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CIDADE, ESPAO PBLICO E CUIABANIA City, public space and cuiabania

Natanil Dal Moro*
GUIMARES, Suzana Cristina Souza. Arte na rua: o imperativo da natureza. Cuiab: EdUFMT, 2007. 184 p.

O livro intitulado Arte na rua: o imperativo da natureza de autoria da pesquisadora e professora universitria Suzana Guimares e foi apresentado no ms de abril de 2002 como dissertao de mestrado em Histria na Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). A publicao do respectivo trabalho foi viabilizada por meio de financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Mato Grosso (FAPEMAT). A obra est estruturada da seguinte forma: agradecimentos, prefcio primoroso, que foi redigido pela orientadora da Suzana, a Profa. Dra. Ludmila Brando, apresentao, trs captulos, consideraes finais e referncias, que se subdividem em: bibliografia, sites, jornais/revistas, pinturas nos espaos pblicos e bibliotecas/arquivos. A principal questo posta pela autora a de saber como foi construda a identidade do povo cuiabano no decorrer da segunda metade do sculo XX, em especial nas dcadas de 1970-80, localizando os sujeitos que empreenderam tal prtica. Guimares quer saber quem o cuiabano; quer saber quando e como ele surgiu; quer saber que sujeitos construram a cuiabania e que instrumentos foram utilizados neste processo. Tambm aponta os sujeitos e os grupos sociais que colocaram em risco a tpica cultura cuiabana. Nas palavras de Suzana, o intuito maior do seu texto o de historicizar a construo da relao arte-natureza-identidade em Cuiab (p. 172), em particular via fontes produzidas por determinados artistas plsticos.

* Doutorando no Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), sob a orientao da Profa. Dra. Yvone Dias Avelino. Bolsista CAPES. E-mail: natanieldalmoro@bol.com.br

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No primeiro captulo, intitulado Primeiro movimento Fisionomia do passado, a pesquisadora demonstra, por meio de fontes as mais diversas, como a elite local sentiu-se desterritorializada em seu prprio territrio aps receber na cidade de Cuiab, sobretudo a partir da dcada de 1970, grande contingente de migrantes. Mostra como essa elite buscou defender, em particular no espao citadino, a chamada cultura local frente ao avano do que se chamou de cultura massiva, homognea que passou a compor a realidade social cuiabana dos anos 70 do sculo XX em diante. A cidade de Cuiab passou a ser, com a migrao ocorrida nas dcadas de 1960-70, um local muito distinto daquele existente at os anos 50 do sculo XX. A cidade comeou a ter mais gente, as favelas surgiam e aumentavam de tamanho, outros problemas passaram a existir, outras culturas passaram a ocupar a cidade e, cada vez mais, a cultura local/cultura tpica deixava de fazer parte da vida cuiabana. Cada vez mais a cultura local se tornava menos hegemnica e os sujeitos que a produziam, e por ela eram representados, tambm se tornavam menos influentes no conjunto geral da sociedade.
Essa tendncia de Mato Grosso de converter-se em receptor de fluxos migratrios oriundos da regio Centro-Sul do pas j se verificava no final da dcada de 60; todavia, foi no incio dos anos 70 que assistimos sua intensificao. Por causa disso foi considerado como o ltimo movimento de expanso da fronteira capitalista contempornea no Brasil, a partir desse perodo. Nos anos posteriores, assistiu-se em Cuiab evoluo paulatina dos mais variados movimentos sociais, inclusive o que se intitulou preservacionista dos bens e valores cuiabanos, considerados ameaados diante dos impactos produzidos pelo processo de modernizao. Esses movimentos privilegiavam o enfoque do impacto desse processo sobre a cultura. Entre essas prticas regionalistas que tentaram afirmar e defender uma identidade cultural cuiabana preexistente, ao se tratar, poderamos dizer, de um amplo processo de inveno (dessa identidade), foi possvel identificar, por exemplo, como a construo de um discurso inicialmente verificado entre os arquitetos que se inspiraram na memria espacial da tradio cultural reelaborou uma arquitetura urbana, comprometida com uma espcie de esttica identitria (p. 41-42).

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Este tipo de discurso est contido, segundo Suzana, nos escritos acadmicos de Jlio De Lamonica Freire e de Ludmila Brando, que, por sua vez, orientou o mestrado de Guimares na UFMT. Sendo assim, pode-se afirmar que nas dcadas de 1960-70 houve todo um conflito entre a cultura regional e a cultura capitalista; contudo, a dcada de 1980 foi o ponto-chave deste processo. A primeira, dizia-se, estava desaparecendo e a segunda tornava-se cada vez mais hegemnica. Prova material do desaparecimento gradativo da cultura cuiabana estava nas demolies da Praa Alencastro (dcada de 1950), do Palcio Alencastro (1958) e da Catedral (1968). E por causa desses fatos que foi construdo, no entender de Suzana, todo um conjunto de discursos que tinham como bandeira, grosso modo, defender a no demolio dos prdios antigos restantes, assim como almejavam tombar e restaurar algumas construes, j que estas significavam ou passaram a significar no decorrer do processo a cultura local, o genuinamente cuiabano. Destruindo estas construes, destrua-se igualmente a histria do povo leia-se muito mais a histria da elite citadina do que propriamente do povo em geral. A perda, longe de expressar apenas a desintegrao desse patrimnio espacial cuiabano, era um sentimento coletivo que atravessava diversos grupos sociais, particularmente o meio intelectual, os que se sentiam ameaados de perder privilgios e lugares sociais conquistados (p. 44-45), a saber: a elite local, composta, sobretudo, por estudantes, professores e intelectuais, que criou um movimento citadino de defesa do Centro Histrico de Cuiab, articulado principalmente pelos arquitetos associados ao IAB/MT (Instituto de Arquitetos do Brasil Departamento de Mato Grosso) (p. 43). Suzana discute durante todo o livro a questo da cultura local e da nacional, do tradicional e do moderno, apoiando-se, para isso, nas reflexes feitas por Renato Ortiz, Stuart Hall, Alfredo Bosi e Suely Rolnik. Mostra como a migrao das dcadas de 1960-70 alterou extremamente o cotidiano urbano e as relaes de fora na cidade de Cuiab. Mostra o quo poderosa a arte visual, pois pode ser utilizada para construir uma identidade, assim como para destruir e/ou impedir a emergncia de outra cultura, que nesse caso a dos migrantes que chegaram cidade de Cuiab pelos mais diver-

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sos motivos, com destaque para o de (re)fazerem a vida em outro espao: o espao da fronteira agrcola. De forma mais pontual, Guimares analisa os posicionamentos do arquiteto e urbanista Jlio De Lamonica e da pesquisadora Ludmila Brando sobre a preservao do centro histrico de Cuiab, enfocando a base terica que os balizou em seus estudos: os escritos de Antonio Gramsci como justificadores desta prtica social e poltica que visou impedir a destruio da arquitetura cuiabana do perodo colonial brasileiro. Segundo momento Iconografia cuiabana o ttulo do segundo e principal captulo do livro ora resenhado. Nesta parte da obra, a autora, que doutoranda em Histria na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS), busca confrontar a cidade de Cuiab do passado, repleta de histrias dos bandeirantes, das mones e do ouro, com a Cuiab do presente, inserida no mundo capitalista e na cultura de massas, que em parte no se sente atrelada ao outrora para poder existir plenamente do ponto de vista identitrio. Busca analisar como a UFMT construiu a imagem do homem regional (p. 85). A historiadora Suzana utilizou principalmente a fala de pessoas pblicas, como a da artista plstica Aline Figueiredo e a do primeiro reitor pr-tempore da UFMT, Gabriel Novis Neves, para desenvolver este captulo, no qual externa e analisa parte da produo pictrica feita nas dcadas de 1970-80. A UFMT, tambm conhecida e denominada publicamente como sendo Universidade da Selva, tornou-se o polo que centralizava, produzia e distribua, enfim, fomentava de vrias formas a legtima cultura cuiabana. Nesse sentido, a UFMT
abdicou de sua condio acadmica tradicional, passando a investir na produo de um conhecimento cientfico que operava com um modo especfico de subjetividade (identitria), definida como prpria, autntica, cuja realidade por ela configurada passaria a ser referncia de si para outros, impondo uma espcie de marca regional (p. 89).

A Associao Mato-Grossense de Artes (AMA), criada na cidade de Campo Grande, sul do Estado de Mato Grosso, no ano de 1967, e o

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Museu de Arte e Cultura Popular (MACP), fundado em 1974, dentre outras instituies, so analisados como locais produtores e guardies de uma determinada identidade cultural, a chamada identidade cuiabana. Identidade essa que buscava preservar o passado, sobretudo via preservao material, e exaltar o presente via iconografia da natureza existente no Estado de Mato Grosso1.
Uma das iniciativas do MACP foi fornecer todo aparato fsico e intelectual para formar o artista mato-grossense. Esse apoio total e irrestrito veio atravs da instalao de dois atelis de arte na cidade, o primeiro, criado em 1975 pela Fundao Cultural de Mato Grosso e assessorado diretamente pelos tcnicos do MACP, e, mais tarde, o do prprio MACP, criado em 1981 (p. 122).

A iconografia artstica feita na dcada de 1970, em grande parte fomentada pelo poder pblico, via UFMT, ajudou a construir uma outra identidade para o povo cuiabano, tendo como destaque as seguintes temticas: culturas indgenas, povo caboclo, cultura material popular e natureza. No captulo 3, denominado Terceiro movimento Arte na rua, a autora investiga como foi construda historicamente a subjetividade local (p. 131) existente a respeito de uma arte que se dizia ser tipicamente cuiabana. A natureza presente na regio passou a ser a fonte central, segura e inspiradora para a produo deste tipo de arte. Esta arte, com o decorrer do tempo, tornou-se referncia e passou a dizer como tinha sido e como devia ser a cultura cuiabana. Era a cuiabania. A cuiabania, na verdade os seus representantes, elegeram a pintura como o veculo mais perfeito para a expresso da cultura cuiabana (p. 138).

1 Na esfera federal, encontramos o Museu do ndio (1971), o MACP (1974) e o Ateli Livre do MACP (1981); na esfera estadual, a Fundao Cultural do Estado de Mato Grosso, a Casa do Arteso (1975), o Salo Jovem Arte Mato-grossense, o Ateli Livre da Fundao Cultural, a Pinacoteca Estadual (1976), a Galeria Dalva Maria de Barros (1985); na esfera municipal, temos a Casa da Cultura (1975) e o Ateli-Escola de Artes Plsticas (1982). Ainda fazendo parte do rol das instituies oficiais voltadas para a documentao da memria e histria de Cuiab, podemos citar, dentre outras, o Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional, da UFMT NDIHR/UFMT , criado em 1976, o Museu Histrico, o Museu de Arte Sacra da Fundao Cultural (1980) e o Instituto Memria do Poder Legislativo do Estado de Mato Grosso (1988) (GUIMARES, 2007, p. 110-111).

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E foi no espao pblico da cidade de Cuiab que este tipo de arte plstica tomou materialidade. Os artistas plsticos de Cuiab, a partir da dcada de 80, preocupados em socializar o acesso arte da sua grande fonte inspiradora, os povos, inauguraram uma nova cultura visual, espalhando sua pintura nos muros, paredes, vitrines e lugares pblicos da cidade (p. 140-141). O ano de 1983 sinaliza o incio das pinturas individuais e das coletivas no espao pblico da cidade; um boom deste tipo de arte, pois 50 artistas plsticos, na maioria autodidatas, participaram da exposio itinerante Cuiab: Um Grande Ateli, aberta no Terminal Rodovirio de Cuiab, com a presena e apoio de outros artistas da cidade, como poetas e msicos (p. 144). Estas pinturas, para a historiadora Guimares, seguiam a tendncia da arte figurativa, da arte abstrata, enfocando desenhos de humor, externando poemas visuais e tambm realizando a arte xerox. As imagens veiculadas eram as mais variadas, indo desde pinturas de gravaes feitas em cavernas at arte eletrnica. O centro destas pinturas foi composto pelo trip arte-natureza-identidade. Da pgina 66 at a 79 da obra resenhada, h doze fotos de pinturas realizadas na cidade de Cuiab entre os anos de 1975 a 2001 pelos artistas plsticos Adir Sodr, Aleixo Cortez, Almira Reuter, Benedito Nunes, Carlos Lopes, Dalva de Barros, Gervane de Paula, Humberto Espndola, Jonas Barros, Jlio Csar, Maty Vitart, Nilson Pimenta, Osvaldina dos Santos, Regina Pena e Sit. A maioria das pinturas foi feita nas paredes de prdios e/ou de viadutos; contudo, veculos de transporte coletivo, como nibus, tambm foram utilizados para frisar a j referida trilogia arte-natureza-identidade. Para Suzana Guimares, que j lecionou na UFMT e agora professora do Departamento de Histria na Universidade do Estado de Mato Grosso (UNEMAT),
as artes plsticas produzidas em Cuiab territorializam-se no fenmeno ambiental. A inspirao cotidiana encontrada na fauna, na flora, na paisagem. O mundo animal presena constante nas telas da maioria dos artistas; primeiramente, povoando o espao fsico da regio, depois, o espao imaginrio (p. 158).

Nesse sentido, passa a ser natural a existncia de artistas que produzem obras que retratam esta realidade, qual seja, a da natureza como

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algo dado e no como uma ao feita pelos sujeitos histricos. Este tipo de concepo, de ideologia mesmo, foi defendido, como bem demonstra Guimares, por alguns artistas, dentre os quais esto Aline Figueiredo e Humberto Espndola. Mais que representar, essa visualidade que se intitula morena da cor da terra, da cor do ndio, que transborda bichos e florestas, instaura/produz sentidos e significados, constri realidade (p. 165). A obra denominada Arte na rua: o imperativo da natureza , por todas estas questes externadas e outras mais, um escrito de grande valor acadmico e, no menos, tambm social, pois, atravs de uma linguagem bastante clara, este livro ajuda sobremaneira a (re)pensar criticamente a histria mato-grosssense e a problematizar de modo muito apurado a ideia de identidade nacional existente no Brasil. De forma mais pontual Suzana mostra, e esse um dos maiores mritos do seu trabalho, talvez o maior no meu entendimento, que a ao cultural via artes plsticas pode construir e tambm destruir identidades, bem ao estilo das reflexes contidas nos escritos do filsofo Walter Benjamin, embora ela no mencione este pensador no seu texto. Para Benjamin, no h documento de cultura que no seja ao mesmo tempo um documento da barbrie2. Recebido em 22/02/2009. Aprovado em 02/10/2010.

2 BENJAMIN, Walter. Teses sobre filosofia da histria. In: KOTHE, Flvio R. (Org.). Sociologia. So Paulo: tica, 1985, p. 156.

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