Giorgio de CHirico, "Meditaciornes de un pintor", 1912* Cul ser el propsito de 1a futura pintura?

El mismo que el de 1a poesa, de la msica y de la filosofa: el de crear sensaciones previamente desconocidas; despojar al arte de todo lo rutinario y aceptado, de todo tema, en favor de una sntesis esttica; suprimir por completo al hombre como gua o como medio para expresar el smbolo, la sensacin o el pensamiento; liberarse de una vez por todas del antropomorfismo que siempre encadena 1a escultura; ver todo, incluso el ser humano, en su calidad de cosa. Es el mtodo nietzscheano. Aplicado a\a pintura, puede producir resultados extraordinarios. Es 1o que he querido hacer en mis cuadros. Una obra de arte en verdad inmortal slo puede nacer de la revelacin. Es quiz Schopenhauer quien mejor ha definido y tambin (por qu no) explicado ese instante cuando en su Parerga y Paralipomena dice: "Para tener ideas originales, extraordinarias y qtiz incluso inmortales, hay que aislarse del mundo por unos momentos de modo tan total que 1as cosas ms habltuales aparezcan como nuevas y desconocidas, revelando de este modo su verdadera esencia". Si en vez de1 nacimiento de ideas originales, extraordinarias, inmortales, imaginamos ei nacimiento de una obra de arte (pintura o escultura) en la mente de1 artista, tendremos el principio de la revelacin en 1a pintura. En relacin con estos problemas permtaseme contar cmo tuve la evelacin de un cuadro que expondr este ao en el Salon D`Automne, titulado Enigma de una tarde cle otoo. E una lmpida tarde otoal me encontraba sentado en un banco dela Piazza Santa Croce de Florencia. No era la primera vez, desde luego, que vea esta plaza. Acababa de salir de una larga y penosa enfermedad intestinal, y me encontraba en un estado de sensibilidad casi morboso. Todo, hasta el mrmol de los edificios y de las fuentes, me parecia convaleciente. En el centro de \a plaza se alza la estatua de un Dante cubierto con un largo manto, sosteniendo sus obras contra su cuerpo; su cabeza, coronada de laurel, se inclina pensativa hacia el sue1o. La estatua es de mrmol blanco, pero el tiempo le ha dado una ptina gris, muy agradable a la vista. El sol de otoo, caliente y nada carioso, baaba Ia estatua y la fachada de la iglesia. Tuve entonces la extraa sensacin de que estaba viendo todo aquello por vez primera, y me vino a la mente la composicin del cuadro. A1-rora, siempre que 1o miro, veo de nuevo aquel instante. Sin embargo, ese instante es para m un enigma, pues es inexplicable. Y tambin me gusta llamar "enigma" ala obra que de 1 naci. La revelacin de una obra de arte (pintura o escultura) puede presentarse de improviso, cuando menos se espera, y puede tambin ser estimulada por la vista de algo. En el primer caso, pertenece a esa clase de taras y extraas sensaciones que yo he observado en slo un hombre moderno: Nietzsche. Entre los antiguos acaso (y digo acaso porque en ocasiones 1o dudo) tuvieron esa experiencia Fidias, a1 concebir 1a forma plstica de Palas Atenea, y Rafael, al pintar e1 templo y el cielo de Zeus desposorios de la Virgen (en la Pinacoteca de Brera, Miln). Cuando Nietzsche habia de cmo fue concebido su Zaratrustra y dice "fui sorprendido por Zarathustra" , en este participio -sorprendido encierra todo el enigma de la revelacin repentina. Por otro lado, cuando una revelacin brota ante la vista de un sistema de objetos organizados , \a obra que surge en nuestro pensamiento se halla ntimamente unida a la circunstancia que ha provocado su nacimiento. Ambos tipos

de revelacin se parecen, pero de extrao modo, como 1a semejanza que hay entre dos hermanos, o mejor, entre la imagen de alguien que conocemos vista en sueos y esa misma persona en la realidad; es como si se hubiese producido una ligera transfiguracin de sus rasgos. Yo creo que as como en cierto sentido el ver a alguien en sueos es una prueba de su realidad metafsica, de igual manera la revelacin de una obra de arte es la prueba de la realidad metafsica de ciertos acontecimientos casuales que a veces experimentamos, de ta1 modo que algo aparece ante nosotros y nos hace ver la imagen de una obra de arte; una imagen que en nuestro espritu provoca a menudo sorpresa -en ocasiones nos hace meditar-, y siempre el placer de 1a creacin. Giorgio de Chirico, "Misterio y creacin',, 1913* Es importantsimo que liberemos el arte de todo lo que hasta ahora tena de material reconocible; todo tema familiar, toda idea tradicional, todo smbolo conocido deben ser prohibidos de inmediato. y ms importante todava, debemos tener una enorme fe en nosotros mismos. Es esencial que la revelacin que se nos hace presente, la concepcin de una imagen que tiene algo sin sentido en s mismo, que no tiene tema, que no quiere decir absolutamente nada desde w punto de vista lgico, es esencial, repito, que esa revelacin o esa concepcin hable tan fuertemente dentro de nosotros, provoque tal tormento o placer, que nos sintamos compelidos a pintarla, compelidos por un impulso ms fuerte todava que el del hambre desesperada que lleva a una persona a devorar un pedazo de pan como una bestia salvaje. Acaso la sensacin ms maravillosa que hemos heredado del hombre prehistrico sea la del presentimiento. Existir siempre. Podemos considerarla como eterna prueba de la irracionalidad del universo. El primer hombre debi haber vagado por un mundo lleno de misteriosas seales. Debi temblar a cada paso. Giorgio de Chirico, "Sobre el arte mettfisisco", 1919* Es necesario un permanente control de nuestros pensamientos y de todas 1as imgenes que nos vienen a Ia mente incluso cuando estamos despiertos, las cuales, sin embargo, guardan una relacin ntima con 1as que vemos en sueos. Es curioso que ninguna imagen onrica, por extrao que ello pueda parecer, nos asalte con fuerza metafsica. Por 1o tanto, no debemos buscar ia fuente de nuestras creaciones en los sueos; ias teoras de Thomas de Quincey no nos tientan 23. Si bien el sueo es un fenmeno extrao y un misterio inexplicable, mucho ms inexpllcable es el misterio y el aspecto que nuestra mente confiere a ciertos obietos y elementos de la vida. Hablando desde un punto de vista psicolgico, hallar algo misterioso en las cosas es un sntoma de anormalidad cerebral relacionado con ciertos tipos de locura. Creo, sin embargo, que esos momentos de anormalidad pueden darse en todas las personas, y que es de 1o ms afortunado cuando ocurren en hombres con talento creador o clarividentes. El arte es la red fatal que atrapa esos extraos momentos que aletean como misteriosas mariposas, y que escapan aprovechando 1a ingenuidad y la distraccin de la gente comn. ARTE NUEVO Este arte brota de las obras de esos pocos dotados con una especial claridad de visin y de sensibilidad. Desde luego, todo ello porta las seales de sucesivas pocas precedenies, de las cuales nace un arte enormemente complicado y poliforme por lo que se refiere a los diferentes aspectos de sus valores espirituales. Por 10 tanto, el

arte nuevo no es un error de nuestro tiempo. Es intil pensar, sin embargo, como hacen algunas gentes tan engaadas como utpicas, que el arte nuevo pueda redimir y regenerar a la humanidad, que pueda dar a la humanidad un nuevo sentido de la vida, una nueva religin. DESTINO GEOGRAFICO Desde e1 punto de vista geogrfico, estaba predestinado que una primera manifestacin consciente de la gran pintura metafsica haba de nacer en Italia. LOCURA Y ARTE Es una verdad axiomtica que 1a locura es un fenmeno inherente a loldas las manifestaciones artsticas profundas. Podemos mencionar un eiemplo. Enlro en una habitacin. veo un hombre e sentado en un silln, una jaula con un canario que cuelga del techo; tambin cuadros en las paredes y una estantera con libros. Nada de esto sorprende ni inquieta, porque una serie de recuerdos conectados entre s me explican Ialgica de 1o que veo. Mas supongamos por un momento que, poI lazones inexplicables y aienas a mi voluntad, el encadenamiento de la serie se rompe. Quin sabe cmo podra ver al hombre sentado, la jaula, los cuadros, 1a estantera! Quin sabe con qu sorpresa, con qu terror y tambin, acaso, con qu placer y gusto podraver la escena. Una escena que, sin embargo, no habra cambiado; sera yo el quien estuviese vindo1a desde otro ngulo. Aqu es donde nos encontramos con el aspecto metafsico de las cosas. Por deduccin, podramos concluil que todo tiene dos aspectos: uno normal, que es el que vemos casi siempre y que es visto pof 1os dems en general; otro e1 espectral o metafsico, que s1o pueden ver contadas personas en momentos de clarividencia o de abstraccin metafsica, de1 mismo modo que ciertos cuerpos que existen en la materia no pueden ser penetrados por 1os rayos solares y se hacen visibles slo bajo la luz artificial, los rayos X, por ejemplo. LOS SIGNOS ETERNOS Toda obra de arte profunda incluye dos soledades: la que puede llamarse "soledad plstica", que es ese placer contemplativo derivado de \a feliz construccin y combinacin de formas (elementos o materiales muertos-vivos o vivos-muertos; Ia segunda vida de las nature morte[de las naturalezas muertasl, considerada no en el sentido de un tema pictrico, sino como ese aspecto espectral que puede aplicarse tambin a una figtua supuesta mente viva). La segunda soledad es la de los signos t6, rta soledad eminentemente metafsica de la cual queda de modo automtico excluida toda posibili.dad lgica de educacin visual o psicolgica. / Hay cuadros de Bcklin , Cl.a:ude Lorain, Poussin, que si bien habiitados por figuras humanas se hallan ntimamente asociados con los paisajes de la era Terciaria: e1 hombre como ser humano est ausente. Ciertos retratos de Ingres alcanzan ese lmite. Merece Ia pena observar, sin embargo, que en las citadas obras (acaso con la excepcin de alguna de Bcklin) slo existe la,primera so1edad, la soledad plstica. nicamente en la nueva pintura metafsfa italiana es donde aparece la segunda soledad, la soledad de los signos o metafsica. La olsra de arte metafsica es de aspecto sereno, mas produce la impresin de que algo nuevo debe ocurrir en esa misma serenidad, y que otros signos, adems de 1os ya manifiestos, tienen que aparecer en la tela..S trata del revelador sntoma de la profundidad habitada.