1

VOC MDIUM

um amigo unido pelo Amor

NDICE Introduo 1 As duas asas do Esprito 1.1 Inteligncia 1.1.1 Quociente intelectual 1.1.2 Os vrios tipos de inteligncia 1.1.3 Dislxicos 1.1.4 Avaliao da inteligncia do Esprito encarnado 1.1.5 - Avaliao da inteligncia do Esprito desencarnado 1.1.6 Sucesso profissional 1.1.7 Nvel de remunerao 1.1.8 Critrios primitivistas de um mundo de provas e expiaes 1.2 Moralidade 1.2.1 Quociente emocional 1.2.2 Quociente espiritual 2 Complexo de inferioridade de alguns mdiuns 3 - O valor de cada um 4 Humildade 5 Desapego 6 Simplicidade 7 Confiana nos Orientadores Espirituais 8 Kardec e Gabi: dois referenciais para os mdiuns

INTRODUO Yvonne do Amaral Pereira dizia que tinha o triste privilgio de conhecer vrias de suas encarnaes anteriores. Laura, me espiritual de Lsias, mencionada em Nosso Lar, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, estava lendo sobre suas duas encarnaes anteriores ltima. Camilo Castelo Branco, no mundo espiritual, tomou conhecimento das encarnaes que vivenciou regressivamente at a poca em que Jesus esteve encarnado na Terra, conforme consta em Memrias de um Suicida, assinado por Yvonne do Amaral Pereira. Outras pessoas tm revelaes sobre encarnaes anteriores atravs de mdiuns ou pela sua prpria mediunidade. Outras tantas nada ficam sabendo a respeito de suas vidas passadas, parecendo ser esse o caso da maioria das pessoas ou, pelo menos, no levam a srio as informaes que lhes vm ao conhecimento de variadas formas, inclusive atravs dos sonhos. Saber quem somos importante, tanto que a clebre frase conhece-te a ti mesmo vem passando pelos sculos afora de maneira inaltervel, desde o tempo de Scrates at a atualidade, inclusive propiciando condies para o surgimento e aceitao geral da Psicanlise e da Psicologia, sem contar as correntes religiosas e filosficas em geral, dentre as quais a Doutrina Esprita, esta ltima sobretudo com a contribuio inestimvel de Joanna de ngelis, com sua Srie Psicolgica. Por que Yvonne consideraria um triste privilgio conhecer suas vidas passadas, seno porque relativamente de pouco tempo para c adotou, de fato, na sua vida, a tica do Cristo? Suas encarnaes mais antigas foram marcadas por infelicidades, graas aos padres morais materialistas que tinha tomado como referncia para sua conduta. Quanto a Laura estava se preparando para reencarnar e necessitava saber os aspectos que deveriam ser priorizados na sua programao reencarnatria. Camilo tinha falido

fragorosamente em muitos aspectos e teria de reencarnar enfrentando novamente a provao da cegueira. Existe um ditado que diz: Pelo dedo se conhece o gigante, o que, no caso deste estudo pode ser interpretado da seguinte forma: pelo que somos em termos de moralidade e inteligncia podemos calcular como ramos no passado, naturalmente que levando em conta que a tendncia sempre evoluirmos em ambos os aspectos, sendo que hoje somos melhores que as pocas anteriores. O grande problema saber nos autoanalisarmos, avaliando com iseno e profundidade o que realmente o nosso mundo interior. Emmanuel forneceu um referencial importante quando afirmou, em outras palavras, que, para avaliarmos nosso nvel evolutivo devemos verificar o que pensamos quando estamos a ss. Trata-se de uma frmula infalvel, pois, nessas oportunidades, vm tona tudo que temos de bom e menos bom. Quanto ao nvel intelectual, salvo o caso de alguma leso cerebral, podemos avaliar nosso grau de inteligncia pela facilidade que temos de aprender o que nos interessa, significando que j conhecemos aquele assunto de outras vivncias anteriores. Aprender o que nunca vimos antes muito mais difcil. Quando Scrates afirmava que aprender recordar estava se referindo a aprender o que j vimos antes, em outros tempos. Por isso, cada um deve procurar sua vocao, a fim de alcanar competncia e eficincia, sem se preocupar excessivamente se sua escolha representar boa remunerao financeira ou no. Infelizmente, a maioria das pessoas leva em conta muito mais o aspecto financeiro e se decepciona com as escolhas feitas, terminando tristemente seus dias ou at abandonando as opes feitas de forma equivocada. No final das contas, at pela inteno das escolhas se mede o nvel evolutivo de cada um, pois os mercenrios depem contra si prprios, enquanto que os idealistas falam silenciosamente em favor do seu desenvolvimento espiritual.

O grau de inteligncia pode no coincidir exatamente com o grau de instruo de um encarnado, havendo muitos casos de Espritos menos adiantados ostentando diplomas universitrios, enquanto que outros, mais adiantados no intelecto, detm reduzida escolaridade. Aqui que pedimos a ateno dos prezados leitores, pois a maioria dos tarefeiros do Cristo encarna com poucas oportunidades de instruir-se nos conhecimentos mundanos, enquanto que a maioria dos diplomados talvez estejam h pouco tempo em contato com o Conhecimento. Por isso, no se deve avaliar as pessoas pelo que aparentam. Vejamos, por exemplo, os casos de Chico Xavier, Yvonne Pereira e a maioria dos missionrios de grande evoluo intelecto-moral, inclusive Lon Denis, este ltimo praticamente autodidata, e o prprio Allan Kardec, que no chegou a frequentar qualquer universidade, sem contar Divaldo Pereira Franco e tantos outros, que despontam na Doutrina Esprita como mdiuns extraordinrios, expositores dotados de grande facilidade de expresso, apesar no terem passados pelos bancos de uma universidade. Hoje em dia, inclusive no nosso pas, passou-se a considerar praticamente obrigatrio que as pessoas conquistem um diploma dito superior para o exerccio da maioria das atividades mais destacadas, sem levar em conta o real cabedal intelecto-moral de cada uma, porque, na verdade, o nvel intelectual no se mede pelos critrios consagrados pela maioria dos testes usuais, assim como o patamar de moralidade alcanado por cada pessoa no deve reduzir-se s pauprrimas e, muitas vezes, reducionistas das selees feitas, por exemplo, para algum ocupar um cargo pblico. No primeiro caso, destacam-se muitas personalidades mais sagazes e ladinas do que inteligentes e, no segundo, o nvel de exigncia moral to baixo que muitos maquiavlicos so tidos como homens e mulheres de bem. O analfabetismo pouco comum entre os mdiuns, porque dificulta muitas opes de trabalho a ser desenvolvido,

principalmente na parte da psicografia, mas sua programao espiritual costuma prever que tenham a instruo apenas suficiente para a tarefa a desempenhar e nada mais que isso, porque o foco do seu trabalho tem a ver com muito mais com a parte tica, visando o esclarecimento moral das criaturas. A preocupao maior do mundo espiritual prioritariamente contribuir para a evoluo moral da humanidade encarnada, deixando para os encarnados a tarefa de pesquisarem sobre as coisas materiais, chamadas cientficas, filosficas e artsticas. Em outras palavras, a Religio que lhes interessa e os Espritos Superiores procuram motivar os encarnados sobre isso. Vejam-se os exemplos malsucedidos de Yvonne e Camilo em vidas anteriores, quando, mesmo sendo desenvolvidos no intelecto, sua tica era a dos interesses imediatistas, voltados que eram para o orgulho, o egosmo e a vaidade, sendo que terminaram em desastres morais, que, somente h pouco tempo, relativamente, despertaram para a tica do Cristo e comearam a ser realmente felizes. Quanto aos mdiuns repetindo, em grande maioria tm pouca instruo, se comparados com os profissionais em geral. Seu conhecimento sobre as coisas espirituais vai se desenvolvendo com a experincia medinica, como uma especialidade que , a qual no faz parte dos currculos das escolas terrenas. Algumas pessoas gostam de rotular os espritas em geral como pouco instrudos, principalmente lanando esse epteto sobre os mdiuns, o que uma verdade, sob o prisma da Cultura materialista, que verdadeira flor sem perfume, mas essa pecha foi aplicada igualmente maioria dos primeiros cristos, pois Jesus recrutou a maior parte dos Seus seguidores entre aqueles que no tinham encarnado com o objetivo da erudio nos conhecimentos horizontais do mundo, mas sim com o propsito de aprender, vivenciar e exemplificar o Amor Universal. As metas de uns e outros so diametralmente diferentes e cada um receber o galardo que

merecer: uns tero destaque no mundo terreno, outros no mundo espiritual. Cada um faz sua escolha e, se a sementeira livre, a colheita obrigatria. O tempo que os mdiuns consumiriam armazenando informaes inteis para seu crescimento moral, devem dedicar vivncia da Moral do Cristo. No que se pretenda desprezar o Conhecimento, pois que tambm tem sua utilidade, se houver bom senso e justa medida, mas sim priorizar o que faz o ser humano ser melhor como pessoa, como cidado, como pai, me, filho e irmo, mas principalmente levando em conta que a vida definitiva a espiritual. O presente estudo tratar deste tema, principalmente como incentivo aos mdiuns em geral, que, pelo fato de normalmente no serem eruditos nos conhecimentos estritamente terrenos, so objeto de discriminao e, pior, muitos passam a sentir-se infelizes por essa forma de tratamento. Pedimos a Jesus que nos abenoe nesta nova empreitada de esclarecimento dos nossos irmos e irms encarnados que tm a tarefa da mediunidade a cumprir na Seara Esprita.

1 AS DUAS ASAS DO ESPRITO Emmanuel falou inmeras vezes que a inteligncia e a moralidade so as duas asas do Esprito, alis, repetindo o que outros vinham ensinando anteriormente. No prprio O Livro dos Espritos, os Orientadores Espirituais de Allan Kardec disseram que a inteligncia se desenvolve quase que automaticamente, pela mera vivncia dos momentos da existncia, sendo que ningum, por mais indolente que seja, consegue viver sem aprender nada. Todavia, o desenvolvimento moral depende do esforo do Esprito em melhorar seu padro de pensamento, sentimento e ao. Sendo a maioria dos Espritos ligados Terra mais desenvolvidos na inteligncia do que na moralidade, a vida de relao entre eles dificultada pelos defeitos morais, gerando desde desavenas at guerras de grandes propores, desde a desigualdade at a miserabilidade gritante, desde a omisso at os sofrimentos coletivos inconcebveis em mundos mais evoludos. Em suma, a Terra vivencia padecimentos porque seus habitantes, no geral, so muito mais orgulhosos, egostas e vaidosos do que humildes, desapegados e simples. A mudana que se programou para breve e que, na verdade, j est acontecendo, representar um passo adiante, mas trata-se de uma mudana individual, pois cada um ter de evoluir moralmente, se quiser permanecer neste planeta. No se admitiro mais os defeitos morais que tm infelicitado a humanidade desde tempos imemoriais. Inteligncia e moralidade tm de estar no mesmo nvel, para a felicidade de cada Esprito e das coletividades onde vivemos.

1.1 INTELIGNCIA Vivente Perroni afirmava aos seus alunos que inteligente quem sabe resolver seus problemas pacificamente. Se questionvel a afirmativa, uma vez que inteligncia e moralidade so valores independentes, o que o mdico-filsofo-religioso queria ensinar vlido, no sentido de induzir seus ouvintes ao pacifismo, coisa que muita gente no faz questo de aprender e praticar. A inteligncia de cada Esprito depende, basicamente, da sua antiguidade, contada a partir do momento em que saiu das Mos do Criador. Assim, um Esprito mais antigo que outro, normalmente, ser mais inteligente que outro. Todavia, no h um aparelho ou uma tcnica para avaliar esse fator, como existe o metro para medir a extenso linear de duas linhas ou o litro para mensurar o volume de substncias lquidas. Algum desprezar outrem por se julgar mais inteligente demonstrar desconhecimento de que cada um s pode ser avaliado no mundo espiritual, verificado todo seu cabedal de todas as vivncias anteriores e atuais. O fato de uma pessoa ostentar um anel de grau e outra no menos ainda significa superioridade da primeira. Assim, nem um deve se orgulhar nem o outro se sentir inferior. Alis, como cada Esprito descreve uma trajetria evolutiva totalmente diferente dos demais, o que um sabe outro desconhece e assim por diante. Os mdiuns vm preparados para funes especficas, resumveis no contato com o mundo espiritual, coisa que a maioria da humanidade desconhece. Trata-se, portanto, de uma atividade e uma cultura to importante quanto qualquer outra e, talvez, at mais importante, se bem desempenhada, porque informa as pessoas sobre a realidade espiritual e as prepara melhor para a vida post mortem. O trabalho dos mdiuns no se resume, todavia, apenas a esse, pois que, atuando nas reunies medinicas ou outras atividades de auxlio, contribuem para a soluo de muitos problemas relacionados aos desencarnados e aos encarnados.

10

Se no se justifica o mdium se sentir inferior aos intelectuais encarnados, por outro lado, no faz tambm sentido se considerarem superiores, porque no a tarefa que faz algum digno, mas a caridade com que exercida que faz digna a tarefa.

11

1.1.1 QUOCIENTE INTELECTUAL [1] Trata-se de uma frmula visando avaliar o nvel de inteligncia de cada pessoa, todavia, como ferramenta da Cincia materialista, no retrata a realidade de cada Esprito. Houve poca em que era muito utilizado para contratao de servidores, porm, com o tempo, verificou-se que no bastava algum ser inteligente para ser um bom profissional, quanto menos, um ser humano realmente humano. O quociente intelectual dos mdiuns em geral pode ser baixo, porque sua energia espiritual acha-se concretada em outra rea, que no a do raciocnio lgico, to valorizado pelos cientistas terrenos. Francisco Cndido Xavier, em concurso do qual participou, foi reprovado, permanecendo sempre como extranumerrio, ou seja, sem determinadas regalias do Servio Pblico. No chegou a submeter-se a nenhuma avaliao de quociente intelectual, mas pode ser que tivesse sido considerado menos inteligente que a maioria dos homens e mulheres medianos. Os mdiuns costumam ser um tanto dispersivos, segundo o conceito das pessoas em geral e, por isso, no so normalmente apropriados para determinadas profisses. Sua meta na encarnao o exerccio da caridade, de vrias formas, sob a orientao dos seus Guias Espirituais, com quem mantm contato direto mais ou menos sensvel.

12

1.1.2 OS VRIOS TIPOS DE INTELIGNCIA [2] Na verdade, no h apenas alguns tipos de inteligncia, como afirmam os tcnicos do assunto, mas sim cada inteligncia nica, como resultado de todas as suas vivncias anteriores. Como no h um Esprito que tenha vivido de forma idntica aos demais, cada um um universo diferenciado. Classificar as inteligncias em grupos, por mais numerosos que sejam, uma temeridade. Todavia, cada um deve desenvolver suas potencialidades em favor da prpria sobrevivncia e em benefcio da coletividade. A inteligncia deve sempre servir ao Bem, desde apertar um parafuso at elaborar a Teoria da Relatividade ou realizar o trabalho medinico de um Francisco Cndido Xavier. Cada um tem condies de avaliar suas habilidades e deve procurar superar suas dificuldades e limitaes. evidente que seus pontos fracos dificilmente se transformaro em genialidade, apesar de haver casos notveis de autossuperao. Todavia, cada um, principalmente seguindo uma orientao competente, pode e deve procurar atingir o mximo de qualificao intelectual no que realiza tanto profissionalmente quanto na sua vida pessoal e tambm na sua atividade medinica, esta que carece de estudo, mas, sobretudo, da prtica da caridade sob vrias formas. Ningum deve se sentir humilhado por ser tido como menos inteligente que outrem, nem orgulhar-se pelo contrrio, pois no sabemos nem de longe o que cada um realmente . Por isso, Montaigne preferiu falar mais de si mesmo do que tentar analisar os outros.

13

1.1.3 DISLXICOS A escrita uma das formas de manifestao do pensamento e do sentimento, alm de registro de fatos etc. Todavia, no a nica. Por alguma razo particular, determinadas pessoas apresentam dificuldades quanto a esse tipo de linguagem. Mas, nem por isso, significa que sejam menos inteligentes que as outras. H uma tendncia a se rotular essas pessoas com uma srie de nomes cientficos que no levam em conta a realidade espiritual e, assim, passam categoria de subdesenvolvidos intelectualmente, enfrentando restries na vida escolar e no exerccio das profisses ligadas escrita. H exemplos de homens e mulheres notveis que eram dislxicos, como h pessoas tidas como comuns, que tambm receberam esse rtulo. Quem seja tido como tal deve procurar desenvolver suas outras habilidades para compensar essa dificuldade. Afinal, ningum, a no ser Jesus, de todos os Espritos ligados Terra, perfeitamente normal, sendo que, se cada um tem, por um lado, vrias competncias, sofre, de outra parte, de diversas limitaes. Francisco Cndido Xavier afirmava que em determinadas encarnaes a prioridade o desenvolvimento da inteligncia e, em outras, da moralidade. Assim, analisar algum pelas aparncias em sua encarnao arriscar um palpite e no enxergar quem realmente aquele Esprito em si.

14

1.1.4 AVALIAO DA INTELIGNCIA DO ESPRITO ENCARNADO Se Jesus falava: Eu a ningum julgo quanto ao aspecto moral, tambm quereria ensinar-nos a no avaliar a inteligncia alheia, principalmente para desmerecer nossos irmos e irms, alm de que no temos acesso ao seu mundo ntimo, onde esto registradas todas suas experincias e conhecimentos. Um Esprito encarnado sofre um restringimento de suas potencialidades intelectuais. Somente sua moralidade se mantm intacta. Scrates era categrico nessa assertiva. Se algum tiver a curiosidade de submeter-se avaliao do seu QI poder ter surpresas para melhor ou para pior, pois h pessoas que tm um QI mais elevado que Albert Einstein e nada fizeram de significativo em prol do progresso da humanidade. O importante aplicar as prprias potencialidades, altas ou reduzidas, em favor do Bem.

15

1.1.5 AVALIAO DA INTELIGNCIA DO ESPRITO DESENCARNADO Os Espritos Superiores, interessados em auxiliar o progresso de algum, podem consultar os registros de cada Esprito e, assim, informar-se sobre o nvel intelecto-moral dos seus beneficirios. Porm, mesmo nesse caso, os dados no so integrais, uma vez que somente o prprio Esprito conhece tudo sobre si mesmo, assim mesmo se j tiver alcanado um elevado grau de aperfeioamento. Veja-se o caso de Camilo Castelo Branco, a quem se informou sobre suas encarnaes posteriores poca da vida de Jesus no planeta. O que ocorreu anteriormente ficou sob sigilo at para ele prprio, esperando seu crescimento intelecto-moral para ser trazido tona. Cada Esprito vai sabendo sobre si mesmo gradativamente, presumindo-se que, dos Espritos ligados Terra, apenas Jesus conhece o prprio instante de Sua criao por Deus. O autoconhecimento um processo que demanda milhes ou bilhes de anos de vivncia a partir da fase humana.

16

1.1.6 SUCESSO PROFISSIONAL Sucesso profissional representa fazer o melhor que se consegue dentro da profisso escolhida, seja ela qual for. Infelizmente, a maioria pensa que sucesso profissional significa receber polpuda remunerao no seu trabalho. Assim, quem recebe baixos salrios seria mal sucedido. No mundo espiritual o pagamento dos salrios no tem basicamente que ver com o tipo de atividade, mas sim a dedicao atividade desempenhada. Quem mais trabalha ganha mais, ao contrrio da realidade terrena em que, normalmente, quem pouco ou nada fez, mas mais astuto, ganha muito mais. Prepare-se cada um para essa realidade. Se sua profisso no bem remunerada financeiramente, no a considere inferior. Se ela privilegiada em termos de salrio, no se considere superior por esse simples fato. Cada um est na situao melhor para sua evoluo intelecto-moral, programada para a encarnao que est vivendo. Ningum deve se comparar com outrem, nem para invej-lo nem para desprez-lo. Jesus dizia: No tenho uma pedra onde assentar a cabea, no que estava certo, porque tudo pertence a Deus. As realidades todas so transitrias, tanto que Me Santssima enviou um recado a Francisco Cndido Xavier, dizendo: Isso tambm passa. A cada um ser dado conforme suas obras, disse Jesus, ou seja, conforme realize atravs das ferramentas que Deus, na Sua Justia e Compaixo, conceder por determinado tempo.

17

1.1.7 NIVEL DE REMUNERAO A mais importante remunerao pelo trabalho realizado, para quem se encontra em um elevado nvel evolutivo, est na satisfao de servir. Assim acontece com os Espritos Superiores. Todavia, considerando as necessidades da sobrevivncia no mundo terreno, alguma contraprestao deve ser visada no trabalho profissional, variando esse quantum de acordo com o grau evolutivo do trabalhador . Quem vive em funo das coisas materiais nunca se d por satisfeito com o que ganha pelo seu trabalho, pretendendo sempre mais. Em contrapartida, quem visa os interesses espirituais se considera bem remunerado na maioria das situaes, pois no tem apego s coisas do mundo. O mdium, que conhece a realidade espiritual e sabe que sua encarnao se destina a trabalhar no Bem, no deve preocupar-se demais com a parte financeira, sabendo at onde deve chegar sua inteno de ganhos, a fim de no se escravizar materialidade e perder a encarnao. A conscincia de cada um que representa o melhor referencial, pois, se falhar a opo feita, as consequncias so graves e, se acertar, a recompensa da paz interior vale todos os sacrifcios feitos. H pessoas que visam lucros financeiros sempre, no conseguindo renunciar quando deveriam, ou seja, quando a conscincia lhes cobra essa atitude: essas tero de chorar lgrimas doridas quando carem em si e verem que lhes faltou exercitar a renncia e a caridade, traindo seus compromissos morais, assumidos para aquela encarnao. Feliz de quem se desapega de tudo que seja suprfluo, pois vive feliz.

18

1.1.8 CRITRIOS PRIMITIVISTAS DE UM MUNDO DE PROVAS E EXPIAES Em um planeta de provas e expiaes, como o caso da Terra, a tbua de valores corresponde ao nvel evolutivo da maioria dos seus habitantes, ou seja, pautada pela consagrao dos defeitos morais do orgulho, do egosmo e da vaidade. Assim, quem seja humilde, desapegado e simples tido e havido como ingnuo, desprezvel e fraco, quando, na verdade, somente as virtudes encontram guarida junto s Leis Divinas, cujos mecanismos recompensam os virtuosos com o patrimnio moral da paz interior. Aqui os mais astutos preponderam na luta pelas benesses, os violentos intimidam populaes inteiras e os egostas centralizam as riquezas amoedadas e do intelecto. A prpria Cultura sofre com esse estado moral deplorvel, porque muitas obras de real mrito no sentido da elevao da humanidade ficam esquecidas, porque no interessa aos poderosos de um dia que sejam divulgadas. Quem traz a mediunidade como tarefa deve enfrentar todas as dificuldades com galhardia no sentido de desempenhar seu mandato e sair vencedor nas provas da encarnao. No se justifica abandonar a tarefa a pretexto de surgirem oposies e contratempos, pois tudo isso previsvel e cada um responde pelo que deixou de fazer tanto quanto pelo que fez de errado. Se h dificuldades, devem ser ponderadas, mas no se pode abandonar os compromissos espirituais impunemente. A escolha da tarefa medinica representou dcadas de preparao no mundo espiritual e as pessoas que seriam beneficiadas tero de ser socorridas em situaes improvisadas por causa da desdia do trabalhador acovardado ou inconstante.

19

1.2 MORALIDADE A moralidade representa o cerne da personalidade, pois com base nela que os trabalhadores do Bem so escolhidos, devido sua confiabilidade. Kardec no foi escolhido por sua intelectualidade, mas pelas suas virtudes. Assim mesmo quanto aos missionrios do Bem. Intelectuais h muitos, porm, aqueles que j se tornaram homens novos so poucos, sendo que por isso Jesus afirmou: Muitos so os chamados, mas poucos os escolhidos. O diferencial entre os Espritos evoludos e os no evoludos justamente seu nvel moral, ou seja, sua humildade, seu desapego e sua simplicidade. Quem evoludo recebe incumbncias decisivas para o Progresso, todavia, no o progresso material, mas o espiritual da humanidade. Quem no evoludo recebe tarefas compatveis com suas habilidades intelectuais, nem sempre diretamente teis para a evoluo moral das coletividades, pois cada um desempenha, mesmo sem saber e querer, um trabalho que redunde no Bem, inclusive quando tenciona fazer o mal. A moralidade tem muito mais importncia que o intelecto, principalmente para quem j reconhece que viver em paz no modorrar na sombra das comodidades, mas sim ter o Bem dentro de si e espalh-lo sua volta. A Moral materialista muito pequena perto da Moral do Cristo, que corresponde s Leis Divinas, sendo a primeira mutvel e temporria, enquanto que a segunda vale para todos os tempos. Assim se percebe dos Ensinos de Jesus, que so atemporais, pois que afirmou: Passar o cu e a Terra, mas Minhas Palavras no passaro. Para o mdium, a questo da moralidade deve ser sempre objeto de reflexo e ao.

20

1.2.1 QUOCIENTE EMOCIONAL [3] Depois de verificado, pelos especialistas em Psicologia Aplicada, que no basta algum ser inteligente para ser bom trabalhador, passou-se a aceitar, com mais naturalidade, a noo de que cada ser humano deve ser equilibrado emocionalmente para ser til em maior escala. Assim, a inteligncia emocional comeou a ser valorizada, ou seja, a capacidade de lidar com problemas sem perder a cabea. O quociente emocional no pode ser medido matematicamente, pois no h como faz-lo. Todavia, no caso do mdium, objeto deste estudo, importante que nunca se perca a cabea, pois a questo da sintonia mental muito mais importante para ele do que para um profissional contratado por uma empresa, por exemplo. No se trata de frieza, ausncia de sensibilidade, mas sim de Amor, que encontra soluo para todos os problemas que a tenham e sabe pacientar-se nos casos em que no h soluo. No ser a tcnica do autodomnio aparente que ir importar para o mdium, mas sim a autenticidade do Amor Universal que tiver alcanado. Verifica-se, portanto, que so dois referenciais totalmente diferentes, porque um se baseia nos interesses materiais e outro nos interesses espirituais.

21

1.2.2 QUOCIENTE ESPIRITUAL [4] A Cincia materialista inventou, recentemente, um outro referencial para avaliao das pessoas: a inteligncia espiritual, que, na verdade, de espiritual tem somente o nome, pois no reconhece a existncia do Esprito como o faz a Doutrina Esprita. O quociente espiritual uma expresso dbia da Psicologia sem alma e sem Jesus. Todavia, no deixa de ser um progresso, pelo menos levando os materialistas a utilizarem a palavra espiritual.

22

2 COMPLEXO DE INFERIORIDADE DE ALGUNS MDIUNS O fato da maioria dos mdiuns ter pouca escolaridade e normalmente pertencer s classes menos abastadas, sustentando-se pelos frutos do trabalho menos valorizado no mercado dos interesses terrenos, leva muitos a uma certa decepo quanto a si prprios, ignorando que sua tarefa na mediunidade representa muito mais do que qualquer valor puramente mundano. Esquecem-se de que seu objetivo maior trabalhar na mediunidade com Jesus, servindo ao ideal de progresso espiritual das criaturas. No h tarefa mais gratificante, inclusive para os mdiuns, do que a de servir de intermedirio entre as duas realidades: a terrena e a espiritual, com a finalidade de realizar o Bem. Somente quem participa desse trabalho sabe a felicidade que mora no corao de cada trabalhador do Cristo durante a aps cada dia de atuao nessa funo. Felizes os que servem na mediunidade com Jesus!

23

3 - O VALOR DE CADA UM O mrito est na densidade espiritual do trabalho, representada pela carga de Amor com que realizado e no no tipo de atividade escolhida. No so as funes de liderana aparente as mais importantes, sendo exemplo disso que Francisco Cndido Xavier nunca foi presidente de entidade qualquer que fosse, mas apenas mdium, o mesmo se dizendo de Divaldo Pereira Franco, Yvonne do Amaral Pereira e muitos outros. Quem trabalha na esfera mental no tem tempo nem interesse em dirigir a no ser a si prprio, o que j representa uma grande conquista. Disputar cargos, querer ganhar projeo, ficar em evidncia so retratos de quem ainda vive a fase do homem velho, prximo do Zaqueu cobrador de impostos, Saulo perseguidor de cristos e Maria de Magdala antes de conhecer Jesus. Muitas vezes o trabalhador silencioso est sintonizado com seus Guias Espirituais, enquanto que o verboso e o ostentador esto em conbio mental com obsessores perigosos e sutis na tentativa de destruio da Obra do Cristo.

24

4 HUMILDADE A humildade no significa subservincia, mas sim o reconhecimento da nossa posio de meras engrenagens na imensa mquina do mundo, onde cada pea , ao mesmo tempo, importante, mas substituvel. Os Espritos realmente evoludos so humildes, pois reconhecem que h outros muito mais evoludos que eles e verificam que os menos evoludos tambm so importantes no contexto geral. O Esprito Emmanuel se apresenta ajoelhado diante do nobre Ismael. Francisco Cndido Xavier sempre se reconheceu mero verme perto da Personalidade Amorosa de Jesus. E assim por diante. So exemplos de homens novos. Quando algum se apresenta cheio de empfia, j fica patenteado o homem velho, necessitado do Encontro Divino na sua particular estrada de Damasco. O homem novo no se preocupa em ser valorizado exteriormente, pois sabe que seus mritos ou demritos so um assunto entre ele e Deus, atravs da prpria conscincia. O prestgio ou desprezo exteriores no alteram essa realidade.

25

5 DESAPEGO H bens materiais essenciais nossa sobrevivncia e h outros que so, simplesmente, acessrios. No entanto, essa valorao varia de pessoa para pessoa de acordo com seu nvel intelecto-moral. Isso evidente, dispensando maiores comentrios. Compensa ao homem novo desapegar-se dos acessrios na maior quantidade possvel, para manter consigo apenas os essenciais. O apego s coisas materiais e a qualquer coisa que dificulte a caminhada evolutiva prejudicial. Afinal, o objetivo maior da encarnao o nosso desenvolvimento intelecto-moral: o que no ajuda nessa empreitada, por si s, j se torna um peso que carregaremos, gerando um esforo intil. A hora da partida para o mundo espiritual desconhecida por ns. Se formos alcanados em situao interior desfavorvel, estaremos levando para a nova realidade pendncias mais ou menos graves, que tero de ser resolvidas. Nas reunies medinicas aparecem inmeros Espritos que sequer tomaram conhecimento de que j esto no mundo espiritual; muitos continuam apegados ao patrimnio material que tiveram; outros reclamam tratamento especial pelo nvel social que ocuparam; outros continuam na perseguio a pretensos adversrios; outros no se conformam em deixar a convivncia com os entes queridos que continuam encarnados etc. etc. As religies, apesar de todo seu esforo, no entraram no ntimo mais profundo das pessoas, principalmente no que pertine continuao da vida aps o decesso corporal. Grande nmero desses adeptos descr da prpria existncia

26

da alma, acreditando que s existe o corpo e tudo acaba com a morte. Somente a Doutrina Esprita fornece informes mais detalhados sobre a existncia do Esprito e a realidade da vida no mundo espiritual. Poucos so os recm-desencarnados que se do conta da nova realidade e sentem-se desnorteados, requisitando ajuda nas reunies medinicas. Enquanto no mudar o quadro de desinformao quanto realidade do mundo espiritual, os centros espritas continuaro a ser um destacado pronto-socorro para recebimento e orientao das pessoas que viveram apegadas s coisas do mundo. O Esprito Andr Luiz, informa, atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, que a maioria das pessoas que desencarna vai para o umbral. Esse fato ocorre justamente pelo apego que essas pessoas mantm pela materialidade, o que inviabiliza seu acesso a regies melhores do mundo invisvel. A necessidade do desapego questo sria e no deve ter sua soluo adiada. Jesus afirmava que no tinha uma pedra onde recostar a cabea, demonstrando seu desapego absoluto. No estamos nesse nvel, evidentemente. Paulo de Tarso desapegou-se de quase tudo: at de muitas coisas essenciais vida da maioria das pessoas. O homem novo deve atentar para a diferena entre coisas essenciais e acessrias.

27

6 SIMPLICIDADE A simplicidade a virtude oposta vaidade. A ideia de simplicidade merece algumas consideraes esclarecedoras. Algum que ocupe elevada posio social no pode descuidar-se do cumprimento de algumas regras de etiqueta. Todavia, nem por isso, deixar de ser simples se, no seu ntimo, uma pessoa desprovida de vaidade. No o exterior que deve ser analisado, mas a ndole de cada um. Dom Pedro II era um homem de extrema simplicidade, mesmo ocupando o trono do Brasil durante seu profcuo reinado. Uma pessoa do povo, vivendo em grande carncia material, pode no ser dotada da virtude da simplicidade. O homem novo sabe como se conduzir, optando pela simplicidade em todos os momentos de sua vida, com isso dando um belo exemplo a muitos, que procuram uma evidncia que raia pelo risvel e pelo ridculo. Paulo de Tarso foi simples em todas as suas atitudes, despretensioso e sem inteno alguma de ganhar projeo, mas considerando-se apenas feliz de trabalhar como mais um divulgador da Boa Nova, honrando e destacando seu Divino Mestre.

28

7 CONFIANA NOS ORIENTADORES ESPIRITUAIS Onde estiver teu tesouro a estar teu corao, disse Jesus: se nossa inteno viver em funo do Bem, estaremos acompanhados e orientados pelos bons Espritos, quando no pelos Espritos Superiores. Os Orientadores Espirituais so Espritos muito mais evoludos que ns e que se interessam em trabalhar em conjunto com os encarnados de boa vontade, desempenhando tarefas programadas, muitas vezes, h vrias dcadas. O exerccio da mediunidade com Jesus uma atividade que no se improvisa, mas fruto de um amadurecimento lento mas seguro daqueles que se propuseram a preferir Deus a Mamom e a Csar, com firmeza de propsitos e coragem de enfrentar suas prprias mazelas morais e super-las, adquirindo as virtudes da humildade, do desapego e da simplicidade. O nome de cada Orientador no importa, pois nenhum deles faz questo de ostentar ttulos de superioridade, sendo que, por isso, Allan Kardec deixou para trs o nome de Rivail, Andr Luiz o de um cientista brasileiro de renome internacional e assim por diante. Muitos se apresentam com nomes fictcios ou at com qualificativos pejorativos como forma de exercitar e ensinar a humildade.

29

8 KARDEC E GABI: DOIS REFERENCIAIS PARA OS MDIUNS Violeta Cunha do Couto escreveu um livro intitulado Kardec e Gabi, onde afirma taxativamente que ele era mdium e que, nos ltimos tempos da sua encarnao, recebia diretamente os textos que compuseram obras da Codificao. Quanto a Gabi, a missionria que se apagou na humildade e que, at hoje no recebeu o reconhecimento dos prprios espritas, era igualmente mdium, com tarefa predeterminada junto ao seu carovel esposo, que no teria condies de cumprir sua misso se no fosse a participao decisiva dela, devendo-se reconhecer que metade dos louros da Codificao cabe a cada uma dessas almas sublimadas na dedicao a Deus e a Jesus. Algum poder questionar tanto a afirmativa de que Kardec era mdium, porque querer ver nele um intelectual frio e racional, quando, na verdade, foi escolhido muito mais por suas qualidades morais de humildade, desapego e simplicidade, quanto aquela outra de que Amlie Boudet tambm era mdium, porque nada se escreveu sobre esse assunto. Todavia, a maior parte das verdades realmente significativas no vem a pblico, porque os executores das tarefas espirituais mais importantes no permitem a propaganda em cima do seu nome. Kardec e Gabi so dois exemplos de mdiuns dedicados Causa de Jesus!

30

NOTAS
[1] http://pt.wikipedia.org/wiki/Quociente_de_intelig%C3%A Ancia Quociente de inteligncia (abreviado para QI, de uso geral) uma medida obtida por meio de testes desenvolvidos para avaliar as capacidades cognitivas (inteligncia) de um sujeito, em comparao ao seu grupo etrio. A medida do QI normalizada para que o seu valor mdio seja de 100 e que tenha um determinado desvio-padro, como 15. Histria Os testes de inteligncia surgiram na China, no sculo V, e comearam a ser usados cientificamente na Frana, no sculo XX. Em 1905, Alfred Binet e o seu colega Theodore Simon criaram a Escala de Binet-Simon, usada para identificar estudantes que pudessem precisar de ajuda extra na sua aprendizagem escolar. Os autores da escala assumiram que os baixos resultados nos testes indicavam uma necessidade para uma maior interveno dos professores no ensino destes alunos e no necessariamente que estes tivessem inabilidade de aprendizagem (ver comentrios sobre isso em "Observaes"). Esta opinio ainda defendida por alguns autores modernos que no so de reas psicomtricas. No seu artigo New Methods for the Diagnosis of the Intellectual Level of Subnormals Binet relata: Esta escala, propriamente falando, no permite a medida da inteligncia, porque as qualidades intelectuais no so sobreponveis e, portanto, no pode ser medido como superfcies lineares so medidos, mas so, pelo contrrio, uma classificao, uma hierarquia entre as diversas inteligncias, e para as necessidades da prtica dessa classificao equivalente a uma medida. Com prtica,treino e, acima de tudo, mtodo - escreveu Alfred Binet em 1909, podemos aprimorar nossa ateno,

31

nossa memria, nosso julgamento, e literalmente nos tornamos mais inteligentes do que jamais fomos . Em 1912, Wilhelm Stern props o termo QI (quociente de inteligncia) para representar o nvel mental, e introduziu os termos "idade mental" e "idade cronolgica". Stern props que o QI fosse determinado pela diviso da idade mental pela idade cronolgica. Assim uma criana com idade cronolgica de 10 anos e nvel mental de 8 anos teria QI 0,8, porque 8 / 10 = 0,8. Em 1916, Lewis Madison Terman props multiplicar o QI por 100, a fim de eliminar a parte decimal: QI = 100 x IM / IC, em que IM = idade mental e IC = idade cronolgica. Com esta frmula, a criana do exemplo acima teria QI 80. A classificao proposta por Lewis Terman era a seguinte:

QI acima de 140: Genialidade 121 - 140: Inteligncia muito acima da mdia 110 - 120: Inteligncia acima da mdia 90 - 109: Inteligncia normal (ou mdia) 80 - 89: Embotamento 70 - 79: Limtrofe 50 - 69: Raciocnio Lento Sendo assim, a frmula exata do QI era:

Para determinar o Quociente de inteligncia de uma pessoa Terman desenvolveu um teste que contm perguntas que iam desde problemas matemticos at itens vocabulares, o qual pretendia apreender a "inteligncia geral" (ver: inteligncias mltiplas), uma habilidade mental inata que ele considerava to mensurvel quanto a altura ou o peso. Essa constante fundamental, que Terman chamava de um "dote

32

original", no seriam alterada pela educao, pelo ambiente familiar ou pelo trabalho rduo. Lewis Madison Terman surpreendeu os Estados Unidos com seu teste. Ele lanou The Measurement of Intelligence, um livro que metade manual de instrues e teste de QI, metade em prol dos testes universais. Seu pequeno teste, que uma criana poderia terminar em apenas cinquenta minutos, estava prestes a revolucionar o que os alunos aprendiam e a idia que eles faziam de si mesmos. Poucas crianas norte-americanas passaram pelo sistema educacional nos ltimos oitenta anos sem fazer o teste Stanfort-Binet ou alguns de seu concorrentes. O teste de Terman deu aos educadores dos Estados Unidos a primeira maneira simples, rpida, barata e aparentemente objetiva de "acompanhar" estudantes ou destina-los a cursos diferentes, de acordo com suas habilidades. Em 1917, quando os Estados Unidos entraram na Primeira Guerra Mundial, Terman ajudou a desenvolver testes para avaliar recrutas do Exrcito. Mais de 1,7 milho de convocados se submeteu a esses exames, ampliando a disseminao dos testes de QI. O teste de QI fez de Terman um lder no fervilhante movimento para levarem testes do gnero para alm das escolas e das bases militares. Os defensores da causa consideravam a inteligncia a mais valiosa das qualidades humanas, e queriam testar cada crianas e cada adulto para determinar seus lugares na sociedade. Os "testadores de inteligncia" - um grupo que incluiu muitos eugenistas - viam isso como uma ferramenta para engendrar uma nao mais segura, adequada e eficiente, uma meritocracia controlada por aqueles mais qualificados para lidera-la. Na viso que tinham de uma Amrica nova e vibrante, resultados de QI ditariam no s que tipo de educao uma pessoa receberia, mas tambm que emprego ela poderia conseguir. As vagas mais importantes e recompensas em empresas, nas profisses liberais, nas universidades e no governo ficariam para cidados mais

33

brilhantes. Pessoas com pontuao muito baixas abaixo de 75, aproximadamente - seriam internadas e desencorajadas ou proibidas de terem filhos. Testes de QI geraram crticas desde o incio. Para o jornalista Walter Lippmann, os testadores de inteligncia eram " o Esquadro da Morte Psicolgico", buscando um poder sem paralelo sobre o futuro de uma criana. Lippmann e Terman duelaram nas pginas da revista The Republic entre 1922 e 1923. Eu odeio a insolncia por trs da afirmao de que ciquenta minutos podem julgar e determinar a aptido predestinada de um ser humano para a vida, escreveu Lippmann. Odeio a sensao de superioridade que ela cria, e a sensao de inferioridade que ela impe. Em uma rplica sarcstica Terman comparou Lippmann ao criacionista William Jennings Bryan e outros oponentes do progresso cientfico, atacando em seguida o estilo de escrita de Lippmann, ao classifica-lo como "verborrgico demais para ser citado ao p da letra". Embora nunca tenha conseguido igualar a eloquencia de Lippmann, no fim das contas Terman venceu a guerra: testes de inteligncia continuaram a se espalhar. Em 1939, David Wechsler criou o primeiro teste de QI desenvolvido explicitamente para adultos, tendo abandonado o sistema da diviso da "idade mental" pela cronolgica (metdo que no faria grande sentido para adultos). Em vez disso, os testes passaram a ser calibrados de forma a que o resultado mdio fosse 100, com um desvio-padro de 15. Em 2005, o teste de QI mais usado no mundo foi o Raven Standard Progressive Matrices. O teste individual mais usado o WAIS-III. O teste de Q.I. individual mais administrado em pessoas de 6 a 16 anos o WISC-III (Escala de Inteligncia Wechler para Crianas), originalmente desenvolvido em 1949, revisado em 1974 (WISC-R), 1991 (WISC-III) e 2003 (WISC-IV). Tanto o WAIS quanto o WISC foram criados por David Wechsler. A ltima verso do WAIS consiste em 14 subtestes destinados a avaliar diferentes faculdades cognitivas. O

34

WISC constitudo por 13 subtestes. Os subtestes so subjetivamente estratificados em dois grupos: escala verbal e escala de execuo (tambm chamada escala performtica), contudo os estudos objetivos, baseados em Anlise Fatorial, no oferecem respaldo classificao subjetiva em vigor. A classificao, originalmente proposta por Wechsler era a seguinte:

Davis

QI acima de 130: Superdotao 120 - 129: Inteligncia superior 110 - 119: Inteligncia acima da mdia 90 - 109: Inteligncia mdia 80 - 89: Embotamento ligeiro 66 - 79: Limtrofe 51 - 65: Debilidade ligeira 36 - 50: Debilidade moderada 20 - 35: Debilidade severa QI abaixo de 20: Debilidade profunda Outro teste de Q.I. comumente utilizado em crianas a Escala de Bailey de desenvolvimento infantil. As pontuaes As pontuaes no teste de QI distribuem-se aproximadamente como uma distribuio normal, tambm conhecida como Gaussiana e popularmente conhecida como curva do sino. A Gaussiana a mais simples e mais conhecida, embora no seja a mais apropriada para representao destas distribuies. Na maioria das vezes, mais adequado usar uma Weibull ou uma Gumbel, que se mostram mais aderentes aos dados empricos. Em pontuaes comparando as espcies, entre o homem e o animal, o animal com o maior Q.I. o macaco, podendo ser testado com brincadeiras lgicas. Comparando os sexos, o homem possui um histrico

35

favoravel ao da mulher nos dados de Q.I. O que podera contribuir neste quesito seria o fato do homem ser mais concebvel que a mulher, podendo pensar com mais tranquilidade e raciocinando as situaes com mais lgica. Sade e Q.I. Acredita-se que pessoas com um Q.I. elevado tm menores ndices de morbilidade e mortalidade, quando adultas. Tambm apresentam menos risco de sofrerem de desordens relacionadas ao estresse ps-traumtico, depresso acentuada e esquizofrenia. Por outro lado, aumenta o risco de padecimento de transtorno obsessivo-compulsivo. Existe uma grande possibilidade dessa correlao existir pelo fato de que pessoas com um Q.I. mais alto tem em mdia indicadores socioeconmicos maiores, possibilitando um acesso melhor sade e informao. Apesar de ser questionvel esta tese do indicador socioeconmico visto que h estudos que dizem que a grande maioria dos gnios so pobres[2]. Tambm h informaes que indicam que os maiores gnios da humanidade morreram sob dificuldades financeiras ou pobres. Eficincia No comeo dos anos 1920, Lewis Madison Terman deu incio a um estudo macio sobre crianas extraordinrias, que se estendeu por dcadas a fio, batizado de Estudos Genticos da Genialidade. Ele alegava que a maioria das crianas bem-sucedidas possua genes de elite que as conduziam rumo ao sucesso por toda a vida. Para provar essa tese, comeou a acompanhar quase 1.500 crianas californianas em idade escolar, identificadas atravs de testes de QI como " excepcionalmente superiores". Infelizmente, medida que as crianas excepcionais de Terman amadureciam, se tornavam cada vez menos excepcionais. De fato, tornavam-se adultos mais saudveis e bem-sucedidos do que a mdia norte-americana, mas muito poucos se revelavam geniais ou insuperveis. Nenhuma delas ganhou o prmio Nobel - como foi o caso de duas das

36

crianas descartadas inicialmente nos testes. Nenhuma se tornou um msico de renome mundial - como duas das rejeitadas por Terman: Isaac Stern e Yehudi Menuhin. No fim das contas, o estudo pico de Terman sobre genialidade acabou se mostrando uma pesquisa sobre decepo. A frustrao foi especialmente aguda em relao nata do grupo de Terman - os 5,0% que fizeram 180 ou mais pontos de QI. A impresso que fica a de que os indivduos estudados que fizeram acima de 180 pontos no so to extraordinrios quanto o esperado, concluiu David Henry Feldman, da Universidade de Tufts, em uma avaliao do estudo feita em 1984: Tem-se a sensao decepcionante de que eles poderiam ter ido mais longe na vida. Alguns anos depois, Feldman concluiu seu prprio estudo sobre seis crianas prodgio na msica, na arte, no xadrez e na matemtica. Nenhum dos seus objetos de pesquisa teve um desempenho extraordinrio na vida adulta. Em sua pesquisa, Ellen Winner havia descoberto a mesma coisa. Em grande parte, as crianas talentosas, e at mesmo crianas prodgio, no se tornam grandes criadores na vida adulta, ela relatou.

[2] http://pt.wikipedia.org/wiki/Intelig%C3%AAncias_m%C3 %BAltiplas Denomina-se inteligncias mltiplas teoria desenvolvida a partir da dcada de 1980 por uma equipe de investigadores da Universidade de Harvard, liderada pelo psiclogo Howard Gardner, buscando analisar e descrever melhor o conceito de inteligncia. Gardner afirmou que o conceito de inteligncia, como tradicionalmente definido em psicometria (testes de QI) no era suficiente para descrever a grande variedade de habilidades cognitivas humanas. Desse modo, a teoria afirma que uma criana que aprende a multiplicar nmeros facilmente no necessariamente mais

37

inteligente do que outra que tenha habilidades mais forte em outro tipo de inteligncia. A criana que leva mais tempo para dominar uma multiplicao simples, (a) pode aprender melhor a multiplicar atravs de uma abordagem diferente; (b) pode ser excelente em um campo fora da matemtica; ou (c) pode at estar a olhar e compreender o processo de multiplicao em um nvel profundo. Neste ltimo exemplo, uma compreenso mais profunda pode resultar em lentido que parece (e pode) esconder uma inteligncia matemtica potencialmente maior do que a de uma criana que rapidamente memoriza a tabuada, apesar de uma compreenso menos detalhada do processo de multiplicao. poca, a teoria foi recebida com reaes mistas pela comunidade acadmica. Muitos psiclogos consideraram que existe uma diferena entre o conceito de inteligncia que no suportado pela prova emprica, mas muitos educadores apoiaram o valor prtico das abordagens sugeridas pela teoria. Critrios Foram utilizados os seguintes critrios para uma classificao dos fatores constituintes da inteligncia ou habilidades humanas:

Potencial prejuzo com dano cerebral, a exemplo das capacidades lingsticas no Acidente Vascular Cerebral; Existncia de gnios, ou indivduos eminentes com habilidades especiais onde se pode observar tal capacidade isolada ou prejudicada; Um conjunto de operaes identificvel. A msica, por exemplo, consiste da sensibilidade de uma pessoa para a melodia, a harmonia, o ritmo, o timbre e a estrutura musical; Uma histria de desenvolvimento distintiva para cada indivduo, junto com uma natureza definvel de desempenho especialista;

38

Ser possvel identificar os passos para atingir tais percias, uma histria evolutiva e plausibilidade evolutiva, a exemplo das formas de inteligncia espacial em mamferos ou inteligncia musical em pssaros; Testabilidade, a exemplo dos testes psicolgicos, disties psicomtricas susceptveis de confirmao e re-testagem com mltiplos instrumentos; Suscetibilidade para ser codificada em um sistema de smbolos. Cdigos como idioma, aritmtica, mapas e expresso lgica, entre outros. As inteligncias Estabelecidos os critrios acima, a pesquisa identificou e descreveu sete tipos de inteligncia nos seres humanos, e, no incio da dcada de 1980, obteve grande eco no campo da educao. Posteriormente foram acrescentadas lista original as inteligncias de tipo "naturalista" e "existencial":

1. Lgico-matemtica - a capacidade de confrontar e avaliar objetos e abstraes, discernindo as suas relaes e princpios subjacentes. Habilidade para raciocnio dedutivo e para solucionar problemas matemticos. Possuem esta caracaterstica matemticos, cientistas e filsofos como Stanislaw Ulam, Alfred North Whitehead, Henri Poincar, Albert Einstein, Marie Curie, entre outros. 1. Lingustica - caracteriza-se por um domnio e gosto especial pelos idiomas e pelas palavras e por um desejo em os explorar. predominante em poetas, escritores, e linguistas, como T. S. Eliot, Noam Chomsky, e W. H. Auden. 1. Musical - identificvel pela habilidade para compor e executar padres musicais, executando pedaos de ouvido, em termos de ritmo e timbre, mas tambm escutando-os e discernindo-os. Pode estar associada a outras inteligncias, como a lingstica, espacial ou corporal-cinestsica. predominante em compositores, maestros, msicos, crticos de msica como por

39

exemplo, Ludwig van Beethoven, Leonard Bernstein, Midori, John Coltrane, Mozart, Maria Callas. 1. Espacial - expressa-se pela capacidade de compreender o mundo visual com preciso, permitindo transformar, modificar percepes e recriar experincias visuais at mesmo sem estmulos fsicos. predominante em arquitetos, artistas, escultores, cartgrafos, navegadores e jogadores de xadrez, como por exemplo Michelangelo, Frank Lloyd Wright, Garry Kasparov, Louise Nevelson, Helen Frankenthaler. 1. Corporal-cinestsica - traduz-se na maior capacidade de controlar e orquestrar movimentos do corpo. predominante entre atores e aqueles que praticam a dana ou os esportes, como por exemplo Marcel Marceau, Martha Graham, Michael Jordan, Pel. 1. Intrapessoal - expressa na capacidade de se conhecer, estando mais desenvolvida em escritores, psicoterapeutas e conselheiros, como por exemplo, Sigmund Freud. 1. Interpessoal - expressa pela habilidade de entender as intenes, motivaes e desejos dos outros. Encontrase mais desenvolvida em polticos, religiosos e professores, como por exemplo o Mahatma Gandhi. 1. Naturalista traduz-se na sensibilidade para compreender e organizar os objetos, fenmenos e padres da natureza, como reconhecer e classificar plantas, animais, minerais, incluindo rochas e gramneas e toda a variedade de fauna, flora, meio-ambiente e seus componentes. caracterstica de bilogos, gelogos mateiros, por exemplo. So exemplos deste tipo de inteligncia Charles Darwin, Rachel Carson, John James Audubon, Thomas Henry Huxley. 1. Existencial - investigada no terreno ainda do "possvel", carece de maiores evidncias. Abrange a capacidade de refletir e ponderar sobre questes fundamentais da existncia. Seria caracterstica de lderes espirituais e de pensadores filosficos como por exemplo Jean-Paul

40

Sartre, Sren A. Kierkegaard, Frida Kahlo, Alvin Ailey, Margaret Mead, ou o Dalai Lama. Trajetria da teoria Testando as Inteligncias Mltiplas Embora seja comum no meio acadmico desejar quantificar a inteligncia (os testes de Q.I. so um exemplo), Gardner desaprova tais ideias e no prope nenhum mtodo para quantificar as inteligncias mltiplas. Isto, porm, no impede outros tericos de formularem testes. Alguns pesquisadores buscam medir as inteligncias mltiplas atravs de perguntas simples permeando cada conceito de cada inteligncia e definindo no que o analisado tem aptido ou bloqueio. O mais comum que pessoas tenham uma das inteligncias superior s outras, grande parte em nvel mdio e uma ou duas inteligncias fracas.

[3] http://pt.wikipedia.org/wiki/Intelig%C3%AAncia_emocion al Inteligncia emocional um conceito em Psicologia que descreve a capacidade de reconhecer os prprios sentimentos e os dos outros, assim como a capacidade de lidar com eles. Histria O emprego mais antigo de um conceito similar ao inteligncia emocional remonta a Charles Darwin, que em sua obra referiu a importncia da expresso emocional para a sobrevivncia e adaptao. Embora as definies tradicionais de inteligncia enfatizem os aspectos cognitivos, como memria e resoluo de problemas, vrios pesquisadores de renome no campo da inteligncia esto a reconhecer a importncia de aspectos no-cognitivos.

41

Em 1920, o psicometrista Robert L. Thorndike, na Universidade de Columbia, usou o termo "inteligncia social" para descrever a capacidade de compreender e motivar os outros. David Wechsler, em 1940, descreveu a influncia dos fatores no-intelectuais sobre o comportamento inteligente, e defendeu ainda que os nossos modelos de inteligncia no estariam completos at que esses fatores no pudessem ser adequadamente descritos. Em 1983, Howard Gardner, em sua teoria das inteligncias mltiplas, introduziu a ideia de incluir tanto os conceitos de inteligncia intrapessoal (capacidade de compreender a si mesmo e de apreciar os prprios sentimentos, medos e motivaes) quanto de inteligncia interpessoal (capacidade de compreender as intenes, motivaes e desejos dos outros). Para Gardner, indicadores de inteligncia como o QI no explicam completamente a capacidade cognitiva. Assim, embora os nomes dados ao conceito tenham variado, h uma crena comum de que as definies tradicionais de inteligncia no do uma explicao completa sobre as suas caractersticas. O primeiro uso do termo "inteligncia emocional" geralmente atribudo a Wayne Payne, citado em sua tese de doutoramento, em 1985. O termo, entretanto, havia aparecido anteriormente em textos de Hanskare Leuner (1966). Stanley Greenspan tambm apresentou em 1989 um modelo de inteligncia emocional, seguido por Peter Salovey e John D. Mayer (1990), e Goleman (1995). Na dcada de 1990, a expresso "inteligncia emocional", tornou-se tema de vrios livros (e at bestsellers) e de uma infinidade de discusses em programas de televiso, em escolas e mesmo em empresas. O interesse da mdia foi despertado pelo livro "Inteligncia emocional", de Daniel Goleman, redator de Cincia do The New York Times, em 1995. No mesmo ano, na capa da edio de Outubro, a revista Time perguntava ao leitor - "Qual o seu QE?" - apresentando um importante artigo assinado por Nancy Gibbs sobre o

42

livro de Goleman e despertando o interesse da mdia sobre o tema. A partir de ento, os artigos sobre inteligncia emocional comearam a aparecer com frequncia cada vez maior por meio de uma ampla gama de entidades acadmicas e de peridicos populares. A publicao de "The Bell Curve" (1994) pelo psiclogo e professor da Universidade de Harvard Richard Hermstein e pelo cientista poltico Charles Murray lanou controvrsias em torno do QI. Segundo os autores, a tendncia era que a sociedade moderna se estratificasse pela definio de inteligncia, no pelo poder aquisitivo ou por classes. O que causou maior polmica e indignao por parte de inmeros setores da sociedade foi a afirmao dos autores de que, no que diz respeito inteligncia haveria diferenas entre as etnias. Os conceitos de Salovey & Mayer Salovey e Mayer definiram inteligncia emocional como: "...a capacidade de perceber e exprimir a emoo, assimil-la ao pensamento, compreender e raciocinar com ela, e saber regul-la em si prprio e nos outros." (Salovey & Mayer, 2000). Dividiram-na em quatro domnios: 1. Percepo das emoes - inclui habilidades envolvidas na identificao de sentimentos por estmulos, como a voz ou a expresso facial, por exemplo. A pessoa que possui essa habilidade identifica a variao e mudana no estado emocional de outra. 2. Uso das emoes implica na capacidade de empregar as informaes emocionais para facilitar o pensamento e o raciocnio. 3. Entender emoes - a habilidade de captar variaes emocionais nem sempre evidentes; 4. Controle (e transformao) da emoo - constitui o aspecto mais facilmente reconhecido da inteligncia emocional a aptido para lidar com os prprios sentimentos. O conceito por Goleman

43

Goleman definiu inteligncia emocional como: "...capacidade de identificar os nossos prprios sentimentos e os dos outros, de nos motivarmos e de gerir bem as emoes dentro de ns e nos nossos relacionamentos." (Goleman, 1998) Para ele, a inteligncia emocional a maior responsvel pelo sucesso ou insucesso dos indivduos. Como exemplo, recorda que a maioria das situaes de trabalho envolvida por relacionamentos entre as pessoas e, desse modo, pessoas com qualidades de relacionamento humano, como afabilidade, compreenso e gentileza tm mais chances de obter o sucesso. Segundo ele, a inteligncia emocional categorizada em cinco habilidades: pode ser

1. Auto-Conhecimento Emocional - reconhecer as prprias emoes e sentimentos quando ocorrem; 2. Controle Emocional - lidar com os prprios sentimentos, adequando-os a cada situao vivida; 3. Auto-Motivao - dirigir as emoes a servio de um objetivo ou realizao pessoal; 4. Reconhecimento de emoes em outras pessoas reconhecer emoes no outro e empatia de sentimentos; e 5. Habilidade em relacionamentos inter-pessoais interao com outros indivduos utilizando competncias sociais. As trs primeiras so habilidades intra-pessoais e as duas ltimas, inter-pessoais. Tanto quanto as primeiras so essenciais ao auto-conhecimento, estas ltimas so importantes em: 1. Organizao de Grupos - habilidade essencial da liderana, que envolve iniciativa e coordenao de esforos de um grupo, bem como a habilidade de obter do grupo o reconhecimento da liderana e uma cooperao espontnea.

44

2. Negociao de Solues - caracterstica do mediador, prevenindo e resolvendo conflitos. 3. Empatia - a capacidade de, ao identificar e compreender os desejos e sentimentos dos indivduos, reagir adequadamente de forma a canaliz-los ao interesse comum. 4. Sensibilidade Social - a capacidade de detectar e identificar sentimentos e motivos das pessoas. Testes Os cientistas tm se empenhado em mensurar essas habilidades, tendo sido validados testes como o "Multifactor Emotional Intelligence Scale" ("MEIS") (Escala Multifatorial de Inteligncia Emocional, 1998) e o "MayerSalovery-Caruso Emotional Intelligence Test" ("MSCEIT") (Teste de Inteligncia Emocional de Mayer-SaloveyCaruso, 2002). Os testes tradicionais medem a capacidade cognitiva da pessoa. J os de inteligncia emocional baseados na habilidade, so passveis de interpretaes subjetivas do comportamento. O maior problema enfrentado quando se trata de medio de inteligncia emocional como avaliar as respostas "emocionalmente mais inteligentes": uma pessoa pode resolver situaes que envolvem componentes emocionais de diversas maneiras.

[4] http://pegasus.portal.nom.br/inteligencia-espiritual Inteligncia Espiritual O ser humano essencialmente um ser espiritual, condio que ele mostra quando faz a si mesmo trs perguntas fundamentais: quem sou, de onde vim e para onde vou? Ser espiritual que estimula o homem na vida, quando ele procura d-la um significado ao ser criativo ao ser Co-criador. Danah Zohar nasceu e foi educada no Estados Unidos. Ela estudou Fsica e Filosofia no MIT e ps-graduou em religio, filosofia e psicologia na Universidade de

45

Harvard, onde foi aluna de Erik Erikson. Foi Professora Visitante na Universidade de Cranfield School of Management e no Maquarie University School of Management, em Sydney , Austrlia e tem sido professora visitante em Oxford Brookes University. Ela fala regularmente em fruns de liderana e trabalha com equipes de lideres de todo o mundo. Junto com seu marido e co-autor Ian Marshall ela realiza oficinas para lderes mundiais sobre a importncia da inteligncia espiritual e de sua ligao com a sustentabilidade. Como uma das pioneiras em estender a linguagem e os princpios da fsica quntica em uma nova compreenso da conscincia humana, psicologia e organizao social, Danah Zohar escreveu O Ser Quntico, Sociedade Quntica e Religao Corporativa do Crebro. Mais recentmente ela escreveu mais dois outros inovadores livros (co-autoria com Ian Marshall): Inteligncia Espiritual a Inteligncia Suprema e Capital Espiritual.