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Parentesco, gnero e individuao no cotidiano da casa em um bairro popular de Salvador da Bahia1 Cecilia Anne McCallum (FFCH e ISC, UFBA)

Vania Bustamante (ISC,UFBA) Resumo Neste trabalho analisamos a construo cotidiana de parentesco, individuao e diferenas de gnero num bairro de baixa renda de Salvador da Bahia, Brasil. Defendemos que fenmenos descritos na literatura como ciclo de vida domstico ou matrifocalidade so melhor entendidos atravs de uma anlise processual a partir da categoria casa. Mostramos que a casa existe na medida em que est inserida em uma configurao de casas e que em ambas as relaes se organizam integrando os dois princpios distintos de conectividade (relatedness) sangue e considerao. Na nossa anlise mostramos que a existncia relacional da casa e a configurao de casas est vinculada coexistncia e integrao mutua de esforos de individuao e processos relacionais. Palavras-chave: parentesco, gnero, pessoa, casa, Salvador da Bahia.

Introduo Por muito tempo, o tema de individuao como aspecto integral da constituio da pessoa entre brasileiros das ditas camadas populares tem sido negligenciado, por ter sido visto baixo o prisma do dumontianismo, nas suas vertentes nacionais. Ainda h uma forte tendncia a tratar a vida familiar e grupal das pessoas de baixa renda como se obedecesse a uma lgica holista, tradicional. Nesta viso, se entende os bairros de baixa renda como espaos onde a ideologia do individualismo e as prticas associadas pouco impactaram, e onde as pessoas como entidades individuais so supostamente subsumidas (englobadas) pela fora de um etos ou de uma ideologia holista. Junto ainda incipiente ou parcial rejeio do modelo estrutural funcionalista ou at da prpria abordagem funcionalista, no sentido Malinowskiano - no tratar de temas estritamente relacionados, como o parentesco2, esta negligencia tem resultado em um empobrecimento da discusso deste ltimo, que toma sua forma vivida numa dinmica
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Trabalho apresentado na 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil. 2 Evidenciado no continuado investimento nos estudos da famlia, noo carregada de implicaes biologistas e atrelada aos modelos funcionalistas, por exemplo, na sociologia da famlia (Ver Segalen, 2000).

composta de processos que individuam, e processos que relacionam, como mostramos nesse artigo3. Baseadas em uma discusso etnogrfica, argumentamos que, ao desviar a ateno do etngrafo dos processos de individuao, perde-se de vista tambm no somente aspectos chaves da constituio da pessoa, mas tambm da dinmica atrs da constituio de conectividade (relatedness). Em recentes publicaes sobre nomes e pessoalidade (personhood) na Bahia, h uma revitalizao desse campo. Pina Cabral (2007b) mostra que ao mesmo tempo o nome individua e coloca a pessoa em uma rede de relaes. No seu estudo e em outras etnografias realizadas em reas de baixa renda da regio, h claras evidncias de que a individuao altamente valorizada e de que no se contradiz com processos relacionais (Viegas 2008; Bustamante, 2009). No presente estudo dialogamos com esses trabalhos, ao mostrar que as dinmicas de parentesco em Prainha, o bairro de baixa renda de Salvador onde realizamos nossa investigao, envolvem uma tenso constante entre individuao e relacionamento4. Esta tenso, que imbui a constituio da conectividade, vivida em termos colocados pelos idiomas de gnero e toma expresso material e simblica na casa5. Dessa forma, seguindo o trabalho pioneiro de Marcelin (1999) nossa exposio etnogrfica revela a centralidade da relao entre pessoa e casa na criao dos laos de parentesco e de afinidade. ********* Na Bahia, comum referir aos laos entre parentes como relaes de sangue6. A expresso parente de considerao, tambm amplamente usada, no deve ser entendida como evidncia de um conceito de parentesco classificatrio, como um raciocnio Morganesco ou funcionalista poderia levar a fazer. Aqui abordamos essa terminologia como integrada na constituio prtica e cotidiana das relaes sociais, e no como inserida numa dicotomia, concebida a priori entre parentesco real e classificatrio. Adotamos uma perspectiva processual para mostrarmos a estreita relao entre a construo cotidiana de laos de sangue e
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Outro efeito lamentvel - a continuao da perniciosa diviso de trabalho entre, de um lado, o estudo das classes medias e elites tidos como progressivamente inseridos num mundo moderno regido pelo individualismo, onde a cada pessoa outorgada a possibilidade de uma existncia por si, no singular, e onde a individuao pode florir; e de outro, as classes baixas, onde o indivduo est ou mergulhado no anonimato, ou submetido pelos outros a uma existncia coletiva primordial como parte inseparvel do grupo, ou seja, uma situao onde a individuao sufocada. 4 Prainha um nome fictcio adotado para proteger o anonimato dos nossos informantes. 5 Ao destacar a importncia da categoria casa ao mesmo tempo material e simblica seguimos Pina Cabral, (2005) que sinaliza a importncia de incluir a materialidade nas anlises antropolgicas. 6 Ver, por exemplo, Woortman (1987); Marcelin (1999).

considerao e a constituio social de indivduos generizados (gendered). Localizamos esta perspectiva como expresso de uma mudana paradigmtica na abordagem antropolgica de parentesco nos contextos urbanos no Brasil. Os primeiros passos na referida mudana resultaram da crtica das abordagens estruturalfuncionalistas que predominavam no estudo do parentesco at os anos 70 do sculo passado (Fonseca 2007; 2003). Uma maior nfase nos aspectos processuais e temporais do parentesco resultou dessa crtica, e houve um alargamento da viso sobre o campo. No Brasil ainda h uma predominncia de abordagens que continuam a dialogar criticamente com a herana do estrutural-funcionalismo, mas, no entanto, poucos estudos confrontam a naturalizao do ncleo familiar - a famlia - como unidade estrutural bsica do parentesco. Como resultado, ainda restam impasses e dvidas sobre esse campo, derivados da problemtica biologizao de modelos de anlise e da reificao de conceitos como famlia notadas por Fonseca (2007). A adoo de uma viso processualista necessria, mas no suficiente para responder s limitaes de uma antropologia do parentesco pautada num modelo analtico biologizante. Abundam evidncias na etnografia do parentesco no Brasil apontando para a pobreza desta viso. Assim, muitos estudos tm mostrado que h uma pluralidade de arranjos residenciais e de formas de se organizar o parentesco, entre os quais a famlia conjugal apenas um dos modelos que se concretizam na prtica (Fonseca 2003, 2002; Hita 2006; Machado 2001). Sem uma desconstruo adequada da naturalizao da famlia conjugal como unidade bsica ideal, esta heterogeneidade pode ser interpretada como co-presena de mltiplas estruturas, talvez resultado de desestruturao, ou de um ciclo de vida, linhas de anlise que permanecem presas no velho e criticado estrutural-funcionalismo. Na literatura sobre parentesco em bairros de baixa renda em Salvador, h uma forte tendncia de associar os arranjos residenciais que no conformam ao modelo de famlia conjugal como desviante da norma e sinal de desestruturaoou inacabamento7. No entanto, duas linhas recentes no estudo de parentesco, famlia e organizao social, desenvolvidas com referncia a outras reas etnogrficas, esto emergindo no Brasil. A primeira linha conhecida como o novo parentesco. Pautada na crtica feminista e schneideriana dos estudos clssicos, parte da anlise dos idiomas e das prticas nativas de conectividade (relatedness) (Carsten 2000, 2004; Fonseca 2007). Suas expoentes tendem a focar temas como reproduo assistida e adoo. A segunda linha, inspirada originalmente nos escritos de Lvi7

Seguindo o exemplo de Thales de Azevedo, etngrafo pioneiro em Salvador, que caracterizou famlias chefiadas por mulheres como parciais (Azevedo 1959, 1966).

Strauss sobre sociedades de casa, enfoca a casa como lugar par excellence da constituio simblica e prtica do parentesco (Carsten e Hugh-Jones 1995). Esta foi a perspectiva adotada por Marcelin (1999) em uma pesquisa realizada em Cachoeira, pequena cidade no Recncavo Baiano, cerca de uma hora de distncia de Salvador. Marcelin destaca a centralidade da casa, no seu sentido simblico, para a construo do parentesco no local, e desse modo se distancia das abordagens genealgicas que sustentam os modelos estrutural-funcionalistas. No presente artigo, seguindo Marcelin e Fonseca, a anlise se inspira nas duas novas tendncias no estudo de parentesco no Brasil. Na literatura brasileira, a influencia de Mauss e Dumont, atravs do trabalho de Da Matta. central. Marcel Mauss estabeleceu diferenas entre o indivduo e a verdadeira pessoa, onde a pessoa definida em termos legais e morais, como um conceito abstrato e terico, pesquisado atravs da histria e da filosofia (Carsten 2004). Mauss influenciou Dumont, que fez um estudo sobre a sociedade de castas na ndia, em comparao com a sociedade francesa, e formulou que a sociedade tradicional holista e tem uma idia coletiva de homem, enquanto a sociedade moderna individualista. Dumont referncia na antropologia brasileira no que diz respeito cristalizao deste binarismo como eixo conceitual influente. Pertence a um posicionamento ideolgico que Pina Cabral (2007a), seguindo Gellner, denomina cesurismo. O cesurismo pressupe a existncia concreta do Ocidente, que em um momento da sua histria alcanou a condio moderna, diferentemente das sociedades no ocidentais que so rotuladas de tradicionais. O trabalho de Da Matta (1991), fortemente influenciado por Dumont, uma referncia importante para a antropologia do Brasil. Diferentes interesses de pesquisa e mais de uma forma de entender a pessoa surgiram a partir da discusso de suas idias. Seguindo Da Matta grande parte das pesquisas sobre grupos de baixa renda no Brasil toma como pressuposto que se trata de grupos holistas, na medida em que predominam os interesses do grupo e no existe espao para projetos individuais (ver, por exemplo, Heilborn 1997, Sarti 2003). A mesma perspectiva adotada por Gilberto Velho (1981) quando discute em torno do individualismo que para este autor caracterizaria as classes mdias. A perspectiva que tem origem na obra de Dumont tem suscitado crticas crescentes, Ao discutir o parentesco na Europa, Carsten (2004) argumenta que, sem deixar de reconhecer a importncia do individualismo e sua expresso nos discursos religioso, legal, mdico, filosfico etc -, importante reconhecer que as noes ocidentais de pessoa expressam tambm outros valores que esto presentes em contextos familiares e cotidianos. Assim, as mesmas

histrias podem ser entendidas em termos dos direitos dos seres humanos individuais e tambm como exemplos de como laos de parentesco prximo so intrnsecos constituio social de pessoas. Pina Cabral (2007a) questiona os pressupostos da categorizao de Dumont a idia de que o ocidente alcanou a condio moderna e que h outras sociedades que no so modernas e sugere dissolver a oposio holismo-individualismo. O autor se situa dentro de uma: [...] nova concepo antropolgica de pessoa, que se posiciona contra o conceito maussiano de indivduo, pois se recusa a atribuir qualquer anterioridade pessoa fsica. A pessoa humana concebida como sendo socialmente construda (Pina Cabral 2007a: 105). Nesta perspectiva anti-cesurista: [o] individualismo, o Ocidente, a modernidade deixam de ser vistos como condies cuja emergncia futura incontornvel, e passam a ser vistos como referentes culturais cuja atuao em um campo de hegemonias parte do que nos compete estudar (Pina Cabral 2007a: 105). no contexto desta discusso crtica que este autor e outros antroplogos realizaram estudos etnogrficos que contemplam diversas formas de individuao na Bahia, conforme j mencionado (Viegas 2008; Pina-Cabral 2007b). Na linha de etnografia crtica ao dumontianismo, ao detalhar a construo processual da pessoa em um contexto hospitalar em Salvador, McCallum, (2007) mostra que, ao tratar as usurias como annimas, as prticas hospitais resultam na dupla negao de individuao e de relacionamento. No que diz respeito a gnero, a diviso entre a casa, como territrio feminino, e a rua como espao masculino geralmente descrita na literatura como uma caracterstica dos grupos de baixa renda, embora esta associao no seja considerada exclusiva desses grupos (Machado 2001). E no raramente, se relacionam o aspecto cultural desta associao, mesmo que implicitamente, ao seu aspecto supostamente natural. Aqui o argumento se distancia do modelo que tem como pressuposto que o domstico naturalmente feminino. Mas do que mostrar que, pelo contrrio, amplamente cultural e social, tratamos de explorar a constituio cotidiana das associaes simblicas atreladas ao gnero, sem cair na armadilha da dicotomizao. Nossa etnografia mostra que h uma feminilizao de atividades necessrias para a sobrevivncia (preparo de alimentos, lavagem de roupas, higiene, entre outras) assim como o cuidado de crianas, e de que isso um aspecto central e estruturante do dia-a-dia em Prainha. Na base da descrio do cuidado infantil ou da vida de uma dona de casa, possvel dizer que tanto as casas quanto os processos relacionais que as constituem so generizados (gendered).. No entanto, no se deve entender isso como uma construo cultural (expresso que implica construo sobre algo que no cultural); nosso argumento procura mostrar que para os

moradores de Prainha, esses processos constitutivos de significados tomam lugar como parte da dinmica que resulta da relao entre os processos de individuao e conexo social. Uma das formas de conectividade que so constitudas aquela que se passa, idealmente, no interior das casas, assim que so construdas e habitadas a conjugalidade; trata-se desse tema na prxima seo.

Casa normal ou Casa cheia: tenses entre famlia conjugal e parentes Nossa pesquisa focalizou algumas ruas prximas dentro de Prainha, bairro que apresenta caractersticas comuns a outros de baixa renda de Salvador8. As casas so construdas de tijolos pelos prprios moradores, com uma estrutura de cimento e ferro que permite que os tetos as lajes servem de base para novos andares, permitindo a expanso vertical das habitaes. Em qualquer momento, h novos apartamentos em construo e raramente se termina uma casa, com paredes rebocadas e pintadas. Por isso, as casas e as ruas sempre tm uma aparncia inacabada. Os moradores do bairro so na sua maioria negros ou pardos e tm baixa escolaridade, como a maioria da populao de Salvador. Na rea pesquisada o acesso a servios (de sade, educao, saneamento bsico, luz, telefone, coleta de lixo, transporte pblico) crescente. Vrias instituies foram instaladas no bairro nos ltimos anos (especialmente a Unidade de Sade da Famlia e o posto de policia). Contudo, os nveis de renda so precrios. comum o desemprego ou o subemprego e freqente a alternncia entre perodos de emprego e desemprego. Detalhar os idiomas e prticas socioculturais locais um passo fundamental para superar os impasses que resultaram dos debates que se seguiram desconstruo do paradigma estrutural-funcionalista, entre os quais qu status atribuir famlia nuclear na organizao social das camadas populares. Ao tratar o tema na perspectiva indgena, revela-se a importncia e ao mesmo tempo a maleabilidade do conceito. importante sublinhar que o modelo de arranjo domiciliar que goza de maior prestgio em Prainha de pai, me e filhos morando juntos, onde o homem o provedor e a casa goza de independncia. Um dia Mila - uma menina de 13 anos comparou duas formas de organizao residencial, normal e cheia. Ela falou sobre a colega da mesma idade que estava sentada ao seu lado:

A pesquisa envolveu observao participante no bairro entre 2003 e 2006, durante o qual realizou-se e entrevistas com moradores (Bustamante 2009).

Na casa dela tem um monte de parentes, a casa dela uma casa cheia. Mora todo mundo l. Mora me,
tio, tia, av, primo. Mora um monte de gente na casa dela. Ento, eu perguntei: e a sua casa, como a sua casa?. Mila respondeu que a casa dela uma casa normal. Eu perguntei: Como assim normal?. Ela respondeu: na minha casa mora meu pai, minha me, minha irm e eu. Ela falou que tinha dois irmos, e um deles, um menino de 15 anos, mora com um homem do trabalho (DC9).

Mila relaciona o termo casa com o grupo de parentes que mora nela. Considera que sua casa normal porque s moram ela, os pais e os irmos, ou seja uma famlia nuclear. Parece que para ela normal significa melhor que a casa da colega, que cheia. Este relato ilustra alguns aspectos presentes no cotidiano de Prainha: o arranjo formado por ambos os pais e filhos altamente valorizado e o fato de estar inserido em relaes cotidianas com outros parentes considerado secundrio. A circulao de crianas, ou seja o fato de entregar uma criana para ser criada por parentes ou vizinhos em forma provisria ou permanente, tambm faz parte do cotidiano de Mila. No entanto, como Fonseca (2002) destaca, esta situao no reconhecida nem valorizada da mesma forma que a existncia de uma famlia nuclear. Paula (28 anos10) e Ed (29) construram na laje da casa de Dona Dlia, a tia de Paula, que a criou como filha. Comearam a morar juntos aps alguns meses de namoro, porque Paula engravidou sem planejar. Foi a primeira unio para ambos. Na poca Ed estava desempregado e, sem outra opo, aceitaram a oferta de Dona Dlia de morar na casa dela. Passaram dois anos morando na mesma casa at que, quando Paula engravidou novamente, o casal resolveu construir na laje que Dona Dlia deu. Na poca Ed j tinha um emprego de carteira assinada - como segurana noturno numa escola pblica - que permitia atender ao que se espera dele como homem: prover materialmente a esposa e os filhos. Algumas coisas mudaram quando Paula e Ed construram sua casa. Dona Dlia, que constantemente criticava a forma em que o casal tratava Sandra, j no tem a mesma facilidade para intervir. Em princpio Paula no precisa da casa da tia para realizar atividades cotidianas. No entanto, freqente que falte gua na casa dela, ao contrrio da casa de Dona Dlia, onde h mais gua por estar no trreo. As vezes acaba o bujo de gs, e ento Paula precisa cozinhar na casa da tia. Paula freqentemente precisa da ajuda de parentes que moram em outras casas, no s a casa de Dona Dlia - a melhor equipada dentro da configurao -, mas tambm a da irm Bete e a do padrinho - ambas em ruas adjacentes. Assim, os membros de uma casa

O trabalho de campo foi realizado por Vania Bustamante. Por isso em algumas referencias ao trabalho de campo usamos a primeira pessoa. Por outro lado, as siglas DC se referem ao dirio de campo. 10 As idades que aparecem ao longo do texto so aproximadas e se referem a agosto de 2003.

precisam cotidianamente da ajuda que vem de outras para viabilizar a sobrevivncia. Este funcionamento ilustra a relao entre casa e configurao de casas da qual fala Marcelin (1999). Marcelin toma como ponto de partida a casa e suas transformaes. Critica o que identifica como uma tendncia a considerar que pessoas de classes baixas no constroem o mundo simbolicamente, e em decorrncia disso lhes atribuir os mesmos valores que as classes altas e a construo de ideologias adaptativas de parentesco. Marcelin (1999) defende que estudar a forma de construir e habitar as casas central para entender a complexidade das relaes sociais que envolvem as experincias de famlia e parentesco. Na sua pesquisa em bairros de baixa renda em Cachoeira, o autor identificou que a casa s existe no contexto de uma rede de unidades domsticas. Ela pensada e vivida em inter-relao com as outras casas que participam de sua construo no sentido simblico e concreto (Marcelin 1999: 36). A casa faz parte de uma configurao que no se refere a um conjunto imediatamente localizvel para o pesquisador. No corresponde ao conceito de famlia extensa. Trata-se de uma conceitualizao, por meio da categoria cultural casa, de processos relacionais entre agentes familiares originrios de vrias casas. Os agentes pesquisados se movem em uma configurao formada por duas a sete casas que esto localizadas em um espao prximo (o bairro), menos prximo (a cidade) e afastado (a periferia de Salvador, Camaari etc). Paula, Ed e seus parentes diferenciam claramente entre a casa de Paula e a de Dona Dlia. Trata-se de duas casas - e no uma casa que foi ampliada - que fazem parte de uma configurao que inclui no mnimo outras duas casas. Neste sentido, durante o tempo que durou o trabalho de campo identificamos trocas cotidianas entre a casa de Paula, a da irm Bete, a de Dona Dlia e a do irmo dela, mas no podemos afirmar que so estas as nicas que integram a configurao. Dona Dlia no parece uma das matriarcas descritas por Hita (2006), no seu estudo em outro bairro popular de Salvador, mas, na medida em que tem uma casa bem equipada e renda fixa, uma figura central nessa configurao. Aqui mostramos que Paula e Ed valorizam a possibilidade de tomar decises conjuntas e a independncia frente aos parentes, mas ao mesmo tempo precisam deles cotidianamente e inclusive os procuram em momentos especiais. A seguir discutimos situaes onde predominam as relaes entre parentes consangneos.

Mulheres sozinhas? Filhos, parentes e parceiros

Alicia (24 anos) mora com os quatro filhos em uma casa prpria que construiu na laje da casa da me. Antes morava na mar em um barraco que construiu aps engravidar, aos 17 anos. A sua me a ajudou a conseguir esse barraco, pois ambas consideravam que era melhor que Alicia tivesse a casa dela, agora que iria casar e ter filho. Nesse momento Alcia esperava formar uma nova famlia com seu parceiro e sua pequena filha, e para conseguir isto era importante ter uma casa. Alguns anos depois, quando o segundo filho j tinha nascido construiu uma casa na laje dada pela me. Em agosto de 2003 Alcia tinha trs filhos e acabava de se separar do segundo companheiro, o pai de Rique e Anderson. Alguns meses depois iniciou convivncia com Beto, um jovem de 19 anos, que passou a ajud-la economicamente e em alguns aspectos do cuidado dos filhos. Em 2004 Alcia engravidou de Beto. O casal j estava separado - porque Beto se envolveu com outra mulher - quando nasceu Danielle. Poucos meses aps o parto Alcia fez uma esterilizao cirrgica. Talvez nesse momento Alcia no esperava mais ter uma famlia no sentido de marido, filhos e uma casa. Mas ela ainda esperava encontrar um parceiro. No final de 2006 a presena de Cao atendeu as expectativas de Alcia, os filhos e os parentes. Cao, ao contrrio de Beto, botava as coisas dentro de casa, o que trouxe um perodo de menor precariedade econmica. Nos meses que se seguiram Alicia teve vrios relacionamentos de curta durao. Lucineide (38) tambm construiu na laje da me, ao lado da casa de Alcia, aps morar por alguns anos na mar com o marido e os dois filhos. Usou o dinheiro do prprio trabalho como empregada domstica, numa poca em que j estava separada. No final de 2005 Lucineide engravidou do terceiro filho aos 40 anos sem planejar, produto do relacionamento com Carlos. Este j pedia para morar com ela, ficou mais insistente, mas ela no aceitou. As diferenas entre Alcia e Lucineide podem ser relacionadas com a discusso de Scott (1996) sobre as diferenas de gnero e o ciclo de vida domstico. Com base numa pesquisa etnogrfica realizada em um bairro de Recife, o citado autor mostra que existem diferentes expectativas sobre a vida familiar em homens e mulheres e que ambos mudam sua forma de pensar em diferentes momentos do ciclo de vida domstico. Inicialmente as mulheres buscam o casamento e, como freqentemente a primeira unio no atende as expectativas, algumas delas vo encontrando mais desvantagens do que vantagens em morar com um homem, especialmente quando este est desempregado. Diferentemente das mulheres, os homens no tm pressa para casar, mas buscam ter vida sexual. Para eles um lar no faz parte do projeto de vida e a primeira unio se d como resposta a uma gravidez no esperada. Aps uma primeira separao,

normalmente as mulheres j tm um lar filhos e muitas vezes uma casa -, enquanto o homem tem que decidir entre morar s ou relacionar-se com uma nova mulher, tambm separada, a quem ele vai deixar e at estimular a trabalhar. Assim, no ser o nico provedor, e o grupo domstico ter mais recursos para lidar com a pobreza. Lucineide teve vrios anos de casamento e hoje tem dois filhos adolescentes que, junto com outros parentes, a podem ajudar na sobrevivncia. Alm disso, por ter tido um casamento de vrios anos, identifica desvantagens em ter um homem morando com ela. No desiste do relacionamento afetivo-sexual, mas o separa da co-residncia. Alcia estaria mais prxima das mulheres que esto no incio da trajetria matrimonial e reprodutiva, que tm a expectativa de casar e ter filhos com um homem que as sustente. Seus filhos so muito pequenos e no podem ajud-la financeiramente. No entanto, ao longo dos anos algo muda nas estratgias de Alcia, especialmente quando ela opta por fazer uma esterilizao cirrgica11. A noo de ciclo de vida domstico ainda ligada ao estrutural-funcionalismo permite entender alguns fenmenos, ao mostrar que existem mudanas ao longo da vida de uma pessoa que esto relacionadas com como so pensadas as diferenas de gnero. No entanto, com base na pesquisa de campo, argumenta-se aqui que tal conceito no suficiente para entender as enormes diferenas entre homens e mulheres em faixas etrias semelhantes. Por outro lado, este conceito focaliza na conjugalidade que apenas um aspecto das relaes de parentesco e que freqentemente est menos presente que as relaes com parentes consangneos. As relaes com parceiros so apenas uma dimenso na construo de vnculos familiares para Alicia e Lucineide. Embora sejam destacados especialmente por Dona Neda, que espera que suas filhas encontrem parceiros que possam oferecer suporte financeiro , no dia-a-dia as relaes com parentes, consangneos (me, irmos, sobrinhos, entre outros) e de considerao, so centrais. Para ambas as irms o carter temporrio das relaes com parceiros contrasta com as relaes duradouras com os parentes consangneos, e isto tem expresso na casa, que o maior bem material que ambas possuem. Ambas construram suas casas sem a ajuda de parceiros, utilizando a laje que foi oferecida pela me. Faz parte do cotidiano das duas irms e dos filhos de ambas transitar em vrias casas, especialmente o conjunto de trs casas mais prximo as casas de Lucineide, Alcia e Dona Neda. As trocas entre os membros das trs casas envolvem aspectos cotidianos tais como a
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A discusso de Daalsgard (2006), que fez uma pesquisa etnogrfica com mulheres que optaram por uma esterilizao cirrgica, parece-nos adequada para pensar sobre a situao de Alcia. Assim como as mulheres pesquisadas por Daalsgard, ao procurar a esterilizao Alcia busca conseguir maior controle sobre a prpria vida e

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alimentao. Outro dos aspectos em que as trocas so constantes envolve o contato com servios de sade. s vezes Alcia precisa de dinheiro para pagar o transporte para levar Anderson a servios de emergncia, quando este tem crises de asma. Nessas ocasies Lucineide e Dona Neda tomam conta das outras crianas. Algumas vezes Danielle fica na casa da av paterna. Nesses momentos a presena dos irmos Mrcio e Manoel se torna mais visvel. Mrcio empresta dinheiro e facilita o acesso aos servios da unidade de sade da famlia. Freqentemente Manoel ajuda com os custos do transporte ao acompanhar Alcia ao hospital, por ter direito ao uso livre do transporte pblico junto com um acompanhante. Aqui mostramos a significativa presena dos irmos, especialmente em momentos de crise, o que pode ser relacionado com o que observa Fonseca (2003) sobre a relao de grande cumplicidade e a escassa tenso entre irmo e irm, ao contrrio das relaes entre cnjuges ou entre parentes mulheres.

Casa e configurao de casas Quando perguntei a Dona Snia quem a sua famlia? ela disse: Eu sou dos Oliveira de Maragogipe. Mencionou o nome da me, ainda viva, e o do pai e outros parentes j falecidos. Quando perguntei se tinha parentes em Prainha, falou dos trs filhos mais novos e dos vizinhos: Meus vizinhos minha famlia, e em seguida especificou deixando transparecer que no se tratava de todos os vizinhos: Tem Rosa, Augusta, que gente especial, 72 anos e 85 anos. mesmo que ser uma me. Tem Aurelina, uma pessoa muito especial. Hoje, crente, tem seis filhinhos, tudo especial. A seguir descrevemos como so as relaes cotidianas de Dona Snia com os filhos e com as vizinhas- famlia. A partir desse material analisamos como se constroem laos de sangue e considerao na interdependncia entre a casa e a configurao de casas. Dona Snia e muitas outras pessoas que eram vizinhas na mar receberam casas em Prainha no inicio da dcada de 80 do sculo passado. Quando morava na mar j era vizinha de Dona Aurelina, Dona Rosa e Dona Augusta12. Em 2003 a casa j era de material nobre e continuava em construo. Foi Rodrigo, o filho predileto, quem construiu a casa - um espao formado por cinco cmodos: dois quartos, salo, cozinha e banheiro. Dona Snia morava nessa casa com a filha Jeane, em cima moravam Rodrigo e Luzia, e ao lado Jussiara e Cristvo.
tornar-se um membro digno da sociedade, aps ter tido quatro filhos, algo que mal visto pela prpria me e pelos profissionais de sade. 12 As quatro mulheres tm caractersticas comuns: tiveram varias unies e atualmente so vivas, esto aposentadas e tm renda fixa, o que lhes permite contribuir com o sustento dos filhos e netos com quem convivem.

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V na casa de minha nora, v conhecer meu neto, sugeriu Dona Snia em uma das primeiras visitas. Resolvi ento ir. Subi as escadas e bati na porta. Luzia (24) j sabia que eu estava por a, assim como se sabem muitas outras coisas que acontecem cotidianamente. Ela estava com Rodrigo (24) e o filho Emerson (2). No quarto havia uma cama, um bero, um armrio, uma tev, alguns objetos de cozinha, brinquedos e outros objetos de menor tamanho. Entre outras coisas Luzia explicou que Rodrigo estava construindo a casa deles. Ela tinha deixado a casa da me h alguns meses, assim que Rodrigo terminou de fazer o quarto, pois eles j tinham um filho. Luzia tinha independncia, apesar de que usava a cozinha e o banheiro da casa da sogra. Um dia, algumas semanas aps comear as visitas, havia um novo aparelho de som na casa, comentei isto e ela disse: melhor a gente no ter que descer para ouvir msica. Parece que Luzia tentava fazer o mximo de atividades na casa dela. No entanto, inmeras vezes durante as visitas Luzia estava cozinhando, comendo, dando comida a Emerson ou lavando roupas na casa da sogra. A casa de Jussiara (26) e Cristvo (33), embora inclusse dois cmodos, no era muito diferente da de Luzia. Uma parte da casa de Dona Rosa foi fechada, e foi aberta uma porta para a rua. Esta casa estava formada por uma sala e um quarto. Ficava no meio das casas de Dona Snia e Dona Rosa, coincidindo com o fato de que Cristvo filho de Dona Rosa, e Jussiara, de Dona Snia. O banheiro e a cozinha das respectivas casas maternas eram usados cotidianamente pelo casal e a pequena Anita. A partir da observao do cotidiano de Dona Snia, Luzia, Jussiara e outras pessoas em Prainha, argumentamos que as trs moram em casas diferentes, ainda que, sob um olhar apenas descritivo, se poderia dizer que Luzia mora em um nico quarto e Jussiara em dois cmodos, o que no uma casa, dado que no inclui um fogo prprio. A existncia de um fogo prprio o critrio sugerido por Pina Cabral (2003) com base em sua pesquisa etnogrfica no Alto Minho, em Portugal para identificar a existncia de uma casa. Este critrio no vlido em Prainha, onde o que torna um espao uma casa principalmente a experincia vivida, o fato de se sentir que um determinado espao pertence. Em termos prticos, casa se refere a um espao onde um grupo mnimo e estvel de pessoas13 - freqentemente pais e filhos - possa dormir e guardar seus pertences. A casa tambm um espao para administrar, mas no necessariamente realizar, atividades necessrias para a sobrevivncia, tais como alimentao ou higiene. A figura 1 ilustra a localizao das casas de Dona Snia e os filhos.
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Ao mesmo tempo, comum que haja circulao de outros parentes nas casas.

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Figura 1: As casas de Dona Snia e os filhos

Quando essas pessoas falam casa, se referem a algo que transcende o espao material, mas que no prescinde dele. Segundo Marcelin (1999: 42), [...] em famlia ou casa h uma significao ontolgica. Trata-se de um lugar no qual e pelo qual ele se define e a partir do qual ele sustenta sua existncia social como pessoa. Esta argumentao ajuda a compreender porque, quando os moradores de Prainha falam minha casa, no se referem necessariamente a uma casa no sentido funcional - onde h cozinha, banheiro e outros cmodos - mas a um espao fsico que eles consideram como tal. O conceito de casa defendido aqui difere daquele de Hita (2006: 18 - traduo nossa), para quem a reproduo social da casa implica a sua transformao fsica e espacial, conforme vai se dando a formao de novos ncleos familiares no seu interior. Em Prainha a formao de novos ncleos familiares vivenciada no como transformaes dentro da casa, mas como constituio de novas casas que freqentemente esto em uma relao de subordinao com a casa original. A descrio do cotidiano de Dona Snia, os parentes e os vizinhos-famlia mostra que as novas casas foram originadas utilizando espao disponibilizado pelas antigas e que existe uma hierarquia que torna as casas mais antigas mais influentes sobre as outras casas. Isso

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poderia ser analisado atravs de um prisma estrutural14. No entanto, ao analisar a constituio dinmica e processual destes espaos, o conceito de configurao de casas de Marcelin (1999) permite colocar a nfase na sua existncia relacional, tal como evidenciam as descries de atividades cotidianas. Na configurao das casas de Dona Snia e dos filhos, vrias atividades so coletivizadas: prepara-se comida em casa de Dona Snia para os membros das trs casas, e s vezes vem comida de outra casa. Dona Snia lava as prprias roupas e as dos filhos e netos. A coletivizao de algumas atividades contribui para dar a impresso de limites confusos entre as casas e as pessoas. Aos poucos percebemos alguns dos critrios existentes e a forma em que estes so negociados permanentemente. Neste sentido, ao comparar a casa de Dona Snia e as dos filhos, encontram-se diferenas que indicam hierarquia. A primeira est melhor equipada: tem mais moblia, tev, som, telefone, banheiro, geladeira. Cabe aos filhos prover moblia, roupas e alimentos. O respeito a esta hierarquia fazia com que antes de visitar a casa de Luzia ou a de Jussiara a pesquisadora tivesse que passar primeiro em casa de Dona Snia, tambm porque poderia encontrar alguma delas l, algo que raramente acontecia com Dona Snia, que preferia ficar em casa. Por outro lado, as casas das quatro mulheres que so vizinhas-familia - junto com as dos seus respectivos filhos - conformam uma configurao de casas mais ampla. A Figura 2 ilustra a localizao das casas e ao mesmo tempo sua organizao hierrquica. As trocas entre as quatro mulheres que vieram da mar e os respectivos parentes consangneos so cotidianas. Trata-se de nove casas onde, ao mesmo tempo, cada casa est primariamente ligada a um subconjunto dentro da configurao. Por exemplo, os membros das casas I.a e I.b realizam atividades ligadas com a sobrevivncia preparo de alimentos e higiene na casa I, e eventualmente o fazem na casa II, mas faz-lo nas outras casas seria raro. As relaes entre membros de diferentes subconjuntos se expressam em troca de alimentos e outros objetos. Um exemplo cotidiano a comida das crianas de uma casa, que pode ser completada por membros de outra. Ajuda em momentos especiais tambm comum, como quando Dona Rosa precisa de assistncia mdica. Dona Snia, e no algum dos filhos de Dona Rosa, quem a leva em consultas mdicas ou nos servios de emergncia. Outra expresso da conectividade que existe entre estas pessoas est em saber uns a vida dos outros.
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Em analises da relao entre residncia e parentesco em outros locais semelhantes a Prainha, onde h um aglomerado de casas conectados por parentesco, diversos autores tm destacado o aspecto estruturante do espao e mostrado uma tendncia a tomar como dado o parentesco do quintal em Niteri (Guedes 1998) ou avenida (termo usado coloquialmente para designar um beco pequeno em Salvador) no bairro de Liberdade (Agier 1990a),

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Figura 2: Os vizinhos-famlia de Dona Snia

Sangue, considerao e redes Assim como em Cachoeira (Marcelin 1999), em Prainha sangue e considerao so princpios para construir o parentesco, mas nenhum deles suficiente por si s. O princpio de sangue remete a uma substncia comum, compartilhada entre indivduos que tm os mesmos pais. A bilateralidade proporciona a possibilidade de se construir a distino entre o lado materno e o paterno. No entanto, o uso da famlia e do parentesco seletivo. Os agentes selecionam seus parentes, ou aderem a eles de acordo com seus interesses especficos. O reconhecimento efetivo coloca em ao mecanismos de seletividade a considerao a seletividade em ao (Marcelin 1999: 46). H parentes de sangue que no se do, como Diogo com as irms que moram no trreo. Os laos consangneos so identificados e envolvem certo respeito - como no caso de Dona Snia quando critica um dos filhos: Vive cheio da cachaa, eu deixo ele entrar porque meu filho, mas ele no presta no -, mas se consolidam quando existe considerao. A prpria Dona Snia tem aberta preferncia pelo filho Rodrigo, que mora perto dela e mais atende suas expectativas. Por outro lado, ao comparar diferentes laos de parentesco vemos que a consanginidade privilegiada, tal como sugere Fonseca (2003). Dona Aurelina declara que tem como neto Alex, filho da primeira unio de Cristiane. Ambas mulheres compartilham o dia-a-dia. Cristiane tem a

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casa dela, mas passa a maior parte do dia na casa da sogra, pois ambas se do muito bem. No entanto, quando surgiu a possibilidade de um emprego Dona Aurelina no permitiu que Cristiane o aceitasse, dizendo que no poderia cuidar do filho dela, Tadeu, de 2 anos, todos os dias. Disse que era melhor que a filha Carmem - que morava em outro bairro e tinha deixado o filho com ela - ficasse com o emprego. As relaes de parentesco de considerao no excluem desentendimentos e crticas entre as pessoas envolvidas. Se bem Dona Snia considera Dona Aurelina e seus filhos como parentes, ela critica a opo da amiga pela religio Testemunhas de Jeov. Em outra ocasio Dona Snia falou mal da famlia de Dona Rosa, me do genro dela: Essa famlia tudo ladro. Os laos de considerao tambm no esto garantidos. Um exemplo disso a relao de Cristiane - a nora de Dona Aurelina, que mora no bairro h pouco tempo - com as pessoas da rua, especialmente os vizinhos-famlia. Em algumas ocasies ouvi Dona Snia, Dona Rosa, Jussiara e uma filha de Dona Rosa criticando o comportamento de Cristiane: Ela no se d com ningum da rua, fofoqueira, caloteira.

Concluso Neste trabalho mostramos que a conectividade (relatedness) envolvendo laos de sangue e de considerao - se d material e simbolicamente na relao entre a casa e a configurao de casas, o que expresso da coexistncia e construo conjunta de esforos de individuao e processos relacionais. A seguir refletimos sobre algumas implicaes tericas destes achados. Estudar parentesco a partir da casa permitiu uma compreenso processual que no seria possvel usando apenas o conceito de modelo no sentido de algo que est presente na conscincia coletiva e que orienta comportamentos de um grupo ou a noo de ciclo de vida domstico. No entanto, alguns aspectos das anlises que utilizam estes conceitos foram recuperados aqui. Assim, mostramos que algumas diferenas podem ser pensadas a partir de como homens e mulheres se posicionam frente ao projeto de formar uma famlia nuclear e como as expectativas mudam diferentemente para ambos ao longo do tempo (Scott 1996). Por outro lado o material analisado evidenciou um ponto amplamente discutido na literatura - que o conceito de famlia nuclear burguesa no se aplica s camadas populares brasileiras (Bruschini 1993; Sarti 1995, 2003; Heilborn 1997; Szymanki 1995; Fonseca 2002). H vrios aspectos em comum entre a presente discusso e as pesquisas de Agier (1990a, 1990b, 1987) e Woortmann (1987) que realizaram trabalho de campo em bairros de baixa

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renda de Salvador. Ambos identificam matrifocalidade e defendem sua estreita relao com a lgica patriarcal. Neste trabalho foram descritas vrias situaes que coincidem com as descries dos mencionados autores. Por exemplo, a curta durao de algumas unies e a tendncia a que as mulheres fiquem com os filhos e a casa, que freqentemente est construda em espao disponibilizado por parentes maternos. No entanto, a maneira de pensar sobre as situaes descritas diferente. Aqui procuramos no nos centrar na conjugalidade mas entender dinmicas de parentesco, tal como sugere Fonseca (2002, 2003). Segundo a autora isto favorece o retorno etnologia clssica que proporciona uma arena de discusso mais abrangente e flexvel que o modelo de famlia nuclear. A discusso sobre circulao de crianas se situa nesta perspectiva, e tambm as anlises de Fonseca sobre as relaes entre parentes consangneos, um aspecto sobre cuja importncia chama a ateno, criticando a tendncia da maior parte dos estudos a focalizar na conjugalidade e a procurar a matrifocalidade ao pesquisar grupos populares. Os laos consangneos, especialmente as relaes entre pais e filhos e entre irmos de ambos gneros requerem maior ateno. O conceito nativo de casa e sua relao com a configurao de casas tem importantes implicaes para a discusso sobre pessoa no contexto brasileiro. Aqui mostramos que em Prainha as tarefas necessrias para a sobrevivncia - geralmente associadas com o domsticose fazem na inter-relao entre a casa e a configurao de casas. No entanto, embora seja a relao com outras casas o que gera a possibilidade da existncia de uma casa, para as pessoas, especialmente para as mulheres, fundamental identificar um espao como a prpria casa. Embora as atividades possam ser realizadas entre vrias unidades domiciliares, as mulheres tm uma casa a partir da qual administram as atividades realizadas. Poder mostrar que tm uma casa normal e que conseguem administr-la central na construo da feminilidade. H paralelamente uma associao entre pessoas individuais (especialmente mulheres) e suas casas particulares. O processo de conseguir e manter uma casa pode ser visto como um processo que individua, o que a etnografia aqui tem mostrado. Por outro lado, como tem sido enfatizado, a individuao um processo ambivalente: a existncia relacional da casa expressiva da construo social da pessoa, a qual integra constantemente processos que individuam neste contexto, conseguir e manter uma casa e processos que relacionam o fazer parte de uma configurao de casas. Esta tenso est em estreita relao com o cuidado de crianas, pois a construo de uma nova casa est freqentemente relacionada com a chegada de uma nova criana.

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Atravs deste trabalho mostramos a necessidade de pensar em forma conjunta em alguns temas centrais na antropologia - pessoa, gnero, casa e parentesco - algo que j fora apontado por Carsten (2004). Desse modo, mostramos que a construo de conectividade - ou seja, as relaes de parentesco envolve dualidade dos processos de individuao e relacionamento o que se da na interdependncia da casa e da configurao de casas. Isto permite entender o gnero como constitudo - no sentido apontado por Toren (2001) no lugar de ser 'construido', no velho sentido de gnero como cultural e sexo como biolgico.

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