SIGLO A SIGLO Por P.

ANTONIO RIVERO
Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 1

Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

HISTORIA DE LA IGLESIA
SI GLO A SI GLO

Por P. ANTONIO RIVERO

Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

INTRODUCCIN Estudiar la historia de la Iglesia es estudiar la historia de nuestra familia en la fe. A quin no le interesa saber sobre la historia de su propia familia? No es verdad que solemos repasar los lbumes de fotos pasadas con regocijo y con emocin contenida? Tambin nos asombramos de algunas fotos que salieron movidas, o un poco oscuras y mal enfocadas. Repasaremos nuestro lbum de fotos; fotos sacadas desde hace dos mil aos. Iremos vindolas juntos con el cario con que uno va hojeando lo ms querido de su familia. De aquellas fotos que salieron muy bien, alegrmonos y demos gracias a Dios. De aquellas que estn un poco movidas o medio mal, no nos escandalicemos, sino con respeto y en silencio demos la vuelta a la pgina, tratando de pedir a Dios por esos momentos difciles de algunos hijos de la Iglesia, que tal vez desfiguraron el rostro de la Iglesia con su conducta. A todos nosotros nos puede pasar esto, si nos desviamos del espritu del Evangelio.

la misin de continuar su obra y de predicar su Reino; por eso, podemos decir que la Iglesia es Cristo prolongado. Y Dios Espritu Santo la est santificando y llevando a su plenitud. Por tanto, a la Iglesia hay que mirarla con los ojos de la fe; si no, jams la podremos entender. De esta fe tiene que brotar un amor apasionado a nuestra madre Iglesia y un deseo de dilatarla por todo el mundo. A esto lo llamamos apostolado, que no es fanatismo, sino exigencia del amor a la Iglesia.

2.Diversos nombres dados a la Iglesia:

Jess, para hacernos entender lo que es la Iglesia, quiso explicarla a travs de imgenes o figuras: redil, cuya puerta es Cristo; rebao que tiene por pastor a Cristo; campo y via, cuyo dueo es el Seor; edificio, cuya piedra angular es Cristo, que tiene a los Apstoles como fundamento y en el que los dems somos piedras vivas y necesarias. Pero uno de los ms hermosos nombres que la Iglesia ha recibido es el de comunin. Comunin expresa ms que comunidad, ms que hecho social, ms que congregacin, ms que asociacin, ms que fraternidad, ms que asamblea, ms que sociedad, La Iglesia es la estupenda obra que nos dej Jess ms que familia, ms que cualquier forma de aqu en la tierra para que le conozcamos a l a colectividad humana; significa Iglesia, es decir, fondo, lo amemos mejor, nos entusiasmemos de l y extendamos su Nombre por todos los confines de hombres y mujeres vinculados en Cristo. Ese cuerpo social, visible y espiritual, es precisamente la tierra. Es, pues, en la Iglesia donde nacimos a la lo que llamamos Iglesia (Pablo VI). Esta Iglesiavida divina, a la vida de fe. Es la Iglesia la que, como Madre, alimenta nuestra fe en la liturgia y en Comunin exige espritu de comunidad; la comunin y la comunidad no admiten ni los sacramentos. Es la Iglesia la que nos protege individualismo ni particularismo. El Concilio con sus brazos maternales, cuando nos sentimos Vaticano II ahond en otra imagen de la Iglesia: la desprotegidos. Es la Iglesia la que nos tiende sus Iglesia como Pueblo de Dios, que peregrina en la manos cuando hemos cado en el camino de la vida. Es en la Iglesia donde queremos vivir y morir historia hacia la plenitud escatolgica, es decir, hacia la plena glorificacin en Cristo al final de los en paz. tiempos; Pueblo de Dios, que convoca a judos y gentiles, se forma parte de l, no por la carne, sino Antes de ir hojeando las fotos siglo por siglo, por el agua y el Espritu; Pueblo de Dios, que tiene quiero dejar unos presupuestos, sin los cuales es por cabeza a Cristo muerto y resucitado; todos los imposible entender y amar a la Iglesia: que formamos parte de ese Pueblo de Dios tenemos la dignidad y libertad de los hijos de Dios; la ley de 1.La Iglesia es de origen divino: este Pueblo de Dios es el mandato de la caridad y Dios Padre la plane. Dios Hijo la fund durante su tiene como fin extender a todos los hombres el Reino de Dios y hacerlo crecer hasta la vida terrena, cuando fue eligiendo a su apstoles, consumacin final. Esta imagen de Pueblo de Dios los fue formando, les orden celebrar el memorial de su muerte, y con la fuerza de su Espritu les dej tiene un contenido profundamente religioso, pues Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 5

es un Pueblo creado por la eleccin de Dios y por la alianza que l establece con los hombres. No es un trmino con sabor poltico-social, como ha querido manipular y reducir la as llamada iglesia popular .

3.El Espritu Santo es el alma de la Iglesia. As como el alma da vida al cuerpo humano, as el Espritu da vida a este cuerpo que es la Iglesia, mediante los sacramentos; adems, el Espritu Santo ilumina y gua a la Iglesia durante todos los momentos de su caminar terreno para que permanezca fiel a las enseanzas de Jess, su fundador.

hermanos con la Palabra, con los sacramentos y la caridad, al estilo de Cristo, que vino a servir y no a ser servido. La misin de los laicos, en comunin y bajo la gua de los pastores, es participar en las realidades temporales, ordenndolas segn el plan de Dios en Cristo, a fin de que su mensaje llegue y transforme todos los mbitos sociales. La misin de los religiosos es seguir de cerca las huellas de Cristo practicando los consejos evanglicos, y de esa forma vivir consagrados a Dios, santificar a la Iglesia y dar testimonio ante el mundo de las realidades del Reino de los cielos.

6.Cmo mirar a la Iglesia? Tres miradas podemos lanzar a la Iglesia:

4.Las propiedades de la Iglesia: Esta iglesia es una, porque tiene su origen en la Trinidad, porque su nica cabeza es Cristo, y porque est animada por un solo Espritu; y manifiesta esa unidad en una sola fe, unos mismos sacramentos, y una misma jerarqua. Es santa, porque su fundador, Jesucristo, es santo y la vivifica con su Espritu; porque a travs de los sacramentos la santifica, y porque sus frutos ms hermosos son los santos. Es catlica, porque ha sido enviada a todos los hombres, est abierta a todas las razas, lenguas y naciones, sin excluir a nadie, y porque conserva la totalidad de la fe. Y es apostlica, porque por voluntad de Cristo est cimentada sobre Pedro y los dems apstoles.

a)Mirada superficial: La Iglesia se presentara como una sociedad religiosa ms, entre muchas otras. Es la mirada asptica del descredo, de quien no tiene fe. Slo ve los defectos de quienes estn en la Iglesia y al frente de la Iglesia. b)Mirada ms penetrante: Reconocer los valores y la vitalidad de la Iglesia. Discernir en su unidad y universalidad un conjunto de caracteres maravillosos. Se asombrar del poder espiritual del Papa, afirmando que su origen, desarrollo e influjo constituyen el fenmeno ms extraordinario de la historia del mundo. Pero todava no va al fondo. Es la mirada del estudioso bien intencionado y honesto. c)Mirada de fe: Es la nica manera de percibir el misterio de la Iglesia. Con la fe descubrimos que su origen est en Dios, que Cristo la ha enriquecido con su Espritu y con los medios de la salvacin, y que tiene por misin hacer que todos los hombres lleguen al pleno conocimiento de la verdad y participen de la redencin operada.

5.Estructura de la Iglesia:

Cristo quiso fundar una en la que todos somos iguales por el bautismo, pero al mismo tiempo la quiso gobernada por Pedro y los dems apstoles. La Iglesia, por tanto es jerrquica , no democrtica. Todos somos Iglesia y Pueblo de Dios, s, pero Cristo dio a Pedro y a los dems apstoles la misin y la autoridad para guiar, santificar y regir a 7. Qu es, pues, la historia de la Iglesia y las sus hermanos. Los continuadores de los apstoles claves de interpretacin? son los obispos y sacerdotes. Por tanto, la Iglesia est formada por los ministros sagrados (obispos, Es un entramado de hechos humanos y divinos, en sacerdotes y diconos), por los laicos y por los donde la silenciosa accin del Espritu Santo se religiosos. La misin de los pastores es servir a sus Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 6

combina eficazmente con la palpable libertad de los hombres. Y las claves de interpretacin de la historia de la Iglesia son stas: a)La historia de la Iglesia slo se entiende en funcin de su tarea santificadora y evangelizadora. El Vaticano II defini a la Iglesia como Sacramento universal de salvacin (Lumen Gentium, 48)...enviada por Dios, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres (Ad Gentes, 1). Slo a la luz de la fidelidad a esa misin cabe calificar de acertados o equivocados los hechos de sus ministros y de sus fieles. b)La capacidad de errar de los hombres explica muchos episodios histricos negativos : las herejas, la torpe intromisin de algunos eclesisticos en cuestiones o ambiciones temporales (aseglaramiento, afn de poder, simona, etc...), as como las vidas poco edificantes de otros. Estos hechos tristes, recogidos en su historia, no afectan a lo que es la Iglesia. Es ms, ponen de manifiesto que ella es divina porque, a pesar de sus hombres, su doctrina se ha mantenido inclume desde que Cristo la predicara, produciendo abundantes frutos de santidad en todos los tiempos . c)La Iglesia, manteniendo los rasgos esenciales determinados por su fundador, Cristo, tambin ha evolucionado en la historia al comps de los hombres, precisamente porque no es una sociedad desencarnada. Por eso, a la hora de interpretar los hechos hay que considerar el contexto histrico, que explica muchas decisiones y modos de obrar (p.e. la inquisicin eclesistica, Papas que coronaban a los emperadores, lucha por la investidura, etc.). No hacerlo as, es pecar de anacronismo o errores de juicio objetivo. d)La Iglesia es experta en humanismo:iluminada por la revelacin de Cristo, Dios y hombre perfecto, y enriquecida por su larga historia conoce en profundidad las glroias y las miserias del hombre, al que quiere ofrecer la salvacin de Cristo. Esto explica:

de poderosos intereses partidistas: guerras, decisiones de parlamentos, conferencias internacionales, etc. Que est en inigualables condiciones para defender la dignidad de la persona humana y los principios morales de su actuacin, y para juzgar con la luz de la moral los retos que la ciencia, la cultura o la poltica ponen a la sociedad. Fruto de todo ello es su doctrina social .

8. Cul es el fin de la Iglesia? Es predicar a todos los hombres la Buena Nueva de la redencin operada por Cristo. Esta salvacin de Cristo debe abarcar a todos los hombres sin distincin de clases sociales, y a todo el hombre: en su alma y en su cuerpo. Es un fin, por tanto, sobrenatural pero que empieza en el tiempo, espiritual pero que trasnforma la ralidades de este mundo.

9. Cules son los deberes para con la Iglesia? a)Creer en ella: No se puede creer en Cristo sin creer en ella. No se puede ser cristiano sin la mediacin de la Iglesia. Nadie puede tener a Dios por Padre, si no tiene a la Iglesia por madre deca san Cipriano. La fe en Cristo nos llega a travs de la Iglesia. b)Conocer su doctrina: La doctrina de la Iglesia no es otra que el evangelio de Cristo, que le fue transmitido por los apstoles y que ella, guiada por el Espritu de la Verdad, continuamente medita, predica, defiende y aplica a las diversas situaciones en que viven sus hijos y el mundo. c)Amar a la Iglesia, Si la Iglesia nos ha engendrado para Cristo, por medio del bautismo, debemos amarla como un hijo ama a su madre: un amor que la comprende, que la apoya, que reza por ella, que se alegra de sus triunfos, que sufre con sus fracasos.

d)Cooperar con su misin, Que a lo largo de sus veinte siglos haya sabido para que todos lleguen al pleno conocimiento de la enjuiciar con tanta libertad y equidad muchas verdad y a la salvacin que Cristo nos ha trado con situaciones humanas, venciendo la fuerte coaccin Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 7

su vida, muerte y resurreccin. As fue al inicio: la Iglesia fue extendiendo su radio de accin gracias a los viajes de san Pablo, a la palabra y ejemplo de los primeros cristianos, y a los milagros con que los apstoles confirmaban la doctrina de Jess. Incluso las mismas persecuciones, como veremos, sirvieron, para bien o para mal, para dar a conocer al mundo este fenmeno del cristianismo. e)Defenderla, aunque suframos martirio. Defenderla con la palabra, con los escritos, con el testimonio. Nunca, lgicamente, con las armas o con la violencia,pues se oponen a su esencia que es la caridad. Termino esta introduccin con un texto de Hermas, escritor de la primera mitad del siglo II, preocupado de los problemas de la Iglesia de su tiempo. Tuvo una visin con un ngel, que tom la apariencia de un joven pastor. Y en esto lleg una anciana vestida de esplendor, con un libro en las manos, se sent sola y salud a Hermas. Hermas, afligido y llorando, le dijo al ngel vestido de pastor: -Quin es esa anciana? -La Iglesia, me dijo. -Y, cmo es tan anciana? -Porque fue creada antes que todo lo dems. Por eso es tan anciana; el mundo fue formado para ella, dijo el ngel. En la primera visin la vi muy anciana y sentada en un silln. En la siguiente, tena un aspecto ms joven, pero el cuerpo y los cabellos eran todava viejos; me hablaba de pie; estaba ms alegre que antes. En la tercera visin era muy joven y hermosa; de anciana tena tan slo los cabellos; estuvo muy alegre y sentada en un barranco.

tercera visin, la viste ms joven, hermosa, alegre, de un aspecto encantador; los que hayan hecho penitencia se vern totalmente rejuvenecidos y afianzados . De nosotros, sus hijos, depende que la Iglesia siga joven, lozana y alegre. Y con nuestra actitud de continua conversin y lucha por la santidad iremos hermoseando el rostro de esta madre, que tantos hijos han afeado consus actos a lo largo de los siglos. Comencemos, pues, a abrir con respeto el lbum de familia, de nuestra familia eclesial desde el principio.

En la primera visin dijo el joven- esa mujer apareca tan anciana y sentada en un silln, porque vuestro espritu estaba ya viejo, marchito y sin fuerzas, por vuestra molicie y vuestras dudas...En la segunda visin la viste en pie, con aire ms joven y alegre que antes, pero con el cuerpo y los cabellos de anciana, pues el Seor se apiad de vosotros; vosotros desechasteis vuestra molicie y os volvi la fuerza y os afianzasteis en la fe...En la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

Historia de la Iglesia
Siglo I - Edad Antigua

(eucarista) y la constitucin de comunidades fraternas llenas de caridad . Pero eran hombres de la tierra, con virtudes y con vicios, como todos. A estos cristianos de cultura juda se aaden pronto otros judos y paganos de cultura griega, que son llamados helenistas. Los primeros pasos de la Iglesia se encuentran narrados en el libro de la Sagrada Escritura, llamado Hechos de los Apstoles, primera historia de la Iglesia.

INTRODUCCIN La Iglesia no es obra humana. La fund Cristo cuando fue escogiendo a sus apstoles, pero fue en Pentecosts donde Dios Espritu Santo lanz a la Iglesia hasta los confines de la tierra. Ya Jess haba ascendido al cielo. El mensaje de los apstoles no era otro que el que les dej Jesucristo, pues ellos fueron testigos privilegiados de cuanto hizo y dijo el Hijo de Dios. Ese da de Pentecosts en Jerusaln, ante los peregrinos judos reunidos con ocasin de la fiesta, Pedro proclam la Buena Nueva y se hicieron bautizar tres mil personas. Haba nacido la Iglesia misionera! Poco tiempo despus, la comunidad de Jerusaln contaba con unas quince mil personas, hecho de suyo exorbitante, pues Jerusaln no contara con ms de cincuenta mil almas. Ntese que fue esto un hecho casi nico, regalo del Espritu Santo, pues de ah en adelante ni paganos ni judos se convirtieron masivamente. La evangelizacin tambin para los apstoles fue un trabajo lento, palmo a palmo, de hombre a hombre. Lo mismo que Jess, esos primeros miembros de la Iglesia son judos. Hablan el arameo, la lengua semtica ms extendida por el Prximo Oriente. Siguen llevando una vida de judos piadosos: rezan en el templo, respetan las normas alimenticias y practican la circuncisin. Los primeros judos convertidos al cristianismo aparecen como grupo dentro del judasmo, en el cual hay fariseos, saduceos, zelotes. Ellos son los nazarenos, por seguir a Jess de Nazaret. Lo que les caracteriza es el bautismo en el nombre de Jess, la asiduidad a la enseanza de los apstoles, la fraccin del pan I.SUCESOS No todo fue fcil para la Iglesia La Iglesia fundada por Jesucristo tropieza desde el inicio con un ambiente religioso, poltico y social en que abundan la injusticia y la corrupcin. La corrupcin comenzaba en los gobernadores y jefes religiosos y se extenda a todos los estratos de la sociedad. En ese ambiente los cristianos fueron creciendo y resolviendo las dificultades que surgan. Veamos ahora qu dificultades encontr esta Iglesia, fundada por Cristo. Qu obstculos y dificultades enfrent la Iglesia primitiva? El primer escollo que debi superar la Iglesia primitiva fue ste: Sera la Iglesia una rama ms de la religin judaica, o se trataba de algo nuevo? Cmo lleg el cristianismo a independizarse de sus races judas y convertirse en una religin universal?

Nuestra religin se llama catlica, es decir, universal. Cristo envi a los suyos a todas las naciones (Mt 28, 19), dicindoles: Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta el extremo de la tierra (Hech 1, 8). Sin embargo, dicho universalismo no fue entendido desde el inicio por todos. Tal desinteligencia constituy el primer gran escollo con que se top la Iglesia en los albores de su existencia. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 9

Cul era la actitud que se deba tomar frente a la ley antigua, frente a Israel? No olvidemos que los cristianos estaban convencidos de que Israel era el pueblo de Dios. Gran parte de los primeros cristianos eran judos de nacimiento, como los doce apstoles y los setenta y dos discpulos, fieles a la ley de Moiss, y slo podan entender el cristianismo como un complemento del judasmo. La Iglesia no era sino la flor que coronaba el viejo tronco de Jes. Resultaba lgico que as pensaran. Pareca, pues, obvio que en el pensamiento de muchos de los primeros cristianos la Iglesia no fuera sino la prolongacin de Israel, una nueva rama brotada del pueblo elegido. Para muchos de ellos la Iglesia era juda: judo su divino fundador, juda su madre, judos los apstoles, judos sus primeros miembros. Como se ve, la Iglesia hunda sus races en el antiguo Israel. Esta perplejidad se manifestaba asimismo en la liturgia de los primeros cristianos. Tenan un culto propio, que realizaban en las casas particulares y consista en escuchar la predicacin de los apstoles y celebrar la fraccin del pan o Eucarista. Pero tambin asistan al culto pblico, que se celebraba en el templo, junto con los dems judos (cf Hech 2, 42.46). Igual que haba hecho Jess, acudan a las sinagogas, donde les era posible hacer or la buena nueva al interpretar la ley y los profetas. Lo nico que los distingua de los all presentes era la fe en que Cristo, muerto y resucitado, era el Mesas anunciado por los profetas. El vnculo entre la Iglesia y el pueblo judo slo se rompera por una seal del cielo y en razn de una imposibilidad absoluta, cuando la autoridad juda, hasta entonces respetada, rechazase de manera violenta la nueva comunidad.

dada por Jess, el Hijo de Dios, con quien haban vivido. Queran acabar con ellos porque practicaban nuevos ritos: bautismo, eucarista y porque obedecan la autoridad de Pedro y de los los dems apstoles. La persecucin abierta comenz un da en que Pedro y Juan subieron al templo a orar. A la entrada yaca un tullido de nacimiento, que les pidi limosna. Pedro le dijo que no tena dinero, pero que le daba lo que estaba a su alcance, la curacin en nombre de Jess. Y as fue. Todos los presentes quedaron estupefactos, y se arremolinaron en torno a los dos apstoles. Entonces Pedro habl al pueblo enrostrndoles el haber entregado a Jess cuando Pilato deseaba liberarlo. Prosigui dicindoles que Dios haba preanunciado estas cosas por los profetas, as como por Moiss. Resucitando Dios a su Hijo, os lo envi a vosotros primero para que os bendijese al convertirse cada uno de sus maldades (Hech 3, 14-26). Era demasiado para los jefes judos. Mientras Pedro hablaba, las autoridades lo mandaron prender, juntamente con Juan, ordenando que fuesen conducidos al da siguiente a la presencia del consejo. Asi se hizo, pero al comparecer ante el tribunal Pedro no se amilan, confesando tajantemente que no haba salvacin sino en Jesucristo, piedra angular rechazada por la Sinagoga. Comenz entonces a desencadenarse la persecucin. Esteban fue el primer mrtir discpulo de Cristo que muri por su fidelidad a l el ao 36. Entre estos fariseos convencidos estaba Saulo de Tarso, a quien posteriormente Jess, camino de Damasco, se le apareci y le mostr el nuevo camino a seguir . A raz de ese encuentro Saulo se convirti, se hizo bautizar y, por gracia de Dios, lleg a ser el apstol de los gentiles o paganos.

Y lleg lo que tena que llegar, pues al predicar los Qu otras dificultades tuvo que afrontar la apstoles y los primeros cristianos que Jess era el primitiva Iglesia de Cristo? Mesas, el Sanedran se inquiet y comenz la persecucin. Los jefes del pueblo judo quisieron Se suscit una discusin entre los primeros acabar con esta nueva secta y el nuevo estilo de cristianos. Los de origen judo pensaban que vida, porque los apstoles y seguidores ya no deban exigir a quienes crean en Cristo y pedan el seguan la ley de Moiss en todo, sino la nueva ley Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 10

bautismo la prctica de algunas costumbres judas, como la circuncisin y el no comer carne de cerdo ni sangre. Pero Pablo y Bernab se opusieron diciendo que bastaban la fe y el bautismo. Tal fue la disputa que los apstoles tuvieron que reunirse en Jerusaln, y all, inspirados por el Espritu Santo, dieron la razn a Pablo. Surgi tambin tirantez entre los cristianos judos y los helenistas convertidos. Los helenistas se quejaron de que sus viudas necesitadas eran mal atendidas en las distribuciones cotidianas de alimentos.Los apstoles eligieron a 7 hombres de beuna fama y llenos del Espritu para imponerles las manos y dedicarlos a ese servicio. Otra dificultad que encontraron los primeros cristianos fue la insercin de la fe cristiana en el mundo grecorromano, en que haba tantas religiones politestas, se daba culto de adoracin al emperador, dilagaban los vicios, y las ideas filosficas no siempre concordaban con el Evangelio. Qu hacer? Pobre Jerusaln! La catstrofe que marc dramticamente la historia de Israel fue la destruccin de Jerusaln, llevada a cabo por Tito en el ao 70. Quedaron arrasados la ciudad y el templo, centros neurlgicos del pueblo de Israel. A pesar de todo, los judos lograron reorganizarse; pero aos despus el emperador romano envi al general Julio Severo que aniquil toda resistencia juda y fund una colonia romana, donde los judos no podan poner el pie. Golpe mortal. Destruidos Jerusaln y el templo, se desmoron la moral del pueblo judo. Los smbolos visibles de la antigua alianza haban desaparecido.

En estas cartas profundiz el tema de la redencin con que el Seor Jess nos liber del pecado, y desarroll las exigencias de la vida cristiana . Pensamiento clave en Pablo es Cristo : Cristo, misterio de Dios (Col 2,2). El Cristo de Pablo es vivo y arrebatador (Fil 3, 7-14), lo describe con caracteres de fuego (Gl 3,1). El mismo, Pablo, lleva en su cuerpo las seales de Cristo (Gl 6,7) y se siente impulsado a predicar el evangelio (1Cor 1,17). Por el evangelio se hace todo para todos (1Cor 9,20-23); soporta todo por dar a conocer a Cristo (Flp 1,18); todo lo puede en Cristo (Flp 4,13). Le impulsa el amor de Cristo (2Cor 5,14), y nadie en el mundo lo puede separar de l (Rm 8,3539). Su vida es Cristo y morir es una ganancia para irse con Cristo (Flp 1,23). Lo que no es Cristo, para l es basura (Flp 3,8-15). Cristo es misterio oculto desde los siglos en Dios (Ef 3,9). En la persecucin de Nern, ao 67, Pablo fue decapitado; fue el nico modo de hacerlo callar. Y el Imperio Romano tuvo miedo...cristianos a las fieras! Ante la expansin del cristianismo el imperio romano tuvo miedo, pues no quera que nadie le hiciera sombra. Varios emperadores se servieron de cualquier catstrofe para echar la culpa a los cristianos , pues causas justas para perseguirlos no haba . Resulta tambin una irona de la historia constatar quien cometi tan grande injusticia contra los cristianos fue el imperio romano, el inventor del derecho .

As comenzaron las persecuciones de los emperadores romanos . La primera de todas, la de Nern (54-68) que incendi Roma, expuso a los cristianos a los mordiscos de las fieras, crucific a muchos de ellos y los cubri de resina y brea para que sirvieran de antorchas que iluminaran el Circo Pero Dios hizo surgir un huracn llamado Saulo de de Nern (hoy la plaza de san Pedro). En esta Tarso... persecucin de Nern muri crucificado Pedro, el primer Papa, en el ao 64, y en el ao 67 Pablo, por La Iglesia despliega velas con Pablo de Tarso que decapitacin. Ambos, Pedro y Pablo, fueron viaja por Asia, Grecia, Roma y otros sitios. Funda primeramente encerrados en la crcel Mamertina. numerosas comunidades eclesiales, sufre hambre, Ms tarde fueron muriendo tambin los dems crcel, torturas, naufragios, peligros sin fin. Una apstoles; algunos de ellos martirizados, segn obsesin tiene: predicar a Cristo. Toda su labor cuenta la tradicin. Otra de las persecuciones del evangelizadora qued plasmada en sus cartas, que primer siglo contra los cristianos fue la del encontramos en el Nuevo Testamento. emperador Domiciano, en el ao 92, en la que Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 11

murieron muchos y otros fueron torturados. Por ejemplo, san Juan Evangelista fue metido en una caldera de aceite hirviendo, pero sali ileso y milagrosamente rejuvenecido. Desterrado a la isla de Patmos, escribi el Apocalipsis y, segn la tradicin, escribi en Efeso su Evangelio y las tres epstolas. Muri en dicha ciudad alrededor del ao 101. Algunos convertidos al cristianismo flaqueaban tambin Ya desde este siglo se dieron las primeras herejas . La hereja ha sido una ola interna que siempre ha amenazado la nave de la Iglesia. Estos herejes, dice san Juan, de nosotros han salido, pero no eran de los nuestros (1 Jn 2, 19). Lo quiere decir: que eran cristianos de nombre, pero no verdaderos. Cules fueron las primeras herejas que brotaron en este siglo? a)Los judaizantes, judos que, despus de bautizados, exigan a los dems la circuncisin y otras prcticas judas, como necesarias paara la salvacin. b)Ebionitas: judaizantes que afirmaban que la salvacin depende de la guarda de la ley mosaica. Consideraban a Jess como un simple hombre, hijo por naturaleza de unos padres terrenos. Jess, por su ejemplar santidad, haba sido consagrado por Dios como mesas el da del bautismo y animado por una fuerza divina. La misin que recibi sera la de llevar el judasmo a su culmen de perfeccin, por la plena observancia de la Ley mosaica, y ganar a los gentiles para Dios. Esa misin la habra cumplido Jess con sus enseanzas pero no con una muerte redentora, puesto que el mesas se habra retirado del hombre Jess al llegar la pasin. La cruz era escndalo para estos judaizantes. Rechazaban el punto esencial del cristianismo: el valor redentor de la muerte de Cristo.

de la materia el elemento divino. Esto slo lo podrn hacer los espirituales, gracias al conocimiento secreto y superior que Jess les ha comunicado. d)Maniqueos: gnsticos persas, de moralidad severa. Crean en dos principios creadores: el creador del bien y el creador del mal, que siempre estn en pugna. Cayeron en la mayor disolucin.

II. RESPUESTA DE LA IGLESIA Qu hizo la Iglesia y los primeros cristianos, con la luz y la fuerza del Espritu Santo, ante toda esta avalancha de dificultades y problemas? Nunca se desanimaban. Sentan en su interior arder el fuego y el mpetu de Pentecosts. Felices de poder sufrir algo por el Nombre de Cristo! Ante la oposicin de los fariseos y del Sanedrn, que impedan a los apstoles predicar en nombre de Jess, ellos, los cristianos obedecan a Dios antes que a los hombres. Fueron presos, azotados, pero ellos salan gozosos por haber podido padecer por el nombre de Jess. El discurso de Esteban ante el Sanedrn fue la gota de agua que colm la medida: un arrebato de furor sacudi a la asamblea, que arrastr a Esteban fuera de la ciudad y le dio muerte, a pedradas. Esta persecucin oblig a muchos discpulos a huir de Jerusaln, y gracias a ello se abrieron nuevos caminos a la predicacin evanglica. Como vosotros os resists, nos dirigimos a los paganos

Cmo reaccion la Iglesia primitiva ante la destruccin de Jerusaln? Los judos, ante la destruccin del templo y de Jerusaln, se c)Los gnsticos, influidos por cierto misticismo dispersaron por toda la geografa del imperio difundido en ambientes hebreos, por el dualismo romano: Antioqua, feso, Tesalnica, Corinto, del zoroastras persas y por la filosofa platnica, Chipre y Roma. Este hecho, conocido como la buscaban resolver el problema del mal. Entre Dios dispora, ya haba comenzado antes de Cristo, pero que es bueno y la materia que es mala estn los se intensific con la cada de la ciudad santa. Fue a enes. Uno de esto toma la pariencia de Jess, pero ellos a quienes Pablo y los primeros cristianos slo la pariencia. La salvacin consiste en liberar predicaron primeramente el evangelio. Pero como Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 12

muchos se cerraron en banda y no quisieron creer en Jess como el mesas preanunciado por los profetas, se dedicaron a predicar a los paganos para lograr su conversin al cristianismo . Nuevos problemas, nuevas soluciones La Iglesia segua su afn evangelizador. Muchos griegos se convertan y reciban el bautismo. Pero no tardaron en venir las dificultades, pues algunos helenistas comenzaron a quejarse de que no se atenda debidamente sus las viudas. Qu hicieron los apstoles? Los apstoles establecieron el servicio del diaconado, escogiendo a siete hombres, que tenan la finalidad de cooperar con los doce en la predicacin, en el bautismo y en el servicio del prjimo. De esta manera, los apstoles no abandonaran la oracin y la predicacin. Otro problema surgi: qu cargas imponer a los paganos que se convertan. Tambin aqu los apstoles dieron solucin convocando el concilio de Jerusaln (ao 51 d.C.): no se les impondrn las prescripciones judas. No debe haber ms ley que la de Jesucristo. As la fe cristiana se iba desligando del judasmo y se abra a una visin universal, sin necesidad de sufrir un trasplante cultural para acceder al Evangelio. Fue sobre todo Pablo, quien ms luch por la unidad de los primeros cristianos, judos y paganos . Su mpetu evangelizador era imparable, y poco a poco fue formando pequeas comunidades de cristianos, iglesias locales, en diversas ciudades del Asia Menor y de Grecia. Incluso, ya encadenado, lleg a Roma donde exista una comunidad cristiana y en ella ejerci su ministerio apostlico. En esas iglesias locales iba dejando presbteros con autoridad, como Tito y Timoteo. As las primeras comunidades, por la accin de los apstoles, se iban estructurando jerrquicamente, de tal forma que a principios del siglo segundo, san Ignacio de Antioquia, hablaba de que en cada iglesia haba un obispo, varios presbteros y diconos. As se consolid la jerarqua eclesistica .

Ponto, Galacia, Bitinia, etc., tal como atestigua su primea carta. Tambin lleg a Roma, la capital de imperio. En esa iudad predic, ejerci su autoridad apostlica y fue crucificado. Muerto l, le sucedieron san Lino, san Anacleto, san Clemente, san Evaristo, etc. en una sucesin ininterrumpida que llega hasta el actual pontfice, Juan Pablo II, Vicario de Cristo. Es aqu el lugar para hablar un poco sobre el origen divino de la Iglesia y el gobierno apostlico, es decir, quin fund la Iglesia y cmo los apstoles iban gobernando la Iglesia al inicio. Lo explicar como apndice de esta leccin . Se oye ya la voz del Papa y de la tradicin Del Papa san Clemente (ca. 97) nos queda su carta a los corintios, escrita para exhortarlos a poner fin a las divisiones que los perturbaban. No obstante, los obstculos para la conversin no fueron pocos. De este siglo I es el importante documento llamado Didach (Didaj) o Doctrina de los doce apstoles. Este documento, juntamente con dos cartas de san Clemente Romano y la llamada Epstola de Bernab son el hallazgo ms valioso de los tiempos modernos, referente a la primitiva literatura cristiana; apareci en un cdice de 1873, encontrado en la biblioteca del Hospital del Santo Sepulcro de Constantinopla, por el arzobispo griego Filoteo Briennios. Se ignora quin fuera el autor, pero la doctrina es netamente evanglica, por eso se conjetura que el autor sera algn apstol fundador de una iglesia o alguno de sus discpulos. La fecha exacta de su composicin se ignora, pero se calcula hacia el 70 90. La Didach termina con un llamado a velar en espera de la venida del Seor: Vigilad sobre vuestra vida, estad preparados. Reunos con frecuencia, inquiriendo lo que conviene a vuestras almas. Porque de nada os servir todo el tiempo de vuestra fe, si no sois perfectos en el ltimo momento. Juntamente a este documento de la Didach aparece otro de similar valor llamado Discurso a Diogneto, de autor y destinatario desconocidos, verdadera joya literaria y asctica de la cristiandad primitiva. 13

Pero no slo Pablo, tambin Pedro se dedic a predicar a los judos que vivan en la dispora: Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

Cmo comenzaron a administrar los sacramentos en este siglo? Los sacramentos se administraban ya en la era apostlica, en cuanto a su esencia, pero no en cuanto a su modalidad, pues no haba ritual fijo en ese momento. Se practicaba el bautismo, incluso a los nios, y se haca normalmente por inmersin. Inmediatamente se unga a los bautizados para comunicarles el Espritu Santo y se les admita a la eucarista. Eran los sacramentos de la iniciacin. Tambin practicaban la confesin, pues dice la Didach: Reunidos cada da del Seor, partid el pan y dad gracias, despus de haber confesado vuestros pecados. Quien absolva era nicamente el obispo y se consideraban pecados gravsimos: el homicidio, la idolatra y el adulterio. La carta de Santiago (St 5,4) atestigua asimismo que, cuando uno enfermaba, llamaban a los presbteros de la Iglesia para ungirlos con leo. No exista, es verdad, una teologa de los sacramentos, ni se haba fijado su nmero. Todo esto ocurri mucho despus. Pero en algunas lpidas sepulcrales y pinturas de la catacumbas aparecen smbolos del bautismo, de la confirmacin, eucarista y confesin. No hay mal que por bien no venga Como la fe es necesaria para el bautismo, poco a poco se sinti la necesidad de hacer breves compendios de la doctrina, que los catecmenos deban aprender antes de ser bautizados. As nacieron los credos bautismales. Ms tarde, cuando brotaron las herejas, los obispos reunidos en snodos y en concilios precisaron y sintetizaron las verdades de la fe en credos ms amplios. Dice san Ambrosio: La estructura del Credo es ternaria, porque es esencialmente smbolo de la Trinidad. Resume la triple respuesta a la triple pregunta concerniente a las tres Personas divinas: crees en Dios Padre Todopoderoso? Crees en Jesucristo? Crees en el Espritu Santo? (De sacramentis, tract. II c, 7, n. 20). Id por todo el mundo

Ante el problema de la insercin de la fe cristiana a la cultura grecorromana, los primeros cristianos fueron poco a poco sembrando la palabra de Jess con firmeza, claridad y valenta, con la predicacin y con el ejemplo de una vida coherente, honesta, que lleg incluso al herosmo de morir por Cristo. El mismo imperio romano facilit, con su organizacin y sus vas de comunicacin, la predicacin rpida del evangelio por todo el mundo mediterrneo. Pero lo ms importante de todo es que el evangelio responde a una espera profunda de los hombres. Los puntos principales en los que insistan los primeros cristianos constituyeron una bomba para el imperio romano; y son stos: La comunidad cristiana acoge a todos los hombres, porque son iguales y libres ante Dios y salvados por Cristo. A slo Dios hay que dar culto. Hay que llevar una vida de austeridad, de pureza y de caridad con los necesitados.

CONCLUSIN Comenzaba la lucha de varios siglos del imperio contra los cristianos, pero tambin el atractivo cada vez mayor del evangelio para los habitantes de ese imperio, al ver el ejemplo heroico de muchos cristianos que se dejaban matar antes de claudicar de su fe. Qu razn tuvo Tertuliano al decir: La sangre de los mrtires es semilla de cristianos! Cuando lleg la hora de la libertad de la Iglesia, el cristianismo haba penetrado profundamente en Oriente y Occidente: Siria, Asia Menor, Armenia, Mesopotamia, Roma y la mayor parte de Italia, Egipto y Africa del norte. Otras tierras, como Galia y Espaa, sin alcanzar el nivel de las primeras regiones, contaran tambin en su poblacin con fuertes minoras cristianas.

APNDICE 1.Origen divino de la Iglesia

La Iglesia no es una invencin humana. Ya Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

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estuviera destruida hace muchos siglos. El concilio Vaticano en su constitucin Lumen Gentium presenta a la Iglesia como fruto de la sabidura y la bondad con que Dios Trino busca reunir a todos los hombres, dispersos por el pecado, en una sola familia. La Iglesia es parte del misterio de Dios. Si olvidamos esto, nunca comprenderemos el origen y la finalidad de la Iglesia. Colocar en Dios Trino el origen de la Iglesia puede herir la sensibilidad del hombre moderno, acostumbrado a una convivencia democrtica y educado en una cultura que tiende a rehuir la trascendencia. Le resulta difcil comprender que una asociacin de personas, como es la Iglesia, deba su origen a alguien que es anterior y est por encima de ella. Por eso, no es raro que muchos se pregunten hoy da si realmente la ekklesa es una asamblea convocada por Dios, o si ms bien es fruto de una simple decisin asociativa de los primeros discpulos de Jess despus de la resurreccin y ascensin a los cielos. Si decimos que la Iglesia tiene su origen en Dios, debemos aceptar que no somos dueos de ella y que es l quien determina su naturaleza y su misin, y que por lo mismo debemos acudir a lo que l nos ha revelado para resolver los problemas que surjan. Pero si alguien dice que la Iglesia ha nacido de una simple decisin de los primeros discpulos de Jess, entonces los amos de la Iglesia somos nosotros; el modo de concebirla, de estructurarla, las mismas tareas que ejerza dentro de la historia caen bajo nuestro arbitrio. Son muchos los que hoy da piensan as, los que consideran que la Iglesia no es ms que una sociedad humana, y que est en nuestras manos decidir pragmticamente los diversos problemas que la historia y las culturas van presentando. Rechazan todo magisterio que se apoye en la autoridad de Cristo, y se extraan de que los pastores de la Iglesia no acepten las teoras de los telogos o la opinin pblica como norma de fe o moral .

Los manuales catlicos, en cambio, por su afn apologtico, consideraban imprescindible presentar que la Iglesia como sociedad haba sido fundada directamente por Jesucristo, quien la dot de su propio fin y de sus propios medios. Ambas visiones, aun siendo contrapuestas, se mueven dentro de un mismo mbito teolgico, que nos parece claramente reducido. Unos se referan al Cristo de la fe; los otros, en cambio, al Jess de la historia. El enfoque queda as exclusivamente crstico (centrado en Cristo); y no se integra el misterio de Cristo en el misterio de Dios Trino. Y esto si lo vio claro el concilio Vaticano II, en su constitucin Lumen Gentium, que concluye su primer captulo con las palabras de san Cipriano: As toda la Iglesia aparece como el pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Lumen Gentium, 4). Por tanto, en el origen de la Iglesia est Dios Trino. Dios Padre la plane y la prepar admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; Dios Hijo la inaugur en la tierra, eligiendo a unos apstoles a quienes llam, form y les envi, dndoles sus poderes para que continuaran su misin salvadora; y el Espritu Santo, la est llevando a su plenitud, hasta el final de los tiempos, santificndola, iluminndola y guindola. 2.Gobierno apostlico en este siglo I

La autoridad en Iglesia, durante el siglo I, fue ejercida por los apstoles mientras estos vivieron. En Jerusaln, tal como cuenta el Libro de los Hechos, los Doce iban resolviendo los problemas bajo la gua de Pedro. ste gozaba ya desde el inicio de una funcin preminente, y as lo vemos que visita las comunidades de Samara (Hch 8,14) y ms tarde recorre las ciudades costeras de Lida, Jope y Cesarea (Hch 9,32-10,48). Posterirmente es Pablo quien, tras su conversin, predica en Damasco y Antioqua, y se lanza a una serie de viajes durante los cuales va fundando diversas iglesias locales: Corinto, Tesalnica, feso, etc. En todas ellas Pablo ejerce la autoridad apostlica, Los liberales protestantes, por contraponer razn y pero para ayudarse consagra a Tito y Timoteo. fe y separar el Jess histrico del Cristo de la fe, Incluso les ordena que vayan consagrando a otras vean el origen de la Iglesia no en el Jess que personas dignas para ponerlas al frente, como predic en Palestina y muri en Jerusaln, sino en la fe de la primera comunidad en Cristo resucitado. obispos, de las comunidades. Tal fue el encargo de Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 15

Tito en Creta. El hecho es que los apstoles, queridos por Cristo como pastores con autoridad en el seno de su Iglesia, consagraron a otros por medio de la invocacin del Espritu Santo y la imposicin de las manos, y stos consagraron a otros. Era la forma de perpetuar en la Iglesia la autoridad apostlica con que Cristo haba querido enriquecerla. El resultado es que en cada comunidad o iglesia local haba obispos o presbteros, y que a inicios del siglo I segn ya dijimos - la jerarqua en una iglesia local estaba compuesta de un obispo, al que ayudaban varios presbteros y diconos. En estas comunidades no todo era agua de rosas, como podemos ver por los problemas a los que deba hacer frente san Pablo en sus cartas, e incluso surgan herejas como se aprecia por las cartas de san Juan y por el libro del Apocalipsis. Pero haba entre ellas la conciencia de la unidad, de formar la Iglesia de quienes crean en Jess y haban recibido su Espritu. Y de esta conciencia brotaba la bsqueda de la comunin. Esta comunin se alimentaba de la eucarista, pues aun siendo muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos del mismo pan (1Co 10,17), y en la adhesin al propio obispo. Dice san Ignacio de Antioqua: El obispo no ha obtenido el ministerio de regir la comunidad por s mismo o por medio de los hombres, sino de Nuestro Seor Jesucristo...Seguid dondequiera que est a vuestro pastor, como hacen las ovejas; todos los que pertenecen a Dios y a Cristo estn unidos con el obispo...No participis sino en la nica eucarista, no hay ms que un altar, no hay ms que un solo obispo rodeado del presbiterio y de los diconos (A los de Filadelfia 1, 1-2; 3, 2-5).

Creo que es bueno, antes de seguir con los siguientes siglos, dar algunas notas sobre la estructura de la Iglesia, para que podamos comprender mejor su misterio y su misin. Y los vamos hacer en una breve sntesis: a)Igualdad y diversidad en la Iglesia: Por una parte, el concilio Vaticano II reafirma, por un lado la radical igualdad de todos los miembros de la Iglesia, basndose no en motivos humanos y sociolgicos, sino en la voluntad de Dios que nos ha hecho partcipes de las mismas realidades sobrenaturales por medio del bautismo (cf. Lumen gentium, 32b); esta igualdad bautismal convierte a los cristianos en una comunidad. Pero por otro lado, junto a esta igualdad fundamental, el concilio reconoce la pluralidad de carismas que el Espritu Santo reparte entre los diversos miembro de la Iglesia, y afirma igualmente la diferencia que el Seor estableci entre los ministros sagrados y el resto del Pueblo de Dioscf. Lumen gentium 32c). Esta unidad fundamental y esa diversidad funcional, que Cristo ha querido para su Iglesia, estn ordenadas entre s, se implican y se exigen mutuamente. b)Ministerialidad de las diversas funciones: tanto la funcin de los pastores como las funciones de los dems fieles deben ser consideradas como servicios o ministerios. Los pastores estn para santificar, apacentar y guiar a los fieles. Y los laicos estn para elevar el mundo donde trabajan y ordenarlo segn el plan de Dios. Por tanto, esta ministerialidad es el puente que une la pluralidad de funciones y la unidad bautismal.

Terminemos diciendo que no debemos reducir la Iglesia a una comunidad humana cualquiera. La Iglesia s es una comunidad, pero en un sentido un poco especial. Veamos tres diferencias entre la Iglesia y cualquier otra sociedad natural, cultural, poltica, etc. En primer lugar, la Iglesia no nace de Tambin buscaban la comunin y cohesin entre la voluntad asociativa de sus miembros, es fruto de las diversas comunides. Se manifestaba ese una convocacin divina acogida en la fe. En empeo en las colectas por las comunidades segundo lugar, la Iglesia es una comunidad en tanto pobres, en las cartas que se enviaban mutuamente, en cuanto vive histricamente y expresa en formas y en la lucha por mantenerse adheridas a la visibles de comportamiento una comunin doctrina de los apstoles . sobrenatural. En tercer lugar, podramos decir que la comunidad eclesial, visible, con sus funciones 3.Estructura de la Iglesia varias, slo tiene sentido en cuanto signo de la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 16

comunin sobrenatural en Cristo y en su Espritu. De todo esto sacamos estas conclusiones: La autoridad de los pastores en la Iglesia no puede considerarse como representacin y delegacin de la base popular, ya que la reciben del mismo Cristo, quien a su vez recibi del Padre todo poder en el cielo y en la tierra par realizar la obra de la redencin. La verdad que transmite la Iglesia no puede tampoco reducirse a la simple opinin de la mayora, pues su misin es conservar, predicar y defender, con la asistencia del Espritu Santo, nicamente la verdad revelada para nuestra salvacin. Los ministros ordenados en la Iglesia no son meros delegados de la comunidad para realizar ciertas funciones necesarias, sino que, por haber recibido el sacramento del orden, son configurados ontolgicamente con Cristo, Cabeza y Pastor, y participan de su funcin capital, es decir, de su autoridad, de manera que en ellos y por medio de ellos Cristo Cabeza contina enseando, santificando y guiando a su Cuerpo que es la Iglesia .

Siglo II - Edad Antigua

INTRODUCCIN Las comunidades cristianas vivan su fe en un ambiente mayoritariamente pagano. Y sin embargo, aumentaba, por la gracia de Dios, el nmero de los creyentes. Esto ocasion problemas. La discrecin de que rodeaban su culto, haca sospechar lo peor. Por esta poca ya se ha generalizado la celebracin de la eucarista cada domingo, que era el Da del Seor . Nos encontramos aqu con un fenmeno de psicologa de masas. El cristianismo viene de Oriente y se est extendiendo a Occidente. Los cristianos son algo as como unos inmigrantes cuyas costumbres no acaban de comprenderse: se renen, rezan, comparten sus bienes, son respetuosos, recatados, demasiado honestos... Constituyen se dice- una secta; y ya sabemos todo lo que se oculta tras esta palabra. Por eso, el mundo romano no ve con buenos ojos a los cristianos. Hay, pues, que eliminarlos.

I.SUCESOS El varn que no peca con la lengua es varn perfecto Varias fueron las calumnias populares que se levantaron contra los cristianos: a)Los cristianos son ateos: porque no participaban en el culto a los dioses oficiales, ni en el culto idoltrico al emperador. Esto amenaza el equilibrio de la ciudad, pues segn la opinin popular- los dioses se sienten ofendidos y se vengan enviando calamidades tales como inundaciones, terremotos, epidemias, incursiones de los brbaros. Tambin se deca que los cristianos daban culto a un asno o a un bandido condenado a muerte en una cruz. b)Los cristianos practican el incesto: los paganos Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 17

pensaban que, si los cristianos se reunan en banquetes nocturnos, era para entregarse a orgas y a las peores torpezas entre hermanos y hermanas. c)Los cristianos son antropfagos: por no comprender la eucarista, los paganos pensaban que el cuerpo que comen y la sangre que beben eran los de un nio, sacrificado ritualmente. Haba tambin objeciones y calumnias de los sabios y polticos contra los cristianos : d)Los cristianos son unos pobres hombres ignorantes y pretenciosos: son gente reclutada entre las clases sociales inferiores, aprovechando su credulidad. Ponen en entredicho los valores de la civilizacin romana y minan la autoridad del padre de familia dado que el Cristianismo reconoca la dignidad de las mujeres y de los nios. No olvidemos que en el mundo pagano la mujer y el nio no valan prcticamente nada; simplemente se les toleraba: a la mujer, porque trabajaba en casa y criaba los hijos; y a los nios, porque despus seran mayores. e)Los cristianos son malos ciudadanos: porque no participan en los cultos de la ciudad ni en el culto imperial, no aceptan las costumbres de los antepasados, y rechazan formar parte de la magistratura y del ejrcito. f)La doctrina cristiana se opone a la razn: Dios, perfecto e inmutable, no puede rebajarse a ser un nio pequeo. La resurreccin de los cuerpos es una formidable mentira. El Dios pacfico del Nuevo Testamento est en contradiccin con el dios guerrero del Antiguo Testamento. Los cuatro relatos de la pasin se contradicen. Los ritos cristianos son inmorales. El bautismo fomenta los vicios, al pensar que un poco de agua perdona de una vez todos los pecados. La eucarista es un rito antropofgico. Todo esto decan los sabios sobre los cristianos.

La de Trajano, tercera persecucin, que al igual que Nern, consideraba el Cristianismo como religin ilcita. Vctima de esta persecucin fue Ignacio de Antioqua, despedazado por las fieras en el anfiteatro, llamado hoy coliseo. Trajano condenaba a los que se afirmaban cristianos. Una carta del historiador Plinio el Joven, gobernador de Bitinia (norte de la actual Turqua), nos informa sobre el procesamiento y la ejecucin de cristianos en su provincia. Durante el reinado del emperador Marco Aurelio (161-180) fueron condenados en Roma el apologista Justino, y en Esmirna el obispo Policarpo, que fue discpulo de Juan y catequista de Ireneo, futuro obispo de Lyon. Con Policarpo tenemos el primer testimonio del culto a las reliquias de los mrtires. Siguieron las persecuciones de Adriano, Antonio Pio, Septimio Severo. Este ltimo prohibi a los paganos abrazar el Cristianismo bajo pena de muerte Otra vez la hereja! Brotes de hereja en este siglo: Hereja docetista: estas personas afirmaban que Cristo no era hombre, sino que slo tena apariencia de hombre. Pensaban que ser hombre restaba mrito, dignidad a Cristo, el Hijo de Dios. Por querer defender la divinidad, no se aceptaba la humanidad. Nuestra fe es bien clara: Cristo es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Esta es la verdad completa. La verdad incompleta constituye ya una hereja.

El gnosticismo fue la hereja ms fuerte de este siglo II, aunque ya vimos que comenz en el siglo I. Era como una gran corriente de ideas y de intuiciones religiosas de diversa procedencia, aunadas por la tendencia sincretista que tanto auge alcanz en la antigedad. El punto de arranque de esa corriente lo constitua el anhelo de resolver el Exterminad a los cristianos problema del mal. Cmo encontrar el conocimiento perfecto, la verdadera ciencia que En este siglo II continuaron las persecuciones diese la clave del enigma del mundo y de la contra los cristianos. Haba que borrar el nombre presencia del mal, que aclarase el sentido de la de Cristo de sobre la faz de la tierra. existencia humana? Deca que exista un Dios Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 18

supremo y, por debajo de l, una multitud de eones, seres semidivinos que formaban con Dios el pleroma, el mundo superior. Nuestro mundo material e imperfecto, donde reside el mal, no era obra del Dios supremo, sino del demiurgo, que ejerca el dominio sobre su obra. En este mundo creado se encontraba desterrado el hombre, la obra maestra del demiurgo, en quien late una centella de la suprema Divinidad. De ah, el impulso que el hombre siente, en lo ms ntimo de su ser, a unirse con el Dios sumo y verdadero. Tan slo la gnosis, es decir, el conocimiento perfecto de Dios y de s mismo, permitira al hombre liberarse de los malignos poderes mundanos y alcanzar el universo luminoso, el pleroma del Dios Padre y Primer Principio. Esta hereja fue difundida en el siglo II por Marcin, Valentn, Epifanio y Simn el mago. Trat de incluir a Cristo en ese sistema cosmognico, como un en en medio de los dems. Cristo desciende sobre Jess en el momento del bautismo (dualismo personal). El mismo Marcin, originario del Ponto, distingue el Dios del Antiguo Testamento, creador y malo, del Dios del amor que nos revela Jess. Detrs de esta postura de Marcin, se esconden dos dioses: el del Antiguo Testamento y el del Nuevo Testamento. Adems, niega a Jess una verdadera naturaleza humana. Y finalmente dice que no habr salvacin ms que para las almas, no para los cuerpos. La hereja de los montanistas tambin dio dolores de cabeza a la Iglesia. Apareci hacia el ao 170 cuando Montano, despus de recibir el bautismo, comenz a anunciar que era el profeta del Espritu Santo, y que este Espritu iba a revelar por su conducto a todos los cristianos la plenitud de la verdad. El rasgo ms notable de esta revelacin era el mensaje escatolgico: estaba a punto de producirse la segunda venida de Cristo, y con ella el comienzo de la Jerusaln celestial. Solamene una estricta vida moral preparara a los creyentes para esta venida; por ello haba que evitar huir del martirio, haba que guardar ayuno riguroso y abstener, en lo posible, del matrimonio. A esta secta se adhiri Tertuliano.

Los novacianos: Novaciano sostena que la apostasa era un pecado irremisible y que los lapsi nunca podan ser readmitidos a la comunin de la Iglesia, ni siquiera en la hora de la muerte. Sostena, adems, que la Iglesia deba formarse slo por los enteramente puros; y negaba, como los montanistas, que la idolatra, el adulterio y el homicidio pudieran perdonarse. Los lapsi: ante persecuciones tan duras, algunos cristianos claudicaron y desertaron para salvar la vida, adoraron las divinidades paganas y rindieron culto al emperador. Se les llam traidores. Algunos, terminada la persecucin, pidieron perdn y volvieron al seno de la Iglesia.

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA La Iglesia segua muy de cerca el latido del mundo y tuvo que hacer frente a todos los desafos, siempre con el auxilio del Espritu Santo, que le daba fuerza y luz. Al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios... La actitud de la Iglesia frente al poder temporal civil y poltico del imperio era bien clara: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 20, 15-21). Los dos apstoles Pedro y Pablo desarrollaron en sus cartas toda una catequesis sobre los deberes del cristiano frente a la autoridad pblica, que sirvi de pauta a los fieles en sus actitudes ante el imperio romano. Consecuencia de ella es el deber de obedecer a la autoridad pblica, cuando esa autoridad pblica respete la ley de Dios. La manifestacin prctica de esa actitud era el perfecto cumplimiento de todas las cargas y servicios, que incumben al cristiano como deber cvico (cf. 1 Pe 2, 17; Rm 13, 1-2; Rm 13, 5-7). La Iglesia no se quedaba callada

Graves eran las herejas que queran destruir nuestra fe y nuestro dogma. Y Dios hizo surgir a una serie de hombres de Iglesia, bien formados, que supieron aclarar la doctrina de Cristo, para que Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 19

no se diluyera con otras doctrinas extraas y paganas. Entre ellos, emergen los padres apostlicos: el mrtir san Ignacio de Antioqua (muerto alrededor del ao 117), san Policarpo (muerto en el 180), Papas (muerto en el 154), san Ireneo de Lyon (muerto en el 202). Estos padres apostlicos profundizaron las enseanzas de Cristo. Sus aportaciones doctrinales y morales son muy valiosas para nosotros, sobre todo, al defender la fe cristiana contra la hereja gnstica, ya explicada anteriormente, que enseaba la existencia de un Dios del bien y de un principio del mal. Y ante dichas herejas y calumnias terribles contra los cristianos, Dios sigui ayudando a su Iglesia por medio de una serie de cristianos, hombres de cultura, que lucharon por dar base filosfica al cristianismo, no siempre con acierto, pero que influyeron en la teologa posterior. Se los llam los padres apologistas: defendieron a la Iglesia de las acusaciones, elaborando as una primera teologa. Entre ellos, el gran Orgenes, primer telogo cristiano; san Justino (mrtir en 165), y Tertuliano en su obra Apologtica, y un autor desconocido que escribi la carta a Diogneto. Contestan as a las calumnias y acusaciones: a)Nada hay secreto entre nosotros:estamos presentes por todas partes, tenemos las mismas actividades que vosotros, los mismos alimentos y los mismos vestidos. Lo nico que rechazamos es acudir a los templos y asistir a los espectculos del anfiteatro. b)Sois vosotros los que tenis costumbres nefastas:la sociedad romana practicaba el infanticidio y el aborto, dos cosas que los cristianos no aceptamos, por ser un crimen. Adems, la sociedad romana exaltaba el desenfreno de la sexualidad hasta el paroxismo, contando las hazaas amorosas de los dioses y tolerando el intercambio de esposas.

Tertuliano, que era muy impulsivo. Pero, en general, los cristianos fueron respetuosos de los paganos, y trataban de evangelizar ms con el ejemplo que con la palabra. d)Los cristianos somos buenos ciudadanos:los apologistas no cesan de proclamar su lealtad al estado, siguiendo lo que dicen la carta a los romanos en 13, 1-7 y la primera carta 1 Pedro en 2, 13. Y aunque no consideran al emperador como divino, sin embargo le obedecen y rezan por l. Adems pagan sus impuestos. Y si no aceptaban formar parte de la magistratura y del ejrcito, era porque, tarde o temprano, estaran en contradiccin con el evangelio, dado que estaban obligados a participar en ceremonias idoltricas y a ejercer la violencia. A cada una de esas herejas, la Iglesia respondi. a)Contra los docetistas, reaccion Ignacio,obispo de Antioqua, que defendi con vehemencia el realismo de la encarnacin: Jess es verdaderamente un personaje histrico, un hombre verdadero, que coma, beba, lloraba, se cansaba, sonrea. A este Jess lo encuentran los cristianos en una comunidad unida en la fe, en el amor y en la eucarista. b)Contra Marcin reaccion san Ireneo,defendiendo la unidad de Dios en el antiguo y nuevo testamento, y la salvacin completa del hombre, cuerpo y alma, realizada por Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. El mismo Ireneo exige que no se tengan en cuenta para nada las doctrinas o escritos transmitidos fuera de la sucesin apostlica, pues en ese tiempo aparecieron los llamados evangelios apcrifos. Fue Ireneo quien declar que slo hay cuatro evangelios. La fuerza y el alimento de los sacramentos Cmo celebraban los Sacramentos y la Cuaresma?

a)El Bautismo:desde el da de Pentecosts, los c)El cristianismo es una doctrina conforme a la apstoles bautizaron a todos los que tenan fe en razn: nada hay en el cristianismo que se oponga Jess. No era necesaria preparacin especial. Slo a la razn. Es verdad que algunos apologistas bastaba tener fe en lo que predicaban los apstoles. defendieron el cristianismo atacando la religin Posteriormente ya se exigi un perodo especfico pagana con poco tacto y caridad, por ejemplo, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 20

de preparacin llamado catecumenado, cuya duracin variaba de una iglesia a otra. El catecmeno deba saber de memoria el credo; se le instrua adems en la doctrina cristiana, en los ritos, oraciones y cantos. Sirvi el catecumenado para seleccionar candidatos con ms seguridad. La mayora de los que entraban en la fe eran adultos. La seleccin permita posponer el bautismo a quienes todava practicaban oficios o profesiones que chocaban con la doctrina cristiana, hasta que cambiaran de oficio. Tal era el caso de los actores erticos y gladiadores. Qu conciencia se tena de la dignidad cristiana! b)La eucarista:En este siglo II no existan ritos fijos ni uniformes, exceptuando las palabras de Jess en la ltima cena. Pero la celebracin eucarstica o misa, en lo substancial, era la misma que hoy da. Slo han ido cambiando los ritos, que con el paso de los siglos fueron formando diversas tradiciones . La eucarista, como era sacramento instituido por Jess, no se celebraba en el templo ni en las sinagogas sino en casas de familias . La primera documentacin sobre la eucarista consta en los evangelios y en la carta de san Pablo a los corintios (cf. Lc 22, 19-20; Mt 26, 26-30; Mc 14, 22-26; 1 Co 11, 23-25). Al inicio, la eucarista se celebraba slo el da del Seor (domingo), pero luego comenz a celebrarse tambin los das feriados (siglo II). Habla con frecuencia de la eucarista san Ignacio de Antioqua, martirizado en la persecucin de Trajano (ao 107). Luego san Justino, mrtir (ao 150) nos deja un precioso testimonio; dice que el domingo se renen los fieles cristianos, se leen las memorias de los apstoles (evangelios) y algunos profetas; el celebrante pronuncia la homila; se ponen de pie para orar, y darse el beso de la paz. Luego ofrecen al obispo que preside pan, vino y agua. Este los recibe en forma solemne y pronuncia la oracin larga de la eucarista (hoy diramos la plegaria eucarstica) que incluye las palabras sacramentales de Cristo. Todos respondan: Amn. Enseguida se distribua la eucarista a los presentes.

tanto que algunos por este motivo retrasaban la hora de bautizarse. Hay que esperar hasta el siglo V para ver cmo se inicia la confesin privada, gracias a los monjes britnicos e irlandeses. Poco a poco, conociendo nuestra debilidad, la Iglesia fue facilitando la prctica de la confesin, dando oportunidad de acercarse a ella con mayor frecuencia. Hoy da, ya sabemos, podemos acercarnos cuantas veces queramos a este sacramento, con arrepentimiento y sincero propsito de enmienda, pues Dios nos tiende sus brazos misericordiosos a todas horas. En el apndice de este captulo explicar las etapas que tuvo el sacramento de la confesin.

d)La Cuaresma:En la segunda mitad del siglo II el Papa Vctor (189-198), despus de una intensa controversia, fij la Pascua cristiana en el domingo siguiente al 14 de Nisn, fiesta de la Pascua juda, aunque casi todas las iglesias de Oriente continuaron celebrndola el 14 de Nisn. La Cuaresma inici embrionariamente con un ayuno comunitario de dos da de duracin: Viernes y Sbado Santos (das de ayuno), que con el Domingo formaron el triduo. Era un ayuno ms sacramental que asctico; es decir, tena un sentido pascual (participacin en la muerte y resurreccin de Cristo) y escatolgico (espera de la vuelta de Cristo Esposo, arrebatado momentneamente por la muerte). A mediados del siglo III, el ayuno se extendi a las tres semanas antecedentes, tiempo que coincidi con la preparacin de los catecmenos para el bautismo de la noche pascual. A finales del siglo IV se extendi el triduo primitivo al jueves, da de reconciliacin de penitentes (al que ms tarde se aadi la Cena Eucarstica), y se contaron cuarenta da de ayuno, que comenzaban el domingo primero de la Cuaresma. Como la reconciliacin de penitentes se haca el Jueves Santo, se determin, al objeto de que fueran cuarenta das de ayuno, comenzar la Cuaresma el Mircoles de ceniza, ya que los domingos no se consideraban das de ayuno. Al desaparecer la penitencia pblica, se expandi por toda la cristiandad, desde finales del siglo XI, la costumbre de imponer la ceniza a todos los fieles c)Y la penitencia o confesin?Ya desde el siglo II como seal de penitencia. Por tanto, la Cuaresma exista la reconciliacin de los pecadores, pero como preparacin de la Pascua cristiana se solamente para los pecados graves (apostasa, desarroll poco a poco, como resultado de un asesinato, adulterio) y una sola vez en la vida. La proceso en el que intervinieron tres componentes: Iglesia exiga mucho de los cristianos al inicio, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 21

la preparacin de los catecmenos para el bautismo de la Vigilia Pascual, la reconciliacin de los penitentes pblicos para vivir con la comunidad el Triduo Pascual, y la preparacin de toda la comunidad para la gran fiesta de la Pascua. Como consecuencia de la desaparicin del catecumenado (de adultos) y del itinerario penitencial (o de la reconciliacin pblica de los pecadores notorios), la Cuaresma se desvi de su espritu sacramental y comunitario, llegando a ser sustituida por innumerables devociones y siendo ocasin de misiones populares o de predicaciones extraordinarias para el motivar el cumplimiento pascual, en las que se pona el nfasis en el ayuno y la abstinencia. Con la reforma litrgica, despus del Concilio Vaticano II (1960-1965), se ha hecho resaltar el sentido bautismal y de conversin de este tiempo litrgico, pero sin perder tambin la orientacin del ayuno, la abstinencia y las obras de misericordia.

CONCLUSIN As acabamos el siglo II. La Iglesia, con la asistencia del Espritu Santo, iba poco a poco llevando a cabo la misin encomendada por Jesucristo. Dificultades, haba, no cabe duda. Los cristianos iban con el ejemplo y con la palabra defendiendo su fe cristiana, y llevando esa fe por donde iban. Es verdad que los cristianos apologistas no convencieron a todos sus interlocutores; tampoco Cristo lo logr. Los enemigos eran fuertes y usaban todo tipo de tretas para acabar con el cristianismo. Por eso, cuando buscaban a los responsables de las desgracias de la poca, siempre las acusaciones se lanzaban contra los cristianos. Y para calmar el furor del pueblo, los emperadores pronunciaban condenas contra los cristianos. As nacieron las crueles e inhumanas persecuciones. Qu hicieron en esos terribles momentos los cristianos? Ellos se fortalecan con los sacramentos y se animaban con su caridad.

vestir. No viven en ciudades que les sean propias, ni se sirven de ningn dialecto extraordinario; su gnero de vida no tiene nada de singular...Se distribuyen por las ciudades griegas y brbaras, segn el lote que le ha correspondido a cada uno; se conforman a las costumbres locales en cuestin de vestidos, de alimentos y de manera de vivir, al mismo tiempo que manifiestan las leyes extraordinarias y realmente paradjicas de su repblica espiritual. Cada uno reside en su propia patria, pero como extranjeros en un domicilio. Cumplen con todas sus obligaciones cvicas y soportan todas las cargas como extranjeros. Cualquier tierra extraa es patria suya y cualquier patria es para ellos una tierra extraa. Se casan como todo el mundo, tienen hijos, pero no abandonan a los recin nacidos. Comparten todos la misma mesa, pero no la misma cama. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son ciudadanos del cielo. Obedecen a las leyes establecidas y su forma de vivir sobrepuja en perfeccin a las leyes. Aman a todos los hombres y todos les persiguen. Se les desprecia y se les condena; se les mata y de este modo ellos consiguen la vida. Son pobres y enriquecen a un gran nmero. Les falta de todo y les sobran todas las cosas. Se les desprecia y en ese desprecio ellos encuentran su gloria. Se les calumnia y as son justificados. Se les insulta y ellos bendicen...En una palabra, lo que el alma es en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma se extiende por todos los miembros del cuerpo como los cristianos por las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero sin ser del cuerpo, lo mismo que los cristianos habitan en el mundo, pero sin ser del mundo...El alma se hace mejor mortificndose por el hambre y la sed: perseguidos, los cristianos se multiplican cada vez ms de da en da. Tan noble es el puesto que Dios les ha asignado, que no les est permitido desertar de l.

Termino con unas palabras de san Justino (siglo II) sobre la celebracin de la Eucarista:El da llamado del Sol (actual domingo) se renen todos Quieres conocer un poco la vida de los primeros en un lugar, lo mismo los que habitan en la ciudad cristianos? Aqu te dejo este fragmento de la que los que habitan en el campo, y, segn famosa carta annima a Diogneto del siglo II: Los conviene, se leen los recuerdos de los apstoles y cristianos no se distinguen de los dems hombres los escritos de los profetas, conforme el tiempo lo ni por el pas, ni por el lenguaje, ni por la forma de permita. Luego, cuando el lector termina, el que Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 22

preside se encarga de amonestar con palabras de exhortacin, a la imitacin de cosas tan admirables. Despus nos levantamos todos a la vez y recitamos preces; y a continuacin, como ya dijimos, una vez que concluyen las plegarias, se trae pan, vino y agua. El que preside pronuncia con todas sus fuerzas preces y acciones de gracias y el pueblo responde Amn, tras de lo cual se distribuyen los dones sobre los que han pronunciado la accin de gracias, comulgan todos, y los diconos se encargan de llevrselo a los ausentes..Y nos reunimos todos el da del Sol, primer porque es el primero de la semana y luego porque es da en que Jesucristo resucit de entre los muertos. Lo crucificaron, en efecto, la vspera del da de Saturno (sbado) y al da siguiente del de Saturno, o sea el da del Sol, se dej ver de sus apstoles y discpulos y les ense todo lo que hemos expuesto a vuestra consideracin (San Justino, Apologa en defensa de los cristianos, cap. 66-67, Patrologa Griega 6, 430-432).

pecados y la satisfaccin; y, por otra parte, la accin de Dios por el ministerio de la Iglesia. Por medio del obispo y de sus presbteros, la Iglesia en nombre de Jesucristo concede el perdn de los pecados, determina la modalidad de la satisfaccin, ora tambin por el pecador y hace penitencia con l. As el pecador es curado y restablecido en la comunidad eclesial (Nmero 1448). 1.Penitencia pblica El modo habitual en que se celebraba el sacramento de la penitencia durante los primeros siglos de la Iglesia supona una sucesin de varias etapas, un verdadero camino penitencial que iba desde la confesin del pecado hasta la reconciliacin final. Tratemos de describir cada una de esas etapas. El primer paso era el ms reservado y el menos litrgico. El cristiano que haba pecado gravemente se acercaba al obispo y le confesaba su pecado. El obispo lo amonestaba severamente hacindole tomar conciencia de la gravedad de su falta, invitndolo a confiar en la misericordia del Seor y determinando la duracin de la penitencia que deba l realizar, de acuerdo a la gravedad de su accin pecaminosa. No siempre la confesin era espontnea. Muchas veces el obispo mismo iba al encuentro del miembro de la comunidad que haba pecado gravemente y lo exhortaba a la conversin y a la penitencia. En algunas ocasiones, cuando el pecado era conocido por todos y el pecador era impenitente, el obispo lo amonestaba pblicamente para lograr su salvacin y para edificacin de la comunidad. Esta funcin espiritual era muy importante en todo ese perodo. Tiene adems un valor permanente, pues el ministro no actuaba solamente al final del proceso penitencia (absolviendo), sino que era quien pona en marcha todo el proceso llamando a la conversin, amonestando, exhortando. Es interesante recalcar que la confesin era secreta. Ms an, la confesin pblica se consideraba un abuso. A lo sumo se daba s una publicidad indirecta cuando el pecado era ya pblicamente conocido. Como ahora. Pblicos eran los dems pasos del proceso penitencial, es decir, a partir del ingreso en el grupo de penitentes. 23

APNDICE: El sacramento del perdn a lo largo de los siglos A partir del inaudito poder de remitir los pecados, concedido por Nuestro Seor Jesucristo a los apstoles, este sacramento ha comenzado su complejo camino por la historia de los hombres. Simplificando mucho, podemos decir que se han sucedido tres diversas formas de celebracin: la penitencia pblica en la antigedad, la penitencia tarifada y la penitencia privada. La transicin de una a otra no ha sido ni inmediata ni fcil. Porque cada nueva etapa fue fruto de una maduracin inspirada por el Espritu del Seor y de una ardua bsqueda por descubrir las riquezas, por corregir los abusos, por aumentar el valor santificador del sacramento del perdn.

Nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: A travs de los cambios que la disciplina y la celebracin de este sacramento han experimentado a lo largo de los siglos, se descubre una misma estructura fundamental. Comprende dos elementos igualmente esenciales: por una parte, los actos del hombre que se convierte bajo la accin del Espritu Santo, a saber, la contricin, la confesin de los Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

Esta entrada en el grupo de los penitentes posea carcter pblico y litrgico. La Iglesia tena entonces dos comunidades sin plena competencia eucarstica, es decir, que no podan comulgar: la de los catecmenos que se preparaban para el bautismo y la de los penitentes que se preparaban para la reconciliacin sacramental. El pecador entraba a formar parte de estos grupos en medio de una celebracin comunitaria. Poco a poco se fueron desarrollando ritos de entrada, como la imposicin de las cenizas o la expulsin simblica del templo como signo de la ruptura que el pecado haba introducido en la comunidad. Durante el lapso que duraba la pertenencia al grupo, los penitentes estaban sometidos a determinadas prescripciones litrgicas. Las costumbres eran ligeramente diversas segn las distintas iglesias locales. Algo, sin embargo, era comn a todas: la prohibicin de comulgar; as comprobamos que el pecado ya ha introducido distancia entre el pecador y la eucarista. Y no podra recuperarse la plena comensalidad con Cristo, sino hasta despus de la reconciliacin. El pecado es una autoexclusin que solamente puede levantarse con la penitencia. Estas prcticas litrgicas eran duras y penosas. Pero la cosa no terminaba all. El grupo deba hacer penitencia, no solamente en la asamblea, sino tambin en la vida cotidiana. Los penitentes estaban sometidos a ayunos y actos de humildad. Deban renunciar a fiestas y diversiones. Deban renunciar a cargos honorficos. Estaban obligados a la abstinencia sexual. Muchas de estas prescripciones dursimas no cesaban del todo ni siquiera con la reconciliacin.

cuando uno de los miembros est enfermo; sufre todo entero y debe trabajar todo entero en la curacin (Tertuliano). Cumplida la penitencia, llega el tiempo de la reconciliacin, que es pblica y solemne. En la maana del Jueves Santo se realizaba una celebracin comunitaria, presidida por el obispo en presencia de los fieles. Los penitentes dejaban entonces sus lugares habituales y eran llevados a la asamblea. Se postraban en tierra en seal de humildad y un dicono, asumiendo la representacin de toda la comunidad, era el encargado de presentar los penitentes al obispo y pedir la gracia de la reconciliacin. Despus de esta peticin de la comunidad pronunciada por el dicono, el obispo exhortaba a los penitentes a no recaer en el pecado. Luego ejerca su ministerio de reconciliacin. Para concluir esta descripcin es preciso tener en cuenta que a la dureza de la accin penitencias se aada un elemento terrible: slo se poda recibir el sacramento una sola vez en la vida. No poda repetirse. Por eso, muchos demoraban la penitencia hasta el momento de la muerte, para no malgastar la ltima oportunidad y para evitar las severidades consecuentes. Qu decir de esta primera forma de penitencia?

Esta forma de penitencia pone ante nuestros ojos la seriedad del pecado y la incongruencia que implicaba la recada del cristiano. El pecado no es una banalidad o una travesura. Si el pecado es cosa seria, tambin ha de serlo la penitencia. Positivo fue tambin el tiempo de maduracin que supona todo el proceso; todo esto ayudaba a madurar la Qu hace la comunidad cristiana durante el propia conversin y a fortalecer la decisin de tiempo de penitencia? Colabora con los pecadores recomenzar una vida nueva. Otra cosa de alabar en en la reparacin del pecado. Con su ejemplo y esta penitencia: el aspecto comunitario. Era una especialmente con su oracin. La remisin del autntica liturgia comunitaria en la que toda la pecado deba obtenerse de Dios y para conseguirla Iglesia estaba afectada y participaba. En esta no bastaba la accin del penitente. Era necesaria la accin de la comunidad, la oracin de la Iglesia. El penitencia el acento caa sobre la accin penitencial que expresaba la contricin interior (la pecador no est en condiciones de expiar sus satisfaccin) y sobre la reconciliacin. La pecados por s solo: Por eso pide la ayuda de todo confesin del pecado no ocupaba an el centro el pueblo cristiano (san Cesreo de Arls). Por psicolgico de la celebracin, sino que constitua otra parte, la comunidad cristiana no puede permanecer indiferente: El cuerpo no puede gozar ms bien un requisito para poder determinar la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 24

duracin de la penitencia. Tambin esta forma de penitencia encerraba algunos aspectos que la Iglesia fue mejorando con el tiempo: el rigor excesivo dejaba a la sombra la actitud bondadosa de Jess hacia los pecadores. La excesiva acentuacin de la satisfaccin parecera que el perdn era conquista personal y no un regalo gratuito de Dios. Adems los dems fieles podan dejar anidar el farisesmo en su corazn: al fin y al cabo los pecadores serios eran los otros, los que estaban all, en ese grupo. Nosotros, despus de todo, tan malos no somos.... 2.La penitencia tarifada Para superar estos inconvenientes de la penitencia pblica, Dios suscit la creatividad pastoral de los monjes britnicos, por cuyo influjo aparece, hacia fines del siglo VI, un nuevo modo de celebrar el sacramento de la penitencia. Los elementos son los mismos. Pero el marco celebratorio cambia sustancialmente. Y cambia tambin la disciplina penitencial. Estas son las caractersticas de esta segunda forma de penitencia: El ministro no es ya solamente el obispo, sino cualquier sacerdote debidamente autorizado. El motivo es obvio: el aumento de los penitentes haca ya imposible al obispo presidir personalmente las liturgias penitenciales. Desaparece la publicidad de la penitencia, y no hay ingreso a ningn grupo, es decir que no hay grupo especial de penitentes; no hay reconciliacin en el marco de una celebracin comunitaria; todo el proceso es ahora reservado y secreto, y slo algunos parientes y amigos pueden identificar al cristiano penitente por el modo de comportarse en su vida domstica. Nadie queda excluido de los beneficios del sacramento, ni los jvenes, ni los religiosos, ni los sacerdotes. Ya no existen consecuencias penitenciales que duren toda la vida. No se crea, sin embargo, que todas estas facilidades han convertido al sacramento en una ganga, ya que todava es rigurosa la expiacin que se exige. As quedara este segundo modo de confesarse: el pecador busca al sacerdote y confiesa sus pecados; el sacerdote lo amonesta, le aconseja y le impone una satisfaccin de acuerdo con determinadas reglas. El pecador se retira y cumple la satisfaccin. Al final de su expiacin retorna y recibe la absolucin de sus pecados. La satisfaccin por lo tanto no queda al arbitrio del sacerdote, sino que era determinada de acuerdo con libros especficos, los libros penitenciales, que establecan una medida, una tasa, una tarifa por cada pecado. De aqu el nombre de penitencia tarifada . As se iban educando las conciencias, se iban encarnando los valores evanglicos. El sacramento de la penitencia se iba transformando en una escuela de vida. Qu decir de esta segunda forma de penitencia? Aunque se mantiene todava el sentido de la seriedad del pecado y la laboriosidad de la penitencia, sin embargo, se va perdiendo en el camino el sentido comunitario y eclesial. Entre los aspectos ms positivos de esta penitencia tarifada hay que tener en cuenta el sentido pastoral y educativo que el sacramento ha ido consolidando; se da una mayor atencin a la singularidad de cada individuo en la determinacin de las satisfacciones, hay un mayor respeto por la intimidad de la persona al suprimir toda publicidad y acentuar el carcter reservado de la celebracin y el secreto de la confesin: hay un verdadero aporte educativo en la formacin de las conciencias y en la transmisin de los valores.

Porque se ha abolido el principio de la unicidad, la Quiz la evolucin ms notable consiste en haber penitencia es ahora repetibles y la repeticin ya no hecho pasar el sacramento de una ptica penal a es tan temible. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 25

una ptica asctica. Al hacerlo, se difunde en la Iglesia la conciencia de la pecaminosidad personal, el sacramento se convierte en una posibilidad de crecimiento para todos (jvenes, religiosos, sacerdotes, etc.) y se abre el camino a la llamada confesin de devocin, es decir, a la acusacin de los pecados veniales. Entre los aspectos que habra que mejorar en esta forma de penitencia tarifada son stos: adems de lo dicho, sobre que se perdi el sentido eclesial del proceso, habra que decir tambin que las tarifas podan abrir el camino al formalismo y a una concepcin demasiado material de la penitencia y de la satisfaccin; es decir, parecera una concepcin mercantil de la penitencia en la que se podran esconder gravsimos abusos. 3.La penitencia privada Tambin aqu el Espritu Santo volvi a iluminar a la Iglesia para revisar un poco el modo de llevar el perdn de Dios. Dado que algunas penitencias tarifadas eran exorbitantes, entonces la reflexin de la Iglesia encontr una manera de redimir las tasas penitenciales. Y lo hace subrayando que no slo el ayuno es una obra penitencial, sino tambin la limosna y la oracin. Se va creando de esta manera un sutil sistema de compensaciones penitenciales: tanta oracin (recitacin de los salmos, por ejemplo) equivale a tantos das de ayuno. O bien, tanta limosna equivale a una penitencia de tal duracin. Pero, qu pasa con quien no sabe leer los salmos o, en razn de su debilidad, no puede ni ayunar ni velar, ni hacer genuflexiones, ni tener los brazos en cruz, ni postrarse en tierra? Que elija a alguno que cumpla la penitencia en su lugar y que le pague por eso, pues est escrito: Llevad las cargas los unos por los otros (Cnones del rey Edgar).

todo, no pueden comprarse. He aqu el abuso: ha nacido una nueva profesin, la de los penitentes a sueldo. Peor an, la penitencia se ha convertido, prcticamente, en una actividad para pobres. El rico encuentra quien lo sustituya. De esta manera la tarifa penitencial desemboca en un mercado de penitencias. Menos mal que no faltaron las intervenciones sensatas de la jerarqua. Pero haba que atacar la raz de estos abusos. Y la raz estaba en la tarifa penitencial, en los libros penitenciales. Estos abusos suscitaron una severa reaccin eclesial: los obispos individualmente, y reunidos en concilios, prohibieron el uso de las tarifas penitenciales y ordenaron incluso la destruccin de los libros penitenciales. Nace as, prcticamente desde el siglo XI, esa forma de celebracin del sacramento de la penitencia que podramos llamar privada y que es aquella en la que hemos sido educados la mayora de nosotros. Cules son las caractersticas de este modo de celebrar la penitencia? La supresin de cualquier tipo de tasa penitencial. Se aconseja que la satisfaccin consista en actos pertenecientes a la virtud que ha sido conculcada por el pecador: actos de humildad a los soberbios, pureza y mortificacin a los impuros, justicia a los deshonestos, actos de generosidad a los tacaos, etc... Ya no hay etapas penitenciales, pues se concede la absolucin en la misma ceremonia de la confesin, sin haber cumplido la satisfaccin. Por eso el sacerdote que confiesa tiene que lograr todo ese clima de arrepentimiento en el penitente, para que la confesin no se convierta en algo formalista sin peso interior. El dolor de la confesin bien hecha, la vergenza, eran en s mismos ya satisfactorios.

Pero, como se puede uno imaginar, esto dio lugar a La confesin se convierte en el elemento fundamental, ya no tanto la satisfaccin. Por eso, se abusos. Esta solidaridad sobrenatural completa, llamar el sacramento de la confesin. pero no reemplaza, la propia parte personal. Nada ms personal e inalienable que la conversin y la Qu decir de esta tercera forma del sacramento de penitencia. Los mritos de los dems vienen en la penitencia? apoyo, en ayuda; pero no son alienantes. Y sobre Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 26

Esta forma ha posibilitado una profundizacin de la gracia concedida por el sacramento en el camino de la santidad, y no tanto una conquista personal debida a todo el esfuerzo de ascesis, penitencia o de oracin que haca el penitente, como podran parecer las formas anteriores. La purificacin propia de s mismo y la bsqueda de la santidad, no se sitan solamente en el plano de la ascesis, sino en el orden sacramental, son pascualizados gracias a la celebracin frecuente del sacramento, incluso para los pecados veniales. Tambin se potencia el valor educativo del sacramento, gracias a la sistematizacin de los principios de la vida moral llevada a cabo por una buena teologa de las virtudes y los pecados. Esta celebracin, por otra parte, ha permitido una mxima atencin de las necesidades espirituales de cada persona y ha constituido en muchos casos el punto de partida de una verdadera direccin espiritual, en la que han descollado tantos santos confesores, y que ha eclosionado en tantos frutos de santidad y de apostolado. Tambin esta forma puede traer consigo algunas puntos a tener en cuenta: no convertir el sacramento de la penitencia a un solo recuento de pecados, sin olvidarse ninguno; pero sin valorar la sinceridad de la conversin; llegar incluso a escrpulos indecibles por haber olvidado algn pecado, y no saborear la gracia y la alegra pascual que me trae el sacramento. Hay que lograr integrar en el sacramento de la penitencia todos los elementos armnicamente: examen de conciencia, dolor profundo por los pecados, confesar sinceramente todos los pecados, propsito de enmienda y cumplir la satisfaccin o penitencia. Pero todo en un clima de humildad y penitencia, pero siempre en una celebracin renovada, fecunda y gozosa. Eso es lo que se ha propuesto el Concilio Vaticano II con respecto a este sacramento.

Siglo III - Edad Antigua

INTRODUCCIN Ser cristiano es acoger la Buena Nueva de Jess y cambiar de vida dejndose transformar por ella. La palabra puede ser anunciada por todas partes. El bautismo puede celebrarse a orillas de un ro..., pero el cristiano no es un individuo aislado. Pertenece a una comunidad, al nuevo Pueblo de Dios, a la Iglesia. La palabra iglesia, en griego ekklesia, significa reunin o convocacin. Creo en la comunin de los santos, dice el Credo apostlico, es decir, en la unin espiritual entre los bautizados. Signo sensible y causa de esta unidad fue siempre la eucarista. El pecador o el que rompa la unidad era excluido de la eucarista y, por consiguiente, de la comunin; incurra en la pena de la excomunin. La comunin afianzaba a las comunidades, les daba cohesin espiritual y apoyo mutuo; por la comunin se sentan unidos a los apstoles, a los mrtires y hermanos desconocidos. Incluso cuando deban viajar, llevaban carta de comunin salvoconducto- todos los cristianos, incluso obispos y presbteros. Esta carta de comunin se llamaba tambin carta de hospitalidad y abra las puertas en todo el imperio; el portador era recibido en la comunidad, en la eucarista y gozaba de alojamiento sin cargo alguno. Estaban estas cartas respaldadas por listas completas que los obispos remitan a todas las comunidades, donde constaba el nombre de los que estaban en comunin o en excomunin. El Papa Ceferino en este siglo III revoc las cartas de comunin a algunos herejes.

Centro geogrfico de la comunin era Roma. El obispo africano Optato (siglo IV) dice: La primera sede episcopal en Roma fue conferida a Pedro. Sobre esta sede descansa la unidad de todos, gracias al sistema de las cartas de paz, en una nica sociedad de comunin. Y san Ambrosio, ms tarde: De la Iglesia romana fluyen hacia todas las dems los derechos de la venerable comunin. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 27

Era, pues, el Papa el centro de la comunin donde se respaldaban los obispos, no a la inversa. Cuando el Papa hubo de dictar excomunin a ms de cien obispos de frica y Asia Menor, no tembl la sede de Roma. Vivi la Iglesia apostlica en verdadera comunin, como consta en los escritos de los apstoles, especialmente en san Pablo y san Juan, y en algunos epitafios . Es verdad que Jess no fue componiendo punto por punto los estatutos de este primer grupo, ni tampoco lo hicieron los apstoles. Pero un grupo que quiere vivir y durar se va dando poco a poco la organizacin necesaria en funcin de la misin encomendada. As hicieron los primeros cristianos, sobre todo, quienes tenan la autoridad, bajo la gua del Espritu Santo. Cristo puso la primera semilla del gobierno de su Iglesia: puso la cabeza o roca, puso las primeras columnas, puso la ley de la caridad y la afirmacin bien clara: Quien a vosotros escuche, a M me escucha; quien a vosotros desprecia, a M me desprecia (Lc 10, 16). El resto, es competencia del Espritu Santo que gua a la Iglesia a su plenitud y perfeccin.

seguir ahondando en el conocimiento de la Persona de Jesucristo. Pero desgraciadamente algunos cristianos se apartaron de la unidad de la fe y se dieron algunas herejas o errores en materia doctrinal. Entre estas herejas se encontraban: a)El adopcionismo, que afirmaba que Jess era Hijo adoptivo de Dios, pero no Dios verdadero. Deca as: El Verbo de Dios, que habitaba en el hombre Jess no era una persona sino un atributo de Dios. Pablo de Samosata fue el principal defensor de esta tesis. b)Politesmo: No falt quien sostuviera que el Padre y el Hijo eran tan diferentes, que en realidad eran dos dioses distintos. c)El modalismo de Sabelio neg la Trinidad. Afirmaba que al Padre se le llamaba Hijo en cuanto se haba encarnado, y que el Espritu Santo no es ms que una modalidad de Dios. d)El monarquianismo: propone la existencia de un solo principio y de un nico gobierno y no acepta las tres personas en Dios. Reduce al Hijo y al Espritu Santo a fuerzas divinas o a modos en que Dios se presenta a los hombres en la historia. e)El patripasianismo, que deca que el Padre se encarn y padeci. f)El maniquesmo: insista, como los gnsticos, en la existencia de dos principios supremos, ambos creadores: la luz y las tinieblas. La luz haba creado el alma y todos los seres buenos. Las tinieblas crearon, por su parte, el cuerpo y las cosas materiales que, por tanto, eran consideradas malas. g)Celso fue hostil a los libros inspirados, a Cristo y a la Iglesia. La furia de las persecuciones Dios iba haciendo su obra, es verdad; pero tambin el enemigo haca la suya, sirvindose de la fuerza, tirana y la prepotencia de los emperadores que se dieron con sorda lucha a la destruccin del Cristianismo. Por eso, en este siglo siguieron las persecuciones: 28

I. SUCESOS El gigante del Imperio comienza a tambalearse Roma sufra de una profunda crisis, una gran inestabilidad. Los militares se haban adueado del poder. Las crisis econmicas y las convulsiones sociales eran endmicas. Los pueblos brbaros se acercaban cada vez ms a las fronteras romanas y se hicieron sentir; hasta tal punto que oblig a Roma a rectificar el limes, abandonando ciertos territorios muy avanzados. Ya los vndalos haban llegado desde el siglo primero. Los godos y alamanos arribaron a principios del siglo III, junto con los francos (240) y los burgundios (277). Estas naciones brbaras seguan en su mayora sin evangelizar, sumidas en el paganismo ancestral. Vuelta a las herejas

Aunque el imperio experimentaba su crisis, sin embargo, los cristianos seguan profundizando en su fe. De hecho, algunos cristianos empezaron a estudiar el misterio de la Trinidad, en su intento de Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

h)Septimio Severo (193-211): prohibi el proselitismo cristiano bajo pena de graves castigos; y prohibi tambin el catecumenado, es decir, la preparacin de los adultos paganos que queran recibir el bautismo. Durante esta persecucin murieron mrtires santas Perpetua y Felicidad, bautizadas en la crcel (202). i)Decio (249-251): oblig a todos los ciudadanos a sacrificar a los dioses del imperio y pidi un certificado de haberlo hecho. Algunos cristianos desertaron y sacrificaron a los dioses. A stos se les llam lapsi (los cados). j)Valeriano (253-260): pretendi dar un golpe fatal a la Iglesia, orientando el ataque hacia los puntos neurlgicos de la estructura cristiana. Por eso, tom medidas contra el clero, prohibiendo el culto y las reuniones en los cementerios o catacumbas. Quienes no sacrificaban a los dioses, deban morir. Murieron Cipriano de Cartago, Sixto, Papa y obispo de Roma y su dicono Lorenzo. k)Diocleciano (285): la ltima y la ms terrible de las persecuciones fue la de Diocleciano, aunque su esposa y su hija eran cristianas. Prohibi las reuniones de los cristianos. Mand destruir los libros sagrados, los lugares de culto; prdida de derechos jurdicos de los cristianos, condena a las minas o a la muerte. Mand a prisin al clero, con el fin de privar a los fieles de sus pastores. Infligi suplicios terribles: hachazos en Arabia; fuego lento en Antioqua; cortar pies en Capadocia; colgar la cabeza en un brasero ardiendo en Mesopotamia; meter trocitos de caa entre carne y ua; quemar las entraas con plomo derretido en el Ponto; echar los cadveres a los perros en Cesarea, decapitar y crucificar a muchos. En este tiempo el nmero de los cristianos alcanzaba ya el 50 por ciento de la poblacin.

embargo, daban razn de su fe y de su esperanza en aquel ambiente pagano y viciado de los ltimos y decadentes decenios del Imperio Romano. La evangelizacin iba progresando: Italia central, sur de Espaa, frica, Italia del norte, Galia, Edesa (hoy, Irak), Persia y Mesopotamia, Armenia, etc. Es curioso este dato: cuanto ms era perseguida la Iglesia y ms se oa el edicto del emperador que prohiba el culto de los cristianos, ms se expanda la verdad del evangelio y ms se consolidaba la fe de los cristianos. Dios siempre saca un bien del mal, o como deca san Agustn: Dios, siendo el sumo bien, no permitira el mal, si no fuera a sacar del mal un bien. Tertuliano deca que la sangre de los mrtires es semilla de nuevos cristianos. Las persecuciones pretendan dejar acfala a la Iglesia, por la supresin de la clase dirigente cristiana. Y, qu lograban? Todo lo contrario: los cristianos se unan mucho ms junto a sus pastores, sus sacerdotes, formando un solo corazn y una sola alma. Y aunque grandes funcionarios pblicos cristianos perdan sus cargos, por la coherencia de su vida, sin embargo, entre todos los dems cristianos les ayudaban caritativamente. Casi todos prefirieron la muerte por Cristo antes que claudicar y renegar de su fe. Mrtires de este siglo, en tiempo de la persecucin de Valeriano son: el Papa Sixto II y el dicono Lorenzo, en Roma; en frica, el gran obispo de Cartago san Cipriano; en Espaa, el obispo san Frutuoso de Tarragona, con sus diconos, y as un sinfn de cristianos en todas las regiones del Imperio. Esta persecucin termin con la muerte de Valeriano en 259. Su hijo y sucesor Galieno suspendi inmediatamente todas las medidas contra los cristianos y mand devolverles las iglesias y lugares de culto que se les haban expropiado. Con ello se abri un nuevo perodo de tolerancia que dur ms de cuarenta aos y fue muy beneficioso para la ulterior expansin del cristianismo.

II. RESPUESTA DE LA IGLESIA La ltima de las persecuciones, la de Diocleciano, aunque fue la ms terrible de todas, sin embargo, en su balance final, la persecucin constituy un rotundo fracaso, en cuanto a los que renegaron de su fe. Hubo un cierto nmero de lapsi se les Aunque la Iglesia en ese tiempo viva en un llam traditores a los que entregaron, para su ambiente hostil a causa de las persecuciones, sin Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 29 Ms se expanda la semilla evanglica... Sangre de mrtires es semilla de cristianos

destruccin, los libros sagrados-, pero en mucho menor proporcin que en la persecucin de Decio. Fueron, en cambio, muy numerosos los mrtires y confesores. Entre aquellos se cuentan nombres famosos como los de santa Ins, los santos mdicos Cosme y Damin, san Sebastin. En Espaa fue donde hubo el mayor nmero de mrtires: el dicono Vicente y los dieciocho mrtires de Zaragoza, y santa Eulalia de Mrida. La Iglesia sali fortalecida de la persecucin, aunque sta se prolongase en la parte oriental del Imperio durante varios aos ms, despus de la abdicacin de Diocleciano y Maximiano. Era la ltima prueba de la Iglesia, en su lucha heroica sostenida durante siglos con la Roma pagana, y a las puertas estaba ya la definitiva libertad del cristianismo. Catecumenado En medio de las invasiones de los brbaros, la Iglesia, gobernada desde Roma por el Vicario de Cristo, el Papa, guardaba la unidad de fe, extendida en el mundo conocido: norte de frica, Siria, Alejandrina, en donde existan iglesias locales. Es ms, la Iglesia seguan administrando los sacramentos, como la fuerza para resistir a todas las luchas. Es en los sacramentos donde debemos encontrar el vigor y la fortaleza para hacer frente a todas las pruebas de los enemigos y de la vida.

final del catecumenado, se examina la conducta de los candidatos. Qu pasos hacan? a)El viernes anterior al bautismo, los catecmenos y parte de la comunidad practicaban el ayuno. El sbado, en una ltima reunin preparatoria, el obispo impona las manos a los candidatos, pronunciaba los exorcismos, les soplaba en el rostro, les haca la seal de la cruz en la frente, los odos y la nariz. Los catecmenos pasaban en vela toda la noche del sbado al domingo escuchando lecturas e instrucciones. Al final de la noche, venan los ritos bautismales definitivos. La ltima imposicin de manos y la ltima uncin del obispo despus de vestirse de nuevo los bautizados dieron origen a la confirmacin. Ms tarde, con la libertad que algunos emperadores fueron dando a los cristianos, tendrn stos entrada libre en la vida pblica y cargos administrativos, en una sociedad impregnada de paganismo. Muerto el cristianismo de los mrtires, el cristianismo se vuelve un poco aburguesado. Y en ese ambiente, algunos lo retrasaron para disfrutar un poco de la vida y slo se bautizaban en el lecho de muerte, dado que el bautismo borra todo pecado. A ese bautismo se llam clnico . Penetr este mal en todos los sectores. Siendo san Agustn nio, pidi el bautismo y su madre santa Mnica se lo retras; lo mismo san Basilio y san Juan Crisstomo. San Ambrosio, elegido ya obispo de Miln, an no estaba bautizado. Con el correr de los aos, necesit la Iglesia bautizar a pequeos hijos de cristianos: se favoreci as la prctica de bautizar a los nios y se elimin el abuso de los bautismos clnicos.

Cmo era la iniciacin cristiana? Gracias a san Hiplito, conocemos la importancia que se daba a la iniciacin cristiana del bautismo , confirmacin y la primera comunin. Esta preparacin o catecumenado poda durar en este siglo III hasta tres aos. El candidato al bautismo tena que ser presentado por los cristianos, que se ofrecan como b)Inmediatamente despus, los recin bautizados participaban de la eucarista con que se cerraba la garanta de la sinceridad de su actitud (hoy los iniciacin cristiana. La Eucarista vena celebrada llamaramos padrinos y madrinas). Ese candidato cada domingo, por ser el da de la resurreccin del tena que renunciar a ciertos oficios ligados a la Seor, como ya hablamos en el captulo anterior. idolatra o a comportamientos inmorales. La preparacin supone una enseanza dogmtica y moral que recibe el nombre de catequesis (accin Institucin de los ministerios de hacer resonar la doctrina de Cristo y los En el siglo III las diversas iglesias locales apstoles) y que hace descubrir el contenido de la alcanzaron una slida estructura. En cada una de fe a los que han sido despertados por la ellas haba un obispo, al que auxiliaban los proclamacin (kerigma) del evangelio. Esta presbteros y los diconos. Tambin se instituyeron catequesis era dada por un clrigo o laico, e iba otros ministerios con el de aclito, exorcista, etc. seguida de una oracin comn acompaada de una imposicin de manos por parte del catequista. Al Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 30

Un ejemplo lo encontramos en la iglesia de Roma. Hacia el 250, el obispo de Roma presenta a su iglesia: Hay 46 sacerdotes, 7 diconos, 7 subdiconos, 42 aclitos, 52 exorcistas, lectores y porteros (ostiarios), ms de 1.500 viudas y pobres a los que alimentan la gracia y el amor del Seor (Eusebio, Historia eclesistica, VI, 43, 11). Al principio, slo el obispo preside la eucarista, predica, bautiza, reconcilia a los penitentes. Los sacerdotes no hacen ms que asistir al obispo. Cuando aumenta el nmero de cristianos, las sedes episcopales se multiplican en ciertas regiones como frica. Pero en las grandes ciudades como Roma y Alejandra se crean varios lugares de culto que atienden algunos sacerdotes, que de este modo adquieren una responsabilidad especial. Diaconisas? No reciban ningn sacramento, como los obispos, los sacerdotes y los diconos . Ayudaban sobre todo en el bautismo de las mujeres, pues se haca por inmersin.Las diaconisas llevaban a la piscina a las mujeres que deban ser bautizadas y hacan los ritos secundarios; pero ser el sacerdote quien les administraba el sacramento del bautismo con las palabras sacramentales. Dice as la Didascala de los apstoles: Es necesario el oficio de una mujer dicono. En primer lugar, cuando las mujeres bajan al agua, tienen que ser ungidas con el leo de la uncin por una diaconisa...Pero que sea un hombre el que pronuncie sobre ellas los nombres de la invocacin de la divinidad en el agua. Y cuando salga del agua, que la acoja la diaconisa y que ella le diga y le ensee cmo debe ser conservado el sello del bautismo totalmente intacto en la pureza de la santidad. Las herejas consolidaban y explicitaban la fe No hubo siglo sin dificultades doctrinales. Pero esto era un verdadero desafo para la Iglesia, pues as se iba consolidando y explicitando la doctrina cristiana. El Espritu Santo era quien guiaba a la Iglesia de Cristo; y l no poda permitir que se tergiversara la doctrina de Cristo.

cuando ya la reflexin teolgica estuvo ms madura. b)San Cipriano, obispo de Cartago, muerto en el 258, luch para que fueran perdonados, despus de haberse arrepentido y de haber hecho penitencia, aquellos que haban apostatado durante las persecuciones (los lapsi), pero despus de bautizarlos de nuevo . Y public tambin un libro sobre la unidad de la Iglesia catlica. Entre otras cosas dice que la unidad en la Iglesia es el signo de un encuentro con el Cristo autntico; esta unidad descansa en la comunin de los obispos entre s. c)San Clemente de Alejandra, escribi comentarios a la Biblia, obras teolgicas y morales, y mostr cmo la filosofa griega haba preparado el camino al pensamiento cristiano. d)Orgenes, muerte en el 254 refut a Celso. Sin embargo, sus teoras sobre la preexistencia de las almas, su exgesis demasiado alegorista y su creencia en el perdn final para todos los seres inteligentes, fueron rechazadas por la Iglesia. Comienza la construccin de iglesias Parece ser que desde mediados del siglo III se construyen verdaderas iglesias. Lo prueba el hecho de que Diocleciano orden su demolicin. Cuando nuestro Seor quiso instituir, el Jueves Santo, la Eucarista, y celebrar la primera Misa, tuvo inters en buscar un lugar apropiado, amplio y bien aderezado. Tal fue el Cenculo, primer templo cristiano. Lo mismo hicieron despus los Apstoles y sus sucesores inmediatos. Elegan stos para sus asambleas religiosas, ora las mansiones de los cristianos acomodados, ora otros lugares aptos para el culto, y las mismas sinagogas judas.

Poco a poco fueron edificando pequeos oratorios y templos expresamente dedicados para el servicio divino. En ellos oraban, lean y comentaban las Escrituras, recitaban salmos y, en momentos sealados, hacan la Fraccin del Pan o sagrada Eucarista. Muchos de aquellos lugares se convirtieron luego en verdaderos templos. Al a)La hereja adopcionista fue condenada en el principio se les denominaba, familiarmente, Concilio de Antioqua en el ao 268. Las dems herejas fueron condenadas en los siguientes siglos, domus ecclesiae, es decir, casa de reunin, por su Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 31

parecido arquitectnico con los domicilios domsticos privados. Y con la paz de Constantino (313) el cristianismo cambi de faz. El culto divino empez a ser pblico y a revestir solemnidad y magnificencia, en honor a Dios. Y as comenzaron las grandiosas baslicas constantinianas; as llamadas por su fundador y dotador, el mismo emperador.

Siglo IV - Edad Antigua

INTRODUCCIN El cristianismo segua difundindose por todo el mundo conocido. Los primeros cristianos no empezaron proponiendo de antemano una filosofa o una teologa. Dieron, ms bien, testimonio de Jess, a quien consideraban como Maestro y Seor. Pero al contacto con otras culturas se vieron estos primeros cristianos en la necesidad de explicar con lenguaje inteligible y racional lo que ellos vivan por la fe. A este esfuerzo de la primera Iglesia por poner por escrito la fe o credo en lenguaje humano, sin traicionar lo esencial, lo llamamos inculturacin. No todo fue fcil, ciertamente. Pero el Espritu Santo era quien iluminaba las mentes de los obispos. El siglo IV empez con una gran persecucin, la novena, decretada por el emperador Diocleciano, en el ao 303. Entre las regiones que ms sufrieron est Espaa, Italia y frica. Pero los cristianos daban testimonio de su fe en Cristo, y preferan morir antes que renegar de sus creencias.

CONCLUSIN La Iglesia, a pesar de todas las dificultades, segua firme y en pie, porque estaba cimentada sobre la firme roca que puso Jesucristo. Se iba perfilando la primera teologa dentro de la Iglesia y quedaban en claro estos puntos: Los cristianos tienen que referirse siempre a la tradicin de los apstoles y sta est viva en las iglesias apostlicas, las fundadas por ellos (Roma, Antioquia, Alejandra, Jerusaln). En ellas podemos remontarnos a los apstoles a travs de la sucesin de los obispos. Uno de los criterios para discernir, entre los muchos libros que circulaban, cules eran inspirados por Dios, era la apostolicidad; es decir, si ese libro directa o indirecta haba sido escrito por uno de los apstoles o de sus discpulos. A ste se aada otro criterio: si ese determinado libro era usado en la liturgia de las iglesias apostlicas. La Iglesia anuncia un mensaje idntico en todo el mundo; por tanto, una sola fe y una misma doctrina. La promesa de Cristo Las puertas del infierno no prevalecern contra la Iglesia era un estmulo para todos los cristianos. Por eso, seguan firmes en la fe y gozosos en la esperanza. Si Cristo sufri lo indecible, iban ellos, los cristianos, a pensar en un camino de rosas?

I.SUCESOS El Evangelio lleg, por fin, al palacio imperial El hecho ms importante de este siglo fue la conversin al cristianismo del emperador Constantino, siguiendo el ejemplo de su madre santa Elena. El ao 312, en el puente Milvio sobre el Tber, vence a Majencio que quera arrebatarle el Imperio. Majencio huye y se ahoga en el Tber. Eusebio, amigo y confidente del emperador, aade que en la vspera Constantino y sus soldados vieron en el cielo una cruz luminosa con estas palabras: Con esta seal vencers. Lactancio, escritor contemporneo, dice que, convertido Constantino, hizo inscribir en el lbaro o bandera imperial el monograma de Cristo. 32

Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

Y en el 313 public un edicto de tolerancia para los cristianos e impuso la paz religiosa. As terminaron las crueles persecuciones. Es lo que se ha llamado el Edicto de Miln, que reconoca plena libertad de culto a todos los ciudadanos del imperio de cualquier religin que fueran. Deban devolverse a los cristianos los edificios confiscados. Prohibi que se obligara a los cristianos a celebrar ritos paganos; foment la conversin al cristianismo; defendi a los esclavos y prohibi su matanza; prohibi el adulterio; declar que el da domingo fuera festivo para todo efecto. Se hablaba as de la Iglesia constantiniana y del imperio cristiano. Constantino construy iglesias, obsequi al Papa Silverio el palacio de Letrn y levant en el Vaticano una baslica en honor del prncipe de los apstoles. Restituy, adems, los bienes eclesisticos confiscados por sus antecesores. Pero, con qu fin?

a)El gobierno romano pretendi manejar los asuntos eclesisticos para su conveniencia poltica. A esto se ha llamado cesaropapismo, y fue iniciado por Constantino, y caus mucho dao a la Iglesia, como veremos. Los emperadores cristianos se pusieron el ttulo de Sumo Pontfice y quisieron desempear un papel semejante al de la Iglesia; se consideraban igual a los apstoles, obispo de fuera. Los cristianos aceptan el carcter sagrado del emperador, a quien consideran naturalmente como jefe del pueblo cristiano: nuevo Moiss, nuevo David. Incluso el emperador convocaba los concilios. b)La Iglesia comienza a recibir inmensos beneficios de los emperadores cristianos y obtiene un opparo patrimonio; al mismo clero le vienen regalados privilegios jurdicos...y comienza la tentacin de la ambicin terrenal. Los mismos obispos y cristianos apelarn al emperador como rbitro de sus disputas incluso teolgicas. c)Muchos quisieron ser admitidos a la Iglesia ms por conveniencia y oportunismo que por conviccin. Esto acarre lamentable descenso en la prctica fervorosa del Evangelio. Se bautizaban, pero no cambiaban sus costumbres. Se prohiba el infanticidio, pero no la exposicin de los nios. Seguan las luchas de gladiadores. Incluso la justicia del estado recurri a la tortura para poner orden religioso . d)Al llevar Constantino la capital del imperio a Oriente, a una pequea ciudad del Bsforo, a la que llam Constantinopla, sta quiso ser la segunda Roma y polariz en torno a s a los cristianos del Oriente. Esta ciudad posteriormente fue elevada al rango de patriarcado. Como es natural entre los hombres, las ambiciones y los intereses polticos fueron creando de vez en cuando problemas entre Constantinopla y Roma, problemas que fueron el germen de la futura divisin de la Iglesia. Esta divisin se efectu en 1054, cuando el patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario, y el delegado del Papa se excomulgaron mutuamente. Y todava estamos divididos. El patriarcado de Constantinopla, encabeza las iglesias ortodoxas, que no reconocen la autoridad ni el primado del Papa. 33

A la muerte de Constantino, Juliano, emperador de 361 a 363, trat vanamente de restablecer el paganismo. Atac el cristianismo y muri como apstata, pronunciando la famosa frase: Venciste, Galileo. Con este emperador se extingui la familia de Constantino. Muerto Juliano, subi al trono Teodosio que en el 380 proclama al cristianismo religin del estado. Persigue a los herejes y a los paganos. Derrumba los templos paganos. Religin y estado vivan juntas. El evangelio iba poco a poco penetrando en la sociedad . No todo era miel sobre hojuelas Aunque este siglo proporcion la paz oficial a la Iglesia y la misma Iglesia qued reconocida y protegida, sin embargo, pronto se cernieron graves peligros de ndole diversa, que comenzaron con el emperador Constantino, quien, siendo el dueo absoluto del imperio, cay en la tentacin de aduearse de la Iglesia o tenerla como aliada. Le dio primero libertad, luego proteccin y culmin entrometindose en ella. Convoc, sin estar todava bautizado, el concilio de Nicea (ao 325). Estos fueron otros peligros graves que sufri la Iglesia en este siglo:

Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

Nuevas herejas Como nos dice Cristo en la parbola de la cizaa: el enemigo nunca duerme. Y quiere poner su cizaa en medio del campo de buen trigo. Y lo hace mientras la Iglesia duerme y descansa. En este siglo se dieron las siguientes herejas: Donato, natural de Cartago, provoc una dolorosa divisin entre los obispos africanos y atrajo a su bando a 270 de ellos y a numerosos seguidores. Sostena que el sacramento del bautismo, impartido por un obispo indigno uno de los lapsi- no era vlido; y que, por tanto, haba que rebautizarse para volver a la Iglesia; y, tambin, sostena que el cristiano que cometiera pecados graves, debera ser expulsado definitivamente de la Iglesia. Esta hereja conceba a la Iglesia como una comunidad integrada tan slo por los justos. Por su lado, Macedonio de Constantinopla neg la divinidad del Espritu Santo. Deca que era un ser situado entre Dios y la creatura.

un ser intermedio entre Dios y el mundo creado y artfice a su vez de la creacin.

II. RESPUESTA DE LA IGLESIA La Iglesia, fiel a su Maestro Las herejas fueron muy duras. Pero Dios sigue conduciendo su barca a buen puerto. Ante las herejas que iban brotando, la Iglesia, queriendo ser fiel a su Maestro, se reuni en Concilios para explicitar mejor y defender la doctrina cristiana. Nunca mejor dicho el refrn: No hay mal que por bien no venga; es decir, las herejas ayudaron mucho a la Iglesia para perfilar mejor el credo y la doctrina de Cristo. En relacin con los concilios la Iglesia tena una certeza: sin el obispo de Roma, sucesor de Pedro, no era posible un concilio ecumnico. El Papa tena que convocarlo o dar su consentimiento y luego ratificar los decretos. As se mostraba que la autoridad primera era la del sucesor de Pedro. As lo quiso Jesucristo: T eres Pedro....

Arrio vino a perturbar la paz interna de la Iglesia. Era un sacerdote de Alejandra. Neg la divinidad de Cristo, diciendo que era una criatura, la ms Qu concilios se celebraron en este siglo? perfecta, una criatura superior. Esta hereja fue muy peligrosa. No slo subordinaba el Hijo al a)El concilio de Nicea (325), el primer concilio Padre en naturaleza, sino que le negaba la ecumnico, convocado por el emperador naturaleza divina. Su postulado fundamental era la Constantino . Este concilio conden la hereja unidad absoluta de Dios, fuera del cual todo cuanto arriana y proclam a Cristo verdadero Dios existe es criatura suya. El Verbo habra tenido consustancial al Padre, es decir, de la misma comienzo, no sera eterno, sino tan slo la primera naturaleza divina. As qued: ...Creemos en un y ms noble de las criaturas, aunque, eso s, la solo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios; Dios nica creada directamente por el Padre, ya que verdadero de Dios verdadero. Tom el pueblo todos los dems seres habran sido creados a travs parte activa en manifestaciones emocionales, pero del Verbo. El Verbo, por tanto, no sera sino Hijo nunca dej de ser catlico. Ni los obispos ms adoptivo de Dios, elevado a esta dignidad en virtud arrianos se atrevan a negar la divinidad de Jess de una gracia particular, por lo que en sentido ante el pueblo. Los odos de los fieles son ms moral e impropio era lcito que la Iglesia le llamase santos que los corazones de algunos obispos (San tambin Dios. Arrio expuso esta doctrina en su Hilario de Poitiers, Contra Auxensium, cap. 6). Era obra Tala, el Banquete. El arrianismo consigui necesaria la condena del arrianismo, pues afectaba una rpida difusin, porque simpatizaron con l los a la esencia misma de la obra de la redencin: si intelectuales procedentes del helenismo, Jesucristo, el Verbo de Dios, no era Dios racionalista y familiarizados con la nocin del Dios verdadero, su muerte careci de eficacia salvadora supremo. Contribuy tambin a su xito el y no pudo haber verdadera redencin del pecado concepto del Verbo que propona y que entroncaba del hombre. La Iglesia de Alejandra se dio pronto con la idea platnica del Demiurgo, en cuanto era cuenta de la trascendencia del problema, y su Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 34

obispo, Alejandro, trat de disuadir a Arrio de su error. Mas la actitud de Arrio era irreductible, y en el ao 318 hubo de ser condenada su doctrina por un concilio de cien obispos de Egipto. Y en el 325, por el concilio ecumnico de Nicea. b)El concilio de Constantinopla (381) defini la divinidad del Espritu Santo. Fue convocado por el emperador cristiano Teodosio, quien influy activamente en la marcha de las discusiones. El Papa no estuvo representado por ningn delegado suyo. Sembrada estaba la semilla de la discordia: Constantinopla contra Roma. As se ampli el credo de Nicea: Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Se llam a este credo Smbolo niceno-constantinopolitano. Aportacin de los Padres de la Iglesia a)San Atanasio: Puntal del concilio de Nicea fue el dicono Atanasio, secretario de san Alejandro, obispo de Alejandra. Enrgico, culto, piadoso. Fue el terror de Arrio y sus secuaces. En el 328 fue nombrado obispo de Alejandra. Los arrianos, con acusaciones y calumnias y poniendo a precio su cabeza, consiguieron desterrarlo cinco veces. b)San Hilario de Poitiers escribi acerca de la Trinidad, una historia eclesistica y comentarios de diversos libros de la Sagrada Escritura. c)San Basilio y san Gregorio Nacianceno expusieron el dogma de la Trinidad. d)San Gregorio de Nisa, mstico, nos dej tambin una gran sntesis de la doctrina catlica. e)San Ambrosio de Miln fue excelente predicador y muy versado en la Biblia, escribi tratados para favorecer la prctica cristiana. Ambrosio en Miln y san Juan Criststomo en Constantinopla introducen las costumbres de oriente, la monodia y la antfona, que formarn la base del futuro canto gregoriano. La comunidad oraba cantando. Las primeras comunidades adoptaron el sistema del canto alternado: un lector deca versculos de un salmo, la comunidad responda el estribillo.

El desierto y la soledad atrajo a algunos... En este siglo comenzaron los primeros monjes . La vida monacal y conventual est basada en la frase que Jess dijo a un joven: Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes, dalo a los pobres, luego ven y sgueme (Mt 19, 21); es decir, desasimiento total, aun de los legtimos placeres de la vida, por amor a Cristo. Hubo, pues, un nmero de hombres que se retiraron a la soledad para dedicar su tiempo a la oracin y a la penitencia. Comenz el monacato en Egipto (siglo III). El ejemplo de Antonio en la Tebaida (356), llamado san Antonio abad, atrajo a muchos seguidores. San Pacomio (347) organiz la vida cenobtica, escribiendo una regla de cmo vivir en comunidad; la ms antigua regla monacal. Este monaquismo primitivo se extiende rpidamente por Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia. No tiene formas jurdicas muy concretas. El candidato se pone bajo la direccin de un maestro o padre espiritual, llamado abad, hasta volar por sus propias alas. Este monaquismo pone el acento en la lucha contra el demonio, contra las propias pasiones, por eso se dan a penitencias que nos parecen exageradas. San Basilio redact la primera regla formal para monjes, para ordenar un poco el monaquismo: les exige vivir en comunidad, les anima al estudio y al cuidado de los pobres. A Europa lleg este estilo de vida monacal gracias a san Atanasio, que desterrado fue a ver al Papa Julio; en el viaje, lo acompaaban varios monjes, y esto despert por donde pasaba admiracin y atraccin. Entre los pilares de la vida monacal en Europa est san Martn de Tours (muerto en el 397), animador del movimiento monstico y del apostolado rural; san Ambrosio de Miln; y san Benito de Nursia, ya en el siglo V y VI, como veremos. Tambin en este siglo IV comienza la liturgia de consagracin de vrgenes o de entrega de velo. San Ambrosio propone como modelo de las vrgenes a la Virgen Mara. San Jernimo (347-419) es el propagandista de la vida monstica entre las mujeres de la aristocracia romana. Su alimento ser la cultura bblica. Jernimo ser adalid del monje que pone su talento al servicio de la cultura cristiana. 35

Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

La Iglesia continuaba profundizando en los sacramentos y en la disciplina Primero el bautismo. Al ser el cristianismo la religin oficial del imperio, son muchos los que piden el bautismo. Contina siendo administrado sobre todos a los adultos, pero tambin a los nios. Algunos de ellos lo retrasaban hasta la hora de su muerte (bautismo clnico, del que ya hablamos), porque se sentan dbiles para no pecar ; adems, porque la preparacin para recibirlo era larga: instruccin, confesin, ayunos y oracin. Los catecmenos comenzaban la catequesis al inicio de la cuaresma. Esta catequesis se divida en dos partes: Catequesis bautismal, anteriores al bautismo: exorcismos, explicacin del credo, conversin moral. Catequesis mistaggica, posterior al bautismo, orientada a la comprensin del propio bautismo y de la eucarista. Despus, la confesin. Ya hablamos extensamente sobre las etapas que tuvo este sacramento de la confesin en el apndice del siglo II. Hagamos ahora un breve resumen. En este tiempo se permita una sola confesin en la vida, por eso los pecadores la retrasaban lo ms posible, a menudo para la hora de la muerte. Haba tambin penitencias oficiales o cannicas, que eran pblicas, por pecados graves y escandalosos. El que ha pecado gravemente hace confesin de su culpa al obispo, secretamente. Este tambin poda pedir a los pecadores que acudieran a la penitencia . El primado de Roma El primado de Roma sobre la Iglesia universal tena un fundamento dogmtico que los Papas , a partir del siglo IV, se esforzaron por definir con la mayor claridad. San Dmaso, san Len I, Gelasio y san Gregorio Magno figuran entre los principales expositores de esta doctrina, cuya formulacin se volva cada vez ms necesaria por las crecientes pretensiones de los patriarcas de Constantinopla.

Escritura, en el conferimiento del primado a Pedro por parte de Jess (cf. Mt 16,18). Los Papas, por ser los sucesores de Pedro en la ctedra de Roma, tienen en la Iglesia la preeminencia y la autoridad que Cristo concedi al Simn Pedro. A lo largo de los siglos se le dieron al obispo de Roma ttulos diversos: Papa, Vicario de san Pedro, Vicario de Cristo, para significar la naturaleza de su primado universal. Pero siempre se aada el humilde calificativo de siervo de los siervos de Dios. Los Papas ejercan activamente su primaca sobre las iglesias de occidente. En oriente, en cambio, aunque se consideraba a la Sede Romana como la primera, su influjo era menor. Pero cuando surgan conflictos de fe o de disciplina recurran al juicio del obispo de Roma. Fueron numerosos los asuntos que los Papas resolvieron por medio de decretales. Tambin el mismo Papa enviaba sus legados para hacer llegar eficazmente la autoridad pontificia a las diversas iglesias. Sacerdotes casados? Es un hecho que, durante los primeros siglos, gran parte de los sacerdotes estaban casados. Pero a medida que las comunidades crecan y su atencin pastoral requera ms tiempo y dedicacin, y a medida que fueron apareciendo escndalos, la Iglesia de occidente comenz a exigir el celibato a sus sacerdotes. El primer concilio conocido, que lo prescribe, es el de Elvira (Espaa) en el ao 306. Esta exigencia, aunque no siempre fue fcil de cumplir, se fue extendiendo por toda la Iglesia de occidente. En ese modo de vivir se vea un reflejo del modo como Cristo mismo vivi para cumplir su obra redentora.

El celibato para los sacerdotes catlicos de rito latino es una perla preciosa, de la que habl el Papa Pablo VI en una hermosa encclica Sacerdotalis coelibatus. Es un llamado de Dios a una consagracin total a l y a la Iglesia, y al mismo tiempo es una respuesta libre del candidato al sacerdocio; no es una imposicin. Todava en el siglo XX se levantan voces pidiendo su abolicin . No se funda esta primaca romana sobre una razn Pero el Papa Juan Pablo II ha zanjado la discusin de orden poltico, como suceda en el imperio. Su afirmando que este modo de vivir, fundado en el fundamento hay que encontrarlo en la Sagrada Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 36

ejemplo de Cristo mismo y una antiqusima tradicin, es un don que Dios ha hecho a su Iglesia, y que sta debe custodiar con fidelidad.

Siglo V - Edad Media

CONCLUSIN Nuestra fe sigue robustecindose siglo a siglo. La fe es un don de Dios y vale ms que la propia vida fsica. Por qu no acabamos recitando el smbolo de fe del concilio de Nicea? Creemos en un Dios, Padre Todopoderoso, hacedor de todo lo visible e invisible, y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, Unignito engendrado del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, que no hecho, consubstancial (homoousios) al Padre, por quien todo fue hecho, lo que est en el cielo y lo que est en la tierra, quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj y se encarn, se hizo hombre, padeci y resucit al tercer da, subi a los cielos, vendr a juzgar a los vivos y a los muertos, y en el Espritu Santo. INTRODUCCIN El siglo V fue un siglo de mucho avance en la explicitacin y fijacin del dogma cristiano. Es el siglo de los grandes Padres de la Iglesia, obispos y sacerdotes, hombres santos y bien preparados que supieron defender y explicar la fe al pueblo, centrndose sobre todo en la meditacin y comentario de la Sagrada Escritura, enriquecida con la cultura antigua, a la que ellos cristianizaron. Se expresaron unos en latn y otros en griego. Supieron unir santidad personal y ortodoxia doctrinal. Estos Santos Padres son testigos eminentes de lo que hoy llamamos tradicin de la Iglesia. Entre los santos Padres de lengua griega, como ya dijimos anteriormente, sobresalieron: san Atanasio, san Basilio, san Gregorio Nacianceno, san Gregorio de Nisa, san Juan Crisstomo, san Cirilio de Jerusaln y san Cirilo de Alejandra. Entre los santos Padres de lengua latina sobresalieron: san Ambrosio, san Jernimo, san Agustn, san Len Magno, san Gregorio Magno.

I. SUCESOS Ah vienen los brbaros...cuidado! El siglo V est caracterizado por el incontenible avance de los brbaros que derrumbaron al Imperio Romano y, tambin, por las luchas teolgicas que rompieron la unidad cristiana. Alarico, godo, en 410, y Genserico, vndalo, en 456, cayeron sobre Roma. Odoacro, jefe de los hrulos, destituy en 476 a Rmulo Augstulo, que fue el ltimo emperador romano en occidente. Europa qued hecha un desastre. Estos pueblos Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 37

brbaros dieron el empujn final a un rbol que ya estaba carcomido. Estaba todo en ruinas. Los ricos, ociosos y corrompidos, se entregaban al desenfreno, el divorcio, la prostitucin y las prcticas contrarias a la natalidad estaban extendidas por todas partes. El pueblo humilde soportaba impuestos excesivos, tantos que, segn Salviano, algunas poblaciones suplicaban que llegaran los brbaros para quedar liberados. La parte oriental del imperio sigui subsistiendo con el nombre de Imperio Bizantino . Estos brbaros crearon sus reinos: Los suevos, que arribaron en el ao 400, los visigodos y los alanos, tomaron Espaa. Los vndalos, atravesaron esta pennsula, permanecieron en el sur (en Vandaluca, hoy Andaluca) y prosiguieron hacia frica.

escuela con el deseo de combatir a Nestorio. b)El nestorianismo enseaba que en Cristo hay dos personas, una divina y otra humana. Nestorio, patriarca de Constantinopla, fue quien inici esta hereja. Adems deca que la Virgen Mara no es la madre de Dios; slo es la madre de Cristo. c)El pelagianismo. Pelagio, monje nacido en la actual Inglaterra, enseaba que el hombre puede evitar el pecado sin ayuda de la gracia divina. Por tanto, exaltaba la eficacia del esfuerzo humano en la prctica de la virtud. Rechazaba tambin los efectos del pecado original, reduciendo este pecado a un mal ejemplo dado a la humanidad por Adn y Eva. Adems, y como consecuencia de lo anterior, el bautismo slo perdonaba los pecados personales; por tanto, no era necesario bautizar a los nios.

II. RESPUESTA DE LA IGLESIA Los hrulos, llegados en el 400 tambin, permanecieron en Italia, que les fue arrebatada por los ostrogodos en el 493. Los burgundios y los francos se apostaron en Francia. Los sajones y los anglos invadieron Gran Bretaa y se mezclaron con sus pobladores, los bretones. Ms herejas? Se dan las herejas porque no se acepta el misterio de Cristo en su totalidad. Cristo es un misterio: es hombre y Dios al mismo tiempo. Tiene dos naturalezas, una humana y otra divina, pero las dos unidas en la sola persona divina del Verbo. Cmo puede darse esto? Es un misterio que la mente humana no puede comprender. El misterio no se debe razonar, sino aceptar con fe humilde y agradecida. En este siglo surgieron, pues, las siguientes herejas: Por qu no convertir a los cabecillas y lderes de estos brbaros? Ante los brbaros, la Iglesia segua su misin evangelizadora, logrando incluso la conversin de muchos de ellos . Los godos fueron los primeros convertidos al cristianismo, si bien a la hereja arriana. Ms tarde los francos, convertidos al catolicismo ortodoxo, en primer lugar. Despus, los borgoones, los suevos y los visigodos. Irlanda fue convertida al cristianismo por san Patricio (461) a quien los isleos conservan todava una profunda veneracin y agradecimiento. l inici el movimiento monstico en aquella tierra. Por disposicin de Dios, el caos de los brbaros favoreci al cristianismo, pues el imperio romano, al resquebrajarse, busc apoyo en la Iglesia. Fue enorme la influencia de la Iglesia en esta poca, que bien puede denominarse juventud de la Iglesia. Haba ya penetrado en todos los estratos de la sociedad, tambin en los directivos. La Iglesia era la nica autoridad ante el desorden, la nica luz en el tnel.

a)El monofisismo deca que Cristo no tena dos naturalezas, sino una sola en la que se haban unido Los grandes obispos ponan freno a los dspotas: la divinidad y la humanidad. Eutiques, monje bien san Ambrosio, al emperador Teodosio; el Papa san intencionado de Constantinopla, comand esta Len Magno enfrent a las hordas de Atila, quien Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 38

abandon sus planes de devastacin. Es el primer Papa que recibe el nombre de Grande. El evangelio penetraba en los pueblos; mientras el emperador perda influencia, el Papa, obispo de Roma, ganaba ascendiente. Slo la Iglesia conserva y sostiene todo, dice el historiador Lactancio. La Iglesia siempre vigilante y en vela... Lo bueno de la Iglesia es que siempre la conduce el Espritu Santo. Su asistencia divina asegura la serenidad y la confianza total de los cristianos. Surgan herejas, es verdad; pero ah estaba el Espritu Santo iluminando al Papa y a los obispos, pastores de esta gran grey que es la Iglesia, para hacer frente a cualquier error. La doctrina y el mensaje de Cristo no permite mezcla ni confusin. Por eso, ante los errores dogmticos, la Iglesia supo estar vigilante y atenta. Los obispos, reunidos en concilios, no sin grandes choques y cismas, supieron defender la doctrina cristiana. a)El concilio de feso (431) defini la unidad personal de Cristo, la maternidad divina de Mara y conden al pelagianismo. La nueva hereja de Nestorio qued descalificada y se salv la unidad de la fe, gracias a la audacia y rapidez de accin de dos hombres: san Cirilo, obispo de Alejandra, y el papa Celestino I. b)El concilio de Calcedonia (451) ense que Cristo tena dos naturalezas, la divina y la humana, unidas sin confusin ni divisin en una sola Persona, la del Verbo. As qued vencida la hereja monofisita, muy peligrosa, pues si Cristo no eran hombre verdadero, no haba podido dar su vida en la cruz y quedaba socavada la redencin. Desgraciadamente a este gran concilio no pudieron participar los obispos que vivan fuera del imperio romano, y esto caus que se separan de la unidad catlica las iglesias anti-calcedonenses: Egipto, Siria con doscientas sedes episcopales y Mesopotamia.

servicio de la ortodoxia catlica! Ellos esclarecieron el dogma, lo explicaron, lo defendieron con tesn, y no sin grandes sacrificios y sufrimientos. Uno de ellos fue san Agustn: Naci en el norte de frica en el ao 354, hijo de un pagano y de santa Mnica. Despus de una juventud inquieta, recibi el bautismo animado por la predicacin de san Ambrosio. Fue obispo de Hipona desde 395. Brill en toda la cristiandad por su inigualable talento, puesto al servicio de la fe. Luch contra los errores maniqueos , contra los donatistas y pelagianos. Entre sus obras ms importantes sobresalen las Confesiones (su autobiografa) y la Ciudad de Dios (primera filosofa y teologa de la historia). Otro de los titanes de la fe fue san Jernimo. Realiz parte de su apostolado en el siglo anterior. Tradujo al latn toda la Biblia y dej obras de historia de la Iglesia y de espiritualidad. Pas a la historia como un gran santo padre san Juan Crisstomo (boca de oro), patriarca de Constantinopla, que escribi acerca del sacramento del sacerdocio y de la Eucarista, y coment la Sagrada Escritura. Despleg una intensa prctica de la caridad, manteniendo instituciones que cuidaban de los desvalidos. Tambin defendi las imgenes, no porque haya que adorarlas, sino porque ellas nos llevan al Autor de la santidad, que es Dios, y a un deseo de imitar esas virtudes de los santos, representados por imgenes. Tambin destac san Pedro Crislogo, virtuoso y elocuente obispo de Ravena, que dej una importante coleccin de sermones sobre la Sagrada Escritura, en los que desarroll una exgesis sobre todo moral. Relaciones entre Roma y Constantinopla

Las relaciones entre ambas registraron a finales del siglo V una primera ruptura, que no fue definitiva, pero sirvi de anuncio de otras ms graves que se produciran en el futuro. Fue el cisma de Acacio. La labor de los Santos Padres Patriarca de Constantinopla desde el ao 471 a 489, Acacio se inmiscuy abiertamente en asuntos Cunto debe la Iglesia a estos Santos Padres, internos de los patriarcados de Antioqua y obispos y papas intachables y bien formados Alejandra, e instig al emperador Zenn para que intelectualmente, que pusieron su talento al Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 39

publicase un edicto dogmtico el Henoticontendente a una conciliacin con los monofisitas. El Papa Flix II excomulg a Acacio y lo depuso, y ste respondi haciendo borrar el nombre del Papa de los dpticos de la iglesia de Constantinopla. As surgi el primer cisma de la Iglesia de Oriente, que se prolong durante ms de treinta aos. El Papa Hormisdas (514-523), con ayuda de Justiniano, sobrino del emperador reinante Justino y su futuro sucesor, consigui poner fin al cisma. Todos los obispos bizantinos suscribieron el Libellus Hormisdae, un documento en que se defina expresamente el primado romano. Esta situacin se mantuvo en sus lneas fundamentales durante los siglos siguientes, a pesar de las ulteriores crisis que surgieron entre Roma y la iglesia bizantina. Las parroquias rurales La cristianizacin de los campos trajo consigo la necesidad de organizar de modo estable la cura de almas de las masas campesinas, que constituan adems la mayora de la poblacin. Para ello fue preciso crear un clero rural que las atendiese pastoralmente, y edificar por doquier iglesias y oratorios donde se pudiera administrar los sacramentos y celebrar los actos del culto divino. As pues, en este siglo se multiplican las parroquias rurales, que ya haban comenzado a finales del siglo IV. El catolicismo se convierte en una religin campesina llena de la poesa de los campos y cuya devocin expresa y suscita a la vez la fidelidad al suelo nutricio. Mamerto, obispo de Vienne, instituye las rogativas, oracin itinerante por los frutos de la tierra. Las parroquias rurales tenan pila bautismal y junto a ellas sola existir un cementerio. El clero se sustentaba con las aportaciones de los fieles.

reunidas en torno a dichas iglesias, sin embargo, tambin dieron lugar a evidentes abusos por parte de sus propietarios, que se crean dueos absolutos de esa iglesia.

CONCLUSIN: Europa en el siglo V era toda del imperio romano y ste iba decayendo, especialmente por la despoblacin, el ocio y la corrupcin. Los esclavos se liberaban, los romanos no trabajaban, los nios no eran instruidos, los acueductos no eran reparados, el arte y la cultura haban desaparecido. La Roma orgullosa de los Csares, que habra tenido un milln de habitantes, no tendra ahora ms de cincuenta mil. Miles de extranjeros, mercenarios y brbaros suplantaban a los soldados romanos. Los brbaros no se apropiaron de ciudades sino de ruinas y de campos abandonados que nadie quera cultivar. Slo quedaba en pie y fuerte el papado y el cristianismo. Termino con una cita de san Vicentre de Lerin (siglo V) que valora el papel de los santos Padres: Si surge una nueva cuestin que no ha tocado ningn concilio, hay que recurrir entonces a las opiniones de los Santos Padres, al menos de los que, en sus tiempos y lugares, permanecieron en la unidad de la comunin y de la fe y fueron tenidos por maestros aprobados. Y todo lo que ellos pudieron sostener, en unidad de pensar y de sentir, hay que considerarlo como la doctrina verdadera y catlica de la Iglesia, sin ninguna duda ni escrpulo (en su obra, Commonitorium 434).

Pero no todas las iglesias rurales fueron parroquias; abundaron ms los templos, denominados oratorios, construidos no por los obispos y clrigos, sino por propietarios privados, dando lugar a lo que se llam iglesia propia. Estas iglesias propias, si bien daban seguridad social a esas familias Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

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Siglo VI - Edad Media

INTRODUCCIN Ya estamos en la alta edad media que se extiende del ao 476, cada del imperio romano de occidente ante el empuje brbaro, al ao 1453, en que los turcos otomanos conquistan la capital del imperio romano de oriente. En el medioevo solemos distinguir diversos perodos: el primero, la alta edad media (siglos V a X) que se caracteriza por la fragmentacin del mbito mediterrneo Occidente, Oriente e Islam-, y la baja edad media (siglos XI a XV), que asiste al progresivo despertar de uno de estos tres mbitos: el Occidente cristiano, que durante esta poca se asentar definitivamente y pasar a ocupar un papel hegemnico en Europa y posteriormente en todo el mundo. La edad media evoca para nosotros las catedrales, la cruzada, la lucha contra los musulmanes; en otras palabras, la cristiandad. Pero para llegar a ello, hemos de recorrer una media docena de siglos a lo largo de los cuales se elabora penosamente una civilizacin europea basada en el cristianismo.

En medio del caos, los emperadores vieron en la Iglesia una organizacin estable y le prestaron apoyo; por este prstamo, se cobr un inters que se llam intromisin, del que ya hablamos y tendremos tiempo de hablar ms largo y tendido en los siguientes siglos. Esta intromisin ha sido calificada como cesaropapismo. Slo el imperio bizantino, con sede en Constantinopla, presidido por Justiniano, segua en pie en Oriente. Justiniano se lanz a la reconquista de los territorios que haban cado en manos de los brbaros. Mand construir la baslica de santa Sofa, dedicada a la Sabidura de Dios. Y public el cdigo de derecho romano, coleccin de todas las leyes del imperio; dicho cdigo lleg a ser el fundamento del derecho de la sociedad civil y religiosa europea. Este cdigo intent llenar el vaco de legalidad mediante el sometimiento del hombre al estado. Pero el estado decae. Justiniano apoy a la Iglesia y al Papa, buscando la unidad. Conversin de los brbaros Siempre haba habido conversiones individuales. Pero ahora asistimos a conversiones colectivas de pueblos enteros. La conversin de Clodoveo, rey de los galos, como ya dijimos, favoreci la expansin del cristianismo, pues todo su ejrcito se hizo bautizar; unos tres mil guerreros. Qu importante era el ejemplo del jefe o caudillo para el destino religioso de su pueblo! Los vnculos de fidelidad personal, entonces tan poderosos, arrastraban en pos del rey a lo ms representativo de la nacin: los magnates de la nobleza y los miembros del squito regio.

I.SUCESOS Se va gestando una nueva poca

Italia se vio invadida primero por los godos, luego por los longobardos, que lentamente fueron Ya el imperio romano haba desaparecido y los convertidos a la fe catlica y bautizados gracias a brbaros ocuparon su lugar. Estaba gestndose una los monjes de san Columbano, del monasterio de nueva poca. El nacimiento de Europa est unido Bobbio, cerca de Pava. Tambin en Italia indefectiblemente a la Iglesia. Cuando el imperio aconteci lo siguiente: el emperador de oriente, romano agonizaba, la Iglesia lo tuvo en sus brazos Justino, quiso reconquistar Italia e incorporarla al y bautiz a sus hijos. El imperio era masa, la Iglesia levadura. Europa naca lentamente. Es ste imperio. Pero tena que enfrentarse con Teodorico, el acontecimiento ms importante en la historia del arriano. Utiliz contra l el arma de la religin, contando con el respaldo del Papa Hormisdas y de mundo (H. Belloc). los catlicos. Puso, pues, la poblacin de Italia contra l y, con un edicto empez la persecucin Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 41

contra los arrianos. Teodorico respondi persiguiendo a los catlicos, por considerlos responsables de la poltica imperial. Por su parte los visigodos, pueblo germnico que haba invadido la pennsula ibrica y formado en ella un reino vigoroso, abandonan el arrianismo y se convierten al catolicismo tras la conversin del rey Recaredo, hijo del monarca arriano Leovigildo, en el ao 589.

Francia actual, como federado de los romanos. Tras la cada del imperio de occidente, los francos fueron extendiendo su dominio hacia el interior de las Galias, avanzando hacia el medioda y el oeste. La conversin de Clodoveo tuvo una inmensa resonancia entre la poblacin catlica de la Galia y aun de todo el occidente: era el primer monarca germnico que abrazaba el catolicismo. La Iglesia merovingia, tras el bautismo de Clodoveo, emprendi la evangelizacin de las tribus francas, una tarea que exigi largo tiempo y se prolong hasta mediados del siglo VII. En esta labor destacaron varios obispos del nordeste de la Galia, entre los cuales el ms famoso fue san Amando (594-684), apstol de Blgica y del norte de Francia. La Iglesia condena las nuevas herejas La Iglesia tuvo su II concilio de Constantinopla en el 553, reunido por el emperador Justiniano. En l, adems de condenar como nestorianos a Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto e Ibas, se defini que hay dos naturalezas en la nica persona del Verbo encarnado. Un huracn llamado Benito de Nursia En este siglo surgi la egregia figura de san Benito de Nursia, fundador de los monjes benedictinos. Es el padre del monacato de occidente. Ya en su juventud abandona el fasto de Roma y busca la soledad de Subiaco, su primera fundacin, inspirndose en los cenobios de san Pacomio. Por su fama de santidad se le unieron numerosos seguidores, y fund trece monasterios con escuelas monacales para nios.

II. RESPUESTA DE LA IGLESIA En medio de todo este desbarajuste social, la Iglesia es a menudo la nica institucin organizada. Muchos obispos tienen que suplir a la administracin civil que se ha venido abajo. La Iglesia se alegra con la conversin de los brbaros Los mayor parte de los pueblos brbaros abrazaron en un inicio el cristianismo, pero bajo la forma arriana. Unos, como los ostrogodos o los vndalos, nunca llegaron a incorporarse a la Iglesia y permanecieron arrianos hasta su extincin como grupo nacional. Otros, en cambio, y tal fue el caso de visigodos y suevos, de borgoones o longobardos, despus de un perodo ms o menos largo de arrianismo, terminaron por adherirse a la fe catlica, con gran contento de la Iglesia. Tambin abandonaron el arrianismo los burgundios, muy influidos por los francos catlicos; luego, los suevos de Galicia, cuyo apstol fue un misionero centroeuropeo llegado desde el Oriente, san Martn de Braga. Ya dijimos que los visigodos se convirtieron a la fe catlica siguiendo el ejemplo de su rey Recaredo. Ello favoreci el florecimiento en la pennsula ibrica de la iglesia visigtica, que se hizo famosa por desarrollar una liturgia propia y por la convocar numerosos concilios en Toledo.

Su lema era ora et labora, es decir ora y trabaja. El hombre se salva y se santifica no slo en la soledad y austeridad sino en el servicio al prjimo y en el trabajo. El trabajo, no slo manual y agrcola, sino sobre tambin intelectual. Estos monjes vivan en pobreza, castidad y obediencia, bajo el cuidado de un abad. La orden de san Benito tuvo un gran auge hasta el siglo XII en Italia, La Iglesia se alegr, sobre todo, con la conversin Francia, Alemania, Gran Bretaa, etc. Los del rey de los francos, Clodoveo. Los francos eran monasterios benedictinos se convirtieron en un pueblo de origen germnico que a mediados del baluartes de la fe y de la cultura. Varios papas y siglo V ocupaba territorios del nordeste de la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 42

numerosos obispos salieron de sus filas. En ellos floreci el canto religioso que ellos mismos practicaban diariamente. San Benito fue perseguido. Por tal motivo abandon Subiaco y fund el clebre monasterio de Montecasino, lugar donde culmin su obra maestra que es la regla benedictina, modelo de moderacin y de profundo sentido humano. Sus monasterios desarrollaron un papel importantsimo en el plan gigantesco de la evangelizacin de Europa. En ellos la comunidad de vida era ms intensa bajo la direccin del abad, y la existencia de los monjes se divida entre la oracin litrgica, la lectio divina, y el trabajo intelectual y manual. La regla de san Benito acusa influencias de los grandes legisladores del monaquismo oriental Pacomio y Basilio-, de san Agustn y sobre todo de Juan Casiano. Tambin se han descubierto notables analogas entre la regla de san Benito y un texto annimo conocido como la Regla del Maestro. Todo esto no quita mrito a san Benito, cuya obra alcanz un xito inmenso y se convirti con el tiempo en la regla por excelencia del monaquismo occidental. Es patrono de Europa, juntamente con los santos Cirilio y Metodio. En ellos est representada la Europa occidental y oriental. La liturgia y sus ritos Una vez que los invasores fueron aceptando la religin catlica y se fueron consolidando los diversos reinos, tambin los varios ritos litrgicos de occidente se fueron afirmando. Adems de la liturgia romana, floreci la liturgia ambrosiana en el norte de Italia, la galicana en Francia, la visigtica en Espaa, y la celta en Irlanda e Inglaterra.

todava sin instrumentos msicos, y celebrarlos en templos que por todas partes se fueron construyendo. Por otra parte, escritores tan ilustres como san Hilario y san Efrn, y sobre todo san Ambrosio y Prudencio, componan himnos apropiados, y muchos obispos introducan en sus catedrales la salmodia popular alternada, produciendo efectos maravillosos, aun para los paganos. Por todas partes, en las ciudades y en los campos, fueron construyndose iglesias y capillas. Y en ellas el culto fue adquiriendo cada vez ms solemnidad. Se inauguraron las procesiones, se organizaron peregrinaciones a Jerusaln y a los sepulcros de los mrtires, y las bendiciones y ordenaciones solemnes. Debemos anotar que la diversidad de ritos litrgicos no rompa para nada la unidad de la Iglesia. Ms bien pona de manifiesto su riqueza espiritual, pues en cada uno de ellos se proclamaba la misma fe y se celebraban los mismos sacramentos. Cada rito lo haca con matices propios, debido a la cultura y sensibilidad de las diversas regiones de la Iglesia. Gregorio Magno, un gran Papa (540-604) Fue un Papa providencial en una de las pocas ms difciles de la historia. Naci en una familia noble y su preparacin le llev a la vida poltica. Incluso lleg a ser prefecto de Roma. Pero pronto dej su cargo para ingresar en la orden benedictina. Nutra su inteligencia con los escritos de san Agustn, san Ambrosio y san Jernimo.

Fue elegido Papa el 3 de septiembre de 590. Su pontificado ha sido uno de los ms esplendorosos de la historia. Impuls la propagacin de la fe, particularmente en Inglaterra; promovi la vida monstica, reform el clero, organiz la liturgia y Esto se explica porque con el edicto de Miln, form la schola cantorum romana que ense a promulgado por Constantino en el ao 313, el Europa el canto gregoriano; reorganiz y consolid cristianismo pas de ser una religin perseguida a ser legal en el imperio, y, ms tarde, con Teodosio, las posesiones de la Iglesia. Ha pasado a la historia por el acervo de doctrina que encierran su famosas a ser la religin oficial. Todo ello permiti a la Cartas y otras obras: Las Morales, la Regula Iglesia enriquecer el culto litrgico con nuevos textos, gestos y solemnidades, revestirlos de mayor pastoralis y los Dilogos. Tambin se distingui por el cuidado y amor a los pobres, con los que esplendor y hasta con melodas propias, aunque Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 43

coma muchas veces. En seal de humildad le gustaba que le llamaran servus servorum Dei (El siervo de los siervos de Dios).

Siglo VII - Edad Media

CONCLUSIN La Iglesia desarroll en este siglo una imponente obra de evangelizacin y de cultura. Es verdad que Roma era asediada y a veces devastada por los brbaros arrianos: ostrogodos, lombardos. Es verdad que Constantinopla y el oriente cada vez se volvan ms celosos de sus tradiciones y de su autonoma. Sin embargo, los obispos de Roma, y muy especialmente san Gregorio Magno, no dejaron de ejercer y defender su misin como sucesores de Pedro. En este tiempo de calamidades, a medida que la administracin civil se desarticulaba, la iglesia se fue haciendo cargo de muchas necesidades materiales del pueblo. INTRODUCCIN Cada siglo tiene su sorpresa. La gran sorpresa de este siglo fue la rpida expansin del Islam. Mientras el cristianismo iba ganando las tierras del norte europeo, gracias a la accin evangelizadora de los monjes irlandeses y anglosajones, por el sur aparece la amenaza musulmana. En efecto, los discpulos de Mahoma, tras haber conquistado Arabia, el Medio Oriente y el norte de frica, cruzaron el estrecho de Gibraltar en el ao 711 y pusieron fin al reino visigodo. Bajo su dominio, la fe catlica en Espaa pas a ser tolerada y muchas veces perseguida. El Islam era la religin oficial del califato que se erigi en Crdoba.

I.SUCESOS El Islam La Arabia del siglo VII es una encrucijada de civilizaciones y de religiones. Hacia el ao 610, Mahoma proclama un mensaje recibido del cielo. El juicio de Dios es inminente. No hay ms que un solo Dios al que el creyente (musulmn) debe una sumisin (islam) absoluta. Mahoma es el ltimo profeta, despus de Jess, y tiene la misin de restaurar en Arabia el monotesmo y de dar a su pueblo, en su propia lengua, el Libro (Corn) que lo iguale a los dems pueblos. Ante el rechazo de las gentes de su tribu , Mahoma huye de la Meca a Medina el ao 622. Es la hgira, el comienzo de la era musulmana. Al no poder atraerse a los cristianos ni a los judos, Mahoma entra en conflicto con ellos y proclama su nueva religin como universal. Despus de haber Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 44

conseguido la unidad entre las tribus rabes, Mahoma vuelve triunfalmente a la Meca y muere unos meses ms tarde (632). La nueva religin del Islam ser sta: Profesin de fe: Existe un solo Dios (Allah), al que hay que someterse ciegamente, y Mahoma es su profeta. Las 5 grandes prcticas del musulmn son: la fe en Allah, la oracin 5 veces al da, la limosna a los pobres, el ayuno durante el mes de Ramadn, y la peregrinacin a la Meca al menos una vez en la vida. Su libro sagrado es el Corn: Para los musulmanes contiene la revelacin que Dios hizo a Mahoma, aunque en realidad incluye elementos judos y cristianos, incluso de los evangelios apcrifos . El Corn es el cdigo civil y religioso por el que se gobiernan las naciones islmicas an hoy. En el Corn se dice que el juicio est prximo, y est la creencia en la resurreccin de los muertos y en la vida futura. Se promete la vida eterna para quienes sean fieles al Islam. Jihad: Es la guerra santa en defensa del Islam. Algunos piensan que esa lucha es solamente interior a cada uno. Pero en general es interpretada como guerra armada para hacer triunfar la causa de Allah, y se entregan a ella con tanto mayor ardor cuanto que los cados por defender el Islam tienen asegurado el paraso . El Islam se extendi cada da ms y ms. Los musulmanes conquistaron Jerusaln en el ao 638, despus Siria y Palestina, Alejandra y Persia. A finales del siglo le toc el turno a frica del norte que opuso mayor resistencia. El ao 711, en la batalla de Guadalete, rabes y berberes islamizados comienzan la conquista de Espaa. Invadieron casi toda la pennsula e incluso llegaron hasta el reino franco, pero fueron detenidos y derrotados por Carlos Martel en el sur de Francia (Poitiers, ao 732). Se apoderan de todas las vas martimas.

la cristiandad asediada por novecientos aos. En menos de cien aos, el Islam super en extensin al imperio romano, ocup Tierra Santa, borr el cristianismo del norte de frica y someti una parte de Europa. La expansin del cristianismo por el sur quedaba frenada por el Islam. El Islam permite la poligamia y el divorcio. No acepta a Jess como Hijo de Dios; slo es uno de los tres profetas que precedieron a Mahoma, junto con Abraham y Moiss. No acepta el nacimiento virginal de Jess, ni su muerte en la cruz ni la resurreccin. Tampoco acepta la maternidad divina de Mara; pero reconoce que fue una mujer escogida por Dios y modelo de fe. En ese tiempo el Islam apareci como el gran enemigo de la fe de la cristiandad. Por ello durante siglos habr entre ellos guerras sin fin. Las ms famosas fueron las cruzadas para reconquistar los lugares donde vivi Cristo. Pero hubo tambin un hecho de importancia crucial para la cultura occidental. Los rabes, al dominar Medio Oriente y Mesopotamia, entraron en contacto con la antigua cultura griega y se convirtieron en transmisores de la ciencia antigua. Algunas regiones, como Espaa y Sicilia, en las que la presencia rabe fue ms prolongada, fueron centros de intercambios culturales entre el islam y el cristianismo. Qu herejas surgieron? Los cristianos de este siglo estaban muy divididos en la fe, porque interpretaban diversamente el concilio de Calcedonia que haba declarado que en Cristo hay dos naturalezas, una divina y otra humana, unidas en una sola persona divina. Surgieron as algunas herejas, como son el monergismo y monotelismo que decan que en Cristo hay una sola energa y una sola voluntad, la divina.

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA La gran obra de san Gregorio Magno

El Papa que estuvo al frente de este siglo fue san Europa, que haba resistido a los brbaros y los Gregorio Magno, del que ya hablamos al final del haba bautizado, ceda ahora ante el Islam. Estuvo siglo anterior. Lograr la completa conversin de los Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 45

pueblos brbaros fue uno de los desafos ms importantes que supo afrontar. Envi a san Agustn de Canterbury a predicar en Gran Bretaa, en donde estableci siete obispados. Procur que los francos y los lombardos fueran catequizados. Logr que los visigodos dejaran el arrianismo, siguiendo el ejemplo de su rey Recaredo. San Gregorio escribi varios libros morales, cuid de la ciudad romana azotada por las pestes y la invasin lombarda. Reform el rito de la misa, introduciendo el rezo del Seor ten piedad, el aleluya, el Padrenuestro. Impuls el canto que posteriormente fue llamado gregoriano, y que se difundi rpidamente. Conform el Canon de la misa. La Iglesia y el Islam Ante el avance musulmn, qu hizo la Iglesia? Al inicio no tuvo conciencia de la peligrosidad de esta nueva religin, pues estaba preocupada por sus divisiones internas. Ms tarde la Iglesia, ante el avance arrollador de los rabes, abrir los ojos y actuar. En oriente, los emperadores cristianos de Constantinopla trataron de contener su expansin y defender los territorios sobre los que tena influencia. Esta tarea los apart poco a poco del Papa y de la vida de la Iglesia en occidente. Los papas, a su vez, al ver la connivencia siempre mayor entre los emperadores y los patriarcas bizantinos, pidieron ayuda a los francos y pactaron una alianza con ellos. En Europa se van consolidando las nuevas naciones, en su mayora cristianizadas, cuyo centro espiritual es Roma y su obispo, el Papa. El resultado es que poco a poco surge una sociedad de cristiandad, en la que los valores cristianos impregnan toda la vida social.

se haca ms difcil en la medida que aquel dominio musulmn se prolongaba y desaparecan las esperanzas de restauracin cristiana. Con el paso del tiempo creca el conformismo y la religin de los dominadores ganaba nuevos adeptos, mientras los cristianos quedaban reducidos a la condicin de simple minora religiosa. Las comunidades cristianas padecan adems un continuo debilitamiento, a causa de la progresiva islamizacin de las costumbres y del medio ambiente. Hoy, a varios siglos de su nacimiento, qu opina la Iglesia del Islam? En la declaracin sobre las relaciones con las religiones no cristianas, llamada Nostra aetate del Concilio Vaticano II, en el nmero 3 se dice esto: La Iglesia mira con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios, Creador del cielo y de la tierra, que hab a Abraham, a quien la fe islmica mira con complacencia. Los musulmanes veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mara, su Madre virginal. Esperan el da del juicio, cuando Dios remunerar a los hombres resucitados. Por eso honran a Dios, sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno. Si en el transcurso de los siglos surgieron desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren sinceramente una mutua comprensin y actuando en comn, defiendan y promuevan la justicia social, los bienes morales, la paz y libertad para todos los hombres. Ante las herejas monergista y monotelista

Se alzaron san Sofronio y san Mximo y el tercer concilio de Constantinopla en 680, en tiempos del Papa san Agatn. Este concilio defini la existencia en Cristo de dos voluntades y de dos actividades o energas: una humana y otra divina. Esta hereja monotelista de Sergio, patriarca de Constantinopla, dur mucho en este siglo. Sergio Pero en Medio Oriente, en el norte de frica y en pens que, sin negar la doctrina calcedonense de Espaa se consolidaba la religin de Mahoma. En las dos naturalezas en Cristo, poda admitirse, algunas de estas regiones el cristianismo sobre la base de la unin hiposttica, que en Cristo despareci casi completamente. Tal fue el caso de no existi ms que un solo modo de obrar, una sola la costa norte de frica bajo los almorvides y energa humano-divina (monoenergismo). Sergio almohades. En otros lugares, como Espaa, subsisti a pesar de las persecuciones que de vez en pens que esa frmula poda satisfacer a todos, a los catlicos, porque mantena la doctrina de las cuando surgan. Fue una dura prueba. Esta prueba Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 46

dos naturalezas definida en Calcedonia (ao 451), y a los monofisitas de Egipto y Siria, porque esa nica energa y voluntad simbolizaba la perfecta unidad de Cristo que ellos postulaban. De este modo, antes de finalizar el siglo VII, quedaba cerrada la ltima cuestin cristolgica y se haba completado tambin un dilatado esfuerzo por formular la doctrina de la fe. S, hubo naturalmente conflictos y tensiones, pues en ese tiempo era grande el apasionado inters que los cristianos de aquella poca sentan por la verdad divina, por conocerla y por expresarla del modo ms adecuado posible. Pero a travs de estos conflictos y tensiones Dios escriba recto, y as pudo avanzar la formulacin de las doctrinas trinitaria y cristolgica.

Siglo VIII - Edad Media

INTRODUCCIN La Edad Media fue gestndose desde el siglo V y dur hasta el siglo XIV. Fue la poca del feudalismo en Europa. En un principio los pueblos germnicos que se asentaban en tierras del imperio romano de occidente pidieron grandes extensiones de tierra (beneficium) a cambio de la promesa de fidelidad. Ms tarde, cuando se desbarat el imperio y aparecieron los diversos reinos, el beneficio comenz a llamarse con la palabra germnica feudo. En este sistema los guerreros, a cambio de recibir un feudo de su rey, quedaban ligados a l por el juramento de fidelidad y defensa. La sociedad europea feudal era marcadamente rural y quedaba divida en dos grupos sociales fundamentales: La nobleza: integrada por los grandes seores del reino y por los altos dignatarios eclesisticos. Eran los seores feudales. Los nobles se dedicaban a la guerra, a las rdenes del rey; eran los nicos que tenan el tiempo y el dinero necesarios para las campaas militares. Vivan en castillos amurallados que eran autnticos refugios militares. Los campesinos: eran la gran fuerza productora del sistema y vivan en condiciones muy precarias por su sujecin a la clase dominante. Reciban de los seores feudales una parcela de tierra y a su vez deban pagar un impuesto en trabajo o en metlico. Reciban, adems, proteccin militar.

CONCLUSIN Dado que este siglo fue el siglo del Islam, termino aqu con la oracin inicial del Corn: En el nombre de Dios clemente y misericordioso! Alabanza a Dios, el seor de los mundos, el clemente, el misericordioso, el rey del da del juicio! A ti te adoramos; de ti imploramos ayuda. Condcenos por el camino recto, el camino de aquellos en los que te complaces y no de los que son objeto de tu clera ni de los que estn en el error.

A medida que las nuevas naciones se organizan civilmente y la produccin agrcola aumenta, el comercio se desarrolla ms y ms. Esto hace que los comerciantes y las ciudades en que residen ganen en importancia social. Nacen as los borgos, ciudades normalmente amuralladas, y Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 47

una nueva clase social que terminara destruyendo la sociedad feudal: la burguesa. La Iglesia camina entre el seor feudal y el vasallo o campesino, entre el castillo y la ciudad. Predica a todos el evangelio, pero desgraciadamente algunos altos eclesisticos se comportaban ms como seores feudales que como pastores. El mismo clero bajo no careca de defectos. Pero lo hermoso es que la Iglesia, porque algunos de sus miembros caen en la incoherencia y en el pecado, se purifica continuamente bajo el impulso del Espritu Santo.

I.SUCESOS La poca de Carlomagno Los rabes, que seguan avanzando, fueron derrotados en Poitiers (Francia) el ao 732 por Carlos Martell, uno de los reyes merovingios. A Carlos Martell le sigue su hijo Pipino el breve, a quien el Papa Bonifacio coron y reconoci el derecho de sucesin para sus hijos. Un nuevo Papa, Zacaras, al verse amenazado por los longobardos, pide ayuda a Pipino. Este, al frente de un ejrcito, baja a Italia, los derrota y entrega al Papa un territorio que inclua Ravenna y otras ciudades. Era el ao 756. Con esta donacin nacen los Estados Pontificios que se mantendrn hasta el ao 1870. El Papa es ya un soberano, pero dentro de la rbita del rey de los francos y se sita as en una posicin delicada frente al emperador de Constantinopla. Carlomagno prosigue la poltica de su padre, refuerza la unidad de Europa occidental, rechaza a los rabes en el norte de Espaa y extiende su reino por el este, convirtiendo por la fuerza a los sajones. Sali a la defensa del Papa Len III, apoy a la Iglesia y con su fuerte personalidad ejerci enorme influencia sobre su poca. De hecho, impone sus ideas al Papado. Y el da de navidad del ao 800, el Papa le entrega la corona imperial en la baslica de san Pedro con la famosa dedicatoria: A Carlo pisimo y augusto coronado por Dios, grande y pacfico emperador, vida y victoria.

Imperio Romano de Occidente, con sede en Aquisgrn. En este periodo se produce el llamado renacimiento carolingio, del que fueron artfices, junto al soberano, una selecta minora de eclesisticos versados en letras sagradas y profanas y de procedencia muy diversa. Esta diversidad acreditaba la amplia capacidad integradora de hombres y de pueblos caracterstica de la obra carolingia. Entre ellos hay que nombrar al ingls Alcuino de York, el ms ilustre de todos, creador y director de la escuela palatina. Tambin sobresalieron el visigodo Teodulfo de Orlens, el germano Eginardo, bigrafo de Carlomagno y, ms tarde, Agobardo de Lyon, Hrabano Mauro, Jons de Orlens, etc. Carlomagno hizo de la propagacin de la fe y de la civilizacin cristiana el principio rector de su accin poltica. Por ello, sin distinguir entre el mbito de lo espiritual y de lo temporal, consider como misin suya cuanto poda redundar en provecho de la Iglesia y de la cristiandad. Intervino en cuestiones que afectaban al dogma, como la condena del adopcionismo, que Elipando, arzobispo mozrabe de Toledo, defenda. Segn esta hereja, Cristo en cuanto hombre, era slo hijo adoptivo del Padre. La cuestin del culto de las imgenes, tan viva en el imperio bizantino, fue tambin tratada en el concilio de Frankfort y motiv la redaccin, a instancias de Carlomagno, de los llamados Libros Carolinos. En fin, la introduccin en el Credo de la expresin Filioque, originaria de la Iglesia visigtica, hecha por orden de Carlomagno, es una prueba ms de su preocupacin por la defensa de la doctrina ortodoxa.

El emperador, pues, se converta en protector y garante de la incolumidad y de los intereses del Papa y de la Iglesia. Por otra parte, el Papa otorg a Francia el ttulo de hija primognita de la Iglesia. El gran designio de Carlomagno fue desarrollar una autntica poltica cristiana, que abarcase toda la extensin de sus dominios y todos los aspectos de la vida de sus sbditos. Carlos estaba profundamente penetrado por el sentimiento de la gran misin que le tocaba cumplir en el mundo. La Ciudad de Dios, de san Agustn era su libro preferido, el que inspiraba su filosofa poltica, y l Naca el Sacro Imperio, continuacin del antiguo Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 48

mismo se consideraba como instrumento de Dios para poner por obra los designios divinos sobre la Iglesia y la Cristiandad. Estos hechos tuvieron una contrapartida: ahondaban ms la divisin que desde haca tiempo se vena dando entre Roma y Constantinopla, tanto en el orden doctrinal como disciplinar. Y es que Constantinopla consider a Carlomagno como un usurpador del ttulo imperial. Durante varios siglos el nico emperador haba sido el de Constantinopla, que era coronado por el patriarca de esa ciudad y a su vez se entrometa en los asuntos de la Iglesia en Oriente. Ahora en Occidente surge el Sacro Imperio Romano, cuyas dos autoridades son el Papa y el emperador. Podemos decir que con Carlomagno se restablece el imperio en occidente, y que la Iglesia de Roma cuenta con un apoyo poltico y militar para su obra religiosa. Ms an, con la donacin de Pipino y el apoyo de Carlomagno, el Papa cuenta con sus propios territorios, los Estados Pontificios o Patrimonium Petri. Resumiendo, qu ms hizo Carlomagno? Carlomagno reforma la iglesia franca, escoge juiciosamente a los obispos, que considera como altos funcionarios. Para el clero secular, favorece la fundacin de comunidades de cannigos. Restablece la eleccin del abad por los mismos monjes. Introduce e impone los libros de la liturgia romana. Pero dicha liturgia para los fieles que no comprenden latn, se convierte en algo misterioso y sagrado. El pan natural es sustituido por el pan zimo. Es tambin el iniciador de una renovacin intelectual. En su corte rene a los grandes talentos del tiempo, la mayor parte monjes. Se intenta restaurar el latn clsico, el estudio de la Escritura, de los Padres y de la liturgia. Talleres de copistas ofrecen numerosos manuscritos, importantes por su hermosa caligrafa y sus ricas miniaturas. Esta renovacin produce sus frutos a comienzos del siglo IX. Se fundaron las escuelas palatinas que hicieron renacer la cultura y el arte. El monje anglosajn Alcuino ser el principal promotor de la renovacin, desde la corte del emperador.

Cada da se va distanciando de Roma la Iglesia Griega de Oriente El distanciamiento ya haba comenzado anteriormente, pero vino a acelerarlo como ya dijimos- la creacin del imperio de Carlomagno, que sustrajo a Roma y al papado de la esfera de influencia bizantina, e instituy un nuevo orden temporal de la cristiandad . La Iglesia griega fue siempre recelosa ante el primado jurisdiccional del pontfice romano, por miedo a que pudiera menguar su autonoma disciplinar y litrgica. De todas maneras nunca dej de reconocer que la primera sede apostlica era Roma. Sin embargo, la iglesia bizantina se apoyaba continuamente en el emperador, que a su vez intervena de manera continua en los asuntos eclesisticos. A esto se aadi otro episodio: la disputa de las imgenes. Dur un siglo. En relacin al culto de las imgenes, podemos decir que los cristianos de los primeros siglos haban manifestado una cierta oposicin a las representaciones de la divinidad y de los santos, basados en algunos pasajes de la Sagrada Escritura. Las consideraban como dolos. Sin embargo, ya desde el siglo III van apareciendo representaciones de Cristo, de la Virgen y de los santos. Las catacumbas mismas fueron decoradas con representaciones de personajes y con escenas de las Escrituras, en las que Cristo ocupaba un lugar eminente. En los sarcfagos cristianos se esculpan escenas religiosas. Tambin en los templos van apareciendo imgenes. El hecho es que, poco a poco, se van imponiendo tanto en oriente como en occidente. Se ve en ellas una funcin pedaggica. Son como sermones silenciosos o libros para analfabetos. Son veneradas como si fijaran la presencia de aquel o de aquella que representan. Y algunos empiezan a preocuparse y acusan el culto de las imgenes de supersticin y hasta de idolatra.

El ao 726, el emperador Len III destruye una imagen de Cristo muy venerada que se encuentra encima de la puerta de su palacio de Constantinopla. Es el comienzo de aquella poltica iconoclasta (destruccin de imgenes) que prosigue el emperador a pesar de los motines populares y la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 49

resistencia de los monjes, alguno de los cuales sufren el martirio por defender la legitimidad de las imgenes. Este emperador pretendi que el Papa sancionase estas medidas y, ante la negativa de Gregorio II, reaccion violentamente: confisc las propiedades pontificias enclavadas en los dominios imperiales del sur de Italia, y arrebat de la jurisdiccin de la sede romana los territorios que constituan el antiguo vicariato de Tesalnica. Con tales hechos cre un nuevo motivo de friccin entre Roma y Constantinopla.

promoverlo, pues ya Bonifacio haba muerto. Y con la conversin de los sajones llegaba a su trmino el proceso de cristianizacin de los germanos, si se excepta a los pueblos escandinavos. La misin nrdica le tocara a Ludovico Po, en el ao 822, junto con el monje Anscario de Corbie. Valor y finalidad de las imgenes Cmo encar la Iglesia el problema de las imgenes? El problema de las imgenes provoc la escisin de la iglesia bizantina en dos bandos. Los emperadores isuricos se apoyaron especialmente en el ejrcito, que les prestaba una adhesin entusiasta y fue el brazo ejecutor de la poltica iconoclasta. En cambio, los monjes, en su gran mayora, fueron fervientes defensores de los iconos, y muchos de ellos sufrieron persecucin y muerte por esta causa. Junto a los monjes estuvo la gran masa del pueblo, muy amante de las tradiciones religiosas y profundamente herida en sus sentimientos. La cuestin alcanz sus momentos lgidos en el reinado del hijo de Len III, el emperador Constantino V Coprnimo, que pretendi revestir la lucha iconoclasta de un ropaje teolgico. Convoc el ao 754 un concilio en Constantinopla, que conden como idolatra la veneracin de las imgenes y excomulg a los defensores de su culto, y de modo especial al ms ilustre de todos, san Juan Damasceno. Fue un concilio acfalo, porque ni el Papa romano ni ninguno de los patriarcas estuvo representado. Se le llam tambin snodo execrable en expresin del Papa Esteban III.

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA La semilla del evangelio segua esparcindose La poca carolingia no fue tan slo un perodo de reforma eclesistica y de promocin espiritual de los pueblos ya cristianizados. Fue tambin una poca de expansin misionera entre las tribus germnicas que todava permanecan paganas. En el siglo VII los intrpidos misioneros celtas haban sido los principales agentes de penetracin cristiana entre los pueblos del centro de Europa. En el siglo VIII fueron misioneros anglosajones los que recogieron la antorcha y prosiguieron la evangelizacin de la Germania pagana. En esta tarea contaron siempre con el valioso apoyo de los mayordomos de palacio y luego de los reyes carolingios. As el monje ingls Wilibrordo trabaj durante muchos aos con buen fruto entre los frisios y fue su primer arzobispo con sede en Utrecht; por tanto desde Holanda a Dinamarca sembr la semilla del evangelio. Su obra fue continuada por otro misionero ingls, Winifrido, ms conocido por el nombre de Bonifacio, que sin duda puede considerarse como el gran apstol de Germania. Para consolidar su obra fund monasterios, lemas famoso de los cuales fue el de Fulda. El Papa Gregorio III le concedi poderes para erigir dicesis y nombrar obispos.

Irene, esposa de Len IV, hijo del iconoclasta Constantino V, promovi la calma, de acuerdo con el Papa Adriano I, y convoc el II concilio de Nicea (787), que reconoce la legitimidad de la veneracin de las imgenes, y declar nulo las decisiones del snodo iconoclasta del 754. La lucha se reanuda en el ao 813 y no se aplaca definitivamente hasta el 843, gracias a la emperatriz Teodora, regente del imperio durante la menor edad de su hijo Miguel III . El pueblo Slo quedaban por evangelizar los sajones del triunf sobre la voluntad imperial . Este asunto de duque Windukindo. Le toc a Carlomagno Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 50

las imgenes volver a debatirse durante la reforma protestante. La Iglesia ha considerado a las imgenes como sermones silenciosos y libros para los iletrados, fciles de entender. San Juan Damasceno distingua entre la verdadera adoracin (latra) que tan slo a Dios es debida, y la veneracin que se tributa a las imgenes de Cristo, de la Virgen y de los santos. La iglesia reconoci que es legtimo venerar y honrar las imgenes con la ofrenda de incienso y de luces, como fue piadosa costumbre de los antiguos, porque el que adora a una imagen adora a la persona en ella representada.

Siglo IX - Edad Media

INTRODUCCIN La obra poltica de Carlomagno no consigui perdurar. Tras su muerte se inici un nuevo perodo histrico en el que hicieron su aparicin poderosos factores de disgregacin que acabaron por destruir el imperio carolingio. La prdida de prestigio del poder imperial se puso ya de manifiesto en tiempos del sucesor de Carlomagno, su hijo Ludovico Po. Los grandes eclesisticos trataron entonces de dejar cumplida constancia de su superior autoridad moral, un tanto oscurecida por Carlomagno. De tal manera estaban las cosas que los mismos hijos de Ludovico Po provocaron una revuelta contra su padre y la guerra civil. Fue vencido el emperador Ludovico y los prelados francos tuvieron una notable participacin en la deposicin del emperador, a quien le impusieron una penitencia pblica que le incapacitaba de por vida para el ejercicio del poder real (ao 833). Ludovico fue ms tarde repuesto en el trono, pero tras su muerte sigui adelante el proceso de descomposicin del imperio. El debilitamiento del poder imperial propici que la iglesia se emancipara poco a poco, tanto los obispos como en la sede romana. Mientras la noche cae sobre occidente a finales del siglo IX, el imperio bizantino conoce un perodo particularmente brillante con la dinasta macedonia (867-1056) y con su gran soberano Basilio II.

CONCLUSIN Termino con un texto legislativo de Carlomagno donde se ve la unin entre Iglesia y Estado: Todo el que entre por la violencia en una iglesia y se lleve algn objeto o incendie el edificio, por la fuerza o por robar, ser entregado a la muerte. Todo el que, por desprecio al cristianismo, se niegue a respetar el santo ayuno cuaresmal y coma carne, ser entregado a la muerte. Todo el que entregue a las llamas el cuerpo de un difunto, segn el rito pagano, ser entregado a la muerte. Todo sajn no bautizado que intente disimular entre sus compatriotas y se niegue a que le administren el bautismo, ser entregado a la muerte. (Capitulario de Carlomagno sobre Sajonia, ao 785). Ahora bien, esta unin entre Estado e Iglesia traer tambin muchos inconvenientes. El cesaropapismo har sus estragos.

I.SUCESOS Despus de Carlomagno, qu? Muerto Carlomagno, le sucede su hijo Ludovico Po coronado por el papa Esteban IV en Reims, junto con su esposa Irmingarda. Con este gesto, el papa quera dejar sentado que el jefe espiritual era l, mientras que al emperador corresponda la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 51

funcin poltica. Ludovico confirm todos los anteriores privilegios a la Iglesia y concedi a la iglesia su proteccin. Al fallecer ste, los sucesores repartieron el imperio carolingio en el Tratado de Verdn (843): Luis el Germnico gobern el Oriente: Baviera, Alemania, Sajonia; Lotario, el centro: Pases Bajos, Suiza, Italia. Carlos el Calvo rein sobre Francia. La autoridad de los reyes se oscureca en medio de la creciente anarqua feudal, y no result beneficioso para la libertad de la Iglesia que en lugar del poder pblico soberano proliferase ahora un enjambre de vinculaciones privadas y de poderes seoriales. Invasiones a la vuelta de la esquina... No slo creca la disgregacin y la violencia en el imperio carolingio. Tambin sufra las devastaciones y rapias de los normandos, de los magiares y de los sarracenos. El hecho es que la poca carolingia se fue precipitando en la ms profunda decadencia. Los normandos o escandinavos o vikingos, asolaron Francia, Espaa y el Mediterrneo. Los sarracenos, piratas musulmanes, constituan un verdadero peligro para Italia y para Roma; salan del norte de frica o de Espaa y desembarcan hasta en el mismo puerto de Ostia. Incluso saquearon Roma en el ao 846 e hicieron estragos en las baslicas de san Pablo y de san Pedro. En el ao 898 el norte de Italia sufri la invasin de los hngaros, feroces y sanguinarios, que devastaron y saquearon el territorio, en particular abadas y monasterios.

ejemplo, coron a Ludovico II, hijo de Lotario, rey de Italia, que tambin se haba convertido en rey de los francos. Adems de este cesaropapismo, tambin algunas familias de la potente nobleza romana buscaban influir en la eleccin de los pontfices y, una vez elegidos, condicionaban sus acciones. Entre estas familias hay que recordar la familia Spoleto. Al final de este siglo IX comenzaba el oscuro perodo llamado por los historiadores el siglo de hierro del pontificado.

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA Las maravillas de la gracia de Dios... A pesar de todo el caos y confusin, Dios fue llevando adelante su obra a travs de la iglesia, y llam a nuevos pueblos a la fe cristiana: a)Los blgaros se convirtieron al cristianismo, con su rey Boris, en el ao 863, tambin los servios y croatas, y, en el norte, los daneses y suecos, en 876.

b)San Oscar, monje ingls, fue el apstol de los pases escandinavos, y los santos Cirilo y Metodio lo fueron de los eslavos. Nacieron en Tesalnica, y formaron parte de una misin que el emperador Miche III envi para evangelizar una poblacin trtara. Aos ms tarde, 862-863, como preparacin para evangelizar a los eslavos de la Gran Moravia (zona oriental de la actual Repblica Checa), Cirilo cre el alfabeto que lleva su nombre. En los aos siguientes los santos hermanos tradujeron algunos libros del Nuevo Testamento al paleoeslavo e hicieron de esta traduccin la base de la liturgia en lengua eslava. Su tarea no fue bien Estos pueblos brbaros no dejaban de sembrar vista por el clero germnico que en las ceremonias sombras en toda Europa, pues conservaban todava empleaba el latn, y llegaron quejas a Roma. El muchas de sus costumbres paganas, que resultaban papa Nicols I los llam a Roma para explicar el difciles de erradicar a pesar de haber aceptado la motivo por el que no usaban el latn en las fe cristiana. ceremonias religiosas. Cirilo y Metododia no llegaron a tiempo a Roma, pues muri el Papa El papado sufri tambin las consecuencias de esta Nicols. Fue Adrin II, su sucesor, quien los crisis cultural. Los reyes deseaban manejar a su recibi con honores y aprob la liturgia eslava. arbitrio la sede de Pedro, intervenan en la eleccin Cirilo muri en Roma y Metodio regres a de los papas para favorecer sus propios intereses, y Moravia, donde continu la obra misionera. All se hacan coronar por ellos. El Papa Sergio II, por fue nombrado arzobispo el ao 869. Estos santos Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 52

son un ejemplo de plena comunin con el Papa, obispo de Roma, aun cuando ellos era orientales. Len XIII los canoniz en 1881 y Juan Pablo II los nombr copatronos de Europa, junto con san Benito (cf. Juan Pablo II, Homila sobre Cirilo y Metodio, patronos de Europa, en LOsservatore Romano, 1 de diciembre de 1985). Siguen las tensiones entre Roma y Bizancio Cuando se enfra la caridad, todo es posible, incluso el cisma La iglesia de Bizancio, adems de estar sometida a las intrigas palaciegas, se encontr con un terrible problema. El legtimo patriarca, Ignacio, fue destituido por Barda. Y en su lugar este turbio personaje hizo elegir abusivamente a Fozio, laico erudito que enseaba en la universidad de Constantinopla. Segn la tradicin eclesistica, Fozio enva una carta al Papa para notificarle su eleccin. Pero el Papa Nicolas I, con toda su autoridad apostlica, rechaza sus pretensiones. Tanto el emperador Miche III de Constantinopla como Fozio reaccionan violentamente contra el Papa; incluso Fozio manda una carta a los dems patriarcas orientales condenando las herejas de la iglesia romana, con lo cual provoca un cisma: Roma y Bizancio quedan separadas.

ao 1054 entre Roma y Bicanzio. Menos mal que los monjes santificaban a la Iglesia En estos siglos la iglesia, como dijimos, sufri mucho en su santidad. No obstante, Dios segua alumbrando las espesas tinieblas que cayeron sobre Europa. Y el mismo Espritu Santo segua conduciendo la evangelizacin por Hamburgo, Bremen y los pases escandinavos. Incluso se observa un importante impulso monstico. En el ao 963, el monje Atanasio funda el primer monasterio en el monte Athos, al norte de Grecia, que se convertir en una repblica de monjes y en la cumbre de la espiritualidad ortodoxa. Y fue tambin la Iglesia la que sali, en la persona del Papa Sergio II, a aliviar los sufrimientos del pueblo, producidos por las invasiones y las guerras. Para luchar contra los piratas sarracenos que amenazaban continuamente las zonas costeras del Mediterrneo, se form una liga compuesta por Amalfi, Gaeta y Npoles, a la que se uni tambin Ludovico II. El mismo Papa san Len IV , apoy el ataque contra los sarracenos, que fueron derrotados. Agradecido por la victoria el Papa Len coron al emperador a Ludovico II. Teocracia del poder El gran Papa Nicols I

Pasan los aos, muere el emperador y Barda es Ya en este siglo IX, el Papa san Nicols I arroj la asesinado. El nuevo emperador restituye a Ignacio en su puesto de patriarca. Mientras tanto ha muerto primera semilla de lo que ms tarde, en tiempo del Papa Gregorio VII e Inocencio III, se llamara la el Papa Nicolas I y le ha sucedido Adriano II. Este teocracia del poder, es decir, la idea de que ninguna papa, para zanjar de una vez los problemas que potestad terrenal era superior al poder de la Iglesia. afligan la iglesia bizantina por estar dividida entre l mismo se port en el gobierno de la Iglesia los partidarios de Ignacio y los de Fozio, convoca como monarca espiritual absoluto e incuestionable, en el ao 869 el IV concilio de Constantinopla. dictando leyes y condiciones a obispos y Este concilio reconoce a Ignacio como patriarca emperadores; aboli las torturas y las pruebas legtimo, y al mismo tiempo afirma la legitimidad del culto a las imgenes. Pero no logra recomponer judiciales; era todo un rbitro en los dos mbitos, civil y religioso. la divisin interna del clero bizantino. Aos ms tarde, tras la muerte de Ignacio, Fozio recupera la Este mismo Papa, Nicols, I fue el primero que sede patriarcal. El Papa Juan VIII le pone como formul expresamente el concepto de condicin para reconocer su legitimidad que retire cristiandad, en el sentido de la gran comunidad las excomuniones que haba lanzado contra Roma y que acepte la legitimidad del Filioque. Pero sus que constituan los pueblos cristianos, ms all de sus divisiones polticas y nacionales. La nocin de rencores contra Roma no se apagan y todo ello va cristiandad cobr creciente importancia a partir de preparando el terreno para la ruptura definitiva del Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 53

la restauracin imperial de Otn I y conserv su vigencia en el occidente europeo durante la mayor parte de la Edad Media. Consciente, adems, de los deberes inherentes a su suprema autoridad, Nicols I dio pruebas de una energa indomable ante los difciles problemas que le toc afrontar durante su pontificado. Le toc el perodo agitado de la vida de la iglesia bizantina, pues coincidi con los momentos lgidos de la lucha entre los patriarcas Ignacio y Focio, de la que ya hablamos antes, y que acab con una ruptura temporal entre Bizancio y la sede romana. El triste siglo de hierro del pontificado: Por qu, Seor? En los aos finales del siglo IX comenz un largo perodo de aguda decadencia de la sede romana, que fue llamado siglo oscuro o siglo de hierro, y que se prolong hasta mediados del siglo XI, aun cuando en la segunda mitad del siglo X, bajo la gida de los emperadores Otones, se registrara una transitoria mejora. Causa? La Santa Sede cay en manos de las facciones que dominaban la ciudad de Roma, autnticos clanes nobiliarios romanos. Sometida al tirnico dominio de estas familias, la Sede de Pedro fue ocupada durante una poca por una larga serie de papas que fueron, en su mayora, individuos insignificantes o indignos, y que hicieron descender al pontificado a los ms bajos niveles que ha conocido en su historia dos veces milenaria. Durante siglo y medio, desfilaron en veloz sucesin cerca de cuarenta papas y antipapas, muchos de los cuales tuvieron pontificados efmeros o murieron de muerte violenta, sin dejar apenas memoria de s. Hubo entre ellos algunos que no estuvieron a la altura de su misin y varios observaron una conducta reprobable, totalmente impropia de su dignidad.

doctrina ortodoxa en materia de fe y de costumbres.

CONCLUSIN Uno podra desalentarse al saber estas cosas de su madre Iglesia. Incluso llevarse las manos a la cabeza en seal de escndalo. No obstante, la madurez nos hace ser reflexivos y decir: la Iglesia est compuesta por hombres, pero quien la dirige es el Espritu. Los hombres podrn fallar, pero no Dios. Tambin hubo hombres de Iglesia ejemplares; entre ellos los monjes Cirilo y Metodio, en este siglo. Por eso, quiero terminar este siglo con un texto sobre Cirilo y Metodio: Cuando fueron bautizados los eslavos...se dirigieron al emperador Miguel de Constantinopla dicindole: Nuestro pas ha sido bautizado y no tenemos maestro para predicarnos, instruirnos y explicarnos los libros sagrados. No comprendemos ni la lengua griega ni la lengua latina; unos nos instruyen de una manera y otros de otra; por eso no comprendemos el sentido de los libros sagrados ni su energa. As, pues, enviadnos maestros que sean capaces de explicarnos la letra de los libros sagrados y su espritu. Al escuchar aquello, el emperador Miguel rene a todos sus filsofos y les repite todo lo que dijeron los prncipes eslavos. Y los filsofos dijeron: Hay en Tesalnica un hombre llamado Len; tiene hijos que conocen bien la lengua eslava; dos de ellos estn versados en las ciencias y son filsofos. Apenas llegaron Cirilo y Metodio establecieron las letras del alfabeto eslavo y tradujeron los Hechos de los apstoles y el evangelio. Los eslavos se alegraron de escuchar las grandezas de Dios en su lengua. Pero algunos se pusieron a denigrar los libros eslavos diciendo: Ningn pueblo tiene derecho a tener su alfabeto, a no ser los hebreos, los griegos y los latinos, como prueba lo que Pilato escribi en la cruz del salvador. El Papa de Roma (Juan VIII), al orlo, conden a los que murmuraban contra los libros eslavos diciendo: Que se cumplan las palabras de la santa Escritura: que todas las lenguas alaben a Dios! (Crnica de Nstor, 20; texto del siglo XI). 54

Uno de los modos ms claros de ver que el primado papal es de institucin divina y no mera invencin humana quiz sea considerar cmo pudo sobrevivir a la prueba del siglo de hierro; y ms todava comprobar que durante esta poca el pontificado sigui cumpliendo su misin al frente de la Iglesia universal, sin desviarse un pice de la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

Siglo X - Edad Media

De esta manera, la unidad europea soada por Carlomagno desapareci, pues estaba dividida en multitud de reinos, principados, ducados, etc. El cargo de emperador resultaba, salvo excepciones, nominal. Otn I, el grande El Sacro Imperio romano germnico El imperio germnico de occidente empez a cobrar fuerza a partir de Otn el Grande, hijo de Enrique I, duque de Sajonia. Otn I tuvo para la historia europea una importancia semejante a la que haba tenido Carlomagno siglo y medio antes. Su fortalecimiento lo procur, sobre todo, a travs de una ntima colaboracin de la Iglesia en los negocios pblicos del reino. Los grandes eclesisticos habran de ser, en el pensamiento poltico de Otn, la clave de la estabilidad de la monarqua germnica. Otn fue coronado por el Papa Juan XII, a quien ste llam a Roma para defenderlo de los ataques de Berengario que gobernaba gran parte de Italia. El Papa Juan XII tena que respetar unas obligaciones de fidelidad con Otn, pero pronto empez a ignorarlas, volviendo a reanudar relaciones con sus antiguos enemigos, Berengario y Lamberto. Otn regres a prisa a Roma, y aprovechando que el Papa llevaba una vida un tanto frvola, convoc un concilio de obispos, para deponer al Papa Juan y elegir a su secretario Len. Aprovech en esta ocasin Otn para que le volvieran a conferir un derecho que en el pasado perteneca al emperador de oriente con un aadido considerable: la eleccin del Papa no slo tena que gozar de la aprobacin del emperador, sino que adems el que fuera elegido tena que jurarle fidelidad. Para acapararse el apoyo de los obispos les dio poder tambin poltico en las ciudades desvinculadas de la autoridad de los condes y hacindoles independientes.

INTRODUCCIN Es tambin un siglo de muchos avatares, tanto en el mundo como en la Iglesia que trabaja en este mundo. Slo al final se esboza cierta estabilidad, restaurndose el imperio en beneficio de un soberano alemn, Otn I, el ao 962. Los sarracenos seguan asolando el sur de Europa, los hngaros el centro, y la sede romana estaba cada vez ms a la merced de las familias nobles de la ciudad que hacan todo lo posible, con engaos y violencia, por colocar en la sede de Pedro un papa de su partido. Roma alcanz los niveles ms bajos de degradacin y corrupcin, como ya apuntamos al final del siglo anterior. Y Dios, dnde estaba?

I.SUCESOS poca del feudalismo En esta tiempo estuvo vigente en Europa el sistema econmico, poltico y social llamado feudalismo: los nobles gozaban de todos los privilegios; los campesinos eran subordinados inermes. El trabajo lo realizaban los hombres de la gleba que no tenan retribucin alguna. Los funcionarios eran militares a quienes los emperadores y seores feudales retribuan con tierras y territorios. Como no haba comunicaciones ni justicia organizada, el ms fuerte se apropiaba de todo lo que poda; surgen as reyes, prncipes, condes, marqueses. Los honestos, los menos favorecidos, vivan de prestado en tierra ajena; se les haca concesin con clusulas, humanas a veces, inhumanas casi siempre. El que posea y mandaba haca la ley, era el seor feudal; el que nada posea era vasallo; y, a obedecer!

Naci as la institucin de los obispos-condes, causa a lo largo de mucho tiempo de luchas entre iglesia e imperio. Juan no dio su brazo a torcer: huy de Roma y regres con un ejrcito. Convoc Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 55

un snodo que depuso a Len, que ya se haba refugiado en la corte de Otn, y se dedic a perpetrar acciones de venganza contra sus enemigos. Otn fue obligado a volver a Roma por tercera vez. Pero Juan muri antes de que l llegara. El sacro imperio romano germnico durar hasta 1806. Pero, a pesar de su voluntad de universalismo, seguir siendo una realidad alemana. Este sacro imperio romano germnico trajo consigo nuevamente la ingerencia de los emperadores y de los diversos seores feudales, especialmente italianos , en los asuntos de la iglesia. Quisieron poner y deponer papas a su antojo, aun valindose del asesinato, por ejemplo, el cometido contra Benedicto VI en 974, estrangulado y arrojado en el Tber. Estaban en lucha las familias de los Crescencios, italianos, contra las familias de la corte imperial de los Otn, alemanes, que gobernaban el Sacro Imperio Romano Germnico.

contenidos en la constitucin romana de Ludovico Po del ao 824, en virtud de los cuales el emperador ejerca una funcin de vigilancia sobre la administracin de los territorios de la iglesia romana y, ms todava, controlaba las elecciones pontificias, ya que ningn nuevo papa habra de ser consagrado hasta prestar juramento de fidelidad al emperador. As, el Papa y el emperador eran las cabezas de la cristiandad: uno en el orden espiritual el papa-, y otro en el orden temporal el emperador-. Altar y Trono. La armona entre ambos poderes era la clave del buen orden de la Europa medieval, aunque en la realidad histrica de los siglos sucesivos fueron frecuentes los enfrentamientos que contribuyeron a destruir el sistema de la cristiandad. Los problemas graves no se solucionaron con la ayuda del emperador. Se necesitaba una fuerza espiritual de renovacin. Y Dios la hizo surgir en su bondad y misericordia: la Orden de Cluny. Dios mand la Orden de Cluny Dios no abandona nunca a su Iglesia en los momentos cruciales, y suscit la renovacin del monasterio de Cluny en el 910, en Borgoa (Francia), que contribuy a la reforma de la Iglesia mediante la creacin de monasterios en los que se observaba estrictamente las reglas monsticas y dio origen a una nueva rama del rbol de san Benito. Esta orden restaura los grandes principios de la regla benedictina: eleccin libre del abad, independencia respecto a los prncipes y los obispos. Adems, a las abadas dependientes de Cluny se les concedi la dependencia directa del Papa. Por tanto, estos monasterios estaban libres de toda autoridad laical y de la jurisdiccin del obispo diocesano. Esta situacin se conoce con el nombre de exencin cannica. Los monjes dedicaban su vida a cumplir con perfeccin la regla de san Benito; practicaban mucha oracin, disciplina rgida, y total adhesin a Roma. Desde los pueblos vecinos acudan a los actos litrgicos y pedan oracin por vivos y muertos .

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA La Iglesia de Cristo sigue sufriendo y desangrndose... Contina el siglo de hierro o siglo oscuro de la Iglesia. Los pontfices de esta centuria, impuestos por los seores feudales, fueron o mediocres o indignos. El clero estaba muy relajado. Cundan dos graves pecados: simonia o compraventa de cargos eclesisticos; y nicolasmo o concubinato de los sacerdotes . Cmo respondan los papas a estos graves problemas?

Los Papas, acechados por tantos peligros que les amenazaban, se haban olvidado de las funciones de proteccin que los emperadores desempeaban en otro tiempo. Pero, para librarse de la violencia de las familias nobles romanas, el papa pidi ayuda a Otn. Otn efectivamente ayud al papa y le otorg el llamado privilegio otoniano, por el que confirmaba las donaciones territoriales hechas a la Iglesia romana por Pipino el Breve y Carlomagno. En los siglos XI y XII se convierte Cluny en la Pero restableci a la vez los derechos soberanos Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 56

cabeza de una serie de monasterios que se extienden por toda Europa, pero siempre bajo la autoridad espiritual de Cluny. En sus mejores das llega a haber 50.000 monjes repartidos en 1.200 monasterios. Cluny pone el acento en la liturgia y la oracin perpetua, pues la principal ocupacin era la celebracin litrgica del Oficio divino en el coro. Esta actividad ocupaba gran parte de la jornada del monje, reduciendo por tanto su trabajo intelectual y manual. Este ltimo quedaba en manos de trabajadores agrcolas dependientes del monasterio. La longevidad y la personalidad de sus primeros abades contribuyen a explicar el extraordinario influjo que ejerci Cluny en Europa. Algunos de sus abades ms famosos fueron: Odn, Myolo, Odiln, Hugo, Pedro el Venerable. Cluny participaba en la reforma de los otros monasterios y en la reforma general de la Iglesia, pues el abad de Cluny extenda su autoridad sobre los dems monasterios, nombrando o controlando la eleccin de los abades, para impedir la intromisin de los seores laicos. Mantena una fuerte adhesin al Papa y a la liturgia romana, y fue cuna de la que salieron numerosos obispos y algunos papas. Practicaba ampliamente la caridad con los pobre y promova el arte romnico . Los establecimientos cluniacenses ven agruparse a su alrededor pequeas aglomeraciones. Contemporneas de Cluny, otras abadas benedictinas ejercen gran influencia en sus regiones: la Chaise-Dieu de Auvergne, SaintVictor en Marsella, Camaldoli fundada por san Romualdo en Toscana. La reforma de Cluny fue tan grande que influy en otros monasterios y hasta en la curia romana. El xito de Cluny se debi sin duda a la vida espiritual que infundi en sus monasterios y a la disciplina y buena organizacin que impuso; pero tambin se debi a la eminente personalidad de sus abades y a una circunstancia que vale la pena resaltar: su extraordinaria longevidad, que aseguraba la estabilidad y consolidacin de su obra.

en Cluny, el dinero desplaz a la pobreza, el espritu mundano a la austeridad y, como hombres que eran, la ambicin de cargos eclesisticos acab con la humildad. Estaban atrapados en el aburguesamiento. Siguen las conversiones Dios segua su obra en el interior de los corazones, gracias a la evangelizacin. Por eso, hubo tambin en este siglo conversiones de reyes y pueblos, y se expandi la semilla cristiana. El siglo de hierro del pontificado fue tambin una poca de fecunda cristianizacin y durante ella se incorporaron a la Iglesia algunas de las naciones que estaban destinadas a ser en los tiempos venideros los ms firmes baluartes cristianos en el centro y oriente de Europa. La princesa rusa Olga recibi el bautismo en 945. Al recibir el bautismo en las aguas del ro Dnieper en el ao 989, su nieto, el gran duque Wladimiro, extendi la iglesia de Constantinopla hacia el norte y hizo entrar a la Rusia de Kiev en la rbita de los estados europeos. El duque san Wenceslao, hroe nacional, y el obispo de Praga, san Adalberto, mrtires los dos, fueron los principales autores de la conversin de los checos de Bohemia. Haakon fue el primer rey catlico de Noruega. San Adalberto fue el apstol de Polonia y Hungra. En 996 recibi el bautismo el duque de Polonia Miecislao. Una expedicin de Normandos que formaba parte del squito del rey Rolln, se asent en la parte septentrional de Francia y tambin se convirti. Los magiares, que durante mucho tiempo haban sido el azote de la Europa central, fueron decisivamente vencidos por Otn I y obligados a asentarse en la Panonia. Poco despus, el duque Geisa recibi el bautismo y en el ao 1001 su hijo, san Esteban, era coronado rey. As naci el reino cristiano de Hungra. Los eslavos que se integraron en la Iglesia catlica y permanecieron unidos a Roma croatas, eslovenos, polacos...- as como los hngaros, cumplieron a lo largo de los siglos la histrica misin de constituir el firme valladar de la cristiandad occidental frente a las invasiones y 57

Cluny haba triunfado y tambin se haba enriquecido. Pero no existe para la Iglesia mayor peligro que el triunfo y el dinero y como no se puede servir a dos seores, en los siguientes siglos Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

peligros que tantas veces la amenazaron desde el oriente.

Siglo XI - Edad Media

CONCLUSIN La Iglesia contina entre luces y sombras. As es nuestra peregrinacin en esta vida, pero el Seor nos prometi la asistencia del Espritu Santo que nunca nos abandona. Por eso, si bien hubo sombras muy densas, tambin hubo luces esplndidas. No olvidemos que la Iglesia est compuesta de hombres falibles, dbiles y limitados; no olvidemos que el enemigo de la Iglesia sigue activo siempre y tratar por todos los medios posibles de destruir la Iglesia de Cristo. Pero vivimos confiados porque las puertas del infierno no podrn derribarla. Estas sombras de nuestra madre Iglesia nos entristecen, pero no nos desalientan; al contrario, nos ponen en guardia para que no hagamos nosotros otro tanto. Embellezcamos a la Iglesia con nuestra vida santa y fervorosa! INTRODUCCIN La Iglesia sigue su rumbo en medio de avatares. Su barca ha sido zarandeada, pero no destrozada ni destruida. Dios, a travs de su Iglesia, ha estado siempre vigilante a cuanto suceda en el mundo. Ella, la Iglesia, vive en carne propia todos los gozos y tristezas de cada nacin, de cada hombre, de cada hijo suyo. Es curioso ver cmo cualquier otra institucin humana ya hubiera perecido, despus de tantos golpes y fracasos, y sin embargo, la Iglesia sigue adelante, porque es de carcter divino, pues la fund Cristo, el Hijo de Dios. Fallan hombres, no la Iglesia. Por qu? A esos hombres de Iglesia les ha faltado iluminacin y caridad. Quiera Dios que comprendamos de una vez esto! Debemos hacer la verdad en la caridad. En este siglo, muchos religiosos salidos de los monasterios reformados, como los que dependen de Cluny, se muestran deseosos de una iglesia ms santa y buscan la manera de hacer una reforma general. Para ello era necesario que los pastores se preocupasen ms de sus responsabilidades, pero la gran mayora carecen de las debidas cualidades ya que eran nombrados por los prncipes.

I.SUCESOS Siglo de las cruzadas: Dios lo quiere! Este siglo vio nacer la primera de las ocho cruzadas que se sucedieron hasta bien entrado el siglo XIII. Urbano II convoc la primera durante el concilio de Clermont en 1095, con el fin de reconquistar los santos lugares de Jerusaln que estaban en manos de los mahometanos desde 1071. Pedro el Ermitao la promovi entre el pueblo y as logr reunir un ejrcito enorme de veinte mil cruzados. Con hambre y desorientados, llegaron al imperio Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 58

bizantino que los miraba con recelo por las tropelas que cometan a su paso. Despus de ellos lleg un ejrcito de 60 mil hombres al mando de Godofredo de Bouillon. Los cruzados tomaron plazas importantes, por ejemplo, Antioqua y aun la misma Jerusaln, a la que arrasaron. Establecieron all un reino, pequeo islote rodeado de turcos y bizantinos. Fue llamado Reino cristiano de Jerusaln. Perdi su ltima posesin en 1290. El arte: pedagoga catequtica En los siglos de la cristiandad, la fe religiosa impregn todas las formas de expresin del espritu humano. El arte no poda ser excepcin y no lo fue: el arte medieval fue un arte esencialmente cristiano. Este es el siglo del arte romnico, pues la cristiandad construy catedrales, iglesias y monasterios en toda Europa. Tal vez nada sea ms representativo del espritu que anim a la cristiandad que esas grandiosas catedrales, levantadas en el angosto recinto de viejas ciudades amuralladas, o las altas torres de las iglesias rurales, a cuya sombra se agolpan todava hoy humildes aldeas. Esos templos no eran slo lugar para la celebracin de los actos de culto; eran tambin el centro de la vida social, escuela, teatro, hogar comn de todos los convecinos, escenario de los principales momentos de su existencia terrena y cementerio donde, junto a sus mayores, descansara su cuerpo al llegar la muerte. As se comprende la razn del inmenso esfuerzo, y a veces el trabajo de siglos que se consagraron a la construccin de estos grandes edificios. Las artes plsticas, la escultura y la pintura, eran una autntica pedagoga cristiana. La poblacin medieval, analfabeta en su gran mayora, no tena acceso a los libros. Por eso, toda la catequesis la reciba esta gente sencilla a travs del arte sacro.

construccin. Era el smbolo de la fe medieval: fuerte, robusta, maciza. Dios estaba en el centro. Dios era el centro. Despus del enfriamiento de la caridad, vino el cisma de Oriente de la Iglesia griega con la latina Durante muchos siglos la iglesia de Constantinopla, aun en medio de las intervenciones imperiales y las disputas doctrinales, haba contribuido grandemente a extender el cristianismo por las regiones orientales de Europa. Haba desarrollado tambin un magnfico arte, en pinturas y mosaicos, que estaba impregnado de religiosidad. Pero siempre haba pretendido colocarse por encima de los dems patriarcados de oriente, y haba rehudo la obediencia al obispo de Roma, sucesor de san Pedro. Las relaciones entre la sede romana y Constantinopla se fueron tensando, hasta que en el ao 1045 se produjo el gran cisma, la ruptura total entre la iglesia griega y la iglesia romana. La iglesia griega desde ese momento rechaza toda obediencia al Papa. Cmo se fue gestando dicho cisma? Ya haba sido preparado, como dijimos, desde el siglo V, con el cisma de Acacio, motivado por las ideas monofisitas de este patriarca. Fue un cisma que se prolong durante treinta aos. Ms hondas fueron las repercusiones de la iconoclasta, ya que el emperador de oriente, Len III el Isurico, no slo prohibi la veneracin de las imgenes sagradas, sino que pretendi que el Papa sancionase sus edictos iconoclastas. Pero el Papa le dio una rotunda negativa. Esto provoc represalias contra la Iglesia romana. Ms tarde, el patriarca Fozio en el siglo IX, abri un abismo entre griegos y latinos con el problema de la procedencia de la segunda persona de la Santsima Trinidad . Por tanto, el cisma se dio por razones polticas, culturales y dogmticas.

Polticamente, la Iglesia griega estaba ligada al Los elementos caractersticos del arte romnico poder bizantino. El emperador nombraba y son: bveda de medio can, las columnas, muros destitua a los patriarcas de Constantinopla, se inmensos y arcos de medio punto. Es un estilo que entrometa hasta en las cuestiones dogmticas, y produce impresin de severidad por la escasez de consideraba al obispo de Roma como sbdito suyo. ventanas y luz, as como por lo macizo de su Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 59

Pero el Papa, para defender su independencia, se ali con los francos y esto fue visto como una traicin por los emperadores de oriente. Y no slo por ellos, sino que tambin las relaciones entre el patriarca de Constantinopla y el Papa se fueron haciendo cada vez ms tirantes. Mucho ms grave todava aparece el foso cultural, pues las dos iglesias no se comprenden. Oriente ignora el latn y occidente ignora el griego. Para los bizantinos, los latinos son un pas de tinieblas, salvajes e incultos. Para los latinos, los griegos se preocupan mucho de sus atuendos y de las formas externas. Tambin desde el punto de vista dogmtico y religioso hay discrepancias: los griegos achacan a los latinos el haber cambiado las antiguas costumbres. Para los orientales el rito es la fe que acta, y cambiar el rito es cambiar la fe. De ah que den tanta importancia a cuestiones como el ayuno, el pan zimo, el uso de la barba.... Es ms, en oriente los monjes y los obispos son clibes, pero los sacerdotes pueden casarse antes de la ordenacin. En occidente, se pide el celibato a todos los sacerdotes, como una opcin de vida. Los griegos, adems, reprochan a los latinos el haber aadido el famoso filioque en el credo de NiceaConstantinopla. Los latinos dicen: el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Mientras que ellos dicen que procede del Padre por el Hijo. As pues, la Iglesia griega siempre fue reacia al primado jurisdiccional del Papa; recelaba que ese primado pudiera menguar su autonoma disciplinar y litrgica. Cierto es que la Iglesia, tanto en oriente como en occidente, sufri en repetidas ocasiones las consecuencias nocivas de la absorbente intervencin del poder imperial . Al cisma se lleg de modo casi insensible tras un largo proceso de enfriamiento de ese afecto de caridad que era indispensable para que pudiera sobrevivir el vnculo de la comunin eclesial.

fcil, de su historia? Nuevas rdenes religiosas y movimientos eremticos Dos nuevas rdenes aumentaron la vitalidad renovadora de la vida religiosa: San Romualdo fund la orden de la Camldula en 1018; y san Bruno estableci la Cartuja, para que sus miembros dedicaran su vida a la oracin en silencio y soledad, aun viviendo en vida de comunidad. Concebida como una fusin de la vida solitaria y la cenobtica, la Cartuja fue desde sus orgenes una orden austera y penitente, cuyos miembros vivan en continuo silencio, teniendo como principal y casi exclusiva ocupacin la contemplacin divina. Cluny llegaba al apogeo. A finales de este siglo se desarrolla un fuerte movimiento eremtico. Llevados de una voluntad de penitencia y de pobreza, algunos hombres y mujeres se retiran a lugares aislados (bosques, cuevas, precipicios, islas, etc...) para expiar sus pecados. Pero la fama de su santidad atrae a las gentes, y ellos se convierten muchas veces en predicadores populares. Si Pedro el ermitao es el ms conocido, la accin de Roberto de Arbrissel es ms profunda (1045-1116); acaba fijando a sus discpulos en Fontevrault (Maine-et-Lore): comunidad de hombres y comunidad de mujeres, por separado. Pero es la abadesa la que tiene autoridad sobre el conjunto. La edad media conoce tambin esa forma curiosa de vida religiosa que es la reclusin. La reclusa o el recluso se encierra por el resto de sus das en una celda construida al lado de una iglesia, con una ventanilla que permite escuchar los oficios y recibir algn alimento. La orden del Cister El viejo rbol monstico se enriqueci durante este tiempo con nuevas y vigorosas ramas, la ms importante de las cuales sera la orden del Cster.

El abad Roberto abandona el monasterio de Molesmes, y con un grupo de monjes benedictinos II.RESPUESTA DE LA IGLESIA intenta volver al rigor que Cluny parece olvidar a Cmo actu la Iglesia de Cristo en este siglo, nada finales del siglo XI. As fund la abada de Citeaux Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 60

Cster- en 1098. Es una vuelta a la pobreza de hbito lana sin teir-, de alimentacin y de edificios, a la sencillez de la liturgia y a la soledad en medio de los bosques . Para dedicarse especialmente a las labores agrcolas en las tierras del monasterio, el Cister cre una nueva clase de monjes, los legos o hermanos conversos, que estaban dispensados de varias obligaciones, entre ellas la asistencia al coro. En esta nueva orden, a diferencia de Cluny, el abad no tiene autoridad sobre las dems abadas que se fundan. Cada monasterio conserva su independencia en lo espiritual y en lo temporal, gobernado por sus respectivos abades. No obstante, todos los monasterios reconocan la autoridad moral del abad padre, que tena la misin de mantener la observancia en las casas filiales, y con este fin las visitaba cannicamente una vez al ao. Tambin anualmente se reuna en Citeaux el captulo general, al que asistan los abades de los distintos monasterios, y all se corregan los abusos, mejoraba la observancia y se fomentaba el trato fraternal entre los superiores monsticos. La Orden del Cister segua la misma observancia, contenida en la Charta caritatis, que sera su regla. Dicha regla procur que los monasterios constituyesen como una gran familia en vez de una estructura centralizada y jerrquica, como era la del imperio monstico cluniacense. Esta orden recibi un formidable impulso con la llegada de un joven seor, san Bernardo, que entr junto con treinta compaeros, todos ellos pertenecientes a familias nobles de Borgoa (1112). El influjo de Bernardo ser tratado en el siguiente siglo.

aclamacin del papa elegido por los cardenales. En cuanto al emperador, se us una frmula deliberadamente ambigua: al joven rey Enrique y a sus sucesores les corresponda el debido honor y reverencia, pero no la decisin de elegir Papa. Fue ste un paso importante en la lucha por la independencia religiosa, que llevar a cabo el gran papa san Gregorio VII. El gran papa Gregorio VII y el problema de las investiduras Este siglo XI ser el siglo de Gregorio VII. Era un monje llamado Hildebrando Aldobrandeschi, que buen conocedor del caos que reinaba en la Iglesia, esquiv el cargo de papa por veinticinco aos. Silenciosamente se constituy en el alma de seis papas consecutivos para realizar la reforma moral en la Iglesia. Muerto el papa Alejandro II, fue intil su resistencia. Cardenales, clero y pueblo lo eligen por aclamacin el 22 de abril de 1073. Era hombre de vida santa; su indomable energa y su firmeza de carcter lo orientaron a la reforma de la Iglesia, que se llamar reforma gregoriana. Exigi las normas que papas y snodos haban dado para corregir la corrupcin general de obispos y clero, en cuanto a simona y nicolasmo. Y luch por extirpar la costumbre de que los seores feudales nombraran los titulares para los puestos eclesisticos. A esto se llam la lucha contra las investiduras, y tena como finalidad emancipar a la Iglesia del poder feudal y dignificar el papado .

Con este Papa la iglesia volvi a ser respetada como rectora espiritual. Bajo pena de excomunin prohibi a los eclesisticos recibir cargos investiduras- de seor feudal cualquiera. Gregorio VII no busc que la Iglesia fuera superior al Cmo surgieron los cardenales? emperador, pero tampoco permita que continuase la compraventa de cargos eclesisticos y el Ante el cesaropapismo, el papa Nicols II cre el colegio cadenalicio mediante un decreto Produces nombramiento (investiduras) de hombres sint (1059), para frenar los abusos imperiales en la deshonestos para regir la Iglesia. As que escribi de puo y letra a casi todos los obispos de Italia, eleccin de los papas. Los papas comenzaron a Francia y Alemania, a los abades de Cluny y llamar hombres honestos para darles el ttulo de Montecasino, al arzobispo de Canterbury, al rey cardenal; llamaron particularmente a monjes de alemn Enrique IV, al rey Felipe I de Francia, a Cluny. En 1059 estableci que slo los cardenales Alfonso VI de Castilla, a Sancho de Aragn, a eligieran al Papa. La intervencin del clero y Guillermo de Inglaterra, a los reyes de Hungra, pueblo romanos quedaba reducida a una simple Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 61

Noruega, Dinamarca, Eslabona y al emir de Marruecos. Quera defender los derechos de la Iglesia y promover una reforma de costumbres. Las normas y directivas de Gregorio VII constituyen el germen del derecho cannico, poderoso instrumento disciplinar de la Iglesia hasta el da de hoy. No era fcil arrancar un mal tan difundido. Reyes y seores feudales haban edificado iglesias propias en tierras propias. Gregorio VII trat de conciliar y salvar lo salvable; no busc pelear sino salvar la Iglesia y sacarla del caos. Se atrajo las iras de muchos que lo llamaron papa del demonio, papa poltico. Pero Gregorio no cedi. Ech mano de la excomunin tanto para el emperador o rey que conceda la investidura, como para quien la recibiese, obispos o arzobispos. Es de todos bien conocida la lucha que entabl con el emperador alemn Enrique IV, que se opuso al Papa en materia de eleccin papal, disciplina y moral eclesistica . Gregorio lo excomulg y le exigi hacer penitencia en Canosa para recibir la absolucin. Reconciliado, volvi a las mismas andadas, convoc un concilio en Maguncia, y nombr un antipapa con el nombre de Clemente III, quien coron emperador a Enrique, y un concibulo de obispos cmplices depuso a Gregorio VII. Despus Enrique baj a Italia para sitiar Roma que consigui conquistar tres aos ms tarde. En realidad fue el mismo pueblo que, cansado del asedio, le abri las puertas, obligando al papa a encerrarse en el castillo de san ngel. Se hall Gregorio VII militarmente indefenso e incomprendido . Por eso se retir a Salerno, donde falleci el 25 de mayo de 1085 recitando las palabras del salmo 44: He amado la justicia y odiado la iniquidad. Y luego agreg por eso muero en el destierro. Levant la excomunin a todos, menos a Enrique IV y al antipapa.

Despus del Papa Gregorio VII, Vctor III subi a la silla de Pedro y despus Urbano II. ste dio a conocer su programa: Resuelto a caminar por las huellas de mi bienaventurado padre, el papa Gregorio, rechazo lo que l rechaz, condeno lo que l conden, amo todo lo que l am y me uno en todo a sus pensamientos y acciones. Continu la lucha contra la compraventa de cargos, trat de disminuir la influencia del antipapa y continu la reforma de la Iglesia. La tnica inconstil de Cristo...rasgada Lo ms triste de este siglo para la Iglesia fue el cisma de Oriente en 1054, entre el patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario, y el papa de Roma, Len IX. Aquel patriarca no aceptaba la costumbre occidental de consagrar panes zimos (sin levadura) en la misa, adems de los otros asuntos litrgicos y dogmticos de los que hemos hablado. El Papa Len IX mand sus legados, el cardenal Humberto de Silva Cndida y Federico de Lorena, para zanjar esta cuestin. Como Miguel no ceda, Humberto lo excomulg , depositando una bula el 16 de julio de 1054, sobre el altar de la catedral de Santa Sofa. Cerulario y su snodo patriarcal respondieron el 24 del mismo mes excomulgando a los legados y a quienes les haban enviado. As empez la separacin de Bizancio, Bulgaria, Rumania y pueblos eslavos. Se interrumpi la comunin eclesistica de la Iglesia griega con el pontificado romano y la iglesia latina. El cisma quedaba as formalmente consumado, aunque cabe pensar que muchos contemporneos, y quiz los propios protagonistas, no lo pensaron as, sino que crean que se trataba de un incidente ms de los muchos registrados hasta entonces en las difciles relaciones entre Roma y Constantinopla. Pero es indudable que para la gran masa del pueblo cristiano griego y latino el comienzo del cisma de oriente pas del todo inadvertido.

A los ojos humanos pareca una gran derrota del papa, sin embargo, quedaba el papado ms fortalecido que nunca y con un prestigio moral jams visto. El papa que acababa de morir era ante La vuelta a la unin constituy desde entonces un la cristiandad el Vicario de Cristo. Fueron objetivo permanente de la Iglesia, la promovieron necesarios varios decenios para zanjar los papas, la desearon en Constantinopla definitivamente el problema de las investiduras emperadores y hombres de Iglesia, se celebraron sagradas . Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 62

concilios unionistas y hubo momentos como en el II concilio de Lyon (1274) y el de Florencia (14391445) en que pareci que se haba logrado. No era realmente as. La cada de Constantinopla en poder de los turcos y la desaparicin del imperio bizantino (1453) pusieron fin a los deseos y a las esperanzas de poner trmino al cisma de oriente y reconstruir la unidad cristiana. La excomunin contra Cerulario fue levantada por el papa Pablo VI al trmino del Vaticano II, el 7 de diciembre de 1965. Y lo mismo hizo el patriarca de Constaninopla, Atengoras. Es de todos conocido el esfuerzo que ha hecho el papa Juan Pablo II por recomponer la unin de la nica iglesia de Cristo, en un solo rebao y bajo un solo Pastor.

aprobarse. Adems, queremos borrar del recuerdo de la Iglesia aquella sentencia de excomunin y, enterrada y anulada, relegarla al olvido (Bula, Ambulate in dilectione )

CONCLUSIN Termin el siglo, pero no termin la Iglesia. Se rompi la unidad entre la iglesia griega de oriente y la Iglesia romana latina, pero no se rompi la barca de Pedro. Se hiri la caridad cristiana, pero contina en pie la caridad de Cristo que nos urge. Fue triste la ruptura, pero una vez ms hay que dejar claro que esto sucede porque hombres de Iglesia, no la Iglesia de Cristo, no viven el mandato del amor que el Maestro nos dej en la ltima cena. Un gesto hermoso para la reconciliacin lo tuvo Pablo VI al terminar el Concilio Vaticano II. Estas son las palabras hermosas que Pablo VI dijo el 7 de diciembre de 1965, al levantar la excomunin de Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla en ese entonces: Nuestro corazn, inflamado por la gracia de Dios, arde en deseos de no regatear esfuerzo para unir a quienes han sido llamados a perseverar en la unidad por haber sido incorporados a Cristo.... As, pues, deseando dar un paso ms en el camino del amor fraterno, por el que lleguemos a la perfecta unidad, y destruir cuanto a ella se oponga y obstaculice, afirmamos ante los obispos reunidos en el Concilio Vaticano II que lamentamos los hechos y palabras dichas y realizadas en aquel tiempo, que no pueden Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

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Siglo XII - Edad Media

I.SUCESOS Cundo acabarn los abusos? Continu la costumbre de intromisin civil en asuntos eclesisticos con sus consecuencias. Por una parte, los abusos de la autoridad civil, y por otra la relajacin de muchos de los eclesisticos as nombrados. Abusos, porque llegaron incluso a elegir antipapas. Relajacin, porque muchos eclesisticos perdieron su honra y autoridad moral. Haba tres problemas fundamentales en cuanto al clero: el nicolasmo, es decir, la inobservancia de la ley del celibato; la simona, compra y venta de bienes espirituales; y la investidura laica, provisin de los oficios eclesisticos, no a travs de los rganos previstos por la disciplina cannica, sino por designacin de los poderes civiles: emperadores, reyes y seores, propietarios o patronos de iglesias. Este abuso constitua, segn los promotores de la reforma, la causa y la raz de los otros males. Tal fue el origen de la clebre cuestin de las investiduras, que enfrent al pontificado y el imperio, y en particular al Papa Gregorio VII y el emperador Enrique IV (10501106), como vimos anteriormente. No obstante hubo ejemplos de eclesisticos que merecen admiracin. El arzobispo de Canterbury, Toms Becket, era tambin amigo y canciller del rey Enrique II Plantagenet. Este quiso contar con su complicidad para la eleccin de prelados, pero Toms se opuso y fue asesinado por cuatro emisarios del rey. Grmenes de herejas:El enemigo sembr cizaa... El occidente cristiano no haba sido prdigo en herejas. Desaparecido desde haca mucho tiempo el arrianismo, que era adems una doctrina importada por los pueblos invasores, la unidad de fe fue una constante de la sociedad cristiana. Si se prescinde de algunas individualidades o de grupos minsculos, la hereja constituy una novedad que hizo acto de presencia en Europa durante el siglo XII.

INTRODUCCIN A partir del siglo XII y de modo especial en el XIII, la Edad Media lleg a su esplendor. Fue entonces cuando realiz su mejor produccin cultural. Se ha llamado la poca clsica de la cristiandad medieval. El trmino cristiandad designa un modo de relacin entre la sociedad y la Iglesia en la Edad Media. Los pueblos de la Europa de entonces forman una gran comunidad cimentada en la fe cristiana. La Iglesia y el imperio son las dos caras de una misma realidad, a la vez espiritual y temporal, a imagen del alma y del cuerpo. Uno de los rasgos dominantes de esta cristiandad es el lugar cada vez ms importante que va adquiriendo el papado en la Iglesia y en la Europa medievales, a costa de luchas muchas veces violentas con el emperador germnico que pretenda elegir a los obispos y al mismo Papa. Estas luchas, en algunos casos, terminaron en la eleccin de antipapas, nombrados por el mismo emperador . Si hubiera que sealar un rasgo capaz de caracterizar por s solo los tiempos clsicos de la cristiandad medieval, ese rasgo sera, sin duda alguna, su increble vitalidad. Un signo de vitalidad espiritual de este perodo histrico fue el esplndido florecimiento alcanzado por la vida religiosa: cluniacenses, cartujos, cistercienses. Si los siglos XI y XII fueron los tiempos monsticos, el siglo XIII, como veremos, ser el siglo de los frailes: franciscanos, dominicos, agustinos, carmelitas, mercedarios. Los siglos de la cristiandad fueron tambin la poca clsica de las ciencias sagradas: la teologa y el derecho cannico.

Pedro de Bruys y Enrique de Lausana, no Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

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aceptaban el bautismo impartido a los nios, atacaban la presencia eucarstica y la edificacin de templos. Afirmaban tambin que las misas de difuntos carecan de sentido y eran intiles. Comenzaron los primeros brotes de la hereja albigense o ctara, que hizo renacer el maniquesmo y el dualismo persa, es decir, la creencia de dos principios supremos: la luz y las tinieblas . Estos albigenses predicaron especialmente en Francia. Tomaron como sede a Albi, de donde proviene el nombre de albigenses. Tambin atacaron los sacramentos, el culto y la vida futura. En el prximo siglo har su explosin esta hereja.

resume as: El Papa tiene la plenitud del poder. En el terreno espiritual, todas las iglesias le estn sometidas. El terreno temporal conserva su autonoma; pero, en nombre de la preeminencia de lo espiritual, el Papa interviene en los asuntos polticos, en razn del pecado, cuando est en juego la salvacin de los cristianos. El concilio IV de Letrn (1215) atestigua esta conciencia y este poder pontificio. La Iglesia es santa y sus ministros deben ser santos Ante la relajacin de costumbres y de la disciplina, la Iglesia convoc, bajo el Papa Calixto II, el primer concilio de Letrn (1123), para atajar dos lacras terribles: simona y el nicolasmo. Confirm tambin el Concordato de Worms, es decir, la no intromisin de los seores feudales en asuntos eclesisticos. Ante las herejas, tambin la Iglesia reaccion con mucho cuidado y firmeza. Para condenar la hereja de Pedro de Bruys y de Enrique de Lausana, se convoc el segundo concilio de Letrn (1139). Y renov las condena, entre otras cosas, de la usura, los torneos y el nicolasmo. Y contra la hereja de los albigenses, vino en ayuda el tercer concilio de Letrn (1179), que legisl en contra de la acumulacin de prebendas y fij que los papas deberan ser elegidos por una mayora de dos tercios de los votantes. Ya en el siglo XIII se atacar ms fuertemente esta hereja ctara o albigense. Nuevas cruzadas... Para frenar la invasin de los turcos se organiz la segunda y la tercera cruzada.

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA Concordato de Worms Ante la intromisin civil, la iglesia, con el Papa Calixto II a la cabeza, organiz el Concordato de Worms (1122), donde el emperador Enrique V, hijo del excomulgado rey Enrique IV de Alemania, acept no inmiscuirse ms en la eleccin de los prelados. Sin embargo las familias romanas se opusieron a la eleccin del papa Inocencio II, apoyado por el emperador y eligieron al antipapa Anacleto II. El concilio I de Letrn, el primero de los ecumnicos celebrados en Occidente, se reuni al siguiente ao 1123 y sancion los acuerdos de Worms . El emperador Federico, llamado Barbarroja, hizo caso omiso del Concordato de Worms y pretendi volver a nombrar obispos y abades a su gusto, interpretando su autoridad como de derecho divino y declarando su independencia del papa. Nombr un antipapa, Vctor IV, y al morir ste, a otro, Pascual III. El verdadero papa era Alejandro III, el cual le declar la guerra. Perdida por Federico, ste obedeci a Alejandro III, en 1177.

La segunda (1147-1149) fue comandada por Luis VII de Francia y el emperador alemn Conrado III. San Bernardo fue el alma espiritual. Nuevos contingentes salieron por mar, de paso ayudaron al rey de Portugal a liberar Lisboa de los moros Con Inocencio III (1198-1216) el papado alcanza la (1147). Primero y nico xito. Sobre las espaldas de san Bernardo cayeron fracasos y acusaciones. cumbre de su poder. El Papa se presenta como el En el bando opuesto a los cruzados, surgi un gran rbitro de Europa. Designa su candidato para el guerrero llamado Saladino, de temple noble y imperio, obliga al rey de Inglaterra a someterse a sus deseos. A esto se ha llamado teocracia que se elevado, uno de los grandes hombres del Islam, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 65

ante quien quedan pequeos los cruzados que, por divisiones y mezquindades y por la resistencia de los bizantinos, haban perdido el objetivo principal. Saladino infligi a los cristianos una fuerte derrota y tom prisionero al rey de Jerusaln. Jerusaln cay nuevamente en poder del Islam. La prdida de Jerusaln produjo una gran conmocin y constern a todo el orbe cristiano. La tercera (1189-1192) fue guiada por Federico Barbarroja, Felipe II Augusto, rey de Francia y por Enrique II de Plantagenet de Inglaterra. Murieron Federico y Enrique. El hijo de Enrique II, Ricardo Corazn de Len, lo supli. Felipe II se apoder de san Juan de Acre. Ricardo firm un acuerdo de acceso libre de los cristianos a Tierra Santa, estampando su nombre junto al del sultn Saladino. Aunque esta cruzada fue la ms universal de todas, sin embargo, tampoco ahora los resultados correspondieron a las esperanzas. Tambin el emperador Barbarroja muri en el camino de Tierra Santa. Jerusaln no fue recuperada y la gran cruzada se diluy sin ms fruto que una ligera consolidacin de la presencia cristiana en algunos territorios. Impulso espiritual: Los cistercienses y otras rdenes En el empeo de renovacin espiritual y eclesial, otros hombres buscaron formas nuevas de consagrarse a Dios, seguidos de numerosos discpulos. Entre ellos, los cistercienses, fundados en el siglo XI, como dijimos anteriormente; los cannigos regulares y los templarios.

reforma del clero. Denuncia el relajamiento de Cluny. Invita a los obispos a una mayor pobreza y al cuidado de los pobres. Pone fin a un cisma en la Iglesia de Roma, el cisma de Anacleto, y propone un programa de vida al monje de Clairvaux (Claraval) que ha sido elegido Papa, Eugenio III. Bernardo se esfuerza en cristianizar la sociedad feudal: ataca el lujo de los seores y predica la santidad del matrimonio. Predicador de la segunda cruzada en Vzelay y en Spira (1146), intenta poner fin a la matanza de los judos que algunos exaltados crean ligada a la cruzada. No cabe duda de que Bernardo es ante todo un maestro espiritual. Es el uno de los grandes doctores de la Iglesia, para l todo parte de la meditacin de la Escritura. Ms que en la ascesis y en los ejercicios, Bernardo insiste en la unin con Dios, y reduce toda la religin a la prctica de la caridad. Propone un itinerario de retorno a Dios que conduce del conocimiento de s mismo a la posesin de Dios. Sobresalen sus sermones sobre la Virgen y sobre el Cantar de los Cantares. Papas y reyes, prncipes y pueblos experimentaron el atractivo de la santidad de este gran protagonista de la historia. El Cister experiment un asombroso desarrollo en vida de san Bernardo. Baste decir que la comunidad de Claraval lleg a contar con 700 monjes, que la docena de abadas de la orden existentes a su llegada eran 342 a la hora de su muerte y que esta cifra todava crecera hasta ser unas 700 a finales del siglo XIII.

Nacieron luego los cannigos regulares de san Los cistercienses tuvieron gran importancia a partir Agustn. Practicaban la denominada vita de su fundacin por san Roberto de Molesmes, que canonica, que consista sobre todo en la comunidad de dormitorio y refectorio (comedor) y adopt los moldes heredados por san Benito y del en la observancia de la llamada regla de san que hablamos ya en el captulo anterior. San Agustn. Ciertos captulos regulares llegaron con Bernardo de Claraval dio impulso notable a esta el tiempo a relacionarse entre s, creando uniones o orden . Entr en Citeaux junto con treinta congregaciones de cannigos de san Agustn, entre compaeros, todos ellos pertenecientes a familias nobles de Borgoa (1112). Tres aos ms tarde, y a las que destacaron los cannicos regulares de san Juan de Letrn y los de san Vctor. La ms los veinticuatro aos de edad, Bernardo fue hecho abad del nuevo monasterio de Clairvaux (Claraval), importante de todas esas fundaciones canonicales fue la realizada por san Norberto en Premontr por l fundado (1115). l solo fund 66 abadas. (1120), que dio lugar a la orden de los Fue tal su influjo que muchas veces lejos de su Premonstratenses, difundida pronto por toda abada intervena en numerosos asuntos de la vida Europa y que desarroll una gran actividad de la Iglesia y de la cristiandad. Contribuye a la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 66

misionera. Finalmente, como culminacin del ideal de la caballera cristiana y prueba, a la vez, de la honda impregnacin religiosa del oficio de las armas, nacieron las rdenes militares, una creacin caracterstica de la Edad Media europea. Surgieron de una fusin del monacato y de la profesin de las armas propia de la clase nobiliaria. Su origen ha de buscarse en algunos pequeos grupos de caballeros, que se dedicaron a servir a los cristianos enfermos en un hospital de Tierra Santa o a proteger a los peregrinos que acudan a visitar los Santos Lugares. El desarrollo alcanzado por las rdenes militares desde el siglo XII se debi al fuerte impulso espiritual que san Bernardo dio a la sociedad cristiana y a las guerras de cruzada, en las que las rdenes tuvieron un papel preponderante. Eran, pues, monjes guerreros, cuyo objeto consista en cuidar de Tierra Santa y realizar diversas obras de beneficencia. Nacieron los hospitalarios de san Juan, que atendan a los enfermos; los templarios, que habitaron el Templo de Salomn reconstruido por Herodes; los teutones que, aunque nacidos en Palestina, en el siglo XIII trasladaron su sede a la Prusia oriental y consiguieron la sumisin y cristianizacin de los ltimos pueblos paganos del nordeste de Europa. Dicha orden se seculariz en tiempos de la reforma protestante. Y en Espaa vio la luz la Orden de Alcntara, la de Calatrava, la de Santiago. stas surgieron al hilo de la lucha por la reconquista. La Iglesia, guardiana y fomentadora de la cultura: El siglo de oro de la Escolstica Las escuelas monacales salvaron de la hecatombe a la sabidura y las obras clsicas. Las materias enseadas en aquellas aulas eran gramtica latina, retrica y dialctica, por una parte; aritmtica, geometra, astronoma y msica, por otra; as como teologa. Aparecieron tambin las escuelas episcopales, anexas a la catedrales.

XII no se haban realizado estudios apreciables en la elaboracin teolgica. En este siglo XII naci el mtodo escolstico, propiamente dicho. Se registran grandes avances culturales, se redescubren los filsofos griegos especialmente Aristteles- a travs de traducciones del rabe hechas en Toledo y en Sicilia, y poco a poco su filosofa se va imponiendo en la enseanza. Este nuevo modo de pensar (lgica) y de ver el mundo (filosofa) se introdujo en las escuelas catedralicias, en las escuelas monacales y luego en las universitarias. Nacido en estas escuelas, tom el nombre de escolstica. Existe un perodo llamado pre-escolstica que tiene por representante a san Anselmo. Pero su florecimiento se dio en las universidades, que tuvieron su origen en la Iglesia, sobre todo cuando llegaron a sus ctedras los talentos de las rdenes mendicantes. Es la llamada edad de oro de la teologa medieval. Estos pertenecen propiamente al siglo siguiente y son los franciscanos: Alejandro de Hales (1245), san Buenvantura general de la orden franciscana (1274), Rogelio Bacon (1294) y Juan Duns Escoto, profesor en Oxford, Pars y Colonia. Los talentos dominicos son: san Alberto Magno (1280) y santo Toms de Aquino, su discpulo (1274). Otros talentos son: San Anselmo, que incentiv a la razn en la explicacin de la fe; Pedro Lombardo, llamado el Maestro de las Sentencias; Abelardo busc con precisin la traduccin de la Biblia y de los textos de los Santos Padres. Sus enseanzas morales fueron tachadas de subjetivas; por eso, opt por terminar sus das en un monasterio, dedicado a la oracin; San Bernardo de Claraval, telogo y maestro de la vida espiritual, del que ya hablamos. Se hizo clebre su frase: La medida del amor a Dios consiste en amar a Dios sin medida. Propag la devocin a la Virgen.

CONCLUSIN

Terminamos este siglo XII; siglo monstico por excelencia, y donde la religiosidad de los laicos En este ambiente cultural naci la Escolstica y los estuvo poderosamente influida por la espiritualidad grandes telogos. Desde san Agustn hasta el siglo monacal. Estos siglos monsticos, XI y XII, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 67

corresponden a los tiempos de una sociedad europea de tipo agrario y seorial, en la que los monasterios, levantados en medio de los campos, constituan desde todo punto de vista grandes centros de vida para la poblacin de la comarca. Muchos laicos acudan a los monasterios, impulsados sobre todo por el deseo de participar en los beneficios espirituales que la vida santa de los monjes poda merecerles. As mejoraban su vida cristiana y se preparaban para la eterna bienaventuranza. Y dado que hablamos de san Bernardo en este siglo, pongamos punto final a este siglo con dos citas suyas. Una es sobre las dos espadas, cuando comenta Lucas 22, 35-38: La una y la otra espada pertenecen a la Iglesia, a saber, la espada espiritual y la espada material. Pero sta debe ser sacada para la Iglesia y aqulla debe ser sacada por la Iglesia; la primera por la mano del sacerdote, la segunda por la mano del caballero, pero desde luego por orden del sacerdote y por mandato del emperador (Carta 256). Y la otra es un decreto papal:Instruidos por la autoridad de nuestros predecesores y de los dems santos padres, hemos decidido y establecido que, despus de la muerte de un Papa de la Iglesia universal de Roma, ante todo, los cardenales obispos debern buscar al ms digno, en comn y con la ms cuidadosa atencin; luego harn venir a los cardenales clrigos; finalmente, el resto del clero y el pueblo se adelantarn para adherirse a la nueva eleccin (Decreto del ao 1059, del Papa Nicols II).

Siglo XIII - Edad Media

INTRODUCCIN Llegamos al mximo esplendor de la cultura forjada lentamente durante la Edad Media. Despus de estos resplandores, comenzar el paulatino declive del medioevo. Es el siglo del gran papa Inocencio III que quiso llevar a cabo el ideal de una sociedad polticoreligiosa medieval, en cuya cima estuviera la supremaca papal. Es un siglo en que continan las cruzadas, y en que nacen las grandes rdenes mendicantes, como la de san Francisco de Ass y la de santo Domingo de Guzmn. Es tambin el siglo que ve aparecer la inquisicin, y admira las expediciones de Marco Polo por el lejano oriente, hasta China. Es el siglo de las universidades y de las grandes lumbreras intelectuales, como san Alberto Magno y su discpulo santo Toms de Aquino. Es el siglo del arte gtico. Es el siglo de la Carta Magna o Constitucin, que limitaba los derechos absolutos de los reyes. Interesante siglo! La cristiandad no slo promovi el desarrollo de las ciencias sagradas, sino que dio vida a la institucin destinada especficamente a desarrollar la ciencia y a difundir la cultura superior: la universidad. Surgen por impulso de la Iglesia las universidades de Pars, Oxford, Bolonia. Salamanca. A partir del siglo XIII la evolucin de la sociedad medieval seal nuevos rumbos a las preferencias populares. Exista ahora una poblacin urbana cada vez ms considerable y en las ciudades se establecieron tambin las nuevas rdenes de religiosos mendicantes, que pronto ejercieron un poderoso atractivo sobre los fieles.

I.SUCESOS Que se me pegue la lengua al paladar, si no me Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 68

acuerdo de ti, Jerusaln...! Las cruzadas del siglo XIII presentan ya signos de decadencia. La cuarta (1202-1204) tena como fin devolver vida y fuerzas al agonizante reino franco, que se haba establecido en Tierra Santa. Pero se desvi de sus verdaderos fines, y en vez de dirigirse a Palestina, los cruzados penetraron en Bizancio (Constantinopla) en 1204 y depusieron al emperador Alejo V. Coronaron a Belduino de Flandes e instauraron all un imperio latino que perdurara ms de medio siglo. Bizancio qued as convertida en feudo papal, hasta 1260. Este hecho fue uno de los principales agravios, cometidos por los cristianos occidentales a los cristianos ortodoxos de oriente En la quinta cruzada (1217-1221) Andrs II de Hungra obtuvo nicamente avances precarios. Esta cruzada se dirigi a Siria y Egipto. La sexta cruzada (1228-1229) fue capitaneada por el emperador Federico II, emperador excomulgado por el Papa. Mediante alianzas habilsimas, propias de su genio poltico, y sin recurrir a las acciones blicas, instaur en Jerusaln una poltica de tolerancia religiosa. Un tratado con el sultn de Egipto puso en manos de Federico Jerusaln, Beln, Nazaret y otros lugares, a cambio de territorios posedos por los cristianos al norte de Siria. En marzo de 1229, Federico hizo su entrada solemne en Jerusaln, mientras el patriarca latino lanzaba el entredicho sobre la ciudad. Jerusaln permaneci tan slo quince aos en manos de los cristianos y en agosto de 1244 se perdi definitivamente. Las dos ltimas cruzadas fueron empresas completamente francesas, organizadas por el santo rey Luis IX.

rescate por la libertad. La octava y la ltima cruzada (1270) fue llevada a cabo por el mismo rey san Luis, en respuesta al llamado del Papa Inocencio IV para contener el avance turco. Antes de partir hacia Jerusaln, se apoder de Tnez, en el norte de frica. All muri, vctima de la disentera; y con l su ejrcito sufri tambin esa terrible epidemia. No se har otro intento ms para reconquistar la Tierra Santa. En Espaa hubo una cruzada contra los musulmanes, en la batalla de las Navas de Tolosa (1212), que termin con la victoria de los europeos que auxiliaron al rey espaol Alfonso IX. Durante el resto del siglo san Fernando III, Alfonso X el sabio, Alfonso el batallador y Jaime el conquistador, harn retroceder a los moros hacia el sur de la pennsula ibrica. Qu herejas azotaron a la Iglesia en este siglo? Primero, los Valdenses. En Francia surgi la hereja de Pedro Valds, nacido en Lyon, que un buen da abandon sus negocios y parti a predicar el evangelio, dando ejemplo de pobreza, austeridad y desprendimiento y arrastrando compaeros de Suiza y Alemania. Atac las costumbres de los clrigos relajados e invitaba a volver al cristianismo primitivo, pero no estuvo inmune de errores dogmticos en sus predicaciones. Los perfectos entre los valdenses hacan los tres votos de pobreza, castidad y obediencia; y los simples seglares se arrogaban el derecho de celebrar la eucarista. Slo admitan el bautismo, la penitencia y la eucarista. El Papa Lucio III los excomulg.

Continuaron los albigenses o ctaros. Eran ms peligrosos por su mayor difusin y por su ms franco alejamiento de la fe catlica. Se llamaban albigenses por la ciudad de Albi; y ctaros o puros. No reconocan una iglesia visible, rechazaban toda autoridad espiritual y temporal y no admitan ni la La sptima (1248-1254), dirigida contra Egipto, guerra ni la pena de muerte. Slo tenan un tena como fin recobrar nuevamente Jerusaln, sacramento, el bautismo del espritu, el cada en poder turco en 1244. Los cristianos se consolamentum, que por lo dems slo reciban los haban replegado a unas cuantas fortificaciones, como san Juan de Arce y Antioqua. Termin en un perfectos; los cuales quedaban obligados despus de su recepcin a llevar una vida rigurosamente desastre. El rey y el ejrcito fueron hechos asctica. Los restantes slo reciban el prisioneros y tuvieron que pagar un cuantioso Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 69

consolamentum en la hora de la muerte. El Papa Inocencio III invit al rey de Francia a una cruzada contra ellos, que desemboc en una horrible crueldad por ambos bandos. Hechos polticos importantes Los nobles ingleses obligaron al rey Juan sin Tierra a firmar la Carta Magna o Constitucin que delimitaba los derechos del rey, en contra de sus pretensiones absolutistas. En el reinado de su sucesor, Enrique III, fue instituida la cmara de los comunes o parlamento. Ambos ejemplos fueron, muchos siglos despus, copiados por un gran nmero de pases. Otomn, el turco, fund el imperio llamado otomano en 1259, y con ello motiv en gran parte el surgir de las cruzadas que hemos sealado. Dicho imperio constituir un peligro constante para Europa hasta la batalla de Lepanto del ao 1572, en que fueron vencidos los otomanos por la escuadra cristiana, gracias a la intercesin de la Virgen Mara Auxiliadora .

mismo lugar donde haba fallecido su antecesor. Muchos pontfices fueron elegidos fuera de Roma, y luego retrasaban su viaje a Roma para atenderla como pastores. Pero tambin hubo hechos muy positivos en la Iglesia de este siglo. La Iglesia apoy las cruzadas y conden las herejas. Para ello convoc varios concilios. El IV Concilio de Letrn, convocado por Inocencio III en 1215, conden a los valdenses y a los albigenses. Reprob la venta de reliquias, orden la confesin y comunin anual, estimul las cruzadas, y legisl sobre la disciplina sacerdotal. El Concilio de Lyon de 1245 hizo un triste balance del estado espiritual de la cristiandad y seal sus principales llagas: relajacin de los clrigos, peligro de Jerusaln y Bizancio por las amenazas de los turcos, inminencia de la invasin de los mongoles en Europa, y sobre todo las guerras de Federico II, rey de Francia, al que el concilio tuvo que excomulgar. El II concilio de Lyon, en 1274, volvi a hacer un llamamiento a los prncipes cristianos para acudir en auxilio de Tierra Santa. Asimismo busc la unin con la iglesia bizantina y dict medidas para reformar las costumbres eclesisticas. Con el fin de evitar ms intromisiones civiles en la eleccin de los sumos pontfices, el concilio orden que los cardenales escogieran al sucesor del Papa difunto. La reunin de los cardenales para la eleccin del Papa desde entonces se llama cnclave. Balance de las cruzadas

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA De nuevo, luces y sombras... En el siglo XIII la Iglesia medieval haba llegado a su edad de oro. Pero como la naturaleza es dbil, al hombre le resulta difcil mantenerse en las cimas y comete flaquezas. A fines del siglo XIII aparecen sntomas de decadencia. Ni el sacerdote concubinario, ni el monje aburguesado, ni el obispo poltico y feudal haban desaparecido por completo en este tiempo. La preparacin del clero parroquial y su formacin espiritual era muy deficiente. La eleccin para cargos o beneficios obispos y abadas- que haba mejorado tras las intervencin de Gregorio VII, en la actualidad haba descendido a niveles lamentables.

Una palabra sobre la cuarta cruzada en la que cruzados arrasaron Bizancio o Constantinopla en 1202. Fue un triste episodio . Este hecho se presenta de ordinario como algo querido por el Papa de entonces. En realidad, est documentado que Inocencio III se horroriz al conocer la noticia y excomulg a los responsables de semejante barbarie. Ese acto vandlico estuvo motivado por Por estos tiempos los papas, que eran los obispos la ambicin poltica de algunos de los caballeros de Roma y estaban obligados a cuidar su grey, cruzados, capitaneados por la Repblica de poco tiempo residan en la misma Roma. Segn la Venecia que buscaba la supremaca comercial. costumbre de esa poca, elegan al Papa en el Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 70

Hagamos un breve saldo de las cruzadas: Encauzaron el espritu caballeresco de la poca hacia ideales religiosos. Esto no quita que entre los cruzados hubiera gente indeseable. Al menos al inicio, uni a pueblos diversos en la defensa de la fe comn. Pero poco a poco se evidenciaron sus divisiones e intereses. En algunos despert el espritu misionero: san Francisco de Ass viaj a Siria (1212) y envi los primeros franciscanos a Marruecos (1219). Hubo muchos hechos ignominiosos, pero no deben hacer olvidar personajes ilustres como Godofredo y san Luis de Francia, que lucharon con grande idealismo cristiano. Las rdenes Mendicantes Ante la relajacin de algunos eclesisticos, Dios no se olvid de su Iglesia. Al contrario, hizo surgir las rdenes mendicantes. Sus fundadores quisieron responder a la llamada del evangelio y a las necesidades de su tiempo. Fueron sensibles en particular al desarrollo de la hereja, al movimiento urbano y a la fermentacin intelectual. Las rdenes mendicantes se llamaban as, porque en un tiempo en que los pastores de la iglesia se enriquecen siempre ms, los monasterios abundan en tierras y en bienes, y la nueva burguesa de las ciudades se desvive por aumentar sus ganancias, ellos hacen voto de perfecta pobreza. En un tiempo en que se ahonda cada vez ms la diferencia entre los grandes seores y el pueblo llano, ellos predican la fraternidad cristiana. Su vida ya no depende de tierras de labranza ni de rentas. Viven de la limosna. Ya no se llaman monjes, sino hermanos. Las principales rdenes mendicantes fueron la de los franciscanos y la de los dominicos.

El obispo de Toulouse (Francia) aprueba en el ao 1215 al pequeo grupo de predicadores: Constituimos como predicadores en nuestra dicesis al hermano Domingo y a sus compaeros, a fin de extirpar la corrupcin de la hereja, arrojar los vicios, ensear la regla de la fe e inculcar sanas costumbres a los hombres. Su programa regular es portarse como religiosos, es decir, hacer los tres votos de pobreza, castidad y obediencia; ir a pie, predicar la palabra evanglica, vivir la pobreza de Jess, alimentndose con lo que les dan. Fin y objeto de la nueva orden era crear un grupo de sacerdotes aptos y altamente preparados para predicar al pueblo la sana doctrina. Dedicaron, pues, los dominicos especial atencin al estudio. Tanto descollaron en las ciencias que, en vida del fundador, enseaban ya en la universidad de Pars. En esa universidad brillaron de manera especial san Alberto Magno y santo Toms de Aquino. La organizacin de la orden es democrtica. Los cargos son electivos y temporales. Tan slo el maestro general es elegido para toda la vida. No disponen de las rentas de las grandes abadas, sino que obtienen de las limosnas los medios de subsistencia. Se dirigen especialmente a las gentes de la ciudad, a los miembros de las corporaciones y ensean en las universidades. En 1216 el Papa aprueba esta orden, y adoptan la regla de san Agustn. El Papa Gregorio IX les encarga la responsabilidad de la inquisicin eclesial, de la que hablaremos ms tarde.

Los Franciscanos: Francisco, nacido en Ass (Italia) hacia el ao 1181, era hijo de un rico mercader, y en el ao 1205 abandona sus sueos de caballera para consagrarse a la Dama Pobreza. Se encuentra con Cristo pobre en un leproso. Cree al principio que Cristo le pide que repare las iglesias, como la de san Damin; pero ms tarde comprender que Dios le llama a la reforma de la Los dominicos: es la llamada Orden de los Iglesia, en la que se filtran abusos y modos de vivir Predicadores, apoyada por el gran Papa Inocencio que contradicen la santidad de las costumbres y la III y aprobada ms tarde por Honorio III en 1216. doctrina de la Iglesia. Despus de devolver a su Fue fundada por santo Domingo de Guzmn, padre todos sus bienes e incluso sus vestidos, pide nacido en Espaa hacia el ao 1170. como limosna la comida y los materiales de construccin. Su vida es la de los ermitaos. Pero Sale al encuentro de los herejes ctaros o en 1208, oye el evangelio en la iglesia de la valdenses, imitando la pobreza de Cristo pobre y Porcincula: Id, proclamad que est cerca el reino aceptando las controversias dogmticas con ellos. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 71

de Dios. No llevis oro ni plata.... Con algunos compaeros, va por los caminos proclamando con alegra la buena nueva de la paz. Predica sin ser sacerdote. Se senta indigno de serlo, y nunca quiso recibir la ordenacin sacerdotal. Su lema es: paz y bien. No quiere pronunciar ningn juicio contra los sacerdotes ni contra los dems pastores de la iglesia. Pide tan slo un espacio de libertad para vivir segn el evangelio. El Papa Inocencio III aprueba en 1209 el gnero de vida de los que desean ser menores, estar entre los ms pobres en la escala social. Se limitarn a una predicacin moral, y no tanto doctrinal, como los dominicos. En 1209, Francisco tiene doce compaeros; diez aos ms tarde son 3.000. En 1212, Clara y sus compaeras siguen el ejemplo de Francisco y as fundan la orden de las Clarisas. En 1219 Francisco parte hacia los santos lugares y se esfuerza en convencer al sultn de Egipto para que respeten los Santos Lugares. Algunos de sus hermanos desean tener una organizacin ms rigurosa, unos conventos, unas casas de estudio. Aquello le preocupa a Francisco. Aunque el evangelio sea su nica regla de vida, ve la necesidad de redactar una regla (1223). Pero contina con su gozosa predicacin. La Navidad de 1223 la celebra organizando, por primera vez en la historia de la iglesia, un Beln viviente. Al ao siguiente queda marcado con las llagas o estigmas de Cristo, pero no pierde la paz y la alegra. Es famoso su Cntico de las Creaturas, en el que canta su amor a la naturaleza, al sol, al agua... y Dios creador de todo. Procura la paz entre los seores locales.

con su rechazo de toda riqueza que con frecuencia falsea las relaciones entre los hombres. Qu aportaron estas rdenes mendicantes a la Iglesia y al mundo? Lo esencialmente nuevo que aportaban las rdenes mendicantes, no era en realidad la pobreza personal de los miembros individuales. Todas las rdenes anteriores haban observado una vida rigurosamente austera con renuncia a la propiedad privada, y en ello se haban distinguido los cistercienses. Lo nuevo consista en que tampoco el convento deba poseer nada. El convento de los mendicantes no es ya una abada con bosques, pesqueras, campo de labor, colonos y aparceros, sino un lugar que slo proporciona el mnimo indispensable para la vida: unas celdas en torno a una iglesia, acaso un pequeo huerto y nada ms. Para los mendicantes, la patria ya no es el monasterio, sino la orden. Desaparece aquella estabilidad, aquel enraizamiento en el suelo, que desde san Benito haba constituido la base de la vida monstica. Pero esto slo era posible a condicin de que los miembros redujeran tambin al mnimo sus necesidades personales. Los mendicantes no vivan como unos seores espirituales, anlogos a los feudales, sino como hermanos que convivan con sus iguales. Practicaban la cura de almas, en forma desinteresada. La gente no tena que ir a ellos, sino que eran ellos los que iban a la gente. La predicacin estaba destinada a todos y no era para forzar, sino para convencer y motivar a la virtud, a la vuelta al evangelio. Hasta entonces el pastor de almas haba inspirado respeto, acaso tambin temor; ahora los mendicantes inspiran admiracin y amor.

Su testamento de 1226 expresa cierta nostalgia de los comienzos. Fiel a visin sobrenatural de la vida, acoge con serenidad a la hermana muerte el Fue caracterstico de los mendicantes tener una orden primera la de los varones-, una orden 3 de octubre de 1226. Dos aos ms tarde es segunda la de las mujeres-, y una orden tercera canonizado. La orden de hermanos menores tuvo una existencia difcil, pues se dividi por el diverso compuesta por los seglares que deseaban vivir segn el mismo espritu. Las rdenes terceras modo de interpretar la fidelidad a su fundador. A fueron y son escuelas de santidad. Figuran entre los pesar de ello, Francisco sigui siendo el santo ms primeros terciarios franciscanos santa Isabel de popular de la Edad Media. Es el testigo por excelencia de la vuelta al evangelio, y desconcierta Hungra y san Luis, rey de Francia. a sus contemporneos medievales con su imitacin Impulso de los sacramentos y la piedad cristiana radical de Cristo, con su amor a la naturaleza, y Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 72

Ante el declive espiritual la Iglesia tom cartas en el asunto y se preocup por impulsar los sacramentos y la fe. Cundo se administraba el bautismo? Lo comn era bautizar a los nios apenas nacidos, y no solamente en Pascua o en Pentecosts como antes. Se administraba el sacramento derramando agua sobre la cabeza y no por inmersin. Era tal la importancia que atribuan al bautismo, que los nios muertos al nacer eran llevados a algunos santuarios, pues crean que recobraban la vida el tiempo suficiente para recibir el bautismo. Nuevas normativas para la confesin y comunin? En 1215 el concilio Lateranense IV marca a los cristianos la obligacin de confesar sus pecados y de comulgar al menos una vez al ao, en tiempo de pascua y en sus propias parroquias. El sacramento de la penitencia viene llamado confesin. Los ms fervorosos no comulgan ms que dos o tres veces al ao por respeto a la eucarista. Hoy diramos, porque no tenan toda la comprensin de este sacramento. Ms que comulgar, lo importante en ese tiempo era ver el misterio sagrado de la misa; de ah la importancia que ganan en ese tiempo la elevacin de la hostia en la misa, la exposicin del Santsimo Sacramento y la fiesta del Hbeas, instituida en este siglo XIII. Se le atribuyen virtudes especiales a la visin de la hostia.

peregrinaciones son frecuentes, y las expresiones de arte son casi exclusivamente religiosas. La inquisicin Qu hizo la Iglesia frente a las herejas y disidentes? Desde el siglo XII apareci una inquisicin a nivel episcopal: los obispos tenan el deber de detectar los posibles herejes existentes en sus dicesis y entregarlos a la autoridad secular, para que les aplicase la pena pertinente. El poder civil, por su parte, cooperaba activamente en la persecucin de la hereja, y el propio emperador Federico II, el gran adversario del pontificado, promulg en 1220 una constitucin, ofrecindose a la Iglesia como brazo secular y estableci la muerte en la hoguera para los herejes. Mas como la inquisicin episcopal resultaba poco eficaz, el Papa Gregorio IX cre 1232 la inquisicin pontificia y la confi a los frailes mendicantes, especialmente a la Orden dominicana, que desde entonces tuvo como una de sus misiones especficas la lucha contra la hereja. As qued constituida definitivamente la inquisicin eclesistica. Hablemos, pues, de la inquisicin, hoy da tan desprestigiada y criticada .

La inquisicin no nace contra el pueblo sino para responder a una peticin de ste. En una sociedad la medieval- preocupada sobre todo por la Entre los telogos medievales no todos estaban de salvacin eterna, el hereje es percibido por la gente acuerdo en afirmar la sacramentalidad del como un peligro y como causante de los males y matrimonio, pero todos reconocan su valor moral, pestes. Para el hombre medieval el hereje es un su unidad e indisolubilidad. contaminador, un enemigo de la salvacin del alma, una persona que atrae el castigo divino sobre La piedad popular expresa de una manera especial la comunidad. Por lo tanto, y tal como afirman las la fe en la presencia real de Cristo en la eucarista, fuentes de aquel entonces, el dominico que llega como reaccin ante la hereja de Berengario de para aislarlo y neutralizarlo, para inducirle a que Tours. En efecto, es en este tiempo cuando cambie de idea, no se ve rodeado de odio , sino comienzan diversas costumbres que persisten doy que es recibido con alivio y acompaado por la da, como doblar la rodilla ante el Santsimo, solidaridad popular. Y si la gente se muestra incensarlo, colocar una lmpara encendida para intolerante con este tribunal, no es porque sea indicar la presencia de Cristo en el tabernculo, opresivo, sino todo lo contrario, porque es elevar la hostia consagrada para que los fieles la demasiado tolerante y paciente con los herejes a los adoren. Tambin data de este tiempo la procesin que quiere convertir; dichos herejes, si hemos de del Corpus Christi y el rezo del rosario. Las Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 73

atender a la vox populi, no mereceran las garantas y la clemencia de la que los dominicos hacan gala. Lo que en realidad quera la gente era acabar con el asunto deprisa, deshacerse sin demasiados prembulos de aquellas personas. La inquisicin no intervena para excitar al populacho; al contrario, defenda de sus furias irracionales a las presuntas brujas. En caso de agitaciones, el inquisidor se presentaba en el lugar seguido por los miembros de su tribunal y, con frecuencia, con una cuadrilla de sus guardias armados. Lo primero que hacan estos ltimos era restablecer el orden y mandar a sus casas a la chusma sedienta de sangre. Acto seguido, y tomndose todo el tiempo necesario, practicando todas las averiguaciones, aplicando el derecho procesal de cuyo rigor y de cuya equidad deberamos tomar ejemplo, se desarrollaba el proceso. En la gran mayora de los casos y tal como prueban las investigaciones histricas, dicho proceso no terminaba con la hoguera sino con la absolucin o con la advertencia o imposicin de una penitencia religiosa. Quienes se arriesgaban a acabar mal eran aquellos que, despus de las sentencias, volvan a gritar: Abajo la bruja! . Hasta aqu la reflexin de Vittorio Messori. Pero hay ms que decir sobre la inquisicin. Hubo inquisicin secular llevada a cabo por los reyes y gobernantes; inquisicin episcopal e inquisicin papal. Ciertamente el castigo no era en primer lugar la muerte por el fuego; sino la crcel, multas, peregrinaciones. La quema en hogueras la ejecutaba la inquisicin secular , nunca la iglesia . El decreto de Graciano (ao 1140), que armoniza los textos jurdicos tradicionales (derecho romano, decretales, etc.), considera tres etapas en un proceso contra la hereja: intento de persuadir, sanciones cannicas (pronunciadas por la iglesia) y finalmente entrega al brazo secular, esto es, a la justicia de los prncipes. Estos procedern a la confiscacin de bienes y a los castigos corporales y torturas, pero sin pensar explcitamente en la pena de muerte.

Tratando de resumir el tema de la inquisicin, podramos decir lo siguiente: Definicin: la inquisicin fue un tribunal para la defensa y conservacin de la fe cristiana. Clases: la eclesistica, que examinaba al interesado, le haca reflexionar, le peda que explicara bien sus puntos dudosos, los enmendara y corrigiera, si haba error. Si no se correga, la Iglesia lo pona en manos de la inquisicin civil; sta, si no se corregan, los torturaba y los mandaba a la hoguera. Consideraban el bien espiritual de la fe ms importante que el bien fsico de la vida. Juicio: la naturaleza y modo de actuar de la inquisicin suscita a los ojos del historiador serios reparos: el procedimiento inquisitorial presentaba graves defectos, con el sistema de denuncias y testimonios secretos, que poda perjudicar gravemente a los acusados, y con la admisin de la tortura como medio de prueba. La crueldad de la pena por el delito de hereja la muerte en la hoguera- es patente, y no queda mitigada alegando que la ejecucin de las sentencias era de la competencia del brazo secular. Mas es de justicia reconocer tambin que el procedimiento inquisitorial, pese a sus defectos, ofreca mayores garantas de equidad que los juicios ante los tribunales civiles de aquel tiempo. Debe tenerse en cuenta, igualmente, que la inquisicin tuvo la desgracia de ser hija de su tiempo, esto es, que su nacimiento coincidi con el endurecimiento general de la vida jurdica que se produjo en los siglos XIII y XIV como consecuencia del renacimiento del derecho romano. Los juristas consideraban el derecho romano como el ordenamiento perfecto la razn escrita- y ese derecho contena una seversima legislacin contra los herejes, que sirvi de pauta al sistema inquisitorial. No ha de olvidarse que la recepcin romanstica un evidente progreso jurdicocontribuy en Europa a la extensin de la pena de muerte; y conviene tambin recordar que en muchas regiones provoc un empeoramiento en la condicin social de las clases campesinas, cuando se aplicaron a payeses y aparceros las leyes romanas del Bajo Imperio, y los redujeron a la situacin de siervos de la gleba. 74

Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

Todos estos factores, de tan diverso signo, han de tenerse en cuenta cuando se quiere formular un juicio objetivo sobre la inquisicin. Pero en todo caso ese juicio resulta imposible para el observador actual que sea incapaz de situarse en el pasado y, desde all, tratar de comprender el significado que tena la fe religiosa, en una poca en que esa fe representaba el supremo valor . Aquella sociedad puso en su defensa el mismo apasionado inters que han demostrado modernamente ciertos pases occidentales en la defensa de la libertad, hasta proscribir las ideologas y partidos totalitarios que pudieran amenazarla. Fue la seriedad misma con que vivan las propias convicciones religiosas la razn de considerar a la hereja como el peor de los crmenes, aquel que pona en peligro el sumo bien, la salvacin eterna de los hombres. Tal vez un hombre moderno, con su sensibilidad actual, tan slo acierte a comprender la conducta de sus mayores si toma como punto de referencia sus propias reacciones frente a las amenazas hacia unos bienes tan apreciados por la humanidad de hoy como pueden serlo la salud y la larga vida: el hombre religioso europeo puso en la lucha contra la hereja el mismo apasionado inters que el hombre moderno pone en la defensa de esos bienes, en la lucha contra el cncer o la droga. De todos los errores y desmanes que hubo, ya la Iglesia y el Papa Juan Pablo II ha pedido perdn con humildad. Hoy la Iglesia apuesta por el amor, la caridad. Prefiere hacer la verdad en la caridad. Hoy da nos cuesta entender este captulo de la historia porque somos ms sensibles a los derechos humanos y porque el bien de la fe hay que defenderlo, s, pero nunca con la violencia. La inquisicin espaola Mencin aparte merece la inquisicin espaola. Por eso quiero explayarme un poco ms en ella, aunque sea adelantndome un poco al tiempo en que apareci. Lo primero que hay que decir es que la inquisicin espaola cae dentro del esquema de unidad nacional, poltica y religiosa que se propusieron llevar a cabo los Reyes Catlicos.

Se han dado muchas opiniones sobre esta inquisicin, unas positivas y otras negativas. Entre las opiniones negativas se encuentran las siguientes: algunos vieron en la inquisicin espaola una fuente de ingresos para la curia romana, debido a la desmesurada codicia de los papas; o tambin una campaa de los mismos papas para infundir en el pueblo espaol y en sus monarcas las ideas de intolerancia y fanatismo de que ellos estaban animados. De distinta manera piensan los cronistas e historiadores que fueron contemporneos de los hechos . Cuentan que los judos que se convirtieron al cristianismo, por conveniencia y no de corazn , pronto volvieron a sus andadas en secreto: robos, usuras, blasfemias y burlas de la doctrina cristiana. Esto lleg a odos de los Reyes Catlicos y lo informaron al papa, el cual firm una bula, en la que mandaba instituir inquisidores. Estos conversos, a los que el pueblo despectivamente llamaba marranos, se convirtieron en un verdadero peligro para la unidad nacional y eclesistica de Espaa, pues la mayor parte de ellos conservaban ocultamente sus antiguas costumbres, y al mismo tiempo se dedicaban con el ms ardoroso celo al proselitismo. Su influencia fue tanto ms peligrosa cuanto que ellos tenan en sus manos las fuentes financieras de la nacin. Ludovico Pastor, autor de una monumental Historia de los Papas, escribe tambin a este propsito: La ocasin para el restablecimiento de este tribunal...la dieron principalmente las circunstancias de los judos espaoles. En ninguna parte de Europa haban causado tantos disturbios el comercio sin conciencia y la usura ms despiadada de los judos como en la pennsula Ibrica, tan ricamente bendecida por el cielo. De ah se originaron persecuciones de los judos, en los cuales slo se les daba a elegir entre el bautismo o la muerte. De esta manera se produjo bien pronto en Espaa un gran nmero de conversos en apariencia, los llamados marranos que eran judos disfrazados y, por lo mismo, ms peligrosos que los abiertos...Las cosas haban llegado ltimamente a tal extremo, que ya se trataba del ser o no ser de la catlica Espaa .

Por tanto, no se debi la inquisicin espaola a Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 75

pasiones bastardas ni a otros motivos de mala ley, sino al peligro para la unidad nacional y religiosa de Espaa, de parte de los judos aparentemente convertidos. Sin este grupo la inquisicin espaola no hubiera existido o, por lo menos, no hubiera conocido el desarrollo que tuvo a partir del siglo XVI. Vino despus el problema de los moriscos y casi al mismo tiempo que el de los herejes. Las autoridades civiles, los eclesisticos y el mismo pueblo piden que se tomen medidas contra ellos, por entender que eran un verdadero peligro para la sociedad. . La inquisicin espaola nace, en consecuencia, como algo propio y nacional, que poco o casi nada tiene que ver con la que ya exista en Europa desde principios del siglo XIII. Fue un instrumento poltico, con matices religiosos y apoyado por la Iglesia, que desde el primer momento qued en manos del Estado. La inquisicin espaola se contradistingue de la medieval, fundada en 1231 por el Papa Gregorio IX, en dos puntos fundamentales: en su estrecha dependencia de los monarcas espaoles y en la perfecta organizacin de que la dot desde el principio su primer inquisidor general, Fray Toms de Torquemada, O.P. Con las Instrucciones de que ste la dot y basndose en las disposiciones existentes contra la hereja, organiz bien pronto diversos tribunales en Sevilla, Toledo, Valencia, Zaragoza, Barcelona y otras poblaciones, con lo cual se convirti en un importante instrumento en manos de los Reyes Catlicos y de sus sucesores Carlos V y Felipe II, quienes apoyaron constantemente su actuacin.

ciudades o en alguna regin, cargando la conciencia de los cristianos para que denunciaran a los sospechosos. Otras denuncias venan o bien de los mismos encarcelados para congraciarse con los jueces; o bien del espionaje, que de modo especial ejercan los llamados familiares de la inquisicin. La inquisicin tena un cuidado particular en reunir gran cantidad de denuncias bien confirmadas; no haca caso de las annimas, y en este punto proceda, en general, con la mxima objetividad. Respecto del espionaje, tenemos que decir que ha sido siempre un instrumento usado por los organismos mejor constituidos de todos los tiempos. Sobre las crceles de la inquisicin, ni eran tan lbregas, ni tan ttricas y oscuras, como tantas veces se ha dicho, pues de los procesos consta que los reos lean en ellas y escriban mucho. Eran relativamente moderadas, si se tienen presentes las que usaban los tribunales de aquel tiempo. Los puntos ms dbiles del proceso de la inquisicin eran el secreto de los testigos y el sistema de defensa. Respecto al secreto de los testigos, tantas veces impugnado por los adversarios de este tribunal, debe advertirse que, si se admite el derecho del Estado y de la Iglesia para castigar a los herejes, el secreto de los testigos se hizo en realidad necesario, pues la experiencia haba probado que sin l nadie se arriesgaba a presentar denuncias, y resultaban intiles los esfuerzos de los inquisidores. Por eso, ya en la Edad Media tuvo que introducirse. Con todo, en esto precisamente estriba el punto ms dbil del sistema de defensa de la inquisicin. El mismo tribunal nombraba a los abogados o letrados, por lo que el reo quedaba aparentemente sin defensa propia. Sin embargo, por poco que se examinen los procesos de la inquisicin, puede verse la intensidad con que trabajaba la defensa y cmo muchas veces obtena resultados favorables al reo. Haba tambin testigos de abono, citados por el mismo reo, que no pocas veces influan en la marcha del proceso.

Para tener una idea adecuada sobre la inquisicin espaola es necesario conocer los procedimientos que empleaba, pues contra ellos suelen dirigirse buena parte de las inculpaciones de sus adversarios. El primer punto de controversia es el de las denuncias con que generalmente se iniciaban los procesos inquisitoriales. Estas denuncias se recogan, sobre todo, como resultado de la promulgacin de los edictos de fe, en los que se Indudablemente que el punto ms impugnado de exponan los posibles errores doctrinales cuando este tribunal es el tormento que se empleaba. Pero haba sospecha de que pudieran darse en algunas Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 76

conviene observar, sin que sirva totalmente de excusa, que en aquel tiempo empleaban este sistema todos los tribunales legtimamente establecidos; que fueron muy pocos los procesos en que lo emple la inquisicin; y que los gneros de tormentos empleados por este tribunal eran relativamente suaves, y ciertamente mucho menos crueles que los empleados en otros pases tambin por causa religiosa. Por lo que se refiere a las penas aplicadas por la inquisicin espaola, baste decir que no hizo otra cosa que aplicar las leyes y las normas ya existentes y admitidas entonces por todos los estados catlicos y con mayor causa cuando los herejes, adems de defender sus principios religiosos, se unan y se rebelaban contra sus prncipes y seores. Es bien claro el hecho de los hugonotes o protestantes franceses. Las naciones cristianas tenan a los herejes como perturbadores pblicos y enemigos suyos, y a su hereja como crimen contra el estado. Esto explica la solemnidad que se daba a veces a su juicio y condena, como en los tan comentados Autos de fe que se celebraron en Espaa. No es del todo cierto que la inquisicin sirviera de obstculo y freno al desarrollo de la ciencia, como a veces se ha credo. Hombres de letras y hasta santos y reformadores sabemos que tuvieron que ver con ella, implicados en largos y pesados procesos . Pero se ha demostrado que en ocasiones no fueron tales los procesos y que de lo que ms bien se trataba era de examinar algunas doctrinas que pudieran presentarse como peligrosas en aquellos tiempos recios, como deca la misma santa Teresa. La documentacin que se ha encontrado en los archivos inquisitoriales reduce considerablemente el nmero de vctimas, como se ha querido atribuir a la inquisicin. Puede decirse que la verdadera cultura y el humanismo sano y ortodoxo nunca fueron objeto de persecucin por parte de los inquisidores.

tribunales. Asimismo hubo partidismo y apasionamiento en algunos inquisidores y en algunos grandes procesos, como el del arzobispo de Toledo Bartolom de Carranza, en la segunda mitad del siglo XVI. Se trata en estos casos de deficiencias humanas, como las ha habido siempre en todas las instituciones en las que toman parte los hombres, incluso en las ms elevadas, como el episcopado y el pontificado romano. Por otra parte, lo mismo que ocurri con la expulsin de los judos, tampoco se consiguieron con ella grandes resultados. Sigui habiendo herejes, y personas que mantenan ideas desviacionistas; y la represin inquisitorial que se llev, por ejemplo, en Flandes, lo nico que hizo fue provocar el odio a la religin catlica, aislar a Espaa de las dems naciones y avivar el ansia de independencia en aquellos pases. Si en algo se la puede entender, aunque no disculpar del todo, es colocndola en el clima de fe ardiente y de fuerte nacionalismo que invada entonces a los espaoles, los cuales consideraban a la hereja como crimen de estado, a la intolerancia ms como imperativo que como virtud, y a la indulgencia como signo de extrema debilidad. Por otra parte, ellos estaban convencidos de que, acabando con la hereja, evitaban una posible guerra civil y se hacan fuertes para rechazar los posibles ataques de turcos y protestantes. El pueblo llano era a veces ms intolerante que los mismos inquisidores, como dijimos ya anteriormente. Termino esta parte con el juicio de un estudioso: Poco justifica considerar al tribunal puramente como un instrumento de la intolerancia fantica y por tanto hemos de estudiar a la inquisicin no como un mero captulo de la historia de la intolerancia, sino como una fase de desarrollo social y religioso de Espaa...La intolerancia de la inquisicin espaola tiene un significado slo si se la relaciona con factores histricos mucho ms amplios y complejos, de los que no siempre fue el ms destacado o importante la solucin del problema religioso... .

Hubo ciertamente exageraciones. As consta que Otras rdenes en este siglo XIII las hubo en los primeros aos de su actuacin, a partir de 1481, en el tribunal de Sevilla y otros Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

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Naci en este siglo la orden de Ermitaos de san Agustn, dedicados a la predicacin, instruccin y misiones. Fue aprobada por el Papa Alejandro IV. Son tambin mendicantes y a fines del siglo XV llegan a ms de treinta mil. Uno de ellos sera fray Martn Lutero. Otra orden fue la de la Merced, fundada por san Pedro Nolasco en 1218, por san Raimundo de Peafort y Jaime I el conquistador. Su fin: rescatar de los moros a los cristianos cautivos. Fueron aprobados en 1235. Tambin es bueno recordar que desde el siglo XII ermitaos latinos vivan en el Monte Carmelo, situado en Palestina. Entre 1205 y 1214 redactaron una regla de vida. El papa Honorio III en 1226 confirm la orden llamada de los Carmelitas; pero fue Inocencio IV en 1247 el que la aprob. Su influencia en la iglesia llega a grado elevadsimo en el siglo XVI, con santa Teresa de vila y san Juan de la Cruz. Hacia 1238 emigraron a occidente. Su primer prior fue Simn Stock. Introdujeron el uso del escapulario. Esplendor de la Escolstica. Las Universidades Los antiguos colegios catedralicios se transformaron en universidades o estudios generales. El nacimiento de las universidades se produjo con la espontnea naturalidad caracterstica de las grandes creaciones histricas. Las viejas escuelas monsticas y catedrales no respondan ya a las necesidades de los tiempos, y por eso maestros y escolares de ciertas disciplinas comenzaron a agruparse libremente, con el fin de organizar las enseanzas. Lleg un momento en que la universidad, la corporacin de profesores y alumnos, constituy un estudio general y recibi el reconocimiento pblico de la autoridad eclesistica y civil.

patrocinadas por papas, emperadores y reyes. Las universidades como obra que eran de la iglesia y reflejo del espritu universalista de la cristiandad, tenan un marcado carcter supranacional. Las facultades caractersticas de la universidad medieval fueron las de Teologa, Derecho, Filosofa, Medicina y Artes, entendidas stas como unos estudios humansticos que eran el paso previo para las facultades superiores. La de Pars sobresali en Teologa y Filosofa; Bolonia en Derecho; Montpellier en Medicina. La de Pars goz de una extraordinaria autoridad doctrinal en los ltimos siglos de la Edad Media. La universidad medieval fue una institucin, no slo cristiana, sino propiamente eclesistica. Clrigos eran la mayor parte de los profesores y tonsurados, cuando menos, los escolares, que gozaban as de los tradicionales privilegios clericales. Hasta el siglo XIII san Agustn era el alma de los estudios teolgicos, siguiendo la corriente platnica. Desde este siglo, surgi otra corriente, la aristotlica. Resucitaron a Aristteles el rabe Averroes en el siglo XII y el judo Maimnides. Ms tarde, san Buenaventura, san Alberto Magno y santo Toms de Aquino bautizaron a Aristteles. Pero fue santo Toms el titn que supo armonizar la filosofa de Aristteles con el pensamiento cristiano. En un inicio recayeron sobre las obras de santo Toms diversas prohibiciones. Posteriormente, su filosofa y teologa fueron consideradas como oficiales en la Iglesia. Las obras ms importantes de santo Toms fueron: La Suma contra los Gentiles, una apologtica frente a la filosofa musulmana; y la Suma Teolgica, magna enciclopedia del saber teolgico. Consta de tres partes: Dios, principio de todas las cosas; Dios, fin del hombre; Cristo, camino de la salvacin.

La primera fue la de Pars ya organizada en el ao La obra de santo Toms fue muy importante, pues 1200. Estas universidades superaban a las antiguas las traducciones primeras que se hicieron de aulas por el nmero de alumnos, las facultades Aristteles eran rabes, y estaban infectadas por establecidas y la organizacin docente y graves impurezas debidas a la accin de los administrativa. El nmero de Universidades creci transmisores y comentaristas rabes. Un Aristteles pronto en Italia, Francia, Inglaterra, Espaa. recibido por conducto de Averroes y adobado de Descollaron las de Oxford, Montpellier, racionalismo y pantesmo averrosta, constitua un Cambridge, Npoles, Salamanca y Lisboa. Fueron Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 78

peligro considerable y es natural que fuera mirado por la Iglesia con justificada aprensin. sa fue la razn por la que los tratados de Aristteles sobre metafsica y ciencias naturales fueron prohibidos en la universidad de Pars. Pero la invasin aristotlica era imposible de atajar y la Iglesia, en un realista cambio de postura, estim acertadamente que poda intentarse algo mejor que rechazar a Aristteles: cristianizarlo. Y aqu entr la labor de san Alberto Magno y su discpulo santo Toms de Aquino. A santo Toms se le ha llamado Doctor Anglico. Fue una mente excepcional capaz de realizar una sntesis doctrinal, destinada a perdurar a travs de los siglos. Parece increble cmo santo Toms, en una vida corta que no alcanz los cincuenta aos, lograse coronar la obra iniciada por Alberto y llevar a trmino la construccin de un aristotelismo cristiano. Santo Toms dej una huella definitiva en la ciencia teolgica y estableci sobre bases firmes los fundamentos de una concepcin catlica del mundo y de la existencia. Todava hoy la iglesia, en su Cdigo de Derecho Cannico, prescribe que su doctrina sirva de gua segura para el estudio de la filosofa y la teologa en todas las universidades eclesisticas.

de desrdenes e injusticias. Pero resultara todava ms falso ignorar la profunda impregnacin cristiana de la vida de los hombres y de las estructuras familiares y sociales que entonces se produjo. Luces y sombras, como en toda empresa humana. A finales de este siglo, el sistema doctrinal y poltico de la cristiandad hizo crisis con la aparicin de un nuevo clima espiritual e ideolgico que prevaleci en Europa durante la Baja Edad Media. El factor que de modo inmediato contribuy ms a aquella ruptura fue el enfrentamiento entre pontificado e imperio, representados por los papas sucesores de Inocencio III (1198-1216) y el emperador Federico II. La poca de la crisis se abri con el choque entre Bonifacio VIII (1294-1303) y el rey de Francia, Felipe el Hermoso, en la bsqueda de la primaca en cuanto a poder sobre los destinos de los hombres. Lo veremos en el prximo siglo. Comienza ya el otoo de la cristiandad y el nacimiento del espritu laico. No obstante, fue un gran siglo para el mundo y para la Iglesia. Se estaba gestando algo grande, que slo Dios saba en su inmensa sabidura y providencia.

CONCLUSIN La empresa ms caracterstica de la cristiandad en este siglo fueron las cruzadas. De ordinario las cruzadas no fueron iniciativa de uno u otro reino, sino tarea comn de la cristiandad bajo la direccin del Papa, que otorgaba gracias especiales a los combatientes. El espectculo, tantas veces reiterado durante dos siglos, de prncipes y pueblos que tomaban el camino de Oriente impulsados por el afn de libertar el Santo Sepulcro, es una prueba impresionante de la profunda seriedad que tuvo la religiosidad medieval. Sera impropio concebir los siglos de la cristiandad medieval como una poca urea, animada por los ideales evanglicos. Aquellos tiempos estuvieron tambin llenos de miserias y pecados personales, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

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Siglo XIV - Edad Media

INTRODUCCIN Se habla habitualmente de decadencia de la cristiandad en los siglos XIV y XV, pero conviene entender bien la palabra decadencia. Se trata en primer lugar de una decadencia en el sistema de cristiandad. Como hemos visto, sta se basaba en la supremaca del papado, que haba llegado a desempear el papel de rbitro universal de Europa en tiempos de Inocencio III. Este equilibrio era frgil, incluso en el siglo XIII, y se fue rompiendo poco a poco a lo largo de los siglos siguientes, a travs de varias crisis, alguna de ellas muy graves. Los soberanos discuten el papel del Papa en el terreno poltico. Dentro mismo de la Iglesia, las divisiones desembocan en un cisma y en la contestacin del poder papal. Las desgracias de los tiempos y el malestar de las conciencias provocan una explosin del pensamiento religioso y marcan el final de la unanimidad. Sin embargo, este aspecto de decadencia no resume toda la vida de la Iglesia durante este perodo. Se operan algunas transformaciones que anuncian una poca distinta. Son siglos tambin de una profundizacin interior para un gran nmero de cristianos.

autoridad en los asuntos eclesisticos de sus dominios. En dos ocasiones, el rey de Francia, Felipe el Hermoso, y el Papa Bonifacio VIII se enfrentan violentamente. En un primer momento, Bonifacio le niega al rey el derecho a poner impuestos sobre los bienes de la Iglesia. En un segundo momento el conflicto tiene por objeto la inmunidad judicial de los clrigos, pues Felipe ha citado ante el tribunal real al obispo de Pamiers, protegido de Bonifacio VIII. Se desencadenan violencias. El Papa amenaza con deponer al rey invocando antecedentes, los legistas de la corte real pasan a la ofensiva y excitan el sentimiento nacional y religioso contra un Papa acusado de todos los vicios. Guillermo de Nogaret, sbdito del rey Felipe, humilla al Papa Bonifacio en su residencia de Anagni, dndole una bofetada (1303). Fuertemente conmocionado, el Papa, ya anciano, muere un mes ms tarde . Adems de provocar la instalacin del papado en Francia, este conflicto motiv tambin un intercambio de argumentaciones; a las que Bonifacio VIII contest con la bula Unam Sanctam, que recoge todas las afirmaciones teocrticas de sus predecesores: recordaba la doctrina del primado pontificio, la superioridad del poder espiritual sobre el poder temporal; por tanto, segn esta doctrina teocrtica todo hombre para salvarse debe estar sometido al Papa. A lo que responde el rey Felipe el Hermoso con ataques injuriosos y groseros, afirmndose como el nico seor de su reino. Aparece la idea de que, si un Papa fallase, podra ser juzgado por un concilio general (conciliarismo). Ms tarde se dio otro conflicto entre el Papa Juan XXII y Luis de Baviera, a quien el Papa no quera reconocer como emperador (1324). Todo desemboc en la designacin de un antipapa y en la multiplicacin de escritos sobre los derechos respectivos de los papas y de los soberanos. Independientemente de las polmicas y de las injurias, estos escritos proponen una reflexin sobre la naturaleza respectiva del estado y de la iglesia.

I.SUCESOS Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios... Surgieron nuevamente conflictos con los emperadores y prncipes, como haba acontecido en otros siglos anteriores.

Van naciendo, primero, las monarquas nacionales , desligadas del papado. Los prncipes rechazan las Y surge tambin lo que se llama el nacimiento del intervenciones del Papa en sus reinos y afirman su espritu laico. El trmino laico no significa Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 80

antirreligioso; sino, persona que no es clrigo. Dos grandes afirmaciones caracterizan al espritu laico: la independencia del estado en el terreno temporal, y la insistencia en definir la iglesia como el conjunto de creyentes, sin limitarla a la institucin clerical. Las consecuencias difieren segn los autores. Unos se contentan con afirmar una relativa autonoma del estado y de la iglesia: cada uno constituye una sociedad que tiene su propia soberana. Es lo que hoy aceptamos de buena gana. Pero Marsilio de Padua va mucho ms lejos: slo el estado tiene la soberana; la Iglesia no es una sociedad, sino que est en el estado que concede sus poderes a los clrigos y convoca los concilios. Es la teocracia al revs, el embrin de un sistema totalitario. Signo simblico de este espritu laico es la bula de oro de 1356, que excluye toda intervencin del Papa en la designacin del emperador de Alemania. Fue publicada por el emperador Carlos IV de Luxemburgo. Pero este mismo emperador design, en cambio, siete dignidades para que eligieran emperador: tres arzobispos, al rey de Bohemia, al duque de Salonia, al margrave de Brandeburgo y al conde del Rhin. As el imperio se independiz del papado. Estando los nimos tan exaltados y el Papa un tanto temoroso por lo que estaba aconteciendo, qu hizo el Papa? El papado en Avin (1309-1377) Clemente V, electo Papa en 1305, estableci su residencia en el sur de Francia. A l le siguieron Juan XXII, Benedicto XII, Clemente VI, Inocencio VI, Urbano V, Gregorio XI. Los romanos hablaban de la cautividad de Babilonia. No es exacto decir cautiverio ni exilio, pero s refugio.

ni Colonnas. En Avin haba paz y buena administracin. Cosas positivas: la situacin de Avin no creaba inconvenientes para la direccin de la iglesia: la ciudad era tranquila y estaba bien situada; era fcil comunicarse desde all con toda la cristiandad. Cosas negativas: un buen nmero de cardenales o eran franceses o seguan los intereses del rey de Francia; tambin la mayor parte de los papas que se sucedieron en Avin eran franceses, y quedaban bajo la influencia del rey francs. Prueba de esto es que el rey Felipe el Hermoso logr del Papa Clemente V la supresin de la orden de los templarios , mediante un concilio en Vienne (13111312). A partir del papa Juan XXII la corte pontificia aument en personal, y con ello los gastos. Por eso, el papa para cubrir los gastos de operacin aument las tasas que los obispados, abadas y cabildos deban pagar a la Santa Sede. Esto provoc speras protestas y deterior la imagen de los papas de Avin. A esto se aadi la voluntad el papa de reservarse la designacin de todos los obispos que, por su designacin, deban aportar a la hacienda pontificia un ao de sus rentas. Pese a estas flaquezas humanas, la iglesia en esta poca tuvo sus santos: santa Delfina, santa Rosalina de Villeneuve, san Roque de Montpellier, santa Isabel de Portugal, santa Juliana de Falconeri; el beato Urbano V, que fue papa en Avin. Tambin santa ngela de Foligno, viuda y terciaria franciscana; el beato Raimundo Lulio; y sobre todo, santa Catalina de Siena, terciaria dominica y doctora de la Iglesia. Consecuencias: el gran cisma de Occidente (13781417). La cristiandad presionaba para que el Papa volviera a Roma. El pueblo de Roma deseaba vivamente que el nuevo Papa fuese romano o cuando menos italiano, para evitar que quisiera seguir en Avin.

Causa del traslado a Avin: Por qu los papas fijaron su residencia en Francia? Una causa fue la lucha fratricida en Italia entre los Orsini y los Colonna. Tambin influy el deseo de alejarse de Y as fue. Despus de un confuso y agitadsimo la rbita de los emperadores alemanes, pero cnclave fue elegido Papa Urbano VI el 9 de abril cayeron bajo el dominio del rey francs. Tambin de 1378. En l, particip el pueblo romano . En un en Roma haba clima de violencia y saqueo, en el primer momento la eleccin del Papa Urbano VI que peligraban la paz, la libertad y hasta la misma fue aceptada por todos, pero no tardaron en surgir vida de los papas. En Avin no haba anarqua, ni luchas callejeras, ni gelfos ni gibelinos, ni Orsinis tensiones que produjeron un duro enfrentamiento Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 81

entre el nuevo Papa y la mayora francesa del colegio de cardenales. Entonces los cardenales que constituan esa mayora abandonaron Roma y declararon pblicamente que la eleccin de Urbano era invlida, por falta de libertad en los electores que habran obrado coaccionados por las amenazas del pueblo romano. Ese mismo ao, ese grupo de cardenales se reuni en la villa de Fondi y procedi a una nueva eleccin: Clemente VII. Urbano VI envi tropas contra el nuevo elegido, que se salv refugindose en Avin, y poniendo su sede en esa ciudad francesa. Empez as el cisma de occidente que mantuvo la Iglesia dividida durante cuarenta aos, entre partidarios del Papa de Roma, Urbano VI, y partidarios del Papa de Avin, Clemente VII. Dos papas! La indignacin fue profunda entre los fieles que vean cmo sus pastores luchaban vergonzosamente por un poder que se haba convertido slo en temporal y que consista nicamente en intereses materiales. Eran partidarios del Papa de Roma: Italia, Alemania, Polonia, Inglaterra y Hungra; y los partidarios del Papa de Avin: Francia, Espaa, Portugal y otras partes de Europa. Era tal el desconcierto y la incertidumbre de quin era el verdadero papa que incluso muchos espritus profundamente religiosos, que obraban con indudable rectitud y sincero afn de fidelidad a la Iglesia, estaban divididos: unos, acataban al papa de Avin, por ejemplo, san Vicente Ferrer; y otros, obedecan al papa de Roma, por ejemplo, santa Catalina de Siena. Esto muestra hasta qu punto el cisma haba sembrado la confusin en las conciencias de los fieles!

fue elegido el espaol Pedro de Luna, que adopt el nombre de Benedicto XIII. ste se revel an ms hostil que el anterior e igual de seguro de su propia legitimidad. Rehus por lo tanto cualquier negociado y propuesta de mediacin y conciliacin ofrecida por Roma. Bonifacio IX estableci y celebr en Roma el jubileo de 1400 , que movi una gran cantidad de peregrinos, hasta el punto que provoc la peste que se difundi rpidamente. A pesar de la gran reconciliacin propuesta por el jubileo, la discordia entre Roma y Avin sigui y se recrudeci. Hay que imputar a Bonifacio IX, el Papa de Roma, un comportamiento por lo menos dudoso: utiliz las indulgencias y los beneficios eclesisticos para conseguir fuertes cantidades de dinero que necesitaba, estableciendo tarifas muy elevadas y ofrecindolos sin tener en cuenta las cualidades de las personas que se beneficiaban. Bonifacio IX muri a los 45 aos, no amado por el pueblo que en dos ocasiones se le haba rebelado, y fue enterrado en san Pedro. A Bonifacio IX le sucedi Inocencio VII, que nunca trat de establecer un verdadero dilogo con el otro papa, Benedicto XIII. Mostr ms bien una completa intransigencia. Se encarg en cambio de reconciliar a las dos potentes familias romanas de los Colonna y de los Savelli, con el objetivo de dar un poco de tranquilidad a la ciudad de Roma. Durante una audiencia concedida a 16 delegados del pueblo, puesto que stos empezaban a adoptar una actitud amenazadora, un sobrino del Papa mat a once de ellos, arrojando sus cuerpos a la calle. El pueblo se levant, obligando a Inocencio VII a refugiarse en Viterbo, de noche, con toda la corte. Pudo regresar a Roma slo al ao siguiente. Muri a los pocos meses de regresar a Roma.

Urbano VI estableci que el Jubileo fuera en el ao 1390, pero no lleg a verlo porque muri un ao Le sucedi Gregorio XII, que se comprometi en antes. Nadie llor por l, de tan fuertes y abandonar la tiara papal si haca lo mismo numerosas que haban sido las enemistades y las Benedicto XIII en Avin. Y exactamente lo antipatas que l se haba creado. A Urbano VI le mismo prometi el antipapa. Pero ninguno de los sucedi en Roma Bonifacio IX, que intent hallar una solucin a la vergonzosa situacin que se haba dos cumpli con lo prometido. Entonces el colegio de los cardenales, que se haba reunido en Pisa, creado en la Iglesia, solicitando un acuerdo con el decidi poner trmino a la contienda, deponiendo a antipapa Clemente VII, que estaba en Avin. ambos y eligiendo a un nuevo Papa, que adopt el Pidi tambin la intervencin del rey de Francia, nombre de Alejandro V. El resultado fue que hubo Carlos VI, pero no obtuvo ningn resultado. tres papas al mismo tiempo, y cada uno de ellos Mientras tanto, Clemente VII muri, y en su lugar Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 82

pretenda ser el legtimo. Alejandro V muri pronto (1410). En su lugar fue elegido Juan XXIII. Este estado de cosas, la coexistencia de tres papas, dur desde 1409 hasta 1417, ao de la conclusin del Concilio de Constanza que, confirmando las decisiones de Pisa, depondra a los tres papas e impondra a Martn V , llamado cardenal Colonna. El nico que acept la decisin del concilio fue Gregorio XII. Benedicto XIII sigui considerndose Papa hasta la muerte; Juan XXIII, al que se le consideraba peligroso, fue encarcelado y aislado en varios castillos alemanes, de los que de todas maneras consigui fugarse. Acudi al nuevo Papa Martn V para pedir proteccin, y ste se la concedi, y le permiti incluso sentarse en el sagrado colegio en un escao ms alto que los dems. Juan XXIII muri poco despus. Gregorio XII, tras la renuncia, se retir en Recanati donde muri en 1417. Saco una conclusin obvia de este perodo triste de nuestra historia de la Iglesia. Un imperio temporal hubiera sucumbido con todo este desbarajuste; sin embargo, el papado demostr su indestructibilidad, porque est fundado sobre roca firme y la Iglesia es conducida y guiada por el Espritu Santo, a travs de hombres y a pesar de los hombres de Iglesia. Resumamos un poco la lista de los papas de este triste perodo de la Iglesia, para que as pueda quedar todo un poco ms claro:

Gregorio XI (1370-1378) / Urbano V Urbano VI (1378: los romanos queran un Papa romano y con este Papa comenz propiamente el cisma) Cisma de occidente (40 aos) Urbano VI (1378-1389) Clemente VII (1378) y se traslad a Avin / Clemente VII (1378-1394) Bonifacio IX (1389-1404) Benedicto XIII (1394-1417) Inocencio VII (1404-1406) Gregorio XII (1406-1415) Concilio de Pisa (1409: eleccin de un tercer Papa) / Alejandro V (1409 muere al ao, en 1410) /Juan XXIII (1410-1415) / Gregorio XII / Juan XXIII / Benedicto XIII Concilio de Constanza (1414-1418: deponen a los tres y eligen al nuevo) Martn V (1417-1431: el verdadero Papa, con el que acab el cisma de occidente) Triste suceso: supresin de los templarios Felipe el Hermoso apres a los miembros de la orden y confisc sus bienes, codiciados por muchos, en 1307. Lanzaba contra los templarios la calumnia de idolatra, hereja e inmoralidad. La verdadera causa por la que el rey Felipe quera suprimir esta orden era porque posea inmensas riquezas que empleaba en obras de beneficencia, pero que el rey ambicionaba. Para intimidar al Papa, le present las confesiones de los reos, arrancadas bajo tormento. En el concilio de Viena (1311) el papa Clemente V suprimi esta orden por miedo al rey Felipe. Peste negra, castigo de Dios?

DESARROLLO DEL CISMA DE OCCIDENTE (1378-1417)

Avin (70 aos) Clemente V (1305-1316) Juan XXII (1316-1334) Benedicto XII (1334-1342) Clemente VI (1342-1352) Inocencio VI (1352-1362) Roma / Avin

De ninguna manera. Dios es Padre y no puede querer semejantes cosas. Y si ocurren males, apelo Urbano V (1362-1370); pero regres a la sede de a la frase de san Agustn: Siendo Dios el Sumo Avin en 1370 Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 83

Bien, no permitira el mal, si no sacara de ese mal un bien. Siempre ha sido as el modo de obrar de Dios: sacar un bien de todo mal. Para cancelar el mal radical y terrible del pecado, nos mand del cielo el regalo ms hermoso: su Propio Hijo. Por eso, el sbado santo rezamos con toda la Iglesia: Oh, feliz culpa, que nos mereci semejante y tan gran Redentor!. De dnde vino esta peste y por qu? Proveniente de Asia (Constantinopla) en 1347, una mortfera peste azot a Europa entera. Muchedumbres enormes perecieron. Por falta de medicamentos, la gente hua despavorida y en su peregrinaje arrasaba cuanto encontraba. El hambre y la miseria reinaron inmisericordes. Se vino abajo la vida universitaria y la monacal. Slo hasta el ao 1350 Europa empez a emerger de las ruinas. La peste negra de 1348 fue una catstrofe de tal magnitud que se alter sustancialmente la situacin demogrfica, con considerables repercusiones en los rdenes econmico y social. En esta peste y en otras ms que en poco tiempo se sucedieron, pereci una buena parte de la poblacin europea, y esta dramtica experiencia influy de manera visible en la sensibilidad de las gentes. Por aquel tiempo, el tema de la muerte estuvo como nunca presente en la literatura, en el arte, en la vida espiritual. Pisa levant entonces el gran monumento a los muertos, su maravilloso Campo Santo, cuyos muros se cubrieron con los frescos de la danza de la muerte, un tema que los artistas reproduciran mil veces y que cantaran los poetas en todas las lenguas. La muerte de la danza era una muerte despiadada, en la que se pint con tremendo realismo el espectculo de miseria que acompaaba a las grandes epidemias de la poca. Los msticos, un respiro en medio de tanta calamidad

Guas de esta renovacin fueron el maestro Eckart (1327), gran pedagogo y pastor de almas, el beato Enrique Suso, dominico que ejerci un profundo influjo religioso, y Juan Taulero, famoso predicador y hombre de consejo. Almas privilegiadas por dones msticos fueron las santas antes nombradas: santa Brgida de Suecia y Catalina de Siena, sta, doctora de la Iglesia, as como Raimundo de Lulio, poeta, novelista, filsofo, telogo, mstico y hombre de grandes ilusiones misioneras. Fund la primera escuela de lenguas orientales. Su libro LAmic i lAmat (El Amigo y el amado) ejerci notable influencia en la mstica. Su Ars Magna intent organizar las ciencias. Muri mrtir en 1316. Siguen las universidades El nmero de las universidades aument despus del lapso de la peste negra. Pero la escolstica decay por falta de creatividad, y por el afn de disputar sobre cuestiones vanas y sutiles. Guerra de los cien aos entre Francia e Inglaterra (1337-1453) Qu reyes intervinieron en esta guerra que durante un siglo enfrent a dos naciones cristianas? Por parte de Inglaterra: Eduardo III, Ricardo II, Enrique IV, V y VI. Por parte de Francia: Felipe VI, Juan II, Carlos V, VI y VII. La ocasin prxima de esta guerra fue la pretensin de Enrique III, rey de Inglaterra y duque de Aquitania, de suceder en el trono francs a Carlos IV. Pero esa pretensin chocaba con los derechos de Felipe de Valois, coronado en Francia con el nombre de Felipe VI. Enrique invadi el norte de Francia y venci en diversas ocasiones el ejrcito enemigo. Pero Francia, gracias a la estrategia de su nuevo rey, Carlos V, logr recuperar la mayor parte de los territorios invadidos.

La segunda parte de esta sangrienta guerra (14141453) se vio marcada por una nueva invasin Hastiados de los males que afligan los tiempos, inglesa. El nuevo rey ingls, Enrique V, se muchos hombres despreciaron la vida mundana y, aprovech de las divisiones internas del reino de en un intento anlogo al movimiento eremtico de Francia, pues cont con el apoyo de los los primeros siglos, decidieron buscar solamente a borgoones. Pero en 1429 el ejrcito francs, Dios en la intimidad del alma. alentado por Juana de Arco, logr romper el cerco Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 84

y ganar la batalla de Patay. La doncella de Orlens, exhort al delfn, el futuro Carlos VII, a no ceder ante los ingleses e, incluso consigui que la pusiera al frente de un gran ejrcito para continuar la lucha contra los invasores . Fue canonizada en 1920. Para dar un breve juicio de las hazaas de santa Juana de Arca quiero seguir a Fray Contardo Miglioranza: El dedo de Dios estaba en Juana de Arco, quien desde los trece aos comenz a recibir los primeros mensajes y a los diecisiete, inici su fulgurante misin. Qu buscaban los jueces, que eran todos eclesisticos, al sentenciar a Juana a la muerte, y muerte de hoguera? Estaban al servicio de la justicia o de la poltica ocupacionista inglesa? Todos estn acordes en afirmar que fue un juicio inicuo, porque Juana de Arco nunca fue ni bruja ni hereje, motivos por los que la condenaran. En realidad, a quien buscaban atacar y humillar era al rey Carlos VII, a quien Juana haba hecho consagrar en Reims. Era, pues, un planteo religioso o poltico? Era un pretexto religioso para sostener una tesis poltica. Cuntos intereses inconfesables hubo detrs de ese juicio que entristece profundamente nuestra conciencia! Juana de Arco es la nica persona en la historia que sufri tres procesos: proceso de condenacin, proceso de rehabilitacin y proceso de canonizacin. Esos procesos no slo representan distintos momentos de la vida de Juana, sino que son otros tantos smbolos de inmenso valor para toda la humanidad. Cuntas incomprensiones, atropellos, calumnias, injusticias hay en el mundo! Es necesario que llegue la hora de la verdad, cuando Dios d a cada uno lo suyo.

acometerla en aquellos mismos que expresaban este anhelo, e incluso en los mismos papas. El periodo avions afrances a la Iglesia y la curia perdi su universalidad. La misma autoridad del papado qued profundamente minada. Los datos estadsticos correspondientes al periodo avions hablan por s solos: fueron franceses los siete papas que se sucedieron en esa ciudad, y de los 134 cardenales creados durante estos pontificados 113 eran franceses. Por eso, el pontificado de Avin imprimi a la Iglesia Catlica unos rasgos acusadamente particularistas, que contradeca el carcter universal o catlico con que Cristo la fund. Ciertamente la curia en Avin fue muy eficaz. Pero cay en una evidente voracidad tributaria. En su fiebre recaudatoria lleg hasta el extremo de exigir a los herederos las tasas adeudadas por beneficiarios ya difuntos, y a imponer penas cannicas para forzar el pago de los morosos. Otros plaga de esta poca fue el ausentismo de muchos eclesisticos. Buscaban ser titulares de obispados, abadas y otras instituciones, para recibir sus beneficios, pero sin presentarse en ellos ms que espordicamente. Preferan estar en las cortes reales o en la curia pontificia, donde las posibilidades de enriquecimiento y de influjo eran numerosas. Incluso se daba la acumulacin de ttulos y beneficios. Otra nota negativa de esa poca fue el modo como fue suprimida la orden de los templarios. Fue un escndalo y pesa como una losa sobre la memoria del papa Clemente V. Convoc el concilio de Vienne para resolver el asunto, pero como las presiones del rey Felipe fueron en aumento, claudic y suprimi la orden en 1312, hecho del que se arrepinti hasta su muerte en 1314. Pero a pesar de todo, Dios mand a dos santas, santa Brgida de Suecia y a santa Catalina de Siena que le recordaban al Papa su deber como Pastor universal y le urgan volver a Roma, donde estaba el centro de la Cristiandad.

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA Por qu, Seor, permitiste el cisma de occidente...?

El cisma de occidente puso de manifiesto la triste postracin en que se encontraba la Iglesia. Por todas partes se senta la necesidad de una renovacin, de una reforma de toda la Iglesia, que Por qu sucedi el cisma? Slo Dios permiti esta comenzara desde su cabeza y terminara en sus tremenda crisis en la Iglesia para demostrar que a miembros. Pero faltaba la resuelta voluntad de Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 85

pesar de todo l segua conduciendo la barca de Pedro a buen trmino. Fallan los hombres, pero no la Iglesia. La Iglesia es santa porque su fundador, Cristo, es santo. La Iglesia sigue adelante, a pesar de todos los avatares. ...Contemplando cmo se pasa la vida, cmo se viene la muerte, tan callando... En un tiempo en que la muerte estaba de moda, como vimos, su recuerdo apareca lleno de enseanzas provechosas para el cristiano. Y la Iglesia aprovech para predicar a fondo sobre las realidades ltimas, las verdades eternas, lo que tambin llamamos novsimos. Una leccin de la verdadera sabidura, de justa valoracin de la vida terrena podra aprenderse en este tiempo. As los expres Jorge Manrique en las Coplas a la muerte de su padre. La muerte llega a todos. La muerte la gran niveladora: que a papas y emperadores y perlados as los trata la muerte como a los pobres pastores de ganados Por esta poca la iglesia incorpor a la liturgia de difuntos la secuencia Dies irae (el Da de la ira), de Toms de Celano, y se popularizaron las artes moriendi artes de bien morir-, para uso de los fieles cristianos. La experiencia de la peste y de la muerte fue aprovechada por la Iglesia para inculcar una ms profunda religiosidad en el pueblo cristiano. El resultado de todo esto fue una piedad ms interior, una devocin ms sentida, una mayor sensibilidad ante los misterios de la pasin y muerte de Cristo.

La Iglesia ante la mstica y la devocin La Iglesia mir con inters este resurgir mstico, pero tambin estaba atenta a las posibles desviaciones. Recordemos que desde el siglo XIII y XIV se haban venido fraguando dos grandes escuelas de espiritualidad: la franciscana, de influjo agustiniano, una espiritualidad afectiva y prctica, en la que la ciencia estaba hermanada con el ardor serfico. Exponentes de esta escuela fueron san Buenaventura, santa ngela de Foligno, el beato Raimundo Llull, Juan Duns Escoto, san Antonio de Padua, san Bernardino de Siena, san Juan de Capistrano. La segunda escuela fue la de los dominicos, de influjo aristotlico, que era una espiritualidad ms especulativa y docta, construida sobre la teologa. Pertenecieron a ella el telogo y mstico Johannes Eckhart y Taulero. Hacia finales del siglo XIV se advierte una reaccin contra la espiritualidad especulativa, y una bsqueda de una espiritualidad ms afectiva y sencilla. Ms que especular sobre la unin con Dios, se senta el deseo de vivirla. Deca Toms de Kempis en su libro La imitacin de Cristo: Qu te aprovecha disputar altas cosas de la Trinidad, si careces de humildad por donde desagradas a la misma Trinidad? Por cierto, las palabras subidas no hacen santo ni justo; mas la virtuosa vida hace al hombre amable a Dios. Ms deseo sentir la compuncin que saber su definicin...Oh, si tanta diligencia pusiesen en extirpar los vicios y sembrar virtudes como en mover cuestiones, no se haran tantos males y escndalos en el pueblo, ni habra tanta disolucin en los monasterios! (Imitacin de Cristo, cap. I y III). Est naciendo la devocin moderna, una espiritualidad eminentemente tradicional que pone a Cristo en el centro de la vida. Esta devocin es un preludio de la espiritualidad ignaciana. Dicha devocin naci en Holanda y tuvo como fundador a Gerardo Groot, en 1340.

Fruto de esto fueron las escenificaciones de la pasin de Cristo que conmovan profundamente a las multitudes que las presenciaban. Se difundi tambin la prctica del Via Crucis y hasta los cortejos de flagelantes, iniciados a raz de la peste Groot funda los Hermanos de la Vida Comn, a negra. Creci tambin la devocin a la Santsima quienes no pide votos, sino santidad en medio del Virgen, y sobre todo aumentaron las mundo, castidad, obediencia y trabajo para ganarse manifestaciones de culto al Santsimo Sacramento. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 86

el sustento, sobre todo con la transcripcin de manuscritos. Los puntales de esta devocin moderna son stos: la vida interior y los ejercicios piadosos (oracin, meditacin, examen diario, lecturas), la vida comn y las obras de celo que deben acompaar a la devocin interna. Y las caractersticas principales son: desprecio de la ciencia humana, de la escolstica y amor al estudio de la Sagrada Escritura; tendencia moralizante y prctica, apostlica; tendencia afectiva y fomento de la santidad en la vida ordinaria; vida espiritual metodizada, ms individual que litrgica. La Iglesia vio, al inicio, con buenos ojos que esta corriente tratara de conducir a las almas al encuentro de la Sabidura divina, a travs del camino de la Santa Humanidad y de la Pasin de Jesucristo, fomentando el espritu de oracin y meditacin. Esta corriente se difundi por Alemania y otros pases, sobre todo en monasterios y conventos de religiosas. Tambin la iglesia debe mucho a estos maestros del espritu por invitar a la oracin personal adems de la litrgica-. Esa oracin personal iba dirigida a la bsqueda personal de la perfeccin, adiestraba en los ejercicios piadosos y sostena en la lucha interior, indispensable para alcanzar las metas propias de la vida cristiana. De este tiempo es La imitacin de Cristo de Toms de Kempis , un libro que nos ensea a practicar el desprendimiento de las criaturas, para poder encontrar a Cristo mediante la vida interior, poder seguirle por el camino real de la santa cruz, y saborearle en la eucarista.

asctica que, supuesta la gracia, hace trabajar a la voluntad para vencer los malos hbitos.

CONCLUSIN Este siglo no debe descorazonarnos por todo el cisma ocurrido. Tenemos que confiar en la palabra de Cristo: Las puertas del infierno no prevalecern contra la iglesia...Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo. De la bula Unam Sanctam (1302) transcribo este prrafo: La iglesia, una y nica, no tiene ms que un cuerpo, una cabeza, no dos cabezas como si fuera un monstruo: es Cristo y Pedro, vicario de Cristo, y el sucesor de Pedro...La autoridad temporal tiene que estar sometida a la autoridad espiritual...Si el poder terreno se desva, ser juzgado por el poder espiritual; pero si el poder espiritual inferior se desva, lo ser por el poder superior. Si el poder supremo se desva, slo Dios podr juzgarlo y no el hombre...Esta autoridad, aunque se le haya dado a un hombre y la ejerza un hombre, no es del hombre, sino de Dios. Se le dio a Pedro por boca de Dios...En consecuencia, declaramos, decimos y pronunciamos que es absolutamente necesario para la salvacin de toda criatura humana estar sometida al pontfice romano. Santa Catalina de Siena as interpelaba al Papa Gregorio que estaba en Avin: No resistis a la voluntad de Dios, ya que las ovejas estn esperando hambrientas a que volvis a la sede de Pedro. Como vicario de Jess, tenis que recobrar vuestra propia sede. Venid sin temor, porque Dios estar a vuestro lado. No esperis a que llegue el tiempo, porque el tiempo no aguarda. Responded al Espritu Santo. Venid como cordero, que con su mano desarmada derriba a sus enemigos sirvindose de las armas del amor. Tened nimos; salvad a la iglesia de la divisin y de la iniquidad; los lobos vendrn a vuestro seno a pediros misericordia...Venid como hombre animoso y sin miedo; y, sobre todo, guardaos mucho, por amor de la vida, de venir rodeado de aparato militar; venid ms bien con la cruz en la mano como manso cordero. 87

Por alguna de las notas de esta devocin moderna no pocos protestantes han querido ver en ella un movimiento precursor del protestantismo. Pero hemos de decir que esta espiritualidad, aunque haya podido tener exageraciones, hunde sus races en la tradicin de la Iglesia. El individualismo que puede darse en esta espiritualidad no es antijerrquico, ni su amor a la Escritura niega la tradicin. Adems la abnegacin, mortificacin, humildad y obediencia que fomenta esta espiritualidad se aleja mucho del espritu de Lutero. La asctica de esta devocin es una Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

Siglo XV - Edad Media

Niega los sacramentos. Reclama libertad para predicar y cliz para los seglares, es decir, comunin bajo las dos especies. Exige que se prohban al clero la posesin de bienes y que todo pecado mortal sea castigado. Niega el celibato sacerdotal. Niega el culto a los santos. Tambin los emperadores y los poderes civiles, aprovechando esta confusin en la Iglesia, queran seguir interviniendo en asuntos religiosos. Ejemplo de ello fue la llamada Pragmtica Sancin de Bourges, firmada por el rey Carlos VIII de Francia. Deseaba constituir una iglesia nacional. Para ello se concedi ingerencia en las elecciones episcopales y permiti que los monjes eligieran abad. Prohibi la publicacin de los documentos pontificios que no contaran con su aprobacin real. Final del imperio cristiano bizantino y avance turco otomano Terminado el cisma de Occidente, el Papa Martn V y su sucesor Eugenio IV anhelaban poner fin tambin al cisma oriental, comenzado, como dijimos, en 1054. Lo mismo deseaban en Constantinopla los telogos unionistas. Por otra parte, la creciente amenaza turca impulsaba a los gobernantes bizantinos a buscar un apoyo en la Cristiandad occidental, e inclinaba su nimo hacia la causa de la unin eclesistica. Oriente y Occidente estaban de acuerdo en que la solucin del cisma habra de conseguirse mediante un Concilio, donde ambas iglesias, la latina y la griega, estuvieran representadas. Se comenz dicho Concilio en Ferrara el 2 de enero de 1438, y se prosigui en Florencia, donde hubo de trasladarse a causa de la peste, a partir del 13 de febrero de 1439. Fueron positivos los resultados y se lleg a la unin y a la aceptacin del Papa como cabeza y vicario de Cristo, pastor y maestro de todos los cristianos, que rige y gobierna la Iglesia de Dios, sin perjuicio de los derechos de los patriarcas de Oriente.

INTRODUCCIN Despus del cautiverio de Avin y del cisma de Occidente, la Iglesia sufra en toda Europa una crisis de credibilidad. Esta crisis se ahond todava ms por las fuertes convulsiones polticas, sociales y econmicas de estos siglos. Ante el desprestigio del sacerdocio, la mentalidad religiosa se orient a buscar un contacto ms directo con Dios. Es lo que hablamos en el siglo anterior sobre la devocin moderna. Aqu est, segn algunos, el preludio de la reforma protestante de Lutero, pero slo en algunos puntos que a l le convenan. En general, la formacin del clero era muy deficiente y, en algunos casos, exista una marcada corrupcin. Algunos obispos actuaban ms como seores feudales que como pastores de la Iglesia. La necesidad de una reforma era inminente. Se pens que el concilio de Constanza la iniciara, pero apenas hizo algo al respecto.

I.SUCESOS A ro revuelto, ganancia de pescadores... En este clima de desconcierto general en la Iglesia, brot la hereja husita, iniciada por Juan Huss, por influjo del ingls Wycleff , resumida en estos puntos: Huss critica al Papa y dice que la iglesia verdadera no es la institucin, sino la comunidad de los elegidos. Quiere reformar la iglesia y hacerla ms pobre. Predic violentamente contra el rico clero y contra el Papa Juan XXIII. Acude a Constanza. Fue condenada su concepcin de la iglesia. Huss acab en la hoguera . Ataca a la propiedad y a la autoridad, y por tanto, a la autoridad del Papa. l, Juan Huss, se dice sbdito del concilio y de Jesucristo.

Cuando los obispos griegos volvieron a Oriente encontraron un clima popular resueltamente adverso y antirromano, lanzado por Marco Eugenio Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 88

de feso, el tenaz enemigo de la unin de las dos iglesias. El emperador Juan VIII, a la vista del sesgo que tomaban los acontecimientos, se dej intimidar y no se atrevi a proclamar oficialmente la unin de Florencia, aunque tampoco lleg a denunciarla. Entre tanto, los turcos que por conveniencia poltica haban combatido la unin en las iglesias sujetas a su dominio, ocupaban la mayor parte de los territorios bizantinos y amenazaban de cerca de Constantinopla. Muerto el emperador Juan, su hermano y sucesor Constantino XI decidi promulgar el decreto de unin. La unin, concluida en Florencia, fue solemnemente proclamada en la catedral de santa Sofa, el 12 de diciembre de 1452, en presencia del emperador, del legado papal y del patriarca bizantino. La reaccin fue un violento tumulto iniciado por el clero y los monjes, que lanzaron el grito de guerra, ardorosamente coreado por las turbas: Reine sobre Constantinopla el turbante de los turcos, antes que la mitra de los latinos!. Medio ao ms tarde, ese voto tena cumplimiento: en abril de 1453, la ciudad de Constantinopla es sitiada por los turcos. Y el 29 de mayo toman por asalto la ciudad. El emperador sucumbe y muere sobre las murallas. El sultn Mahoma II entra a caballo en Santa Sofa, alfombrada de cadveres. Haba sucumbido la segunda Roma. El Imperio bizantino pasaba a la historia. Mosc recoga la herencia como tercera Roma (1461). Un concilio ruso proclam en 1448 la autonoma de la iglesia rusa, eligiendo al metropolita de Mosc. El siglo XVI presenciar horrorizado los siguientes avances turcos, hasta que sern detenidos en la batalla de Lepanto. Renacimiento: Una nueva concepcin del mundo En el centro, el hombre

sali de sus manos fue la Biblia (1455). Ya la Sagrada Escritura no era privilegio de eruditos, sino de todos. Las tcnicas de los viajes martimos fueron usadas y perfeccionadas por los portugueses, sobre todo. Qu caractersticas tuvo el Renacimiento? El centro de todo no es Dios, sino el hombre. Vuelta a los clsicos grecolatinos en letras (literatura) y arte (arquitectura, pintura y escultura). As nacieron las Academias que acogan a los estudiosos reunidos para comentar las obras producidas por la imprenta. El Renacimiento privilegi a Platn, por encima de Aristteles. La Escolstica recibi burlas despectivas. Los mismos Papas fueron mecenas o protectores de artistas. Por ejemplo, Nicols V patrocin la traduccin de los autores griegos al latn. Sixto IV mand construir la Capilla Sixtina (1475). Estos mismos papas propiciaron el nepotismo, los escndalos financieros, acumulacin de beneficios, proliferacin de espectculos escandalosos, ejercicio de polticas de expansionismo y poca aficin a las virtudes ascticas. Contra estos vicios alz la voz Jernimo Savonarola, dominico, predicador de fuego. Alejandro VI intent conquistarle y ponerle de su parte; pero no lo consigui. Por tanto, prohibi a Fray Jernimo que predicara. l desobedeci, alegando, como Huss, que obedeca los designios de Dios. El Papa Alejandro VI lo excomulg. Termin tristemente en la hoguera en 1498, en Florencia. Otro dominico, espaol, Vicente Ferrer, mostr tambin, pero con ms respeto, ansia de reformar las costumbres en la Iglesia, a la que con todos sus defectos, tuvo una firme adhesin. Son famosos sus sermones y tratados de vida espiritual. El franciscano san Juan de Capistrano levant el alma de Hungra y a caballo crucifijo en mano- defini la derrota del Islam, que amenazaba Europa. San Bernardino de Siena franciscano- con su predicacin y vida santa sostuvo a las comunidades y pueblos italianos en su fe.

Los intelectuales europeos estudiaron la cultura grecolatina. Los adelantos cientficos de la poca promovieron los cambios culturales. El sistema econmico del feudalismo decay dando paso a un Descubrimiento, conquista y evangelizacin de incipiente capitalismo. La imprenta de Guttemberg Amrica revolucion la vida intelectual. El primer libro que Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 89

1492 fue un ao muy importante para Espaa y Portugal. Fueron expulsados los moros, se casaron los reyes catlicos que tanto empujaron la causa catlica, Coln descubri Amrica, naci Ignacio de Loyola, el cardenal Cisneros reform la vida espiritual de Espaa y fund la universidad de Alcal de Henares. Veamos este tema, de tanta importancia en la historia de la humanidad y en la historia de la Iglesia. a)Los hechos: En 1492 Coln obtiene los ttulos vitalicios y hereditarios de Virrey, Almirante y Gobernador, con poderes jurisdiccionales sobre las tierras a descubrir; se le adjudica el 10 % de las riquezas halladas. El 3 de agosto salen del Puerto de Palos, en Huelva, las carabelas Pinta, Nia y Santa Mara, con unos 100 hombres, la mayora andaluces, algunos vascos y gallegos . Era el primer viaje de Coln. El 12 de octubre descubren la isla Guanahan (ms tarde llamada San Salvador), Cuba y Santo Domingo. En santo Domingo se funda el fuerte Navidad, primer establecimiento europeo en el continente americano. Y es san Domingo donde se plant la primera cruz, se celebr la primera misa, se recit la primera avemara y de donde entre diversas vicisitudes, parti la irradiacin de la fe a otras islas y luego a tierra firme, dando as comienzo a la gesta evangelizadora de Nuevo mundo .

En 1495, en el mes de octubre, desde la metrpoli se enva a La Espaola un representante real; Coln entrega el gobierno a su hermano Bartolom y regresa a Espaa para defenderse de las acusaciones que se le hacen en la Corte de maltrato de los indios. En 1498, 30 de mayo, Coln realiza su tercer viaje al Nuevo Mundo. Salen de Sevilla y Sanlcar seis carabelas, que siguen dos rutas: una va hacia La Espaola y la otra hacia el Sudoeste. Descubrimiento de Trinidad y de la desembocadura del Orinoco. En el mes de agosto llegan a distintos puntos del continente, que Coln sigue creyendo ser las Indias orientales. En 1500 el portugus Pedro lvarez Cabral descubre el Brasil, al tiempo que Vicente Y. Pinzn llega a su costa nordeste y a las bocas del Amazonas. Juan de la Cosa traza el primer mapa de las tierras exploradas. Tras su regreso a La Espaola, Roldn encabeza una sublevacin contra Coln. Bobadilla es enviado a esta isla por los reyes con plenos poderes, y procesa a Coln, que es enviado a Espaa en calidad de preso. Esto conlleva la supresin de sus privilegios, salvo los ttulos de Virrey y Almirante. En 1502 Nicols de Ovando es enviado a La Espaola como gobernador de la isla, con amplios poderes judiciales. Pacifica la isla. Hernn Corts intenta embarcar en esta expedicin, pero un accidente sufrido en una aventura galante se lo impide. El da 11 de mayo, Cristbal Coln sale de Cdiz con cuatro carabelas, inicindose as su cuarto viaje. Se le han renovado todos sus privilegios, pero se le prohbe dirigirse a La Espaola. Llegan a la costa centroamericana (actualmente Honduras y Panam).

En 1493 Coln regresa a Espaa. Desembarca en Barcelona y se entrevista con los reyes en el mes de abril. El 25 de septiembre parten de Cdiz 17 nuevas carabelas, las cuales transportan al Nuevo Mundo 1.500 hombres con instrucciones para la evangelizacin, comercio y colonizacin de estas 1505-1508: en las juntas de Toro y Burgos, en las tierras. Es el segundo viaje de Coln. Se funda la que participan, entre otros, Amrico Vespucio y los primera ciudad, llamada Isabela en honor de la Reina Catlica, entre las ruinas del fuerte Navidad, hermanos Pinzn, se estudia la posibilidad de hallar un paso a travs del continente que conduzca destruido por los indios. Realizan viajes a Cuba a las Indias orientales. Igualmente, se crea el que Coln cree ser la India- y a Jamaica; vuelven a puesto de Piloto Mayor, para el que es nombrado el Santo Domingo, entonces llamada La Espaola, afamado marinero italiano Amrico Vespucio. donde el gobierno de Cristbal Coln produce Cristbal Coln muere en Valladolid, el 20 de descontento. Se plantea el problema de la mayo de 1506, pobre y olvidado. esclavitud indgena. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 90

Castilla. 1513: Viajes menores de exploracin y conquista de Amrica. Mediante establecimiento de compaas comerciales y el apoyo financiero de la Corona espaola o de algunos banqueros extranjeros, Alonso de Ojeda, Amrico Vespucio, los hermanos Pinzn, Juan de la Cosa, Alonso Nio y otros marineros recorren las costas americanas, desde el Brasil hasta las Antillas mayores: Trinidad, Venezuela, Colombia, Panam, las bocas del Amazonas y el Orinoco. Hernn Corts participa en la expedicin de Diego Velsquez a Cuba, en la que ocupa un cargo militar, limitndose a desempear funciones burocrticas. En Cuba ejerce actividades muy diversas: es agricultor, ganadero, buscador de oro, negociante, etc. De los relatos de Amrico Vespucio se desprende que las tierras descubiertas forman un nuevo continente, al que Martn Waisdseemuller propone que se d el nombre de Amrica, en honor de Amrico Vespucio. Vasco Nez de Balboa cruz el istmo de Panam y descubre el ocano Pacfico. 1515: Expediciones de Juan Daz Sols por las costas uruguayas el ro de la Plata. Se busca un paso entre los ocanos Atlntico y Pacfico. Retroceso de los conquistadores ante los valientes y decididos ataques de los indios. 1518: Diego Velzquez confa a Hernn Corts el mando de una expedicin cuyo objetivo lejano es la conquista del Imperio azteca. El conquistador extremeo parte de la ciudad de Santiago en el mes de noviembre, antes de la fecha prevista, con 11 barcos y 700 hombres. 1521: Hernn Corts, nombrado capital general, somete todo el Imperio azteca y realiza expediciones a Yucatn y Honduras, que son anexionadas a Nueva Espaa: Carlos V implanta una slida organizacin administrativa en estos territorios. 1525: Francisco Pizarro y Diego de Almagro emprenden dos viajes con un triple objetivo descubridor: extender los lmites conocidos, buscar la unin de los dos ocanos y enriquecerse con las cabalgadas, acompaadas de saqueros y razzias. 1526-1528: Segunda expedicin al Per de Pizarro y Almagro, descubrindose el Incario. Aunque no llegan a conocer su organizacin imperial, los conquistadores se enteran de las luchas entre Atahualpa y Huscar. Ante las posibilidades de conquista, retornan a Panam en busca de ayuda. 1529: Pizarro se traslada a Espaa, donde es recibido por Carlos V, que le nombra gobernador, capitn general, adelantado y alguacil mayor, y se le concede la hidalgua. El rey firma la capitulacin de la conquista de Per, sometida finalmente. 1537-1538: Las expediciones de Sols por el ro de la Plata atraen el inters hacia aquella regin. As, Pedro de Mendoza inicia la exploracin del territorio. 1540: Expedicin de Pedro de Valdivia a Chile, entonces llamada Nueva Extremadura. Se funda en este territorio la ciudad de Santiago, futura capital del pas.

1519: Primera circunnavegacin de la Tierra. 1557: Termina la difcil conquista de Chile: el Fernando de Magallanes, portugus al servicio de valor de los araucanos es cantado por Ercilla en La la Corona de Castilla, alcanza por Occidente las Araucana. El perodo de conquista puede islas de las Especies. Uno de sus cinco navos, el considerarse terminado. Victoria, al mando de Juan Sebastin Elcano, regresar a Sevilla tras una travesa de 1.124 das. b)Elementos de juicio: Queda probada, as, la esfericidad de la Tierra. La expedicin de Hernn Corts se dirige a la Qu decir, primero, del descubrimiento? pennsula de Yucatn, funda Veracruz e inicia la penetracin hacia el interior de Mxico. En noviembre, las huestes de Corts llegan a la capital Quiz nunca en la historia se ha dado un encuentro profundo y estable entre pueblos de tan diversos azteca, Tenochtitln, siendo bien recibidas por el modos de vida como el ocasionado por el emperador, que se reconoce vasallo del rey de Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 91

descubrimiento hispnico de Amrica. En el Norte los anglosajones se limitaron a ocupar las tierras que haban vaciado previamente por la expulsin o la eliminacin de los indios. Pero en la Amrica hispana se realiz algo infinitamente ms complejo y difcil: la fusin de dos mundos inmensamente diversos en mentalidad, costumbres, religiosidad, hbitos familiares y laborales, econmicos y polticos. Ni los europeos ni los indios estaban preparados para ello, y tampoco tenan modelo alguno de referencia. En este encuentro se inici un inmenso proceso de mestizaje biolgico y cultural, que dio lugar a un Mundo Nuevo. El mundo indgena americano, al encontrarse con el mundo cristiano que le viene del otro lado del mar, es, en un cierto sentido, un mundo indeciblemente arcaico, cinco mil aos ms viejo que el europeo. Sus cientos de variedades culturales, todas sumamente primitivas, slo hubieran podido subsistir precariamente en el absoluto aislamiento de unas reservas. Pero en un encuentro intercultural profundo y estable, como fue el caso de la Amrica hispana, el proceso era necesario: lo nuevo enriqueci a lo antiguo. Muchas de las modalidades culturales de las Indias, puestas al contacto con el nuevo mundo europeo y cristiano, vinieron enriquecidas; por ejemplo, cerbatanas y hondas, arcos, poco a poco, dejan de fabricarse, ante el poder increble de las armas de fuego que permiten a los hombres lanzar rayos. Las flautas, hechas quiz con huesos de enemigos difuntos, y los dems instrumentos musicales, quedan olvidados en un rincn ante la selva sonora de un rgano o ante el clamor restallante de la trompeta. El mismo arte pictrico vino enriquecido al conocer el milagro de la escritura, de la imprenta, de los libros. Los vestidos, el cultivo de los campos con los arados y los animales de traccin, antes desconocidos. Esto en el campo material. Y en el campo espiritual? Europa ofrece al mundo indgena la verdad del matrimonio monogmico y el monotesmo.

capacidad de silencio contemplativo, el sentido de la gratuidad y de la fiesta, y tantos otros valores, todos purificados y elevados por el cristianismo. Sobrevive todo aquello que, como la artesana, el folklore y el arte, da un color, un sentimiento, un perfume peculiar, al Mundo Nuevo que se impone y nace. Por el diario de Coln podemos colegir que el objetivo primero del descubrimiento era hacer cristianos , y el segundo hallar oro: As que deben Vuestras Altezas determinarse a los hacer cristianos, que creo que si comienzan, en poco tiempo acabarn de los haber convertido a nuestra santa fe multidumbre de pueblos, y cobrando grandes seoros y riquezas, y todos sus pueblos de la Espaa, porque sin duda es en estas tierras grandsima suma de oro, que no sin causa dicen estos indios que yo traigo, que hay en estas islas lugares adonde cavan el oro y la traen al pescuezo, a las orejas y a los brazos. Evangelio y oro no son en el siglo XVI cosas contrapuestas, o al menos pueden no serlo. Esto, nosotros no acabamos de entenderlo. Coln confes de todo corazn: El oro es excelentsimo; del oro, se hace tesoro, y con l, quien lo tiene, hace cuanto quiere en el mundo, y llega a que echa las nimas al Paraso (IV Viaje). En esta declaracin, muy enraizada en el siglo XVI hispano, la pasin por el oro no se orienta ante todo, como hoy suele ser ms frecuente, a la vanidad y la seguridad, o al placer y la buena vida, sino que pretende, ms que todo eso, la accin fuerte en el mundo y la finalidad religiosa. Descubridores y conquistadores, segn se ve en las crnicas, son ante todo hombres de accin y de aventura, en busca de honores propios y de gloria de Dios, de manera que por conseguir estos valores muchas veces arriesgan y tambin pierden sus riquezas y an sus vidas. Y si consiguen la riqueza, rara vez les vemos asentarse para disfrutarla y acrecentarla tranquilamente. Ellos no fueron primariamente hombres de negocios, y pocos de ellos lograron una prosperidad burguesa.

Qu queda entonces de las antiguas culturas indgenas? Permanece lo ms importante: En Coln, concretamente, la fe y el oro no se sobreviven los valores espirituales indios ms contradicen demasiado, si tenemos en cuenta que, genuinos, el trabajo y la paciencia, la abnegacin como l dice, as protest a Vuestras Altezas que familiar y el amor a los mayores y a los hijos, la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 92

toda la ganancia de esta mi empresa se gastase en la conquista de Jerusaln, y Vuestras Altezas se rieron y dijeron que les placa, y que sin esto tenan aquella gana (I Viaje, 26 diciembre). Qu decir, segundo, de la conquista? Correspondi a Coln y a sus compaeros dar nombre a las tierras que fueron descubriendo, como Adn en el Paraso, en seal de dominio, de un dominio ejercido desde el principio En el nombre de Cristo y de los catlicos Reyes. Y pone nombres cristianos: San Salvador, santa Mara de Concepcin, Isla Santa, Isla de Gracia, cabo de Gracias a Dios, islas de la Concepcin, la Asuncin, Santo Domingo, santa Catalina. El primer asentamiento espaol fundado en tierra americana fue el llamado fuerte de la Navidad. Y a las aguas de ciertas islas psoles nombre la mar de Nuestra Seora. Este bautismo cristiano de las tierras nuevas fue costumbre unnime de los descubridores espaoles y portugueses. Ellos hicieron con Amrica lo mismo que los padres cristianos, que hacen la seal de la cruz sobre su hijo recin nacido, ya antes de que sea bautizado. Tambin fue Coln quien sola enviar al escribano para que no consintiese hacer a los dems cosas indebidas a los indios. Al ver a los indios tan francos, no permiti que los espaoles recibieran cosa alguna sin que se devolviera algo en pago a los indios. En el codicilo que la reina Isabel otorga el 23 de noviembre de 1504, suplica a su esposo Don Fernando y a su hija Doa Juana que no consientan ni den lugar a que los indios, vecinos y moradores de las dichas islas y tierra firma, ganadas y por ganar, reciban agravio alguno en sus personas ni bienes, mas manden que sean bien y justamente tratados y, si algn agravio han recibido, lo remedien.

seminarios, escuelas y conventos, y todo lo que supona llevar a cabo la obra misionera. La conquista se realiz con una gran rapidez, en unos veinticinco aos (1518-1555) . No fue tanto una conquista de armas, sino una conquista de seduccin. Seduccin de lo nuevo y superior. Cmo se explica, si no, que unos miles de hombres gobernaran a decenas de millones de indios, repartidos en territorios inmensos, sin la presencia continua de algo que pudiera llamarse ejrcito de ocupacin? Dijimos que la conquista no fue por las armas, sino ms bien, por la fascinacin y, al mismo tiempo, por el desfallecimiento de los indios ante la irrupcin brusca, y a veces brutal, de un mundo nuevo y superior . El chileno Enrique Zorrilla, en una pginas admirables, describe este trauma psicolgico, que apenas tiene parangn en la historia: El efecto paralizador producido por la aparicin de un puado de hombres superiores que se enseoreaba del mundo americano, no sera menos que el que producira hoy la visita sorpresiva a nuestro globo terrqueo de alguna expedicin interplanetaria (Gestacin 78). Hay ms. Conviene tener en cuenta que, como seala Cspedes del Castillo, el ms importante y decisivo instrumento de la conquista fueron los mismos aborgenes. Los castellanos reclutaron con facilidad entre ellos a guas, intrpretes, informantes, espas, auxiliares para el transporte y el trabajo, leales consejeros y hasta muy eficaces aliados. Esto fue, por ejemplo, el caso de los indios de Tlaxcala y de otras ciudades mexicanas, hartos hasta la saciedad de la brutal opresin de los aztecas. Prohibida la esclavitud por la Corona, se fue imponiendo desde el principio el sistema de la encomienda, que ya tena antecedentes en el Derecho Romano, en las leyes castellanas y en algunas costumbres indgenas.

Aceptaron los monarcas el compromiso y desde entonces ellos y sus sucesores, por razn del Patronato regio que haban conseguido de los Qu es la encomienda? Un derecho concedido por Papas, se hicieron cargo de los gastos que supuso merced real a los benemritos de las Indias para el envo de misioneros, la creacin de nuevas recibir y cobrar para s los tributos de los indios dicesis, dotacin de cabildos, construccin de iglesias y catedrales, mantenimiento de parroquias, que se le encomendaren por su vida y la de un Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 93

heredero, con cargo de cuidar de los indios en lo espiritual y defender las provincias donde fueren encomendados. El encomendero tena la obligacin de dirigir el trabajo de los indios, de cuidarles, y de procurarles instruccin religiosa, al mismo tiempo que tena el derecho de percibir de los indios un tributo. Aun conscientes de los muchos peligros de abusos que tal sistema entraaba, Corts, los gobernantes de la Corona y en general los franciscanos, aceptaron la encomienda, y se preocuparon de su moderacin y humanizacin. A la vista de las circunstancias reales, estimaron que sin la encomienda apenas era posible la presencia de los espaoles en la India, y que sin tal presencia corra muy grave peligro no slo la civilizacin y humanizacin del continente, sino la misma evangelizacin. Por eso, cuando las Leyes Nuevas de 1542, bajo el influjo de Las Casas, quisieron terminar con ellas, los superiores de las tres rdenes misioneras principales, franciscanos, dominicos y agustinos, intercedieron ante el rey Carlos I para que no se aplicase tal norma. Ni todos los indios eran malos ni todos los conquistadores tampoco. Conquistadores y misioneros vieron desde el primer momento que ni todos los indios cometan las perversidades que algunos hacan, ni tampoco eran completamente responsables de aquellos crmenes , pues muchos ignoraban el mal que cometan. Los mismos misioneros sentan una profunda piedad, como lo demuestran las pginas de Bernardino de Sahagn.

y mujeres, como sus madres los parieron, mas crean Vuestras Altezas que entre s tienen costumbres muy buenas, y el rey muy maravilloso estado, de una cierta manera tan continente que es placer de verlo todo, y la memoria que tienen, y todo quieren ver, y preguntan qu es y para qu. Hoy se echa en cara injustamente a los conquistadores el terrible acabamiento de los indios. S, hubo abusos, sin duda, por parte de algunos espaoles. Pero hubo tambin otra causa principal del pavoroso declive demogrfico: las pestes. Los indios eran vulnerables ante agentes patgenos all desconocidos. En lo referente, concretamente a La Espaola, donde la despoblacin fue casi total, estudios recientes del doctor Francisco Guerra han mostrado que la gran mortalidad de los indios, y previamente de los espaoles, se debe a una epidemia de influenza suina o gripe de cerdo. Otras causas de la mortandad fueron: el trabajo duro y rgidamente organizado impuesto por los espaoles, al que los indios apenas se podan adaptar; la malnutricin sufrida con frecuencia por la poblacin indgena a consecuencia de las requisas, de los tributos y de un sistema de cultivos y alimentacin muy diversos a los tradicionales; los desplazamientos forzosos para acarreos, expediciones y labores; el trabajo en las minas; las incursiones blicas de conquista y los malos tratos, as como las guerras que la presencia del nuevo poder hispano ocasion entre las mismas etnias indgenas.

Quiero traer aqu el juicio del historiador belga El mismo Coln, cuando lleg a La Espaola, escribi : Crean Vuestras Altezas que en el mundo Van der Essen: Se puede afirmar, hablando generalmente, que los espaoles y portugueses no puede haber mejor gente ni ms mansa. Deben cumplieron en gran parte el deber que les impuso el tomar Vuestras Altezas grande alegra porque luego los harn cristianos y los habrn enseado en Romano Pontfice. En las leyes, decretos e instrucciones referentes al Nuevo Mundo ponen en buenas costumbres de sus reinos, que ms mejor primer trmino los intereses de la conversin...Los gente ni tierra puede ser. Al da siguiente encall conquistadores iban decididos a combatir con el en un arrecife y los indios con su rey fueron a hierro y el fuego a los que no aceptaban la fe que ayudarle: El, con todo el pueblo, lloraba; son gente de amor y sin codicia y convenibles para toda les predicaban, ante todo, los misioneros. Tal vez nos parezca brbaro hoy el mtodo, pero es cosa, que certifico a Vuestras Altezas que en el mundo creo que no hay mejor gente ni mejor tierra; necesario situarlo en el ambiente del siglo XVI, si no queremos condenarnos a no entender nada de ellos aman a sus prjimos como a s mismos y los acontecimientos...Es justo, pues, constatar que tienen una habla la ms dulce del mundo, y mansa, y siempre con risa. Ellos andan desnudos, hombres espaoles y portugueses, en virtud de sus leyes de Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 94

Patronato, promovieron sin descanso la conversin e instruccin de los indios, establecieron una jerarqua eclesistica, crearon parroquias, protegieron a los misioneros...Y fueron ellos los que levantaban la voz para defender la vida o los derechos de las poblaciones indgenas. Qu decir, tercero, de la evangelizacin? Los misioneros intentaban la evangelizacin con una esperanza muy cierta, tan cierta que puede hoy causar sorpresa. Nunca se dijeron los misioneros no hay nada que hacer, al ver los males de aquel mundo . Nunca se les ve espantados del mal, sino compadecidos. Y desde el primer momento predicaron el Evangelio, absolutamente convencidos de que la gracia de Cristo iba a hacer el milagro. Dicha evangelizacin fue rpida. Por traer algunos datos: En el imperio azteca: 1520: en Tlaxcala, en una hermosa pila bautismal, fueron bautizados los cuatro seores tlaxcaltecas, que haban de facilitar a Hernn Corts la entrada de los espaoles en Mxico. El fin y objeto de Hernn Corts es la gloria de Dios y propagacin de la fe catlica. Vencida la resistencia de los aztecas, comienza la evangelizacin organizada . 1521: cada de Tenochtitln, donde en 1487 de realizaban decenas de miles de sacrificios humanos, seguidos de banquetes rituales antropofgicos. 1527: Martirio de los tres nios tlaxcaltecas, descrito en 1539 por Motolina, es decir, fray Toribio de Benavente, y que fueron beatificados por Juan Pablo II en 1990. 1531: el indio Cuauhtlathuac, nacido en 1474, es bautizado en 1524 con el nombre de Juan Diego. A los cincuenta aos de edad, en 1531, tiene las apariciones de la Virgen de Guadalupe, que en 1540-1545 son narradas en lengua nhuatl, en el Nican Mopohua. Fue beatificado en 1990 y canonizado en julio del ao 2002. 1536: ms de cuatro millones de nimas se han bautizado, dice Motolina en su Historia II, 2, 208. En el imperio inca:

1535: en el antiguo imperio de los incas, Pizarro funda la ciudad de Lima, capital del virreinato del Per, una ciudad, a pesar de sus revueltas, netamente cristiana. 1600: cuando Diego de Ocaa la visita afirma impresionado: Es mucho de ver donde ahora sesenta aos no se conoca el verdadero Dios y que estn las cosas de la fe catlica tan adelante (A travs, cap. 18). Son aos en que en la ciudad de Lima conviven cinco grandes santos: el arzobispo santo Toribio de Mogrovejo, el franciscano san Francisco Solano, la terciaria dominica santa Rosa de Lima, el hermano dominico san Martn de Porres y el hermano dominico san Juan Macas. Todo, pues, parece indicar, como dice el franciscano Mendieta, que los indios estaban dispuestos a recibir la fe catlica, sobre todo porque no tenan fundamento para defender sus idolatras, y fcilmente las fueron poco a poco dejando (Historia eclesistica indiana, cap. 45). Ante las crticas lanzadas contra los descubridores, conquistadores y evangelizadores, quiero poner aqu unas palabras del venezolano Arturo Uslar Pietri en un artculo titulado El nosotros hispanoamericano: Los descubridores y colonizadores fueron precisamente nuestros ms influyentes antepasados culturales y no podemos, sin grave dao a la verdad, considerarlos como gente extraa a nuestro ser actual. Los conquistados y colonizados tambin forman parte de nosotros y su influencia cultural sigue presente y activa en infinitas formas en nuestra persona. La verdad es que todo ese pasado nos pertenece, de todo l, sin exclusin posible, venimos, y que tan slo por una especie de mutilacin ontolgica podemos hablar como de cosa ajena de los espaoles, los indios y los africanos que formaron la cultura a la pertenecemos (23-diciembre de 1991). O este otro texto de Carlos Fuentes novelista mexicano, premio Cervantes- a propsito de la obra de Espaa en Amrica y del Quinto Centenario del descubrimiento:

La conmemoracin del Quinto Centenario representa una gran oportunidad y un gran peligro. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 95

La oportunidad es no olvidar la historia, no sufrir un ataque de amnesia. Hubo violencia, hubo crueldad, hubo explotacin. Hubo conquista. Pero hubo tambin una contra-conquista. La contraconquista significa la creacin de una nueva cultura de la cual fueron protagonistas indios, mestizos y negros. Ellos construyeron nuestras iglesias, escribieron nuestros poemas, compusieron nuestra msica, realizaron nuestros muebles, hicieron nuestras ciudades, cultivaron nuestros campos. Se cre una nueva cultura, que es lo que tenemos que celebrar. Una cultura nica, insustituible. Y reconocerla nos permite, no slo celebrar el mil novecientos noventa y dos, sino algo ms importante: proyectarnos al ao dos mil y saber en qu postura vamos a estar ante el mundo todos los que hablamos espaol...En Mxico hay una estatua del ltimo emperador azteca, en el paseo de la Reforma, pero no hay ninguna de Hernn Cortes. Creo que Mxico ser un pas maduro el da que admita la importancia de Hernn Corts en su historia, como cofundador de su nacionalidad (Peridico A.B.C.21/XI/1989). Nos sirve tambin este otro texto del poeta, tambin mexicano, Octavio Paz Nobel de literatura- sobre la evangelizacin de Mxico:

Para conocer, pues, una historia es necesario, pero no suficiente, conocer los hechos. Es preciso tambin conocer el espritu, o si se quiere la intencin que anim esos hechos, dndoles su significacin ms profunda. El que desconozca el espritu medieval hispano de conquista y evangelizacin que actu en las Indias, y trate de explicar aquella magna empresa en trminos mercantilistas y liberales, propios del espritu burgus moderno cree el ladrn que todos son de su condicin-, apenas podr entender nada de lo que all se hizo, aunque conozca bien los hechos y est en situacin de esgrimirlos. Quienes proyectan sobre la obra de Espaa en las Indias el espritu del colonialismo burgus, liberal y mercantilista, se darn el gusto de confirmar sus propias tesis con innumerables hechos, pero se vern condenados a no entender casi nada de aquella grande historia. Dice el padre italiano Giacomo Martina sobre la conquista y la colonizacin: Los espaoles en Amrica Latina desarrollaron sistemticamente una penetracin costera, y desarrollaron una autntica obra educadora, que no se redujo a la simple exportacin de instituciones y costumbres europeos al nuevo continente, sino que llev a la creacin de una nueva civilizacin, la civilizacin latinoamericana. La tarea, de alcance mundial, se llev a cabo de manera sustancialmente positiva, si bien no faltaron culpas gravsimas cometidas a la sombra de la cruz. En todo caso, las condiciones de los indgenas bajo Espaa fueron mejores que las de los pieles rojas en contacto con los anglosajones. Faltaba de hecho en los colonizadores espaoles aquel racismo tan frecuente en los ingleses.

La gran revolucin que se ha hecho en Mxico, la ms profunda y radical, fue la de los misioneros espaoles. En el ser del mexicano est el pasado pre-hispnico indgena, pero sobre todo est el gran logro de los evangelizadores: hicieron que un pueblo cambiara de religin. En esto ha fracasado el liberalismo y ha fracasado la modernidad. Esto yo no lo saba, pero lo adivin cuando escrib El laberinto de la soledad. Esta obra ma es un intento de dilogo con mi ser de mexicano y en el centro de ese dilogo est la religin, como lo est Por otra parte, stos haban emigrado con toda su en mi ensayo sobre la poesa, El arco y la lira. familia, mientras que los espaoles se encontraban No soy creyente pero dialogo con esa parte de m sin mujeres de su raza; hecho que, si fuera causa de mismo que es ms que el hombre que soy, porque un peligroso descenso del nivel moral, facilit, en est abierta al infinito. En fin, en Mxico se logr una perspectiva ms amplia, la fusin de razas. No la gran revolucin cristiana. Ah estn los templos, conviene tampoco olvidar que a los colonizadores ah est la Virgen de Guadalupe y ah est mi emocin en la catedral de Goa. El dilogo de un no espaoles les movan dos motivos bien diversos, creyente mexicano con usted, es el dilogo con una aunque yuxtapuestos: la esperanza de una ganancia fcil y rpida, y el celo sincero, aunque no siempre parte de nosotros mismos (Revista Proyeccin iluminado, por la salvacin de los indgenas. En la mundial de 30 das, 15 de octubre 15 de evangelizacin de los habitantes, se us noviembre de 1990, pag. 67, ao V, n. 10. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 96

inicialmente la fuerza, y la conversin se confunda frecuentemente con la sumisin al nuevo rgimen poltico; sin embargo, pasado el primer momento, se desarrollar una larga y frecuentemente eficaz obra de catequesis, de modo que las nuevas generaciones, crecidas en el nuevo clima, eran realmente, aunque tal vez superficialmente, creyentes... Vale la pena notar que dondequiera que lleg Espaa, surgieron naciones catlicas...Como los espaoles, tambin los ingleses desarrollaron una efectiva penetracin en el continente y no se limitaron a una reda de estaciones comerciales. Pero, a diferencia de aquellos, no establecieron ninguna relacin de amistad con los indgenas, a los que rechazaron lenta, pero inflexiblemente hacia el interior, para exterminarlos despus de modo incruento, pero eficaz (alcohol y otros medios). En la Amrica septentrional no naci una nueva civilizacin con caractersticas propias, sino que importaron usos y tradiciones europeos . Termino estos elementos de juicio diciendo que Coln entendi que cuanto iba haciendo fue gracias a Dios, como l siempre deca (III Viaje). Nunca ve el Nuevo Mundo como una adquisicin de su ingenio y valor, y siempre lo mira como un don de Dios. Es consciente de que hizo con sus compaeros aquellos descubrimientos fabulosos por virtud divinal. Coln, empapado del espritu espaol pues l era de Gnova-, empapado del espritu castellano, hizo posible esta gesta sin precedentes . Que despus los siguientes conquistadores de Amrica se desmidieron, fue debido al misterio de iniquidad, que es el pecado, siempre presente en todos los avatares de la historia. Toda hazaa, aunque comience con intenciones santas, puede desviarse por las ambiciones humanas. Es el misterio de la Luz y las tinieblas. El descubrimiento de Amrica tuvo sus luces y sombras, como dijo el Papa Juan Pablo II. La luz es para que siga iluminando. Y las tinieblas hay que lograr hacerlas desaparecer, con la ayuda de Dios que es Luz. Y esto es obra de todos.

en defensa del hombre americano. En palabras del Papa Juan Pablo II: La Iglesia en esta isla (santo Domingo) fue la primera en reivindicar la justicia y en promover la defensa de los derechos humanos de las tierras que se abran a la evangelizacin. Son lecciones de humanismo, de espiritualidad y de afn por dignificar al hombre, lo que nos ensean Antonio Montesinos, Crdoba, Bartolom de las Casas, a quienes harn eco Jos de Anchieta, Toribio de Mogrovejo, Nbrega y otros como Juan de Zumrraga, Motolina, Vasco de Quiroga. En ellos late la preocupacin por el indgena. Luego nacer el primer Derecho internacional, con Francisco de Vitoria (Viaje apostlico a la Repblica Dominicana, 25 de enero de 1979).

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA La tesis conciliarista, un gran peligro La Cristiandad empez el siglo herida de la manera que hemos visto descrita: con tres papas, despus del famoso snodo de Pisa en 1409: Gregorio XII, Benedicto XIII y Alejandro V, ste ltimo elegido en el snodo. Muerto Alejandro V, le sucedi Juan XXIII. Este inaugur el concilio de Constanza en 1415, pero fue apresado y obligado a renunciar. Gregorio XII hizo lo mismo. Benedicto XIII se neg a imitarlos pero fue cesado por el concilio. Este concilio reuni a cien mil espectadores, vidos de presenciar el fin del cisma de occidente. Conden, adems, a los husitas y afirm la legitimidad de la comunin bajo la sola especie de pan. Termin el concilio eligiendo a Martn V, legtimo sucesor de Pedro y nuevo nico Papa. Con ello termin la ms aguda crisis que haba sufrido la iglesia. Sobrevivi el papado. Pero este concilio de Constanza defendi la corriente conciliarista, que converta a la Iglesia en una monarqua constitucional parlamentaria, que defenda la superioridad del concilio sobre el Papa, el cual poda ser corregible, subordinado y depuesto.

Voto por la unin de Oriente y Occidente! Pero que quede claro, ante abusos de algunos conquistadores, los misioneros levantaron su voz Martn V convoc un concilio, iniciado en Basilea Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 97

(1431), continuado en Ferrara (1438), luego Florencia (1439) y finalizado en Roma (1445). El Papa muri antes de su apertura, y la asamblea de cardenales reafirm la tesis conciliarista del concilio de Constanza, que deca que el concilio est por encima del Papa, e incluso puede deponer al Papa. Algo positivo de este concilio fue la unin entre las dos iglesias, latina y griega. Al menos en un principio, pero con la cada de Constantinopla en mano de los turcos, se recrudeci la enemistad, una vez ms. El empecinado fanatismo antilatino de las masas griegas parece haber sido el principal responsable del fracaso de la unin cristiana en este siglo XV. En Roma, Isidoro de Kiev, huido a Rusia, y Bessarion de Nicea, convertido los dos en cardenales de la Iglesia, fueron durante aos como un recuerdo viviente de algo que pudo haber sido y que no fue, porque los hombres no quisieron. Qu hacer ante la peste y dems calamidades? La muerte omnipresente invitaba a todos al examen de conciencia: hay que expiar los propios pecados y salvar el alma. Aqu est el origen de esas procesiones de flagelantes que recorren las ciudades azotndose hasta derramar sangre. No por eso se detienen las epidemias. Hay que buscar responsables. El gran causante de las desdichas, se deca, eran los judos, y mataron a muchos por esto. Pero en realidad, terminaban diciendo que es obra de Satans. Junto a este examen de conciencia, florece tambin ms que nunca el culto a los santos y a las reliquias. La piedad se hace cuantitativa, es decir, se suman las misas, los sacerdotes altaristas se pasan el da entero diciendo misas para ganarse la vida y pedir por las intenciones de los fieles. Sin embargo, los prncipes, alternaban su piedad con el desenfreno. Surgen aqu las terceras rdenes, es decir, asociacin de laicos vinculada a una orden: dominicos, carmelitas, franciscanos. Insisten en el modo de progresar en la virtud, siguiendo la vida ordinaria de laicos.

exagerado y de la superchera. Slo en un ao fueron quemadas unas doscientas brujas en el cantn suizo de Valaise. Los inquisidores dominicos alemanes Enrique Kramer y Jacobo Sprengen consiguen de Inocencio VIII una bula especial contra las brujas (1484), y la represin de stas, lo mismo que de la magia, se considera como parte integrante de la lucha contra la maldad hertica. Tres aos despus, los dos inquisidores publican el Malleus maleficarum, un tratado sistemtico sobre lo que habra de hacerse contra las brujas, que es aprobado por la facultad teolgica de Lovaina y que en dos siglos conoce treinta ediciones. Es un estado de nimo turbio y exaltado, que engendra angustia y desesperacin. No se sabe dnde mirar, ni tampoco en la Iglesia se acaba de encontrar remedio. El alto clero lleva una vida mundanizada, tratando de acumular en sus manos varios beneficios, diciendo misa raramente, pasando el tiempo entre la caza y la diversin. Aumenta tambin el proletariado clerical. Pobres, poco instruidos, no observaban algunos el celibato. Lo mismo pasaba en aquellas rdenes religiosas que no haban abrazado an la reforma. Sobre todo, en los conventos femeninos, donde las familias nobles metan a sus hijas a la fuerza. Mientras en Roma, qu pasaba? De tantos males existentes, es siempre la Iglesia la que sale perjudicada, pues a ella dirigen, principalmente, sus crticas y acusaciones. Se pide a gritos reforma y crece la reaccin antirromana y anticurialista. El 9 de noviembre de 1520 escriba Erasmo: La aversin contra el nombre romano ha penetrado en el nimo de la gente, por lo que se cuenta de las costumbres de aquel pueblo. Veamos ms detenidamente lo que pasaba en Roma. La Iglesia y el Renacimiento

Ante el Renacimiento, la Iglesia no fue ajena. Ella apoy a los artistas y literatos, pero por momentos algunos Papas se contaminaron con los aires liberales y parecan ms artistas y polticos que Pero tambin este horror engendr miedos y pastores , contemporizaron con las ideas y algunas supersticiones. El demonio y la brujera se hacen prcticas demasiado naturalistas. Como ya dijimos presentes en los bajos fondos del devocionismo Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 98

antes, se alzaron algunas voces contra los escndalos papales. Realmente, la poca del Renacimiento, en su primera etapa del siglo XV, es una de las ms discutidas y en ocasiones condenadas- de toda la historia del pontificado, pues al esplendor culturas y de relaciones externas se contrapone la falta de un autntico espritu religioso en el vrtice de la jerarqua eclesistica. El Renacimiento puede decirse que entra de modo decisivo en la historia de la Iglesia con el Papa Nicols V, que haba sucedido en 1447 a Eugenio IV, despus de los difciles das del concilio de Florencia. El Papa Nicols V funda la Biblioteca vaticana, hace copiar numerosos manuscritos y confa a grandes arquitectos la renovacin artstica de Roma. sta haba de ser la digna sede del Vicario de Cristo, la capital esplendorosa del mundo cristiano, en cuyo centro haba de surgir la nueva baslica de san Pedro, que l mismo decidiera construir. Se ha acusado a este Papa de no haber acudido en socorro de Constantinopla, asediada por los turcos, y que cay en manos de Mahomet II. Con esta cada se desvanecieron las ltimas esperanzas de unin de los cristianos. A Nicols V, le sigui un Papa espaol, Calixto III, nepotista, cuyo sobrino fue Alejandro VI a quien elev al cardenalato; lanz la cruzada contra los turcos. Le sucede el mejor de los Papas del Renacimiento, el humanista Eneas Silvio Piccolomini, brillante orador y escritor, que tom el nombre de Po II. Antes de ser Papa tuvo sus deslices graves y fue corrigindose gradualmente . Se preocup de la cruzada, pero muri en Ancona cuando l mismo se preparaba para embarcarse.

favorecieron a sus familiares, aumentando y dando carta de naturaleza a la lacra del nepotismo. El nepotismo no slo envileci el prestigio religioso del pontificado, sino que tambin da polticamente su autoridad, al conceder oficios de gran importancia a hombres ineficaces y unir el inters del estado a los intereses familiares. Esto aumentaba, adems, el lujo y la ostentacin de la Curia: cada cardenal tena una corte suntuosa, con palacios y villas dentro y fuera de Roma, y ello supona cuantiosos dispendios. Para sufragarlos se aprovechan de la acumulacin de beneficios (regan en ocasiones varias dicesis que nunca visitaban), de la venta de oficios, del aumento de tasas y la concesin de indulgencias por el solo lucro. No hay duda que uno de los Papas ms discutidos de esta poca es el espaol Alejandro VI, de la familia de los Borja, de Valencia. Mientras unos tratan de defenderlo atenuando en lo posible sus excesos y veleidades, otros siguen lanzando contra l graves acusaciones. Su trayectoria no se diferencia, sin embargo, de la que siguieron otros Papas de su tiempo. Su antecesor Inocencio VIII no fue que digamos un modelo de moralidad, tampoco lo sera quien iba a seguirle en el pontificado, Julio II. A uno y a otro les supera Alejandro VI en la atencin que puso en los problemas de la Iglesia y en el inters misionero que demostr, apenas descubiertas las primeras tierras de Amrica, con la bula Inter caetera (1493). Antes de ser Papa, como sacerdote, tuvo varios hijos . Llev una vida fastuosa y dio pie para que se celebrasen en el Vaticano fiestas que degeneraban en verdaderos escndalos. Tambin se dio al nepotismo, a favor de sus propios hijos. Favoreci a las rdenes monsticas, foment el culto a la Virgen, impulsando el rosario y el ngelus, el cuidado de la liturgia, la asistencia a pobres y necesitados. En 1500 celebr con gran solemnidad y devocin el jubileo, inaugurando el nuevo rito de la apertura de la puerta santa. Protegi las artes y las letras y embelleci a Roma.

A Po II le sucede Paulo II, poco afecto a los humanistas, por el aspecto pagano con el que, segn l, se presentaban. Los que le siguen, desde Sixto IV a Len X, representan desde el punto de vista religioso-eclesistico la poca menos feliz del pontificado, despus de la poca oscura de la Edad de Hierro. Si merecieron como mecenas del arte renacentista, dejaron que desear por lo que se refiere a su propia conducta , al desinters que Qu podemos decir sobre el monje dominico mostraron en promover enrgicamente la reforma Savonarola y el Papa Alejandro VI? El Papa hizo de la Iglesia, por sus aspiraciones mundanas y polticas que les hacan parecer como uno de tantos callar al incmodo reformador florentino, que haba hecho una alianza con el monarca francs, prncipes seculares de Italia, y por lo que Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 99

con quien el Papa tena planes e intereses polticos. Le cita primero a Roma y le prohbe despus predicar. Savonarola no obedece y es al fin excomulgado (1497). Declara injusta e invlida la excomunin y desde el plpito se declara abiertamente contra el Papa, a quien llama simonaco y hereje; y pide que sea depuesto por un concilio general. Cambia entretanto la situacin en Florencia y el pueblo se pone en contra del reformador, que ya tena aires mesinicos. La turba llega a asaltar el convento de san Marcos, donde l viva. Fue llevado ante un tribunal que le conden a muerte. El 23 de mayo de 1498, con otros dos dominicos, Savonarola fue degradado, ahorcado y quemado por hereje, cismtico y menosprecio de la Santa Sede. Nadie duda hoy de la buena voluntad, de la ortodoxia y de los deseos de reforma de Savonarola. Le perdi su talante, entre mesinico, religioso y poltico, la intransigencia, la exaltacin y el fanatismo que dio a sus predicaciones e intervenciones. Injusticias se cometieron contra l en el proceso; pero su excomunin, por desobediencia, sigue siendo vlida, y sta fue la nica intervencin directa que tuvo el Papa en el asunto. A Alejandro VI le sigui el belicoso cardenal Juliano della Rovere, que toma el nombre de Julio II por la admiracin que senta por Julio Csar, creador del Imperio Romano. Es considerado como uno de los prncipes italianos. De su conducta moral al menos durante sus aos de pontificadonada puede aducirse de censurable, pero tena un carcter mundano, violento y dominante, ms de emperador o general que de sumo sacerdote de la Cristiandad. Luch contra los franceses y contra los prncipes italianos para restaurar y consolidar el Estado Pontificio, en el que vea la base indispensable para la independencia y actividades del papado. Protegi a los artistas y literatos, a quienes mandaba y daba orientaciones; entre ellos, Bramante, Miguel ngel, Rafael. Bajo su pontificado se llega al apogeo del arte renacentista.

paz, evit mortificaciones, fatigas, peleas e incomodidades. En su pontificado la mundanidad de la Curia alcanza cotas desproporcionadas. El mismo Papa, prncipe renacentista bajo las vestiduras pontificales, se dedicaba a alegres diversiones, aunque sin traspasar los lmites de la moralidad; amaba la caza, las fiestas profanas, la msica, el teatro. Amigo de humanistas, artistas y literatos, a los que colm de favores. Ante este panorama, se podra uno desanimar. No hubo durante esos aos algn respiro espiritual? S, tambin surgieron maestros de la vida espiritual que defendan la espiritualidad. Entre ellos, Juan de Gerson, que promovi la devocin a san Jos y la fe en la Inmaculada Concepcin de Mara. Tambin Toms de Kempis, que recomienda a sus lectores el desprecio por las cosas mundanas, el aprecio por la vida interior y un profundo amor a Cristo. La Iglesia ante el Nuevo Mundo El descubrimiento de Amrica, propulsado por Espaa y Portugal, los Papas dieron su aprobacin y su apoyo, mandando sus misioneros.

Tenemos las Bulas Inter Coetera (1493) del Papa Alejandro VI antes del segundo viaje de Coln. Cuando los Reyes Catlicos piden al Papa Alejandro VI que les conceda las tierras recin descubiertas, le manifiestan que lo que pretenden en primer lugar es que se conviertan sus pobladores y sean educados en buenas y sanas costumbres. El Papa se lo recordar una y otra vez: Os exhortamos insistentemente en el Seor, por el sacro bautismo en que os obligasteis a los mandatos apostlicos, y os pedimos, por las entraas de misericordia de nuestro Seor Jesucristo, que, al emprender y proseguir esta expedicin con recta intencin y celo de la fe ortodoxa, tengis la voluntad y el deber de procurar que los pobladores de tales islas y tierras abracen la religin cristiana...Sabemos que vosotros, desde hace tiempo, os habais propuesto buscar y A Julio II le sucede el blando e indulgente Len X, descubrir algunas islas y tierras lejanas y el Papa alegre y confiado. Durante su pontificado desconocidas, no descubiertas hasta ahora por otros, con el fin de reducir a sus habitantes y se consuma la ruptura de Lutero y se clausura, sin pena ni gloria, el concilio V de Letrn. Amigo de la moradores al culto de nuestro Redentor y a la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 100

profesin de la fe catlica; y que hasta ahora, muy ocupados en la reconquista del reino de Granada, no pudisteis conducir vuestro santo y laudable propsito al fin deseado. Pues bien, con el descubrimiento de las Indias lleg la hora sealada por Dios para que decidindoos a proseguir por completo semejante empresa, queris y debis conducir a los pueblos que viven en tales islas y tierras a recibir la religin catlica. As pues, por la autoridad de Dios omnipotente concedida a san Pedro y del Vicariato de Jesucristo que ejercemos en la tierra, con todos los dominios de las mismas...a tenor de la presente, donamos, concedemos y asignamos todas las islas y tierras firmes descubiertas y por descubrir a vos y a vuestros herederos. Y al mismo tiempo en virtud de santa obediencia, el Papa dispone que los reyes castellanos han de destinar varones probos y temerosos de Dios, doctos, peritos y expertos para instruir a los residentes y habitantes citados en la fe catlica e inculcarles buenas costumbres (A. Gutirrez, Amrica 122-123). Roma, pues, enva claramente Espaa a Amrica, y en el nombre de Dios se la da para que la evangelice. En otras palabras, el nico ttulo legtimo de dominio de Espaa sobre el inmenso continente americano reside en la misin evangelizadora . El Papa Julio II, en la bula Universalis Ecclesiae, ya en el siglo XVI, concedida a la Corona de Castilla, en la persona de Fernando el Catlico, dio forma definitiva al Patronato Real, es decir, el modo en que se articul la misin de Espaa en las Indias, con sus derechos y deberes. Este Patronato Real implicaba: percepcin de diezmos, fundacin de dicesis, nombramientos de obispos, autorizacin y mantenimiento de los misioneros, construccin de templos, etc.

Reyes, enviaron en 1502 al comendador fray Nicols de Ovando, con 12 franciscanos y 2.500 hombres de todo oficio y condicin. Bartolom de las Casas entre ellos. Entre las indicaciones que les dieron los reyes catlicos fue que trataran bien, como vasallos libres, a los indios. Estas son las palabras del testamento de la reina Isabel: De acuerdo a mis constantes deseos...no consientan ni den lugar que los indios reciban agravio alguno en sus personas y bienes, mas manden que sean bien y justamente tratados. Y si algn agravio han recibido, lo remedien y provean. Ante los maltratos que algunos gobernadores hacan a los indios, se alzaron muchas voces de la Iglesia. Teniendo delante a Amrica y desde su ctedra de Salamanca, el dominico Francisco de Vitoria proclama a todos los vientos el derecho internacional y los derechos humanos. Su hermano de hbito, Fray Antonio de Montesinos, pronunci un famoso sermn el primer domingo de adviento de 1511 en santo Domingo contra los abusos de los colonos: Estos no son hombres? Con stos no se deben guardar y cumplir los preceptos de caridad y de la justicia? Estos no tenan sus tierras propias y sus seores y seoros? Estos hannos ofendido en algo? La ley de Cristo, no somos obligados a predicrsela, y trabajar con toda diligencia de convertirlos?...Todos estis en pecado mortal, y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes...Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tal cruel y horrible servidumbre a aquellos indios? Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes, que estaban en sus tierras mansas y pacficas, donde tan infinitas de ellas, con muerte y estragos nunca odos, habis consumido?.

En las Juntas que pronto se tienen en Burgos y Valladolid son los religiosos quienes defienden la Dado que al inicio no exista una organizacin libertad de los indios. legal, ni se conocan las tierras, el personalismo anrquico y la improvisacin, la codicia y la A finales del XV, llegaron a Espaa las violencia, amenazaron con pervertir en su misma acusaciones de los franciscanos belgas Juan de la raz una accin grandiosa y noble. Coln, fracas en las Indias como Virrey Gobernador. Tampoco el Deule y Juan Tisin. En 1513, fray Matas de Paz , catedrtico de Salamanca, escribe Del dominio de comendador Bobadilla, que le sucedi en 1500, en santo Domingo, capital de La Espaola, pudo hacer los reyes de Espaa sobre los indios denunciando el impedimento que los abusos ponen a la gran cosa con aquellos indios diezmados y evangelizacin, y afirmando que jams los indios desconcertados, y con unos cientos de espaoles deben ser gobernados con dominio desptico. En indisciplinados y divididos entre s. Alarmados los Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 101

1539, el dominico fray Vicente Valverde, escribe al rey acerca de los abusos sufridos por los indios. En 1541, fray Toribio de Benavente, Motolina , escribe en su Historia de los indios de la Nueva Espaa contra los abusos de algunos espaoles, y tambin los defiende de algunas difamaciones del padre Las Casas. Tambin la Iglesia, con el apoyo de los misioneros, controlaron muy bien las encomiendas, para que no hubiese abusos, como sucedi en la poca feudal. Impidieron que los encomenderos se convirtiesen en una poderosa casta hereditaria. Buena parte de los debates jurdicos y teolgicos del siglo XVI giraron en torno a la encomienda y el repartimiento, que fueron vindose como un mal menor. La encomienda termin en 1718. A mediados del XVI, con el padre Las Casas , fueron el padre Francisco de Vitoria, dominico, y el padre Juan Gins de Seplveda las figuras ms importantes en el tema de la justificacin de la presencia y accin de Espaa en las Indias. Francisco de Vitoria es el fundador del Derecho Internacional. Don Vasco de Quiroga dedicar buena parte de su vida de seglar, siendo oidor de la Segunda Audiencia de Mxico y despus como primer obispo de Michoacn, a defender a los indios, a protegerlos y educarlos en sus Pueblos Hospitales de Mxico, teniendo siempre en cuenta la dignidad humana de los indios, como escribe en uno de los informes que manda al Consejo de las Indias. Del tambin dominico Julin Garcs, primer obispo de Tlaxcala, es otra frase famosa: Saquemos oro de las entraas de fe de los indios. Por tanto, no se iba a Amrica slo por convertir en doblones el oro azteca e inca, a costa del trabajo y de la dignidad de aquellos indgenas. La obra que hace all la Iglesia es algo que honradamente no se puede ignorar.

Mxico, Per, Colombia, Venezuela, Chile y Argentina; en Mxico se celebra un concilio provincial en 1555, de gran resonancia para la primera evangelizacin americana. Los numerosos misioneros que llegan a Amrica no slo se preocupan de adoctrinar a los indios en la religin cristiana, sino que promueven entre ellos el conocimiento de no pocos oficios, artes y las letras. El colegio de Santiago de Tlatelolco, de los franciscanos, es el primero que se crea en Nueva Espaa; los agustinos levantan otro en Tiripito, y Vasco de Quiroga uno ms para la formacin de clrigos en Ptzcuaro de Michoacn. De 1551 son las Reales Cdulas por las que se fundan las Universidades de Mxico y de Lima, a cargo principalmente de obispos, clrigos y religiosos. A propsito de esta ltima, la de san Marcos, escribe Madariaga que en ningn aspecto de su obra en Amrica ha manifestado Espaa con ms claridad su filosofa poltica y su sentido de la humanidad sin bordes ni barreras que en el de la instruccin pblica. Las rdenes religiosas fundaron en numerosas ciudades colegios tanto para los espaoles (o sea, los criollos blancos) como para los hijos de las familias indias pudientes, y las Universidades comenzaron a florecer desde los das primeros de la conquista. La de san Marcos es de 1551, apenas trece aos despus de terminada la conquista de tan inmenso pas, y sin embargo, ya era la tercer del Nuevo Mundo, por serle anteriores Mjico y santo Domingo . A la labor evangelizadora de franciscanos, dominicos, agustinos, jesuitas y clrigos regulares, se une la labor legislativa que se resume en las Ordenaciones de nuevos descubrimientos y poblaciones, promulgadas por Felipe II en 1573 y en la Recopilacin de Leyes de Indias.

El Papa Pablo III en la bula Sublimis Deus (1537) afirma que los indios son hombres libres y que hay que convertirlos por medio de la mansedumbre. Lo dice con estas palabras: Los indios son verdaderos hombres dotados de alma: De 1504 a 1511 se establece la jerarqua eclesistica en las islas de Santo Domingo y Puerto aptos en consecuencia para disponer de sus bienes y personas. Con este documento se intenta poner Rico. En Cuba se funda la dicesis de Baracoa en fin a una enconada controversia teolgica 1515 y la de Santiago en 1522. En los mismos das ntimamente ligada al problema de los justos ttulos de la conquista se crean nuevas dicesis en Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 102

en que pretenda apoyarse la conquista, puesto que se haba llegado a cuestionar la racionalidad de los indgenas basndose en sus creencias idoltricas, sacrificios humanos, prcticas de canibalismo, costumbres homosexuales y otras prcticas escandalosas, llegando a considerarlos poco ms que como animales que posean el don de la palabra. La Iglesia puso en cada encomienda a un fraile para que llevara a cabo la evangelizacin. Los frailes tuvieron que afrontar el desafo de la evangelizacin de esa cultura, o llamado tambin, el problema de la inculturacin; cmo adaptar el mensaje de Cristo a esa cultura. Ms tarde, en 1622, la Santa Sede cre la Congregacin de Propaganda Fide, hoy llamada Congregacin para la evangelizacin de los pueblos, que puso a disposicin de los misioneros los medios necesarios para las misiones: imprenta polglota, seminarios, universidades, creacin de vicarios apostlicos y obispos misioneros dependientes directamente del Papa.

todos los hombres ha empezado a aceptarse a partir de finales del siglo XVIII, con la revolucin francesa. Los derechos humanos y la igualdad de todos eran verdades cristianas, pero el reivindicarlas cuando los condicionamientos sociales no estaban maduros hubiera supuesto un mal peor que el existente. A modo de analoga, no olvidemos que ni el mismo san Pablo se rebel contra la esclavitud, sino que pidi trato humano para los esclavos. En todo juicio de un comportamiento histrico hay que censurar el error partiendo, s, de nuestro avance actual en respeto a la persona, pero sin desprenderse totalmente de la situacin de esa poca, a menos de no querer cometer una injusticia histrica.

CONCLUSIN A mediados del siglo XV, el papado pareca haber recobrado su esplendor y su prestigio. El ltimo antipapa de la historia haba abdicado en 1449. Una turba inmensa haba acudido a Roma a celebrar el jubileo del Ao Santo de 1450. De nuevo, un Papa poda afirmar que los pontfices romanos eran los seores de los hombres y de todo lo que pertenece al hombre.

No podemos acabar estar parte sin dar un juicio sobre la esclavitud: el descubrimiento de Amrica motiv una enorme peticin de mano de obra e hizo nacer la trata de negros, que se buscaban en las costas de frica. Esta trata dur hasta comienzos del siglo XIX. De 14 a 20 millones de Iba a revivir la cristiandad las horas del siglo negros fueron llevados de frica. Para justificar la XIII? Pero, se poda seguir hablando de esclavitud y el mercado de negros, se apel a los Cristiandad? Europa haba pasado a ser una Europa argumentos de Aristteles, que habla de categoras de prncipes. La guerra de los cien aos, acabada de hombres esclavos por naturaleza; se record la en 1453, haba revelado unos antagonismos maldicin de los hijos de Cam (Gn 9, 5: los nacionales que se iran acentuando ms an con el africanos). En ese tiempo la esclavitud era un mal tiempo. Desanimado el Papa Po II (1458-1464) necesario para las necesidades de la economa. Por confesaba: La Cristiandad ya no tiene una cabeza otra parte, la esclavitud permita a los negros que respete y a la que quiera obedecer; los ttulos acceder a la fe cristiana. Ciertamente siempre ser de emperador y de sumo pontfice no representan reprobable la esclavitud desde todos los puntos de para ella ms que nombres sin realidad, y quienes vista, pues el hombre, todo hombre, los llevan slo son a sus ojos vanas imgenes. independientemente de su color, raza, sabidura...es hijo de Dios, tiene alma y, por lo mismo, su Algunos papas de finales del siglo XV se portaron dignidad es altsima. El principio moral El fin no ms como prncipes italianos que como pontfices justifica los medios, aqu tambin es aplicable: el universales. Eran papas que, en calidad de ofrecerles la fe (fin) no justifica el medio de la soberanos de los Estados Pontificios, descendan a esclavitud, que es un mal. Los negros tuvieron al las arenas movedizas de la poltica italiana, jesuita san Pedro Claver, que se esforz en suavizar pactaban ligas y alianzas, hacan la guerra a otros su suerte en la Colombia del siglo XVII. Debemos prncipes cristianos. Eran grandes seores del recordar tambin que el tema de la igualdad de Renacimiento, amantes de las bellas artes y Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 103

magnficos mecenas de una plyade de artistas geniales. Pero esa hora brillante del Pontificado renacentista no era una hora luminosa de la historia cristiana. La Iglesia padeca y la Cristiandad sufra la orfandad cuando ms falta le haca sentir la mano vigorosa del timonel que gobernase la barca de Pedro. A la hora en que se descorra el teln de la historia y entraba en escena el mundo moderno, la mayora de los papas de este siglo no dieron la talla que aquellos tiempos crticos parecan exigir. Que fuera mucho lo que Dios y los hombres podan pedir en tales momentos a la Iglesia, lo sugiere la simple consideracin de algunos hechos bien significativos. Tan slo sesenta y cuatro aos separan dos fechas infaustas en la historia del cristianismo: el 29 de mayo de 1453, la trgica jornada en que cay Constantinopla y se hundi para siempre el Imperio cristiano de Oriente, y el 31 de octubre de 1517, el da en que Lutero hizo pblicas sus 95 tesis contra las indulgencias en la ciudad alemana de Wittemberg, dando as comienzo a la revuelta protestante, que segregara del cuerpo de la Iglesia catlica a la mitad de la Europa cristiana.

APNDICE 1: Esquema de la evangelizacin en tierras americanas Antes de poner punto final a este gran siglo XVI, hagamos un esquema de la evangelizacin en las dems tierras americanas:

1.Amrica del Norte espaola: los conquistadores y misioneros descubren la actual California en 1532, que es pennsula, y fue llamada Baja California, para diferenciarla de la Alta California, actual territorio de los Estados Unidos de Norteamrica. 2.Colombia (Nueva Granada): en 1525 Rodrigo de Bastidas y varios misioneros fundaron la Reduccin que llamaron de Santa Marta, primer centro evangelizador de las actuales repblicas de Colombia y Venezuela. Ms tarde, toc la suerte a Cartagena de Indias en 1533; luego, Bogot en 1536, con fray Domingo de Las Casas y Pedro Zambrano. 3.Venezuela, Caracas en 1578, donde los misioneros introducen instrumentos de labranza, semillas, ganadera y levantan escuelas y hospitales. Sern los capuchinos los grandes misioneros venezolanos, en el siglo XVII. En el siglo XVIII llegaron los jesuitas. La Providencia hizo, con todo, que entre esas dos 4.Asuncin del Paraguay en 1537, punto fechas dolorosas amaneciese un da de octubre de estratgico entre Per y el Ro de la Plata, donde 1492, que abri a la Iglesia de Cristo los caminos Alvar Nez Cabeza de Vaca fij su sede en 1541. de un nuevo mundo, Amrica, destinado a ser en Las encomiendas aqu fueron bien regimentadas y un futuro el segundo continente cristiano. con menos abusos que en otras partes. El primer obispo se llam Fray Juan de Barrios en 1547. Haba acabado una poca. Se anunciaban tiempos 5.En Bolivia fue dura la evangelizacin, pues los nuevos. Con el retorno a las fuentes grecolatinas, naturales ofrecan mucha resistencia al inicio. Los se iba abriendo una renovacin cultural. La Iglesia misioneros jesuitas se ganaron el corazn de los no sera ya la maestra de la vida intelectual, como indgenas con ddivas. Las reducciones se lo haba sido en Edad Media. La imprenta recin inventada iba a revolucionar las relaciones entre los formaron en 1687, 1689 y 1693. 6.En Ecuador, llegan los franciscanos y hombres. mercedarios en 1535. 7.En Chile se plant la cruz en 1541. El primer Al oeste del continente europeo, el Islam seran obispo fue Rodrigo Gonzles Marmolejo. arrojado de Espaa (1492). Ya los portugueses 8.La partida de nacimiento de la actual Repblica haban puesto pie en Ceuta, en la costa africana Argentina est fechada con la llegada de Juan Daz (1415). Se esbozaba el descubrimiento de nuevos de Sols al Ro de la Plata en 1516. Ser mundos. Limitada y bloqueada en el este, sospechaba la Iglesia que su porvenir no estaba ya Magallanes quien llev en su nave capitana en la restauracin de la cristiandad europea, sino en Trinidad al padre Pedro de Valderrama (1519el anuncio del evangelio al mundo entero? 1520). El primer obispo fue fray Pedro Fernndez de la Torre (1556-1573). Garay funda la ciudad Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 104

para ensalzamiento de la santa fe catlica y psole por nombre Santsima Trinidad, en el puerto de Santa Mara de los Buenos Aires el 11 de junio de 1580. 9.Los primeros evangelizadores del Brasil son los franciscanos en el siglo XVI. Despus llegan los jesuitas, tambin en el mismo siglo, entre ellos el padre Anchieta, el apstol del Brasil, beatificado ya por el papa Juan Pablo II. A l se suma el padre Manuel de Nbrega, gran propulsor de las misiones del Paraguay. La primer dicesis fue en San Salvador de Baha, cuyo primer obispo fue Pedro Fernndez Sardinha. La evangelizacin se llev a cabo en medio de cultos afro-indgenas. 10.Uruguay fue evangelizada en el siglo XVII. 11.Canad fue fundada por Jacques Cartier en 1534, en el lugar llamado Gasp, donde se plant la primera cruz . Fue en el siglo XVII donde se produjo la epopeya misionera con los agustinos, recoletos, jesuitas, sulpicianos, Ursulinas, redentoristas. Mrtires del Canda fueron Juan de Brebeuf y compaeros mrtires jesuitas.

que sobre ese hecho se haya escrito; es decir, no slo la historia sino tambin la historiografa. Cuando nos acercamos a la obra de Espaa en Amrica forzosamente tenemos que hacerlo a travs de la historia escrita que se ha ido acumulando a lo largo de estos cinco siglos..., y no es siempre fcil redimensionar puntos de vista que durante siglos constituyeron tpicos muy frecuentados. No es este el lugar para hablar sobre la leyenda negra de la Espaa catlica de Felipe II, la Espaa de las torturas de la Inquisicin y la destruccin de las Indias..., la Espaa de los historiadores franceses e ingleses, la mayor parte de ellos protestantes o al menos rabiosamente anticatlicos. Voltaire afirmaba tajantemente que Felipe II mand exterminar a los indios; por esos mismos aos Campe consideraba que el destino de Espaa fue destruir; para Draper el descubrimiento y la conquista de Amrica por parte de los espaoles fue una gran desgracia para la humanidad. Juicios como stos condicionan, al menos en parte, la mentalidad de los hombres de hoy. Hay, sin embargo, otro hecho mucho ms significativo que impide una lectura imparcial de la verdad histrica: las ideas, los ideales, las convicciones que estuvieron en juego hace cinco siglos siguen hoy presentes en la vida de los hombres y de las sociedades, y provocan, ayer como hoy, adhesin o rechazo. Hay intereses en torno a la interpretacin de la historia, porque la fe, que en gran medida inspir la entera evangelizacin, sigue hoy viva en la gran mayora del pueblo que surgi de ese encuentro. Nadie se siente vitalmente comprometido al analizar las conquistas de Alejandro Magno o los crmenes de Nern; la historia que ellos protagonizaron nos es ajena. No es este el caso de la conquista y evangelizacin de Amrica y no es por eso extrao que grupos de intereses promuevan, aun falseando la verdad, su propia lectura de la historia.

APNDICE 2: Para entender un poco ms el descubrimiento y la evangelizacin de Amrica Qu signific la llegada de los espaoles a las riberas americanas?, un descubrimiento?, un encuentro?, una lucha desigual?, una destruccin implacable? Qu hicieron los espaoles: destruir, arrasar, inculturar, evangelizar? Buscaban oro o tierras?, esclavos o almas? Y, sobre todo, qu debe hacer la Iglesia: una ceremonia de accin de gracias o un acto penitencial de reparacin? Leyenda negra o leyenda rosa sobre el descubrimiento, la conquista y la evangelizacin de Amrica? Lamentablemente, por ahora, una lectura desapasionada de los acontecimientos no es ni fcil ni se ve cercana. Y esto por dos razones fundamentales.

En Latinoamrica son tres las fuerzas que se En primer lugar, porque el mundo nutre sus ideas y manifiestan acerbamente crticas con respecto a la obra de Espaa en Amrica: los grupos ms convicciones no slo de la historia, sino de la historia de la historia. No es slo el hecho objetivo, intransigentes de izquierda, que consideran parte esencial de la retrica revolucionaria las que sucedi en una poca y en un lugar, lo que reivindicaciones indigenistas (se incluyen aqu determina las actitudes mentales, sino la historia Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 105

tambin los pensadores de la teologa de liberacin, hoy da ya decada); el protestantismo americano, que ve en la obra de Espaa el retraso, la cerrazn mental y la rgida intransigencia de un catolicismo incapaz de aceptar su necesidad de reforma; y, por ltimo, la fuerza emergente de las nuevas sectas religiosas, que ven en la Iglesia y en su obra su enemigo natural. Son fuerzas que luchan por imponer una visin parcial, por momentos claramente deformada, de la historia. Ante esta situacin no se ve conveniente promover una leyenda rosa; sera contrarrestar el influjo de una manipulacin histrica con otra manipulacin an peor. La falta de rigor y seriedad convertira la polmica en una discusin de sordos y hara escaso bien a la causa de la verdad. Antes bien, la Iglesia ha optado por celebrar, sin triunfalismo y distinguiendo cuando es necesario la obra de los evangelizadores de la de los conquistadores, una obra que conllev muchas debilidades e injusticias flagrantes, encuadrada en un ambiente histrico condicionante, pero que sin embargo es esencialmente testimonio de una fe viva y ardiente, de una grande abnegacin misionera y de un respeto sincero, aunque germinal, por el indgena. No sera justo, sin embargo, olvidar las injusticias de aquella poca. No sera justo para con los pueblos indgenas de Amrica que soportaron invasiones, guerras, enfermedades mortales, conquistadores inescrupulosos que, salidos de las crceles de Cdiz, se convirtieron por las circunstancias en detentores absolutos de tierras y hombres...Tampoco sera justo para con la Iglesia, que desde el inicio de la conquista supo constituirse en defensa y promocin del indgena, que la mayor parte de las veces no tena otra institucin a la cual recurrir.

abatir el dominio azteca. Los indios no eran ngeles sino hombres, tanto cuanto los espaoles, igualmente sometidos por la fuerza del pecado original. Tampoco puede decirse que los frailes fueran los buenos y los espaoles los malos. No corresponde a la verdad histrica porque consta que junto al formidable impulso misionero de esa poca se mezclan, en cantidades no poco considerables, la ambicin, el fanatismo y la incultura. Al mismo tiempo, consta tambin que con los espaoles llegaron hombres nobles y profundamente cristianos, comprometidos en la defensa del indio y en la construccin de un orden cultural nuevo. Se trata de leer con serenidad este pedazo de historia, sin juicios apresurados, aprendiendo de l cuanto la Iglesia puede necesitar para el esfuerzo de renovacin apostlica en el que est embarcada. Para comprender esta situacin es, por tanto, necesario ponerse en el contexto histrico. El ao 1492 fue para Espaa un punto de llegada y un punto de partida. Era el ao de la anhelada unidad espaola: la reconquista, el proceso de reunificacin de la pennsula ibrica, conclua, dejando tras de s una historia heroica en la que Espaa poda ver reflejado su destino: hombres valerosos luchando y muriendo por el Rey y por Espaa, conquistando con su sangre, bajo el signo de la cruz, cada palmo de tierra arrancado al dominio rabe. La unidad espaola era ya un hecho: la expulsin de los judos, ese mismo ao, no vena sino a confirmarla.

Pero Espaa no era slo unidad territorial; era, ante todo, unidad espiritual. Por una parte, sus largos aos de reconquista han tenido el sabor de una inmensa cruzada victoriosa contra el infiel Pero esto no debe inclinarnos a juicios fciles y a musulmn, ante el cual se sentir despus bastin dividir la historia con las categoras unvocas de del occidente catlico. Por otra, su lucha contra las buenos y malos. No puede decirse, sin faltar a la tesis que un clrigo de Wittenberg ha clavado en verdad, que los indios, los buenos, fueron las puertas de la iglesia del castillo, desafiando los maltratados por los espaoles, los malos. Los dos grandes polos del poder medieval, el indios cometan tambin injusticias y crmenes; emperador y el papa, no es slo la defensa de una prueba de ello es el dominio del terror que los idea poltica: el imperio cristiano; es aztecas imponan a los dems pueblos indgenas antes de la llegada de los espaoles y que permitir principalmente afirmacin vigorosa y defensa de la fe ortodoxa. Nada tiene de extrao que tambin la a los europeos contar con ejrcitos enormes para Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 106

conquista de Amrica se le presente a Espaa con un marcado carcter religioso, como una obra de evangelizacin. Es la Espaa que gusta de concebirse a s misma, lo decimos con palabras de Marcelino Menndez Pidal, evangelizadora de la mitad del orbe, luz de Trento, martillo de herejes, espada de Roma, cuna de san Ignacio. De hecho, la naciente Espaa ejerce su hegemona europea como se realiza una vocacin, una vocacin histrica, firmemente arraigada en la fe y en la tradicin, luchando denodadamente por ponerse a la altura de la misin que la historia le requiere. Todo en Espaa tiene algo de grandioso y de desmesurado en esta poca: en ella se mezclan y conviven el afn de aventuras y el impulso misionero; la lucha por el poder con la abnegacin y la caridad, el afn desmedido de riquezas con la santidad y el desprendimiento. Como nunca producir Espaa grandes telogos, grandes santos y msticos, grandes fanticos, grandes inquisidores y grandes sinvergenzas. El papel de primaca que le corresponde aumenta inexorablemente en la perspectiva histrica las virtudes y los vicios de Espaa. Entre todos los retos que Espaa asume, la misin ms noble, la ms exitosa histricamente, la ms costosa y la que ms exigir sacrificio ser Amrica. Es all donde Espaa, ms que defender un mundo de antiguos valores, va a ser creadora de un orden nuevo.

Con todo, cabe decir que los juicios del padre de las Casas no carecen de pasin y parcialidad, al considerar los malos tratos que daban a los indios algunos encomenderos y generalizarlos como si fueran el denominador comn. Ni siquiera la vida del padre De las Casas parece ser un modelo de caridad hacia los indios. Toribio Motolina escribe al emperador Carlos V en enero de 1555 una carta para ponerle al tanto de las necesidades de los indios y tambin para quitar parte de los escrpulos que el de las Casas, obispo de Chiapas, pone a Vuestra Majestad y a los de vuestros consejos (n. 1). Entresaco algunas ideas y prrafos de la carta: No tiene razn el de Las Casas de decir lo que dice y escribe y emprime, y adelante, porque ser menester, yo dir sus celos y sus obras hasta dnde allegan y en qu paran, si ac ayud a los indios o los fatig (n. 4). Yo me maravillo cmo Vuestra Majestad y los de vuestros Consejos han podido sufrir tanto tiempo a un hombre tan pesado, inquieto e importuno y bullicioso y pleitista, en hbito de religioso, tan desasosegado, tan mal criado y tan injuriador y perjudicial y tan sin reposo (n. 7). Vino el de las Casas siendo fraile simple y aport a la ciudad de Trascala, e traa tras de s cargados, 27 37 indios, que ac se llaman tamemes (n. 8).

Cuenta luego cmo se neg a bautizar a un indio, ante lo que Motolina replic: Yo entonces dije al de las Casas: cmo, Padre, todos vuestros celos y amor que decs que tenis a los indios, se acaba en APNDICE 3: Juicio sobre el padre Bartolom de traerlos cargados y andar escribiendo vidas de espaoles y fatigando a los indios, que slo vuestra Las Casas caridad trais cargados ms indios que treinta frailes. Y pues un indio no bautizis ni doctrinis, La crtica actual, al margen ya de malentendidos triunfalismos nacionalistas, ha dado su fallo a favor bien sera que pagsedes a cuantos trais cargados y fatigados (n. 8). Una de las cosas que es de del dominico: abraz la causa de los colonizados, haber compasin en toda esta tierra, es de la ciudad que eran los ms dbiles y dio ejemplo de cul de Chiapa y su subjeto, que despus que el de las debe ser la actitud cristiana frente a la injusticia. Casas all entr por obispo qued destruida en lo temporal y espiritual, que todo lo encon. Y plega Gracias a las denuncias de Las Casas al emperador espaol Carlos V, mejor la situacin de los indios, a Dios no se diga de l que dej las nimas en las sobre todo con las Leyes de Burgos y luego con las manos de los lobos y huy: quia mercenarius est et Leyes Nuevas, no obstante su imperfecta non pastor, et non pertinet ad eum de ovibus (n.12). Y no es razn que el de Las Casas diga que aplicacin. el servicio de los cristianos pesa ms que cien Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 107

torres y que los espaoles estiman en menos los indios que las bestias y aun que el estircol de las plazas. Parsceme que es gran cargo de conciencia atreverse a decir tal cosa a Vuestra Majestad (n. 42). Y hablando con grandsima temeridad dice que el servicio que los espaoles por fuerza toman a los indios, que, en ser incomportable y dursimo, excede a todos los tirnos del mundo, sobrepuja e iguala al de los demonios. Aun de los vivientes sin Dios y sin ley no se debera decir tal cosa. Dios me libre de quien tal cosa decir (n. 43) . J. Hffner concluye el juicio del padre Las Casas con estas palabras: A las Casas son aplicables las palabras de Schiller: Confusa, por el favor y el odio de las partes, la semblanza de su carcter se presenta vacilante en la historia. Quienes con mayor entusiasmo le aplaudieron fueron, en el siglo XVI, los enemigos de Espaa, que abusaron de la destruccin de las Indias para sus campaas difamatorias contra esta nacin. En 1578 se public la primera edicin holandesa; en 1579, la primera francesa, y, en 1583, la primera versin inglesa, a las que siguieron otras muchas ... Lo que menos se le perdon fueron sus repetidas invectivas contra las encomiendas.

promulgadas por un soberano de conciencia cristiana, que no se crea ms all del bien y del mal (En su libro, La tica colonial espaola del siglo de oro, ediciones Cultura Hispnica, Madrid 1955, pgs. 258-261). Ha sido la obra de Las Casas Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, la que contribuy grandemente a la leyenda negra sobre la conquista y evangelizacin de las Indias. Una de las crticas que podramos decir de Las Casas fue el hecho de dedicarse demasiado al trabajo, descuidando su ministerio sacerdotal; haber cometido imprudencias graves contra las conciencias de sus sbditos; haber usado el arma del miedo a la condenacin para lograr sus fines; caer en errores que l mismo anatematizaba, dando ocasin a escndalo y a poca fiabilidad a sus denuncias en el plano de la sinceridad como defensor de los indios. Tal vez infunda sospechas de haber sido desleal a Espaa cuando la ataca duramente y le propone planes irrealizables o idealistas, sin meterse l mismo en la dura tarea de combatir la injusticia con su ministerio sacerdotal, iluminando y haciendo el bien espiritual a indios y espaoles, llevando el evangelio a ambos para sanar de raz el mal. Denunciar, es verdad, puede hacerlo todo sacerdote, pero no es justa la denuncia exagerada. El sacerdote debe denunciar el mal, perdonarlo y construir la justicia con el Evangelio y desde el Evangelio.

En esta cuestin, movidos por consideraciones de metodologa misional, tambin los franciscanos estuvieron contra l. Sin duda, era toda la idiosincrasia de Las Casas lo que crispaba los nervios a muchos. Es cierto que los juicios de Las Casas a menudo pecaban de parciales. Vea delante de s una sola meta, por lo que, como frecuentemente se ha subrayado, destac nicamente los aspectos sombros de la poltica colonial espaola. Tambin las cifras que cita son, a menudo, exageradas. Sin embargo, su gran Historia de las Indias muestra al incansable Las Casas, pese a una muy personal y apasionada actitud ante los acontecimientos, como historiador fidedigno que una y otra vez recurre a las fuentes originales. Probablemente fue el emperador Carlos V quien mejor supo comprender a su Micer Bartolom, como sola llamarle. Pues, de no ser as, nunca se habran dictado las leyes de 1542, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

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nacionales.

Siglo XVI - Edad Moderna

Este siglo XVI es muy importante: es el siglo del Renacimiento literario y artstico, el siglo de la reforma protestante, el siglo del concilio de Trento, de la Compaa de Jess y la reforma catlica, de los descubrimientos, de la misin en Asia y Amrica, de los avances cientficos.

INTRODUCCIN Comenzamos la edad moderna, que inicia en 1453 con la cada del imperio de oriente a manos de los turcos otomanos, y termina con la revolucin francesa de 1789 que puso fin al antiguo rgimen. En este perodo de la edad moderna se pueden distinguir fcilmente tres momentos: el Renacimiento del siglo XVI, que coincide con la hegemona espaola, con la renovacin cultural del humanismo y con la reforma protestante; el siglo XVII, siglo de las monarquas absolutas y del mercantilismo , siglo del barroco y de la reforma catlica; y el siglo XVIII que en Francia es el siglo de la luces, y que se caracteriza por la aparicin y difusin del liberalismo econmico y poltico que acabaron con el antiguo rgimen. Las caractersticas generales de la edad moderna son la consolidacin de las nacionalidades, la formacin de los grandes imperios coloniales como consecuencia de los descubrimientos geogrficos y de la fuerza poltica del absolutismo, la lucha contra toda potencia que quisiera imponer su hegemona hasta llegar al equilibrio europeo del siglo XVIII-, la aparicin y desarrollo de las ideas liberales. Y la Iglesia? A partir del siglo XVI la historia de la Iglesia reviste algunas caractersticas nuevas. La iglesia latina y la iglesia de Oriente seguan ya caminos distintos desde haca siglos. Con la reforma protestante, la iglesia latina se divide a su vez en varias confesiones rivales: luteranismo, calvinismo y anglicanismo. Al mismo tiempo, como consecuencia de los grandes descubrimientos, el evangelio se anuncia en el mundo entero. En un perodo en que los estados se afirman y triunfa el absolutismo, la historia de la Iglesia se convierte a menudo, incluso en el catolicismo, en la historia de las iglesias I.SUCESOS De la Edad Media a la Edad Moderna Dios era el centro en la Edad Media. Ahora, el centro es el hombre; el hombre que penetra en los secretos de la naturaleza y por eso se entrega al arte y a los descubrimientos; el hombre que se mete a fondo en el comercio y la industria, creando ya el rgimen capitalista. El hombre, como en el perodo de los clsicos, vuelve a constituirse en medida de todas las cosas. Al hombre inculto y aferrado a la tierra, propio de la Edad Media, le suceden el mercader y el viajante. Este hombre moderno es ms independiente, todo lo pasa por el tamiz de su libre examen del subjetivismo y de la crtica. Este hombre est ms expuesto al indiferentismo religioso y al atesmo materialista. La religin se fue considerando como algo privado de la conciencia de cada cual, que no cae bajo la jurisdiccin del estado y ni siquiera de la Iglesia. La Iglesia tambin sufre el influjo de esta modernidad. Ya se haba debilitado mucho la autoridad papal, por las causas que ya hemos visto: la doctrina conciliarista que se iba abriendo campo en el campo teolgico, el papado en Avin y el cisma de occidente, que entristecera a la cristiandad en tantos aos. Se inicia la vida mundana de algunos papas, que ms parecen prncipes terrenales que pastores de la Iglesia; ms preocupados del arte y de embellecimiento exterior, que del bien de las almas. Tambin muchos personajes del alto clero frecuentaban ms los salones de fiestas que el confesionario, dejndose llevar del bienestar y del lujo.

Decae, pues, el prestigio de la Iglesia, a la que Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 109

ahora se intenta subordinar a los intereses del estado. Como consecuencia de todo esto, aparecen los primeros librepensadores, se abre el culto a la razn que hace su entrada en las universidades por medio del averrosmo y de las ideas pantestas; la literatura paganizante de Boccaccio, del Arcipreste de Hita, y de otros ms atrevidos, sirve de solaz a damas y caballeros. El tema del ridculo, aplicado a las cosas y a la personas eclesisticas, se agudiza cada vez ms, dando materia inflamable a los primeros reformadores. La Italia de los papas... Los papas, como soberanos de unos territorios que buscan proteger, se inmiscuyen cada vez ms en los asuntos de una Italia que se ha convertido en campo de rivalidades entre Francia y los Habsburgo. Algunos papas enriquecen a su familia, a sus sobrinos y a sus hijos naturales . Las fiestas de la corte romana son dispendiosas. El Papa Julio II (1503-1513), armado de casco y coraza, se lanza al asalto de las ciudades enemigas. Por otro lado estos papas son artfices del Renacimiento, como mecenas o protectores de artistas y literatos. Esta Iglesia no responde a las esperanzas de los cristianos. Por eso, ante esta situacin penosa, vino la famosa reforma de Martn Lutero. El monje agustino Martn Lutero fue el protagonista de un doloroso cisma en la Iglesia de occidente. Cuando el Papa Julio II comenz la construccin de la nueva baslica de San Pedro en Roma, los fieles de todo el mundo fueron invitados a contribuir con donaciones. Para animarlos, se concedi indulgencias a quienes, junto con otras obras buenas, contribuyeran con dinero. Esto dio ocasin a un escandaloso comercio de indulgencias. Contra esos abusos se levant Lutero publicando 95 proposiciones acerca de la doctrina de las indulgencias. Veremos ms adelante todo el drama de Lutero.

duerme en los monasterios. Algunos prototipos del Renacimiento: Nicols Maquiavelo, historiador, literato y poltico nacido en Florencia. Escribi El Prncipe, donde describe cmo debe ser un gobernante: dspota, refinado, astuto, sin escrpulos, asesino o clemente segn su inters, el cual sera la nica norma moral de sus actos. Para l el fin justifica cualquier medio, aunque sea malo. Segn l, el hombre es esencialmente malo e incapaz de reformarse por s mismo. nicamente las leyes aplicadas de manera desptica pueden someterlo. Como el que gobierna es quien dicta las leyes, los actos de los gobernantes son buenos. El prncipe, por tanto, debe gozar de poder ilimitado. La guerra es necesaria para vigorizar la nacin porque la paz causa la ociosidad, el desorden y la ruina de los estados. En adelante, se llamar maquiavelismo a la poltica de carcter doble e inmoral. Nicols Coprnico: cannigo polaco que revolucion los conocimientos cientficos de la poca. Afirm que el centro del sistema planetario no era la tierra como se crea-, sino el sol. Rafael Sanzio: es el pintor de los estados suaves del alma. Por orden del Papa Julio II trabaj los frescos llamados La disputa del Santo Sacramento, La Escuela de Atenas, El Parnaso, Atila detenido por el Papa Len. Len X le encarg que pintara las logias del Vaticano. En 52 frescos represent las grandes pginas de la Biblia. Despus termin El pasmo de Sicilia y la Transfiguracin. Leonardo da Vinci: artista y cientfico de insaciable ansia de sabidura, destac en pintura, escultura, arquitectura, msica, ingeniera, fsica, geologa, astronoma, matemticas. Intuy la posibilidad de la aviacin y de la navegacin submarina. Sus obras pictricas principales son: La Cena, La Virgen con Santa Ana, la Gioconda.

Miguel ngel: genial escultor, pintor y arquitecto. Esculpi La Piedad, David, Moiss. En la Capilla Sixtina dej los frescos que representan La Creacin, El Diluvio, El Juicio Final. El Renacimiento vuelve a descubrir la antigedad Construy la cpula de san Pedro en el Vaticano. bajo todas sus formas. Esa literatura antigua Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 110 Renovacin de las letras, las artes y las ciencias

Erasmo de Rtterdam: es el prncipe de los humanistas. Hijo ilegtimo de un sacerdote. Sin vocacin, entra en el monasterio de cannigos regulares de Steyn, donde profesa en 1488. Ms que a la piedad se dedica al estudio. Se ordena sacerdote en 1492. Cada vez se le va haciendo ms intolerable la vida monstica. El claustro le parece una crcel. Apasionado por la literatura antigua, dej su convento y sus hbitos para circular por toda Europa al encuentro de los humanistas y en busca de manuscritos. Vivi en Francia; en Inglaterra, donde se hace amigo de Tomas Moro; en Italia y Alemania. Muri en Basilea. Se alimenta de la devocin moderna, de la que ya hablamos en el siglo XIV, sobre todo en estos aspectos: afn de reforma, desprecio de la escolstica y amor a la Escritura; pero aade un espritu nuevo: la tendencia humanstica y el amor a la antigedad grecorromana. Ya no mira al cristianismo bajo el aspecto medieval, sino grecorromano. As lo dice l mismo: He enseado a hablar de Cristo a las letras griegas y latinas. Su obra principal fue El elogio de la locura, donde da la palabra a la locura que dirige el mundo y hace una stira mordiente de todas las categoras sociales, incluida la eclesistica. En toda su obra, se propone regenerar al hombre purificando la religin y bautizando la cultura. Desea restaurar la teologa volviendo a las fuentes, es decir, al texto original de la Escritura y a los santos padres de la iglesia que permiten una buena interpretacin de la Escritura. Hay que volver- dice- a una religin interior purificada de sus numerosos aditamentos y que acoja todo lo bueno que hay en los autores antiguos. Pero hay que decir que hay un abismo entre la devocin del Kempis, tambin perteneciente a la devocin moderna, y la doctrina soberbia pero elegantsima de Erasmo. En lo espiritual queda el alma fra con la lectura de Erasmo. Es muy intelectual, su Cristo es puramente moral, fro y abstracto, personificacin de la virtud en s y smbolo de todas ellas. En cambio, el alma se inflama con la lectura del Kempis, pues presenta a un Cristo familiar y amigo de nuestra alma.

crtica y desenfado, acusado antijudasmo y antimonaquismo. Quiere un cristianismo ms interior y espiritual, que no consista en ceremonias exteriores, ni apegado a las prescripciones de la Ley; un cristianismo espiritual y moral que quiere instaurar en todo el mundo y mediante l reformar la Iglesia. No lo logr, porque propone una reforma abstracta y erudita, demasiado crtica y negativa, y por tanto, ineficaz. Tal vez, la reforma la debera haber comenzado en l mismo: era honrado, s, pero no ferviente; ms bien era tibio; habla de caridad fraterna y no duda en calumniar a los monjes y a sus adversarios. Si no tengo caridad, no soy nada (1 Cor 13, 1ss). Se ha dicho que Erasmo fue precursor de Lutero. Pero realmente Erasmo, aunque fue un descontento dentro de la Iglesia, nunca fue un rebelde ni atac los dogmas de la Iglesia . Era ms bien amigo de la paz, de las medias tintas, de la tolerancia, y enemigo de las afirmaciones rotundas, de las precisiones. Hombre ms erudito que genial, trabajador, talento crtico, custico y con cierta timidez. En el fondo era un hombre bueno, que tuvo ms admiradores que amigos. Para esto le faltaba afectividad y entusiasmo. La Reforma protestante de Lutero La Reforma protestante tuvo lgicamente un caldo de cultivo. Dicha Reforma naci de la piedad de finales de la Edad Media, sobre todo, de la devocin moderna, donde se favoreca una bsqueda apasionada de Cristo en el evangelio; pues las deficiencias y defectos de algunos hombres de la iglesia romana cada da eran ms palmarios y evidentes, debido al ambiente renacentista en lo que tena de mundano, y del que no se sustrajeron algunos papas, obispos y monasterios.

Pero tambin naci en el momento en que comenzaba a surgir una nueva civilizacin europea y cristiana. La cultura medieval se juntaba con el Renacimiento y del consorcio de los dos se poda esperar un mundo nuevo. Todo pareca confluir a esta visin primaveral: el invento de la imprenta, el descubrimiento del mundo antiguo en las obras de los clsicos, el del mundo americano por Cristbal Caractersticas de sus escritos son: teologa Coln y las naves de Espaa, el de oriente por los antiescolstica, libertad de pensamiento, acerada Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 111

marinos portugueses; florecen ciencias nuevas; la aparicin en la historia de la clase media. La reforma de la Iglesia ya vena exigindose desde tiempo atrs. Lutero no hizo ms que acercar la llama a la pira de leos secos y dispuestos...La hoguera fue colosal. Cules son las causas ms remotas y generales del protestantismo de Lutero? La primera causa es sin duda la decadencia de la autoridad pontificia, agudizada durante el perodo de Avin. All los papas multiplicaron los casos y beneficios reservados a la curia para aumentar las rentas pontificias, lo cual fue ocasin de innumerables protestas. Disminuye todava ms el prestigio del papado con motivo del cisma de occidente, cuando el pueblo no sabe dnde est la verdadera cabeza de la iglesia. Se acostumbran a no obedecer al Papa romano. La doctrina de los telogos y de la universidad sobre la preeminencia del concilio sobre el pontificado supone una profunda herida en el prestigio y la autoridad del sucesor de Pedro. A esto se aade que durante el siglo XV y XVI, los papas se preocupan ms de lo temporal y poltico que de lo religioso. Se convierten en prncipes seculares e intentan crear un reino para s y sus familiares, como los dems prncipes de Italia. Una segunda causa hay que descubrirla en la decadencia de la teologa escolstica, junto con el falso misticismo. De aqu nacen errores radicales. Los humanistas desprecian a los telogos, y se preocupan ms por la forma externa, que por el fondo y contenido. Los protestantes no slo desprecian a los telogos, sino tambin a la misma teologa, pues la consideran opuesta al cristianismo. El falso misticismo influye en el fidesmo protestante y se convierte en mdula de la piedad calvinista. La teologa ha derivado en dialctica ociosa. Pero la mstica sin el fundamento de la teologa puede terminar en un misticismo peligroso .

Los abusos no son una causa propiamente dicha, s lo es el ambiente de fastidio que ellos crean, y el odio contra la jerarqua y el clero que provocan. Desde el concilio de Vienne (1311-1312) resuena el grito de reforma. Ni los concilios de Constanza (1414-1418) y Basilea (1431-1447) consiguieron xito alguno en materia de reforma. Y, de quin vendr la reforma? Reina la mxima confusin. O est cerca ya el fin del mundo piensan algunos-, o es la hora del Anticristo, o Dios prepara un gran castigo. Todo esto indica que el campo estaba preparado. Bast que Lutero lanzase su consigna de reforma y de vuelta al primitivo cristianismo, para que muchos le siguiesen. Y una cuarta causa: la condicin poltico-social de Europa y especialmente de Alemania, donde se acenta un acusado nacionalismo frente a la poltica imperial de Carlos V. Muchos prncipes y nobles alemanes sern de los primeros en adherirse a la causa revolucionaria de Lutero. Quin fue el protagonista de esta Reforma? El monje agustino Martn Lutero fue el protagonista de este doloroso cisma en la Iglesia catlica . Qu duda cabe que en un inicio Lutero se movi por una actitud verdaderamente religiosa, pues quera una iglesia ms pura y acorde al evangelio. Pero con el paso del tiempo las pasiones irascibles le hicieron explotar y desobedecer a la autoridad papal, pues Lutero era violento e intransigente. Se orden de sacerdote, no tanto por vocacin sincera, sino por el deseo de no condenarse, dado que l senta dentro de s muy fuerte la concupiscencia. Cul fue la chispa que provoc el incendio?

El prncipe Alberto compr al Papa Len X el arzobispado de Maguncia. Para que Alberto pagara, Len X le concedi publicar una indulgencia para recabar dinero destinado a la construccin de la catedral de Maguncia y de la baslica de san Pedro en Roma . Indignado Lutero Una tercera causa est en los abusos y corruptelas public 95 proposiciones acerca de la doctrina de de los clrigos y en la avidez de recursos de la las indulgencias, mezclando reproches contra la curia romana. Esto, aunque grave, no debera causar un rompimiento, pero s exiga una reforma. autoridad eclesistica, y las clav en la puerta de la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 112

iglesia del castillo de Wittenberg. Lutero rechazaba la falsa seguridad que daban las indulgencias, pues el cristiano no puede comprar la gracia de Dios. Lutero en estos primeros momentos se mostraba moderado en su ataque al papado y no pensaba en romper con Roma. Sus tesis tuvieron un enorme xito a travs de Alemania y de toda Europa. Erasmo las aprob con entusiasmo. Cmo reaccion la Iglesia con Lutero? Durante tres aos, los miembros de su orden y algunos enviados de Roma intentaron persuadirle a corregir sus afirmaciones. Pero la disputa despert el nacionalismo alemn. Lutero se present como el campen de un pueblo cansado de los procedimientos fiscales de la corte romana y de la acumulacin de los bienes eclesisticos en Alemania. Lutero, enardecido por esto, apel a la reunin de un concilio y comenz a criticar duramente al Papa y la autoridad eclesistica. En junio de 1520, la bula pontificia Exsurge, Domine condenaba 41 proposiciones de Lutero. Tena dos meses para obedecer y enmendarse. Lutero quem solemnemente la bula el 10 de diciembre de 1520. En enero de 1521 fue excomulgado. Convocado a la dieta de Worms para que explicara su pensamiento, ante la asamblea de los prncipes del imperio y ante el emperador Carlos V, rey de Espaa y emperador de Alemania, Lutero afirm que se senta obligado nicamente por la Escritura y por su conciencia, y mantuvo sus posiciones. Fue desterrado del imperio y tuvo que ocultarse en mayo de 1521. En su retiro tradujo la Biblia al alemn. En la ciudad de Espira se llev a cabo una asamblea con el fin de apagar el incendio que ocasion Lutero; pero los luteranos descontentos, protestaron ante la Dieta de Espira (1529). Desde entonces quedaron con el nombre de protestantes. Estos son los puntos doctrinales de Lutero que contrastaban con la doctrina de la Iglesia catlica: Slo la Escritura: ni Tradicin ni Magisterio son necesarios. La nica fuente de la verdad revelada es la Escritura , y cada quien la interpreta a su manera (libre examen).

Slo la fe, sin obras: nuestras obras estn corrompidas, porque estamos empecatados desde la punta de la cabeza hasta los pies; por tanto, nuestras obras no merecen nada. Slo hay que creer en Cristo que nos tiende su manto de misericordia. La salvacin, dice, proviene de la fe, no de las obras ni de la recepcin de los sacramentos. Para Lutero no existe el libre albedro, sino que la concupiscencia es invencible, pues el hombre, despus del pecado original, qued incompleto, sin fuerzas ni libertad. Por tanto, si nuestras obras no valen para Lutero, tampoco valen nuestras oraciones y misas por los difuntos. Nuestros actos sigue diciendo- son pecaminosos. Slo la fe le salva . Para Lutero, Dios lo hace todo, el hombre no hace nada. Slo el bautismo y la eucarista: niega los dems sacramentos. Pero, aunque admita la eucarista y una cierta presencia de Cristo en ella, negaba su carcter sacrificial y la transubstanciacin. Para l el orden sagrado no era un sacramento y negaba toda diferencia entre sacerdotes y laicos. Y no admita la confesin hecha a un sacerdote. Tampoco el matrimonio para l era sacramento y por lo mismo admiti el divorcio. Ms tarde el discpulo de Lutero, Melanchton, redacta en latn y alemn un documento que ser la cartamagna del luteranismo y toma el nombre de Confesin de Augsburgo.. Slo Cristo: por tanto, rechaz los intermediarios, pues crea que toda mediacin humana era negar la mediacin nica de Cristo y hacer depender del hombre su propia salvacin. Por lo mismo rechaz el culto a la Virgen y a los santos, y neg que la iglesia tuviera poder de alcanzar la remisin de las culpas a base de indulgencias. Slo la iglesia invisible: l acepta la iglesia, pero la concibe como la comunidad interior e invisible de los creyentes; en consecuencia rechaza su estructura visible y jerrquica. Qu consecuencias trajo la reforma de Lutero?

Alemania se dividi, unos a favor y otros en contra de Lutero. Los nobles se lanzaron al asalto de las tierras eclesisticas, en nombre de la igualdad de los hombres ante Dios. Los campesinos pobres se Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 113

sublevaron contra los seores que los explotaban. Y todo en nombre de la Palabra de Dios. Lutero invit a los seores a matar a los revoltosos, al no poder aplacar a los campesinos. Fue una guerra atroz! Despus del cisma de Lutero vinieron muchas otras separaciones en la iglesia. Hagamos un recuento de ellas. Los anabaptistas predicaban la necesidad de un nuevo bautismo, que deban recibirse en edad adulta; por lo mismo no admitan el bautismo de los nios. Coincidan con los luteranos en afirmar que slo la fe salva y en decir que la eucarista slo tiene valor de memorial. Pero se diferenciaban de ellos en que rechazaban toda autoridad, no slo eclesistica sino tambin civil, pues los vueltos a bautizar formaban una comunidad de iguales. De esta corriente fue Thomas Mnzer que promovi la guerra de los campesinos, y Jan Bochelson que se proclam rey de Mnster y permita la poligamia. Calvino , laico francs, se adhiri a las nuevas ideas reformistas, pero desarroll una doctrina propia sobre la predestinacin, segn la cual Dios ya tiene predestinados a unos para el cielo y a otros para el infierno, independientemente de sus obras. Zwinglio, fascinado por las ideas de Lutero, defendi la Escritura como nica fuente de la verdad en la iglesia, critic el culto a las imgenes, el celibato impuesto a los sacerdotes, y lleg hasta a negar el sacramento de la eucarista. En Zurich seculariz los conventos y promovi la liturgia en alemn. Juan Knox, sacerdote catlico escocs, se dej seducir por las ideas reformistas y fund la iglesia presbiteriana. Perseguido en su tierra, se refugi junto a Calvino.

separatistas y divorcistas del rey Enrique, que a toda costa quera del Papa Clemente VII el divorcio de Catalina de Aragn para contraer matrimonio con Ana Bolena. As, pues, Enrique VIII se autonombr jefe espiritual de la iglesia inglesa y amenaz con la pena de muerte a aquellos sbditos que no lo reconociesen como tal. Tambin fue condenado a muerte el cardenal Juan Fisher y otros. La hija de Enrique VIII y de Catalina de Aragn, Mara Tudor, al convertirse en reina, restableci el catolicismo y procedi a ms de 200 ejecuciones de protestantes; hecho ste que le vali el nombre de Mara la sanguinaria. La reina Isabel (1558-1603), hija de Enrique y Ana Bolena, volvi a borrar el catolicismo del reino ingls reducindolo a las catacumbas y estableci definitivamente el anglicanismo. Europa, pues, qued dividida religiosamente. Hubo luchas y guerras de religin que llenaron de sangre varias partes de Europa . Enrique IV de Borbn, convertido al catolicismo public en 1598 el tolerante edicto de Nantes que reconoci la libertad religiosa; es decir, que cada prncipe escogiera la religin para su territorio: Cuius regio, eius religio (cada regin tiene su religin). Los sbditos tienen que seguir la opcin de su prncipe o marcharse al destierro. Cmo acab el monje Lutero? Finalmente, en 1525, Lutero se cas con una antigua religiosa, Catalina Bora, para burlarse del diablo y de sus satlites... y de todos los que son lo bastante locos para prohibir casarse a los clrigos. Qu juicio podemos dar sobre la doctrina de Lutero y el luteranismo?

Lutero, al inicio, slo pretenda volver al primitivo cristianismo del que se haba venido alejando la iglesia, y eso era bueno. No pretenda en ese tiempo separarse de la Iglesia Catlica. Tambin era un elemento positivo el valor que conceda a la Enrique VIII, rey de Inglaterra, al no obtener del Sagrada Escritura y su deseo de ponerla al alcance Papa la anulacin de su matrimonio con Catalina de todos los cristianos. Ya hemos dicho que la de Aragn, sigui el ejemplo de protesta de Lutero tradujo al alemn. Tambin era bueno su afn por proclamando la independencia de la Iglesia recalcar el valor salvfico de la fe, que haba anglicana, y constituyndose l mismo en su quedado oscurecido por el trfico de indulgencias. cabeza. Santo Toms Moro, canciller del reino, Es asimismo de alabar la importancia que concedi siguiendo el dictamen de su conciencia prefiri al bautismo y el haber puesto en evidencia la igual morir antes que aceptar las disposiciones Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 114

dignidad de todos los bautizados. Pero la doctrina de Lutero puso en discusin y neg muchas verdades fundamentales de la fe catlica. Poco a poco, lo que comenz siendo una reforma de las costumbres termin en una reforma de la fe catlica y de la estructura misma de la Iglesia. Sus buenos deseos terminaron en rebelda y hereja, al negar el origen divino de la jerarqua, al entender la justificacin en un sentido que no tena suficiente cuenta de la cooperacin humana, al rechazar varios de los sacramentos. Eso fue lo triste, pues rompi la tnica inconstil de la Esposa de Cristo . Adems de la escisin que produjo en la iglesia, su doctrina produjo otros males. El ms vistoso es el subjetivismo tanto al interpretar la Escritura al defender el libre examen, como en el campo dogmtico por negar el papel magisterial del papa y de los obispos. Algunos autores ven en este subjetivismo una de las races del racionalismo moderno. Otra consecuencia negativa fue que, al aliarse con los nobles de la nacin alemana, increment la sujecin de las iglesias al estado. Si miramos este punto con imparcialidad, tendremos que recordar la frase de Pguy: Todo comienza en mstica y todo acaba en poltica. La brutalidad del saqueo de Roma (1527) La necesidad de reforma era el grito que se escuchaba por todas partes. Y esa reforma tena que comenzar desde la cabeza, el Papa. Uno de los males en que cayeron algunos pontfices de este siglo fue la frivolidad y el espritu mundano.

emperador. Es aqu donde interviene Clemente VII, pues le ofreci su apoyo para liberarse del influjo que el emperador tena en Italia. Este, tras consultar a sus telogos y tranquilizar su conciencia, ataca militarmente con sus Lansquenetes la ciudad de Roma y la captura (1527). Se hizo el ataque con una fuerza de veinte mil hombres integrados por italianos y espaoles a quienes se agregaron diez mil jvenes luteranos cuyo jefe deca: Quisiera ahorcar al Papa con mis propias manos. El ataque fue brutal. La soldadesca arras cuanto encontr a su paso. Saqueo de Roma se denomin este hecho. Su brutalidad caus consternacin en toda Europa, tanto que el franciscano cardenal Quiones reproch duramente al emperador Carlos V dicindole que no mereca llamarse emperador sino ms bien general de Lutero. Pero otros predicadores decan: Roma, haz penitencia, esto es castigo de Dios. Y todos clamaban por la reforma de la Iglesia. Clemente VII estuvo prisionero de Carlos V hasta fines de 1527. Se empieza a pensar que ha llegado el momento de la reforma, y lo mismo que cuando la cada del Imperio romano, muchos se retiran a hacer penitencia. Una de las ciudades italianas donde ms se conserv el fervor religioso fue Venecia, debido a que no sufri por las guerras, el hambre o la peste. Preclaros venecianos eran Contarini y san Jernimo Emiliano. All estuvo fuerte el Oratorio del Divino Amor, cuyo primer intento era renovar la propia alma por medio de la oracin, la predicacin, la prctica de los sacramentos y la caridad cristiana.

Clemente VII fue una muestra. Como arzobispo de Como siempre, la reforma fue obra de santos. Florencia haba sido bueno, pero como Papa agrav los males consintiendo algunos excesos. En Contina la gran hazaa evangelizadora de poltica su gran yerro fue indisponerse con el Amrica emperador Carlos V, baluarte de la Iglesia, al apoyar a su rival el rey Francisco I de Francia. Este Como en el captulo anterior ya hablamos de esto intent hacerse por la fuerza del ducado de Miln, ms extensamente, quiero hacer un brevsimo y fue vencido y capturado en Pava por el emperador (1525). Para recuperar su libertad firm resumen en este apartado. el tratado de Madrid, pero inmediatamente lo El comn denominador en la gesta civilizadora de rompi y volvi a levantarse en armas contra el Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 115

Espaa aparece siempre en todos los escritos de ese tiempo: La conversin de los infieles...que todos conozcan a Dios Nuestro Seor...que se implante la santa fe catlica. Corts y Pizarro entregaron al imperio espaol los inmensos territorios de los imperios azteca (1521) e inca (1532) respectivamente. Almagro explora Chile y Pedro de Mendoza funda Buenos Aires (1535); su hermano Pedro se dirige al Paraguay (1538). Vasco Nez de Balboa descubri el Ocano Pacfico en 1513. Magallanes y Elcano dieron la vuelta al mundo durante el trienio de 1519 a 1522. Los papas Inocencio VIII en 1482, Alejandro VI en 1493 y Julio II en 1508 haban concedido a los reyes espaoles una serie de privilegios para el gobierno de la iglesia tanto en Espaa como en Indias : formacin de dicesis y nombramiento de obispos, recaudacin de los diezmos, aprobacin de documentos pontificios, construccin de iglesias, control de religiosos, etc. Resumamos un poco lo que ya dijimos en el siglo anterior. Desde sus inicios en Amrica, la Iglesia qued estrechamente sujeta al poder civil. En este descubrimiento, es verdad, hubo abusos y explotacin por parte de algunos conquistadores; incluso disminuyeron poblaciones autctonas, debido a los duros trabajos a los que los sometan y a las enfermedades. Los espaoles se haban distribuido las tierras y las poblaciones (sistema de encomienda), lo cual llevaba a una esclavitud disimulada de los indios, por parte de algunos espaoles. En 1551, el dominico Montesinos protesta en un sermn contra la explotacin de los indios ante el furor de los colonos, que llevaron el asunto ante la corte de Espaa. Las leyes de Burgos (1512) mantuvieron la encomienda, pero exigiendo que los indios fueran tratados como hombres libres y que los amos se preocupasen de su vida cristiana. Esta evangelizacin americana es llamada gesta evangelizadora, epopeya religiosa, empresa singular.

Todos esperaban la respuesta de la Iglesia en todo este desbarajuste. Reforma! Sera capaz la Iglesia de poner los cimientos de esta reforma deseada? El Espritu Santo otra vez ms no abandon la Iglesia. Todava pululaban en el aire las ideas conciliaristas del siglo pasado. El quinto concilio de Letrn (1512-1517), bajo el papado de Len X , conden el conciliarismo y la Pragmtica Sancin de Bourges, que quera la independencia con respecto a Roma. Este concilio quiso responder al rey francs Luis XII que, al igual que Felipe IV el Hermoso al Papa Bonifiacio VIII, priv al Papa de subsidios, reuni un concilio nacional en Tours y apoy otro ecumnico en Pisa (1511), de corte galicano el primero y conciliarista el segundo. Mucho se habl de la reforma en este concilio V de Letrn, pero sus resultados no tuvieron la importancia proporcionada a su larga duracin. La gran Reforma catlica: El Concilio de Trento Dios hizo surgir la reforma catlica , no slo para combatir al protestantismo, sino para lanzar con ms claridad la doctrina de la Iglesia catlica. La antigua cristiandad europea explot en mltiples iglesias opuestas a Roma. Seriamente amputada, la Iglesia romana reaccion intentando reformarse. Incluso algunos prncipes catlicos se lanzaron incluso a una reconquista armada. A todo esto es a lo que se da a veces el nombre de contrarreforma. No es exacta la expresin contrarreforma porque parecera que aprobase la de reforma de Lutero, que en realidad no fue reforma sino un complejo dogmtico, disciplinar y moral, no siempre bien aclarado. Adems, para reformar la Iglesia no es necesario destruirla ni separarse de ella, como hizo Lutero, sino permanecer fiel a ella. Tampoco es exacto ese trmino de contrarreforma porque dara la impresin de que la restauracin de la Iglesia catlica sera una mera reaccin contra el protestantismo, siendo as que la Reforma de la Iglesia catlica es eminentemente constructiva, vital y positiva.

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA La Iglesia catlica convoc el concilio de Trento Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 116

(1545-1563), bajo los papas Paulo III , Julio III y Po IV. El fin y el objeto de Trento fue salvar la ortodoxia de las costumbres, mantener la unidad de la Iglesia, reanimar la santidad en el clero y el pueblo. El papa se ayud, para la reforma de obispos y dicesis, de los teatinos, fundados por san Cayetano Thiene y Pedro Caraffa. Trento abri una nueva era a la iglesia y sus decretos empezaron a practicarse por toda la cristiandad. El concilio adems de abocarse a la reforma de las costumbres , se centr sobre todo en aclarar la doctrina catlica, negada por Lutero. En la primera etapa del concilio (1545-1547), siendo papa Paulo III, se reconoci el valor de la tradicin apostlica, igual al de la Escritura como fuente de fe; se defini el canon de los libros inspirados; se declar el significado de la Vulgata, no en el sentido filolgico (ausencia de errores de traduccin), sino en el dogmtico ; se proclam como norma de interpretacin de la Escritura la opinin comn de los santos padres y el juicio de la Iglesia; se publicaron los decretos dogmticos sobre el pecado original y sobre la justificacin, ; se llev a examen y se defini la doctrina sobre los sacramentos en general y del bautismo y de la confirmacin en particular, y se dio una serie de decretos de reforma respecto a la predicacin, la obligacin de residencia y el cmulo de beneficios. En la segunda etapa (1551-1552), siendo Papa Julio III, prosiguieron los decretos relativos a la eucarista, a la penitencia y a la extremauncin, adems de los concernientes al ejercicio de la autoridad episcopal, las costumbres del clero y la colacin regular de los beneficios eclesisticos.

sectores de la vida eclesistica: acerca de la residencia de los obispos, las condiciones para la colacin de las rdenes por parte de los obispos, el uso del latn en la celebracin de la misa y administracin de sacramentos, sobre la disciplina del clero, la formacin eclesistica, etc. El 15 de julio de 1563 se aprob el importante decreto sobre la ereccin de los seminarios; solamente por l se podan dar por bien empleados todos los trabajos del concilio. Igualmente, se legisl sobre diversos aspectos de la vida en la Iglesia: el matrimonio que invalidaba los matrimonios clandestinos, las indulgencias, los ayunos, las visitas pastorales, la observancia de los das festivos, la acumulacin de beneficios, la reforma de las rdenes religiosas... Y propici, adems, que ms tarde se publicara el misal y el breviario, el Catecismo Romano y del ndice de libros prohibidos. En esta ltima etapa asistieron 225 Padres: seis cardenales, tres patriarcas, 193 arzobispos y obispos, siete abades y siete superiores generales de rdenes religiosas, 39 procuradores de otros tantos prelados ausentes. Haban pasado dieciocho aos desde su inauguracin. Po IV confirm los decretos conciliares mediante la bula Benedictus Deus (1564) e instituy la Congregacin del Concilio para la mejor interpretacin de los mismos y su ejecucin. Tales decretos fueron aceptados sin reserva por la mayor parte de los soberanos y de los Estados catlicos. Slo Francia admiti los dogmticos, pero no los disciplinares. Aqu estn resumidos los principales puntos doctrinales del concilio de Trento :

Declar que las fuentes de la revelacin son las En la tercera etapa (1561-1563), siendo Papa Po IV, se promulgaron los decretos sobre la comunin Escrituras y la tradicin de la Iglesia. De esta manera la Iglesia contestaba la doctrina de Lutero bajo las dos especies, que declararon no necesaria; que todo lo cifraba en la sola Escritura. sobre el carcter sacrificial de la misa; sobre los sacramentos del orden y del matrimonio; sobre el Fij los libros de la Biblia o canon: son 73 libros; purgatorio, la veneracin de los santos, de las 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo imgenes y reliquias. Simultneamente se dieron Testamento. Los protestantes aceptan 39 libros del cuarenta y dos artculos, que pueden ser Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento; considerados como la esencia de la reforma en total, 66 libros; siete menos que los catlicos. tridentina, concernientes a los ms importantes Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 117

Los protestantes no aceptan Tobas, Judit, Sabidura, Eclesiasts, Baruc, 1 y 2 de Macabeos. Explic la doctrina del pecado original, la gracia y los sacramentos, que en pocas palabras se resume as: El hombre nace herido con el pecado original, pero no corrompido. Dicho pecado se borra totalmente con el bautismo, aunque queda la concupiscencia o la tendencia o inclinacin al pecado. El bautismo nos santifica y el hombre con la gracia del bautismo y de los sacramentos puede hacer obras buenas y meritorias a los ojos de Dios. As daba contestacin al protestantismo que deca que el hombre estaba totalmente corrompido y era incapaz de hacer el bien, aunque haya recibido el bautismo. Para ellos el bautismo hace justo al hombre, pero no porque lo regenere, sino porque Dios ya no le imputa el pecado, en virtud de los mritos de Cristo. Reafirm la existencia de los siete sacramentos. Afirm que slo la fe en Jesucristo salva, pero que las obras buenas son necesarias. Los protestantes decan que slo la fe salva, pues todas las obras hechas por el hombre son obras empecatadas y no agradables a Dios. Volvi a ensear, conforme a la tradicin, el valor de las indulgencias, el culto a los santos, el celibato, la vida religiosa, la existencia del purgatorio. Para ganar las indulgencias se necesita, adems de la obra de caridad a la que est ligada, tener un corazn contrito, que rechaza el pecado. Ese espritu penitencial se debe manifestar confesndose, recibiendo la comunin y rezando por las intenciones del Papa. Si no hay este espritu penitencia, la indulgencia sera una compraventa, que es lo que Lutero ech en cara a la Iglesia. Public el catecismo romano, destinado a los prrocos, para ayudarles en su predicacin y en la enseanza del catecismo a los nios.

La aplicacin del concilio en los pases catlicos dependi en parte de la voluntad de los soberanos. Felipe II de Espaa recibi muy pronto las decisiones conciliares. En Alemania, a los emperadores les habra gustado obtener el matrimonio de los sacerdotes. En Francia, por considerar que el concilio atentaba contra el poder real, los reyes negaron su publicacin. Grandes hombres de Iglesia dieron un impulso al concilio: Pedro Canisio, jesuita holands, recorri incansablemente Europa y especialmente los pases germnicos para poner en prctica la reforma catlica. En Miln, Carlos Borromeo representa el modelo de obispo segn el concilio de Trento: llev una vida austera, reuni snodos diocesanos, fund colegios y seminarios. En consecuencia, el concilio de Trento imprimi un nuevo rumbo a la Iglesia; afirm la ortodoxia y devolvi al pueblo la confianza en sus pastores. Desde Trento, el obispo y el prroco debern vivir con el pueblo. Ante el saqueo de Roma El Papa Clemente VII debi aceptar rendicin incondicional exigida por el vencedor. El vencedor se incaut como botn de guerra- de las ciudades papales de Civit Vecchia, Ostia, Civit Castellana, Piacenza, Parma y Mdena, que integraban el poder temporal del papado. Para hacer frente a otros gastos, Clemente VII debi recurrir a emprstitos de banqueros genoveses y catalanes, hipotecando la ciudad de Benevento y las rentas eclesisticas de Npoles. Rendido y humillado, despojado y enfermo, regresa a Roma (1528). Por disposicin de la divina Providencia, es por esta poca lgubre cuando el Papa apoya a un grupo de franciscanos que desean vivir vida eremtica y que el pueblo llamar capuchinos. La bula est firmada el 3 de julio de 1528.

Los papas aplicaron el concilio, organizaron la iglesia, instituyeron seminarios, universidades. Roma se embelleci y adquiri su fisonoma de capital del mundo catlico. La cpula de la baslica Nuevas rdenes e instituciones de san Pedro se acab en 1590. Los aos santos de El concilio de Trento impuls una serie de rdenes 1575 y 1600 tuvieron un gran xito. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 118

e instituciones para llevar a cabo esa reforma tan anhelada por la Iglesia. Estas rdenes estn vinculadas al Papa Paulo III. Cules son? Oratorio del Divino Amor: surgi en Roma en tiempos de Len X. Era una hermandad de clrigos y seglares fervorosos cuyo fin principal era difundir la devocin eucarstica y la comunin frecuente, cosa desconocida hasta entonces. Estos grupos de oracin se extendieron por Gnova, Vicenza y Venecia. Impulsaron este oratorio los cardenales Pedro Caraffa, Sadoleto y san Cayetano Thiene. Ms que orden es un movimiento de espiritualidad. Los teatinos son ya una orden. Sus fundadores fueron el cardenal Pedro Caraffa y san Cayetano Thiene. Se llamaron teatinos porque as los llamaba el pueblo, dado que Caraffa era obispo de Theate. Esta orden estaba constituida por clrigos reformados; no adoptaban normas monacales y se consagraban al pastoreo de la grey alejada. Su vida sacerdotal santa se extendi rpidamente, a tal punto que santa Teresa de Jess dice: Sed amigos de los teatinos. Barnabitas: su fundador fue san Antonio Mara Zaccaria (1502-1539). Es orden de clrigos regulares. Su finalidad era la instruccin religiosa del pueblo y la educacin juvenil. Fueron aprobados por Clemente VII en 1533. Desarrollaron su actividad en el norte de Italia, donde en donacin recibieron el antiguo monasterio de san Bernab (Brnabas) de Miln. Se acrecent el prestigio de los barnabitas con la figura de san Alejandro Suli, superior general de la congregacin, obispo de Aleria y consejero de san Carlos Borromeo.

estricta regla de san Francisco (1525). Integran el grupo fray Luis y Rafael de Fossombrone, con apoyo de Pedro Caraffa. Obtiene la aprobacin del Papa Clemente VII en 1526. Se les denomin en un inicio ermitaos franciscanos y ms tarde capuchinos porque usaban hbitos burdos con capucha grande. Viven en pobreza y en oracin. Esta nueva rama franciscana sufri mucho de parte de sus mismos hermanos franciscanos; incluso, el primer vicario general, Mateo, y el segundo, Luis Fossombrone se volvieron a los observantes. El tercer vicario, Bernardino Ochino, descuid su vida eremtica y contemplativa por darse a una actividad asombrosa; termin pasndose al protestantismo y huyendo a Suiza. Pero estos contratiempos no detienen el crecimiento de los capuchinos que, pese a todo, contaban con el apoyo de los cardenales Contarini, Sanseverino y del reformador obispo de Verona, Juan Mateo Giberti. Se extienden rpidamente por toda Europa en la segunda mitad del siglo XVI y se constituyen desde los albores, en los predicadores y confesores de Europa, y en su apostolado entre la gente sencilla y en las misiones. Demstenes del pueblo los llamar Lacordaire. Pasadas las tormentas, se consolid la tierna rama y el Papa Paulo V les dio plena independencia de los conventuales (1619). Forman desde entonces una nueva rama franciscana junto a los observantes y conventuales. Corra un verso que reza as: Mateo de Bascio les dio el hbito. Luis de Fossambrone la barba. Bernardino de Asti el espritu. El pueblo les puso nombre. Santa ngela de Merici funda las Ursulinas en 1537, dedicadas a obras de educacin. Quera salvar a la sociedad, formando a las madres de familia y a los educadores.

Capuchinos: la orden franciscana vena sufriendo trastornos disciplinarios en el siglo XV. Con la San Felipe Neri, el oratorio, en 1563. Constaba de intervencin del Papa Len X se lleva a cabo la laicos y sacerdotes que se dedicaban, sin estructura escisin franciscana: unos sern observantes y ni constituciones, a rezar, cantar, comentar las otros conventuales (1517). Propulsor de la Escrituras, estudiar la historia de la iglesia y observancia en Italia haba sido san Bernardino de dedicarse al servicio de los enfermos y peregrinos. Siena. En Espaa, san Pedro Regalado y san Pedro de Alcntara. Fray Mateo de Bascio (Da Bassi) encabeza el grupo de los conventuales para vivir la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 119

Un ejrcito a las rdenes del papa: La Compaa de Jess Mencin aparte merece la Orden de clrigos regulares llamada Compaa de Jess, fundada por san Ignacio de Loyola y aprobada por el papa Paulo III en 1540. Colabor enormemente en este esfuerzo de la Iglesia por preservar y defender la fe catlica, contra el virus protestante. Fue realmente un baluarte firme y seguro del catolicismo. Gracias a ella, Trento se llev adelante. Su lema lo deca todo: Ad maiorem Dei Gloriam (para la mayor gloria de Dios). Su fin: ser un ejrcito a las rdenes del Papa para la defensa y la explicacin de la doctrina catlica. Mediante un cuarto voto de obediencia rigurosa al Papa, adems de los clsicos de pobreza, castidad y obediencia, san Ignacio puso a su grupo en manos del pontfice. Con este voto los jesuitas significan su voluntad de responder a todas las necesidades de la Iglesia de su tiempo, a donde les mandara el Papa. Los medios para llevar a cabo su apostolado: los ejercicios espirituales destinados a la conversin del hombre; la enseanza en universidades y colegios, las misiones, la investigacin cultural y la pastoral en general.

distribuye los oficios y nombra los provinciales y a los rectores de los distintos colegios; todos quedan sometidos a la entera disponibilidad que determine la obediencia. No tard en difundirse la nueva Compaa. A la muerte del fundador contaba ya con doce provincias que se extendan desde el Brasil al Japn, con ms de cien casas y cerca de mil miembros. La Compaa fue de los primeros adalides de la restauracin catlica europea, de las misiones y de la enseanza cristiana en la sociedad. Los jesuitas fundaron gimnasios, colegios, seminarios y escuelas superiores. Su programacin de estudios la Ratio Studiorum- es un modelo de la nueva pedagoga que ya entonces se presagiaba. Los grandes msticos Este siglo vio tambin nacer a los grandes msticos espaoles, santa Teresa de vila y san Juan de la Cruz, adems de otras obras de espiritualidad riqusimas de san Juan de vila, san Francisco de Borja, fray Luis de Len, fray Luis de Granada, san Pedro de Alcntara. Es curioso este dato: mientras en el resto de Europa se originaban movimientos de rebelda contra la Iglesia, surge en Espaa una floracin de autores espirituales, que tiene en los franciscanos su primera representacin. Francisco de Osuna escribe su Tercer abecedario espiritual, cuyo influjo se har sentir en santa Teresa de vila y en otros msticos posteriores.

Caractersticas de la orden: Ignacio agrega un ao de noviciado y aumenta la autoridad del superior general: ser vitalicia. Suprime la oracin coral, vigente en todas las rdenes, pero hace hincapi en Pero donde la mstica y la asctica espaolas la obediencia absoluta . Obediencia y disciplina, alcanzan su punto culminante es en las obras de los autocontrol e incansable energa de accin en el servicio de Dios. Las constituciones, que empez a dos grandes santos y escritores carmelitas santa Teresa de Jess y san Juan de la Cruz. escribir el mismo san Ignacio entre 1546-1550, fueron confirmadas por la primera congregacin Santa Teresa se decide a llevar a cabo la reforma general de 1558 como norma definitiva. La de su orden y, superando grandes dificultades, y espiritualidad est plasmada en los ejercicios despus de conseguir un Breve favorable de Po espirituales, que han hecho ms santos que letras IV, en marzo de 1563, establece el convento de san contiene, segn san Francisco de Sales. No crean, Jos, en la misma vila, el primero de la reforma. sin embargo, una espiritualidad nueva; trazan el El papa confirma la nueva fundacin dos aos ms principio y fundamento del cristiano . La tarde, y el general de los carmelitas, Juan B. Rossi Compaa de Jess quedaba organizada bajo una (P. Rubeo) le da permiso para fundar nuevas casas constitucin rgidamente monrquica y y aun de establecer la reforma de los varones, junto centralizada: el general de la orden, elegido de por con san Juan de la Cruz. vida e investido de una autoridad casi ilimitada, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 120

aquella comunidad catlica. En su libro de la Vida, en el Camino de perfeccin, Las Fundaciones, el Castillo interior o Las Moradas, modelos inigualables de la lengua espaola que pertenecen al tesoro ms apreciado de la mstica del mundo cristiano, santa Teresa describe los estados msticos a que el alma puede ser elevada, la suerte y las caractersticas de la vida espiritual. Lo mismo hace san Juan de la Cruz en sus conocidas obras Subida al Monte Carmelo, Noche oscura del alma, Cntico espiritual, Llama de amor vivo, en las que, al par de una sana y profunda teologa y con gran belleza literaria, describe el proceso interior del alma hasta llegar a los grados ms elevados de perfeccin. Fuera de Espaa, el exponente ms significativo de esta literatura espiritual es san Francisco de Sales, doctor melifluo y santo amable a la manera de san Bernardo. Sus tratados de la Introduccin a la vida devota o Filotea, el del Amor divino o Tetimo y sus Conversaciones espirituales, pasan por modelos de la ciencia del espritu, que llenan de dulzura la virtud y la asctica cristianas. El sueo dorado de muchos misioneros: Oriente A raz de los nuevos descubrimientos de espaoles y portugueses se abre el perodo de grandes misiones, que se irn extendiendo por los inmensos territorios de Amrica, Asia y Oceana. Tanto los reyes de Espaa como los de Portugal tomaron muy en serio su deber cristiano de proveer a la propagacin del Evangelio en las tierras recin descubiertas y a ello les ayuda el despertar misionero de las rdenes religiosas y de no pocos miembros del clero secular. Amrica cristiana Debemos la predicacin del evangelio en el continente americano a los franciscanos, dominicos y agustinos principalmente. Ms tarde llegaron los jernimos y los mercedarios que cooperaron a la conversin de los naturales. Los jesuitas predicaron a partir de 1571 en Per y en 1572 en Nueva Espaa. Estos jesuitas se establecieron tambin en Brasil y fundaron en Paraguay las llamadas reducciones, territorios en que florecieron las nuevas cristiandades a salvo de los posibles desmanes de los conquistadores, y adems eran un medio eficaz para la promocin humana y cristiana de los indgenas. La primera reduccin data de 1610. Lleg a haber hasta treinta, donde se agrupaban unos 150.000 habitantes. Se organiz una vida totalmente comunitaria sobre bases cristianas. Cada reduccin estaba dirigida por dos o tres jesuitas. Todo era comn. Se ha llamado la repblica comunista cristiana de los guaranes. El tratado de los lmites (1750) hizo pasar las reducciones del dominio espaol al portugus. Los guaranes resistieron algn tiempo. La supresin de los jesuitas, por presin del gobierno portugus, dio el golpe de gracia a las reducciones (1768). El clero diocesano, especialmente cuando la Compaa de Jess lo educ en sus aulas, se encarg de proseguir el asentamiento de la nueva cristiandad.

La organizacin eclesistica americana fue calcada Ser, pues, este siglo XVI, el siglo de las misiones de la espaola y de la Iglesia universal: institucin en Oriente, con san Francisco Javier, jesuita, a la de cabildos, seminarios, inquisicin. Durante el cabeza, que fue a Goa (1542), Malaca (1545), siglo XVI quedaron erigidas 38 dicesis a lo largo Japn (1549), lleg a la frontera de China (1552) y del continente. convirti a numerosos asiticos mediante su apostolado audaz e incansable. Otros jesuitas llegaron al Congo en 1547, a Marruecos en 1549, y Algunos evangelizadores sobresalientes fueron los siguientes: Fray Julin de Garcs, defensor de la a Etiopa en 1555. Cien discpulos de Ignacio racionalidad de los naturales; Bartolom de las llegaron a la India. Paralelamente fueron Casas , defensor acrrimo de la dignidad de stos, formndose las respectivas dicesis en territorios enemigo inquebrantable de la encomienda y de la asiticos. Japn contaba con 150 mil conversiones conquista; fray Toribio de Benavente o Motolina, cuando Taikosama barri en este mismo siglo con Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 121

muy amado de los naturales; fray Bernardino de Sahagn, tesonero estudioso de su pasado; el obispo don Vasco, organizador e impulsor de la sociedad tarasca; Pedro de Gante, educador. Varios mrtires regaron con su sangre el territorio americano; entre ellos el obispo fray Antonio de Valdivielso, dominico, muri a manos de espaoles por defender a los indgenas. Sobresalieron tambin por su labor evanglica: Francisco Solano, Antonio de Montesinos, Juan de Zumrraga, Juan del Valle, Pedro Delgado, Domingo Navarrete, Jos de Anchieta, y Manuel de Nbrega. La Virgen de Guadalupe y san Juan Diego La Virgen de Guadalupe se apareci en 1531 a Juan Diego en el Tepeyac, para apoyar la evangelizacin. Ella es la esencia del alma mexicana, el motivo supremo de su alegra. La Seora del Tepeyac, la Madre del amor y de la santa esperanza, encomend a Juan Diego llevar su maravilloso mensaje al obispo Fray Juan de Zumrraga, cabeza visible de la Iglesia en Mxico, cuando le dijo: Es necesario que t, personalmente, vayas, ruegues, que por tu intercesin se realice, se lleve a efecto mi querer, mi voluntad . Juan Diego brilla como uno de los protagonistas de esta sntesis admirable: por un lado es indgena con los suyos, con una tradicin que vena desde remotos antepasados y cuya permanencia en el tiempo era smbolo de la verdad; por otro lado, entra en contacto con el mundo de lo nuevo y que, por lo mismo, no tena garanta de veracidad.

Zumrraga y Juan Bernardino. La Virgen Mara proclama a Juan Diego un mensaje que de por s comporta un nuevo nacimiento: No estoy yo aqu que soy tu Madre? No ests bajo mi sombra y resguardo? No soy yo la fuente de tu alegra? No ests en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos? Tienes necesidad de alguna cosas? .Mara no slo est dicindole a Juan Diego que ella es su Madrecita, sino que adems ella se siente honrada y agradecida por serlo. Juan Diego es el macehual, instrumento de la gracia de Dios, a travs de Mara, conocedora de estos menesteres, pues ella misma se haba confesado como la esclava del Seor(cf. Lc 1, 38). De ella recibe el encargo de subir a cortar variadas flores , de colocarlas en su ayate y de llevarlas a la presencia de la Soberana, quien las tomar en sus manos y las volver a colocar en la tilma de su embajador. ste no desempea un papel de mero agente, sino tambin de sujeto libre y responsable en manos de Dios. Y este misionero est llamado a la altsima vocacin de ser intermediario para que el mundo divino, el de las flores de Dios, llenas de vida, de olor suavsimo, como perlas preciosas, como llenas de roco nocturno se una al mundo humano del Tepeyac, que de por s era rido y adems se encontraba en la poca de invierno. Se anunciaba as el comienzo de una nueva etapa en la historia del pueblo indgena, fidelsimo a sus dioses y que aparentemente haba sido traicionado por ellos; etapa que haba sido ya inaugurada definitivamente por la Encarnacin del Hijo de Dios, en el seno de Mara de Nazaret, por obra del Espritu Santo.

No obstante, aprende a dialogar con la fuente de los smbolos espaoles, la Virgen Mara y el fruto bendito de su vientre, Jess, y lo asimila de manera El hijito menor de la celestial Seora se encuentra excepcional en una experiencia religiosa que deja ver la fuerza de la gracia en el escogido. La historia finalmente en el corazn de la encomienda. En frases claras y sencillas se le indica lo que tiene de las apariciones es el testimonio vivo de la que decir, a quin se lo va a decir y cmo tiene que eficacia de Mara como Maestra de un laico hacerlo. Se le recuerda que no va en nombre propio indgena evangelizador. El Nican y que no va a expresar su voluntad. El embajador Mopohua(Aqu se narra) del sabio y docto indgena Antonio Valeriano, es una relacin de alta emprende el camino. La fe le hace ir adelante, no obstante que ya ha tenido la experiencia de no ser escuela, donde aparecen ntimamente relacionados credo por el Obispo, de ser investigado, de haberse los protagonistas: la Madre del Hijo de Dios, Juan topado con un enfermo terminal. La seguridad le Diego Cuahtlatoatzin, el obispo Fray Juan de Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 122

llega porque ha recibido con mente y corazn bien dispuesto el ofrecimiento de la dulce Seora. Y va con toda la autoridad que ha recibido de ella. Lleva en su regazo las flores con tal cuidado, como un ministro lleva la Eucarista. La seal no es slo para Juan Diego, sino que es para la cabeza de la Iglesia, que es Juan de Zumrraga. Las flores, que de por s ya eran la expresin de algo sagrado, se convierten en instrumento para pintar en la tilma del embajador indgena la imagen de la Reina del Cielo, de la Madre del Hijo de Dios. Entregadas tilma y flores al obispo, tenemos la unin de dos autoridades, el macehual o embajador que llevaba la imagen de la Seora y el que es convertido en custodio de la Imagen. La experiencia de toda una vida culminada con cantos y flores, encuentro con la Seora del Cielo, enfermedad y curacin del to Bernardino, entrevistas con el seor obispo, llevaron a Juan Diego a pedir el honor de poder dedicarse por completo al servicio de la Morenita, viviendo a un lado del templo. Para ello solicit la autorizacin del obispo Zumrraga, dada la distancia que haba entre su casa y la ermita de Guadalupe. Obtenido el permiso del obispo, dej todo y se retir a la ermita para servir a la Virgen, cuidando de su casita. Esta comunin diaria con los intereses de la Santsima Virgen desemboc en una vida segn el Espritu de Jesucristo: A diario se ocupaba en cosas espirituales y barra el templo. Se postraba delante de la Seora del Cielo y la invocaba con fervor. Frecuentemente se confesaba y obtuvo la gracia de poder comulgar tres veces por semana, cosa excepcional para un laico de entonces. Ayunaba, haca penitencia, se disciplinaba, se cea cilicio de malla y buscaba la soledad para poder entregarse a solas a la oracin .

temeroso de Dios y de su conciencia, y de muy buenas costumbres y modo de proceder, en tanta manera que, en muchas ocasiones le deca a este testigo la dicha de su ta: Dios os haga como Juan Diego y su to; porque lo tena por muy buenos indios y muy buenos cristianos. Hoy la Iglesia ya lo venera como santo: san Juan Diego, ruega por nosotros. Fue el papa Juan Pablo II quien lo proclam santo el 31 de julio de 2002, en su visita a Mxico. Disputa teolgica entre dominicos y jesuitas Mientras veamos cmo la gracia de Dios actu en este indio Juan Diego y se prest libremente a esa accin divina, en Europa se daba, miren por dnde, una disputa acerca de cmo acta la gracia divina en relacin con la libertad humana. Las afirmaciones de Lutero y de Calvino sobre la gracia y la justificacin estimularon a la teologa catlica a dedicar una atencin especial a los captulos doctrnales sobre el estado original del hombre en el paraso terrestre, el pecado original y la relacin entre la gracia y el libre albedro. La disputa fue entre los dominicos, con una concepcin ms rgida, y los jesuitas, una solucin ms mitigada. Luis Molina, jesuita, sostena que el hombre realiza libremente sus acciones, pues la gracia inclina a la libertad sin suprimirla; Dios acta, a su vez, en la realizacin de los actos buenos dado que por su ciencia sabe que el hombre los habr de realizar. Domingo Bez, dominico, le llamaba a Molina pelagiano, porque pareca que todo lo realiza el hombre con su libertad. Bez afirmaba que la gracia eficaz de Dios determina fsicamente a la voluntad a obrar. Luis Molina llam a Bez calvinista, porque pareca que suprima la libertad del hombre.

De esta forma, el testimonio de una vida ntegra alcanzada por Juan Diego, bajo la accin de la gracia divina, provoc una fama de santidad reconocida por quienes entraban en contacto con Ms tarde Miguel de Bayo llev al extremo la l. Marcos Pacheco, el primero de los siete indios posicin de Bez, diciendo que el libre albedro, ancianos, informantes de Cuauhtitln, que desnaturalizado por el pecado, no poda obrar el declararon en el proceso de 1666, nos ofrece una bien, y slo la gracia de Cristo, ordenando al sntesis al respeto: Era un indio que viva honesta hombre a Dios, permita obrar bien y y recogidamente, que era muy buen cristiano y Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 123

meritoriamente. Ms tarde, en el siglo XVII la Iglesia dara respuesta a este problema. Mientras tanto, el Papa Clemente VIII impuso silencio a las dos partes. No se pudo dar solucin definitiva. Y no poda ser de otro modo, ya que el misterio de la cooperacin de la gracia divina con el libre albedro del hombre, es, y seguir siendo, un problema-misterio que trasciende cualquier argumento de razn: Cunto acta la gracia de Dios y cunto acta mi libertad a la hora de hacer una accin...es un misterio. Una pista de este misterio podra ser sta: Dios ilumina mi entendimiento e inclina mi voluntad para que yo libremente escoja el bien; pero de ninguna manera mueve mi voluntad fsicamente hasta el punto que me obligue a obrar el bien, pues as no sera yo libre. De esta manera se salva, por una parte la soberana y el dominio total de Dios, y, por otra, mi libertad que es quien escoge ese bien, sin coaccin ni imposicin.

HOMILA DEL PAPA EN LA CANONIZACIN DE JUAN DIEGO

*** 1."Yo te alabo, Padre, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla! Gracias, Padre, porque as te ha parecido bien!" (Mateo 11, 25). Queridos hermanos y hermanas: Estas palabras de Jess en el evangelio de hoy son para nosotros una invitacin especial a alabar y dar gracias a Dios por el don del primer santo indgena del Continente americano. Con gran gozo he peregrinado hasta esta Baslica de Guadalupe, corazn mariano de Mxico y de Amrica, para proclamar la santidad de Juan Diego Cuauhtlatoatzin, el indio sencillo y humilde que contempl el rostro dulce y sereno de la Virgen del Tepeyac, tan querido por los pueblos de Mxico. **** 3.Cmo era Juan Diego? Por qu Dios se fij en l? El libro del Eclesistico, como hemos escuchado, nos ensea que slo Dios "es poderoso y slo los humildes le dan gloria" (3, 20). Tambin las palabras de San Pablo proclamadas en esta celebracin iluminan este modo divino de actuar la salvacin: "Dios ha elegido a los insignificantes y despreciados del mundo; de manera que nadie pueda presumir delante de Dios"(1 Co 1, 28.29).

CONCLUSIN El concilio de Trento dio a la Iglesia la fisonoma que ha mantenido hasta un perodo reciente. Catlico designa ahora a un grupo particular de cristianos frente a los protestantes y los ortodoxos. La iglesia catlica sali del concilio estabilizada, jerarquizada, centralizada en torno a su cabeza el papa. El concilio integr armoniosamente el pasado de la iglesia con su presente, pero guard silencio ante muchos de los nuevos problemas, como las transformaciones econmicas y sociales. Lo har ms tarde.

Es conmovedor leer los relatos guadalupanos, escritos con delicadeza y empapados de ternura. En ellos la Virgen Mara, la esclava "que glorifica al Seor" (Lucas 1, 46), se manifiesta a Juan Diego APNDICE: Juan Diego y la Virgen de Guadalupe como la Madre del verdadero Dios. Ella le regala, como seal, unas rosas preciosas y l, al mostrarlas al Obispo, descubre grabada en su tilma la bendita Aqu traigo a colacin la homila del Papa al imagen de Nuestra Seora. "El Acontecimiento canonizar al beato Juan Diego, y al mismo tiempo el mensaje de los obispos mexicanos con motivo de Guadalupano-como ha sealado el Episcopado Mexicano-signific el comienzo de la la canonizacin. Tambin me ha parecido evangelizacin con una vitalidad que rebas toda interesante la entrevista que hicieron al doctor expectativa. El mensaje de Cristo a travs de su peruano Jos Aste Tosmann, que lleva 22 aos Madre tom los elementos centrales de la cultura estudiando las retinas de la Virgen y experto de indgena, los purific y les dio el definitivo sentido IBM en procesamiento digital de imgenes. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 124

de salvacin" (14.05.2002, n. 8). As pues, Guadalupe y Juan Diego tienen un hondo sentido eclesial y misionero y son un modelo de evangelizacin perfectamente inculturada. 4."Desde el cielo el Seor, atentamente, mira a todos los hombres" (Sal 32, 13), hemos recitado con el salmista, confesando una vez ms nuestra fe en Dios, que no repara en distinciones de raza o de cultura. Juan Diego, al acoger el mensaje cristiano sin renunciar a su identidad indgena, descubri la profunda verdad de la nueva humanidad, en la que todos estn llamados a ser hijos de Dios en Cristo. As facilit el encuentro fecundo de dos mundos y se convirti en protagonista de la nueva identidad mexicana, ntimamente unida a la Virgen de Guadalupe, cuyo rostro mestizo expresa su maternidad espiritual que abraza a todos los mexicanos. Por ello, el testimonio de su vida debe seguir impulsando la construccin de la nacin mexicana, promover la fraternidad entre todos sus hijos y favorecer cada vez ms la reconciliacin de Mxico con sus orgenes, sus valores y tradiciones. Esta noble tarea de edificar un Mxico mejor, ms justo y solidario, requiere la colaboracin de todos. En particular es necesario apoyar hoy a los indgenas en sus legtimas aspiraciones, respetando y defendiendo los autnticos valores de cada grupo tnico. Mxico necesita a sus indgenas y los indgenas necesitan a Mxico! Amados hermanos y hermanas de todas las etnias de Mxico y Amrica, al ensalzar hoy la figura del indio Juan Diego, deseo expresarles la cercana de la Iglesia y del Papa hacia todos ustedes, abrazndolos con amor y animndolos a superar con esperanza las difciles situaciones que atraviesan. 5.En este momento decisivo de la historia de Mxico, cruzado ya el umbral del nuevo milenio, encomiendo a la valiosa intercesin de San Juan Diego los gozos y esperanzas, los temores y angustias del querido pueblo mexicano, que llevo tan adentro de mi corazn.

sea ms evangelizadora y misionera. Alienta a los Obispos, sostn a los sacerdotes, suscita nuevas y santas vocaciones, ayuda a todos los que entregan su vida a la causa de Cristo y a la extensin de su Reino. Dichoso Juan Diego, hombre fiel y verdadero! Te encomendamos a nuestros hermanos y hermanas laicos, para que, sintindose llamados a la santidad, impregnen todos los mbitos de la vida social con el espritu evanglico. Bendice a las familias, fortalece a los esposos en su matrimonio, apoya los desvelos de los padres por educar cristianamente a sus hijos. Mira propicio el dolor de los que sufren en su cuerpo o en su espritu, de cuantos padecen pobreza, soledad, marginacin o ignorancia. Que todos, gobernantes y sbditos, acten siempre segn las exigencias de la justicia y el respeto de la dignidad de cada hombre, para que as se consolide la paz. Amado Juan Diego, "el guila que habla"! Ensanos el camino que lleva a la Virgen Morena del Tepeyac, para que Ella nos reciba en lo ntimo de su corazn, pues Ella es la Madre amorosa y compasiva que nos gua hasta el verdadero Dios. Amn.

MENSAJE DE LOS OBISPOS MEXICANOS SOBRE LA CANONIZACIN DE JUAN DIEGO

1.Despus de haber celebrado el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo en la Pascua, los Pastores del Pueblo de Dios en Mxico queremos compartir con ustedes, hermanas y hermanos, nuestra alegra por la canonizacin del Beato Juan Diego Cuauhtlatoatzin el prximo 31 de julio del presente ao 2002 y la Beatificacin, el 1 de agosto, de Juan Bautista y Jacinto de los ngeles, mrtires oaxaqueos en los albores de la evangelizacin de nuestro pas. Exhortamos a todos a que nos preparemos en la oracin, la reflexin y la celebracin a vivir este tan importante acontecimiento de nuestra vida eclesial.

QUINTA VISITA DE JUAN PABLO II Bendito Juan Diego, indio bueno y cristiano, a 2.Juan Pablo II nos visitar por quinta vez. quien el pueblo sencillo ha tenido siempre por Reiteradamente ha manifestado su amor a Mxico, varn santo! Te pedimos que acompaes a la donde descubri, a los pies de Nuestra Seora de Iglesia que peregrina en Mxico, para que cada da Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 125

9.Un santo es patrimonio de la Iglesia universal y modelo de vida para toda persona abierta a la verdad. Juan Diego es un santo que se ofrece al indgena, al mestizo y al criollo, al nio, al joven y al adulto. "Todos los cristianos como nos lo recuerda el Papa Juan Pablo II en su Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte n. 30- estn EL CAMINO DE JUAN DIEGO llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin del amor". El profesionista, el ama de 3.Juan Diego es miembro de una cultura indgena casa, y el clrigo pueden encontrar en Juan Diego con valores familiares y sociales que sirvieron de una inspiracin para saber valorar lo que son y lo base para la vocacin recibida despus de haber que estn llamados a realizar en el ambiente en que sido bautizado. viven, para sembrar semillas de justicia, amor y 4.Esta existencia adquiere un nuevo significado con lo sucedido en el mes de diciembre de 1531, en paz y ayudar a que fructifiquen. 10.Canonizar a un bautizado significa que la la colina del Tepeyac. Este acontecimiento es autoridad competente de la Iglesia declara, pblica conocido como el Hecho Guadalupano, teniendo y solemnemente, que la existencia de dicha persona como protagonistas a la Madre del verdadero Dios ha sido una forma autntica de encarnar el por quien se vive, el mismo Juan Diego, el obispo Evangelio de Jesucristo. Por ello, el santo es digno Fray Juan de Zumrraga y Juan Bernardino; desde entonces, el laico Juan Diego est indisolublemente de veneracin e invocacin, y su forma de vida un ejemplo inspirador para que otros vivan la propia unido al Hecho Guadalupano. vocacin en el seguimiento radical de Cristo hasta 5.Juan Diego es el embajador fiel, que, al contacto con la llena de gracia, reconoci al Verdadero Dios llegar al encuentro definitivo con el Padre en el por quien se vive y al Hijo que ella traa consigo; y, reino de los cielos. 11.La canonizacin del Beato Juan Diego se movido por la accin del Espritu Santo, se puso al levanta como nueva voz que llama a la santidad a servicio de la obra anunciada por la Virgen Mara. todos los bautizados. Queremos presencia de cada 6.En diversas ocasiones y con diversos signos se uno de ellos en la conformacin de un tejido social present ante Fray Juan de Zumrraga, cabeza ms civilizado y ms inspirado en la mentalidad de visible de la incipiente Iglesia en Mxico, Santa Mara de Guadalupe: mostrar el amor y la transmitindole a l y nada ms que a l, el deseo ternura de Dios hacia todos los moradores de estas de la "nia celestial", hasta lograr su encomienda. tierras, especialmente hacia los ms pobres y 7.El vidente y embajador se dej envolver por el desamparados. El reconocimiento oficial de la Espritu divino y acept convertirse en testigo de Iglesia de la santidad de vida de Juan Diego es, por todo lo acontecido a favor de sus hermanos, otra parte, una forma de dignificar al indgena, cooperando de esta forma en el acercamiento del tantas veces marginado y menospreciado en mundo indgena y el mundo espaol. nuestra patria. 8.El Hecho Guadalupano signific el comienzo de la evangelizacin con una vitalidad que rebas toda 12.Hace patente adems el amor providencial de la Iglesia y del Papa por los indgenas; y reitera expectativa. El mensaje de Cristo a travs de su nuevamente el firme repudio a las injusticias, Madre tom los elementos centrales de la cultura indgena, los purific y les dio el definitivo sentido violencias y abusos de que han sido objeto a lo largo de la historia. La Iglesia contempla e invita a de salvacin; as se convirti en un modelo de contemplar los autnticos valores indgenas con evangelizacin inculturada y un reto para todos los amor y esperanza... El Papa, con la canonizacin, agentes de evangelizacin que trabajan por hacer Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 126

Guadalupe, el matiz evangelizador e itinerante que habra de tener su pontificado, para iluminar a hombres y mujeres con la verdad de Jesucristo. Su ejemplo de entrega infatigable es para todos los miembros de la Iglesia un estmulo y testimonio vivo de cmo impulsar la Nueva Evangelizacin. Ser una nueva oportunidad para que correspondamos con afecto y entusiasmo, reiterando nuestra fidelidad a Jesucristo y a su Iglesia en comunin con el sucesor de San Pedro en la Ctedra de Roma.

presentes los valores del Evangelio en las culturas de la sociedad mexicana. SIGNIFICADO PARA LA IGLESIA EN MXICO

alienta a los pueblos autctonos de Mxico y Amrica a que conserven con sano orgullo la cultura de sus antepasados y apoya a todos los indgenas en sus legtimas aspiraciones y justas reivindicaciones. 13.La vida de Juan Diego ha de ser un renovado estmulo en la construccin de la nacin mexicana en la que haya una reconciliacin con sus orgenes, con su historia, con sus valores y tradiciones. Nacin en la que su progreso est fundamentado en el valor de la persona humana con todos sus derechos inalienables. En donde la confluencia de la diversidad encuentre la comunin en una bsqueda creativa. Donde las leyes que salvaguarden la convivencia aseguren la justicia y la solidaridad. Donde los ms dbiles encuentren salvaguardada su dignidad y los ms favorecidos, cauces eficaces para la fraternidad. CONCLUSIN 14.La canonizacin de Juan Diego es el cumplimiento de la promesa que la Nia del Tepeyac hizo a su querido Juan Dieguito, se lo asegur y se lo cumple: Ten por seguro que mucho te lo agradecer y te lo pagar, que por ello te enriquecer, te glorificar, y mucho de all merecers que yo te retribuya tu cansancio, con el que vas a solicitar el asunto al que te envo" (Nicn Mopohua). Le pedimos a esta dulce Madre de la Nacin mexicana, patrona de Amrica y de Filipinas nos ayude a similar su pedagoga para realizar una evangelizacin inculturada en todos los territorios, ambientes y sectores de Mxico y de Amrica e interceda para que los hombres aprendamos a amarnos y aceptarnos como hijos de un mismo Padre Mxico, D. F. a 14 de mayo del 2002 Obispos de Mxico

P. Esas figuras, no pueden ser obra humana? R. Jos Aste Tonsmann: No, por tres motivos. En primer lugar, no son visibles al ojo humano, salvo una: la del espaol, que es la ms grande. Nadie podra haber pintado unas siluetas tan pequeas. En segundo lugar, los pigmentos de esas figuras no se sabe qu origen tienen. Ocurre lo mismo con la imagen de la Virgen: no est pintada, y nadie sabe an cmo se estamp sobre la tilma de Juan Diego. P. Y el tercero? R. Jos Aste Tonsmann: Las trece figuras se repiten en los dos ojos. Qu artista hara eso? Adems, su tamao vara de un ojo al otro, dependiendo de lo cerca que estuviera el personaje del ojo izquierdo o derecho de la Virgen. P. Qu proceso sigui en su experimento? R. Jos Aste Tonsmann: Primero se toman unas fotografas de los ojos. Despus se digitalizan. Son ledas por el ordenador, y se realizan ampliaciones y filtrado de las imgenes. P. Quines aparecen en los ojos? R. Jos Aste Tonsmann: Hay un sirviente casi desnudo; un anciano (el obispo Fray Juan de Zumrraga); un joven (el traductor); un indgena con una tilma (Juan Diego); una mujer negra (una esclava); un espaol con barba; y por ltimo, una familia indgena con padre, madre, tres hijos y dos adultos ms, que pueden ser abuelos o tos. P. Cmo sabe que el resto de figuras corresponde a la esclava, al traductor, etc.? Jos Aste Tonsmann: Hay constancia histrica. El anciano que aparece en los ojos de la Virgen guarda gran parecido con los cuadros del obispo Zumrraga que hay de la poca. Sobre la esclava negra, Zumrraga dice en su testamento que le da la libertad, e incluso sabemos que se llamaba Mara. En el Archivo de Indias se conserva el acta de embarque del obispo cuando march al Nuevo Mundo.

ENTREVISTA LAS FIGURAS QUE APARECEN EN LOS OJOS DE LA GUADALUPANA NO ESTN PINTADAS

Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

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Siglo XVII - Edad Moderna

democrtica de los prncipes alemanes y de los pases del norte; dos ciencias, la ciencia experimental y el racionalismo filosfico. La Iglesia perdi la hegemona de la sociedad: sta se aparta poco a poco y se descristianiza. Se abre paso la hegemona del poder civil, se seculariza la vida pblica y ante el cansancio de las fuerzas catlicas, ciencia y teologa, se abre paso un ancho sendero a la irreligin y al atesmo. Ya no existe aquella unidad religiosa de antes.

INTRODUCCIN Es el siglo del absolutismo, donde los soberanos tanto catlicos como protestantes, intentan aduearse de todas las instituciones. Es ms, comienza en este siglo una ciencia poltica que busca justificar el absolutismo: el rey debe poseer todo el poder para garantizar la seguridad de los sbditos. Tambin se considera a este siglo como el siglo del nacionalismo religioso, del galicanismo y del jansenismo De las tres fuentes de autoridad: Dios, rey y ley, una debe identificarse con las otras dos. El gran terico es Bossuet hace su propuesta: poder absoluto y centralizado; la divisin de poderes es la anarqua. El poder del soberano viene de Dios solamente y no responde a ningn pacto social. El rey es un enviado de Dios. La mxima expresin del absolutismo est en Francia y en su monarca Luis XIV. Hubo una gran identificacin entre la iglesia catlica, fuertemente protegida por la monarqua, y el monarca, que pasa a ser algo casi sagrado. La Iglesia queda sometida al estado, lo que no dejar de causar problemas en el futuro galicanismo-. La Iglesia, pues, se ve dominada por el estado y se tiende a un proceso cada vez ms acuciante de laicizacin. Se desvirtan las formas de piedad y una especie de virus antirromano y antijerrquico regalismo, jansenismo...- mina las fuerzas de amplios sectores de la vida nacional. El siglo XVII es, en definitiva, el prtico por el que van a tener acceso a la iglesia y a la sociedad cristiana las corrientes desintegradoras del siglo XVIII. Se abre una fuerte oposicin entre dos mundos, germano y latino; dos ideologas, catlica y protestante ; dos estructuras, eclesistica y laica liberal; dos pocas, el sistema medieval de los Austrias y el de nueva versin, liberal y

I.SUCESOS Hasta dnde puede llegar el absolutismo de los prncipes? El estado soy yo Es un siglo bajo el absolutismo de los prncipes, sobre todo de Francia, Espaa y Austria. En Francia se llam galicanismo; en Espaa, Italia y Portugal se llam regalismo; en Alemania febronianismo, y en Austria josefismo. La mxima expresin de absolutismo est en Francia y en su monarca Luis XIV, el famoso rey que dijo: El estado soy yo. Hubo una gran identificacin entre la iglesia catlica, fuertemente protegida por la monarqua, y el monarca, que pasa a ser algo casi sagrado. La iglesia queda sometida al estado, lo que dejar de causar problemas en el futuro galicanismo-. Dado que los papas de este siglo eran en general mediocres, con demasiada edad, cansados y dbiles, los prncipes se aprovecharon de ellos, dndoles crecidas sumas de dinero a la hora de elegir un nuevo Papa. Incluso ponan su veto, si no les gustaba el candidato. Este absolutismo trae sus races de finales de la edad media: El rey no tiene sobre s ms superior que a Dios.

Ms tarde, se lleg a decir: Lo que place al rey tiene vigor de ley o el prncipe no est obligado por la ley. Expresiones todas que favorecen el poder absoluto de los reyes. El rey recibe, pues, su autoridad de solo Dios y slo ante l tiene que responder de sus actos. Al rey le compete el supremo poder legislativo, jurisdiccional y Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 128

ejecutivo; puede disponer de los bienes y de la libertad de sus sbditos. stos no tienen, con relacin al prncipe, ms que deberes y ningn derecho; porque la autoridad del prncipe no puede tener otros lmites que su propia autoridad o su propia conciencia. Consecuencia de lo anterior, sera ese poner lmites a la autoridad de la Santa Sede para salvaguardar la independencia y la autoridad de los obispos, del clero y del mismo pueblo fiel. Ambos, Estado y obispos, pretendan incrementar su independencia con respecto a Roma. Es ms, la comunicacin del Papa con los obispos estara sujeta al poder civil. Los actos y las leyes del Papa necesitaran la confirmacin civil. Por encargo del rey de Francia, Bossuet, obispo de Meaux, redact los cuatro artculos del Galicanismo: La accin del Papa y de la Iglesia debe centrarse en legislar sobre asuntos espirituales; no tiene derecho sobre las cosas temporales. El concilio es superior al Papa. Junto con los cnones de la Iglesia deben ser observados los de la iglesia galicana. Las decisiones del pontfice en asuntos de fe slo son irreformables si son aceptados por el consentimiento de la iglesia universal; es decir, la infalibilidad en las cuestiones de fe no corresponde al papa, sino al concilio en general. El parlamentarismo Junto a este absolutismo tambin se desarrolla en este siglo una experiencia muy diversa en otros pases de Europa, que marcar el desarrollo poltico de Europa: el parlamentarismo. En Inglaterra el gran terico fue Hobbes. Propone que cada individuo debe renunciar a sus derechos para ponerlos en un monarca por un pacto. El poder no viene de Dios, sino de la sociedad y el monarca debe estar sometido a Dios y a la ley.

disuelve el Parlamento. A su muerte en 1659 se llama a ocupar el trono a Carlos II. Sin embargo, las exigencias liberales no se ven cumplidas y en 1689 se expulsa a Jacobo II y se llama a gobernar a Guillermo de Orange de Holanda Declaracin de Derechos: el parlamento est sobre el Rey-. La nocin de pacto y de representatividad del parlamento es ya esencial a toda la teora poltica moderna. El gran pensador ingls que le dar forma ser John Locke. Otra nacin que caminar por la misma huella ser Holanda. Se ha forjado en una lucha de rebelin contra Felipe II, rey de Espaa, y rechaza todo poder absoluto. Era gobernada por una asamblea nacional. La autoridad debe expresar la voluntad de la mayora, quiere Holanda, y la religin debe separarse del derecho. Sin embargo, esta concepcin est todava muy empapada de ideas de la alta burguesa y de la aristocracia. No existe el concepto de la igualdad y se habla de sbdito, no de ciudadano. La guerra de los treinta aos En este caldo de cultivo sucedi en Europa una terrible guerra: la de los treinta aos. Es la primera de las guerras europeas y se extiende desde 1618 hasta 1648. Comienza en Alemania ante el avance de la reforma catlica Bohemia era gobernada por Habsburgos austracos-. Es la reaccin del protestantismo alemn apoyado por el resto de Europa contra los Habsburgos hispanoaustracos.

Finalmente el imperio cae por la accin de Dinamarca, Suecia y especialmente de Francia: Westfalia en 1648 y Pirineos en 1659 jalonan la derrota hispano-austraca. Las dos primeras entran con la guerra en el concierto de las grandes naciones europeas y Francia asume la hegemona continental. Holanda es reconocida por Espaa. Austria comienza su expansin hacia el este Cuando en Inglaterra gobernada por los formacin del imperio austrohngaro-; surge una Estuardos- Carlos I se proclama rey absoluto, nueva nacin alemana: Brandeburgo, Prusia, que comienza una guerra que terminar ajusticiando al tanta importancia tendr en el futuro de la nacin rey 1642-. Cromwell establece una repblica que alemana gnesis del dualismo alemn-. Espaa se luego se transforma en dictadura personal cuando Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 129

sume en una decadencia que finalizar con la entronizacin de un Borbn en el trono real, Felipe V, nieto del Rey Sol. El atrasado imperio ruso comenzar a despertar a fines del siglo con el zar Pedro, el Grande, que intenta modernizar y occidentalizar la autocracia del este. Avance de las ciencias La cultura del siglo XVII se sita en una perspectiva diferente de lo que haba sido el pensamiento tradicional hasta el siglo XVI. La ciencia se fundamentaba en el argumento de autoridad; ahora comienza a aparecer en escena la ciencia experimental y racionalista que conduce a una nueva visin de la naturaleza y del hombre. La universidad y las iglesias cristianas experimentan un cierto rechazo al cambio de las actitudes intelectuales. Luteranos, calvinistas y tambin catlicos resienten esta nueva manera de pensar, que parece atentar contra la autoridad de la iglesia. Fue un grave error que en general la historia ha exagerado, pero que contribuy a fomentar una mutua desconfianza en el nacimiento mismo del pensamiento moderno. El caso ms famoso, como veremos, es el de Galileo. La astronoma y la medicina sern los dos puntales del desarrollo cientfico. Figuras seeras son Coprnico, Galileo, Kepler, Paracelso y Basilio. Personaje esencial en filosofa es Descartes en su bsqueda de un mtodo de pensar: la duda metdica, la duda de todo juicio previo. Es el inicio del racionalismo y a fines de siglo habr triunfado en todas las universidades que antes lo prohibieran. En las ciencias, el padre del pensamiento moderno es Newton. En 1686 publica sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica; la ley de gravitacin universal. El descubrimiento de que el universo obedeca a leyes matemticas fue una brusca inmersin en la profundidad del universo. Junto a l, Leibnitz en Alemania.

microscopios, barmetros, termmetros...se multiplican por doquier. Veamos los hombres ms representativos, en orden a nuestra historia de la Iglesia. Galileo Galilei, eximio cientfico, descubri una estrella y los satlites de Jpiter. Adopt las tesis del cannigo Niccol Coprnico de Frauenburg, acerca del movimiento de la tierra alrededor del sol, doctrina que en aquel tiempo era repudiada generalmente por los telogos tanto catlicos como protestantes. Y cuando le dicen que el sistema heliocntrico va contra la Sagrada Escritura, l se defiende, probando que la Biblia no pretende hacer ciencia ni utiliza un lenguaje cientfico, sino un lenguaje comn, como a veces lo usaban los mismos cientficos. Arga que era lo que hacan tambin los apstoles y los padres, los cuales, como enseaba san Agustn, lo que pretenden es hacer cristianos, no matemticos, ni se preocupan de sistemas astronmicos, aunque como personas privadas pueden adherirse a una o a otra doctrina. Renato Descartes estudi con los jesuitas en La Flecha y derecho en Pars. Cre la geomtrica analtica y dio un decidido impulso al espritu cientfico moderno. Busc un punto de partida absolutamente indubitable para elaborar su filosofa, tomada del espritu mismo. En el acto de dudar, descubri que pensaba y que por tanto exista: Pienso, luego existo. El hombre era una sustancia pensante a la que se una el cuerpo. Demostr la existencia de Dios a partir de la nocin de perfeccin que el hombre tena en su mente. Aunque no se apart de la fe catlica y se mostr respetuoso con el cristianismo, sin embargo, algunas reflexiones suyas dan pie para ambigedades y futuros errores filosficos y teolgicos, en los que cayeron discpulos que le siguieron.

De hecho, al escribir su Discurso sobre el mtodo (1637), compuso el ms perfecto manual de racionalismo. Al tomar por principio y como punto de partida la duda metdica, inaugur el criticismo y el racionalismo filosfico, y su doctrina de la autoconciencia del yo (Cogito, Desde este momento la investigacin y la ergo sum: pienso, luego existo) prepar el camino experimentacin son claves para entender el a los sistemas idealsticos modernos. progreso cientfico de Occidente. Observatorios, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 130

Pero nunca Descartes incluy en su duda metdica las verdades reveladas de la fe. Fue Spinoza quien atac de una manera fra los fundamentos de la religin. Baruch Spinoza, judo de Amsterdam, pequeo y tuberculoso, puso los fundamentos de la exgesis bblica racionalista, so con fundir las religiones cristiana y juda en una especie de sincretismo moral, y fue el primero en extender, en toda su crudeza, el pantesmo moderno. En Europa, las ciencias, y en Amrica, qu suceda? Sigue la evangelizacin por Amrica La Iglesia Catlica americana prosigui su labor de evangelizacin. En Mxico nuevos pueblos fueron conquistados para Cristo. Los franciscanos avanzaron hasta Nuevo Mxico, hoy Estados Unidos. Los jesuitas tomaron camino rumbo al noroeste de la nacin: Sinaloa, parte de Coahuila, Durango, Chihuahua, Sonora, Baja California y suroeste de Estados Unidos. Entregaron a los habitantes de aquellas regiones la enseanza religiosa y realizaron ensayos de promocin humana y social, de notables frutos para la justicia social . En las reducciones de Paraguay, sin dejar entrar a extranjeros, los jesuitas organizaron a los indgenas, aprovechando las categoras culturales de stos. Cultivaron la tierra y trabajaron en incipientes industrias. La organizacin social que result, produjo frutos abundantes. Pero los jesuitas fueron acusados de crear cotos cerrados que atentaban contra la autoridad real, que resida en Portugal. Nada nuevo bajo el sol: otra vez las herejas! Adems de ese absolutismo, del que hemos hablado, tambin otros movimientos irn socavando tambin el recio muro de la ortodoxia. No son propiamente herejas, sino falsificaciones o errores solapados, que se disparaban contra la autoridad de los papas y contra los sanos principios del dogma y la moral.

laxa de los probabilistas; el quietismo o la secta de los alumbrados. Abundan las supersticiones y hechiceras; se nota una tendencia morbosa en las devociones, romeras, procesiones y otras expresiones del sentimiento religioso. Analicemos, primero, el jansenismo. Cornelio Jansen escribi el Augustinus, publicado despus de su muerte, sobre temas candentes: predestinacin, gracia y libertad. Estos son los puntos ms importantes de Jansenio: Jesucristo no haba muerto por todos, slo muri para predestinados; No existe una gracia suficiente que se d a todos los hombres; No hay ms gracia que la eficaz, para predestinados; Negaba la libertad y el mrito personal. Detrs de estos puntos, Cornelio afirmaba que el hombre era incapaz de rechazar la gracia. Sealaba que la redencin de Cristo tena efecto en unos cuantos, no en todos los hombres. Propagaba una moral rigurosa y asfixiante, donde vean pecado mortal en todo. La abada francesa de Port Royal difundi con entusiasmo el jansenismo. Tambin el insigne cientfico y pensador religioso Blas Pascal era jansenista y public sus Cartas a un Provincial, en que defenda la concepcin de gracia de Jansenio y arremeta contra la que a l le pareca laxitud jesuita. Dado que Jansenio muri antes de publicar su libro, su amigo Saint Cyran, propal doctrinas anlogas . El otro gran error de este siglo fue el quietismo: fue inspirada por el espaol Miguel de Molinos, que propone en su libro Gua espiritual una mstica del abandono y de la contemplacin adquirida; minimiza el papel de las obras as como el de la ascesis. Por tanto, esta hereja sostena que haba que abandonarse a la accin de Dios sin hacer ms que eso y que el alma, una vez alcanzada la contemplacin, ya no necesita de otros actos de virtud.

San Ignacio de Loyola haba enseado que el hombre, en su afn de llegar a Dios, tena que adquirir la santa indiferencia acerca de todas las cosas creadas con el fin de inclinar su voluntad Era el jansenismo, con todas sus secuelas; la moral Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 131

nica y decididamente a seguir la voluntad de Dios. Pero Molinos peda una unin del alma con Dios, reducida a simple deseo de entregarse a Dios para dejar que l entrara en el alma y actuara por ella. El alma deba llegar al estado de absoluta pasividad como un cadver, deca.

problema de las regalas. Los obispos rebeldes se retractaron y el Papa permiti que se hiciera uso de las regalas en todas las dicesis del reino, pero con cautela. Sin embargo, el galicanismo no haba muerto del todo. Como los anteriores decretos no haban sido borrados de los registros del parlamento, todava se hicieron valer en ms de una ocasin. Los eclesisticos, por una parte, no podan meterse en asuntos de jurisdiccin temporal; pero, por otra, el parlamento s poda en algunas ocasiones de abuso intervenir en asuntos eclesisticos. Qu ms promovi la Iglesia en medio de este ambiente racionalista? La iglesia en medio de este racionalismo tambin dio impulso a la devocin al Sagrado Corazn de Jess. Y, cosa curiosa, comenz en la misma nacin donde naci dicho racionalismo y donde se dara tambin el atesmo y la masonera: Francia. Fue Juan Eudes, en el siglo XVII, quien fund una congregacin, los Eudistas, y comenz el culto al Corazn de Jess. Pero esta devocin la llev a culmen santa Margarita Mara de Alacoque. Impuls esta devocin, sobre todo el jesuita Claudio de la Colombire, confesor de santa Margarita Mara de Alacoque, y hoy ya santo. Ya santa Teresa de vila haba dado un gran impulso a la devocin a la Humanidad de Cristo; a travs de ella, Teresa propona elevarnos a la Divinidad, a travs de la Humanidad del Seor. Ahora, con esta devocin al Sagrado Corazn de Jess se daba un paso ms en la contemplacin de la Humanidad de Jess, como medio para llegar a su Divinidad. Qu le pidi el Sagrado Corazn a santa Margarita Mara de Alacoque? Mira este Corazn que tanto ha amado a los suyos, y no recibe de ellos, sino ingratitudes y desprecio. Al menos t, mame. Le pidi la hora santa, como hora reparadora, todos los jueves a media noche , para revivir el Getseman y acompaar a Jess en su dolor. Le pidi tambin comunin frecuente

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA El concilio de Trento no resolvi todos los problemas teolgicos suscitados por la Reforma. Las discusiones se prolongan. La tradicin bblica comienza a confrontarse con las primeras investigaciones y descubrimientos cientficos. Los telogos que desempearon un gran papel en el concilio constituyen en adelante un nuevo poder en la iglesia. Se desarrolla un nuevo gnero teolgico, la controversia, tanto entre los catlicos como entre los protestantes. El maestro en controversia fue el jesuita cardenal Roberto Belarmino, titular en Roma de dicha ctedra: armar a los soldados de la iglesia para la guerra contra el poder de las tinieblas. Veamos ahora cmo fue la Iglesia reaccionando ante todos los problemas de este siglo. La Iglesia rechaz las tesis del galicanismo El Papa Inocencio XI escribi una carta a los obispos franceses reprochndoles su conducta: no se pueden limitar al Papa los poderes de jurisdiccin y de magisterio. No conden los artculos galicanos, pero se neg a conceder institucin cannica a los obispos que iba nombrando el rey. El siguiente Papa, Alejandro VIII pudo llegar a un arreglo, pero se mantuvo firme en la doctrina: public una bula Inter multplices (1690), en la que condenaba formalmente los cuatro principios galicanos , propuestos por Bossuet, obispo de Meaux y anulaba la extensin de la regala, es decir, el percibir el rey las rentas de los obispados vacantes.

Qu ms hizo la Iglesia? Despus de Alejandro vino Inocencio XII, que Fund seminarios y escuelas permiti un arreglo con el rey Luis XIV, sobre el Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

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Muchos obispos y sacerdotes, inspirados en el concilio de Trento, fueron fundando seminarios para los futuros sacerdotes, a fin de ofrecerles una formacin ms esmerada. Estos seminarios contribuyeron a formar el tipo de sacerdote que se ha mantenido hasta hoy: un hombre separado del mundo por su hbito y su gnero de vida, que celebra la misa todos los das, reza su breviario y se muestra consciente de sus deberes pastorales, entregado a su apostolado, santo y olvidado de s mismo, que trabaja por la gloria de Dios y la salvacin de los hombres. Tambin se fundaron escuelas gratuitas dentro del marco parroquial, para que los pobres pudieran recibir una instruccin general y religiosa, en su propia lengua. Destaca san Juan Bautista de la Salle, cannigo de Reims, que funda los Hermanos de las Escuelas Cristianas, dedicados a la educacin de docentes. Se le considera como el fundador de las escuelas normales. Revolucion la pedagoga, haciendo ms llevadero el aprendizaje, prohibi el castigo corporal de los nios e introdujo la lengua popular, dejando a un lado el latn, que no todos entendan. No le fue nada fcil a Juan Bautista de la Salle, pues no tardaron en llegar los sinsabores. Los que ejercan el monopolio de la enseanza y los maestros desplazados se valieron de todos los medios para entorpecer su obre y desacreditarlo. Lo combaten los jansenistas. Pero l lo soport todo con gran paciencia. Po XII lo proclam patrono de los maestros y profesores. La Iglesia no qued callada ante las herejas

Tampoco era ortodoxa la hereja quietista. Por eso, en 1687, despus de un largo proceso, fue condenado a prisin Miguel de Molinos, por hereja e inmoralidad. El mal de esta hereja est en que el hombre no pona nada de su parte en el proceso de santificacin personal, ni en la ayuda de los sacramentos y de la oracin. Era un facilismo ridculo: abandono total en Dios y que l haga todo. La espiritualidad cristiana no slo es mstica, es tambin, y cunto, asctica, es decir, esfuerzo, sacrificio, lucha, voluntad; y en esto hay que poner todo: pensamientos, deseos, voluntad, sentimientos, pues Dios no nos destruye nuestra naturaleza, sino que la perfecciona. Aunque Dios y slo Dios es el que salva al hombre, quiere que ste coopere libremente con su gracia. Dios no impone a nadie la salvacin. Dios la ofrece y el hombre tiene que quererla y poner los medios para conseguirla. Qu hizo la Iglesia ante la ciencia? Con la independencia del pensamiento moderno que comienza con Newton y Descartes, la Iglesia sufre una gran sacudida. Pero reacciona adecuadamente. Los jesuitas dominan la educacin media y parte de la superior y luchan por introducir a la Iglesia en la modernidad. La Iglesia nunca ha tenido miedo a la ciencia, pues es consciente de que tanto la fe como la ciencia tienen en Dios su fuente, aunque caminen por canales distintos, nunca contradictorios. Si en algunas pocas la Iglesia ha sido un poco reticente ante algunos avances cientficos, no fue por desprecio a la ciencia sino porque la ciencia se quiso erigir como duea absoluta de la realidad y del universo, y no respet a Dios como causa primera de cuanto existe.

La Iglesia no poda aceptar las enseanzas de Jansenio pues deformaban el concepto de Dios, de Cristo crucificado; eran demoledoras del amor, de la esperanza y de la piedad cristianas. Por eso, los papas Urbano VIII e Inocencio X no aceptaron las Cmo reaccion la Iglesia ante el problema de tesis de Jansenio, pues era una moral puritana, Coprnico, Giordano Bruno y Galileo ? rigurosa y asfixiante, dado que a cada paso el pecado mortal acechaba a los cristianos, que deban Los telogos romanos se cean a lo que deca la purificarse con confesiones escrupulosas, adems de practicar grandes penitencias, antes de acceder a Biblia en Eclesiasts 1, 4 y Josu 10, 12-13. El ex dominico Bruno sacaba de Coprnico conclusiones la comunin. Los mismos jesuitas se opusieron muy alejadas del cristianismo y se le reprochaba el fuertemente al jansenismo. Por lo cual, fueron abandono de sus votos religiosos. Proclam la acusados por los mismos jansenistas de sostener independencia de la filosofa de la autoridad una moral relajada. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 133

eclesistica; pone en duda algunos dogmas cristianos y ensea una especie de pantesmo naturalista. Despus de siete aos de proceso y de crcel, fue quemado en Roma en 1600, siendo papa Clemente VIII. Unos aos ms tarde, Galileo, a pesar de decir que en la Biblia la intencin del Espritu Santo no es mostrar cmo van los cielos, sino cmo se va al cielo, tuvo que ver cmo se condenaba el heliocentrismo en 1616. La obra de Coprnico fue puesta en el ndice de libros prohibidos hasta su correccin. El Santo Oficio de la Inquisicin condena el sistema copernicano como absurdo en filosofa y formalmente hertico por ser contrario a la Escritura, entendida en su sentido literal, y prohbe que se le siga enseando. En la sentencia no se nombra a Galileo, pero, por comisin del Santo Oficio, el ilustre fsico fue invitado por san Roberto Belarmino a dejar de lado la doctrina copernicana y a no hablar de ella en pblico ni en privado. Era en 1616, durante el pontificado de Paulo V. Galileo lleg a hacerse amigo de su sucesor Urbano VIII, el cual acept la dedicacin del libro Saggiatore que aqul haba escrito sobre la aparicin de tres cometas y hasta expres su admiracin por el autor. Galileo cobra nimos y parte para Roma y se presenta ante el pontfice, tratando, al parecer, que se sometiera a revisin la sentencia dada en 1616. Pero todo fue en vano. No se desanima Galileo y escribe el Dialogo sopra i due Massimi sistemi Tolemaico e Copernicano, y logra arrancar a la inquisicin de Florencia la licencia para que pudiera imprimirse (1632).

sentencia, Galileo, de rodillas y con la mano sobre el Evangelio, ley una frmula de abjuracin y detestacin de la doctrina condenada , como absurda y falsa en filosofa y formalmente hertica por ser expresamente contraria a la Sagrada Escritura . Este segunda condena fue el ao 1633. El mismo da, el Papa le conmut la crcel por la estancia en casa del embajador Toscano Nicolini. Poco despus fue a Siena y ms tarde a su villa de Arcetri, junto a Florencia. Galileo sufri mucho por la muerte de su hija predilecta y primognita Mara Celeste (1634), por la mala conducta de su hijo y por no poder lograr que se le diera licencia para publicar alguna cosa. Fue afligido tambin por la ceguera. Le confortaron la compaa y la veneracin de amigos y discpulos, entre ellos algunos padres de la Compaa de Jess, y la visita de ilustres personajes como Milton. Muri el 8 de enero de 1642. Era el comienzo de un malentendido entre Iglesia y la ciencia . Qu podemos decir serenamente sobre el caso Galileo hoy? Para comprender bien a Galileo y ubicarlo en su lugar es preciso conocer el contexto ambiental donde actu. Galileo tena mente matemtica y mentalidad renacentista, como Miguel ngel, Da Vinci y Erasmo. Vivi su poca con su capacidad, su temperamento y sus condiciones renacentistas, pero no atac dogmas, ni derrib estructuras ni fue condenado a ninguna hoguera. Su labor ms fecunda finaliza con la ctedra de matemticas, en Padua (1610). Su adhesin a la Nueva Ciencia le acarre algunos sinsabores. En Galileo no hubo cuestiones de fe, sino rivalidades ambientales y conflictos de ideologas. Galileo, sin estar preparado para la lucha poltica, se vio mezclado en luchas intestinas entre los Mdici y Barberini. Estas luchas se desarrollan en los estados pontificios, y crean un clima delicado y un constante estado de guerra con las facciones romanas.

El estupor que provoca la aparicin de ese libro fue grande, como grande fue el disgusto que tuvo el Papa Urbano VIII. Galileo recibe la intimacin de presentarse en Roma. Ya est viejo y achacoso, y en la ciudad se le abre un nuevo proceso inquisitorial, en el que se reafirma en su idea tolemaica y copernicana. Fue prohibido el Dilogo y a l se le condena a la crcel formal de este Santo Oficio por un tiempo que queda a nuestro arbitrio; como penitencia saludable, que por tres aos diga una vez a la semana los siete salmos Galileo no era slo matemtico, sino catlico y penitenciales.... Acabada la lectura de la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 134

ciudadano; en consecuencia, la actitud del Santo Oficio no era slo defender la fe, la integridad de la Biblia, sino defender la paz, el bien comn y la seguridad del Estado Pontificio. Galileo escribi un libro mordaz, Dialogo sopra i due Massimi Sistemi Tolemaico e Copernicano, donde en alguna parte del libro ridiculizaba a los eclesisticos que interpretaban la Biblia al pie de la letra cuando afirmaban que Josu detuvo el sol y no la tierra (cf. Jos 10, 12-13). Este libro arruin la causa de Galileo. El proceso de Galileo es fruto de la poca y de la mentalidad defensiva de los Estados Pontificios, en ese momento. El Santo Oficio le inici el proceso, donde le recomendaba prudencia en lo referente a la Nueva Ciencia, y que no diese como afirmacin lo que todava era hiptesis cientfica; lo invitaba a no apartarse de la enseanza de la Biblia. Al cardenal san Roberto Belarmino le toc transmitir la sentencia de la congregacin romana, despus de cuatro das de estudio y ponderacin. El antedicho libro mordaz provoca la reaccin humana de la congregacin romana, no contra la teora de Coprnico, sino contra el estilo mordaz y el sarcasmo de Galileo. El tribunal le peda pruebas de las teoras copernicanas que Galileo expuso con argumentos dbiles, y entre la vaguedad del astrnomo y la seguridad de la Biblia, optaron por quedarse con la Biblia tomada al pie de la letra. Las penas aplicadas por el tribunal fueron conmutadas por el Papa Urbano VIII: en vez de cadena perpetua le envi al palacio de Arcetri para que siguiera tranquilo y sereno sus investigaciones cientficas. Tres de los diez dignatarios del tribunal se negaron a firmar la sentencia, y el mismo Papa nada tuvo que ver oficialmente con aquel proceso que debemos reconocer fue lamentable y no debera haberse producido , pues sabemos que en el tribunal eclesistico no haba astrnomos y se dictamin de acuerdo al comn sentir de la poca. Esta teora heliocntrica, conocida un siglo antes aun de la obra de Coprnico, se confirm con el correr de los aos y el avance de la ciencia.

entre otras cosas porque sus decisiones no gozaban de infalibilidad ni iban asociadas a ninguna definicin ex ctedra del Papa, en materia de fe ni de moral. No es verdad que la iglesia expulsa a los cientficos. Galileo slo fue convocado por no respetar los pactos: la aprobacin eclesistica de su libro Dilogos sobre los dos mayores sistemas del mundo, se le haba concedido a condicin de que presentara la teora copernicana como hiptesis (como tambin exigan los conocimientos cientficos de la poca, todava inciertos), mientras que l la daba por demostrada. Pero an hay ms. Prometi adecuarse, y no slo no lo hizo, entregando a la imprenta el manuscrito tal como estaba, sino que puso en boca del lobo de los Dilogos, cuyo nombre ejemplar es Simplicio, los consejos de moderacin que le haba dado el Papa, que incluso era su amigo y lo admiraba. Despus de su condena pudo volver en seguida a sus investigaciones, rodeado de jvenes discpulos que formarn una escuela, en la Villa Ancetri, palacio de un amigo. Santos, muchos santos...en este siglo! Primero, en Amrica. El beato Bartolom Gutirrez, agustino, nacido en Mxico, fue a Filipinas y despus al Japn. Fue martirizado y quemado vivo, en 1632. El beato Pedro de Ziga, tambin agustino, evangeliz Filipinas y pas a Japn. Apresado por piratas holandeses, lo entregaron a las autoridades japonesas, y muri apaleado y quemado a fuego lento en Nagasaki en 1622. El beato Bartolom Laurel, lego franciscano, natural de Mxico, mision en Filipinas y se traslad a Japn. Fue quemado vivo en el 1627. El beato Luis Flores, nacido en Gante, ingres a la orden dominica en Mxico. Viaj a Filipinas y a Japn. Sufri el martirio con el beato De Ziga.

Juan Macas, tambin dominico, espaol, fue a Conviene recalcar que el error de aquel tribunal no Lima. Se santific en el oficio de portero del compromete la autoridad de la Iglesia como tal, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 135

convento. Los jesuitas ya santos Roque Gonzlez, Juan de Castillo y Alfonso Rodrguez mrtires rioplatenses- evangelizaron Paraguay y Uruguay. Murieron mrtires en 1628. Santo Toribio de Mogrovejo, arzobispo de Lima, que reuni 13 snodos, compuso catecismos en castellano, quichua y aimar. Fund un seminario. Defendi enrgicamente a los naturales explotados por los conquistadores. San Francisco Solano, franciscano, parti de Espaa hacia Lima. Convirti a muchos indgenas en Panam, Chile, Argentina. Regres a Per y all muri en 1616. San Martn de Porres, dominico, nacido en Lima. Se distingui por su caridad con los pobres y enfermos. Fund la casa de la Santa Cruz para nios abandonados o hurfanos y para regeneracin de mujeres arrepentidas. Santa Rosa de Lima, terciaria dominica, llev una vida de penitencia y oracin extraordinaria. San Pedro Claver, jesuita cataln, lleg a Colombia en 1610. Recibi las rdenes sacerdotales en 1616. Destinado al puerto de Cartagena, consagr sus fuerzas a la atencin de los esclavos, apostolado en el que persever a lo largo de 40 aos. Se contagi de una epidemia que azot la regin y as muri en 1654, habiendo bautizado y protegido miles de esclavos. Los jesuitas franceses Juan de Brebeuf, Isaac Jogues Carlos Garnier, Gabriel Lalemant, Natalia Chabanel y Antonio Daniel, predicaron el evangelio en Canad, en el territorio ocupado por los hurones. Fueron martirizados entre 1646 y 1649. Tambin santos en Europa San Francisco de Sales, obispo de Ginebra y de Annecy, famoso por sus libros Introduccin a la vida devota y Tratado del amor de Dios. Es predicador y gobernante, catequista y telogo de altura, hombre de corte y obispo devoto. En una palabra: el tpico obispo de la reforma catlica que une la accin con la oracin, el espritu con el contacto de las realidades naturales, la aceptacin del mundo que le rodea con el intenso propsito de reformarlo profundamente. Fund la congregacin de las hermanas de la Visitacin, conocidas como monjas salesas, con la ayuda de santa Juan Francisca de Chantal, y se dedican a enfermos pobres. San Vicente de Pal, que fund en 1625 la congregacin de la misin, o lazaristas o pales, al ver la urgente necesidad de instruccin religiosa en las poblaciones del campo, y de sacerdotes aptos para transmitirla; y con santa Luisa de Marillac fund en 1633 las Hijas de la caridad y siervas de los enfermos, pobres, o hermanas vicentinas, como suelen llamarse. Ya en 1617 haba organizado las cofradas de las damas de la caridad, de vasta influencia social. Adems promovi la fundacin de los grandes hospitales de Pars para los nios expsitos, los asilos-talleres para que trabajasen los ancianos, y socorri con grandes limosnas a los pobres de la provincia de Lorena y de muchas poblaciones asoladas por la guerra y el hambre. Uno de los grandes proyectos de san Vicente fue acabar con la mendicidad en las ciudades. Guiado por su espritu, Federico Ozanam, beatificado por el Papa Juan Pablo II el 22 de agosto de 1997, fund en Pars, en 1833, la sociedad de san Vicente de Pal, dedicada a la caridad con los ms pobres. Ozanam era un laico, y por tanto, dio su impronta a la obra por l fundada: sern los laicos los que iran a la bsqueda del pobre, en todo momento, sin horario fijo, y se desviviran por ellos en lo material y en lo espiritual.

Siglo XVII, un siglo misionero El catolicismo experimenta una gran vida que viene especialmente de Francia. San Francisco de El Papa que ms apoy las misiones fue Inocencio Sales y san Vicente de Pal fundan nuevas XII, invirtiendo para ellas cantidades muy elevadas congregaciones con preocupaciones sociales, de dinero. caritativas y educacionales. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 136

El jesuita Roberto de Nobili ensay audaces mtodos para evangelizar la India. Asumi las costumbres de los habitantes, en vez de execrarlas y empez a ganar adeptos. Su ejemplo atrajo otros misioneros y con ellos aument el nmero de conversiones. En China, Mateo Ricci, jesuita, vestido a la usanza de los naturales y adoptando tambin sus categoras culturales, obtuvo las primeras conversiones de aquel imperio legendario. A ellas siguieron pronto otras miles, con el esfuerzo de nuevos misioneros. Ambos, Nobili y Ricci, quisieron acomodarse a las costumbres de los naturales, para hacerles ms fcil la comprensin y la recepcin del Evangelio. Esto dio lugar en occidente a una lamentable controversia, conocida con el nombre de los ritos chinos y malabares. Llegaron acusaciones a Roma de parte de otros misioneros, especialmente de los dominicos. Abundaron los equvocos y las intrigas y se dieron rdenes y contrardenes. El Papa Gregorio XV permiti alguno de aquellos usos con las debidas cautelas para la India (1623); no ocurri lo mismo para China, pues los usos y costumbres que pudieran adoptar los misioneros fueron condenados en Roma repetidas veces. El actual Vietnam tambin fue evangelizado por jesuitas desde 1615. El cristianismo en Japn comenz bien los primeros aos, pero un edicto del emperador Daifusama cobr mrtires. Para mediados de siglo la represin fue decisiva y enrgica. Sin embargo, muchos cristianos lograran perseverar en la fe adquirida.

sufrieron el martirio: Isaac Jogues, Jean de Brbeuf, Charles Garnier. Las Relaciones de los jesuitas, publicadas cada ao en Francia de 1632 a 1673, dieron un gran eco a su actividad misionera en Canad. Por el valle de Mississipi, Canad fue el punto de partida para las misiones de la Luisiana. Los resultados de las misiones entre los indios fueron escasos: dos mil indios cristianos a finales del siglo XVIII.

CONCLUSIN Fue un siglo misionero, donde la semilla de Jesucristo iba fecundando otras tierras. Franciscanos, dominicos y jesuitas se abren camino en Birmania, Siam, Cochinchina, Tonkin, Ceiln, islas Clebes, Sumatra, Borneo, Java, las Molucas y Timor. Me es grato poner aqu, hablando de las misiones, una cita del Papa Pablo VI en su exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi del 8 de diciembre de 1975: Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa (n. 14)...Evangelizar significa para la Iglesia llevar la buena nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad (n. 18) Concluye este siglo. Entre luces y sombras, segua la barca de la Iglesia atravesando el pilago de este mundo, siempre con la mirada y la confianza puestas en el Seor de la historia.

La evangelizacin de Canad comienza con la fundacin de Qubec (1608) por Champlain, que hizo llegar agustinos recoletos en 1615. En 1632, la misin canadiense fue confiada a los jesuitas que Qu sorpresas nos deparar el prximo siglo? seguan a los nmadas en sus desplazamientos intentando hacerlos sedentarios. Obtuvieron ciertos xitos con los hurones, pero tropezaron con la oposicin de los iroqueses, sostenidos por los ingleses. En 1639 se instalaron en Qubec las primeras misioneras ursulinas. Los sulpicianos se instalaron en Montreal en 1642. Varios misioneros Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 137

Siglo XVIII Edad Moderna

uno de esos grandes movimientos histricos, donde se da el paso del mundo medieval y feudal a un mundo nuevo, donde se ve el mundo, no en relacin a Dios, sino en su visin laica y materialista. Es una continuacin del movimiento iniciado en el renacimiento, donde se tenda a liberar la vida y las actuaciones humanas de la autoridad eclesistica y someterlas a la propia iniciativa. En este sentido, la ilustracin es el trnsito al laicismo, al indiferentismo y al naturalismo. El orden sobrenatural no les interesa nada a los hombres de la ilustracin; quieren progresar y no piensan renunciar al mundo sino en usarlo, disfrutar de l, someterlo con su inteligencia y su trabajo. Les estorba el viejo orden social, y, en parte, tambin la iglesia, porque se opone a su progreso, dicen ellos. Por eso, podemos decir tambin que la ilustracin, al menos en ciertos puntos, es un peligro para el cristianismo. Estos son los puntales de este movimiento: Negacin de todo dogma de la fe y de la revelacin: Slo es cientfico lo que se puede demostrar con la razn, pues la razn es la nica que puede conocer e interpretar la realidad. Los dogmas dicen- por contradecir a la razn no son cientficos. Son mitos. Se quiere una religin para el pueblo, donde Dios, s es la garanta del orden, pero se queda arriba, sin preocuparse del mundo; es como el Gran Relojero, dice Voltaire, pero no es Padre, es como un jubilado en reserva. A esta concepcin de Dios se llama desmo, una religin natural conforme a la razn y que excluye toda revelacin. Cada hombre deba dar culto a Dios en la forma que lo considerara conveniente, sin sujetarse a ritos eclesisticos. A esto se llama tambin moral natural, sin dogmas fijos e indiscutibles, y en cuya base est no la religin sino el honor, la honestidad, el servicio. Negacin del alma: todo se interpreta desde el punto de vista materialista, fundado en bases cientficas. El alma dicen estos ilustrados- no la podemos ver ni tocar, porque no existe. Negacin de la caridad cristiana: propone una benevolencia hacia el prjimo o filantropa, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 138

INTRODUCCIN Es el siglo de las luces. Es decir, unos escritores, educados en el cristianismo, muchos de ellos con los jesuitas, se llamaron filsofos y quisieron juzgar todas las cosas segn las luces de la razn y no de la fe y de la revelacin, a la que consideraban oscura y retrgrada. A este movimiento se la ha llamado Ilustracin, una autntica mquina anticristiana. Este culto a la razn tiene su origen en la manera de pensar que lanz el filsofo Descartes y el fsico Newton, sin ellos tal vez quererlo ni pretenderlo. Y las tres figuras seeras de la Ilustracin francesa sern Voltaire castico, irreligioso; sintetiza y divulga la filosofa y se adentra en el campo de la historia social-, Montesquieu crtica social en sus Cartas Persas-, y Rousseau. El gran filsofo del siglo es el alemn Emmanuel Kant. Con l triunfa plenamente la razn con sus libros Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio. Se alzaba la razn como diosa sobre el altar de la filosofa! Curiosamente la primaca de la razn en este siglo no impidi que, a finales del siglo XVIII, cundiera el gusto por el esoterismo y nuevas formas de sentimiento religioso. Insatisfecho del racionalismo rido de Voltaire, Rousseau quiere devolver su lugar al sentimiento en una religin natural. De este modo logra que la religin sobrenade a la revolucin y prepara el romanticismo, que tendr su auge en el siglo XIX.

I.SUCESOS La ilustracin No es una opinin filosfica, o un mero sistema. Es

desligada de Dios. Los masones se inspirarn en esta idea ilustrada. Lucha contra la Iglesia catlica: La Iglesia se distingue dicen- por su intolerancia e intransigencia. Por tanto, guerra a muerte a la Iglesia, pues es una traba contra la felicidad del hombre. Voltaire exclama: Aplastemos a la intolerante!, refirindose a la Iglesia. Y stos son los representantes de la ilustracin: Voltaire, enemigo acrrimo de la iglesia catlica, a la que llam la intolerante y oscurantista. Defensor decidido del desmo, pretende despojarlo de todo ligamen con el cristianismo y la iglesia, y, para ello, utiliza en sus escritos una mofa descarada. Rousseau, con su contrato social, en el que proclam la igualdad de derechos de todos los ciudadanos, en contra de la rgida divisin de clases establecidas por las monarquas. Negaba tambin la realidad, y para nosotros dogma, del pecado original. l deca que el hombre es bueno por naturaleza; y por lo tanto, todo lo que hace es bueno. Montesquieu en sus Cartas Persas censur el estado de la iglesia en Francia. En su obra El Espritu de las leyes defendi la teora de la separacin de los poderes pblicos legislativo, ejecutivo y judicial- para evitar la arbitrariedad de los reyes absolutistas. Los enciclopedistas Diderot, DAlembert, que ni admitan la religin ni las antiguas instituciones polticas y, en cambio, deseaban romper con el pasado. Fueron los padres intelectuales de la Revolucin Francesa. Esta ilustracin engendr el librepensamiento. Cundi la incredulidad y fue el comienzo de la masonera comenzada en Inglaterra en 1717, por inspiracin de Eduardo Herber, Thomas Hobbes y John Locke, destas, protestantes y burgueses. Qu es la masonera?

extendieron en Francia, por obra de Pedro Bayle, Voltaire, Diderot, DAlembert, Montesquieu, Candillac. De Francia pas a Alemania, donde fue acogida en la corte de Federico II, profesada por Lessing, Goethe, Schiller y Kant. Los masones tienen relacin con los albailes o constructores libres, creados en la Edad Media por la iglesia para la construccin de catedrales. Como todas las dems sociedades de artesanos, el gremio de los albailes tuvo su organizacin profesional, costumbres, festividades y sus diversos grados de iniciacin: aprendices, oficiales y maestros; sus lugares de reunin, las logias; sus insignias: reglas, compases, tringulos, mandiles, etc. Este gremio de albailes en un inicio tenan sus secretos tcnicos de construccin y sus seales caractersticas para distinguirse entre ellos. Cuando estos gremios perdieron su razn de ser, subsistieron, sin embargo, como confraternidades o asociaciones de caridad, que gozaban de grandes privilegios y exenciones. Hasta ahora, nada que no sea eminentemente cristiano. Pero el 24 de junio de 1717, Tefilo Desagulier, de familia de hugonotes huidos de Francia, logra unificar las cuatro logias que quedaban con vida en Londres y fundar con ellas la Gran Logia londinense. Por medio de ella se propone propagar las ideas destas, el librepensamiento, la tolerancia y el filantropismo, propios de la Ilustracin. Ya veremos despus qu respuesta dar la Iglesia a la masonera. Prosigamos con la ilustracin. Qu rasgos positivos tuvo la ilustracin? Trajo consigo tambin progresos en algunos rdenes, al permitirse la iniciativa y la creatividad. Baste recordar en el campo cientfico los nombres de Newton, Galvn, Franklin, Volta, Montgolfier, Lavoisier, Bufn o Linneo, con sus asombrosos descubrimientos.

Incluso trajo ventajas para la religin. Ante tantas crticas y ataques, comienza a cultivarse la apologtica, la pastoral, la catequtica, la Las logias masnicas eran sociedades secretas para patrologa, la historia eclesistica, la liturgia y el derecho cannico. No hay mal que por bien no destruir a la iglesia catlica. Despus, se Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 139

venga. La misma Iglesia va superando nacionalismos estrechos. A su vez, la separacin profunda entre la iglesia y el estado rompe, aunque dolorosamente, las cadenas que esclavizaban a la iglesia, le da una gran libertad de movimientos y acenta su romanidad, es decir, el sentido de mayor unidad con el Papa, su cabeza. Pero tambin la ilustracin aport rasgos negativos. Influye en la descristianizacin de buenas parte de la sociedad; el escepticismo va inundando casi todo, quitando de en medio la filosofa tradicional. Tambin redujo a la iglesia a un grado de condicin nfima al separar de ella a la gente ms culta y dejarla debilitada a base de secularizaciones y desamortizaciones; y la unci al carro del estado en los pases que se siguieron llamando catlicos. Las ideas de la ilustracin se hacen realidad palpable en la revolucin, primero en Francia, y, ms tarde, en las dems naciones. Sigue estando presente en el siglo XIX y su influencia ha llegado hasta nuestros das. Frutos de la ilustracin: Los movimientos despticos del febronianismo y josefismo Si en el siglo XVII surgi el galicanismo y el regalismo en Francia, en este siglo XVIII surgi el febronianismo en Alemania y el josefismo en Austria. En otros pases tambin calaron las ideas galicanas. Febronio, obispo coadjutor de Trveris (1763) lleg a decir lo siguiente: Jesucristo dio el poder de las llaves, no slo a Pedro, sino a todos los fieles; y stos lo delegan en el Papa y en los obispos; el Papa, sigue diciendo, es superior a cada uno de los obispos, pero no a todos los obispos conjuntamente; su primado es slo de honor, no de jurisdiccin; por tanto, no obliga la obediencia al Papa.

texto para la teologa, derecho e historia eclesistica; aboli los seminarios existentes, instituyendo cuatro mayores, a quienes los dems estaban sometidos, y cuyos formadores eran jansenistas y regalistas. Lleg a reglamentar el culto, los entierros, el uso de las campanas, las velas que se deben poner en el altar. Carlos III, en Espaa, tambin atac fuertemente la iglesia catlica y expuls a los jesuitas de Espaa. Supo rodearse de buenos ministros y colaboradores, alguno de ellos aquejado de ideas enciclopedistas y exageradamente regalistas. Uno fue el conde de Aranda, el cual se gloriaba de ser amigo de Voltaire; el conde de Floridablanca, que arranc del Papa Clemente XIV la supresin de la Compaa de Jess. El snodo jansenista de Pistoya de 1786, en Italia, donde se confirmaron todas estas ideas ilustradas y el regalismo. Fue condenado por el Papa Po VI. Qu tramaron estos movimientos ilustrados contra los jesuitas? Estos movimientos despticos atacan a la religin y apuntan el golpe al principal bastin cultural de la Iglesia: la Compaa de Jess. As comienza el calvario de los jesuitas. En 1759 son expulsados de Portugal, por obra del marqus de Pombal, librepensador y ambicioso, que vea en la nobleza y el clero, especialmente en los jesuitas, a los enemigos ms declarados del absolutismo regio y de todo progreso; en 1764, de Francia; y en 1767, de Espaa, y de sus respectivos imperios coloniales. Poco despus por la presin borbnica, Clemente XIV decretar su extincin en 1773 . Los jesuitas soportan el golpe con entereza. Tuvieron que dejar las tierras de misiones. El mismo Papa Clemente XIV hizo encerrar al ltimo general de los jesuitas, que muri en prisin. En Portugal, el marqus de Pombal hizo ejecutar a ms de ochenta jesuitas. En 1815 ser restablecida la Compaa de Jess, por orden del Papa Po VII.

Jos II, emperador de Austria quiso intervenir en la iglesia hasta el punto que someti a los obispos al estado. stos no podan publicar documentos sin La iglesia, privada de su obra predilecta, su autorizacin; limit su facultad de recurrir al responder con cierta ineficacia a la crtica y a las papa; suprimi algunas rdenes religiosas, entre sanciones excomuniones, penas eclesisticas...ellas la Compaa de Jess; seal los libros de Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 140

Haca falta la organizacin y la tctica de la Compaa de Jess para responder al enemigo con sus mismos medios: medios de comunicacin social, prensa, y as introducir a la iglesia en el pensamiento moderno, como lo haban hecho en el siglo XVI. Quedaban desatendidos los colegios, las misiones populares, las misiones extranjeras, las actividades culturales. Pero vayamos un poco a la historia de este corona de espinas de los jesuitas. Todo comienza desde el rey espaol Fernando VI, con ocasin de los sucesos del Paraguay y de las famosas reducciones, que, como mtodo misional, venan utilizando aquellos all desde el siglo XVII. El Tratado de Lmites que se firma entre Espaa y Portugal en 1750, obliga a entregar varias de estas reducciones a los portugueses con no poco detrimento de las mismas. Los jesuitas no se rebelaron contra la Corona, como se hizo creer en Espaa, pero vieron en el traslado la ruina de toda una obra de cultura y evangelizacin y trataron por todos los medios de aliviar los sufrimientos de aquella pobra gente, presa en buena parte de los bandidos de la frontera. Entonces, fueron expulsados de Francia y Portugal. Lo mismo se hizo en Espaa por la pragmtica de Carlos III de 20 de febrero de 1767, a instancias de sus ministros Aranda, Campomanes y Roda, y de Jos Nicols de Azara, agente de Espaa en Roma. Cuando se enter el Papa Clemente XIII manda el breve Inter acerbissima a Carlos III, que empieza con estas palabras: T tambin, hijo mo; t, rey catlico, habas de ser el que llenara el cliz de nuestras amarguras y empujara al sepulcro a nuestra desdichada vejez entre lutos y lgrimas!.

en sus pases. Era el 21 de julio de 1773. El general de la Compaa, padre Ricci, se limit a decir: Yo adoro las disposiciones de Dios. Fue tomado preso y recluido en las prisiones del castillo de SantAngelo. All muri el 24 de noviembre de 1775. Un ao antes haba muerto Clemente XIV. La Compaa de Jess no se extingui del todo, pues mientras los pases catlicos se ensaaron contra ella, Federico II de Prusia y la zarina de Rusia, Catalina II, prohibieron la promulgacin del breve en sus estados. De esta manera la Compaa no fue extinguida ni suprimida de un modo absoluto. Una centella perdur viva bajo las cenizas, all lejos entre las nieves de Rusia y las nebulosas tierras prusianas. Desde all renaceran los jesuitas al comienzo del siguiente siglo. Se nos ech encima la revolucin francesa La revolucin francesa fue hija legtima de la ilustracin, de la que hemos hablado y represent la subida del llamado tercer estado a la vida poltica y la construccin de una Francia burguesa. Fue un acontecimiento inesperado para todos y, sobre todo, para la iglesia. El carcter antirreligioso de esta revolucin est fuera de toda duda. Destron a Cristo para proclamar los derechos del hombre y redujo toda la vida religiosa a estructura del Estado, identificado con la sociedad. Analicemos, pues, este suceso de la Historia, de tanta trascendencia para la Iglesia. 1.Cules son sus antecedentes? Tres son los antecedentes de la revolucin francesa:

Tantas fueron las calumnias contra los jesuitas, que se tomaron contra ellos medidas muy duras: fueron El triunfo del parlamentarismo en Inglaterra. cerradas sus casas, fueron secuestrados sus bienes, La independencia de los Estados Unidos, donde se les acus de terribles enemigos de la quietud de elaboraron en 1776 la Declaracin de los Derechos las monarquas, y se les expuls de esos pases, del Hombre. como ya dijimos. El mismo Papa Clemente XIV, hombre tmido, hbil y afable, pero sin experiencia La ilustracin francesa, con Montesquieu (el fin de toda poltica es la libertad, necesidad de una del mundo ni horizontes amplios, la suprimi, por constitucin con los tres poderes separados) y presiones borbnicas, pues los mismos ministros y Rousseau (la soberana reside en el pueblo). embajadores le insistieron con amenazas de cisma Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 141

2.Causas de la Revolucin Francesa Las ideas polticas esparcidas en el mundo; la situacin de Francia invitaba a una salida revolucionaria , las actitudes de la sociedad fueron radicales, pues por una parte la nobleza se aferraba a sus privilegios estamentales, negndose a pagar impuestos; por otra, la ambicin de la burguesa buscaba cambiar radicalmente el orden establecido. Ante la tirantez social, el rey no tiene ms remedio que convocar los estados generales. La asamblea se divide ante el voto. Los liberales desean el voto personal; los conservadores, el estamental. El 9 de julio una parte de los estados se retira y declara la asamblea nacional, jurando no separarse hasta dar a Francia una constitucin. El 14 de ese mes las masas asaltan la Bastilla fortaleza de los presos polticos. 3.Etapas: Asamblea constituyente (1789-1791): supresin de derechos feudales, establecimiento de la constitucin civil del clero, Declaracin de derechos del hombre y finalmente la constitucin. Asamblea legislativa (1791-1792): las nuevas elecciones radicalizan totalmente la situacin. El poder cae progresivamente en manos de los jacobinos, que eran republicanos exaltados.

sacerdotes se les exigi la sumisin o la condena a muerte. Repblica burguesa, el directorio: Se sucede la reaccin de los conservadores y se establece una repblica moderada, a la vez que Francia vence sorprendentemente en todas sus fronteras. El directorio, con Napolen a la cabeza, penetra en los estados pontificios y arresta al Papa Po VI y lo lleva a Francia, como deportado, donde muere a los pocos das, despus de sufrimientos incontables, en 1799. Voltaire ri en su tumba. Opinaron algunos que, con l, mora el ltimo de los papas. El pas con el directorio vuelve a una tranquilidad relativa. Comienza a surgir la figura de un general, vencedor en Italia y en Egipto contra Inglaterra; su nombre es Napolen. 4.Consecuencias de la revolucin francesa: Con la revolucin francesa surgen una serie de ideas propias de nuestra poca contempornea, cuyo inicio ella marca. La libertad, el orden constitucional, la soberana popular, la concepcin de nacin en torno a una misin histrica...todos estas realidades llegarn a ser los mviles comunes de nuestra vida poltica. De esta revolucin surge el mundo moderno. Con ella tambin lleg el fin del Antiguo Rgimen con su ordenacin estamental y sus antiguos privilegios nobiliarios.

Su lema: Libertad, igualdad, fraternidad, tiene Convencin (1792-1795): Toda Europa, asustada races cristianas, y pasa a formar parte de nuestra ante las nuevas ideas que fluyen desde la Francia mentalidad. Sin embargo, se desarrolla tambin atea y revolucionaria, le declara la guerra. Es una guerra para poder salvar los valores de la tradicin, con gran fuerza el atesmo, no como fenmeno aislado, sino de masas, y se cometieron brbaras la monarqua, el espritu religioso, que Francia injusticias en nombre de esos valores de igualdad, quera destruir. Mientras tanto, en Francia se no slo contra la iglesia y la nobleza, sino contra establece una verdadera dictadura jacobina y viene todo moderado y hasta contra los mismos el perodo del terror. Robespierre es el dueo de revolucionarios. Fue una poca de anarqua y Francia; la guillotina trabaja sin descanso, pasin. arrasando con monrquicos, moderados e incluso, revolucionarios como Danton. Tambin Para la vida institucional de la Iglesia la revolucin guillotinaron al monarca absolutista Luis XVI . La fue un desastre: monjas de clausura ajusticiadas, convencin aboli el cristianismo e instaur el algunos sacerdotes obligados a hacer juramento a culto a la libertad y a la razn. Quit tambin a los favor de la revolucin (llamados juramentados), santos del calendario y sustituy su destruccin de monumentos, sustitucin del culto conmemoracin por la de diversas plantas y religioso catlico por el culto de la diosa razn, animales. Los templos fueron vendidos. A los Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 142

culto a la nacin y al estado; indiferentismo, anticlericalismo. Nuevas ramas brotaron del protestantismo Mientras todas estas cosas sucedan en Europa, en Estados Unidos se esparca, a travs de los emigrantes ingleses, el protestantismo de Lutero y el anglicanismo. Este protestantismo vena con otros tintes, ms austeros y religiosos. Los cuqueros de Fox, crecieron en Estados Unidos, guiados por Guillermo Penn, principalmente en Pensylvania. Se caracterizaban por su exaltacin religiosa, su sencillez, su austeridad de costumbres. Decan que Cristo ilumina directamente al alma y le proporciona el conocimiento de las verdades religiosas. Los sacramentos, por tanto, resultaban intiles. Rechazaban el servicio militar, el juramento, el diezmo, el teatro, el baile y todas las diversiones mundanas. Los hermanos Juan y Carlos Wesley fundaron el Metodismo, separndose del anglicanismo. Insistieron en la libertad del ser humano, en el carcter universal de la redencin y en la llamada a todos a la perfeccin de la caridad. Comienza el Imperio napolenico En 1799 Napolen Bonaparte da un golpe de Estado y derriba al directorio. En 1800 establece el consulado, en 1802 se nombra cnsul perpetuo y en 1804 se declara emperador. En el prximo siglo veremos su accionar.

social. La iglesia penetra todas las costumbres, el clero est bien formado y es influyente. Se difunde la devocin al Sagrado Corazn, las cofradas y las misiones populares, impulsadas por Francia, Espaa, Italia, Alemania, Austria, Blgica... La iglesia est perfectamente acomodada, sin percatarse de lo que se viene encima. El peligro se cierne sobre ella. El papado ha pedido ayuda para luchar contra los protestantes primero y contra los jansenistas, despus. Esta dependencia del poder civil llegar a ser una espada de doble filo. Dentro de la iglesia surgen divisiones que son figura de las divisiones de la nacin, especialmente en Francia. El poder episcopal se difumina mientras se ensancha el abismo entre bajo clero y alto clero el bajo clero se siente humillado, pues sabe de antemano que su rango ser el de su familia-. Aparece adems un cierto sindicalismo contra el poder episcopal alentado por el jansenismo-. Por otra parte, dentro de la vocacin se vive con cierto acomodo: la vida religiosa promueve y no exige grandes esfuerzos muy pocas vocaciones a las misiones-. La invasin de las ideas de la ilustracin sigue provocando la crisis de conciencia europea: razn, no dogmas; tolerancia, no monopolio religioso; atesmo y culto civil, no culto religioso. Pululan las logias masnicas y los filsofos... Comienza el proceso al cristianismo. Saldr vivo? La iglesia se defiende ante la ilustracin La iglesia intenta defenderse contra los ataques con los medios tradicionales: excomunin, privacin de sacramentos, recurso al brazo secular, censura de malos libros, peticiones para que intervengan los poderes pblicos, obras apologticas.

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA Una Iglesia en peligro

Pero tambin la iglesia aprovech lo positivo de estos aires de la ilustracin; por ejemplo, en Alemania la ilustracin catlica propuso un retorno a las fuentes, una purificacin de las devociones, una renovacin de la teologa, una mayor tolerancia y una aproximacin a los protestantes. Se elaboraron catecismos que pudieron utilizar En el seno del catolicismo la Iglesia vive sin tanto los protestantes como los catlicos. Uno de problemas en perfecta simbiosis con el orden Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 143 Atrs ya las luchas religiosas del siglo XVI y XVII comienza a aceptarse un nuevo criterio religioso de tolerancia, junto con las delimitaciones entre el mundo protestante, el catlico y el ortodoxo.

los representantes ms notables de este movimiento es Sailer, sacerdote bvaro, profesor de teologa pastoral, que tuvo iniciativas en espiritualidad y practic un ecumenismo mediante crculos bblicos interconfesionales. Qu har la Iglesia ante el problema de los jesuitas? El ataque a los jesuitas es similar a las persecuciones que sufri la Iglesia. Por qu los reyes presionaron al Papa para que suprimiera la orden? El ministro Pombal en Portugal acus a los jesuitas de traficantes, con mercaderas de las reducciones, para lo cual falsific documentos; Pombal crey ver tambalear su imperio cuando un jesuita atac los intereses que posea. Hubo luego un ataque contra el rey; de ello se culp a los jesuitas y stos fueron expulsados de Portugal. Acusados, condenados y expulsados sin derecho de defensa. En Francia, por ejemplo, algunos jesuitas denunciaron el adulterio de Luis XV y madame Pompadour; ciertos yerros econmicos de un jesuita en Martinica fueron endosados a la Compaa de Jess. Todo esto provoc acusaciones virulentas en toda Francia y Luis XVI la suprimi. Por qu el Papa Clemente XIV la suprimi? En el decreto se deca para salvar la paz (1773). No sera muy duradera esta paz; y no pasaran muchos aos de bonanza, pues el prximo ataque sera a la misma iglesia, como lo haba dicho Voltaire: Cuando hayamos concluido con los jesuitas, ms fcilmente acabaremos con la intolerante iglesia. Efectivamente, el ataque fue a la iglesia, al papado, y al poder temporal con la supresin de los estados pontificios y, de esta manera, borrar a la iglesia de la faz de la tierra (1870).

XIV firm el decreto era un hombre muy dbil. La iglesia ante la masonera La Iglesia no qued callada. Clemente XII en 1738, Benedicto XIV en 1751 execraron y condenaron esta agrupacin secreta y anticristiana, fruto de la ilustracin y de la revolucin. Cules son los grandes errores de la masonera, con los que la Iglesia no comulga ni puede comulgar? Un dios impersonal: Aunque la masonera inglesa acepta una gran Fuerza Superior que dirige el mundo, llamada el Gran Arquitecto del universo, sin embargo, es para ellos un dios tan indefinido, tan vago, tan impersonal, que prcticamente no ejerce en su vida ninguna impresin que incline a la fe o a la piedad. El masn quiere dejar a Dios tranquilo en el cielo, y gobernar l solo en la tierra. Todo masn es librepensador, o sea, para l hay un principio sagrado: cada uno piense y opine con la ms absoluta libertad, sin fijarse en lo que diga la Biblia, la Iglesia, los santos. Por eso, consideran a la Iglesia, a la Biblia y a la doctrina de los santos como supersticin, tirana, prejuicio, opresin, dictadura. La masonera exige tolerancia total, o sea, nadie tiene derecho a prohibir nada, o a imponer leyes de moral. Es el famoso lema: Dejar hacer, dejar pasar. Libertad absoluta de culto y libertad total de conciencia, entendidas en el sentido de que cada uno honre a Dios como se le antoje y no como ensea la Iglesia de Cristo. Para cada uno es bueno lo que l cree que es bueno y es malo solamente lo que l se piensa que es malo. Esto se llama subjetivismo y lleva a los peores errores.

No lo lograron. Como no hay mal que por bien no La masonera exige indiferentismo religioso, venga, pasada la tormenta resurge la Compaa de mantenerse neutral, sin declararse a favor de Jess, con aureola de mrtir, en el siglo XIX. ninguna religin. As se declara que todas las Cmo juzgar la supresin de la Compaa por religiones son iguales. No podemos admitir esto. parte del Papa Clemente XIV? La supresin de la Aunque en todas las religiones pueda haber Compaa es considerada por la historia como una destellos de verdad y bondad, solamente la fe en derrota del Papa de ese tiempo. Como atenuante, Cristo es la religin verdadera. debe recordarse tambin que cuando Clemente Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 144

Neutralidad del estado en materia religiosa: La masonera insiste en que el gobierno no debe ayudar a la religin. Debe ser neutro. El masn exige la enseanza laica, es decir, aquella en la que no se le da importancia a la religin. El gran triunfo de la masonera mundial ha sido imponer la enseanza laica en todos los pases, quitar los crucifijos de las escuelas y de los despachos gubernamentales. Por todo lo que hemos explicado, se deduce que no se puede ser catlico y masn al mismo tiempo. Son trminos contradictorios. Un masn no puede acceder a los sacramentos. En la revolucin francesa, qu pas a la iglesia? Qu consecuencias trajo la revolucin francesa a la iglesia? La revolucin inici como una renovacin poltica y social. Pero, dado que la iglesia estaba muy ligada a las instituciones de la monarqua, la revolucin, movida por las ideas anticlericales de la ilustracin, se volvi anticristiana hasta el punto de desatar una sangrienta persecucin. En 1790 la asamblea vot la nacionalizacin de los bienes eclesisticos, la supresin de las rdenes contemplativas y decret la constitucin civil del clero. La constitucin civil del clero era una medida radicalmente antirreligiosa. Adems de que rompa el concordato de 1516, comportaba una separacin de la iglesia de Francia del papado, y su total sometimiento al estado. Slo 4 obispos de las 133 prestaron el juramento civil.

por la iglesia. Fue ste un intento insensato de abolir el cristianismo y de substituirlo con una nueva religin. De hecho en 1973 se celebr la entronizacin solemne y ridcula de la diosa razn en la catedral de Pars. Ante tales desmanes el pueblo cristiano, especialmente de la provincia de la Vandea, se rebel. Pero la represin fue atroz y provoc innumerables mrtires. Sin embargo, fue tal la resistencia del pueblo cristiano, que la convencin tuvo que negociar. Se firmaron tres documentos: amnista para los insurrectos, reposicin de los sacerdotes que no hicieron el juramento civil en sus antiguos cargos, libre ejercicio del culto. Esto demostr que el pueblo francs era profundamente cristiano, y que la fe no se puede suprimir con atrocidades. El Papa Po VI, que conden la constitucin civil del clero, fue secuestrado por Napolen, y muri en poder del secuestrador a los ochenta y dos aos de edad, cuando el pnico cundi en la Iglesia. Sobre la tumba de Po VI en Francia- poda leerse: Po VI, ltimo Papa. Eso crean los enemigos de la Iglesia! Nuevas Congregaciones En este siglo tan convulso, tres nuevas Congregaciones religiosas surgieron en el seno de la iglesia, que le dieron vitalidad y fuerza: San Juan Bautista de la Salle, francs, funda la Congregacin de Hermanos de las Escuelas Cristianas, aprobada en 1724, para la formacin de maestros y niez.

San Pablo de la Cruz, italiano, dio origen a los pasionistas. Tienen como fin promover las En 1791 el Papa Po VI conden la constitucin misiones, los ejercicios espirituales y la civil del clero como contraria a la esencia misma propagacin de la devocin a la pasin del Seor. de la iglesia. En represalia la asamblea legislativa, impulsada por la comuna revolucionaria de Pars, Los redentoristas son obra del infatigable obispo adopt una serie de medidas contra los sacerdotes. San Alfonso Mara de Ligorio, italiano, que Eran encarcelados, y cuando Prusia amenaz con descoll tambin por su obra de Teologa Moral. invadir Francia, se acus a los sacerdotes de Po IX lo declar doctor de la iglesia en 1871. Su traidores y se les conden a la muerte. Fue el congregacin se dedica al apostolado en medios momento del terror de septiembre de 1792. En populares y a las misiones parroquiales. ese mismo mes fue abolida la monarqua y el mismo calendario gregoriano, que era el seguido Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 145

CONCLUSIN: Fue un siglo muy convulso para la iglesia. Durante casi dos siglos se ha hecho de la revolucin francesa un mito. Se han exagerado los logros de la misma ocultando los hechos vergonzosos y execrables, sobre todo las violaciones de los derechos ms fundamentales de la persona, hechas precisamente en nombre de la libertad, igualdad y fraternidad. Qu cinismo! Se quiso abrir la era de la democracia, de la libertad y del progreso, pero a costa de muchos atropellos, intolerancias y retrocesos morales. Qu contradiccin! No obstante, la iglesia sigui adelante, pues las puertas del infierno no podrn destruirla, porque su fundador es Jesucristo, el Hijo de Dios, y l ha triunfado, triunfa y triunfar. Y con l triunfamos quienes vamos en esa barca. La Iglesia no ha pasado a la historia como dira Goethe- como una ruina ilustre, sino como una estrella luminosa, que a pesar de tantas tormentas, siempre nos seala el norte. Bendito sea Dios!

Siglo XIX - Edad Contempornea

INTRODUCCIN Entramos en la edad contempornea. En el plano social y econmico es el siglo de la revolucin industrial, el siglo de la expansin de los imperialismos y del capitalismo, de los movimientos obreros, del marxismo. Es el siglo del romanticismo y del realismo, en el plano cultural. Es el siglo del liberalismo. Es el siglo del despertar de la conciencia social en la iglesia. Es el siglo de la formacin de las nacionalidades en Iberoamrica. Es el siglo de la restauracin. Un siglo muy movido que preparar el siglo XX. El siglo XIX comenz con la era napolenica. En 1799 Napolen Bonaparte da un golpe de estado y derriba el directorio. En 1800 establece el consulado, en 1802 se nombra cnsul perpetuo y en 1804 se declara emperador. Ejerce un poder absoluto y reorganiza centralizadamente la poltica y la administracin. Establece una rgida censura y una todopoderosa polica. Era una vuelta al orden y a la tranquilidad social apoyo burgus-. Su imperialismo era agresivo y le proporcion la adhesin de todo el pueblo francs. Se extendi por toda Europa: Prusia, Italia, Espaa, Austria, Rusia...toda las grandes potencias van cayendo ante su avance arrollador. Slo Inglaterra resiste Trafalgar-. Sin embargo, la ambicin del emperador era excesiva; la retirada de Rusia y la batalla de Leipzig de 1814 constituyen su primera derrota, despus de la cual es recluido en Elba. La cada definitiva de su imperio ser Waterloo (1815) en la que sera derrotado por un ejrcito aliado al mando de Wellington. Su obra, en cierta medida, an perdura. El cdigo napolenico es todava la base del derecho en gran parte de Europa. Los concordatos con la Santa Sede, las instituciones de enseanza estatales... todo fue ideado y llevado a la prctica por l y en

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cierta medida marc el posterior desarrollo europeo. Mientras hasta entonces haba habido una unin estrecha altar-trono, desde la revolucin francesa prevaleci la distincin entre el orden poltico y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Esta separacin se acuci en el siglo XIX. Durante la restauracin, la iglesia qued marginada del mundo moderno, y al Papa no se le quiso reconocer el papel de rbitro internacional. Las grandes potencias no queran que les propusieran criterios extraos a sus intereses basados sobre la fuerza. Qu criterios eran ? Los criterios morales. A cambio de qu criterios? Lgicamente, los liberales.

eclesisticos. De manera subrepticia, Napolen incluy otros puntos, los llamados Artculos Orgnicos: la censura a los documentos pontificios, a los snodos, a la enseanza en los seminarios, a los catecismos y sermones. Sujet a sueldo estatal al clero. El galicanismo exacerbado qued aprobado como ley. Qu herencia revolucionaria nos dej el imperio de Napolen? Los bienes de la iglesia haban pasado a manos laicas. Libertad de culto en la legislacin. Creacin del estado civil, y la iglesia perdi el dominio de la enseanza. La fe de la iglesia sali purificada de la prueba, pues la iglesia tena que volver a su misin esencial. Clero digno y fuertemente jerarquizado; obispos, pastores nicos de sus dicesis. Adhesin al Papa, que se design como ultramontanismo. Restauracin europea Cmo fue la restauracin poltica? Tras la revolucin francesa vino la restauracin. Con este trmino se quiso indicar el retorno de los Borbones al trono de Francia y ms tarde se aplic tambin al restablecimiento de los regmenes pasados y de las antiguas condiciones polticas.

I.SUCESOS Era napolenica Napolen se convirti en el primer cnsul. El emperador era un hombre no de fe, pero s de orden, y el orden en lo religioso era la iglesia catlica. l necesita unir a Francia y para eso precisa de la iglesia; necesita pactar con ella: dar y recibir. Pura conveniencia e inters poltico! Se lleg a un concordato el 15 de julio de 1801. Dicho concordato trajo la paz religiosa, restableciendo los vnculos con Roma. Las clusulas del concordato son stas:

Fue Metternich, ministro austriaco, el artfice de La religin catlica, apostlica y romana, no es la este movimiento poltico. oficial, pero s la de la mayora. Se ejercer libremente en Francia; su culto ser pblico, Despus de la cada del imperio napolenico, las conformndose con los reglamentos de polica que grandes potencias se renen en Viena para el gobierno juzgue necesarios para la tranquilidad delimitar el mapa europeo y las zonas de pblica. influencia. Es el comit de los cinco: Prusia, Rusia, La Santa Sede, de acuerdo con el gobierno, har una nueva circunscripcin de las dicesis Inglaterra, Austria y Francia. francesas. Todos los obispos de 1789 dimitirn y el gobierno Era no slo la cada de un imperio, sino la reaccin de una sociedad campesina, conservadora, tendr la facultad de nombrarlos. Napolen aristocrtica, catlica contra las ideas disolventes designara a dichos obispos y el papa los erigira que venan de Francia. A esta reunin se la llama cannicamente. Congreso de Viena (1814-1815) dirigido por El clero jurara fidelidad al rgimen. Los curas Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia , casados se reducirn al laicado. Federico Guillermo III de Prusia y Jorge III de La Santa Sede renunciara a recobrar los bienes Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 147

Inglaterra en 1814, con objeto de lograr que las monarquas organizaran nuevamente en Europa su predominio, tras la cada del emperador francs. Reaccionaron contra el liberalismo y el republicanismo que cunda, y decidieron firmemente restaurar el sistema monrquico. Reconocieron la existencia de los Estados Pontificios y dividieron Italia en cinco partes: Reino de Npoles y Sicilia, Reino de Cerdea y Piamonte, Ducado de Parma, Ducado de Mdena y Ducado de Toscana. Cmo fue la restauracin y la reconstruccin religiosa en Francia? La experiencia napolenica haba dejado una lacerante sensacin en la iglesia, aunque hubo tambin casos de mrtires que dieron a la iglesia un respeto inmenso. Urga reforzar la fe y la autoridad. Defensor acrrimo del principio de autoridad en lo religioso y en lo poltico fue Joseph de Maistre. El trono y el altar deban seguir apoyndose mutuamente. Los miembros del gobierno y los nobles que vuelven del destierro van a misa y forman parte de las procesiones. El catolicismo vuelve a ser religin del estado. Casi todos los obispos son elegidos entre la nobleza y aumentan los presupuestos para el culto. Se mantuvo la libertad de cultos, y se suprimi el divorcio. La iglesia se propuso recristianizar las masas populares cuya prctica religiosa haba quedado muy quebrantada por los aos de la revolucin. Se puso mucha atencin en la seleccin del clero, reorganizando los seminarios mayores y multiplicando los menores, que quedan libres de la tutela del Estado. Las ordenaciones anuales de sacerdotes, que no haban superado las 500 durante el imperio, alcanzan en 1829 la cifra rcord de 2.357. Por tanto, pueden multiplicarse las parroquias, sobre todo en el mundo rural. En medio siglo se aadieron 5.000 parroquias nuevas a las 27.000 de 1825. De este tiempo, es el cura de Ars, Jean Marie Vianney.

prevaleci la distincin entre el orden poltico y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Todo esto llev a una separacin neta iglesia-estado, de tal modo que ambos procedieron por caminos paralelos que no se encontraron jams. Qu signific la Revolucin industrial? En este siglo se desarrolla la as llamada revolucin industrial , hasta 1870, es decir, el trnsito de la sociedad agraria a la urbana en la que el poder econmico pasa de la tierra al capital. El progreso fue enorme y el impacto social, terrible. El obrero, emigrado del campo, se vea sometido indefenso a los abusos de la patronal y a las oscilaciones del mercado, y viva en condiciones de vida infrahumana. Diversas corrientes de pensamiento poltico, filosfico y econmico intentarn plantear una transformacin radical de la sociedad el siglo XIX es el siglo de las revoluciones-. Esta revolucin industrial nace en Inglaterra, pero durante el siglo XIX se extender a diversos pases de Europa (Francia, Alemania) y Norteamrica. Esta revolucin ser el paso al mundo contemporneo, al desarrollo econmico y al bienestar de los pueblos...pero llevar en s el germen de la revolucin. Al acumular capital para invertir en nuevas tcnicas el patrono tiende a bajar el salario la mano de obra es mucha, desorganizada e indefinida-. Los sufrimientos de la clase obrera sern terribles, el nuevo esclavo de la poca moderna, segn Marx. El trabajo de nios de hasta siete aos, los sueldos de hambre, el hacinamiento y la falta de toda legislacin laboral sern la nota caracterstica de los pases industrializados. La revolucin industrial tuvo en el ltimo tercio del siglo XIX una segunda fase, que irrumpe con el ferrocarril entre 1850 y 1900. Este ferrocarril pasa a ser casi un smbolo de esta segunda fase, pues es capaz de transportar grandes cantidades de materias primas, noticias y correos a bajo costo; altera totalmente el concepto de distancia y velocidad; moviliza capitales y pone en marcha a la industria pesada.

Pero, desgraciadamente, la unin altar-trono no Qu consecuencias trajo, pues, la revolucin poda continuar. Desde la revolucin francesa Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 148

industrial? Se fortalece el comercio y se crean relaciones de autntica dependencia econmica (colonialismo econmico). Se eleva el nivel de vida en esos pases: grandes urbanizaciones, servicios, mayores salarios, avances de la medicina, tcnica. Numerosos inventos: locomotra por Stevenson, turbina elctrica de Berges (1869), la dinamo elctrica de Gramme (1871), el primer automvil a vapor de A. De Bolle (1875), el motor de explosin de Otto (1876) y el de Forest (1888) los primeros coches elctricos (1881), los primeros automviles (1891), el tren transiberiano (1891). Fleming descubri los cromosomas en 1875, Pasteur las vacunas en 1879, la vacuna contra el carbunco en 1881 y la antirrbica en 1885. La vacuna contra el clera se debe a Feran en 1885. Yersin descubri el bacilo de la peste en 1894. El uso del suero antidiftrico proviene de Roux en 1894. Bell invent el telfono en 1876. Edison el micrfono y el telgrafo en 1877. Junto con Swan hizo funcionar la lmpara incandescente en 1878. Roentgen inici el uso de los rayos X. Marconi empez la telegrafa sin hilos en 1896. Los esposos Curie descubrieron el radio en 1898. Los Lumire exhibieron las primeras pelculas en 1895. Hertz descubri las ondas electromagnticas en 1896. El ser humano estaba cumpliendo el mandato divino que ordenaba someter la tierra, arrancar los secretos a la naturaleza y usarlos para propiciar el bienestar de los habitantes del planeta. Pero, tambin, desgraciadamente vendr la explotacin colonial poltica y econmica, por parte de esas potencias occidentales. A esto se llama imperialismo, que aunque se disfraz de inters cultural y civilizador, el mvil fundamental fue la explotacin econmica de extensas zonas a muy bajo precio. Las potencias imperialistas en este siglo fueron: Inglaterra , Francia , Alemania , Rusia , Japn , Estados Unidos .

Estados Unidos, se fragu profundamente en este siglo y cuyas consecuencias sufrimos todava hoy, en pleno siglo XXI. Qu es, pues, el liberalismo? Si bien puede decirse que el liberalismo es la exaltacin de la libertad individual, a la que convierte en el atributo ms importante del hombre, lo cierto es que el uso o el significado que el liberalismo da a la palabra libertad es tan ambiguo y variopinto, que uno nunca termina de sentirse seguro de haber incluido todas las posibilidades. Puede afirmarse que el liberalismo moderno, si bien echa sus races en el nominalismo filosfico de los siglos XIII y XIV, en el humanismo y en la revolucin fundamentalmente protestante del siglo XVI, constituye la aplicacin prctica de las ideas de la ilustracin, de la que ya hemos hablado, que, con su fe ciega en la razn y la ciencia, instaura un antropocentrismo radical, basado en la autonoma completa del individuo. Al hacer aplicacin de esas ideas y confirmando su raz nominalista, el liberalismo dej de lado al hombre y se invent un sujeto el individuo-, haciendo de ste la realidad ms importante, el principio y fin de la vida poltica y social. Para el liberalismo la sociedad humana no es la sntesis superadora de las diferencias individuales, a partir de la comn naturaleza de los hombres que la componen, sino un mero agregado numrico o mecnico de individuos, que son como tomos cerrados totalmente sobre s y se vinculan unos con otros en base a relaciones puramente extrnsecas, como son los pactos o contratos sociales. Cules son los dogmas del liberalismo?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloracin de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor ms grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vnculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, ms importante que obrar bien o con La terrible plaga del liberalismo, quin la parar? acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible Es el siglo donde el liberalismo, comenzado con la el ejercicio de la libertad individual, interviniendo revolucin francesa y con la independencia de los Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 149

slo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro. El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonoma de la razn individual. En consecuencia, ningn conocimiento, ninguna verdad, tendrn valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razn. El tercer postulado liberal declara la soberana absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos lmites del mundo material o visible, que se considera la nica realidad o, al menos, la nica accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendr ninguna relacin actual con el mundo o con el hombre . De estos dogmas, se derivan varias consecuencias que servirn para configuracin de la sociedad y el estado liberales. La ms importante es la soberana absoluta de la razn individual sobre la propia conducta. Cada ciudadano se convierte en autor de la ley para s mismo y en juez de sus actos, por lo que el hombre se convence de que no hay autoridad alguna por encima de la suya. Como lgico corolario de semejante creencia, el poder poltico no ser otra cosa que el que provenga de la muchedumbre constituida por cada una de esas razones individuales. El mismo estado liberal ser un estado que no estar sujeto a la verdad, el bien o la moral, sino nica y exclusivamente a lo que quiera la mayora de los individuos que lo componen. De aqu brotar la famosa soberana del pueblo, el pueblo soberano: ser bueno si viene de la voluntad popular.

religin e imprenta-, la divisin de los poderes en el gobierno y la participacin activa en la vida poltica. Este liberalismo en el orden poltico fue bautizado como democracia. Esto no significa que la democracia haya sido inventada por el liberalismo; sino que ste se apropi de ese nombre para designar al sistema poltico de su invencin. Esta no es la democracia que nos transmitieron los griegos; la democracia liberal es una democracia exasperada y fuera de s, dira Ortega y Gassett, democracia morbosa , con sus virus de relativismo, indiferentismo y libertinaje. En lo econmico, este liberalismo est atacando al mercantilismo y sostendr que la bsqueda del inters privado sostiene la produccin, y que estos productos se combinan naturalmente en la oferta y la demanda. La riqueza de los pueblos est, pues, en el trabajo individual y es necesario que las legislaciones otorguen la plena libertad de comercio y de trabajo a los particulares. En el desarrollo del liberalismo hay dos tendencias que con el tiempo cada vez se irn enfrentando ms: el doctrinalismo, propio de la alta burguesa, que busca conciliar sus exigencias con los poderes tradicionales, y otra radical, democrtica, que defiende a como d lugar los derechos de la mayora y la libertad individual. En el orden econmico, el liberalismo democrtico se estima dueo eminente de todos los bienes que hay en la nacin; despoja cuando le place de su propiedad a la Iglesia, a las comunidades y corporaciones, a las universidades, se declara heredero de todos los ciudadanos y partcipe de todas las herencias; se atribuye autoridad para imponer a los pueblos cuantos tributos quiere.

En lo cultural: este liberalismo engendr la corriente cultural llamada romanticismo, que es el gusto de la burguesa y est muy ligado a los nacionalismos del siglo XIX. Pero el sueo del romanticismo no dur mucho. En este mismo siglo Como puede advertirse, la libertad del liberalismo esa libertad romntica se vio amenazada por la se propone desligar al hombre de todo vnculo que revolucin obrera y por una corriente crtica de la lo condiciona. Para el liberalismo las cadenas que moral burguesa y de la miseria y pobreza de la asfixian al hombre son la moral, la verdad y la sociedad. Este nueva corriente crtica se llama religin. Se quiere un hombre sin deberes, un naturalismo y realismo, teida de fuerte hombre omnipotente. anticlericalismo, pues considera a la iglesia amoldada al orden burgus. Nace tambin el En lo poltico, este liberalismo, en el fondo, busca antropologismo ateo, en torno a Feuerbach y garantizar la libertad individual jurdica, de Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 150

Nietzsche; y el materialismo histrico con Marx y Engells a la cabeza, que concibe la historia con una estructura bsica (economa y sociedad) y unas superestructuras (religin, arte y poltica). El choque de las clases sociales es lo que hace evolucionar la sociedad dicen ellos. En el campo filosfico: Kant ense que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en s mismas pues nicamente conoce los fenmenos mediante la experiencia. As, la razn no poda demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelacin. De su pensamiento derivar el protestantismo liberal y el modernismo catlico. Hegel consider a la humanidad como la manifestacin del espritu divino y exalt al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini deca que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser ms inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los dems seres; rechaz la opinin de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera ms all de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribi el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los ms dbiles y perdurando los fuertes; y stos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es ms que una idea formada en la imaginacin de los seres humanos, por el juego de la sublimacin de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableci la teora de la lucha de clases .Nietzsche atac la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse ms all del bien y del mal. Con ello fundament las teoras racistas de los nazis.

hacerse dios. El seris como dioses, pronunciado por la serpiente en el paraso, contina seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a s mismo. De este siglo son los mormones, fundados por Jos Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, adems, permiten la poligamia, como manifestacin de esa libertad omnmoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales, pues los ngeles del cielo le haban dicho a su fundador que poda tener todas las mujeres que deseara . Guillermo Booth fund en Londres el Ejrcito de Salvacin en 1865, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inici el movimiento de los cientficos Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestin trataban de obtener la curacin del cuerpo. Durante este siglo XIX se propag el espiritismo o creencia en la posibilidad de comunicacin con los difuntos. Oleadas revolucionarias se abalanzan contra nuestro mundo

Desde 1820 una primera oleada revolucionaria sacude Europa. Son revoluciones y pronunciamientos inspirados en los principios del liberalismo, y como una reaccin ante el Congreso de Viena y la restauracin. Sus escenarios principales se encuentran en Espaa, Portugal, Rusia, Piamonte, Npoles...La accin de sociedades masnicas que ya haban ejercido influencia durante el siglo pasado se revelaba como el principal hilo conductor de todas ellas. Sin embargo, la pronta intervencin de la Santa En el campo religioso: el liberalismo, al proponer Alianza las sofoc casi totalmente. No obstante, la una libertad sin deberes, se confunde con una revolucin obtuvo sus triunfos en Amrica, cuyas independencia y autonoma absoluta del individuo, y da al hombre una sensacin de omnipotencia que, juntas de defensa ya no aceptaron la autoridad del monarca espaol. Ante una posible intervencin de en su ejercicio, constituye la tentacin ms antigua la Santa Alianza los Estados Unidos sentaron la y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga doctrina Monroe: Amrica para los americanos. ms al hombre, en efecto, que se le haga creer que Tambin en Portugal y en Grecia, que se todo lo puede, que nada debe oponerse a sus independiz del imperio turco. Esta ltima deseos. Nada atrae ms al hombre, en suma, que Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 151

independencia contribuy a debilitar el nimo de la Santa Alianza un pas cristiano buscaba su independencia del musulmn; no se poda intervenir en su contra-. Una segunda oleada llega a Europa diez aos despus. Le toc el turno a Francia. El rey Carlos X, por su exagerado absolutismo, es derrocado y las fuerzas moderadas ponen a la casa de Orlens en el trono. Tendr graves repercusiones en toda Europa, pero su consecuencia ms importante ser la divisin de Europa en dos bloques. El nuevo monarca francs es fiel a los principios del doctrinarismo y marca una nueva pauta del dominio burgus y de los movimientos constitucionalistas. Francia pasa as con Inglaterra a liderar el bloque liberal en Europa; Austria y Rusia, el conservador. La revolucin industrial haba afianzado a la burguesa en Occidente, no as en Oriente. En 1848 tiene lugar la tercera de las grandes oleadas: No es slo burguesa. Las reivindicaciones de carcter social crisis econmica y baja condicin del proletariado- y nacionalistas juegan tambin un gran papel. En medio de la violencia, el rey de Francia huye de Pars a Inglaterra...antes de un ao se sucede la reaccin conservadora y Luis Napolen es elegido presidente de la repblica; luego se proclamar, como su antepasado, emperador. La consecuencia ms importante de esta revolucin ser el inicio del desarrollo de los movimientos obreros, de manera independiente y hostil a la burguesa. La burguesa comienza a formar parte de los estamentos conservadores. En 1848 se publica El manifiesto comunista. Movimientos obreros

movimientos tuvieron varios rostros: Anarquismo: rechaza toda autoridad. Su modelo de sociedad es antiautoritaria, pacifista y colectivista. Su principal idelogo es Bakunin. Marxismo: sus idelogos principales son Marx y Engells. Escriben El Capital. El capital es el trabajo de los asalariados acumulado por los capitalistas. Este capital ha desarrollado la industria, que conduce inevitablemente al monopolio de las grandes empresas con crisis de sobreproduccin y, por ello, al imperialismo colonial. A pesar de ser sta la obra principal, ms difusin tuvo El manifiesto comunista de 1848: un panfleto de agitacin de la dictadura del proletariado, en espera de una sociedad sin clases. Internacional de trabajadores: estos sindicatos se logran unir de manera internacional por el bien de la clase trabajadora Mientras tanto, qu suceda en Amrica? Tambin los aires del liberalismo llegaron hasta Amrica. Quera ser libre, liberarse de todos los conquistadores. La Iglesia contaba con 41 dicesis y diriga 23 universidades. El pueblo era sinceramente catlico. El malestar contra la colonizacin espaola haba cundido y era manifiesto . En 1808 estall. En 1810 el cura Hidalgo inici la independencia de la Nueva Espaa. Fusilado en 1811, el cura Morelos sigui el movimiento de emancipacin, conquistando importantes regiones y trabajando un plan de regeneracin social, hasta que sufri igual pena en 1815. El clero qued dividido a favor o en contra de la insurgencia. Del clero diocesano, 91 miembros (2.1 % del total) y 37 del clero regular (1.0 %) tomaron las armas para secundar a los padres Hidalgo y Morelos. La independencia de Mxico fue lograda totalmente en 1821.

El desarrollo econmico ha potenciado a la burguesa liberal, pero el proletariado, que ha surgido tambin con la industria, ha sido explotado. En un inicio los obreros se manifiestan espontneamente, sin un plan poltico determinado. Pero despus comienzan a surgir los sindicatos, El arzobispo de Caracas, Coll y Prat, reconoci la dirigidos por obreros ms cultos que se dan cuenta de la necesidad de una organizacin para la defensa independencia de su pas en 1811. Y Caracas la consum en 1821. obrera: mejoras salariales, jornada de ocho horas, desempleo, pensiones...Surgieron en Inglaterra y 1870 ya estaban organizados en toda Europa. Estos El de Quito la apoy. No as el de La Paz. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 152

polacos, mexicanos. Buenos Aires desconoci al virrey Hidalgo de Cisneros. Colombia la consigui, gracias a Bolvar y san Martn, en 1818. Per, en 1824, merced a Bolvar y Sucre. En otras partes, la iglesia sufri diversas crisis. En Colombia, el gobierno de Hilario Lpez expuls a los jesuitas, y proclam la enseanza laica obligatoria. En Mxico, Gmez Faras dict similares medidas en 1833, pero fueron revocadas en breve. La constitucin de 1857 quit el fuero religioso, prohibi los votos, neg a la iglesia la capacidad de adquirir bienes y otorg al gobierno la facultad de intervenir en el culto y disciplina eclesistica. Las Leyes de Reforma nacionalizaron los bienes de la Iglesia, suprimieron las rdenes religiosas y establecieron la libertad de cultos. Anlogos hechos ocurrieron en Guatemala (1879), Honduras (1880), El Salvador (1894), Colombia (1845), Venezuela, Ecuador (1877), Argentina con el dictador Rosas. En Brasil con don Pedro emperador de 1822 a 1831 y su hijo Pedro II de 1831 a 1889; ambos mantuvieron los usos regalistas. La Constitucin de 1891 estableci la libertad de cultos. Del 28 de mayo al 9 de julio de 1899 el Papa Len XIII dirigi en Roma un concilio latinoamericano, unificando la labor pastoral. Const de 1.900 conclusiones. Asistieron 15 arzobispos y 38 obispos. A fines del siglo, de 61 millones de latinoamericanos, 58 millones profesaban la religin catlica (95 %). Y en Amrica del norte? En 1829 alcanzaron los catlicos la igualdad de derechos cvicos en Canad. Con todo, el odio religioso europeo resonaba a veces en la antigua colonia inglesa y se producan espordicos ataques a los catlicos. Si bien en 1807 haba 150 mil catlicos en Estados Unidos, para 1890 llegaban casi a 10 millones. El episcopado organiz tres concilios nacionales: en 1852, 1866 y 1884. Al contrario de casi todo el mundo, la separacin de la iglesia y del estado era efectiva. Los catlicos aprovecharon para construir sus iglesias, obras benficas y escuelas. Volvamos al Continente europeo Francia: Luis XVIII (1814-1824) restaur la monarqua borbnica. Le sucedieron su hermano Carlos, hasta 1830, y Luis Felipe hasta 1848. Francia era un mezcla de anticlericalismo y de reaccin catlica. Luis Felipe procur tener relaciones cordiales con la iglesia. Fue instaurada la Segunda Repblica (1848-1852) dirigida por Luis Bonaparte. Espaa: Napolen I orden la invasin de Espaa en 1808. Forz la abdicacin de Carlos IV, rey de Espaa y su hijo Fernando VII a favor de Jos Bonaparte. La conmocin producida en las colonias de Madrid aceler los movimientos de independencia. En 1812 se reunieron las Cortes de Cdiz, que promulgaron una monarqua constitucional, abolieron la Inquisicin y legislaron en materia de rdenes y congregaciones religiosas, restringiendo su actividad. Fernando VII torn al poder en 1814 y restaur el absolutismo. Riego en 1820 se levant en armas, declar la validez de la Constitucin de Cdiz y llev a cabo medidas anticlericales. A Fernando VII le sucedi su hija Isabel II, hasta 1868 en que fue instaurado el rgimen republicano. Don Carlos, hermano de Fernando VII, se sublev contra Isabel. A los carlistas se unieron los partidarios del absolutismo. A Isabel, los liberales. Ambos se enfrentaron en armas. La guerra produjo diversos ataques contra el clero. Mendizbal decret en 1836 la desamortizacin de bienes eclesisticos.

En Estados Unidos, la Constitucin de 1789 haba Portugal: se dot de una Constitucin liberal, determinado la separacin de la iglesia y el estado. mientras los reyes haban ido a vivir a Brasil El nmero de catlicos, como en Canad, creci (1802-1822), huyendo de la invasin napolenica. con la llegada de irlandeses, alemanes, italianos, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 153

Juan VI volvi a Lisboa. Su hijo Pedro rein en Brasil (1822-1831). Al morir Juan VI los absolutistas optaron por el hijo de don Pedro, llamado Miguel, y los liberales eligieron a la hija de don Pedro, Mara. A fines de la dcada de los treinta, la Iglesia sufri la supresin de monasterios y la desamortizacin de sus propiedades. Polonia: clebres son las dos heroicas sublevaciones (1831 y 1863) que el pueblo polaco realiz sin xito- para sacudirse del yugo extranjero que, intilmente, pretendi extirparle la fe catlica. Inglaterra: para Inglaterra fue muy importante el Movimiento de Oxford. Entre los aos 1833 y 1845 una corriente interna de la Iglesia anglicana, promovida por John Henry Newman, Pusey y Keble, estudi y revaloriz la doctrina y liturgia catlicas. Newman se convirti al catolicismo (1845), fue ordenado sacerdote en Roma (1847) y nombrado cardenal en 1879. Po IX estableci la jerarqua eclesistica al nombrar arzobispo a Wiseman, al que sucediera Manning y Vaughan. Alemania: Bismark quiso controlar las actividades eclesisticas, independizarse del Papa. Por eso censur la predicacin, regul la aprobacin de nombramientos, y quiso hacer de los sacerdotes meros funcionarios de su rgimen. Expuls a los jesuitas, redentoristas, paulinos. Expidi leyes terribles. Pero hubo una vigorosa resistencia de los catlicos, llamada Kulturkamph .

religiosa. Por ltimo, el Papa se vio obligado a asistir a la coronacin de Napolen como emperador en 1804, en Notre-Dame de Pars . El pueblo francs recibi de manera triunfal al pontfice. Napolen le exigi que invalidara el matrimonio de Jernimo Bonaparte, su hijo. El Papa no condescendi. El emperador, entonces, penetr diversos territorios pontificios y se apoder de Roma, secuestrando al Papa Po VII. Po VII excomulg a Bonaparte en 1809. ste respondi apresando al Pontfice (1809-1812). El emperador urgi al Papa que nombrara los obispos. Po VII se neg a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudi a su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca Mara Luisa, logr que la curia de Pars nulificara su boda anterior. El Papa protest. En represalia, Napolen decret que los Estados Pontificios perteneceran a su hijo. Napolen insisti en el problema del nombramiento de los obispos. Convoc un Concilio en Pars (1811), el cual public que si el Papa no confera el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, poda hacerlo el metropolitano. Los obispos afirmaron su adhesin al Papa, pero no quisieron descontentar al emperador y aceptaron ir a convencer a Po VII. ste, sin embargo, no cedi. Napolen lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la fuerza y contra su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de Fontainebleau), de las que muy pronto se retract. Los desastres militares obligaron a Napolen a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde entr triunfalmente el 24 de mayo de 1814. Santos y Congregaciones en este siglo XIX Entre las Congregaciones sobresalen:

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA El Papa Po VII hubo de resolver el espinoso problema de la composicin del episcopado francs. Segn las reformas napolenicas, quedaran 60 prelados de los 135 que haba. Po VII pidi la renuncia a todos, para nombrar el nuevo cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues crean conforme a derecho su nombramiento anterior. La solucin a este problema qued temporalmente suspendida.

Po VII restaura la Compaa de Jess en 1814. Santa Magdalena Sofa Barat funda las religiosas del Sagrado Corazn. San Marcelino Champagnat, fund a los Hermanos Maristas. La Sociedad de Hijas del Corazn de Mara, creada por el padre de Clorivire y Adlaide de Por otro lado, Po VII reconoci los matrimonios Cic. contrados por los clrigos durante la persecucin Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 154

Las Conferencias de san Vicente de Pal, por Federico Ozanam. San Juan Bosco fund la Congregacin de los salesianos en 1861 para la educacin de la juventud, y en 1876 la Congregacin de la Hijas de Mara Auxiliadora. Lauteri, fund a los Oblatos de la Virgen Mara en 1815. Mazenod, a los oblatos de Mara Inmaculada en 1816. San Antonio Mara Claret, a los claretianos en 1849 Hecker, a los paulistas en 1858. Comboni a los combonianos en 1867. Janssen a la Sociedad del Verbo Divino en 1875. Entre los santos ms sobresalientes estn: El cura de Ars, apstol del confesonario y modelo de prroco; santa Teresita del Nio Jess con la doctrina de la infancia espiritual y santa Bernardette Soubirous, a quien se apareci la Virgen en Lourdes. En este siglo fue difcil continuar las misiones En este siglo cobraron un auge importante las misiones. Pero tambin hubo sus dificultades. En la India los ingleses sofocaban la predicacin catlica. En China el avance de las conversiones fue lentsimo. En Corea result constante la persecucin del cristianismo. Turqua public un edicto de tolerancia en 1856, pero en 1860 fueron muertos cristianos en Lbano y Siria. En el Cairo y Beirut los jesuitas pudieron establecer colegios. Japn proclam la libertad de cultos en 1884 y en 1890 Len XIII erigi la dicesis de Tokio. En Australia funcion la dicesis de Sydney desde 1842. En frica fue predicado el evangelio principalmente en Argelia, Marruecos, Sudn, Sierra Leona.

derechos que nunca, en esta poca de restauracin y del Congreso de Viena, se reafirma en las monarquas. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lgrimas de sangre derram ante la sangrienta persecucin religiosa que Inglaterra desencaden contra la catlica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue anexada a Inglaterra. En este tiempo surge el gran profeta, Lamennais, que quiso instaurar una forma de liberalismo cristiano y catlico. Se convirti al catolicismo para profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y despus un liberalismo que dearroll en el diario LAvenir, por l fundado, en el que lucha por la libertad de la iglesia, la libertad de enseanza, prensa, asociacin, sufragio, y por el principio de la descentralizacin. Lammenais justifica la idea de progreso histrico por la de la Providencia divina que rige la historia hacia los fines que slo ella conoce. Para Lammenais el progreso de la historia se realiza no por una mayor adquisicin de bondar moral, de acercamiento hacia Dios a travs del bien y de la virtud, sino por la adquisicin de grados de mayor libertad, la que hace que los pueblos crezcan en mayora de edad. El Papa Gregorio XVI con el documento Mirari vos condena los errores del liberalismo y contiene a Lamennais luego saldr de la Iglesia, como un nuevo Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoci dentro del seno de la Iglesia una lucha tremenda entre liberales y no liberales. Gregorio XVI: decididamente era antiliberal. Se asust ante todo lo que se le vena encima. Vigil la doctrina, reform rdenes religiosas y negoci con los Estados. Po IX y la exaltacin del Papado Gobern la iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el ms largo de la iglesia, despus de san Pedro.

Al inicio mostr talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando naci el mito de Po IX, considerado el Papa promotor del movimiento Labor de algunos de los papas del siglo XIX unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nacin . Incluso los partidos Len XII (1823-1829): La Iglesia, con ms Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 155

revolucionarios se asociaron a este clima generalizado y contribuyeron a alimentar de forma exagerada los deseos de las masas porque Po IX suscit un movimiento de esperanza en la conciliacin entre el papado y las aspiraciones nacionales. Es ms, se corra la voz de que este Papa quera reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que haba desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas. Sin embargo, el Papa Po IX nunca se apropi el sistema liberal de los gelfos, pues no era conciliable con su misin espiritual universal. Por eso, al ver los acontecimientos del liberalismo que quiso derribar incluso el papado, como lo logr efmeramente en el ao 1848 , y ms tarde, en 1870, con la prdida de los Estados Pontificios. En su alocucin del 29 de abril de 1848 Po IX declar que no poda, como padre de todos los fieles, participar en una guerra contra un pueblo catlico como era el austraco. Fue en ese ao 1848, al estallar en Roma los primeros tumultos, cuando el Papa, disfrazado de simple cura, huy a Gaeta, bajo la proteccin de los Borbones. En Roma se proclam la Repblica, que tuvo vida muy breve. Franceses, austriacos y Borbones la reconquistaron y devolvieron al papa sus Estados Pontificios. Cunto tiempo duraran estos Estados Pontificios? Los fautores de la unificacin de Italia queran anexionarse los Estados Pontificios y hacer de Roma la nueva capital de la nacin. La guerra franco-prusiana de 1870, y la cada de Napolen III, permiti al gobierno italiano, bajo el Rey Vctor Manuel II, con un millar de hombres armados, atacar Roma por la Puerta Pa, incautar la ciudad y los edificios papales (20.IX.1870). El puado de soldados pontificios baj la guardia, por orden de Po IX.. La batalla dur cinco horas, con 51 muertos, 19 soldados pontificios y 32 italianos.

(1853); proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin (1854) y canoniz a los primeros mrtires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco. Haba terminado el poder temporal de los papas. Fue un golpe de gracia dado por la Divina Providencia, pues as la iglesia se desprenda del poder temporal, que en nada le favoreca. Con la prdida del poder temporal y de la soberana territorial las iniciativas del Papa y, sobre todo, su magisterio tuvieron un valor cada vez ms espiritual e independiente. Documentos famosos del Papa Po IX son stos: Escribi Inefabilis Deus, donde proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara (8 de diciembre de 1854). Escribi la encclica Quanta Cura el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catlogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (pantesmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento ms discutido de Po IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonoma absoluta del hombre , libre de toda ley superior, y el indiferentismo. Es importante tambin saber que un tercio del episcopado consultado en 1962 se declar contrario a la condenacin de los errores modernos tal como haba sido formulada, esencialmente porque era poco clara e inoportuna, posible fuente de equvocos y de interminables discusiones, como de hecho ocurri. Los efectos tanto del Syllabus como de la encclica Quanta cura no fueron positivos en su conjunto. La encclica desilusion a muchos ya que no estaba al nivel de otros actos del magisterio pontificio que los historiadores consideran como autnticas obras maestras.

Un plebiscito determin la incorporacin de la ciudad al Reino de Italia. El papa no reconoci este Convoc el Concilio Vaticano I (1869-1870): hecho y se declar prisionero en el Vaticano, rehuyendo cualquier contacto con el nuevo reino de donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ah se reafirm la fe catlica en contra Italia, y vivi en una condicin de aislamiento. Comenz tambin a imprimir a la Iglesia una fuerte de los errores; y se proclam el dogma de la infalibilidad del Papa cuando habla ex cthedra espiritualidad. En efecto, cre la Jerarqua sobre cuestiones de fe y de moral. Adems de la eclesistica en Inglaterra (1850), en Holanda Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 156

infalibilidad, se aprob la jurisdiccin del Papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo segn el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa. Urga este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la difusin de sistemas filosficos en neto contraste con la fe catlica, por el persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados, difundido a menudo con el nombre de separacin iglesia-estado, por el final de hecho de la cristiandad, por el duro ataque a los religiosos, por la proclamacin de la libertad de conciencia y de la igualdad de todos los cultos ante la ley, en abierto contraste con las afirmaciones solemnes de muchos concordatos, que reconocan al catolicismo como la nica religin del estado, atribuyndole implcitamente privilegios especiales. Si el concilio de Trento fue la respuesta de la iglesia al protestantismo, el concilio Vaticano I fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. Pero los acontecimientos polticos impidieron continuar los trabajos del concilio y el Vaticano I se limit a examinar las relaciones entre fe y razn, y la naturaleza de la Iglesia, y sobre este tema surgi inmediatamente la cuestin del primado del Papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: Dei Filius y Pastor aeternus. El significado teolgico e histrico del Vaticano I estriba en que acrecent la autoridad del papado en la iglesia, lo cual le permiti afrontar eficazmente situaciones particularmente difciles en los aos posteriores. A lo largo de estos ltimos siglos, no ha habido en la historia de la iglesia ruptura sino continuidad en el progreso y en la siempre mayor clarificacin, en la siempre mayor acentuacin de la naturaleza espiritual de la Iglesia y de su misin.

acobard. Al contrario, impuls la reflexin sobre los principios ticos de la vida econmico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos. Otros documentos importantes de este pontfice fueron: Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil. Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas. Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Toms de Aquino. Diuturnum Illud: origen del poder civil. Humanum genus: contra los francmasones. Inmortale Dei: sobre la constitucin cristiana de los estados. Providentisimus Deus: estudios bblicos. Abri los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho clebre: A la verdad no le tememos. Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas. Y la ms importante: Rerum Novarum, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. Esta carta magna del mundo obrero era resumen y sntesis de ms de medio siglo de intensos y a veces silenciosos trabajos de la iglesia. Me detengo en la cuestin social, defendida por este Papa Len XIII. El Papa Len XIII habl con precisin sobre el tema en la encclica Rerum Novarum, que rechazaba por principio la dialctica de la lucha de clases y peda a patronos y obreros una armnica colaboracin para el desarrollo de la nueva sociedad. El Papa proclamaba el carcter social tanto de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones econmicas sin caer en el dirigismo socialista. La Rerum Novarum propone la creacin de asociaciones obreras o sindicatos de inspiracin cristiana.

Len XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la iglesia. Le toc vivir todos los estragos de la revolucin industrial, cuyo nico fin era el lucro; cuya nica ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la mquina y Por tanto, Len XIII alentaba la presencia de los la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 157

catlicos en la vida pblica. El Papa, por otra parte, en la encclica Immortale Dei (1885) haba declarado la disposicin de la iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier rgimen poltico que defendiera la libertad. El magisterio desarrollado por Len XIII a travs de sus grandes encclicas haba sido de extraordinaria importancia. Pero la presencia activa de los catlicos en la vida poltico-social tena tambin sus riesgos y en el interior de la iglesia se incubaba, adems, una crisis doctrinal que no tardara en declararse abiertamente, como veremos en el siglo XX.

Siglo XX - Edad Contempornea

INTRODUCCIN Ha sido un siglo de grandes avances cientficos y tecnolgicos, un siglo que ha visto un desarrollo econmico sin igual, un siglo en que la democracia ha ido ganando terreno en todos los continentes. Pero tambin esta centuria ha sufrido convulsiones terribles. Baste recordar las dos guerras mundiales que han dejado millones de muertos; el comunismo que triunf y cay, pero slo despus de haber hundido en la miseria a pases enteros; la situacin de miseria en que viven millones de personas no slo por el mal gobierno, sino tambin por causa de una economa de mercado que olvida la centralidad del hombre y de la familia. Ha sido el siglo en que la ONU ha publicado la Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948), y sin embargo muchas naciones en su legislacin no respetan el derecho fundamental de todo hombre a la vida. En este siglo la iglesia ha tenido que afrontar numerosos retos en su accin evangelizadora: seguir clarificando su doctrina en materia social, puntualizar la dimensin tica de los avances tcnicos y cientficos; encauzar correctamente la interpretacin de la Escritura sin las exageraciones del modernismo; iluminar la actividad de los catlicos en la poltica; cuidar la recta interpretacin y aplicacin de los documentos emanados por el Concilio Vaticano II; afrontar el reto de predicar a Cristo en un mundo secularizado, que relativiza toda verdad religiosa y moral, y hunde al hombre en el vaco existencial; contrarrestar el empuje de las sectas, etc.

CONCLUSIN Gran siglo en todos los sentidos. Len XIII abri los brazos a los nuevos tiempos. En su gobierno ya funcionaba el canal de Suez, se hablaba por telfono, se oa el fongrafo, se encenda la lmpara elctrica, nacan la cinematografa y la radiografa, funcionaban los motores, a explosin al principio y luego con la variante del ingeniero Diesel. Pasteur haba triunfado en la microbiologa. Marconi descubri la telegrafa sin hilos y la puso en marcha. A los noventa y tres aos de edad, falleca Len XIII, mientras la iglesia deca: Quin puede suplir a Len XIII? Qu deparara la Providencia divina para el siglo XX? Lo veremos.

I.SUCESOS Problemas sociales Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 158

La industrializacin de los pases capitalistas produjo graves desequilibrios sociales desde el siglo XIX. Aument el nmero de habitantes de las ciudades a donde los campesinos iban en busca de trabajo. Las urbes no pudieron cubrir todas las necesidades que representaba el aumento de la poblacin. El trabajador no estaba protegido por las leyes. Ganaba un salario insuficiente y careca de seguridad y prestaciones. La explotacin que las industrias hicieron del trabajo de mujeres y nios fue inhumano. Lentamente fue apareciendo la solidaridad entre el proletariado y ste fue obteniendo el reconocimiento de sus derechos individuales y sociales por medio de huelgas y otros mecanismos de defensa. Estall la primera guerra mundial (1914-1918) a)Causas: Asesinato del archiduque Francisco Fernando: La chispa que encendi la hoguera fue el asesinato del prncipe heredero del trono austriaco en Sarajevo. Austria culp a Servia y le declar la guerra. A Austria se unieron Alemania, Turqua y Bulgaria. Y en el bando opuesto se alinearon Francia, Inglaterra, Rusia, Japn, Italia, Rumania, Portugal y, hacia el final, Estados Unidos. Rivalidad econmica entre los pases: Pero ya antes el ambiente se haba ido volviendo tenso por diversos conflictos, ligados casi siempre a intereses econmicos. Cabe mencionar la crisis marroquina entre Alemania y Francia que termin con el acuerdo de Algeciras; o la anexin de BosniaErzegovina por parte de Austria-Hungra; o la guerra talo-turca por el territorio de Trpoli.

en Francia, que todava se resiente de la derrota de 1871 y en Alemania, en la que la idea del pangermanismo ha adquirido carcter agresivo. b)Consecuencias: Econmicamente la guerra causar un gran desastre en Europa. El dficit, la sangra demogrfica, la recesin industrial hacen que Europa ceda definitivamente a Estados Unidos la hegemona. Adems la apretada situacin para las potencias occidentales se pretende salvar con una cargas absolutamente arbitrarias para los vencidos. Polticamente, los nuevos estados surgidos del orden de Versalles son extremadamente dbiles; las potencias se disputan los ltimos jirones del imperio alemn y turco con las consiguientes rivalidades; comienza a abandonarse el liberalismo poltico en busca de una ms decidida intervencin del estado para hacer frente a la crisis poltica y econmica; grupos nacionalistas y derechistas harn surgir ms adelante los fascismos que protagonizarn la segunda guerra mundial. Socialmente se desprestigia el sistema capitalista. Los sindicatos, alentados por la experiencia rusa (1917), se vuelven ms agresivos, exigen y consiguen ms reivindicaciones. Los estados temen. Otra consecuencia, es el surgimiento, cada vez con ms decisin, de los movimientos feministas que exigen una igualdad de derechos frente al hombre. Especialmente se dan en los pases que debieron usar mano de obra femenina para hacer frente a la guerra.

c)Tratado de Versalles: en enero de 1919 se renen en Versalles las potencias en guerra para negociar la paz. Los catorce puntos de Wilson no son respetados; toda Europa quiere el desquite y La carrera de armamentos: La tensin antes Alemania est inerme. A Alemania le imponen descrita hizo que los ejrcitos estuviesen siempre unas condiciones humillantes: remodelacin de las en alerta e incrementase la produccin de fronteras, reparto de sus colonias, entrega de armamentos. De una manera especial los diversos prisioneros y de su ejrcito, enormes pases impulsaron sus marinas de guerra. indemnizaciones de guerra, restricciones en su flota mercante, transportes, ganado y adems el Por ltimo, los nacionalismos sern la gota que reconocimiento de Hungra, Checoslovaquia, colme el vaso. Especialmente en los Balcanes Polonia, Yugoslavia. Turqua entreg territorios a checos, croatas, bosnios, eslovenos-, pero tambin Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 159

Grecia, y Francia e Inglaterra se reparten el Oriente Medio. Estados Unidos no se aviene a firmar este expolio que a la larga generar la segunda guerra mundial. Por ltimo se discute la situacin de Rusia, que vive su revolucin bolchevique. Occidente busca intervenir contra los comunistas, pero el mundo ya est cansado de guerras. Slo se conforman con formar un cordn de nacionalidades anticomunistas alrededor de la Unin Sovitica: Finlandia, Repblicas Blticas, Polonia y Rumania. d)Conclusin: la primera guerra mundial fue una guerra tpicamente imperialista y europea. El yunque y el martillo de la revolucin rusa El suceso de mayor trascendencia, destinado a condicionar decisivamente la historia del mundo en el siglo XX, fue la revolucin rusa de 1917. Terminados los aos de guerra civil con la victoria bolchevique, Rusia irrumpa en el escenario mundial como el primer estado marxista de la historia, oficialmente ateo, doctrinalmente anticristiano y fundado en una concepcin materialista del hombre y de la vida. Contemos un poco el desarrollo. La situacin rusa era muy difcil. Los esclavos estaban abrumados por impuestos imposibles de pagar y haba un gran atraso tcnico. La precipitada concentracin obrera provocada por la rpida industrializacin haba hecho surgir un proletariado joven, combativo y muy consciente de sus derechos. La dinasta zarista Romanov comienza a tambalearse cuando el movimiento de masas erige sus propias instituciones; eran los soviets o consejos de obreros. Incluso, la misma burguesa se mostraba muy crtica ante la tremenda y costosa burocracia que rega el pas, y ante el ejrcito que haba dado pruebas de ineficacia en la guerra contra el Japn. Ante el malestar social el zar cede y permite la creacin de un parlamento, pero inicia una violenta represin. Finalmente, cuando introduce a su pas en la primera guerra mundial, firma su propia sentencia de muerte.

marxista, protagonizar la escena poltica de Rusia. Posteriormente se escindir en dos partidos: los mencheviques minoritarios-: apertura al parlamentarismo; y los bolcheviques mayoritaros: centralizacin, disciplina y actividad clandestina. Los primeros esperaban una revolucin burguesa, para conseguir, luego de un desarrollo capitalista ms profundo, el posterior advenimiento de la revolucin definitiva del proletariado. Los bolcheviques, por su parte, sostenan que ste era el momento del proletariado. El pensamiento de Lenin lder indiscutido de los bolcheviques y partidario de la revolucin armadaera que el capitalismo haba entrado en crisis. Este momento crtico deba ser aprovechado a toda costa. Por otra parte, las derrotas en el frente, los campos y las industrias desorganizadas, las rebeliones en el ejrcito, la corrupcin en la corte, los precios y los racionamientos...todo invitaba a la revolucin. En 1916 surgen los primeros movimientos muy desorganizados. Son inicialmente controlados por la burguesa liberal. Logran su propsito con la formacin de un gobierno provisional constitucionalista. El hombre fuerte de este gobierno ser Kerensky un liberal burgus, demcrata y parlamentario-. La dinasta zarista ha cado. Sin embargo, surge un poder paralelo: son los soviets, que dominan la calle formados por obreros y soldados-. Estos soviets oscilan peligrosamente entre los mencheviques apoyan al gobierno constitucional-, y los bolcheviques. El 25 de octubre de 1917 viene la insurreccin bolchevique, que triunfa fcilmente en san Petersburgo y en Mosc. Se establece la abolicin de la gran propiedad, control obrero de las fbricas, leyes laborales y la firma de la paz con Alemania a cualquier precio. La base de poder del nuevo gobierno la constituan los soviets, enteramente controlados por los bolcheviques. Se proclama la Repblica Federal Socialista Sovitica. Comienza la guerra civil.

Consecuencias? Un caos en la Unin Sovitica. Polticamente se endureci: concentracin absoluta Por la falta de libertad no haba sindicatos. En del poder en los bolcheviques, partido nico. cambio surgen los partidos polticos. Desde el Econmicamente: colectivizaciones, inicio el partido socialdemcrata, de tendencia Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 160

nacionalizaciones, desempleo, inflacin. Posteriormente, sin embargo, Lenin condujo a Rusia a formas algo occidentalizadas de produccin. Poco despus muere Lenin y comienza el largo pulso entre Stalin y Trotsky. Este ltimo ser desterrado de la Unin Sovitica en 1929. Fue Stalin quien dio forma a la primera nacin comunista. Movimientos fascistas El perodo entre guerra es el de los fascismos o estados capitalistas de excepcin. Fascismo italiano: Mussolini surge como el gran salvador de la patria, llamado por el rey para formar gobierno en un momento crtico de su reinado . Comienza el estado totalitario, propaganda, nuevas leyes, violencia... Todo es vlido para regenerar y engrandecer la patria y acaparar el poder, centrado en el Duce, responsable slo ante el rey. Anexiona Etiopa. Adoctrina a la juventud. Combate el paro y la excesiva importacin. Conjuga la propiedad privada y estatal. Nazismo alemn: La humillacin de Versalles va a crear en Alemania un nacionalismo a ultranza, especialmente agresivo frente a la vecina Francia. En este ambiente de caos surge el Partido Obrero Nacional, con un marcado carcter antisemita, nacionalista y militar. Fue dirigido desde 1920 por Adolf Hitler, inspirado en el superhombre de Nietzsche. Poco a poco se incorporan Himler, Gering, Hess, Gebbels, sus mximos dirigentes. Se declaran revolucionarios y antiparlamentarios. En 1923 intentan un golpe en Munich. Fracasan y Hitler va a la crcel en donde escribe su libro Mi lucha: la necesidad de un espacio vital para Alemania, la teora de las razas, el peligro comunista. Con la crisis de 1929 comienza su apoteosis; llega a ser canciller. Form un estado totalitario: partido nico, centralizacin de gobierno, Gestapo, campos de concentracin, purgas y las SS. Autarqua y desarrollo de la industria blica.

Qu antecedentes tuvo? Mxico ya haba conocido las persecuciones religiosas en el siglo XIX. Benito Jurez (18551872) impuso, obligado por la logia norteamericana de Nueva Orlens, la constitucin de 1857, de orientacin liberal, y las Leyes de Reforma de 1859, una y otras abiertamente hostiles a la Iglesia. Por ellas, contra todo derecho natural, se estableca la nacionalizacin de los bienes eclesisticos, la supresin de las rdenes religiosas, la secularizacin de cementerios, hospitales y centros benficos. Su gobierno dio tambin apoyo a la creacin de una iglesia mexicana, que no prosper. La reforma liberal de Jurez no se caracteriz solamente por su sectarismo antirreligioso, sino tambin porque junto a la desamortizacin de los bienes de la iglesia, elimin los ejidos comunales de los indgenas. Estas medidas no evitaron al estado un grave colapso financiero, pero enriquecieron a la clase privilegiada, aumentando el latifundismo. El perodo de Jurez se vio interrumpido por un breve perodo, en el que Maximiliano de Austria fue nombrado emperador de Mxico con el apoyo de Napolen III de Francia (1864-1867). Fue fusilado en Quertaro. Tambin en estos aos la Iglesia fue sujeta a leyes vejatorias, y los masones le ofrecieron al emperador las presidencia del supremo consejo de las logias, que l declin, pero acept el ttulo de protector de la orden, y nombr representantes suyos a dos individuos que inmediatamente recibieron el grado 33. A Jurez le sucedi en el poder Sebastin Lerdo de Tejada (1872-1876), que acentu la persecucin religiosa, llegando a expulsar incluso a las Hermanas de la Caridad. Prohibi cualquier manifestacin religiosa fuera de los templos. Todo esto provoc la guerra llamada de los religioneros (1873-1876), un alzamiento armado catlico.

Vino despus Porfirio Daz, que fue reelegido ocho veces en una farsa de elecciones (1877 y 1910). En Viva Cristo Rey! Cmo fue la guerra cristera ese largo tiempo ejerci una dictadura de orden y en Mxico? progreso, muy favorable para los inversores Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 161

extranjeros petrleo, redes ferroviarias-, sobre todo norteamericanos, y para los estratos nacionales ms privilegiados. Tambin en su tiempo aument el latifundismo, y se mantuvieron injusticias sociales muy graves. Porfirio fue ms tolerante con la iglesia, sin embargo, dej vigentes las leyes persecutorias de la reforma, aunque l no las aplicaba. No obstante mantuvo en su gobierno, especialmente en la educacin preparatoria y universitaria, el espritu laicista antirreligioso. Ms tarde vinieron las persecuciones de Carranza y Obregn (1916-1920; 1920-1924). Fueron dursimas! Incendios de templos, robos y violaciones, atropellos a sacerdotes y religiosas, leyes tirnicas y absurdas. En 1917 se promulg la constitucin de orientacin anticristiana . La persecucin del general Plutarco Elas Calles (1924-1929) fue terrible: expulsa a los sacerdotes extranjeros, sanciona con multas y prisiones a quienes den enseanza religiosa o establezcan escuelas primarias o vistan como clrigo o religioso, o se renan de nuevo habiendo sido exclaustrados, o induzcan a la vida religiosa o realicen actos de culto fuera de los templos. Los obispos mexicanos, en una enrgica carta pastoral del 27 de julio de 1926 protestan unnimes, manifestando su decisin de trabajar para que los decretos y los artculos antirreligiosos de la constitucin sean reformados. Plutarco no hace caso. A los pocos das, el 31 de julio y previa consulta a la Santa Sede, el episcopado ordena la suspensin del culto pblico en toda la Repblica. Inmediatamente, una docena de obispos, entre ellos el arzobispo de Mxico, son sacados bruscamente de sus sedes, y sin juicio previo expulsados del pas. Hasta aqu los antecedentes.

A mediados de agosto de 1926, con ocasin del asesinato del cura de Chalchihuites y de tres seglares catlicos con l, se alza en Zacatecas el primer foco de movimiento armado. Y en seguida en Jalisco, en Huejuquilla, donde el 29 de agosto el pueblo alzado da el grito de la fidelidad: Viva Cristo Rey!... Entre agosto y diciembre de 1926 se produjeron 64 levantamientos armados, espontneos, aislados, la mayor parte en Jalisco, Guanajuato, Guerrero, Michoacn y Zacatecas. Estos cristianos valientes, a quienes el gobierno por burla llamaba cristeros, no tenan armas a los comienzos, como no fuese machetes o en el mejor caso una escopeta. Pronto fueron consiguiendo armas de los soldados federales, en las guerrillas y ataques por sorpresa. El aprovisionamiento de armas y municiones fue siempre el problema de los cristeros; en realidad, no tenan otra fuente de municiones que el ejrcito, al cual se las tomaban o se las compraban dice Jean Meyer. Al frente del movimiento, para darle unidad de plan y de accin, se puso la Liga Nacional defensora de la libertad religiosa, fundada en marzo de 1925, con el fin que su nombre expresa y que se haba extendido en poco tiempo por toda la repblica. Pueblo valiente, pueblo con enorme fe! Este pueblo cristiano mexicano no vio que el gobierno tena muchsimos soldados y armamento y dinero para hacerle guerra. Lo nico que vio fue defender a su Dios, a su religin, a su madre que es la Santa Iglesia; eso es lo que vio este pueblo. A estos hombres no les import dejar sus casas, sus padres, sus hijos, sus esposas y lo que tenan; se fueron a los campos de batalla a buscar a Dios nuestro Seor.

He aqu el testimonio de un cristero, Francisco Campos, de Santiago de Bayacora, en Durango: Los arroyos, las montaas, los montes, las colinas, Cmo reaccion el pueblo cristiano mexicano, son testigos de que aquellos hombres le hablaron a privado de la eucarista y de los dems Dios nuestro Seor con el Santo Nombre de VIVA sacramentos, y al ver los altares sin manteles y los CRISTO REY, VIVA LA SANTSIMA VIRGEN sagrarios vacos? DE GUADALUPE, VIVA MXICO. Los mismos lugares son testigos de que aquellos hombres Y es aqu cuando realmente comienza la guerra regaron el suelo con su sangre y, no contentos con cristera. eso, dieron sus mismas vidas por que Dios nuestro Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 162

Seor volviera otra vez. Y viendo Dios nuestro Seor que aquellos hombres de veras lo buscaban, se dign venir otra vez a sus templos, a sus altares, a los hogares de los catlicos, como lo estamos viendo ahorita, y encarg a los jvenes de ahora que si en lo futuro se llega a ofrecer otra vez que no olviden el ejemplo que nos dejaron nuestros antepasados (Jean Meyer, I, 93). Cul fue la actitud de la jerarqua eclesistica ante este movimiento cristero? El Papa Po XI publica su encclica Iniquis afflictisque, en la que denuncia los atropellos sufridos por la iglesia en Mxico y alaba el herosmo de los catlicos mexicanos. Los dirigentes de la Liga Nacional, antes de asumir a fondo la direccin del movimiento cristero, quisieron asegurarse del apoyo del episcopado, y para ello dirigieron a los obispos un memorial en el que solicitaban que no condenaran el movimiento, que sostuvieran la unidad de accin por la conformidad de un mismo plan y un mismo caudillo, que formaran la conciencia colectiva, en el sentido de que se trata de una accin lcita, laudable, meritoria, de legtima defensa armada, que habilitaran cannicamente vicarios castrenses y que contribuyeran en esta accin suministrando fondos de los ricos catlicos para destinarlos a esta lucha. Los obispos aprobaron todo menos las dos ltimas propuestas. El gobierno protest contra los obispos. Y stos dijeron que hay circunstancias en la vida de los pueblos en que es lcito a los ciudadanos defender por las armas los derechos legtimos que en vano han procurado poner a salvo por medios pacficos. La defensa armada era el nico camino que les quedaba a los catlicos mexicanos para no tener que sujetarse a la tirana antirreligiosa.

de la iglesia reconoce la licitud de la rebelin armada contra las autoridades civiles con ciertas condiciones: (1) causa gravsima; (2) agotamiento de todos los medios pacficos; (3) que la violencia empleada no produzca mayores males que los que pretende remediar; (4) que haya probabilidad de xito. En esta persecucin de Plutarco Elas Calles se daban claramente las dos primeras condiciones. Pero algunos obispos tenan dudas sobre si se daba la tercera, pues pasaba largo tiempo en el que el pueblo se vea sin sacramentos ni sacerdotes, y la guerra produca ms y ms muertes y violencias. Y an eran ms numerosos los que crean muy improbable la victoria de los cristeros. No faltaron incluso algunos pocos obispos que llegaron a amenazar con la excomunin a quienes se fueran con los cristeros o los ayudaran . El Papa, finalmente, mand a los obispos no slo abstenerse de apoyar la accin armada, sino tambin deban permanecer fuera de todo partido. Esta disposicin fue dada el 18 de enero de 1928. El valor de las mujeres tambin fue heroico. Repartan propaganda, llevaban avisos, acogan prfugos, cuidaban heridos, ayudaban clandestinamente al aprovisionamiento de alimentos y armas. Tratemos de resumir el curso de la guerra cristera siguiendo a Jean Meyer:

Incubacin, de julio a diciembre de 1926. Explosin del alzamiento armado, desde enero de 1927. Consolidacin de las posiciones, de julio 1927 a julio de 1928; es decir, desde que el general Gorostieta asume la gua de los cristeros hasta la muerte de Obregn. Prolongacin del conflicto, de agosto 1928 a febrero de 1929, tiempo en que el gobierno Por tanto, la misma comisin de obispos mexicanos apoya este movimiento, considerndolo comienza a entender que no podr vencer militarmente a los cristeros. como un derecho y un deber natural e inalienable Apogeo del movimiento cristero, de marzo a junio de legtima defensa. de 1929. Con el pasar de los meses, comenzaron las reservas Licenciamiento de los cristeros, en junio de 1929, cuando se producen los mal llamados arreglos entre de la iglesia sobre el movimiento cristero, incluso la iglesia y el estado. de Roma. Recordemos que la doctrina tradicional Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 163

Hagamos un balance de la guerra cristera. A mediados de 1928 los cristeros, unos 25.000 hombres en armas, no podan ya ser vencidos, dice Meyer, lo cual constitua una gran victoria; pero el gobierno, sostenido por la fuerza norteamericana, no pareca a punto de caer . En realidad, la posicin de los cristeros era a mediados de 1929 mejor que la de los federales, pues, combatiendo por una causa absoluta, tenan mejor moral y disciplina, y operando en pequeos grupos que golpeaban y huan, sufran muchas menos bajas que los soldados de Calles. Despus de tres aos de guerra, se calcula que en ella murieron 25.000 30.000 cristeros y uno 60.000 soldados federales. A mediados de 1929 se vea ya claramente que, al menos a corto plazo, ni unos ni otros podan vencer. Sin embargo, en este empate haba una gran diferencia: en tanto que los cristeros estaban dispuestos a seguir luchando el tiempo que fuera necesario hasta obtener la derogacin de las leyes que perseguan a la iglesia, el gobierno, por el contrario, vindose en bancarrota tanto en economa como en prestigio ante las naciones, tena extremada urgencia de terminar el conflicto cuanto antes. Eran, pues, stas unas favorables condiciones para negociar el reconocimiento de los derechos de la iglesia. Qu pas con los mal llamados Arreglos? La historia de los Arreglos alcanzados en junio de 1929 es triste. Llegaron desde los Estados Unidos, acompaados por el embajador norteamericano Dwight Whitney Morrow que era masn, Monseor Ruiz y Flores, delegado apostlico, y Monseor Pascual Daz y Barreto. Y los mantuvieron incomunicados. Por eso, puede afirmarse que estos dos obispos, al negociar con Portes Gil, no siguieron las indicaciones de Po XI, ya que no tuvieron en cuenta el juicio de los dems obispos mexicanos ni el de los cristeros. Tampoco consiguieron, ni de lejos, la derogacin de las leyes persecutorias de la iglesia; y menos an obtuvieron garantas escritas que protegieran la suerte de los cristeros, una vez depuestas las armas.

Solamente consiguieron del presidente unas palabras de conciliacin y buena voluntad, y unas declaraciones escritas en las que, sin derogar ley alguna, se afirmaba el propsito de aplicarlas sin tendencia sectaria y sin perjuicio alguno. As las cosas, los dos obispos, convencidos por el embajador norteamericano Morrow de que no era posible conseguir del presidente ms que tales declaraciones, y aconsejados por Cruchaga y el padre Walsh, que las crean suficientes, aceptaron este documento redactado personalmente en ingls por el mismo Morrow: El Obispo Daz y yo hemos tenido varias conferencias con el Presidente de la Repblica...Me satisface manifestar que todas las conversaciones se han significado por un espritu de mutua buena voluntad y respeto. Como consecuencia de dichas Declaraciones hechas por el Presidente, el clero mexicano reanudar los servicios religiosos de acuerdo con las leyes vigentes. Yo abrigo la esperanza de que la reanudacin de los servicios religiosos pueda conducir al Pueblo mexicano, animado por el espritu de buena voluntad, a cooperar en todos los esfuerzos morales que se hagan para beneficio de todos los de la tierra de nuestros mayores. Mxico, D.F. junio 21 de 1929.- Leopoldo Ruiz, Arzobispo de Morelia y Delegado Apostlico. Qu frutos podemos enumerar de la Cristiada? Quiero citar aqu el prlogo de E. Mendoza, en su Testimonio: Los cristeros demostraron al gobierno con sus sacrificios, sus esfuerzos y sus vidas, que en Mxico no se puede atacar impunemente a la religin catlica ni a la Iglesia...Y todo esto se demostr en forma tan convincente a los tiranos, que los oblig no slo a desistir de la persecucin religiosa, sino los ha obligado tambin a respetar la religin y la prctica y el desarrollo de la misma, a pesar de todas las disposiciones de la Constitucin de 1917, que se oponen a ello, y que no se cumplen, porque no se pueden cumplir, porque el pueblo las rechaza. Los frutos de la Cristiada se han recogido y se siguen recogiendo sesenta aos despus de su lucha y seguramente culminarn a su tiempo en la realizacin plena por la que lucharon quienes dieron ese testimonio.

Los frutos ms esplndidos de la Cristiada son, sin Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 164

duda, el ejemplo heroico de obediencia y de fe de esos cristeros, que por Cristo Rey y por la Virgen de Guadalupe hicieron todo lo indecible para proteger y defender la fe del pueblo mexicano, obedeciendo al Papa y a los obispos. Esa sangre derramada por los cristeros no ha sido intil; al contrario, ha fortalecido la fe mexicana. El gobierno no fue fiel a esos arreglos, pues comenz a travs de siniestros agentes el asesinato sistemtico y premeditado de los cristeros que haban depuesto sus armas, con el fin de impedir cualquier reanudacin del movimiento...La caza del hombre fue eficaz y seria, ya que se puede aventurar, apoyndose en pruebas, la cifra de 1.500 vctimas, de las cuales 500 jefes, desde el grado de teniente al de general (Meyer I, 344-346). Esto supuso una larga y dursima prueba para la fe de los cristeros, que sin embargo se mantuvieron fieles a la Iglesia con la ayuda sobre todo de los mismos sacerdotes que durante la guerra les haban asistido. Los dos obispos de los arreglos fueron burlados y engaados, y sufrieron mucho en los aos posteriores, y por parte de algunos sectores, padecieron un verdadero linchamiento moral. El fruto ms suculento de la Cristiada fueron, pues, los mrtires. La fe les daba la fuerza para ser valientes . Qu mrtires sobresalieron en la Cristiandad? Uno de ellos se llamaba Anacleto Gonzlez Flores, que organiz la Unin Popular en Jalisco, impuls la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana, y se distingui como profesor, orador y escritor catlico. El Maestro Cleto, como solan decirle con respeto y afecto, era un cristiano muy piadoso . El 1 de abril de 1927 fue apresado con tres muchachos colaboradores suyos, los hermanos Vargas, Ramn, Jorge y Florentino. Si me buscan, dijo, aqu estoy; pero dejen en paz a los dems.

interrogaron sobre todo al Maestro Cleto, pidindole nombres y datos de la liga y de los cristeros, as como el lugar donde se esconda el valiente arzobispo de Guadalajara, Francisco Orozco y Jimnez. Como nada obtenan de l, lo desnudaron, lo suspendieron de los dedos pulgares, lo flagelaron y le sangraron los pies y el cuerpo con hojas de afeitar. l les dijo: Una sola cosa dir y es que he trabajado con todo desinters por defender la causa de Jesucristo y de su Iglesia. Ustedes me matarn, pero sepan que conmigo no morir la causa. Muchos estn detrs de m dispuestos a defenderla hasta el martirio. Me voy, pero con la seguridad de que ver pronto, desde el Cielo, el triunfo de la Religin y de mi Patria. Atormentaron entonces frente a l a los hermanos Vargas, y el protest: No se ensaen con nios; si quieren sangre de hombre aqu estoy yo!. Y a Luis Padilla, que peda confesin, le dijo: No, hermano, ya no es tiempo de confesarse, sino de pedir perdn y perdonar. Es un Padre, no un juez, el que nos espera. Tu misma sangre te purificar. Le atravesaron entonces el costado de un bayonetazo, y como sangraba mucho, el general que mandaba dispuso la ejecucin, pero los soldados elegidos se negaban a disparar, y hubo que formar otro pelotn. Antes de recibir catorce balas, an alcanz don Anacleto a decir: Yo muero, pero Dios no muere! Viva Cristo Rey!. Y en seguida fusilaron a Padilla y los hermanos Vargas. Varios sacerdotes murieron tambin martirizados . El 22 de noviembre de 1992, Juan Pablo II beatific a veintids de estos sacerdotes diocesanos, destacando que su entrega al Seor y a la Iglesia era tan firme que, aun teniendo la posibilidad de ausentarse de sus comunidades durante el conflicto armado, decidieron, a ejemplo del Buen Pastor, permanecer entre los suyos para no privarles de la Eucarista, de la Palabra de Dios y del cuidado pastoral. Lejos de todos ellos encender o vivar sentimientos que enfrentaron a hermanos contra hermanos. Al contrario, en la medida de sus posibilidades procuraron ser agentes de perdn y reconciliacin.

Fue intil su peticin, y los cuatro, con Luis Padilla Pongo fin a la guerra cristera con otro pensamiento. Gmez, presidente local de la A.C.J.M, fueron internados en un cuartel de Guadalajara. All Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 165

Los cristeros tenan de esta guerra y de la persecucin que la caus, una idea mucho ms teolgica que poltica. Conocan bien, en primer lugar, el deber moral de obedecer a las autoridades civiles, pues toda autoridad procede de Dios, pero tambin saban que hay que obedecer a Dios antes que a los hombres, cuando stos hacen la guerra a Dios. Vean claramente en la persecucin del gobierno una accin poderosa del Maligno. En este sentido, los cristeros estaban indeciblemente ms cerca del Apocalipsis del apstol Juan que de la teologa de la liberacin moderna. La espiritualidad de los cristeros es bblica, mientras que la de algunos de los telogos de la liberacin es de inspiracin marxista. El pueblo mexicano estaba bien instruido en la fe y en la doctrina catlica. No eran gente inculta. Tenan bien asimilados el catecismo y la Biblia. Cristo era el centro de la fe de los cristeros. Y Mara, el camino ms rpido para llegar a Cristo, y el consuelo en los momentos de dolor. Y los sacramentos, la fuerza para luchar por Cristo y por la Iglesia. Y la iglesia catlica, su madre, por la que luchaban hasta el martirio. Y el cielo, el deseo ms profundo y ardiente de sus corazones. Esta espiritualidad bblica haca que el martirio lo asumiesen incluso con humor. Espiguemos algunas frases de mrtires: Qu facil est el cielo ahorita, mam!, deca el joven Honorio Lamas que fue ejecutado con su padre. Hay que ganar el cielo ahora que est barato, deca otro. Norberto Lpez, que rechaz el perdn que le ofrecan si se alistaba con los federales, antes de ser fusilado, dijo: Desde que tom las armas hice el propsito de dar la vida por Cristo. No voy a perder el ayuno al cuarto para las doce. As fue probada la fe de este pueblo mexicano. Pero nunca decay. Al contrario, se hizo ms fuerte. Por eso, el Papa desde que pis tierra mexicana en enero de 1979 exclam con gozo: Mxico, siempre fiel!. Segunda guerra mundial (1939-1945)

iniquidad que todo hombre lleva dentro de su corazn. Quines lucharon y qu bando hubo? Por una parte, el Eje Berln-Roma-Tokio; y por otra, Francia, Inglaterra, Rusia. Ms tarde los Estados unidos entraron en el conflicto. Cmo estaba la situacin por ese entonces? Alemania era la primera potencia industrial europea y posea el mejor ejrcito, poderossimo y muy disciplinado, pero sin gran flota. Derrot a Polonia en quince das. Inglaterra y Francia apenas igualaban unidas la potencia industrial germana. Sin embargo, tenan una flota que les aseguraba sus relaciones comerciales. Sus ejrcitos estaban muy poco preparados para una guerra mundial. Alemania prefiere una guerra rpida, de conquista, para conseguir materias primas que la abastezcan. Las otras naciones prefieren la lucha larga y de bloqueo, pues poseen amplios imperios coloniales. Estados Unidos, neutral, no posee un gran ejrcito, pero s una economa vigorosa. Adems, por sus intervenciones en Sudamrica, dispone de las materias primas blicas y ejerce un bloqueo a Alemania. Rusia posee un gran desarrollo industrial, materias primas abundantes y un buen ejrcito. Italia posee un buen armamento, pero su industria depende de los Estados Unidos. Ms poderoso es el Japn, pero igualmente dependiente de los Estados Unidos. Cmo se desarroll la guerra? Comienza siendo europea y termina siendo mundial. Alemania invade Polonia, Noruega, Dinamarca, Francia. Invade Rusia y llega hasta Leningrado y Mosc. Japn se anexiona Indochina y ataca Pearl Harbor, por la ayuda que Estados Unidos daba a China. El ingreso de estos dos pases de enormes recursos desequilibran el escenario de la guerra.

Todo el ao 1942 ser para el eje. Inglaterra con Montgomery vence a Rommel en el norte de Africa El hombre no aprende nunca del pasado. Haba y penetra en Italia. Desde el 1943 Rusia comienza habido una primera guerra mundial, y no gan a avanzar, Estados Unidos vence a Japn. En 1943 nada. Por qu una segunda? Es el misterio de la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 166

se renen en Tehern los tres grandes: Stalin, Roosevelt y Churchill, para planear el desembarco de Normanda y as aliviar a los rusos en el frente oriental. El 1944 viene Normanda y la liberacin francesa. La Unin Sovitica invade Polonia, Rumania, Bulgaria, Albania y Yugoslavia. En 1945 atacan a Berln y Alemania ha sido arrollada. En Yalta se renen Roosevelt, Churchill y Stalin: la Unin Sovitica entra en guerra contra Japn y se delimitan las influencias. En 1946 se renen en Postdam para proponer la desnazificacin, establecer fronteras, desmantelar la industria pesada y resolver las deudas. Finalmente la guerra con el Japn llega a su fin con la explosin de las bombas atmicas en agosto de 1945. Todo esto conducir a la formacin de dos bloques antagnicos: Estados Unidos como primera potencia econmica y militar en occidente, la Unin Sovitica como centro del mundo socialista. Vino la guerra fra, poltica de bloques y la carrera de armamentos. Quieren conseguir la supremaca en el campo de las armas, como elemento disuasorio. Ingentes sumas de dinero se gastan para alcanzar este equilibrio de terror. El resultado ser un poder destructor inimaginable. Desde 1949 la Unin Sovitica posee la bomba atmica y cada vez son ms los pases capaces de fabricarla. En el bloque socialista se producen cambios cuando Kruschev llega al poder, pues inicia una cierta liberalizacin econmica y una poltica exterior ms flexible. Se acua por primera vez el trmino de coexistencia pacfica. Comienza la emulacin econmica, tcnica y armamentstica. Al mismo tiempo surgen los descontentos dentro del bloque, Hungra y Polonia. Yugoslavia se distancia y al mismo tiempo comienza la ruptura chinosovitica. China inicia un acercamiento a los Estados Unidos y lucha por liderar el mundo comunista. Ambos bloques se esfuerzan por extenderse a los dems continentes. Qu consecuencias tuvo esta segunda guerra? Devastacin, muertes, odios, crisis econmica y moral.

totalitarismos de signo fascista; pero no ocurri as con el totalitarismo comunista, que por una curiosa inversin de los planteamientos iniciales de la contienda, milit desde 1941 en el bando vencedor, del brazo de las democracias occidentales. La particin del mundo acordada en Yalta por los jefes de las potencias aliadas determin que la mitad oriental de Europa fuese entregada al dominio de la Unin Sovitica. Consecuencia de esa entrega fue que, en breve plazo, regmenes comunistas fueron impuestos por la fuerza a buen nmero de pueblos europeos, mientras que otros pases como los blticos perdieron incluso su existencia nacional, siendo integrados, como una repblica ms, en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. La Europa del este surgida de la segunda guerra mundial ha sido una tierra sin libertad donde el cristianismo y la iglesia han vivido en estado de opresin . La persecucin religiosa en los pases de rgimen comunista ha tenido diversas manifestaciones. Si slo en ciertos momentos la persecucin ha sido violenta y sanguinaria, se puede decir que siempre la persecucin ha sido solapada, camuflada bajo medidas administrativas, destinada a conseguir, a medio o largo plazo, la extincin del cristianismo y de la Iglesia. Los catlicos del este de Europa, fieles a su fe, han sido considerados como enemigos del rgimen comunista, o cuando menos como ciudadanos de rango inferior que tuvieron que renunciar a cualquier aspiracin de mejora en la escala social o poltica. La expansin del comunismo afect tambin a los continentes asitico y africano. En China comunista, donde el cristianismo tena una vida floreciente, se prohibi a los catlicos toda comunicacin con la Santa Sede y se les impuso una iglesia cismtica, separada de Roma. Otros estados de ideologa marxista han levantado igualmente obstculos a la libre accin de la iglesia catlica.

El cristianismo, en cambio, ha experimentado un gran auge en los pases del Tercer Mundo, libres del dominio marxista. En la segunda guerra mundial fueron vencidos los Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 167

Ciencia, tcnica y cultura del siglo XX En medio de tantas convulsiones haba tiempo para el progreso cientfico, tcnico y cultural? S, hubo hombres que en el campo de la ciencia se destacaron por su genialidad y por su capacidad investigativa. Baste recordar a Einstein, Plank y Madame Curie. Las ciencias fsicas y qumicas han hecho avances extraordinarios. Tal es el caso de la medicina y de la bioqumica, de las aplicaciones industriales, de las comunicaciones, etc. Los mismos transportes han conocido una evolucin extraordinaria, tal que los viajes que antes eran posibles para unos pocos hoy estn al alcance de las grandes masas. Este desarrollo del transporte ha incrementado exponencialmente el trfico de materias primas y elaboradas, con lo cual el comercio se ha vuelto global. Tambin las ciencias humanas han progresado en este periodo. Podemos recordar cmo ha evolucionado el arte a travs de los diversos estilos: fauvismo, cubismo, naf, futurismo, surrealismo, expresionismo. La educacin se ha racionalizado y se ha extendido tanto, que el analfabetismo ha desaparecido en grandes regiones del planeta. Algunos inventos que salieron a la luz durante este siglo: La insulina de Banting y Best en 1922; la penicilina de Fleming en 1928; la vitamina B-12 de Smith en 1948; la vacuna antipolio de Salk y Lpine en 1954. En 1900 Zeppelin hizo volar el primer dirigible; en 1927 Lindbergh atraves por vez primera el Atlntico en un pequeo avin; en 1957 los rusos lanzaron al Sputnik al espacio, y en 1969 aluniz el Apolo XI americano. Actualmente podemos usar aparatos que nuestros antepasados ni soaron: la televisin, las videocmaras, computadoras, microscopios electrnicos, radares, etc. Qu nos est pasando?

desconocidos entre s, instintivamente enemigos de los dems, neurticos, posedos por el afn de poseer bienes materiales, frustrados por no conseguirlos. Esto ha creado en muchos un vaco existencial que tratan de llenar recurriendo al consumo de la droga y del alcohol, al desenfreno sexual e incluso a la violencia. Estas desviaciones frecuentemente se ven incentivadas por los mismos medios de comunicacin social, que no pocas veces son manipulados por los grupos que gobiernan los mercados y el mundo. En Latinoamrica la brecha entre ricos y pobres es mayor da a da. El pecado social, que es fruto del pecado personal y ha cuajado en estructuras econmicas, sociales y polticas injustas, es contrario a los planes de Dios. Se manifiesta en nios que nacen destinados a morir; en jvenes frustrados por falta de trabajo; en indgenas marginados, en campesinos explotados, en obreros mal retribuidos, en personas subempleadas o desempleadas, en ancianos olvidados por sus familias y por la sociedad. Por ello, la asamblea episcopal latinoamericana declar: Pases como los nuestros, en donde con frecuencia no se respetan derechos humanos fundamentales vida, educacin, vivienda, trabajoestn en situacin de permanente violacin de la dignidad de la persona. El mismo avance de la ciencia y de la tcnica, del cual hablamos antes, no est inmune de peligros. Y no porque la ciencia y la tcnica sean malas en s, sino porque con frecuencia los cientficos las desarrollan y las aplican sin guiarse por los principios morales. Y el resultado es que lo que debera contribuir al bienestar y al desarrollo del hombre y de la sociedad, tantas veces se vuelve en su contra. La medicina es seguramente un bien, pero cuando los conocimientos mdicos son usados para destruir la vida concebida o para acortar deliberadamente la vida de los ancianos y enfermos, se vuelve antihumana.

El desarrollo del mercado ciertamente produce y hace circular productos y servicios que pueden redundar en bienestar para los individuos y las familias. Pero cuando el mercado se desarrolla sin Las ciudades han crecido hasta convertirse en referencia a valores ticos elementales, se convierte megalpolis habitadas por millones de hombres Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 168

en instrumento de prepotencia en manos de unos cuantos. Cuando cay el muro de Berln (1989) y con l los regmenes comunistas de Europa, termin ciertamente la guerra fra. Pero esto no ha trado la paz a nuestro mundo, pues asistimos a continuos enfrentamientos. El mundo se ha dividido en naciones ricas y naciones cada vez ms pobres. Y tal desigualdad, adems de ser injusta, genera mltiples ocasiones de violencia. Por otro lado en la segunda mitad del siglo ha crecido la plaga del narcotrfico que siembra muerte no slo en los pases productores de drogas, sino tambin en los pases que mayormente las consumen. Aadamos a esto el surgimiento del fanatismo musulmn y del terrorismo en todas sus formas. El mundo en este siglo XX evidentemente no ha logrado la paz. Tal es el mundo en el que el mensaje redentor de Cristo debe ser predicado por la iglesia. Este mensaje, si lo vivimos y predicamos con coherencia, salvar a la cultura urbano-industrial, que desarrolla tantos adelantos cientficos y tcnicos, y genera tanta miseria y opresin. Cristianos y hombres de buena voluntad debemos trabajar juntos para lograr que todos volvamos a ser hermanos y alabemos todos al nico Dios verdadero y a su Hijo Jesucristo.

ello lo combati con tanta severidad. Orden la revisin de la Vulgata, fund el Instituto Bblico, foment la comunin frecuente, reorganiz la curia romana, inici la redaccin del derecho cannico. Conden la hostilidad con que el estado francs trat a la Iglesia, tras violar el concordato sin previo acuerdo y confiscando los bienes eclesisticos. Conden tambin, como lo hizo ya antes Po IX, el modernismo que negaba la intervencin trascendente de Dios en la historia y daba a los dogmas una interpretacin cambiante, segn los tiempos y circunstancias (relativismo). Tres fueron, sobre todo, los principios modernos puestos en la base de la nueva concepcin de la teologa y del dogma: El primado de la actividad del sujeto frente al objeto. El primado de la funcin del sentimiento, en general de los factores inconscientes. La concepcin relativista de la historia de la conciencia religiosa. El modernismo lleg, por consiguiente, a sostener una nueva concepcin del dogma: El sentido divino es el nico criterio de verdad religiosa. Jesucristo fue privilegiado precisamente en esta experiencia religiosa, en cuanto que tuvo un originalsimo sentido de la paternidad de Dios. La Iglesia no es otra cosa que la organizacin de los seguidores de Cristo en aquella fundamental experiencia y es creacin espontnea de la conciencia colectiva de las primeras comunidades dominada por la espera del fin del mundo (escatologa). Los dogmas son frmulas simblicas, variables hasta la contradiccin, de la misma experiencia religiosa inexpresable.

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA Enumeremos los grandes Papas de este siglo y su aportacin: 1.San Po X (1903-1914)

Su lema es restaurarlo todo en Cristo. Se consagr a conservar la fe y la disciplina, pues se El modernismo pretenda modernizar la Iglesia, haban filtrado en la Iglesia teoras que carcoman cambiar mentalidades y mtodos de trabajo la doctrina catlica. Fautores de tales doctrinas cientfico y pastoral. fueron algunos sacerdotes e intelectuales modernistas: Alfredo Loisy, Rmulo Murri, Qu decir del modernismo? Buonaiuti y Tyrrel. En el modernismo vio san Po X la sntesis de todos los errores modernos y por Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 169

El modernismo provena del interior de la propia iglesia, impulsado por algunos sacerdotes y catlicos que queran modernizarla. Al inicio quizs estuvo animado por una buena inquietud apologtica de ciertos catlicos, ansiosos de remediar el retraso que, a su juicio, llevaba la Iglesia en el campo de la historia, de la filosofa y de la exgesis bblica. Pero el modernismo sufri el influjo del protestantismo liberal alemn que trataba de racionalizar la fe cristiana con el fin de hacerla aceptable a la mentalidad moderna, vacindola de los dogmas y de todo contenido sobrenatural. Los modernistas no trataban de abandonar la Iglesia. Slo pretendan reformarla desde dentro, y sus posturas tenan un deliberado acento de ambigedad. Las doctrinas modernistas nunca se expusieron de modo orgnico, sino en forma de retazos parciales. Para abarcarlas en todos los aspectos fue preciso que la encclica Pascendi (1907) de Po X, que defini al modernismo como encrucijada de todas las herejas, ofreciera una exposicin sistematizada. El modernismo se extendi por Francia, Italia e Inglaterra. El decreto Lamentabili del mismo ao y la encclica Pascendi denunciaron y condenaron estas doctrinas. La exigencia del juramento antimodernista a los profesores eclesisticos y a otros muchos clrigos fue una medida disciplinar de indudable eficacia. La crisis modernista qued as cortada por la decidida intervencin pontificia. No puede decirse, sin embargo, que quedara resuelta, como pondra luego de manifiesto el rebrote modernista que habra de aparecer con sorprendente fuerza a mediados del siglo XX. Qu otras cosas hizo el Papa Po X? Intent impedir la Primera guerra mundial, pero falleci antes de lograrlo, en 1914 de una afeccin bronquial. Po X fue canonizado por Po XII (1954). 1.Benedicto XV: (1914-1922)

sus esfuerzos resultaron vanos y los dos bandos lo acusaron de favorecer al respectivo enemigo. Mitig cuanto pudo los dolores causados por el conflicto. En 1914 public Ad Beatissimi Apostolorum Principis, acerca de los horrores de la guerra. En 1918, Quod iam diu, en que ordenaba orar por las conferencias de paz. En 1919, Paterno iam diu acerca de los nios hambrientos en Europa central. En 1920, Pacem Dei, sobre la restauracin de la paz, y en ese mismo ao, Annus iam plenus, en que pidi ayuda para los nios de las naciones ensangrentadas. En 1917 promulg el Cdigo de Derecho Cannico, cuya redaccin haba comenzado en en 1904. Canoniz a santa Juana de Arco. 2.Po XI (1922-1939) Su lema fue: La paz de Cristo en el reino de Cristo. Promovi la actividad de los laicos en la vida social, dando impulso a la Accin Catlica. Entre 1922 y 1933 firm numerosos concordatos : con Italia, con Alemania , con Letonia, con Polonia, con Lituania, con Rumania y con Portugal. Po XI renunci a las antiguas posesiones pontificias. Canoniz a santa Teresa del Nio Jess. Escribi importantes documentos: Rerum Ecclesiae, sobre el desarrollo de las misiones; Casti connubi, acerca del matrimonio; Quadragesimo anno, en torno al problema social, siguiendo la Rerum novarum de Len XIII. Public tambin tres documentos sobre la persecucin religiosa en Mxico: Iniquis afflictisque, Acerba Animi, Firmissimam Constantiam. Escribi un documento contra la Alemania nazi: Mit Brennender Sorge y uno contra el comunismo, Divini Redemptoris, en 1937. En l haca referencia a Rusia, Mxico y Espaa, pues en esos pases se haba levantado una oleada de sangrientas persecuciones contra la Iglesia, provocadas por el comunismo ateo. 170

Puso empeo en que finalizara la guerra, aunque Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

Fue Po XI el que arregl la Cuestin Romana, nacida a raz de la usurpacin de los estados pontificios (1870). La iglesia cede a Italia todo lo que le corresponda e Italia reconoce el nuevo estado que se llamar Estado Ciudad del Vaticano, totalmente independiente. Estos arreglos toman el nombre de Pactos de Letrn y constan de Tratado , Concordato y Convenio de hacienda (10 de febrero de 1929). Estos pactos fueron acogidos con aplauso general, aunque no faltaron crticas y conflictos, que comenzaron muy pronto, en mayo de 1929, cuando Mussolini reivindic el carcter fascista no catlico del estado italiano y Po XI quera que fuera catlico, mientras la oposicin catlica vea justamente daino el compromiso de la iglesia con el fascismo, los privilegios buscados por la iglesia y el peligro de instrumentalizacin de la iglesia por parte del fascismo. Aunque la historiografa ha polemizado sobre estos Pactos, sin embargo, fueron la solucin para la compleja Cuestin Romana. En 1947 los pactos fueron incorporados a la Constitucin de la Repblica italiana, gracias al voto de democristianos y comunistas. Veinte aos ms tarde comenz a hablarse de una revisin del concordato, que concluy en 1984 con un acuerdo de modificacin, en virtud del cual Italia dej de ser oficialmente catlica. A partir de los Pactos de Letrn la iglesia catlica y el Estado Ciudad del Vaticano son dos sujetos de derecho internacional, entre los cuales existe una unin real, que deriva del hecho de que el papa es el jefe de uno y de otro. La Santa Sede, rgano supremo de la Iglesia universal, representa a los dos sujetos, aunque acta fundamentalmente en nombre de la Iglesia en sus relaciones con la comunidad internacional. Otra cosa que hizo el Papa Po XI fue restaurar los edificios vaticanos que clamaban por la restauracin, cre la pinacoteca y la radio Vaticana con la colaboracin de Guillermo Marconi.

paz de Europa agonizaba (9 de febrero de 1929). Po XI se las tuvo que ver con Adolfo Hitler y el nazismo. Hitler intent un aparente acercamiento a los catlicos por mediacin de su vicecanciller, el conservador catlico Von Papen, y solicit la estipulacin de un concordato con la Santa Sede. Y lo pidi al cardenal Pacelli, secretario de estado, que conoca bien los asuntos de Alemania pues haba sido durante diez aos nuncio apostlico en Baviera. Esta peticin plante inmediatamente el problema de la oportunidad de dicho concordato, pues la Santa Sede debera firmar un acuerdo con un rgimen que violaba gravemente los derechos de la persona humana y manifestaba en su programa principios evidentemente anticristianos y antirreligiosos. Un concordato hubiera significado un acercamiento entre la iglesia y el rgimen nazi, precisamente cuando crecan cada da ms las hostilidades contra la Iglesia y contra los catlicos, a la vez que se intensificaba la legislacin antihumana con la ley del 14 de julio de 1933 relativa a la esterilizacin de las personas taradas y de los enfermos mentales. Un eventual rechazo hubiera supuesto un ulterior endurecimiento de los nazis en sus relaciones con la iglesia, mientras eran muchos los catlicos que esperaban en la eficacia de un instrumento jurdico para defender a la iglesia y al hombre de las violencias, por lo menos en algunos mbitos. Por otra parte, la Santa Sede no poda rechazar un concordato en cuanto el III Reich se haba convertido en un estado unitario. Berln tena mucho inters de firmarlo y por ello las negociaciones fueron rpidas y las presiones numerosas. Pero deberan resolverse algunas cuestiones fundamentales como el futuro de las asociaciones catlicas profesionales y la prohibicin a los sacerdotes de inscribirse en los partidos.

Von Papen insisti en limitar las asociaciones a las que eran de tipo puramente religioso y con finalidad exclusivamente religiosa, cultural y caritativa. Po XI mostr resistencia porque tema En cuanto a la educacin cristiana de la juventud, nos ha dejado un documento cumbre en la encclica que la iglesia quedara relegada a las sacristas, pero consigui proteger a las asociaciones catlicas que Divini illius magistri (1929). Mora cuando la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 171

tenan finalidades sociales y profesionales y ste fue el mayor logro del concordato. En cuanto a la prohibicin a los sacerdotes de adherir a partidos polticos, se convirti en un arma contra los mismos nazis, que quisieron destruir el Zentrum, ya que el clero, apoyndose en el artculo que les prohiba militar en los partidos, evitaron inscribirse en el partido nazi. El concordato entre el Reich y el Vaticano se firm el 20 de julio de 1933. La iglesia quera salvar lo salvable. En este concordato el Reich garantiz la libertad de la profesin y del ejercicio pblico de la religin catlica y el derecho de la Iglesia de regular libremente sus propios asuntos. A la Santa Sede le fue reconocida plena libertad para comunicarse con los obispos. En el ejercicio de su ministerio los eclesisticos gozaban de la proteccin del estado, lo mismo que los funcionarios civiles. Los obispos prestaran juramento de fidelidad con la fmula: Juro y prometo, como conviene a un obispo, fidelidad al Reich germnico y al Estado y tratar de impedir cualquier dao que pueda amenazarlo. La enseanza de la religin catlica sera materia ordinaria en los planes docentes y las escuelas confesionales catlicas tendran garantizada su libertad. Se haran oraciones especiales por el Reich germnico. Gozaran de proteccin civil las asociaciones catlicas que tuvieran finalidades exclusivamente religiosas, culturales y caritativas; lo mismo que las asociaciones que tuvieran finalidades sociales, siempre que dieran garantas de no desarrollar actividades de partido. A los eclesisticos se les prohibi militar en los partidos polticos o desarrollar actividades a su favor. El concordato con Alemania por parte de la Santa Sede fue ante todo un concordato defensivo, pues el papa Po XI quera ahorrar a los catlicos en la medida humanamente posible las situaciones violentas y las tribulaciones que, en caso contrario, se podan prever con toda seguridad segn las circunstancias de los tiempos, como dira la encclica Mit brennender Sorge, nmero 4.

que dio a la iglesia y cul sera su actitud ante el catolicismo. La ejecucin de dirigentes de las juventudes catlicas durante la Noche de los cuchillos largos y el asesinato del canciller austriaco Dollfuss en el verano de 1934 fueron una seal ms que suficiente. A partir de 1935, despus del plebiscito sobre la cuenca del Saar, se desencaden la campaa contra el clero y contra las asociaciones catlicas. La iglesia protest por el no cumplimiento del concordato. El rgimen de Hitler atropell la libertad de asociaciones, se hizo con el monopolio de la educacin , par la prensa catlica, destituy a profesores catlicos, tuvo ingerencias en los seminarios y difundi en las escuelas tesis anticristianas inspiradas en la doctrina de Rosenberg, racista exaltado y anticristiano que resucit mitos nrdicos y los expuso en su obra Mito del siglo XX. Hitler quera una raza aria, por tanto, mand matar a hebreos y otras razas. Los obispos alemanes protestaron ante todo esto. Sobresali el cardenal Faulhaber (1869-1952), arzobispo de Munich. Y como no se vea conciliacin, el papa Po XI intervino solemnemente, despus de haber apoyado todas las protestas y denuncias de los obispos y de los catlicos alemanes contra las persecuciones. El domingo de Ramos de 1937 denunci los males intrnsecos del nazismo y las consecuencias del totalitarismo en la encclica Mit brennender Sorge . El nacionalsocialismo reaccion terriblemente ante esta encclica papal. En el arco de tres semanas fueron condenados 103 catlicos; 1.100 personas, entre sacerdotes y religiosos, fueron llevados a prisin en mayo de 1937; en 1938, 304 sacerdotes fueron deportados a Dachau. Las organizaciones catlicas que an quedaban en pie fueron disueltas y la escuela confesional fue suprimida en 1939. Con motivo de la invasin de Austria, en marzo de 1938, la congregacin romana para los seminarios envi a las facultades teolgicas una lista de tesis nazis inaceptables y confutables. Fue una reaccin fuerte de la iglesia contra el nacionalsocialismo de Hitler. 172

Desgraciadamente no pas mucho tiempo para que Hitler demostrara lo que pensaba de esas garantas Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

En mayo de 1938, durante la visita de Hitler a Roma, Po XI se ausent ostensiblemente de la Urbe recluyndose en Castelgandolfo para protestar porque en Roma se levantaba una cruz que no era la de Cristo, con alusin evidente a la cruz gamada de los nazis. Y el 6 de septiembre de 1938, ante el antisemitismo creciente del rgimen nazi, el papa pronunci la clebre frase: En Cristo somos todos descendientes de Abraham. El antisemitismo para un cristiano es inadmisible: espiritualmente todos somos semitas. Los actos de violencia contra los hebreos se intensificaron a raz del asesinato de un diplomtico alemn en Pars por parte de un hebreo. Las protestas catlicas en Alemania fueron innumerables y el papa lleg a pensar en una nueva encclica contra el racismo y el antisemitismo y comenz a trabajar en este sentido, pero le sobrevino la muerte el 10 de febrero de 1939. La actitud del episcopado alemn fue de condena firme de los principios nazis, pero con dos estrategias diversas: por una parte, con la prudencia lucharon apoyndose en el concordato y fue la mayora del episcopado, capitaneados por el presidente de la conferencia episcopal alemana, el cardenal Bertram, arzobispo de Breslavia, convencidos de que sucedera con el nazismo lo mismo que sucedi con el Kulturkampf en tiempos de Len XIII; es decir, un fracaso. Por otra parte, el grupo minoritario de obispos, dirigido por los obispos de Berln, Von Preysing, y de Mnster, Von Galen, lanzaron una poltica ofensiva y proftica apoyndose en el pueblo, ya que la Iglesia deba defender a todos los oprimidos. La iglesia no apoy ninguna de estas dos lneas, si bien premi a los dos citados obispos, que en el 1946 fueron elevados a la prpura cardenalicia por Po XII, como reconocimiento a su valenta frente al nazismo.

moderacin. Es ms, fue la iglesia catlica y las otras iglesias y comunidades cristianas las nicas en oponerse al nazismo. Por este motivo, Hitler consider siempre a los cristianos como los enemigos ms peligrosos del Reich. 3.Po XII (1939-1958) Evit el bombardeo de la Ciudad Eterna, durante la segunda guerra mundial, y ayud a las minoras raciales perseguidas durante la conflagracin. Despus de la guerra quedaron bajo el imperio de la URSS los Balcanes, Polonia, Hungra, Checoslovaquia. La socialista Yugoslavia de Tito se mantuvo independiente. El papa Po XII hizo su condena moral de la guerra e intent la mediacin entre los Estados beligerantes para llegar a una solucin pacfica. Ya desde los das de la crisis de Danzig, con el radiomensaje del 24 de agosto de 1939, el Pontfice volvi a llamar a los valores de la justicia, de la moral y de la razn, recordando a los poderosos que nada se perda con la paz y todo poda quedar perdido con la guerra. No le hicieron caso. Conden tambin el nazismo y el comunismo, como lo haba hecho su predecesor, Po XI. Propuso un nuevo orden internacional basado no sobre cuanto dictaron las potencias del Eje, sino en los principios de la coexistencia y de la colaboracin entre los estados. Los cardenales Mindszenti (Hungra), Wyszynski (Polonia), Stepinac (Yugoslavia) fueron guas de la resistencia de la Iglesia del silencio. Po XII foment la democracia cristiana en Italia, Alemania, Blgica, Holanda, Amrica del Sur.

Promulg el dogma de la Asuncin de Mara en 1950 en la constitucin apostlica Munificentissimus Deus. Inici la internacionalizacin del colegio cardenalicio. Escribi numerosas encclicas: Mystici Corporis, sobre el Cuerpo Mstico de Cristo; Divino Afflante, acerca de los estudios bblicos; Vacantis Concluyendo: Po XI no cay en la trampa de Apostolicae Sedis, para normar la eleccin papal; Hitler y, precisamente porque asumi frente a este Mediator Dei, en relacin con la renovacin personaje, tan feroz como violento, una actitud litrgica, In Multiplicibus Crucis, que trata de la crtica, esper vinculndolo a un compromiso paz en Palestina; Humani Generis, en donde formal- poder obligarlo, por lo menos, a la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 173

estudi el evolucionismo y la interpretacin de la Sagrada Escritura; Sacra Virginitas, a favor del celibato. Levant la condena de la Accin Francesa, que hizo en otro tiempo el papa Po XI; apoy los sermones antinazis del arzobispo de Munster, Von Galen, puso las obras de Sartre en el ndice de libros prohibidos, firm el concordato con Espaa, suspendi el movimiento de los sacerdotes obreros en Francia (1954). Fue defensor de los hebreos. Y sobre el silencio de Po XII acerca del holocausto, ponemos al final de la leccin un apndice muy interesante. El silencio de Po XII salv a muchos judos de morir en el holocausto. Fue la forma ms inteligente de evitar daos mayores. No fue nunca cmplice de Hitler. Aunque haba una apariencia de silencio en pblico, la Secretara de Estado del Vaticano incitaba a los nuncios y delegados apostlicos en Eslovaquia y Croacia, en Rumana y en Hungra, especialmente, a intervenir para suscitar una accin de socorro, cuya eficacia fue reconocida por las organizaciones judas y cuyo fruto, un historiador israelita de tanto prestigio como Pinchas E. Lapide, en su obra Three Popes and Jews (Londres 1967), no duda en valorar en torno a 850.000 las vidas salvadas de una muerte segura gracias a la intervencin personal de Po XII, de la Santa Sede, de los nuncios y de toda la Iglesia catlica. Este historiador hebreo, que haba sido cnsul general en Miln, se sinti en el deber de protestar contra las gravsimas y calumniosas acusaciones de Hochhuth -Po XII habra sido un cobarde y un fautor del nazismo!-; para l fue un deber de conciencia y de gratitud contradecir las falsedades escritas por Hochhuth. Y cuando el drama de este autor fue representado en Gran Bretaa, el embajador britnico ante la Santa Sede, Sir G. F. Osborne dArcy, protest pblicamente contra las afirmaciones de Hochhuth.

condena ms dura que se pueda pensar del nacionalsocialismo y del racismo . El segundo hecho que le convenci a Po XII de que no deba hacer una protesta pblica fue cuanto ocurri en 1942 en Holanda . Fueron muchos los hebreos que aconsejaron a Po XII que se abstuviera de una denuncia pblica. Tambin los obispos alemanes y de otras nacionalidades se lo aconsejaron . Y el papa no saba realmente qu hacer, si callar o hablar; sufra mucho en esta situacin. Y opt por el silencio; un silencio que salv a muchos judos de morir en el holocausto. Todo lo que no sea esto, es leyenda negra contra Po XII . Su trabajo en evitar la guerra mundial fue ingente. Su atencin se orient en varias direcciones: Atenuar los dolores y horrores de la guerra. Obtener la suspensin de los bombardeos contra las poblaciones civiles, con una particular insistencia por la ciudad de Roma. Comunicar noticias sobre la suerte de combatientes y civiles. Asistir material y moralmente a quienes estaban sin techo y sin medios de subsistencia. Salvar innumerables vctimas de la guerra, entre las cuales haba centenares de millares de hebreos. Vigilar para aprovechar cualquier ocasin propicia para abreviar o componer el conflicto. Oponerse a la llamada rendicin incondicionada, que a juicio de la Santa Sede estaba destinada a prolongar el conflicto y a reforzar a los elementos de subversin, en primer lugar, los comunistas. La fotografa del Papa Po XII con los brazos en seal de proteccin y consuelo cuando visit el barrio de san Lorenzo en Roma, despus del bombardeo del 19 de julio de 1943, es todo un smbolo de la extraordinaria tarea que la Iglesia desarroll en aquellos aos. Qu ms realiz Po XII? Muy importante fue tambin su aportacin a la teologa.

Los hechos que convencieron a Po XII a no Su encclica Mystici corporis del 29 de junio de protestar pblicamente fueron muchos y muy 1943 marc un hito en la historia de la eclesiologa. tristes. El primero fue el fracaso total de la Present una eclesiologa de fuerte inspiracin encclica de Po XI Mit brennender Sorge, la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 174

paulina: La iglesia es el Cuerpo mstico, del que Cristo es la cabeza y los fieles, sus miembros. La segunda encclica publicada el 30 de septiembre de 1943 fue Divino aflante Spiritu, donde traz la verdadera distincin entre el sentido literal y el sentido espiritual de la Escritura, pero tambin su conexin: el sentido literal histrico del texto es la base firme e inconclusa del sentido espiritual, que ya se encuentra en el Antiguo Testamento, y es enseado por el Seor y por sus apstoles, por la Iglesia Maestra, por la interpretacin primaria que hace la sagrada liturgia: Lex orandi. Esta encclica incit a los estudios bblicos. Otra encclica fue la Humani generis del 12 de agosto de 1950, en la que tom posicin no contra la evolucin sino contra el evolucionismo, es decir, aquella corriente que defiende que todo, incluso el alma, proviene por evolucin. El evolucionismo era un intento indebido de asociar cierta ciencia a una filosofa relativista, para atenuar hasta la eliminacin de la estabilidad de la persona humana y la negacin de la procedencia divina del alma . Po XII fue el precursor de la reforma litrgica, con su encclica Mediator Dei, que despus llev a cabo el Concilio Vaticano II. Con Po XII se tuvo la primera conferencia de obispos de Amrica en Rio de Janeiro, dando origen al CELAM. El mundo catlico profes un respeto profundo a Po XII. Un gran Papa!

san Pedro, 13. XI.1983). Cuando muri el 9 de octubre de 1958, Po XII fue objeto de homenajes unnimes de admiracin y de gratitud. El mundo declar el presidente de los Estados Unidos, Eisenhower- es ahora ms pobre despus de la muerte del papa Po XII. Y Golda Meir, ministra de exteriores del Estado de Israel, dijo: La vida en nuestro tiempo ha sido enriquecida por una voz que expresaba las grandes verdades morales ms all del tumulto de los conflictos cotidianos. Lloramos a un gran servidor de la paz, que levant su voz por las vctimas cuando el terrible martirio se abati sobre nuestro pueblo. 4.Juan XXIII (1958-1963) Gan la simpata de propios y extraos, convertida con el paso del tiempo en conmovido afecto hacia l, hombre de eximia mansedumbre y caridad, y de continuo buen humor. Dotado de un espritu intuitivo genial, comprendi la necesidad de que la Iglesia estuviera presente en el siglo XX. Se pens que sera un papa de transicin; pero realmente dej la huella de una nueva forma de ser de la iglesia, y marc el giro total en la orientacin de la Iglesia hacia el tercer milenio. Las primeras semanas de su pontificado sali del Vaticano, visit hospitales, crceles y orfanatos. Visit el santuario de Ass en el primer viaje en tren que haca un Papa. Se le llam el papa bueno. Estos gestos, todos ellos pastorales y no polticos, indicaron que comenzaba una nueva orientacin en la vida de la iglesia.

El Papa Juan Pablo II dijo de l : A los veinticinco aos del paso de Po XII a la eternidad, no se ha borrado de los ojos su imagen dulce y austera. No se ha extinguido el eco de su voz enrgica, vibrante El Papa circulaba libremente por los pasillos de su y persuasiva, consoladora y doliente, amonestadora palacio y por los jardines, parndose para hablar con todos; visitaba a cardenales enfermos o a y proftica. Durante la guerra, Po XII fue apstol prelados moribundos, pero tambin a sacerdotes incansable y agente de paz; inculc sus amigos suyos; cuando diriga discursos a grupos, a responsabilidades a los rectores de los pueblos; veces prefera improvisar con mucha naturalidad asumi la defensa de los oprimidos y perseguidos; dejndose llevar de confidencias personales y ejercit la caridad a favor de todas las vctimas de recuerdos de su juventud, que conmovan y la guerra. Con clarividente sabidura, deline los edificaban profundamente a su auditorio. remedios de aquella crucial tribulacin en la perspectiva de la paz. Su riqusimo magisterio Durante las fiestas de Navidad de 1958 visit en forma lo que Pablo VI defini como inmensa y Roma a los nios internados en el hospital fecunda preparacin a la sucesiva enseanza Bambino Ges y a los presos de la crcel Regina doctrinal y pastoral del Vaticano II (Homila en Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 175

Coeli. Estas visitas enternecieron a la opinin pblica mundial, porque eran gestos que nunca haba hecho un papa con anterioridad, pero fueron tambin muy eficaces para recordar a obispos y sacerdotes el primado de la caridad en la accin social y pastoral. Qu ms hizo este Papa? a)Internacionaliz el colegio de cardenales hasta el grado de que de 82 de sus componentes, slo 24 fueron italianos. b)Inici el dilogo con otras religiones y con ateos. c)El 25 de enero de 1959 anunci al mundo la convocacin del Concilio Vaticano II que fue el XXI ecumnico. Tambin en este mismo ao anunci el snodo diocesano de Roma y la revisin del Cdigo de Derecho Cannico. d)Dos de sus encclicas fueron trascendentales: Mater et Magistra (1961), acerca de los problemas sociales (propiedad, pases subdesarrollados); Pacem in Terris (1963), dirigida a todos los hombres de buena voluntad, favoreciendo la paz entre las naciones, fundada en la verdad, justicia, caridad y libertad. e)El 11 de octubre de 1962 Juan XXIII inici el concilio Vaticano II, ante la expectacin mundial. A la ceremonia asistieron representantes de 79 naciones. Ms de 2.500 obispos, llegados de los cinco continentes, empezaron las deliberaciones (1 sesin) que finalizaron el 8 de diciembre para dejar paso a la intercesin. La segunda sesin fue convocada para el 29 de septiembre de 1963. No pudo asistir a ella Juan XXIII, pues falleci el 3 de junio. La humanidad sufri la prdida del papa al que amaba. Si quisiramos resumir un poco los puntos ms sobresalientes de este papa, podemos enumerar los siguientes:

origen de su encclica Pacem in terris del 11 de abril de 1963. La paz es el anhelo profundo de los seres humanos de todos los tiempos; y slo puede ser establecida y consolidada si se respeta el orden establecido por Dios. Tuvo una marcada predileccin por los trabajadores de todas las clases. Por eso, al cumplirse los 70 aos de la Rerum Novarum, public otra encclica, Mater et Magistra, del mes de mayo de l961, donde afirma que la encclica de Len XIII debe considerarse como verdadera suma de la doctrina catlica en el campo econmico y social. Apoy las misiones, y a este tema consagr la encclia Princeps Apostolorum del 28 de noviembre de 1959. A los sacerdotes dedic la encclica Sacerdotii nostri primordia del 31 de julio de 1959, con ocasin de la muerte del santo Cura de Ars, Juan Mara Vianney, modelo y smbolo del sacerdote, y donde sintetiz el ideal del sacerdocio catlico. Promovi mucho el ecumenismo, fruto de su misin episcopal como delegado apostlico en Bulgaria (1925-1934), Turqua y Grecia (19351944). Tuvo una predileccin muy particular al santo rosario y a esta devocin dedic una encclica el 29 de septiembre de 1961. Present el rosario como la plegaria de la familia y como el medio para invocar la paz universal. 5.Pablo VI (1963-1978) El 21 de junio de 1963 Juan Bautista Montini fue elegido sucesor de Juan XXIII. Y quiso llamarse Pablo VI. Gravsima carga recay sobre sus hombros porque grande era la crisis por la que estaba pasando la Iglesia. Decidi que el Concilio Vaticano II continuara. Bajo su pontificado tuvieron lugar las sesiones segunda (29 de septiembre a 4 de diciembre de 1963), la tercera (14 de septiembre a 21 de noviembre de 1964) y la cuarta sesin (28 de octubre de 1965 a 8 de diciembre).

Accin a favor de la paz: este empeo por la paz encontrara pocos das despus una confirmacin cuando, a causa de la grave crisis de Cuba, el mundo estuvo al borde de una nueva guerra mundial, que pudo evitarse gracias a la eficaz El concilio escribi cuatro constituciones: La mediacin entre las dos superpotencias (Estados iglesia, la divina revelacin, la liturgia, la iglesia en Unidos y Unin Sovitica) promovida el mundo contemporneo. Los decretos trataron personalmente por el papa Juan XXIII. Eran los sobre los medios de comunicacin, las iglesias das 20-26 de octubre de 1962. Este hecho fue el Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 176

orientales catlicas, el ecumenismo, el cargo pastoral de los obispos, la renovacin y adaptacin de la vida religiosa, la formacin de los sacerdotes, la educacin cristiana, el apostolado de los seglares, la accin misionera de la Iglesia, el ministerio y vida de los sacerdotes. Las declaraciones se refirieron a las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas y la libertad religiosa. Pablo VI escribi las siguientes encclicas: Ecclesiam Suam (1964) sobre la toma de conciencia de la iglesia de su misin y el dilogo con el mundo; Mysterium fidei (1965), acerca de la doctrina eucarstica, que era criticada por algunos; Sacerdotalis coelibatus (1967), para reafirmar el celibato, igualmente atacado por determinados sectores; Humanae vitae (1968), en torno a la regulacin de la natalidad; Octogesima adveniens (1971), para explicitar la doctrina social de la iglesia; Evangelii nuntiandi (1975), en que abord el tema de la evangelizacin y de la inculturacin. En agosto de 1968 inaugur la segunda conferencia del CELAM en Medelln, Colombia, de donde sali un impetuoso movimiento para promover la justicia en el continente secularmente explotado. Los esfuerzos de Pablo VI, gua de 700 millones de catlicos, se encaminaron a llevar a cabo las decisiones conciliares, a obtener una mayor justicia social en el mundo, a promover la paz entre las naciones (en el Congo, Vietnam, Sudn, Nigeria, Irlanda, India, Pakistn, Medio Oriente) y a promover el dilogo ecumnico. Viaj 130 mil kilmetros: Italia, Tierra Santa, Ftima, Estambul, Colombia, Uganda, Cerdea, Tehern, Manila, Samoa, Sydney, Yakarta, Hong Kong, Colombo.

ella. Canoniz 84 santos y realiz 59 beatificaciones. Estableci nuevas normas para la eleccin de los papas, impidiendo el voto de los cardenales mayores de ochenta aos. Convoc el Ao Santo de 1975 y congreg multitudes en Roma a donde fueron a orar. Instituy, por sugerencia del concilio, los snodos de los obispos que se renen peridicamente y slo tienen carcter consultivo. 1967: revisin del derecho cannico, seminarios, liturgia, matrimonios mixtos; 1969: relaciones de las conferencias episcopales con la Santa Sede y relaciones entre ellas; 1971: justicia y sacerdocio ministerial; 1974: evangelizacin; 1977: catequesis. Le toc ver con sus propios ojos cmo malinterpretaban el concilio, cmo hubo abusos, indisciplina; cmo descendieron las vocaciones y cmo miles de sacerdotes y religiosaos entraban en crisis y abandonaban su vocacin. Lefebvre desobedeci al papa en nombre de la ortodoxia. Algunos clrigos en Amrica Latina tomaron armas para defender a los desposedos del tercer mundo. El papa sorteaba con prudencia todos estos escollos. Muchos le tachaban de indeciso y dbil, pero Pablo VI fue un ejemplo de equilibrio, y de mrtir en la custodia de la fe y de la moral catlica. Cmo resumir todo el legado de Pablo VI? Estos son los puntos que considero importante a la hora de hacer un balance del magisterio del papa Pablo VI:

Impuls la renovacin conciliar y promovi su recta aplicacin, procediendo a una renovacin amplia y profunda de la iglesia. Estas reformas estuvieron acompaadas y Recibi a tres presidentes de Estados Unidos, al sostenidas por una profunda renovacin interior. presidente del soviet supremo, Podgorny, al presidente yugoslavo, Tito, al de Egipto, Sadat, a la Por ello, Pablo VI insisti en el primado de Dios, de la fe y de la oracin contra toda tentacin primera ministra de Israel, Golda Meyer, entre horizontalista y secularista. De ah sus constantes numerosos gobernantes ms. llamamientos a sacerdotes y religiosos a cultivar la vida interior y las grandes virtudes evanglicas y, Reform la organizacin de la curia romana. sobre todo, su gran batalla en defensa de la fe y de Permiti que religiosas o seglares trabajaran en Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 177

febrero de 1971 que la Santa Sede se adhiriera al la moral cristiana. l mismo fue un hombre de tratado de no proliferacin de armas nucleares. Y a slida fe; fe que se comprometi enrgicamente, finales de mayo de 1978, algo ms de dos meses como papa, a defender y proclamar. Este fue as antes de su muerte, pareci casi querer sellar dijo el 29 de junio de 1978, poco antes de morirel intento infatigable, vigilante, agobiante que nos solemnemente su accin a favor de la paz y contra la amenaza de las armas haciendo llegar su ha movido en estos quince aos de pontificado. mensaje a la sesin especial de las Naciones Tuvo un pontificado muy difcil, porque no fue amado y comprendido por todos. Pero la iglesia fue Unidas sobre el desarme. Tambin quiso que la Santa Sede participara a pleno ttulo en la su gran amor y pasin . Los conservadores le Conferencia para la Seguridad y Cooperacin en reprocharon no haber sabido oponerse eficazmente Europa, concluida en Helsinki el 1 de agosto de a los fermentos innovadores que ponan en peligro 1975; un gesto a favor de la paz en Europa y en el la integridad de la fe y la disciplina eclesistica. mundo, cosa que le preocupaba muchsimo, pero Los progresistas, en cambio, le criticaron por tambin a favor del compromiso de Europa entera haber frenado el concilio y mortificado las fuerzas por el respeto de los derechos y de las libertades innovadoras con una obra de restauracin y de fundamentales del hombre, incluidos los de normalizacin. Sufri enormemente durante los carcter religioso; cosa que le interesaba no poco. diecisis aos de su ministerio a causa de los Ciertamente la confrontacin ms dramtica desvos de muchos sacerdotes que militaron al servicio de ideologas, a causa de las defecciones, y porque fue la ms difcil- fue su posicin ante el marxismo, sea terico como ante los regmenes a causa de las innovaciones que minaban la fe marxistas que se inspiraban en la ideologa catlica y la disciplina eclesistica y litrgica. Tuvo un inters muy particular por el dilogo de la marxista. Pablo VI se mostr severo con la ideologa marxista, inspirada en el materialismo iglesia con el mundo moderno. l fue siempre un hombre de letras y culto. Quiso preparar a la iglesia histrico y dialctico y en el atesmo, y tambin con la praxis marxista de la lucha de clases. Pero, para que pudiera dialogar con el mundo, como por otra parte, quiso ir al encuentro de las haba pedido el concilio Vaticano II en su necesidades de las iglesias que vivan bajo los constitucin Gaudium et spes. regmenes comunistas, y para ello trat de hacer Impuls la causa del ecumenismo, siguiendo a su acuerdos con dichos regmenes. A esta diplomacia predecesor, Juan XXIII, y el dilogo interreligioso vaticana se la ha llamado la Ospolitik. La con los no cristianos y no creyentes. Para ello cre Ostpolitik de Pablo VI fue juzgada de muy diversas dos secretariados vaticanos, uno para los no maneras. Pablo VI no hizo ms que continuar una cristianos y otro para los no creyentes que, aunque iniciativa que Juan XXIII haba tomado en los encontraron alguna dificultad, realizaron una ltimos das de su existencia. Los acuerdos que el encomiable tarea de acercamiento y de mejor papa busc y que, por desgracia, no siempre fueron conocimiento recproco, haciendo caer prejuicios observados por los gobiernos que los haban antiguos y allanando el camino para una mejor firmado, no fueron concesiones al marxismo, sino comprensin del mensaje cristiano por parte de los una necesidad pastoral, impuesta por la no cristianos y de los no creyentes y un mayor excepcionalidad de las situaciones, en espera de aprecio, por parte de los cristianos, de los valores tiempos mejores. Sin esta Ospolitik, la Iglesia de los que son portadores las otras religiones y los hubiera sido an ms perseguida de lo que fue. humanismos de nuestro tiempo. Hizo lo indecible para promover y defender la paz. Hombre de profunda fe y de certezas fuertes. Basta leer su profesin de fe del ao 1968 Instituy la jornada mundial a favor de la paz, el Fue maestro, y as lo demostr en sus homilas y primero de enero de cada ao. En su encclica cartas, alocuciones y encclicas, escritas con orden Populorum progressio dijo que el desarrollo y el y organicidad, y con bello estilo incomparable. progreso, adems de ser una exigencia de justicia, Fue organizador, pues erigi ms de cien nuevas es el nuevo nombre de la paz. Para dar un fuerte parroquias e hizo construir ms de setenta iglesias apoyo moral a la lucha contra la carrera armamentista y contra la acumulacin de las armas, nuevas y centros de cultura. Fue padre, a travs de una serie de gestos de especialmente atmicas, Pablo VI dispuso en Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 178

bondad hacia obreros, enfermos, ancianos y nios. Fue pastor, que conduca su grey y la guiaba sin hacerle faltar nada. Fue un Papa viajero y peregrino. Sus viajes internacionales asumieron dimensin emblemtica. En Jerusaln abraz al patriarca Atengoras (enero 1964). En Bombay, para el congreso eucarstico, se encontr con todos los creyentes (diciembre de 1964). En el discurso a la ONU, ante delegados de 117 pases, dialog con todos los hombres influyentes (4 de octubre 1965). En Ftima abraz a todos los catlicos (mayo 1967). En Bogot se encontr con todos los pobres del mundo (agosto 1968). Y en la oracin en el Consejo Ecumnico de las Iglesias en Ginebra, abraz a todos los hermanos separados de Roma (junio 1969). Pablo VI fue un gran reformador de la vida interna de la iglesia. Reforma acompaada por la renovacin interior, pues estaba convencido de que slo una Iglesia santa y ardiente de fe, esperanza y caridad podra ser en el mundo testigo autntico de Jesucristo. Enumeramos algunas de las reformas que hizo:

agosto de 1967). El juicio de la historia sobre el pontificado de Pablo VI ser ciertamente mucho ms positivo de cuanto dijeron algunos cronistas mientras el papa viva. Pablo VI fue un gran papa que am, ante todo, la verdad incluso cuando poda parecer desagradable, como en el caso de la encclica Humanae vitae; y que am la justicia aun cuando es atrevida, como en el caso de la Populorum progressio. Pero su tema central fue la fe y no solamente la vida o el sistema social. Quiso tambin implantar la cruz en el campo de la ciencia, restaurar y fundar iglesias en el corazn de la universidad. Fue un Papa que comprendi no slo a las masas sino tambin a las lites; fue el papa de la caridad, adems del papa de la verdad, sin la cual no hay caridad. Fue de una personalidad rica de cultura humanstica, de un nimo pastoral atento a los problemas de los hombres y de su salvacin eterna, pronto al dilogo con todos, sensible a calibrar el anuncio con las exigencias de sus oyentes.

Muri el 6 de agosto de 1978, fiesta de la La institucin del snodo de los obispos. Transfiguracin del Seor en el monte Tabor. La reforma litrgica con la introduccin de las Mejor da no pudo Dios tenerle reservado para su lenguas vernculas y la adaptacin de la liturgia a paso a la eternidad. las diferentes culturas. La creacin y valorizacin, para el gobierno 6.Juan Pablo I (1978) universal de la Iglesia, de las conferencias episcopales, y, por consiguiente, la valorizacin de Tena alma y modales sencillos, de buen prroco, las iglesias locales. por la presencia constante de la sonrisa en su La revisin del Cdigo de Derecho Cannico. rostro. Su programa fue: oracin, disciplina en la La revisin de la vida y de la formacin del clero iglesia y fidelidad al concilio Vaticano II. y la particular atencin dirigida a la reforma de los seminarios. Humilde y sencillo. Rechaz la silla gestatoria y el La actualizacin de la vida religiosa. triregnum; ni quiso ser coronado. El xito fue La internacionalizacin de la curia romana. inmediato y general. Sin embargo, dur poqusimo, La ampliacin del colegio cardenalicio. slo 33 das. Su muerte repentina, causada por La reforma del cnclave, impidiendo la infarto, afect y sorprendi a todos de tal manera, participacin en el mismo de los cardenales que dio lugar a indebidas y fantasiosas conjeturas. mayores de 80 aos. En las alocuciones de los mircoles habl de las La creciente participacin de los seglares y de las virtudes teologales e iba a comenzar a tratar las mujeres en la vida de la Iglesia y en sus rganos virtudes morales, cuando le sobrevino la muerte. centrales, culminada con la institucin del Dej con su sonrisa un ejemplo de amor y de Pontificio Consejo para los Laicos y de la entrega a Dios y a las almas. Pontificia Comisin Iustitia et Pax. La reforma de la curia romana con la constitucin As dijo el da en que fue elegido papa: Me apostlica Regimini Ecclesiae universae (15 Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 179

llamar Juan Pablo, porque fue Juan XXIII quien me consagr obispo en la Baslica de san Pedro y he sido sucesor suyo, aunque indigno, en la ctedra de san Marcos de Venecia, y Pablo VI me cre cardenal. Por esto me llamar Juan Pablo. Yo no tengo ni la sapientia cordis del Papa Juan, ni la preparacin y la cultura del papa Pablo, pero ahora ocupo su lugar, y debo tratar de servir a la Iglesia. Espero que me ayudaris con vuestras oraciones. 7.Juan Pablo II (1978-) Aunque ms tarde terminar este siglo XX con el legado de Juan Pablo II, quiero ahora anotar algunos trazos, a vuela pluma. Es poeta, actor, filsofo, telogo, polglota, catedrtico, obrero, pastor de almas, constructor de la nueva sociedad polaca. Juan Pablo II no ha salido de Roma para enfrentarse al mundo sino para dirigirlo hacia Dios. Fue el primer papa no italiano elegido despus de 1522 el ltimo fue Adriano VI, holands. Tambin l rechaz la coronacin con el triregnum. Es cristocntrico y proclama constantemente la devocin a la Virgen Mara, declara ao mariano universal (1987-1988). Desde el primer momento se consagr como evangelizador de muchedumbres. Magnetiza las masas desde oriente hasta occidente, de norte a sur, llega a negros y blancos, a ricos y pobres, a campesinos y reyes. Si Juan XIII fue el nuevo Abraham, Pablo VI, el nuevo Moiss; Juan Pablo I, el Precursor; Juan Pablo II sera el nuevo evangelizador del siglo XX, el nuevo san Pablo. Tiene predileccin por los jvenes, que l empuja a la bsqueda y al testimonio cristiano.

El atentado del que fue vctima en la plaza de san Pedro, el 13 de mayo de 1981, durante una de sus audiencias, por el turco Mehmet Ali Agca, ha significado un duro golpe a su inagotable dinamismo, mas no le ha frenado. En el drama del atentado contra el papa quedan muchos cabos sueltos por atar, y es posible que no llegue a conocerse con certeza la verdad sobre los instigadores del Agca y la conspiracin que desemboc en su tentativa de asesinato. La hiptesis de que Agca actuaba solo, movido por su fanatismo religioso, es sencillamente inverosmil, teniendo en cuenta lo que se sabe ya de sus recursos econmicos, sus viajes, sus contactos, su arma y su trayectoria personal anterior. Los archivos rusos pertinentes siguen cerrados a los investigadores, y aunque se abrieran, lo lgico es que la documentacin de un caso as no hubiera llegado a ellos. Si existi una conspiracin sovitica, sus responsables murieron hace tiempo. A menos que se produzcan aportaciones documentales imprevistas, el debate sobre por qu dispar Mehmet Ali Agca contra el papa, y a instancias de quin, seguir vivo...Juan Pablo II, que ve la historia y su propia vida a travs del prisma nico de la fe cristiana, no necesitaba otra respuesta a la pregunta de por qu haban disparado contra l. El mal anda por el mundo, sus nombres son infinitos y acta con agentes humanos. No hacan falta ms explicaciones y, a decir verdad, ninguna habra sido ms interesante o esclarecedora . En el campo doctrinal ha reafirmado firmemente el valor y la actualidad de las enseanzas no caducas de la tradicin cristiana, a las que todos los catlicos tienen que uniformarse, dejando de lado modas y experimentaciones. Por su actitud y por su doctrina, ha sido sealado como el papa de la certidumbre, sin claudicaciones y sin dudas. Varias veces ha tomado posiciones contra el aborto y el divorcio, contra el consumismo de la sociedad occidental y contra las desviaciones del comunismo. El lema de su escudo se lo dedica a Mara: Totus tuus ego sum (Todo tuyo soy yo).

Ha caracterizado su pontificado sobre todo en la caridad, hecha de intercambios y relaciones personales constantes, pero tambin de difusin del mensaje cristiano, cuyos valores ha recordado varias veces a los pueblos, sobre todo de Europa. Como obispo de Roma ha instaurado la costumbre de la visita cannica a las parroquias de su dicesis, y como pastor de la iglesia universal ha hecho or su voz y ha visitado a los cristianos de los cinco continentes, aprovechando al mximo las Cmo resumir todo su ministerio de papa? posibilidades de la tcnica moderna y de los medios de comunicacin social, elevndolos a Ha manifestado claramente tres preocupaciones: pleno ttulo a instrumentos de evangelizacin. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 180

renovar la vida sacerdotal, cuidar el depsito de la fe y la moral, y acercarse a millones de creyentes que habitan fuera de Italia. En la primera encclica El Redentor del hombre estableci su programa de accin: el hombre es la va para llegar a Cristo. De aqu se derivan todos los derechos del hombre. No le importa el qu dirn: en Estados Unidos escuch las crticas que produjeron sus palabras en algunos sectores. Acudi a una Irlanda convulsionada por la violencia y atac all mismo el uso de la violencia injusta. Penetr en un Harlem tradicionalmente hostil a los visitantes y al salir llev consigo el mejor sentimiento de sus moradores. Ha hablado de todo durante su pontificado: de Dios, de la Virgen y de los santos; del dilogo ecumnico; del trabajo y de los derechos del hombre; critic tanto el progresismo como el integrismo; apoy la internacionalizacin de la ciudad de Jerusaln, urgi el cumplimiento de la moral cristiana en la vida sexual, y llam la atencin sobre el riesgo de una posible autodestruccin del mundo. Defendi la religiosidad popular, visit favelas y critic la desigualdad social. Alent los snodos de obispos y la conferencia episcopal latinoamericana (CELAM). Ha ido dando a la iglesia un prestigio moral y religioso nunca antes visto. Con el objetivo de dar a los fieles un instrumento doctrinal largo y seguro ha publicado el Catecismo de la Iglesia Catlica, compendio de la fe catlica y faro que iluminar las densas oscuridades de nuestro siglo. Respuestas de la Iglesia a los nuevos desafos de este siglo XX

Concilio Vaticano II. 1.Los sacerdotes-obreros A finales de 1944, en Francia , los primeros sacerdotes-obreros intentan responder a la dificultad de una verdadera presencia sacerdotal en el mundo del trabajo, para transformarlo con el evangelio de Cristo. Era una iniciativa de prueba, dado que ese mundo no se acercaba a la iglesia y cada da se descristianizaba ms, era la Iglesia la que se acercaba a ellos, especialmente al proletariado industrial. Esta actitud les dio gran popularidad que no result positiva a la larga. La Santa Sede observ con creciente desconfianza la odisea de los curas obreros, cuyo gnero de vida era difcilmente compatible con la propia identidad sacerdotal. Muchos de ellos sufrieron, adems, la influencia de la ideologa marxista y comunista, y participaron en la lucha social, incluso como activistas sindicales. Qu pas? El Papa Po XII se preocupa y piensa que el sacerdote-obrero no es ya el hombre de lo espiritual y pone en cuestin la especificidad de la accin de los laicos. El sacerdote-obrero se laiciza y Po XII desea salvaguardar la integridad sacerdotal. Desea un clero misionero, pero de ninguna manera una nueva forma de sacerdocio. El 1 de marzo de 1954, los sacerdotes-obreros en Francia tienen que renunciar a un trabajo en la fbrica a tiempo completo. De un centenar de sacerdotes-obreros, alrededor de la mitad se sometieron, pero los dems continuaron, sintindose ligados a la clase obrera.

Fue una experiencia triste, dado que, no slo no se pudo transformar ese mundo obrero con la levadura del evangelio, sino que incluso la Iglesia perdi a Ser el Concilio Vaticano II quien dar respuesta a algunos sacerdotes, pues fueron perdiendo los desafos del siglo XX, y lo comentaremos ms progresivamente su propia identidad sacerdotal. adelante. Incluso muchos obreros no comprenden este apostolado directo del sacerdote que parece ocupar Adelantemos algunas respuestas desde ahora, y despus las profundizaremos, cuando hablemos del el lugar de los laicos. Parecen decir a estos curasHistoria de la Iglesia Siglo a Siglo 181

obreros: Vosotros, a lo vuestro; y nosotros, a lo nuestro...cada quien a sus funciones. Bien dicho! 2.Ecumenismo Durante este siglo hubo un gran esfuerzo por el ecumenismo, es decir, el movimiento que tiende a lograr la unidad de fe y de comunin entre las comunidades cristianas divididas , escndalo para el mundo actual. Grandes propulsores de este movimiento fueron Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II. Al Concilio Vaticano II asistieron observadores de las comunidades luteranas, reformada, metodista, congregacionalista, cuquera y de numerosas iglesias ortodoxas y orientales. Pablo VI se reuni con el Patriarca Atengoras en 1963. Roma y Constantinopla se levantaron mutuamente las excomuniones mutuas, publicadas en 1054. En cada uno de sus viajes, Juan Pablo II acostumbra a orar en comn con representantes de hermanos cristianos separados. Ms adelante volver sobre este tema, crucial en el siglo XX, especialmente despus de concilio Vaticano II. 3.El tercermundismo Aunque ms adelante trataremos tambin este punto con ms detencin, cuando hablemos de la teologa de la liberacin, quiero ahora apuntar unas cuantas notas esenciales. Esta corriente del tercermundismo surgi en este siglo XX. Es decir, ante tanta miseria, pobreza, explotacin de las clases humildes de Latinoamrica, surgi este movimiento que quera dar soluciones rpidas a esa situacin; soluciones polticas, sociales y econmicas. Se quera la liberacin de esas estructuras que clamaban al cielo y que dolan realmente. Pero no se pusieron los medios evanglicos. Se propici la lucha de clases, la guerrilla, la protesta violenta, bajo la inspiracin de Marx.

intenciones, pero despus ellos mismos se vieron involucrados en esa guerrilla. Esta situacin trajo consigo la llamada de atencin de la Santa Sede, explicando en qu consiste la verdadera liberacin del hombre: Cristo vino a liberarnos del pecado que anida en el corazn de cada hombre. Liberado el corazn del pecado, las estructuras sociales, econmicas y polticas sern justas. Esta corriente hizo que algunos sacerdotes comenzaran a hacer su apostolado en los suburbios, en las villas-miserias, en las favelas. Pero, realmente, es esta la misin del sacerdote? Hay que decir lo siguiente: la accin social, poltica y econmica es propia de los laicos, no de los sacerdotes. Lo que tiene que hacer el sacerdote es formar a un buen nmero de laicos que realicen a fondo este apostolado con los ms desprotegidos y necesitados, con acciones eficaces, con ayuda de lderes econmicos para que sean stos los que realicen obras duraderas en bien de los pobres. El sacerdote debe dedicarse a lo que Dios le ha encomendado, y que nadie ms puede hacerlo: a la administracin de los sacramentos, a la direccin espiritual y a la predicacin de retiros y ejercicios, formando as a los laicos. El Vaticano II dej bien clara cul es la misin del sacerdote: ensear, santificar y gobernar. 4.Cristianos en la poltica En la Europa del oeste, los cristianos ocupan un gran lugar en la poltica y constituyen una tercera fuerza frente a los comunistas y los socialistas. Es el perodo fecundo de la democracia cristiana. El temor al comunismo movi a los obispos y al papa a aconsejar que se votase la democracia cristiana, nico partido que respetaba la ley de Dios y los derechos del hombres. De hecho el comunismo triunf en China en 1949, bajo Mao Tse Tung ; Vietnam en 1954 y en 1975; en Cuba en 1959, bajo Fidel Castro.

Tras el teln de acero que separa a las dos Europas, la persecucin se abate sobre los cristianos . Los pases del Oeste se renen en otro bloque en torno a los Estados Unidos en la OTAN (Organizacin En esta lucha tambin participaron varios del Tratado del Atlntico Norte, 1949). Los sacerdotes, al inicio, sin duda alguna, con buenas Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 182

partidos comunistas de estos pases son considerados como cmplices de lo que ocurre tras el teln de acero; de ah la desconfianza contra ellos. En 1949, un decreto del Santo Oficio del Vaticano prohbe toda colaboracin de los catlicos con los comunistas; pero lo partidos comunistas renen tambin a los ms desfavorecidos, a los que les hacen soar con una sociedad ms justa. De aqu se siguen dramas de conciencia para los cristianos que estn metidos en el corazn de los problemas sociales de su tiempo. 5.Algunos problemas especficos en la Teologa La encclica Humani generis de Po XII defendi la capacidad de la razn para conocer la verdad y el valor de las frmulas dogmticas, a la vez que peda respeto hacia frmulas consagradas por la tradicin teolgica. En esta encclica, Po XII puso particular atencin en la relacin entre ciencia y fe, y tom las debidas distancias no de la doctrina cientfica de la evolucin, sino del evolucionismo que deca que todo viene por evolucin, incluso el alma. De esta manera, este encclica sali al paso de ciertos telogos y asent varias afirmaciones: hay que ser cautos al defender hiptesis cientficas que no respetan o parecen no respetar algunos puntos del dogma catlico; en consecuencia, aunque no rechaza la evolucin totalmente, reivindica que el alma humana es creada directamente por Dios y no aparece por evolucin; igualmente indic que es difcil compaginar el poligenismo con el dogma del pecado original; la Iglesia catlica slo acepta el monogenismo, es decir, el hombre procede de una sola pareja, Adn y Eva, pues as se respeta mejor el dogma del pecado original que fue cometido por los primeros padres y en el cual nacemos todos.

Vaticano II. El gran evento eclesial del siglo XX: El Concilio Vaticano II (1958-1965) Qu duda cabe que el gran evento estelar del siglo XX fue el concilio Vaticano II. Y fue la respuesta magistral de la Iglesia, bajo la inspiracin del Espritu Santo, a cuantos problemas surgan en el mundo. La intuicin fue del papa Juan XXIII un 25 de enero de 1959. Quiso abrir las ventanas para que entrara aire fresco a la Iglesia. Y lo abri el 11 de octubre de 1962, con una finalidad eminentemente pastoral, sealando dos objetivos muy amplios: Aggiornamento: una puesta al da, adaptacin de la iglesia y del apostolado a un mundo en plena transformacin. Si la Iglesia quera conquistarse el mundo para Cristo, tena que salir a dialogar con l y amarlo para salvarlo, y no deba replegarse ni amenazarlo. La vuelta a la unidad de los cristianos. No se trataba, pues, de luchar contra sus adversarios, sino de atraer a todos con los vnculos de la caridad y del sculo de la paz. Este concilio no debera ser apologtico o de defensa, sino un concilio pastoral. Qu precedentes tuvo? Si bien es verdad que Po XII en la primavera de 1948 tuvo la idea de convocar un concilio, sin embargo, la guerra fra no permita que los obispos viajaran a Roma. La iglesia, ciertamente, no atravesaba una crisis interior como la que provoc la convocacin del Concilio de Trento; no se trataba de una reforma que haba que acometer en la cabeza y en los miembros. Pero estaba fuera de duda que el mundo haba cambiado mucho ms en un siglo, desde el ao 1870, que durante los trescientos aos que separaban al Concilio de Trento del Vaticano I.

Varios telogos dieron un avance en la concepcin de la cristologa y de la eclesiologa, centrndolas ms en Cristo y con fundamentos bblicos. Estas Fue Juan XXIII quien lo convoc. Desde sus aos intuiciones las retom despus el Vaticano II. Telogos como Henry de Lubac y Congar y Chenu de nuncio apostlico en Turqua y en Estambul y Grecia, una de sus mayores preocupaciones fue la sern estrellas que aportarn la luz del Espritu cuestin de la unidad de los cristianos, es decir, el Santo en esos aos preparatorios al concilio Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 183

ecumenismo. Cmo fue la preparacin del Concilio Vaticano II? Tuvo una fase ante-preparatoria (1959-1960) y la fase propiamente preparatoria (1960-1962). Se enfrentaban dos tendencias: presentar la iglesia como una profeca o presentarla como una sociedad perfecta, jurdicamente autnoma. Avalaron la primera, los obispos franceses, alemanes y de los Pases Bajos. Apoyaron la segunda, el cardenal Ottaviani y algunos de la curia romana, que miraban con cierto recelo y desconfianza esta convocacin a un nuevo concilio. El Papa Juan XXIII en su discurso de inauguracin, lleno de esperanza y amor, dijo que este concilio no sera la repeticin o la mejor exposicin de verdades doctrinales, sino que sera un concilio pastoral. Se constituyeron doce comisiones preparatorias que prepararon 70 esquemas como base de trabajo para el concilio. El reglamento prevea tres clases de sesiones: Las comisiones: obispos y telogos expertos. Prepararan y presentaran los textos propuestos a las congregaciones generales. Congregaciones generales: el conjunto de obispos, en donde cada obispo podra tomar la palabra, diez minutos y en latn. Congregaciones pblicas, presididas por el papa, aprobaran definitivamente el texto. De los 2.800 padres invitados (obispos y superiores de rdenes masculinas) estuvieron presentes algo ms de 2.400. Estaban representados todos los continentes y razas. Pero muchos obispos de los pases comunistas no pudieron acudir, porque no les dejaron salir. Estuvieron tambin 93 observadores de las otras confesiones cristianas: ortodoxos, anglicanos, protestantes. Hubo tambin 36 auditores laicos, entre ellos 7 mujeres. Qu posturas predominaban durante el concilio?

favor de dar al mundo una visin de la iglesia ms abierta al dilogo; la minora, estaba ms a la defensiva. Los primeros se inclinaban al aspecto teolgico-pastoral; la minora se aferraba al plano jurdico. Los primeros queran un nuevo Pentecosts, para poder salir al mundo con la fuerza de los primeros apstoles, y exponer y proponer con gozo, pero sin condenas y sin imposiciones, el mensaje de Cristo. Los segundos tenan miedo de que se aprovechara de estos nuevos aires para cambiar a la iglesia y hacerla democrtica y secularizada. La suerte estaba echada. Unos y otros, sin faltar a la caridad, trataron los diversos temas con libertad de espritu. Hubo discrepancias, desacuerdos. Pero el Espritu Santo iba poco a poco llevando las aguas a su molino. Cmo se desarrollaron las sesiones? En la primera sesin del 11 de octubre de 1962, Juan XXIII puso en guardia a la asamblea contra la tentacin del pesimismo y del integrismo. Se dibujaron claramente esas dos tendencias dentro del concilio, de las que hablamos anteriormente: Una mayora preocupada, segn las perspectivas del papa Juan XXIII, de la adaptacin de la iglesia al mundo, del dilogo ecumnico y de un retorno a las fuentes bblicas. Una minora, sobre todo de miembros de la curia romana y algunos obispos de los pases de cristiandad (Italia, Espaa...), ms bien preocupados de la estabilidad de la iglesia y de la salvaguardia del depsito de la fe. A lo largo de todo el concilio hubo que negociar entre las dos tendencias. Esto permiti a veces una mejor formulacin, pero condujo tambin a desvirtuar la fuerza de algunos textos. La primera sesin no concluy con ningn texto definitivo. Se comprendi que sera imposible tratar los 70 esquemas y se decidi reducirlos a 20. De todas formas, el concilio se presentaba como una asamblea de hombres libres, bajo la inspiracin del Espritu Santo, y no como una cmara de registro de textos prefabricados. 184

La mayora de los obispos y cardenales estaban a Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

Muri Juan XXIII el 3 de junio de 1963. Es elegido papa el cardenal Montini, arzobispo de Miln. Hombre aparentemente tmido, de inteligencia brillante, gran trabajador, mstico, contrastaba con Juan XXIII, y daba la impresin de fragilidad. Pero decidi inmediatamente proseguir el concilio. Su intencin era orar, hablar, deliberar y actuar con los obispos, sin ninguna voluntad de dominio ni ninguna bsqueda de poder absoluto sino con el nico deseo y voluntad de obedecer el mandato divino que nos constituye entre vosotros en pastor supremo. Pablo VI era vigilante siempre, pero reservado, respetuoso de la legtima libertad de los padres conciliares, incluso cuando sus posiciones eran divergentes, emplendose con discrecin para favorecer el entendimiento entre las dos almas que iban manifestndose incluso en algunos puntos de primaria importancia, pero tambin con mano firme cuando crea que su conciencia de responsable supremo de la doctrina y de altsimos valores de la vida de la iglesia se lo impona. Pablo VI quera que todos los obispos de la iglesia catlica abandonaran el concilio no vencidos, sino convencidos. La mayora de los obispos al terminar la primera sesin, tomaron conciencia de los problemas nuevos de la poca que estaban viviendo, se dieron cuenta de que el concilio estaba en sus manos y de ellos dependa su xito o fracaso. Descubrieron un concilio vivo, que sala de una etapa de catolicismo en la cual los fermentos generosos haban corrido el riesgo de quedar sofocados. La primera sesin haba sido totalmente positiva, gracias al Espritu Santo. La segunda sesin, otoo de 1963, toc diversos temas: colegialidad episcopal, el ecumenismo y la libertad religiosa, y promulg la constitucin sobre la sagrada Liturgia y el decreto sobre las comunicaciones sociales. En enero de 1964 Pablo VI viaj a Tierra Santa y se encontr con el patriarca ortodoxo Atengoras. Era un gesto ecumnico. En mayo de ese mismo ao se cre el Secretariado para los no Cristianos. Se redujo a 17 el nmero de esquemas.

de moderadores de las sesiones, delicada tarea que encomend a cuatro prestigiosos cardenales: el armenio Gregorio Pedro Agagianian, prefecto de Propaganda Fide; el italiano Giacomo Lercaro, arzobispo de Bolonia; el alemn Julius Depfner, y el primado de Blgica, Leo-Josef Suenens. De estos cuatro, Lercaro y Suenens fueron los ms destacados y los que desarrollaron un papel decisivo en el concilio. Lercaro impuls el campo litrgico. Suenens estimul el dilogo de la iglesia con el mundo contemporneo en todos los campos: econmico, social, poltico y cultural. Durante la tercera sesin, otoo de 1964, los padres del concilio se enfrentaron con el tema de la libertad religiosa, la escatologa y la Virgen Mara, el oficio pastoral de los obispos, judos y religiones no cristianas, revelacin, apostolado de los seglares, sacerdotes, iglesias orientales, iglesia y mundo moderno, misiones, religiosos, seminarios, educacin cristiana, sacramentos. Se votaron y promulgaron varios textos: constitucin sobre la iglesia (Lumen Gentium), el decreto sobre el ecumenismo y las iglesias orientales. En esta sesin, el papa Pablo VI proclam a Mara, Madre de la Iglesia. Tambin Pablo VI en diciembre de ese ao fue a Bombay y tom contacto con el Tercer Mundo. Una nueva eclesiologa comenzaba: la iglesia es un misterio divino. Es al mismo tiempo pueblo de Dios y jerarqua; institucional y al mismo tiempo en ella se respetaban los diversos carismas que suscitara el Espritu; el primado en la iglesia compete al papa, pero sin menguar la colegialidad de los obispos; es sacramental, pero tambin proftica; somos muchos los que formamos la iglesia, pero formamos una sola iglesia, con distintos servicios y funciones: jerarqua, laicos y religiosos. En esta sesin sobresali el cardenal Augustinus Bea que promovi el ecumenismo, el dilogo interreligioso con los judos y la libertad religiosa. Supo conjugar obediencia y audacia.

La cuarta y ltima sesin, septiembre-diciembre de 1965, concluy con el voto y la promulgacin de todos los textos discutidos anteriormente, sobre todo el de la libertad religiosa. Tambin se Para la segunda sesin, Pablo VI cre un colegio Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 185

aprobaron los decretos sobre el oficio pastoral de los obispos, la adecuada renovacin de la vida religiosa, la formacin sacerdotal; se aprobaron las declaraciones sobre educacin cristiana y sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Y el 18 de noviembre se aprob la constitucin sobre la divina revelacin y el decreto sobre el apostolado de los seglares. El 4 de octubre, Pablo VI se dirigi a Nueva York para hablar en la tribuna de la ONU en donde su exhortacin: Nunca ms la guerra!, caus una fuerte impresin. El 4 de diciembre, en una celebracin, el concilio despidi a los observadores no catlicos. El 7 de diciembre se aprobaron los decretos sobre la libertad religiosa, sacerdotes, misiones y la constitucin pastoral sobre la Iglesia y el mundo moderno. Tambin, este da 7 de diciembre, en san Pedro de Roma, Pablo VI y Atengoras se levantaron las mutuas excomuniones pronunciadas en 1054 entre Roma y Constantinopla. Este gesto constituye una etapa importante en el camino de la unidad. El 8 de diciembre de 1965 fue la clausura solemne del concilio. Todo acababa en medio de una gran esperanza. En sntesis, cules fueron los documentos del Concilio Vaticano II? 4 Constituciones : La liturgia, la revelacin, la iglesia, la iglesia en el mundo contemporneo. 9 Decretos : ecumenismo, iglesias orientales catlicas, medios de comunicacin social, ministerio de los obispos, formacin de los sacerdotes, ministerio y vida de los sacerdotes, adaptacin y renovacin de la vida religiosa, apostolado de los laicos, actividad misionera de la iglesia. 3 Declaraciones: relaciones de la iglesia con las religiones no cristianas, libertad religiosa y educacin religiosa. Qu caractersticas podramos enumerar sobre el concilio y qu aport a la iglesia?

definiciones ni se lanzaron condenaciones o anatemas, como sucedi en algunos concilios del pasado. Eran otros tiempos, otras pocas, otros circunstancias! El bien de la fe requera en aquellos tiempos respuestas contundentes y definiciones concretas. Ahora peda Dios otra manera de presentar el mensaje de Cristo. La esencia del mensaje era la misma; cambiaba la forma de exponerla y presentarla. A diferencia de los grandes concilios que haba conocido la historia de la iglesia, el Vaticano II no fue la expresin de cristiandad, como lo haba sido el Lateranense IV (1215), ni la realizacin de la unidad, como intentaron hacer el segundo de Lyn (1274) y el de Florencia (1439-1445), ni una asamblea de lucha frente a herejes y de reafirmacin de la fe cristiana, como el de Trento (1545-1563), ni de resistencia y contraposicin a la sociedad moderna, como haba sido el Vaticano I (1869-1870). El Vaticano II fue el concilio de la autoconciencia, de la clarificacin, de la comprensin y del dilogo. Este Concilio Vaticano II revaloriz la vuelta a las fuentes bblicas y a la tradicin. La revelacin divina no est contenida nicamente en los libros cannicos, sino que se ha ido transmitiendo en la iglesia de generacin en generacin, bajo la gua del magisterio sea en la liturgia, sea en la enseanza de los padres y de los concilios, etc. La vuelta a la Palabra de Dios hizo valorar de nuevo aspectos olvidados: el sacerdocio comn de los fieles, la iglesia como pueblo de Dios y no slo como organismo jurdico, la colegialidad episcopal . Otra caracterstica fue la apertura a los otros cristianos y a las otras religiones: se parti de la persona humana y de sus derechos inalienables, entre ellos el de acceder libremente a la verdad reconocida por la conciencia. Una Iglesia en dilogo con el mundo actual, al que ya no debe temer, ni mucho menos imponer, sino proponer la Buena Nueva del Evangelio, con amor y respeto.

Aunque fue profundamente doctrinal, sin embargo, Tambin este concilio Vaticano II dio un impulso a fue tambin un concilio pastoral, donde no propuso los laicos, les hizo tomar conciencia de su vocacin Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 186

de bautizados y cul es su misin dentro del mundo: ser sal y luz, ser fermento y levadura en la masa del mundo. Y en esos aos comenz el Espritu Santo a inspirar los nuevos movimientos eclesiales. Son movimientos, dir el cardenal Ratzinger, que nadie planea ni convoca y que surgen de la intrnseca vitalidad de la fe. En ellos se manifiesta muy tenuemente, es cierto- algo as como una primavera pentecostal en la Iglesia . Seguir diciendo el cardenal: Surgen tensiones a la hora de insertarlos en las actuales formas de las instituciones, pero no son tensiones propiamente con la Iglesia jerrquica como tal. Est forjndose una nueva generacin de la Iglesia, que contemplo esperanzado. Encuentro maravilloso que el Espritu sea, una vez ms, ms poderoso que nuestros proyectos y juzgue de manera muy distinta a como nos imaginbamos. En este sentido, la renovacin es callada, pero avanza con eficacia. Se abandonan las formas antiguas, encalladas en su propia contradiccin y en regusto de la negacin, y est llegando lo nuevo... Crece en silencio. Nuestro quehacer el quehacer de los ministros de la Iglesia y de los telogos- es mantenerle abiertas las puertas, disponerle el lugar . Tuvo algunas consecuencias imprevistas dicho concilio? Que quede bien claro desde el inicio: estas consecuencias no se debieron a causa del concilio, sino por una desviada y, en ocasiones, maligna interpretacin del mismo concilio. 1.Tensiones

sociedad. Se acusa a la iglesia de avalar al poder establecido. Este fenmeno de contestacin intraeclesial tuvo carcter planetario, pues, si se excepta parte del frica negra, gran parte del mundo rabe y algunas zonas de Asia, la explosin de la contestacin de 1968 ocurri ms o menos simultneamente en todos los pases del mundo, tanto en los Estados Unidos como en la China, en Mxico como en Espaa, en la Europa occidental como en los pases del este europeo. Todo fue puesto en tela de juicio, en discusin y en crtica. Todo tena carcter de opinin y de negacin. Se contestaron las personas (los patronos) y las instituciones (el estado burgus, la universidad, la familia, la iglesia). En los cursos, peridicos y revistas se alimentaba el clima de la contestacin. Esta contestacin del 68 fue de izquierdas y las palabras clave fueron la autocrtica, la alternativa, el movimiento, el poder, etc. La base ideolgica de la contestacin fue el marxismo, pero no en la versin sovitica y ni siquiera en la versin que daban los diversos partidos comunistas. Esta contestacin desemboc, por una parte, en atesmo, indiferencia religiosa; y, por otra, en el materialismo y el hedonismo, negadores de todo principio moral que no fuera el del placer individual. Se quiso hacer del cristianismo una fuerza de revolucin social y poltica de promocin terrena del hombre. Se rechazaron puntos fundamentales de la tradicin de la iglesia y algunos dogmas esenciales, como la divinidad de Cristo, su encarnacin, el valor redentor de su sacrificio en la cruz, de su resurreccin y de su presencia real en la eucarista. Se nos hundir la iglesia?

Se esperaba un radiante amanecer, pero no fue as . 2.La crisis sacerdotal y religiosa Hubo tensiones en 1968, nacidas en la universidad, pero prolongadas en las fbricas. Se discuten las instituciones eclesiales. Los cristianos toman la palabra en las iglesias: la calle est en la iglesia, el Espritu Santo est en las barricadas, Dios no es conservador. Estos eran los lemas que se ventilaban. La crisis sacerdotal se desat como furioso vendaval en el interior de la iglesia en la dcada de los 60 y 70. Tanto Juan XXIII como Pablo VI esperaban una nueva y esplndida floracin sacerdotal, que con su entusiasmo, su celo, su entrega generosa a los hermanos, su unidad y fidelidad eclesiales y su configuracin con Cristo, respondiesen evanglicamente al gran reto de un La fe tiene una funcin contestataria en la Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 187

mundo materialista, secularizado, injusto, inhumano y alejado de Dios y de su Palabra encarnada y salvadora. Y, qu pas? Nos dice el cardenal Ratzinger: Los papas y los padres conciliares esperaban una nueva unidad catlica y ha sobrevenido una divisin tal que, en palabras de Pablo VI, se ha pasado de la autocrtica a la autodestruccin. Se esperaba un nuevo entusiasmo y se ha terminado con demasiada frecuencia en el hasto y en el desaliento. Esperbamos un salto hacia delante y nos hemos encontrado ante un proceso progresivo de decadencia, que se ha desarrollado en buena medida bajo el signo de un presunto espritu del Concilio, provocando de este modo su descrdito. Vinieron protestas, manifestaciones y contestaciones por parte de algunos sacerdotes. Causas? Las llamaradas de los grandes escndalos tienen siempre detrs un largo cultivo ideolgico, que fue prendiendo con la ayuda del neomodernismo, del progresismo y del secularismo. A la vez, el subjetivismo teolgico, moral, pastoral y disciplinar, que invocando un presunto espritu conciliar, quiso abrir las ventanas del sacerdocio al mundo para acomodarlo a los signos humanistas de los tiempos y termin siendo absorbido por el mundo, su modo de pensar y de vivir. Pareca que haba estallado la revolucin del clero en el interior de la iglesia. A ella aludi, con inmensa desazn y dolor, el papa Pablo VI, cuando en el otoo de 1968, lamentando las protestas colectivas, las manifestaciones anrquicas y las contestaciones globales, confes amargamente que ante tan increble como inesperado fenmeno ascienden a nuestros labios estas palabras de Jess: Se tendr por enemigo a las gentes de la propia casa.

compromiso poltico. En realidad, haba una evidente prdida de la identidad sacerdotal. El papa quiso reservarse el tema del celibato sacerdotal y sac, despus del concilio, una encclica valorando el celibato sacerdotal como perla preciosa de la iglesia latina, a la que no podemos renunciar. La crisis sacerdotal se manifest tambin en un alarmante descenso de las vocaciones eclesisticas y religiosas, que afectaron tanto a las dicesis como a las rdenes y congregaciones. Junto a la crisis sacerdotal y religiosa, vino tambin lo que se ha llamado el secularismo. Se pensaba que el concilio haba hecho a la iglesia ms atractiva, pero en los aos que siguieron se pudo comprobar un franco retroceso de las prcticas religiosas y de las referencias cristianas en el comportamiento, al menos en el mundo occidental . Vino, pues, la avalancha del secularismo. Ya Dios se dice- no tiene cabida en nuestro mundo econmico, social y poltico. Este secularismo quiere tener su propia autonoma, sin depender de Dios. El concilio Vaticano II dio respuesta a esto, en la constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual: Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma...Pero si autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el Creador, desaparece...Por el olvido de Dios, la propia criatura queda oscurecida (Constitucin Gaudium et spes, n. 36). 3.Regulacin de la natalidad

Este secularismo tambin se quiso extender al campo de la moral sexual y se ali al hedonismo. No se quiso aceptar la tica sexual y el respeto de Por este tiempo, se multiplican las deserciones de la vida humana, para poder gozar del placer sacerdotes , muchas veces con la voluntad de inmediato, sensible, pero sin responsabilidad. Se reintegrar al sacerdocio en la condicin humana quera desligar del acto amoroso sus dos mediante el matrimonio, el trabajo y el Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 188

dimensiones esenciales: la dimensin unitivia y la dimensin procreativa. En el plan de Dios ambas deben respetarse. En el Concilio Vaticano II, los obispos no trataron el tema de la regulacin y limitacin de nacimientos. Tambin aqu se haba reservado el papa Pablo VI esta cuestin. Haba confiado su estudio a una comisin que se inclinaba ms bien por una suavizacin de la postura tradicional de la iglesia en materia de anticonceptivos. El Papa, con la luz de Dios y el dictamen de su propia conciencia, fue fiel a la doctrina tradicional de la iglesia y no escuch los consejos de la comisin, sino que en la encclica Humanae Vital, julio de 1968, rechaz todos los mtodos no naturales de regulacin de los nacimientos, porque no respetaban los dos fines de la relacin ntima que puso el Creador en el matrimonio: amor mutuo y procreacin . La encclica fue mal acogida, no slo por los no catlicos, sino por muchos catlicos de los pases desarrollados. La acogida fue mejor, paradjicamente, en el Tercer Mundo. El campesino de antao, que criaba con abnegacin una familia numerosa, y que da tras da, gracias a un trabajo sostenido y sudoroso, lograba que su tierra rindiese lo ms posible, no obraba as atrado por el seuelo del placer. Tampoco lo haca coaccionado desde afuera, sino con cierta espontaneidad. Tal comportamiento lo haba heredado de sus padres y abuelos, pero l lo haca suyo, voluntariamente. Hoy, muchos no buscan sino el placer. Es lo propio de las pocas decadentes. La bsqueda omnmoda e insaciable del placer se convierte en una necesidad inconsciente, anloga al uso de estupefacientes para el drogadicto. El sufrimiento aparece con todas las caractersticas de un agresor.

cierran la puerta a la nueva vida. Lamentablemente, como hoy da vemos, los mtodos anticonceptivos han dado paso a mtodos estrictamente abortivos, que todava son ms contrarios a la ley de Dios. 4.Los cristianos por el socialismo y la teologa de la liberacin Al final de los aos 60 y principios de los 70, se lanz la posibilidad de un encuentro entre catlicos y marxistas. Se crea que eran compatibles. Es ms, se deca que algunos principios marxistas podan se aprovechados por los catlicos: por qu no aprovechar la metodologa sugerida por Marx en el estudio de los hechos sociales, rechazando al mismo tiempo las implicaciones ideolgicas que pudieran chocar con la visin cristiana del hombre y con la fe? Para dar respuesta adecuada a esta pregunta es necesario conocer en lneas generales los tres grandes grupos o corrientes del socialismo. En primer lugar, el llamado socialismo marxistaleninista. Es el que tena mayor carga ideolgica y estaba reflejado en las diversas experiencias del socialismo marxista-leninista de aquellos aos, como fueron el nuevo curso sovitico, la revolucin cultural china, la bsqueda de un socialismo humano en diversos pases, como la primavera de Praga, la autogestin yugoslava, el socialismo carismtico de Fidel Castro, los movimientos revolucionarios en Hispanoamrica y, sobre todo, el socialismo-marxista parlamentario de Allende en Chile . El segundo grupo o corriente fue el del socialismo democrtico, formado por movimientos histricos con finalidades econmicas, culturales y polticas que, aunque inspirados en el marxismo y originados por l, tuvieron evoluciones ideolgicas profundas y cambios muy sensibles. Por ejemplo, la socialdemocracia europea, el socialismo escandinavo, espaol o italiano y el laborismo ingls, aunque este ltimo es un caso un poco diverso.

Por eso, el papa Pablo VI en la encclica Humanae vitae invita a los esposos a saber incorporar en su matrimonio tambin la categora del autodominio y de la renuncia como una dimensin del amor, invitando a la abstencin sexual, cuando, por La tercera corriente estaba integrada por los razones serias y maduras, se quieren distanciar los nacimientos de los hijos... y a no echar mano de los llamados socialismos idealizados, que de socialistas conservaban slo el nombre y eran una mtodos artificiales que permiten el placer pero Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 189

inspiracin generosa para un mundo ms justo. En este grupo entraran muchos de los socialismos americanos y asiticos. Pablo VI, el Papa del dilogo, dej bien claro en su primera encclica Ecclesiam suma la condena de los sistemas ideolgicos que niegan a Dios y oprimen a la iglesia, sistemas identificados a menudo con regmenes polticos, econmicos y sociales, y entre ellos el comunismo ateo de forma especial. Con esto el Papa no haca ms que recoger la tradicin de la iglesia. Tambin el Vaticano II, en la constitucin Lumen gentium, no obstante la invitacin al dilogo con todos, incluso con los no creyentes, afirm a propsito del marxismo ateo y perseguidor de la religin: La Iglesia, fiel a sus deberes hacia Dios y hacia los hombres, no puede ms que reprobar, como ha hecho en el pasado con toda firmeza y con dolor, tan perniciosas doctrinas que contrastan con la razn y con la experiencia comn de los hombres y que degradan al hombre de su innata grandeza (n. 21). Por ello, los papas y los obispos promovieron un dilogo inspirado en la claridad y en la prudencia. Claridad, para que no quedaran dudas sobre la oposicin radical entre el catolicismo y el comunismo, de forma que nadie pensase que el dilogo poda llevar a una eliminacin de las divergencias de fondo y a la creacin de un marxismo catlico o de un cristianismo marxista. La iglesia tiene el deber de seguir denunciando y condenando los errores tericos del marxismo materialista y ateo y su intolerancia religiosa, porque, en todos los pases en los que todava detenta el poder, mantiene una actitud agresiva hacia la iglesia y niega la dignidad y la libertad de los individuos. Pero, adems, era necesaria la prudencia para evitar instrumentalizaciones del dilogo para fines polticos, sobre todo porque la experiencia demostr la falta de sinceridad y de buena voluntad de los comunistas al dialogar con la Iglesia.

creyendo que ambos, marxismo y cristianismo, eran compatibles. As naci la llamada teologa de la liberacin. Hagamos un buen repaso de lo que es la teologa de la liberacin. El planteamiento es as: hay estructuras sociales injustas, que provocan miseria, hambre y explotacin de la gente sencilla y pobre, por culpa de ricos sin conciencia. Hay que hacer algo eficaz para romper con esta situacin terrible, que clama al cielo. Este medio eficaz no puede ser la oracin, la caridad y el sacrificio, sino ms bien, la lucha de clases, a la que anima el marxismo, mediante la revolucin armada, para as lograr la solucin a esta situacin injusta. Y a esta lucha, tambin se invitaba a los mismos sacerdotes, para que se metieran en las guerrillas y animaran todo el movimiento revolucionario. Y lo peor de todo es que esta desviada teologa de la liberacin pone a Jess como ejemplo de revolucin contra los ricos de su tiempo. Es ms, esta teologa proclama que Jess ha venido y ha muerto en la cruz, no tanto para redimirnos de nuestros pecados, sino para vencer a los explotadores, pues l est slo a favor de los pobres y oprimidos. Aunque esta teologa de la liberacin aporta datos interesantes al analizar la situacin de injusticia, sin embargo, el medio que propone no es evanglico ni cristiano. Jess no vino a proponer la violencia ni la revolucin a travs de las armas, tampoco vino a instigar el odio contra los explotadores. l vino para convertir el corazn humano, para que, una vez convertido, pueda el hombre, todo hombre, crear estructuras polticas, econmicas y sociales justas y respetuosas con la dignidad de la persona humana. Cundo naci la teologa de la liberacin y quines fueron sus pioneros?

El sacerdote catlico Camilo Torres entr a formar parte de la guerrilla colombiana y lleg incluso a ser su jefe. Muri en 1966 con los guerrilleros en la lucha por la liberacin. Ms tarde vino el padre No obstante esto, en algunos sectores de la iglesia se intent hacer paces con la metodologa marxista, Gustavo Gutirrez, peruano y padre de la teologa Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 190

de la liberacin. Los telogos de la liberacin pensaban que los cristianos son cristianos en la medida que luchan por la justicia, a favor de los ms pobres. Algunos autores incitaban, incluso, a la lucha armada en casos extremos. Toda esta corriente teolgica explot en 1968. Muchos integristas y conservadores culpan al concilio de estas desviaciones, por no haber sido ms tajante con el marxismo y el atesmo. Tambin culpan al CELAM (conferencia episcopal latinoamericana), que se reuni en Medelln para analizar la situacin terrible de injusticia, por la que est atravesando el pueblo. Pero, nada de esto es cierto. Es ms, los documentos del CELAM, desde Medelln hasta Puebla, siempre han planteado el lugar apropiado de la necesaria responsabilidad del cristiano respecto a los pobres y a los oprimidos en el contexto de una correcta teologa eclesial, pero nunca desde posiciones radicalmente marxistas. Saquemos ahora unas conclusiones sobre este punto de la teologa de la liberacin, siguiendo los dos documentos, a este respecto, de la Congregacin de la Doctrina de la fe. Primera: La iglesia siempre ha defendido a los pobres y ha hecho siempre su opcin preferencial por los pobres, pero no exclusiva, pues Jess ha venido a salvar a todos: pobres y ricos, nios y adultos, enfermos y sanos, negros y blancos. La Iglesia siempre ha animado a todos los hombres a que lleven su fe hasta sus ltimas consecuencias, comprometindose en la lucha por la justicia, la libertad y la dignidad humana, por amor a sus hermanos desheredados, oprimidos o perseguidos. Ms que nunca la iglesia se propone condenar los abusos, las injusticias y los ataques a la libertad, donde se registren y de donde provengan, y luchar, con sus propios medios evanglicos, por la defensa y promocin de los derechos del hombre, especialmente en la persona de los pobres.

congregaciones religiosas han estado siempre al servicio de los ms pobres? De dnde han surgido las mejores iniciativas de promocin humana para gente que sufre carencias? Es deber de justicia reconocer la labor incansable de la iglesia catlica. Cuntas veces debera haber recibido el premio Nobel, no slo de la paz, sino tambin el de desarrollo integral! Segunda: La mejor manera de ayudar a los pobres no es enemistarlos con los ricos y los explotadores e invitarlos a luchar contra ellos con las armas, sino ayudarlos y promoverlos en su vida espiritual, humana y social. Y sobre todo se les ayuda cristianizando el corazn de aquellos de quienes pueden cambiar las estructuras injustas. Por eso urge la conversin del corazn tanto de pobres como de ricos, para que todos puedan trabajar con tranquilidad, serenidad y mutuo entendimiento. As los ricos, convertidos en su corazn, se guiarn por criterios de justicia y caridad; y los pobres, en vez de caer en la violencia y el odio, desarrollarn todas sus potencialidades humanas y espirituales. El resultado ser la civilizacin de la justicia y del amor. Tercera: La palabra liberacin parece una palabra mgica y hay que entenderla bien. Hoy se habla por todas partes de liberacin: liberacin de tabes, liberacin de los pueblos, liberacin de la mujer, liberacin de los pueblos oprimidos... El cristianismo no tiene miedo a esta palabra liberacin. Sabemos que el evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de liberacindice el documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, en el prlogo. Pretender buscar la liberacin solamente en la inmanencia, es decir, aqu abajo, en la historia, en esta orilla, sin miras de trascendencia, es conducir al hombre a una situacin de alineacin y esclavitud. Desde el punto de vista cristiano la liberacin es ante todo y principalmente liberacin de la esclavitud radical de la que el mundo no se percata, incluso niega: la esclavitud radical del pecado .

Remito al lector a repasar un poco la historia de la humanidad para que me responda a estas preguntas: qu institucin ha ayudado ms a los Cuarta: Y, qu es la teologa de la liberacin, pobres y desheredados, a lo largo de los siglos? siguiendo el primer documento del cardenal Acaso no ha sido la iglesia? Cuntas Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 191

Ratzinger, y que el papa Juan Pablo II aprob? Dnde est el error doctrinal de esta teologa de la liberacin ? La teologa de la liberacin pretende dar una nueva interpretacin global del cristianismo; explica el cristianismo como una praxis de liberacin y pretende presentarse como una gua en esta praxis. Ahora bien: puesto que, segn esta teologa, toda realidad es poltica, resulta que la liberacin es tambin un concepto poltico, y la gua para la liberacin debe ser una gua para la accin poltica...Una teologa que no sea prctica, que no sea esencialmente poltica, es considerada idealista y condenada como irreal o como medio de conservacin de los opresores en el poder. A un telogo que haya aprendido su teologa en la tradicin clsica, y que haya aceptado su vocacin espiritual, le resulta difcil imaginar que se pueda vaciar seriamente la realidad global del cristianismo en un esquema de praxis sociopoltica de liberacin. Esto, sin embargo, es posible porque muchos telogos de la liberacin siguen usando gran parte del lenguaje asctico y dogmtico de la Iglesia, pero en clave nueva: de tal manera que, quien la lee o la escucha partiendo de otro fundamento distinto, puede tener la impresin de encontrar el patrimonio tradicional, con el mero aadido de algunas afirmaciones un poco extraas, pero que, unidas a tanta religiosidad, no podran se peligrosas.... Y as podra seguir con el documento, pero invito al lector a leerlo por s mismo. En pocas palabras, dnde est el peligro de esta teologa de liberacin, con marcado acento marxista? Reducir la liberacin a su solo sentido poltico, social y econmico, desligado de su vertiente trascendente. Ya no es bsqueda de la liberacin del pecado, para que as se den, como consecuencia, las dems liberaciones polticas, sociales y econmicas. Aqu se busca slo la liberacin terrenal e inmanente.

econmica; y para liberarlo no bastan las reformas, que incluso son contraproducentes; lo que se necesita es la revolucin, y el nico medio de hacer la revolucin es proclamar la lucha de clases. El cardenal Ratzinger aade: Lo que resulta inaceptable teolgicamente, y peligroso socialmente, es esta mescolanza entre Biblia, cristologa, poltica, sociologa y economa. No se puede abusar de la Escritura y de la teologa para conferir valor absoluto y sagrado a una teora en el orden sociopoltico...Si se sacraliza la revolucin mezclando a Dios y a Cristo con las ideologas- se produce un fanatismo entusiasta que puede llevar a las peores injusticias y opresiones, provocando efectos diametralmente opuestos a los que se buscaban . De qu se ech mano en la teologa de la liberacin? La psicologa, la sociologa y la interpretacin marxista de la historia fueron consideradas como cientficamente garantizadas, y, por tanto, como instancias indiscutibles del pensamiento cristiano. Aqu est el error: querer bautizar la Sagrada Escritura con el agua del marxismo. De esta manera, se daba a la misin de Jess una nueva interpretacin y significado; se le presenta como un nuevo guerrillero, revolucionario, que ha venido a derrocar a los ricos y a la clase opresora, para as salvar a los pobres y oprimidos. En esta interpretacin marxista, el trmino pueblo de Dios se convierte en un concepto politizado, opuesto al de jerarqua, a quien se la considera del lado de los opresores; ese pueblo debe participar en la lucha de clases, formando as la Iglesia popular, que se contrapone a la Iglesia jerrquica. La jerarqua ya no tendr la misin de magisterio; ser, ms bien, la comunidad quien asume este papel. La vivencia y las experiencias de la comunidad determinan la comprensin y la interpretacin de la Escritura.

Como vemos, esta teologa de la liberacin quiso dar un vuelco a la verdadera teologa. Todos los conceptos y realidades quisieron ponerlos en el El estribillo que repiten los telogos de la liberacin es siempre el mismo: Hay que liberar al molde marxista. Incluso las mismas virtudes teologales fueron tergiversadas y vaciadas de hombre de las cadenas de la opresin polticoHistoria de la Iglesia Siglo a Siglo 192

contenido sobrenatural. La fe es fidelidad a la historia, que para Marx es portadora de salvacin. La esperanza es confianza en el futuro y como trabajo en orden al futuro. La caridad es la opcin por los pobres, es decir, coincide con la opcin por la lucha de clases. Los mismos sacramentos quedan trastocados: la eucarista es interpretada como una fiesta de liberacin en el sentido de una esperanza polticomesinica y de su praxis. No importa la ortodoxia; slo interesa la ortopraxis, es decir, la accin para solucionar los problemas materiales, sociales y econmicos. El nico pecado ser no entregarse a la lucha de clases para conseguir la liberacin de los oprimidos y derrocar a los opresores. De la teologa de los rojos a la teologa de los verdes Esta teologa de la liberacin, desenmascarada por la iglesia, aparentemente se ha calmado, tambin gracias a la cada del muro de Berln en 1989. Como que ha pasado ya de moda. Hoy se enarbolan otras banderas: no tanto ya la bandera de la teologa de liberacin o llamada en algunos mbitos, la teologa de los rojos, por su influencia marxista-comunista; hoy se prefiere la bandera de una cierta teologa verde, que diviniza la naturaleza y fcilmente cae en el pantesmo. Algunos autores de esta corriente admiten a Dios, pero no el Dios personal que se nos revel en Cristo y cuya salvacin la iglesia nos transmite, sino un dios impersonal.

desde el punto de vista moral, el nico pecado existente es el maltrato de la naturaleza y del ecosistema; y desde el punto de vista religioso, se niega la distincin entre Dios Creador y las creaturas, dependientes de Dios. 5.Movimientos pseudorreligiosos Dado que la ciencia, la filosofa y el marxismo son incapaces de dar respuestas satisfactorias a las cuestiones y a las angustias de los hombres, algunas personas se han volcado de nuevo a lo religioso, pero de una forma sumamente ambigua e irracional: videntes, astrlogos, esoterismo, ocultismo. Y ms tarde, han entrado en escena sectas para todos los gustos y sabores. En estas sectas, que llevan incluso el nombre de Jess en los labios, buscan ms el sentimiento y la afectividad, que la conviccin y el cambio de vida profundo y coherente. Habra mucho que decir sobre estos movimientos pseudorreligiosos, especialmente de la as llamada Nueva Era (New Age) . Muchos no saben ni siquiera qu es la Nueva Era. Y, sin embargo, la padecen. Lo viven inconscientemente. Asimilan sus ideas y comportamientos. Qu es la Nueva Era? Es una corriente de pensamiento en la que conviven diferentes ideas, religiones, filosofas y prcticas esotricas. No es una secta. Es, simplemente, un modo de pensar que se basa en la idea de que, finalizada la era cristiana, ha comenzado la era del Acuario. Los secuaces de la Nueva Era creen que la humanidad est entrando en una era de paz y de bienestar, rica en cambios a nivel social, poltico y religioso.

Podramos decir que ciertas corrientes del movimiento verde han venido a ocupar el espacio La Nueva Era, por tanto, debera tomar el lugar del que ha dejado la teologa de la liberacin. Una necesidad real de la humanidad, como es la defensa cristianismo. Cundo? Precisamente en nuestros das, alrededor del ao dos mil y algo. Es decir, en de la naturaleza y del planeta, se convierte en sus el paso de la era astrolgica de Piscis a la de manos en un instrumento especialmente apto para Acuario. Por esta razn los secuaces de la Nueva sus planes: desde el punto de vista poltico se Era son conocidos como acuarios. presta para obstaculizar el desarrollo y crear enfrentamientos y agitaciones; desde el punto de Dos eslganes fundamentales de los acuarios: vista ideolgico sirve para sembrar tinieblas en la Nosotros somos dios y Si t lo crees, es mente de los creyentes, confundindolos con verdadero. visiones naturalistas y pantestas de la realidad; Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 193

Segn esto, y a modo de crtica de la Nueva Era, el Dios personal queda diluido en una fuerza csmica que todo lo penetra, incluso a nosotros los hombres. El hombre se confunde con Dios, la materia con el espritu Por otro lado, para la Nueva Era ya no existe la verdad objetiva. Todo es relativo. Existe slo la verdad en la que yo creo. Por eso, una vez ms, el hombre se pone en el centro que deba ocupar Dios y se convierte en la norma de su propia conducta. El resultado es el total relativismo moral. Otros elementos caractersticos del pensamiento de la Nueva Era son: una exagerada valoracin de todo lo que pertenece a la cultura oriental (religiones, reencarnacin, yoga, artes marciales, etc...), la atribucin de poderes y de energas positivas a piedras, minerales o cristales, el descubrimiento de los ovnis y de los extraterrestres (con quienes algunos acuarianos creen comunicarse), la astrologa, el espiritismo, el esoterismo en sus diversas formas, el inters por la as llamada medicina alternativa, la obsesin por los ngeles, los animales, el culto de los indios de Amrica, el vegetarianismo y una visin pagana, extremista y fantica de la ecologa (ecologismo). A esto se aade el sincretismo religioso que hay detrs de la Nueva Era. Es decir, el licuado de las religiones. Segn el pensamiento de la Nueva Era, todas las religiones son iguales. Por consiguiente, todas las verdades seran iguales. Pero si todas las verdades son iguales, quiere decir que no existe ninguna verdad. Mediante este sincretismo religioso se quiere buscar la paz entre los pueblos y favorecer el dilogo entre las diversas religiones.

conciencia del pecado; y por lo mismo, la necesidad de la redencin trada por Cristo. Y, para qu sirven entonces los sacramentos? Para nada. Esta Nueva Era crea, adems de una enorme confusin, un gran vaco en el hombre. Quin lo llenar? Si no es Cristo, cualquier piedra o cristal nos harn creer que tiene la energa que necesitamos. Mucho ms se podra hablar de la Nueva Era. Pero dejmoslo ac. Volvamos a nuestra fe cristiana y a rezar cada da nuestro credo, con renovado fervor y conciencia. Hasta aqu las consecuencias imprevistas, y no causadas por el Concilio, sino por una desviada y, en ocasiones, maligna interpretacin, vuelvo a repetir. Pero, hay algo ms, despus del Concilio Vaticano II? El Vaticano II produjo ms frutos positivos que negativos... Quin lo duda? Pero hubo otras consecuencias muy positivas, adems de las que ya comentamos anteriormente. Cules son? El concilio abri ampliamente los caminos del ecumenismo, aunque todava hay mucho por hacer.

El concilio tambin impuls la inculturacin del evangelio, es decir, la tarea de llevar el mensaje de Cristo a las diversas culturas, con respeto y amor. En su encclica Evangelii Nuntiandi Pablo VI dice lo siguiente: Hay que hacer a la Iglesia del Pero esto es un truco para debilitar al cristianismo. siglo XX todava ms apta para anunciar el Colocando a todas las religiones sobre el mismo evangelio a la humanidad del siglo XX...Es una plano, se quiere desvalorizar el mensaje de Jess. Para los Acuarianos, Cristo es slo uno de tantos alegra evangelizar, aun cuando sea preciso sembrar en medio de lgrimas. En esta nueva . Es como Buda, Mahoma o cualquier otros lder espiritual. Y por lo mismo, su mensaje se convierte evangelizacin, la iglesia de occidente est preocupada por los problemas de la secularizacin, en un mensaje como tantos. de la bsqueda de un sistema de valores, de una reforma moral. La iglesia de Amrica Latina se Por todo lo que he expuesto, concluyo que la siente interpelada por la miseria, la explotacin Nueva Era apunta a crear confusin y a debilitar el cristianismo. Todo esto daa mucho. Ya no se sabe econmica y la revolucin social. A todas partes urge el mensaje liberador y salvador de Cristo. qu es el bien y qu es el mal. Ya no hay Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 194

Gracias al concilio, Dios hizo surgir los movimientos eclesiales y nuevas comunidades. As ha crecido la importancia del papel del apostolado de los seglares, si bien en la historia del cristianismo ste no es un fenmeno nuevo, porque es suficiente leer los Hechos de los Apstoles para darse cuenta de que los cristianos laicos, a pesar de las persecuciones, ya en aquellos tiempos proclamaban a Cristo por doquier, contribuyendo a la difusin de la fe en las ciudades y en los lugares que visitaban. E iban de casa en casa, de pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad. A lo largo de la historia de la iglesia, los seglares han desempeado diversos ministerios, como bautizar, llevar la eucarista a los enfermos y a los prisioneros, participar en la preparacin de los penitentes al sacramento de la reconciliacin, y tambin desarrollaban un papel activo en la celebracin de los matrimonios. El problema del laicado fue uno de los temas fundamentales estudiados por el Concilio Vaticano II. El papa Juan Pablo II dedic una exhortacin apostlica llamada Christifideles laici, del 30 de diciembre de 1988, sobre la misin de los laicos en la iglesia y en el mundo. Este documento pontificio ha sido definido como el vademcum de la iglesia en el campo de la vocacin y de la misin de los laicos ante el Tercer Milenio. Y dicho documento dedica tambin atencin a los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades, que son un fenmeno tpico del posconcilio. Qu pide la iglesia a todos estos movimientos? Una vez que la iglesia ha aprobado los estatutos de dichos movimientos, es necesario que estos movimientos, permaneciendo fieles a su propio carisma, estn en comunin con los obispos diocesanos y cooperen con ese carisma en la pastoral diocesana. Estos movimientos presentan ante el mundo la pluriformidad de los carismas, pero dicha pluriformidad debe estar orientada a la unidad en el Espritu.

constituir un punto de referencia para ese camino de comunin eclesial, superando cualquier sombra de particularismo. Todos los movimientos, siguiendo cada uno el propio carisma inspirado por el Espritu Santo a sus respectivos fundadores, deben responder a la llamada de este mismo Espritu para la renovacin de la iglesia. Casi llegan ya al centenar los movimientos aprobados por la Santa Sede. Entre los ms conocidos se encuentran: Focolares, Camino neocatecumenal, Comunidad del Arca, Obra de Schnstatt, Comunin y Liberacin, Renovacin Carismtica cristiana, Cursillos de Cristiandad, Cooperadores Salesianos, Regnum Christi, Talleres de Oracin y Vida, Movimiento Nazareth, Sgueme, Movimiento Teresiano del Apostolado, Comunidad de SantEgidio, Milicia de la Inmaculada, Legin de Mara, Katholische Integrierte Gemainde, Foi et Lumire, Movimiento de Vida cristiana, etc... Otras consecuencias positivas del Concilio Vaticano II Enunciemos otras consecuencias positivas: La renovacin del gobierno central de la iglesia. La internacionalizacin del colegio cardenalicio y de la curia romana. El Santo Oficio o Inquisicin desaparece y nace la Congregacin para la Doctrina de la fe. Se incrementa el ejercicio de la colegialidad por medio de las conferencias episcopales y del snodo de obispos. Los laicos ocupan puestos de responsabilidad en la Iglesia y cooperan en su misin evangelizadora. Hubo un papa llamado Karol Wojtyla, que tom el nombre de Juan Pablo II Antes de concluir este siglo XX, quiero hacer homenaje a este papa, a este titn de la iglesia catlica, que supo llevar adelante con grande altura y profundidad todas las consignas del Concilio Vaticano II y cuyo legado siempre agradeceremos.

Este Papa vino de la fra Polonia. Era arzobispo de La experiencia de la unidad en la pluralidad, vivida Cracovia. Por primera vez, tras cuatro siglos y medio exactamente 455 aos-, era elevado al y testimoniada por los movimientos puede y debe Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 195

supremo pontificado un cardenal no italiano. Karol Wojtyla, cuando fue elegido papa era ya conocido por su profunda fe, que ahonda sus races en la de un pueblo que durante un milenio ha luchado duramente para ser fiel a Dios y a la iglesia catlica y que en aquellos aos de dura represin comunista ofreca al mundo cristiano un magnfico espectculo de fe y de prctica cristiana. Pero, adems, era conocido por su slida cultura filosfica y teolgica y por un amplio conocimiento de los problemas del mundo. Juan Pablo II desde el primer momento manifest un doble amor y un doble servicio: el amor por Jesucristo y por el hombre redimido por l; el servicio de Jesucristo y del hombre, llamado por l a la plenitud de la verdad y de la vida. Por ello, en sus relaciones con los estados defendi enrgicamente la libertad religiosa y los derechos humanos, en los que se refleja la imagen de Dios, pues sta es la va de la iglesia, como dijo en su primera encclica Redemptor hominis (n. 14). El pontificado estuvo inspirado desde el principio en un sentido religioso y cristolgico, y as lo demostr en su primer discurso al mundo, pronunciado el 22 de octubre de 1978, cuando comenzaba oficialmente su misterio apostlico: Abrid las puertas a Cristo!. De hecho, toda la actividad de Juan Pablo II ha querido ser una ayuda ofrecida a todos creyentes y no creyentes- a abrir con confianza y sin miedo las puertas del espritu y del corazn a Jesucristo y a su evangelio, proclamado por la iglesia. Y esta invitacin ha querido llevarla el papa personalmente por todo el mundo hasta los extremos del orbe. Este ha sido el verdadero motivo que ha inspirado los fatigosos y extenuantes viajes apostlicos del Papa, no porque l se considere el nico anunciador del evangelio, sino para visitar y animar a las iglesias locales y para sostener con su presencia y su palabra la accin de los obispos, sacerdotes, religiosos y fieles comprometidos generosamente en la evangelizacin.

los viajes del papa tienen siempre dos momentos culminantes: el encuentro con los obispos y el encuentro con la comunidad local en una solemne concelebracin eucarstica. Por eso, tambin, el papa ha dado realce siempre a la colegialidad episcopal . El carcter esencialmente religioso de estos viajes resalta tambin por el hecho de que los encuentros con las autoridades locales han sido reducidos al mnimo, limitados prcticamente a los momentos en que el papa llega al pas y sale de l. Tambin es verdad que muchos discursos del papa han tenido un indudable reflejo poltico y le dieron ocasin para pedir a regmenes dictatoriales de derechas y de izquierdas, un mayor respeto de los derechos humanos. Juan Pablo II no es un Papa poltico, sino un Papa religioso en el sentido estricto del trmino, porque incluso cuando aborda cuestiones polticas lo hace movido por el espritu evanglico y humanitario. Siempre ve al hombre en relacin con Dios, del cual son un reflejo la dignidad y libertad humana, y en relacin a Cristo, redentor del hombre. La prueba ms evidente del carcter especficamente religioso de su pontificado es que l ha pedido a la iglesia que se comprometa en una nueva evangelizacin, con nuevos mtodos, nueva expresin; que no se encierre en s misma, como si tuviera miedo al mundo, sino que salga al exterior, al abierto y est presente, sin miedos ni complejos de inferioridad, en los nuevos arepagos, donde se hace cultura, se debaten ideas, se hacen programas, donde se decide el destino espiritual de la humanidad. Por ello insiste para que la iglesia est preparada espiritual y culturalmente para esta nueva tarea. En honor a la verdad, hay que decir que, siguiendo al papa Pablo VI, Juan Pablo II tambin ha dado un impulso muy grande a la causa del ecumenismo, es decir, la bsqueda de la unidad cristiana, con amor y respeto por nuestros hermanos separados: los protestantes, anglicanos y ortodoxos.

Y lo hace con la conciencia de que Cristo en la El Papa no pretende sustituir a los obispos en sus tareas pastorales, sino escucharles, afianzarles en la ltima cena ha pedido que todos sean uno como el Padre y Yo somos uno. Gracias al impulso de fe y estrechar los vnculos de comunin. Por eso, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 196

Juan Pablo II se pas del dilogo de la caridad al dilogo teolgico, que es el verdadero nudo del ecumenismo, ya que la unin de las iglesia y comunidades eclesiales no podr hacerse si no es en la comunin de la nica fe. El dilogo de la caridad es necesario, tanto en s mismo como en preparacin para el dilogo teolgico, pero l solo no basta para hacer la unidad. El gran problema del ecumenismo est en aceptar el primado del Papa. Esto no es cuestin de ttulo, pues no es un primado de orgullo sino de servicio, de ministerio y de amor para beneficio de todos, para la unidad comn, para la libertad comn, para la plenitud cristiana comn (Pablo VI, en Ecclesiam suam, n. 41). El primado del papa fue voluntad de Cristo, no capricho de la iglesia catlica. Desde aqu, invito al lector a leer la encclica publicada por Juan Pablo II sobre el ecumenismo, titulada Ut unum sint, del 25 de mayo de 1995. La iglesia, dice Juan Pablo II, debe respirar con los dos pulmones, el de oriente y el de occidente. Son ms las cosas que nos unen que las que nos dividen y separan. Una iglesia que predica la reconciliacin no puede substraerse al empeo de reconciliarse con sus hermanos separados. Es un escndalo y un antitestimonio el que estemos separados. Urge, pues, la unin de todos los cristianos, en una misma fe, con unos mismos sacramento, y bajo un mismo pastor, el sucesor de Pedro, el papa. Otro aspecto que quiero destacar es el trabajo del actual papa en la Ospolitik vaticana, que haba comenzado Pablo VI, con la que se busca dialogar con los gobiernos comunistas en los que hay fieles catlicos. Urge a la iglesia el poder nombrar obispos en aquellas iglesias de la Europa del este, que estuvieran bajo regmenes comunistas, a fin de que la iglesia cobre vida.

democracia en Occidente comenzaron a minar las bases del coloso comunista. En el otoo de 1989 llegaron los grandes cambios radicales, comenzando con el hecho ms emblemtico la cada del muro de Berln- al que siguieron las revoluciones pacficas en Checoslovaquia, Alemania Oriental y Bulgaria y la violenta en Rumania. Entretanto, el 1 de diciembre se produjo el acontecimiento de mayor significado histrico y de mayor carga emotiva: el encuentro en el Vaticano entre el papa Juan Pablo II y el presidente sovitico Gorbachov. Fue el smbolo del final de ms de setenta aos de persecucin religiosa por parte de los comunistas y del fracaso de la ideologa marxista que la haba inspirado. El bienio 1989-1990 ha registrado el final del imperio comunista y, con l, el retorno a la plena libertad religiosa en casi todos los pases de la Europa oriental. Juan Pablo II ha jugado un papel decisivo en la cada del comunismo sovitico y en el proceso de democratizacin de la Europa del este, en particular de su pas natal, Polonia. Lo que movi al papa Juan Pablo II a combatir el comunismo no fue un motivo poltico, sino un motivo religioso y moral: el deseo de acabar con un sistema poltico que se profesaba ateo y persegua a la iglesia y, al mismo tiempo, oprima al hombre, negndole toda libertad. Fue, pues, el aspecto antirreligioso e inhumano del comunismo, del cual l haba tenido experiencia directa en Polonia, lo que le movi a combatirlo de forma tan decidida desde el comienzo de su ministerio de pastor universal.

Otro punto que quiero traer a colacin aqu sobre la labor de Juan Pablo II es la memoria de los mrtires. Habla de ellos con mucha frecuencia. Por ejemplo, en la carta apostlica Tertio Millennio adveniente, n. 37, dice as: Al trmino del segundo milenio, la Iglesia ha vuelto de nuevo a ser Iglesia de mrtires. Las persecuciones de creyentes sacerdotes, religiosos y laicos- han En el verano de 1989, cuando la cada de los supuesto una gran siembra de mrtires en varias regmenes comunistas pareca todava lejana, el partes del mundo. El testimonio de Cristo dado atesmo de estado no nutra ya ms esperanzas de hasta el derramamiento de la sangre se ha hecho conseguir extirpar el cristianismo. La bancarrota patrimonio comn de catlicos, ortodoxos, econmica y social de los pases de la Europa anglicanos y protestantes, como revelaba ya Pablo oriental, como la afirmacin de libertad y Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 197

VI en la homila de canonizacin de los mrtires ugandeses. Mrtires de la persecucin religiosa provocada por el comunismo, por el nazismo y dems ideologas ateas! El Papa, entre las personas que ha canonizado y beatificado, ha dado un puesto de relieve a los mrtires de la fe y de la caridad y ha querido que se preparase para el Jubileo del ao 2000 un martirologio, que recoja los nombres de todos los cristianos que a lo largo del siglo XX han sido asesinados por la fe y por la caridad en cualquier parte del mundo. Cul podra ser la sntesis de su magisterio? Al misterio trinitario y al misterio de la encarnacin ha dedicado tres encclicas que se refieren al Padre (Dives in misericordia), al Hijo encarnado Jesucristo (Redemptor hominis) y al Espritu Santo (Dominum et vivificantem). Al misterio de Mara ha dedicado la encclica Redemptoris Mater. A la misin evangelizadora de Cristo por medio de la iglesia, la Redemptoris missio. A la relacin necesaria entre la fe y la razn, la Fides et Ratio. Al problema de la verdad y de su relacin el orden moral, la Veritatis splendor. Al problema del sentido y del valor de la vida humana, que es uno de lo ms dramticos de nuestro tiempo, la Evangelium vitae. Al tema ecumnico, la encclica Ut unum sint. A la relacin entre las Iglesias de Occidente y de Oriente, la encclica Slavorum apostoli, sobre los apstoles de los eslavos, Cirilo y Metodio.

socialis, en el vigsimo aniversario de la encclica de Pablo VI Populorum progressio, y la Centesimus annus, en el centenario de la Rerum novarum. El Jueves Santo del ao 2003 regal a toda la Iglesia la hermossima encclica sobre la Eucarista, donde nos dice que la Iglesia vive de la Eucarista. Es todo un canto de fe y de adoracin al misterio ms sublime, el misterio eucarstico. Con todo este fecundo magisterio, al que hay que aadir las exhortaciones apostlicas postsinodales, las cartas, discursos, homilas, audiencias generales, el papa ha querido preparar a los catlicos para que se enfrenten culturalmente bien equipados a los desafos del mundo moderno, que son tambin de orden cultural. Y en este sentido hay que destacar el gran esfuerzo que el Papa ha hecho para aprovechar las riquezas del Concilio Vaticano II, pues todas sus enseanzas estn directamente inspiradas en la letra y en el espritu de los grandes documentos conciliares, que, dada la aceleracin de la historia, corren el riesgo de quedar olvidados y, por ello, tienen necesidad de ser continuamente recordados a las nuevas generaciones cristianas. El mejor fruto de este esfuerzo de reproposicin de las enseanzas conciliares fue la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica el 11 de octubre de 1992, cuando se cumplan los treinta aos de la apertura de aquella asamblea ecumnica. Y en el aspecto jurdico, el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, promulgado en 1983, definido por el Papa el ltimo documento del Vaticano II, pues todo l est inspirado en dicho concilio y recoge la legislacin postconciliar. Se podra hacer un balance del pontificado de Juan Pablo II hasta este momento? Yo destacara las siguientes caractersticas fundamentales de este Papa :

Quiso tambin escribir sobre la doctrina social de la iglesia, siguiendo a sus predecesores, desde Len Su paternidad universal como Vicario de Cristo y XIII hasta Pablo VI. A este tema dedic las sucesor de Pedro: es sta la razn que le lleva encclicas Laborem exercens, sobre el trabajo incansablemente a todas las partes del mundo. humano en el 90 aniversario de la encclica social Su magisterio de verdad, que destaca ante todo por de Len XIII Rerum novarum; la Sollicitudo rei Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 198

el anuncio constante del evangelio y su desarrollo fiel a la tradicin de la iglesia. Su sentido pastoral, que se manifiesta como gua del pueblo cristiano, sobre todo en sus relaciones con sus hermanos en el episcopado. Su conocimiento y comprensin por los dramas del mundo de hoy y su empeo por ayudar a la humanidad que sufre, oponindose enrgicamente a todas las guerras y conflictos, y defendiendo todos los derechos humanos. Su espritu de colaboracin fraterna, que inspira sus relaciones con sus colaboradores, siguiendo la lnea trazada por Pablo VI despus del Vaticano II. Este Papa se propuso esta misin:

Defender la vida humana desde su concepcin hasta su muerte natural. Ha anunciado el evangelio de la vida en medio de este mundo que apoya, fomenta y aplaude la cultura de la muerte. Defender la familia y concientizarla de su misin dentro del mundo y de la iglesia. Promover la construccin de una sociedad ms justa y solidaria, partiendo de su experiencia como trabajador de una fbrica, y as ayudar a erradicar el hambre, la pobreza y la discriminacin. Promover la paz mediante la fuerza de la oracin, la justicia, la honestidad y la solidaridad. Ensalzar la vocacin sacerdotal como un gran misterio y un don de Dios; renovar y promover la vida consagrada y religiosa dentro de la iglesia.

Detrs de este hombre, Juan Pablo II, se esconden Conducir la iglesia hacia el Tercer Milenio cristiano, indicando al hombre el camino verdadero unas verdades macizas y unos valores irrompibles. para su rescate total, en tiempos de grandes pruebas Cules son estos valores? pero tambin de grandes esperanzas. Juan Pablo II cree en la existencia de verdades Dialogar con la cultura como va esencial para la absolutas, de principios filosficos y de reglas humanizacin de la persona, teniendo conciencia morales siempre vlidas, sobre las cuales plena de su misin como custodio e intrprete de solamente se puede construir la vida humana. As una verdad que nos viene de Dios por medio de derrota el relativismo, el nihilismo y el hedonismo Cristo. libertario, imperantes en nuestro mundo. Abrazar la cruz, sin ahorrar esfuerzos, energas y Juan Pablo II cree en el vnculo de dependencia sacrificios en una bsqueda constante de aquella que la libertad tiene de la verdad, por lo que la hora perdida de la iglesia en Getseman. libertad humana no es nunca absoluta, sino que su Conducir al mundo a Dios, invitndolo a la ejercicio debe estar dirigido por la verdad; y en santidad, como nos record en su carta Novo esto estriba la importancia de su encclica Fides et millennio ineunte. ratio, de 1998, que ha revalorizado la razn Dialogar con sus hermanos en el episcopado y humana frente al agnosticismo, al positivismo y al darles su lugar, respetando la colegialidad nihilismo. episcopal. Juan Pablo II cree en el valor incomparable de la Relanzar el ecumenismo, siguiendo con fidelidad persona humana que no puede ser sacrificada ni a a sus predecesores Juan XXIII y Pablo VI. las exigencias de la poltica ni a las leyes frreas de Abrirse al dilogo interreligioso con todas las religiones del mundo, como manifest en Ass y en la economa y, mucho menos, a los intereses econmicos de cada estado o de grupos o otros muchos encuentros. individuos. As se explica tambin el respeto que Promover la reconciliacin manteniendo viva la da a la vida humana desde el momento de la llama de la unidad con Cristo. concepcin hasta su trmino natural, y su condena Ser joven entre los jvenes, con una presencia absoluta del aborto, de la eutanasia y de todas viva, dialogante y comprometida a travs de las aquellas manipulaciones genticas que comportan jornadas mundiales dedicadas a ellos. la utilizacin de embriones humanas con finalidad Manifestar su ardiente devocin mariana, fecundadoras o de investigacin cientfica. sintetizada en su lema Totus tuus. Juan Pablo II cree en el valor inestimable del Lanzar al apostolado a los seglares y su plena insercin e integracin en la vida eclesial, mediante matrimonio y de la familia, de cuya santidad y solidez depende el porvenir feliz o desgraciadoel apoyo a los movimientos eclesiales y nuevas de los hijos. comunidades. Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 199

Juan Pablo II cree en el valor de la castidad juvenil y conyugal como va hacia el amor autntico y fiel, ya que slo l puede hacer feliz al hombre y a la mujer, llamados por Dios para realizarse en el amor recproco, que es verdadero amor cuando se convierte en don recproco de s mismo en la fidelidad. A pesar de las numerosas oposiciones y crticas que ha recibido a lo largo de su pontificado, Juan Pablo II ha sido el defensor ms decidido y convencido de estos valores humanos y cristianos. Y para afirmarlos no ha dejado de hacer llegar su palabra a las grandes conferencias internacionales, aunque en ocasiones no se le ha escuchado. No obstante ha conseguido poner en la conciencia humana algunos grandes problemas y ha conseguido tambin, por medio de sus delegados, introducir en los documentos internacionales algunos principios morales de gran valor. Mucho, pues, le debemos a este papa polaco. La historia le har justicia. Mientras tanto, sigamos repasando una y otra vez, agradecidos, sus documentos, que son luz, alimento y fuerza en la evangelizacin y en la propia santificacin personal.

Trento o del Vaticano I. Quien acepta el Vaticano II, en la expresin clara de su letra y en la clara intencionalidad de su espritu, afirma al mismo tiempo la ininterrumpida tradicin de la Iglesia, en particular los dos concilios precedentes. Valga esto para el as llamado progresismo, al menos en sus formas extremas. Segunda: del mismo modo, es imposible decidirse a favor de Trento y del Vaticano I y en contra del Vaticano II. Quien niega el Vaticano II, niega la autoridad que sostiene a los otros dos concilios y los arranca as de su fundamento. Valga esto para el as llamado tradicionalismo, tambin ste en sus formas extremas. Ante el Vaticano II, toda opcin partidista destruye un todo, la historia misma de la Iglesia, que slo puede existir como unidad indivisible . Y del Papa Juan Pablo II, qu decir? Ha sido un Papa admirado, por muchos, y criticado por algunos. Le critican por la rigidez de sus posturas sobre el aborto, la eutanasia, la moral sexual, la no admisin a los sacramentos de los divorciados que se han vuelto a casar, por su defensa del celibato sacerdotal y por su rechazo a admitir las mujeres al sacerdocio. Pero el Papa lo nico que hace es permanecer fiel al modo de actuar de Cristo y a la tradicin de la iglesia. Las personas que lo critican no se dan cuenta de que lo que ponen en cuestin mediante sus crticas es la fidelidad de ese hombre a la moral enseada en el Evangelio y vivida por la iglesia en sus dos mil aos de historia. Juan Pablo II no hace ms que ensear la moral evanglica, que no cambia con el paso de la historia, sino que siempre es la misma. Esta fidelidad que hoy es terriblemente costosa porque da lugar a incomprensiones y a crticas dursimas, y por ello lleva el signo de la cruz- es la grandeza del Papa, testigo fiel de Jesucristo, como Jesucristo ha sido testigo fiel del Padre (cf. Ap 1, 5).

CONCLUSIN Cmo cerrar este captulo, despus de haber comentado lo que fue el Concilio Vaticano II y toda la labor del Papa Juan Pablo II? El cardenal Ratzinger, a diez aos de la clausura del Concilio, en 1975 dijo: Hay que dejar bien claro, ante todo, que el Vaticano II se apoya en la misma autoridad que el Vaticano I y que el concilio Tridentino: es decir, el Papa y el colegio de los obispos en comunin con l. En cuanto a los contenidos, es preciso recordar que el Vaticano II se sita en rigurosa continuidad con los dos concilios anteriores y recoge literalmente su doctrina en puntos decisivos.

Juan Pablo tiene una gran lucidez y valenta al denunciar los peligros que amenazan a la humanidad; peligros que hoy muchos no ven y por ello acusan y critican al Papa. Pero, en lugar de De aqu deduca el cardenal dos consecuencias: encerrarse en un pesimismo plaidero ante la Primera: es imposible para un catlico tomar posiciones a favor del Vaticano II y en contra de situacin del mundo actual, el Papa no deja de Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 200

pedir que se respeten la verdad, la justicia y los valores morales que humanizan la vida social. Para el Papa la plena verdad y el sumo bien del hombre est en la persona y en la doctrina de Cristo, y por eso lo propone como modelo nico a los hombres de hoy. La historia har justicia al Papa Juan Pablo II.

en los conventos. Y dio la orden de ayudar a los judos de manera valiente y discreta. De hecho, al final de la guerra, delegaciones de altos dignatarios judos, fueron a Roma para agradecerle cuanto haba hecho por ese pueblo tan perseguido. Pero todo ello lo hizo con discrecin, para evitar males mayores a quienes buscaba proteger. En Zenit, 30 junio 2001, sali esta informacin que me parece oportuno poner aqu: El linchamiento contra Po XII? Una porquera. Quien as habla no es un integrista catlico, ni un intelectual con simpatas clericales. Se trata de Paolo Mieli, uno de los ms ilustres protagonistas del periodismo italiano, excorresponsal de La Stampa y exdirector del Corriere della Sera y hoy director de RCS, la casa editorial ms grande de Italia. Tiene pasin de historiador. De hecho, su ltimo libro, que ya es un fenmeno editorial , lleva por ttulo Historia y poltica: Resurgimiento, fascismo y comunismo. Mieli es judo, implacable ante la terrible tragedia del Holocausto, al que su familia tuvo que pagar un doloroso precio de sangre. Vengo de una familia de origen judo y he tenido parientes que murieron en los campos de concentracin durante la segunda guerra mundial. Por tanto, hablo de todo esto con mucha dificultad dijo Mieli al intervenir en Roma, el 6 de junio, en la presentacin del libro Po XII. El Papa de los judos (Pio XII. Il Papa degli ebrei, Piemme, 2001), escrito por Andrea Tornielli, experto en asuntos vaticanos del diario milans Il Giornale. El libro de Andrea Tornielli -afirm Mieli- hace de contrapeso para alcanzar un equilibrio justo sobre ese pontfice tan discutido. Al leer el libro se puede ver que durante un largo perodo de tiempo fueron precisamente los judos quienes dieron las gracias a ese pontfice por lo que haba hecho durante la segunda guerra mundial.

APNDICE: Sobre el Papa Po XII Qu decir sobre los silencios de Po XII? A diferencia de Benedicto XV, que haba sido muy criticado por sus llamadas a la paz durante la primera guerra mundial, Po XII recibi en vida unnimes alabanzas por su actitud durante el conflicto de 1939-1945, es decir, durante la segunda guerra mundial. Pero en 1963, en una obra que alcanz un gran xito de escndalo, El vicario, un joven autor alemn, Rolf Hochhuth, acus a Po XII de no haber condenado explcitamente el exterminio de los judos por los nazis. Se sigui una spera controversia: le falt valenta? Era favorable al nazismo? Ignoraba lo que ocurra? El asunto tuvo la ventaja de provocar la publicacin de numerosos documentos de los archivos, para hacer un poco de luz. Diplomtico y secretario de estado, antes de ser Papa, Po XII conoca bien los asuntos alemanes; haba firmado el concordato con Hitler en 1933, y en 1937 haba participado en la redaccin de la encclica Mit brennender Sorge. Sin ninguna simpata por el nazismo, prefera las intervenciones diplomticas discretas ms que las declaraciones solemnes.

Durante la guerra, en numerosos discursos y radiomensajes de navidad volvi incansablemente sobre los excesos de la guerra y sobre los beneficios de una negociacin y de una paz basada Desde los aos sesenta, sin embargo, se ha puesto en un justo equilibrio. Bajo la responsabilidad de en discusin su figura con la obra teatral El monseor Montini (futuro Pablo VI) cre una Vicario, en un primer momento, y, recientemente, oficina de informacin que transmita noticias de con la publicacin del libro del periodista britnico los prisioneros y de los desaparecidos. Miles de John Cornwell, El Papa de Hitler. judos y otras personas perseguidas por los nazis encontraron abrigo en las instituciones pontificias y Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 201

Y sin embargo, ese Papa y la iglesia que tanto dependa de l, hicieron muchsimo por los judos aade el director de la editorial RCS--. Se calcula que algo menos de un milln, entre 700 y 800 mil judos, fueron salvados por la iglesia y por ese pontfice. Es un dato -de fuente juda, pues el clculo lo hizo Pinchas Lapide- que quiz debera preceder toda discusin sobre Po XII. Seis millones de judos asesinados por los nazis y casi un milln de judos salvados gracias a la estructura de la iglesia y de este pontfice. Cuando se recuerda a las personas que hicieron algo para salvar fsicamente a los judos, muy pocos pueden enorgullecerse de haber hecho algo parecido a lo que hizo la Iglesia de Po XII. Se recrimina a Po XII por no haber alzado un grito ante las deportaciones del ghetto de Roma continu diciendo Mieli en la presentacin del libro-, pero otros historiadores han observado que nadie vio a los antifascistas corriendo hacia la estacin para tratar de detener el tren de los deportados. Y, sin embargo, muchos estudios, realizados en la posguerra, demuestran que era posible hacer algo, y que es totalmente infundada la teora, segn la cual, la resistencia no poda hacer nada por los judos. Se amordaza, sin embargo, en la campaa contra Po XII, la ayuda que ofreci la Iglesia a los judos, una ayuda que fue incluso logstica contina diciendo Mieli-. Quiz se olvida que toda la comunidad antifascista goz de aquella ayuda, como puede leerse en el libro de Enzo Forcella "La resistencia en convento" ("La resistenza in convento").

se dieron casos de colaboracionismo en los campos de concentracin, que objetivamente facilitaron el exterminio?. Ante la pregunta implcita sobre las razones por las que Po XII se ha convertido en el blanco de tantos ataques, Mieli respondi: Uno de los motivos por los que este importante Papa fue crucificado se debe al hecho de que tom parte contra el universo comunista de manera dura, fuerte y decidida. De una manera tal que hubo que esperar treinta aos, con Juan Pablo II, para que ese estilo pudiera ser retomado adecuadamente, de una manera que fue fatal para el comunismo. Al concluir, el ex director del Corriere della Sera dijo: No quiero proponer y no tengo los requisitos para proponer la beatificacin de este pontfice. Sin embargo, considero que es muy poco valiente ponerle sobre las espaldas responsabilidades que no tiene. Se le ha tratado casi como si hubiera estado junto a Hitler, junto a los nazis, como si fuera el nico ser en el mundo que tuvo responsabilidades en el Holocausto. Creo y lo repito que esto es algo monstruoso, aberrante, algo que tendra que acabar. En apoyo de las tesis de Mieli, intervino tambin en la presentacin del libro el politlogo y ex embajador italiano Sergio Romano, que no es precisamente de cultura catlica, quien explic una curiosa paradoja: en un primer momento Po XII fue alabado y reconocido, sobre todo por las comunidades judas, por el valor y la generosidad con que defendi y salv a un numero elevado de judos de las persecuciones nazis; despus, de manera imprevista, este juicio se trastoc completamente.

Quiero decirlo con la mxima claridad -confes Mieli-: poner las responsabilidades sobre las Para algunos autores, despus de su muerte, Po espaldas de Po XII es una autntica XII pas de ser el bienhechor de los judos al sinvergencera. Po XII no puede ser la persona a cmplice de Hitler, a un cnico e indiferente quien se le echa la culpa de algo que corresponde espectador del genocidio judo. de manera compleja a toda la comunidad. Obviamente hablo de la comunidad que produjo el Existe una ntima relacin -concluy el embajador fenmeno horrendo del exterminio de los judos, Romano- entre el juicio sobre Po XII y la versin pero tambin de aquellos que asistieron sin histrica que se ha ido afirmando progresivamente reaccionar de manera adecuada. Los historiadores en los ltimos cuarenta aos: una versin en la que israeles, por ejemplo, se preguntan por qu los el nazismo se convierte en el nico mal del siglo. judos de Palestina fueron, por as decir, "sordos" En la divulgacin de esta versin colabor la ante lo que estaba sucediendo en Europa. Por qu Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 202

propaganda sovitica, la opinin de la izquierda en las sociedades occidentales y la parte que el genocidio judo tuvo en la legitimacin nacional del Estado de Israel durante las fases ms controvertidas de su historia. Hoy, tras el final de la guerra fra, la cada del comunismo, y la apertura de los archivos soviticos, es posible escribir la historia de una manera ms objetiva y neutral, enmarcando a los protagonistas en el clima en el que tuvieron que actuar y decidir.

Eplogo

EPLOGO No hay conclusin ni punto final en una historia de la iglesia, como puede haberlo en una historia de las dinastas del antiguo Egipto o de la monarqua francesa. Lo que comenz el ao 30 despus de Cristo, contina todava hoy. Hemos caminado al lado de una muchedumbre de cristianos. Hemos sido sensibles al entusiasmo de unos y a los compromisos de otros. Hemos vivido el drama de ciertas situaciones. La fidelidad al evangelio de Jess, obra del Espritu de Pentecosts, permite a los cristianos de hoy asumir la tradicin viva y transmitir la herencia recibida bajo unas formas renovadas en un mundo que cambia. Los cristianos de antao se enfrentaron con las dificultades de su poca; nos toca hoy a nosotros enfrentarnos con las nuestras y dar solucin desde el amor y la verdad del evangelio. El siglo XXI se nos ha abierto, desde el punto de vista mundial, con conflictos terroristas y blicos en Afganistn, en Medio Oriente, y en otras partes de la tierra. Todava nos espantan las escenas del 11 de septiembre de 2002, en Estados Unidos. Tambin nos avasalla el problema de la globalizacin, con sus luces y sombras. Nos preocupa todo el campo de la biotica: la clonacin, la fecundacin artificial y dems experimentos genticos...a dnde llegar el hombre con su ciencia? Todo lo que se puede hacer, se debe hacer? No todo avance tcnico significa de por s avance tico y moral. Nos asusta el pulular de sectas y los movimientos pseudorreligiosos, que nos ofrecen todo tipo de propuestas, como si fueran supermercados religiosos o restaurantes a la carta. El siglo XXI y el tercer milenio de la era cristiana habrn de afrontar desafos inditos, cuyo alcance resulta imposible adivinar. La defensa de la vida humana, la resistencia frente a posibles

Historia de la Iglesia Siglo a Siglo

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aberraciones de la ingeniera gentica, la lucha contra la corrupcin en la vida pblica y las clamorosas desigualdades existentes entre los hombres, el esfuerzo por extender el acceso a los bienes de la cultura y un razonable bienestar a todos los pueblos de la tierra, estos y otros muchos campos ms sern frentes abiertos a la generosa accin de los cristianos en el mundo. La iglesia ha luchado y luchar con denuedo en la defensa de la persona, imagen y semejanza de Dios. Esta misin a favor del hombre la iglesia la ha venido cumpliendo desde los comienzos mismos del cristianismo. Es cierto que en tan dilatado espacio de tiempo ha habido miembros de la iglesia que han cometido errores y tuvieron conductas pblicas y privadas impropias del nombre de cristianos, y que esa incoherencia entre el Evangelio y su vida se dio incluso en jerarcas y pastores. Tal fue el caso del impacto del rgimen seorial de la edad media, investiduras y patronatos incluidos en las estructuras eclesisticas; o de algunos modos con que la inquisicin persigui la hereja, cuando sta era considerada el peor de los crmenes y se estimaba la unidad religiosa como el supremo bien de una comunidad poltica; o, todava, el error del nepotismo, fruto de un desordenado extravo de los afectos familiares. Pero sera obstinacin sectaria cerrar los ojos ante la evidencia: es indudable que ninguna institucin ha hecho tanto a lo largo de los siglos a favor de la persona humana y de su dignidad, ninguna ha aportado tantos beneficios a las sociedades terrenas, como la iglesia de Cristo; y eso durante dos milenios y en todos los lugares de la tierra a donde lleg su presencia y su accin apostlica. Y no se olvide por otra parte que el fin primordial de la iglesia no es mejorar la condicin del hombre en el mundo, aunque esto tambin forme parte de su misin, sino abrirle el camino que ha de conducirle a la eterna bienaventuranza. Nadie como la Iglesia ha sembrado la paz, el bien y la belleza en el curso de la historia, ni est por tanto ms cualificado que ella para asumir la defensa de la dignidad humana en el mundo del tercer milenio.

slo el Papa Juan Pablo II, ha tenido el valor de pedir perdn pblicamente en la jornada de perdn del ao del Gran Jubileo del 2000 por los pecados y errores de quienes encarnaron a la iglesia en las distintas pocas de la historia. As deca el Papa en la homila del 12 de marzo: El actual primer domingo de cuaresma me ha parecido la ocasin apropiada para que la iglesia, reunida espiritualmente alrededor del sucesor de Pedro, implore el perdn divino por las culpas de todos los creyentes. Perdonamos y pedimos perdn. La iglesia ha comenzado el siglo XXI bajo el timn de Juan Pablo II y con su consigna: Remad mar adentro...desplegad las velas. El impulso evangelizador de la Iglesia es muy fuerte y consciente. La Iglesia est decidida a llevar su mensaje de salvacin a todas partes, porque as se lo ha mandado el Maestro, nuestro Seor Jesucristo. Es un deber que nos incumbe a todos los miembros de la Iglesia. Y todo, con la caridad de Cristo que nos urge. Haremos la verdad, pero con caridad. Ya el Papa ha pedido perdn por las veces que hijos de la Iglesia no supieron hacer esa verdad en la caridad. Ahora es el momento. Tenemos un desafo: la unidad de los cristianos y el dilogo interreligioso con las dems religiones, que el Papa Juan Pablo II tanto ha impulsado y favorecido. Lograremos terminar este siglo XXI sentados todos en la misma mesa, hablando el mismo lenguaje y mirndonos y amndonos los unos a los otros, como hermanos? Sueo con la misma esperanza de Monseor Van Thuan en su libro Testigo de la esperanza:

Sueo con una iglesia que es Puerta Santa, abierta, que acoge a todos, llena de compasin y de comprensin por las penas y los sufrimientos de la humanidad, dedicada a consolarla. Sueo con una iglesia que es Palabra, que muestra el libro del evangelio a los cuatro puntos cardinales de la tierra, en un gesto de anuncio, de sumisin a la Palabra de Dios, como promesa de la alianza eterna. Sueo con una iglesia que es pan, eucarista, que se deja comer por todos para que el mundo tenga vida en abundancia. Sueo con una iglesia que est apasionada por la unidad que quiso Jess, como Juan Pablo II, que abre la Puerta Santa de la Baslica de san Pablo Extramuros, ora en el Precisamente por eso, ningn poder de la tierra, Historia de la Iglesia Siglo a Siglo 204

umbral y avanza junto con un metropolita ortodoxo, con el arzobispo anglicano de Canterbury y con muchos otros representantes... Sueo con una iglesia que lleva en su corazn el fuego del Espritu Santo, y donde est el Espritu hay libertad, dilogo sincero con el mundo y especialmente con los jvenes, con los pobres y con los marginados; hay discernimiento de los signos de nuestro tiempo...Sueo con una Iglesia que es testigo de esperanza y de amor, con hechos concretos.... Me sirven tambin las palabras de Nicolaj Gogol, insigne literato ruso, fiel de la iglesia ortodoxa: Nuestra iglesia debe ser santificada en nosotros y no en nuestras palabras. Nosotros mismos debemos ser nuestra iglesia, nosotros mismos debemos anunciar su verdad. Dicen que nuestra iglesia carece de vida? Mienten, porque nuestra iglesia es vida; su mentira, empero, deriva de un razonamiento lgico y justo: nosotros somos los cadveres y no nuestra iglesia, y juzgando por nosotros la han calificado tambin a ella como un cadver. Cmo debemos defender a nuestra iglesia y qu respuesta podemos dar, si nos preguntan: Pero, vuestra iglesia os ha hecho mejores? Cada uno de vosotros cumple realmente con su deber? Qu les responderemos, cuando en un momento determinado el alma y la conciencia nos digan que hemos ignorado siempre a nuestra iglesia y que incluso ahora apenas la conocemos? Poseemos un tesoro inestimable y no slo no nos alegramos de ello, sino que no sabemos ni siquiera dnde lo hemos puesto... No hemos introducido an en nuestra vida esta iglesia, creada para la vida. Dios nos guarde de defender a nuestra iglesia ahora. Significara desacreditarla. Para nosotros slo hay una propaganda posible: nuestra vida. Con nuestra vida debemos defender a nuestra iglesia, que est completamente viva; con la pureza de nuestras almas debemos anunciar su verdad. El predicador debe presentarse al pueblo de modo que su mismo aspecto humilde, ojos ausentes y voz calma, sugestiva, que viene de un alma en la que han muerto los deseos de este mundo, induzcan a todos a convertirse aun antes de que l explique de qu se trata; y entonces al unsono le dirn: No pronuncies palabras, incluso sin ellas sentimos la santa verdad de tu iglesia.

No olvidemos lo que dijo el Papa Juan Pablo II, recordando en Miln a san Carlos Borromeo: La iglesia de hoy no tiene necesidad de nuevos reformadores. La iglesia tiene necesidad de nuevos santos. Atrevmonos a ser santos, con la ayuda de Dios! Slo as haremos creble, hermosa y fuerte a nuestra Madre Iglesia, y podremos limpiar las manchas que algunos hermanos nuestros, tambin nosotros, han provocado e infligido en el rostro de la Iglesia. Que terminemos nuestra vida como la termin santa Teresa de Jess, la santa de vila, lugar donde yo tambin nac: Por fin muero como hija de la iglesia.

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HISTORIA DE LA IGLESIA SIGLO A SIGLO

INDICE

INTRODUCCION Siglo I Edad Antgua Siglo II Edad Antgua Siglo III Edad Antgua Siglo IV Edad Antgua Siglo V Edad Media Siglo VI Edad Media Siglo VII Edad Media Siglo VIII Edad Media Siglo IX Edad Media Siglo X Edad Media Siglo XI - Edad Media Siglo XII Edad Media Siglo XIII Edad Media Siglo XIV Edad Media Siglo XV Edad Media Siglo XVI Edad Moderna Siglo XVII Edad Moderna Siglo XVIII Edad Moderna Siglo XIX Edad Contempornea Siglo XX Edad Contempornea Eplogo

PAG. 5 9 17 27 32 37 41 44 47 51 55 58 64 68 80 88 109 128 138 146 158 203

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