Tarea 6. tica. Existencialismo Eduardo Torres A. Docente: Roco Czares Blanco 11 de octubre del 2013 La libertad en el existencialismo.

A diferencia de cualquier otro ser, en el hombre, la existencia es anterior a la esencia (p.176). Lo que los hombres son depende de lo que hacen (p.176). Como el hombre no est determinado, es completamente libre de ser y hacer lo que quiera. (p.176). Objeciones: La comparacin entre el hombre y un artefacto dada por Sartre en el Existencialismo es un humanismo es incompleta pues sugiere que no hay nada comn a la esencia humana, no hay caractersticas bsicas compartidas por todos, ya sean stas fsicas o psicolgicas. El partir de esta comparacin requiere observar al hombre no como una entidad concreta sino abstracta, pero funciona como una exageracin que muestra fcilmente la posicin existencialista (p.177-178) Responsabilidad no equivale a decisin. La decisin debe ser al menos un acto consciente (p.179). Metafsica existencialista. La conciencia es intencional, siempre dirigida a un objeto externo (p.180) Del acto de conciencia el hombre puede deducir la existencia no slo de s mismo sino de objetos ajenos a l, por lo tanto, el ser consciente indica ya estar relacionado con el mundo (p.181) La nada. Hay un hueco, una nada, que separa al ser consciente del ser inconsciente (p.181) El ser consciente trata siempre de llenar esa nada con acciones y pensamientos (p.181) Objeciones: El uso de la palabra nada conlleva a pensar que la nada es una cosa. Sera mejor utilizar la palabra hueco o vaco para referirse a esa nada (p.181) Juicios negativos. El ser consciente es capaz de formar juicios negativos que le permiten distinguir cosas distintas entre s y a s mismo de otras cosas. Gracias a esta capacidad, el hombre tambin puede distinguir entre lo que es en ahora y lo que ser maana, dndose cuenta de su propia libertad con respecto al futuro (p.182) El ser-por-s-mismo y el ser-en-s-mismo. Los seres inconscientes son seres-en-s-mismos. Existen concretamente y o son una cosa u otra. No son perturbados por los seres conscientes y estn completamente determinados por su propia naturaleza (p.182). Los seres conscientes (seres-por-s-mismos) son contrarios a los seres-en-smismos. Introducen nada en el mundo, tanto por el vaco que representan al no ser nada en concreto como por la negacin que representa el saber que no son existencias slidas como los seres inconscientes (p.182).

Nausea y Angustia. Los seres-por-s-mismos desean ser seres-en-s-mismos (p.183). El ser-por-s-mismo siente nausea al contemplar la multiplicidad de cosas en el mundo as como la ausencia de orden en el mismo. Desea ordenarlas y clasificarlas, encontrarles una necesidad a su existencia (p.183 y p.185). El ser-por-s-mismo siente angustia al darse cuenta de su propia libertad. Cuando busca necesidad, orden o constancia en s mismo, se encuentra con la angustia de no tener ninguna determinacin; el hombre no es determinado por su pasado y no tiene ninguna justificacin para las decisiones que determinarn su futuro (p.183 y p.187). Ambas emociones, nausea y angustia, se presentan al contemplar lo viscoso, que nos atrae y nos repulsa a la vez. Lo viscoso no es ni solido ni concreto, es algo intermedio, indeterminado, que nos causa nausea al no poder definir exactamente qu es y angustia al identificarlo con nosotros mismos (p.186-187). Objeciones Sartre abusa de la emotividad de trminos como nausea, angustia y absurdo, debido a que dentro de su metafsica, las emociones humanas son consideradas acciones parciales o frustradas. Lo que un hombre siente es tan importante para Sartre como lo que hace, por eso al hablar del hombre, se deben usar motivos humanos. Esto es vlido mientras se acepte como una manera de causar impresin y presentar su sistema (p.183-184). La mala fe. La mala fe es un auto-engao que nos permite evadir nuestra libertad de eleccin. Al actuar en mala fe pretendemos no tener capacidad de eleccin; fingimos realizar un papel determinado, un rol impuesto en el cul no podemos elegir, limitndonos el reconocer que somos tanto libres de escoger ese rol, como de mantenernos dentro de l (p.187-188).