SOBRE LA DESOBEDIENCIA Y OTROS ENSAYOS

Erich Fromm

Qu significa ser obediente a la naturaleza humana y al objetivo de la sociedad, y desobediente a todo tipo de ideales e ideologas polticas, es el problema central de este conjunto de ensayos, reunidos por el autor poco tiempo antes de su muerte en 198 ! "onfigura un manifiesto personal #ue sintetiza las ideas fundamentales de uno de los mas importantes psic$logos y soci$logos del siglo %%! &romm e'pone a#u su concepci$n de le re#uerimientos b(sicos para una vida humana plenamente realizada )necesidades de relaci$n, de enraizamiento, de trascendencia y de identidad*, y critica las estructuras sociales #ue obstaculizan su cumplimiento! +escribe c$mo las naciones tcnicamente avanzadas han logrado un nuevo tipo de individuo, el homo consumens, un -lactante eterno. consagrado a la posesi$n y consumo, pero solitario, aburrido y ansioso /un hombre-organizaci$n peligrosamente obediente! "onsidera &romm #ue tanto el capitalismo como el comunismo totalitario se mueven hacia una burocracia industrial negadora de la vida, y critica al primero por ignorar y al otro por traicionar los ideales de un socialismo autnticamente humanista en el cual los individuos prevalezcan sobre las cosas, la vida sobre la propiedad, y el trabajo sobre el capital!
0apa, 1ustavo 2acri

PAIDOS STUDIO 1! 3! 4eich, Anlisis del carcter 5! 6! &omm, Humanismo socialista 7! 4! +! 8aing, El cuestionamiento de la familia 9! 6! &romm, Podr sobrevivir el hombre? :! 6! "hinoy, Introduccin a la sociologa ;! <! =lein, El carcter femenino >! 6! &romm, El arte de amar 8! 6! &romm, El miedo a la libertad 9! 2! ?chur, igmund !reud" Enfermedad # muerte en su vida # en su obra 11! 6! 3il@ems, El valor humano de la educacin musical 15! "!1! Aung y 6! 3ilhelm, El secreto de la flor de oro 17! ! 4anB, El mito del nacimiento del h$roe 19! 6! &romm, %a condicin humana actual 1:! =! Comey, %o &ersonalidad neurtica de nuestro tiem&o 1;! 6! &romm, ' ser$is como dioses 1>! "! 1! Aung, Psicologa # religin 18! =! &riediander, Psicoanlisis de la delincuencia (uvenil 19! 6! &romm, El dogma de )risto 5 ! +! 4iesman, %a muchedumbre solitaria 51! D! 4anB, El trauma del nacimiento 55! A! 8! Euliin, )mo hacer cosas con &alabras 57! 6! Flentey, %a vida del drama 59! 2! 4euchlin, Historia de la &sicologa 5:! &! =GnBel y 4! 6! +icBerson, %a formacin del carcter 5;! A! F! 6hine, El nuevo mundo de la mente 5>! 6! &romm, %a crisis del &sicoanlisis 58! E! 2ottagu y &! 2atson, El contacto humano 59! H! 8! Essoun, !reud" %a filosofa # los filsofos 7 ! D! 2asotta, %a historieta en el mundo moderno 71! +! A! DI"onnor )comp!*, Historia crtica de la filosofa occidental *- +%a filosofa en la antig,edad75! +! A! DI"onnor )comp!*, Historia crtica de la filosofa occidental II - +%a filosofa en la Edad .edia y los orgenes del &ensamiento moderno77! +! A! DI"onnor )comp!*, Historia crtica de la filosofa occidental III - +/acionalismo, iluminismo # materialismo en los siglos 01II # 01III79! +! A! DI"onnor )comp!*, Historia crtica de la filosofa occidental I1 - +El em&irismo ingl$s7:! +! A! DI"onnor )comp!*, Historia crtica de la filosofa occidental 1 - +2ant, Hegel, cho&enhauer # 3iet4sche7;! +! A! DI"onnor )comp!*, Historia crtica de la filosofa occidental 1I - +%a filosofa en la segunda mitad del siglo 0I07>! +! A! DI"onnor )comp!*, Historia crtica de la filosofa occidental" 1II - +%a filosofa contem&ornea78! E! 2! 1uillemin, 1irgilio" Poeta, artista # &ensador 79! 2! 4! 8ida de 2alBiel, Introduccin al teatro de focles 9 ! 6! +yBe, !ilosofa de la economa 9:! 6! &romm, obre %a desobediencia # otros ensa#os

Erich Fromm

SOBRE LA DESOBEDIENCIA Y OTROS ENSAYOS

ediciones

PAIDOS
Buenos Aires Barcelona

0tulo original, 5n 6esobedience and 5ther Essa# 7he eabur# Press, 3e8 'or9 "opyright J 1981,1985 by 0he 6state of 6rich &romm @?FK -81;9- : -% 0raducci$n de 6duardo Hrieto

1a! edici$n, 1989 1a! reimpresi$n, 1989

"opyright J de todas las ediciones en castellano, 6ditorial Haid$s, ?E@"& +efensa :99, Fuenos Eires

@?FK 9: -15-;;9:-1

INDICE (del eLi ro!

INDICE (del li ro ori"inal! KD0E H468@2@KE4, por Annies !romm @! @@! @@@! @<! <! <@! <@@! <@@@! > 9 19 ;8 159 199 1:; 1;5 1;9 191

8a desobediencia como problema psicol$gico y moral 8a aplicaci$n del psicoan(lisis humanista a la teora de 2ar' Hrofetas y sacerdotes 9: 6l humanismo como filosofa global del hombre Cagamos #ue prevalezca el hombre 89 6l socialismo humanista 1 > 8os aspectos psicol$gicos del sueldo asegurado 8os argumentos en favor del desarme unilateral LHero #u ocurrir( si funciona la disuasi$nM 1:7

Feneficios y peligros de un desarme unilateral Elgunas consideraciones psicol$gicas @%! "ontribuci$n a la teora y estrategia de la paz &uentes originales de los ensayos compilados en este libro

NOTA PRELI#INAR 6rich &romm habl$ en estos ensayos acerca de #u significa ser obediente a la naturaleza humana y a los fines de la sociedad humana, y ser desobediente a toda clase de dolos e ideologas polticas! ?us razonamientos son aNn pertinentes en la actualidad, pues nuestro principal objetivo debera ser todava esta desobediencia al conformismo y la adopci;n de una postura critica contra el -sin sentido. comNn! 8a profundizaci;n del an(lisis psicol$gico de fen$menos sociales y polticos estimul$ a &romm a apoyar por algNn tiempo al Hartido ?ocialista Korteamericano y a participar del movimiento pacifista y la promoci$n del desarme! Huso de esta manera en pr(ctica su desobediencia a todas las formas de -sentido comNn. y de pensamiento poltico oficial, y su obediencia al saludable pensamiento #ue nos transmitieron los profetas y #ue encarnaron hombres como Elbert ?chOeitzer y Fertrand 4ussell! 0odos los artculos incluidos en este volumen fueron publicados anteriormente en libros y revistas, pero a#u se los refine por primera vez! 2uestran la profunda preocupaci;n y pasi$n de 6rich &romm por la paz y la supervivencia de la humanidad! +eseo agradecer a todas las personas #ue ayudaron a la publicaci$n de este libro! Ennis &romm 8ocarno, ?uiza, 1981

I$ LA DESOBEDIENCIA CO#O PROBLE#A PSICOLO%ICO Y #ORAL 4eyes, sacerdotes, sePores feudales, patrones de industrias y padres han insistido durante siglos en #ue la obediencia es una virtud y la desobediencia es un vicio! Hara presentar otro punto de vista, enfrentemos esta posici$n con la formulaci$n siguiente, la historia humana comenz$ con un acto de desobediencia, y no es improbable #ue termine por un acto de obediencia! ?egNn los mitos de hebreos y griegos, la historia humana se inaugur$ con un acto de desobediencia! Ed(n y 6va, cuando vivan en el Aardn del 6dn, eran parte de la naturalezaQ estaban en armona con ella, pero no la trascendan! 6staban en la naturaleza como el feto en el Ntero de la madre! 6ran humanos, y al mismo tiempo aNn no lo eran! 0odo esto cambi$ cuando desobedecieron una orden! El romper vnculos con la tierra y madre, al cortar el cord$n umbilical, el hombre emergi$ de una armona prehumana y fue capaz de dar el primer paso hacia la independencia y la libertad! 6l acto de desobediencia liber$ a Ed(n y a 6va y les abri$ los ojos! ?e reconocieron uno a otro como e'traPos y al mundo e'terior como e'traPo e incluso hostil! ?u acto de desobediencia rompi$ el vinculo primario con la naturaleza y los transform$ en individuos! 6l -pecado original., lejos de corromper al hombre, lo liber$Q fue el comienzo de la historia! 6l hombre tuvo #ue abandonar el Aardn del 6dn para aprender a confiar en sus propias fuerzas y llegar a ser plenamente humano! 8os profetas, con su concepci$n mesi(nica, confirmaron la idea de #ue el hombre habla tenido raz$n al desobedecerQ #ue su -pecado. no lo haba corrompido, sino #ue lo haba liberado de las cadenas de la armona! prehumana! Hara los profetas la historia es el lugar en #ue el hombre se vuelve humanoQ al irse desplegando la historia el hombre desarrolla sus capacidades de raz$n y de amor, hasta #ue crea una nueva armona entre l, sus congneres y la naturaleza! 6sta nueva armona se describe como -el fin de los das., ese perodo de la historia en #ue hay paz entre el hombre y el hombre, y entre el hombre y la naturaleza! 6s un -nuevo. paraso creado por el hombre mismo, y #ue l s$lo pudo crear por#ue se vio forzado a abandonar el -viejo. paraso como resultado de su desobediencia! "omo para el mito hebreo de Ed(n y 6va, tambin para el mito griego de Hrometeo toda la civilizaci$n humana se basa en un acto de desobediencia! Hrometeo, al robar el fuego a los dioses, ech$ los fundamentos de la evoluci$n del hombre! Ko habra historia humana si no fuera por el -crimen. de Hrometeo! 6l, como Ed(n y 6va, es castigado por su desobediencia! Hero no se arrepiente ni pide perd$n! Hor el contrario, dice orgullosamente, -Hrefiero estar encadenado a esta roca, antes #ue ser el siervo obediente de los dioses.! 6l hombre continu$ evolucionando mediante actos de desobediencia! ?u desarrollo espiritual s$lo fue posible por#ue hubo hombres #ue se atrevieron a decir no a cual#uier poder #ue fuera, en nombre de su conciencia y de su fe, pero adem(s su evoluci$n intelectual dependi$ de su capacidad de desobediencia -desobediencia a las autoridades #ue trataban de amordazar los pensamientos nuevos, y a la autoridad de acendradas opiniones segNn las cuales el cambio no tena sentido-! ?i la capacidad de desobediencia constituy$ el comienzo de la historia humana, la obediencia podra muy bien, como he dicho, provocar el fin de la historia humana! Ko estoy hablando en trminos simb$licos o poticos! 6'iste la posibilidad, o incluso la probabilidad, de #ue la raza humana destruya la civilizaci$n y tambin toda la vida sobre la tierra en los cinco o diez aPos pr$'imos! 6sto no tiene ninguna racionalidad ni sentido! Hero el hecho es #ue si bien estamos viviendo tcnicamente en la 6ra Et$mica, la mayora de los hombres -incluida la mayora de los #ue est(n en el poder- viven aNn emocionalmente en la 6dad de HiedraQ #ue si bien nuestras matem(ticas, astronoma y ciencias naturales son del siglo %%, la mayora de nuestras ideas sobre poltica, el 6stado y la

sociedad est(n muy rezagadas respecto de la era cientfica! ?i la humanidad se suicida, ser( por#ue la gente obedecer( a #uienes le ordenan apretar los botones de la muerteQ por#ue obedecer( a las pasiones arcaicas de temor, odio y codiciaQ por#ue obedecer( a cliss obsoletos de soberana estatal y honor nacional! 8os lderes soviticos hablan mucho de revoluciones, y #uienes estamos en el -mundo libre. hablamos mucho de libertad! ?in embargo, tanto ellos como nosotros desalentamos la desobediencia, en la Rni$n ?ovitica e'plcitamente y por la fuerza, y en el mundo libre implcitamente y con mtodos m(s sutiles de persuasi$n! Hero no #uiero significar #ue toda desobediencia sea una virtud y toda obediencia sea un vicio! 0al punto de vista ignorara la relaci$n dialctica #ue e'iste entre obediencia y desobediencia! "uando los principios a los #ue se obedece y a#uellos a los #ue se desobedece son inconciliables, un acto de obediencia a un principio es necesariamente un acto de desobediencia a su contra-parte, y viceversa! Entgona constituye el ejemplo cl(sico de esta dicotoma! ?i obedece a las leyes inhumanas del 6stado, Entgona debe desobedecer necesariamente a las leyes de la humanidad! ?i obedece a estas Nltimas, debe desobedecer a las primeras! 0odos los m(rtires de la fe religiosa, de la libertad y de la ciencia han tenido #ue desobedecer a #uienes deseaban amordazarlos, para obedecer a su propia conciencia, a las leyes de la humanidad y de la raz$n! ?i un hombre s$lo puede obedecer y no desobedecer, es un esclavoQ si s$lo puede desobedecer y no obedecer, es un rebelde )no un revolucionario*Q actNa por c$lera, despecho, resentimiento, pero no en nombre de una convicci$n o de un principio! ?in embargo, para prevenir una confusi$n entre trminos, debemos establecer un importante distingo! 8a obediencia a una persona, instituci$n o poder )obediencia heter$noma* es sometimientoQ implica la abdicaci$n de mi autonoma y la aceptaci$n de una voluntad o juicio ajenos en lugar del mo! 8a obediencia a mi propia raz$n o convicci$n )obediencia aut$noma* no es un acto de sumisi$n sino de afirmaci$n! 2i convicci$n y mi juicio, si son autnticamente mos, forman parte de m! ?i los sigo, m(s bien #ue obedecer al juicio de otros, estoy siendo yo mismoQ por ende, la palabra obedecer s$lo puede aplicarse en un sentido metaf$rico y con un significado #ue es fundamentalmente distinto del #ue tiene en el caso de la -obediencia heter$noma.! Hero esta distinci$n re#uiere aNn dos precisiones m(s, una con respecto al concepto de conciencia y la otra con respecto al concepto de autoridad! 8a palabra conciencia se utiliza para e'presar dos fen$menos #ue son muy distintos entre s! Rno es la -conciencia autoritaria., #ue es la voz internalizada de una autoridad a la #ue estamos ansiosos de complacer y temerosos de desagradar! 8a conciencia autoritaria es lo #ue la mayora de las personas e'perimentan cuando obedecen a su conciencia! 6s tambin la conciencia de la #ue habla &reud, y a la #ue llama supery$! 6ste supery$ representa las $rdenes y prohibiciones del padre internalizadas y aceptadas por el hijo debido al temor! +istinta de la conciencia autoritaria es la -conciencia humanstica.Q sta es la voz presente en todo ser humano e independiente de sanciones y recompensas e'ternas! 8a conciencia humanstica se basa en el hecho de #ue como seres humanos tenemos un conocimiento intuitivo de lo #ue es humano e inhumano, de lo #ue contribuye a la vida y de lo #ue la destruye! 6sta conciencia sirve a nuestro funcionamiento como seres humanos! 6s la voz #ue nos reconduce a nosotros mismos, a nuestra humanidad! 8a conciencia autoritaria )supery$* es tambin obediencia a un poder e'terior a m, aun#ue este poder haya sido internalizado! "onscientemente creo #ue estoy siguiendo a m concienciaQ en realidad, sin embargo, he absorbido los principios del poderQ justamente debido a la ilusi$n de #ue la conciencia humanstica y el supery$ son idnticos, la autoridad internalizada es mucho m(s efectiva #ue la #ue e'perimento claramente como algo #ue no forma parte de mi! 8a obediencia a la -conciencia autoritaria., como toda obediencia a pensamientos y poderes e'teriores, tiende a debilitar la -conciencia humanstica., la capacidad de ser uno mismo y de juzgarse a s mismo!

0ambin debe precisarse, por otra parte, la afirmaci$n de #ue la obediencia a otra persona es ipso lacto sumisi$n, distinguiendo la autoridad -irracional. de la autoridad -racional.! Rn ejemplo de autoridad racional es la relaci$n #ue e'iste entre alumno y maestroQ uno de autoridad irracional es la relaci$n entre esclavo y duePo ! Embas relaciones se basan en el hecho de #ue se acepta la autoridad de la persona #ue ejerce el mando! ?in embargo, desde el punto de vista din(mico son de naturaleza diferente! 8os intereses del maestro y del alumno, en el caso ideal, se orientan en la misma direcci$n! 6l maestro se siente satisfecho si logra hacer progresar al alumnoQ si fracasa, ese fracaso es suyo y del alumno! 6l duePo del esclavo, en cambio, desea e'plotarlo en la mayor medida posible! "uanto m(s obtiene de l, m(s satisfecho est(! El mismo tiempo, el esclavo trata de defender lo mejor #ue puede sus reclamos de un mnimo de felicidad! 8os intereses del esclavo y el duePo son antag$nicos, por#ue lo #ue es ventajoso para uno va en detrimento del otro! 8a superioridad de uno sobre otro tiene una funci$n diferente en cada casoQ en el primero, es la condici$n de progreso de la persona sometida a la autoridad, y en el segundo es la condici$n de su e'plotaci$n! Cay otra distinci$n paralela a sta, la autoridad racional lo es por#ue la autoridad, sea la #ue posee un maestro o un capit(n de barco #ue da $rdenes en una emergencia, actNa en nombre de la raz$n #ue, por ser universal, podemos aceptar sin someternos! 8a autoridad irracional tiene #ue usar la fuerza o la sugesti$n, pues nadie se prestara a la e'plotaci$n si dependiera de su arbitrio evitarlo! LHor #u se inclina tanto el hombre a obedecer y por #u le es tan difcil desobedecerM 2ientras obedezco al poder del 6stado, de la @glesia o de la opini$n pNblica, me siento seguro y protegido! 6n verdad, poco importa cu(l es el poder al #ue obedezco! 6s siempre una instituci$n, u hombres, #ue utilizan de una u otra manera la fuerza y #ue pretenden fraudulentamente poseer la omnisciencia y la omnipotencia! 2i obediencia me hace participar del poder #ue reverencio, y por ello me siento fuerte! Ko puedo cometer errores, pues ese poder decide por mQ no puedo estar solo, por#ue l me vigilaQ no puedo cometer pecados, por#ue l no me permite hacerlo, y aun#ue los corneta, el castigo es s$lo el modo de volver al poder omnmodo! Hara desobedecer debemos tener el coraje de estar solos, errar y pecar! Hero el coraje no basta! 8a capacidad de coraje depende del estado de desarrollo de una persona! ?$lo si una persona ha emergido del regazo materno y de los mandatos de su padre, s$lo si ha emergido como individuo plenamente desarrollado y ha ad#uirido as la capacidad de pensar y sentir por s mismo, puede tener el coraje de decir -no. al poder, de desobedecer! Rna persona puede llegar a ser libre mediante actos de desobediencia, aprendiendo a decir no al poder! Hero no s$lo la capacidad de desobediencia es la condici$n de la libertadQ la libertad es tambin la condici$n de la desobediencia! ?i temo a la libertad no puedo atreverme a decir -no., no puedo tener el coraje de ser desobediente! 6n verdad, la libertad y la capacidad de desobediencia son inseparablesQ de ah #ue cual#uier sistema social, poltico y religioso #ue proclame la libertad pero reprima la desobediencia, no puede ser sincero! Cay otra raz$n por la #ue es tan difcil atreverse a desobedecer, a decir -no. a la autoridad! +urante la mayor parte de la historia humana la obediencia se identific$ con la virtud y la desobediencia con el pecado! 8a raz$n es simple, hasta ahora, a lo largo de la mayor parte de la historia, una minora ha gobernado a la mayora! 6ste dominio fue necesario por el hecho de #ue las cosas buenas #ue e'istan s$lo bastaban para unos pocos, y los m(s deban conformarse con las migajas! ?i los pocos deseaban gozar de las cosas buenas y, adem(s de ello, hacer #ue los muchos los sirvieran y trabajaran para ellos, se re#uera una condici$n, #ue los muchos aprendieran a obedecer! ?in duda, la obediencia puede establecerse por la mera fuerza! Hero este mtodo tiene muchas desventajas! "onstituye una amenaza constante de #ue algNn da los muchos lleguen a tener los medios para derrocar a los pocos por la fuerzaQ adem(s, hay muchas clases de trabajo #ue no pueden realizarse apropiadamente si la obediencia s$lo se respalda en el miedo! Hor ello la obediencia #ue s$lo nace del miedo de la fuerza debe transformarse en otra #ue surja del coraz$n del hombre! 6l hombre debe desear, e incluso necesitar obedecer, en lugar de s$lo temer la desobediencia! Hara lograrlo, la

autoridad debe asumir las cualidades del ?umo Fien, de la ?uma ?abiduraQ debe convertirse en Dmnisciente! ?i esto sucede, la autoridad puede proclamar #ue la desobediencia es un pecado y la obediencia una virtudQ y una vez proclamado esto, los muchos pueden aceptar la obediencia por#ue es buena, y detestar la desobediencia por#ue es mala, m(s bien #ue detestarse a s mismos por ser cobardes! +esde 8utero hasta el siglo %@% se trataba de autoridades manifiestas y e'plcitas! 8utero, el Hapa, los prncipes, trataban de sostenerlasQ la clase media, los trabajadores, incluso los fil$sofos, trataban de derrocarlas! 8a lucha contra la autoridad en el 6stado y tambin en la familia era a menudo la base misma del desarrollo de una persona independiente y emprendedora! 8a lucha contra la autoridad era inseparable de la inspiraci$n intelectual #ue caracterizaba a los fil$sofos del @luminismo y a los hombres de ciencia! 6sta -inspiraci$n crtica. se traduca en fe en la raz$n, y al mismo tiempo en duda respecto de todo lo #ue se dice o piensa, en tanto se base en la tradici$n, la superstici$n, la costumbre, la autoridad! 8os principios sa&ere aude y de omnibus est dubitandum --atrvete a usar tu sensatez. y -hay #ue dudar de todo. -eran caractersticos de la actitud #ue permita y promova la capacidad de decir -no.! 6l caso de Edolf 6ichmann es simb$lico de nuestra situaci$n y tiene un significado #ue va mucho m(s all( del #ue les preocupaba a sus acusadores en el tribunal de Aerusaln! 6ichmann es un smbolo del hombre-organizaci$n, del bur$crata alienado para el cual hombres, mujeres y niPos se han transformado en nNmeros! Hero lo #ue m(s impresiona respecto de ste, es #ue despus de relatados todos los hechos con su propia admisi$n, procedi$ con perfecta buena fe a alegar su inocencia! 6st( claro #ue si volviera a encontrarse en la misma situaci$n, lo hara de nuevo! S tambin lo haramos nosotros -y lo hacemos-! 6l hombre-organizaci$n ha perdido su capacidad de desobedecer, ni si#uiera se da cuenta del hecho de #ue obedece! 6n este punto de la historia, la capacidad de dudar, de criticar y de desobedecer puede ser todo lo #ue media entre la posibilidad de un futuro para la humanidad, y el fin de la civilizaci$n!

II$ LA APLICACION DEL PSICOAN&LISIS 'U#ANISTA A LA TEORIA DE #AR( 6l mar'ismo es un humanismo y su objetivo consiste en el pleno desarrollo de las potencialidades del hombre! Ko del hombre tal como se lo deduce de sus ideas o de su conciencia, sino del hombre con sus propiedades fsicas y ps#uicas, el hombre verdadero #ue no vive en un vaco sino en un conte'to social, el hombre #ue debe producir para vivir! Hrecisamente es el hecho de #ue el mar'ismo se interese por el hombre ntegro, y no por su conciencia, lo #ue diferencia al -materialismo. de 2ar' del idealismo de Cegel, as como de la deformaci$n economista-mecanicista del mar'ismo! 8a gran obra de 2ar' consisti$ en liberar las categoras econ$micas y filos$ficas #ue se referan al hombre, de sus e'presiones abstractas y alienadas, y en aplicar la filosofa y la economa ad hominem! 2ar' se preocupaba por el hombre, y su prop$sito consista en liberar a ste del predominio de sus intereses materiales, de la prisi$n #ue sus propias disposiciones y actos haban construido en torno de l! ?i no se entiende esta preocupaci$n de 2ar', nunca se comprender( ni su teora ni la falsificaci$n a la #ue sta fue sometida por muchos de los #ue dicen practicarla! Eun#ue la obra cumbre de 2ar' se titula 6l capital, la misma estaba enfocada s$lo como un paso en su bNs#ueda total, y el estudio del capital, como una herramienta crtica #ue ayudaba a entender la condici$n mutilada del hombre en la sociedad industrial! 6ra una etapa de la gran obra #ue, si se hubiera escrito, #uiz(s se habra titulado T.Ecerca del hombre y la sociedad.! 8a obra de 2ar', ya sea la del -joven 2ar'. o la del autor de 6l capital, est( poblada de conceptos psicol$gicos! 6sgrime conceptos tales corno -esencia del hombre., -hombre mutilado., -alienaci$n., -conciencia., -tendencias pasionales. e -independencia., para mencionar s$lo algunos de los m(s importantes! ?in embargo, contrastando con Erist$teles y ?pinoza, #ue asentaron la tica sobre una psicologa sistem(tica, la obra 2ar' casi no contiene teoras psicol$gicas! 6'ceptuando algunas observaciones fragmentarias tales como distinci$n entre impulsos fijos )como hambre y se'ualidad* e impulsos fle'ibles de origen social, pr(cticamente no se encuentran elementos relevantes de psicologa en los escritos de 2ar' ni en los de sus sucesores! 8a raz$n de esta ausencia no reside en la falta de inters o de talento para analizar los fen$menos psicol$gicos )los volNmenes #ue contienen la correspondencia no abreviada entre 2ar' y 6ngels revelan una capacidad para indagar profundamente las motivaciones inconscientes #ue honrara a cual#uier eminente psicoanalista*Q reside en cambio en el hecho de #ue en la poca de 2ar' no e'ista una psicologa din(mica #ue l pudiera aplicar a los problemas de los hombres! 2ar' muri$ en 1887Q &reud empez$ a publicar sus trabajos m(s de diez aPos despus de la muerte de 2ar'! 6l tipo de psicologa necesaria para complementar el an(lisis de 2ar' era la #ue habra de crear &reud, aun#ue a sta le faltaran aNn muchas revisiones! 6l psicoan(lisis es, en primer trmino, una psicologa din(mica! 0rata con fuerzas ps#uicas, #ue motivan la conducta humana, los sentimientos, las ideas! Ko siempre se pueden percibir estas fuerzas como talesQ hay #ue deducirlas de los fen$menos observables, y hay #ue estudiarlas en sus contradicciones y transformaciones! 8a psicologa apta para servir al pensamiento mar'ista debe ser a#uella capaz de entender la evoluci$n de estas fuerzas ps#uicas como un proceso de interacci$n constante entre las necesidades del hombre y la realidad social e hist$rica en la cual ste participa! +ebe ser, desde sus mismos comienzos, una psicologa social! 6ventualmente, debe ser una psicologa crtica, sobre todo crtica de la conciencia del hombre! 6l psicoan(lisis de &reud llena estas condiciones capitales, aun#ue ni la mayora de los freudianos ni los mar'istas percibieron su relevancia! ?on evidentes las razones #ue obstaculizaron este contacto desde ambos bandos! 8os mar'istas insistieron en su tradici$n de ignorar la psicologaQ &reud y sus discpulos elaboraron sus ideas dentro del marco del materialismo mecanicista, #ue re-

sult$ perjudicial para el desarrollo de los grandes descubrimientos de &reud, e incompatible con el -materialismo hist$rico.! 2ientras tanto, ocurrieron nuevos hechos! 6l m(s importante de ellos fue el renacimiento del humanismo mar'ista! Cemos sido testigos del hecho de #ue muchos socialistas mar'istas, especialmente de los pases socialistas m(s pe#uePos, pero tambin sus colegas de Dccidente, tomaron conciencia de #ue la teora mar'ista ha menester de una teora psicol$gica del hombreQ tambin comprendieron #ue el socialismo debe proporcionar al hombre el sistema de orientaci$n y devoci$n #ue a#ul necesitaQ #ue debe encarar los problemas de la identidad del hombre y del significado y el objetivo de su vida! +ebe constituir el cimiento para normas ticas y para un desarrollo espiritual superiores a las frases vacas #ue estipulan #ue -lo bueno es a#uello #ue sirve a la revoluci$n. )el 6stado obrero, la evoluci$n hist$rica, etc!*! ?imult(neamente, la oposici$n #ue se gest$ en el campo psicoanaltico contra el materialismo mecanicista #ue subyace en el pensamiento de &reud, impuls$ a reevaluar con sentido critico el psicoan(lisis, y esencialmente la teora de la libido! 1racias al progreso #ue se produjo tanto en el pensamiento mar'ista como en el psicoanaltico, parece llegada la hora de #ue los mar'istas humanistas reconozcan #ue el empleo de una psicologa din(mica, crtica, socialmente orientada, tiene una importancia crucial para el mayor desarrollo de la teora mar'ista y de la pr(ctica socialistaQ #ue una teora #ue tiene por centro al hombre no puede continuar prescindiendo de la psicologa si no #uiere perder contacto con la realidad humana! 6n las p(ginas siguientes deseo destacar algunos de los principales problemas de los #ue se ha ocupado o de los #ue se deber( ocupar el psicoan(lisis humanista1!I 6l primer problema del #ue se deber( ocupar es el del -car(cter social., el car(cter matriz comNn a un grupo )naci$n o clase, por ejemplo* #ue determina efectivamente los actos e ideas de sus miembros! 6ste concepto implica una elaboraci$n especial del concepto freudiano de car(cter, cuya esencia es la naturaleza din(mica del car(cter! &reud consider$ #ue el car(cter era la manifestaci$n relativamente estable de diversos gneros y tendencias de la libido, o sea, de energa ps#uica orientada hacia determinados objetivos y emanada de determinadas fuentes! 6n sus conceptos de los caracteres oral, anal y genital, &reud present$ un nuevo modelo del car(cter humano #ue e'plicaba el comportamiento como la e'presi$n de ntidas tendencias pasionalesQ &reud supuso #ue la orientaci$n e intensidad de estas tendencias resultaba de e'periencias de la primera infancia vinculadas con las -zonas er$genas. )boca, ano, $rganos genitales*, y descartando los elementos fsicos, el comportamiento de los padres era el principal responsable del desarrollo de la libido! 6l concepto de car(cter social se refiere a la matriz de la estructura caracterol$gica comNn a un grupo! Hresume #ue el factor fundamental para la formaci$n del -car(cter social. es la pr(ctica de la vida tal como es constituida por la forma de producci$n y por la estratificaci$n social resultante! 6l -car(cter social. es a#uella estructura particular de energa ps#uica #ue una sociedad dada plasma con el prop$sito de #ue resulte Ntil para el funcionamiento de esa misma sociedad dada! 8a persona
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8amentablemente son tan pocos los autores #ue trataron de aplicar el psicoan(lisis revisado al problema del mar'ismo y el socialismo, #ue debo remitirme sobre todo a mis propios escritos posteriores a 197 ! "f! especialmente 7he 6ogma of )hr:st )Kueva SorB, 4inehart and 3inston, 19;7* Uversi$n cast!, El dogma de )risto, Fuenos Eires, Haid$s, 19;9VQ Ps#choanal#tic )haracterolog# and Its /elevance for ocial Ps#cholog#, en 7he )risis of Ps#choanal#sis )Kueva SorB, Colt, 4inehart and 3inston, 19> * Uversi$n cast!, %a crisis del &sicoanlisis, Fuenos Eires, Haid$s, 19>1VQ Esca&e from !reedom )Kueva SorB, Colt, 4inehart and 3inston, 1991* Uversi$n cast!, El miedo a la libertad, Fuenos Eires, Haid$s, 199>VQ 7he ane ociet# )Kueva SorB, Colt, 4inehart and 3inston, 19::*Q .ar;<s )once&t of .an )Kueva SorB, &redericB Rngar W "o!, 19;1*Q =e#ond the )ha:ns of Illusion )Kueva SorB, HocBet FooBs, "redo ?eries, comp! por 4! K! Enshen, 19;5*, #ue se refieren especialmente a la relaci$n entre las teoras de 2ar' y &reud! 6ntre otros autores #ue han escrito desde el punto de vista psicoanaltico mar'ista el m(s importante es 3ilhelm 4eich, aun#ue hay muy poco en comNn entre sus teoras y las mas! 8os esfuerzos de ?artre por desarrollar un an(lisis humanista de orientaci$n mar'ista padecen las consecuencias de su escasa e'periencia clnica y, en general, enfocan la psicologa superficialmente aun#ue con una fraseologa brillante!

media debe #uerer hacer a#uello #ue debe hacer para desempeParse en una forma #ue permita #ue la sociedad utilice sus energas para sus propios fines! 6n el proceso social la energa del hombre s$lo se presenta parcialmente en forma de simple energa fsica )trabajadores #ue labran la tierra o construyen caminos*Q y parcialmente en formas especficas de energa ps#uica! 6l miembro de un pueblo primitivo #ue depende del asalto y el sa#ueo de otras tribus, debe tener un car(cter belicoso, apasionado por la guerra, la matanza y el pillaje! 8os miembros de una tribu pacfica, agrcola, deben ser proclives a la cooperaci$n en cuanto sta se opone a la violencia! 8a sociedad feudal funciona correctamente s$lo cuando sus miembros tienden a someterse a la autoridad y a respetar y admirar a a#uellos #ue son sus superiores! 6l capitalismo s$lo funciona con hombres (vidos por trabajar, disciplinados y puntuales, cuyo mayor inters consiste en el lucro monetario, y cuyo principio fundamental en la vida consiste en el beneficio econ$mico #ue deriva de la producci$n y el intercambio! 6n el siglo %@% el capitalismo necesitaba de hombres partidarios del ahorroQ a mediados del siglo %% necesita de hombres frenticamente interesados en gastar y consumir! 6l car(cter social representa la forma en #ue se moldea la energa humana para aprovecharla como fuerza productiva en el proceso social! 6l car(cter social es reforzado por todos los medios de influencia accesibles a una sociedad, su sistema educativo, su religi$n, su literatura, sus canciones, sus chistes, sus h(bitos y, por encima de todo, sus mtodos familiares para criar a los niPos! 6ste Nltimo aspecto es tan importante por#ue una gran parte de la estructura de car(cter de los individuos se forma en los cinco o seis primeros aPos de vida! Hero la influencia de los padres no es esencialmente individual o accidental, como suponen los psicoanalistas cl(sicosQ los padres son primordialmente los agentes de la sociedad, tanto por su propio car(cter como por sus mtodos educativosQ se diferencian los unos de los otros s$lo en grado mnimo! y generalmente estas diferencias no disminuyen la influencia #ue tienen en la creaci$n de la matriz socialmente deseable del car(cter social! 8a revisi$n de la teora de &reud acerca de la libido, #ue constituye la base de su concepto de car(cter, fue la premisa para la formulaci$n del concepto de car(cter social plasmado por la pr(ctica vital en cual#uier sociedad dada! 8a teora de la libido est( arraigada en el concepto mecanicista del hombre como m(#uina, donde la libido )adem(s del instinto de conservaci$n* actNa como fuente de energa, gobernada por el -principio del placer., o sea la reducci$n de la tensi$n incrementada de la libido a su nivel normal! "hocando con este concepto, intent demostrar )especialmente en .an for Himself- #ue las diversas tendencias del hombre, #ue es &rimordialmente un ser social, se desarrollan como consecuencia de su necesidad de -asimilar. )cosas* y de -socializar. )con gente*, y #ue las formas de asimilaci$n y socializaci$n #ue constituyen sus pasiones principales dependen de la estructura social en la cual l vive! 6n este concepto se interpreta al hombre como un ser caracterizado por sus tendencias pasionales hacia los objetos -hombres y naturaleza- y por su necesidad de relacionarse con el mundo! 6l concepto de car(cter social ofrece respuesta a importantes problemas #ue la teora mar'ista no analiz$ a fondo! 1* L"u(l es la causa por la cual una sociedad logra asegurarse la lealtad de la mayora de sus miembros, aun#ue stos sufran bajo el sistema y aun#ue su raz$n les diga #ue la lealtad a ella los perjudicaM LHor #u su inters real como seres humanos no triunf$ sobre sus intereses ficticios engendrados por todo tipo de influencias y lavados de cerebro ideol$gicosM LHor #u su conciencia de su situaci$n de clase y de las ventajas del socialismo no fue tan efica4 como lo supuso 2ar'M 8a respuesta a este interrogante reside en el fen$meno del car(cter social! "uando una sociedad ha logrado moldear la estructura de car(cter del hombre comNn de modo tal #ue le guste hacer lo #ue debe hacer, ste se siente satisfecho con las condiciones #ue le impone la sociedad! 0al como dijo en una oportunidad uno de los personajes de @bsen, -Huede hacer todo lo #ue #uiere por#ue s$lo #uiere lo #ue puede hacer.! 6s innecesario aclarar #ue un car(cter social #ue, por ejemplo, est( satisfecho con la sumisi$n, es un car(cter mutilado! Hero

mutilado o no, cumple los re#uisitos de una sociedad #ue necesita de hombres sumisos para funcionar adecuadamente! 5* 6l concepto de car(cter social tambin sirve para e'plicar el ne'o entre la base material de una sociedad y la -superestructura ideol$gica.! E menudo se ha interpretado a 2ar' como si ste hubiera dicho #ue la superestructura ideol$gica no era nada ms #ue el reflejo de la base econ$mica! 6sta interpretaci$n no es correctaQ pero lo cierto es #ue la teora de 2ar' no e'plic$ suficientemente la naturaleza de la relaci$n entre base y superestructura! Rna teora psicol$gica din(mica puede demostrar #ue la sociedad produce el car(cter social, y #ue el car(cter social tiende a producir ideas e ideologas #ue se adaptan a l y #ue lo nutren, y a aferrarse a ellas! ?in embargo, no es s$lo la base econ$mica la #ue crea un determinado car(cter social #ue, a su vez, crea ciertas ideas! 8as ideas, una vez creadas, tambin influyen sobre el car(cter social, e indirectamente, sobre la estructura socioecon$mica! 8o #ue destaco a#u es #ue el carcter social es el intermediario entre la estructura socioeconmica # las ideas # los ideales >ue &revalecen en una sociedad" 6s el intermediario en ambas direcciones, desde la base econ$mica hacia las ideas y desde las ideas hacia la base econ$mica! 6l siguiente es#uema e'presa dicho concepto, BASE ECONO#ICA X Z X Z Y X Y X

CAR&CTER SOCIAL

IDEAS E IDEALES 7* 6l concepto de car(cter social puede e'plicar c$mo una sociedad utiliza la energa humana, lo mismo #ue cual#uier otra materia prima, para sus necesidades y sus fines! 6l hombre, en verdad, es una de las fuerzas naturales m(s maleablesQ se lo puede utilizar pr(ctica mente para cual#uier finQ se lo puede hacer odiar o cooperar, someterse o erguirse, disfrutar con el sufrimiento o con la felicidad! 9* 6n tanto #ue todo lo dicho es cierto, tambin es cierto #ue el hombre s$lo puede resolver el problema de su e'istencia con el pleno despliegue de sus poderes humanos! "uanto m(s mutila una sociedad al hombre, tanto m(s se deteriora ste, aun#ue conscientemente est satisfecho con su suerte! Hero inconscientemente est( disconforme, y esta misma disconformidad es el elemento #ue lo impulsa eventualmente a cambiar las formas sociales #ue lo mutilan! ?i no lo logra, su tipo particular de sociedad pat$gena se e'tinguir(! 6l cambio y la revoluci$n sociales no emanan s$lo de nuevas fuerzas productivas #ue entran en conflicto con formas antiguas de organizaci$n social, sino tambin del cho#ue entre condiciones sociales inhumanas y las inalterables necesidades del hombre! ?e puede hacer casi cual#uier cosa a un hombre, pero s$lo casi! 8a historia de la lucha del hombre por la libertad es la e'presi$n m(s reveladora de este principio! :* 6l concepto de car(cter social no es s$lo un elemento te$rico #ue se presta para la especulaci$n de tipo general, sino #ue es tambin Ntil e importante para los estudios empricos #ue se proponen descubrir cu(l es la incidencia de diversos tipos de -car(cter social. en una sociedad o en una clase social dada! ?uponiendo #ue se defina el -car(cter campesino. como individualista, ahorrativo, obstinado, poco proclive a la cooperaci$n, con escaso sentido del tiempo y la puntualidad, este sndrome de rasgos no constituye de manera alguna una suma de rasgos di-

versos, sino una estructura cargada de energa! ?i se intentara cambiarla, esta estructura se resistira vigorosamente, ya sea recurriendo a la violencia o al obstruccionismo silencioso, y ni si#uiera las ventajas econ$micas daran resultado f(cilmente! 6l sndrome debe su e'istencia a la norma comNn de producci$n #ue ha caracterizado la vida campesina durante miles de aPos! 8o mismo se aplica a una clase media baja en decadencia, ya se trate de a#uella #ue llev$ a Citler al poder, o de los blancos pobres del ?ur de los 6stados Rnidos! 8a falta de toda forma de estmulo cultural positivoQ el resentimiento contra su situaci$n particular, #ue es la de los postergados por los movimientos evolutivos de su sociedadQ el odio contra a#uellos #ue destruyeron las im(genes #ue en otra poca los llenaron de orgullo, crearon un sndrome del car(cter #ue est( integrado por el amor a la muerte )necrofilia*, la intensa y maligna fijaci$n en la sangre y el suelo, y un violento narcisismo de grupo )#ue se e'presa en un nacionalismo y un racismo vigorosos*!5 Rn Nltimo ejemplo, la estructura de car(cter del obrero industrial comprende puntualidad, disciplina, capacidad para el trabajo en e#uipoQ ste es el sndrome #ue constituye la condici$n mnima para el eficaz desempePo de un obrero industrial! )E#u omitimos otras diferencias /como dependencia-independenciaQ inters-indiferenciaQ actividad-pasividad/ si bien las mismas tienen capital importancia para la estructura de car(cter del trabajador, tanto actual como futuro!* ;* 8a aplicaci$n m(s importante del concepto de car(cter social consiste en distinguir el car(cter social futuro de una sociedad socialista, tal como la imagin$ 2ar', del car(cter social del capitalismo del siglo %@%, con su deseo primordial de poseer propiedad y ri#ueza, y del car(cter social del siglo%% )capitalista o comunista*, #ue se impone cada vez m(s en las sociedades muy industrializadas, el car(cter del homo consumens" 6l homo consumens es el hombre cuyo objetivo fundamental no es principalmente &oseer cosas, sino consumir cada vez m(s, compensando as su vacuidad, pasividad, soledad y ansiedad interiores! 6n una sociedad caracterizada por empresas gigantescas, y por desmesuradas burocracias industriales, gubernamentales y sindicales, el individuo, #ue no tiene control sobre las circunstancias de su trabajo, se siente impotente, solo, aburrido y angustiado! El mismo tiempo, la necesidad de lucro de las grandes industrias de consumo recurre a la publicidad y lo transforma en un hombre voraz, un lactante a perpetuidad #ue desea consumir m(s y m(s, y para el #ue todo se convierte en artculos de consumo, los cigarrillos, las bebidas, el se'o, el cine, la televisi$n, los viajes, e incluso la educaci$n, los libros y las conferencias! ?e crean nuevas necesidades artificiales y se manipulan los gustos del hombre! )6l car(cter del homo consumens en sus formas m(s e'tremas constituye un conocidsimo fen$meno psicopatol$gico! ?e encuentra en muchos casos de personas deprimidas o angustiadas #ue se refugian en la sobrealimentaci$n, las compras e'ageradas o el alcoholismo para compensar la depresi$n y la angustia ocultas!* 8a avidez de consumir )una forma e'trema de lo #ue &reud llam$ el -car(cter oral-receptivoI.* se est( convirtiendo en la fuerza ps#uica predominante de la sociedad industrial contempor(nea! 6l homo consumens se sumerge en la ilusi$n de felicidad, en tanto #ue sufre inconscientemente los efectos de su hasto y su pasividad! "uanto mayor es su poder sobre las m(#uinas, mayor es su impotencia como ser humanoQ cuanto m(s consume m(s se esclaviza a las crecientes necesidades #ue el sistema industrial crea y maneja! "onfunde emoci$n y e'citaci$n con alegra y felicidad, y comodidad material con vitalidadQ el apetito satisfecho se convierte en el sentido de la vida, la bNs#ueda de esa satisfacci$n, en una nueva religi$n! 8a libertad para consumir se transforma en la esencia de la libertad humana! 6ste espritu de consumo es precisamente lo contrario del espritu de una sociedad socialista tal como lo imagin$ 2ar'! 6l percibi$ claramente el peligro inherente al capitalismo! ?u meta era una sociedad en la cual el hombre sea mucho, no en la cual tenga o use mucho! Quera liberar al hombre
"f! el detallado an(lisis de este punto en 6! &romm, 7he Heart of .an, Its ?enius for ?ood and Evil )Kueva SorB, Carper and 4oO, 4eigious Herspectives ?eries, comp! por 4! K! Enshen, 19;9*!
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de las cadenas de su apetito material, para #ue pudiera estar totalmente despierto, vivo y sensible, y para, #ue no fuese el esclavo de su codicia! -8a producci$n de demasiadas cosas Ntiles /escribi$/ deriva en la creaci$n de demasiadas personas inNtiles!. +eseaba abolir la pobreza e'trema, por#ue sta impide #ue el hombre alcance su plena dimensi$n humanaQ pero tambin #uera evitar la ri#ueza e'trema, en cuyo (mbito el individuo se convierte en prisionero de su avidez! ?u objetivo no era el consumo m;imo, sino el &timo, la satisfacci$n de a#uellas necesidades humanas genuinas #ue sirven de medios para una vida m(s plena y m(s rica! Rna de las ironas de la historia consiste en #ue el espritu del capitalismo, la satisfacci$n del apetito material, est con#uistando a los pases comunistas y socialistas #ue, gracias a su economa planificada, podran contenerlo! 6ste proceso tiene su propia l$gica, la ri#ueza material del capitalismo impresion$ inmensa-mente a a#uellos pases m(s pobres de 6uropa donde haba triunfado el comunismo, y la victoria del socialismo se identific$ con la competencia e'itosa con el capitalismo, dentro del espritu de ste! 6l socialismo corre el peligro de degenerar en un sistema capaz de lograr #ue los pases m(s pobres se industrialicen m(s r(pidamente #ue el capitalismo, omitiendo convertirse en una sociedad en la cual la meta principal sea el desarrollo del hombre y no de la producci$n econ$mica! 6l desarrollo de esta Nltima ha sido alentado por el hecho de #ue el comunismo sovitico, al aceptar una versi$n grosera del -materialismo. de 2ar', perdi$ contacto, lo mismo #ue los pases capitalistas, con la tradici$n espiritual humanista #ue tuvo en 2ar' a uno de sus m(s destacados representantes! 6s cierto #ue los pases socialistas no han resuelto el problema de satisfacer las necesidades materiales legtimas de sus poblaciones )e incluso en los 6stados Rnidos el 9 por ciento de la poblaci$n no es -opulenta.*! Hero tiene e'traordinaria importancia #ue los economistas, fil$sofos y psic$logos sociales tengan conciencia del peligro implcito en el hecho de #ue la meta del consumo &timo pueda transformarse f(cilmente en la del consumo m;imo" 8a misi$n de los te$ricos socialistas consiste en estudiar la naturaleza de las necesidades humanas genuinas, cuya satisfacci$n puede aumentar la vitalidad y la sensibilidad del hombre, y las necesidades sint$ticas creadas por el capitalismo, #ue tienden a debilitar al hombre, a hacerlo m(s pasivo y aburrido, a convertirlo en esclavo de su apetito por las cosas! 8o #ue subrayo a#u no es #ue se deba restringir la producci$n como tal, sino #ue una vez #ue se hayan satisfecho las necesidades $ptimas del consumo individual, se la debe canalizar hacia la multiplicaci$n de los medios de consumo social tales como escuelas, bibliotecas, teatros, par#ues, hospitales, transportes pNblicos, etc! 6l consumo individual siempre creciente de los pases altamente industrializados sugiere #ue la competencia, la codicia y la envidia son engendradas no s$lo por la propiedad privada, sino tambin por el consumo privado irrestricto! 8os te$ricos socialistas no deben olvidar #ue el objetivo de un socialismo humanista consiste en edificar una sociedad industrial cuya forma de producci$n sirva al pleno desarrollo del hombre total, y no a la creaci$n del homo consumens@ #ue la sociedad socialista es una sociedad industrial apta para la vida y el desarrollo de seres humanos! >* 6'isten mtodos empricos #ue permiten estudiar el car(cter social! 6l prop$sito de ese estudio consiste en descubrir, la frecuencia de los diversos sndromes de car(cter dentro de [a poblaci$n en conjunto y dentro de cada claseQ la intensidad de los diversos factores dentro del sndromeQ los factores nuevos o contradictorios #ue han sido engendrados por condiciones socioecon$micas diferentes! 0odas estas variantes permiten indagar el vigor de la estructura de car(cter e'istente, el proceso de cambio, y tambin cu(les son las medidas #ue podran facilitar dichos cambios! 6s innecesario aclarar #ue esta indagaci$n es importante en los pases #ue se hallan en estado de transici$n de la agricultura al industrialismo, y tambin para conocer los problemas inherentes a la transici$n del obrero #ue est( sometido al capitalismo o al capitalismo de 6stado, o sea, #ue vive en condiciones alienadas, a las condiciones del socialismo autntico! Edem(s, estos estudios ofrecen lneas de orientaci$n para la acci$n poltica! ?i s$lo conozco las -opiniones. polticas de las personas tal como han sido

determinadas por las encuestas, s tambin c$mo es probable #ue actNen en el futuro inmediato! ?i deseo conocer el vigor de fuerzas )#ue #uiz(s en ese momento todava no se manifiestan conscientemente* tales como, por ejemplo, el racismo, el belicismo o el pacifismo, dichos estudios de car(cter me revelan el vigor y la orientaci$n de las fuerzas subyacentes #ue operan en el proceso social y #ue #uiz(s se manifiesten s$lo despus de algNn tiempo!7 E#u no disponemos de espacio para discutir detalladamente los mtodos #ue se pueden utilizar para obtener los datos sobre el car(cter arriba mencionado! Rn rasgo comNn a todos ellos consiste en #ue evitan el error de confundir las ideologas )racionalizaciones* con e'presiones de la realidad interior, generalmente inconsciente! Rn mtodo, #ue result muy Ntil, es el del cuestionario abierto, cuyas respuestas se interpretan segNn su significado no intencional o inconsciente! Es, cuando una respuesta a la pregunta -L"u(les son los personajes hist$ricos #ue usted m(s admiraM. es, -Elejandro el 1rande, Ker$n, 2ar' y 8enin., en tanto #ue otra respuesta es, -?$crates, Hasteur, 2ar' y 8enin., se deduce #ue el primer interrogado es un admirador del poder y de la autoridad rgida, en tanto #ue el segundo es un admirador de a#uellos #ue trabajan al servicio de la vida y son benefactores de la humanidad! Rtilizando un test proyectivo ampliado se puede obtener una imagen verosmil de la estructura de car(cter de una persona!9 Dtros tests proyectivos, el an(lisis de los chistes, las canciones y los cuentos favoritos, y del comportamiento observable )especialmente de los -pe#uePos actos. tan importantes para el e'amen psicoanaltico* ayudan a obtener resultados correctos! +esde el punto de vista metodol$gico, todos estos estudios ponen especial nfasis en la forma de producci$n y en la estratificaci$n de clases resultante, en los rasgos de car(cter y en los sndrom9s m(s significativos #ue ellos engendran, y en la relaci$n entre estas dos series de datos! Es, recurriendo al mtodo de muestreos estratificados, es posible estudiar a naciones @ntegras o a grandes clases sociales incluyendo a menos de mil personas en la investigaci$n! Dtro aspecto importante de la psicologa social analtica es lo #ue &reud llam$ el inconsciente" Hero, en tanto #ue &reud se interesaba primordialmente por la represi$n individual, el estudioso de la psicologa social mar'ista dedicar( la mayor atenci$n al Ainconsciente socia*"B 6s te concepto se refiere a a#uella represi$n de la realidad interior #ue es comNn a grandes grupos! 0oda sociedad debe hacer los mayores esfuerzos para evitar #ue sus miembros )o los de una clase particular* tomen conocimiento de impulsos #ue, si fueran conscientes, podran desembocar en ideas o actos socialmente -peligrosos.! 8a censura eficaz no es a#uella #ue se manifiesta a nivel de la palabra impresa o hablada, sino a#uella #ue incluso impide #ue los pensamientos se vuelvan conscientes, reprimiendo la sensibilidad peligrosa! Katuralmente, el contenido del inconsciente social depende de las muchas formas de estructura social, y puede implicar agresividad, rebelda, subordinaci$n, soledad, infelicidad, hasto, etc!, para mencionar s$lo unos pocos ejemplos! 6s necesario reprimir constantemente y suplantar el impulso contenido recurriendo a ideologas #ue lo niegan o afirman su contrario! El hombre aburrido, angustiado, infeliz de la sociedad industrial contempor(nea se le ensePa a pensar #ue es feliz y #ue rebosa de alegra! 6n otras sociedades, al hombre despojado de libertad de pensamiento y de e'presi$n se le ensePa a pensar #ue ha alcanzado pr(cticamente la forma m(s completa de libertad, aun#ue en ese momento s$lo sus dirigentes hablen en nombre de dicha libertad! 6n algu7

Es, por ejemplo, el espritu de destrucci$n latente en la baja clase media alemana s$lo se e'pres$ cuando Citler le dio una oportunidad para ello! 9 6ste mtodo lo apli#u por primera vez en 1971, junto con los doctores 6! ?chachtel, H! 8azarsfeld y otros, en el @nstituto de @nvestigaci$n ?ocial )Rniversidad de &rancfort*, y m(s tarde en la Rniversidad de "olumbia! 6l prop$sito de la investigaci$n consista en averiguar la frecuencia de los caracteres autoritarios vs! antiautoritarios entre los obreros y empleados alemanes! 8os resultados correspondieron bastante apro'imadamente a los hechos, tal como lo demostr$ el desarrollo hist$rico posterior! 6l mismo mtodo se ha aplicado en un estudio psicosocial realizado en una pe#uePa aldea me'icana, bajo mi direcci$n, con la colaboraci$n de los doctores 0heodore y 8ola ?chOartz y 2ichael 2accoby, y con una subvenci$n de &oundations &und for 4esearch in Hsychiatry! 8os mtodos estadsticos del doctor 8ouis 2cQuitty permiten manejar los centenares de miles de datos aislados de modo tal #ue, utilizando computadoras electr$nicas, los sndromes de rasgos tpicamente vinculados surgen con toda claridad!

nos sistemas se reprime el amor a la vida, y se cultiva en cambio el amor a la propiedadQ en otros, se reprime la conciencia de la alienaci$n, y en cambio se promueve el estribillo, -en un paf s socialista no puede e'istir alienaci$n.! Dtra forma de e'presar el fen$meno del inconsciente consiste en referirse a l en los trminos empleados por Cegel y 2ar', o sea, como la totalidad de las fuerzas #ue operan a espaldas del hombre mientras ste tiene la ilusi$n de gozar de su libre albedro, o, tal como lo e'pres$ Edam ?mith, -una mano invisible gua al hombre econ$mico para promover un fin #ue no forma parte de su intenci$n.! 6n tanto #ue ?mith crea #ue esta mano invisible era benvola, 2ar' )y tambin &reud* la consideraron peligrosaQ era necesario desenmascararla para despojara de su eficacia! 8a conciencia es un fen$meno socialQ para 2ar' consiste sobre todo en falsa conciencia, la obra de las fuerzas de la represi$n!: 6l inconsciente, lo mismo #ue la conciencia, es tambin un fen$meno social, determinado por el -filtro social. #ue no permite #ue la mayora de las e'periencias humanas autnticas ascienda del inconsciente a la conciencia! 6ste filtro social consiste primordialmente en a* el lenguaje, b* la l$gica, y e* los tabNes socialesQ est( cubierto por las ideologas )racionalizac[ones* #ue se e'perimentan subjetivamente como ciertas, cuando en realidad no son m(s #ue ficciones socialmente producidas y compartidas! 6sta interpretaci$n de la conciencia y la represi$n puede demostrar empricamente la validez de la afirmaci$n de 2ar' acerca de #ue -la e'istencia social determina la conciencia.! Hor obra de estas consideraciones, surge otra diferencia entre el psicoan(lisis freudiano dogm(tico y el de orientaci$n mar'ista! &reud crea #ue la causa de re&resin efectiva )el contenido m(s importante a reprimir son los deseos incestuosos* es el miedo a la castraci$n! So opino, por el contrario, #ue tanto individual como socialmente, lo #ue m(s teme el hombre es el aislamiento absoluto respecto de sus semejantes, el ostracismo total! @ncluso el miedo a 8a muerte es m(s f(cil de soportar! 8a sociedad impone sus e'igencias de represi$n amenazando con el ostracismo! Quien no niega la presencia de determinadas e'periencias est( desubicado, no tiene cabida en ningNn lugar, corre peligro de volverse loco! )8a locura es, en verdad, la enfermedad caracterizada por la ausencia total de vinculaci$n con el mundo e'terior*! 8os mar'istas supusieron casi siempre #ue a#uello #ue obra a espaldas del hombre y lo dirige son las fuerzas econ$micas y sus e'presiones polticas! 6l estudio psicoanaltico demuestra #ue ste es un concepto demasiado estrecho! 8a sociedad est( compuesta por hombres, y cada hombre est( dotado de un potencial de tendencias pasionales, #ue van desde las m(s arcaicas hasta las m(s progresistas! 8a suma de este potencial humano est( moldeada por el conjunto de fuerzas econ$micas y sociales caractersticas de cada sociedad dada! 6stas fuerzas del conjunto social producen un determinado inconsciente spcial y ciertos conflictos entre los factores represivos y las necesidades humanas dadas #ue son esenciales para el normal desempePo humano )por ejemplo, un cierto grado de libertad, estmulo, inters en la vida, felicidad*! 6n verdad, tal como dije antes, las revoluciones se materializan como e'presi$n, no s$lo de las nuevas fuerzas productivas, sino tambin de la parte reprimida de la naturaleza humana, y s$lo triunfan cuando se combinan las dos condiciones! 8a represi$n, ya est condicionada individual o socialmente, deforma al hombre, lo fragmenta, lo priva de su humanidad total! 8a conciencia representa al -hombre social. determinado por una sociedad dadaQ e\ inconsciente representa al hombre universa\ #ue hay en nosotros, al bien y al mal, al hombre total #ue justifica la frase de 0erencio, -"reo #ue nada humano me es ajeno!. )"asualmente, ste era el lema favorito de 2ar'!* 8a psicologa profunda tambin puede hacer un aporte a un problema #ue desempePa un papel capital en la teora de 2ar', aun#ue ste nunca llegara a una soluci$n satisfactoria, el problema de la
6s interesante observar #ue 2ar' utiliz$ el trmino represi$n /- 1erdrCngungBD en %a ideologa alemana" 4osa 8u'emburgo e'plic$ en %eninism and .ar;ism /publicado recientemente en ingls en 7he /ussian /evolution and %eninism or .ar;ism? )Enn Erbor, Rniversity of 2ichigan Hress, 19;1*/ #ue el inconsciente )la l$gica del proceso hist$rico* precede a la conciencia )la l$gica subjetiva del ser humano*!
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esencia y la naturaleza del hombre! Hor un lado, 2ar' /especialmente despus de 1899/ no #uiso utilizar un concepto metafsico, ahist$rico, como -esencia. del hombre, concepto ste #ue muchos gobernantes haban esgrimido durante milenios para probar #ue sus leyes y reglamentaciones correspondan a lo #ue cada uno de ellos defina como la inmutable -naturaleza del hombre.! Hor otro lado, 2ar' se opona a la idea relativista de #ue el hombre nace coma una hoja de papel en blanco sobre la #ue cada cultura escribe su te'to! ?i esto fuera cierto, Lc$mo podra rebelarse el hombre contra las formas de e'istencia #ue una sociedad dada impone a sus miembrosM L"$mo podra haber utilizado 2ar' )en El ca&ital- el concepto de -hombre mutilado. si no hubiese tenido un concepto del -modelo de naturaleza humana. &asible de mutilaci$nM Rna respuesta asentada sobre el an(lisis psicol$gico reside en la hip$tesis de #ue no e'iste una -esencia del hombre. en el sentido de una sustancia #ue permanece inmutable en el curso de toda la historia! ?egNn mi opini$n, la respuesta consiste en #ue la esencia del hombre reside en la misma contradicci$n entre la circunstancia de #ue se halla en la naturaleza, antojado al mundo independientemente de su voluntad, y arrebatado contra su voluntad, en un lugar y un momento accidentales, y la circunstancia de #ue trasciende la naturaleza por obra de su falta de facultades instintivas y por su conciencia de s mismo, de otros, y del pasado y el presente! 6l hombre, un -aborto de la naturaleza., se sentira insoportablemente solo si no pudiese resolver su contradicci$n hallando una nueva forma de unidad! 8a contradicci$n esencial de la e'istencia del hombre lo obliga a buscar una soluci$n a ella, a hallar una respuesta a la pregunta #ue le plantea la vida desde el momento de su nacimiento! 6'iste una cantidad de respuestas calculables pero limitadas al problema de la bNs#ueda de la unidad! 6l hombre puede hallar la unidad tratando de regresar a la etapa animal, eliminando a#uello #ue es especficamente humana )la raz$n y el amor*, siendo esclavo o esclavizador, transform(ndose en cosa, o de lo contrario desarrollando sus poderes humanos especficos hasta encontrar una nueva unidad con sus semejantes y con la naturaleza )sta es muy importante para el pensamiento de 2ar'* al convertirse en un hombre libre / libre no s$lo de las cadenas, sino tambin libre &ara convertir el desarrollo de todas sus posibilidades en la verdadera meta de su vida/, en un hombre #ue deba su e'istencia a su propio esfuerzo productivo! 6l hombre no tiene una -tendencia al progreso. innata, pero lo impulsa la necesidad de resolver su contradicci$n e'istencial, #ue se replantea en cada nueva etapa de desarrollo! 6sta contradicci$n o, en otras palabras, las posibilidades diferentes y contradictorias del hombre /constituye su esencia! 6'isten otros conceptos de 2ar' a los cuales la psicologa profunda puede hacer importantes aportes! Huede demostrar #ue 2ar' /lo mismo #ue ?pinoza y &reud/ no fue ni determinista ni no determinista! &ue eclctico! 6n cada paso de su vida individual e hist$rica el hombre enfrenta una cantidad de -posibilidades reales.! 6stas posibilidades, como tales, est(n determinadas, por#ue son el resultado de la totalidad de las circunstancias #ue lo rodean, pero el hombre podr( optar entre las alternativas mientras tenga conciencia de ellas y de las consecuencias de su decisi$n en una etapa lo bastante temprana como para #ue su personalidad todava no se haya inclinado completamente hacia lo #ue se opone a su inters humanoQ cuando esto ha sucedido, la hora de la elecci$n ha pasado irrevocablemente! 6n este sentido, la libertad no implica -actuar con la conciencia de las necesidades., sino #ue se asienta sobre la conciencia de las verdaderas posibilidades y de sus consecuencias, en contraste con la creencia en posibilidades ficticias e irreales #ue son narc$ticas y destruyen la posibilidad de libertad! Dtro tema de fundamental importancia en el pensamiento mar'ista, al #ue el psicoan(lisis puede aportar una valiosa contribuci$n es el del fen$meno de la alienacin" 8as limitaciones de espacio no permiten entrar a analizar a#u este tema! Fastar( con decir una palabra al respecto! 8a literatura mar'ista utiliz$ a menudo el concepto de alienaci$n en un plano puramente intelectual, aislado del an(lisis de los datos psicol$gicos vinculados con la e;&eriencia de la alienaci$n! "reo #ue no se puede hablar responsablemente de alienaci$n si no se la ha e'perimentado en uno mismo y en otros! Edem(s, para alcanzar a entender plenamente el fen$meno de la alienaci$n y para poder estudiar el grado de alienaci$n en diversas clases sociales y las condiciones sociales #ue tienden a incrementar-

la o a reducirla, hay #ue e'aminar su relaci$n con el narcisismo, la depresi$n, el fanatismo y la idolatra! 6l psicoan(lisis dispone de todas las herramientas necesarias para realizar esta tarea! 6n resumen, este ensayo implica una invitaci$n a incorporar al pensamiento mar'ista, como punto de mira significativo, un psicoan(lisis dialctica y humanstica-mente orientado! "reo #ue el mar'ismo necesita de esta teora psicol$gica y #ue el psicoan(lisis necesita adoptar la autntica teora mar'ista! 6sta sntesis fecundar( ambos campos, en tanto #ue el nfasis en el pavlovismo positivista, s bien puede proporcionar muchos datos interesantes, s$lo conducir( al deterioro tanto de la psicologa como del mar'ismo!

III$ PROFETAS Y SACERDOTES Huede decirse sin e'ageraci$n #ue nunca estuvo tan difundido por el mundo como en la actualidad el conocimiento de las grandes ideas producidas por la especie humana, y #ue nunca esas ideas fueron menos efectivas #ue hoy! 8as ideas de Hlat$n y Erist$teles, de los profetas y de "risto, de ?pinoza y de =ant, son conocidas por millones de personas de las clases educadas de 6uropa y Emrica! ?e las ensePa en miles de instituciones de ensePanza superior, y algunas de ellas son objeto de prdica en las iglesias de todos los cultos en todas partes! S todo esto en un mundo #ue sigue los principios del egotismo irrestricto, #ue alimenta un nacionalismo histrico, y #ue se est( preparando para una insensata masacre masiva! L"$mo e'plicar esta discrepanciaM 8as ideas no influyen profundamente en el hombre cuando s$lo se las ensePa como ideas y pensamientos! Hor lo comNn, cuando se las presenta de tal manera, hacen cambiar a otras ideasQ nuevos pensamientos toman el lugar de los antiguosQ nuevas palabras toman el lugar de las antiguas! Hero todo lo #ue ocurre es un cambio en los conceptos y las palabras! LHor #u debera ser de otra maneraM 6s e'tremadamente difcil #ue un hombre sea movido por ideas, y #ue capte una verdad! Hara lograrlo, necesita superar resistencias de inercia profundamente arraigadas, vencer el miedo al error o a apartarse del rebaPo! 6l mero familiarizarse con otras ideas no es suficiente, aun#ue stas sean correctas y s$lidas en s mismas! Hero las ideas producen en verdad un efecto sobre el hombre si son vividas por #uien las ensePa, si son personificadas por el maestro, si aparecen encamadas! ?i un hombre e'presa la idea de humildad y es humilde, #uienes lo oyen comprender(n #u es la humildad! Ko s$lo comprender(n, sino #ue creer(n #ue ese hombre est( hablando acerca de una realidad, y no meramente pronunciando palabras! 8o mismo vale respecto de todas las ideas #ue un hombre, un fil$sofo o un instructor religioso traten de transmitir! E #uienes anuncian ideas /y no necesariamente ideas nuevas/ y a la vez las viven, podemos llamarlos profetas! 8os profetas del <iejo 0estamento hicieron precisamente eso, anunciaron la idea de #ue el hombre tena #ue hallar una respuesta a su e'istencia, y #ue esa respuesta era el desarrollo de su raz$n, de su amorQ y enseParon #ue la humildad y la justicia estaban indisolublemente vinculadas con el amor y la raz$n! <ivieron lo #ue predicaban! Ko buscaron el poder, sino #ue lo evitaron! Ki si#uiera el poder de ser profetas! Ko los impresionaban los poderosos, y dijeron la verdad aun#ue esto los llevara a la c(rcel, el ostracismo o la muerte! Ko eran hombres #ue se apartaran y esperaran para ver lo #ue suceda! 4espondieron a sus congneres por#ue se sintieron responsables! 8o #ue les ocurra a otros, les ocurra a T[los! 8a humanidad no estaba fuera, sino dentro de ellos! Hrecisamente por#ue vieron la Se0dad! sintieron la responsabilidad de decirlaQ no amenazaron, sino #ue mostraron las alternativas con #ue se enfrentaba el hambre! Ko se trata de #ue un profeta desee serloQ en verdad, s$lo los falsos profetas ambicionan llegar a ser profetas! 6l hecho de #ue alguien llegue a profeta es bastante simple, por#ue tambin lo son las alternativas #ue l ve! 6l profeta Em$s e'pres$ esta idea muy sucintamente, -6l le$n ha rugido, L#uin no temer(M +ios ha hablado, L#uin no ser( profetaM. 8a frase -+ios ha hablado. significa a#u simplemente #ue la elecci$n se ha vuelto inconfundiblemente clara! Ko puede haber m(s dudas! Ko puede haber m(s evasiones! Hor ello el hombre #ue se siente responsable no tiene otra elecci$n #ue volverse profeta, sea #ue antes haya sido pastor de ovejas, viticultor o pensador y e'positor de ideas! 6s funci$n del profeta mostrar la realidad, sePalar alternativas y protestarQ es su funci$n hablar en voz alta, despertar al hombre de su rutinario entresuePo! 6s la situaci$n hist$rica lo #ue hace a los profetas, no el deseo de serlo de algunos hombres! 2uchas naciones han tenido sus profetas! Fuda vivi$ sus ensePanzasQ "risto se encarn$Q ?$crates muri$ de acuerdo a sus ideasQ ?pinoza las vivi$! S todos ellos dejaron una honda huella en la especie humana, precisamente por#ue su idea se encarn en cada uno de ellos!

8os profetas s$lo aparecen a intervalos en la historia de la humanidad! 2ueren y dejan su mensaje! 6se mensaje lo aceptan millones de personas, se les vuelve entraPable! 6sta es precisamente la raz$n de #ue la idea resulte e'plotable para otros, #ue usufructNan para sus propios fines de dominio y control la adhesi$n de la gente a estas ideas! E los hombres #ue hacen uso de la idea anunciada por los profetas, los llamaremos sacerdotes" 8os profetas viven sus ideas! 8os sacerdotes las administran a la gente #ue se adhiere a la idea! 8a idea ha perdido su vitalidad! ?e ha transformado en una f$rmula! 8os sacerdotes declaran #ue es muy importante la manera en #ue se formula la ideaQ naturalmente, la formulaci$n siempre se vuelve importante despus #ue la e'periencia ha muertoQ Lde #u otro modo podra uno controlar a la gente controlando sus pensamientos, a menos #ue haya una formulaci$n -correcta.M 8os sacerdotes utilizan la idea para organizar a los hombres, para controlarlos controlando la e'presi$n e'acta de la idea, y cuando los anestesiaron suficientemente, declaran #ue no son capaces de mantenerse despiertos y de dirigir su propia vida, y #ue ellos, los sacerdotes, obran por deber, o incluso por compasi$n, al cumplir la funci$n de dirigir a los hombres #ue, si se los dejara librados a s mismos, tendran miedo de la libertad! "ierto es #ue no todos los sacerdotes han actuado de esta manera, pero la mayora de ellos lo hicieron, especialmente los #ue manejaron eV poder! Cay sacerdotes no s$lo en religi$n! Cay sacerdotes en filosofa y sacerdotes en poltica! 0oda escuela filos$fica tiene sus sacerdotes! E menudo son muy eruditosQ su tarea consiste en administrar la idea del pensador original, impartira, interpretarla, transformarla en un objeto de museo y as custodiara! 0ambin hay los sacerdotes polticosQ hemos visto bastantes en los Nltimos 1: aPos! Can administrado la idea de libertad, para proteger los intereses econ$micos de su clase social! 6n el siglo %% los sacerdotes han asumido la administraci$n de las ideas del socialismo! Eun#ue esta idea tenda a la liberaci$n e independencia del hombre, los sacerdotes declararon de una u otra manera #ue el hombre no era capaz de ser libre, o por lo menos #ue no lo sera por un largo tiempo! Casta entonces, ellos estaban obligados a hacerse cargo, y a decidir c$mo formular la idea, y #uin era un creyente devoto y #uin no lo era! 8os sacerdotes confunden por lo comNn a la gente por#ue se proclaman sucesores del profeta y afirman #ue viven lo #ue predican! ?in embargo, aun#ue un niPo podra ver #ue viven precisamente en forma opuesta a lo #ue ensePan, la gran masa de personas ha sufrido un efectivo lavado de cerebro y llega eventualmente a creer #ue si los sacerdotes llevan una vida esplndida lo hacen como sacrificio, por#ue tienen #ue representar la gran ideaQ o #ue si matan sin piedad s$lo lo hacen por fe revolucionaria! Kinguna situaci$n hist$rica podra ser m(s propicia #ue la nuestra para el surgimiento de profetas! 8a e'istencia misma de toda la especie humana est( amenazada por la locura #ue implica preparar una guerra nuclear! 8a mentalidad troglodtica y la ceguera han llevado a un punto en #ue la especie humana parece avanzar r(pidamente hacia el tr(gico final de su historia, en el momento mismo en #ue est( cerca de su m(s grande logro! 6n este momento la humanidad necesita profetas, aun#ue sea dudoso #ue sus voces logren prevalecer por sobre las de los sacerdotes! 6ntre los pocos en los #ue la idea ha llegado a encarnarse, y a los #ue la situaci$n hist$rica transform$ de maestros en profetas, est( Fertrand 4ussell! Dcurre #ue es un gran pensador, pero esto no contribuye en realidad esencialmente a su personalidad de profeta! 6l, junto con 6instein y ?chOeitzer, representa la respuesta de la humanidad occidental ante la amenaza de su e'istencia, por#ue los tres han alzado su voz, han formulado advertencias, y han sePalado las alternativas! ?chOeitzer vivi$ la idea de "ristiandad trabajando en 8ambaren! 6instein vivi$ la idea de raz$n y humanismo neg(ndose a sumarse a las voces histricas del nacionalismo de la intelligentsia alemana en 1919 y en muchas ocasiones posteriores! Fertrand 4ussell e'pres$ durante muchas dcadas sus ideas sobre racionalidad y humanismo, e'ponindolas en sus librosQ pero en aPos recientes ha salido a la plaza a mostrar a todos los hombres #ue cuando las leyes del pas contradicen a las de la humanidad, un verdadero hombre debe elegir las leyes de la humanidad!

Fertrand 4ussell ha reconocido #ue la idea, aun#ue se encarne en una persona, s$lo cobra significaci$n social si se encarna en un grupo! "uando Ebraham discuti$ con +ios acerca del destino de ?odoma, y desafi$ la justicia de +ios, pidi$ #ue s$lo se perdonara a ?odoma si habla en ella diez hombres justos, pero no menos! ?i haba menos de diez, es decir, si no haba ni si#uiera un grupo mnimo en el cual se hubiera encarnado la idea de justicia, tampoco Ebraham poda esperar #ue la ciudad se salvara! Fertrand 4ussell trata de demostrar #ue e'isten los diez #ue pueden salvar la ciudad! 6ste es el motivo por el #ue organiz$ a la gente, desfil$ con ella, particip con ella en sentadas y junto con ella fue llevado en los furgones policiales! Eun#ue su voz sea una voz en el desierto, no es, sin embargo, una voz aislada! 6s el gua de un coroQ s$lo la historia de los pr$'imos alas revelar( si se trata del coro de una tragedia griega o el coro de la Kovena ?infona de Feethoven! 6ntre las ideas #ue 4ussell encarna en su vida, #uiz(s la primera #ue se debe mencionar es el derecho y el deber del hombre de desobedecer! El hablar de desobediencia no me refiero a la del -rebelde sin causa., #ue desobedece por#ue no tiene otro compromiso con la vida #ue el de decir -no.! 6sta clase de desobediencia rebelde es tan ciega e impotente como su opuesto, la obediencia conformista #ue es inca&a4 de decir -no.! 6stoy hablando del hombre #ue puede decir -no. por#ue puede afirmar, #ue puede desobedecer precisamente por#ue puede obedecer a su conciencia y a los principios #ue ha elegidoQ estay hablando del revolucionario, no del rebelde! 6n la mayora de los sistemas sociales la obediencia es la suprema virtud, la desobediencia el supremo pecado! 6n verdad, cuando en nuestra cultura la gente se siente -culpable., lo #ue ocurre realmente es #ue tiene miedo por#ue ha desobedecido! 8o #ue los perturba no es un problema moral, aun#ue crean #ue la es, sino el hecho de haber desobedecido una orden! 6sto no es sorprendenteQ despus de todo, la ensePanza cristiana ha interpretado la desobediencia de Ed(n como un hecho #ue lo corrompi$ a l y a su simiente de un modo tan fundamental #ue s$lo el acto especial de la gracia de +ios poda salvar al hombre de su corrupci$n! 6sta idea estaba, por supuesto, de acuerdo con la funci$n social de la @glesia, #ue sostena el poder de los gobernantes mediante la ensePanza del car(cter pecaminoso de la desobediencia! ?$lo los hombres #ue tomaron en serio las ensePanzas bblicas de la humildad, la fraternidad y la justicia se rebelaron contra la autoridad secular, con el resultado de #ue la @glesia los sePal$ generalmente como rebeldes y pecadores contra +ios! 8a corriente principal del Hrotestantismo no alter$ esta situaci$n! Hor el contrario, mientras la @glesia "at$lica mantuvo vigente la conciencia de la diferencia e'istente entre autoridad secular y espiritual, el Hrotestantismo se ali$ con el poder secular! 8utero s$lo dio la primera y dr(stica e'presi$n de esta tendencia cuando escribi$ acerca de los campesinos revolucionarios alemanes del siglo %<@, -por lo tanto, todos los #ue podamos hacerlo, ata#umoslos, matmoslos, apuPalmoslos, secreta o abiertamente, recordando #ue nada hay m(s venenoso, daPino o demonaco #ue un rebelde! Hese a la progresiva desaparici$n del terror religioso, los sistemas polticos autoritarios siguieron haciendo de la obediencia la piedra angular de su e'istencia! 8as grandes revoluciones de los siglos %<@@ y %<@@@ combatieron contra la autoridad real, pero pronto el hombre retom$ a hacer una virtud de la obediencia a los sucesores de los reyes, cual#uiera fuera el nombre #ue asumieran! L+$nde reside hoy la autoridadM 6n los pases totalitarios es la autoridad desembozada del 6stado, apoyada por el robustecimiento del respeto a la autoridad en la familia y en la escuela! 8as democracias occidentales, en cambio, se enorgullecen de haber superado el autoritarismo del siglo %@%! Hero Llo lograron, o s$lo ha cambiado el car(cter de la autoridadM 6ste siglo es la era de las burocracias jer(r#uicamente organizadas en el gobierno, las empresas y los sindicatos! 6stas burocracias administran a las cosas y a los hombres como una unidadQ siguen ciertos principios, especialmente el principio econ$mico del balance, la cuantificaci$n, la eficiencia m('ima y el lucro, y funcionan esencialmente como lo hara una computadora electr$nica #ue hubiera sido programada segNn estos principios! 6l individuo se transforma en un nNmero, se convierte en una cosa! Hero justamente por#ue no hay una autoridad manifiesta, por#ue el individuo no est(

-forzado. a obedecer, se hace la ilusi$n de #ue actNa voluntariamente, de #ue s$lo sigue a la autoridad -racional.! LQuin puede desobedecer lo -razonable.M LQuin puede desobedecer a la burocracia por computadoraM LQuin puede desobedecer cuando ni si#uiera se da cuenta de #ue obedeceM 6n la familia y en la educaci$n ocurre la misma cosa! 8a corrupci$n de las teoras de la educaci$n progresista ha llevado a un mtodo en #ue al niPo no se le dice #u hacer, no se le dan $rdenes ni se lo sanciona por el fracaso en ejecutarlas! 6l niPo simplemente -se e'presa a s mismo.! Hero desde el primer da de su vida en adelante, est( lleno del impo respeto a la conformidad, del temor de ser -diferente., del miedo de alejarse del resto del rebaPo! 6l -hombre-organizaci$n. educado de esta manera en la familia y en la escuela y completada su educaci$n en la gran organizaci$n, tiene opiniones, pero no conviccionesQ se divierte, pero es desdichadoQ est( incluso dispuesto a sacrificar su vida y la de sus hijos en la obediencia voluntaria a poderes impersonales y an$nimos! Ecepta el c(lculo de muertes #ue se ha puesto tan de moda en las discusiones sobre la guerra termonuclear, la mitad de la poblaci$n de un pas muerta /-muy aceptable./Q dos tercios muertos /-#uiz(s no /! 8a cuesti$n de la desobediencia es de vital importancia en la actualidad! 2ientras de acuerdo con la Fiblia la historia humana comenz$ con un acto de desobediencia /Ed(n y 6va/, mientras de acuerdo con el mito griego la civilizaci$n comenz$ con el acto de desobediencia de Hrometeo, no es improbable #ue la historia humana termine con un acto de obediencia a autoridades #ue a su vez obedecen a los fetiches arcaicos de la soberana del 6stado., el -honor nacional., la -victoria militar., y #ue dar(n las $rdenes de apretar los botones fatales a #uienes les obedecen a ellos y a sus fetiches! 8a desobediencia es entonces, en el sentido #ue a#u le damos, un acto de afirmaci$n de la raz$n y la voluntad! Ko es primordialmente una actitud dirigida contra algo, sino a favor de algo, de la capacidad humana de ver, de decir lo #ue se ve y de rehusarse a decir lo #ue no se ve! Hara hacerlo as el hombre no necesita ser agresivo o rebeldeQ necesita mantener sus ojos abiertos, estar plenamente alerta y deseoso de asumir la responsabilidad de hacer abrir los ojos a #uienes se hallan en peligro de perecer por#ue est(n amodorrados! =arl 2ar' escribi$ una vez #ue Hrometeo, #uien dijo #ue -prefera estar encadenado a su roca antes #ue ser el siervo obediente de [os dioses., es el santo patrono de todos los fil$sofos! 8o #ue esto implica es la renovaci$n de la funci$n prometeica de la vida misma! 8a afirmaci$n de 2ar' apunta muy claramente al problema de la vinculaci$n e'istente entre filosofa y desobediencia! 8a mayora de los fil$sofos no desobedecieron a las autoridades de su tiempo! ?$crates obedeci$ muriendo, ?pinoza renunci a su cargo de profesor antes #ue entrar en conflicto con la autoridad, =ant fue un ciudadano leal, Cegel cambi$ sus simpatas revolucionarias juveniles por la glorificaci$n del 6stado en sus Nltimos alias! ?in embargo, pese a ello, Hrometeo fue su santo patrono! 6s cierto #ue permanecieron en sus aulas y prosiguieron sus estudios sin salir a la plaza, y esto por muchas razones #ue no e'aminar ahora! Hero como fil$sofos desobedecieron a la autoridad de los pensamientos y conceptos tradicionales, a los cliss #ue eran objeto de creencia y ensePanza! 6llos trajeron luz a la oscuridad, despertaron a #uienes dormitaban, -se atrevieron a saber.! 6l fil$sofo desobedece a los cliss y a la opini$n pNblica por#ue obedece a la raz$n y a la humanidad! Hrecisamente por#ue la raz$n es universal y trasciende todas las fronteras nacionales, el fil$sofo #ue la sigue es un ciudadano del mundoQ su objeto es el hombre /no esta o a#uella persona, esta o a#uella naci$n/! ?u pas es el mundo, no el lugar donde ha nacido! Kadie ha e'presado la naturaleza revolucionaria del pensamiento de un modo m(s brillante #ue Fertrand 4ussell! 6n Princi&les of ocial /econstruction )191;* escribi$, %os hombres temen al &ensamiento ms >ue a cual>uier otra cosa en la tierra Dms >ue a la ruina, incluso ms >ue a la muerteD" El &ensamiento es subversivo # revolucionario, destructivo # terrible@ el &ensamiento es des&iadado con el &rivilegio, las bistituciones establecidas # los hbitos confortables@el &ensamiento es anr>uico # sin le#, indiferente a la autoridad, des&reocu-

&ado de la acreditada sabidura de las edades" El &ensamiento escudrifia el abismo del infierno # no teme" 1e al hombre, esa d$bil &artcula, rodeado &or insondables &rofundidades de silencio@ sin embargo &rocede arrogante, tan im&ert$rrito como si fuera el seEor del universo" El &ensamiento es grande, # velo4 # libre, la lu4 del mundo, # la &rinci&al gloria del hombre" Pero &ara >ue el &ensamiento llegue a ser &osesin de muchos, no &rivilegio de unos &ocos, debemos eliminar el temor" Es el temor lo >ue contiene a los hombres Del temor de >ue sus acendradas creencias resulten engaEosas, el temor de >ue las instituciones &or las >ue viven resulten daEinas, el temor de >ue ellos mismos resulten menos dignos de res&eto de lo >ue haban su&uesto >ue eran" A6ebe el traba(ador &ensar libremente acerca de la &ro&iedad? Entonces, >u$ nos ocurrira a nosotros, los ricos? 6eben los (venes, hombres # mu(eres, &ensar libremente acerca del se;o? Entonces, >u$ ocurrir con la moralidad? 6eben los soldados &ensar libremente acerca de la guerra? Entonces, >u$ ocurrir con la disci&lina militar? :=asta de &ensamientoF :/etornemos a las sombras del &re(uicio, &ara >ue no cortan &eligro la &ro&iedad, la moral # la guerraF Es me(or >ue los hombres sean estG&idos, lerdos # tirnicos, # no >ue su &ensamiento sea libre" En efecto, si su &ensamiento fuera libre, Podran no &ensar como nosotros" ' este desastre debe evitarse a toda costa"B As argumentan los o&onentes del &ensamiento en las &rofundidades inconscientes de su alma" ' as actGan en sus iglesias, sus escuelas # sus universidades" 8a capacidad de desobediencia de Fertrand 4ussell no se enraza en ningNn principio abstracto, sino en la e'periencia m(s real #ue e'iste, el amor a la vida! 6ste amor a la vida reluce en sus escritos y tambin en su persona! 6s hoy una rara cualidad, y especialmente rara en los pases mismos en #ue los hombres viven en medio de la abundancia! 2uchos confunden estremecimiento con goce, e'citaci$n con inters, consumir con ser! 6l slogan necr$filo -<iva la muerte., aun#ue conscientemente s$lo lo utilicen los fascistas, llena el coraz$n de muchas personas #ue viven en tierras de plenitud de bienes, aun#ue ellas mismas no se den cuenta! Harece #ue en este hecho reside una de las razones #ue e'plican por #u la mayora de la gente se resigna a aceptar la guerra nuclear y la consiguiente destrucci$n de la civilizaci$n, y da tan pocos pasos para impedir esta cat(strofe! Fertrand 4ussell, por el contrario, lucha contra la masacre #ue nos amenaza, no por#ue sea pacifista o por algNn principio abstracto, sino precisamente por#ue es un hombre #ue ama la vida! 6'actamente por la misma raz$n no tienen para l ningNn sentido las voces #ue se empecinan en recalcar la maldad del hombre, con lo #ue en realidad dicen m(s sobre s mismos y sobre su propio temperamento melanc$lico #ue sobre los hombres! Ko se trata de #ue Fertrand 4ussell sea un rom(ntico sentimental! 6s un realista obstinado, crtico y c(usticoQ se da cuenta de la hondura del mal y la estupidez #ue anida en el coraz$n del hombre, pero no lo confunde con una supuesta corrupci$n innata #ue sirve para racionalizar el punto de vista de #uienes son demasiado melanc$licos como para creer #ue el hombre est( dotado para crear un mundo en el cual pueda sentirse en su casa! -6'cepto en el caso de esos raros espritus #ue nacieron sin pecado /escribi$ 4ussell en .#sticism and %ogic, A !ree .an<s Horsht& )19 7*/, hay una caverna de oscuridad #ue debemos atravesar antes de poder entrar en el templo! 6l portal de la caverna es la desesperanza, y su piso est( pavimentado con las losas tumbales de las esperanzas abandonadas! Ell debe morir el SoQ all debe ani#uilarse la avidez, el af(n del ind$mito deseo, pues s$lo as puede liberarse el alma del imperio del +estino! Hero fuera de la caverna el Hortal del 4enunciamiento lleva de nuevo a la luminosidad de la sabidura, de la #ue irradia una nueva visi$n, un nuevo goce, una nueva ternura #ue alegran el coraz$n del peregrino.! S m(s tarde, en Phlloso&hica- Essa#s )191 *, escribi$, -6'ceptuando a #uienes sienten #ue la vida en este planeta seria una vida en prisi$n, si no fuera por las ventanas abiertas a un mundo m(s grande ubicado m(s all(Q a a#uellos #ue consideran arrogante la creencia en la omnipotencia del hombre, #ue desean m(s bien la libertad estoica #ue viene del dominio sobre las pasiones, #ue el dominio napole$nico #ue ve los reinos de este mundo a sus piesQ en una palabra, e'ceptuando a los hombres #ue no consideran al Combre como un objeto adecuado de su adoraci$n, a los dem(s el

mundo de los pragmatistas les parecer( estrecho y mez#uino, pues priva a la vida de todo lo #ue le da valor y hace #ue el Combre mismo se vuelva m(s pe#uePo al despojar de todo su esplendor al universo #ue ste contempla.! 4usell e'pres$ brillantemente sus puntos de vista sobre la supuesta maldad del hombre en In&o&ular Essa#s )19: *, -8os niPos, despus de ser los miembros de ?at(n en la teologa tradicional, y (ngeles msticamente iluminados en la mente de los reformadores educacionales, han recado en ser pe#uePos demonios, no los demonios teol$gicos inspirados por el 2aligno, sino las abominaciones cientficas freudianas inspiradas por el @nconsciente! ?on, debemos decirlo, mucho m(s malvados de lo #ue eran en las diatribas de los monjesQ despliegan, en los te'tos actuales, un ingenio y persistencia en imaginar pecaminosas tramas #ue no tiene paralelo comparable en el pasado, e'cepto en ?an Entonio! L6s sta, en N1tima instancia, la verdad objetivaM LD es meramente una compensaci$n imaginativa de los adultos, de #ue ya no se les permita zurrar a esas pe#uePas plagasM +ejemos #ue los freudianos respondan, apoy(ndose unos a otros.! Rna cita m(s de los escritos de 4ussell, #ue muestra con #u profundidad sinti$ este humanista esa alegra de vivir! -6l amante /escribi$ en 7he cientific 5utloo9 )1971*/, el poeta y el mstico encuentran una satisfacci$n m(s plena #ue la #ue pueden llegar a conocer #uienes buscan el poder, puesto #ue a#ullos pueden retener al objeto de su amor, mientras #ue el (vido de poder tiene #ue embarcarse continuamente en alguna nueva manipulaci$n para no sufrir un sentimiento de vaciedad! "uando llegue mi Nltimo da, no sentir #ue he vivido en vano! Ce visto la tierra con los reflejos rojizos del poniente, el brillo del roco por la maPana, y la nieve brillando bajo un sol ateridoQ he olido la lluvia despus de la se#ua, y he odo al tormentoso Etl(ntico golpear contra las granticas costas de "ornOall! 8a ciencia puede otorgar estos y otros goces a m(s personas #ue las #ue podran disfrutados sin su ayuda! ?i es as, su poderse aplicar( a un uso sensato! Hero cuando elimina de la vida los momentos a los #ue sta debe sus valores, la ciencia no merece admiraci$n, por grande #ue sea su astucia y refinamiento para llevar a los hombres por el camino hasta la desesperanza!. Fertrand 4ussell es un estudioso, un hombre #ue cree en la raz$n! Hero #u diferente es de muchos otros de la misma profesi$n, los estudiosos! 6n el caso de stos, lo #ue cuenta es la captaci$n intelectual del mundo! ?ienten la certeza de #ue su intelecto agota la realidad, y de #ue no hay nada significativo #ue ;ste no pueda captar! ?on escpticos respecto de todo lo #ue no puede aferrarse en una f$rmula intelectual, pero muestran una ingenua credulidad respecto de su propio enfo#ue cientfico! 6st(n m(s interesados en los resultados de sus pensamientos #ue en el proceso de esclarecimiento #ue se produce en la persona #ue in#uiere! 4ussell habl$ de esta clase de procedimiento intelectual al e'aminar el pragmatismo en su obra Philoso&hical Essa#s )191 *, -6l pragmatismo atrae a la modalidad de espritu #ue encuentra en la superficie de este planeta el conjunto de su material imaginativoQ #ue confa en el progreso y no tiene conciencia de las limitaciones no humanas del progreso humanoQ #ue ama luchar, con todos los riesgos consiguientes, por#ue no abriga ninguna duda real de #ue lograr( la victoriaQ #ue desea la religi$n como desea los ferrocarriles y la luz elctrica, como algo confortable y Ntil en los asuntos de este mundo, no como proveedora de objetos no humanos para satisfacer el apetito de perfecci$n y de disposici$n de algo #ue se pueda adorar sin reservas.! Hara 4usselll, en contraste con los pragmatistas, el pensamiento racional no es la bNs#ueda de la certeza, sino una aventura, un acto de autoliberaci$n y de coraje, #ue cambia al pensador al volverlo m(s alerta y darle m(s vida! Fertrand 4ussell es un hombre de fe! Ko de fe en el sentido teol$gico, sino de fe en el poder de la raz$n, fe en la capacidad del hombre para crear su propio paraso mediante sus propios esfuerzos! -"uando se computa el tiempo geol$gico /escribi$ en .anJs Peril from the H#drogen =omb )19:9*/, se llega a la conclusi$n de #ue el hombre e'iste en el planeta desde hace muy poco tiempo /a lo sumo 1! ! de aPos/!8o #ue ha logrado, en especial durante los Nltimos ; aPos, es algo profundamente nuevo en la historia del cosmos, por lo menos en la medida en #ue lo conoce-

mos! +urante incontables edades el sol surgi$ y se puso, la luna creci$ y decreci$, las estrellas brillaron en la noche, pero s$lo con la aparici$n del hombre se llegaron a comprender estas cosas! 6n el gran mundo de la astronoma y en el pe#uePo mundo del (tomo, el hombre ha develado secretos #ue podran haberse considerado inescrutables! 6n el arte y la literatura y la religi$n, algunos hombres han mostrado una sublimidad de sentimiento #ue hace #ue la especie sea digna de preservar! L<a a terminar todo esto en un horror trivial por#ue s$lo unos pocos son capaces de pensar en el Combre, m(s bien #ue en este o a#uel grupo de hombresM L6st( nuestra especie tan despojada de sabidura, es tan incapaz de amor imparcial, tan ciega aun para los dictados m(s simples de la autoconservaci$n, #ue la Nltima prueba de su estNpida viveza tiene #ue ser el e'terminio de toda vida en nuestro planetaM /pues no s$lo morir(n hombres, sino tambin los animales y las plantas, a los #ue nadie puede acusar de comunismo o de anticomunismo/! -Ko puedo creer #ue ste tenga #ue ser el fin! Querra a #ue los hombres olvidaran por un momento sus disputas y refle'ionaran sobre el hecho de #ue si se permiten sobrevivir, hay todas las razones para esperar #ue los triunfos del futuro e'cedan inconmensurablemente a los del pasado! 0enemos delante de nosotros, si lo elegimos, un continuo p0ogreso en felicidad, conocimiento y sabidura! 6n lugar de esto, Lvamos a preferir la muerte, por#ue no somos capaces de olvidar nuestras disputasM Epelo, como ser humano, a seres humanos, recordemos nuestra humanidad y olvidemos el resto! ?i podemos hacerlo, tenemos abierto el camino hacia un nuevo HarasoQ si no podemos, s$lo nos aguarda la muerte universal!. 6sta fe tiene sus races en una cualidad de 4ussell sin la cual no podra comprenderse su filosofa ni su lucha contra la guerra, su amor &or la vida" E muchas personas esto puede no significarles muchoQ creen #ue todo el mundo ama la vida! LKo se afanan todos a la vida cuando la ven amenazada, no sienten gran placer en ella y disfrutan de la abundante e'citaci$n #ue les proporcionaM 6n primer lugar, la gente no se aferra a la vida cuando la ve amenazadaQ si no, Lc$mo podra e'plicarse su pasividad ante la amenaza de una cat(strofe nuclearM Edem(s, la gente confunde e'citaci$n con goce, estremecimiento con amor a la vida! <ive -sin goce en medio de la abundancia.! 6l hecho es #ue todas las virtudes por las #ue se encoma al capitalismo /la iniciativa individual, la disposici$n a asumir riesgos, la independencia/ han desaparecido desde hace mucho de la sociedad industrial y se las debe buscar sobre todo en las pelculas del Deste y entre los gangsters! 6n el industrialismo burocratizado, centralizado, sin #ue importe la ideologa poltica, hay un nNmero creciente de personas cansadas de la vida y dispuestas a morir para vencer su aburrimiento! Cay los #ue dicen, -mejor muertos #ue rojos., pero en el fondo #uieren decir, -mejor muertos #ue vivos.! "omo he dicho anteriormente, la forma e'trema de tal orientaci$n iba a encontrarse entre los fascistas cuya divisa era, -<iva la muerte.! Kadie reconoci$ mejor esto #ue 2iguel de Rnamuno, cuando habl$ por Nltima vez en su vida en la Rniversidad de ?alamanca, de la #ue era 4ector al comenzar la 1uerra "ivil 6spaPolaQ la ocasi$n fue un discurso del general 2ill(n Estray, cuya divisa favorita era -[<iva la muerte\., y uno de sus secuaces la grit$ desde el fondo de la sala! "uando el general hubo terminado su discurso, Rnamuno se puso de pie y dijo, -!!!Ecabo de or un grito necr$filo e insensato, T[<iva la muerte\I S yo, #ue me he pasado la vida construyendo paradojas #ue provocaron la c$lera incomprensiva de otros, debo deciros, como autoridad e'perta, #ue esta ridcula paradoja me resulta repelente! 6l general 2ill(n Estray es un tullido! 6sto sea dicho sin intenci$n peyorativa! 6s un inv(lido de guerra! 0ambin lo era "ervantes! 8amentablemente, hay ahora demasiados tullidos en 6spaPa! S pronto habr( aun m(s, si +ios no viene en nuestra ayuda! 2e apena pensar #ue el general 2ill(n Estray deba dictar la pauta de la psicologa de masas! Rn tullido #ue carece de la grandeza espiritual de un "ervantes suele encontrar un ominoso alivio en provocar la mutilaci$n en torno de s.! Ente esto, 2ill(n Estray fue incapaz de contenerse! -[Ebajo la inteligencia\., grit$Q -[<iva la muerte\. Cubo un clamor en apoyo de esta e'clamaci$n por parte de los falangistas! Hero Rnamuno prosigui$, -6ste es el templo del intelecto! S yo soy su sumo sacerdote! ?ois vosotros los #ue profa-

n(is sus sagrados precintos! 1anaris, por#ue os sobra la fuerza bruta! Hero no convenceris, pues para convencer necesit(is persuadir! S para persuadir, necesitarais lo #ue os falta, 4az$n y +erecha en la lucha! "onsidero fNtil e'hortaros a pensar en 6spaPa! Ce dicho.! ?in embargo, la atracci$n por la muerte, #ue Rnamuno llam$ necrofilia, no es s$lo un producto del pensamiento fascista! 6s un fen$meno profundamente enraizado en una cultura #ue est( dominada cada vez m(s por las organizaciones burocr(ticas de las grandes corporaciones, gobiernos y ejrcitos, y por el rol central #ue desempePan las cosas, los artefactos y las m(#uinas! 6ste industrialismo burocr(tico tiende a transformar a los, seres humanos en cosas, a reemplazar a la naturaleza por recursos tcnicos, a lo org(nico por lo inorg(nico! Rna de las primeras e'presiones de este amor por la destrucci$n y por las m(#uinas, y del desprecio por la mujer )la mujer es una manifestaci$n de vida para el hombre, as como el hombre es una manifestaci(n de vida para la mujer*, puede verse en el manifiesto futurista )escrito por 2arinetti en 19 9*, uno de los precursores intelectuales del fascismo italiano! 2arinetti escribi$, KL" 6eclaramos >ue el es&lendor del mundo ha sido enri>uecido &or una nueva belle4aM la belle4a de la velocidad" In auto de carrera, su estructura adornada con grandes caEos, como dragones de e;&losivo aliento"", un auto rugiente, >ue nos &roduce la sensacin de >ue tri&ular ese blido es ms hermoso >ue la 1ictoria de amotracia" N" )antaremos al hombre al volante, cu#o e(e ideal atraviesa la tierra, >ue recorre con m&etu el circuito de su rbita" KO" Por >u$ tenemos >ue mirar hacia atrs, cuando debemos abrimos &aso &or los misteriosos &ortales de lo Im&osible? El 7iem&o # el Es&acio murieron a#er" 'a vivimos en lo absoluto, &or>ue hemos creado la velocidad, eterna # omni&resente" P" Queremos glorificar a la ?uerra Dlo Gnico >ue da salud al mundoD, el militarismo, el &atriotismo, el bra4o destructivo del Anar>uista, las hermosas Ideas >ue matan, el des&recio &or la mu(er" *R" 6eseamos destruir los museos, las bibliotecas, luchar contra el moralismo, el feminismo # todas las me4>uindades o&ortunistas # utilitaristas" Ko e'iste en verdad una distinci$n m(s marcada entre los seres humanos #ue la #ue hay entre #uienes aman la vida y #uienes aman la muerte! 6ste amor por la muerte es una ad#uisici$n tpicamente humana! 6l hombre es el Nnico animal #ue puede aburrirse, el Nnico animal #ue puede amar la muerte! Eun#ue el hombre impotente )no me estoy refiriendo a la impotencia se'ual* no puede crear vida, puede destruirla y as trascenderla! 6l amor por la muerte en medio de la vida es la perversi$n m(s esencial! Cay algunos #ue son verdaderos necr$filos /y saludan a la guerra y la promueven, aun#ue en su mayora no tienen conciencia de su motivaci$n y racionalizan sus deseos como contribuci$n a la vida, el honor o la libertad/! ?on probablemente la minoraQ pero hay muchos #ue nunca realizaron la elecci$n entre vida y muerte, y #ue se refugiaron en la actividad febril para ocultarlo! 6stos no celebran la destrucci$n, pero tampoco saludan a la vida! "arecen de la alegra de vivir #ue sera necesaria para oponerse enrgicamente a la guerra! 1oethe dijo una vez #ue la distinci$n m(s profunda entre diversos perodos hist$ricos es la #ue se establece entre creencia y descreimiento, y agreg$ #ue todas las pocas en #ue predomina la creencia son brillantes, e'altadas y fructferas, mientras a#uellas en las #ue predomina el descreimiento se esfuman, por#ue nadie se preocupa de consagrarse a lo infructfero! 8a -creencia. de #ue hablaba 1oethe est( profundamente enraizada en el amor a la vida! 8as culturas #ue crean las condiciones para #ue se ame la vida son tambi$n culturas de creenciaQ las #ue no pueden crear este amar tampoco pueden crear la creencia!

Fertrand 4ussell es un hombre de creencia! El leer sus libros y observar sus actividades en favor de la paz, me parece #ue su amor a la vida es la fuente principal de toda su persona! Edviene al mundo sobre la inminente ruina precisamente como lo hicieron los profetas, por#ue ama la vida y todas sus formas y manifestaciones! 0ambin como los profetas, no es un determinista #ue proclame #ue el futuro hist$rico ya est( determinadoQ es un -alternativista., #ue ve #ue lo #ue est( determinado son ciertas alternativas limitadas y verificables! Kuestra alternativa consiste en optar entre el fin de la carrera nuclear, y la destrucci$n! Que la voz de este profeta prevalezca sobre las voces de destrucci$n y la fatiga, depende del grado de vitalidad #ue haya preservado el mundo, y especialmente la generaci$n m(s joven! ?i estamos destinados a perecer, no podremos pretender #ue no hemos sido advertidos!

I)$ EL 'U#ANIS#O CO#O FILOSOF*A %LOBAL DEL 'O#BRE + Rno de los m(s sorprendentes desarrollos de esta dcada, especialmente en 6uropa, los 6stados Rnidos y 8atinoamrica, es el renacimiento del humanismo! 8a vinculaci$n entre -humanismo. y -4enacimiento. es por lo comNn la manera opuesta de presentar la cuesti$n, se habla de humanismo del 4enacimiento! S en verdad hay una definici$n de humanismo /en mi opini$n, estrecha/ #ue se refiere al humanismo precisamente como ese movimiento de los siglos %< y %<@ #ue signific$ un retorno al saber y las lenguas cl(sicas, el griego, el hebreo y el latn! 0otalmente distinta es la definici$n de humanismo como una filosofa global del hombre /una filosofa global #ue tiene uno de sus picos en el 4enacimiento, pero cuya tradici$n abarca 5: aPos, a partir de los Hrofetas en el mundo occidental y de las ensePanzas budistas en el 6ste/! L"u(les son los principios fundamentales de este humanismoM 8a filosofa humanista puede caracterizarse de la siguiente manera, primero, la creencia en la unidad de la raza humana, en #ue no hay nada humano #ue no se encuentre en cada uno de nosotrosQ segundo, el nfasis sobre la dignidad del hombreQ tercero, el nfasis sobre la capacidad del hombre para desarrollarse y perfeccionarse a s mismo, y cuarto, el nfasis sobre la raz$n, la objetividad y la paz! 6l fil$sofo polaco contempor(neo Edam ?chaff ha dado otra descripci$n en su libro, .ar;ism and the Human Individual" ; 6l llama humanismo -a un sistema de refle'iones acerca del hombre, #ue lo reconoce como el sumo bien y se ocupa de crear en la pr(ctica las mejores condiciones para su felicidad.! 0ratar de dar una idea de c$mo ha sido e'presada esta filosofa humanista en los diversos perodos de la cultura! Hrimero, el humanismo budista! 6l budismo cl(sico es lo #ue hoy se llamara una filosofa e'istencialista, #ue parte de un an(lisis de la verdadera condici$n de la e'istencia humana y llega a la idea de #ue la e'istencia humana implica necesariamente sufrimiento, y de #ue s$lo hay una manera de eliminar ese sufrimiento, #ue consiste en refrenar el ansia de bienes! 6n este punto de vista hay un concepto del hombre en general, un modelo de la naturaleza humana y, al mismo tiempo, una respuesta a lo #ue el budismo ve como el problema del hombre, su sufrimiento! Dtra rama de la filosofa humanista se encuentra en el Entiguo 0estamento! 6n @saas, 19, 575:, dice, -6n ese da habr( una carretera de 6gipto a Esiria!!! 6n ese da @srael ser( el tercero con 6gipto y con Esiria, y hasta una bendici$n en medio de la tierra, a los #ue el ?ePor de los ejrcitos bendecir(, diciendo, Fendito sea 6gipto, mi pueblo, y Esiria, obra de mis manos, e @srael, mi herencia.! 6ste es un ejemplo del espritu de universalismo y del concepto de #ue un hombre Nnico es el centro del pensamiento! 6ncontramos en el Entiguo testamento el concepto, especficamente humanista, de amar al pr$jimo )cosa bastante difcil, como todos sabemos*, y otro concepto #ue trasciende considerablemente a ste, amar al e'tranjero, a la persona #ue no est( vinculada con uno por lazos de sangre o por ninguna clase de familiaridad! 6l Entiguo 0estamento dice, -Ema al e'tranjero, por#ue habis sido e'tranjeros en 6gipto, y por lo tanto conocis c$mo se halla el alma del e'tranjero. )6'odo, 57, 9*! 8o #ue esto implica es #ue uno s$lo comprende a otra persona en la medida en #ue haya e'perimentado lo #ue sta ha e'perimentado! 6 implica adem(s #ue todos compartimos la misma e'periencia humana! 6s por esa #ue podemos entendemos unos a otros! 8a misma idea ha continuado en el pensamiento cristiano a travs del mandamiento, -Emad a vuestros enemigos. )2ateo, :, 99*! 6s notable observar, respecto de una sociedad en #ue el 9: por ciento de las personas afirman #ue creen en +ios, #ue nuestros informes sobre la guerra de <ietnam, versan sobre todo acerca de cu(ntos vietcongs hemos matado cada da! 6sto es una paradoja en una
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Edam ?chaff, .ar;ism and .e Human Individual, publicado en 6uropa en edici$n alemana y polaca! 6n los 6stados Rnidas se public$ una edici$n inglesa a fines de 19;; )2c1raOCill HaperbacB ?eries*!

cultura cristiana en #ue la religi$n se ha transformado casi por completo en ideologa! Katuralmente, la idea de "risto dentro de la religi$n cristiana era en s misma una e'presi$n del espritu humanista! Kicol(s de "usa, uno de los grandes te$logos renacentistas, dijo #ue -la humanidad de "risto vincula a los hombres entre s y es la m('ima prueba de la unidad interna de la humanidad.! 0ambin a#u se pone el nfasis en todo el pensamiento humanista, -la unidad interna de la humanidad.! Cay el humanismo griego, en el #ue encontramos obras como la Antgona de ?$focles, una de las m(s grandes obras escnicas humanistas, en #ue Entgona representa el humanismo y "re$n las inhumanas leyes hechas por el hombre! Rn gran humanista latino, "icer$n, escribi$, -+ebes concebir todo este universo como una comunidad de la cual son miembros tanto los dioses como los hombres.! 8a idea #ue tiene "icer$n acerca de una comunidad de hombres es muy distinta de unas Kaciones Rnidas! 8o #ue "icer$n e'presa hermosamente es un concepto mucho m(s radical y de mucho mayor alcance! 8os grandes nombres del humanismo renacentista /6rasmo, Hico della 2irandola, Hostel y muchos otros/ llevaron al humanismo a un concepto en el cual el nfasis cae en -el hombre como tal., en todo el hombre, en el hombre completo, cuya tarea es desarrollarse plenamente, llegar a ser lo #ue es potencialmente! S con este mpetu del pensamiento renacentista sobre las potencialidades del hombre #ue deben realizarse, comienza un nuevo tipo de pensamiento humanista! Ko es ajeno al humanismo anterior, pero acentNa, sin embargo, con m(s nfasis un aspecto en particular! 0ambin importante en el caso de los pensadores humanistas del 4enacimiento era su insistencia sobre la raz$n, y ante todo sobre la paz! 4econocan el (nimo fan(tico #ue e'ista entre las dos facciones de esa poca, los Hrotestantes y los "at$licosQ percibieron la irracionalidad de las emociones #ue se manifestabanQ trataron de impedir la guerraQ y fracasaron! 8a 1uerra de las 0reinta EPos, #ue fue tan catastr$fica para 6uropa, tanto desde el punto de vista material como espiritual, se produjo pese a los frenticos esfuerzos de los fil$sofos humanistas por impedirla tratando de crear una atm$sfera de objetividad! 6n lo #ue respecta a la filosofa del @luminismo, desde el siglo %<@@ hasta el %@%, me basta mencionar unos pocos nombres /?pinoza, 8ocBe, 8essing, &reud y 2an/! Hero uno de los m(s grandes humanistas europeos fue 1oethe! 6n 1819, escribi$, -8a Kaci$n Elemana no es nada, pero el alem(n como individuo es algo! S sin embargo ellos imaginan #ue es cierto lo opuesto! 8os alemanes deberan dispersarse por todo el mundo, como los judos, para desarrollar plenamente todo lo bueno #ue hay en ellos en beneficio de la humanidad.! 6sta afirmaci$n me parece #ue se considerara criminal y pr(cticamente irrazonable si se la hiciera en la Elemania de hoy, y, adem(s, resultara muy chocante para la mayora de las dem(s naciones! Hermtaseme citar de nuevo a 1oethe, #ue escribi$ en 1819, en la poca de las llamadas -guerras de liberaci$n. contra Kapole$n, -Kuestros j$venes consideran muy oportuno unirse a las fuerzas armadas! 6s una ocupaci$n muy atractiva, especialmente por#ue le permite a uno obtener la reputaci$n de un patriota cabal.! 8a esencia misma del humanismo, la idea de #ue toda la humanidad est( en cada uno de nosotros, se encuentra en el 4enacimiento y antes de l, pero 1oethe la formul$ muy claramente, -8os hombres llevan dentro de s, no s$lo su propia individualidad, sino a toda la humanidad con todas sus potencialidades.! &reud ha trasladado en cierta manera a la pr(ctica esta idea humanista de 1oethe, todo el psicoan(lisis )es decir, el intento de entender lo #ue es inconsciente en otra persona* presupone #ue lo #ue detectamos en el inconsciente de otro est( vivo en nosotros mismos! E menos #ue todos estemos un poco locos, seamos un poco malvados y un poco buenos, a menos #ue todos llevemos en nosotros mismos todas las posibilidades, buenas y malas, #ue e'isten en el hombre, Lc$mo podramos comprender el inconsciente, el contenido no convencional, no oficial, de la mente de otra personaM )6stoy hablando, por supuesto, de comprenderlo, y no de interpretarlo de acuerdo con el manual!*

Rno de los Nltimos grandes humanistas del siglo pasado fue 2ar'! 6n los Philoso&hical .anuscri&ts, escribi$, -Rn ser no se considera a s mismo independiente a menos #ue sea su propio duePo, y s$lo es su propio duePo cuando debe su e'istencia a s mismo! Rn hombre #ue vive por el favor de otro, se considera a si mismo dependiente.! 6l hombre s$lo es independiente si se hace duePo de su mNltiple ser de una manera global, con lo #ue llega a ser un hombre entero! 6n este punto 2ar' se relaciona estrechamente con 1oethe y con los fil$sofos renacentistas! Hero lo #ue 2ar' acentNa #uiz(s m(s #ue cual#uier otro es la independencia, el no deber la propia e'istencia a ningNn otro, o, para utilizar otro trmino #ue l usaba a menudo, la -auto-actividad.! E#u -actividad. no significa hacer algo, estar ocupado, sino el proceso de productividad interna, concepto #ue es muy similar a los de Erist$teles y ?pinoza! 2ar' lo e'pres$ en otro conte'to, -?i uno ama sin evocar amor en reciprocidad Usi uno no es capaz, mediante la manifestaci$n de s mismo como persona amante, de hacerse amarV, entonces ese amor es impotente, es una desgracia.! Rn lector #ue no supiera #ue esta frase es de 2ar', podra buscar fuentes budistas o renacentistas! 8amentablemente, 2ar' est( casi tan err$neamente representado en la Rni$n ?ovitica como en los 6stados Rnidos, de modo #ue no se conoce muy bien este sesgo humanista de su pensamiento! 6n general, el humanismo surgi$ como una reacci$n ante una amenaza contra el hombre! Coy vivimos en un perodo en #ue la amenaza contra la e'istencia del hombre es muy grave! Ente todo, y ello parece obvio, es una amenaza contra la e'istencia fsica misma del hombre a raz de la creciente preparaci$n para una guerra nuclear! Hero e'iste adem(s otra amenaza, contra la e'istencia espiritual del hombre! 6n la sociedad industrial /la capitalista o la as llamada comunista, sin #ue haya diferencia alguna/ el hombre se transforma cada vez m(s en una cosa, el homo consumens, un eterno cliente! 0odo se vuelve artculo de consumo! 6l hombre se va alienando, se vuelve cada vez m(s -uno cual#uiera. y no un -So., para utilizar una e'presi$n de Ceidegger! ?e transforma progresivamente en el hombre-organizaci$n, en una cosa, y corre peligro de perder la esencia misma de su humanidad, el estar vivo! Hrecisamente como reacci$n ante tales peligros, ha surgido en los Nltimos diez aPos el nuevo movimiento humanista o el renacimiento del humanismo, #ue se desarroll$ /hecho muy interesante / en todos los campos ideol$gicos! <emos un nuevo humanismo dentro de la @glesia "at$lica, grandemente ayudado y estimulado por Auan %%@@@! Fasta mencionar nombres como "hardin, o te$logos cat$licos tales como =arl 4ahner, para mostrar #u vivo est( este movimiento humanista! 6n la @glesia Hrotestante hay un movimiento similarQ Elbert ?chOeitzer es uno de los m('imos representantes del humanismo protestante! S aun#ue sea menos conocido, uno ve el mismo renacimiento dentro del mar'ismo! Hero no se lo encontrar( en la Rni$n ?ovitica, o m(s bien, es difcil establecer si e'iste all, por#ue no se lo publicara ni conoceraQ resulta muy evidente, sin embargo, en los pases socialistas m(s pe#uePos, en Sugoslavia, Holonia, "hecoslova#uia y Cungra! Edam ?chaff y 1eorg 8uB(cs son s$lo dos de los muchos hombres #ue e'presan el renacimiento del humanismo dentro del mar'ismo en 6uropa Driental! > 6s perfectamente cierto #ue las concepciones de los humanistas cat$licos, los protestantes y los mar'istas )incluso entre los mar'istas mismos* son muy diferentes! ?in embargo, tienen mucho en comNn! Hrimero, coinciden en acentuar #ue lo importante no es s$lo el concepto pensado, sino #ue tambin importan la e'periencia humana #ue est( por detr(s del concepto pensado, pues los mismos conceptos pensados pueden e'presar u ocultar las realidades humanas m(s divergentes, y conceptos pensados opuestos pueden ser e'presi$n de las mismas realidades humanas! 6n otras palabras, si bien es importante la e'presi$n de una actitud en un concepto pensado, sea filos$fico, poltico o teol$gico, ste s$lo tiene significado si lo referimos a la realidad de la e'periencia del hombre #ue habla de l! 8os conceptos pensados, en s mismos, tienen poco pesoQ cual#uiera puede aprenderlos
"f! ocialist HumanismM An International #m&osium, comp! por 6! &romm )1arden "ity, Kueva SorB, +oubleday, 19;:* Uversi$n cast!, Humanismo socialista, Fuenos Eires, Haid$s, 19;;V!
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como se aprende una lengua e'tranjera /unos los aprenden mejor, otros peor! Hero no son sino palabras a menos #ue las acciones de la persona, en su vida diaria /con respecto a la guerra y la paz, en su actitud hacia sus vecinos, en muchos actos #ue e'presan a un hombre mucho m(s fidedignamente #ue lo #ue dice/, se enracen en esta sustancia humana! 8os humanistas, pese a ubicarse en los campos doctrinarios y conceptuales m(s divergentes, encuentran entonces m(s coincidencias #ue diferencias entre unos y otrosQ se comprenden notablemente bien, aun#ue cada uno mantenga su propio mareo de referencia! 6l segundo factor comNn para el nuevo humanismo contempor(neo es su preocupaci$n por el hombre, por su pleno desarrollo, por salvarlo no s$lo de la e'tinci$n fsica sino tambin de la muerte intelectual con #ue lo amenaza la sociedad industrial! Ko es sorprendente #ue el humanismo actual, en todos los campos, acentNe sobre todo la paz, y junto con ello e'horte a evitar el fanatismo y sus consecuencias, la insensata preparaci$n de la destrucci$n universal! Hrecisamente por#ue los humanistas tienen tanto en comNn, ocurre un creciente di(logo entre ellosQ y no se trata de ningNn modo de una discusi$n en el sentido medieval, sino de un verdadero di(logo! Hor ejemplo, una conferencia en Kotre +ame Rniversity reuni$ a mar'istas de 6uropa con te$logos protestantes y cat$licos! 6l aPo pasado )19;:* hubo en ?alzburgo, Eustria, dos conferencias de esta clase! ?e producir(n con frecuencia cada vez mayor, estimuladas por el espritu del "oncilio 6cumnico y por la creciente tendencia de los mar'istas de los pases socialistas pe#uePos, a preocuparse por los problemas del humanismo, por los problemas del hombre! Cay diferencias entre los diversos tipos de humanismo contempor(neo, sin duda! 6l humanismo cat$lico y el protestante dan en la actualidad una importancia similar al amor, la tolerancia y la paz, pero dentro de un mareo testa de referencia #ue declara #ue estos prop$sitos y valores est(n garantizados por la e'istencia misma de +ios! 6l humanismo e'istencial, representado muy e'plcitamente por ?artre, acentNa la completa libertad del hombre, y sin embargo implica una gran dosis de desesperanza y, dira yo, de egotismo burgus! )6sta es, por supuesto, una crtica con la #ue muchos estar(n en desacuerdo!* Ko hay ninguna duda, sin embargo, de #ue el e'istencialismo sartreano forma parte de la filosofa humanista de hoy! 6l humanismo socialista presenta dos aspectos #ue me gustara enfocar! 6l primero se e'presa muy claramente en el libro del profesor ?chaff! 6ste acentNa las siguientes elementos en el humanismo socialista, su imagen del hombre es de autonoma, sin un marca testa de referenciaQ es un humanismo combativo, o sea, un humanismo polticoQ es optimista, no por fe sino por convicci$n! )6s comprensible #ue en un pas como Holonia, donde la batalla principal se libra entre los mar'istas y la @glesia "at$lica, un autor polaco acentNe su alienaci$n de la @glesia!* Dtra faceta, segNn ?chaff, es el amor al pr$jimo, la negaci$n del egotismo, el sentirse feliz al esforzarse por la felicidad de otros! Cay en este punto un leve tinte del pensamiento burgus decimon$nico, #ue recuerda a#uello de -el m('imo bien para el m('imo nNmero., pero en la negaci$n del egotismo ?chaff es mucho m(s profundo y contrasta, en verdad, notablemente con el pensamiento burgus de los Nltimas siglos! )Hor supuesto, abolir las condiciones sociales de la desdicha general es el aspecto pr(ctico, poltico, del humanismo mar'ista!* Hero una cuesti$n crucial es, #u #uiere significar cuando habla de -luchar por la felicidad de otros., y ste es el segundo aspecto #ue deseo e'aminar! LQu es la felicidadM LCay #ue definirla subjetivamente, es el estado de una persona #ue hace lo #ue deseaM 6ntonces un maso#uista es feliz cuando lo golpean, un s(dico cuando puede golpear, un drogadicto es feliz cuando dispone de la droga! ?i definimos la felicidad en el sentido subjetivo de permitir #ue cada uno consiga lo #ue desea, tenemos una teora literal del laisse4-faire en el dominio de la moralidad, y sta pierde completamente sentido, por#ue si nada la define en trminos objetivos, este tipo de felicidad podra ser lo peor o lo mejor!

LHuede no obstante definirse el fin de la vida en trminos #ue sean objetivamente v(lidosM "uando lo hacemos, Lno volvemos a la religi$n tradicional o recaemos en el sistema de ?talin, sea #ue la @glesia o el 6stado determinen lo #ue es hermoso, lo #ue es bueno, lo #ue el hombre debe tratar de alcanzarM S entonces surge un problema muy serio, Lhay alguna manera de reconciliar una contradicci$n semejante, aparentemente tremenda, de llegar a valores objetivamente v(lidos sin volver a un sistema de valores controlado por el 6stado o la @glesia e impuesto a los hombresM 6stas preguntas se las formulan la mayora de los humanistas, estn o no de acuerdo con ?chaff! 0enemos #ue aceptar el principio de #ue no debe haber ningNn dogma, ninguna fuerza, y en tanto ste, es un concepto no teistico de humanismo, las ideas y valores no deben basarse en la creencia en +ios! Ko debe haber ninguna fuerza #ue impida a la gente la satisfacci$n de sus deseos, incluidos los drogadictos, o cual#uier tipo de actividad se'ual, siempre #ue no daPen a otras personas! )Ko me refiero particularmente al se'o, #ue no hace tanto daPo!* 2e parece #ue el problema no consiste en tabuar ni prohibir la satisfacci$n de los deseos, sino en estimular al hombre en el cultivo de deseos #ue sean verdaderamente humanos, deseos #ue sean los de un ser humano en desarrollo, activo y vivo! 6l progreso s$lo puede lograrse por el cultivo de los deseos humanosQ no puede surgir mediante la reglamentaci$n de los deseos #ue ya e'isten /eso simplemente no funciona! L"$mo pueden estimularse los deseosM 2e parece #ue esencialmente de dos maneras! Hrimero, tomando en serio nuestra tradici$n humanista, por#ue en la actualidad no se la toma en serio en absoluto! 8a mayor parte de lo #ue decimos sobre nuestra tradici$n es prdica, es ideologa, y no refleja los hechos de la vida! 6l problema consiste en si nuestra tradici$n humanista /la tradici$n de los mejores aPos #ue ha tenido la especie humana, los Nltimos 5: aPos/ puede ser un desafo al modo de vida #ue practicamos! S segundo, como socialista #ue soy, creo #ue los deseos humanos s$lo pueden estimularse por una pr(ctica y organizaci$n social diferentes, por una atm$sfera social distinta! 8 8a siguiente cuesti$n es la de c$mo establecemos la validez de ciertas metas humanas, de ciertos valores humanos, si su vigencia no se basa en +ios, la revelaci$n o la simple tradici$n! "reo #ue es posible hacerlo mediante un e'amen de las condiciones de la e'istencia del hombre, por el an(lisis de las contradicciones intrnsecas de la e'istencia humana, y por un an(lisis de cu(l es la manera $ptima de resolverlas! 6sta tarea la realiz$ muy efectivamente el budismo hace 5: aPos! Hodemos estar o no de acuerdo con las conclusiones budistas, y en todo caso buena parte de la doctrina budista es interpretada err$neamente en estos das, pero sta fue por cierto una tentativa completamente no mitol$gica, racional, de comprender la e'istencia humana, de ver sus problemas y de encontrarles una respuesta! Huede haber respuestas mejores, pero metodol$gicamente sta fue la primera vez #ue se realiz$ un an(lisis objetivo y racional! 2(s especficamente, pienso #ue las respuestas y los valores de este tipo de humanismo se orientaran en la siguiente direcci$n! Cay un supremo valor en la personalidad productiva, autoactivada en el sentido de ?pinoza, 1oethe o 2ar'! 6sta es contraria al homo consumens, el eterno succionador #ue es la estructura promedio del car(cter en la sociedad industrial de hoy! Edem(s, una persona desarrollara su amor y su raz$n! Dtro supremo valor sera la capacidad del hombre para trascender, palabra #ue se utiliza habitualmente en la discusi$n teol$gica! ?e dice #ue el hombre tiene #ue ir m(s all( de s mismo para ser plenamente humano, y este -m(s all( de si mismo. se define luego habitualmente como +ios! Hero si uno habla en trminos de la e'periencia humana el concepto de +ios es totalmente innecesario, y la cuesti$n se transforma en, Lpuede un hombre desprenderse de su egoM LHuede dejar la prisi$n de su propia e'periencia separadaM LHuede vaciarse por dentroM LHuede abrirse al mundoM "omo lo e'presaron los msticos, Lpuede estar vaco para estar llenoM LHuede ser pobre para ser ricoM D, para utilizar una e'presi$n #ue 2ar' emple$ a menudo, -8o #ue importa es #ue el hombre sea mucho, no #ue tenga mucho o use mucho.! 6n su forma m(s radical, llegaramos a lo #ue podra llamarse misticismo atestico, como se encuentra efectivamente en el bu8

6rich &rom, 7he ane ociet#, Colt, 4inehart and 3inston

dismo ]en, y tambin en una cantidad de fil$sofos occidentales #ue no tienen ninguna vinculaci$n con ese budismo! Hodramos describirlo como un sentimiento de unidad con el inundo #ue no se basa en la creencia en +ios en un sentido conceptual, pero #ue sin embargo no difiere mucho de la vivencia de ciertos msticos cristianos, judos o musulmanes #ue han e'presado la misma e'periencia en otros conceptos y con otras palabras! Cay una cosa m(s #ue debemos decir, cual#uier humanismo de esta clase debe tener una jerar#ua estricta de valoresQ sin ella, el resto no tiene ningNn sentido! Ko se trata de una jerar#ua ideol$gica, sino real! ?i alguien desea llegar a ser pianista, y trata de hacerlo practicando media hora por semana, es un tontoQ y si alguien desea alcanzar los valores del humanismo sin otorgarles, hablando comparativamente, una completa superioridad sobre cual#uier otro valor, simplemente se engaPa! Huede no ser un tonto en cual#uier sentido cotidiano! E menos #ue el hombre se decida entre +ios y el "sar )hablo en lenguaje teol$gico*, muy probablemente se vender( al "sarQ no elegir( por cierto a +ios, ni a los valores #ue son e#uivalentes en un sistema humanista desarrollado! 6n el siglo %@% Kietzsche proclam$ #ue +ios haba muerto! Coy una cantidad de te$logos protestantes dicen lo mismo! 6n lo #ue respecta a la mayora de la gente, probablemente sea cierto! Hero el problema actual no consiste tanto en si +ios est( muerto, sino en si el hombre est( muerto! 6l hombre, no fsicamente en este momento /aun#ue tambin nos amenaza ese riesgo/, sino espiritualmente! 8a cuesti$n es si el hombre se ha transformado o est( transform(ndose cada vez m(s en un aut$mata, lo #ue llegar( a dejarlo totalmente vaco y privado de vitalidad! 6l nuevo humanismo en sus diversas formas est( unificado en su determinaci$n de #ue el hombre no muera! "at$licos y protestantes se preocupan de #ue +ios no muera, pero est(n unidos con todos los otros humanistas en sus esfuerzos fundamentales tendientes a impedir la muerte del hombre! 6s importante no s$lo protestar contra tos malesQ hay tantos males en la actualidad #ue cada uno tiene por cierto ocasi$n de protestar! Hero imaginemos por un momento #ue no hubiera ninguna cuesti$n racial, ni guerra en <ietnam! LQu est( haciendo el lector por su vidaM "reo #ue debemos damos cuenta de #ue si bien la protesta es necesaria, no es la Nnica forma de actividad humana, y creo #ue es fundamental #ue la nueva generaci$n bus#ue un mareo de referencia, una orientaci$n y devoci$n #ue no sea la del mundo burgus, enteramente subjetivo, ni la de la religi$n, prescripta por un dogma y por la organizaci$n #ue lo apoya, sino m(s bien la de una elecci$n de valores #ue lleven a una mayor e'altaci$n de la vida en sentido humanista! Ko debemos tener temor de enfrentar los problemas espirituales de nuestra e'istencia humana!

)$ 'A%A#OS ,UE PRE)ALE-CA EL 'O#BRE

El res#uebrajarse la cerrada envoltura del mundo medieval, el hombre de Dccidente pareca destinado a irrumpir por la amplia brecha abierta y a realizar sus m(s acariciados suePos y fantasas! ?e liber$ de la autoridad de una @glesia totalitaria, del peso del pensamiento tradicional, de las limitaciones geogr(ficas de un mundo s$lo a medias conocido! +escubri$ a la naturaleza y al individuo! "obr$ conciencia de su propia fuerza y de su capacidad para ensePorearse de la naturaleza y dominar circunstancias tradicionalmente dadas! "rey$ #ue sera capaz de lograr una sntesis entre su naciente sentimiento de fortaleza y racionalidad, y los valores espirituales de su tradici$n espiritual humanstica, entre la idea proftica del tiempo mesi(nico de paz y justicia #ue alcanzara la humanidad en el proceso hist$rico, y la tradici$n griega del pensamiento teortico! 6n los siglos #ue siguieron al 4enacimiento y la 4eforma, el hombre construy$ una nueva ciencia #ue llev$ a la liberaci$n de potencias productivas inauditas hasta entonces, y a una transformaci$n completa del mundo material! ?e crearon sistemas polticos #ue parecen garantizar el desarrollo libre y productivo del individuoQ se redujo la jornada laboral hasta el punto de #ue el hombre occidental puede gozar de horas de ocio en una medida #ue difcilmente hubieran soPado sus predecesores! Hero Ld$nde nos encontramos ahoraM 6l mundo est( dividido en dos campos, el capitalista y el comunista! Embos campos creen poseer la clave para el logro de esperanzas humanas multisecularesQ ambos sostienen #ue aun#ue deban coe'istir, sus sistemas son incompatibles! L0ienen raz$nM LKo est(n ambos en el proceso de convergencia hacia un nuevo neo-feudalismo industrial, hacia sociedades industriales lideradas y manipuladas por grandes y poderosas burocracias, sociedades en las cuales el individuo se transforma en un aut$mata bien alimentado y bien entrenado, #ue pierde su individualidad, su independencia y su humanidadM L0enemos #ue resignarnos al hecho de #ue podemos dominar a la naturaleza y producir bienes en cantidades siempre en aumento, pero debemos abandonar la esperanza de instaurar un nuevo mundo de solidaridad y justiciaQ de #ue este ideal se perder( en un concepto tecnol$gico vaco de -progreso.M LKo hay otra alternativa #ue elegir entre el industrialismo gerencial capitalista y el comunistaM LKo podemos construir una sociedad industrial en #ue el individuo mantenga su rol como miembro activo y responsable, #ue controle las circunstancias, m(s bien #ue ser controlado por ellasM L?on realmente incompatibles la abundancia econ$mica y la plena realizaci$n del hombreM 6stos dos campos no s$lo compiten econ$mica y polticamente, sino #ue se contraponen con el tremendo temor de #ue se produzca un ata#ue at$mico #ue los borre a ambas del mapa, y hasta a toda forma de civilizaci$n! 6s cierto, el hombre ha creado la bomba at$micaQ es el resultado de uno de sus m('imos logros intelectuales! Hero ha perdido el dominio sobre su propia creaci$n! 8a bomba se hizo duePa de l, las fuerzas de su propia creaci$n se han transformado en su m(s peligroso enemigo! L6stamos aNn a tiempo para revertir esta trayectoriaM L8ograremos cambiarla y hacemos duePos de las circunstancias, m(s bien #ue permitir #ue las circunstancias nos dominenM LHodremos vencer las profundas races de barbarie #ue hacen #ue tratemos de resolver los problemas de la Nnica manera en #ue nunca pueden resolverse, mediante la fuerza, la violencia y e'terminando a los otrosM LHodremos cegar el abismo e'istente entre nuestros grandes logros intelectuales y nuestro retraso emocional y moralM Hara poder contestar a estas preguntas, se re#uiere un e'amen m(s detallado de la situaci$n del hombre occidental en nuestros das!

Hara la mayora de los norteamericanos, la discusi$n acerca del 'ito de nuestro modo de organizaci$n industrial parece arrojar resultados de una claridad abrumadora! Kuevas fuerzas productivas /el vapor, la electricidad, el petr$leo y la energa at$mica/ y nuevas formas de organizaci$n del trabajo/ la planificaci$n centralizadaQ la organizaci$n burocr(tica, la creciente divisi$n del trabajo, la automaci$n/ han creado una abundancia material en los pases industriales m(s avanzados #ue ha eliminado la e'trema pobreza en #ue viva la mayor parte de su poblaci$n cien aPos atr(s! 8a semana laboral se ha reducido de setenta a cuarenta horas en los Nltimos cien aPos, y con la creciente automaci$n el progresivo acortamiento de la jornada laboral puede proporcionar al hombre una disponibilidad de ocio nunca sospechada con anterioridad! 8a educaci$n b(sica est( al alcance de todos los niPosQ un considerable porcentaje de la poblaci$n total tiene acceso a la educaci$n superior! 6l cine, la radio, la televisi$n, los deportes y los hobbies llenan las muchas horas de ocio de #ue el hombre dispone en la actualidad! 6n verdad, parece #ue par primera vez en la historia la gran mayora de los hombres /y pronto todos ellos/ del mundo occidental se ocupar(n fundamentalmente de vivir, m(s bien #ue de luchar para procurarse las condiciones materiales de vida! Harece #ue los m(s acariciados suePos de nuestros predecesores est(n a punto de realizarse, y #ue el mundo occidental ha encontrado respuesta a la cuesti$n de #u es una -buena vida.! ?i bien la mayora de los norteamericanos y de los habitantes de 6uropa occidental comparten aNn este punto de vista, hay un nNmero creciente de personas criteriosas y sensatas #ue perciben las imperfecciones de este atractivo cuadro! Dbservan, ante todo, #ue aun dentro del pas m(s rico del mundo, los 6stados Rnidos, alrededor de la #uinta parte de la poblaci$n no participa de la buena vida de la mayora, #ue un nNmero considerable de nuestros conciudadanos no han alcanzado el nivel de vida #ue es la base de una e'istencia humana digna de ese nombre! ?e dan cuenta, adem(s, de #ue m(s de las dos terceras partes de la especie humana, los #ue durante siglos fueron el objeto del colonialismo occidental, tienen un nivel de vida de diez a veinte veces inferior al nuestro, y su e'pectativa de vida es la mitad de la del norteamericano promedio! 6st(n impresionados por las contradicciones irracionales #ue acosan a nuestro sistema! Hese a #ue hay millones de personas en nuestro medio, y centenares de millones fuera de nuestro pas, #ue no disponen de alimento suficiente, restringimos la producci$n agrcola y, por aPadidura, gastamos centenares de millones de d$lares cada aPo en almacenar nuestros e'cedentes! 0enemos abundancia, pero no llevamos una vida placentera! ?omos m(s ricos, pero tenemos menos libertad! "onsumimos m(s, pero estamos m(s vacos! 0enemos m(s armas at$micas, pero estamos m(s indefensos! +isponemos de m(s educaci$n, pero tenemos menos sentido crtico y convicciones menos firmes! 0enemos m(s religi$n, pero nos hemos vuelto m(s materialistas! Cablamos de la tradici$n norteamericana #ue, en realidad, es la tradici$n espiritual del humanismo radical, y llamamos -no americanos. a #uienes desean aplicar la tradici$n a la sociedad actual! Ko obstante, aun#ue nos tran#uilicemos, como hacen muchos, con el supuesto de #ue es s$lo cuesti$n de unas pocas generaciones para #ue Dccidente y eventualmente el mundo entero lleguen a la abundancia econ$mica, surge la siguiente pregunta, En >u$ se ha transformado el hombre # hacia dnde se en camina si seguimos la tra#ectoria >ue ha tomado nuestro sistema industrial? Hara comprender c$mo los elementos mediante los cuales nuestro sistema logr$ resolver algunos de sus problemas econmicos, nos est(n llevando a un creciente fracaso en la soluci$n del problema humano, es necesario e'aminar los rasgos caractersticos del capitalismo del siglo %%! 8a concentraci$n del capital llev$ a la formaci$n de empresas gigantescas, manejadas por burocracias jer(r#uicamente organizadas! 1randes concentraciones de operarios trabajan juntos como parte de una vasta m(#uina productiva organizada #ue para poder funcionar debe hacerlo fluidamente, sin fricci$n, sin interrupci$n! 6l operario y el empleado como individuos se convierten en un diente de engranaje de esta m(#uinaQ su funci$n y actividades est(n determinadas por la estructura

total de la organizaci$n en #ue trabajan! 6n las grandes empresas, la propiedad legal de los medios de producci$n ha llegado a separarse del manejo gerencial y ha perdido su importancia! 8as grandes empresas son dirigidas por una gerencia burocr(tica, #ue no posee la empresa legalmente, sino socialmente! 6stos gerentes no tienen las cualidades del viejo propietario /iniciativa individual, atrevimiento, asunci$n de riesgos/, sino las cualidades del bur$crata /falta de individualidad, impersonalidad, cautela, carencia de imaginaci$n/! Edministran cosas y personas, y se relacionan con las personas como si fueran cosas! 6sta clase gerencial, aun#ue no posea legalmente a la empresa, la controla en los hechosQ no es responsable de una manera efectiva ante los accionistas ni ante #uienes trabajan en la empresa! +e hecho, aun#ue los dominios m(s importantes de la producci$n est(n en manos de las grandes corporaciones, stas est(n dirigidas pr(cticamente por sus empleados m(s importantes! 8as corporaciones gigantes, #ue controlan el destino econ$mico, y en gran medida tambin poltico, del pas constituyen e'actamente lo opuesto del proceso democr(ticoQ re&resentan el &oder sin &osibilidad de control &or &arte de los sometidos a $l" Eparte de la burocracia industrial, la gran mayora de la poblaci$n est( administrada tambin por otras burocracias! Ente todo, la burocracia gubernamental )incluida la de las fuerzas armadas* #ue influye de una u otra manera sobre la vida de muchos millones de personas y la dirige! 8a burocracia industrial, la militar y la gubernamental est(n cada vez m(s entrelazadas en sus actividades y, en medida creciente, en su personal! "on el desarrollo de empresas cada vez mayores, los sindicatos se han transformado tambin en grandes ma#uinarias burocr(ticas en las #ue el miembro individual tiene muy poco #ue decir! 2uchos jefes sindicales son bur$cratas gerenciales, iguales a los jefes de industria! 0odas estas burocracias no tienen ningNn plan, ninguna perspectivaQ y debido a la naturaleza misma de la administraci$n burocr(tica, esto tiene #ue ser as! "uando el hombre se transforma en una cosa y se lo maneja como a una cosa, #uienes lo hacen se transforman tambin en cosasQ y las cosas no tienen voluntad, visi$n ni plan! E raz del manejo burocr(tico de las personas, el proceso democr(tico se ha convertido en un ritual! ?e trate de una asamblea de accionistas de una gran empresa, de una elecci$n poltica o de una asamblea sindical, el individuo ha perdido casi toda su influencia para determinar decisiones y para participar activamente en la toma de decisiones! 6specialmente en la esfera poltica, las elecciones se van reduciendo cada vez m(s a plebiscitos en los #ue el individuo puede e'presar preferencia por una de las dos listas de polticos profesionales, y lo m(s #ue puede decirse es #ue se lo gobierna con su consentimiento! Hero los medios #ue se utilizan para producir este consentimiento son los de la sugesti$n y la manipulaci$n y, junto con todo esto, las decisiones m(s fundamentales /las de poltica e'terior #ue implican la paz y la guerra/ las toman pe#uePos grupos #ue el ciudadano medio, en general ni si#uiera conoce! 8as ideas polticas de democracia, tal como los Hadres &undadores de los 6stados Rnidos las concibieron, no eran ideas puramente polticas! 6staban enraizadas en la tradici$n espiritual #ue lleg$ hasta nosotros del mesianismo proftico, los 6vangelios, el humanismo y los fil$sofos iluministas del siglo %<@@@! 0odas estas ideas y movimientos se centraban en tomo a una esperanza, #ue el hombre, en el curso de su historia, pudiera liberarse de la pobreza, la ignorancia y la injusticia, y construir una sociedad de armona, paz y uni$n entre un hombre y otro, y el hombre y la naturaleza! 8a idea de #ue la historia tiene un fin y la fe en la perfectibilidad del hombre dentro del proceso hist$rico, han sido los elementos m(s especficos del pensamiento occidental! ?on el terreno en el #ue arraiga la tradici$n norteamericana, y del cual e'trae su robustez y vitalidad! LQu ocurri$ con la idea de la perfectibilidad del hombre y de la sociedadM ?e ha deteriorado y convertido en un chato concepto de -progreso., en una perspectiva centrada en la producci$n de m(s y mejores cosas, m(s bien #ue promover el nacimiento de un hombre plenamente vivo y productivo! Kuestros conceptos polticos han perdido hoy sus races espirituales! ?e han vuelto una cuesti$n de aptitud, juzgada segNn el criterio de si nos ayudan a alcanzar un nivel superior de vida y

una forma m(s efectiva de administraci$n poltica! El haber perdido las races #ue tenan en el coraz$n y los anhelos de los hombres, se volvieron c(scaras vacas, #ue deben descartarse si la eficiencia lo e'ige! ?e maneja y manipula al individuo no s$lo en la esfera de la producci$n, sino tambin en la del consumo, #ue se pretende #ue es la Nnica en #ue el individuo e'presa su libre elecci$n! ?e trate del consumo de alimentos, vestimenta, bebidas, cigarrillos, pelculas o programas de televisi$n, se emplea un poderoso aparato de sugesti$n, con dos prop$sitos, primero, hacer aumentar constantemente la apetencia de nuevos bienes por parte del individuo, y, segundo, orientar esas apetencias hacia los canales m(s provechosos para la industria! 8a dimensi$n misma de la inversi$n de capital en las industrias productoras de bienes de consumo y la competencia entre unas pocas empresas gigantes, hicieron necesario #ue no se dejara el consumo librado al azar, ni se permitiera al consumidor elegir libremente cu(nto y #u clase de bien ad#uirira! Cay #ue estimular constantemente sus apetencias, hay #ue manejar, manipular y predecir sus gustos! 6l hombre se transforma en un -consumido., el eterno succionador, cuyo Nnico deseo es consumir m(s y -mejores. cosas! Eun#ue nuestro sistema econ$mico ha enri#uecido al hombre materialmente, lo ha empobrecido humanamente! Ko obstante toda la propaganda y los slogans acerca de la fe en +ios del mundo occidental, de su idealismo, su preocupaci$n espiritual, nuestro sistema ha creado una cultura materialista y un hombre materialista! +urante sus horas de trabajo, el individuo es manejado como parte de un e#uipo de producci$n! +urante sus horas de ocio, es manejado y manipulado para #ue sea el perfecto consumidor al #ue le gusta lo #ue le dicen #ue le guste, pero teniendo la ilusi$n de seguir sus propios gustos! 0odo el tiempo se lo martillea con slogans, sugestiones, voces de irrealidad #ue lo privan de la Nltima pizca de realismo #ue aNn pueda #uedarle! +esde la niPez se desalientan las convicciones verdaderas! Cay poco pensamiento crtico, poco sentimiento real, y entonces la conformidad con el resto es lo Nnico #ue puede salvar al individuo de un insoportable sentimiento de soledad y desorientaci$n! 6l individuo no se e'perimenta como portador activo de sus propias capacidades y de su ri#ueza interior, sino como una -cosa. empobrecida, dependiente de poderes ajenos a l, en los cuales ha proyectado su sustancia viviente! 6l hombre est( alienado de s mismo y se inclina ante las obras de sus propias manos! ?e inclina ante las cosas #ue l produce, ante el 6stado y ante los lderes #ue l mismo ha construido! ?u propio acto se le vuelve un poder ajeno, ubicado por encima de l y contra l, en lugar de ser dominado por l! 2(s #ue en cual#uier momento anterior de la historia, la consolidaci$n de nuestro propio producto convertido en una fuerza objetiva #ue est( por encima de nosotros, #ue e'cede nuestra control, #ue defrauda nuestras e'pectativas, #ue ani#uila nuestros c(lculos, es uno de los principales factores determinantes de nuestro desarrollo! 8os dolos del hombre actual son sus productos, sus m(#uinas y el 6stado, y esos dolos representan las fuerzas de su propia vida en forma alienada! 6n verdad, 2ar' tena raz$n al reconocer #ue -el lugar de todos los sentidos fsicos y mentales fue ocupado por la autoalienaci$n de todos esos sentidos, por el sentido de tener! 8a propiedad privada nos ha hecho tan estNpidos e impotentes, #ue las cosas s$lo se vuelven nuestras si las tenemos, es decir, si e'isten para nosotros como capital, y somos sus duePos, las comemos, las bebemosQ esto es, las usamos! ?omos pobres pese a toda nuestra ri#ueza, por#ue tenemos mucho, pera somas poco.! "omo resultado, el hombre promedio se siente inseguro, solitario, deprimido, y sufre de falta de alegra en medio de la abundancia! Hara l, la vida no tiene sentidoQ se da oscuramente cuenta de #ue el sentido de la vida no puede residir en ser s$lo un -consumidor.! Ko podra soportar la falta de alegra y de significaci$n de la vida si no fuera por el hecho de #ue el sistema le ofrece innumerables caminos de huida, desde la televisi$n hasta los tran#uilizantes, #ue le permiten olvidar #ue est( perdiendo cada vez m(s todo lo #ue es valioso en la vida! Hese a todos los slogans en contrario, nos

estamos apro'imando r(pidamente a una sociedad gobernada por bur$cratas #ue administran a un hombre-masa, bien alimentado, bien cuidado, deshumanizado y deprimido! Hroducimos m(#uinas #ue son como hombres y hombres #ue son como m(#uinas! 8o #ue era la m('ima crtica contra el socialismo cincuenta aPos atr(s /#ue llevara a la uniformidad, a la burocratizaci$n, la centralizaci$n y a un materialismo sin alma/, es una realidad del capitalismo de hoy! Cablamos de libertad y de democracia, pero un nNmero creciente de personas tienen miedo de la responsabilidad de la libertad, y prefieren la esclavitud del robot bien alimentadoQ no tienen ninguna fe en la democracia y se sienten felices dejando a cargo de los e'pertos polticos la toma de decisiones! Cemos creado un difuso sistema de comunicaci$n mediante la radio, la televisi$n y los diarios! ?in embargo, la gente est( desinformada y adoctrinada, no informada, acerca de la realidad poltica y social! 6'iste en verdad un grado de uniformidad en nuestras opiniones e ideas #ue podra e'plicarse sin dificultad como resultado de la presi$n poltica y del temor! 6l hecho es #ue todos coincidimos -voluntariamente., pese a #ue nuestro sistema se basa e'actamente en la idea del derecho al disenso y en la predilecci$n por la diversidad de ideas! 8a ambigGedad se ha constituido en regla en los pases libre-empresistas, y tambin entre sus oponentes! 6stos Nltimos llaman a la dictadura -democracia popular., y los primeros llaman a las dictaduras -pueblos amantes de la libertad., si son sus aliados polticos! Ecerca de la posibilidad de #ue mueran cincuenta millones de norteamericanos en un ata#ue at$mico, uno habla de los -azares de la guerra., y otro habla de victoria en un -enfrentamiento decisivo., cuando cual#uiera en su sano juicio ve claramente #ue no puede haber ninguna victoria para nadie en un holocausto at$mico! 8a educaci$n, desde la primaria a la superior, ha alcanzado un pico! ?in embargo, pese a #ue la gente logra m(s educaci$n, tiene menos raz$n, juicio y convicci$n! E lo sumo ha mejorado su inteligencia, pero su raz$n /es decir, su capacidad de penetrar la superficie y comprender las fuerzas subyacentes en la vida individual y social/ se ha ido empobreciendo cada vez m(s! 6l pensamiento se va escindiendo progresivamente del sentimiento, y el hecho mismo de #ue la gente tolere la amenaza de una guerra at$mica #ue se cierne sobre toda la humanidad, muestra #ue el hombre moderno ha llegado a un punto en #ue debemos preguntamos por su cordura! 6l hombre, en lugar de ser el amo de las m(#uinas #ue ha construido, se ha transformado en su esclavo! Hero el hombre no est( hecho para ser una cosa, y pese a todas las satisfacciones #ue pueda aportar el consumo, las fuerzas vitales del hombre no podr(n mantenerse permanentemente inactivas! 0enemos una sola opci$n, la de volver a dominar a la m(#uina, convirtiendo la producci$n en un medio y no en un fin, utiliz(ndola para el desarrollo del hombre, pues en caso contrario las energas vitales reprimidas se manifestar(n en formas ca$ticas y destructivas! 6l hombre preferir( destruir la vida antes #ue morir de hasto! LHodemos responsabilizar de este estado del hombre a nuestro modo de organizaci$n social y econ$micaM "omo hemos sePalado m(s arriba, nuestro sistema industrial, con su modo de producci$n y consumo y las relaciones entre los seres humanos #ue promueve, crea precisamente la situaci$n humana #ue hemos descripto! Ko es por#ue desee crearla, ni debido a malvadas intenciones de individuos, sino por#ue el car(cter del hombre promedio se forma segNn la pr(ctica de vida #ue le proporciona la estructura de la sociedad! 8a forma #ue el capitalismo ha asumido en el siglo %% es, sin duda, muy diferente de lo #ue era en el siglo %@% /tan diferente, en realidad, #ue es dudoso #ue el mismo trmino deba aplicarse a ambos sistemas/! 8a enorme concentraci$n de capital de las empresas gigantes, la creciente separaci$n entre actividad gerencial y propiedad, la e'istencia de poderosos sindicatos, los subsidios estatales a la agricultura y a algunos sectores de la industria, los elementos del -6stado benefactor., elementos de control de precios y un mercado dirigido, y muchos m(s rasgos distinguen en forma radical al capitalismo actual del capitalismo del pasado! Hero cual#uiera sea la terminologa #ue prefiramos, hay ciertos elementos b(sicos comunes en el viejo y el nuevo capitalismo, el principio

de #ue el mejor resultado para todos no se obtiene mediante la solidaridad y el amor, sino por la acci$n individualista y egostaQ la creencia en #ue un mecanismo impersonal, el mercado, debe regular la vida en sociedad, y no la voluntad, la visi$n y el planeamiento de las personas! 6l capitalismo pone a las cosas )el capital* por encima de la vida )el trabajo*! 6l poder deriva de la posesi$n, no de la actividad! 6l capitalismo contempor(neo crea obst(culos adicionales al desarrollo del hombre! 4e#uiere e#uipos de operarios, empleados, ingenieros, consumidores, #ue funcionen acertadamenteQ los necesita por#ue las grandes empresas, dirigidas por burocracias, e'igen este tipo de organizaci$n y al -hombre-organizaci$n. #ue se adapte a ella! Kuestro sistema debe crear personas #ue satisfagan sus necesidadesQ #ue cooperen fluidamente y en grandes cantidadesQ #ue deseen consumir cada vez m(sQ gente cuyos gustos sean estandarizados, f(cilmente previsibles, y se pueda influir sobre ellos! Kecesita personas #ue se sientan libres e independientes, no sujetas a ninguna autoridad o principio de conciencia, pero #ue estn dispuestas a #ue se les mande hacer lo #ue se espera de ellas, a adaptarse a la ma#uinaria social sin fricci$nQ necesita gente #ue pueda ser guiada sin emplear la fuerza, dirigida sin lderes, movida sin ningNn fin /e'cepto el de funcionar bien, seguir la corriente, ir adelante /! 8a producci$n se gua por el principio de #ue la inversi$n de capital debe producir beneficio, m(s bien #ue por el principio de #ue las reales necesidades de las personas determinan lo #ue hay #ue producir! Huesto #ue todo, incluida la radio, la televisi$n, los libros y los remedios, est( sometido al principio de la ganancia, se manipula a las personas para inducirlas al tipo de consumo #ue es a menudo venenoso para el espritu, y a veces tambin para el cuerpo! 6l fracaso de nuestra sociedad en satisfacer las aspiraciones humanas enraizadas en nuestras tradiciones espirituales tiene consecuencias inmediatas para los dos problemas pr(cticos m(s candentes de nuestro tiempo, el de la paz y el de anular la brecha entre la abundancia de Dccidente y la pobreza de las dos terceras partes de la humanidad! 8a alienaci$n del hombre contempor(neo, con todas sus consecuencias, le dificulta la soluci$n de estos problemas! +ebido a #ue el hombre reverenda las cosas y ha perdido el respeto por la vida, por la propia y por la de sus congneres, est( ciego no s$lo para percibir los principias morales, sino tambin el pensamiento racional en bien de su supervivencia! 6st( claro #ue el armamento at$mico llevar( probablemente a la destrucci$n universal, y, aun#ue pueda prevenirse la guerra at$mica, crear( un clima de temor, sospecha y regimentaci$n, #ue es e'actamente el clima en el cual no pueden vivir la libertad y la democracia! 6st( claro #ue el abismo e'istente entre naciones pobres y ricas llevar( a e'plosiones violentas y dictadurasQ sin embargo, s$lo se sugieren propuestas e'tremadamente anodinas y fNtiles para resolver estos problemas! 6n verdad, parece #ue vamos a demostrar #ue los dioses ciegan a #uienes #uieren destruir! Casta a#u llegan los antecedentes del capitalismo! L"u(les son los antecedentes del socialismoM LQu se propona y #u logr$ en los pases en #ue tuvo oportunidad de aplicarseM 6l socialismo en el siglo %@%, en su forma mar'ista y en sus muchas otras formas, deseaba crear la base material para una e'istencia humana digna para todo el mundo! Quera #ue el trabajo dirigiera al capital, y no al revs! Hara el socialismo el trabajo y el capital no eran s$lo dos categoras econ$micas, sino #ue representaban dos principios, el capital, el principio de la acumulaci$n de cosas, del tener@ y el trabajo, el principio de la vida y de las capacidades del hombre, del ser y del llegar a ser! 8os socialistas consideraban #ue, en el capitalismo, las cosas dirigen la vida, y tener es superior a ser, y el pasado dirige al presente /y deseaban invertir esta relaci$n/! 6l prop$sito del socialismo era la emancipaci$n del hombre, su restauraci$n como individuo no alienado, no mutilado, #ue entra en una relaci$n nueva, rica y espont(nea con sus congneres y con la naturaleza! 6l prop$sito del socialismo era #ue el hombre se liberara de las cadenas #ue lo ligaban, de la ficciones e irrealida-

des, y se transformara en un ser #ue pudiera hacer un uso creador de sus capacidades de sentimiento y de pensamiento! 6l socialismo #uera #ue el hombre se hiciera independiente, es decir, se parara sobre sus propios piesQ y crea #ue el hombre s$lo puede ponerse sobre sus pies si, como dijo 2ar', -debe su e'istencia a s mismo, afirma su individualidad como hombre total en cada una de sus relaciones con el mundo, viendo, oyendo, oliendo, gustando, sintiendo, pensando, deseando, amando / en suma, si afirma y e'presa a todos los $rganos de su individualidad/.! 6l prop$sito del socialismo era la uni$n entre hombre y hombre, y entre hombre y naturaleza! 6n total contraste con el remanido clich de #ue 2ar' y los dem(s socialistas ensePaban #ue el deseo de m('ima ganancia material era el impulso humana fundamental, esos socialistas crean #ue es la estructura misma de la sociedad capitalista lo #ue hace #ue el inters material constituya el motivo m(s profundo, y #ue el socialismo permitira #ue motivos no materiales se afirmaran y liberaran al hombre de su servidumbre a los intereses materiales! )6s lamentable #ue la capacidad de incoherencia del hombre haga #ue se condene al socialismo por su supuesto -materialismo., y al mismo tiempo se lo criti#ue con el argumento de #ue s$lo el -motivo de lucro. puede impulsar al hombre a realizar los mayores esfuerzos!* 6l prop$sito del socialismo era promover la individualidad, no la uniformidadQ estimular la liberaci$n de la servidumbre econ$mica, no convertir los fines materiales en la principal preocupaci$n de la vidaQ facilitar la e'periencia de la plena solidaridad de todos los hombres, no la manipulaci$n y el dominio de un hombre por otro! 6l principio del socialismo era #ue cada hombre es un fin en s mismo y nunca debe ser el medio de otro hombre! 8os socialistas deseaban crear una sociedad en #ue cada ciudadano participara activa y responsablemente en todas las decisiones, y en la cual un ciudadano pudiera participar por#ue era una persona y no una cosa, por#ue tena convicciones, y no opiniones fabricadas en serie! Hara el socialismo no s$lo la pobreza es un vicio social, tambin lo es la ri#ueza! 8a pobreza material priva al hombre de la base necesaria para una vida humanamente rica! 8a ri#ueza material, como el poder, corrompe al hombre! +estruye el sentido de la proporci$n y de las limitaciones inherentes a la e'istencia humanaQ crea un sentimiento no realista y casi insano de -singularidad. de un individuo, hacindole creer #ue no est( sometido a las mismas condiciones b(sicas de e'istencia #ue sus congneres! 6l socialismo desea #ue el confort material se utilice para los verdaderos fines de la vidaQ rechaza la ri#ueza individual como un peligro para la sociedad y para el individuo! 6n verdad, su oposici$n al capitalismo se relaciona con este mismo principio! Hor su l$gica intrnseca, el capitalismo tiende a una ri#ueza material sin cesar creciente, mientras #ue el socialismo apunta a lograr una productividad, una vitalidad y una felicidad humanas cada vez mayores, y s$lo persigue el confort material en la medida en #ue conduzca a esos fines humanos! 6l socialismo esperaba la eventual abolici$n del 6stado, de modo #ue s$lo se administraran cosas, y no personas! 0enda a una sociedad sin clases, en la cual se le devolvieran al individuo la 8ibertad y la iniciativa! 6l socialismo en el siglo %@% y hasta comienzos de la Hrimera 1uerra 2undial, fue el movimiento humanstico y espiritual m(s significativo, en 6uropa y los 6stados Rnidos! LQu ocurri$ con el socialismoM ?ucumbi$ al espritu del capitalismo #ue haba aspirado a reemplazar! 6n lugar de entenderlo como un movimiento para la liberaci$n del hombre, muchos de sus adherentes y de sus enemigos lo entendieron por igual como un movimiento #ue se propona e'clusivamente el mejoramiento econ$mico de la clase trabajadora! ?e olvidaron los fines humansticos del socialismo, o s$lo se les prest$ una adhesi$n formal, mientras #ue todo el nfasis se pona, como en el capitalismo, en los fines del beneficio econ$mico! 0al como los ideales de la democracia perdieron sus races espirituales, el socialismo perdi$ su raz m(s honda, la fe proftica-mesi(nica en la paz, la justicia y la fraternidad entre los hombres!

6l socialismo se transform$ as en el vehculo para #ue los trabajadores obtuvieran su lugar dentro de la estructura capitalista, m(s bien #ue trascenderlaQ en lugar de cambiar al capitalismo, el socialismo fue absorbido por el espritu de ste! 6l fracaso del movimiento socialista lleg$ a ser completo cuando en 1919 sus lderes renunciaron a la solidaridad internacional y optaron por los intereses econ$micos y militares de sus respectivos pases, contra las ideas de internacionalismo y paz #ue haban constituido su programa! 8a interpretaci$n err$nea del socialismo como un movimiento puramente econ$mico, y de la nacionalizaci$n de los medios de producci$n como su principal fin, ocurri$ tanto en el ala derecha como en el ala iz#uierda del movimiento socialista! 8os lderes reformistas del movimiento socialista en 6uropa consideraron como su fin principal elevar el status econ$mico del trabajador dentro del sistema capitalista, y estimaron #ue la medida m(s radical a proponer era la nacionalizaci$n de ciertas grandes industrias! ?$lo recientemente muchos de ellos se dieron cuenta de #ue la nacionalizaci$n de una empresa no es de por si la realizaci$n del socialismo, #ue ser dirigido por una burocracia designada por el 6stado no difiere b(sicamente para el trabajador, de ser dirigido por una burocracia designada privadamente! 8os lderes del Hartido "omunista de la Rni$n ?ovitica interpretaron el socialismo de la misma manera puramente econ$mica! Hero como vivan en un pas mucho menos desarrollado #ue 6uropa occidental y carente de una tradici$n democr(tica, aplicaron el terror y la dictadura para forzar la r(pida acumulaci$n de capital, #ue en 6uropa occidental haba ocurrido en el siglo %@%! +esarrollaron una nueva forma de capitalismo de 6stado #ue result$ econ$micamente e'itoso y humanamente destructivo! "onstruyeron una sociedad manejada burocr(ticamente en la cual la distinci$n de clases, /tanto en sentido econ$mico, como en lo referente al poder de mandar a los dem(s/ es m(s profunda y m(s rgida #ue en cual#uiera de las sociedades capitalistas actuales! 6llos definen su sistema como socialista por#ue han nacionalizado toda la economa, aun#ue en realidad su sistema sea la rotunda negaci$n de todo lo #ue el socialismo propugna, la afirmaci$n de la individualidad y del pleno desarrollo del hombre! Hara ganarse el apoyo de las masas, #ue tuvieron #ue hacer insoportables sacrificios con el fin de lograr la r(pida acumulaci$n de capital, sus lderes utilizaron ideologas socialistas, combinadas con nacionalistas, y esto les permiti$ lograr la renuente cooperaci$n de les gobernados! Casta ahora el sistema libreempresista es superior al sistema comunista por#ue ha preservado uno de los m('imos logros del hombre contempor(neo /la libertad poltica/ y, junto con eso, el respeto por la dignidad e individualidad del hombre, #ue nos vincula con la tradici$n espiritual fundamental del humanismo! Hermite posibilidades de crtica y formulaci$n de propuestas de cambio social constructivo #ue resultan pr(cticamente imposibles en el 6stado policial sovitico! 6s de esperar, sin embargo, #ue una vez #ue los pases soviticos hayan alcanzado el mismo nivel de desarrollo econ$mico #ue 6uropa occidental y los 6stados Rnidos /es decir, una vez #ue puedan satisfacer las e'igencias de una vida confortable/, no necesitar(n emplear el terror, sino #ue ser(n capaces de usar los mismos medios de manipulaci$n #ue se utilizan en Dccidente, la sugesti$n y la persuasi$n! 6ste desarrollo producir( la convergencia entre el capitalismo y el comunismo del siglo %%! Embos sistemas se basan en la industrializaci$nQ su meta es el aumento ininterrumpido de la eficiencia y la ri#ueza econ$micas! ?on sociedades dirigidas por una clase gerencial y por polticos profesionales! Embas tienen una perspectiva radicalmente materialista, pese a las declamaciones de la ideologa cristiana en el Deste y del mesianismo secular en el 6ste! Drganizan a las masas en un sistema centralizado, en grandes f(bricas, en partidos polticos masivos! 6n ambos sistemas, si siguen de la misma manera, el hombre masa, el hombre alienado /un hombre aut$mata bien alimentado, bien vestido, bien entretenido, gobernado por bur$cratas #ue carecen tanto de una meta como el hombre masa mismo/

reemplazar( al hombre creativo, pensante, capaz de sentimiento! 8as cosas ocupar(n el primer lugar, y el hombre habr( muertoQ hablar de libertad y de individualidad, pero no ser nada! L+$nde estamos hoyM 6l capitalismo y un socialismo vulgarizado y distorsionado han llevado al hombre a un punto en #ue corre peligro de transformarse en un aut$mata deshumanizadoQ est( perdiendo su cordura y se halla al borde de la autodestrucci$n total! ?$lo la cabal conciencia de esta situaci$n y de los peligros #ue entraPa, y una nueva perspectiva de una vida capaz de realizar los fines de la libertad, la dignidad y la creatividad humana, de la raz$n, la justicia y la solidaridad, podr(n salvarnos de una decadencia, una prdida de la libertad o una destrucci$n casi seguras! Ko estamos forzados a elegir entre un sistema gerencial libreempresista y un sistema gerencial comunista! 6'iste una tercera soluci$n, la del socialismo democr(tico y humanstico, #ue al basarse en los principios originales del socialismo, ofrece la visi$n de una sociedad nueva y verdaderamente humana!

)I$ EL SOCIALIS#O 'U#ANISTA ?obre la base del an(lisis general del capitalismo, el comunismo y el socialismo humanstico, un programa socialista debe diferenciar entre tres aspectos, Lcu(les son los &rinci&ios en #ue se basa la idea de un partido socialistaMQ Lcu(les son los fines de mediano &la4o del socialismo humanstico en pos de los cuales trabajan los socialistasMQ Lcu(les son los fines de corto &la4o, inmediatos, por los #ue trabajan los socialistas, en tanto aNn no se han alcanzado los fines de mediano plazoM L"u(les son los &rinci&ios en #ue se basa la idea de un socialismo humanistaM 0odo sistema social y econ$mico es no s$lo un sistema especifico de relaciones entre cosas e instituciones, sino tambin un sistema de relaciones humanas" "ual#uier concepci$n y pr(ctica del socialismo debe e'aminarse en funci$n de la clase de relaciones #ue trata de establecer entre los seres humanos! 6l supremo valor de todo ordenamiento social y econ$mico es el hombreQ el fin de la sociedad es facilitar las condiciones para el pleno desarrollo de las potencialidades del hombre, de su raz$n, su amor, su creatividadQ todos los ordenamientos sociales deben llevar a superar la alienaci$n y mutilaci$n del hambre, y a permitirle lograr una real libertad e individualidad! 6l prop$sito del socialismo es una asociaci$n en la #ue el pleno desarrollo de cada uno sea la condici$n del pleno desarrollo de todos! 6l supremo principio del socialismo es #ue el hombre tenga precedencia sobre las cosas, la vida sobre la propiedad, y por ello, el trabajo sobre el capitalQ #ue el poder resu1te de la creaci$n y no de la posesi$nQ #ue el hombre no sea gobernado por las circunstancias, sino stas por el hombre! 6n las relaciones entre las personas, cada hombre es un fin en s mismo y nunca debe ser rebajado a media de los fines de otro hombre! +e este principio se sigue #ue nadie debe estar sometido personalmente a ningNn otro por#ue ste posea capital! 6l socialismo humanstico se arraiga en la convicci$n de la unidad de la humanidad y la solidaridad de todos los hombres! "ombate contra todo tipo de idolatra de1 6stado, la naci$n o una clase! 8a lealtad suprema del hombre debe reservarse para la especie humana y para los principios morales del humanismo! 0al concepci$n lucha por la revitalizaci$n de las ideas y valores sobre los cuales se construy$ la civilizaci$n occidental! 6l socialismo humanstico se opone radicalmente a la guerra y a la violencia en todas y cada una de sus formas! "onsidera #ue todo intento de resolver los problemas polticos y sociales mediante la fuerza y la violencia es no s$lo fNtil, sino tambin inmoral e inhumana! Hor ello, es enemigo irreconciliable de toda poltica #ue trate de lograr la seguridad mediante los armamentos! "onsidera #ue la paz no es s$lo la ausencia de guerra, sino un principio positivo de las relaciones humanas basado en la libre cooperaci$n de todos los hombres en pro del bien comNn! +e los principios socialistas se deriva no s$lo #ue cada miembro de la sociedad se siente responsable por sus conciudadanos, sino por todos los conciudadanos del mundo! 8a injusticia #ue permite #ue las dos terceras partes de la especie humana vivan en una pobreza abismal, debe eliminarse mediante un esfuerzo mucho m(s intenso #ue el realizado hasta ahora por las naciones ricas para ayudar a los pases subdesarrollados a llegar a un nivel econ$mico humanamente satisfactorio! 6l socialismo humanstico est( en favor de la libertad, de liberar al hombre del temor, de la necesidad, de la opresi$n y de la violencia! Hero la libertad no es s$lo liberarse de, sino tener libertad &ara@ libertad para participar en forma activa y responsable en todas las decisiones referentes a los

ciudadanos, libertad para desarrollar el potencial humano del individuo en el grado m(s pleno posible! 8a producci$n y el consumo deben subordinarse a las necesidades del desarrollo del hombre, y no a la inversa! "omo consecuencia, toda producci$n debe guiarse por el principio de su utilidad social, y no por el del beneficio material #ue puedan obtener algunos individuos o corporaciones! Hor ello, si hay #ue elegir entre mayor producci$n, por una parteQ y mayor libertad y desarrollo humano, por otraQ hay #ue preferir el valor humano al material! 6n el industrialismo socialista el fin no es lograr la m('ima productividad econmica, sino la m('ima productividad humana" 6sto significa #ue la manera en #ue el hombre gasta la mayor parte de su energa, tanto en el trabajo como en el ocio, debe resultarle significativa e interesante, y estimular y ayudar al desarrollo de todas sus capacidades humanas /tanto intelectuales como emocionales y artsticas! ?i bien para vivir humanamente deben satisfacerse necesidades b(sicas, el consumo no puede constituir un fin en s mismo! +eben reprimirse todos los intentos de estimular artificialmente las necesidades con fines de lucro! 6l derroche de recursos materiales y el consumo insensato por el consumo mismo son destructivos para el desarrollo maduro! 6l socialismo humanstico es un sistema en #ue el hombre gobierna al capital, no el capital al hombreQ en #ue el hombre, en la medida de lo posible, gobierna sus circunstancias, y no stas al hombreQ en #ue los miembros de la sociedad pueden planificar lo #ue desean producir, m(s bien #ue permitir #ue su producci$n siga las leyes de los poderes impersonales del mercado y del capital, con su necesidad inherente de m('ima ganancia! 6l socialismo humanstico es la e'tensi$n del proceso democr(tico m(s all( del dominio puramente poltico, hacia la esfera econ$micaQ es la democracia poltica e industrial! 6s la restauraci$n de la democracia poltica #ue le devuelve su sentido original, la verdadera participaci$n de los ciudadanos informados en todas las decisiones #ue los afectan! 8a e'tensi$n de la democracia a la esfera econ$mica significa el control democr(tico de todas las actividades econ$micas por los participantes, trabajadores manuales, ingenieros, administradores, etctera! 6l socialismo humanstico no se preocupa fundamentalmente por la propiedad legal, sino por el control social de las industrias m(s importantes y poderosas! 6l control irresponsable por obra de una gerencia burocr(tica #ue representa el inters lucrativo del capital, debe reemplazarse por una administraci$n #ue actNe al servicio de #uienes producen y consumen, y sea controlada por stos! 6l fin del socialismo humanstico s$lo podr( alcanzarse mediante la introducci$n de un m('imo de descentralizaci$n compatible con un mnimo de centralizaci$n necesaria para el funcionamiento coordinado de una sociedad industrial! 8as funciones de un 6stado centralizado deben reducirse a un mnimo, y en cambio la actividad voluntaria de ciudadanos en libre cooperaci$n constituir( el mecanismo central de la vida social! Eun#ue los prop$sitos generales b(sicos del socialismo humanstico son los mismos para todos los pases, cada uno de ellos debe formular sus propios fines especficos en funci$n de su situaci$n tradicional y actual, e idear sus propios mtodos para lograr esos fines! 8a solidaridad mutua de los pases socialistas debe e'cluir todo intento por parte de un pas, de imponer sus mtodos a otro! "on el mismo espritu, los escritos de los padres de las ideas socialistas no deben transformarse en una especie de sagradas escrituras #ue algunos utilicen para apoyar su autoridad sobre otrosQ el espritu comNn a todos ellos, sin embargo, debe permanecer vivo en el coraz$n de los socialistas y guiar su pensamiento!

6l socialismo humanstico es el resultado voluntario y l$gico del funcionamiento de la naturaleza humana en condiciones racionales! 6s la realizaci$n de la democracia, #ue tiene sus races en la tradici$n humanstica de la humanidad, dentro de las condiciones #ue plantea una sociedad industrial! 6s un sistema social #ue funciona sin uso de la fuerza, sea la fuerza fsica o la de la sugesti$n hipnoide, mediante la cual se ejerce coerci$n sobre los hombres sin #ue stos se den cuenta! ?$lo puede realizarse apelando a la raz$n del hombre y a su anhelo de una vida m(s humana, significativa y rica! ?e basa en la fe en la capacidad del hombre para construir un mundo #ue sea realmente humano, en el cual el enri#uecimiento de la vida y el desarrollo del individuo sean los objetivos principales de la sociedad, mientras la economa se reduce a su rol apropiado de medio para lograr una vida humanamente m(s rica! El e'aminar los fines del socialismo humanstico debemos diferenciar entre el fin socialista Gltimo de lograr una sociedad basada en la libre cooperaci$n de sus ciudadanos y la reducci$n a un mnimo de la actividad centralizada del 6stado, y los fines intermedios a perseguir antes de #ue se llegue a ese fin Nltimo! 8a transici$n del actual 6stado centralizado hacia una forma totalmente descentralizada de saciedad no puede realizarse sin un perodo transitorio en el cual resultar( indispensable #ue haya una cierta dosis de planificaci$n e intervenci$n estatal! Hero para evitar los peligros de la planificaci$n central y de la intervenci$n estatal, tales como la creciente burocratizaci$n y el debilitamiento de la integridad y la iniciativa individual, es necesano, a* #ue el 6stado se someta al eficiente control de sus ciudadanosQ b* #ue se neutralice el poder social y poltico de las grandes corporacionesQ c* #ue desde el "omienzo mismo se promuevan todas las formas de asociaciones descentralizadas y voluntarias en la producci$n, el comercio y las actividades sociales y culturales! ?i bien no es posible formular en la actualidad planes concretos y detallados para el logro de los fines Nltimos del socialismo, es posible formular de una manera provisoria los fines intermedios #ue pueden llevar a una sociedad socialista! Hero incluso en lo referente a estos fines intermedios, llevar( muchos aPos de estudio y e'perimentaci$n llegar a formulaciones m(s definidas y especficas, y a esos estudios deben dedicarse los mejores cerebros y corazones de la naci$n! Hartiendo de la base de #ue el control social y no la propiedad legal es el principio esencial del socialismo, su fin primero consiste en la transformaci$n de todas las grandes empresas de modo #ue sus administradores sean designados y plenamente controlados por todos los participantes /trabajadores, empleados, ingenieros/, con la intervenci$n de los sindicatos y los representantes de los consumidores! 6stos grupos constituir(n la m('ima autoridad de toda gran empresa! +ecidir(n todas las cuestiones b(sicas de producci$n, precio, utilizaci$n de beneficios, etctera! 8os accionistas seguir(n recibiendo una compensaci$n apropiada por el uso de su capital, pero no tendr(n ningNn derecho de control y administraci$n! 8a autonoma de una empresa estar( limitada por la planificaci$n central en la medida en #ue sea necesaria para hacer #ue la producci$n sirva a sus fines sociales! 8as empresas pe#uePas deber(n trabajar sobre una base cooperativa, y se las alentar( mediante el sistema impositivo y por otros medios! 6n tanto no trabajen sobre una base cooperativa, los participantes compartir(n las ganancias y el control de la administraci$n en condiciones de igualdad con el propietario! "iertas industrias #ue son de importancia b(sica para el conjunto de la sociedad, tales como la del petr$leo, sistema bancario, televisi$n, radio, medicamentos y transportes, deben nacionalizarse, pero la administraci$n de esas industrias nacionalizadas tiene #ue seguir los mismos principios de control efectivo de los participantes, sindicatos y consumidores! 6n todos los sectores en #ue haya una necesidad social, pero no e'ista una producci$n adecuada, la sociedad debe financiar empresas #ue sirvan a estas necesidades!

Cay #ue proteger al individuo del temor y de la necesidad de someterse a la coerci$n de cual#uier otro! Hara lograr este prop$sito, la sociedad debe proporcionar a cada uno, sin cargo, los elementos necesarios mnimos de la e'istencia material, en lo referente a alimentos, vivienda y vestimenta! Quien aspire a un mayor confort material tendr( #ue trabajar para lograrlo, pero al estar garantizadas las necesidades mnimas de la vida, nadie tendr( poder sobre ningNn otro sobre la base de la coerci$n material directa o indirecta! 6l socialismo no elimina la propiedad individual de uso! 0ampoco e'ige la total nivelaci$n de los ingresosQ stos deben guardar relaci$n con el esfuerzo y la habilidad! Hero las diferencias entre ingresos no deben producir formas tan diferentes de vida material, #ue la e'periencia vital de uno no pueda ser compartida por otro y entonces le resulte ajena! 6l principio de la democracia poltica se implementar( en funci$n de la realidad de nuestro siglo! ?i se tienen en cuenta los instrumentos tcnicos de #ue disponemos en materia de comunicaci$n y tabulaci$n, se ver( #ue es posible reimplantar el principio de la asamblea urbana en la sociedad masiva contempor(nea! 8as formas en #ue esto puede llevarse a cabo re#uieren estudio y e'perimentaci$n! Hueden consistir en la formaci$n de centenares de miles de pe#uePos grupos cara a cara )organizados siguiendo el principio de lugar de trabajo o lugar de residencia*, #ue constituir(n un nuevo tipo de "(mara Faja capacitado para compartir la toma de decisiones con un parlamento elegido por votaci$n general! 8a descentralizaci$n debe esforzarse por poner decisiones importantes en manos de los habitantes de pe#uePas zonas locales aNn sometidas a los principios fundamentales #ue rigen la vida de toda la sociedad! Hero cuales#uiera sean las formas #ue se establezcan, el principio esencial es #ue el proceso democr(tico se transforma en un sistema en #ue ciudadanos bien informados y responsables #ue e'presan su voluntad /no hombres-masa automatizados, controlados por mtodos de sugesti$n hipnoide masiva! Hara restaurar la libertad es necesario #uebrar el frreo dominio de la burocracia, no s$lo en la esfera de las decisiones polticas, sino con respecto a todas las decisiones y disposiciones! Eparte de las decisiones #ue emanan de arriba hacia abajo, debe desarrollarse actividad en todas las esferas de la vida en el plano de los sectores populares, #ue pueda -emanar. de abajo hacia la cima! 8os trabajadores organizados en sindicatos, los consumidores organizados en ligas de consumidores, los ciudadanos organizados en las unidades polticas cara a cara mencionadas m(s arriba, deben estar en constante intercambio con las autoridades centrales! 6ste intercambio debe ser de tal ndole #ue resulte posible la sugerencia y la decisi$n, mediante voto, de nuevas medidas, leyes y providencias por parte de los estratos populares de la poblaci$n, y #ue todos los representantes elegidos estn sujetos a una continua apreciaci$n crtica y, en caso necesario, a la remoci$n de su cargo! +e acuerdo con sus principios b(sicos, el fin del socialismo es la abolici$n de la soberana nacional, la supresi$n de toda clase de fuerzas armadas, y el establecimiento de una comunidad de naciones! 6n la esfera de la educaci$n, los fines principales son ayudar a desarrollar la capacidad crtica del individuo y proveer la base para la e'presi$n creativa de su personalidad /en otras palabras, nutrir el desarrollo de hombres libres #ue ser(n inmunes a la manipulaci$n y a la e'plotaci$n de su credibilidad para placer y beneficio de otros/! 6l conocimiento no debe ser una mera masa de informaci$n, sino el medio racional de comprensi$n de las fuerzas subyacentes #ue determinan los procesos materiales y humanos! 8a educaci$n debe abarcar no s$lo la raz$n sino tambin las artes! 6l capitalismo, al producir alienaci$n, ha divorciado y rebajado tanto la comprensi$n cientfica del hombre como su percepci$n esttica! 6l fin de la educaci$n socialista es devolver al hombre al pleno y libre ejercicio de ambas! Fusca hacer del hombre no s$lo un espectador inteligente sino tambin un participante bien e#uipado, tanto en la producci$n de bienes materiales como en el goce de la vida! Hara neutralizar los peligros de la intelectualizaci$n alienada, la instrucci$n f(ctica y te$rica debe complementarse con la formaci$n en el trabajo manual y las artes creativas, combinando a ambas en la artesana )la producci$n de objetos Ntiles de arte* en la educaci$n primaria y secundaria! "ada

adolescente debe haber pasado por la e'periencia de producir algo valioso con sus propias manos y habilidades! 6l principio de la autoridad irracional basada en el poder y la e'plotaci$n debe reemplazarse no por una actitud de laisse4-faire, sino por una autoridad apoyada en la competencia de conocimiento y habilidad /no en la intimidaci$n, la fuerza o la sugesti$n/! 8a educaci$n socialista debe llegar a un nuevo concepto de autoridad racional #ue difiera, tanto del autoritarismo irracional, como de una actitud de laisse4-faire carente de principios! 8a educaci$n no debe restringirse a la niPez y la adolescencia, sino #ue es necesario ampliar grandemente las formas e'istentes de educaci$n de adultos! 6s especialmente importante dar a cada persona la posibilidad de cambiar de ocupaci$n o profesi$n en cual#uier perodo de su vidaQ esto ser( econ$micamente posible si la sociedad se hace cargo de por lo menos un mnimo de sus necesidades materiales! 8as actividades culturales no deben limitarse a proporcionar educaci$n intelectual! 0odas las formas de e'presi$n artstica )mediante la mNsica, la danza, el teatro, la pintura, la escultura, la ar#uitectura, etctera* son de sobresaliente importancia para el desarrollo humano del hombre! 8a sociedad debe canalizar considerables medios para la creaci$n de un vasto programa de actividades artsticas y programas constructivos a la vez Ntiles y de valor esttico, aun a e'pensas de otras satisfacciones menos importantes del consumidor! Cay #ue tener mucho cuidado, sin embargo, de conservar la integridad del artista creativo, de evitar #ue un arte socialmente responsable se transforme en un arte burocr(tico o -estatal.! +ebe mantenerse un saludable e#uilibrio entre los reclamos legtimos del artista a la sociedad, y los reclamos legtimos de sta al artista! 6l socialismo tiende a cerrar la brecha e'istente entre el productor y el consumidor en el dominio del arte y busca, en Nltima instancia, eliminar esta distinci$n en la medida de lo posible creando condiciones $ptimas para el florecimiento de las potencialidades creativas de cada individuo! Hero no sostiene ninguna pauta preconcebida y reconoce #ue ste es un problema #ue re#uerir( mucho m(s estudio #ue el #ue se le ha consagrado hasta ahora! 6n una sociedad socialista se da por sentada la igualdad completa de razas y se'os! 6sta igualdad, sin embargo, no implica identidad, y deben realizarse todos los esfuerzos posibles para permitir el m('imo desarrollo de las dotes y talentos peculiares de cada grupo racial y nacional, y tambin de los dos se'os! +ebe garantizarse la libertad de las actividades religiosas, junto con la separaci$n completa de la @glesia y el 6stado! 6l programa precedente est( destinado a servir como gua de los principios y metas del socialismo! ?u formulaci$n concreta detallada re#uiere abundante discusi$n! 4ealizar esta discusi$n y llegar a sugerencias concretas y detalladas es una de las principales tareas de un partido socialista! 0al discusi$n re#uiere e'aminar todos los datos #ue puedan ofrecer la e'periencia pr(ctica y las ciencias sociales! Hero ante todo re#uiere imaginaci$n y el coraje para ver nuevas posibilidades, en lugar de aferrarse a una trillada rutina de ideas! 0otalmente aparte de esto, tomar( un tiempo considerable convencer a la mayora del pueblo de los 6stados Rnidos de la validez de los principios y fines del socialismo! L"u(l es la tarea y funci$n de un partido socialista durante el tiempo #ue preceda al logro de este prop$sitoM 6l ?H-?+& )?ocialist Harty-?ocial +emocratic &ederation* debe encarnar en su propia estructura y actividades los principios mismos #ue defiendeQ no s$lo tiene #ue esforzarse por el logro del socialismo en el futura, sino #ue debe comenzar a realizarlo de inmediato en su propio seno! Hor lo

tanto, el ?H-?+& no debe tratar de convencer a la gente de la bondad de su programa apelando a emociones irracionales, sugestiones hipn$ticas o -personalidades atractivas., sino al realismo, la correcci$n y penetraci$n de su an(lisis de situaciones econ$micas, sociales, polticas! 6l ?H-?+& debe transformarse en la conciencia moral e intelectual de los 6stados Rnidos y divulgar sus an(lisis y juicios de la manera m(s amplia posible! 8a conducci$n de las actividades del ?H-?+& debe seguir sus principios en el sentido de $ptima descentralizaci$n y de participaci$n activa y responsable de sus miembros en las discusiones y decisiones! 0ambin debe ofrecer pleno (mbito a la e'presi$n y divulgaci$n de las opiniones de la minora! 6l programa socialista no puede ser un plan fijado, sino #ue tiene #ue crecer y desarrollarse mediante la continua actividad, esfuerzo y preocupaci$n de los miembros del partido! 6l ?H-?+& debe diferir entonces de otros partidos polticos no s$lo en su programa e ideales, sino en su estructura misma y su modo de funcionamiento! 0iene #ue constituirse en un hogar espiritual y social para todos sus miembros, #ue est(n unidos en el espritu del realismo y la rectitud de juicio del humanismo, y por la solidaridad del inters comNn y la fe comNn en el hombre y su futuro! 6l ?H-?+& debe realizar una campaPa educacional e'tensiva entre los trabajadores, los estudiantes, los profesionales y los miembros de todas las clases sociales de los #ue pueda esperarse #ue tengan la posibilidad de comprender la crtica y los ideales socialistas! 6l ?H-?+& no puede esperar una victoria a corto plazo! Hero esto no significa #ue no deba apuntar a lograr la m(s amplia influencia y poder social! +ebe esforzarse por conseguir la adhesi$n de un nNmero cada vez mayor de personas #ue a travs del partido hagan or sus voces dentro de los 6stados Rnidos y a travs del mundo! 6l ?H-?+& est( enraizado en la tradici$n humanstica del socialismoQ propugna la transformaci$n de los fines socialistas tradicionales para adaptarlos a las condiciones de la sociedad de nuestro siglo, como condici$n de su realizaci$n! 6n particular, rechaza las ideas de alcanzar sus fines por la fuerza o por el establecimiento de cual#uier clase de dictadura! ?us Nnicas armas son el realismo de sus ideas, el hecho de #ue apelan a las verdaderas necesidades del hombre, y la adhesi$n entusiasta #ue le prestar(n los ciudadanos #ue han logrado ver claro a travs de las ficciones y engaPos #ue llenan en la actualidad la mente de las personas, y #ue tienen fe en una vida m(s rica y m(s plena! Ko basta con #ue los miembros del ?H-?+& crean en un ideal comNn! 0al fe se vuelve vaca y estril si no se traduce en acci$n! 8a vida del partido debe organizarse de manera #ue ofrezca una amplia y variada posibilidad para #ue cada miembro traduzca su preocupaci$n en una acci$n significativa e inmediata! L"$mo lograrloM +ebe entenderse claramente #ue los fines b(sicos del socialismo, en especial el mtodo de manejo de las grandes empresas por los participantes, los sindicatos y los representantes de los consumidores, la revitalizaci$n del proceso democr(tico, el mnimo garantizado de condiciones de vida para cada ciudadano, constituyen problemas cuyos detalles resultan e'tremadamente difciles de resolver! ?u soluci$n re#uiere investigaci$n te$rica b(sica en el campo de la economa, la organizaci$n laboral, la psicologa, etcteraQ y, adem(s, re#uiere planes y e'perimentaci$n pr(ctica! ?i estos problemas sociales se enfocan con el mismo espritu de fe e imaginaci$n #ue e'iste entre los cientficos de la naturaleza y los tcnicos, se hallar(n soluciones #ue, vistas desde la presente situaci$n, podran parecer tan fant(sticas como lo eran, hace veinte aPos, los viajes espaciales! ?in embargo, las dificultades #ue se oponen al logro de una organizaci$n social sensata y humana no son mayores #ue las #ue encontramos en los campos de las ciencias naturales te$ricas y aplicadas! 8a primera tarea de los socialistas consiste, entonces, en estudiar los problemas del socialismo aplicado dentro de su propia esfera de actividad y discutir sus e'periencias y sugestiones tendientes a lograr soluciones socialistas en las unidades de trabajo de su ?H-?+&! Hara completar esta activi-

dad grupal, habr( comisiones permanentes encargadas de investigar estos problemas! 6stas comisiones se integrar(n con especialistas de los diversos campos de la economa, la sociologa, la psicologa, la poltica e'terior, etctera! 8as comisiones de investigaci$n y las unidades de trabajo estar(n en estrecho contacto mutuo, intercambiando sus ideas y e'periencias y estimul(ndose as recprocamente! Hero las actividades de los miembros del ?H-?+& no deben limitarse a su capacidad de imaginar ideas y planes! 2(s all( de esto, se re#uiere acci$n inmediata y concreta! 6s importante #ue cada miembro demuestre el modo de vida socialista en su lugar de trabajo, cual#uiera #ue sea ste /en las f(bricas, oficinas, escuelas, 8aboratorios, hospitales, etctera/! "ada miembro debe demostrar el modo socialista de enfo#ue de los problemas a travs de su propia manera de abordarlos y de la estimulaci$n de los dem(s! 6s especialmente importante #ue los miembros del ?H-?+& #ue estn afiliados a sindicatos trabajen activamente para #ue los dem(s miembros de stos desarrollen una mayor actividad y participen m(s asiduamente en la vida de sus organizaciones! +entro y fuera de los sindicatos, los miembros del ?H-?+& apoyar(n todas las tendencias a la descentralizaci$n, la participaci$n activa de los estratos populares, y luchar(n contra todas las formas de burocratizaci$n! 6l ?H-?+& desea atraer a hombres y mujeres #ue se preocupen autnticamente por el problema de la humanizaci$n de la sociedad y #ue, a partir de esa preocupaci$n, trabajen en favor de ella y estn dispuestos a sacrificar el tiempo y dinero #ue tal trabajo re#uiere! Eun#ue el ?H-?+6 tiene su centro en los fines fundamentales de sus programas, participar( activamente en la promoci$n de objetivos polticos inmediatos #ue son importantes para el progresivo desarrollo de nuestra sociedad! "ooperar( con todas las agrupaciones polticas y con las personas #ue promuevan sinceramente los mismos fines! 6ntre esos fines se encuentran, en particular, 8uchar contra la idea de #ue nuestra seguridad pueda lograrse mediante los armamentos! 8a Nnica manera de evitar la destrucci$n total consiste en el desarme total! 6sto implica #ue las negociaciones sobre desarme no deben utilizarse para impedir el desarme real, sino #ue debemos estar dispuestos a asumir riesgos en el intento de lograrlo! Rn programa de ayuda econ$mica a los pases subdesarrollados en escala inmensamente mayor #ue la actual, y al costo de considerable sacrificio por parte de nuestros conciudadanos para el logro de tal programa! Hroponernos una poltica #ue no sirva a los intereses de las inversiones norteamericanas de capital en otros pases y #ue no lleve a los 6stados Rnidos a interferir indirectamente en la independencia de los pases pe#uePos! &ortalecimiento de las Kaciones Rnidas y de todos los esfuerzos tendientes a utilizar su ayuda para resolver las disputas internacionales y para proporcionar ayuda e'terior en gran escala! Epoyo a todas las medidas tendientes a elevar el nivel de vida de esa parte de nuestra poblaci$n #ue aNn vive por debajo del nivel material de la mayora! 6sto se aplica a la pobreza provocada tanto por factores econ$micos como regionales y raciales! Epoyo a todos los esfuerzos de descentralizaci$n y actividades de base popular! 6sto implica apoyo a todos los intentos de reprimir el poder irresponsable de la burocracia societaria, gubernamental y sindical! Epoyo a todas las medidas de seguridad social #ue lleven al alivio inmediato de las situaciones de desamparo causadas por el desempleo, la enfermedad ola edad avanzada! Epoyo a todas las medidas orientadas hacia la implantaci$n de la medicina socializada, dando por sobreentendido #ue debe mantenerse la libre elecci$n de los profesionales y un elevado nivel de atenci$n mdica!

2edidas econ$micas #ue lleven al pleno uso de nuestra capacidad productiva agrcola y de nuestros e'cedentes, en el plano nacional e internacional! Epoyo a medidas destinadas a constituir una comisi$n econ$mica integrada por representantes de la industria, el comercio, los sindicatos, los economistas y los consumidores! 6sta comisi$n debera encargarse de realizar un e'amen regular de las necesidades de nuestra economa, y de desarrollar planes generales de cambio, en beneficio de la naci$n en su conjunto! ?u tarea m(s inmediata sera discutir y proponer planes de cambio para sustraer recursos a la producci$n blica y destinarlos a la de uso pacfico! 8os informes de esta comisi$n, incluidos los de la minora, deberan publicarse y tener amplia difusi$n! +eben integrarse comisiones similares en el campo de la poltica e'terior, la cultura y la educaci$nQ los miembros de estas comisiones deben representar a amplios sectores de la poblaci$n, y ser hombres cuyo conocimiento e integridad gocen de reconocimiento general! 4ealizar vastas inversiones gubernamentales en vivienda, vialidad y construcci$n de hospitales, y en actividades culturales tales como mNsica, teatro, danza y arte! +ada la ri#ueza de los 6stados Rnidos, podemos comenzar a e'perimentar en el plano social! +eben organizarse empresas de propiedad estatal en las #ue se ensayen variadas formas de participaci$n de los trabajadores en el manejo de esos organismos! 6n industrias de importancia social b(sica, el gobierno debe organizar empresas-modelo, #ue compitan con la industria privada y de esta manera la fuercen a elevar sus est(ndares! 6sto debe realizarse ante todo en el campo de la radio, la televisi$n y el cine, y en otros campos si es aconsejable! +eben realizarse esfuerzos para comenzar un programa de participaci$n de los trabajadores en el manejo de las grandes corporaciones! 6l veinticinco por ciento de los votos en las juntas ejecutivas debe asignarse a los trabajadores y empleados, libremente elegidos en cada empresa! 8os sindicatos deben tener mayor influencia, no s$lo respecto de los problemas salariales, sino tambin en lo referente a cuestiones de condiciones de trabajo, etctera! +ebe promoverse simult(neamente con energa un proceso de democratizaci$n dentro de los sindicatos! +eben apoyarse todos los intentos #ue tiendan a restringir la sugesti$n hipnoide #ue ejercen los medios de propaganda comercial y poltica!

Kos damos cuenta de #ue el programa anteriormente mencionado se refiere sobre todo a los pases industrializados como los de Emrica del Korte y 6uropa! 6n el caso de todos los dem(s pases, el programa debe variar segNn sus condiciones especficas! ?in embargo, los principios generales en #ue se basa este programa, el de la producci$n para uso social y el del robustecimiento de un proceso democr(tico efectivo, tanto industrial como polticamente, tienen validez para todos los pases! "onvocamos a todos los ciudadanos a #ue sientan su responsabilidad por su propia vida, por la de sus hijos y por la de todo el gnero humano! 6l hombre se halla al borde de la elecci$n m(s crtica de toda su historia, utilizar su habilidad y su cerebro para crear un mundo #ue pueda ser, si no un paraso, al menos un lugar de plena realizaci$n de las potencialidades humanas, un mundo de alegra y creatividad, o dejar #ue el mundo se destruya a s mismo con bombas at$micas, o por la acci$n del hasto y la vaciedad! 6n verdad, el socialismo difiere de otros programas partidarios por#ue abre una perspectiva, ofrece como ideal, una sociedad m(s humana #ue la de hoy! 6l socialismo no desea meramente mejorar este o a#uel detalle del capitalismo, sino #ue pretende realizar algo #ue aNn no e'isteQ apunta a

un fin #ue trasciende la realidad social emprica dada, aun#ue se basa en una potencialidad real! 8os socialistas visualizan una perspectiva, y dicen, esto es lo #ue #ueremosQ esto es lo #ue tratamos de lograrQ no es la forma absoluta y final de vida, pero es una forma mucho mejor y m(s humana! 6s la realizaci$n de los ideales del humanismo, #ue han inspirado los m(s grandes logros de la cultura occidental y oriental! 2uchos dir(n #ue la gente no #uiere ideales, #ue no #uiere salir del marco de referencia en #ue vive! 8os socialistas decimos #ue eso no es cierto! Hor el contrario, las personas tienen un hondo anhelo de algo por lo #ue puedan trabajar y en lo #ue puedan tener fe! 0oda la vitalidad del hombre depende del hecho de #ue ste trascienda la parte rutinaria de su e'istencia, de #ue se esfuerce por dar e'istencia a una visi$n #ue no es imposible de realizar, aun#ue hasta ahora no se lo haya logrado! ?i no tiene la posibilidad de esforzarse por imponer una visi$n racional y humanstica, llegar( con el tiempo a desgastarse y deprimirse por el tedio de su vida, y caer( presa de las visiones sat(nicas irracionales de dictadores y demagogos! 8a debilidad de la sociedad contempor(nea consiste e'actamente en #ue no ofrece ningNn ideal, en #ue no pide ninguna fe, en #ue no visualiza ninguna perspectiva, e'cepto postular m(s de lo mismo! E los socialistas no nos avergGenza confesar #ue tenemos una profunda fe en el hombre y en la perspectiva de una forma nueva y humana de sociedad! Kosotros apelamos a la fe, la esperanza y la imaginaci$n de nuestros conciudadanos, para #ue se nos unan en esta visi$n y en el intento de realizarla! 6l socialismo es no s$lo un programa socioecon$mico y polticoQ es un programa humano, la reali4acin de los ideales del humanismo en las condiciones de una sociedad industrial" El socialismo debe ser radical. Ser radical es ir a las races; y la raz es el Hombre.

)II$ LOS ASPECTOS PSICOLO%ICOS DEL SUELDO ASE%URADO 6ste artculo se concentra e'clusivamente en los aspectos &sicolgicos del sueldo asegurado, su valor, sus riesgos, y los problemas humanos #ue el mismo plantea! 8a raz$n m(s importante #ue mueve a aceptar el concepto consiste en #ue puede fortalecer esencialmente la libertad del individuo! 9 6n la historia humana hasta el momento actual el hombre ha visto limitada su libertad de actuar por obra de dos factores, el uso de la fuerza por los gobernantes )esencialmente su capacidad de matar a #uienes se oponan*, y lo #ue es m(s importante, la amenaza del hambre contra #uienes no estaban dispuestos a aceptar las condiciones de trabajo y de e'istencia social #ue se les imponan! Quien no estaba dispuesto a aceptar estas condiciones, aun#ue no se utilizara contra l otro tipo de fuerza, enfrentaba la amenaza del hambre! 6l principio #ue ha prevalecido durante casi toda la historia humana antigua y actual )en el capitalismo tanto como en la Rni$n ?ovitica* es el siguiente, -6l #ue no trabaja no come.! 6sta amenaza oblig$ al hombre no s$lo a actuar de acuerdo con lo #ue se le e'iga, sino tambin a &ensar y a sentir de manen #ue no e'perimentase la tentaci$n de proceder de distinto modo! 6l hecho de #ue la historia pasada se funda en el principio de la amenaza del hambre, en Nltimo an(lisis tiene su origen en #ue, con e'cepci$n de ciertas saciedades primitivas, el hombre vivi$ en el nivel de la escasez, tanto econ$mica como psicol$gicamente! Kunca se dispona de bienes materiales suficientes para satisfacer las necesidades de todosQ generalmente un pe#uePo grupo de -dirigentes. tomaba para s todo lo #ue e'citaba sus deseos, y a los grupos numerosos #ue no podan sentarse a la mesa se les e'plicaba #ue una ley de +ios o de la Katuraleza determinaba ese estado de cosas! Hero cabe sePalar #ue el principal factor de este proceso no es la codicia de los -dirigentes., sino el bajo nivel de la productividad material! 6l sueldo garantizado, #ue es posible en una poca de abundancia econ$mica, por primera vez podra liberar al individuo de la amenaza del hambre, y de este modo lo hara autnticamente libre e independiente de las amenazas de car(cter econ$mico! Kadie tendra #ue aceptar condiciones de trabajo movido simplemente por el temor del hambreQ el hombre o la mujer talentosos o ambiciosos podran asimilar nuevos conocimientos con el fin de prepararse para un tipo distinto de ocupaci$n! 8a mujer podra abandonar al esposo, el adolescente a su familia! 8a gente aprendera a no temer, puesto #ue ya no necesitara tener miedo al hambre! )Hor supuesto, esta afirmaci$n es v(lida si adem(s no hay amenazas polticas #ue inhiban la libertad de pensamiento, de palabra y de acci$n del hombre!* 6l sueldo asegurado no s$lo dara a la libertad el car(cter de una realidad antes #ue de un lema, sino #ue tambin afirmara un principio profundamente arraigado en la tradici$n religiosa y humanista de Dccidente, [6l derecho de vivir del hombre es absoluto\ 6ste derecho de vivir, de tener alimentos, abrigo, atenci$n mdica, educaci$n, etctera, es un derecho humano intrnseco #ue no puede ser limitado por ninguna condici$n, y ni si#uiera por la idea de #ue el individuo debe ser socialmente -Ntil.! 6l paso de una psicologa de escasez a otra de abundancia es uno de los m(s importantes del desarrollo humano! 8a psicologa de escasez provoca ansiedad, envidia, egotismo )caractersticas #ue revisten perfiles particularmente acentuados en las culturas campesinas de todo el mundo*! 8a psicologa de abundancia produce iniciativa, fe en la vida, solidaridad! 6l hecho es #ue la mayora de los hombres todava responden psicol$gicamente a las situaciones econ$micas de escasez, a pesar
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<ase mi an(lisis de una -garanta universal de subsistencia. en 7he ane ociet#, Kueva SorB, Colt, 4inehart W 3inston @nc!, 19::, p(gs! 7:: y sigs!

de #ue el mundo industrial est( ingresando en una nueva era de abundancia econ$mica! Hero debido a este -retraso. psicol$gico muchas personas ni si#uiera pueden comprender las nuevas ideas /reflejadas ahora en el concepto de ingreso garantizado/, por#ue los conceptos tradicionales generalmente est(n determinados por sentimientos #ue se originaron en formas anteriores de e'istencia social! Dtro efecto del sueldo asegundo, adem(s de la posibilidad de disminuir considerablemente las horas de trabajo de todos, sera el hecho de #ue los problemas espirituales y religiosos de la e'istencia humana ad#uiriran un car(cter real e imperativo! Casta ahora el hombre se ha ocupado del trabajo )o estuvo e'cesivamente fatigado despus de trabajar* de modo #ue no pudo interesarse seriamente en problemas como stos, -L"u(l es el sentido de la vidaM., -L6n #u creoM., -L"u(les son mis valoresM., -LQuin soyM., etctera! ?i deja de consagrarse esencialmente al trabajo, podr( encarar seriamente estos problemas, o correr( grave riesgo de enlo#uecer como consecuencia del hasto directo o indirecto! +e todo esto se deducira #ue la abundancia econ$mica, la posibilidad de librarse del temor del hambre, sePalara la transici$n de una sociedad prehumana a otra autnticamente humana! Hara e#uilibrar este cuadro, es necesario plantear algunas objeciones o interrogantes en relaci$n con el concepto del sueldo garantizado! 6l problema m(s obvio se refiere a la posibilidad de #ue el sueldo asegundo reduzca el incentivo del trabajo! Eparte del hecho de #ue ahora mismo no hay trabajo para un sector cada vez m(s numeroso de la poblaci$n, de modo #ue el problema del incentivo carece de pertinencia en el caso de estas personas, la objeci$n es de todos modos grave! ?in embargo, creo #ue puede demostrarse #ue el incentivo material de ningNn modo es el Nnico #ue impulsa hacia el trabajo y el esfuerzo! 6n primer lugar hay otros incentivos, el orgullo, el reconocimiento social, el placer del trabajo, etctera! Ko faltan ejemplos #ue corroboran nuestra afirmaci$n! 6l m(s evidente es la labor de los hombres de ciencia, los artistas, etctera, cuyas realizaciones m(s destacadas no han sido motivadas por el incentivo del provecho monetario, sino por una mezcla de varios factores, sobre todo, el inters en el trabajo #ue estaban realizandoQ tambin el orgullo por sus propias realizaciones, o el deseo de con#uistar fama! Hero por evidente #ue pueda parecer este ejemplo, no es del todo convincente, por#ue puede afirmarse #ue estas personas sobresalientes pudieron realizar esfuerzos e'traordinarios precisamente por#ue posean dotes e'traordinarias, de modo #ue no son ejemplos #ue permitan anticipar las reacciones de la persona media! ?in embargo, esta objeci$n no nos parece v(lida cuando consideramos los incentivos de las actividades de a#uellas personas #ue no poseen las cualidades sobresalientes de los individuos de gran capacidad creadora! L"u(ntos esfuerzos se realizan en los diversos deportes, y en numerosos tipos de afici$n personal, sectores en los cuales no e'isten incentivos materiales de ninguna claseM Casta d$nde el inters por el propio proceso de trabajo puede configurar un incentivo lo demostr$ claramente por primera vez el profesor 2ayo en su estudio cl(sico realizado en la planta CaOthorne de "hicago, perteneciente a la 3estem 6lectric "ompany! 1 6l hecho de #ue fuera posible obtener la colaboraci$n de las obreras no especializadas en un e'perimento de productividad del trabajo en el cual ellas mismas eran los sujetos, el hecho de #ue se interesasen y convirtiesen en participantes activas del e'perimento, determin$ un aumento de la productividad, y aun el mejoramiento de la salud fsica de las trabajadoras! 6l problema es aun m(s claro cuando consideramos las formas sociales m(s antiguas! 8a eficacia y la incorruptibilidad del tradicional servicio civil prusiano eran famosas, a pesar de #ue las compensaciones monetarias eran muy bajasQ en este caso, ciertos conceptos como el honor, la lealtad, el deber, eran las motivaciones determinantes de una labor eficaz! S se delinea otro factor cuando con1

<ase 6lton 2ayo, 7he Human Problem of an Industrial )ivili4ation, 5da! edici$n, Kueva SorB, 0he 2acmillan "ompany, 199;!

sideramos el caso de las sociedades preindustriales )como la sociedad europea medieval, o las sociedades semifeudales de principias de este siglo en Emrica latina*! 6n estas sociedades el carpintero, por ejemplo, #uera ganar lo suficiente para satisfacer las necesidades de su tradicional nivel de vida, y rehusaba trabajar m(s para ganar m(s de lo #ue necesitaba! ?egundo, es un hecho conocido #ue por naturaleza el hombre no es perezoso, y por el contrario padece las resultados de la inactividad! Quiz( la gente prefiera no trabajar uno o dos meses, pero la pan mayora anhelar( hacerlo, aun#ue no se le pague! 8as esferas del desarrollo infantil y de la enfermedad mental ofrecen abundantes datos en este sentidoQ lo #ue se necesita es una investigaci$n sistem(tica en la cual se organicen y analicen los datos disponibles desde el punto de vista de la -pereza como enfermedadI, y la recolecci$n de mayor nNmero de datos en nuevas y pertinentes investigaciones! Hero si el dinero no es el incentivo principal, los aspectos tcnicos o sociales del trabajo tendran #ue ser suficientemente atractivos e interesantes para imponerse a la falta de placer de la inactividad! 6l hombre moderno y alienado padece un profundo hasto )a menudo inconsciente* y por consiguiente anhela la pereza antes #ue la actividad! ?in embargo, este mismo anhelo es un sntoma de nuestra -patologa de la normalidad.! "abe presumir #ue el uso impropio de la renta garantizada desaparecer( despus de breve lapso, del mismo modo #ue la gente no tiende a ingerir e'cesiva cantidad de dulces )obtenidos gratuitamente* despus de unas pocas semanas! Dtra objeci$n es la siguiente, L6s posible #ue la desaparici$n del temor al hambre ample realmente el (mbito de la libertad del hombre, si se tiene en cuenta #ue es muy real #ue las personas #ue con su trabajo han con#uistado una vida c$moda tienen tanto temor de perder un empleo #ue les aporta, por ejemplo, 1:! d$lares anuales, como los #ue pasaran hambre si perdieran el trabajoM ?i esta objeci$n es v(lida, puede afirmarse #ue el sueldo garantizado acentuar( la libertad de la gran mayora, pero no la de las clases media y superior! Hara comprender bien esta objeci$n debemos e'aminar el espritu de la sociedad industrial contempor(nea! 6l hombre se ha transformado en homo consumens" 6s individuo voraz y pasivo, y trata de compensar su vaco interior mediante un consumo permanente y cada da mayor )se conocen numerosos ejemplos clnicos de este mecanismo, representados por casos de ingesti$n e'cesiva de alimentos, compras desorbitadas, consumo e'cesivo de bebidas, como reacci$n frente a la depresi$n y la ansiedad*Q el hombre consume cigarrillos, licores, se'o, pelculas, viajes, as como educaci$n, libros, conferencias y arte! Parece activo, -emocionado., y sin embargo en su ser m(s profundo es una persona ansiosa, solitaria, deprimida y hastiada )podra definirse el hasto diciendo #ue es ese tipo de depresi$n cr$nica #ue puede ser compensado eficazmente por el consumo*! 6l industrialismo del siglo %% ha creado este nuevo tipo psicol$gico, el homo consumens, y lo ha hecho esencialmente por razones econ$micas /es decir, por la necesidad de promover el consumo masivo, estimulado y manipulado por la publicidad/! Hero una vez creado, ese tipo de car(cter tambin ejerce influencia sobre la economa, y determina #ue los principios de la satisfacci$n en constante crecimiento parezcan racionales y realistas! 11 6l hombre contempor(neo padece un hambre ilimitada de m(s y m(s consumo! +e este hecho se deducen varias consecuencias, si no hay lmite #ue contenga la codicia de consumo, y puesto #ue
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6l problema se complica aun m(s dado #ue por lo menos el 5 por ciento de la poblaci$n norteamericana vive en un nivel de escasezQ por#ue ciertas regiones de 6uropa, especialmente los pases socialistas, aNn no han alcanzado un nivel de vida satisfactorio, y por#ue la mayora de la humanidad, #ue habita Emrica latina, Esia y Efrica, todava se encuentra casi a nivel del hambre! 8os argumentos en favor de un consumo menor tropiezan con la objeci$n de #ue en la mayor parte del mundo se necesita ms consumo! 8o cual es perfectamente cierto, pero e'iste el peligro de #ue aun en los pases #ue ahora son pobres, el ideal del consumo m('imo prevalezca y! oriente los esfuerzos, forme el espritu de esas naciones, y por consiguiente mantenga su vigencia aun despus de alcanzado el nivel de consumo $ptimo )no m('imo*

en el futuro previsible ninguna economa podr( producir todo lo #ue se necesita para #ue cada individuo consuma sin lmite, nunca habr( -autntica abundancia. )desde el punto de vista psicol$gico* mientras la estructura de car(cter del homo consumens continNe siendo el factor dominante! Hara el codicioso la situaci$n es siempre de escasez, pues por mucho #ue tenga nunca le parece suficiente! Edem(s, adopta una actitud (vida y competitiva con respecto a todos los dem(sQ de ah #ue sea un individuo esencialmente aislado y atemorizado! Ko puede complacerse realmente en el arte o en otros estmulos culturales, por#ue su naturaleza es esencialmente codiciosa! 6sto Nltimo significa #ue #uienes vivieran en el nivel del sueldo garantizado se sentiran frustrados e inNtiles, y los #ue ganaran m(s seran prisioneros de las circunstancias, por#ue estaran intimidados y perderan la posibilidad de practicar un consumo m('imo! Hor estas razones creo #ue la aplicaci$n del sueldo garantizado sin un cambio paralelo del principio del consumo m('imo s$lo resolvera ciertos problemas )econ$micos y sociales* pero no ejercera la influencia radical #ue debera ser su concomitante natural! 6ntonces, L#u debe hacerse para convertir en realidad el sueldo aseguradoM 6n trminos generales, debemos modificar nuestro sistema pasando del consumo m('imo al $ptimo! 6llo implicara, una vasta transformaci$n industrial, de manera #ue de la producci$n de artculos de consumo individual se pasan a la producci$n de artculos para uso pNblico, escuelas, teatros, bibliotecas, par#ues, hospitales, transportes pNblicos, viviendasQ en otras palabras, se tratara de asignar particular importancia a la producci$n de las cosas #ue son la base del despliegue de la productividad y la actividad interior del individuo! Huede observarse #ue la voracidad del homo consumens se refiere principalmente al consumo individual de cosas #ue l -come. )incorpora*, al paso #ue el uso de los servicios pNblicos gratuitos, #ue permiten el goce individual de la vida, no suscita codicia ni voracidad! 6ste paso del consumo m('imo al $ptimo e'igira dr(sticas transformaciones de las pautas de producci$n, y tambin una fundamental reducci$n de los factores #ue incitan al apetito, las tcnicas publicitarias del -lavado del cerebro., etc! 15 +icho proceso tendra #ue combinarse tambin con una dr(stica transformaci$n cultural, el renacimiento de los valores humanistas de la vida, la productividad, el individualismo, etc!, en oposici$n al materialismo del -hombre-organizaci$n. y de los hormigueros manipulados! 6stas refle'iones nos conducen a otros problemas #ue deben ser estudiados! L6'isten criterios objetivamente v(lidos #ue permitan distinguir entre las necesidades racionales e irracionales, buenas y malas, o todas las necesidades sentidas subjetivamente poseen el mismo valorM )+efinirnos a#u el bien como el conjunto de necesidades #ue elevan el dinamismo, la conciencia, la productividad, la sensibilidad humanaQ el mal, como el conjunto de necesidades #ue debilitan o paralizan dichas posibilidades humanas!* +ebe recordarse #ue en el caso de la adicci$n a las drogas, la glotonera y el alcoholismo todos nos atenemos a dicha distinci$n! 6l estudio de esos problemas llevara a las siguientes consideraciones pr(cticas! L"u(les son las necesidades mnimas legitimas de un individuoM )Hor ejemplo, una habitaci$n por persona, tantas ropas, tantas caloras, tantos artculos culturalmente valiosos como un receptor de radio, libros, etc!*! 6n una sociedad relativamente abundante como es hoy la de los 6stados Rnidos, deberla ser f(cil calcular el costo de un mnimo decente de subsistencia, y tambin los lmites del consumo m('imo! 6s preciso estudiar un sistema de impuesto progresivo sobre los consumos #ue superen cierto umbral! 6s importante a mi juicio eliminar los niveles e'tremos de pobreza! 6n la pr(ctica esto significa #ue deber(n combinarse el principio del ingreso asegurado con la transformaci$n de nuestra sociedad del consumo individual m('imo al $ptimo, as como un dr(stico desplazamiento de la producci$n para las necesidades individuales a la producci$n para las necesidades pNblicas!
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6n mi opini$n, la necesidad de limitar la publicidad, y aun m(s, de transformar la producci$n orient(ndola hacia los servicios pNblicos, es apenas concebible si no media un grado considerable de intervenci$n estatal!

"reo #ue es importante incorporar a la idea de una renta garantizada otro concepto #ue merece ser estudiado, el concepto de consumo libre de ciertos artculos! 6jemplos de ello serian el pan, la leche y las verduras! ?upongamos por un momento #ue todos pudiesen entrar en una panadera y llevarse todo el pan #ue desean )el 6stado pagara al comercio en cuesti$n todo el pan producido*! "omo ya se ha dicho, al principio el codicioso tomara m(s de lo #ue puede consumir, pero despus de breve lapso este -consumo codicioso. se esfumara, y la gente no llevara m(s #ue lo #ue realmente necesitase! 6n mi opini$n este consumo libre creara una nueva dimensi$n de la vida humana )a menos #ue lo consideremos como la repetici$n en un nivel muy superior de la pauta de consumo de ciertas sociedades primitivas*! 6l hombre se sentira liberado del principio segNn el cual -el #ue no trabaja no come.! 6ste mero principio de consumo libre podra constituir una muy novedosa e'periencia de libertad! Eun para los #ue no son economistas es evidente #ue la provisi$n general y gratuita de pan podra ser pagada f(cilmente por el 6stado, #ue cubrira este desembolso mediante un impuesto especial! Hero aun podramos avanzar otro paso! ?i suponemos #ue podra satisfacerse no s$lo todas las necesidades mnimas de alimentaci$n /pan, leche, verduras, frutas/, sino tambin las necesidades mnimas de ropa )mediante la aplicaci$n de este sistema todos podran obtener sin pagar, por ejemplo, un traje, tres camisas, seis pares de medias, etc!, por aPo*Q #ue el transporte fuera gratuito, lo cual e'igira, naturalmente, sistemas muy mejorados de transportes pNblicos, al mismo tiempo #ue los autom$viles privados seran m(s costosos! Hodemos imaginar #ue con el tiempo podra resolverse del mismo modo el problema de la vivienda, y #ue se ejecutaran grandes proyectos de viviendas con dormitorios para los niPos, y habitaciones pe#uePas para los mayores o para las parejas casadas, #ue serian utilizados sin costo por #uienes as lo deseasen! 6stas posibilidades me sugieren la idea de #ue otro modo de resolver el problema del sueldo garantizado sera el establecimiento de un sistema de consumo mnimo gratuito de todos los artculos de primera necesidad, en lugar de la organizaci$n de un sistema de pagos en efectivo! 8a producci$n de estos artculos #ue formaran el programa mnimo, as como la organizaci$n de servicios pNblicos muy mejorados mantendra el ritmo de la producci$n, es decir, producira el mismo efecto #ue puede obtenerse con los pagos de la renta garantizada! Huede objetarse #ue este mtodo es m(s radical, y por consiguiente menos aceptable #ue el #ue proponen los otros autores, lo cual probablemente es ciertoQ pero no debe olvidarse #ue, por una parte, este mtodo de los servicios mnimos gratuitos te$ricamente podra organizarse en el marco del actual sistema, y #ue por otra parte la idea de un sueldo garantizado no ser( aceptable para muchos, no por#ue no sea practicable, sino por la resistencia psicol$gica contra la abolici$n del principio segNn el cual -el #ue no trabaja no come.! 6s preciso estudiar otro problema filos$fico, poltico y psico1$gico, el de la libertad! 6l concepto occidental de libertad se fund$ en considerable medida en la libertad de poseer propiedad y de e'plotarla, mientras no se amenacen otros intereses legtimos! 6ste principio ha sido socavado de muchos modos en las sociedades industriales de Dccidente /a travs de la imposici$n, #ue es una forma de e'propiaci$n, y de la intervenci$n estatal en la agricultura, el comercio y la industria/! El mismo tiempo, la propiedad privada de los medios de producci$n est( siendo reemplazada paulatinamente por la propiedad semipNblica, tpica de las corporaciones gigantes! ?i bien el concepto de sueldo garantizado implicara algunas regulaciones estatales adicionales, debe recordarse #ue actualmente el concepto de libertad del individuo medio reside no tanto en la libertad de poseer y e'plotar propiedad )capital* como en la libertad de consumir lo #ue desea! 6n la actualidad muchas personas entienden #ue la restricci$n del consumo ilimitado constituye una intromisi$n en su libertad, a pesar de #ue solamente los muy ricos gozan de autntica libertad para elegir lo #ue desean! 8a competencia entre diferentes marcas de los mismos artculos

crea la ilusi$n de la libertad personal, cuando en realidad el individuo desea lo #ue est( condicionado para desear! 17 6s necesario realizar un nuevo enfo#ue del problema de la libertadQ s$lo con la transformaci$n del homo consumens en persona productiva y activa, el hombre vivir( la libertad en autntica independencia y no en el plano de la ilimitada elecci$n de artculos! 6l principio de la renta garantizada se manifestar( plenamente s$lo en conjunci$n con, 1* un cambio de los actos de consumo, la transformaci$n del homo consumens en el hombre productivo y din(mico )en el sentido de ?pinoza*Q 5* la creaci$n de una nueva cultura espiritual, de car(cter humanista )en sus formas testas y no testas*Q y 7* el renacimiento de los mtodos autnticamente democr(ticos )por ejemplo, una nueva "(mara Faja, por la integraci$n y acumulaci$n de decisiones adoptadas por centenares de miles de grupos particulares, la participaci$n activa de todos los miembros #ue trabajen en determinada empresa, en la administraci$n, etc!*! 19 6l peligro de #ue un 6stado #ue alimenta a todo el mundo pudiera convertirse en una suerte de diosa madre de caractersticas dictatoriales puede superarse Nnicamente mediante el aumento simult(neo y dr(stico de la actividad democr(tica en todas las esferas de las actividades sociales! )6l hecho es #ue aun hoy el 6stado es e'tremadamente poderoso, a pesar de #ue no otorga estos beneficios!* 6n suma, al mismo tiempo #ue se realizan investigaciones econ$micas en el campo de la renta garantizada, es preciso encarar otros estudios, psicol$gicos, filos$ficas, religiosos, educacionales! 6n mi opini$n, el gran paso adelante representado por la renta asegurada tendr( 'ito Nnicamente si est( acompaPado de cambios en otras esferas! Ko debe olvidarse #ue el sueldo garantizado tendr( 'ito solamente si dejamos de gastar el 1 por ciento de nuestros recursos totales en armamentos econ$micamente inNtiles y peligrososQ si podemos contener la difusi$n de la violencia insensata mediante la ayuda sistem(tica a los pases subdesarrollados, y si hallamos mtodos #ue contengan la e'plosi$n demogr(fica! ?in estos cambios, ningNn plan para el futuro tendr( 'ito, por#ue no habr( futuro!

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0ambin en este aspecto la burocratizaci$n totalitaria del consumo en los pases del blo#ue sovitico tiende a dificultar cual#uier proyecto de regulaci$n del consumo! 19 <ase 6rich &romm, 7he ane ?ociety, loc!cit

)III$ LOS AR%U#ENTOS EN FA)OR DEL DESAR#E UNILATERAL "aben pocas dudas de #ue la propuesta de desarme unilateral /en el sentido amplio del desmantelamiento incondicional de las instalaciones militares de un pas/ no ser( aceptable para los 6stados Rnidos ni para la Rni$n ?ovitica en un futuro inmediato! Hor ende, en tanto este artculo se ocupa de sugerencias &rcticas para el control de armamentos, propone un concepto distinto y muy limitado de desarme unilateral, el #ue "harles Dsgood llam$ -accin +o desvinculacin- unilateral graduada., o #ue podra llamarse iniciativa unilateral en la ado&cin de medidas tendientes al desarme" 8a idea b(sica en #ue se apoya este concepto es la de un cambio radical en nuestro mtodo de negociaci$n del desarme multilateral! 6ste cambio implica abandonar el actual mtodo de negociaci$n en #ue toda concesi$n #ue se hace depende de una concesi$n correspondiente y garantizada por parte de los rusosQ #ue en lugar de ello, demos unilateralmente pasos graduales hacia el desarme, con la e'pectativa de #ue los rusos actNen en reciprocidad y de #ue de tal modo se pueda #uebrar el presente estancamiento de las negociaciones sobre desarme universal! Hara describir la naturaleza de esta poltica de pasos unilaterales, no podra hacerlo mejor #ue citando a Dsgoad, el primero, #ue yo sepa, en e'presar esta idea en dos profundos y brillantes artculos! 1: -Hara lograr la m('ima eficacia en inducir al enemigo a la reciprocidad, un acto unilateral debe, 1* en trminos de agresin militar, ser claramente desventajoso para el bando #ue lo adopta, pero no muy mutilanteQ 5* ser tal #ue el enemigo lo perciba claramente como algo #ue reduce la amenaza e'terior contra lQ 7* no aumentar la amenaza del enemigo contra el nNcleo central de nuestro territorio 1; Q5 9* ser de tal naturaleza #ue una acci$n recproca por parte del enemigo est claramente a su alcance y ntidamente sePaladaQ :* ser anunciado de antemano y ampliamente publicitado en los pases aliados, neutrales y enemigos /en lo referente a la naturaleza del acto, su prop$sito como parte de una poltica coherente, y la reciprocidad esperada/Q ;* no re#uerir, sin embargo, ningNn compromiso del enemigo a la reciprocidad como condici$n para su cumplimiento!. 1> 4especto de los pasos especficos #ue deben darse de esta manera, habra #ue meditarlos muchsimo, con ayuda de especialistas competentes! Hero para dar por lo menos una idea de las etapas concretas de esta poltica, deseo mencionar las siguientes )algunas de ellas de acuerdo con Dsgood*, compartir la informaci$n cientficaQ reducir la cantidad de tropasQ evacuar una o m(s bases militaresQ detener el rearme alem(n, etctera! 8a e'pectativa es #ue los rusos estn tan dispuestos como los norteamericanos a evitar la guerra, y #ue entonces comiencen a responder, y #ue una vez invertido el curso de la sospecha mutua puedan darse pasos mayores #ue lleven a un desarme bilateral completo! Edem(s, creo #ue las negociaciones de desarme deben ir paralelas a negociaciones &olticas, #ue apunten esencialmente a la no interferencia mutua sobre la base del reconocimiento del statu >uo" 0ambin en este dominio )y de nuevo en acuerdo esencial con la posici$n de Dsgood* deben darse pasos unilaterales tales como el reconocimiento de la lnea Dder-Keisse y la admisi$n de "hina en las Kaciones Rnidas, en espera de reciprocidad por parte de los rusos )es decir, contenci$n de la agresi$n china, no interferencia en el 2edio y 8ejano Driente*!
1:

"harles 6! Dsgood, - uggestions for Hinning the /eal Har 8ith )ommunism., en )onflict /esolution, vol! @@@, K^ 9, diciembre de 19:9, p(g! 171, y tambin -A )ase for ?raduated Inilateral 6isarmament., =ulletin of Atomic cientists, vol! %<@, K^ 9, p(gs! 15> y sigs! 1; 6sta condici$n s$lo debe ser tomada, a [ni juicio, corno un desideratum $ptimo, por#ue cual#uier debilitamiento del potencial agresivo de una potencia significa estratgicamente algNn aumento del potencial agresivo del oponente! 1> "harles 6! Dsgood, -?uggestions for 3inning the 4eal 3ar Oith "ommunism., p(g! 17;!

L"u(les son las premisas en #ue se basa la propuesta de #ue se den pasos unilaterales hacia el desarmeM )6n este punto s$lo mencionar algunas fundamentales, mientras #ue otras se e'aminar(n en la segunda parte de este artculo, #ue se refiere a los argumentos en pro de un desarme unilateral total!* 6n breve sntesis, son, 1* #ue como hemos sePalado anteriormente, el actual mtodo de negociaciones no parece conducir a la meta del desarme bilateral, debido a las sospechas y temores mutuos profundamente arraigadosQ 5* #ue si no se logra un desarme com&leto, la carrera armamentista continuar( y llevar( a la destrucci$n de nuestra civilizaci$n y tambin de la de los rusos, o, incluso sin #ue estalle una guerra, ir( minando lentamente y llegar( eventualmente a destruir los valores en defensa de los cuales estamos arriesgando nuestra e'istencia fsicaQ 7* #ue si bien los pasos unilaterales constituyen un decidido riesgo )y as debe ser por la naturaleza misma de la idea*, el riesgo #ue se corre en cada paso no es invalidante y resulta infinitamente menor #ue el peligro #ue corremos si continNa la carrera armamentista! Eun#ue el concepto m(s amplio de desarme unilateral completo /m(s bien #ue graduado/ no constituya, como dijimos anteriormente, una posibilidad pr(ctica en un futuro cercano, en lo #ue concierne a los 6stados Rnidos y la R4??, creo #ue vale la pena formular los argumentos en pro de esta posici$n, no principalmente por#ue el director de esta revista me haya pedido #ue lo hiciera, ni si#uiera por#ue yo comparta el punto de vista de una pe#uePa minora #ue cree #ue los riesgos #ue implica la continuaci$n de la carrera armamentista son mucho mayores #ue los riesgos muy serios del desarme unilateral! Eun#ue ambas razones puedan no ser suficientes para justificar la siguiente e'posici$n, creo realmente #ue no s$lo est( justificada sino #ue es importante por otra raz$n, pensar manejando los argumentos en pro de una posici$n radical /aun#ue sea pr(cticamente inaceptable /, contribuye a #uebrar la barrera mental #ue nos impide ahora salir del peligroso crculo de buscar la paz por medio de la amenaza y la contraamenaza! ?i se toma en serio el razonamiento en apoyo de la posici$n impopular del desarme unilateral completo, podr(n abrirse nuevos enfo#ues y puntos de vista #ue son importantes, aun#ue nuestro prop$sito pr(ctico sea el de una acci$n unilateral graduada, o incluso s$lo el de un desarme bilateral negociado! "reo #ue la dificultad #ue impide llegar al desarme completo reside en gran medida en los estereotipos an#uilosados de sentimientos y h(bitos mentales de ambas partes, y #ue cual#uier intento de desentumecer estas pautas y de repensar todo el problema, puede ser importante para encontrar una salida al peligroso estancamiento actual! 8a propuesta de desarme unilateral completo ha sido defendida desde una posici$n religiosa, moral o pacifista, por hombres tales como <ictor 1ollancz, 8eOis 2umford, y algunos cu(#ueros! 0ambin ha sido apoyada por hombres como Fertrand 4ussell, ?tephen =ing-Call y "! 3! 2ilis, #ue no se oponen al uso de la fuerza en determinadas circunstancias, pero #ue son incondicionalmente adversos tanto a la guerra termonuclear como a toda preparaci$n para ella! Quien esto escribe se encuentra de alguna manera entre la posici$n de las pacifistas estrictos y la de hombres como Fertrand 4ussell y ?tephen =ing-Call! 18 ?in embargo, la diferencia entre estos dos grupos no es tan fundamental como podra parecer! 8os une su actitud crtica en cuanto a los aspectos irracionales de la poltica internacional y su profunda reverencia por la vida! "omparten la convicci$n de la unicidad de la especie humana y la fe en las potencialidades espirituales e intelectuales del hombre! ?iguen los dictados de su conciencia al rehusarse a participar de cual#uier manera -en #ue millones de mujeres y niPos y no combatientes
18

Fertrand 4ussell, )ommon ense and 3uclear Harfare, 8ondres, 1! Ellen and RnOin, 19:9! ?tephen =ing-Call, 6efense in the 3uclear Age, KyacB, K!S!, &elloOship Hublications, 19:9! Aerome +avis y C! 6! Cester, 5n the =rin9, Kueva SorB, 8y@e ?tuart, 19:9! 8eOis 2umford, 7he Human Ha# 5ut, Hendell Cill Hamphlet K^ 9>, 19:8! "! 3! 2ilis, 7he )auses of Horld Har 7hree, Kueva SorB, ?eeBer and 3arburg, 19:9! 1eorge &! =ennan, -&oreign Holicy and "hristian "onscience., 7he Atlantic .onthl#, mayo de 19:9! 4ichard F! 1regg, 7he Po8er of 3onviolence, KyacB, Kueva SorB, &elloOship Hublications, 19:9! Emerican &riends ?ervice "ommittee, &ea9 7ruth to Po8er, Qua9er earch for an Alternative to =alance, 19::!

se transformen en rehenes debido a la conducta de sus propios gobiernos.! 19 ?ea #ue piensen en trminos testicos o en los del humanismo no testa )en el sentido del continuum filos$fico #ue va de la filosofa estoica a la del @luminismo del siglo %<@@@*, todos ellos tienen sus races en la misma tradici$n espiritual y no est(n dispuestos a transigir en sus principios! 6st(n unidos por su infle'ible oposici$n a todo tipo de idolatra, incluida la idolatra del 6stado! ?i bien su oposici$n al sistema sovitico arraiga precisamente en esta actitud contra la idolatra, tambin critican la idolatra cuando aparece en el mundo occidental, sea en nombre de +ios o de la democracia! Eun#ue no hay ningNn proponente del desarme unilateral, #ue no crea #ue el individuo debe estar dispuesto a dar su vida en aras de sus valores supremos, si surge esa necesidad Nltima, tambin est(n igualmente convencidos todos ellos de #ue arriesgar la vida de la especie humana, o incluso los resultados de sus mejores esfuerzos de los Nltimos : aPos, es algo inmoral e irresponsable! E medida #ue la guerra se vuelve a la vez m(s insensata y devastadora, va aumentando la convergencia entre los oponentes pacifistas, humanistas y pragm(ticos al armamento nuclear! +esde el punto de vista de los proponentes del desarme unilateral, continuar la carrera armamentista es algo catastr$fico, funcione o no la disuasin" 6n primer lugar, tienen poca confianza en #ue la disuasi$n impida el estallido de una guerra termonuclear! 5 "reen #ue los resultados de una guerra termonuclear seran tales #ue aNn en la -mejor. de las hip$tesis defraudaran por completo la idea de #ue debemos librar tal guerra para salvar nuestro modo democr(tico de vida! Ko hay ninguna necesidad de embarcarse en conjeturas respecto de si se destruir( un tercio o dos tercios de la poblaci$n de los dos oponentes, y #u proporci$n del mundo neutral )segNn como sople el viento*! 6ste es un juego de conjeturas #ue linda con la locura, pues considerar aceptable )aun#ue, por supuesto, muy indeseable* la posibilidad de destrucci$n del 7 , el ; o el 9 por ciento de la poblaci$n propia y de la del enemigo, como resultado de la poltica #ue uno sigue, es algo #ue se acerca a la patologa! 8a creciente escisi$n entre inteligencia y sentimiento, #ue es tan caracterstica de nuestro desarrollo occidental en los Nltimos siglos, ha alcanzado su pico peligroso y es#uizoide en la manera calma y pretendidamente racional en #ue podemos discutir la posible destrucci$n del mundo como resultado de nuestra propia acci$n! Ko hace falta mucha imaginaci$n para percibir #ue la destrucci$n repentina y la amenaza de muerte lenta de una gran parte de la poblaci$n norteamericana o de la
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1eorge 6! =ennan, loc! "it!, p(gs! 99 y sigs!

"omparte esta premisa el informe de la Kational Hlanning Essociation of Emerica, *PSR Hithout Arms )ontrol@ Im&lications of .odern Hea&ons 7echnolog#, KHE ?pecial Hroject "ommittee on ?ecurity through Enns "ontrol, Hlanning Hamphlet K^1 9, mayo de 19:8, 3ashington, +!"!, donde se afirma, -Ko s$lo sigue siendo una posibilidad el peligro de guerra, sino #ue la probabilidad totalizada a lo largo del tiempo aumenta, y llega a convertirse en certidumbre si transcurre un lapso suficiente sin #ue se logre encontrar alternativas.! D para 6! &inley "arter, Hresidente del ?tanford 4esearch @nstitute, #ue escribe, -El buscar seguridad mediante la aplicaci$n de tecnologa a la producci$n de armas destinadas a la destrucci$n, el blo#ue sovitico y los aliados occidentales han creado un enemigo mortal comNn, la amenaza de una guerra nuclear accidental. + /I Tournal, ?tanford 4esearch @nstitute, &orth Quarter, 19:9, vol! 7, p(g! 198*! Cerman =abn tambin concluye, -6s muy improbable #ue el mundo pueda vivir con una carrera armamentista incontrolada #ue dure varias dcadas. +ibid", p(g! 179*! =alin acentNa #ue no es realista creer #ue la guerra se ha vuelto imposible a causa de su car(cter e'tremadamente destructivo! 6l asesor en ciencia y tecnologa del +emocratic Edvisory "ouncil del 5> de diciembre de 19:9, declaraba, -8a guerra nuclear total parece no s$lo posible sino tambin probable mientras prosigamos con nuestras polticas militares actuales y no logremos acuerdos internacionales de amplio alcance destinados a aliviar esta inestable situaci$n! 6l desencadenamiento de una guerra nuclear por error, por un percance o un error de c(lculo, constituye un peligro constante.! +ebemos insistir en #ue el Heligro reside no s$lo en errores tcnicos, sino igualmente en la desatinada toma de decisiones por parte de los lderes polticos y militares! ?i recordamos los disparates polticos y militares cometidos por muchos de los lderes en la conducci$n de las guerras de 1919 y de 1979, no es difcil entrever #ue con las armas de #ue hoy se dispone, el mismo tipo de lderes har(n volar el mundo en pedazos, pese a las buenas intenciones!

rusa, o de grandes partes del mundo, crearan un p(nico, una furia y una desesperaci$n tales #ue s$lo podran compararse con la psicosis masiva resultante de la 2uerte Kegra en la poca medieval! 8os efectos traum(ticos de semejante cat(strofe llevaran a una nueva forma de barbarie primitiva, al resurgimiento de los elementos m(s arcaicos, #ue e'isten aNn potencialmente en cada hombre, y de los #ue hemos tenido amplia evidencia en los sistemas de terror de Citler y ?talin! 8es sonara muy improbable a muchos estudiosos de la naturaleza y la psicopatologa humanas #ue los hombres puedan apreciar la libertad, el respeto por la vida o el amor despus de haber presenciado la ilimitada crueldad del hombre contra el hombre #ue significara una guerra termonuclear, y de haber participado en ella! 6s un hecho psicol$gico #ue los actos de brutalidad tienen un efecto brutalizador sobre los participantes y llevan a m(s brutalidad! LH64D QR6 D"R44@4_ ?@ &RK"@DKE 8E +@?RE?@DKM L"u(l es el futuro probable del car(cter social del hombre en un mundo armado bilateral o multilateralmente, donde por m(s complejos #ue sean los problemas o por m(s plenas #ue sean las satisfacciones de cual#uier sociedad en particular, la realidad m(s imponente y acuciante en la vida de cada hombre sea el misil suspendido sobre su cabeza, el ronroneo de la procesadora de datos conectada al proyectil, los contadores de radiaci$n y los sism$grafos a la e'pectativa, la generalizada perfecci$n tecnocr(tica )#ue encubre el temor fastidioso pero impotente de su imperfecci$n* del mecanismo del holocaustoM <ivir por un lapso cual#uiera bajo la amenaza constante de destrucci$n crea ciertos efectos psicol$gicos en la mayora de los seres humanos, miedo, hostilidad, endurecimiento, se#uedad del coraz$n, y, como resultado, indiferencia a todos los valores #ue nos son caros! 0ales condiciones nos transformar(n en b(rbaros /aun#ue b(rbaros e#uipados con las m(#uinas m(s complicadas/! ?i proclamamos seriamente #ue nuestro fin es preservar la libertad )es decir, impedir la subordinaci$n del individuo a un 6stado todopoderoso*, debemos admitir #ue perderemos esta libertad, funcione o no el sistema de disuasi$n! Eparte de estos hechos psicol$gicos, la continuaci$n de la carrera armamentista constituye una particular amenaza para la cultura occidental! 51 6n el proceso de con#uistar la naturaleza, la producci$n y el consumo, se constituyeron en la principal preocupaci$n del hombre occidental, en la meta de su vida! Cemos transformado los medios en fines! 2anufacturamos m(#uinas #ue son como hombres, y producimos hombres #ue son como m(#uinas! 6n su trabajo, el individuo es manejado como parte de un e#uipo de producci$n! +urante su tiempo libre, es manipulado como un consumidor al #ue le gusta lo #ue le dicen #ue debe gustarle, aun#ue teniendo la ilusi$n de #ue obedece a su propio gusto! El centrar su vida en la producci$n de cosas, el hombre mismo est( en peligro de volverse cosa, adorar a los dolos de la m(#uina de producci$n y al 6stado, aun#ue padezca la ilusi$n de #ue est( adorando a +ios! -8as cosas ocupan la montura y cabalgan a la humanidad., como dijo 6merson! 8as circunstancias #ue hemos creado se han consolidado transform(ndose en potencias #ue nos dominan! 6l sistema tcnico y burocr(tico #ue hemos construido nos dice #u hacer, decide por nosotros! Hodemos no estar en peligro de transformarnos en esclavos, pero estamos en peligro de convertimos en robots, y est(n amenazados los valores humanos de nuestra tradici$n, la integridad, la individualidad, la responsabilidad, la raz$n y el amor! 8o #ue se habla acerca de estos valores se va transformando cada vez m(s en un ritual vaco!

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Rn an(lisis detallado de la sociedad contempor(nea puede encontrarse en mi obra 7he ane ociet#, Kueva SorB, Colt, 4inehart and 3inston, 19::!

6sta tendencia hacia un mundo de hombres impotentes dirigidos por m(#uinas viriles )tanto en los 6stados Rnidos como en la Rni$n ?ovitica*, nacida de factores tecnol$gicos y demogr(ficos, y de la creciente centralizaci$n y burocratizaci$n en las grandes corporaciones y en los gobiernos, alcanzar( el punto sin retomo si continuamos la carrera armamentista! Hor m(s peligrosa #ue sea nuestra situaci$n actual, tenemos aNn una posibilidad de volver a poner al hombre en la montura, de hacer renacer los valores espirituales de la gran tradici$n humanstica! E menos #ue ocurra tal renacimiento, a menos #ue podamos lograr una radical revitalizaci$n del espritu en #ue se funda nuestra cultura, perderemos la vitalidad necesaria para la supervivencia y decaeremos, como decayeron en el curso de la historia muchas otras grandes potencias! 8a real amenaza contra nuestra e'istencia no es la ideologa comunista, ni si#uiera el poder militar comunista, sino la vaciedad de nuestras creencias, el hecho de #ue la libertad, la individualidad y la fe se han vuelto f$rmulas huecas, #ue +ios se ha transformado en un dolo, #ue nuestra vitalidad est( minada por#ue no tenemos otras miras #ue lograr m(s de lo mismo! Harece #ue buena parte del odio al comunismo se basa, en Nltimo an(lisis, en una profunda desconfianza en los valores espirituales de la democracia! Hor ello, en lugar de e'perimentar amor por a#uello en &ro de lo cual estamos, e'perimentamos odio por a#uello contra lo cual estamos! ?i seguimos viviendo en medio del temor de e'tinci$n y planeando la destrucci$n masiva de otros, se perder( la Nltima posibilidad de renacimiento de nuestra tradici$n humanista-espiritual! F6K6&@"@D? S H68@1D? +6 RK +6?E426 RK@8E064E8 ?i stos son los peligros de la poltica de disuasi$n, Lcu(les son los beneficios /y los peligros / de la poltica de desarme unilateral, segNn sus proponentesM 6l resultado m(s probable del desarme unilateral /sea #ue lo realicen los 6stados Rnidos o la Rni$n ?ovitica/ es #ue impedira la guerra! 8a principal raz$n #ue podra impulsar a cual#uiera de los dos a la guerra at$mica, es el constante temor de ser atacados y pulverizados por el oponente! 6'presa sucintamente esta opini$n Cerman =ahn, #ue no es de ninguna manera un defensor del desarme unilateral! =ahn afirma #ue -aparte de las diferencias ideol$gicas y el problema de la seguridad en s mismo, no parece haber ninguna disputa objetiva entre los 6stados Rnidos y 4usia, #ue justifi#ue los riesgos y costos a los #ue nos obligamos mutuamente! 8o m(s importante #ue la Rni$n ?ovitica y los 6stados Rnidos tienen #ue temer uno de otro es el temor mismo.! 55 ?i la causa principal de guerra reside realmente en el miedo mutuo, sera entonces muy probable #ue el desarme de cual#uiera de ellos eliminara esta causa fundamental, y por ende la probabilidad de guerra! LHero e'isten otros motivos, aparte del temor, #ue podran impulsar a la Rni$n ?ovitica a tratar de con#uistar el mundoM Rno de esos 2otivos podra ser el inters econ$mico en la e'pansi$n, #ue fue una motivaci$n b(sica para la iniciaci$n de la guerra en el siglo %@% y tambin para las dos primeras guerras mundiales! 6'actamente en este punto podemos percibir la diferencia #ue e'iste entre la naturaleza de los conflictos de 1919 $ 1979 y la presente situaci$n! 6n la Hrimera 1uerra 2undial Elemania amenaz$ los mercados brit(nicos y las fuentes francesas de carb$n y hierroQ en 1979, Citler necesitaba la con#uista territorial para lograr la e'pansi$n econ$mica #ue deseaba! Coy, ni la Rni$n ?ovitica ni los 6stados Rnidos tienen intereses econ$micos predominantes en la con#uista del mercado y abastecimientos, puesto #ue un 5 $ 7 por ciento de aumento en el nivel de productividad nacional, aportara una ventaja mayor #ue la #ue surgira de cual#uier con#uis-

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/I Tournal, 19:9, <ol!7, Hag!19 !

ta militar, y adem(s, cada uno de los dos pases posee el capital, la materia prima, los abastecimientos y la poblaci$n necesarios para un constante aumento de su productividad general! 57 6l motivo posible m(s serio reside en el temor, ampliamente dominante en los 6stados RPidos, de #ue la Rni$n ?ovitica est empePada en con#uistar el mundo para el comunismo y de #ue, en caso de #ue los 6stados Rnidos se desarmen, se sienta tanto m(s ansiosa de realizar su deseo de dominaci$n mundial! 6sta idea de las intenciones rusas se basa en una apreciaci$n err$nea de la naturaleza de la Rni$n ?ovitica de hoy! 6s cierto #ue bajo 8enin y 0rotsBy la 4evoluci$n 4usa se propona con#uistar al mundo capitalista )o, por lo menos, a 6uropa* para el comunismo, en parte por#ue los lderes comunistas estaban persuadidos de #ue no haba ninguna posibilidad de 'ito para 4usia comunista a menos #ue los estados altamente industrializados de 6uropa )o por lo menos Elemania* se unieran a su sistema, y en parte por#ue los impulsaba la creencia de #ue la victoria de la revoluci$n comunista en el mundo traera consigo el cumplimiento de sus esperanzas mesi(nicas seculares! 8a frustraci$n de estas esperanzas y la consiguiente victoria de ?talin, produjo un cambio completo en la naturaleza del comunismo sovitico! 8a ani#uilaci$n de casi todos los viejos bolchevi#ues fue s$lo un acto simb$lico de destrucci$n de la vieja idea revolucionaria! 6l slogan de ?talin, de -socialismo en un pas., abarcaba un fin simple, la r(pida industrializaci$n de 4usia, #ue el sistema zarista no se haba realizado! 4usia repeta el mismo proceso de acumulaci$n de capital por el #ue haba pasado el capitalismo occidental durante los siglos %<@@@ y %@%! 8a diferencia esencial consiste en #ue mientras en estos siglos en Dccidente las sanciones eran puramente econ$micas, el sistema stalinista desarroll$ sanciones polticas de tenor directoQ por aPadidura, emple$ la ideologa socialista para endulzar la realidad de la e'plotaci$n de las masas! 6l sistema stalinista no era socialista ni revolucionario, sino un capitalismo de 6stado basado en mtodos despiadados de planificaci$n y centralizaci$n econ$mica! 6l perodo del Bhrushchevismo se caracteriza por el hecho de #ue la acumulaci$n de capital lleg$ a un punto en #ue la poblaci$n puede gozar de mucho m(s consumo y est( menos forzada a hacer sacrificiosQ como resultado, puede reducirse notablemente el tenor poltico! Hero el Bhrushchevsmo no ha cambiado de ninguna manera el car(cter b(sico de la sociedad sovitica en un aspecto esencial, no es un rgimen revolucionario ni socialista, sino uno de los m(s conservadores y clasistas, aNn en comparaci$n con cual#uiera de los del mundo occidental, humanamente coercitivo y econ$micamente efectivo! 2ientras #ue el prop$sito del socialismo era la emancipaci$n del hombre, la superaci$n de su alienaci$n y la eventual abolici$n del 6stado, los slogans -socialistas. utilizados en la 4usia sovitica reflejan ideologas vacas, y la realidad social es e'actamente lo opuesto del verdadero socialismo! 8a clase dominante de la Rni$n ?ovitica no muestra m(s celo revolucionario #ue el manifestado por los papas renacentistas en seguir las ensePanzas de "risto! 0ratar de e'plicar a =hrushchev citando a 2ar', 8enin o 0rotsBy, evidencia una grave falla de comprensi$n del desarrollo hist$rico #ue ha ocurrido en la Rni$n ?ovitica y una incapacidad de apreciar la diferencia e'istente entre hechos e ideologas! +ebe agregarse #ue nuestra actitud es el mejor servicio de propaganda #ue los rusos podran desear! "ontra los hechos, ellos tratan de convencer a los trabajadores de 6uropa occidental y a los campesinos asi(ticos de #ue representan las ideas del socialismo, de una sociedad sin clases, etctera! 8a actitud occidental, de dejarse engaPar por esta propaganda, hace e'actamente lo #ue los rusos desean, confirmar estas, pretensiones! )8a57

6'actamente por las mismas razones hay una real posibilidad de abolici$n futura de la guerra, #ue nunca e'isti$ en el pasado! +urante la mayor parte de la historia del hombre, el mejoramiento de su situaci$n material re#uiri$ un aumento de energa humana )esclavos*, tierra adicional para cra de ganado o agricultura, o nuevas fuentes de materias primas! 8as tcnicas actuales y futuras permitir(n un aumento de la ri#ueza material mediante el aumento de la productividad industrial e /indirectamente/ agrcola, sin necesidad de esclavizar o robar a otros! 6n la actualidad y en el futuro, la guerra tendra como Nnico -fundamento racional. la irracionalidad del deseo de poder y con#uista del hombre!

mentablemente muy pocas personas, e'cepto los socialistas democr(ticos, tienen suficiente conocimiento de la diferencia #ue e'iste entre el socialismo y su forma distorsionada y corrupta #ue se llama a s misma socialismo sovitico!* 6l rol de 4usia se ve aun m(s acentuado por el hecho de #ue ese pas se siente amenazado por una "hina potencialmente e'pansionista! 4usia podra encontrarse algNn da en la misma posici$n con respecto a "hina, en #ue nosotros creemos #ue estamos en relaci$n a 4usia! ?i desapareciera la amenaza de los 6stados Rnidos a 4usia, sta podra dedicar sus energas a enfrentar la amenaza de "hina, a menos #ue por el desarme universal dejara de e'istir esta amenaza! 8as consideraciones arriba mencionadas indican #ue los peligros #ue podran surgir si la Rni$n ?ovitica no eliminara sus armamentos, son m(s remotos de lo #ue a muchos les parecera! LRtilizara la Rni$n ?ovitica su superioridad militar para tratar de ocupar los 6stados Rnidos o 6uropa occidentalM Eparte del hecho de #ue resultara e'tremadamente difcil, por decir lo menos, #ue agentes soviticos manejaran la ma#uinaria econ$mica y poltica de los 6stados Rnidos o de 6uropa occidental, y aparte del hecho de #ue 4usia no tiene ninguna necesidad vital de con#uistar esos territorios, sera muy inconveniente tratar de hacerlo, y ello por una raz$n #ue en general no se aprecia suficientemente! Eun los trabajadores procomunistas de Dccidente no tienen la menor idea del grado de coerci$n a #ue tendran #ue someterse bajo un sistema sovitico! 6llos, as como los trabajadores no comunistas, se opondran a las nuevas autoridades, #ue tendran #ue emplear tan#ues y ametralladoras contra la protesta obrera! 6sto alentara tendencias revolucionarias en los 6stados satlites, o incluso dentro de la Rni$n ?ovitica, y sera muy indeseable para los gobernantes soviticosQ pondra sobre todo en peligro la poltica de liberalizaci$n de =hrushchev, y con ello toda su posici$n poltica! 8a Rni$n ?ovitica podra tratar eventualmente de e'plotar su superioridad militar para penetrar en Esia y Efrica! 6sto es posible, pero con nuestra actual poltica de disuasi$n es dudoso #ue los 6stados Rnidos estn realmente dispuestos a desencadenar una guerra termonuclear para impedir a los rusos #ue obtengan ciertas ventajas en el mundo fuera de 6uropa y las Emricas! 0odos estos supuestos pueden ser err$neos! 8a posici$n de los proponentes del desarme unilateral es #ue la posibilidad de #ue ellos se e#uivo#uen es mucho menor #ue la posibilidad de #ue la continuaci$n de la carrera armamentista termine con la civilizaci$n #ue nosotros apreciamos! E81RKE? "DK?@+64E"@DK6? H?@"D8D"@"E? Ko se puede e'aminar la cuesti$n de lo #ue ocurrira como resultado del desarme unilateral / o, en todo caso, de cual#uier desarme mutuo/, sin e'aminar algunos argumentos psicol$gicos! 6l m(s conocido es el de #ue -no se puede confiar en los rusos.! ?i -confianza. tiene sentido moral, es lamentablemente cierto #ue es muy raro #ue se pueda confiar en los lderes polticos! 8a raz$n reside en la escisi$n #ue e'iste entre moral privada y pNblica, el 6stado, transformado en un dolo, justifica cual#uier inmoralidad si se la comete en su inters, mientras #ue los mismos lderes politices no cometeran los mismos actos si estuvieran actuando en favor de sus propias intereses privados! ?in embargo, hay otro significado de -confiar en la gente., #ue es mucho m(s pertinente para el problema de la poltica, la confianza en #ue son seres mentalmente sanos y racionales, y #ue actNan en consonancia con ello! ?i trato con un oponente en cuya salud mental confo, puedo apreciar sus motivaciones y en cierta medida predecirlas, por#ue e'isten ciertas reglas y prop$sitos, como el de la supervivencia o el de la conmensurabilidad entre medios y fines, #ue son comunes a todas las personas sanas! Ko se poda confiar en Citler por#ue era un insano, y esta falta misma de salud lo destruy$ a l y a su rgimen!

Harece muy clara #ue los lderes rusos de hoy son personas sanas y racionalesQ por lo tanto, es importante no s$lo saber de #u son capaces, sino tambin predecir #u podran estar motivados a hacer! 59 6sta cuesti$n de la salud mental de los lderes y de los pueblos nos lleva a otra consideraci$n #ue nos afecta tanto a nosotros como a los rusos! 6n la discusi$n actual sobre control de armamentos, muchos argumentos se basan en la cuesti$n respecto de #u es &osible, m(s bien #ue acerca de #u es &robable" 8a diferencia entre estos dos modos de pensamiento es precisamente la diferencia entre el pensamiento &aranoide y el sano" 8a inconmovible convicci$n de un paranoico respecto de la validez de su delusi$n se apoya en el hecho de #ue es l$gicamente posible, y, por lo tanto, irrefutable! Hara un paranoico, es l$gicamente posible #ue su esposa, sus hijos y colegas lo odien y estn conspirando para matarlo! Ko se puede convencer al paciente de #ue su delusi$n es im&osible@ s$lo se le puede decir #ue es e'tremadamente im&robable" 2ientras esta Nltima posici$n re#uiere un e'amen y evaluaci$n de los hechos y tambin un cierto monto de fe en la vida, la posici$n paranoide puede satisfacerse con la sola posibilidad! ?ugiero #ue nuestro pensamiento poltico sufre de tales tendencias paranoides! +eberamos preocupamos no de las posibilidades, sino m(s bien de las probablildades! 6sta es la Nnica manera sana y realista de conducir tanto los asuntos de la vida nacional, como de la individual! 0ambin en el plano psicol$gico, hay ciertos e#uvocos sobre la posici$n de desarme unilateral #ue se presentan en muchas de las discusiones! Ente todo, se la ha entendido como una posici$n de sometimiento y de resignaci$n! Hor el contrario, tanto los pacifistas como los pragmatistas humanistas creen #ue el desarme unilateral s$lo es posible como e'presi$n de un profundo cambio espiritual y moral dentro de nosotros mismos, es un acto de coraje y de resistencia /no de cobarda o de sometimiento/! 8as formas de sometimiento difieren de acuerdo con los respectivos puntos de vista! Hor otra parte, los gandhistas y hombres como =ing-Call defienden la resistencia no violenta, #ue indudablemente re#uiere el m('imo de coraje y de feQ remiten al ejemplo de la @ndia contra 1ran FretaPa o de Koruega contra los nazis! 6ste punto de vista est( e'presado sucintamente en &ea9 7ruth to Po8er )vase la nota 9*, -As, nos disociamos de la actitud bsicamente egosta >ue se ha llamado errneamente &acifismo, &ero >ue &odra describirse ms &recisamente como una es&ecie de antimilitarismo irres&onsable" 7ambi$n nos disociamos del uto&isno" Aun>ue la eleccin de la no violencia im&lica un cambio radical en los hombres, no re>uiere la &erfeccin""" Hemos tratado de de(ar en claro >ue la dis&osicin a ace&tar el sufrimiento Dms bien >ue infligirlo a otrosD es la esencia de la vida no violenta, # >ue debemos estar &re&arados si se nos re>uiere, &ara &agar el ultimo &recio" 5bviamente, si los hombres estn dis&uestos a gastar miles de millones del tesoro e incontables vidas en la guerra, no &ueden descartar los argumentos en &ro de la no violencia diciendo >ue en una lucha no violenta &odra morir gente" Est igualmente clara >ue cuando falta el com&romiso # la dis&osicin al sacrificio, la resistencia no violenta carece de efectividad" Por el contrario, re>uiere ma#or disci&lina, una formacin ms ardua # ms cora(e >ue su contra&artida violenta!. 5:

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6l #ue los lderes polticos sean o no mentalmente sanos no es cuesti$n de un accidente hist$rico! "ual#uier gobierno #ue se ponga a hacer lo imposible /por ejemplo, lograr la igualdad y la justicia cuando faltan las condiciones materiales re#ueridas/ producir( lderes fan(ticos e irracionales! 6ste fue el caso de 4obespierre, y tambin de ?talin! D un gobierno #ue trate de reconciliar los intereses de la clase social m(s retrasada )la clase media baja* con los de las clases econ$micamente progresistas )trabajadores y hombres de negocios*, como hizo el gobierno nazi, producir( tambin lderes fan(ticos e irracionales! 8a Rni$n ?ovitica est( hoy en camino de resolver con 'ito sus problemas econ$micosQ por eso no es sorprendente #ue sus lderes sean hombres realistas con sentido comNn 5: %oc" )it", p(g! :5 y p(g! ;:!

Elgunos piensan en la resistencia armada, en hombres y mujeres #ue defienden su vida y su libertad con rifles, rev$lveres o cuchillos! Ko es irrazonable pensar #ue tanto las formas de resistencia no violenta como violenta podran disuadir a un agresor de llevar a cabo su ata#ue! Hor lo menos, es m(s realista #ue pensar #ue el uso de armas termonucleares podra llevar a una -victoria para la democracia.! 8os proponentes de la -seguridad mediante el armamento. nos acusan a veces de trazar un cuadro no realista, rotundamente optimista, de la naturaleza del hombre! Kos recuerdan #ue este -perverso ser humano tiene un lado oscuro, il$gico, irracional.! 5; 8legan incluso a decir #ue -la paradoja de la disuasi$n nuclear es una variante de la paradoja cristiana fundamental! Hara vivir, debemos e'presar nuestra disposici$n a matar y a morir.! 5> Eparte de esta grosera falsificaci$n de la ensePanza cristiana, no olvidamos de ninguna manera la maldad potencial #ue abriga el hombre y el aspecto tr(gico de la vida! 6n verdad, hay situaciones en las #ue el hombre debe estar dispuesto a morir para vivir! 6n los sacrificios necesarios para la resistencia violenta o no violenta puedo ver una e'presi$n de la aceptaci$n de la tragedia y el sacrificio! Hero no hay tragedia ni sacrificio en la irresponsabilidad y la despreocupaci$n, no hay significaci$n ni dignidad en la idea de la destrucci$n de la humanidad y de la civilizaci$n! 6l hombre tiene en s mismo una potencialidad para el malQ toda su e'istencia est( asediada por dicotomas enraizadas en las condiciones mismas de su e'istencia! Hero estos aspectos realmente tr(gicos no deben confundirse con los resultados de la estupidez y la falta de imaginaci$n, con la disposici$n a arriesgar el futuro de la humanidad en un juego de azar! &inalmente, mencionar una Nltima crtica formulada contra la posici$n del desarme unilateral, #ue es -blanda. con el comunismo! Kuestra posici$n se basa, precisamente, en la negaci$n del principio sovitico de la omnipotencia del 6stado! Austamente por#ue los portavoces del desarme unilateral se oponen en forma dr(stica a la supremaca del 6stado, no desean concederle un poder cada vez mayor #ue es inevitable si continNa la carrera armamentista, y le niegan el derecho a tomar decisiones #ue puedan llevar a la destrucci$n de una gran parte de la humanidad y condenar al ani#uilamiento a las futuras generaciones! ?i el conflicto b(sico entre el sistema sovitico y el mundo democr(tico es la cuesti$n de la defensa del individuo contra la intromisi$n de un 6stado omnipotente, entonces la posici$n en pro del desarme unilateral es en verdad la m(s radicalmente opuesta al principio sovitico! +espus de haber e'aminado los argumentos en favor del desarme unilateral )en sentido amplio*, deseo volver a referirme a la proposici$n pr(ctica de los pasos unilaterales #ue pueden darse hacia el desarme! Ko niego #ue esta forma de acci$n unilateral implica riesgos, pero considerando el hecho de #ue el actual mtodo de negociaciones no ha producido ningNn resultado y de #ue son bastante endebles las probabilidades de #ue los produzca en el futuro, y tomando adem(s en cuenta el grave peligro #ue implica la continuaci$n de la carrera armamentista, creo #ue se justifica tanto pr(ctica como moralmente correr ese riesgo! 6n la actualidad estamos atrapados en una situaci$n en #ue tenemos pocas probabilidades de sobrevivir, a menos #ue #ueramos refugiarnos en esperanzas" i tenemos bastantes refugios, si hay tiempo suficiente para dar la alarma y para la evacuaci$n estratgica de las ciudades, si -los medios activos ofensivos y defensivos de los 6stados Rnidos pueden obtener el control de la situaci$n militar s$lo despus de unos pocos intercambios de disparos., 58 #uiz(s tengamos s$lo cinco, o veinticinco o setenta millones de muertos! ?in embargo, si estas condiciones no se materializan, -un enemigo podra alcanzar, asestando reiterados golpes, casi cual#uier nivel de muerte y destrucci$n #ue de5; 5>

Heter F! Soung, -0he 4enunciationists., Air&o8er, Eir &orce Cistorical &oundation, <ol! <@@, K^1, p(g! 77! Ibid" Cerman =ahn, /e&ort on a tud# of 3on-militar# 6efense, 4and "orporation, 19:8, p(g! 17!

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seara.! 59 )S supongo #ue la misma amenaza e'iste para la Rni$n ?ovitica!* 6n tal situaci$n, -en un momento en #ue a las naciones se les ofrece la Nltima oportunidad de lograr un posible acuerdo para terminar con el riesgo de una espantosa guerra, desencadenada por fan(ticos, lun(ticos o ambiciosos. 7 es imperativo sacudir la inercia de las ideas remanidas, buscar nuevos enfo#ues del problema, y sobre todo, ver nuevas alternativas para las opciones con #ue actualmente nos enfrentamos!

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Ibid" 1eneral +e 1aulle, en un discurso de abril de 19; !

I($ CONTRIBUCION A LA TEORIA Y ESTRATE%IA DE LA PAEl comenzar a hablar de la teora de la paz, surge la primera pregunta, L#u es la pazM 8a palabra -paz. se utiliza en un doble sentido, en la primera acepci$n, paz e#uivale a no-guerra o no utilizaci$n de la fuerza para el logro de determinados finesQ sta sera la definici$n negativa" 6n la segunda acepci$n, o sea segNn la definici$n &ositiva, la paz es, por el contrario, un estado de armona fraternal de todos los hombres! Hara comenzar, una palabra acerca de la segunda definici$n! 6sta ha encontrado su primera y por cierto m(s grandiosa e'presi$n en el concepto proftico del -tiempo mesi(nico., es decir, la poca en #ue los hombres viven en armona entre s y /cosa importante/ tambin con la naturaleza, en una condici$n no s$lo de no agresi$n, de no violencia, sino tambin absolutamente libres de angustia, y por ende en un estado #ue s$lo puede caracterizarse como el de m(s elevado desarrollo humano, el de pleno despliegue de la raz$n y la capacidad de amor del hombre! 0anto es as, #ue la palabra hebrea #ue designa la paz en el Entiguo 0estamento, shalom, e'presa esa idea, significa totalidad, armona, plenitud! ?igue habiendo muchos hombres #ue creen en la posibilidad real de esta paz! y tambin muchos #ue los llaman utopistas! ?e trata de saber #u se entiende por -utopista.! LQuin puede acertar con la distinci$n e'actaM "laro, es f(cil llamar a otro utopista! 0ambin hay muchos hombres #ue se llaman realistas s$lo por#ue tienen como principio, -no puede ser lo #ue aNn no ha sido.! E lo largo de la historia ya se ha demostrado suficientemente la falsedad de esta afirmaci$n! Quiz(s se la puede formular tambin as, hay muchos hombres /para decirlo metaf$ricamente/ #ue creen en la pro'imidad de un nacimiento s$lo en el noveno mes, pero no en el primero! So los llamara -realistas del noveno mes.! 6n realidad, la Nnica manera de diferenciar una utopa -racional. de otra -irracional. consiste en analizar lo #ue Cegel llam$ las posibilidades reales! S este an(lisis es de hecho mucho m(s difcil #ue confiar en el statu >uo y en el pasado! Katuralmente, el concepto de paz positiva en este sentido no #ued$ limitado a los profetas! ?igui$ e'istiendo, en parte dentro de la historia del "ristianismo, y en parte en las sectas y movimientos revolucionarios cristianos! 6n su forma secular, tuvo su e'presi$n en la teora de =arl 2ar'! "on ello me refiero a la teora de 2ar', y no a lo #ue presentan como -mar'ismo. algunos #ue tienen en vista justamente lo contrario! 4especto de la teora negativa de la paz debemos decir #ue es, por cierto, la m(s comNn! "uando hoy se habla de paz, no se piensa en general en un estado de solidaridad arm$nica entre los hombres ni en el pleno desarrollo del hombre en sentido espiritual, sino en evitar la guerra! S por ello se han propuesto reiteradamente distintos caminas #ue llevan a esta clase de paz! Rno de ellos es el recurso poltico consistente en establecer una autoridad supranacional #ue tendra poder para evitar #ue cual#uier naci$n comenzara una guerra, esto va desde el 6stado universal de +ante hasta las Kaciones Rnidas o la idea de un gobierno mundial! Dtro camino es el econ$mico, va desde la idea del librecambismo a la idea fichteana del 6stado comercial cerrado como base de la paz! D el puramente poltico, desde la idea de 3ilson, de #ue la guerra asegurara la democracia, hasta la pretensi$n sovitica de #ue el socialismo sovitico podra garantizar la paz! <isto desde el punto de vista militar, el actual -e#uilibrio del terror. es s$lo la continuaci$n de la vieja idea del -e#uilibrio de poder., #ue parte de la premisa absolutamente esencial de #ue el hombre se comporta racionalmente, y #ue mientras utilizar la fuerza contradiga su inters bien entendido, su racionalidad le aconsejar( no hacerlo! 6sto lo encontramos ya en el siglo %<@@@, y tam-

bin hoy en #uienes planean juegos de simulaci$n blica para tratar de descubrir c$mo se comportar(n la Rni$n ?ovitica y los 6stados Rnidos en caso de una guerra at$mica, y de un modo realmente asombroso cuentan con la racionalidad de ambos bandos como fundamento de su c(lculo blico! L?e han dado hasta ahora estas garantas de la paz o estas condiciones para lograr la paz negativaM 6videntemente no! "on la posibilidad de una guerra at$mica estamos ante una nueva instancia crtica! Hor primera vez la fuerza ha perdido su racionalidad! 6ntiendo por -racionalidad. el empleo de medios apropiados para el logro de determinados fines! Hor primera vez en la historia ni si#uiera la victoria blica puede ya asegurar los fines para cuyo logro se apela a la guerra, pues termina en la autodestrucci$n! 0ambin en este punto nos dicen muchos especialistas, -Ko hay duda de #ue esto no es as, en los 6stados Rnidos s$lo morir(n en los primeros dos das 1 millones de hombres, y despus de un par de aPos la vida econ$mica estar( otra vez como nueva! 6sto significa #ue el emplee de la fuerza no ha perdido su racionalidad.! "reo #ue #uienes as piensan son tambin -realistas del noveno mes.! Dlvidan #ue no se trata s$lo de la destrucci$n de 8 $ 15 millones de hombres, sino de la destrucci$n de toda la estructura social, moral y humana de una sociedadQ y es absolutamente imprevisible #u otras consecuencias traer( consigo, -en el mejor de los casos., en forma de barbarie y retroceso! 6n todo caso, el e#uilibrio del terror ha producido aparentemente ese efecto disuasivo en los Nltimas veinte aPos! +igo -aparentemente. por#ue creo #ue la comprensi$n de las consecuencias autodestructivas de la guerra nuclear puede actuar como un freno de car(cter racional! Hero no a la largaQ la crisis de "uba ha demostrado #ue las evaluaciones racionales de ambos bandos evitaron una cat(strofeQ pero nadie #ue haya seguido detenidamente los acontecimientos de esos 17 das puede sustraerse a la conclusi$n de #ue podra haber ocurrido de otra manera )y lo mismo cabe decir de las decisiones soviticas durante la crisis*, y de #ue hubo una considerable posibilidad de #ue se produjera una cat(strofe total! "uanto m(s dure la competencia armamentista, cuanto mayor sea la posibilidad de #ue ocurra una brecha tecnol$gica en el campo de los armamentos, cuanto m(s crezca la angustia recproca ante la perspectiva de un ata#ue del otro bando, tanto menos nos proteger( la irracionalidad de la guerra nuclear contra la irracionalidad social y espiritual! Hese a ello es necesario #ue los luchadores por la paz no se hagan ninguna ilusi$n sobre la racionalidad de la fuerza )aun#ue no sea nuclear*! 2uchas veces se ha aducido el ejemplo de 1andhi como prueba de #ue incluso la m('ima fuerza naufraga ante la resistencia pacfica! ?i los japoneses hubieran sido los con#uistadores de la @ndia, es verosmil #ue la campaPa de 1andhi hubiera tenido un curso distinto del #ue tuvo bajo el dominio ingls! +e hecho, la fuerza )y la mayor parte de toda la historia humana se construy$ y se construye sobre la base de la fuerza, sea manifiesta o como amenaza* puede hacer casi cual#uier cosa con el hombre! Hero es importante observar #ue s$lo puede hacer casi todo! 6n el caso de algunos hombres, no puede hacer lo #ue #uiereQ no puede cambiar su estructura anmica ni sus conviccionesQ y respecto de todos los hombres s$lo puede hacer lo #ue #uiere cuando aprovecha determinadas manifestaciones accesorias muy nocivas, el embrutecimiento, el embotamiento de la vitalidad y la imaginaci$n, en una palabra, el agostamiento de toda la potencia creadora del hombre! 6n muchos casos #uienes ejercen la fuerza est(n en absoluto interesados en #ue estas consecuencias no se produzcan! Hero en el proceso hist$rico estas consecuencias tienen, sin duda, gran importancia! <olviendo al tema del peligro actual de guerra, respecto de una guerra at$mica estamos ahora en la situaci$n de un jugador de ajedrez al #ue dar(n ja#ue mate en pocas movidas, pero #ue aNn tiene una pe#uePa chance de diferir la partida! Hero de esto hablar m(s adelante, cuando trate de la estrategia de la paz! 6n este momento me estoy refiriendo a la teora de la paz, y esto sugiere la refle'i$n de #ue la teora de la paz re#uiere disponer de una teora del hombre, una teora de la sociedad y una teora de los intercambios entre el

hombre y la sociedad, y tambin una teora din(mica #ue d cuenta tanto de las fuerzas manifiestas como de las aNn no visibles #ue operan en el hombre y en el seno del cuerpo social! "on referencia a la teora del hombre, hablar ante todo del rol de la agresividad de la especie humana, #ue se cita a menudo para fundamentar la afirmaci$n de #ue la guerra es a la larga inevitable! Huesto #ue he trabajado mucho sobre este tema en los Nltimos aPos, #uerra decir algo m(s detallado al respecto! Cay #ue aclarar, ante todo, #ue en toda la literatura especializada han sido tan confundidos los conceptos de -agresividad., -destructividad. y -hostilidad., #ue muchas de las afirmaciones y teoras relacionadas con ellos no tienen absolutamente ningNn sentido! "uando se habla de la agresividad del niPo, #ue #uiere algo y entonces grita, o de la agresividad del hombre, #ue persigue su fin, y no se diferencia esta -agresividad. de la -destructividad. del hombre #ue #uiere ani#uilar o torturar, resulta naturalmente del todo imposible formular una teora, pues se habla de fen$menos absolutamente distintos y en parte contrapuestosQ por ser contrapuestos, tampoco se los puede remitir a una y la misma causa! Querra referirme a una serie de conceptos de agresividad #ue a mi juicio sera Ntil distinguir! 6n primer lugar, no debemos olvidar #ue hay una agresividad #ue no es en absoluto psicol$gica, sino s$lo de acci$n! Cay hombres #ue destruyen sin obedecer a un -impulso destructivo. ni tener inters psicol$gico en hacerloQ siguen $rdenes y destruyen con la misma actitud con #ue tambin construiran! 6sto resulta hoy tanto m(s f(cil, por#ue una gran parte de la destrucci$n est( tan lejos del objeto, #ue ahorra al hombre ver lo #ue hizo! 8lamo a esta clase de agresividad, -organizacional., #ueriendo significar #ue el hombre #ue destruye lo hace por#ue se lo han ordenado y s$lo hace lo #ue le indican, y tanto destruye como construye, segNn la orden correspondiente! 6s cierto #ue en este caso habra #ue investigar aNn un hecho psicol$gico, la ausencia de reacciones frente al acto destructivo! Hero ste es otro problema! ?ea como fuere, el hombre #ue realiza este tipo de agresi$n no obedece a un deseo de destruir! Quiz(s el concepto m(s importante, #ue surge continuamente en la discusi$n y #ue en los Nltimos aPos ha cobrado particular significado a travs de la obra de =onrad 8orenz y de una serie de otros autores, sea la idea de #ue e'iste un instinto de destruccin, una tendencia destructiva insita en el hombre, o un instinto -innato. en el hombre y #ue muchos consideran an(logo al instinto se'ual! 2e parece importante definir, ante todo, el concepto de instinto de #ue a#u se habla, como una cantidad de e'citaci$n #ue surge espont(neamente y va creciendo y cuyo fin es la destrucci$n de objetos, #ue se va potenciando cada vez m(s, y aun#ue sea controlada, debe llevar finalmente a una e'plosi$n! ?egNn esta teora, el hombre busca objetos #ue le permitan liberar su instinto de destrucci$n, tal como en la esfera de la se'ualidad busca objetos #ue le permitan liberar su instinto se'ual! 6sta es, m(s o menos, la teora #ue representa =onrad 8orenz, aun#ue alguna de sus tesis contradice a las otras /contradicci$n complicada en la #ue no puedo entrar a#u/Q se trata en cierto modo de la misma idea #ue se encuentra en la teora del instinto de muerte de &reud, aun#ue residen en sta tales contradicciones entre la teora del instinto de vida y de muerte, y su teora original del instinto, #ue resulta e'tremadamente difcil hablar de la teora de la agresividad y de la destructividad en &reud sin realizar un prolijo an(lisis de ambas teoras en general! 8orenz lo dijo una vez de una manen muy simple, no surge agresividad por#ue haya partidos polticos en pugna, sino #ue hay partidos polticos por#ue hay destructividad! 6l hombre se crea las relaciones por medio de las cuales puede liberar su destructividad, #ue le es innata y se va potenciando sin cesar! 6n mi opini$n, se puede demostrar #ue la suposici$n de #ue e'iste un instinto de destrucci$n an(logo al instinto se'ual, es insostenible! Ko tengo tiempo de aducir a#u las pruebas! 8o sePalan estudios neurofisiol$gicos, particularmente de los Nltimos aPos! Querra mencionar solamente las investigaciones de uno de los neurofisi$logos m(s significativos, muerto hace poco, Cern(ndez He$n, #ue demostr$ #ue como en el caso de muchos otros mecanismos, hay un centro e'citador y un centro inhibidor de la agresividad! 6sto #uiere decir #ue nunca puede tener lugar una autoe'citaci$n espont(nea y una e'citaci$n en progresivo aumento, como en el modelo hidr(ulico de &reud o de

8orenz! ?obre la base de material antropol$gico y psicol$gico se puede demostrar #ue el grado de destructividad vara de un hombre a otro, de modo #ue parece imposible postular un instinto general de destructividad, innato como tal en el hombre! 6n lo #ue respecta al instinto de muerte freudiano, debera pensarse lo siguiente, segNn &reud debe e'istir naturalmente el instinto de muerte no s$lo en el hombre, sino tambin en el animal, pues al tratarse de un factor biol$gicamente dado, reside en toda sustancia viva, en toda vida! Hero sin embargo, el conjunto del material reunido sobre animales no proporciona el m(s mnimo fundamento al supuesto de #ue los #ue se manifiestan como menos agresivos mueran antes, se enfermen m(s o incluso se suiciden /cosa #ue en los animales de todos modos no e'iste/, en comparaci$n con los animales m(s agresivos! 6sto significa #ue el material referente a animales probara ya por s mismo #ue es insostenible la teora del instinto de muerte como una tendencia normalmente innata de todo lo viviente! 8a discusi$n acerca del problema de un impulso de destrucci$n innato o instintivo culmina a menudo en las siguientes alternativas, en un bando est(n investigadores como &reud, 8orenz y otros, #ue dicen, s, e'iste esta destructividad instintivaQ y en el otro bando se ubican muchos investigadores, sobre todo norteamericanos, #ue dicen, no, eso no e'iste en absoluto, la destructividad es siempre s$lo la consecuencia de la frustraci$n, o es aprendidaQ en ningNn caso es algo #ue no se pueda e'plicar simplemente por la influencia de la sociedad y del ambiente, ni algo #ue est esencialmente arraigado en el organismo del hombre como tal! 6sta Nltima posici$n es tambin insostenible, pues sabemos #ue e'isten de hecho centros del cerebro #ue cuando se los e'cita /por ejemplo elctricamente/ provocan de hecho reacciones agresivas! ?abemos #ue el animal, cuando se siente amenazado en intereses vitales, reacciona de hecho con el ata#ue y la agresi$n! "reo #ue hay otra soluci$n para este dilema, o instinto innato de destrucci$n, o s$lo destructividad aprendida o producida por el ambiente! 6sta soluci$n consiste en suponer #ue en la fisiologa humana reside una dis&osicin a la agresi$n, #ue sin embargo /y sta es la diferencia con las otras teoras/ no crece en forma espont(nea y continua ni actNa por s misma como la se'ualidad, sino #ue debe ser movilizada por determinados estmulosQ cuando esos estmulos no est(n presentes no se produce agresividad, pues la mantiene siempre a raya la tendencia inhibidora #ue actNa contempor(neamente y #ue /desde el punto de vista neurofisiol$gico/ tiene su centro propio en el cerebro! 6sto tambin significa, entonces, #ue no e'iste ningNn instinto de destrucci$n #ue deba ser permanentemente controlado, sino una disposici$n destructiva #ue siempre est( lista para reaccionar en determinadas situaciones! S Lcu(les son esas situacionesM Cablando en general, surgen esencialmente cuando est(n amenazados intereses vitales del animal y tambin del hombre! 8os intereses vitales son, en el caso del animal, la vida /tambin la vida de la especie/, el cuidado de las cras, el acceso a animales del otro se'o y a las fuentes de alimentaci$n )en un sentido m(s amplio, tambin el acceso a un determinado territorio, #ue en muchos aspectos se halla estrechamente vinculado con la alimentaci$n, la protecci$n de las cras, etctera*! "uando est(n amenazados estos intereses vitales, se actualiza una reacci$n fisiol$gicamente precondicionada #ue lleva a la agresi$n! "uando no est(n amenazados, no se puede hablar de un impulso a la destrucci$n #ue actNe espont(neamente como tal! 6n lo #ue respecta a la agresi$n humana y animal, me parece a m y a muchos otros psic$logos, #ue 8orenz, #ue ha aportado tan grandes contribuciones en el terreno de la investigaci$n animal, procedi$ en cambio muy superficialmente al ocuparse del hombre en su libro sobre la agresi$n +6as sogennante =Use, 19;7*! ?e puede partir del hecho de #ue esencialmente el animal s$lo mata por necesidad y sin crueldad! Hor -crueldad. #uiero significar a#u el placer de destruir! 8os estudiosos de la psicologa animal han aportado mucho material #ue corrobora esta suposici$n! )Hor ejemplo, es muy raro #ue en la lucha entre animales de la misma especie el #ue #ueda abajo pierda su vida!* 6l animal reacciona ante una amenaza contra sus intereses vitales en un sentido muy particular, es decir, s$lo cuando esa amenaza es inmediata! S a#u tenemos ya una de las diferencias con la reac-

ci$n humana, de la #ue tambin me ocupar m(s adelante! 6l hombre es, sin duda alguna, mucho m(s agresivo y destructivo #ue el animal! 6sto ha sido comprobado por muchos investigadores, incluso por los #ue pertenecen a la escuela de 8orenz! 6s un hecho #ue gozaramos de un mundo muy pacfico si los hombres s$lo pudieran ejercer la agresividad y la destructividad de los monos o de los chimpancsQ pero tambin es un hecho #ue las cosas no son as! Ehora bien, Lpor #u la agresividad reactiva del hombre /reactiva ante la amenaza de intereses vitales/ es tanto mayor #ue la del animalM Ko es difcil e'plicarlo! 6l hecho de #ue el hombre tenga conciencia, el hecho del desarrollo del neopalio, le dan posibilidades #ue el animal no tiene! 6n primer lugar, el hombre prev y por ello puede anticipar peligros aNn no presentes, pero #ue posiblemente surjan en el futuro! ?e siente entonces, a diferencia del animal, amenazado no s$lo por el peligro inmediato, sino tambin por el peligro futuro previsible! 6n segundo lugar, el hombre crea smbolos y valores #ue se identifican con l mismo, con su e'istencia total! 8os ata#ues contra estos smbolos y valores son ata#ues contra intereses vitales, #ue en el caso del animal no e'isten naturalmente en este dominio! 6n tercer lugar, el hombre crea dolos a los #ue se esclaviza, pero sin los cuales en un determinado estadio de su desarrollo no puede vivir sin enlo#uecer o des#uiciarse interiormente! 8a sumisi$n a los dolos en un determinado estadio es la condici$n de su e#uilibrio anmico! 0odo ata#ue contra esos dolos se sentir( como un ata#ue contra sus intereses vitales! Fajo esta denominaci$n no debe entenderse s$lo lo #ue se llama habitualmente dolo en el Entiguo 0estamento, por ejemplo 2oloch y Estart, o los dolos aztecas de la religi$n mejicana, sino los #ue hoy reverenciamos, los de las ideologas, los de la soberana del 6stado, los de la naci$n, de la raza, de la religi$n, de la libertad, del socialismo, de la democracia, de la ma'imizaci$n del consumo, de la organizaci$n, etctera! 0odo eso se idoliza, todo se vuelve algo #ue se separa del hombre y resulta entonces m(s importante y tiene mayor valor #ue el hombre mismo! 2ientras los hombres reverencien dolos, sentir(n el ata#ue contra esos dolos como una amenaza a sus intereses vitales! Quiz(s no haya ninguna amenaza #ue suscite m(s hostilidad y destructividad a lo largo de la historia humana, #ue la amenaza contra los dolos #ue el hombre reverenciaQ s$lo #ue los hombres siempre se engaPan al respecto, en tanto creen #ue sus dolos son los verdaderos dioses, y los dioses de los otros son verdaderos dolos! Hero este engaPo no modifica en nada el hecho de #ue la amenaza contra los dolos constituye uno de los principales resortes de la movilizaci$n de la agresividad humana! 6n cuarto y Nltimo lugar, est( la persuadibilidad, la sugestibilidad del hombre! ?e puede persuadir a un hombre de #ue sus intereses vitales est(n amenazados, aun#ue no lo estn en absoluto! ?e le puede lavar el cerebro /as se dice cuando se habla del enemigo/, o -educarlo., como se dice cuando se habla de s mismo! Hero sea #ue los intereses vitales del hombre estn realmente amenazados, o #ue se cree la sugesti$n de #ue lo est(n, en los dos casos la reacci$n subjetiva es la misma! 6sta destructividad o agresividad reactiva del hombre es en principio la misma #ue la del animal, pero por los motivos #ue he mencionado anteriormente, resulta monstruosamente m(s amplia y profunda #ue la de ste! 6st( claro #ue el verdadero problema en el caso de este tipo de agresividad reactiva no lo constituye el instinto de destrucci$nQ todo lo contrario! 8a afirmaci$n de #ue e'iste un instinto de destrucci$n tiene hoy una funci$n esencialmente encubridora! 6ncubre y oscurece la investigaci$n de todos a#uellos factores #ue acrecientan en realidad la agresividad humana! 8os verdaderos problemas psicol$gicos son en este caso, el problema de la dependencia del hombre respecto de sus dolos, la falta de una actitud crtica, la sugestibilidad, y todo lo #ue se relaciona con la falta de un desarrollo anmico pleno en el hombre! Hero todos estos factores son a su vez resultado de las estructuras sociales e'istentes hasta hoy, #ue )con e'cepci$n de algunas sociedades primitivas* se han apoyado y aNn se apoyan en el princi-

pio de la e'plotaci$n y de la fuerza, cosa #ue deba ocurrir debido a la falta de desarrollo de las fuerzas de producci$n! 6l hombre ha vivido siempre hasta ahora en cautividad, y todos los intentos realizados para analizar su naturaleza a partir de las relaciones sociales actuales no difieren mucho del estudio #ue se hace de determinadas conductas animales en el zool$gico! )?e sabe #ue muchos animales muestran rasgos agresivos en cautividad, #ue no aparecen cuando viven en libertad! 6s ir$nico #ue desde hace algNn tiempo se haya comenzado a estudiar a los animales en libertad, cosa #ue con el hombre aNn no ha sido posible!* 6l segundo tipo de destructividad, totalmente distinto de la agresividad reactiva y especficamente humano, es el #ue yo llamarla destructividad sdica cruel" Ko es primariamente se'ual, pero puede tambin e'presarse en la se'ualidad! ?u fin es la vivencia de la omnipotencia sobre los hombres y las cosas, #ue se manifiesta en el control absoluto sobre ambos, hasta el punto de la destrucci$n, el tormento y la tortura! 6sta vivencia de omnipotencia s$lo se entiende si se comprenden sus races, es decir, el sentimiento de impotencia #ue la mayora de los hombres han tenido a lo largo de la historia! Ko tiene por #u ser consciente, por#ue hay medios suficientes para engaParse al respecto, ya #ue resulta inc$modo sentirse conscientemente impotente! 6s evidente #ue el hombre, al sentirse impotente, #uerr( crear lo vivo, o al menos destruir lo vivo, pues la destrucci$n de lo #ue tiene vida es casi tan maravillosa como la creaci$n de la vida, salvo #ue sta re#uiere esfuerzo, disciplina, abnegaci$n, empleo de todas las capacidades humanas, y en cambio la destrucci$n no precisa en la actualidad m(s #ue un arma, o en el pasado manos y puPos robustos! Hor ello, encontramos reiteradamente en los individuos y clases sociales m(s privados de la posibilidad de e'perimentar vivencias creadoras activas /por ejemplo, en la pe#uePa burguesa alemana de la poca anterior a Citler y en los estratos blancos, socialmente an(logos, de los estados surePos norteamericanos/, #ue los hombres #ue por su situaci$n real carecen m(s de alegra o de fuerza creadora, son los #ue manifiestan con mayor frecuencia esta destructividad s(dica! Eun#ue s$lo dure una hora o diez minutos, la vivencia de cabal omnipotencia, de la ruptura de todos los limites de la e'istencia humana, de -ser un +ios., para muchos hombres #ue en su e'istencia social y en su sentimiento ntimo se perciben s$lo como gusanos, es algo por lo #ue vale la pena morir! 6ste es el motivo por el cual la amenaza de muerte no actNa en absoluto en el caso de este tipo de hombre, ya #ue la vivencia es digna de #ue se muera por ella! "uando un hombre e'perimenta realmente una plenitud ilimitada de poderlo, comienza a volverse loco! Ko estoy dando a esta palabra un valor simb$lico, sino totalmente real! 2uchas veces personas medio insanas se vuelven totalmente locas cuando se encuentran en una situaci$n #ue les borra todos los lmites de la e'istencia humana! Elbert "amus en su obra )algula ha realizado un fino y claro an(lisis de un personaje particular de esta clase! 8a destructividad s(dica omnipotente, llamada tambin a menudo destructividad e't(tica, s$lo es propia del hombre! Kunca se han descripto en la literatura rasgos tales atribuidos a animales! 6s f(cil comprender por #u esta clase de destructividad es privativa del hombre, nace de su conflicto e'istencial entre su debilidad como animal y su debilidad como ser racional, con el consiguiente sentimiento de impotencia, #ue el hombre #uiere trascender! Rna tercera forma de destructividad, a la #ue por falta de tiempo s$lo me referir ahora brevemente, es la destructividad necrfila" 8a palabra -necr$filo. se ha utilizado en general para designar la perversi$n del inters se'ual de un hombre por un cad(ver femenino! 6sta perversi$n es relativamente rara, pero se la encuentra! 6n el sentido caracterol$gico con #ue la utilizo a#u, esta palabra fue empleada por primera vez por Rnamuno en su famoso discurso de ?alamanca, pronunciado seis meses antes de su muerte! 6n esa oportunidad reaccion$ ante una e'clamaci$n del general 2il(n Estray, secuaz de &ranco, cuya divisa era, -[<iva la muerte\., respondiendo, -Ecabo de or un grito insensato y necr$filo.! -Kecr$filo. en el sentido en #ue tambin lo empleo a#u, significa la atracci$n por todo lo muerto, lo #ue es mina, enfermedad, no-vida, no-crecimiento, y lo s$lo mec(nico! Rna -necrofilia. en este sentido surge tambin del 2anifiesto futurista de 2arinetti, en el #ue ya en el aPo 19 > se e'pres$ en forma notablemente clara la atracci$n por la destrucci$n y por todo lo #ue

es mec(nico, #ue no es viviente! 6n oposici$n a la necrofilia est( lo #ue he llamado biofilia, el particular amor a la vidaQ es caracterstico de los hombres #ue no s$lo #uieren vivir como todos, sino #ue e'perimentan una especial alegra ante todo lo #ue vive, lo #ue crece, lo #ue posee una estructura, lo #ue se configura a s mismo, lo #ue no es mec(nico! 6s l$gico #ue nos refiramos en este punto a la vinculaci$n #ue e'iste entre este concepto de la necrofilia y la biofilia, y los instintos de vida y de muerte de &reud! ?$lo #uiero decir esto, para m la principal diferencia reside en #ue el instinto de muerte en &reud es biol$gicamente normal, mientras #ue a mi juicio el ser atrado por un muerto /la necrofilia/ es algo patol$gico! Hor lo dem(s, se han realizado en los Nltimos aPos una serie de estudios de los #ue resulta #ue tambin clnicamente, mediante el test de 4orschach, analizando los suePos y por determinados sntomas, se puede identificar muy claramente a los hombres con tendencia a amar lo muerto y la destrucci$n! +isponemos hoy de mucho material al respecto! Querra concluir estas observaciones haciendo notar #ue para elaborar una teora de la paz necesitamos disponer de una teora del hombre mucho m(s completa y amplia, de una antropologa humanstico-din(mica, o /muy especialmente/ de un psicoan(lisis humanstico! Hor otra parte, respecto de #u se entiende por psicoan(lisis, tenemos por ejemplo 2arcuse y yo opiniones muy distintas, pero me llevara demasiado lejos entrar en este momento en el an(lisis detallado de estas oposiciones! "on respecto a la teora de la sociedad, s$lo #uerra sePalar un punto en especial, #ue la sociedad, en el perodo de la segunda 4evoluci$n @ndustrial, ha creado condiciones muy determinadas #ue llevan al aumento de la agresividad humana! 2e refiero ante todo a la creciente separaci$n entre afecto e intelecto! 6n mi opini$n, estamos evolucionando hacia una es#uizofrenia de car(cter leve pero cr$nico, #ue se e'presa e'actamente en esta escisi$n entre afecto y pensamiento! 6l resultado es no s$lo la hostilidad sino tambin la indiferencia respecto de la vida! Hero la indiferencia ante la vida #uiz(s sea, m(s aun #ue la destructividad, una de las causas m(s temibles de la disposici$n de los hombres a destruir a los otros y a s mismos! Ko se la debera tomar a la ligera cuando se e'aminan los problemas de la paz! Querra agregar aNn dos palabras sobre la estrategia de la paz, creo #ue s$lo podemos hablar al respecto de una estrategia a ejecutar en las condiciones sociales e'istentes! Ko disponemos de mucho tiempo para esperar a #ue el hombre y la sociedad cambien esencialmente )y ambas cosas van juntas*! Cablar de revoluci$n en la sociedad industrial es en el fondo algo #ue puede tran#uilizar a #uienes lo hacen, pero #ue en general carece de sentido, por#ue carece de toda base real! Hor consiguiente, tenemos #ue hablar de lo #ue puede hacerse en pro de la paz en las circunstancias dadas, en los pr$'imos cinco o diez aPos! "reo #ue las probabilidades de mantener la paz son muy endebles! Hero creo igualmente #ue por tratarse de la vida de cada hombre y de la sociedad, no se puede calcular y hablar de porcentajes, sino #ue hay #ue procesar y planear mientras haya aNn una posibilidad real para ello! 0ambin pienso #ue esa posibilidad real todava e'iste aun#ue en el mejor de los casos lleguemos a un diferimiento y a un periodo #ue nos d un respiro /para elaborar medidas #ue puedan llevar a una paz efectiva, basadas en cambios reales en el hombre y en la sociedad/! ?$lo la paz en sentido positivo puede garantizar, a la larga, la paz en sentido de no-guerra! 2ientras e'istan las actuales relaciones de poder humanas y sociales, la paz seguir( siendo algo muy inseguro, y en la era at$mica nos enfrentaremos a cada momento con la destrucci$n total! ?$lo #uerra mencionar algunos elementos de la estrategia de la paz, mientras las cosas permanezcan as! 1! 6l fin de la estrategia de paz, por oposici$n a la estrategia de guerra, debe ser /y esto es esencial/ evitar la derrota del oponente! 8os motivos son simples y f(ciles de percibir si se observan los acontecimientos de los Nltimos diez o veinte aPos! "uando en la as llamada guerra fra o en el manejo diplom(tico se trata de infligir la mayor cantidad posible de denotas al oponente, lo Nnico #ue se logra es endurecer la poltica de ste, sea #ue llegue al poder un nuevo e#uipo de halcones, o #ue los hombres #ue hasta entonces utilizaban t(cticas pacficas co-

miencen a modificarlas y a adoptar las de los halcones! 8a idea de #ue se trabaja por la paz tratando de infligir denotas diplom(ticas al oponente, es falsa! Hor lo dem(s, esto lo saban muy bien los diplom(ticos y estadistas del siglo %@%, #ue en muchos casos actuaron en consecuencia! Coy parece haber una conciencia mucho menor de este hecho! 8a Nnica estrategia de la paz consiste en el reconocimiento de los intereses recprocos, lo #ue significa /dicho muy concretamente/ de las esferas actuales de inters, con la simult(nea neutralizaci$n de las sociedades ubicadas fuera de estas esferas! Hero debo acentuar #ue esta neutralizaci$n no significa #ue en esos pases -neutralizados. no deba ocurrir ninguna revoluci$n, sino s$lo #ue estas revoluciones no deben alterar el e#uilibrio poltico internacional, es decir, no deben ser utilizadas por las grandes potencias para sus propios fines polticos en el plano internacional! Hero todos estos fines son totalmente insuficientes, si no se les agrega otro fin poltico! 5! 8a estrategia de la paz se refiere a la movilizaci$n de grandes masas de hombres en favor de la idea de la paz con el fin de ejercer presi$n sobre la opini$n pNblica y sobre los gobernantes de todos los pases para disponerlos en contra de la guerra y en favor de #ue terminen los aberrantes c(lculos sobre muertos! 6sto significa, en primer lugar, esclarecimiento de los hechos, educaci$n para el pensamiento crtico, revelaci$n y develamiento de las patraPas #ue suelen urdirse acerca de los hechos referentes a la paz y a la poltica e'terior! 6sto han logrado hacerlo hasta cierto punto, con pleno 'ito, los movimientos en pro de la paz! 8os 6stados Rnidos son un ejemplo de c$mo los movimientos pacifistas han podido llegar a influir sobre la opini$n pNblica en los Nltimos aPos, especialmente en lo referente a la guerra de <ietnam! Hero tampoco esto es suficiente! Ko es bastante apelar slo a la inteligencia y a la l$gica de los hombres, sino #ue hay #ue apelar al hombre entero, es decir, tambin a su sensibilidad! Cay hoy una gran cantidad de hombres en todo el mundo #ue sienten un profundo descontento ante el estilo y el modo de vida de nuestra cultura consumista! 6s importante hacer consciente ese descontento, #ue a menudo no se percibe! )&ue #uiz(s uno de los factores decisivos en la campaPa de 2c "arthy, el hecho de #ue ste hubiera movilizado efectivamente ese descontento, y #ue de ello haya resultado la e'tensi$n de este estado de (nimo a muy amplios estratos sociales de los 6stados Rnidos!* Hero se trata de algo m(s! ?e trata, en Nltima instancia, de mostrar la imagen de una sociedad #ue sea digna del hombre, en la cual ste no sea parte de una m(#uina, no sea pasivo, sino #ue participe activamente, en la #ue el hombre no sea manipulado burocr(ticamente, no sienta un profundo fastidio! 2uchos hombres lo sienten, pero en gran parte en forma inconsciente! 6ste sentimiento puede hacerse consciente mediante influencias dirigidas a todo el hombre y no s$lo a su cabeza y al inters en evitar la guerra! E ello corresponde tambin el intento sistem(tico e intensivo de desmitificaci$n de los dolos a los #ue me he referido anteriormente! 2ientras el hombre reverencie dolos, no estar( en situaci$n de pensar y actuar como un hombre libre, #ue responde afirmativamente a su propia vida y a la de los dem(s! Aunto con la refutaci$n de los dolos o con la lucha entre ellos, va la escalada del odio y de la fuerza! "reo #ue el odio y la fuerza, aun#ue se los utilice al servicio de la paz, s$lo sirven al odio y a la fuerza! 6n una poca en #ue estamos e'tremadamente atados y limitados en nuestras posibilidades, es decir, en la era de las armas nucleares, resulta peligroso para la paz atizar el odio y la violencia, #ue sirven tambin a los fines de los belicistas! ?obre esto hay opiniones muy dispares, incluso entre #uienes pasan por utopistas! Rn movimiento pacifista s$lo puede lograr 'ito si se despoja de ese car(cter y se transforma en un humanismo radical, capaz de apelar al hombre total /al hombre #ue padece de esa falta de vitalidad, #ue ha trado consigo esta sociedad industrial/, y de mostrar la imagen de una nueva sociedad y de un nuevo hombre! L8ograr( el movimiento pacifista con#uistar a los hombres, y a la vez, indirectamente, tambin a los gobernantes y factores de poder y ponerlos en favor de la pazM 6s cosa #ue aNn est( por averiguar! Hero creo #ue ese intento es la Nnica posibilidad #ue nos #ueda en las actuales condiciones, para trabajar por la paz! E largo plazo, s$lo un cambio radical de la sociedad podr( aportar una paz duradera!

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6ste libro se termin$ de imprimir en el mes de junio de 1989 en los 0alleres 1r(ficos 8@0D+E4 <iel 1999 ! "apital &ederal