El sujeto moderno El modelo solipsista: Tras las elaboraciones teolgicas de la nocin de persona as como la elaboracin antropolgica del cristianismo

occidental, los posteriores desarrollos doctrinales perfilan las caractersticas del hombre en trminos personales. Desde el s. XIII, el yo aparece con fuerza no dependiendo de nobleza ni estirpe, es una sustancia como lo era la persona pero dentro de ella lo ms sustancial es su carcter de subjetividad. En el pienso luego existe se ve como la primera formulacin del modelo de subjetividad moderna, se ve como trmino filosfico. Locke define persona como ser inteligente que piensa que tiene razn y reflexin y conciencia de si mismo como si mismo en diferente momentos y lugares. Kant llama persona a aquello que contiene pensamiento y razn da igual su naturaleza. Con Hegel el sujeto moderno atraviesa el ms alto grado de definicin, pero empieza a descomponerse. La crisis del sujeto moderno la ponen de manifiesto los filsofos de la sospecha, pero el motivo tambin tiene que ver con que la definicin del sujeto no la cumplen los humanos del s. XX. Ven en ella desfase por sus experiencias de escisin: nacional, humana, ideolgica, de la vida cotidiana visible en las dos guerras mundiales. Su yo contrasta con las incongruencias y contradicciones de la vida. Los modelos alternativos han sido tres desde el punto de vista de la estructura formal y los componentes materiales: modelo ontolgico de la sustancia y sus estados, modelo sujeto-objeto, modelo de la percepcin emprica como saber inmediato. Se puede asimilar los diferentes modelos de ideales de autorrealizacin, marcos de referencia de individualidad humana al de sujeto-objeto. Pero el sujeto-objeto quebr y se indago en otra direccin donde el sujeto tiende a verse con las caractersticas que quedaron excluidas en delimitaciones de persona humana. El modelo hobbesiano: Sus concepciones del s mismo y de sus representaciones contrastan con las construcciones de la modernidad. Hobbes define al hombre como persona, como propietario que es como lo hizo Aristteles en la poltica. Los dos tambin ven al hombre como dueo no de su interior sino de su exterior, pero Hobbes amplia el margen de persona a todos los varones. Los hombres tienen capacidades es decir poderes. Por ello o se matan pelendose entre s lo que conduce a una vida solitaria, pobre, o llegan a un acuerdo y generan un cierto orden uniendo los poderes de la mayora unificado en una persona natural o civil de cuya voluntad depende el uso de todos esos poderes. La forma en que el reconocimiento del poder se expresa es el signo. El hombre es en primer lugar poder y en segundo lugar ese poder se reconoce en signos, en significantes. El poder es la capacidad para conseguir un bien y puede ser natural o instrumental. Hobbes cree que esos actos de reconocimiento son naturales y se dan en todos los lados, preocupndole como interactan los signos de poder. La dignidad ser la valoracin, el reconocimiento por parte del poder pblico, etc. Los hombres tienden naturalmente a generar un entramado social porque as es como alcanzan sus metas y son felices. En definitiva, se genera el orden social complejo mediante una conexin entre certidumbre, confianza y dependencia, que proporciona solidez y estabilidad al sentido comn, es decir, a la concepcin del mundo que constituye el escenario exterior del contexto social y el interior de la propia conciencia. El protagonismo no corresponde a la conciencia sino al ritual, a los signos eficientes, al lenguaje que causa lo que significa. Pero Hobbes describe la conciencia moderna como intersubjetividad en la que se hace patente que la pluralidad de conciencia de conciencias hace posible la conciencia individual.

La conciencia consensual El constructor de la persona jurdica define a la persona por los poderes de matar, ceder, poseer, nombrar, delegar, consensuar. Tanto a Descartes como Hobbes, la escolstica medieval les da una definicin de conciencia: conciencia es un espritu corrector y un pedagogo asociado al alma, por el cual sta se aparta del mal y se adhiere al bien. Yo soy persona porque tengo conciencia, s de mis hechos, quien soy, cual es mi familia, todo esto se convierte con la afirmacin yo soy nosotros. Por ello persona es lo mismo que un actor porque personificar es actuar o representarse a uno mismo o a otro. El actor es siempre el que aparece, el que manifiesta mediante palabras y acciones, y el autor es el original representado. En la actualidad el actor tiene por ejemplo un ttulo de licenciado en medicina mediante el acta, receta, etc. Acta porque ha sido legitimado por la sociedad, y la sociedad le ha conferido su autoridad constituyndola como persona artificial mediante el acuerdo de todos los integrantes de su s mismo en un pacto o constitucin. Las personas son interpretaciones del s mismo pero nadie tiene acceso al original, su acceso es su interpretacin. Actor designa al que representa un papel en un teatro y al que est facultado para litigios judiciales, simulador e hipcrita por otra parte, fiador o garante en operaciones comerciales. El original representado lo conocemos por el representante. Umbral de mentira y verdad de s mismo Una variante de la definicin de hombre como animal que posee palabras, es animal que puede mentir. La mentira consiste en hacer creer a los dems que uno est en ellas en las propias palabras, que lo que dice es verdad, cuando no est en lo que dice. Si los hombres no se hablan tampoco se mienten. Cuando se ha establecido una igualdad los hombres se hablan y entonces se pueden mentir. Con el mentir comienza el terrorismo de la intimidad. Hablarse es confiar unos en otros, apoyarse unos en los otros. Mentir es dinamitar ese apoyo. Si se puede mentir puede ocurrir cualquier cosa aparece el terror. Decir que algo es verdadero o algo es falso es una actividad bastante reflexiva, antes de eso, el discernir es el lugar de la verdad porque es donde se manifiesta algo donde se desoculta. Los seres no se manifiestan del todo, ni lo que se manifiesta corresponde del todo a los seres. Esa diferencia le permite al hombre engaarse a s mismo, desengaarse y mentir, y tambin acertar y ser veraz. La intimidad es el espacio que hay entre el fondo y las superficies los lados de uno mismo. Uno va y viene de su fondo a su superficie, aparece con sus mscaras y as es como uno existe. En cualquier caso, los actores siempre representan muchos personajes sino, no sabran que son actores. Si se le olvida su papel o su escenario se cae, o desaparece el pblico, puede seguir existiendo, siendo actor. A veces no sabe si l mismo es el autor, o es un actor que por exigencias de la representacin de los actores del pblico o de cualquier otro factor que ejerce de coautor, desarrolla unas diferencias que el autor no querra. Persona y realidad como ficciones pblicas. Antes de que uno sepa quien es, su alma ha tenido muchas experiencias las cuales les han sido agrupadas y clasificadas en su mente. Los padres y parientes que ensean a hablar, que reparten besos, bofetadas, achuchones, agrupan y clasifican las experiencias a la vez que las producen y las nombran.

Las cosas son como nosotros decimos, como las enseamos y estamos de acuerdo eso porque es lo natural, lo real, lo verdadero y lo bueno. Tambin est lo prohibido, lo que no se debe, y para eso estn las sanciones. A partir de ah despega la actividad reflexiva que genera instituciones y despliega interioridad humana. Todo lo que se necesita para sobrevivir se puede aprender de un modo espontneo y de un modo ms reflexivo e institucionalizado lo que llamamos educacin, formacin, humanismo. La ritualizacin es la primera forma de cultura, la primera forma en que el hombre se representa a s mismo como actor y principio dependiente del origen del poder primordial, del autor. El momento siguiente es la mimesis, la reposicin de formas ya generadas, y el ltimo es el manierismo, el amaneramiento, la descomposicin de las formas y finalmente la prdida de modales. La urbe, la ciudad, la corte, son los escenarios para los que se componen los papeles y donde se juega cada uno, la realidad de s mismo y su verdad. Y en esos universos creados por el lenguaje, tambin se pone de manifiesto que la realidad es ficcin.