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1. La Biblia es divina La Biblia es nada menos que una revelacin divina a la raza humana.

Esto se ve en la conocida afirmacin del apstol Pablo en 2 Timoteo 3:16. Una traduccin literal de esta afirmacin sera: Toda Escritura es exhalada por Dios. Dios ha hablado; y todo lo que ha dicho se ha puesto por escrito en la Biblia. Cmo sabemos que, al leer la Biblia, escuchamos la voz de Dios? Hemos sido convencidos por la lgica, la ciencia o argumentos filosficos? No. Lo sabemos porque la Biblia nos ha afectado personalmente; nos ha cambiado. Sabemos por experiencia propia que la Biblia posee un poder extraordinario que se puede atribuir nicamente a Dios mismo. La Biblia describe este poder muy grficamente. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos No es mi palabra como fuego, dice Jehov, y como martillo (Hebreos 4:12, Jeremas 23:29)? Cuando los judos oyeron la palabra de Dios en el da de Pentecosts, sus corazones fueron conmovidos. Supieron en seguida que tenan que hacer algo; y lo hicieron. Se arrepintieron y fueron bautizados (Hechos 2:37-41). La Biblia siempre nos afecta tan radicalmente? El origen divino de la Biblia significa que revela ciertas cosas que no se podran descubrir por ninguna actividad humana. En particular, contesta las tres preguntas ms trascendentales que jams podran hacerse: de dnde vinimos, a dnde vamos y por qu estamos en este mundo. Puesto que la Biblia proviene de Dios mismo, podemos decir confiadamente que es totalmente fidedigna y sin errores de ninguna clase. Por consiguiente, no nos asustan las investigaciones de los hechos relatados en la Biblia mediante estudios en otras esferas, como por ejemplo la historia y la arqueologa. Lo que se descubra por estas investigaciones es forzosamente de carcter provisional. Puede ser modificado a la luz de descubrimientos posteriores. La certidumbre absoluta en estos asuntos est fuera de nuestro alcance. La nica certidumbre que poseemos est ubicada en la Biblia. La Biblia no cambia. 2. La Biblia es humana La Biblia es un libro divino; pero es a la vez un producto de la mente humana. Estos dos hechos no son contradictorios sino complementarios. La Palabra de Dios, al igual que el Hijo de Dios, es divina cien por cien y humana cien por cien. Los autores de los libros bblicos fueron hombres de su poca. Tenan su propia personalidad y sus idiosincrasias. Estaban sujetos a varias influencias que haban moldeado su carcter. Dios no anul estos factores humanos. Obr por medio de ellos. Cada uno de los autores escribi a su manera. Su humanidad qued intacta. La humanidad de la Biblia implica que est sujeta a las reglas normales de interpretacin, aqullas que se aplican a toda literatura. No leemos poesa como si fuese historia. De igual modo, no leemos los salmos como si fuesen pasajes narrativos de las Escrituras. Hace falta un enfoque diferente. Los distintos tipos de literatura que se encuentran en la Biblia dan lugar lgicamente a distintos estilos de escribir. Podemos esperar una gran diversidad. El estilo de las leyes y ordenanzas del Pentateuco es muy prosaico. En cambio, el estilo de las visiones de Daniel y Ezequiel, y de Juan en Apocalipsis, es ms extravagante. Estos libros contienen mucho lenguaje

figurado y simbolismo grfico. Por supuesto, los dos estilos no se pueden tratar del mismo modo. Se han de interpretar segn las caractersticas que son propias de ellos. A veces, especialmente en los evangelios, encontramos dos o tres pasajes paralelos que son esencialmente iguales pero varan en ciertos detalles. Estas variaciones no evidencian discrepancias o errores. Son simplemente unas expresiones ms de lo humana que es la Biblia. A modo de ilustracin, dos o tres personas que presencian el mismo accidente de circulacin lo describen a su manera, desde su punto de vista. Los hechos bsicos concuerdan, pero cada individuo pone el nfasis en distintos aspectos. Ocurre lo mismo en d caso de los autores bblicos. El enfoque que se d en estas circunstancias puede depender en parte del objetivo del autor, otro factor humano. Los libros de Reyes y Crnicas tienen mucho en comn. Pero hay diferencias; y estas diferencias se explican principalmente por las intenciones respectivas de los autores. Es Dios quien habla en la Biblia. Este es el hecho fundamental. Pero no olvidemos que habla por el vehculo de la personalidad humana. Si queremos comprender lo que Dios ha dicho, tendremos en cuenta los aspectos humanos, puesto que stos descubren con frecuencia el significado del texto bblico. 3. La Biblia es histrica La Biblia, a diferencia de la literatura sagrada de otras religiones, se interesa grandemente por la historia. Es un libro histrico en dos sentidos. Primero, toda parte de la Biblia fue escrita en un contexto histrico especfico. Por consiguiente, hemos de tener presente tal contexto si deseamos entender plenamente lo que leemos. El trasfondo histrico es siempre importante. En segundo lugar, la historia es lo que, a nivel humano, le presta coherencia a la Biblia y la sostiene. Es, por as decirlo, la espina dorsal de las Escrituras. Pensemos en estos dos aspectos. El trasfondo histrico de la Biblia tiene varias dimensiones. Incluye vertientes geogrficas y culturales. Arroja luz sobre el contenido de la Palabra de Dios. Pondremos dos ejemplos, uno del Antiguo Testamento y otro del Nuevo Testamento. La historia cultural del Prximo Oriente nos ayuda a comprender el lugar y el significado de los Diez Mandamientos. Segn la Biblia, los Diez Mandamientos formaban una parte fundamental del pacto entre Dios e Israel (xodo 34:28, Deuteronomio 4:13, 9:9-11). Este pacto puede compararse con pactos similares que se hicieron en la antigedad entre reyes conquistadores y las naciones que haban subyugado. Aquellos pactos solan incluir un prembulo, una descripcin de las circunstancias histricas del pacto, las condiciones impuestas por el conquistador, y las bendiciones o maldiciones que sobrevendran como consecuencia de obediencia o desobediencia por parte de los subyugados. Los Diez Mandamientos (xodo 20:1-17) manifiestan el mismo estilo. El prembulo (v. 2a) identifica al autor del pacto: Yo soy Jehov tu Dios. Sigue una afirmacin de las circunstancias histricas (v. 2b): Dios haba redimido a Israel. Por tanto, Dios tiene el derecho de estipular las condiciones del pacto. Estas condiciones (vv. 3-17) se expresan como obligaciones que se imponen a Israel, acompaadas de

bendiciones (vv. 6, 12b) y maldiciones (vv. 5b, 7b). Obsrvese de paso que el libro de Deuteronomio tiene una estructura semejante, con su prlogo histrico (1-3), sus condiciones (4-26) y sus bendiciones y maldiciones (28). Por qu los Diez Mandamientos se escribieron en dos tablas? Se dividieron en dos partes? No. Todos ellos fueron escritos en ambas tablas: una para Dios, otra para Israel. De esta forma las dos partes podan recordarse en todo momento el contenido del pacto. Por supuesto, este pacto era nico. Se hizo entre el Dios viviente y su pueblo especial. En este sentido era incomparable. Pero Dios, en su sabidura, hizo que tuviese races en las costumbres contemporneas. El pacto no estaba en un vado cultural. Por tanto, los israelitas lo entendan perfectamente. Asimismo, nosotros lo entendemos mejor a la luz de su fondo histrico. El ejemplo neotestamentario se encuentra en el mensaje de Cristo a la iglesia de Laodicea (Apocalipsis 3:15-16): Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Estas palabras nos plantean un problema. Por lo visto, Cristo prefiere que la iglesia sea fra antes que tibia. Cmo puede ser? No son intolerables los dos estados? Hay que buscar la solucin en el trasfondo histrico. No muy lejos de Laodicea se hallaba Hierpolis. Este pueblo tena manantiales de agua caliente. En otra direccin, tambin a poca distancia, estaba situado Colosas. Este pueblo gozaba de aguas puras y fras. Tanto el agua caliente como la fra tenan efectos beneficiosos. Pero en ambos casos el agua se pona tibia y desagradable al ser transportada desde su fuente hasta Laodicea. Las obras de la iglesia de Laodicea no se asemejaban ni al agua de Hierpolis ni a la de Colosas. No sanaban a los espiritualmente enfermos. Tampoco refrescaban a los espiritualmente fatigados. A causa de sus obras tibias y repugnantes, Cristo iba a vomitar a la iglesia de su boca. Qu diremos del segundo factor, la historia como espina dorsal de la Biblia? Lo crucial es que Dios se ha revelado de modo especial por la sucesin de vrtebras en esta espina que constituyen los sucesos histricos relatados en las Escrituras. Las vrtebras principales son: la creacin, la cada, el pacto hecho con Abraham, el xodo, el pacto mosaico, y la muerte y resurreccin de Jess. Dios habla por medio de estos sucesos histricos y muchos otros. Un indicio de que los judos crean que Dios habla por la historia se pone de manifiesto en el ttulo que llevaban en la Biblia hebrea los libros histricos de Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Se llamaban colectivamente los primeros profetas. As se distinguan de los profetas posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los profetas menores. En el fondo no haba diferencia alguna entre los profetas primeros y los posteriores. En ambos casos, Dios estaba hablando. Eran distintos nicamente en su forma de hablar. Los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes contienen en efecto una serie de mensajes profticos, relatos llenos de enseanzas espirituales y prcticas. Historia y profeca estn entrelazadas.

Las verdades bsicas acerca de nuestra salvacin estn arraigadas en acontecimientos histricos. Sera posible entender la doctrina de la salvacin en el Antiguo Testamento si la Biblia no contuviese la relacin del xodo de Egipto? A decir verdad, ni siquiera habra tal doctrina a falta de esta relacin. Historia y doctrina se funden de tal forma que ninguna se entiende sin la otra. Huelga decir que no existira ninguna doctrina neotestamentaria de la salvacin si no fuera por los hechos histricos tocantes a Cristo: su nacimiento, su vida terrenal, su muerte, su resurreccin. 4. La Biblia es espiritual Desde el punto de vista cultural, la Biblia es una obra magnfica de literatura. Desde el punto de vista del historiador, es una fuente primordial de informacin sobre el pasado. Pero ninguna de estas descripciones va al grano. Ninguna se concentra en lo esencial. Qu es la Biblia en su esencia? La Biblia es fundamentalmente un libro espiritual con un mensaje espiritual Si este hecho se nos escapa, lo perderemos todo, no solamente en esta vida sino eternamente. El propsito supremo de la Biblia es el de revelar el carcter de Dios y su actuacin en la historia en beneficio de la raza humana. Tambin pone de manifiesto cmo nosotros hemos de responder a esta revelacin. Ampliando un poco, las Escrituras nos demuestran el poder, la santidad y el amor de Dios. Nos explican cmo este Dios tom la iniciativa enviando a su Hijo nico para salvar a los pecadores. Hacen hincapi en la necesidad por nuestra parte del arrepentimiento, de la fe y de la obediencia para con Dios. Estos objetivos espirituales determinan el contenido y los nfasis principales de la Biblia. Las Escrituras no incluyen muchas cosas que el historiador secular considerara importantes, porque no tienen importancia desde el punto de vista espiritual. Una vez aceptada la naturaleza espiritual de la Biblia, entendemos que forzosamente va a ser selectiva en cuanto a su contenido. Todo lo que dice se dirige hacia fines netamente espirituales. Por qu los cuatro evangelios dedican tanto espacio a la ltima semana de la vida de Jess? Porque el mensaje espiritual de la Biblia llega a su clmax all. Todo lo que leemos en las Escrituras conduce a este punto culminante o se remonta al mismo. Una de las caractersticas ms notables del evangelio de Juan es el uso de la palabra seal para describir los milagros de Jess. En las bodas de Can, Jess convirti agua en vino. En Capernaum, san al hijo de un noble. Dos milagros. Para Juan, fueron este principio de seales y esta segunda seal (Juan 2:1-11, 4:43-54; ver tambin 6:26). Por qu se emplea tal lenguaje? Porque todo milagro era como un letrero que comunicaba un mensaje espiritual A la luz de la transformacin del agua en vino, Juan hace el comentario revelador y manifest su gloria. Todos los milagros del Seor tenan la finalidad espiritual de descubrir su gloria.

Juan deja claro el propsito de su libro: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Juan 20:30-31). No poda haber un propsito espiritual ms alto que ste. Dado que la Biblia es un libro espiritual, cul debe ser nuestra motivacin cuando la leemos? No hemos de ser motivados por deseos espirituales? Un libro espiritual requiere una actitud espiritual. Pero a veces somos culpables de mviles que no se pueden calificar de espirituales. Es posible leer las Escrituras simplemente para cumplir con un deber y tranquilizar la conciencia; o para dar satisfaccin a los lderes de la iglesia; o para impresionar a otras personas por nuestros conocimientos bblicos; o para apoyar una idea preconcebida; o para buscar un instrumento de ataque que demuela la interpretacin de otro hermano. Hace falta sealar que la Biblia no nos fue dada para estos fines? Hemos de leerla y estudiarla para que sintamos su impacto espiritual y vivamos en consecuencia. 5. La Biblia es prctica La Biblia es un libro prctico en dos sentidos. Primero, aborda el problema ms grave del hombre, el problema del pecado. No hay nada ms prctico que esto, porque el solucionar este problema abre perspectivas para resolver otros problemas humanos. Nuestros problemas no son en el fondo ni polticos, ni sociales, ni econmicos. Son espirituales. Nacen dentro de la personalidad humana. Como dijo una vez Jess: de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lasciva, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez (Marcos 7:21-22). Estos males no se van a erradicar por la educacin, la ciencia o la tecnologa. Tampoco encontraremos soluciones permanentes por programas sociales o decisiones polticas que cambien nuestras circunstancias. Ya al principio, en el huerto del Edn, el hombre viva en un medio ambiente ideal. No obstante pec. Su corazn le impuls a sucumbir a la tentacin. Desde entonces, el corazn humano se ha inclinado hacia el mal. La Biblia, con su realismo incomparable, dice que el corazn es engaoso y perverso Jeremas 17:9). Reconoce que necesitamos un corazn nuevo (Ezequiel 36:26). Quien tiene nuevo corazn es una nueva criatura (2 Corintios 5:17). Goza de una vida nueva, en la que sus actitudes se han revolucionado. No llega de repente a la perfeccin. Pero desea y busca lo bueno. Aborrece el conflicto y las relaciones rotas. Se afana por conseguir la reconciliacin. Para un mundo turbulento, este es un mensaje sumamente prctico. Adems, est al alcance de todos, puesto que la Biblia lo comunica en lenguaje corriente y sencillo. Semejante mensaje no se tiene que desenmaraar por eruditos, sacerdotes o telogos profesionales. Queda claro y accesible a la mente humana. El hombre de la calle lo comprende. La claridad y la accesibilidad del mensaje central de las Escrituras se consideraban por los Reformadores del siglo XVI como baluarte del cristianismo autntico. Uno de

ellos, William Tyndale, demostr que estaba dispuesto a morir por tal conviccin. Fue perseguido por estar traduciendo la Biblia al ingls para que el pueblo la leyese y en 1536 muri en la hoguera. En resumen, la Biblia es prctica porque trata el problema bsico del pecado de una manera abierta y sencilla. Esto es lo primordial. Pero es prctica igualmente en el sentido de que afronta las cuestiones reales de la vida aquellas cuestiones que nos preocupan a todos. Pensemos brevemente en este segundo aspecto. Deseamos paz? La nica paz duradera se encuentra en Cristo (Efesios 2:14). Deseamos seguridad? Si somos de Cristo, tenemos la seguridad de vida eterna y no pereceremos jams (Juan 10:28). Deseamos libertad? Escuchando a Cristo, conoceremos la verdad y la verdad nos har libres (Juan 8:31-32). Sentimos ansiedad? Nuestro Padre celestial sabe qu necesitamos y proveer (Mt. 6:25-34). Estamos sufriendo? Las aflicciones de hoy no se pueden comparar con la gloria venidera (Romanos 8:18). Tememos la muerte? Cristo nos ha librado de este temor destruyendo al que tena el imperio de la muerte, al diablo (Hebreos 2:14-15). La Biblia, desde luego, dice mucho ms sobre todos estos temas. Asimismo dice algo relevante sobre otros temas prcticos: amor, disciplina, relaciones personales, guerra, matrimonio, dinero Se podra extender la lista. Las enseanzas prcticas que contienen las Escrituras van acompaadas de ilustraciones concretas. Estas se presentan en forma de situaciones humanas vividas por individuos como nosotros. En la Biblia nos encontramos no con personajes plsticos sino con hombres y mujeres de carne y hueso, que estaban sujetos a pasiones semejantes a las nuestras (Santiago 5:17). Podemos por tanto identificarnos plenamente con ellos y aprender lo que ellos aprendieron. Hay en alguna parte un libro tan prctico como la Biblia? No; y tampoco lo habr jams. 6. La Biblia es autointerpretativa Alguien ha dicho que, si permitimos que la Biblia hable por s misma, veremos que su mejor intrprete es su propio texto. La Biblia se interpreta a s misma! La Biblia es como un rompecabezas enorme. Cada trozo tiene sentido en el contexto del conjunto. Al creyente le toca descubrir cmo los diversos trozos encajan unos con otros. No se puede excluir ninguno de ellos, puesto que de lo contrario la imagen no sera completa. Si abrimos una novela policaca en la pgina 150 y leemos que el traje de Felipe estaba manchado de sangre, hay que buscar el significado de este hecho dentro de la novela misma. Siendo el producto de una sola mente, la novela posee unidad orgnica. Cada frase y cada captulo ocupa un lugar nico y se entiende a la luz de todo lo que precede y todo lo que sigue. As es en cuanto a la Biblia. Cada parte sea una sola frase, sea una seccin entera se tiene que interpretar con referencia a otras partes. Esto subraya la importancia de comparar un texto dado con otros a fin de llegar a interpretaciones bien equilibradas.

Al considerar el tema extenso de la tierra prometida, vemos que tiene en las Escrituras tres rasgos. Son distintos pero complementarios. Si creemos que la Biblia es autointerpretativa y queremos evitar patinazos, hemos de tener en cuenta los tres rasgos. Cules son? Primero, Dios prometi a Abraham darle a l y a sus descendientes la tierra en la que viva (Gnesis 12:7, 13:14-17, 15:7, 18-21, 17:8). Estos pasajes hacen pensar que Abraham y sus descendientes fsicos iban a poseer para siempre el ttulo de propiedad de aquel territorio que despus vino a llamarse Israel. En segundo lugar, y pese a lo prometido en el libro de Gnesis, Dios dijo a los descendientes de Abraham: la tierra ma es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo Guardad, pues, vosotros mis estatutos y mis ordenanzas, y no hagis ninguna de estas abominaciones no sea que la tierra os vomite por haberla contaminado, como vomit a la nacin que la habit antes de vosotros (Levtico 25:23, 18:26, 28). Lenguaje fuerte! Indica, sin dejar lugar a dudas, que exista la posibilidad de que se expulsasen los inquilinos de la tierra de Dios. En tercer lugar, el Nuevo Testamento nos ensea de qu manera Abraham mismo (as como Isaac y Jacob) interpret y aplic la promesa divina. Reconoci que habit como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena; y por tanto anhelaba una mejor, esto es, celestial (Hebreos 11:9,16). A fin de cuentas, la tierra fsica no tena mucha importancia a los ojos de Abraham. Seguramente le habra sorprendido ver cun importante es para tantos creyentes del siglo XX. De alguna manera, hemos de dar cabida a todos estos trozos del rompecabezas, y otros muchos tocante al mismo tema. No tenemos el derecho de omitir ninguno de los textos relevantes. Reunir todos los datos y colocarlos correctamente es un trabajo considerable. Pero no hay ms remedio si deseamos llegar a conclusiones acertadas. No existen atajos en esta disciplina. S, es una disciplina. El fundamento para ella, que con frecuencia se pasa por alto, es simplemente la lectura continua de la Biblia, preferentemente en grandes secciones, inclusive aquellas partes que nos parecen poco atractivas. De esta forma la absorberemos en nuestra comente sangunea. Poco a poco los trozos encontrarn su debido lugar. En este proceso puede ser que nos sintamos obligados a modificar o cambiar por completo nuestras interpretaciones anteriores. Estamos dispuestos a hacerlo? Poseemos la humildad suficiente para ello? 7. La Biblia es doctrinal En este apartado hablaremos brevemente de aquella disciplina que comnmente se llama Teologa Sistemtica. Por medio de esta disciplina se construye un cuerpo de enseanzas que expresa ordenadamente lo enseado en la Biblia acerca de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana. Imaginmonos un supermercado en el que los comestibles estn esparcidos sin orden en todas partes. Si pienso comprar un surtido de quesos, tendr que buscarlos en varios sitios. Habr tal vez un gnero de queso junto a frutas, otro al lado de embutidos, o de pan, chocolate, bebidas, pescado, mantequilla, sopas Necesitar mucha paciencia para encontrar todos los quesos que deseo.

Hace falta semejante bsqueda si queremos informarnos plenamente sobre las enseanzas doctrinales de la Biblia. Estas enseanzas estn del todo entremezcladas, hallndose distintos aspectos de ellas en diversas partes de las Escrituras. Una vez reunidas y puestas en orden, se asemejarn a lo dispuesto en un supermercado normal. Cada parte de la Biblia ensea doctrina, o explcita o implcitamente. El conocimiento amplio de aquellos pasajes que son explcitamente doctrinales, especialmente los que estn en las cartas del Nuevo Testamento, nos ayudar a discernir la doctrina que est bajo la superficie de otros pasajes. La soberana de Dios se ensea explcitamente en diversos lugares, por ejemplo Salmo 135:6, Efesios 1:11. Armados de esta enseanza, estamos en condiciones para ver esta misma doctrina en la historia de Nabal (1 Samuel 25), en Job 1-2, en el libro de Ester, y en un sinfn de otras porciones de la Biblia. Hay que reconocer que la doctrina cristiana tiene muchas facetas y que resulta a veces paradjica. Abarca elementos que parecen ser incompatibles. Nos cuesta comprender cmo estos elementos pueden coexistir dentro del mismo sistema doctrinal. Cmo se puede resolver esta dificultad? Piensa en un lpiz. Mirarlo de lado es una cosa; mirarlo de punta es otra cosa. Pero es el mismo lpiz. Todo depende del ngulo de visin. As es en cuanto a ciertas doctrinas. La Biblia ensea, por ejemplo, tanto la doctrina de la soberana divina como la doctrina de la responsabilidad humana. Ambas son a primera vista contradictorias. Pero el lpiz dice que no. Consideremos el caso de Faran durante las diez plagas de Egipto. Es correcto decir, desde el punto de vista de la responsabilidad humana, que Faran endureci su corazn (xodo 8:15, 32). Desde el punto de vista de la soberana divina, hay que afirmar que fue Dios quien endureci su corazn (xodo 9:12, 10:20). La verdad consiste en los dos aspectos, mantenidos en equilibrio. El apstol Pablo exhorta a los filipenses: ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Filipenses 2:12-13). Hacedlo vosotros, pero Dios lo hace! Es una contradiccin? No. La doctrina de la santificacin tiene bsicamente dos dimensiones: la humana y la divina. A la luz de la ilustracin del lpiz, vemos que se comunican simultneamente dos mensajes: nos toca a nosotros demostrar por nuestra conducta la realidad de nuestra salvacin, y es Dios quien nos da el poder espiritual para lograrlo. Cambiando de smil, la doctrina no es solamente como un lpiz sino tambin como una naranja. Una naranja tiene muchos segmentos. Cada uno de ellos est relacionado con todos los dems puesto que forman una unidad orgnica. Del mismo modo, existe una relacin muy estrecha entre los distintos aspectos de la doctrina cristiana dentro de la unidad orgnica de las Escrituras. Todos los aspectos son importantes; todos son necesarios, para que la naranja doctrinal sea completa.

No se puede concebir una naranja en la que falten dos o tres segmentos; tampoco una naranja que contenga unos segmentos ms jugosos que otros. Pero somos culpables de proponer una doctrina que tiene semejantes caractersticas? Tratamos la doctrina como si fuese, por as decirlo, una naranja defectuosa? Vamos al grano. Hay segmentos de doctrina que omitimos en la prctica? Hay segmentos que menospreciamos porque nos parecen poco jugosos, poco atractivos? La Biblia contiene tanto la doctrina del infierno como la doctrina del cielo. Ensea tanto la ira como el amor de Dios. No cabe un enfoque selectivo. Hemos de conceder igual importancia a todos los segmentos de doctrina cristiana. Los segmentos de la naranja forman un conjunto integrado en una misma fruta. Estn perfectamente unidos, y se apoyan unos a otros. Asimismo las doctrinas de la Biblia constituyen un conjunto armonioso e irrompible, y se refuerzan mutuamente. Este hecho nos plantea cuestiones significativas en cuanto al estancamiento de nuestros sistemas doctrinales. Cul es nuestra doctrina del bautismo? Choca con la doctrina bblica del pecado? Hemos abrazado una doctrina de la iglesia que no cuadra con la doctrina de la regeneracin? Nuestra doctrina del cielo es compatible con la doctrina de la salvacin que ensean las Escrituras? Estemos seguros de que nuestra naranja doctrinal no incorpora segmentos de limn! Toda doctrina debe reflejar la perfeccin intachable de la revelacin divina. S, hay paradojas en esta revelacin. Pero no contiene ni errores ni conflictos doctrinales. 8. La Biblia es teolgica Hemos dicho que la Biblia es doctrinal. Ahora afirmamos que es tambin teolgica. Nos estamos repitiendo? No. Hacemos esta distincin para llamar la atencin a dos clases de teologa. En el apartado anterior hemos tratado de la Teologa Sistemtica. Ahora nos toca pensar en lo que por lo comn se denomina Teologa Bblica. Por supuesto que toda teologa debe ser bblica. Pero la frase Teologa Bblica es un trmino tcnico que tiene que ver con la estructura de la Biblia en su conjunto. Dicho de otra manera, este ramo de la teologa nos provee de un marco grande dentro del cual se entienden mejor todos los detalles del texto bblico. La Teologa Sistemtica y la Teologa Bblica son disciplinas complementarias. Hacen falta las dos. Sin embargo, el nfasis suele recaer casi exclusivamente en la primera. A decir verdad, la Teologa Bblica apenas figura en el pensamiento evanglico de hoy. Por este motivo, la Seccin III de este estudio se dedicar principalmente a una explicacin de esta disciplina bajo el ttulo Un marco teolgico para la Biblia. Nos limitaremos aqu a una breve introduccin al tema. El prximo apartado La Biblia es escatolgica contendr igualmente unos cuantos elementos de Teologa Bblica. Si un arquitecto traza un plano para un colegio o un hospital o un hogar de ancianos, considera cuidadosamente el propsito del edificio y lo disea como corresponde. El constructor sigue luego el plano. Teolgicamente hablando, Dios es tanto arquitecto como constructor. Su gran propsito es crear un pueblo especial, un edificio espiritual que consiste en piedras vivas (1 Corintios 3:9, Efesios 2:21-22, 1 Pedro 2:5). Con arreglo a ese propsito,

Dios prepar un plan en la eternidad y ha venido realizndolo a lo largo de la historia. La teologa saca a luz los rasgos distintivos de este plan y nos ensea cmo se relacionan las diversas partes del mismo. El propsito central de Dios se puede resumir en una sola frase: Ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios. Este es un hilo que se observa en toda la Biblia, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis (Gnesis 17:7-8, Apocalipsis 21:3). Es un hilo teolgico que de vez en cuando se expresa por palabras explcitas (por ejemplo Jeremas 32:38, 2 Corintios 6:16). Pero se ve con ms frecuencia en sucesos histricos. Pongamos una ilustracin. Cuando Rebeca, mujer de Isaac, se dio cuenta de que esperaba gemelos, Dios le explic que representaban dos pueblos y que uno de ellos predominara sobre el otro (Gnesis 25:21-26). Fue una etapa crucial en la creacin por parte de Dios de un pueblo especial. Jacob, no Esa, haba de ser el instrumento por el cual el propsito central de Dios se llevara a cabo. A pesar de que Esa conspir con su padre para frustrar ese propsito, Dios contrarrest sus intenciones y Jacob recibi la bendicin de Isaac (Gnesis 27:1-29). Siglos despus, el profeta Malaquas reconoci que Dios haba obrado soberanamente en las vidas de Esa y Jacob (Malaquas 1:1-3). Y al cabo de otros quinientos aos, el apstol Pablo escribi en trminos similares acerca del cumplimiento del propsito divino mediante la eleccin de Jacob (Romanos 9:10-13). La liberacin de los israelitas de Egipto fue un acontecimiento de gran significado teolgico. Fijmonos en dos puntos. Primero, la promesa divina de redencin se dio junto con una reiteracin del propsito central de Dios: os redimir con brazo extendido y os tomar por mi pueblo y ser vuestro Dios (xodo 6:6-7). Segundo, la redencin se describe como un xodo: yo os sacar (xodo 6:6). Concusin: redencin y xodo son teolgicamente casi sinnimos, y estn estrechamente relacionados con el adelantamiento del plan divino de crear un pueblo especial. El xodo estableci un modelo que se iba a repetir ms de una vez. Desde tiempos de Moiss en adelante, los temas entrelazados de redencin, xodo y pueblo especial forman parte integrante del tejido de las Escrituras. Teolgicamente, constituyen h base de la narrativa bblica. Histricamente, se observan con la mayor claridad en tres sucesos. El primero de stos fue la liberacin de Egipto. El segundo y el tercero fueron el regreso del exilio babilnico y la muerte de Cristo. Las imgenes usadas por Isaas demuestran que el profeta consideraba el regreso del exilio como un nuevo xodo (Isaas 40:3, 43:16-21, 48:20-21, 51:9-11). Fue un acto redentor. No obstante, se deja claro en otras partes de Isaas que pocas personas volveran a la tierra prometida y que el pueblo de Dios vendra a ser un pequeo remanente fiel (Isaas 7:3, 10:20-23, 37:4, 31-32; ver tambin Romanos 9:27-29). Por qu sucedi as? Porque, pese al nuevo comienzo despus del cautiverio babilnico, el problema bsico del pecado no se haba solucionado. El segundo xodo no haba cambiado los corazones del pueblo. Exista todava un espritu rebelde. Los de corazn arrepentido el remanente eran pocos. A la luz de estos antecedentes vemos que el propsito central de Dios no poda realizarse en la nacin de Israel como tal. De acuerdo con la representacin de Dios

en la profeca de Isaas como el tres veces Santo, el propsito divino haba de ser avanzado por la minora piadosa dentro de la nacin y por sus sucesores espirituales. Las primeras pginas del Nuevo Testamento nos presentan algunos de estos sucesores: Jos y Mara, Zacaras y Elisabet, Simen y Ana (Mateo 1:18-25, Lucas 1:5-2:38). Eran hombres y mujeres verdaderamente piadosos, de fe autntica. Pero no eran perfectos. Necesitaban, al igual que todos los dems, el perdn de sus pecados. Haca falta otro xodo, un xodo espiritual que resolvera de una vez y para siempre el problema del pecado. Ese xodo espiritual se llev a cabo con ocasin del viaje que Jess emprendi en la cruz (Lucas 9:31; el texto griego dice literalmente xodo). Mediante su xodo, Cristo se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio (Tito 2:14). Fue el acto final y completo de redencin. Por Moiss, Dios triunf sobre los egipcios. Por Cristo, Dios triunf sobre el pecado, una liberacin espiritual que cumpli todo lo prefigurado en liberaciones fsicas anteriores. Como consecuencia de esa liberacin espiritual, todos los redimidos los que a lo largo de la historia han sido rescatados de la esclavitud espiritual cantarn un da el cntico de Moiss y el cntico del Cordero (xodo 15:1-18, Apocalipsis 15:34). 9. La Biblia es escatolgica La Biblia es escatolgica en el sentido de que siempre est mirando hacia la culminacin de los propsitos divinos. Pasa por varias etapas desde la creacin del universo hasta su meta y clmax en el cielo nuevo y la tierra nueva. Podramos comparar la Biblia con un roble. Un roble se origina en una bellota y crece paulatinamente hasta la madurez. De igual modo, la Biblia crece poco a poco a partir de sus races en el libro de Gnesis y llega finalmente al esplendor majestuoso de Apocalipsis. Su crecimiento es tanto histrico como teolgico, estando del todo entretejidos estos dos aspectos. No se puede separar la historia bblica de la teologa. El tronco del rbol bblico es el reino de Dios. Esta expresin se ha de entender en trminos puramente espirituales. En lo esencial, significa el dominio de Dios hecho visible en el mundo. Tal dominio se manifiesta por evidencias concretas en vidas humanas. Hay que distinguirlo de la soberana de Dios, que es ms bien invisible y que por tanto se acepta por la fe a base de lo enseado en las Escrituras. El concepto del reino de Dios es la goma que pega toda la revelacin divina en una unidad orgnica, desde el dominio del Creador en Edn por medio de sus instrucciones especficas (Gnesis 2:16-17) hasta aquel momento en el que los reinos del mundo vengan a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos (Apocalipsis 11:15). Al crecer el rbol bblico, aparecen continuamente nuevas ramas. Estas muestran de algn modo e1 desarrollo del reino de Dios en el mundo. Las ramas ms significativas son las que estn relacionadas con cuatro figuras claves Abraham, Moiss, David, Cristo y los pactos que hizo Dios con o por medio de ellos (Gnesis 12:1-3; xodo 20-24; 2 S. 7, Salmo 89:3-4, 34-37; Lucas 22:20, Hebreos 9:11-15). Estos pactos representan distintas fases del plan divino de la salvacin. Si examinamos una bellota o un pimpollo, no podemos pronosticar exactamente cmo ser el rbol maduro. Asimismo no es posible adivinar cmo terminar el reino de Dios

leyendo (por ejemplo) la historia de No o de Moiss. Es preciso leer todo lo que sigue para entender correctamente lo tocante a No y Moiss a la luz de la revelacin completa. El crecimiento que se ve en el Antiguo Testamento contina en el Nuevo Testamento. Adems, el rbol no llega a la madurez en los cuatro evangelios. Sigue creciendo en l resto del Nuevo Testamento especialmente en las cartas, que representan la cumbre teolgica de la revelacin divina. Por este motivo, las cartas son de importancia primordial si queremos entender la Biblia en su conjunto. Pedid por la paz de Jerusaln, dice el salmista (Salmo 122:6). Traed todos los diezmos al alfol, dice el profeta (Malaquas 3:10). El Nuevo Testamento arroja luz sobre el significado de Jerusaln y nuestro uso del dinero, para que sepamos interpretar acertadamente estas exhortaciones del Antiguo Testamento? En la Seccin III de nuestro estudio contestaremos esta pregunta y algunas ms en relacin a Jerusaln y el diezmo. Nos ocuparemos de estas dos cuestiones desde distintos puntos de vista a fin de comprender el enfoque bblico dentro de un marco muy amplio. Pensaremos tambin en otros temas bblicos, con el mismo propsito. 10. La Biblia es Cristocntrica El Nuevo Testamento indica claramente que la Biblia es un libro Cristocntrico. Si erramos en esto, erramos en todo. Jess mismo dijo a los judos que las Escrituras del Antiguo Testamento daban testimonio de l (Juan 5:39). Al principio de su ministerio llam la atencin sobre una Escritura especfica que acababa de cumplirse en l (Lucas 4:16-21). Dijo a sus discpulos que haba venido para cumplir la ley y los profetas (Mateo 5:17). Despus de su resurreccin, Jess explic a dos viajeros lo que de l decan todas las Escrituras, comenzando desde Moiss y siguiendo por todos los profetas (Lucas 24:27). Ms adelante en aquel mismo da, manifest a un grupo de discpulos que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lucas 24:44). Esto no significa que todo detalle del Antiguo Testamento se haya de interpretar cristolgicamente. Si fuese as, algunas de nuestras conclusiones resultaran absurdas. Pero s hay muchas pistas en el Antiguo Testamento que conducen a Cristo. Segn el apstol Pedro, los profetas haban discernido que estaban prediciendo la gracia de Dios en Cristo (1 Pedro 1:10-12). El apstol Pablo afirma que todas las promesas de Dios son en l S (2 Corintios 1:20). Esta es una afirmacin teolgica de gran envergadura. Significa que todas las promesas del Antiguo Testamento se cumplen directa o indirectamente en Cristo. Esta idea de cumplimiento se ha de entender de una manera muy amplia, porque Cristo es el foco de la Biblia entera. Todo culmina en l. Hay promesas en el Antiguo Testamento? Hay profecas? Todas ellas se cumplen en o por medio de Cristo. Se puede decir lo mismo de los tipos del Antiguo Testamento, esas realidades fsicas (personas, objetas, sucesos) que prefiguraron las realidades espirituales correspondientes en el Nuevo Testamento.

A la luz de estos hechos, no es de sorprender que d cumplimiento por Cristo en el Nuevo Testamento se exprese de muchas formas diversas. Esta diversidad se evidenciar a travs de los ejemplos que se pondrn a continuacin. Cristo fue la simiente de Abraham (Glatas 3:16). Cristo cumpli, de modo extraordinario, la profeca De Egipto llam a mi Hijo (Oseas 11:1, Mateo 2:15). De acuerdo con la palabra proftica, Cristo llev tanto nuestras enfermedades como nuestros pecados (Isaas 53:4, 5, 12, Mateo 8:17, 1 P. 2:24). La resurreccin de Cristo cumpli la promesa de Isaas Os dar las misericordias fieles de David (Isaas 5:59, Hechos 13:34). Cristo est sentado ahora en el trono de David en los cielos (2 Samuel 7:16, Salmo 132:11, Isaas 9:7, Lucas 1:32-33, Hechos 2:25-36). Adems, Cristo fue el Adn verdadero (Romanos 5:14), la pascua verdadera (1 Corintios 5:7), el man verdadero Juan 6:25-58) y el templo verdadero Juan 2:18-22). Ms sutilmente, los tres das que pas Jons en el vientre del pez prefiguraron los tres das que pas Jess en el corazn de la tierra Jon. 1:17, Mateo 12:40); y la prueba de Israel en el desierto prefigur la prueba de Jess siglos despus en otro desierto con un fin mucho ms elevado (Deuteronomio 8:1-18, Mateo 4:1-11). Por supuesto, estos ejemplos comunican un mensaje de gran trascendencia en cuanto a lo cristocntrico de la revelacin bblica. No obstante, por muy importantes que sean las evidencias textuales, son menos importantes que el fundamento teolgico que las apoya. La verdad teolgica que forma la base de las interpretaciones cristocntricas de los apstoles es la siguiente: El propsito divino de establecer un reino eterno, que histricamente tuvo su origen en Edn y se desarroll de diversas maneras a lo largo del Antiguo Testamento, se realiza y finalmente se consumar por el Rey de ese reino, Jesucristo. As cumple Jess el Antiguo Testamento en su totalidad. Esta conviccin les permite a los apstoles, bajo la direccin del Espritu Santo, advertir a Cristo en donde nosotros nunca le habramos visto. El Antiguo Testamento prepara el terreno para Cristo tanto positiva como negativamente. Positivamente, contiene todos los materiales de construccin del reino de Dios: el hombre, el hijo de Dios, la salvacin, sacerdocio y sacrificio, la monarqua, profeca, sabidura. Todos estos temas encuentran su expresin perfecta en Cristo. Negativamente, estos materiales de construccin mejor dicho, la encarnacin humana de ellos sufrieron invariablemente muchos defectos como consecuencia del pecado. Este hecho seal la necesidad de otro reino en el futuro, un reino no manchado por estos defectos. Tal reino lo inaugurara Cristo. Lo hara siendo todo lo que sus predecesores haban dejado de ser. El primer hombre fue un fracasado, a pesar de ser hijo de Dios (Gnesis 3:1-7, Lucas 3:38). Posteriormente la nacin de Israel vino a ser hijo de Dios (xodo 4:22), pero Israel fracas tambin (Romanos 2:17-24). Por contraste, Cristo fue el hombre perfecto y el hijo perfecto (Hebreos 4:15, Mateo 3:17). Moiss, el primer lder y salvador de Israel, consigui nicamente una salvacin fsica (xodo 12-15); pero Cristo procur una salvacin perfecta y eterna (Hebreos 2:1-4, 5:8-9). Los sacerdotes de Israel tuvieron que ofrecer sacrificios por sus propios pecados (Hebreos 7:27); y los sacrificios mismos nunca podan solucionar el problema del pecado (Hebreos 5:1-3, 10:1-4,11). Cristo, en cambio, fue el sacerdote perfecto santo, inocente, sin mancha e hizo d sacrificio perfecto ofrecindose a s mismo (Hebreos 7:23-27). David, aun siendo varn conforme al corazn de Dios (Hechos 13:22), estaba lejos de ser el rey perfecto (2 S. 11, 24). Lo fue Cristo, mediante su sacrificio perfecto (Fil. 2:511). Los mejores de los profetas saban que eran pecadores (Isaas 6:5, Dan. 9:20); pero Cristo fue el profeta perfecto, a quien hay que or (Mt. 17:5).

El hombre ms sabio de Israel, Salomn, hizo lo malo ante los ojos de Jehov (1 R. 11:6). Su sabidura no le impidi pecar. Cristo, siendo sin pecado y perfecto en todos sus oficios, pudo encarnar la sabidura verdadera y final de Dios: justificacin, santificacin y redencin (1 Corintios 1:30). Conclusin y aplicacin Las diez caractersticas que hemos considerado forman un cuadro ms o menos completo. No es fcil tenerlas todas en cuenta cuando leemos las Escrituras. Pero a medida que lo logremos, acertaremos con nuestras interpretaciones y usaremos la Biblia de una manera correcta. Nos toca ahora poner un ejemplo para dar una idea de como se renen estas caractersticas en el estudio de un texto dado. Las aplicaremos a Isaas 30:21, que dice: Entonces tus odos oirn a tus espaldas palabra que diga: Este es d camino, andad por l; y no echis a la mano derecha, ni tampoco torzis a la mano izquierda. Seguiremos un orden diferente. Pero empezaremos por el punto que siempre ha de ser el primero: la Biblia es divina. La profeca de Isaas fue una palabra divina para tiempos del profeta. Tambin lo es para hoy. Es una palabra fidedigna que debe aplicarse a nuestra situacin. Esta conviccin crucial tiene que ser nuestro fundamento y punto de partida. De lo contrario, se perder todo. Una vez aceptada la autoridad infalible de la palabra proftica, estamos en condiciones de analizar el texto. Si conocemos bien las Escrituras, sabremos tal vez que la frase a la mano derecha a la mano izquierda aparece igualmente en los libros de Deuteronomio y Josu (Deuteronomio 5:32-33, 17:11-20, 28:14, Josu 1:7, 23:6). Puesto que la Biblia es autointerpretativa, conviene que busquemos estos versculos para averiguar su significado e interpretar Isaas 30:21 a la luz de ellos. Al examinarlos, vemos que la frase en cuestin se emplea en el contexto de la obediencia a la ley de Moiss. Especficamente, Dios prohbe la desviacin de su ley a diestra o a siniestra. Isaas sin duda est usando esta frase en el mismo sentido, ya que el cometido de los profetas fue principalmente recordar al pueblo las exigencias de la ley. La profeca de Isaas radica en ciertas circunstancias contemporneas. Por tanto hay que aplicar la tercera caracterstica de la Biblia: es histrica. Cul era la situacin histrica en aquel entonces? Poco antes del ao 700 los asirios amenazaban con invadir el pas. El pueblo de Jud acudi a Egipto a pedir ayuda en vez de buscar a Dios (30:1-2). Esta reaccin infiel se explica por la situacin interna de la nacin. Porque este pueblo es rebelde, hijos mentirosos, hijos que no quisieron or la ley de Jehov; que dicen a los profetas: No nos profeticis lo recto; dejad el camino, quitad de nuestra presencia al Santo de Israel (30:9-11). El mensaje de los profetas se rechazaba, y los profetas mismos se haban escondido. Efectivamente los maestros haban sido quitados (30:20). Por consiguiente, el pueblo estaba en un vaco espiritual. No obstante, aunque el pueblo haba hecho callar la voz proftica, Dios en su misericordia intervendra (30:19-20). Muchas secciones de la profeca de Isaas consisten en poesa hebrea; y aun en las porciones de prosa se usan imgenes que se pueden calificar de poticas. Este es un

factor humano que debemos tener presente. El lenguaje potico no se ha de interpretar de una manera literalista. Qu quiere decir Isaas con la frase Entonces tus odos oirn a tus espaldas palabra? Se trata de una imagen agrcola. Para comprenderla, hay que pensar en bueyes u otros animales que oyen a sus espaldas una voz humana que los dirige. Aplicacin: al arrepentirse el pueblo, volver a escuchar a sus maestros los profetas (30:20) y sern tan obedientes como animales guiados (30:22). Este nfasis en la obediencia llama la atencin sobre el contenido doctrinal del texto. Es evidente que Isaas 30:21 ensea un aspecto muy importante de la doctrina de la santificacin. El fundamento de una vida santa es la obediencia a la ley de Dios. Adems, el pueblo de Dios ha de responder a la gracia divina separndose del mundo y confiando plenamente en el Seor. Pero los habitantes de Jud, al suprimir el ministerio docente de los profetas y recurrir a los egipcios, no manifestaban ni obediencia ni confianza en Dios. Si queremos hacer justicia a Isaas 30, tenemos que considerar en un marco ms amplio la situacin que se describe en este captulo. Hay que mirar hada atrs y, sobre todo, haca adelante para ver la culminacin escatolgica de lo acontecido en tiempos de Isaas. En el desarrollo de la historia redentora, que empieza en Gnesis y llega a su clmax en Apocalipsis, la profeca de Isaas se encuentra aproximadamente hacia la mitad. Despus del fracaso de Adn y sus consecuencias catastrficas, que culminaron en el diluvio y luego en la torre de Babel, Dios empez de nuevo con Abraham. Abraham haba de ser santo (Gnesis 17:1) y sus descendientes fsicos haban de ser gente santa (xodo 19:6). La historia de Israel demuestra que no vivieron en conformidad con esta descripcin. De aqu la queja de Isaas al principio de su profeca: Dejaron a Jehov, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs (Isaas 1:4). Si Dios era el Santo de Israel (Isaas 30:11, 12, 15, etc.), su pueblo tena que ser santo tambin (Lv. 19:1-2). Pero como produjeron nicamente fruto malo (Isaas 5:1-7) en vez del fruto de santidad, Dios los rechaz finalmente a favor de los que iban a producir buen fruto (Mateo 21:33-43). Las cartas del Nuevo Testamento indican cmo se cumpli esto en la iglesia. El pueblo de Dios bajo el nuevo pacto es lo que Israel nunca fue: una nacin santa (1 Pedro 2:9). Los que pertenecen a ella morarn eternamente en la santa ciudad, la nueva Jerusaln, donde no habr ninguna cosa inmunda (Apocalipsis 21:2, 27). La perspectiva escatolgica est estrechamente relacionada con la teolgica, que se resume en la promesa divina Ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios. Al considerar esta promesa a la luz de la profeca de Isaas en su conjunto, vemos que tiene dos dimensiones. Para Isaas, mi pueblo significaba a veces sus contemporneos en la nacin de Jud, que estaban bajo el juicio divino (Isaas 13, 3:12-15, 58:1). En otras ocasiones abarcaba todas las naciones con miras al futuro (Isaas 19:23-25, 40:1-5, 52:4-10, 53:8).

La promesa de Isaas 30:21 tiene su lugar dentro de este marco teolgico. Fue dirigida a la nacin rebelde y evoc una reaccin positiva (Isaas 30:22). Pero no tuvo efecto duradero. Isaas fue esencialmente un profeta del futuro. Comprenda que mi pueblo consistira a la larga en hombres y mujeres de todas las naciones, los descendientes espirituales del remanente piadoso. De qu manera apunta Isaas 30 a Cristo? Si la Biblia es Cristocntrica, cmo lo expresa este pasaje? En trminos generales, prepara el terreno para el Hijo perfecto de Dios (Mateo 3:17). Su vida intachable contrasta con la rebelda que sale a luz en este captulo, la rebelda del hijo primognito de Dios (xodo 4:22). Ese primer hijo estrope el ideal divino; Cristo lo cumpli. Ms especficamente, la promesa de una palabra que dijera Este es el camino prefigur a Jess en d sentido de que enseaba infaliblemente el camino de Dios. Esto lo reconocieron incluso sus enemigos (Mt. 22:16). Adems, era en su propia persona el camino (Juan 14:6). Queda claro que el camino de que habla Isaas es el camino de santidad y obediencia. Este es bsicamente el mensaje espiritual de Isaas 30. La santidad y la obediencia tienen muchas ramificaciones. En este captulo, que gira en torno del pecado de Jud al buscar la ayuda de una nacin pagana, suponen descanso y reposo, quietud y confianza (Isaas 30:15). En otras palabras, el pueblo haba de rechazar soluciones humanas y descansar en Dios, estando seguro de que l actuara. El mensaje espiritual de Isaas 30 es tambin prctico. El rumbo que tomaba el pueblo de Jud hacia Egipto conducira a la ruina (Isaas 30:3-7). En cambio, el descanso y el reposo los llevaran a la salvacin (Isaas 30:15). Seran librados de sus enemigos. Muy prctico! Mirndolo desde otro punto de vista, se puede decir que este captulo nos instruye sobre la cuestin prctica de la seguridad. No haba seguridad en Egipto (Isaas 30:5). La seguridad se encuentra nicamente en Dios: bienaventurados todos los que confan en l (Isaas 30:18). 3. Valor literario La Biblia contiene poesa, en forma de poemas, himnos y cantos varios, as como declaraciones profticas. Tambin hay narraciones de sucesos histricos y relatos que sirven de comparacin o ejemplo, llamados parbolas. Hay igualmente leyes para la vida pblica y privada y especialmente para el culto, y para la instruccin moral y religiosa. Contiene tambin dichos sabios, proverbios y consejos prcticos, tambin hallamos en el Nuevo Testamento cartas escritas a iglesias, grupos e individuos. Por ello la Biblia es considerada como joya de la literatura universal, ya que es un libro incomparable. 4. Lenguas en que fueron escritos los originales de la Biblia para conocer bien la Biblia es importante saber dos cosas:

La lengua en que fueron escritos La fidelidad con que los textos actuales reproducen los originales

El Antiguo testamento estaba principalmente escrito en hebreo, tambin tuvo otras lenguas menores como el oraneo y el griego. El Nuevo testamento fue originalmente escrito en oraneo y posteriormente en griego, de lo que solo la versin griego se ha conservado. Este tema se puede resumir as: 4.1 Antiguo Testamento

Daniel : hebrero con fragmentos oraneos y griegos deuterocannecios. Esdras : Hebreo con insercin de documentos oraneos. ster : Hebreo, con fragmentos griegos. Eclesistico y libro I de los Macabeos: Hebrero, pero conservado en griego. Tobias y Judit: Hebreo o oraneo, conservado en griego. Baruc : Hebreo, conservado en griego Sabidura y libro II de los Macabeos: griego Todos los dems; hebrero y conservados en griego.

4.2 Nuevo Testamento


Evangelio de San Mateo: oraneo, conservado en griego. Todos los dems: griego

5. Valor Religioso Para los Judos y cristianos a Biblia es un libro nico, el libro por excelencia; por su inspiracin divina y por la suprema importancia de su tema central. Lo mismo Judos que cristianos, en el transcurso de los siglos, han escuchado en ella la voz de Dios, que les habla en su propia poca y situacin particular, su mensaje ha demostrado un poder no igualado para cambiar la vida humana, as individual como social. Por eso cuantos han experimentado ese poder transformador y dan de l su testimonio al mundo, se refieren a la Biblia como palabra de Dios. 6. Principal contenido de la Biblia : la revelacin la revelacin de Dios, hecha de una manera gradual y progresiva, es le principal contenido de las Sagradas escrituras, pues aunque en ellas se contengan otras muchas cosas accesibles a la humana inteligencia, que revelo Dios al hombre para que con mayor facilidad y certeza pudiera conocerlos sin mezcla de enos, todas ellas se subordina al fin principal: dar a conocer al hombre los inescrutables amorosos designios de Dios sobre el.

7. La veracidad de as Sagradas Escrituras 7.1 La verdad en materia de fe y costumbres La verdad de la Biblia no se limita a cosas de fe y costumbres, aunque sean estas el objeto propio de ella, al cual se ordena todo lo dems que en ella dice; pero en estas ha de tenerse en cuenta principalmente la ley del progreso de la revelacin, sin lo cual no seria posible establecer la concordia entre el Antiguo y nuevo testamento. 2. Los libros Sagrados hablan con frecuencia de las cosas creadas, y en ellas nos muestran la grandeza del poder de la soberana de la providencia y de la gloria de Dios, pero como la misin de los autores inspirados no era ensear las ciencias humanas, que tratan de la ntimas naturaleza de la cosas y de los fenmenos naturales y acerca de ellas no recibirn por lo general revelacin alguna, nos las describen en lenguaje metafrico. 3. La verdad en materia cientfica Es historia una gran parte de los libros sagrados. Contiene esta en primer termino, la narracin de hechos que forman parte del tesoro revelado (el pecado de nuestros primeros padres, el nacimiento de cristo, su muerte y resurreccin, etc. ) y otros constituyen el objeto de algn dogma, por ser como la opresin de una luz. Talen son las profecas y los milagros de lo sobrenatural intervencin de Dios en la economa de la salud. 4. La verdad en materia histrica 5. La Sagrada Escritura es veraz con verdad divina. Es doctrina de la iglesia que cuanto se contiene en las Sagradas Escrituras ha sido inspirado por Dios, y por consiguiente, infaliblemente verdadero en el sentido en que el autor inspirado intento decirlo sin que en esto haya que distinguir entre cosas tocantes o no tocantes a la fe y a las costumbres todos los libros que la iglesia recibe y propone como cannicos y sagrados han sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo; y esta la divina inspiracin tan lejos de admitir unos algunos, y tanto por su misma naturaleza lo excluye cuanto es imposible que Dios, suma verdad, este sujeto a enos. Los libros de la Biblia La Biblia esta formada por 53 libros del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo testamento. 1. Antiguo testamento El Antiguo Testamento comprende:

Los libros histricos : en ellos se ve la actuacin de Dios para libertar a un pueblo que quiere hacer que se a su pueblo. Lo vemos educar a ese pueblo y dar un sentido a su historia nacional. En estos libros destacaban: El Gnesis, El xodo, El Deuteronomio y los libros de Samuel.

Los libros profticos : Dios interviene en la historia por medio de sus profetas, encargados de transmitir su palabra. Los libros de sabidura : destacan la importancia de la educacin y del esfuerzo del individuo para llegar a ser un hombre responsable y creyente. 1. Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento comprende:

Los cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan): La palabra Evangelio significa Buena Nueva. Estos son los libros en que los apstoles de Jess escribieron lo que haban visto y aprendido de l.

Los hechos de los apstoles: escrito por Lucas el mismo, que escribi el tercer evangelio y se narran las experiencias y hazaas y apstoles, y Las Cartas: que los apstoles distinguieron a las primeras comunidades cristianas, y son ms de veinte.

9. Conclusin La Biblia es el maximo documento religioso y moral para todo cristiano, ya que en ella se nos revela la verdad de Dios, su grandeza y su amor a la humanidad; al igual que nos ensea como debemos llevar una vida al servicio de Dios y del prjimo; y como obtener el don de la vida eterna y la forma de alcanzar su Reino

A. EL PADRE COMO LA PRIMERA PERSONA Se indica que hay tres Personas en la Trinidad -el Padre, el Hijo y el Espritu Santoy que ellas son un solo Dios. La Primera Persona es designada como el Padre. Por lo tanto, el Padre no es la Trinidad, el Hijo no es la Trinidad y el Espritu tampoco es la Trinidad. La Trinidad incluye las tres Personas. Aunque la doctrina del Padre, el Hijo y el Espritu Santo est presentada en el Antiguo Testamento y estos trminos se dan a las Personas de la Trinidad, el Nuevo Testamento define y revela la doctrina total. Y en esta revelacin neotestamentaria el Padre aparece eligiendo, amando y dando; el Hijo se revela sufriendo, redimiendo y sustentando; mientras que el Espritu se manifiesta regenerando, impartiendo poder y santificando. La revelacin del Nuevo Testamento se centraliza en revelar a Jesucristo, pero a la vez, presentando a Cristo como el Hijo de Dios, la verdad de Dios el Padre es de esta manera revelada. Dado el orden irreversible del Padre mandando y comisionando al Hijo, y el Hijo mandando y comisionando al Espritu Santo, el Padre se designa correctamente en teologa como la Primera Persona sin rebajar en ninguna manera la inefable deidad de la Segunda o la Tercera Persona.

En la revelacin concerniente a la paternidad de Dios pueden observarse cuatro aspectos diferentes: 1) Dios como el Padre de toda la creacin 2) Dios el Padre por relacin ntima; 3) Dios como el Padre de nuestro Seor Jesucristo, y 4) Dios como el Padre de todos los que creen en Jesucristo como Salvador y Seor. B. LA PATERNIDAD SOBRE LA CREACION Aunque las tres Personas participaron en la creacin y sostenimiento del universo fsico y de las criaturas que existen en l, la Primera Persona, o sea Dios el Padre, en una manera especial es el Padre de toda la creacin. De acuerdo a Efesios 3:14-15, Pablo escribe: Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra. Aqu toda la familia de criaturas morales, incluyendo ngeles y hombres, son declaradas para constituir una familia de la cual Dios es el Padre. De una manera similar, en Hebreos 12:9 la Primera Persona es nombrada como el Padre de los espritus, lo que parece otra vez incluir todos los seres morales tales como ngeles y hombres. De acuerdo a Santiago 1:17, la Primera Persona es el Padre de las luces, una expresin peculiar que parece indicar que l es el originador de toda luz espiritual. En Job 38:7 los ngeles se describen como hijos de Dios (Job 1:6; 2:1). A Adn se le refiere como de Dios por creacin en Lucas 3:38, por implicacin, un hijo de Dios. Malaquas 2:10 hace la pregunta: No tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado un mismo Dios? Pablo, dirigindose a los atenienses en la colina de Marte, lo incluy en este argumento: Siendo, pues, linaje de Dios (Hch. 17:29). En 1 Corintios 8:6 se hace la declaracin: Para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas. En las bases de estos textos hay suficiente campo para concluir que la Primera Persona de la Trinidad, como el Creador, es el Padre de toda la creacin, y que todas las criaturas que tienen vida fsica deben su origen a l. Solamente en este sentido es correcto referirse a la paternidad universal de Dios. Todas las criaturas participan en este sentido en la hermandad universal de la creacin. Esto no justifica, sin embargo, el mal uso de esta doctrina por los telogos liberales para ensear la salvacin universal, o que cada hombre tiene a Dios como su Padre en un sentido espiritual. C. LA PATERNIDAD POR UNA NTIMA RELACION El concepto y relacin del padre y el hijo se usan en el Antiguo Testamento en muchas instancias para relacionar a Dios con Israel. De acuerdo a xodo 4:22, Moiss instruy al Faran: Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito. Esto era ms que ser meramente su Creador y era menos que decir que ellos eran regenerados, pues no todo Israel tena vida espiritual. Afirma una relacin especial de cuidado divino y solicitud para con Israel similar a la de un padre hacia un hijo. Prediciendo el favor especial sobre la casa de David, Dios revel a David que su relacin hacia Salomn sera como de un padre hacia un hijo. El dijo a David: Yo le ser a l padre, y l me ser a mi hijo (2 S.7:14). En general, Dios declara que su cuidado como un Padre ser sobre todos quienes confan en El como su Dios. De acuerdo al Salmo 103:13, la declaracin se hace: Como el padre se compadece de sus hijos, se compadece Jehov de los que le temen.

D. EL PADRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO La revelacin ms importante y extensa con respecto a la paternidad de Dios se relaciona con la vinculacin de la Primera Persona a la Segunda Persona. La Primera Persona se describe como el Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo (Ef. 1:3). La revelacin teolgica ms comprensiva del Nuevo Testamento es que Dios el Padre, la Primera Persona, es el Padre del Seor Jesucristo, la Segunda Persona. El hecho de que Jesucristo en el Nuevo Testamento se refiere frecuentemente como el Hijo de Dios, y que los atributos y obras de Dios le son constantemente asignados, constituye de una vez la prueba de la deidad de Jesucristo y la doctrina de la Trinidad como un todo, con Cristo como la Segunda Persona en relacin a la Primera Persona, como un hijo est relacionado a un padre. Los telogos, desde el siglo l han luchado con una definicin precisa de cmo Dios es el Padre de la Segunda Persona. Obviamente los trminos padre e hijo son usados de parte de Dios para describir la ntima relacin de la Primera y Segunda Persona, sin cumplir necesariamente todos los aspectos que seran verdaderos en una relacin humana de padre e hijo. Esto es especialmente evidente en el hecho de que ambos -el Padre y el Hijo- son eternos. El error de Arrio en el siglo IV, que el Hijo fue el primero de todos los seres creados, fue denunciado por la Iglesia temprana como una hereja, en vista del hecho de que la Segunda Persona es tan eterna como la Primera Persona. Algunos telogos, mientras que afirmaban la preexistencia de la Segunda Persona, han intentado empezar el papel de la Segunda Persona como un Hijo en algn tiempo en la creacin, en la Encarnacin, o en algn punto subsiguiente de especial reconocimiento hacia la Segunda Persona, como su bautismo, su muerte, su resurreccin o su ascensin. Todos estos puntos de vista, sin embargo, son falsos, ya que la Escritura parece indicar que la Segunda Persona ha sido un Hijo en relacin a la Primera Persona desde toda la eternidad. La relacin de Padre e Hijo, por lo tanto, se refiere a la deidad y unidad de la Santa Trinidad desde toda la eternidad, en contraste a la Encarnacin, en la cual el Padre estaba relacionado a la humanidad de Cristo, la cual empez en un tiempo. Dentro de la ortodoxia, y en conformidad a ella, las palabras del Credo de Nicena (325 d.C.) -en respuesta a la hereja arriana del siglo IV- declaran: el Unignito Hijo de Dios, engendrado del Padre antes que todos los mundos; Dios de dioses, Luz de luz, Dios absoluto, engendrado, no hecho, siendo de una sustancia con el <Padre>. En igual manera, el Credo de Atanasio declara: El Hijo es del Padre solamente; no hecho ni creado, sino engendrado... desde la eternidad de la sustancia del Padre. Usando los trminos <Padre> e <Hijo> para describir la Primera y Segunda Personas, los trminos son elevados a su ms alto nivel, indicando unidad de vida, unidad de carcter y atributos, y aun una relacin en la cual el Padre pudiera dar y enviar al Hijo, aun cuando esto se relaciona esencialmente con la obediencia del Hijo muriendo en la cruz. La obediencia de Cristo est basada sobre su calidad de Hijo, no en ninguna desigualdad con Dios el Padre en la unidad de la Trinidad. Mientras que la relacin entre la Primera y la Segunda Personas de la Trinidad es en realidad como la de un padre con su hijo y la de un hijo con su padre (2 Co. 1:3; G. 4:4; He. 1:2), el hecho en s de esta relacin ilustra una verdad vital que para hacerse accesible a nosotros condesciende a expresarse en la forma de pensamiento que corresponde a una mente finita.

Aunque brevemente mencionada en el Antiguo Testamento (Sal. 2:7; Is. 7:14; 9:67), es una de las enseanzas ms amplias del Nuevo Testamento, como puede verse en los puntos que sealamos a continuacin: 1. Se declara que el Hijo de Dios ha sido engendrado por el Padre (Sal. 2:7; Jn. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Jn. 4:9). 2. El Padre reconoce como su Hijo al Seor Jesucristo (Mt. 3:17; 17:5; Lc. 9:35). 3. El Seor Jesucristo reconoce a la Primera Persona de la Trinidad como su Padre (Mt. 11:27; 26:63-64; Lc. 22:29; Jn. 8:16-29, 33-44; 17:1). 4. Los hombres reconocen que Dios el Padre es el Padre del Seor Jesucristo (Mt. 16:16; Mr. 15:39; Jn. 1:34, 49; Hch. 3:13). 5. El Hijo manifiesta su reconocimiento del Padre sometindose a El (Jn. 8:29, 49). 6. Aun los demonios reconocen la relacin que existe entre el Padre y el Hijo (Mt. 8:29). E. EL PADRE DE TODOS LOS QUE CREEN EN CRISTO En contraste al concepto de Dios el Padre como el Creador, el cual se extiende a todas las criaturas, est la verdad de que Dios es el Padre, en una manera especial, de aquellos que creen en Cristo y han recibido la vida eterna. El hecho de que Dios es el Padre de toda la creacin no asegura la salvacin de todos los hombres ni tampoco les da a todos vida eterna. La Escritura declara que hay salvacin slo para aquellos que han recibido a Cristo por la fe como su Salvador. La afirmacin de que Dios el Padre es el Padre de toda la Humanidad, y que hay, por lo tanto, una hermandad universal entre los hombres, no significa que todos son salvos e irn al cielo. La Escritura ensea, en lugar de lo anterior, que slo aquellos quienes creen en Cristo para salvacin son hijos de Dios en un sentido espiritual. Esto no es en el terreno de su nacimiento natural dentro de la raza humana, ni en el terreno en el cual Dios es su Creador, sino ms bien est basado sobre su nacimiento segundo, o espiritual, nacimiento dentro de la familia de Dios (Jn. 1:12; G. 3:26; Ef. 2:19; 3:15; 5:1). Por medio de la obra de regeneracin que efecta el Espritu Santo, el creyente es hecho un hijo legtimo de Dios. Y siendo Dios su Padre en verdad, el redimido es impulsado por el Espritu a exclamar: Abba, Padre. Por haber nacido de Dios, es ya un participante de la naturaleza divina y, sobre la base de ese nacimiento, ha llegado a ser un heredero de Dios y coheredero con Cristo (Jn. 1:12-13; 3:3-6, Ro. 8:16-17; Tit. 3:4-7; 1 P. 1:4). El acto de impartir la naturaleza divina es una operacin tan profunda efectuada en el creyente; que nunca se dice que la naturaleza as impartida pueda removerse por alguna causa. Al llegar a la consideracin de lo que las Escrituras ensean tocante al poder y autoridad de Satans en la actualidad, se darn ms pruebas de que todos los hombres no son, por su nacimiento natural, hijos de Dios. Sobre este particular tenemos la evidencia de las ms claras y directas enseanzas del Seor Jesucristo. Refirindose a los que persisten en su incredulidad, El dice: Vosotros sois de vuestro padre el diablo (Jn. 8:44). Y de manera semejante se expresa cuando, al describir a los no regenerados, dice: La cizaa son los hijos del malo (Mt. 13:38). El apstol Pablo dice que los no salvos son hijos de desobediencia e hijos de ira (Ef. 2:2-3). Debe siempre recalcarse que ningn ser humano puede por su propia fuerza convertirse en un hijo de Dios. Esta es una transformacin que slo Dios es capaz de

hacer, y El la efecta nicamente a base de la sola condicin que El mismo ha establecido, es decir, que Cristo sea credo y recibido en su carcter de nico y suficiente Salvador (Jn. 1:12). La paternidad de Dios es una doctrina importante del Nuevo Testamento (Jn. 20:17; 1 Co. 15:24; Ef. 1:3; 2:18; 4:6; Col. 1:12-13; 1 P. 1:3; 1 Jn. 1:3; 2:1, 22; 3:1). La seguridad del amor y el cuidado de nuestro Padre Celestial son un gran consuelo para los cristianos y un estmulo a la fe y la oracin. PREGUNTAS 1. Cmo son contrastadas las obras del Padre, el Hijo y el Espritu Santo en el Nuevo Testamento? 2. Cules son los cuatro aspectos distintos de la paternidad de Dios? 3. Resumir la evidencia de que Dios es el Padre de toda la creacin. 4. Qu significa la paternidad de Dios por relacin ntima? 5. Tratar la pregunta de la eternidad de la relacin de padre e hijo entre Dios el Padre y Jesucristo. 6. Cules son algunas de las evidencias que sostienen el concepto de Dios el Padre en relacin a Jesucristo el Hijo? 7. Qu quiere decir que Dios es el Padre de todos los que creen en Cristo? 8. Cmo un hombre se convierte en un hijo de Dios? 9. Cules son algunos de los resultados de convertirse en un hijo de Dios? 10 En qu error se incurre cuando se dice que todos los hombres son hijos de Dios? 11. Cmo la paternidad de Dios provee de confortamiento a un creyente en Cristo?

Dios el Hijo, Jesucristo, combina la naturaleza divina y la humana en una sola unin. Dios el Padre envi a Jesucristo a la tierra en forma humana mientras mantiene Su divina naturaleza. Jess fue enviado por Dios a la tierra de tal manera que el hombre pudiera ser perdonado por su pecado: De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree no es condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (Juan 3:16-18). La historia de Jess est registrada en la Biblia en los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos libros proveen un registro detallado del nacimiento, muerte, resurreccin, enseanzas y ministerio de Jesucristo. Como parte del plan de Dios, Jess vino a la tierra en forma humana, ministr entre los hombres, muri por los pecados del hombre, fue resucitado de entre los muertos, y comision a sus seguidores a llevar el Evangelio a las naciones del mundo.

DNDE EST JESS?: Seguido a Su resurreccin de la muerte, Jess apareci a muchas personas, comision a Sus seguidores, y despus regres al Cielo. Pero recuerda... aunque l est en el Cielo l es todava omnipresente... Su presencia est en todas partes.

FUNCIONES ESPECIALES: Las funciones especiales de Jess en relacin con la guerra espiritual incluyen las siguientes. 1. Redimir al hombre del pecado: es mediante la muerte de Jesucristo que eres libertado del yugo del pecado en el cual el enemigo te haba atrapado: ... pues el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venci (2 Pedro 2:19). Por tanto, tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:21). Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud (Glatas 5:1).

2. Autoridad sobre las fuerzas del enemigo: estudiars esto en detalle ms adelante en este curso. La muerte de Jess no solamente liber al gnero humano del pecado, sino tambin result en triunfo sobre las fuerzas del mal. A causa de esto, tienes autoridad sobre el enemigo: Reuniendo a sus doce discpulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para sanar enfermedades (Lucas 9:1).

3. Destruir las obras del Diablo: ... Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8).

4. Intercesin por los creyentes: en el Cielo Jess est a la diestra de Dios el Padre intercediendo por los creyentes comprometidos en la guerra espiritual. Esto significa que l est hablando con el Padre a tu favor: ... Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros (Romanos 8:34). LOS NOMBRES DE JESS:

El nombre Jess significa Salvador o Libertador (Mateo 1:21). El nombre Cristo significa El Ungido (Juan 4:25-26). Nombres adicionales dados a Jesucristo en la Biblia incluyen: Adn (el segundo) - 1 Corintios 15:45-47 Abogado - 1 Juan 2:1 Todopoderoso - Apocalipsis 1:8 Alfa y Omega - Apocalipsis 21:6 Amn - Apocalipsis 3:14 Anciano de Das - Daniel 7:9 ngel de Su presencia - Isaas 63:9 Ungido por encima de Sus compaeros - Salmo 45:7 Ungido - Salmo 2:2 Apstol de nuestra profesin - Hebreos 3:1 Brazo del Seor - Isaas 51:9-10 Autor y Consumador de la Fe Hebreos 12:2 Autor de Eterna Salvacin Hebreos 5:9 Nacido de Dios 1 Juan 5:18 Amado Efesios 1:6 Obispo de las Almas 1 Pedro 2:25 Bienaventurado y solo Soberano 1 Timoteo 6:15 Renuevo Zacaras 3:8 Renuevo Justo Jeremas 33:15 Renuevo de la Raz de Jes Isaas 1:1 Pan de Vida Juan 6:48 Estrella resplandeciente de la maana Apocalipsis 22:16 Capitn de las huestes del Seor Josu 5:15 Hijo del Carpintero Mateo 13:55

Piedra Angular 1 Pedro 2:6 Sealado entre 10.000 Cantar de los Cantares 5:10 El Cristo Juan 1:41 Cristo el Seor Lucas 2:11 Jesucristo nuestro Seor Romanos 8:39 Cristo, poder de Dios 1 Corintios 1:24 Consejero Isaas 9:6 Pacto del pueblo Isaas 42:6 Aurora Lucas 1:78 Lucero I1 Pedro 1:19 Libertador Romanos 11:26 Puerta Juan 10:9 Escogido Isaas 42:1 Emmanuel Mateo 1:23 Vida Eterna 1 Juan 5:20 Padre Eterno Isaas 9:6 Fiel y Verdadero Apocalipsis 19:11 Testigo Fiel Apocalipsis 1:5 Primognito - Hebreos 1:6 Primognito Salmo 89:27 Primognito entre muchos Romanos 8:29 Primicias 1 Corintios 15:23 Primero y ltimo Apocalipsis 22:13 Fundamento puesto en Sion Isaas 28:16 Glorioso Seor Isaas 33:21 Dios de Israel Isaas 45:15

Dios con nosotros Mateo 1:23 Gran Dios Tito 2:13 Gran Sumo Sacerdote Hebreos 4:14 Cabeza del Cuerpo Colosenses 1:18 Cabeza de todas las cosas Efesios 1:22 Cabeza del ngulo Salmo 118:22 Heredero de todas las cosas- Hebreos 1:2 Santo de Israel Isaas 41:14 Esperanza de gloria Colosenses 1:27 Yo soy Juan 8:58 Imagen del Dios Invisible Colosenses 1:15 Emmanuel Isaas 7:14 Jesucristo nuestro Seor Romanos 1:3 Juez de Israel Miqueas 5:1 Rey de Gloria Salmo 24:7 Rey Zacaras 9:9 Rey sobre toda la tierra Zacaras 14:9 Cordero de Dios Juan 1:29 Luz del mundo Juan 8:12 Lirio de los Valles Cantar de los Cantares 2:1 Pan Vivo Juan 6:51 Seor Dios Todopoderoso Apocalipsis 4:8 Seor y Salvador I1 Pedro 2:20 Seor de todo Hechos 10:36 Seor nuestra justicia Jeremas 23:6 Seor tu Redentor Isaas 43:1

Amor 1 Juan 4:8 Varn de Dolores Isaas 53:3 Amo Mateo 23:10 Mesas Daniel 9:25 Poderoso Dios Isaas 9:6 Poderoso de Jacob Isaas 60:16 Ms Santo Daniel 9:24 Ms Poderoso Salmo 45:3 Nazareno Mateo 2:23 nico y Sabio Dios 1 Timoteo 1:17 Nuestra Pascua 1 Corintios 5:7 Mdico Lucas 4:23 Prncipe de Paz Isaas 9:6 Prncipe de los Reyes de la tierra Apocalipsis 1:5 Profeta Deuteronomio 18:15-18 Propiciacin Romanos 3:25 Rabino Juan 1:49 Redentor Isaas 59:20 Resurreccin Juan 11:25 Siervo Justo Isaas 53:11 Roca 1 Corintios 10:4 Raz de Jes Isaas 11:10 Rosa de Sarn Cantar de los Cantares 2:1 Salvador del mundo 1 Juan 4:14 Simiente de David Juan 7:42 Simiente de la mujer Gnesis 3:15

Pastor Juan 10:11 Hijo de Dios Romanos 1:4 Hijo del Hombre Hechos 7:56 Hijo de Mara Marcos 6:3 Hijo del Altsimo Lucas 1:32 Estrella de Jacob Nmeros 24:17 Piedra Mateo 21:42 Sol de Justicia Malaquas 4:2 Cimiento Estable - Isaas 28:16 Maestro Juan 3:2 Verdad Juan 14:6 Don inefable 2 Corintios 9:15 Vid Juan 15:1 Camino Juan 14:6 Admirable Isaas 9:6 Verbo Juan 1:14 Palabra de Dios Apocalipsis 19:13

Por dos mil aos Jesucristo ha sido el personaje principal en la historia de la humanidad. Parte I 1. La promesa 2. Su madre, la vrgen Mara 3. Su nacimiento 4. Su juventud 5. El inicio de Su ministerio 6. Su ministerio 7. Su muerte 8. Su sepultura 9. Su resurreccin 10. Su regreso al Cielo

Parte II I. Jesus habla Hoy a las Iglesias Siendo al mismo tiempo perfectamente humano y perfectamente divino, el Seor Jesucristo es semejante y a la vez distinto a los hijos de los hombres. Las Escrituras son muy claras respecto a la semejanza de l con los humanos (Jn. 1:14; 1 Ti. 3:16; He. 2:14-17), y lo presentan como a un hombre que naci, vivi, sufri y muri entre los hombres. Pero de igual manera la Biblia ensea que l es diferente a nosotros, no solamente en el carcter impecable de su vida terrenal, en su muerte vicaria y en su gloriosa resurreccin y ascensin, sino tambin en el hecho maravilloso de su preexistencia eterna. En cuanto a su humanidad, l tuvo principio, pues fue concebido por el poder del Espritu Santo y naci de una virgen. En cuanto a su divinidad, l no tuvo principio, pues ha existido desde la eternidad. En Isaas 9:6 leemos: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado. La distincin es obvia entre el nio que naci y el Hijo que nos es dado. As tambin en Glatas 4:4 se declara: Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley. El que exista desde la eternidad, lleg a ser, en la plenitud del tiempo, nacido (la descendencia) de mujer. Declarando que Cristo fue preexistente, meramente se afirma que l existi antes de que se hubiera encarnado, puesto que todos los propsitos tambin afirman que l exista desde toda la eternidad pasada. La idea de que l era preexistente slo en el sentido de ser el primero de todos los seres creados (la as llamada hereja arriana del siglo IV) no es una enseanza moderna. As las pruebas de su preexistencia y las pruebas para su eternidad pueden ser agrupadas juntas. Es tambin evidente que si Cristo es Dios, l es eterno, y si l es eterno, l es Dios, y las pruebas para la deidad de Cristo y su eternidad se sostienen unas a otras. La eternidad y deidad de Jess es establecida por dos lneas de revelacin: 1.) Declaraciones directas, y 2.) Implicaciones de la Escritura. A. DECLARACIONES DIRECTAS DE LA ETERNIDAD Y DEIDAD DEL HIJO DE DIOS La eternidad y deidad de Jesucristo estn sostenidas en una vasta rea de la Escritura, la cual afirma su infinita Persona y su existencia eterna igual con las otras Personas de la Trinidad. Este hecho no es afectado por su encarnacin. La Escritura declara en Juan 1:1-2: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. De acuerdo a Miqueas 5:2: pero t, Beln Efrata, pequeo para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. Isaas 7:14 afirma su nacimiento virginal y le da el nombre de Emanuel, lo cual significa Dios con nosotros. De acuerdo a Isaas 9:6-7, aunque Jess fue un nio nacido, l fue tambin dado como un Hijo y es llamado especficamente el Dios fuerte. Cuando Cristo declar en Juan 8:58: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy, los judos entendieron que esto era una afirmacin de la deidad y la eternidad (cf. Ex. 3:14; Is. 43:13). En Juan 17:5, Cristo, en su oracin, declar: Ahora, pues, Padre, glorifcame t para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese (cf. Jn. 13:3). Filipenses 2:6-7 dice que Cristo fue en forma de Dios antes de su

encarnacin. Una declaracin ms explcita se hace en Colosenses 1:15-19, donde se declara que Jesucristo es, antes de toda la creacin, el Creador mismo, y la imagen exacta del Dios invisible. En 1 Timoteo 3:16 se declara a Jesucristo como Dios... manifestado en carne. En Hebreos 1:2-3 el hecho de que el, Hijo es el Creador y la exacta imagen de Dios se declara nuevamente, y su eternidad se afirma en 13:8 (cf. Ef. 1:4; Ap. 1:11). La Escritura declara muy a menudo que Cristo es eterno y que l es Dios. La educacin contempornea, la cual acepta la Biblia como la autoridad irresistible con excepcin de algunas sectas-, afirma la eternidad y deidad de Cristo. B. IMPLICACIONES DE QUE EL HIJO DE DIOS ES ETERNO La Palabra de Dios constante y consistentemente implica la preexistencia y eternidad del Seor Jesucristo. Entre las pruebas obvias de este hecho pueden resaltarse varias: 1. Las obras de la creacin son adjudicadas a Cristo (Jn. 1:3; Col. 1:16; He. 1:10). Por lo tanto, l antecede a toda la creacin. 2. El ngel de Jehov, cuya apariencia se recuerda a menudo en el Antiguo Testamento, no es otro que el Seor Jesucristo. Aunque l aparece algunas veces como un ngel o aun como un hombre, l lleva las marcas de la deidad. l apareci a Agar (Gn. 16:7), a Abraham (Gn. 18:1; 22:11-12; vase Jn. 8:58), a Jacob (Gn. 48:1516; vase tambin Gn. 31:11-13; 32:2432), a Moiss (Ex. 3:2, 14), a Josu (Jos. 5:1314) y a Manoa (Jue. 13:19-22). l es quien lucha por los suyos y los defiende (2 R. 19:35; 1 Cr. 21:15-16; Sal. 34:7; Zac. 14:1-4). 3. Los ttulos adjudicados al Seor Jesucristo indican la eternidad de su Ser. l es precisamente lo que sus nombres sugieren. l es el Alfa y Omega, el Cristo, Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Dios, Dios con nosotros, el gran Dios y Salvador y Dios bendito para siempre. Estos ttulos identifican al Seor Jesucristo con la revelacin del Antiguo Testamento acerca de Jehov-Dios (comprese Mt. 1:23 con Is. 7:14; Mt. 4:7 con Dt. 6:16; Mr. 5:19 con Sal. 66:16, y Sal. 110:1 con Mt. 22:42-45). Adems, los nombres que el Nuevo Testamento le da al Hijo de Dios se hallan ntimamente relacionados con los ttulos del Padre y del Espritu, lo que indica que Cristo est en un plano de igualdad con la Primera y la Tercera Personas de la Trinidad (Mt. 28:19; Hch. 2:38; 1 Co. 1:3; 2 Co. 13:14; Jn. 14:1; 17:3; Ef. 6:23; Ap. 20:6; 22:3), y explcitamente l es llamado Dios (Ro. 9:5; Jn. 1:1; Tt. 2:13; He. 1:8). 4. La preexistencia del Hijo de Dios se sobreentiende en el hecho de que l tiene los atributos de la Deidad: Vida (Jn. 1:4), Existencia en s mismo (Jn. 5:26), Inmutabilidad (He. 13:8), Verdad (Jn. 14:6), Amor (1 Jn. 3:16), Santidad (He. 7:26), Eternidad (Col. 1:17; He. 1:11), Omnipresencia (Mt. 28:20), Omnisciencia (1 Co. 4:5; Col. 2:3) y Omnipotencia (Mt. 28:18; Ap. 1:8). 5. De igual manera, la preexistencia de Cristo se sobreentiende en el hecho de que l es adorado como Dios (Jn. 20:28; Hch. 7:59-60; He. 1:6). Por lo tanto, se concluye que siendo el Seor Jesucristo Dios, l existe de eternidad a eternidad. Este captulo, que recalca la Deidad de Cristo, debe estar inseparablemente relacionado con el que sigue, en el cual se da nfasis a la humanidad del Hijo de Dios, realizada a travs de la encarnacin. PREGUNTAS 1. Contrastar la evidencia para las naturalezas humana y divina de Cristo. 2. Cules son algunas de las evidencias para la eternidad del Hijo de Dios?

3. Cmo la eternidad de Dios prueba su deidad? 4. Qu implicaciones adicionales hay de sus obras que el Hijo de Dios es eterno? 5. Cmo las obras del Hijo de Dios prueban su deidad? 6. Cmo est sostenida la eternidad de Cristo por sus ttulos? 7. Cmo est la eternidad de Cristo sostenida por sus otros atributos? 8. Cmo los atributos de Cristo prueban su deidad? 9. Cun importante es para nuestra fe cristiana la doctrina de la deidad y eternidad de Jesucristo? * Grandes Temas Bblicos A. La importancia de su personalidad En la enseanza de las verdades fundamentales relativas al Espritu Santo debera hacerse un nfasis especial sobre el hecho de su personalidad. Esto es porque el Espritu no habla ahora de s mismo; ms bien, El habla lo que El oye (Jn. 16:13; Hch. 13:2), y El dice que ha venido al mundo para glorificar a Cristo (Jn. 16:14). En contraste a esto, la Escritura representa a ambos, el Padre y el Hijo, como hablando de s mismos; y esto, no slo con autoridad final y por medio del uso del pronombre personal Yo, sino que tambin presentndoles como en una inmediata comunin, cooperacin, conversin, el uno con el otro. Todo esto tiende a hacer menos real la personalidad del Espritu Santo, quien no habla desde s o de s. Como consecuencia, en la historia de la iglesia, la personalidad del Espritu fue descuidada por algunos siglos; slo cuando la doctrina del Padre y del Hijo fue definida, como sucedi en el Credo de Nicea (325 d.C.), el Espritu fue reconocido como una personalidad en los credos de la iglesia. La forma como fue definida ms tarde la doctrina ortodoxa, la verdad escritural de que Dios el Padre subsiste o existe en tres Personas -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo-, fue generalmente reconocida. La Escritura es completamente clara cuando dice que el Espritu Santo es una Persona tanto como Dios el Padre y Dios el Hijo, y aun as, como se ve en el estudio de la doctrina de la Trinidad, las tres Personas forman un Dios y no tres. B. La personalidad del espritu santo en las escrituras 1. El Espritu hace aquello que slo una persona puede hacer. a) El convence al mundo: Y cuando El venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:8). b. El ensea: El os ensear todas las cosas (Jn. 14:26; ver tambin Neh. 9:20; Jn. 16:13-15; 1 Jn. 2:27). c) El Espritu habla: Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones al Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! (G. 4:6). d) El Espritu intercede: Pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26). e) El Espritu gua: Guiados por el Espritu (G. 5:18; cf. Hch. 8:29; 10:19; 13:2; 16:6-7; 20:23; Ro. 8:14). f) El Espritu seala a los hombres para el servicio especfico: dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hch. 13:2; cf. Hch. 20:28).

g) El Espritu est El mismo sujeto a un plan (Jn. 15:26). h) El Espritu ministra: El regenera (Jn. 3:6), El sella (Ef. 4:30), El bautiza (1 Co. 12:13), El llena (Ef. 5:18). 2. l, como una persona, es afectado por otros seres. a) El Padre le enva al mundo (Jn. 14:16, 26), y el Hijo le enva al mundo (Jn. 16:7). b) Los hombres pueden hacer enojar al Espritu (Is. 63:10), pueden contristarle (Ef. 4:30), pueden resistirle (1 Ts.5:19), pueden blasfemarle. (Mt. 12:31), pueden mentirle (Hch.5:3), pueden hacerle afrenta (He. 10:29), pueden hablar en contra de El (Mt. 12:32). 3. Todos los trminos bblicos relativos al Espritu implican su personalidad. a) El es llamado otro Consolador (Abogado), lo cual indica que El es una persona tanto como lo es Cristo (Jn. 14:16-17; 26; 16:7; 1 Jn. 2:1-2). b) A El se le llama Espritu en el mismo sentido personal que Dios es llamado Espritu (Jn. 4:24). c) Los pronombres usados para el Espritu implican su personalidad. En el idioma griego la palabra espritu es un nombre neutro, el cual, naturalmente, requiere un pronombre neutro, y en unas pocas oportunidades es usado (Ro. 8:16, 26); pero a menudo se usa la forma masculina del pronombre, enfatizando el hecho de la personalidad del Espritu (Jn. 14:16-17; 16:7-15). C.- Como una persona de la trinidad, el Espritu Santo es co-igual con el Padre y el Hijo. 1. l es llamado Dios. Este hecho se ver comparando Isaas 6:8-9 con Hechos 28:25-26; Jeremas 31:3134 con Hebreos 10:15-17. (Notar tambin 2 Co. 3:18 y Hch. 5:3, 4. Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo?... No has mentido a los hombres sino a Dios.) A pesar de que los juicios de Dios han cado tan drsticamente sobre algunos que han mentido contra el Espritu (Hch. 5:3), y aunque a los hombres evidentemente no se les permite jurar en el nombre del Espritu Santo, y aunque El es llamado el Espritu Santo, es cierto que El no es ms santo que el Padre o el Hijo; la absoluta santidad es el primer atributo del Trino Dios. 2. l tiene los atributos de Dios (Gn. 1:2; Job 26:13; 1 Co. 2:9-11; He. 9:14). 3. l Espritu Santo ejecuta las obras de Dios (Job 33:4; Sal. 104:30; Lc. 12:11-12; Hch. 1:5; 20:28; 1 Co. 6:11; 2:8-11; 2 P. 1:21). 4. Como se indica arriba, el uso de los pronombres personales afirma su personalidad. 5. Se presenta al Espritu Santo en la Escritura como un objeto personal de fe (Sal. 51:11; Mt. 28:19; Hch. 10:19-21). Como un objeto de fe, l es tambin Alguien a quien se le debe de obedecer. El creyente en Cristo, caminando en compaerismo con el Espritu, experimenta su poder, su gua, su instruccin y su suficiencia, y confirma experimentalmente las grandes doctrinas concernientes a la personalidad del Espritu, la cual es revelada en la Escritura.

PREGUNTAS 1. Por qu es necesario enfatizar la personalidad del Espritu Santo? 2. Cules son algunas de las obras importantes del Espritu las cuales demuestran su personalidad? 3. Hasta qu punto la Escritura indica que el Espritu Santo es afectado como una persona por otros seres? 4. Qu trminos bblicos implican la personalidad del Espritu Santo? 5. Cmo el hecho de que el Espritu Santo es llamado Dios demuestra su igualdad con el Padre y el Hijo? 6. Qu evidencia sostiene la conclusin de que el Espritu Santo tiene los atributos de Dios? 7. Cmo las obras del Espritu Santo demuestran su deidad? 8. Cmo los pronombres personales usados para el Espritu Santo confirman su personalidad? 9. Hasta qu punto la experiencia cristiana, en la cual el Espritu Santo es el objeto de la fe y obediencia, sostiene su igualdad con el Padre y el Hijo?

SELLADOS POR EL ESPIRITU


por Elmer N. Dunlap Rouse El Espritu Santo sella la persona que oye el evangelio y cree. As dice Pablo a los Efesios: "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa" (Efesios 1:13). Como una fe muerta no puede salvar a nadie, la fe que salva es la fe que obedece. La fe activa no puede negar el mandamiento de bautizarse, sino que es fe completa cuando obedece el mandamiento de Cristo: "El que creyere y fuere bautizado ser salvo" (Mar. 16:16). Por medio de la fe, el Espritu Santo sella al creyente al mismo tiempo que recibe el perdn de sus pecados y llega a formar parte del cuerpo del Seor que es su iglesia. El bautismo y el sello son dos actos distintos que suceden al mismo tiempo. Algunos buscan eliminar el bautismo como necesario para ser salvo y presentan la doctrina de que el bautismo es slo un seal o sello de la salvacin. Argumentan que el bautismo substituye la circuncisin del Antiguo Testamento. Otros bautizan los nios con el mismo argumento ya que en la ley de Moiss, los infantes eran circuncidados al octavo da. Ser verdad que el bautismo de Cristo sustituye la circuncisin de Moiss? La verdad es que esta doctrina no aparece en la Biblia, sino que es de hombres. Esta doctrina falsa consta de tres pasos, que son los siguientes: 1. Primero, dicen que el bautismo es un sello. 2. Citan donde Pablo dice que Abraham era justificado antes de circuncidarse. 3. Tratan de probar que el bautismo es la circuncisin de Cristo. Slo el segundo argumento es cierto como vamos a ver. 1. El bautismo no el sello o seal de que uno es cristiano, aunque es el ltimo de cinco pasos necesarios para ser salvo, a saber, or, fe, arrepentimiento, confesin y bautismo. El seal o sello de que uno es cristiano es la morada del Espritu Santo en su cuerpo. Es verdad que el bautismo simboliza la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo, pero es mucho ms que puro smbolo, sino que tambin realiza lo que simboliza porque uno es salvo por la fe en el momento en que se bautiza. El candidato al bautismo muere a su viejo hombre, entra en la sepultura de Cristo y resucita juntamente con el para, desde entonces, tener vida nueva. Nadie que vive en la era cristiana ha muerto a su viejo hombre, ni ha tenido contacto con la sangre de Cristo, ni tiene vida nueva sin el bautismo (Romanos 6:3-4). La persona arrepentida y bautizada recibe el Espritu junto con el perdn de sus pecados (Hech. 2:38) y Cristo le

aade a su iglesia (Hech. 2:27). No es verdad lo que dicen. La Biblia no habla del bautismo como sello o seal. 2. Romanos 4:11 dice: "Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia". Abraham fue justificado por la fe sin la circuncisin y sin las obras de la ley. En realidad, Abraham fue salvo cuando todava era gentil. En cuanto a la fe, era padre tanto de los gentiles como de los judos. La circuncisin es una seal en la carne que marca uno como judo si guarda la ley de Moiss, pero la circuncisin no era necesario para ser contado como justo ante Dios. Por eso los gentiles pueden ser salvos sin ser judos. Sin ideas preconcebidas, este texto es fcil de entender. El argumento de Pablo es claro y abarca varios captulos en Romanos. Pero algunos intrpretes equivocados juegan con las palabras de la Biblia para eliminar la necesidad de bautizarse. Sustituyen "bautismo" por "circuncisin" en Romanos 4:11 para poder decir que uno es salvo antes de bautizarse. Manipulan el texto para que diga lo que ellos quieren. Usando su proceder podemos probar cualquier cosa con la Biblia. La circuncisin era seal que uno es judo pero el bautismo no seala que uno es cristiano, ni figura la circuncisin de Moiss, sino la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. En ninguna parte del Nuevo Testamento dice que el bautismo sustituye la circuncisin del Antiguo Testamento. Al contrario, los judos que se convirtieron en cristianos seguan con ambas prcticas - bautizndose y circuncidndose. Pero es verdad, Abraham fue contado por justo antes de circuncidarse. 3. En Colosenses 2:11-12, Pablo explica la circuncisin espiritual de Cristo. La circuncisin de Cristo no sucede despus de ser salvo, sino que es la conversin misma. "En l fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo; sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos". (Nota: invitamos al lector a asegurar que entienda la palabra circuncisin utilizando un diccionario). En Pablo el bautismo no sustituye ni figura la circuncisin, sino que la conversin es un tipo de circuncisin. La circuncisin literal era el rito de cortar una carne (prepucio) del nio varn y figura la conversin, donde el pecado es cortado del cristiano mediante el sacrificio de Cristo en la cruz. Por eso Pablo le llama la circuncisin espiritual de Cristo. Adems, como este texto menciona el estar sepultados con Cristo en el bautismo, el bautismo no es la circuncisin espiritual de Cristo sino slo una parte y sucede antes de resucitarse con Cristo, antes de levantarse de los muertos. Por lo tanto, Colosenses 2:11-12 no ensea que el bautismo sustituye la circuncisin, ni sirve de base para inyectar el bautismo en el texto de Romanos 4:11 como si el bautismo fuera un rito similar a la circuncisin. La circuncisin espiritual de Cristo no sucede despus de la conversin sino que

es la conversin, y el bautismo es una parte esencial de la misma. La circuncisin de Abraham no le justific, pero la circuncisin de Cristo es "echar de vosotros el cuerpo pecaminoso" (v. 11). Por lo tanto, la circuncisin de Cristo, de la cual el bautismo es parte, trata de la justificacin porque separa uno de la culpa del pecado y de su vida anterior. No es verdad que el bautismo sea la circuncisin espiritual de Cristo, sino slo una parte. El sello del cristiano no es el bautismo, sino el Espritu Santo. Con su morada, el Espritu sella nuestra justicia, redencin y adopcin. El cristiano no es sellado con el bautismo sino con el Espritu Santo como demuestra los siguientes textos: "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa" (Efesios 1:13). "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin" (Efesios 4:30). "Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones" (2 Cor. 1:21-22). La circuncisin literal y carnal de Abraham era sello y seal de su justicia y la morada del Espritu es sello y seal de la nuestra. El bautizado en Cristo recibe el Espritu Santo como don y sello. El bautismo y el sello del Espritu Santo son actos distintos que suceden al mismo momento. La morada del Espritu Santo en el cristiano es uno de los privilegios ms grandes de la era cristiana que comenz cuando Cristo ascendi al cielo y fue glorificado. Fue entonces cuando los cristianos recibieron el Espritu Santo. En Juan 7:38-39 leemos "El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que habran de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado". El cristiano se convierta en un ro de agua viva por el Espritu Santo que corren de su persona para refrescar la vida de los que le rodean. Su relacin ntima con el Espritu era muy diferente a lo que se daba en la dispensacin anterior. Todos los que creen reciben el Espritu Santo para morar con ellos como promete Hechos 2:38, "y recibiris el don del Espritu Santo". Todo creyente arrepentido y bautizado recibe esta promesa. Dios es el dador y el Espritu lo que se da. El Espritu Santo tambin se llama las arras. En el tiempo de antes, cuando uno se casaba, el esposo daba a la novia unas monedas (arras), que simbolizaban su promesa de proveer para ellas despus de casada. Algunos opinan que la moneda que la mujer haba perdido en Lucas 15:8-10 era una de sus arras. El cristiano no debera perder la morada del Espritu Santo en su vida por cometer errores que le vayan contristando o provocando su abandono, sino conservar sus arras como un depsito o pronto pago de su futura herencia en el cielo. "Guarda el buen depsito por el Espritu Santo que mora en nosotros" (2 Tim. 1:14).

El don del Espritu es peculiar al cristiano y no est disponible a los pecadores no bautizados, ni estaba disponible para los de la dispensacin anterior juda. Por esta razn los discpulos de Juan el Bautista en Efeso tuvieron que ser bautizados otra vez ya que se les haban dado una enseanza equivocada en este particular (Hechos 19:1-7). El don del Espritu no estaba disponible por medio del bautismo de Juan sino que es distinto y slo acompaa el bautismo cristiano. Obedecer el evangelio califica a uno para esta bendicin. "Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen" (Hechos 5:32). Tener el Espritu Santo morando en su cuerpo de uno le da ventaja porque "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? (1 Cor. 6:19)". El amor del Espritu y su celo por nosotros nos es una gran ventaja en la vida, "O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que l ha hacho morar en nosotros nos anhela celosamente?" (Santiago 4:5). Nos acompaa, nos ama, nos cela y ruega a Dios por nosotros: "Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre!" (Gl. 4:6). La morada del Espritu Santo no es el bautismo en Espritu Santo, ni le capacita para hacer milagros o recibir revelaciones como si fuera uno de los apstoles originales, pero significa que el espritu humano tiene un husped, una visita, que le trae ayuda y le da ventaja. No hay ninguna manifestacin sobrenatural fsica que prueba la presencia del Espritu en nuestra vida, sino que aceptamos esta verdad por fe en la palabra de Dios, de la misma manera que aceptamos que fuimos perdonados. La palabra lo dice y nosotros lo creemos.

Platica

DIALOGO CON UN SECTARIO


por Elmer N. Dunlap Rouse

Sectario -A qu secta perteneces? Cristiano - A ninguna. Sectario - Pero tienes que pertenecer a alguna.

Cristiano - Ests equivocado. Puedo ser cristiano sin pertenecer a ninguna secta. Sectario - Ven ac. Qu t eres? Catlico? Pentecostal? Testigo de Jehov? Bautista? Mormn? Jess Slo? Metodista? Menonita? Nazareno? Discpulos de Cristo? Episcopal? Presbiteriano? Evanglico? Luterano? Dime. Qu eres? Cristiano - Soy simplemente cristiano. Sectario - S, pero de qu secta? Cristiano - De ninguna. Sectario - Cmo ninguna? Cristiano - Mire, amigo sectario, no puedo pertenecer a ninguna secta. Sera un pecado de mi parte. Las sectas son divisiones y Cristo est en contra de las divisiones. Si quiere, apunte estos textos y estdielos cuando tenga tiempo: Juan 10:16; Juan 17:20-23; Romanos 16:17; 1 Corintios 1:10-16; 1 Corintios 3:1-4 y Tito 3:10-11. Sectario - Gracias. Voy a buscarlos en mi Biblia cuando llegue a casa. Tu si eres extrao. Tu eres el primer religioso que conozco que no pertenece a ninguna secta. Cristiano - Parece que tu no lees mucho la Biblia. En la Biblia no aparecen sectas. Sectario - Y las siete iglesias de Asia? Qu son? Cristiano - Bscalo en Apocalipsis, captulos dos y tres. No son sectas, sino grupos de cristianos en diferentes pueblos de Asia, a saber, cristianos en Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Sectario - Entonces, tu no asistes a ninguna iglesia? Cristiano - Asisto. Sectario - Aj! Ahora te tengo! Cmo se llama tu iglesia? Cristiano - No te entiendo. Sectario - Tu iglesia, cul es su nombre? Cristiano - No tiene nombre.

Sectario - Cmo que no tiene nombre? Cristiano - No tiene. No soy sectario. Yo sigo las instrucciones apostlicas tal y como aparecen en la Biblia. All no aparecen nombres. Tampoco voy a inventar uno porque eso no agradara a Cristo. Sectario - Y por qu? Cristiano - Porque la iglesia pertenece a Cristo. Cmo puedo yo ponerle nombre a lo que pertenece a otro? Sectario - Para distinguirla de las dems iglesias. Cristiano - Cristo edific una iglesia. No edific ms ninguna. En la Biblia, la iglesia es figurada como la esposa de Cristo, Efesios 5:21-27. Cuntas esposas tiene Cristo? O t crees que Cristo es un adltero, figuradamente hablando, con muchas esposas? Sectario - No. Dios libre! Cristiano - En la Biblia, la iglesia es figurada como el cuerpo de Cristo. Efesios 1:22-23 dice, "...y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo..." Dime, sectario, cuntas cabezas tienes? Sectario - Una. Cristiano - Y cuntos cuerpos puede tener una cabeza? Sectario - Uno. Cristiano - Cuntos cuerpos o iglesias tiene Cristo? Sectario - Ahora yo entiendo.

SERAN HIPOCRITAS?
por Elmer N. Dunlap Rouse

Muchas personas de alta moral, respetadas por la sociedad y muy serias no entregan sus almas a Cristo por motivo del comportamiento escandaloso de ciertos religiosos. Su experiencia negativa les ha convencido de que ser cristiano es sinnimo de ser hipcrita y, por consiguiente, se sienten ms cerca de Dios no siendo nada. Respetan la religion, pero no quieren identificarse como gente que fingen ser lo que no son.

Esperamos mucho de los que reclaman conocer a Jess y a veces somos defraudados. Antes de acusar a los hermanos de la iglesia de ser unos hipcritas, debemos primero saber qu es un hipcrita. Segn el diccionario es una persona que simula lo que no es; un engaoso que vive una mentira. Pregunto: Est la iglesia llena de hipcritas? Yo s que los hay, pero no me atrevera afirmar que la iglesia est llena de hipcritas. No ser que confundimos hipocresa con ser pecador? Hipocresa es una cosa, pecador es otra. La iglesia est llena de pecadores, pues, para entrar uno tiene que reconocerse como pecador. Yo soy pecador. Cometo errores. Digo muchas cosas que luego me pesa haberlas dicho. Pero soy un pecador arrepentido porque reconozco mis faltas y le pido perdn a Dios y a mis semejantes. Hasta que me muera, seguir siendo un ser imperfecto. La iglesia est llena de pecadores. Quizs usted pienza: "Fulano profesa ser cristiano. Se supone que los cristianos no pecan. Fulano peca. Por lo tanto es hipcrita". Si piensa as, esta equivocado porque si uno se reconoce como pecador, ya no es hipcrita. Hipcrita es aquel que se cree ms santo que otro. En la iglesia predicamos todo lo contrario: que todos somos pecadores y citamos: "Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; " y "No hay justo, ni aun uno" (Romanos 3:9-10). La iglesia no es una vitrina de perfectos sino un hospital de enfermos. No conozco ninguna iglesia que reclame ser perfecta. De que hay hipcritas en la iglesia, no lo dudo. Entran personas con otros intereses que no sea salvarse. A veces vienen buscando empleo, prestigio, noviazgo y hasta escapando del peso de la ley. Cristo vino para salvar pecadores y puede que hasta uno de estos hipcritas cambie para lo mejor. Si algn hermano tiene esta falta, la de ser tropiezo, nuestro deber es ayudarlo a reconocerse y arrepentirse. Cristo dijo: "En la ctedra (silla del maestro) se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen" (Mateo 23:2-3). Ahora bien, si para ensear la moral, uno tendra que ser perfecto, nadie podra ensear nunca. Los ministros tienen que vivir bajo una lupa y sern juzgados ms estrictamente en el juicio (Santiago 3:1), pero no existe el ministro que viva lo que predica. Si se van a limitar a slo lo que dominan, tendran muy poco que predicar. Entindame. No es malo predicar la santidad, sino reclamarla. No tiene que ser perfecto para ser para ser cristiano. Le invito a entregar su vida al Seor y permitir que l tome el control. El es perfecto y no le va a defraudar. En l no hay hipocresa sino que es su mejor amigo. Puede

justificarle ante Dios por su vida perfecta y su muerte en la cruz. Usted puede ser cristiano sin ser hipcrita. Lo nico que Jess le pide es fe. Todo el resto lo pone El.

EL CRISTIANO MUNDANO
por Miguel A. Teruel

Pablo no era un cristiano mundano sino maduro, tanto que pudo decir con toda facilidad, Ms lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por el cual el mundo me es crucificado a mi, y yo al mundo (Glatas 6:14). Eres mundano? Cristiano a medias? El cristiano mundano vive para s mismo. Le controla el "yo" con sus esperanzas, promesas y sueos que son idnticos a las esperanzas, promesas y sueos de todo otro mundano. Cuando el cristiano mundano ora, grandes cambios empiezan a suceder en su vida porque el Seor contesta la oracin. No le parece que fue Dios. Tal vez dir que fue el diablo, porque cuando or por contricin, Dios le envo afliccin. Cuando pidi pureza, El le envo una angustia conmovedora. Si pidi el ser humilde, Dios le permiti que su corazn fuese quebrantado. Pidi en oracin poder morir al mundo, y El mat su ms viva esperanza. Cant a Dios en un himno pidiendo el ser semejante a El, y Dios los coloc en el horno, velando siempre el calor, como un refinador y purificador de plata, hasta que el cristiano mundano empezara a reflejar Su imagen. As es el negocio. El cristiano pide el tomar su cruz y al Dios drsela, sus manos quedan laceradas. Le parece al cristiano mundano como que todo le sali al revs y que Dios le neg todas sus peticiones. Pero no fue as, sino que Dios acept sus palabras y le concedi todas sus peticiones, no importa que el que pide no sabe el qu ni el cmo de Dios. El mundano pensaba continuar siguiendo a Dios de lejos, cmodo con vivir mitad en el mundo y mitad con el Seor, pero Dios sabe que esta posicin no le conviene. Cuando Dios se aproxima al mundano para ayudarlo, puede que ste se espante un poco como Jacob que tuvo miedo en Betel y dijo "Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo" (Gn. 28:17). Dios le toca su vida y el cristiano mundano parece como quin vio un fantasma (Job. 4:14,16), as como los apstoles se espantaron cuando Jess se le acerc (Mat. 14:26). Ellos casi podan rogarle que se marchase de su lado, pero su propsito es madurar al mundano e insistir en su santificacin. La cruz es un instrumento de cambio. Es ms fcil hacer la seal de la cruz que sufrir en la cruz; o colgar una cruz al cuello que

el estar crucificado sobre ella. Ya es tarde para el mundano retroceder cuando la cruz invisible con sus virtudes penetre muy profundamente en l. Cristo est cumpliendo con su promesa: Y yo, si fuese levantado de la tierra, a todos traer a mi mismo (Juan 12:32). Ahora ha llegado su turno. Antes solamente haba odo de la cruz, pero ahora la siente. Cristo clav en el su mirada de amor como hizo con Mara y Pedro, y lo nico que puede hacer es seguirle. Dios toca al cristiano mundano poco a poco y de vez en cuando. Al hacerlo, el misterio de su cruz brilla cada vez ms sobre el con rpidos destellos. Contempla al resucitado viendo la gloria que resplandece de las heridas de su pasin sagrada; y a medida que mira avanza y se cambia en su semejanza. Al madurar por la cruz, parece vivir solo con Dios arriba en una comunin inexplicable; dispuesto a carecer de lo que otros poseen y el poda tener, y a ser diferente a todos y slo semejante a El. As son aquellos en todas las edades que siguen al Cordero dondequiera que vaya. Si el cristiano mundano hubiera escogido para si mismo, la eleccin hubiera sido muy diferente. Tal vez hubiera sido ms ilustre en el mundo y menos ilustre en el reino. Tal vez por su mentalidad mundana hubiera escogido mejor la porcin de Lot y no la de Abraham (Gn. 13:10). No hubiera escogido la cruz. Por eso Dios no contesta la oracin como el cristiano mundano espera. Ahora, an en esta vida, el cristiano que ha probado la cruz sabe que todo lo que El hizo en su vida estuvo bien hecho. Era bueno el sufrir aqu, para poder reinar ms adelante. Era bueno el llevar la cruz abajo, para poder reinar arriba. Era bueno ser crucificado abajo, para poder llevar arriba la corona; y que se hiciese no la voluntad del cristiano, sino Su voluntad sobre el y en el.

SOPORTAR
por Julio Garca Hay cosas buenas que al principio no parecen buenas, como poner yodo en una herida abierta, o operarse de un tumor, o sacarse una muela. Son experiencias que nadie desea porque el proceso no es bueno. A veces surgen situaciones en las cuales es necesario someterse uno mismo a una accin dolorosa para evitar algo peor. Si una persona sufre una herida en un pie y el pie se infecta tanto que coge gangrena y una junta de mdicos decide que para salvar el cuerpo es necesario cortar el pie, el primer deseo de uno al recibir la noticia es que no le corten el pie. Pero cuando le dicen "Si no te cortamos el pie te mueres", entonces uno cambia de opinin al darse cuenta que tiene que escoger entre el pie y la vida. La persona sabe que junto con el pie est perdiendo los cinco dedos que son

tambin parte del cuerpo, pero tambin si decide quedarse unido a esos miembros, le va a resultar que, adems del pie, se le va a contaminar la pierna y luego el muslo y poco tiempo despus van a echarle tierra en el cementerio. Para evitar la muerte es necesario a veces pasar por una experiencia desagradable. Uno es dichoso cuando participa en el resultado final pero para llegar a dicho resultado, tiene que estar preparado para soportar todo el proceso. La firmeza y la perseverancia son dos cosas muy importantes. La firmeza significa estar bien parado en una base fija y fuerte, de dnde uno no se cae, venga lo que venga. Yo prefiero pasar por el puente que tiene barandas que por aqul que no las tiene. El cristiano se fortalece con el conocimiento de la palabra de Dios. Los momentos difciles van a venir cuando pasan esas dificultades y van a demostrar si uno estaba bien parado o no. Es como el azote del huracn. Despus que pasa es que se sabe cules rboles estaban fuertes y cuales no (Luc. 6:46-49). La perseverancia es continuar hacia adelante a pesar de la situacin difcil; estar decidido a seguir sin detenerse. No confundas firmeza y perserverancia: firmeza es continuar siendo lo que uno es sin cambiar; perseverancia es continuar haciendo sin dejar de hacerlo. El cristiano pierde la firmeza cuando deja la perseverancia. Vea Hech. 2:42; 1:14; Rom. 1:25 - 2:7. Cuando el cristiano deja de hacer lo que debe de hacer, tambin deja de ser lo que debe ser. El cristiano debe estar bien parado y firme espiritualmente para poder soportar cuando viene la prueba de su fe. El cristiano soporta tentaciones (Sant. 1:12). Resiste, huye. Reconoce sus debilidades y evita estar expuesto, como el alcohlico, evita sus amistades de bebida; o la que est a dieta, evita los dulces. El cristiano soporta el castigo (Heb. 12:7,11). A veces cuando a uno le surgen sufrimientos de repente y examina su vida, se da cuenta que est haciendo algo malo. Como hijos, recibimos castigo de nuestro Padre. No todos son hijos. Si Dios nos trata como a hijos, somos bienaventurados si soportamos. El cristiano soporta aflicciones (2 Tim. 3:12; 1 Ped. 3:14; Sant. 5:11). El cristiano soporta la sana doctrina. En vez de cambiar la doctrina para acomodarla a su manera de ser o de pensar, acepta la sana doctrina y la soporta aunque sea duro o difcil de hacer. Acepta lo que Dios dice en cuanto a instrumentos de msica, el silencio de la mujer (1 Cor. 14:34), el bautismo en agua, no juntarse con hermanos indisciplinados (1 Cor. 5:9-11; 2 Tes. 3:14). La sana doctrina puede dar vida o quitarla - depende de la condicin del corazn del que oye. Como el huevo y la papa en agua hirviendo, unos se

endurecen y no soportan la Palabra, mientras otros se ponen blandos (Prov. 29:1). En resumen, debemos estar preparados antes que venga la prueba. El secreto de soportar es el amor. El que tiene amor, todo lo sufre, cree, espera soporta (1 Cor. 13:7). El amor ms grande es el que Dios tiene por nosotros.

MUSICA: ESTILO Y CONTENIDO


por Tommy Haynes Muchos jvenes estn resentidos por la enseanza completamente negativa sobre la msica rock. Parece extrao que se ataque solo un estilo de msica sin incluir tambin a otros estilos. Una de las canciones ms dainas ltimamente no era rock, sino "country" por Barbera Mandrell que se llama "Si Amarte Es Malo, No Quiero Ser Buena" ("If Loving You Is Wrong, I Don't Want To Be Right"). Esta cancin glorifica el adulterio. La verdad es que hay una enseanza daina en todo estilo de msica, as que necesitamos presentar un punto de vista balanceado. Claro que nosotros debemos juzgarlo todo por la Biblia. En 1 Tes. 5:21-23 se nos dice que debemos "Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo ... ". Si una cancin glorifica actos sexuales sin casarse, abuso de las drogas, bebidas alcohlicas, el uso del tabaco, el baile, el atesmo o temas diablicos, el joven cristiano debe abstenerse. Estos no son todos los temas dainos de la msica rock, pero nos ayuda a empezar. Glatas 5:19-21 y otros textos nos dan informacin sobre varias clases de pecados y esta lista debe ser la regla de qu podemos evitar cuando estamos, escuchando o comprando msica. El problema bsicamente es el de apoyar la maldad. Si conocemos que una estrella de rock usa drogas o adultera y canta canciones que ensea lo mismo, el no debe recibir nuestro apoyo de jvenes cristianos por comprar su msica. Segn 2 Juan 9 y 10, no podemos apoyar la falsa enseanza. La falsa doctrina no sale slo de predicadores y maestros de clase bblica, sino tambin puede usar el medio de la msica. Un segundo problema es la influencia que tiene la msica rock. Si alguien le oye cantando las palabras de una cancin que ensea una prctica pecaminosa, esta persona va a asociarle a usted con dicho pecado. En Mateo 5:13-16 Jess nos ensea que somos la sal y la luz del mundo. Esa luz baja cuando nos asocian con msica mala. La msica en s no es ni buena ni mala, pero su mensaje puede ser perjudicial. Gracias a Dios hay mucha msica buena que escuchar, as que lo que hace

falta es una mente selectiva. Antes de comprar un disco, vamos a escucharlo primero, escucharlo como si nuestros padres o maestro de clase bblica estuvieran presentes para asegurar nos que el tema sea edificante. Si estamos escuchando el radio y se presenta una cancin con palabras pecaminosas, se le debe de apagarlo o cambiar de emisora. Recuerde que 1 Tes. 5:21 dice que debemos probarlo todo. Probarlo todo no es aceptarlo todo. Cuando tus amistades observan tus hbitos, probablemente van a querer saber por qu t eres tan selectivo. Esto te abre la oportunidad de ensearles el evangelio y da otra oportunidad para que brille tu influencia de cristiano. Este escritor goza de toda clase de msica que se escucha.

EL ABORTO
por Elmer N. Dunlap Rouse INTRODUCCION A. Este ao en los Estados Unidos van a morir un milln y medio de nios por el aborto a un ritmo de tres por minuto. La violacin y el incesto solo motivan menos de 1% de estos abortos, pero el 99% es producto de la conveniencia. Porque s. Porque quiero estudiar. Porque las mujeres en cinta se ven feas. Porque no tiene ojos azules. B. "Aborto", segn VOX, es nacer antes de tiempo. El uso moderno de la palabra no es correcto, pues matar a un feto y sacarlo de la matriz no es "nacer" sino un acto de violencia que VOX llama "feticidio - crimen del que mata voluntariamente a un feto humano". Provocar un aborto que resulta en la muerte de la criatura, era igual a un homicidio (Exo. 21:22-25). C. Antes de 1973, provocar o practicar un aborto era un crimen ante la ley y considerado como un asesinato. El Corte Supremo de los Estados Unidos en la Decisin Roe contra Wade en 1973 juzg que era legal y desde entonces, han muerto veintisiete millones en clnicas. Cada ao hay ms abortos y un doctor que rehusa matar el feto puede ser demandado. En muchos reas metropolitanas, hay ms abortos que nacimientos. I. LA NATURALEZA DEL FETO HUMANO A. Desde el momento de la concepcin, el feto es un individuo que posee el potencial de ser una persona. Es humano y slo necesita tiempo. Un doctor hizo la siguiente pregunta: "Se puede matar a un nio un minuto despus de nacer?". En seguida hizo la siguiente pregunta: "Y un minuto antes de eso?"..."Y un minuto antes de eso?" y as por el estilo. El doctor querra establecer que despus de la concepcin, no existe un momento en que no es verdadera vida humana. Observamos diferentes etapas de desarrollo, pero siempre es vida humana. C. Contrario a la opinin del Juez Blackmun del Corte Supremo de los Estados Unidos, en la Decisin Roe contra Wade de que no existe un consenso entre doctores, biolgicos

y telogos sobre cundo empieza la vida humana, s existe dicho consenso: de veinte doctores, diecinueve reconocen que la vida humana comienza con la concepcin. C. El argumento de algunos, que hasta que no respira como Adn (Gn. 2:7), no es vida humana, no tiene sentido. Uno no viene al mundo como Adn, completamente formado. Antes de respirar, Adn era tierra, mientras que el feto mueve, piensa, aprende y ve dentro del vientre. B. Para nacer, se necesitan 36 semanas. En solo seis semanas el feto tiene una forma definida. Despus de ocho semanas, la actividad elctrica del celebro es igual a un adulto. Despus de doce semanas, tiene todos los rganos formados. Ya con 18 semanas, el nio da patadas de protesta cuando la madre se acuesta. De todos los nios que nacen despus de 28 semanas, la mitad sobreviven el nacimiento prematuro. Muchos lloran por dos o tres horas antes de morir. II. LA PLANIFICACION FAMILIAR Es bueno y sabio que los padres planifican su familia tanto en nmero de hijos y cundo desean tenerlos. Existen varias maneras de evitar tener hijos, unas mejores que otras, pero destruir la vida ya comenzada es un asesinato. III. EL ABORTO Y LA OPINION PUBLICA Algunos justifican el aborto con encuestas y citan la aprobacin de la mayora. Lo aceptable a la mayora no prueba que es correcto sino solo indica la condicin de la sociedad en que uno vive. Si se hubiera hecho una encuesta en el da de No, hubiera ganado la posicin de que no iba a llover.

SERVIERON AL SEOR DESDE SU JUVENTUD


por John Waddey Existe la idea equivocada que el cristianismo es para los adultos y que el trabajo del Seor est reservado para los de gran experiencia. Por culpa de esta idea mal concebida, muchos jvenes se sienten echados a un lado, sienten que no hay nada para ellos, que lo que tienen que hacer es esperar que sean grandes para poder participar. Esto es exactamente lo que Satans quiere. Distinto a eso es el consejo de Salomn, "Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud..." (Ecc. 12:1). Hoy hay lugar para la juventud en el reino de Dios. En las Escrituras encontramos numerosos ejemplos. Mara cuid de su hermano, el infante Moiss, cuando su vida corra peligro (Exo. 2:1-8). Cuando el cruel Faran mand ahogar a todo varn hebreo, ella vigilaba su arquilla con seguridad. Cuando la hija del Faran encontr el nio, Mara arregl para que su propia madre fuera la nodriza quien lo criara. Ella

amaba a su hermano sin celo ni rivalidad. Ayudaba a su madre. Evit que Moiss fuera criado egipcio y todo el bien que Moiss logr en su vida se debe en parte a ella. David mat a Goliat y salv a su pueblo cuando en realidad era un "muchacho" (1 Sam. 17:42). Sin embargo, este muchacho tena fe en Dios. "Aadi David: Jehov, que me ha librado de las garras del len y de las garras del oso, l tambin me librar de la mano de este filisteo. Y dijo Sal a David: Ve, y Jehov est contigo" (1 Sam. 17:37). El muchacho tena una visin muy clara de su deber a Dios y a su pueblo. Cuando otros temblaban de miedo, David senta en su pecho un corazn valiente y dispuesto. En todo lo que empeaba, Dios le honr con victorias. A Goliat dijo: "Y sabr toda esta congregacin que Jehov no salva con espada y con lanza; porque de Jehov es la batalla y l os entregar en nuestras manos" (1 Sam. 17:47). El joven rey Josas llev su pueblo a un gran retorno espiritual. Hered el trono cuando tena ocho aos: "A los ocho aos de su reinado, siendo an muchacho, comenz a buscar al Dios de David su padre; y a los doce aos comenz a limpiar a Jud y a Jerusaln de los lugares altos, imgenes de Asera, esculturas, e imgenes fundidas" (2 Cron. 34:3). Purg Jerusaln de idolatra y gui a su pueblo para volverse a las Escrituras (2 Cron. 34:14-33). Los ense a adorar al Dios verdadero de manera aceptable. El nio Daniel rehus contaminarse con las prcticas paganas de Babilonia (Dan. 1:8-9). Era rehn de guerra. Se esforz para cualificar para un trabajo en el palacio real aunque rehusaba violar los preceptos de la ley de Dios. Se qued con sus convicciones y gan. No solo conserv su empleo, super para ser el primero en su categora (Dan. 2:48). Los jvenes Sadrac, Mesac y Abednego tambin rehusaron violar sus principios religiosos, aunque el rey arrogante de Babilonia exigi que se arrodillaran delante de un dolo (Dan. 3:5). Rehusaron so pena de muerte. Creyeron que el Dios a quienes servan poda librarles de horno de fuego y aunque no los librara, tampoco iban a comprometer su fe (3:18). Los salv Dios de forma espectacular y el arrogante rey tuvo que reconocer el Dios verdadero. Un joven comparti su almuerzo con Jess (Jn. 6:9-13). Puso sus recursos en manos del Seor y como consecuencia de su generosidad, ms de 5,000 hambrientos fueron alimentados. Pudo presenciar uno de los milagros ms grandes del Seor, el nico milagro que aparece en cada uno de los cuatro evangelios. Timoteo aprendi las Escrituras y sirvi a Dios desde su juventud (2 Tim. 3:15). Pablo le aconsej a este obrero joven: "Esto manda y ensea. Ninguno

tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza. Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza. No descuides el don que hay en ti..." (1 Tim. 4:11-14). Este consejo sirve para todos los jvenes que desean merecer el respeto de sus mayores. Juan Marcos ayud a su to Bernab y a Saulo en su obra evangelstica (Hech. 12:25; 13:5). Un joven no puede esperar un puesto de liderato hasta que haya madurado por medio de estudios y experiencias. Pero la iglesia debe proveerle la oportunidad de probar su habilidad y responsabilidad. Marcos fue honrado ms tarde al ser seleccionado para escribir uno de los cuatro evangelios, con la ayuda de Pedro. Para terminar sus enseanzas a los jvenes, Salomn los aconsej: "Algrate, joven, en tu juventud, y tome placer tu corazn en los das de tu adolescencia; y anda en los caminos de tu corazn y en la vista de tus ojos; pero sabe, que sobre todas estas cosas te juzgar Dios"; "Acurdate de tu Creador" (Ecc. 11:9; 12:1). Joven, el tiempo para servir al Seor es ahora.

Diversos autores escribieron los libros de la Biblia en el curso de ms de mil aos. Al hacerlo aprovecharon tradiciones orales y escritos que tuvieron a su alcance Los autores de los escritos de la Biblia se sirvieron del lenguaje que hablaba el pueblo al que perteneca y al que se diriga el mensaje, en la poca en que ellos escriban. Por eso los libros de la Biblia que forman el Antiguo Testamento se escribieron primeramente en hebreo y araneo y los del Nuevo Testamento en griego. De esas lenguas originales se han hecho las traducciones a las dems lenguas del mundo, y de ellos hablaremos ms adelante (Ttulo 4)

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