La expresin "el fin del mundo" es bastante

ambigua:
1.Desde el punto de vista filosfico, se puede
entender como "la razn de ser del mundo",
o sea, su finalidad.
2.Desde el punto de vista geogrfico, se
puede entender como "el lmite del mundo",
lo que se suele expresar con el trmino
"confn(es)".
3.Desde el punto de vista temporal, se puede
entender como "la terminacin del mundo",
lo que popularmente se llama "el acabo de
mundo".
4.Desde el punto de vista teolgico, se puede
entender como la "superacin del orden
vigente", referido al orden social en general
("el mundo") o a uno en concreto ("el
mundo este").
El texto del evangelio que se propone para este
domingo suele ser interpretado en sentido
temporal y no teolgico. Se especula mucho
buscndole significados, pero partiendo siempre
del presupuesto de que en l se anuncia "el
acabo de mundo"... obviamente entendido como
un castigo de Dios a la humanidad impa. Esa
interpretacin, como acenta hasta el
paroxismo el poder de Dios, no tiene en cuenta
que una destruccin de la creacin significara
reconocer que Dios fracas. Eso se debe a que

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dicha interpretacin mira esa destruccin como

un derroche de poder que confirmar "el triunfo
de Dios". O sea, supone que Dios reinar sobre
un montn de cadveres, escombros y ceniza.
Lo que Jess anuncia es que, a lo largo de la
historia, a medida que anunciemos la buena
noticia con hechos (hombres nuevos,
comunidades alternativas) y con palabras (su
mensaje liberador y salvador), le abriremos los
ojos a la humanidad y sta descubrir que sus
valores son ilusorios, que sus lderes son
dspotas y que sus sistemas sociales generan
infelicidad. Y entonces se desprestigiarn esos
valores y habr que re-plantearlos o sustituirlos;
se caern los dspotas de su pedestal y vendrn
a sustituirlos otros lderes; y se conmocionarn
los sistemas sociales injustos porque la gente
buscar su cambio.
Pero eso no significa el fin (trmino) de la
historia, ya que el proceso contina.
Jess anunci primero la ruina de la sociedad
juda, que lo rechaz a l. No como venganza o
castigo de Dios sino como consecuencia de su
eleccin: escogieron a Barrabs (la violencia y el
bandidaje) en vez de a Jess (el amor y la paz).
Una generacin despus, un discpulo de Jess
anunci la ruina del imperio romano, que
rechaz a los discpulos. Tampoco fue un
castigo, sino que, de este modo, el imperio
colm la medida de la crueldad de la cual haba
hecho gala desde antes contra la humanidad.

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Hoy nos toca anunciar que "el mundo", es decir,

el sistema social edificado sobre las bases de la
codicia de dinero, la ambicin de poder y el
ansia de prestigio es inconsistente y est ya
condenado a perecer, no por supuesto castigo
de Dios, sino aplastado por el peso de su propia
injusticia.
(Perdonen la parrafada)
Feliz da del Seor!

Mc 13,24-32
HISTORIA DE LIBERACIN Y SALVACIN
A pesar de la firme y clara denuncia que Jess hizo del templo, los discpulos continan fascinados por su
aspecto exterior (la magnificencia de su estructura) y por su valor simblico (los ideales nacionalistas). El
captulo 13 de Mc contiene dos unidades de diferente longitud, bien distinguidas por su localizacin, y
compuestas cada una por una interpelacin dirigida a Jess por uno o varios discpulos y la correspondiente
reaccin de l. La primera trata de la prediccin de la ruina del templo. La segunda, dividida en tres secciones,
trata del rumbo de la historia futura. Es como un compendio de la visin cristiana de la historia 1.
PARTE
SITUACIN
INTERPELACIN
REACCIN
Primera: 1-2
13,1a: alejndose...
13,1b: Maestro, mira...!
13,2: Ves esos...?
Segunda: 3-37 13,3: sentado...
13,4: Dinos...
13,5-37: Cuidado...!
Las tres secciones de la segunda parte se subdividen, a su vez, en dos unidades cada una, en la primera de
las cuales Jess recoge, en orden inverso, la temtica de la pregunta de los discpulos (13,4: cundo/ seal/
fin) y en la segunda introduce una nueva temtica, relativa a la misin futura de la comunidad.
SECCIN
PRIMERA UNIDAD
SEGUNDA UNIDAD
Primera:
13,5-8: Ruina de la nacin juda. No es el fin sino 13,9-13: La misin universal. Persecucin
13,5-13
el principio de los dolores.
y fidelidad.
Segunda:
13,14-23: El desastre de la nacin juda. No habr 13,24-27: Proceso liberador en la historia
13,14-27
seal salvadora sino falsos mesas y profetas.
universal.
Tercera:
13,28-31: El momento (cundo) de la ruina de la 13,32-37: El fin es individual. El manda13,28-37
nacin juda.
miento de Jess
El texto de este domingo abarca completas la segunda unidad de la segunda seccin y la primera de la
tercera, ms el primer versculo de la segunda unidad de sta tercera seccin.
La primera lectura recuerda la visin de Daniel sobre el fin de los reinos bestiales y la salvacin del
pueblo para la instauracin de un reino con rostro humano (cf. Dn 12,1-3); la segunda contrasta la eficacia
del sacerdocio de Jess para perdonar los pecados con el sacerdocio antiguo (Hb 10,11-14.18).
24

)Alla\ e)n e)kei/naij tai=j h(me/raij meta\ th\n qli=yin e)kei/nhn o( h(/lioj
skotisqh/setai, kai\ h( selh/nh ou) dw/sei to\ fe/ggoj au)th=j,
1

Ver: Juan Mateos, Marcos 13, Ediciones Cristiandad. No confundir con predicciones de adivinos o agoreros.
Habra que tener mucho cuidado de que la predicacin no presente este mensaje al estilo de las llamadas
profecas de Nostradamus o san Malaquas, etc., que es la interpretacin popular dada a este texto.

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Ahora bien, en aquellos das, despus de aquella gran angustia, el sol se oscurecer y la
luna no dar su resplandor,
Aquellos das corresponden al perodo de tiempo de la misin entre los paganos, que
comienza con aqul da, el de la muerte de Jess (cf. Mc 2,20)2. Aquella gran angustia es
la destruccin, por parte de los romanos, de la sociedad juda que rechaz a Jess (cf. Mc
13,19); esa ruina constituye el aspecto negativo de la primera llegada en gloria del Hijo del
Hombre, entre las nubes del cielo (Mc 14,62). Los acontecimientos que se van a anunciar
a continuacin de aquellos das corresponden, pues, a un perodo posterior a la ruina de
Jerusaln, pero de ellos tambin ser testigo sta generacin (cf. Mc 13,30), la
contempornea de Jess, y se continuarn reiterando a lo largo de la nueva poca, la
inaugurada por la muerte y la resurreccin del Seor, es decir, la poca de la misin entre
los paganos, de la cual se seala el comienzo (aqul da) pero no su trmino.
En el AT los astros aparecen como objeto de culto idoltrico. Darle culto a Yahv o a
los astros estableca la diferencia entre Israel y los paganos 3. El sol y la luna representan a
las divinidades paganas; el sol, como fuente de resplandor, a las divinidades mayores, y la
luna, como reflectora de resplandor, a las divinidades subordinadas. La prdida de brillo de
stas indica menoscabo de lustre/prestigio, es decir, que la religin pagana entra en crisis a
causa de la predicacin del Evangelio: sus divinidades caen en el descrdito y sus valores
se deslucen ante los valores humanos propuestos por los discpulos del Hijo del Hombre. El
eclipse de los astros mayores simboliza el desprestigio de los dolos paganos4.
25

kai\ oi( a)ste/rej e)/sontai e)k tou= ou)ranou= pi/ptontej, kai\ ai( duna/meij
ai( e)n toi=j ou)ranoi=j saleuqh/sontai.

las estrellas irn cayendo del cielo y las potencias que estn en el cielo vacilarn,
Las estrellas o astros, en general, en ciertos textos del AT5 designan a los caudillos
polticos, conquistadores opresores que se han arrogado rango divino 6. Su cada aparece
como sucesiva (irn cayendo) y repetida en aquellos das, y en relacin con el eclipse antes
descrito, como una consecuencia suya. Las potencias que estn en el cielo, por oposicin a
la Potencia a cuya derecha est sentado el Hijo del Hombre (cf. Mc 14,62) y al Padre
que est en el cielo (cf. Mc 11,25), se refiere a personajes que han usurpado el lugar
exclusivo del Padre7. Representan fuerzas de muerte8 y, en el lenguaje simblico aqu
usado, designan al poder poltico de los paganos, que se apoya en su aparato de guerra
(ejrcitos) y ha sido divinizado al igual que quienes lo detentan (los reyes: estrellas).
Se observa que, as como los dolos (el sol, la luna) se desprestigian, aunque no caen,
los poderes de muerte (las Potencias) se tambalean, pero tampoco caen. Sin embargo, caen
los representantes del poder arrogante divinizado (las estrellas). Esto indica que cada
2

Cf. Mc 4,35 y 14,25 (e(/wj th=j h(me/raj e)kei/nhj: hasta el da aqul).

Cf. Dt 4,19s; 17,3; 2Ry 17,16; Jr 8,2; Ez 8,16.
4
Cf. Is 13,10. No es un juicio final ni final del mundo. La historia continuar, pero el mundo habr cambiado.
5
Cf. Is 14,12-14; 24,21; Dn 8,10
6
En la simblica actual, se denomina estrellas o astros a personajes de la farndula y del deporte.
7
En la simblica actual, se denomina Potencias a las naciones con podero econmico o poltico (o ambos), el
cual les permite intervenir o influir en la vida de los otros pueblos, restringiendo de algn modo su soberana.
8
Cf. Mc 6,2.14, donde ai( duna/meij (las potencias) designa presuntas obras de magia atribuidas a Jess por
sus compatriotas (cf. Mc 6,2), y potencias del reino/mbito de la muerte que instrumentalizan al hombre para
realizar acciones extraordinarias (cf. Mc 6,14).
3

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generacin de cristianos encontrar nuevos dolos (sistemas de valores) que servirn de

apoyo a las ideologas que legitiman poderes antihumanos por los que algunos hombres
dominen sobre los dems. Pero tambin deja claro que en cada poca la evangelizacin
producir el mismo desprestigio de tales dolos y la sucesiva cada en desgracia de los
caudillos legitimados por los dolos de turno. Se trata, pues, de una constante actividad
liberadora.
26

kai\ to/te o)/yontai to\n ui(o\n tou= a)nqrw/pou e)rxo/menon e)n nefe/laij
meta\ duna/mewj pollh=j kai\ do/chj.

...y entonces vern llegar al Hijo del Hombre entre nubes, con gran potencia y gloria.
Entonces, es decir, cuando se produzcan el desprestigio de los dolos y la
deslegitimacin de los regmenes antihumanos, al caer ellos, los representantes (estrellas)
de esa axiologa vern llegar al Hijo del Hombre. Ese ver equivale a
conocer/experimentar9. Los regmenes que se oponen al Evangelio, perseguidores de
los discpulos que promueven los valores del Hijo del Hombre, comprobarn que la causa
que ellos defendan estaba condenada al fracaso y que, en cambio, la causa adelantada por
los discpulos (el reinado del Hijo del Hombre) tiene todas las garantas de xito. La llegada
del Hijo del Hombre se dar entre nubes, lo cual indica su condicin divina10, sta s
autntica, no usurpada como la de las estrellas y las potencias. Su gran potencia, es fuerza
que da vida (cf. Mc 5,30; 12,24; 14,62), y la otorga en grado eximio, por encima de las
potencias de muerte, es decir, resucitando a los muertos. Su gran gloria, resplandor que
contrasta con el eclipse de los dolos, es la del Padre (cf. Mc 8,38), que corresponde a una
realeza legtima, porque deriva de su capacidad de servicio, pues l se ha hecho
servidor/salvador de los suyos y siervo/liberador de la humanidad entera (cf. Mc 10,43-45)
no como la ilegtima que reclaman de los que figuran como jefes de las naciones y sus
grandes (cf. Mc 10,42), que, adems de ilegtima, es ilusoria y, sobre todo, perjudicial para
la humanidad y, por lo mismo, indeseable.
27

kai\ to/te a)postelei= tou\j a)gge/louj kai\ e)pisuna/cei tou\j e)klektou\j

au)tou= e)k tw=n tessa/rwn a)ne/mwn a)p' a)/krou gh=j e(/wj a)/krou
ou)ranou=.

Y entonces enviar a los ngeles y reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, del confn
de la tierra al confn del cielo.
Simultneamente, cada vez que se d la cada de las estrellas, el Hijo del Hombre
enviar a los ngeles, es decir, a sus seguidores que han recorrido ya su camino y llegado a
la meta (cf. Mc 8,38: sus ngeles santos)11. Ese envo est en paralelo con el del resto de los
discpulos (cf. Mc 3,14; 6,7). La misin era pescar hombres (cf. Mc 1,17), es decir,
sacarlos del reino de la muerte y conducirlos al reino de Dios 12. Reunir a sus elegidos es la
ltima misin de los seguidores de Jess; as como le ayudaron en la obra, le ayudan a
9

Cf. Mc 2,5; 4,12; 6,48; 9,1; 12,15.28; 13,14.29; 15,39.

En Mc 9,7, la nube simboliza la presencia divina. No se habla de las nubes como vehculo sino como
marco, para sealar la condicin divina del Hijo del Hombre.
11
Mc identifica a ciertos hombres con ngeles (cf. Mc 1,2.4: Juan Bautista). Adems, en 12,25 Jess afirma
que los resucitados son como ngeles en los cielos.
12
Cambia el sentido de la metfora (pescar hombres), usada en el lenguaje militar de la poca para
significar la conquista y el posterior sometimiento de los pueblos extranjeros.
10

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recoger el fruto13, es decir, a convocar a los pueblos dispersos en torno a Jess salvador14.
La reunin ser universal15. Los elegidos de Jess provienen de todos los pueblos y son los
que resisten en el amor hasta el fin (cf. Mc 13,13), es decir, hasta la muerte.
Sin ninguna intervencin portentosa de Dios, sino con la actividad comprometida de los
discpulos de Jess hasta el fin, se produce la salvacin (cf. Mc 13,7). Los elegidos de Jess
(evangelizadores perseguidos y asesinados por los regmenes opresores) son reunidos por l
con la cooperacin de los ngeles que, desde el principio, colaboran con l (cf. Mc 1,13).
Tal como l lo asegur la vida de quienes la perdieron por causa suya y de la buena noticia,
fue puesta a salvo (cf. M3 8,35); en vez de haberse perdido, ahora representa el fruto
maduro de la cosecha del Hijo del Hombre (cf. Mc 4,8.20.25.29).
Por efecto de la predicacin comprometida del Evangelio del reino de Dios, se produce
el descrdito de los dolos, la cada en desgracia de los que abanderan designios opuestos al
designio de vida del Padre celestial, y la sacudida de los regmenes opresores que son
dirigidos por esos abanderados de la muerte y estn apoyados en la escala de valores
encarnada por los dolos de turno. Por la misma razn, se afirman los valores autnticos de
la humanidad, encarnados por Jess (el Hijo del Hombre) y se da la reivindicacin y la
salvacin definitiva de los que lo siguieron hasta el fin en el empeo por transformar este
mundo (este tiempo: Mc 10,30) en reino de Dios (la edad futura: Mc 10,30). Se trata,
pues, de una ininterrumpida actividad salvadora.
28

)Apo\ de\ th=j sukh=j ma/qete th\n parabolh/n: o(/tan h)/dh o( kla/doj au)th=j
a(palo\j ge/nhtai kai\ e)kfu/v ta\ fu/lla, ginw/skete o(/ti e)ggu\j to\ qe/roj e)sti/n:

De la higuera, aprendan el sentido de la parbola: cuando ya sus ramas se ponen tiernas y

echa hojas, ustedes saben que el verano est cerca.
La higuera se mencion slo en Mc 11,13.20.21, como figura del templo, cuya ruina se
anunci por no haber dado fruto. A partir de la observacin de la misma, se puede entender
el sentido de la parbola de los viadores homicidas: adems de la destruccin del templo
(la ruina de la institucin opresora) anuncia la transmisin del Reino a otros pueblos. Las
ramas, mencionadas en otra parbola (cf. Mc 4,32), se refieren a la universalidad del Reino,
extendido a todos los paganos. Las hojas aluden nuevamente a Mc 11,13, estableciendo un
contraste: all (en el templo, figurado por aquella higuera) haba slo hojas, ac (en esta, la
que figura al nuevo pueblo) hay cosecha. Eso es lo que justifica la mencin del verano, la
estacin de la cosecha (to\ qe/roj: el verano; qerismo/j: la cosecha) y, por lo mismo, de la
alegra (Sl 126/125,5; Is 9,2). La ruina del templo no es ocasin de tristeza sino de gozo por
la cosecha de paganos que se acerca; es la oportunidad para comprobar que el mensaje del
reino produce fruto entre otros pueblos (cf. Mc 12,9). Jess establece un principio: el
fracaso de las instituciones tirnicas es indicio de que la humanidad ha madurado y
prosigue en su empeo por alcanzar una vida mejor. Eso es oportunidad para el reino y, por
consiguiente, motivo de alegra para sus discpulos.
13

Hay un paralelo entre este pasaje y el de Mc 4,30 (enviar la hoz), que hace alusin a Jl 4,13: enven hoces,
que est presente la cosecha, donde la cosecha es una imagen de los pueblos paganos.
14
La metfora de la siembra presenta la misin como una propuesta germinal de vida, la mejor propuesta, a
pesar de su presentacin tan humilde, sin alardes de poder (cf. Mc 4,30-32).
15
La expresin del confn de la tierra al confn del cielo es compuesta: por una parte, del confn de la tierra
al confn de la tierra (Dt 13,8) designa la extensin ocupada por los paganos, y del confn del cielo al confn
del cielo (Dt 28,64) designa el lugar hipottico de la dispersin de los israelitas. Mc integra las dos.

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29

ou(/twj kai\ u(mei=j, o(/tan i)/dhte tau=ta gino/mena, ginw/skete o(/ti e)ggu/j
e)stin e)pi\ qu/raij.

As tambin ustedes: cuando vean que esas cosas estn sucediendo, sepan que est cerca, a
las puertas.
Los discpulos tambin deben aprender lo que otros han entendido: que la ruina de Jerusaln indica el paso del reino a la humanidad entera, lo cual no implica prdida sino
ganancia. Las mltiples manifestaciones de resistencia de los discpulos (los seguidores
procedentes del judasmo) al mensaje y a la obra de Jess (pese a la fascinacin que les
produca su persona) se deban a su adhesin a los valores inculcados por la institucin que,
para ellos, encarnaba la alianza con Dios. Segn eso, la ruptura con dicha institucin
entraaba, para ellos, la infidelidad a Dios. Las resistencias no tenan iguales
manifestaciones: unos buscaban la gloria nacional (Pedro), mientras otros buscaban
intereses personales o de grupo (los hijos de Zebedeo). En cambio, los otros seguidores de
Jess ya lo han comprendido y se han abierto a esa nueva esperanza sin nostalgias por un
pasado que pudo ser glorioso pero fue desastroso. Y la nueva oportunidad es, como
siempre, don de Dios. Dios no aparece resentido por el rechazo, sino siempre generoso,
desbordante. Lo que est cerca, a las puertas, es la entrada de los paganos en el reino (cf.
Mc 1,15)16.
30

a)mh\n le/gw u(mi=n o(/ti ou) mh\ pare/lqv h( genea\ au(/th me/xrij ou(=
tau=ta pa/nta ge/nhtai.

Les aseguro que no pasar esta generacin antes que todo eso se cumpla.
De manera solemne se refiere a la generacin que mantiene los ideales nacionalistas de
una victoria y una restauracin llevadas a cabo por un mesas triunfador que habra de darle
a Israel la hegemona sobre los pueblos paganos, ideales que propugnan por una ideologa
diametralmente opuesta al universalismo de Jess. Esta generacin es la que va a perecer
con la ruina de la nacin. Se parecen, pues, a la generacin impa del diluvio (cf. Gn 7,1) y
a la del xodo de Moiss (Dt 32,5.20; Sal 95/94,10). Todo eso se refiere a las alusiones ya
hechas en relacin con la catstrofe del templo (cf. Mc 13, 4a.4b.8c.23.29b.30). Y, tambin,
al aspecto de salvacin supuesto por los discpulos, que esperaban una intervencin
extraordinaria de Dios. Pero Jess asegura que el cumplimiento se dar de un modo
diferente a como ellos lo suponan: la destruccin del templo no suscitar la ira de Dios en
contra de los paganos, ni la salvacin ser la restauracin del reino de Israel. Dios
intervendr favoreciendo la causa liberadora de su Mesas y ofreciendo la salvacin a todos
los pueblos.
31

o( ou)rano\j kai\ h( gh= pareleu/sontai, oi( de\ lo/goi mou ou) mh\
pareleu/sontai.

El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

16

La locucin e)ggu/j e)stin (cerca est) est unida a la idea del reino: cf. Mc 11,1 y 14,42, donde el
acercarse a Jerusaln es equivalente a entregarse (cf. Mc 10,33s) y la cercana de Judas a ser entregado (Mc
14,1s.10s); uno y otro hecho sealan la cercana del reino, asociada con esa muerte. Comprense las dos veces
que aparece esa locucin en el c. 13 y sus respectivos significados:
v. 28c: e)ggu/j to\ qe/roj e)stin: cercana de la cosecha
v. 29c: e)ggu/j e)stin: cercana de la entrada de los paganos (la cosecha) en el Reino.

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La afirmacin solemne se cierra con no menor solemnidad. La promesa del reino es

ms segura que la continuacin del universo (Beasley-Murray). El dicho garantiza la
infalibilidad del anuncio que Jess acaba de hacer. Las palabras a las que alude son las que
se refieren directamente a la respuesta dada por l a la pregunta formulada por los
discpulos. Pero aluden a todo su mensaje. En primer lugar, no hay un fin colectivo, no hay
un cundo prefijado, tampoco habr una seal portentosa que inicie la instauracin del
reino por obra exclusiva y prodigiosa de Dios. En segundo lugar, es compromiso de sus
seguidores anunciar a todos los pueblos la buena noticia del reino17, lo cual inducir
inevitablemente al descrdito de la escala de falsos valores de cada sociedad (dolos: sol y
luna), a cuya sombra caminan los hombres y en los cuales se apoyan los tiranos (estrellas)
para mantenerse en el poder, y de los cuales se sirven para legitimar las tiranas (potencias
en el cielo) a los ojos de sus propias vctimas. Pero impulsar tambin el logro del
desarrollo humano (vern al Hijo del Hombre llegar entre nubes) y el fracaso de todo lo
antihumano. Aunque algunos acontecimientos tengan una abrumadora carga de dolor
(asumido por Jess en su cruz) toda la historia se encamina hacia un final exitoso. Por
ltimo, los discpulos que, en cualquier lugar, hayan dado su vida por l y por la buena
noticia sern rescatados de la muerte y l los llevar consigo a la gloria del Padre (cf. Mc
8,35.38). Esas palabras no pasarn.
32

Peri\ de\ th=j h(me/raj e)kei/nhj h)\ th=j w(/raj ou)dei\j oi)=den, ou)de\
oi( a)/ggeloi e)n ou)ran%= ou)de\ o( ui(o/j, ei) mh\ o( path/r.

En cambio, en lo referente al da aqul o a la hora, nadie entiende 18, ni siquiera los ngeles
del cielo ni el Hijo, nicamente el Padre.
Comienza la segunda y ltima unidad con una palabra tranquilizadora. El da aqul, que
se refiere en los casos anteriores a la muerte y exaltacin de Jess y a la consiguiente
misin entre los paganos, es ahora (ya exaltado Jess: sentado en el monte de los Olivos) el
de la muerte y exaltacin de sus propios seguidores, cuyo destino es semejante al suyo (cf.
Mc 8,31.34s). La hora (aquella), que tambin se refiere a la entrega que conduce a Jess a
la muerte (cf. Mc 14,35.41), es la de la comparicin de los discpulos ante los tribunales (cf.
Mc 13,11: e)n e)kei/nv tv= w(/r#), la hora de la prueba final: es el momento de la
entrega a muerte de los seguidores de Jess. El da aqul no es un acontecimiento nico,
sino iterado; igual ocurre con la hora. Se menciona primero el aspecto gozoso, duradero y
definitivo, el da, y, en contraste, el lapso doloroso y breve, la hora.
Tanto el da como la hora son competencia exclusiva del Padre, nombre de Dios entre
los cristianos. El discpulo sabe por experiencia que le ha dado su adhesin a alguien que lo
ama entraablemente. Y ha comprobado ese amor en la vida que l recibe del Padre. En la
17

Cf. Mc 13,10: Primero tiene que proclamarse la buena noticia a todas las naciones.
El verbo oi)=da (saber/entender) tiene dos regmenes en la seccin: en el estico introductorio rige un
complemento preposicional (peri\ de\ th=j h(me/raj... ou)dei\j oi)=den: v. 32), en cambio, en la unidad
central va seguido de una oracin con po/te (cundo), equivalente a un complemento directo. La diferente
construccin indica, por supuesto, significados distintos. La construccin con peri\ se encuentra en el NT
solamente en este pasaje y en su paralelo Mt 24,36. Puede asimilarse a la construccin clsica oi)=da +
genitivo, que significa saber de algo | tener ciencia / competencia / habilidad | entender de algo, en el sentido,
por ejemplo de un tribunal que entiende de los asuntos que son de su competencia. No se trata de un mero
saber sino de un saber que est en funcin de un actuar. Adems, no se dice ni insina que el da y la hora
estn fijados por el Padre. Lo que afirma es que slo al Padre le compete el asunto de aqul da o aquella
hora; que a l le est reservado actuar cuando llegue el momento: es de su exclusiva competencia.
18

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hora crucial, el Padre le da la ayuda de su Espritu (cf. Mc 13,11). En el da de la llegada

del Hijo del Hombre, ste vendr con la gloria de su Padre (cf. Mc 8,38), con la fuerza de
vida divina (du/namij: cf. Mc 13,26; 14,62) para que el discpulo supere la muerte y sea
reunido para la vida definitiva (cf. Mc 13,27). Lo importante no es, pues, saber cundo ser
el momento (cf. Mc 13,4), sino que ste est en manos del Padre. No hay, pues, de qu
preocuparse (cf. Mc 13,11: no se preocupen).
La exclusiva competencia del Padre respecto del da y de la hora se debe a que la
reivindicacin del Hijo y de los hijos es cometido suyo. Slo l sabe cundo la relacin
hijo-Padre est madura, porque l es el trmino de esa relacin, no el Hijo ni los ngeles. O
sea, slo el Padre sabe cundo el ser humano ha llegado a ser plenamente hijo suyo, no por
un saber nocional, sino por una experiencia relacional. La verdad de la condicin de hijo
del Padre no est en un concepto sino en una relacin. Y esa relacin se manifiesta en la
entrega total de s mismo a los dems, semejante a la entrega del Hijo del Hombre (cf. Mc
10,45; 12,6s; 14,22-24). De esa entrega nadie entiende (nadie es rbitro),nicamente el
Padre.