O DEBATE ECLESIOLGICO NO CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS

Rudolf von Sinner*

Existe a Igreja do Conselho Mundial de Igrejas (CMI)? A pergunta que j me foi feita sugestiva. Parece sugerir que existe a Igreja oriunda do CMI, semelhante Igreja do II Conclio Vaticano. Certamente, o CMI tem influenciado a eclesiologia de muitas Igrejas inclusive da Igreja Catlica Romana na direo de uma maior abertura frente s outras expresses eclesisticas e tem recebido impulsos de diversas fontes, inclusive do II Conclio Vaticano (1962-65). Ainda assim, considero mais adequado falar do debate eclesiolgico no Conselho Mundial de Igrejas, pois existe uma relevante discusso eclesiolgica no CMI, e inegvel que ele tem um carter eclesial, ainda que sua definio seja bastante vaga. Desde seus primrdios, o CMI vem precisamente se negando a ser considerado ele mesmo uma Igreja, muito menos a
Natural de Basilia/Sua, doutor em teologia pela universidade da mesma cidade. professor de Teologia Sistemtica, Ecumenismo e Dilogo InterReligioso da Escola Superior de Teologia (EST) em So Leopoldo/RS e pastor da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB). De 1999 a 2006, foi membro da Comisso de F e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Este texto foi apresentado, originalmente, no Congresso da Sociedade de Teologia e Cincias da Religio SOTER, regio Sul, em Canasvieiras/SC, em dezembro de 2004. Para esta publicao, foi revisado luz da IX Assemblia do CMI em Porto Alegre (14 a 23 de fevereiro de 2006). Rev. Trim. Porto Alegre v. 36 N 153 Set. 2006 p. 599-621
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Igreja. No , por assim dizer, o vaticano dos protestantes e ortodoxos. Conforme a declarao do Comit Central reunido em Toronto (Canad), em 1950, foi definido que o CMI no uma super-Igreja. Ele no a Igreja-mundial. Ele no a Una sancta que os credos mencionam.[1] As Igrejas-membros do CMI, por sua vez, no so obrigadas a renunciar ou reduzir sua prpria concepo de Igreja, e o CMI no pode nem deve basear-se sobre qualquer concepo particular da Igreja.[2] Este foi o preo a ser pago para poder juntar Igrejas com eclesiologias, no apenas divergentes, mas exclusivas. Como ficou evidente, na ltima reunio da Comisso Plenria de F e Ordem do CMI, realizada de 28 de julho at 6 de agosto de 2004, em Kuala Lumpur (Malsia)[3], especialmente os ortodoxos se encontram numa situao complicada: sua eclesiologia no permite reconhecer a eclesialidade das Igrejas protestantes; contudo, tambm no podem nem querem considerar os fiis que congregam nessas Igrejas como simples pagos. Tambm, para eles, inegvel que existem traos da f neles.[4] Parecem faltar, por parte das Igrejas orCMI COMIT CENTRAL. The Church, the Churches and the World Council of Churches. In: KINNAMON, Michael; COPE, Brian E. (Eds.). The Ecumenical Movement. An Anthology of Key Texts and Voices. Genebra: CMI; Grand Rapids: Eerdmans, 1997, p. 464; tradues de textos no publicados em portugus so sempre minhas. Sobre a questo da Igreja no CMI em geral e um apanhado dos debates bilaterais, cf. WAINWRIGHT, Geoffrey. Igreja. In: LOSSKY, Nicholas et al. (Eds.) Dicionrio do Movimento Ecumnico [2002]. Trad. Jaime Clasen. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 600-609. [2] CMI-COMIT CENTRAL, p. 465. [3] Cf. para a memria oficial do evento BEST, Thomas F. (Ed.). Faith and Order at the Crossroads. Kuala Lumpur 2004: the Plenary Commission Meeting. Genebra: CMI, 2005, 159-200 (sobre eclesiologia). [4] Uma declarao do Santo Snodo da Igreja Ortodoxa Russa sobre seu relacionamento com os no-ortodoxos, de 14 de agosto de 2000, afirma que os no-ortodoxos so apstatas, que podem, contudo, voltar ortodoxia, pois no perderam a graa de Deus totalmente; apud SINNER, Rudolf von. Von der Notwendigkeit des genauen Hinschauens. Pldoyer fr eine kumenische Hermeneutik zwischen Kontextualitt und Katholizitt. In: SCHULTZE,
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todoxas, recursos teolgicos para atribuir um status eclesial s Igrejas no-ortodoxas. Ironicamente, a Igreja Catlica Romana que, no sendo membro do CMI, encontrou, na reformulao de sua eclesiologia, durante o II Conclio Vaticano, a possibilidade de reconhecer elementos ou bens que [...] constituem e vivificam a Igreja e que podem existir fora das fronteiras visveis da Igreja Catlica.[5] Referentemente s Igrejas ortodoxas, esses elementos so mais evidentes, pois, embora separadas [...] conservam os sacramentos, especialmente, por causa da sucesso apostlica, o sacerdcio e a eucaristia, [sendo esta] mais uma razo para uma estreita unio conosco.[6] Quanto s outras Igrejas e denominaes separadas, existem grandes diferenas [...] sobretudo, no que diz respeito interpretao da verdade revelada.[7] Portanto, adotou-se a terminologia de comunidades eclesiais, principalmente pela falta do sacramento da Ordem e por no terem conservado integralmente a substncia do mistrio eucarstico.[8] Contudo, o Conclio expressou alegria pelo fato dos fratres seiuncti, os irmos separados, se voltarem para Cristo como fonte e centro da comunho eclesial, fazendo refe-

Andrea; SINNER, Rudolf von; STIERLE, Wolfram (Orgs.) Vom Geheimnis des Unterschieds. Die Wahrnehmung des Fremden in kumene-, Missionsund Religionswissenschaft. Mnster: LIT, 2002, p. 250. [5] Unitatis Redintegratio (UR) n 3, apud BIZON, Jos; DARIVA, Noemi; DRUBI, Rodrigo (Orgs.). Ecumenismo. 40 anos do Decreto Unitatis Redintegratio 1964-2004. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 68. [6] UR 15, apud ibid., p. 82. [7] UR 19, apud ibid., p. 86. [8] UR 22, apud ibid., p. 88. Esta tachao foi reforada, num tom bem mais negativo, na declarao Dominus Iesus: As Comunidades eclesiais (...) que no conservaram um vlido episcopado e a genuna e ntegra substncia do mistrio eucarstico [aqui faz referncia a UR 22], no so Igrejas em sentido prprio. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Declarao Dominus Iesus sobre a unicidade e universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja. 4. ed. So Paulo: Paulinas, 2001, n. 17, p. 32.

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rncia clara, embora no explcita, chamada base do CMI que contemplaremos a seguir.[9] Trataremos nosso tema pelos seguintes aspectos: a autocompreenso eclesiolgica do CMI (1), as eclesiologias presentes no CMI (2), o estudo atual sobre a Natureza e a Misso da Igreja, a cargo da Comisso de F e Ordem do CMI (3) e, em termos de concluso, exploraremos questes hermenuticas ligadas problemtica (4). 1 A autocompreenso eclesiolgica do CMI Ao ser criado, em 1948, o CMI adotou uma declarao teolgica que serviria como base para o conjunto de Igrejas nele reunidas. Inspirada por declaraes semelhantes das Associaes Crists de Moos, de 1855, e de Moas, de 1894, e formulada pelos comits dos movimentos que deram origem ao CMI, Vida e Ao e F e Ordem, afirmou que o Conselho Mundial de Igrejas uma comunho de Igrejas que aceitam nosso Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador.[10] importante destacar o fato de o CMI compreender-se como comunho (fellowship) de Igrejas e no apenas como simples associao.[11] Est implicado nisso a palavra grega de koinona, noo esta que vem marcando o debate ecumnico, desde o final dos anos 80, e foi destaque na
UR 20, apud ibid., p. 87. Apud STRANSKY, Tom. Conselho Mundial de Igrejas. In: LOSSKY, Nicholas et al. (Eds.). Dicionrio do Movimento Ecumnicop. 264. A traduo est equivocada aqui ao traduzir Saviour como Senhor, em vez de Salvador, o que corrigimos. [11] Infelizmente, comum encontrar associao como traduo de fellowship em verses do texto em portugus, cf. TAVARD, George H. A Igreja, Comunidade de Salvao. Uma eclesiologia ecumnica. Trad. Euclides L. Calloni. So Paulo: Paulus, 1998, p. 316; tambm na traduo do verbete de THOMAS, T.K. Base do CMI. In: LOSSKY, Nicholas et al. (Eds.). Dicionrio do Movimento Ecumnico, p. 130, embora fornea como alternativa a expresso comunidade ou comunho.
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declarao adotada pela 7a Assemblia do CMI, em Canberra (Austrlia), sob o ttulo: A koinona da Igreja: Dom e vocao.[12] importante lembrar, contudo, que koinona j foi termo central na Carta Encclica do Patriarca Ecumnico de Constantinopla, que, no ano de 1920, sugeriu a criao de uma koinona tn ecclesin, em analogia koinona tn ethnn, ou seja, Liga das Naes criada aps a I Guerra Mundial, precursora da Organizao das Naes Unidas (ONU).[13] A 3 Assemblia do
Para a declarao, vide KINNAMON, Michael (ed.). Signs of the Spirit. Official Report of the Seventh Assembly. Canberra, Australia, 7-20 February 1991, Genebra: CMI; Grand Rapids: Eerdmans, 1991, p. 172-174. Sobre a temtica da koinona na Bblia, nos Padres da Igreja e no debate ecumnico mundial, cf. TILLARD, Jean-Marie R. Koinonia. In: LOSSKY, Nicholas et al. (Eds.). Dicionrio do Movimento Ecumnico, p. 691-695; tambm BEST, Thomas F.; GASSMANN, Gnther. On the Way to Fuller Koinonia: Official Report of the Fifth World Conference on Faith and Order. Genebra: CMI, 1994. A abordagem recente tem muito em comum com a viso catlicoromana conciliar da eclesiologia de communio, cf. BOSCH NAVARRO, Juan. Koinonia. In: Dicionrio de Ecumenismo. Trad. Ivo Montanhese. Aparecida: Santurio, 2002, p. 199-200; TILLARD, Jean-Marie R., p. 692, citando Lumen Gentium n. 7, 9, 13, 15, 18, 50, etc. e a Encclica papal Ut unum sint (1995); ID. Church of Churches. Collegeville: Liturgical Press, 1992; sob um olhar de historiadora, cf. EVANS, Gillian R. The Church and the Churches. Toward an ecumenical ecclesiology. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. Num recente trabalho, o padre brasileiro Elias WOLFF versou sobre a noo da Igreja em perspectiva ecumnica: Caminhos do ecumenismo no Brasil. Histria Teologia Pastoral. So Paulo: Paulus, 2002, p. 233-258; ID. Tenses inerentes possibilidade de construo de uma Eclesiologia Ecumnica. Encontros Teolgicos. a. 16, n. 30, p. 71-84, 2001; cf. tambm as vrias contribuies em BIZON, Jos; DRUBI, Rodrigo (Orgs.). A unidade na diversidade. Coletnea de artigos em comemorao aos 40 anos do Decreto Unitatis Redintegratio sobre o ecumenismo. So Paulo: Loyola, 2004, p. 77104.141-180.199-260. [13] Cf. VISSERT HOOFT, Willem A. Ursprung und Entstehung des kumenischen Rates der Kirchen. Frankfurt a. M.: Lembeck, 1983, p. 8-11. O texto original da Encclica (em grego) encontra-se em STAVRIDIS, B. Historia tis Ikoumenikis Kiniseos. Atenas, 1964, p. 127-131; uma traduo para o ingls foi publicada em The Ecumenical Review. a. 12, n. 1, p. 79-82, 1959.
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CMI, realizada no ano de 1961, em Nova Dli (ndia), modificou essa base e acrescentou elementos importantes, como uma referncia doxolgica Trindade, s Escrituras e vocao comum das Igrejas. Assim, o CMI passa a ser definido como uma comunho de Igrejas que aceitam o Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador, segundo as Escrituras, e que, portanto, se empenham em responder conjuntamente sua vocao comum, para a glria do Deus nico, Pai, Filho e Esprito Santo.[14] At hoje, a base permaneceu inalterada. Est sendo lida atravs da Declarao de Toronto, j citada, que restringe muito a compreenso eclesial do CMI. uma eclesiologia minimalista. Contudo, isso no quer dizer que o CMI no tenha significado eclesial nenhum. Este se d a partir das Igrejas que fazem parte da comunho do CMI, e no por ele mesmo. Afirma, entre outros, George Tavard, na sua eclesiologia ecumnica:
muito difcil negar que o CMI tenha um significado eclesial, mas a determinao desse significado s pode ser feita no contexto das eclesiologias das respectivas Igrejas: as doutrinas foram transmitidas pelas tradies das Igrejas, e so estas que tm a responsabilidade real de profess-las e de ensin-las.[15]

Na mesma linha, o documento Para uma compreenso e uma viso comuns do Conselho Mundial de Igrejas afirma que a essncia do Conselho a relao mtua das Igrejas. O Conse-

Sobre a discusso dos anos 20 e 30, cf. CHAPMAN, M.E. Unity as Koinonia: The Ecclesiology of the Faith and Order Movement 1927-1933 A Dissertation. Ann Arbor: UMI Dissertation Services, 1998. [14] THOMAS. T.K. Base do CMI. In: Nicholas LOSSKY et al. (Eds.). Dicionrio do Movimento Ecumnico, p. 130s. [15] TAVARD, George. A Igreja, Comunidade de Salvao, p. 317.

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lho a comunidade de Igrejas rumo plena koinona.[16] Assim, pretendia-se lembrar a responsabilidade de cada Igreja-membro pelo Conselho e, portanto, pela koinona com as demais. O CMI existe atravs da comunho de suas Igrejas-membros, no fora dela. A Declarao sobre a compreenso eclesiolgica das Igrejas congregadas no CMI, que foi aprovada na recente 9a Assemblia, realizada em Porto Alegre (fevereiro de 2006), vai na mesma linha, formulando afirmaes na primeira pessoa do plural, a partir dos delegados (e delegadas) que representam suas Igrejas.[17] Contudo, preciso perguntar-se de que forma mostrarse-ia, concretamente, essa comunho. No teria ela mesma um foco no CMI, dando-lhe um carter eclesial? Penso que o fato de as Igrejas orarem e deliberarem juntas, ao encontrar-se numa assemblia ecumnica, vai alm da soma das Igrejas presentes e suas eclesiologias. Trata-se de um problema hermenutico, as-

CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS. Para uma compreenso e uma viso comuns do Conselho Mundial de Igrejas. Declarao de poltica. Trad. Yolanda Musa Licio. So Paulo: Editora Ave-Maria, 1999, n. 3.5.2, p. 27. Este documento, adotado pelo Comit Central em 1997, foi apenas recebido pela 8 Assemblia, em Harare (Zimbbue, 1998) e recomendado pelo uso como moldura e ponto de referncia para os programas do CMI. Especialmente em meio de uma acirrada controvrsia entre ortodoxos e demais membros do CMI, que marcou fortemente a Assemblia de Harare, no foi possvel chegar a um consenso sobre a compreenso e viso do CMI. Cf. KESSLER, Diane (Org.). Together on the Way. Official Report of the Eighth Assembly of the World Council of Churches. Genebra: CMI, 1999, p. 103113. [17] O texto existe apenas em espanhol: Llamados a ser una sola Iglesia. Una invitacin a las Iglesias a que renueven su compromiso de buscar la unidad y de profundizar su dilogo, disponvel em http://www.wccassembly.info/es/tema-y-asuntos/documentos-de-la-asamblea/1-declaracionesdocumentos-aprobados/unidad-cristiana-y-mensaje-a-las-iglesias/llamadas-a-seruna-sola-iglesia-tal-como-fue-aprobado.html, acesso em 18 maio 2006. Contudo, no to claro o que este compromisso assumido pelos delegados e pelas delegadas implicar concretamente e de que forma ser ratificado nas Igrejas.

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sunto que retomaremos na ltima parte, passando agora para a descrio dos tipos de eclesiologias presentes no CMI. 2 Eclesiologias presentes no CMI O CMI, fundado em 1948, composto, hoje, por 348 Igrejas, representando cerca de 572 milhes de cristos e crists, quase um quarto do cristianismo mundial.[18] Suas Igrejasmembros pertencem s mais diversas tradies: anglicanas, batistas, independentes, luteranas, metodistas, ortodoxas do leste e sudeste europeu, ortodoxas orientais, pentecostais, reformadas, vtero-catlicas, entre outras. A Igreja Catlica Romana, embora no membro, colabora em muitos aspectos, especialmente atravs da Comisso de F e Ordem, onde, desde 1968, seus doze representantes tm voz e voto pleno, e do Grupo Misto de Trabalho, criado em 1965.[19] Cada uma dessas Igrejas representa um tipo especfico de Igreja e compreenso eclesiolgica. Partindo das Igrejas presentes no CMI e ao redor dele, sugiro aqui discriminar quatro tipos fundamentais de Igrejas, ressaltando que, como toda tipologia, representa a simplificao de um quadro altamente complexo. Alm disso, elementos de cada tipo podem encontrar-se em Igrejas tidas como pertencentes a outro tipo. Contudo, a colocao segue os elementos mais dominantes naquela Igreja. a. O tipo sacramental: contempla as Igrejas que atribuem uma natureza ontolgica Igreja, aproximando ou at identificando a Igreja crida, espiritual, com a Igreja visvel, institucioWORLD COUNCIL OF CHURCHES. Annual Review 2005. Genebra: CMI, 2006, p. 24; disponvel em arquivo .pdf em http://www.oikoumene.org, acesso em 16 jun. 2006. [19] Cf. seu ltimo relatrio: GRUPO MIXTO DE TRABAJO de la Iglesia Catlica Romana y el Consejo Mundial de Iglesias. Octava Relacin (19992005). Genebra: CMI, 2005.
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nal. A Igreja mais do que seus membros e anterior a estes. Como noiva e representante do Cristo, ela existe de forma concreta e visvel, mantendo a continuidade com os apstolos pela sucesso episcopal. Segundo essa compreenso, a Igreja no apenas celebra os sacramentos pelos seus sacerdotes, mas ela mesma sacramento da presena de Deus no mundo.[20] Portanto, entende-se como legtima representao da Igreja una e nica, no podendo considerar-se a par com uma multido de Igrejas. O subtipo ortodoxo insiste em que no h comunho eclesial seno na eucaristia, portanto ou completa ou no . Em contraste, o subtipo catlico-romano permite uma verdadeira comunho, ainda que imperfeita[21], na viso de uma crescente aproximao entre as Igrejas. Contudo, conditio sine qua non que a comunho plena dar-se- sob a liderana do ministrio petrino. b. O tipo reformatrio: parte da constituio da Igreja por Cristo, ficando visvel na comunho dos fiis pela pregao da Palavra de Deus e pela administrao dos sacramentos (batismo e eucaristia), segundo o Evangelho, que so as marcas da IgreSobre a sacramentalidade da Igreja no debate ecumnico, cf. GRDZELIDZE, Tamara (Ed.). One, Holy, Catholic and Apostolic. Ecumenical Reflections on the Church. Genebra: CMI, 2005, 15-87. [21] CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS. Para uma compreenso e uma viso comuns do Conselho Mundial de Igrejas, p. 26 (3.3); Unitatis Redintegratio n. 3, apud BIZON, Jos; DARIVA, Noemi; DRUBI, Rodrigo (Orgs.). Ecumenismo, p. 67. Esta traduo do decreto sobre o ecumenismo fala apenas que mantm comunho, embora imperfeita, enquanto a traduo alem sublinha que se trata de uma certa comunho; o documento do CMI adota a linguagem de verdadeira comunho, assim indo mais longe na compreenso do II Conclio Vaticano. O texto original, em latim, reza: Hi enim qui in Christum credunt et baptismum rite receperunt, in quadam cum Ecclesia catholica communione, etsi non perfecta, constituuntur (grifo meu). As verses em latim e alemo so citadas segundo DENZINGER, Heinrich; HNERMANN, Peter (Eds.). Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Lateinisch-Deutsch. 38. ed. Freiburg, Basel, Wien: Herder, 1999, n. 4188.
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ja.[22] A Igreja invisvel contm as e os fiis ou, especialmente na concepo de Calvino, os eleitos e as eleitas, no coincidindo integralmente com a Igreja visvel, institucional. Pode, portanto, haver crentes fora da Igreja institucional, e no-crentes dentro dela. A Igreja um corpus permixtum. No h Igreja acima dos ou anterior aos fiis, sendo baseada numa noo mais funcional do que ontolgica. A diversidade de Igrejas com seus costumes de expresso de f no constitui qualquer problema, desde que apresente as marcas acima citadas. A unidade tende a ser pensada como diversidade reconciliada.[23] Historicamente, mantiveram, por vrios sculos, o status de Igreja oficial, reconhecida e protegida pelo Estado, em geral de forma no menos exclusiva do que, anteriormente, a Igreja Catlica Romana. As pessoas pertencem a elas, principalmente, por nascimento em denominado territrio (cuius regio, eius religio). Embora estejam perdendo este status, na atualidade, ainda so marcadas por essa herana. Inclumos aqui as Igrejas luteranas e da famlia reformada.[24] As Igrejas anglicana e vtero-catlica mantm forte ligao com o tipo sacramental, enquanto adotaram prticas teolgiCf. Confisso de Augsburgo art. 7; CALVINO, Joo. Institutas da Religio Crist [1559], IV, 1, 9; tambm BIRMEL, Andr. glise. In: GISEL, Pierre et alii (Eds.). Encyclopdie du protestantisme. Paris: Cerf; Genebra: Labor et Fides, 1995, p. 483-499. Recentemente, o telogo reformado suo LOCHER, Gottfried Wilhelm, tem lanado um desafio sua Igreja, ao insistir, a partir de uma anlise da Igreja em dualidade (in/visvel), na essencial visibilidade da Igreja a partir do Esprito Santo: Sign of the Advent. A Study in Protestant Ecclesiology. Fribourg: Academic Press, Paulusverlag, 2004. [23] Cf. MEYER, Harding. Diversidade reconciliada. O projeto ecumnico. Trad. Lus Marcos Sander. So Leopoldo: Sinodal, 2003. [24] So estas as Igrejas chamadas de reformadas, na linha de Calvino, Zwinglio, Ecolampdio e outros reformadores, principalmente suos, bem como as presbiterianas e congregacionais que tm como base a teologia de Calvino e seus seguidores; compem a Aliana Mundial de Igrejas Reformadas (AMIR). O adjetivo reformada refere-se ao intuito de reformar-se segundo a Palavra de Deus, num constante processo: ecclesia reformata semper est reformanda.
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cas de cunho reformatrio. Portanto, encontram-se entre os tipos (a) e (b) e podem servir como pontes entre as Igrejas implicadas. De fato, elas vm exercendo esse papel, mas uma possvel comunho eclesistica com as Igrejas ortodoxas foi complicada pela introduo do ministrio ordenado feminino. c. O tipo conversionista: aqui localizamos Igrejas oriundas, amplamente dito, da Reforma do sculo XVI, porm sem apoio do Estado e que foram, no raras vezes, combatidas pelas Igrejas reformatrias estabelecidas como os chamados anabatistas. Radicalizando a Reforma e buscando sua aplicao na prtica de cada um(a), so Igrejas que colocam todo peso na f do indivduo (o que tambm acontece nos movimentos pietista e puritano em Igrejas do tipo b) e constituem-se, em princpio, por converso pessoal e adeso consciente. Em geral, exige-se uma prtica visivelmente crist, o que costuma ser cobrado pela comunidade. Vive-se a Igreja, em primeiro lugar, na comunidade local, de forma congregacionalista. Citamos aqui batistas, menonitas, metodistas (aqui h um peso maior nas estruturas superiores Congregao) e moravianos, entre outros. Algumas dessas Igrejas procuram a cooperao ecumnica, outras so avessas a ela, com resistncia especial s Igrejas do tipo (a). O ecumenismo por elas procurado tem seu eixo muito mais no tipo de piedade vivida do que na estrutura eclesial; por isso foram, em primeiro lugar, os movimentos de reavivamento espiritual, no sculo XIX, que se constituram como transconfessionais, tendo sido um importante momento despertador para o movimento ecumnico moderno. d. O tipo carismtico: este tipo o mais recente, embora tenha existido, sob vrias formas, desde os primrdios da Igreja crist. Inclumos aqui as Igrejas pentecostais, bem como as Igrejas chamadas de independentes, no sentido de autctones, da frica. um tipo muito diversificado, sem doutrina unificada,

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crescendo e transformando-se com grande velocidade. Por isso mesmo, visto com suspeita pelos outros tipos. Generalizando, pode-se dizer que nesse tipo destacam-se os dons do Esprito, como o falar em lnguas, a profecia e revelaes divinas recebidas por seus lderes; muitas tambm praticam o ministrio da cura. Esses fenmenos existem tambm dentro de muitas Igrejas dos outros tipos; nesse caso, falamos de movimentos carismticos.[25] Enquanto vrias das Igrejas desse tipo so membros de conjuntos ecumnicos, a grande maioria fica fora do movimento ecumnico, achando-o intil ou combatendo-o abertamente como desvio da f e at como obra do demnio, principalmente quando h colaborao com a Igreja Catlica Romana. No Brasil, nenhuma Igreja pentecostal participa, atualmente, dos organismos ecumnicos nacionais ou internacionais. Enquanto os tipos (b) a (d) conseguem embora nem sempre certo grau de comunho, este mais difcil com o tipo (a), situando-se a maior ruptura entre as eclesiologias ontolgica e funcional. Contudo, surgiram alianas surpreendentes, por exemplo, entre ortodoxos, africanos de vrias confisses e evangelicais do mundo inteiro, no combate ao que vem como a maior ameaa s Igrejas hoje: a tolerncia frente aos homossexuais, sua ordenao ao ministrio e a bno de parcerias homossexuais, prticas hoje adotadas em algumas (poucas) Igrejas. O Bispo ortodoxo russo, Hilarion (Alfeyev), de Vienna, e toda a ustria, na sua interveno em Kuala Lumpur, localizou a maior discrepncia atual entre as verses tradicional e liberal do cristianismo, sendo que a liberalizao de f e ordem, de dogma e moralidade, em algumas Igrejas ocidentais da Reforma, tem alienaCf. HOCKEN, Peter D. Church, Theology of the. In: BURGESS, Stanley M.; Van der MAAS, Eduard M. (Eds.). The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Ed. rev. e ampl. Grand Rapids: Zondervan, 2002, p. 544-551; OROZCO P., Javier. La Eclesiologa Pentecostal. Xilotl. v. 12, n. 24, p. 9-22, 1999.
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do estas das Igrejas tradicionais especialmente da Catlica Romana e das Ortodoxas mais do que vrios sculos anteriores de histria Protestante.[26] 3 A natureza e a misso da Igreja O que foi dito, at agora, deve ter evidenciado que as diferenas eclesiolgicas esto na raiz das divises entre as Igrejas. Implicitamente, sempre estavam presentes nos debates da Comisso de F e Ordem. E l onde esto sendo estudadas as razes teolgicas, tanto da unidade, quanto da diversidade entre as Igrejas e vislumbrados caminhos para uma melhor convivncia entre elas, supera-se o que as separa. Portanto, pertinente que a Comisso decidiu, seguindo as recomendaes da 5 Conferncia Mundial de F e Ordem, em Santiago de Compostela (1993), embarcar num estudo que focalize diretamente a natureza e a finalidade da Igreja. A idia de elaborar um texto de convergncia, semelhante ao famoso texto de Lima sobre Batismo, Eucaristia e Ministrio (1982).[27] Convergncia significa que consNota-se que, embora o Bispo insista no peso de novas verses do cristianismo mais do que nas divisas confessionais tradicionais, atribui essa decadncia moral unicamente a Igrejas ocidentais da Reforma; cf. EUROPAICA. Bulletin of the Representation of the Russian Orthodox Church to the European Institutions, n. 46, 16 de agosto de 2004. Desde l, o Bispo Hilrio vem tocando, repetidamente, na mesma tecla, inclusive na 9 Assemblia do CMI. [27] F E CONSTITUIO; Conselho Mundial de Igrejas. Batismo, Eucaristia e Ministrio: convergncia da f. Trad. A. J. Dimas Almeida. 3. ed. Braslia: CONIC; Rio de Janeiro: KOINONIA; So Paulo: ASTE, 2001. Existe um excelente trabalho de doutorado sobre a diferena entre consenso, convergncia e compromisso, infelizmente disponvel apenas em alemo: FUISZ, Jzsef: Konsens, Kompromiss, Konvergenz in der kumenischen Diskussion. Eine strukturanalytische Untersuchung der Logik kumenischer Entscheidungsfindungsprozesse, Mnster 2001. Compromissos no conseguem suspender dissensos. Isto cabe ao consenso, enquanto a convergncia aponta, atravs da interpretao das contradies, pela aproximao
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tam, tanto aspectos de consenso no texto principal , quanto de divergncia, graficamente realados em caixinhas com bordas. O resultado um texto que se compreende como passo rumo ao consenso, sem, contudo, ter certeza como este ltimo se dar concretamente. Portanto, no se trata de uma viso unificada, nem de uma simples soma de todas as posies representadas. Uma primeira verso do documento, sob o ttulo A natureza e a finalidade da Igreja, foi publicada em 1998 e distribuda para receber comentrios e sugestes para melhoramento.[28] Uma verso revisada foi apresentada na j mencionada reunio de Kuala Lumpur. Apresentaremos, brevemente, a mais recente verso, que foi publicada aps aprovao pela Comisso Permanente de F e Ordem em Creta (2005).[29] Parece-me significativa a mudana do ttulo para A natureza e a misso da Igreja. Destaca melhor o fato de a Igreja estar a caminho, querendo viver seu chamado dentro do mundo. Como julgou uma consulta latinoamericana sobre o assunto, reunida no incio de julho de 2004, em So Leopoldo, falar de misso contempla bem melhor a ansiedade do continente latino-americano, bem como a necessidade de ver junto, e no como antagonismos, ecumenismo e misso, j que ambos so intrnsecos Igreja.[30]
das diferentes posies rumo a uma posio ainda igualmente desconhecida por todos os participantes. Assim, a esperana e um passo em direo a um consenso ainda a ser alcanado, p. 260 [28] COMISSO DE F E ORDEM. The Nature and Purpose of the Church. A Stage on the Way to a Common Statement. Genebra: CMI, 1998. [29] COMISSO DE F E ORDEM. The Nature and Mission of the Church. A Stage on the Way to a Common Statement. Genebra: CMI, 2005. A seguir, os nmeros entre parnteses, no texto principal, referem-se a esse texto, pela numerao dos pargrafos. [30] Este foi tambm o enfoque do Congresso Ecumnico 2006 Ecumenismo e Misso na Amrica Latina, promovido pela Escola Superior de Teologia da IECLB (So Leopoldo) em conjunto com outras instituies teolgicas da Grande Porto Alegre e de associaes teolgicas nacionais e internacionais (ASTE e CETELA, entre outras), que foi realizado com 99 estudantes do

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No primeiro captulo, o documento descreve a Igreja numa viso trinitria, como creatura Verbi e creatura Spiritus. Ela depende de Deus que garante sua unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade. Embora a Igreja seja a comunho dos fiis, no meramente a soma de fiis individuais em comunho com Deus, nem, em primeiro lugar, a comunho mtua de fiis individuais entre si. a participao comum na vida de Deus (2Pd 1,4) que, como Trindade, a fonte e o enfoque de toda comunho. Portanto, a Igreja uma realidade, tanto divina, quanto humana (13). Uma das caixinhas acima mencionadas ressalta as diferenas referentes instrumentalidade da Igreja para a atuao do Verbo e do Esprito, bem como as implicaes institucionais da natureza da Igreja.[31] So retomadas as imagens bblicas da Igreja como povo de Deus, como corpo de Cristo, como templo do Esprito Santo e, agora focalizando mais um conceito do que uma metfora, da Igreja como koinona. No captulo sobre a misso da Igreja, o documento destaca que a misso pertence ao prprio ser da Igreja (35). Atravs de seu culto (leitourga); servio, que inclui a mordomia da criao (diakona); e proclamao (krygma), a Igreja participa e aponta para a realidade do Reino de Deus (36). A Igreja tambm d testemunho (martria) da vontade de Deus para a salvao e transformao do mundo (37) e chamada e empoderada [empowered] para partilhar o sofrimento de todos pela advocacia e o cuidado para
mundo inteiro, mas principalmente da Amrica Latina, e mais de 50 palestrantes, em fevereiro de 2006, concomitantemente com a 9 Assemblia do CMI. Programao e textos esto disponveis em www.est.com.br/congresso_ecumenico_2006/index.htm. [31] Menciona-se tambm a questo da tradio e sucesso apostlicas, que fora, no mbito brasileiro, tema do ltimo seminrio bilateral catlicoromano/evanglico-luterano, realizado em 8 e 9 de novembro de 2004, em So Leopoldo. Contou com apresentaes de Jesus Hortal e Rudolf von Sinner (tradio apostlica), de Gottfried Brakemeier e Gregrio Lutz (sucesso apostlica), a serem publicadas em breve, junto com a declarao final.

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com os pobres, os necessitados e marginalizados. Isto implica anlise e exposio de estruturas injustas, trabalhando pela transformao destas (40). O documento retoma, a seguir, a questo da natureza da Igreja, na terminologia do II Conclio Vaticano, sendo ela signo e instrumento do plano de Deus para o mundo. Segue-se uma caixinha de divergncia, na mais recente verso transferida para o incio do segundo captulo, sobre a questo: em que medida a Igreja sacramento de Deus no mundo, tese defendida, outrora, por Leonardo Boff e outros?[32] Reside aqui, na minha terminologia, a questo do status da Igreja em si mesmo, que difere entre os ontologistas e os funcionalistas, por assim dizer. Ou seja: ela teria um valor em si ou em funo da salvao dada por Deus? Ela seria necessria para a salvao ou instrumental para proclam-la e congregar os fiis? Ela seria anterior ou posterior justificao e f dos crentes? O segundo captulo dedicado Igreja na histria, destacando a natureza da Igreja como Igreja a caminho, sendo sujeita a condicionamentos histricos, ou seja, contextuais. Assim sendo, sua unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade esto sendo, constantemente, ameaadas e precisam ser resgatadas. A catolicidade da Igreja, por exemplo, transcende toda fronteira. Contudo, enfrenta fragmentao entre e dentro das Igrejas (55), algo que est bem visvel na pulverizao do campo religioso latino-americano. Em que medida, pergunta a caixinha no documento, a Igreja pode ser considerada pecadora, ou seriam
Leonardo BOFF. Kirche als Sakrament im Horizont der Welterfahrung. Paderborn 1972, e agora em Novas Fronteiras da Igreja. O futuro de um povo a caminho. Campinas: Verus, 2004, p. 11-25. A despeito dessa re-publicao de textos dos anos 70 e 80, na minha percepo, Boff abandonou a centralidade da Igreja como sacramento de Deus no mundo, substituindo-a pelo prprio cosmos, aps sua sada do sacerdcio e da Ordem franciscana; cf. meu texto Leonardo Boff um catlico protestante. Estudos Teolgicos. a. 46, n. 1, p. 152-173, esp. 155-159.
[32]

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apenas os membros passveis de pecado, formando um corpus permixtum, como dizia Agostinho? O documento constata, em seguida, que todas [enquanto Igrejas] participamos, de certa forma, em Jesus Cristo, apesar de ainda no vivermos na comunho plena umas com as outras (58), e aborda o relacionamento entre comunho e diversidade. Diversidade na unidade e viceversa so dons de Deus Igreja (60), e ningum autosuficiente, portanto est implcito que preciso o testemunho das outras. Importa que o Evangelho possa ser enraizado e vivido de forma autntica em cada e qualquer lugar (61), mas est sempre em perigo de sofrer imposio e exclusivismo. Esta parte recebeu tratamento, aps vrias crticas, porm continua implicando grandes questes, sem poder entrar nelas a fundo.[33] A caixinha que segue trata tambm da questo da diversidade e seus limites e destaca a necessidade de um prestar contas mutuamente (mutual accountability), ou seja, de sentir-se na coresponsabilidade pelo Evangelho, ao questionar as outras Igrejas e deixar-se questionar por essas.[34] Tambm faz uma tipologia
Uma das crticas veio da referida consulta latino-americana. Evidentemente, a questo da inculturao, mesmo sem o termo, to velha quanto o cristianismo. O debate missiolgico do sculo passado tem dado novo flego e urgncia questo. Nisso insere-se tambm a Conferncia Mundial de Misso e Evangelizao, promovida pelo CMI, em Salvador/Bahia, no ano de 1996, cf. DURAISINGH, Christopher (Ed.). Called to one Hope. The Gospel in Diverse Cultures. Genebra: CMI, 1998. Em preparao da Conferncia, foi feita uma coletnea de 18 pequenos estudos de caso: a srie Gospel and Culture, publicada pelo CMI, dos quais destaco ARIARAJAH, S. Wesley. Gospel and Culture. An Ongoing Discussion within the Ecumenical Movement. Genebra: CMI, 1994; e SEPLVEDA, Juan. The Andean Highlands. An Encounter with Two Forms of Christianity. Genebra: CMI, 1997. [34] O termo vem, no por ltimo, do telogo metodista argentino Jos Miguez Bonino; cf. a TVEIT, Olav Fykse. Mutual accountability as Ecumenical Attitude: A Study in Ecumenical Ecclesiology Based on Faith and Order Texts 1948-1998. Tese (Doutorado) Faculdade de Teologia, Universidade de Oslo, Oslo, 2001; sobre Bonino p. 209-214. Concluindo, Tveit constata que o significado profundo do prestar contas mutuamente num relacionamento ecum[33]

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das Igrejas, parecida com a que ofereci acima, porm acaba dando maior peso ao meu tipo (a), dedicando um tipo prprio s Igrejas anglicanas sem nome-las , e subsumindo as demais Igrejas (protestantes) num terceiro tipo, reconhecvel pela pregao do Evangelho e a reta administrao dos sacramentos, portanto representando meu tipo (b). Na parte final deste captulo, o documento trata da noo da Igreja como comunho de Igrejas locais, pressupondo que, em cada uma delas, resida a plenitude da Igreja. Ressalta, porm, que h diferentes compreenses sobre o que uma Igreja local para algumas, a comunidade de fiis congregados, para outras, a comunidade ao redor do bispo, ambas ouvindo a Palavra e celebrando os sacramentos.[35] No terceiro captulo, o ttulo sugere tratar da vida em comunho no e para o mundo. Contudo, de fato fala de questes intra-eclesiais, ou seja, das questes clssicas da f apostlica, do batismo, da eucaristia, do ministrio (de todos os crentes), do ministrio das pessoas ordenadas, da episkop (pessoal, comunitria, colegial), da conciliaridade e do primado papal e, por fim, da autoridade em geral. O quarto captulo ficou, lamentavelmente, bastante curto, apesar de ter ganhado um pouco mais de corpo, na reviso que acrescentou mais dois pargrafos. apenas nele que o documento trata, de fato, da natureza e misso da Igreja no e para o mundo. Destaca o amor como principal contedo da misso,
nico prestar contas a Deus. Significa compartilhar e trocar na prtica os dons de Deus para a honra de Deus e pelo benefcio do outro. No prestar contas mutuamente, as Igrejas podem caminhar juntas rumo ao alvo da koinona, numa busca conjunta de ambas orto-doxia e orto-prxis, p. 311. [35] Cf. HOEDEMAKER, Libertus A. Igreja local. In: LOSSKY, Nicholas et al. (Eds.). Dicionrio do Movimento Ecumnico, p. 628s. Cabe aqui tambm a reflexo latino-americana, promovida de modo especial por Leonardo BOFF, sobre o status eclesistico das Comunidades Eclesiais de Base, por ex., in Igreja, carisma e poder. Ensaios de eclesiologia militante. Ed. revista. Rio de Janeiro: Record, 2005; Novas fronteiras da Igreja.

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conforme Jo 3,16: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito. O destino final de todo o universo o Reino de Deus, proclamado por Jesus. O servio (diakona) intrnseco Igreja. Diferente da verso anterior, destaca-se primeiro a evangelizao como tarefa principal (110) da Igreja. Em seguida, o documento afirma que a fonte de sua [dos cristos] paixo pela transformao do mundo est na sua comunho com Deus em Jesus Cristo (111). Essa paixo implica lutar contra a fome e pela sade das pessoas, por uma ordem social justa, pela paz, vida humana e dignidade, de acordo com cada contexto, inspirados por Jesus, que afirmou ter vindo para que tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10,10). A Igreja tem como base a justificao por graa e f[36] e no alcances morais, mas esta graa chama e moldura a vida moral dos crentes. O discipulado exige um compromisso moral (113). Cristos deveriam buscar colaborao com pessoas de outras religies ou de boa vontade, para promover os bens sociais de justia, paz e a proteo do meio ambiente, numa postura na tradio dos profetas (115).[37] O documento menciona, ainda, que possa haver
Menciona-se, explicitamente, a DECLARAO CONJUNTA sobre a doutrina da justificao. Declarao conjunta [da Igreja] Catlica Romana e Federao Luterana Mundial. Augsburgo, 31 de outubro de 1999. Trad. Johannes F. Hasenack e Lus M. Sander. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal; Braslia: CONIC; So Paulo: Paulinas, 1999. [37] Retoma-se, aqui, a j famosa trade de justia, paz e integridade da criao, que deu o contedo ao chamado processo conciliar, despertado pela 6 Assemblia do CMI, em Vancouver (Canad), 1983, cf. TIEL, Gerhard. O processo conciliar de mtuo compromisso para a justia, paz e integridade da criao. Estudos Teolgicos. a. 28, n. 2, p. 153-170, 1988; VISCHER, Lukas. Preparativos ecumnicos para uma Assemblia Mundial da Paz. Concilium. n. 215, p. 10-20, 1988/1; WEIZSCKER, Carl Friedrich von. O tempo urge. Assemblia mundial de cristos em prol de justia, da paz e da preservao da natureza. Trad. Hanns Pellischek. Petrpolis: Vozes, 1991; NILES, D. Preman. Justia, paz e integridade da criao. In: LOSSKY, Nicholas et al. (Eds.). Dicionrio do Movimento Ecumnico, p. 679-681.
[36]

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necessidade de um posicionamento tico em comum, para preservar a autenticidade e a credibilidade da Igreja (116).[38] conhecido o lema do movimento Vida e Ao, segundo o qual a doutrina divide, mas a ao une. Isso parece sugerir que, na cooperao prtica, haveria menos divergncia do que na doutrina. Contudo, o documento constata com direito que tambm assuntos ticos podem criar divises que precisam ser superadas ou, ao menos, questionadas no seu carter separador. A meu ver, significativo que a prpria Comisso de F e Ordem, associada com o dilogo sobre doutrina e estrutura eclesistica, incorpore questes de tica e cooperao prtica das Igrejas, superando uma dicotomia teologicamente inadequada e anacrnica entre doutrina e prtica ou F e Ordem e Vida e Ao. Sinal disso so tambm os trabalhos desenvolvidos em conjunto com outros setores do CMI, como eclesiologia e tica, em conjunto com a ento unidade sobre Justia, Paz e Integridade da Criao, e Igreja e misso, em conjunto com o time de misso e evangelizao. Repito que considero a articulao entre misso e ecumenismo, enraizados no prprio ser e no conceito da Igreja, um dos maiores desafios hoje, e aqui est a importncia de uma reflexo eclesiolgica em perspectiva ecumnica.[39] Como ser Igreja unida na diversidade, cooperando em vez de competindo na misso? Na concluso, o documento retoma a declarao de Canberra, onde o objetivo final descrito da seguinte maneira: O
Como exemplos histricos, podemos citar a Igreja Confessante, na Alemanha nazista, onde a minoria assumiu o papel proftico do Evangelho; a oposio clara Apartheid, articulada pelo CMI; a resistncia opresso na Amrica Latina pela Teologia da Libertao e sua expresso eclesial; bem como o atual processus confessionis da Aliana Mundial de Igrejas Reformadas (AMIR) contra a globalizao econmica de cunho neoliberal. [39] Na misso como princpio material de uma teologia protestante latinoamericana em perspectiva ecumnica e trinitria insiste BONINO, Jos Miguez. Rostos do Protestantismo Latino-Americano. Trad. Lus M. Sander. So Leopoldo: Sinodal, EST, 2002, p. 115-133.
[38]

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objetivo da busca da plena comunho ser realizado, quando todas as Igrejas puderem reconhecer uma na outra a Igreja una, santa, catlica e apostlica em sua plenitude (apud 122). Assim, adota-se, a nosso ver, um modelo de mtuo reconhecimento, mais prximo da tipicamente luterana diversidade reconciliada e menos da unio orgnica preferida pelos anglicanos.[40] 4 Questes hermenuticas No cerne do ecumenismo esto questes hermenuticas. Como ler, interpretar, compreender a Bblia e a Tradio? Eis o desafio para cada Igreja em si, mas tambm para uma leitura em conjunto. Como ler, interpretar, compreender os sinais dos tempos? De novo, um desafio para cada Igreja e para o conjunto delas. E ainda: como ler, interpretar, compreender a eclesialidade das outras Igrejas? O primeiro passo necessrio parece-me ser o reconhecimento da primazia de Deus. Confiando nele, sabendo que ele sempre maior do que nossas estruturas e nossos conceitos humanos, ns nos dirigimos a ele humildemente em orao e adorao. Eis a razo primria para sermos pessoas crists, para sermos Igreja. A partir dessa confiana em Deus, podemos buscar e fomentar a confiana nas irms e irmos.[41] Sem esta, no pode haver ecumenismo. Chama a ateno que este Deus vem sendo, mais e mais, descrito em termos trinitrios. A trindade, por muito tempo tida de fato como patinho feio entre as doutrinas, pelo fato de a terminologia ser complexa e a afirmao da unidade e trindade de Deus ser paradoxa. Porm, hoje, diante de tantos desafios de pluralismo, ressurge como resposta adequada para a
Cf. MEYER, Harding. Diversidade reconciliada, p. 9-24.85-101. Cf. minhas reflexes em Confiana e convivncia. Aportes para uma hermenutica da confiana na convivncia humana. Estudos Teolgicos. a. 44, n. 1, p. 127-143, 2004.
[41] [40]

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coerncia do diverso. A comunho divina serve, analogicamente, como modelo para a comunho humana e eclesistica. Encontramos a reivindicao de uma base trinitria, hoje, tanto para o ecumenismo, quanto para a misso e para o dilogo interreligioso.[42] Num outro nvel, preciso, no dilogo, identificar e formular, tanto a prpria posio, quanto a percepo da posio da outra e do outro. Somente a partir dessa abertura e procura de compreenso mtua possvel avanar na comunho ecumnica.[43] A partir dessa percepo, pode-se perguntar: em que medida possvel reconhecer a Igreja una, santa, catlica e apostlica numa expresso eclesistica diferente da minha? Esse reconhecimento, muito antes de ser de direito, consiste numa intuio e, posteriormente, numa reflexo teolgica. Antes de poder atribuir, oficialmente, um status de Igreja outra, sinto que ali est algo que me caro tambm. Depois, isto sim, preciso procurar dar expresso formal a esse reconhecimento. Parece-me pertinente o objetivo descrito pela declarao de Canberra, acima citado. Evidentemente, essa frmula, que
Para uma eclesiologia ecumnica, com base trinitria, importante e desafiadora a tese de um autor enraizado no tipo (d), usando conceitos de representantes do tipo (a), nomeadamente de Joseph Ratzinger e John Zizioulas: VOLF, Miroslav. Trinitt und Gemeinschaft. Eine kumenische Ekklesiologie. Mainz: Grnewald; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1996 [em ingls: After Our Likeness: The Church as the Image of the Trinity, Grand Rapids: Eerdmans, 1998]. No mbito da misso, cf. o j citado Miguez BONINO; no mbito do dilogo inter-religioso, cf. BERNHARDT, Reinhold. Teologia da trindade como fundamento de uma teologia protestante das religies. Estudos Teolgicos. a. 44, n. 2, p. 58-72, 2004. [43] Para ajudar nessa empreitada, a COMISSO DE F E ORDEM do CMI promoveu tambm um estudo sobre hermenutica ecumnica: Um tesouro em vasos de argila: instrumento para uma reflexo ecumnica sobre a hermenutica. So Paulo: Paulus, 2000; BOUTENEFF, Peter; HELLER, Dagmar (Orgs.). Interpreting Together. Essays in Hermeneutics, Genf 2001; SINNER, Rudolf von. Hermenutica ecumnica para um cristianismo plural. Reflexes sobre contextualidade e catolicidade. Estudos Teolgicos. a. 44, n. 2, p. 26-57, 2004.
[42]

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parece to simples, tem implicaes profundas e capaz, se levada a srio, de sacudir as Igrejas de todos os tipos mencionados. Ter um desafio especfico para cada uma delas. At l, porm, precisamos conviver com uma diversidade de eclesiologias, a princpio mutuamente exclusivas, mas que nem por isso impedem o aprofundamento da convivncia e cooperao ecumnicas. O princpio do prestar contas mutuamente, como atitude ecumnica, me parece fundamental aqui, pois implica que tenho responsabilidade tambm para meus irmos e minhas irms na outra Igreja, j que confessamos o mesmo Deus, o mesmo Cristo, o mesmo Esprito Santo. Essa responsabilidade implica a busca de maior comunho, mas tambm a crtica onde for necessrio, tanto quanto a aceitao de questionamentos que vm de outras Igrejas. Vivendo nesse esprito, estando sempre dispostos a justificar nossa esperana perante aqueles que dela nos pedem conta (1Pd 3,15), entre Igrejas e como testemunho para fora delas, viveremos, de uma forma real, Igreja alm das nossas Igrejas.

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