CAUSALIDADE NO SUL.

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Niklas Luhmann

Resumo

Os planos de desenvolvimento poltico que se valem de mecanismos jurdicos e monetrios obtiveram pouco sucesso. A resistncia contra a modernizao, em virtude dessa experincia, explicada atravs de fatores como a "tradio", a "cultura", e as "mentalidades." Essas explicaes, no entanto, permaneceram mais ou menos tautolgicas. Prope-se a substituio desses fatores explicativos por um fator que pode ser denominado construo social da causalidade.

Aps longas pesquisas sobre a atribuio causal e a percepo das relaes causais no se pode mais pretender que as relaes entre causas e efeitos sejam fatos objetivos do mundo, com base nos quais seria ento possvel proceder-se a juzos verdadeiros ou falsos. Trata-se antes de uma infinidade de combinaes possveis de causas e efeitos, que, em um contexto de determinadas causas podem apresentar algum sentido cognitivo ou prtico, podem assim ser usadas de forma extremamente seletiva. Em outros termos, a causalidade um medium livre de possibilidades acopladas cuja aplicao requer a construo de formas relacionais, ou seja, requer construo de um determinado acoplamento fixo de causas e efeitos. As perspectivas de uma atuao, de uma ao, bem sucedida, assim como a observao das intenes de outros depende dessa construo de formas relacionais (ver p. 213/214 da teoria dos sistemas e da sociedade em espanhol). Trata-se aqui de construes (Konstrukte) sociais, cuja criao, todavia, no acolhida no esquema causal como uma
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Traduo de Menelick de Carvalho Netto. Reviso de Raffaele De Giorgi e Giancarlo Corsi.

metacausa, ou seja, como causa da prpria causalidade. Essa construo funciona, antes de tudo, como um "ponto cego" (blinder Fleck) que, em ltima anlise, torna possvel que se veja e que se empregue a causalidade. Se uma sociedade est acostumada a localizar a causalidade em redes sociais personalizadas e a esperar o sucesso ou o fracasso a partir do uso dessa forma especfica de causalidade, ser muito difcil que qualquer coisa se modifique nessas condicionantes se formas causais substitutivas igualmente manejveis no puderem ser colocadas disposio. Mais dinheiro e mais normas jurdicas somente serviro para experienciar e confirmar a eficcia dos contatos da rede. Muitas pesquisas sobre as estruturas e os problemas especficos da regio do "Mezzogiorno", na Itlia, foram realizadas, ou, de toda sorte, projetadas e financiadas. A seguir, procederemos a uma reviso dos fundamentos tericos dessa linha de investigao. No caso tpico, parte-se das diferenas de "cultura" ou de "mentalidade" da populao do Sul. Conquanto haja resultados empricos suficientes para comprovar a existncia dessas diferenas, o nosso questionamento, a nossa investigao, no entanto, refere-se ao significado e s conseqncias da introduo de conceitos como "cultura" ou "mentalidade" na literatura e nas pesquisas posteriores. Ambos os conceitos destinam-se a tornar diferenas visveis. O conceito de "cultura", na realidade, foi construdo na metade do sculo XVIII para cuidar de descries comparveis com um conceito abrangente quer na perspectiva regional, quer na perspectiva histrica. indiscutvel o sucesso obtido por esse conceito no que toca orientao no sentido da ampliao do horizonte europeu at a seara do remoto e do esotrico. Cultura parece ter sempre existido, em toda parte, enquanto e onde existirem seres humanos. Teorticamente, porm, este conceito acrescentou pouco. Permaneceu obscuro, sobretudo, no que diz respeito quilo do que a cultura se diferencia quando se deve entender todos os artefatos, inclusive textos e at mesmo a prpria representao da "natureza", como "cultura". Igualmente obscuro resulta o conceito de "mentalidade", que, por sua vez, ignora ou at mesmo subverte a importante diferenciao de processos comunicativos e intrapsquicos tornados disponveis pelo menos desde o romantismo. Todavia, quando um conceito no for capaz de esclarecer o que por meio dele se deduz, ou seja, aquilo que, por conseguinte, no o lado expressamente indicado de sua forma, no se pode dele esperar

produtos cientficos. E talvez precisamente esse conceito tenha levado a que se visse a obrigao de se diferenar as cincias naturais "rgidas" das cincias "brandas" do esprito (ou as "cincias" das "humanidades"), bem como, ao mesmo tempo, tambm aqui poder-seia localizar um dos motivos pelo quais a constatao das diferenas de cultura e de mentalidade no Sul, em comparao com os centros da sociedade moderna, permaneceu, a um s tempo, no somente em termos cientficos, mas tambm politicamente, inspiradora e improdutiva.

II

O fato de se ter trabalhado tanto e por tanto tempo com o conceito de cultura e com as comparaes de mentalidades pode estar vinculado a certas particularidades da semntica europia da modernidade. Ns nos concentraremos em dois conceitos dessa semntica: (a) na compreenso predominantemente tcnica da racionalidade e (b) na compreenso predominantemente liberal ou socialista da liberdade. O surgimento das cincias do esprito parece ter sido o resultado, ou melhor, a compensao, para o fato de, com esse desempenho da semntica da racionalidade e da liberdade, no haver sido possvel compreender importantes problemas da sociedade moderna e nem mesmo colocar outros que teriam de ser formulados. A internalizao da compreenso da liberdade e a permanente queixa acerca da alienao na utilizao da liberdade inata correspondiam, convincentemente, ao "desencantamento" racional do mundo (Max Weber). Por mais convincente que tenha sido o xito desse confronto, no entanto, ele hoje parece muito mais dificultar uma descrio suficiente da sociedade moderna do que promov-la. Trata-se de um resqucio da sociedade "burguesa" (tcnico-racional, progressiva, liberal ou socialista). As concepes sobre a racionalidade tcnica retrocedem a uma simplificao radical do esquema aristotlico das quatro causas. Para Aristteles causas eram todas as condies pelas quais o "ser em ato" agradece ao "ser," portanto, paralelamente s causas atuantes tambm o fim visado (o telos) se fazia presente, atravs da relao da matria carente de determinao com a forma. Desse esquema qudruplo permanece, no que se refere causalidade, apenas uma nica causalidade denominada mecnica.(1). O resultado dessa simplificao foi uma violenta expanso do campo de emprego dessa causalidade fundada

na racionalidade tcnica. Ela no mais se encontrava obrigada a cooperar, por assim dizer, com as demais causalidades em um cosmos bem ordenado e nem se encontrava mais ameaada e limitada pelas interferncias das demais causalidades. Ao contrrio, ela teria agora que buscar outros limites para si, tais como os da matemtica (que implicam em uma renncia irreversibilidade temporal) ou sob a forma de leis causais empiricamente testadas, ou, finalmente, sob a forma de probabilidades estatsticas para a obteno de determinados resultados atravs da ativao de determinadas causas. Ao mesmo tempo, os motivos foram desteleologizados, isto , no mais tratados como componentes da causalidade em si, mas somente como concepes que motivam o emprego do agir humano com vistas obteno de determinados efeitos. A conseqncia que os motivos tm que portar ou ter um "valor" e os valores encontram-se sujeitos a uma superviso social ou, como se dir nos sculos XIX e XX, devem poder ser uma instituio. Em toda crtica das conseqncias da racionalidade tcnico-causal moderna, tal como encontramos em Max Weber ou no tardio Husserl, a institucionalizao da racionalidade parece se encontrar em plena vigncia - seno tanto em relao vida privada, pelo menos no que toca s exigncias de organizao. As expectativas da suposio de uma causalidade linear - de uma relao causa-efeito - s podem ser resolvidas com dificuldade. Pois como se poderia conceber o prprio agir ou o agir dos outros, se no se esperasse que o agir como regra geral tivesse os efeitos esperados? difcil imaginar que se pudesse atacar frontalmente essa concepo. A cincia no pode se dar ao luxo de tanta irrazoabilidade. E, apesar disso, questionaremos se a causalidade pode ser corretamente entendida quando j se a reduziu, atravs de seu conceito, a um acoplamento fixo de causas e efeitos, tecnicamente disponvel. Paralelamente fixao da causalidade tcnico-racional, a teoria liberal partira, do sculo XVII ao XX, da distino entre liberdade e coero. A concepo de uma liberdade de escolha natural, portanto inata, sempre foi uma exigncia da tica ( e isso independentemente de a questo da liberdade poltica se referir apenas s cidades e aos domnios territoriais). Mesmo quando, aps as guerras religiosas as limitaes normativo-religiosas, normativas e ticas chegavam cada vez mais a controvrsias (principalmente controvrsias de justificao), a liberdade individual, enquanto pr-requisito comum de todos os esforos

de regulamentao normativa, ficava (por detrs). O individualismo moderno prestava-se principalmente desconstruo das antigas divises sociais, sobretudo, daquelas dos estamentos, da estratificao, dos grupamentos patro-cliente, das igrejas e seitas religiosas e, assim, exerceu uma nova funo, a de um direito existencial sob condies sociais completamente diferentes. A liberdade foi, por um lado, diferenciada da coero, mas, por outro, tambm pensada como limitada em si mesma: como a excluso da arbitrariedade (licentia), quando no at mesmo como dependente de um uso racional. Quando definida em contraposio coero, a liberdade individual recai em uma contraposio insolvel tambm em relao ao ordenamento social, que sempre tem que lhe impor limites. Rosseau buscara evitar esse conflito atravs da conhecida eliminao de todas as dependncias especficas ou particulares na sociedade, "parce que toute dpendence particulire est autant de force te du corps de l'Etat"(3). Ele procede de uma forma mais dramtica, contudo, na relao do indivduo com o Estado. Por isso mesmo teve que se valer, no que toca ao indivduo, das exigncias racionais e, no que se refere ao Estado, das disposies jurdico-constitucionais. Ambas, exigncias racionais e disposies juridico-constitucionais, significam em Rousseau, em uma expresso sinttica, volont gnrale. Esse esquema sobreviveu ao enfraquecimento gradual das exigncias da razo e ao desmoronamento da distino emprico-transcendental. Ele no foi capaz de se realizar nem como republicanismo radical, nem como eliminao de todas as instncias de limitao da liberdade - seja a liberdade do indivduo, seja a do Estado. Da mesma forma, ele sobreviveu s controvrsias poltico-ideolgicas entre o liberalismo e o socialismo, pois nessas controvrsias trata-se apenas de um tipo de coero que limita a liberdade sob condies modernas: seja a do direito estatal, seja a da organizao fabril capitalista. esse esquema que sempre se encontra reproduzido nos programas dos partidos polticos dos Estados democrticos e na retrica das lutas eleitorais. E a liberdade sempre o lado positivo dessa diferenciao, bem como a coero o seu lado negativo. No que toca a essa persistente proeminncia, poder-se-ia falar em termos semnticos de um individualismo codificado (ver a Estrutura da Sociedade e Semntica, vol I, parte III). Esses esquemas da racionalidade tcnica e da liberdade individual unificados dominam, como sempre, a cultura oficial. H uma contra-cultura romntica e numerosos

princpios para a crtica da sociedade moderna; mas essas pretenses s podem ser levantadas se aquilo contra o que se voltam for mantido. Existem, assim, claros sinais de que ambos os esquemas, afinados um com o outro, s continuam ainda a existir como fices culturais, pois na pesquisa cientfico-social eles j foram solucionados h muito tempo sob o microscpio das pesquisas empricas. E isso, graas chamada pesquisa de atribuio social, vlido, principalmente, para as suposies causais. Ao se partir da indagao de como a causalidade pode ser afinal observada, o interesse no processo de acrscimo foi protelado. A indagao no mais qual causa gera qual efeito, mas sim como um acrscimo de efeitos sobre causas e de causas sobre efeitos construdo; e, principalmente, quem determina o que pode permanecer desconsiderado nesse processo. E, como sempre, quando a pesquisa, a indagao, sobre o que cede passo pesquisa, s indagaes sobre o como, vm tona estruturas que decidem que determinados contextos devam ser vistos e outros contextos igualmente possveis no devam ser vistos. A pesquisa traduzida nos termos dos conceitos da ciberntica e da teoria dos sistemas, assume a perspectiva de um observador de segunda ordem, ou seja, ela observa como observadores que fazem proposies causais observam. A suposio de uma liberdade sempre existente no indivduo, limitvel, portanto, apenas atravs da razo ou da coero, teve um destino completamente diferente: ela desapareceu enquanto diferenciao. de se indagar como se pode distinguir, diferenciar, se algum atua em virtude da liberdade ou em virtude da coero? Esse j havia sido um problema da teoria kantiana: como se quer que algum possa decidir com base na vontade livre em termos morais se, ao mesmo tempo, pode ser tambm juridicamente forado a agir desse modo e sabe disso? Ou em termos ainda mais antigos: como algum pode tratar apenas da virtude se sabe que a virtude recompensada com o reconhecimento social? Ou atualmente, algum que se abarrotou com o super-ego age livremente ou no? Tambm aqui, essa ambigidade nos lana de volta a um problema de observao de segunda ordem: quem traa, em tais casos, o limite entre liberdade e coero? Quem constri a diferenciao? Porque essa distino e no outra? Quem o observador que observa como um outro explica para si mesmo sua liberdade e o seu sentimento da coero? Como ele se responsabiliza externa ou internamente? Em virtude de que particularidades de carter e em que situaes?

A pesquisa social emprica e, na verdade, menos a sociologia do que a psicologia social, pulverizou as premissas relativamente simples e, por isso mesmo, eficazes da causalidade tcnico-racional e da liberdade individual. No entanto, ela no criou, da mesma forma, nenhum substituto eficaz; ela dissolveu mas no reconstruiu. Por isso mesmo, a causalidade tcnico-racional e a liberdade individual fazem cada vez mais suas reivindicaes, principalmente, poltica. A tcnica deve ser redirecionada no sentido de: poupar o meio ambiente e de evitar os riscos. O que pressupe que os efeitos da tcnica possam ser conhecidos e controlados. Os indivduos querem ser emancipados (ou pelo menos eles so encorajados a ter tal ambio). E, finalmente, todo o trabalho final de terapia dos prejuzos da civilizao, de trabalho social, de ajuda ao desenvolvimento, etc. depende dessas informaes. Pode-se observar uma discrepncia entre o saber disponvel e as formulaes retricas, bem como uma discrepncia entre o que se pode saber e a linguagem atravs da qual pode-se obter financiamentos. Mas essas so situaes claramente transitrias a espera de ofertas de teoria melhor.

- III -.

Em razo das crticas usualmente feitas s concepes de causalidade e de liberdade, no deveria ser difcil reformular as diretrizes de observao ocultas nesses conceitos. Buscamos, assim, conceitos que possam orientar as pesquisas histrica e regionalmente comparadas e cuja expressividade se encontre acima da dos conceitos de "cultura" e de "mentalidade". Parte-se da suposio de que uma reviso conceptual no apenas se adaptar melhor ao saber j disponvel no que toca s concepes acerca da causalidade e da liberdade, como tambm, ao mesmo tempo, fornecer melhores pontos de partida para as pesquisas comparadas, j que partiria do fato de a causalidade no ser simplesmente uma construo livremente oscilante que pudesse avaliar o verdadeiro e o falso ou o funcional e o no-funcional, e de a liberdade no ser apenas um postulado normativo no sentido de, como se diz, a emancipao ser a sua melhor parte, mas que, em

ambos os casos, tratar-se-ia de construes cuja aplicao tem que ser apreendida sob condies histricas e regionais especficas e que dificilmente sero revistas no caso de prova. Pois, como j se comprovou, dificilmente se consegue expurgar essas concepes quando no so oferecidas possibilidades bem melhores e mais completas. Para um observador que se indague acerca dos contextos causais, o problema do acrscimo s relevante porque com o conceito de causalidade no ocorre nenhuma fixao a determinados contextos de causas e efeitos. Tanto em direo s causas como em direo aos efeitos a causalidade conduz a um horizonte infinito - e isso no somente em uma sucesso linear (portanto, temporal), mas ao mesmo tempo em forma de cascatas em muitas concausas e efeitos paralelos denominveis. Acrescente-se a isso que tambm estamos acostumados a contar com causalidades negativas, como, por exemplo, as omisses, a falta de eletricidade (e naturalmente com as conseqncias de um caso de morte); e que tambm atribumos causalidade s estruturas, como, por exemplo, estrutura de classes da sociedade moderna ou s curvas de feed-back da ciberntica. Muitos acasos, eventos e acidentes tm conseqncias de repercusso mundial (assim acrescentamos), porque com eles no se contara. Essa simples reflexo fora-nos a integrar no sistema causal uma diferena que perpassa a diferenciao entre causas e efeitos. A causalidade , por um lado, um meio de observao, e, por outro, uma forma. A causalidade serve como meio se se parte desarticuladamente de fatores causais concorrentes em massa, mas somente acoplveis de vez em quando e sob condies especiais. Formas causais resultam, por um lado, em acoplamentos fixos previsveis ou no caso normal, tal como se sabe que um ovo se esparrama no cho ao cair e no fica pairando no ar (como se isso se desse no espao). Como meio, a causalidade a mera possibilidade de um acrscimo de efeitos sobre causas. Como forma, a causalidade o acrscimo completo, que depende das situaes, mas tambm dos hbitos de escolha do observador. Para dizer de outro modo, pode-se aceitar a causalidade como o esquema de uma possvel descrio do mundo, sem se estar de acordo com a concluso especfica de um determinado observador em determinadas situaes. Meio e forma so dois modos de existncia mais ou menos ontologicamente separados. Configuram antes um esquema de observao constitudo como unidade, cujos componentes condicionam-se alternativamente. Do mesmo modo, tambm a lngua um

meio, cujos elementos (as palavras) s so reproduzidos se aparecem combinados na forma de oraes, que resultam em um sentido comprensvel e comunicvel. Tambm a causalidade s causalidade quando e na medida em que nesse meio especfico condensam-se formas - observaes e descries do tipo "A causa B". A forma implica em que outros processos causais devam ser excludos como "no A causa B". Mas essa concluso refere-se apenas causalidade concretamente realizada. Ela admite inteiramente que outros processos causais sejam realizados ao mesmo tempo e em enormes quantidades. O meio, para dizer em outros termos, s aparece em suas formas realizadas. Pois, enquanto tal, ele permanece invisvel e s reproduzido pelo fato de que as formas so permanentemente constitudas. Se, por qualquer motivo, isso no ocorrer, tampouco haver qualquer causalidade. Alm disso, depreende-se dessa diferenciao meio/forma que o meio permanece invarivel; enquanto as formas, por outro lado, so reproduzidas de modos variveis: so outras (a cada momento) de um momento para o outro. A constituio das formas d-se de um modo estritamente vinculado ao momento e somente por isso de interesse que se indague pelas possibilidades de repetio quase idnticas no sentido de: se deixar cair um ovo, e, ainda, de se deixar cair um ovo. Todas as operaes que processam informaes que consistam em si mesmas apenas em eventos, sejam essas informaes atos de conscincia ou comunicaes, buscam e encontram redundncias, isto , indicaes nas quais se contenha algo sobre o qual se seguir alguma coisa. Pense-se, por exemplo, na previso do tempo, que antigamente era feita livremente e hoje tornou-se uma prtica profissional realizada atravs de satlites e da televiso. A reproduo seqencial de um determinado sistema s pode ser assegurada atravs das respectivas redundncias em nmero suficiente. S h o problema da memria e do aprendizado porque esse vnculo com o momento de todas as observaes permite que a repetio de um problema de acordo com a experincia de vida transforme-se em exceo. Pode-se partir do fato de que a principal funo do esquecimento na memria consiste na liberao de capacidades para a ateno e a comunicao, mas, precisamente por isso, o que ocorre repetidamente preferencialmente lembrado e identificado acima de todas as diferenas de situao. Com um conceito de Heinz von Foerster ( ver Frster 1948) pode-se dizer que, para bloquear a funo curativa do esquecimento, a memria depende de uma reimpregnao constante. Na realidade vivida difusa e rapidamente, e de novo esquecida, as formas

causais, precisamente porque so formas relacionais e extraordinrias, oferecem um estmulo especial lembrana e ao aprendizado. Eventualmente, espera-se e testa-se a possibilidade de repetio. Em uma situao difcil algum ajudar e, desse modo, mostrar que dispunha de competncia e de poder que podem ser novamente usados em situaes semelhantes. As formas estabelecidas no esquema causal para esclarecer algo ou para se planejar fixam, ao mesmo tempo, por isso mesmo, diferenas em relao ao que pode deixar de ser observado e, portanto, ao que pode ser esquecido. O esquema causal uma estrutura preservadora de diferenciaes (compare Hevlighen 1989). E mesmo quando so necessrias correes deve-se poder recorrer tanto ao que deu bom resultado, quanto ao que no se comprovou como bom. Por isso mesmo no se entende, de forma alguma, que pessoas ou sistemas sociais disponham de capacidade para aprender no esquema causal e para comunicar o aprendido. Por ltimo, cumpre salientar que essa ausncia de capacidade para aprender no esquema causal tambm no um problema de ausncia da linguagem adequada para tanto. Pois mesmo que essa capacidade pudesse ser naturalmente pressuposta, e, em grande medida, sob as atuais condies, perfeitamente plausvel que assim se suponha, permanece ainda uma indagao sempre em aberto, o que exatamente se aprende - portanto, como as formas causais sobressaem, como elas so identificadas alm das evidentes diferenas, que papel exercem a as pessoas no sentido de que as suposies causais (o poder, por exemplo) so vlidas para uma pessoa mas no valem para outra, e que tipo de diferenas do processo de aprendizado cultural so produzidas e reproduzidas. E, uma vez que esses processos de aprendizado dirigidos s acontecem concretamente (ressalta-se, por exemplo, se suas respectivas diferenas fixam-se em pessoas ou em instrumentos, em propriedades qumicas ou em direitos que possam ser impostos), a funo primria das construes causais pode ser principalmente a de chamar ateno para as diferenas e preserv-las.

- IV -

A crtica cientfico-social tambm ajuda-nos a compreender a liberdade, pois, se implodida a diferenciao entre liberdade e coero, a liberdade no mais pode ser definida atravs de seu contra-conceito como a ausncia de coero e tem-se que propor uma outra compreenso ou que se buscar inserir esse adorado conceito. A pergunta significa, portanto, como algum reconhece que livre se no pode reconhecer essa liberdade nele, se no pode reconhecer que ele prprio no seja forado? Essa pergunta transfere o nosso problema para uma outra indagao relativa aos pressupostos cognitivos da liberdade. A liberdade surge principalmente quando torna-se possvel reconhecer liberdades de escolha. A liberdade, pode-se dizer, gerada atravs do saber; o que tambm significa que ela manipulvel atravs do saber. Essas condies cognitivas da liberdade de escolha no supem a forma de regras que teriam de ser aplicadas. Por isso, elas no so fceis de serem reconhecidas em sua forma que fundamenta a liberdade. Essas condies cognitivas apenas criam um campo de possveis opes, que, por sua vez, pode ser limitado atravs de regras e da constituio de

preferncias e, somente ento, elas podem ser assim limitadas atravs de regras ou da formao de preferncias. O que tambm significa, portanto, em contraposio s suposies metodolgicas de muitas pesquisas comparativas de cultura, que no so possveis as concluses diretas de cultura sobre comportamentos. Ao se aceitar esse ponto de partida, numerosos fenmenos tornam-se vivos sem que uma ordem torne-se inicialmente reconhecvel. Antes de tudo, ter-se- que acolher a concepo de que a liberdade se relaciona com o poder ou com o status social. E essa pode ser a hiptese quando posies sociais de destaque ofeream maiores possibilidades de se obter informaes; o conhecimento, a cognio, , por outro lado, enquanto fonte prpria de liberdade e status, uma das muitas condies. Um cirurgio que saiba das condies que dispe para uma deciso favorvel ou contrria a uma determinada operao, bem como para o melhor momento de sua execuo, dispe de mais liberdade? Ou um sem-teto que sabe o melhor local para pernoitar dependendo do tempo (bancos de parque, estaes de trem, debaixo de pontes, junto entradas de edifcios comerciais), ou aquele que sabe em quais supermercados conseguir quais gneros alimentcios? Nesse caso, o sem-teto em uma mesa de operao estaria perdido, como o cirurgio o estaria no caso de ter que pernoitar em um banco de parque sob a perspectiva de chuva. O cotidiano oferece inmeras provas:

acaba a energia e est-se s escuras. Aqui os fumantes esto em vantagem, pois eles sabem onde esto os fsforos. Somente os jovens sabem onde a juventude local se encontra noite, e assim s eles podem decidir se vo l ou no. A liberdade (a graa do preso com a qual ele procura meios para sua libertao). E um poltico (mesmo do mais alto grau), se pretende decidir o que faz publicamente ou em segredo ou se faz algo de todo, tem que saber como a imprensa reagir ao seu comportamento. Sob essa tica, uma mudana no preparada de ambiente significa primeiramente uma perda de liberdade, com poucas possibilidades de recuperao. Isso explica, por exemplo, a resistncia dos habitantes do leste de Londres em se mudarem para as bem planejadas New Towns na periferia ampliada da metrpole. Acrescem-se outras reflexes. A liberdade simbolizada na sociedade, dentre outros motivos, para expressar prestgio e status. Mas isso pode levar a juzos errneos. Seria a liberdade de um redator-chefe realmente to grande como se supe? Ser que ela trata simplesmente do que deve ser colocado ou no no jornal, ou do que deve aparecer na primeira pgina ou apenas como uma comunicao inevitvel que melhor seria antes esconder? (compare Rhl 1979). Ou o que h aqui conhecimento profissional ou do ambiente, que, na verdade, limita decisivamente o espao de deciso, mas que ao mesmo tempo o constitui faticamente, principalmente atravs das limitaes. A preferncia e talvez o mais importante aspecto dessa suposio de que o conhecimento produz liberdade encontra-se na transio para as anlises microscpicas de pequeno formato. As seqncias tanto da vivncia consciente como da comunicao so determinadas por episdios de durao relativamente curta (que graus de liberdade tem uma pessoa bem educada na encenao de um cumprimento ou na aceitao de uma perda?). Oportunidades e alternativas de viso surgem e desaparecem novamente (a cada momento) de momento para momento. Elas podem ser apreendidas ou perdidas e s serem reconhecidas retrospectivamente, quando j tarde demais. Uma vez que a vida, a conscincia e a comunicao podem ser reproduzidas atravs de sistemas dinamicamente estabilizados deve-se contar com uma transio constante de episdio para episdio. S quando se considera essa constante transio e se toma como base uma anlise teortica pode-se indagar quais so os fatores estruturais que resumem episdios e freqentemente ou sempre levam descoberta da liberdade ou da no liberdade. Pode-se, ento, designar algo assim como a "boa" educao (= adequado sociedade), e esse

conceito pode tambm conter condies que chegam a ser um permanente confronto com a coero. A concepo clssica de liberdade atravs da ausncia da coero no sistematicamente excluda como se ela no pudesse ocorrer empiricamente de forma alguma. Mas, ela tratada como um caso limite, no qual muitos ou quase todos os episdios so determinados por uma e mesma fonte de coero - mais ou menos como nos raptos. A funo constitutiva do saber para a liberdade independe da posio assumida na discusso das teorias do conhecimento (realista, idealista, pragmatista, construtivista) e da prpria cincia. Um cientista, naturalmente, tem que entender um pouco da disciplina e das possibilidades de financiamento quando ele quer decidir livremente quanto s suas prprias pesquisas. Mas essa liberdade existe tambm quando os supostos iniciais mais tarde comprovem-se errneos; e ela, naturalmente, tambm independente do fato de as suas hipteses de pesquisa se verificarem ou se falsificarem como freqentemente ocorre, ou de se ter que abandonar outras pesquisas. A liberdade uma construo (construto) social e o saber a forma mediante a qual limitaes que possibilitam as decises so introduzidas. As expectativas cognitivas diferenciam-se fundamentalmente das normativas, dentre outros motivos, em virtude dessa funo, pois normas formuladas provocam francamente a liberdade de infringir a norma. O paraso era o lugar para uma tentativa de modelo exatamente dessa questo; e o mundo agradeceu a uma mulher corajosa as conseqncias da ruptura da norma: a capacidade de diferenciao e a liberdade. Bastou o conhecimento do mandamento.(10) Ainda que a liberdade possa surgir como correlato do saber em toda parte e que a estratificao social no seja o indicador mais seguro para a distribuio da liberdade na sociedade, outros fatores que atuam de modo diferente tm que ser observados. Sob certo aspecto, trata-se novamente de um problema de atribuio (de imputao?). Quais so as condies para que a liberdade seja vista e acrescentada pessoa que toma uma deciso? Ou ainda mais claramente: do que depende a postura daquela pessoa que faz uso de sua liberdade no sentido de que ela se procure como causa. A liberdade pois um conceito para que algum no precise solicitar informaes sobre outras causas. Sabemos que uma tal responsabilizao pessoal como auto-responsabilizao, bem como a responsabilizao de um estranho, ocorre contingencialmente e pode tambm ser de outra forma, dependente,

portanto, de outras condies. Essas condies podem ser de natureza psquica, mas tambm podem ser encontradas no sistema de comunicao social. Quando se encorajado a comunicar a responsabilizao pessoal e quando se tem de faz-lo como se no existisse nenhuma deciso ou se ela tivesse sido provocada por outros ( que o caso tpico, por exemplo, da prestao de contas de comportamentos criminais ou de outras formas de desvio acentuado). (11)

Uma outra variante reside na indagao sobre at que ponto a liberdade consiste no fato de se escolher entre situaes-limite. O que, de forma reduzida e inocente, significa escolher entre a ao e a omisso. E que, geralmente, termina em uma escolha dentre as diferentes possibilidades de ao, onde a opo por uma delas exige, em razo de motivos temporais ou econmicos, a excluso das outras. Mas tambm existem, e no so raros, os casos em que no se pode decidir pela escolha de uma determinada possibilidade (por exemplo, em razo do risco que se correria com essa escolha). Mas no se sabe tambm o que se poderia fazer em vez disso. Ento, o problema no reside na economia das fontes para as quais so oferecidos modelos de deciso racional, mas situa-se nos problemas da indeciso, da averso ao risco, da rigidez de preferncias, portanto, nos problemas do sistema que, ao contrrio, so negativamente avaliados em uma sociedade dinmica.

Em uma dimenso (Grossformat) tragicamente grande s existem a incluso ou a excluso para que se escolha. Se no houver "participao" (e bem observado: participao voluntria), a pessoa pura e simplesmente excluda de determinadas redes ou at mesmo da vida social. No sentido de justificar a excluso, tais situaes de escolha so freqentemente representadas como "morais". Tanto a omisso (sem alternativa significativa) quanto a excluso so opes (e bem observado: opes !!), que levam a um espao no especificado. (13) Perde-se com isso os pontos de referncia para um outro comportamento. E, na verdade, perde-se a liberdade exatamente pelo fato de que no se encontram pontos de referncia cognitivos que pudessem se constituir na delimitao de um espao para a livre escolha. Essas so sanes fortes - muito mais fortes do que tudo que o que possa ser alcanado na moral e em outras regulamentaes normativas ao se jogar com essas situaes-limite em uma sociedade; pois

as normas continuam a liberar a possibilidade do desvio e a se constiturem abertamente em pressupostos cognitivos para a deciso referente ao desvio.(14) Tambm as morais apoiamse, pois, pelo menos nas sociedades mais antigas, na impossibilidade de se ultrapassar as fronteiras na direo de um "espao no demarcado"(unmarked space).

V.

Para as pesquisas regionalmente orientadas, as modificaes teorticas que vieram a se acrescentar aos conceitos de causalidade e de liberdade fornecem apenas pontos de referncias abstratos. O que ainda vlido quando se aduz que a causalidade relaciona-se com a compreenso tcnica de racionalidade, com a de liberdade e com as condies cognitivas de construo de sentido. Em um primeiro passo essas pesquisas dependem principalmente da superao de alguns preconceitos conceituais, que refletiam uma situao social e histrica completamente diferente, isto , a situao de alguns pases europeus (principalmente a da Inglaterra) dos sculos XVII e XVIII.. Pode-se, naturalmente, no que diz respeito cincia, citar muitos outros pases e nomes de personagens - dentre eles Bacon (que entretanto, torna-se um autor da moda apenas no decorrer do sculo XVII), Locke e Newton, bem como Galileu e Descartes. Mas, decisivamente, a localizao histrica nos sculos XVII e XVIII, portanto, em uma sociedade que, comeou a dissolver o antigo ordenamento em quase todas as reas funcionais e que, por isso mesmo, optou por um conceito tcnicoracional de causalidade para encontrar novas certezas e um conceito natural de liberdades individuais, bem como para poder considerar dispensveis as antigas classificaes sociais. Mas, era, ao mesmo tempo, uma sociedade que podia dar-se bem com um conceito aberto ao futuro, totalmente indeterminado do ponto de vista de seu contedo e dot-lo com a semntica do "progresso". Entretanto, porque teramos que nos ligar a uma outra situao completamente diferente atravs de afirmaes conceituais que antes, e somente antes, podiam nos convencer?

A situao da sociedade moderna no final do sculo XX completamente diferente da de uma poca que poderia ser denominada de "poca de transio da modernidade: Essa no , de modo algum, uma situao ps- moderna. O nico sentido dessa conversa sobre relaes "ps-modernas" o de se evitar uma compreenso da sociedade moderna por meio da afirmao de que ela j teria se acabado. Mas, realmente, somente hoje temos a oportunidade de descrever adequadamente a sociedade moderna, pois apenas hoje, e em dimenses internacionais, h diante de ns, na verdade, um fato observvel e descritvel.

Em se tratando de comparaes regionais, as diferenas externas de realizao das possibilidades de produo dos sistemas funcionais so usualmente destacadas - em primeiro lugar, as diferenas de desenvolvimento econmico, de formao escolar e universitria, mas, tambm, as do Estado de Direito e da democratizao do sistema poltico alm dos partidos polticos e de uma cultura de oposio. Esses fatos no devem ser contestados, nem minimizados. No entanto, eles nada tm de especificamente modernos, mas sempre existiram. A sociedade moderna internacional simplesmente lhes confere uma ateno especial, pois so agora confrontados em um sistema de sociedade global, e isso pode parecer inaceitvel quando as diferenas de realizao tornam-se visveis. Mas o que pode acontecer, se, por outro lado, s se puder recorrer aos conceitos tcnico-racionais de causalidade como, por exemplo, se houver a opinio de que necessrio haver dinheiro disponvel para se incrementar o desenvolvimento? E quando verificam-se experincias que desmentem essa tese reage-se atualmente com a teoria do "capital social" (tradies, atitudes, prestgio e proeminncia) que deveria ser obtido para que se pudesse executar com sucesso as inovaes pretendidas. No entanto, isso j quase uma condio complementar tautolgica para a qual s existem indicadores locais e dependentes de projetos empricos e bastante limitados. De resto, na descrio de regies subdesenvolvidas, parte-se dos fatos encontrados. Nesse meio tempo h, todavia, indcios suficientes de que a diferenciao funcional da sociedade moderna produz esses fatos. Os sistemas funcionais da sociedade internacional tipicamente acentuam as desigualdades encontradas, porque racional para eles se valerem das diferenas. Somente quem parece ter condies de pagar tem crdito. Por outro lado, o trabalho emigra para os pases de salrio baixo, mas isso apenas se o sistema jurdico,

graas s garantias estatais, funcionar. O sistema poltico internacional valoriza os parceiros e os endereos locais em todas as regies, mas a forma do Estado central soberano adaptase mal s regies tribais ou quelas tnica e religiosamente no homogneas. Com relao aos problemas atuais - como os da fome, da corrupo poltica e at o do surgimento de novas seitas religiosas - no so eles de modo algum resqucios de uma ordem passada a que a modernizao deveria se encontrar subordinada, mas so propriamente correlatos do prprio moderno. Cada vez mais, a sociedade internacional moderna parece ocupar-se de problemas criados por ela mesma. Esse aspecto tambm pode tornar questionvel a orientao subjacente ao se afirmar que se deveria empregar intensamente os meios usuais como o crdito ou a educao, bem como, as inovaes comportamentais no processo de produo e de administrao para se obter sucesso. A pesquisa da modernizao empregada aps a segunda guerra mundial, com a qual a sociologia conseguiu enormes sucessos, partira da crena de que a "modernidade" nas reas funcionais individuais cumpriria funes de apoio alternadas, e que, portanto, a produo tcnico-industrial avanada e a economia de mercado revelariam perspectivas prprias de sucesso na pesquisa cientfica orientada, bem como que a educao organizada em termos escolares de toda a populao, a democracia poltica com funes de compensao no Estado de bem-estar social e, finalmente, as perspectivas do projeto de uma vida melhor para os indivduos, seriam integrados com o moderno e que o desenvolvimento global poderia ser confiado a uma mistura favorvel de evoluo e poltica. Atualmente quase que no mais possvel que se acredite nisso. No mais se evidenciam conseqncias secundrias controlveis, seja no que se refere aos aspectos ecolgicos e demogrficos, seja no que toca aos riscos muito elevados, insegurana quanto ao futuro, uma distribuio apenas possvel, financivel (suportvel), do bemestar, e, tambm, s perspectivas de se explicar tudo isso mediante particularidades regionais, portanto, com os resduos de desenvolvimento que diminuem com o tempo . Em contraposio a toda teoria clssica, diferenciao funcional tal como tratada pela diviso do trabalho, dever-se-ia partir do fato de que exatamente a alta especializao e a autonomizao dos sistemas funcionais conduzir a sobrecargas recprocas, e no se pode prever como essas sobrecargas podem ser dominadas em casos isolados.

No h a menor sombra de dvidas de que possa haver e de que tenham havido xitos. Em todo caso, um pessimismo dogmtico descabido. A questo somente a de se saber se com a reviso proposta das hipteses sobre a causalidade chega-se a melhores juzos - seno no sentido de se saber do sucesso, ento, pelo menos no sentido de saber da orientao.

Na forma de observao at aqui desenvolvida, o fator tempo no foi suficientemente considerado. Observou-se o tempo naturalmente em relao aos projetos, portanto, como o tempo de que presumivelmente se necessita para se ir da causa ao efeito ou como o lapso temporal durante o qual ele representvel, para se deixar de lado modificaes do meio ambiente, que dizem respeito ao projeto.(15) Mas na perspectiva histrico-social encontra-se a pergunta imprescindvel: quanto tempo fica para a modernizao e quo rpida ela deve ser? Por ocasio do incio da nova era europia e ainda nos sculos XVII e XVIII no se formulara essa pergunta. A modernizao no era projeto. Podia-se, quando muito, observar inovaes e isso tambm durante o tempo de vida dos indivduos e a impresso dos livros contribuiu para avaliar os novos conhecimentos e para propag-los rapidamente. O que gerou conseqncias, claro, para, por exemplo, a autoridade do ancio e o recurso experincia (compare apenas Thomas 1988). Mas no havia urgncia na programtica de modificao social e nem essa presso do tempo, pois no havia possibilidade de comparao. A partir pelo menos da metade do sculo XVIII a Europa podia ser compreendida, em si mesma, como uma sociedade dinmica, mas o processo de adaptao s inovaes tcnicas, s reformas jurdicas e educao escolar tinha que obedecer apenas lgica do progresso e o mundo, de resto, podia ser, finalmente, colonizado. Somente no sculo XX a diferenciao entre centros (desenvolvidos) e periferia (atrasada) torna-se um problema. Somente agora, emergem, da comparao entre os centros e as periferias da modernidade, a expectativa e a exigncia de uma supresso rpida de uma diferena que no se pode justificar, tendo-se em vista o conceito da sociedade moderna como uma sociedade totalmente inclusiva (includa),. E enquanto a Europa se deixar ficar no horizonte do futuro indeterminado de um sculo e de avanos setoriais (por exemplo a industrializao), e sofrer, respectivamente, os efeitos secundrios em outros setores, como, por exemplo, no Estado (16), no haver, nas atuais

condies, reservas temporais disponveis, e, em vista da desigualdade ftica existente e da sua corrente reproduo atravs das condies da diferenciao funcional, seria um refinado cinismo pretender prescrever s regies prejudicadas um tempo de espera de dois a trs sculos. Mas quo rpido pode-se avanar? E, principalmente, que efeitos perversos poderiam originar-se do fato de que se deva avanar rapidamente?

-VI-

Algumas das particularidades, das especificidades, das relaes sociais do sul da Itlia poderiam ser esclarecidas atravs desse fator tempo. Atravs, portanto, da relativa imediaticidade (repentinidade) com que se colocou em confronto, com que se comparou, o sul com o norte da Itlia ou com outras regies "mais desenvolvidas" da Europa. A antiga ordem estruturara a sociedade com base na unidade familiar, na propriedade e na estratificao. Em oposio a essa antiga ordem, permaneceu a indagao sobre como as relaes de propriedade dos recursos agrrios foram reguladas e transmitidas atravs das geraes em virtude do comrcio e, por exemplo, atravs dos casamentos arranjados, o que nos conduz a uma pergunta de segundo grau - quo decisiva era a unidade da famlia e da propriedade (a "antigas riquezas" no sentido da definio aristotlica da nobreza), enquanto fundamento da diferenciao social, em toda parte da antiga Europa. De resto, tanto aqui como na antiga Europa, relaes patro/cliente, que tambm haviam de desempenhar funes polticas, inseriram-se na estratificao, uma vez que no havia administraes locais controlveis a partir do centro, mas, quando muito, tribunais locais (frequentemente dominiais).

Essa ordem no sobreviveu a uma sociedade funcionalmente diferenciada. As modificaes no mais dizem respeito apenas camada superior, que tem de se orientar por

outras fontes de prestgio e de rendimento e no pela atual poltica organizada na forma nacional-estatal. Aps a Segunda Guerra Mundial, as famlias de economia agrcola-artes tambm caem no turbilho da modernizao e perdem em uma ou duas geraes sua antiga segurana de existncia, sem que se percebesse um sucessor para elas na rea estrutural.(17) Visto demograficamente as geraes familiares no mais produzem para a produo, mas para o consumo, portanto, no sentido original do termo plebeu. Relacionado a isso cresce a importncia das escolas e das universidades, que, por seu turno, no esto, porm, to organizadas para o desenvolvimento de atividades significativas na formao profissional e para a escolha satisfatria da carreira. No sistema industrial existe agora uma produo industrial orientada para o mercado como fonte de rendimento para todas as camadas sociais. Espalha-se, correspondentemente, a dependncia do dinheiro e do crdito em todas as camadas sociais, at mesmo nas reas mais privadas como as elevadas exigncias de consumo, as despesas relativas aos divrcios e s suas conseqncias, as despesas com seguros, com equipamentos infantis, etc. Mas tambm em outros sistemas funcionais aumenta a transferncia de deveres para as organizaes. H administraes estatais que tomam medidas eficientes no plano local, o que sempre concedido aos municpios ou s regies autnomas. H partidos polticos com associaes locais at mesmo nas menores localidades onde a eleio de candidatos, atravs das lutas pelo poder, determinada pelas centrais partidrias. H escolas para toda a populao, hospitais (em vez de apenas mdicos) e prises - portanto, instalaces organizacionais para todo tipo de clientela conforme funes especficas. Os prprios sistemas funcionais, na verdade, no podem ser organizados como unidades, mas atuam no cotidiano sobre as organizaes que lhes so subordinadas, atraindo dessa maneira, os problemas e as necessidades correspondentes ou at mesmo produzindo-as, atravs de sua oferta. Ao se partir dessa estrutura, no h propriamente nenhuma necessidade das relaes patro-cliente ou das redes de tipo similar (dir-se-ia atualmente de tipo privado).

Mas exatamente aqui que reside o problema. Pode-se observar no Sul da Itlia que o costume de se pensar as redes de ajuda, de promoo e de expectativa de gratido permaneceu, mas foi transferido da estratificao social para as organizaes. As fontes de

ajuda acessveis no mais se encontram na propriedade, no prestgio da famlia, nas obrigaes de origem e nos contatos sociais, amplos e supra-locais, de uma camada superior. Elas derivam antes das competncias que colocam posies disponveis nas organizaes. Basta, freqentemente, o prestgio de uma posio para se empenhar por alguma coisa que nada tem a ver com as obrigaes do departamento. A organizao coloca sinais disposio, que podem ser empregados como smbolos para competncias sociais gerais. Que, naturalmente, no so entendidos por si ss, mas tm que ser processados na rede atravs de uma disposio permanente, tm que ser ganhos e reproduzidos. Para tanto so necessrios numerosos contatos sociais e muita comunicao oral, cujo sentido no deriva nem dos deveres da organizao, nem dos objetivos prticos imediatos, como necessariamente compreensvel, mas que gera um tipo de produo excedente, que serve reproduo da disposio e da competncia sociais.

Ao se tomar como base a interpretao da causalidade como a escolha da forma no medium correspondente, e a interpretao da liberdade como o espao de liberdade cognitivamente (e, assim, socialmente) constitudo, torna-se mais compreensvel a persistncia desses modelos e a sua autoreproduo. Tambm aqui a causalidade serve, em primeiro lugar, conservao e autocorreo das diferenciaes, referentes, na verdade, a fatores mediante os quais poder-se-ia sempre alcanar alguma coisa. Na delimitao de outras possibilidades, tem-se de insistir em se reocupar de outra forma as posies na rede, ainda que se tenha de aprender permanentemente. Os modelos para a descoberta de formas causais no podem, evidentemente, ser modificados to rapidamente quanto uma adaptao s estruturas da sociedade moderna exigiria, pois no se entendem por si mesmos e nem existem pela prpria natureza. No se pode substitu-los assim to rapidamente por algo diferente, que ainda no tenha sido comprovado (como se pode confiar em organizaes, quando no se conhece quem possa influenci-las?). As condies cognitivas para a constituio de liberdades limitadas, para a responsabilizao de intenes (em vez de opinies) e com isso para aquilo que pessoalmente lhes d o sentido de responsabilizao, tambm no so assim to rapidamente modificveis. L-se dentro das organizaes o que no se pode mais realizar sem elas e, na realidade, as organizaes oferecem com suas autodescries relacionadas deciso e competncia numerosas possibilidades de troca

de favores. No se pode dizer que no seja possvel. E, quando h as barreiras legais do permitido, o afastamento dos obstculos da decorrentes oferece oportunidades ainda maiores para que se possa demonstrar boa vontade e solicitude. Uma funo do direito poderia residir francamente no fato de se elevar o expressivo valor da excluso ou do desligamento consciente da forma da observao jurdica.

A reproduo deste trato com a causalidade e com a liberdade torna-se compreensvel, quando se considera mais precisamente a comunicao cotidiana. Com Watzlawick (veja Watzlawick/Beavim/Jackson 1974), pode-se diferenciar dois planos de comunicao e com a teoria dos atos de linguagem (speech acts) dois tipos ou tendncias funcionais. Em um primeiro plano, trata-se de temas ou de informaes que so versados mais ou menos como a incumbncia de um arteso, o planejamento de uma excurso; tal como os pronunciamentos de Berlusconi ou de similares. Em um outro plano, trata-se da atitude, da postura, dos participantes em relao aos outros, que embora no seja explicitamente comunicada, sendo por isso mesmo, uma expresso de benevolncia recproca, de solicitude, em que um sim pode significar propriamente um no. A comunicao sempre paradoxal, na medida em que comunica algo no comunicvel. Mas espera-se que se entenda sem questionamento. No raramente, o que se pensou entra em contradio com o que se falou e, tambm a, espera-se que se entenda sem questionamentos. No se deve perceber com surpresa que a comunicao nesses casos continue sem resultados palpveis, muito embora seja possvel, conforme as circunstncias, considerar-se a insistncia de bom tom. Os participantes sabem quando para se compreender ou no. Em todo caso, a distino dos aspectos semnticos (constatativos) dos pragmticos (performativos) de toda comunicao um pressuposto importante para a participao na representao e para localizao exata das causalidades e das liberdades.

Quando esse um problema da comunicao moderna e exerce um papel relevante como, por exemplo, na anlise de patologias na terapia familiar, pode-se supor que no contexto sulitaliano exatamente as organizaes de comunicao ativa orientem-se pelo problema da comunicao paradoxal, ou seja, na verdade, pelo deslocamento do ponto principal para o plano da comunicao latente das atitudes, ainda que sempre sobre

determinados motivos e determinadas informaes. O paradoxo da comunicao desfeito pelo fato de se pressupor que se entende que as informaes desempenham um papel subordinado e que dependem principalmente da simbologia da rede, na qual so negociados favores e exigidas atitudes adequadas a esses smbolos. Nada acontece por acaso, e tambm aqui um pressuposto importante que se precise da simpatia e dos favores oriundos da amizade e esses sejam reproduzidos atravs da atribuio de prestgio.

A mesma transposio do ponto principal em direo comunicao de uma atitude personalizada encontra-se tambm na demonstrao de cultura. Em primeiro lugar, cincia e arte so promovidas como cultura. A apresentao pblica de cultura encoraja uma retrica que produz enormes excedentes de significao, sem permitir que se identifique o que resultaria disso e o que se seguiria a isso. A Cultura (e com ela temas apreensveis como a famlia, a juventude, a tica, a poesia, a Europa, etc) celebrada como uma questo que se autoconsome, quase como um ritual, no qual o estar junto e o ser visto e ouvido importante. Trata-se, poder-se-ia supor, do lado doce da rede ou tambm da simbolizao da comunho de interesses fortemente divergentes. Ou para formul-lo paradoxalmente: o interesse na cultura no pode tornar-se interesse (18).

Quanto mais claramente as condies de participao sejam reconhecveis sem que sejam comunicadas como informao, mais intensamente coloca-se a dura alternativa da incluso e da excluso. medida em que, principalmente, as questes sobre a validade e a impossibilidade do direito sejam submetidas s condies de interaes pessoais como normas de provenincia oficial, um novo mecanismo de sano igualmente generalizado tem que ser inventado, e isso, ao retomar formas de ordens bem antigas, a diferenciao entre incluso e excluso. O que vlido para todos os nveis: nas aldeias e nas universidades, nas relaes entre a economia privada e a administrao estatal e, principalmente, no que se refere aos polticos profissionais e no profissionais (19) Mas a excluso no pode ser realmente testada, uma vez que ela conduziria ao espao no delimitado, ao unmarked space, no qual no se pode encontrar estruturas cognitivas valorizveis, causalidades eficazes e liberdades proveitosas. A excluso, como forma de isolamento social, existe, de certo modo, apenas como boato e no como forma de

alternativa elegvel significativamente de caso para caso. A reproduo da rede, para express-lo com um antigo conceito psico-social, produz pluralistia ignorance em relao ao que seria possvel. O que, por outro lado, vem confirmar a ordem reproduzida na comunicao a partir de tudo o que l e somente l se pode encontrar em termos de possibilidades de ao e de liberdade. Os empricos podiam pensar em desenvolver um teste de meticulosidade. O que sentido como meticuloso na comunicao? Evidentemente no o pedido de ajuda, de interveno em processos regulados legal e organizacionalmente, como, por exemplo, nos exames, nos interrogatrios de testemunhas perante tribunais, no curso de processamento dos requerimentos, na distribuio de leitos e cuidados mdicos aos doentes. Isto no mais ou menos meticuloso, porque se paga por isso (20), mas, sim, pelo fato de que ao pedido de favor encontra-se ligado o reconhecimento da competncia, da influncia, do poder e da boa vontade. A rede paga e motiva atravs do pagamento, isto , atravs da autoreproduo das prprias assimetrias; assim, por outro lado, atravs da reproduo de causalidades e liberdades. claro que h enormes quantias de dinheiro envolvidas e que so includas na troca de amabilidades e favores, pois como seria possvel provar-se amizade e poder, seno atravs da abertura do acesso ao dinheiro? Mas corrupo nesse sentido legal, que existe em toda parte, no um fenmeno a que se observar isoladamente. Antes, de se supor que a rede confunde a fronteira entre a corrupo e a no-corrupo, atravs de uma supercodificao prpria, principalmente, atravs de uma super-codificao de incluso e excluso. Todo aquele que, nesse sentido, participe da rede, tem de saber como ela funciona. Ele no precisa saber porque ela funciona assim. A rede no precisa para a localizao da causalidade da liberdade, de se orientar por problemas pblicos. Muito embora esses problemas sejam tema da comunicao, ela funciona predominantemente pelo fato de que as organizaes do oportunidade comunicao de se ocupar deles. A comunicao em si desloca o sentido sempre co-elaborado para o plano dos interesses individuais. Aqui e somente aqui fixa-se no dia a dia uma conscincia do problema, que mantm a comunicao ativa. preciso, por outro lado, entender a palavra individual relacionada rede, portanto, no como limitada a necessidades e a desejos pessoais de indivduos isolados. Mas antes, nesse contexto sobrevivem relaes familiares bem como as entre

patrono e cliente. O indivduo no se empenha apenas por interesses pessoais, mas tambm em grandes propores e cada vez mais abertamente por interesses de outros. O sistema vive de intermediaes e as remunera atravs da distribuio de prestgio. A diferenciao entre o pblico e o privado, que surge apenas no sculo XVIII, ainda no lanou aqui suas razes. O privado ainda dos idiotas, nvel do qual se se exclui automaticamente. Mas a situao de transio no se mostra apenas no fato de o sistema no mais se encontrar fundado em economias familiares e de os papis de mediao terem se tornado dependentes da organizao, mas tambm no fato de //////\\\\\\\ os regulamentos das organizaes incomodarem ou at mesmo de exercerem um papel subversivo. Assim, torna-se difcil controlar as organizaes atravs das organizaes centralizadas pois as redes no esto disposio dos centros oficiais. Elas no so concebidas hierarquicamente, mas, sim, heterarquicamente. Desse modo, ocorre singularmente uma simbiose de organizaes e de redes, que conduz as tentativas de imposio de qualquer causalidade sistmica ao fracasso, e, ao invs disso, distribui em um outro sentido as formas de causalidade e as opes localizveis no sistema.

- VII -

Se h problemas importantes na avaliao socialmente difundida da causalidade e da liberdade de escolha, deveria ser compreensvel porque uma poltica estatal fracassa diante dessas relaes ou quando muito busca-se em suas ofertas aquilo que se pode aplicar entre amigos. As premissas de que uma interveno direta no comportamento individual dotado de uma certa dose de comportamento insensato, anti-econmico ou simplesmente criminoso se encontre acima do direito ou do dinheiro, ou, principalmente, acima das condies da qualidade de scio das organizaes formais no se aplicam aqui. E tampouco os problemas podem ser politizados no esquema liberalismo/socialismo, pois a questo exatamente a de se saber se a presso pode ser assim delineada uma vez que em uma disposio sobre o poder cogente como poder estatal ela democraticamente controlada, e em uma sobre o poder cogente como poder econmico ela emancipa, por assim dizer, um desenvolvimento regional. A sociedade um sistema histrico, uma mquina histrica, que se orienta sempre em si mesma na reproduo operativa de situao para

situao - o que significa que ela sempre se orienta pelo que ela fez de si prpria. Ou para dizer com Nietzsche: o seu irreversvel vir a ser forado pela vontade do poder ao retorno do igual, ao retorno do mesmo. Em todo caso, a grosso modo, h naturalmente mudanas estruturais, algumas delas radicais. O fato de que o sistema de patronato possa ter o seu fundamento no patrimnio familiar alterado para as posies ocupadas nas organizaes, em um perodo relativamente curto, justifica a considerao profunda e o tempo como mais do que suficientes (???). Uma outra questo completamente diferente, no entanto, a de se saber se uma mudana estrutural pode ser politicamente produzida ou se ela tem de ser deixada evoluo, na qual o planejamento desempenharia, ento, um papel mais ou menos fatal. No podemos e nem precisamos responder aqui a essa pergunta. Mas se temos que aceitar que um sistema social, tambm em suas manifestaes regionais, um sistema histrico, ou seja, que, portanto, ao ativar a manifestao das coisas comprovadas em cada situao ele no pode avaliar a si prprio em cada situao e que no lhe dado avaliar a si mesmo de outra forma, estaremos diante de conseqncias cticas. Tambm os cibernticos e os matemticos demostram que um sistema que reintroduz o seu prprio output como input, torna-se incalculvel para as suas prprias operaes e s pode ser avaliado externamente e no como uma mquina confivel,(21) e isso porque, operacionalmente, trabalha de modo fechado e determinado pela estrutura. Por isso mesmo, as pesquisas referentes ao desenvolvimento em regies da sociedade moderna antes perifricas dificilmente podem colocar disposio da vontade poltica instrumentos de realizao desse desenvolvimento sem contradizer os seus prprios fundamentos. Dvidas desse tipo, que se encontram hoje amplamente disseminadas, no devem, contudo, levar resignao. Ao contrrio, elas criam as perspectivas para uma pesquisa de um outro tipo, uma pesquisa que se oriente por uma diferenciao mais forte, mais decisiva, entre poltica e cincia. As mudanas de conceito discutidas nas questes relativas causalidade e liberdade dizem respeito a teorias autolgicas. O que equivale a dizer: podem e at mesmo devem ser aplicadas prpria pesquisa considerada em si mesma. Alis isso que se afirma quando se parte do suposto de que a sociedade moderna repousa sobre a diferenciao funcional de seus subsistemas primrios. Quais so as liberdades vistas e as causalidades construdas algo que, por isso mesmo, varia de sistema para sistema. Quando esse aspecto levado em conta, todos os planejamentos tornam-se

complicados, talvez desanimadoramente complicados. Portanto, no se pode trabalhar nem com um conceito autolgico de realidade, nem com uma lgica simples da verdade de duplo valor, que, quando aplicada sem erros levaria a resultados cujo valor de verdade teria de ser reconhecido por todo o mundo. No entanto, desde h muito tempo, a sociedade moderna j ultrapassou semelhantes premissas simplificadoras e simplistas, e isso no apenas porque ainda existam certos atrasos no desenvolvimento, mas pela modernidade de suas estruturas e semnticas. Adiantaria muito pouco se no se quisesse tomar conhecimento disso e, alm do mais, tomar como ponto de partida o centralismo da racionalidade de uma tradio europia j h bastante tempo ultrapassada.