin de defender los derechos # las libertadesV es tanto el asesor como el defensor de su cliente! ;u misin le impone deberes # obligaciones m ltiples, algunas veces con apariencia contradictoria, con respecto. 'l cliente ' los tribunales # otras autoridades ante las cuales el 'bogado asiste o representa al cliente ' su profesin en general # cada compa6ero en particular 'l publico, para el cual una profesin liberal e independiente, regida por el respeto a las reglas que se ha impuesto a si misma, es un medio esencial de salvaguardar los derechos del hombre frente al $stado # a los otros *oderes! /!0! La naturale-a de las reglas deontolgicas! /!0!/! Las reglas deontolgicas estn destinadas a garanti-ar, por su aceptacin libremente consentida, la buena ejecucin por parte del 'bogado de su misin reconocida como indispensable para el buen funcionamiento de toda sociedad humana! La no observacin de estas reglas por el 'bogado tendr como consecuencia, en ltima instancia, una sancin disciplinaria! /!0!0! +ada +olegio tiene sus normas especificas debidas a sus propias tradiciones! Dichas normas se adaptan a la organi-acin # al mbito de la profesin de 'bogado en cada $stado miembroV as como a los procedimientos judiciales # administrativos # a la legislacin nacional! 7o es ni posible, ni aconsejable, desenrai-arlas ni intentar generali-ar normas que no son susceptibles de generali-acin!

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Las normas particulares de cada +olegio se refieren, a pesar de ello, a los mismos valores # tienen su origen frecuentemente en una base com n! /!1! Los objetivos del +digo! /!1!/! La puesta en marcha progresiva de la 8nin $uropea # la intensificacin de la actividad transfronteri-a del 'bogado en el interior de la misma, han hecho necesario que en inters general se definan unas normas uniformes aplicables a todo 'bogado de la comunidad en su actividad transfronteri-a sea cual fuere el +olegio al que pertenece! La definicin de dichas normas tiene por fin atenuar las dificultades resultantes de la aplicacin de una doble deontologa como la prevista por el artculo 3 de la Directiva @@O03B de 00 de mar-o de /B@@! /!1!0! Las organi-aciones representativas de la 'bogaca, reunidas en el marco de la +!+!%!$! desean que las siguientes normas codificadas sean.

(econocidas desde este momento como la expresin de la conviccin com n de todos los +olegios de la 8nin $uropea! 'plicables en el pla-o mas breve seg n los procedimientos nacionales #Oo comunitarios a la actividad transfronteri-a del 'bogado en la 8nin $uropea! 2enidas en cuenta cuando se lleve a cabo cualquier revisin de las normas deontolgicas internas con vistas a la armoni-acin progresiva de estas ltimas! Los +olegios desean, adems, que en la medida de lo posible sus normas deontolgicas internas sean interpretadas # aplicadas de conformidad con las del presente +digo! ' partir del momento en que las normas del presente +digo sean aplicables a la actividad transfronteri-a, el 'bogado quedara sometido a las normas del +olegio del que dependa en la medida en que esas ltimas no sean contrarias a las previstas por el presente +digo! /!3! Hmbito de aplicacin rationae personae! Las siguientes normas se aplicarn a los 'bogados de la 8nin $uropea tal #

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como los ha definido la Directiva @@O03B de 00 de mar-o de /B@@! /!<! Hmbito de aplicacin ratione materiae! ;in perjuicio de la b squeda de una armoni-acin progresiva de las normas deontolgicas aplicables solamente en el marco nacional, las normas siguientes se aplicarn a las actividades transfronteri-as del 'bogado en el interior de la 8nin $uropea! *or actividad transfronteri-a se entender. aQ toda relacin profesional con un 'bogado de otro $stado miembro! bQ las actividades del 'bogado en otro $stado miembro incluso si el 'bogado no llega a trasladarse a dicho $stado! /!?! Definiciones! $n las normas del presente +digo, las expresiones siguientes tendrn el significado explicado a continuacin. *or Z$stado miembro de origen\ se entender el $stado miembro donde se halle el +olegio al que pertene-ca el 'bogado! *or Z$stado miembro de acogida\ se entender cualquier otro $stado miembro en el cual el 'bogado realice una actividad transfronteri-a! *or Z'utoridad +ompetente\ se entender la o las organi-aciones profesionales o autoridades competentes de cada $stado miembro para determinar las normas profesionales o deontolgicas # para ejercer el control disciplinario de los 'bogados! 0! *(47+4*4"; &$7$('L$; 0!/! 4ndependencia! 0!/!/! La multiplicidad de deberes del 'bogado le imponen una independencia absoluta exenta de cualquier presin, principalmente de aquella que resulte de sus propios intereses o influencias exteriores! $sta independencia es tan necesaria para mantener la confian-a en la Justicia como la imparcialidad del Jue-! $l 'bogado debe, pues, evitar cualquier atentado contra su independencia # estar atento a no

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descuidar la tica profesional con objeto de dar satisfaccin a su cliente, al Jue- o a terceros! 0!/!0! $sta independencia es tan necesaria para la actividad jurdica como para los asuntos judiciales, el consejo dado por el 'bogado a su cliente no tendr ning n valor real, si no ha sido dado ms que para complacer o por inters personal o bajo efecto de una presin exterior! 0!0! +onfian-a e integridad moral! Las relaciones de confian-a no pueden existir si existe alguna duda sobre la honestidad, la probidad, la rectitud o la sinceridad del 'bogado! *ara este ltimo, estas virtudes tradicionales constitu#en obligaciones profesionales! 0!1! ;ecreto profesional! 0!1!/! Dorma parte de la naturale-a misma de la misin del 'bogado que este sea depositario de los secretos de su cliente # destinatario de comunicaciones confidenciales! ;in la garanta de la confidencialidad no puede haber confian-a! $l secreto profesional est, pues, reconocido como derecho # deber fundamental # primordial del 'bogado! 0!1!0! $l 'bogado debe respetar el secreto de cualquier informacin confidencial transmitida a l por su cliente que se refiera al propio cliente o a terceros en el marco de los asuntos de su cliente! 0!1!1! $sta obligacin no esta limitada en el tiempo! 0!1!3! $l 'bogado har respetar el secreto profesional a su personal # a cualquier persona que colabore con l en su actividad profesional! 0!3! (espeto a la deontologa de otros colegios! $n aplicacin del derecho comunitario P# especialmente de la Directiva @@O03B de 00 de mar-o de /B@@Q, el 'bogado de un $stado miembro puede estar obligado a respetar la deontologa de un +olegio del $stado miembro de acogida! $l 'bogado tiene la obligacin de informarse sobre las reglas deontolgicas a las cuales quedar

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sometido en el ejercicio de una actividad especifica! 0!<! 4ncompatibilidades! 0!<!/! +on objeto de permitir al 'bogado ejercer sus funciones con la independencia necesaria # de una manera conforme a su deber de participacin en la 'dministracin de Justicia, sern incompatibles con la 'bogaca el ejercicio de ciertas profesiones o funciones! 0!<!0! $l 'bogado que asegura la representacin o la defensa de un cliente ante la Justicia o las autoridades p blicas de un $stado miembro de acogida observara las reglas de incompatibilidad aplicables a los 'bogados en dicho $stado miembro! 0!<!1! $l 'bogado establecido en un $stado miembro de acogida que desee dedicarse personalmente a una actividad comercial o a cualquier otra actividad distinta de su profesin de 'bogado, estar obligado a respetar las reglas de incompatibilidad aplicables a los 'bogados en dicho $stado miembro! 0!?! *ublicidad *ersonal! 0!?!/! $l 'bogado no podr hacer ni directa ni indirectamente ning n tipo de publicidad personal all donde est prohibida! 'dems el 'bogado no podr hacer ning n tipo de publicidad personal, ni directa ni indirectamente, ms que en la medida en que las normas del +olegio en que est inscrito se lo autoricen! 0!?!0! La publicidad personal # especialmente la que se hace a travs de los medios de comunicacin se considerar reali-ada en el lugar donde fue autori-ada desde el momento en que el 'bogado demuestre que ha sido reali-ada para ser dirigida a clientes existentes o potenciales establecidos en un territorio en el que dicha publicidad est permitida # que su difusin en otro lugar ha sido incidental! 0!@! 4ntereses del cliente! ;in perjuicio de las reglas legales # deontolgicas, el 'bogado tiene la obligacin de defender lo mejor posible los intereses de su cliente, incluso en contraposicin a los su#os propios, a los de un colega o a aquellos de la profesin en

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general!

1! ($L'+4"7$; +"7 L"; +L4$72$; 1!/! +omien-o # fin de las relaciones con los clientes! 1!/!/! $l 'bogado no actuar sin mandato previo de su cliente, a menos que sea encargado de ello por otro 'bogado que represente al cliente o por una instancia competente! 1!/!0! $l 'bogado asesorar # defender a su cliente rpida, concien-udamente # con la debida diligencia! 'sumir personalmente la responsabilidad de la misin que le ha sido confiada! Deber mantener a su cliente informado de la evolucin del asunto del que ha sido encargado! 1!/!1! $l 'bogado no podr aceptar encargarse de un asunto si sabe o debiera saber que no posee la competencia necesaria para ocuparse de l a menos que colabore con un 'bogado que tenga dicha competencia! $l 'bogado no podr aceptar encargarse de un asunto si se encuentra imposibilitado para ocuparse de l con la debida rapide-, habida cuenta de sus otras obligaciones! 1!/!3! $l 'bogado que haga uso de su derecho a abandonar un asunto deber asegurarse de que el cliente podr encontrar la asistencia de un colega a tiempo para evitar sufrir un perjuicio 1!0! +onflicto de intereses! 1!0!/! $l 'bogado no deber ser ni el asesor, ni el representante, ni el defensor de ms de un cliente en un mismo asunto si existe un conflicto entre los intereses de estos clientes o un grave riesgo de que sobrevenga un conflicto semejante! 1!0!0! $l 'bogado deber abstenerse de ocuparse de los asuntos de todos los clientes afectados cuando surja un conflicto de intereses, cuando exista riesgo de violacin del secreto profesional o en caso de que peligre la integridad de su

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independencia! 1!0!1! $l 'bogado no deber aceptar el asunto de un nuevo cliente si existe el riesgo de violacin del secreto de las informaciones dadas por un antiguo cliente o si el conocimiento de los asuntos de su antiguo cliente pueden favorecer al nuevo cliente de forma injustificada! 1!0!3! +uando los 'bogados ejer-an en grupo, los prrafos 1!0!/ a 1!0!1 sern de aplicacin al grupo en su conjunto # a todos sus miembros! 1!1! *acto de quota litis! 1!1!/! $l 'bogado no podr fijar sus honorarios en base a un pacto de Zquota litis\! 1!1!0! $l pacto de Zquota litis\ es un convenio suscrito por el 'bogado # su cliente antes de la conclusin definitiva de un asunto en el que el cliente es parte # en virtud del cual el cliente se compromete a pagar al 'bogado una parte del resultado del asunto, pudiendo sta consistir en una suma de dinero o en cualquier otro tipo de beneficio, bien o valor! 1!1!1! 7o ser considerado pacto de Zquota litis\ el convenio que prevea la determinacin de los honorarios en funcin del valor del litigio del que se ocupa el 'bogado, siempre que dicho valor se fije de conformidad a una tarifa oficial de honorarios o si es aprobado o admitido por la autoridad competente de que depende el 'bogado! 1!3! Dijacin de honorarios! 1!3!/! $l 'bogado deber informar a su cliente de lo que pide en concepto de honorarios # el importe de los mismos deber ser equitativo # estar justificado! 1!3!0! ' excepcin de aquellos casos en que se firme legalmente un convenio en sentido contrario por el 'bogado # por su cliente, la forma de calcular los honorarios deber ser conforme a las normas del +olegio del que sea miembro el 'bogado! ;i fuera miembro de mas de un +olegio, las normas aplicables sern las del +olegio con el que las relaciones entre el 'bogado # el cliente tengan el vnculo ms estrecho!

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1!<! *rovisiones de fondos! +uando el 'bogado solicite la entrega de una provisin de fondos a cuenta de los gastos #Oo los honorarios, sta no podr exceder de una estimacin ra-onable de los honorarios # los desembolsos probables que conllevar el asunto! $n caso de que no se produ-ca el pago de la provisin solicitada, el 'bogado podr renunciar a ocuparse de un asunto o bien retirarse del mismo, sin perjuicio del respeto debido a las disposiciones del articulo 1!/!3! 1!?! (eparto de honorarios con personas que no sean 'bogados! 1!?!/! ;in perjuicio de lo previsto en la disposicin siguiente, le est prohibido al 'bogado compartir sus honorarios con una persona que no sea 'bogado! 1!?!0! La regla del artculo 1!?!/! no ser aplicable a las cantidades o compensaciones entregadas por el 'bogado a los herederos de un compa6ero fallecido o que ha#a abandonado el despacho como contraprestacin por su presentacin como sucesor de la clientela de dicho compa6ero! 1!@! '#uda legal! +uando el cliente sea susceptible de beneficiarse de la a#uda legal, el 'bogado estar obligado a informarle de ello! 1!A! Dondos de clientes! 1!A!/! +uando en un momento cualquiera el 'bogado tenga en su poder fondos por cuenta de sus clientes o de terceros Pde ahora en adelante denominamos ZDondos de +lientes\Q estar obligado a observar las normas siguientes. /j! Los Dondos de +lientes debern ser ingresados en una cuenta abierta en un %anco o en una 4nstitucin similar aprobada por la 'utoridad *ublica! 2odos los Dondos de +lientes recibidos por un 'bogado debern ser ingresados en dicha cuenta salvo en caso de autori-acin expresa o implcita del cliente para que los fondos se dediquen a un fin distinto! 0j! 2oda cuenta abierta a nombre del 'bogado que contenga Dondos de +lientes

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deber hacer mencin de que los fondos se hallan depositados en ella por cuenta de los clientes del 'bogado! 1j! Las cuentas del 'bogado en que estn depositados los Dondos de +lientes, debern tener constantemente una cobertura de al menos el total de los Dondos de +lientes en poder del 'bogado! 3j! Los Dondos de los +lientes debern estar disponibles a la vista, a peticin del cliente, o en las condiciones aceptadas por el cliente! <j! ;alvo que existan disposiciones legales contrarias o acuerdo expreso o implcito del cliente, en nombre de quien se reali-an los pagos, quedan prohibidos los pagos efectuados con cargo a los Dondos de clientes por cuenta de un cliente a una tercera persona, incluidos.

aQ Los pagos hechos a un cliente o para un cliente con los fondos pertenecientes a otro cliente! bQ La deduccin de los honorarios del 'bogado! ?j! $l 'bogado anotar de forma completa # precisa todas las operaciones efectuadas con los Dondos de +lientes, distinguiendo estos ltimos de toda otra suma que tenga en su poder # los pondr a disposicin del cliente que as se lo pida! @j! Las 'utoridades competentes de los $stados miembros estn autori-ados a verificar # examinar, respetando siempre el secreto profesional, los documentos relativos a los Dondos de +lientes, con el fin de asegurarse de que las reglas que ellas mismas han fijado son respetadas, as como para sancionar el incumplimiento de dichas reglas! 1!A!0! %ajo reserva de lo previsto a continuacin # sin perjuicio de las reglas del articulo 1!A!/, el 'bogado que maneje Dondos de +lientes en el marco de una actividad profesional ejercida en otro $stado miembro, deber observar las reglas sobre el deposito # la contabilidad de los Dondos de +lientes aplicadas por el +olegio de 'bogados del $stado miembro de origen del que sea miembro! 1!A!1! $l 'bogado que ejer-a su actividad en un $stado miembro de acogida podr, una ve- obtenido el acuerdo de las autoridades competentes del $stado miembro de origen # del $stado miembro de acogida, someterse exclusivamente a

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las reglas del $stado miembro de acogida sin estar obligado a seguir cumpliendo las normas del $stado miembro de origen! $n este caso, el 'bogado deber tomas las medidas necesarias para informar a sus clientes de que cumplir las reglas aplicables en el $stado miembro de acogida! 1!B! ;eguro de responsabilidad profesional! 1!B!/! $l 'bogado deber tener en todo momento un seguro de responsabilidad profesional por una cuanta ra-onable, habida cuenta de la naturale-a # del alcance de los riesgos que asume en el desempe6o de su actividad! 1!B!0! ;in perjuicio de lo establecido a continuacin, el 'bogado que ejerce una actividad profesional en otro $stado miembro est obligado a cumplir las disposiciones relativas a la obligacin de tener un seguro de responsabilidad profesional aplicables en el $stado miembro de origen! +uando el 'bogado que est obligado a suscribir dicho seguro en el $stado miembro de origen ejer-a una actividad profesional en un $stado miembro de acogida, deber esfor-arse por obtener la extensin de dicho seguro a su actividad profesional en el $stado miembro de acogida! +uando las reglas del $stado miembro de origen obliguen al 'bogado a suscribir un seguro de este tipo, o en el caso de que la extensin del seguro prevista en el articulo 1!B!0!0! resulte imposible, el 'bogado deber, por lo menos, asegurar la cobertura de su actividad profesional reali-ada en un $stado miembro de acogida, en servicio de clientes de dicho $stado miembro de acogida, por lo menos en la misma medida que la exigible a los 'bogados del $stado miembro de acogida a menos que le resulte imposible obtener dicho seguro! $n el caso de que el 'bogado no pudiera obtener un seguro de conformidad con las normas precedentes, deber tomar las medidas necesarias para informar de ello a aquellos clientes que corran el riesgo de sufrir un perjuicio por la carencia de seguro! $l 'bogado que ejer-a su actividad en un $stado miembro de acogida, podr someterse exclusivamente a las reglas aplicables al seguro de responsabilidad profesional del $stado miembro de acogida, siempre que obtenga el consentimiento

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de las autoridades competentes del $stado miembro de origen # del $stado miembro de acogida! $n este caso, el 'bogado quedar obligado a tomar las medidas necesarias para informar a sus clientes de que su seguro cumple las normas aplicables en el $stado miembro de acogida!

3! ($L'+4"7$; +"7 L"; )'&4;2('D"; 3!/! La deontologa aplicable a la actividad judicial! $l 'bogado que se presente ante una jurisdiccin de un $stado miembro o que act e en un procedimiento ante dicha jurisdiccin, deber observar las normas deontolgicas aplicables a las actuaciones ante la misma! 3!0! 7aturale-a contradictoria de los debates! $l 'bogado deber en toda circunstancia respetar el carcter contradictorio de los debates! 7o podr ponerse en contacto con un Jue- en relacin con un asunto sin informar de ello previamente al 'bogado de la parte contraria! 7o podr entregar pruebas, notas u otros documentos a un Jue- sin que sean comunicados en tiempo til al 'bogado de la parte contraria! Las disposiciones anteriores no se aplicarn cuando las reglas de procedimiento no se rijan por el principio del carcter contradictorio del procedimiento! 3!1! (espeto al jue-! ;in dejar de demostrar su respeto # su lealtad hacia el cargo de Jue-, el 'bogado defender a su cliente concien-udamente # de la forma que considere ms apropiada para la defensa de los intereses del cliente, en el marco de la Le#! 3!3! 4nformaciones falsas o susceptibles de inducir a error! $l 'bogado no podr en ning n momento facilitar, conscientemente, al Jueuna informacin falsa o que pueda inducirle a error!

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3!<! 'plicacin de la presente normativa a los rbitros # a las personas que ejer-an funciones similares! Las reglas aplicables a las relaciones entre 'bogados # Jueces sern aplicables igualmente a sus relaciones con los rbitros, los peritos # cualquier otra persona encargada, incluso a titulo ocasional, de asistir al Jue- o al rbitro!

<! ($L'+4"7$; $72($ '%"&'D"; <!/! +onfraternidad! <!/!/! La confraternidad exige la existencia de relaciones de confian-a entre los 'bogados en inters del cliente # con el fin de evitar procedimientos judiciales in tiles! 7o deber, jams, oponer los intereses de los 'bogados a los intereses de la Justicia # de los justiciables! <!/!0! $l 'bogado reconocer como compa6ero a todo 'bogado de otro $stado miembro # se comportara con el de forma confraternal # leal! <!0! +ooperacin entre 'bogados de distintos $stados miembros! <!0!/! $l 'bogado al que se dirija un compa6ero de otro $stado miembro para ofrecerle un asunto deber abstenerse de aceptarlo si no es competente para llevarlo! $n ese caso deber a#udar a su colega a que se dirija a un 'bogado que pueda efectivamente prestarle el servicio solicitado! <!0!0! +uando los 'bogados de dos $stados miembros diferentes trabajen juntos tendrn ambos el deber de tener en cuenta las diferencias que puedan existir entre sus respectivos sistemas legales, sus +olegios, sus competencias # sus obligaciones profesionales! <!1! +orrespondencia entre 'bogados! <!1!/! $l 'bogado que dirija a un compa6ero de otro $stado miembro una comunicacin que desea que tenga carcter Zconfidencial\ o ZMithout prejudice\ deber expresar dicha voluntad claramente en el momento del envo de tal

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comunicacin! <!1!0! $n el caso de que el destinatario de la comunicacin no estuviera en condiciones de otorgarle un carcter Zconfidencial\ o ZMithout prejudice\, deber devolverla al remitente sin revelar su contenido! <!3! Lonorarios de presentacin! <!3!/! $l 'bogado no podr ni exigir ni aceptar honorarios, comisiones ni ning n otro tipo de compensacin de otro 'bogado o de cualquier otra persona por haberle enviado o recomendado a un cliente! <!3!0! $l 'bogado no podr pagar a nadie unos honorarios, una comisin ni ninguna otra compensacin como contrapartida por el hecho de que le ha#an presentado a un cliente! <!<! +omunicacin con la parte contraria! $l 'bogado no podr ponerse en contacto con una persona con objeto de tratar un asunto particular si sabe que est representada o asistida por otro 'bogado, a menos que dicho compa6ero le ha#a expresado que est de acuerdo con ello # se ha#a comprometido a tenerle informado! <!?! +ambio de 'bogado! <!?!/! 8n 'bogado no podr suceder a otro en la defensa de los intereses de un cliente en un asunto determinado ms que despus de haber advertido a su compa6ero de ello # de haberse asegurado de que se han tomado medidas para el pago de los honorarios debidos al primer 'bogado, todo ello sin perjuicio de lo previsto en el artculo <!?!0 $ste deber no hace personalmente responsable al 'bogado del pago de los honorarios # gastos debidos a su predecesor! <!?!0! 'dopcin de medidas urgentes en inters del cliente antes de que puedan cumplirse las condiciones fijadas en el artculo <!?!/!, el 'bogado podr adoptarlas a condicin de informar inmediatamente de ello a su predecesor! <!@! (esponsabilidad pecuniaria!

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$n las relaciones profesionales entre 'bogados de +olegios de distintos $stados miembros, el 'bogado que, no limitndose a recomendar a un colega o a presentrselo a un cliente, le confa un asunto a un compa6ero o le consulta, quedar personalmente obligado al pago de los honorarios, gastos # desembolsos debidos al colega extranjero, incluso en el caso que el cliente no le pague! ;in perjuicio de ello, los 'bogados podrn acordar entre ellos disposiciones particulares al respecto al inicio de su relacin! 'dems el 'bogado podr, en todo momento, limitar su compromiso personal al importe de los honorarios, gastos # desembolsos ocasionados con anterioridad a la notificacin a su colega extranjero de su decisin de renunciar a su responsabilidad de ah en adelante! <!A! Dormacin de jvenes 'bogados! +on objeto de refor-ar la cooperacin # confian-a entre los 'bogados de diferentes $stados miembros en inters de los clientes, ser necesario animar a los 'bogados a que adquieran un mejor conocimiento de las le#es # normas de procedimiento aplicables en los distintos $stados miembros! ' tal fin, el 'bogado tomar en consideracin las necesidad de ocuparse de la formacin de jvenes compa6eros procedentes de otros $stados miembros en el marco de su obligacin profesional de asegurar la formacin de los jvenes! <!B! Litigios entre 'bogados de distintos $stados miembros! <!B!/! +uando un 'bogado estime que un compa6ero de otro $stado miembro ha violado una norma de deontologa, deber hacrselo notar inmediatamente! <!B!0! +uando surja un conflicto personal cualquiera de carcter profesional entre 'bogados de varios $stados miembros, debern, en primer lugar, intentar llegar a una solucin amistosa del asunto! <!B!1! 'ntes de iniciar un procedimiento contra un compa6ero de otros $stado miembro en relacin con un conflicto tal # como se describe en los prrafos <!B!/! # <!B!0!, el 'bogado deber informar a los +olegios a los que pertene-can los 'bogados con el fin de que presten la colaboracin necesaria para intentar lograr una solucin amistosa!

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R"co="ndando <tt,:VVWWW.=i#u"!#a!!ardo."+Va(o#ado+

+"D4&" D$ $24+' *'(' '%"&'D"; CODIGO DE ETICA PROFESIONAL DE C5ILE


http-MM....flo6os.clM3raba6osMderechoMC$*N=$OJK*;OJK;3NC0OJK"F$I;(N$!0L.doc

NORMAS GENERALES Art$cu!o '\: E+"ncia d"! D"("r Pro-"+iona!. $l abogado debe tener presente que es un servidor de la justicia # un colaborador de su administracinV # que la esencia de su deber profesional es defender empe6osamente, con estricto apego a las normas jurdicas # morales, los derechos de su cliente! Art$cu!o L\: D"-"n+a d"! 5onor Pro-"+iona!. $l abogado debe mantener el honor # la dignidad profesionales! 7o solamente es un derecho, sino un deber, combatir, por todos los medios lcitos, la conducta moralmente censurable de jueces # colegas! Art$cu!o M\: 5onrad";. $l abogado debe obrar con honrade- # buena fe! 7o ha de aconsejar actos fraudulentos, afirmar o negar con falsedad, hacer citas inexactas o tendenciosas, ni reali-ar acto alguno que estorbe la buena # expedita administracin de justicia! Art$cu!o N\: Co<"c<o. $l abogado que en el ejercicio de su profesin cohecha a un empleado o funcionario p blico, falta gravemente al honor # a la tica profesionales! $l abogado que se entera de un hecho de esta naturale-a, reali-ado por un colega, est facultado para denunciarlo a quien corresponda! Art$cu!o O\: A(u+o+ d" Proc"di=i"nto. $l abogado debe abtenerse del empleo de recursos # formalidades legales innecesarias, de toda gestin puramente dilatoria que entorpe-ca injustamente el normal desarrollo del procedimiento # de causar perjuicios innecesarios! Art$cu!o P\: Ac",taci n o r"c<a;o d" A+unto+. $l abogado tiene la libertad para aceptar o recha-ar los asuntos en que se solicite su patrocinio, sin necesidad de expresar los motivos de su resolucin, salvo en el caso de

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nombramiento de oficio, en que la declinacin debe ser justificada! 'l resolver, debe prescindir de su inters personal # cuidar de que no influ#an en su nimo el monto pecuniario, ni el poder o la fortuna del adversario! 7o aceptar un asunto en que ha#a de sostener tesis contrarias a sus convicciones, inclusive las polticas o religiosas, con ma#or ra-n si antes las ha defendidoV # cuando no est de acuerdo con el cliente en la forma de plantearlo o desarrollarlo, o en caso de que pudiera ver menoscabada su independencia por motivos de amistad, parentesco u otros! $n suma, no deber hacerse cargo de un asunto si no cuando tenga libertad moral para dirigirlo! Art$cu!o T\: D"-"n+a d" Po(r"+. La profesin de abogado impone defender gratuitamente a los pobres, tanto cuando stos se los soliciten como cuando recaiga nombramiento de oficio! 7o cumplir con este deber, desvirt a la esencia misma de la abogaca! 7o rige esta obligacin donde las le#es provean a la defensa gratuita de los pobres! Art$cu!o Q\: D"-"n+a d" Acu+ado+. $l 'bogado es libre para hacerse cargo de la defensa de un acusado, cualquiera que sea su opinin personal sobre la culpabilidad de steV pero habindola aceptado, debe emplear en ella todos los medios lcitos! Art$cu!o ]\: Acu+acion"+ P"na!"+. $l abogado que tenga a su cargo la acusacin de un delincuente, ha de considerar que su deber primordial es no tanto obtener su condenacin como conseguir que se haga justicia! Art$cu!o 'R\: S"cr"to Pro-"+iona!. &uardar el secreto profesional constitu#e un deber # un derecho del abogado! $s hacia los clientes un deber que perdura en los absoluto, a n despus de que les ha#a dejado de prestar sus serviciosV # es un derecho del abogado ante los jueces, pues no podra aceptar que se le hagan confidencias, si supiese que podra ser obligado a revelarlas! Llamado a declarar como testigo, debe el letrado concurrir a la citacin, # con toda independencia de criterio, negarse o contestar las preguntas que lo lleven a violar el secreto profesional o lo expongan a ello! Art$cu!o ''\: A!canc" d" !a o(!i#aci n d" #uardar "! +"cr"to. La obligacin de guardar el secreto profesional abarca las confidencias hechas por terceros al abogado, en ra-n de su ministerio, # las que sean consecuencias de plticas para reali-ar una transanccin que fracas! $l secreto cubre tambin las confidencias de los colegas! $l abogado, sin consentimiento previo del confidente, no puede aceptar ning n asunto relativo a un secreto que se le confi por motivo de su profesin, ni utili-arlo en su propio beneficio! Art$cu!o 'L\: EStinci n d" !a o(!i#aci n d" #uardar "! +"cr"to ,ro-"+iona!. $l abogado que es objeto de una acusacin de parte de su cliente o de otro abogado, puede revelar el secreto profesional que el acusador o terceros le hubieren confiado, si mira directamente a su defensa! +uando un cliente comunica a su abogado la intencin de

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cometer un delito, tal confidencia no queda amparada por el secreto profesional! $l abogado debe hacer las revelaciones necesarias para prevenir un acto delictuoso o proteger a personas en peligro! Art$cu!o 'M\: For=aci n d" c!i"nt"!a. *ara la formacin decorosa de clientela, el abogado debe cimentar una reputacin de capacidad profesional # honrade-, # evitar escrupulosamente la solicitacin directa o indirecta de la clientela! ;in embargo, ser permitida la publicacin o el reparto de tarjetas meramente enunciativas del nombre, domicilio # especialidad! 2oda publicidad provocada directa o indirectamente por el abogado con fines de lucro en elogio de su propia situacin, menoscaba la tradicional dignidad de la profesin! Art$cu!o'N\: Pu(!icidad d" !iti#io+ ,"ndi"nt"+. $l abogado no podr dar a conocer por ning n medio de publicidad escritos o informaciones sobre un litigio subjudice, salvo para rectificar cuando la justicia o la moral lo demandan, +oncludo un proceso, podr publicar los escritos # constancias de autos # comentarios en forma respetuosa # ponderada! Lo dicho no se refiere a las informaciones o comentarios formulados con fines exclusivamente cientficos en revistas profesional conocidas, los que se regirn por los principios generales de la moral, se omitirn los nombres si la publicacin puede perjudicar a una persona, como cuando se tratan cuestiones de estado civil que afectan a la honra! Art$cu!o 'O\: E=,!"o d" ="dio+ ,u(!icitario+ ,ara con+u!ta+. Dalta a la dignidad profesional el abogado que habitualmente evacue consultas por radio o emita opiniones sobre su firma por conducto d peridicos o cualquier otro medio de publicidad sobre casos jurdicos concretos que le sean planteados, sean o no gratutos sus servicios! Art$cu!o 'P\:Incitaci n dir"cta o indir"cta a !iti#ar. 7o est de acuerdo con la dignidad profesional el que un abogado espontneamente ofre-ca sus servicios o de opinin sobre determinado asunto con el propsito de provocar un jucio o de obtener un clienteV salvo cuando la-os de parentesco o ntima amistad lo indu-can a obrar as! $l abogado que remunera o gratifica directa o indirectamente a persona de cualquier clase que est en condiciones apropiadas para recomendarlo, obra contra la tica profesional!

SECCION SEGUNDA RELACIONES DE LOS ABOGADOS CON LOS TRIBUNALES 3 DEMAS AUTORIDADES Art$cu!o 'T\: A,o%o a !a Ma#i+tratura. $l abogado estar en todo momento dispuesto a prestar su apo#o a la magistratura, cu#a alta funcin social lo requiere de la opinin forenseV su actitud ha de ser de deferente

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independencia, manteniendo siempre la ms plena autonoma en aras de libre ejercicio de su ministerio! Art$cu!o 'Q: No=(ra=i"nto d" Ma#i+trado+. $s el deber del abogado luchar por todos los medios lcitos para que el nombramiento de )agistrados no se deba a consideraciones polticas, sino exclusivamente a su aptitud para el cargoV # tambin para que ellos no se dediquen a otras actividades distintas de la judicatura que impliquen riesgo de verse privados de su imparcialidad! Art$cu!o ']: Acu+aci n d" Ma#i+trado+. +uando ha#a fundamento serio de queja en contra de un )agistrado el abogado podr presentar acusacin ante las autoridades o ante su +olegio de 'bogados! ;olamente en este caso tales acusaciones sern alentadas # los abogados que las formulen, apo#ados por sus colegas! Art$cu!o LR\: ESt"n+i n d" !o+ art$cu!o+ ant"rior"+. Las reglas de los dos artculos se aplicarn respecto de todo funcionario ante quien habitualmente deben actuar los abogados en ejercicio de la profesin! Art$cu!o L'\: Li=itacion"+ d" !o+ "S -uncionario+. +uando un abogado deje de desempe6ar la magistratura o alg n otro cargo p blico, no debe aceptar el patrocinio de asunto del cual conoci su carcter oficialV tampoco patrocinar asunto semejante a otro en el cual expres opininn adversa con ocasin del desempe6o de su cargo, mientras no justifique su cambio de doctrina! Art$cu!o LL\: In-!u"ncia+ ,"r+ona!"+ +o(r" "! )u;#ador. $s deber del abogado no tratar de ejercer influencia sobre un ju-gador, apelando a vinculaciones polticas o de amistad, o recurriendo a cualquier otro medio que no sea el convencer con ra-onamientos! $s falta grave intentar o hacer alegaciones al ju-gador fuera del tribunal sobre un litigio pendiente! Art$cu!o LM\: A%uda a !o+ Ju" no "+tCn autori;ado+ a ")"rc"r !a a(o#ac$a. 7ing n abogado debe permitir que se usen sus servcios profesionales o su nombre, para facilitar o hacer posible el ejercicio de la profesin por quienes no estn legalmente autori-ados para ejercerla! 'mengua la dignidad de su profesin el abogado que firme escritos en cu#a preparacin no intervino o que preste su intervencin slo para cumplir exigencias legales! Art$cu!o LN: Puntua!idad. $s deber del abogado ser puntual con los 2ribunales # sus colegas, con sus clientes # las partes contrarias!

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SECCION TERCERA RELACIONES DEL ABOGADO CON SUS CLIENTES Art$cu!o LO\: O(!i#acion"+ ,ara con "! c!i"nt". $s deber del abogado para con su cliente servirlo con eficacia # empe6o para que haga valer sus derechos sin temor a la antipata del ju-gador, ni a la impopularidad! 7o debe, empero supeditar su libertad ni su conciencia ni puede exculparse de un acto ilcito atribu#ndolo a instrucciones de su cliente! Art$cu!o LP\: A+"*"racion"+ +o(r" "! (u"n DSito d"! a+unto. Tran+accion"+. 7o debe el abogado asegurar a su cliente que su asunto tendr buen xito, #a que influ#en en la decisin de un caso numerosas circunstancias imprevisiblesV sino slo opinar seg n su criterio sobre el derecho que le asiste! Debe siempre favorecer una justa transaccin! Art$cu!o LT\: At"nci n ,"r+ona! d"! a(o#ado a +u c!i"nt". Las relaciones del abogado con su cliente deben ser personales, por lo que no ha de aceptar el patrocinio de clientes por medio de agentes, excepto cuando se trate de instituciones altruistas para a#uda de pobres! $l patrocinio de personas morales no obliga al abogado a patrocinar a las personas fsicas que act an por ellas! Art$cu!o LQ\: R"+,on+a(i!idad r"!ati*a a !a conducci n d"! a+unto. $l abogado debe adelantarse a reconocer la responsabilidad que le resulte por su negligencia, error inexcusable o dolo, allanndose a indemni-ar por los da6os # perjuicios ocasionados al cliente! Art$cu!o L]\: Con-!icto d" int"r"+"+. 2an pronto como un cliente solicite para cierto asunto los servicios de un abogado, si ste tuviere inters en l o algunas relaciones con las partes, o se encontrare sujeto a influencias adversas a los intereses de dicho cliente, lo deber revelar a ste, para que, si insiste en su solicitud de servicios, lo haga con pleno conocimiento de esas circunstancias! Art$cu!o MR\ R"nuncia a! ,atrocinio. 8na ve- aceptado el patrocinio de un asunto, el abogado no podr renunciarlo sino por causa justificada sobreviniente que afecte su honor, su dignidad o su conciencia, o implique incumplimiento de las obligaciones morales o materiales del cliente hacia el abogado o haga necesaria la intervencin exclusiva de profesional especiali-ado! Art$cu!o M'\: Conducta incorr"cta d"! c!i"nt". $l abogado ha de velar porque su cliente guarde respeto a los magistrados # funcionarios, cuanto a la contraparte, a sus abogados # a los terceros que intervengan en el asuntoV # porque no haga actos indebidos! ;i el cliente persiste en su actitud reprobable, el abogado

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debe renunciar al patrocinio! Art$cu!o ML\: D"+cu(ri=i"nto d" i=,o+tura o "Jui*ocaci n durant" "! )uicio. +uando el abogado descubre en el jucio una equivocacin que beneficie injustamente a su cliente o una impostura, deber comunicrselo para que rectifique # renuncie al provecho que de ella pudiera obtener! $n caso de que el cliente no est conforme, puede el abogado renunciar al patrocinio! Art$cu!o MM\: 5onorario+. +omo norma general en materia de honorarios, el abogado tendr presente que el objeto esencial de la profesin es servir la justicia # colaborar en su administracin! $l provecho o retribucin nunca debe constitur el mvil determinante de los actos profesionales! Art$cu!o MN\: Ba+"+ ,ara "+ti=aci n d" <onorario+. ;in perjuicio de lo que dispongan los aranceles de la profesin, para la estimacin del monto de los honorarios, el abogado debe fundamentalmente atender lo siguiente. 4! 5 La importancia de los serviciosV 4!5 La cuanta del asuntoV 444!5 $l xito obtenido # su trascendenciaV 49!5 La novedad o dificultad de las cuestiones jurdicas debatidasV 9!5 La experiencia, la reputacin # la especialidad de los profesionales que han intervenidoV 94!5 La capacidad econmica del cliente, teniendo presente que la pobre-a obliga a cobrar menos # a n a no cobrar nada! 944!5 La posibilidad de resultar el abogado impedido de intervenir en otros asuntos o de desavenirse con otros clientes o con tercerosV 9444!5 ;i los servicios profesionales son aislados, fijos o constantesV 4Y!5 La responsabilidad que se derive para el abogado de la atencin del asunto! Y!5 $l tiempo empleado en el patrocinioV Y4!5 $l grado de participacin del abogado en el estudio, planteamiento # desarrollo del asunto, # Y44!5 ;i el abogado solamente patrocin al cliente o si tambin lo sirvi como mandatario! Art$cu!o MO\: Pacto d" cuota !iti+. $l pacto de cuota litis no es reprobable en principio! $n tanto no lo prohiban las disposiciones locales, es admisible cuando el abogado lo celebra # escritura antes de prestar sus servicios profesionales sobre bases justas, siempre que se observen las siguiente reglasV /j!5 La participacin del abogado nunca ser ma#or que la del cliente! 0j!5 $l abogado se reservar el derecho de rescindir el pacto # separarse del patrocinio o del mandato en cualquier momento, dentro de las situaciones previstas por el artculo 1C, del mismo modo que dejar a salvo la correlativa facultad del cliente para retirar el asunto # confiarlo a otros profesionales en idnticas circunstancias! $n ambos casos el abogado

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tendr derecho a cobrar una cantidad proporcionada por sus servicios # con la participacin originariamente convenida, siempre que sobrevengan beneficios econmicos a consecuencia de su actividad profesional! +uando las pretensiones litigiosas resulten anuladas por desistimiento o renuncia del cliente o reducidas por transaccin, el abogado tendr derecho a liquidar # exigir el pago de los honorarios correspondientes a los servicios prestados! 1j!5 ;i el asunto es resuelto en forma negativa, el abogado no debe cobrar honorarios o gasto alguno, a menos que se ha#a estipulado expresamente a su favor ese derecho! Art$cu!o MP\: Ga+to+ d"! a+unto. 7o es recomendable en principio, salvo que se trate de un cliente que care-ca de medios, que el abogado convenga con l en expensar los gastos del asunto, fuera del caso de promediar pacto de cuota litis u obligacin contractual de anticiparlo con cargo de reembolso! Art$cu!o MT\: AdJui+ici n d" int"rD+ "n "! a+unto. Duera del caso de cuota litis escriturado con anterioridad a su intervencin profesional, el abogado no debe adquirir inters pecuniario de ninguna clase relativo al asunto que patrocina o ha#a patrocinado! 2ampoco debe adquirir directa e indirectamente bienes de esa ndole en los remates judiciales que sobrevengan! Art$cu!o MQ\: Contro*"r+ia con !o+ c!i"nt"+ ac"rca d" !o+ <onorario+. $l abogado debe evitar toda controversia con el cliente acerca de sus honorarios, hasta donde esto sea compatible con su dignidad profesional # con su derecho a recibir adecuada retribucin por sus servicios! $n caso de verse obligado a demandar al cliente, es preferible que se haga representar por un colega! Art$cu!o M]\: Man")o d" !a ,ro,i"dad a)"na. $l abogado dar aviso inmediato a su cliente de los bienes # dinero que reciba para lV # se los entregar tan pronto aqul lo solicite! Dalta a la tica profesional el abogado que disponga de fondos de su cliente!

SECCION CUARTA RELACIONES DEL ABOGADO CON SUS COLEGAS 3 LA CONTRAPARTE Art$cu!o NR\: Frat"rnidad % r"+,"to "ntr" a(o#ado+. $ntre los abogados debe haber fraternidad que enalte-ca la profesin, respetndose recprocamente sin dejarse influir por la animadversin de las partes! ;e abstendrn cuidadosamente de expresiones malvolas o injuriosas # de aludir a antecedentes personales, ideolgicos, polticos o de otra naturale-a, de sus colegas! $l abogado debe ser caballeroso con sus colegas # facilitarles la solucin de inconvenientes momentneos cuando por causas que no le sean imputables, como

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ausencia, duelo, enfermedad o de fuer-a ma#or, estn imposibilitados para servir a su cliente! 7o faltar, por apremio del cliente, a su concepto de la decencia # del honor! Art$cu!o N'\: Trato con !a contra,art". 7o ha de tratar el abogado con la contraparte directa o indirectamente, sino por conducto o con conocimiento previo de su abogado! ;lo con la intervencin de ste podr gestionar convenios o transacciones! $l abogado puede entrevistar libremente a los testigos de una causa civil o penal en la que intervenga, pero no debe inducirlos por medio alguno a que se aparten de la verdad! Art$cu!o NL\: Su(+tituci n "n "! ,atrocinio. $l abogado no intervendr en favor de persona patrocinada en el mismo asunto por un colega, sin dar previamente aviso a ste, salvo el caso de renuncia expresa o de imposibilidad del mismo! ;i slo llegare a conocer la intervencin del colega despus de haber aceptado el patrocinio, se lo har saber de inmediato! $n cualquier caso, el abogado que sustitu#a a otro en el patrocinio de un asunto, cuidar que su cliente solucione los honorarios del colega sustituido! $sta obligacin se entender cumplida si el cliente, en caso de desacuerdo con el abogado anterior, solicita del +olegio o de la Justicia "rdinaria la regulacin de honorarios dentro de un pla-o ra-onable! Art$cu!o NM\: Con*"nio+ "ntr" A(o#ado+. Los convenios celebrados entre abogados deben ser estrictamente cumplidos, aunque no se ha#an ajustado a las formas legales! Los que fueren importantes para el cliente debern ser escritosV pero el honor profesional exige que, a n no habindolo sido, se cumplan como si constaran de instrumento p blico! Art$cu!o NN\: Co!a(oraci n ,ro-"+iona! % con-!icto d" o,inion"+. 7o debe interpretar el abogado como falta de confian-a del cliente, que le proponga la intervencin en el asunto que le ha confiado, de otro abogado adicional, # por regla general ha de aceptarse esta colaboracin! +uando los abogados que colaboran en un asunto no puedan ponerse de acuerdo respecto de un punto fundamental para los intereses del cliente, le informarn francamente del conflicto de opiniones para que resuelva! ;u decisin se aceptar, a no ser que la naturale-a de la discrepancia impida cooperar en debida forma al abogado cu#a opinin fue recha-ada! $n este caso, deber solicitar al cliente que los releve! Art$cu!o NO\: Di+tri(uci n d" <onorario+. ;olamente est permitida la distribucin de honorarios basada en la colaboracin para la prestacin de los servicios # en la correlativa responsabilidad! Art$cu!o NP\: A+ociaci n "ntr" a(o#ado+. $l abogado slo podr asociarse para ejercer la profesin con otros colegas, # en ning n

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caso con el propsito ostensible o implcitos de aprovechar su influencia para conseguir asuntos! $l nombre de la asociacin habr de ser el de uno o ms de sus componentes con exclusin de cualquiera otra designacin! Dallecido un miembro, su nombre podr mantenerse siempre que se advierta claramente dicha circunstancia! ;i uno de los asociados acepta un puesto oficial incompatible con el ejercicio de la profesin, deber retirarse de la 'sociacin a que pertene-ca # su nombre dejar de usarse! Art$cu!o NT\: D"("r"+ <acia +u Co!"#io % Gr"=io. $s deber imperativo del abogado prestar con entusiasmo # dedicacin su concurso personal para el mejor xito de los fines colectivos del +olegio a que pertene-ca! Los encargos o comisiones que puedan confirsele en ellos, deben ser aceptados # cumplidos, procediendo la excusa slo por causa justificada! De la misma manea observar cumplidamente las obligaciones que contrajere, personal # libremente, bajo la intervencin moral o jurdica del +olegio u otra +orporacin de 'bogados, miren ellas al inters profesional o propio del mismo! Art$cu!o NQ\: A!canc" % cu=,!i=i"nto d" "+t" C di#o. Las normas de este +digo se aplican a todo el ejercicio de la abogaca # la especiali-acin no exime de ellas! $l abogado, al matricularse en el +olegio de 'bogados, deber hacer promesa solemne de cumplir fielmente este +digo de $tica *rofesional!

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PRINCIPIOS DE ETICA NOTARIAL ARGENTINO!

CODIGO DE ETICA.K

2428L" 4 +'*428L" /5 $L 7"2'(4" $7 ($L'+4"7 +"7 L"; +"L$&'; La integridad moral en el ejercicio de su profesin, la imparcialidad, la obligacin de secreto profesional # la competencia tcnica # jurdica son preceptos ticos esenciales para la funcin notarial!5 +")*'k$(4;)" T L$'L2'D!5 'rt!/l. $l notario observar en todo momento, respecto de sus colegas, deberes de compa6erismo # lealtad, siempre que no se afecten los principios fundamentales de la profesin!5 ;"L4D'(4D'D, ($;*$2", ($;*'LD" ,24+"!5 'rt!0l. La solidaridad, el respeto # el respaldo tico que debe existir entre los notarios, son principios bsicos # fundamentales para un slido cuerpo notarial!5 +"7;$J" )828"!5 'rt!1l. Los notarios asumirn, como deber tico, el consejo mutuo, informando al colega, con la debida reserva, de los posibles errores u omisiones que observen en sus documentos!5 L"7"('(4";!5 'rt!3l. ;e respetarn las normas establecidas para el cobro de honorarios profesionales!5 $n caso de duda o discrepancia con los requirentes, el notario recurrir al +olegio 7otarial para su determinacin!5 L$'L2'D 'L +"L$&' $7 2('%'J"; N8$ ;$ L$ ($N84$('7!5 'rt!<l. $l notario debe abstenerse de intervenir cuando otro notario ha sido designado en la documentacin previa al acto, o cuando se le solicite que realice, contin e o finalice trabajos profesionales que hubieran estado a cargo de otro o de otros notarios!5 $n el caso de que las partes, de com n acuerdo, hubieran decidido el reempla-o del profesional, # le es requerida la intervencin a otro notario, ste comunicar el hecho al escribano reempla-ado # advertir al requirente acerca de su obligacin de abonar al colega los honorarios que correspondieren!5 D'L2'; D$ $24+'!5 'rt!?l. ;on consideradas faltas de tica la comisin de los siguientes actos por parte de los notarios.5 "cultamiento de 4ncapacidades o 4ncompatibilidades. aQ "cultar maliciosamente al +olegio 7otarial u otra autoridad competente, una incompatibilidad o incapacidad legal que tuviere o le sobreviniere para el ejercicio de la profesin # negar, desfigurar o alterar de cualquier modo, datos o informes que aquellos solicitaren!5 bQ "frecer o aceptar la prestacin del servicio profesional para gestiones o intervenciones incompatibles con el ejercicio de la funcin notarial $jercicio *rofesional.

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cQ 7o ejercer personalmente su funcin fedante, por ser la misma indelegable o ejercerla por interpsita persona!5 4nfluencia para obtener intervencin en desmedro de otros. dQ$jercer cualquier influencia para obtener su intervencin profesional en desmedro de otro o de otros notarios!5 *ublicidad. eQ La publicidad individual reali-ada por el notaria afectar a la tica, cuando por el texto o la presentacin grfica del aviso o anuncio evidente el propsito de comercial con el servicio profesional a fin de obtener con dicha actividad ma#ores beneficios en forma desleal!5 La publicidad, destacando la actividad que realice el escribano en el ejercicio de su funcin fedante, as como la difusin de los principios # bondades del sistema del notariado latino, debe ser llevada a cabo institucionalmente por los +olegios *rofesionales!5 "ferta de )ejora de Lonorarios. 2oda oferta de mejora de honorarios o ventaja en los gastos de escrituracin, directa o indirectamente formuladas, cualquiera sea el medio de expresin, que va#a en desmedro de la le# de aranceles vigente!5 +ompartir Lonorarios. gQ +ompartir los honorarios con personas que ejer-an otras actividades profesionalmente ajenas a la escribana!5 Difamar a +olegas. hQ Difamar o denigrar a colegas, o con manifestaciones impropias, o lesionar directa o indirectamente su actuacin profesional, o consentir cualquier manifestacin que menoscabe la dignidad del colega!5 +ompartir el mbito de la $scribana. iQ +ompartir el mbito de la escribana con corredores de comercio, martilleros, comisionista, comerciantes, o con personas de existencia fsica o ideal dedicadas a actividades financieras, inmobiliarias, comerciales o industriales!5 +'*428L" 05 D$%$($; D$L 7"2'(4" +"7 L"; ($N84($72$; 'rt!@l. $l notario, como funcionario p blico, cumple con la administracin de justicia preventiva!5 $n salvaguarda de los intereses de los requirentes # de la comunidad es necesario que respete exclusivamente los deberes profesionales mediante la reali-acin correcta, hasta el ltimo detalle, del servicio que se le solicita!5 *or tanto, el notario ejercer su funcin de acuerdo a las siguientes normas. aQ La diligencia en el trabajo encomendado # su cumplimiento con eficacia en tiempo # forma legal!5 *resencia en la 7otara. bQ $star presente en su notara el tiempo que requiera el cumplimiento acabado de sus funciones, debiendo informar p blicamente su horario de atencin!5 'sesoramiento # +onsejo. cQ cQ$l asesoramiento # consejo es inherente a la funcin notarial, debiendo ser personalmente ejercido por el notario!5 $l notario debe asesorar con prudencia, informando a las partes las ptimas formas de instrumentar el acto para el cual se requiere su intervencin!5 2iene el deber de informar al cliente la naturale-a, el contenido # efectos de los actos en que interviene!5 fQ

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;in embargo, no presionar la voluntad de los requirentes, si stos, siembre conforme a los cnones legales, insisten en mantener la configuracin del acto notarial en la forma que han propuesto!5 'dvertencia al (equirente. dQ dQ$l notario debe advertir al cliente las consecuencias de las llamadas clusulas JtipoK en los denominados Jcontratos de adhesinK # los efectos de su incumplimiento, pese a que ello pueda ocasionar la reticencia de la parte ms fuerte!5 4mparcialidad. eQ $l notario es un funcionario imparcial, en todas las etapas del acto notarial!5 ;u fin es lograr el equilibrio entre las partes!5 7o har distinciones, cualquiera sea quien solicite sus servicios, ejerciendo especialmente la imparcialidad # la discrecin de modo que sea digno de la confian-a que en l depositaron los requirentes!5 7o debe discriminar por motivos polticos, dinerarios, religiosos, posicin, de origen, o de nacionalidad!5 7o puede tener inters particular en negocios para los que se solicit su ministerio!5 (equirente $xtranjero. ;i el notario tiene que prestar sus servicios a un requirente extranjero la imparcialidad adquiere para l ma#or relevancia, dado que en este caso el extranjero se encuentra desprotegido!5 Libertad de eleccin del 7otario. gQ $l notario act a a requerimiento de parte! La libertad de eleccin del profesional es un derecho inalienableV desvirtuarlo configura una accin desleal!5 *or ello, se considera una grave falta de tica la accin u omisin en el proceder de un notario que tenga por resultado, desvincular a un colega de una operacin para la cual estaba designado!5 $l requirente que tenga derecho a elegir el notario no puede ser obligado a aceptar el notario propuesto por la otra parte!5 ;ecreto *rofesional. hQ La guarda del secreto profesional es obligacin del notario!5 $sta obligacin se extiende sobre todos los hechos que ha#a conocido en relacin con su labor de asesoramiento, salvo que el propio requirente lo releve de esta exigencia!5 Debe respetar el secreto de todo aquello que conoce en ra-n de su oficio # tambin, guardar celosamente el secreto del protocolo, regulado por la le#, que impone al notario esta obligacin estricta sobre el contenido del mismo!5 ;ecreto *rofesional5 $mpleados. $l notario tiene el deber de instruir # exigir a sus empleados # colaboradores acerca del respeto del secreto profesional, hacindoles saber las consecuencias del incumplimiento de esta obligacin!5 Dispensa. La obligacin del secreto o reserva profesional slo podr dispensarse en los casos siguientes. aQ +uando al mantenerse el secreto, se afectare el derecho # se cometiere un delito de instancia p blica!5 bQ +uando agotados otros medios, pudieren, las revelaciones que se hicieren, evitar la comisin de un hecho delictuoso!5 cQ +uando el escribano act e en el legtimo ejercicio de su defensa personal! $n todos los casos slo podr revelarse aquella parte que sea indispensable o necesaria para salvar las circunstancias precedentemente indicadas!5 $l 7otario frente al Jue-. jQ iQ fQ

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GQ Drente al Jue-, si es interrogado sobre hechos consignados en el protocolo el notario deber remitirse al contenido del mismo!5 +uando se trate de hechos ocurridos en su presencia, deber denunciarlos si con su exposicin evita un fraude o enga6o!5 'mpliar su declaracin, si con ello colabora con la justicia!5 Legalidad # (ectitud. $l notario no debe violar los principios de legalidad en cualquier forma que ella se realice # su quehacer estar siempre ajustado al principio de veracidad en todas sus posibles manifestaciones!5 +mo fijar honorarios. mQ 'l convenir sus honorarios el notario estimar la cuanta # las dificultades del trabajo a reali-ar # la responsabilidad asumida al asesorar # elaborar el documento notarial!5 $n ning n caso, $7 $J$(+4+4" D$ ;8 D87+4U7 D$D'2'(4', podr un escribano desempe6arse Ja sueldoK de particulares o entidades privadas!5 +onvenio de Lonorarios. nQ 'l pactar honorarios con los requirentes el notario tendr en cuentas que stos deben garanti-arle una digna subsistencia que lo aleje de la necesidad de buscar otros medios de retribucin incompatibles con el ejercicio de su profesin!5 oQ $l pacto de honorarios viles o su aceptacin constitu#en una grave falta de tica!5 +asos de 2rabajo &ratuito. pQ $n situaciones excepcionales el notario podr prestar sus servicios en forma gratuita!5 +apacitacin. qQ $l requirente debe encontrar en el notario al que ha solicitado sus servicios, la capacitacin suficiente para que su inters jurdico est protegido!5 $l notario tiene el deber de encontrarse actuali-ado con respecto a la legislacin vigente, tanto la de su pas como la del derecho comparado!5 'dquiere el compromiso tico de concurrir a seminarios, cursos # talleres como una forma de capacitacin permanente!5 +'*428L" 15 D$%$($; D$L 7"2'(4" +"7 $L $;2'D" 'rt!Al. 2odos los notarios son iguales ante # para el $stado, sin otro requisito que el de su idoneidad # honrade-!5 $l notario es un funcionario de la fe p blica, # por lo tanto debe adecuar su conducta a las ms estrictas normas de tica, # caracteri-arse por la veracidad, la imparcialidad, la probidad, la lealtad # el desempe6o con dignidad de su ministerio!5 'rt!Bl. $s obligacin del notario respetar # hacer respetar las reglamentaciones, # el ordenamiento en el trmite administrativo, as como las disposiciones que rijan para toda gestin en la 'dministracin * blica!5 +umplir con las obligaciones del $rario *rovincial, pero no solo actuando por cuenta de terceros, sino como meros contribu#entes!5 (espeto a Disposiciones legales e 4ncompatibles. 'rt,/Cl. Debe el notario respetar las disposiciones legales en materia de incompatibilidades # mantener su independencia, evitando cargos # tareas inconciliables con el ejercicio de la profesin notarial!5 lQ

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+'*428L" 35 D$%$($; D$ L"; D4(4&$72$; 7"2'(4'L$; L'+4' $L +"L$&4" 7"2'(4'L T +"L$&'; (esponsabilidad en el +umplimiento de sus Dunciones. 'rt!//l. Los dirigentes notariales cumplirn su responsabilidad # observancia de las disposiciones legales!5 funcin con total

'rt!/0l. Deben dar permanente testimonio del acatamiento estricto a los principios ordenadores del sistema notarial # especialmente a los referidos a la tica, exhibiendo una conducta p blica intachable!5 )edios # Dormas para la )a#or *articipacin. 'rt!/1l. 4mplementarn medios # formas idneos para lograr despertar la vocacin de los colegas a la funcin dirigencial, as como la ma#or participacin de todos los integrantes del cuerpo notarial en las distintas tareas # actividades a desarrollar!5 Duncionamiento del 2ribunal de ,tica. 'rt!/3l. Los dirigentes notariales deben propender al mejor funcionamiento de los rganos encargados del ju-gamiento de las faltas de tica, brindndoles todo su apo#o para posibilitar un accionar gil # efica-!5 +'*X28L" <5 D$%$($; D$ L"; 7"2'(4"; +"7 $L +"L$&4" 7"2'(4'L +omunicacin al +olegio de 'ctos Lesivos a la *rofesin. 'rt!/<l. $s obligacin del notario comunicar a los rganos directivos del +olegio 7otarial cualquier acto que ponga en peligro los intereses de la profesin o cualquier hecho delictuoso que de alguna forma lesione la integridad # jerarqua del cuerpo notarial!5 'ceptacin de cargos $lectivos. 'rt!/?l. La aceptacin de los cargos lectivos para la direccin del notariado # el buen desempe6o de los mismo, deben considerarse obligatorios, salvo casos debidamente justificados!5 +olaboracin con el +olegio. 'rt!/@l. Los notarios en su carcter de colegiados prestarn su ms amplia colaboracin a los requerimientos del +olegio en todos los campos!5 Deberes de los 7otarios con la +aja de Jubilaciones # *ensiones de $scribanos. 'rt!/Al. ;er considerada falta de tica la inobservancia del deber de reali-ar los aportes previsionales a la +aja de Jubilaciones # *ensiones de $scribanos!5

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2428L" 44 +'*428L" /! U(&'7" D$ '*L4+'+4U7 'rt!/Bl. $l 2ribunal de ,tica es el rgano de aplicacin de este +digo!5 ;us sentencias pueden ser apeladas ante la ;uprema +orte de Justicia de la *rovincia!5 $l +olegio 7otarial de la *rovincia determinar el lugar de su funcionamiento # establecer la forma de sufragar los gastos del mismo!5 'rt!0Cl. $l 2ribunal de ,tica estar integrado por tres miembros titulares, de los cuales dos sern notarios en actividad # el tercero, un notario jubilado!5 Los miembros suplentes, tambin tres, reempla-arn por su orden, # en funcin de su calidad de notarios en actividad o jubilados, a los miembros titulares, en caso de ausencia o impedimento temporal o definitivo!5 +uando la vacancia fuere del *residente, lo reempla-ar el ;ecretario, a ste el vocal titular, # a ste el respectivo vocal suplente!5 'rt!0/l. Los miembros del 2ribunal sern elegidos por el voto directo # secreto de los colegiados, de una nmina de seis notarios en actividad # tres jubilados, elaborada por el +onsejo ;uperior # la +aja de Jubilaciones de $scribanos, respectivamente!5 Los cargos sern cubiertos por su orden, como titulares o suplentes en cada lista, # seg n el ma#or n mero de votos!5 Los miembros elegidos sern proclamados por el +onsejo ;uperior, # prestarn juramento ante ste, dentro de los cinco das de su proclamacin!5 'rt!00l. Los miembros del 2ribunal durarn en sus funciones cuatro a6os # podrn ser reelegidos una sola ve-, salvo para la primera +onstitucin, cu#os miembros durarn hasta el a6o 0CC@!5 (equisito para ser miembro del 2ribunal. 'rt!01l. ;on requisitos para ser miembro del 2ribunal de ,tica. aQ 2ener acreditada reconocida actuacin profesional e institucional e integridad personal!5 bQ 2ener un mnimo de /C a6os de ejercicio ininterrumpido de la funcin notarial!5 cQ Las inhabilidades para ser miembro del 2ribunal de ,tica sern las mismas que las establecidas para el ejercicio de la funcin notarial!5 ;er causal de cesacin en las funciones de integrante del 2ribunal. aQ ;i sobreviniere la falta de cualquiera de los requisitos enunciados precedentemente!5 bQ +on justa causa, por decisin de las dos terceras partes de los miembros del 2ribunal, la que se resolver sumariamente, con oportunidad para el miembro cuestionado, de defensa # prueba!5 La decisin ser recurrible ante la ;uprema +orte de Justicia de )endo-a, debiendo interponerse # fundarse el recurso dentro de los cinco P<Q das de notificada la decisin condenatoria!5 Duncionamiento. Art. LN. $n la primera reunin que deber reali-arse dentro de los die- P/CQ das de su proclamacin, el 2ribunal quedar integrado con sus miembros titulares, quienes debern elegir entre ellos un *residente , un ;ecretario # un 9ocal! Las resoluciones que emita el 2ribunal sern aprobadas por simple ma#ora de votos de los miembros titulares, salvo cuando expresamente se exija que sea unnime! Los suplentes debern asistir a las sesiones! 2endrn vo- pero no voto! +ada voto ser fundado, incluso el del disidente! $l 2ribunal solo sesionar con la presencia de todos

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sus titulares! Los suplentes sustituirn automticamente a los titulares ausentes de la reunin! +ompetencia. 'rt!0<l. $l 2ribunal ser quien, en primera instancia, # con exclusividad, entienda en el ju-gamiento, # en su caso, sancione, por falta de tica, al inculpado!5 Deberes del 2ribunal. 'rt!0?l $l 2ribunal deber. aQ (esolver los casos que sean de su competencia # se sometan a su consideracin!5 bQ Dirigir el proceso, proveer las medidas para su normal desarrollo, # velar por el respeto a los valores que sustentan al notariado!5 cQ "rdenar las medidas de urgencia que considere necesarias de acuerdo con la naturale-a de los hechos # la gravedad que la demora implicare!5 dQ +omunicar al +onsejo ;uperior, dentro de los tres das de vencido el pla-o para contestar la denuncia, cuando el acusado no hubiere contestado la mismo o no hubiere designado defensor, a los efectos de que el +onsejo ;uperior designe uno de oficio!5 eQ Derivar el trmite del proceso al rgano competente, si del mismo surgen conductas que puedan tipificar delitos penales #Oo incumplimiento a las normas que rigen la actividad notarial!5 +'*X28L" 05 D$787+4';! ;8;2'7+4'+4U7 D$L *("+$;"! 'rt!0@. $l proceso ser siempre secreto # tendr por objeto determinar si el notario, pos su conducta, ha incurrido en faltas de tica!5 'rt!0A. 2oda persona fsica o jurdica con fundado inters legtimo podr asumir el rol de denunciante!5 'rt!0B. ;e encuentran obligados a efectuar la denuncia por hechos que de alg n modo llegaren a su conocimiento # vulneraren los principios contenidos en este +digo. aQ $l +onsejo ;uperior # los +onsejos de +ircunscripcin!5 bQ La 4nspeccin 7otarial!5 cQ La +aja de Jubilaciones # *ensiones de $scribanos!5 $n estos supuestos, las referidas instituciones dictarn una resolucin en la que conste la fuente de informacin, la relacin del hecho, la indicacin del autor # partcipes, las pruebas que hubieren # las normas presuntamente violadas!5 La resolucin deber suscribirse por la autoridad que represente a la institucin, # por un miembro de la misma # servir de cabe-a del proceso!5 'rt!1C. 2odo notario podr ser acusado cuando su accionar se encuadre dentro de las faltas previstas en el presente +digo!5 De la Denuncia.

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'rt!1/. La denuncia deber ser hecha por escrito # presentada en sobre cerrado al ;ecretario 'dministrativo del +olegio 7otarial, quien otorgar recibo al denunciante! Dentro de las 03 horas o el da hbil inmediato siguiente la elevar al *residente del +onsejo ;uperior quien juntamente con un miembro del 2ribunal de $tica controlarn bdentro de los tres das siguientes5 que se ha#an cumplido los requisitos formales establecidos en el 'rt! 11! "bservarn en este procedimiento el ms absoluto secreto! 'rt!10. *odrn recha-arse in limine aquellas denuncias cu#as improcedencias sean evidente! 'rt!11.5 %ajo pena de ser recha-ada sin sustanciacin, cuando la efect e un particular, la denuncia deber contener. aQ 7ombres, apellido, domicilio real # documento de identidad del accionante o denominacin social!5 bQ (elacin suscinta de los hechos!5 cQ 'creditacin del inters legtimo!5 dQ +on el escrito de denuncia, el accionante deber acompa6ar la prueba instrumental que haga a su derecho # obre en su poder, individuali-ando la que no tuviera, con indicacin del lugar donde se encuentre!5 eQ 'simismo deber indicar los dems medios de prueba de que intente valerse!5 *la-os. 'rt!13. $l *residente del +onsejo ;uperior, juntamente con un miembro del 2ribunal de ,tica designado ste por sorteo, determinarn en un pla-o perentorio de cinco das hbiles si se trata de una falta de disciplina o de una falta de tica!5 $n el segundo caso, derivar las actuaciones al rgano competente!5 'rt!1<. $l 2ribunal de ,tica, dentro de un pla-o de tres das hbiles notificar por cdula al denunciado a fin de que compare-ca a estar a derecho, fijar domicilio legal, contestar en un pla-o de veinte das corridos # ofrecer la prueba de que intente valerse!5 'rt!1?. $l acusado podr defenderse por s o con patrocinio de letrado o de otro notario!5 $n caso de que el acusado no asuma su propia defensa, o no surgiera sta del escrito de contestacin, el +onsejo ;uperior, previa comunicacin del 2ribunal, deber designar, dentro de los quince das corridos, un defensor de la nmina de notarios!5 ;i el desansiculado por sorteo se excusare, se reali-ar un nuevo sorteo dentro de los dos das hbiles posteriores a la excusacin!5 'rt!1@. +uando sea radicada una denuncia, el traslado deber notificarse fehacientemente en el ltimo domicilio denunciado en el legajo personal del notario, existente en el +olegio 7otarial!5 $n el traslado se indicar que a efectos de la tramitacin del expediente deber constituir domicilio en el radio de la +iudad de )endo-a!5 'rt!1A. $l 2ribunal de ,tica resolver sobre acumulacin de causas # su tratamiento conjunto, cuando estime conveniente hacerlo! 4gualmente podrn resolverse en un solo proceso todas las causas respecto de un mismo acusado, siempre que no sean contradictorias o de imposible tratamiento en conjunto!5 'rt!1B. $l procedimiento ser escrito # las actuaciones se agregarn foliadas en expediente con numeracin correlativa, que se caratular con el apellido # nombre del denunciante # del o de los imputados!5

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'rt!3C. $l proceso no admite la caducidad de la instancia!5 $s obligacin ineludible del 2ribunal de ,tica el mantenimiento activo en toda la instancia a fin de evitar la prescripcin de la accin!5 'rt!3/. $l tiempo en el proceso ser regido por los artculos ?/ al ?3 del +d! *roc! +ivil de la *rovincia, siempre que los pla-os no estn expresamente establecidos en esta le#!5 Los pla-os sern perentorios!5 'rt!30. $l expediente ser secreto, salvo para las partes o sus representantes legales!5 'rt!31. Los expedientes estarn bajo custodia del 2ribunal, en su sede!5 $l ;ecretario del 2ribunal podr facilitarlos para su compulsa por los sujetos mencionados en el artculo anterior, en la mencionada sede!5 'rt!33. Debern notificarse por cdula. aQ La citacin para defensa!5 bQ La resolucin que dispone la integracin del 2ribunal con un miembro suplente!5 cQ La admisin o recha-o de la prueba ofrecida!5 dQ Las audiencias de sustanciacin de la causa # la presentacin de informes periciales!5 eQ Los autos que resolvieron recursos e incidentes!5 fQ La sentencia!5 gQ +ualquiera otra resolucin que el 2ribunal dispusiera notificar por este medio para mejor garanta de la defensa!5 'rt!3<. Las providencias no incluidas en el presente artculo quedarn automticamente notificadas el lunes o jueves posteriores a su fecha o el siguiente lunes o jueves si aquellos fueren feriados!5 ;i por cualquier circunstancia no se encontrare el expediente en la sede del 2ribunal, a pedido del interesado se dejar constancia de esa situacin certificada por el ;ecretario o por el notificador ad5hoc!5 $n ese caso la notificacin se considerar efectuada el lunes o jueves posterior a la devolucin del expediente al 2ribunal!5 'rt!3?. La notificacin por cdula se reali-ar por el ;ecretario o los notificadores ad hoc, de acuerdo con las prescripciones del +digo *rocesal +ivil!5 'rt!3@. ;i el denunciado no comparece a defenderse se lo declarar rebelde # por constituido su domicilio en los estrados del 2ribunal de ,tica, debiendo el auto respectivo notificarse por cdula en el ltimo domicilio denunciado en el legajo!5 $n igual forma deber notificarse la sentencia cuando hubiere rebelda!5 (ecepcin # ;ustanciacin de la *rueba. 'rt!3A. ;e admitir toda clase de prueba pudiendo el 2ribunal recha-ar la que fuere de evidente impertinencia o ilicitud!5 *odr el 2ribunal ordenar, como medida para mejor proveer, la produccin de otras pruebas, as como la intervencin de peritos!5 'rt!3B. ;er obligacin de las partes asegurar la comparecencia de los testigos ofrecidos a la audiencia que se les fije, bajo apercibimiento de tener por desistida esa prueba, salvo en los casos de ausencia justificada, fehacientemente comprobada!5 'rt!<C. 9encido el perodo de prueba o su ampliacin, las actuaciones se pondrn a disposicin del denunciante # del denunciado, por el trmino de cinco das corridos a cada parte, para que produ-can su alegato!5

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'rt!</. *resentados los alegatos o transcurrido el pla-o para hacerlo, quedar automticamente la causa en estado de resolver! 7o podrn presentarse ms escritos ni producirse ms pruebas!5 +'*428L" 15 ($;"L8+4"7$; D$L 2(4%87'L 'rt!<0. $l poder conferido al 2ribunal por el 'rt! 0? ser ejercido sin necesidad de peticin de parte, # en forma prudencial, de acuerdo con la naturale-a # circunstancias del hecho denunciado!5 $ste procedimiento debe impulsarse de oficio!5 'rt!<1. $l 2ribunal, dentro de los quince das corridos desde que la causa qued en estado de resolver, deber dictar sentencia!5 'rt!<3. La sentencia del 2ribunal contendr los requisitos de los artculos AA al BC del +!*!+! de )endo-a!5 'rt!<<. La sentencia contendr el voto individual de cada uno de los miembros del 2ribunal!5 'rt!<?. La resolucin que ponga fin al proceso deber contener. la condena o el sobreseimiento del acusado # en este ltimo paso con constancia expresa de que el proceso no ha afectado su buen nombre # honor!5 'rt!<@. ;e comunicar el fallo al +onsejo ;uperior, quien har constar el mismo en el legajo personal del notario!5 Las resoluciones sern notificadas dentro de los tres das hbiles de dictadas! 2ranscurrido un perodo igual desde la notificacin, sin que las mismas sean recurridas, quedarn firmes!5 7o podr formali-arse nueva denuncia fundada en una causa #a ju-gada!5 'rt!<A. +uando la resolucin imponga sanciones al acusado, stas se cumplirn desde el da en que aqulla quede firme! ' este efecto # a fin de cumplir con lo establecido en los artculos siguientes, el 2ribunal deber notificar al organismo pertinente!5 +'*428L" 35 D$ L"; ($+8(;"; 'rt!<B. *rocedern los recursos de reposicin, aclaratoria # apelacin, los que se sustanciarn conforme lo establecido en el 2tulo 9484, seccin *rimera, +aptulos 4 # 44 del +digo *rocesal +ivil de la *rovincia de )endo-a!5 +'*428L" <5 D$ L' *($;+(4*+4"7 'rt!?C. Las acciones previstas en el presente ttulo prescriben a los dos P0Q a6os de cometido el hecho que les dio origen, al igual que en el derecho penal, desde que se cometi el mismo!5 2428L" 444 +'*428L" m74+" b D$ L'; ;'7+4"7$; 'rt!?/. Los notarios que incurran en faltas de tica sern pasibles de las siguientes sanciones.

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aQ Llamado de atencin en forma privada!5 bQ 'percibimiento que ser puesto en conocimiento de los dems notarios a travs de las publicaciones correspondientes!5 cQ 'percibimiento p blico que se comunicar a los *oderes * blicos # a los +olegios 7otariales de la (ep blica, # se dar a publicidad! ;i la falta cometida fuera de tal naturale-a que afectare gravemente al prestigio de la institucin notarial el 2ribunal podr sugerir a la ;uprema +orte de Justicia la privacin del ejercicio profesional!5 'rt!?0. Las sanciones a que se refieren los incisos bQ # cQ del artculo anterior llevarn aparejada la suspensin del derecho de elegir # de ser elegidos para cargos electivos del +olegio 7otarial # de la +aja de Jubilaciones # *ensiones de $scribanos por uno # cinco a6os respectivamente!!5

CODIGO DE ETICA DEL PODER JUDICIAL DE NICARAGUA VER ENLACE: <tt,:VVWWW.W"(.,od"r)udicia!.#o(.niVco"K "ticaVind"S.,<,: o,tionXco=Ycont"ntZta+^X*i"WZidXL'ZIt"=i dXLRZ!i=itX'Z!i=it+tartX'

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GUIAS DE ESTUDIO
&84' D$ $;28D4" *'(' L' *(4)$(' 874D'D /! Discute en grupo las similitudes # diferencias entre los conceptos de tica # moral! R$s lo mismo, cul es la verdadera diferenciaS 0! R*ara qu sirve la tica en la vida cotidiana, puede ser algo til o es un estorbo para nuestras concienciasS 1! R+ul de los conceptos de tica estudiados te parecen ms apropiados para tu vidaS R2e apuntas a un pro#ecto de tica teleolgica, deontolgicaS 3! RDespus de haber estudiado esta unidad consideras que ha# alg n principio tico que tiene valide- universalS <! Discute en grupo la propuesta de pluralismo tico que propone la tica de mnimos! *reguntmonos si lo que propone realmente es una tolerancia absoluta con todos los valores que consideramos Jextra6os moralesK! Nu implica realmente convivir con grupos como la secta )oon, grupos como los 2estigos de Jehov, )ormones, musulmanes practicantes! $tc! Nue valores mnimos podemos compartir con ellos dentro de nuestra cultura! ?! ;i alguien te da permiso para que realices un acto que va contra sus principios # valores, ese acto es moralS $s tico obtener alg n beneficio de un acto que va conscientemente contra tu moralidad, cuando es aceptado por la parte afectadaS @! Rcmo puede nuestra sociedad llegar a un consenso sobre unos valores mnimos que sean vlidos para todos,

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independientemente de sus valores culturales, su historia o sus contextos especficosS A! ;elecciona en la +onstitucin de la (ep blica # en la Declaracin 8niversal de los Derechos Lumanos los valores mnimos que de manera universal, ha# que respetar en una sociedad plural # tolerante! B! R$n dnde quedaran las ticas religiosas en una sociedad pluralS 2ienen cabidaS /C! La tica civil propone que vivimos en una sociedad fragmentada en el plano social, ideolgico # poltico, en la que no encontramos verdades absolutas, puesto que todo es defendible, en la que todas la verdades son provisionales, incluso las cientficas, en la que las relaciones econmicas son movidas por el libre mercado, en que la nocin del bien com n se pierde por la primaca absoluta de los bienes individuales, en la que la vida se disfruta en el momento # se pierde toda referencia utpica, entonces Rpodemos preguntarnos en el plenario si no es quimrico seguir buscando unos valores verdaderamente compartidos entre todos los humanosS

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/! R;e puede admitir que una situacin distinta hace cambiar los valoresS R$n todos los planosS R$l moral incluidoS 0! Los sofistas Rdefienden una doble moralS R$s aceptable esta actitudS RDnde encuentras doble moral ho# en daS 1! R$s lcito cambiar de partidoS R$s ticoS R*or qu se ve malS R+uales son los lderes o personajes famosos que usan tcticas sofistasS 3! La frase de *rotgoras Jel hombre es la medida de todas las cosasK significa lo mismo que la que dice Jcada cual es cada cualK RNu opinasS <! Discusin de un caso. 8n abogado recibe a un cliente # acepta defenderlo! ' los pocos das la parte contraria lo visita # le pide que sea su defensor, obviamente abandonando al primer cliente! ' nivel profesional Rpuede hacerloS R$s honesto su comportamientoS ?! R*or qu se define a la tica socrtica como la J,tica 4nteriorKS RNu tiene que ver con la frase famosa que le contest la *itonisa del "rculo de Delfos. +oncete a ti mismoS @! Despus de haber ledo La 'pologa de ;crates contesta las siguientes preguntas. R*or qu lo condenaron realmenteS Nu concepto del cumplimiento de la le# tenaS $s ra-onable admitir las le#es solo cuando nos favoreceS RNu es mejor que la le# en caso de duda tenga siempre la ra-n, caiga quien caiga, o Nue me la tome por mi cuenta, conforme a mis interesesS R2ena ra-n 7iet-sche cuando

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dijo que ;crates es el culpable de haber inmerso a occidente en unos valores morales de sumisinS

A! $n un $stado de Derecho la le# es expresin de la voluntad com nS R2iene la le# civil tanto valor legal como moralS B! Las ledo ltimamente en los peridicos de alg n ciudadano que infringe la le# en cuestiones fundamentales que afectan la convivencia humana! R$s este sujeto atrapado por la justicia en nuestro pasS //! $s lo mismo ,tica # *oltica en 'ristteles! %usca en 'ristteles los conceptos de Justo trmino medio! La prudente moderacin, $udemona, teleologa, virtud, -oon politiGn! Delicidad! 'rmona, justicia distributiva, conmutativa # legal! $pique#a o $quidad! /0! R*or qu los cnicos eran autrquicos # contraculturalesS Ren dnde encuentras los cnicos actualesS /1! R+ul sera la diferencia entre un sofista # un cnicoS Los polticos son cnicos o sofistasS /3! R+ul es la mxima virtud que recomienda $picuroS Nu te parece la definicin de filosofaS +ul es la tesis de la carta a )eneceoS De qu quiere convencernos $picuroS /<! 'nali-a los tres temores del 2$2('D'()'+"7 de $picuro! Rson realesS Rson adquiridos por la educacin o son innatosS /?! RNu tienen que ver los deseos con la ticaS Nuien es ms epicuresta un joven o un ancianoS

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/@! Nu tiene que ver la abstinencia, la ascesis # la austeridad con la tica estoica! Rson estoicos una mujer embara-ada, un deportista, un monje, un estudianteS /A! comenta las frases siguientes. Nuien bien te quiere te hace llorar! $l fracaso en la vida es necesario! La educacin debe ser dura! /B! La- una lista de personajes hedonistas # de personajes ascetas! +uales viven mejorS 0C! Dijo +onfucio. Jsolo los mu# sabios o los mu# est pidos no cambian nuncaK Rqu opinas del cambioS 2odo cambia, tambin la tica, los valoresS Nu dicen los escpticosS $ntonces no ha# que creer en nadaS 0/! $xplica el 4mperativo categrico Gantiano # qu tiene que ver con la moral universal # el cumplimiento del deberS $s un deber de conciencia hacer el bienS 00! Desde el estudio de la tica )arxista cuando queda legitimada una revolucinS Nuienes deciden los grandes cambios, el pueblo, las masasS Las lites del poder o el gobiernoS Debemos tener el mismo concepto de trabajo # $stado que tena )arxS 01! (esume la tica nihilista 7iet-scheana a partir de la lectura del 'nticristo # de la seleccin de frases famosas!

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&84' D$ $;28D4" *'(' L' 2$(+$(' 874D'D /! La- un comentario a la Deontologa jurdica del 'ntiguo 2estamento en los siguientes textos. 0+rnicas /B, ?5@V Deuteronomio /?, /BV 4saas /C, /50V Levtico /B,/< $clesistico 3,B! 0! +omenta la siguiente frase de (udolf von 4hering. Jel abogado es un luchador en pro de la justicia # el derecho # en contra de toda injusticia! $l derecho es la fuer-a de la ra-n, aunque en ocasiones use la coercin, # aunque se tenga la fuer-a # el poder jurdico, en ocasiones la lucha no deja de ser arduaK! 1! Dialoga en una sesin grupal las siguientes frases. a! Jel hombre se supera cuando se mide con el obstculoK P'ntoine de ;aint $xuper#Q! b! J$l que busca gloria, poder o rique-as, pierde su tiempo # sus energas en el estudio del derecho! P)anuel *alaviciniQ! 3! (esume cuales son los deberes del abogado para con el cliente! <! +andian, en Ldavvocatura, dice que los defectos que debe evitar el abogado son los siguientes. aQ 'bogado irritado, impositivoV bQ 'bogado autosuficiente cQ 'bogado fraudulento dQ 'bogado atrmico, aptico! eQ 'bogado superman, prepotente, todopoderoso! R$stas de acuerdo con esta lista o ha# que restarle o sumarle cargosS

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?! $l +digo de Deontologa de la %arra )exicana de 'bogados los resume en tres. 'largar los pla-os o prolongar los procesos, trfico de influencias # cohecho # la litigiosidad! +omenten en una sesin plenaria cmo se presentan en la prctica del derecho en 7icaragua! @! $labora un declogo de principios para cada uno de los siguientes grupos jurdicos. a! ;ecretarios, Discales, )ediadores, Dorenses # fiscales! b! $tica de los *rocesos Judiciales c! $tica de los +ontratos * blicos A! $L'%"(' 28 *("*4" +"D4&" D$ $24+' J8(XD4+'! *uedes consultar en 4nternet otros cdigos. de La %arra 'mericana, de la %arra )exicana, de la 8nin $uropea o de pases latinoamericanos! $l +digo debe llevar al menos tres acpites principales. '%"&'D";, 7"2'(4";, J8$+$;! $stos se pueden subdividir en temas. (elacin con los clientes, Lonorarios, *rincipios bsicos, *rohibiciones, 4ntroduccin, %ibliografa # +ontrato ,tico personal! 'l final debes firmarlo # entregar una copia al profesor!

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