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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com INSTITUTO TEOLGICO GAMALIEL CURSO BACHAREL EM TEOLOGIA Matria: EXEGESE BBLICA

Exegese Bblica
Dicionrio Teo !"ico: E#e"e$e: do Grego:ek + , = ek + egomai, penso, interpreto, arranco para fora do texto. a prtica da hermenutica sagrada que busca a rea interpreta!"o dos textos que formam o #ntigo e o $o%o &estamento. 'a e(se, pois, do conhecimento das )nguas originais *hebraico, aramaico e grego+, da confronta!"o dos di%ersos textos b)b icos e das tcnicas ap icadas na ing,istica e na fi osofia. -# .)b ia ao mesmo tempo humana e di%ina, exige de nossa parte a tarefa de interpret( a.#mante que sou da matria, quero aqui apresentar a guns princ)pios bsicos que, /u go eu, de%am ser considerados especificamente na prtica da 0xegese .)b ica. &odo crist"o % ei"o% que definimos aqui como (pessoa do povo, pregador sem ordenao formal. O que torna o pregador leigo no propriamente a ausncia de formao teolgica, mas a no ordenao ministerial. Deixando de lado tais formalidades, foram justamente os tra al!adores leigos os mais usados nos avivamentos. "aja vista o que aconteceu no #a$s de %ales && Dicion'rio (eolgico &&, 0stes arrogam para si o direito de interpretar o texto b)b ico com propriedade, sem contudo ter o conhecimento das tcnicas que se ap icam ao que executa ta tarefa, a de interpretador do texto sagrado. &odo pregador do e%ange ho de%e, por obriga!"o, dominar as tcnicas bsicas da exegese, sob pena de trair o rea sentido do texto sagrado a ser exp anado e de ser um disseminador de heresias, portanto se %oc ainda n"o domina a arte de interpretar e compreender os textos, de%e ent"o come!ar agora, pe o bsico. #ntes de come!ar(mos a fa ar da exegese propriamente dita, %oc / de%e ter uma conhecimento bsico da .)b ia, tendo em %ista que iremos tratar de sua interpreta!"o, caso %oc / conhe!a bem a .)b ia, C i&'e a&'i para come!armos. () O &'e a B*+ ia, De-ini./o 0o Conci io 1aticano II: -# .)b ia uma co e!"o de pequenos i%ros. 1uem primeiro ap icou esta

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com %ocbu o 2s 3agradas 0scrituras foi 4o"o 5ris6stomo, que exerceu o patriarcado de 5onstantinop a no scu o 7'. # .)b ia, pois, a re%e a!"o de 8eus 2 humanidade. $"o um mero reposit6rio das pa a%ras de 8eus. # .)b ia a 9a a%ra de 8eus: *-tendo sido escritos sob a inspira!"o do 0spirito 3anto, tm 8eus como autor, e como tais foram entregues 2 7gre/a-. TESTAMENTO 2no3o o' anti"o4: a tradu!"o da pa a%ra hebraica -berite- que significa a a ian!a de 8eus com o po%o por ;oiss. $a tradu!"o dos <= a pa a%ra berite foi tradu>ida por diateke = , que em grego quer di>er a ian!a, contrato, testamento, acordo ?.3: # -tradu!"o dos <=- uma das %ers@es mais antigas da .)b ia. 3egundo a tradi!"o, este traba ho teria sido rea i>ado por <= sbios da antig,idade.

ORIGEM E 5ORMA67O DA BIBLIA

() In0*cio$ e e3i08ncia$ 9i$t!rica$: ? per)odo hist6rico da forma!"o da .)b ia situa(se entre AA== a. 5. ou AB== a. 5. a A== d. 5. 9ro%a%e mente, a mais antiga parte escrita da .)b ia o 5Cntico de 8bora, que se encontra no i%ro dos 4ui>es *4>, D+. 1uando os hebreus chegaram a 5ana", / ha%ia na terra um certo desen%o %imento iterrio, como por exemp o, o a fabeto fen)cio *do qua se deri%ou o hebraico+, que / existia no scu o E7' a. 5. ?s /udeus chegaram por %o ta do scu o E777 a.5. ?utro documento desta poca o ca endrio de Ge>r, que data mais ou menos do ano A=== a.5. uma indica!"o de datas para uso dos agricu tores. o documento mais antigo encontrado na 9a estina. ?utro documento tambm muito antigo o sarc6fago do Fei #iram, que contm uma inscri!"o e foi encontrado nos scu os E7' ou E' a. 5., em .ib os. G ainda umas tabu etas encontradas em Hgarit *em AIBI+, onde est"o escritos uns poemas seme hantes aos sa mos, datando dos scu os E7' ou E' a. 5. # m destes, h outros documentos pro%ando que / ha%ia uma escrita na 9a estina, antes dos hebreus chegarem . # inscri!"o do tJmu o de 3i o *<== a. 5.+, exp icando como foi feitoK os -6stracon-, de 3amaria, onde h uma espcie de carta dip omtica, s"o documentos que pro%am a continuidade de uma ati%idade iterria. 0m 4ui>es L,AM, o autor descre%e um acontecimento ocorrido mais ou menos em AA== a.5. 0 em que )ngua foi escrito este fato pe a primeira %e>, na poca em que aconteceuN 9ro%a%e mente no a fabeto fen)cio *pr(hebraico+. :) A tra0i./o ora e a tra0i./o e$crita:

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com # parte mais antiga da .)b ia remonta /ustamente deste tempo *AA== a.5.+, quando a escrita ainda n"o esta%a bem definida, e ora . 8esde este tempo / se fora criando uma tradi!"o, que existia ora mente e era transmitida aos no%os pe os mais %e hos nas reuni@es que ha%ia nos santurios. 9or este tempo, s6 eram re atados os acontecimentos do deserto, do 3inai, da a ian!a de 8eus com o po%o. ;as os /o%ens queriam saber o que ha%ia acontecido antes disto. 0nt"o foram sendo compostas as hist6rias dos 9atriarcas. ;as, e antes de es, antes de #bra"oN 9assaram 2 hist6ria da cria!"o do mundo. 9or isso, se afirma que a parte mais antiga da .)b ia o 5Cntico de 8bora, no i%ro dos 4ui>es. # partir da), fe>(se um retrospecto didtico(hist6rico. 5omo dissemos, estas hist6rias iam sendo passadas ora mente de pai a fi ho, nos santurios. #contece que nem todos iam para os mesmos santurios, o que moti%ou a existncia de pequenas diferen!as na catequese do norte e na do su . # tradi!"o do su foi chamada de 4#'73&# *4+, pois 8eus era tratado sempre por 4a%K a do norte se chamou 0O?73&# *0+, porque 8eus era tratado como 0 oi. # tradi!"o ora existiu at os tempos de 8a%), quando foi escrita a tradi!"o /a%istaK meio scu o depois, foi escrita tambm a e oista. 9or %o ta de <BA a.5., na poca, da di%is"o dos reinos, quando 3amaria foi destru)da pe os ass)rios, muitos sacerdotes do norte fugiram para o su e e%aram consigo a sua tradi!"o. # partir de ent"o, as duas foram compi adas num s6 escrito. Pa amos das duas tradi!@es: uma do norte e outra do su . ;as n"o existiam apenas estas duas, que s"o as principais. G ainda a 80H&0F?$?;75# *8+, encontrada casua mente em QBB a. 5. por pedreiros, que traba ha%am num temp o. 5orresponde ao i%ro 8euteronRmio da .)b ia atua . #p6s esta, surgiu a 3#50F8?&#O *9+, no%a compi a!"o das catequeses antigas de 7srae , datada do scu o '7 a.5. #o fim, estas quatro tradi!@es foram combinadas entre si e compi adas em D %o umes, dando origem ao 9entateuco da .)b ia atua . $a tradi!"o 4a%ista, 8eus antropom6rfico. $a 3acerdota , 8eus poderoso, est acima do tempo, o que significa um progresso no conceito de 8eus que o po%o tinha. # reda!"o do 9entateuco se deu pe o ano SIL a.5. e compreendia a primeira parte da .)b ia /udaica. # partir de 4osu, a tradi!"o continuou ora , para ser escrita somente por %o ta de DD= a.5. 0 foram escritas do modo como o po%o conta%a. 9or isso n"o se pode dar a mesma importCncia hist6rica aos fatos descritos nestes i%ros em re a!"o a outros posteriores, pois a guns fatos narrados foram baseados na tradi!"o popu ar, enquanto que outros foram baseados em documentos de arqui%os *anais do Feino+. 0ste um grande desafio para os estudiosos e tambm uma fonte de di%ergncias. ;) O$ Intr<rete$ = >ro-eta$ e S+io$:

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com 8urante muito tempo, os profetas foram os orientadores do po%o de 8eus. ?s i%ros profticos resumem os seus ensinamentos, e na sua maioria foram escritos s6 mais tarde, por seus seguidores. 3omente por %o ta do ano B== a.5. que foram redigidos os i%ros profticos. ?s i%ros 3apienciais foram o resu tado de um esti o iterrio que este%e em moda durante muito tempo, na poca posterior ao ex) io. 3"o umas ref ex@es humanistico(re igiosas. 9assados os profetas, surgiram os sbios que raciocina%am sobre as coisas da nature>a, tirando de as ensinamentos para a %ida. Poram acrescentados aos i%ros sagrados nos J timos scu os a.5., sendo os mais recentes i%ros do #&. ?) A no3a tra0i./o 0a era cri$t/: ? $& n"o foi escrito com a fina idade de ser acrescentado 2 .)b ia. $o tempo de 5risto e dos #p6sto os, o i%ro sagrado era apenas o #&. ? pr6prio 4esus 5risto se basea%a ne e em suas prega!@es. 0 0 e mandou apenas pregar, e n"o escre%er. Poi quando uma no%a tradi!"o ora foi se formando. 0 ap6s a morte de 5risto, os ap6sto os sa)ram pregando. ;as %eio a necessidade de congregar outras pessoas para o anJncio, em %ista do grande nJmero de comunidades existentes. 0nt"o, come!aram a escre%er. ;ais tarde, com a aceita!"o tambm de cidad"os estrangeiros nas comunidades, a mensagem precisou ser tradu>ida e adaptada. # m disso, o pr6prio po%o necessita%a de uma escrita *doutrina escrita+ para se conser%ar una, ap6s a morte dos #p6sto os. 0sta reda!"o, no in)cio, era apenas de a guns escritos esparsos, que s6 depois de a gum tempo foram /untos em i%ros. 0xemp o disso est em ;c B, uma srie de disputas de 45 com os 4udeus, onde se % c aramente que foi reco hida de escritos separados. &ambm em 4o"o se : -;uitas outras coisas 4esus fe> que n"o foram escritas...- *4o. BA,BM+ 7sto significa que s6 foram escritas aque as mensagens que teriam uti idade, conforme as necessidades momentCneas. ? e%ange ho de ;arcos, o primeiro a ser escrito, data dos anos Q= ou <= d.5.K os de Oucas e ;ateus, s"o de <= ou L=, o que significa que somente ap6s uns M= anos da morte de 45 sua pa a%ra come!ou a ser escrita. = 0%ange ho de 4o"o s6 foi escrito em torno do ano A== d.5. #ntigamente, se acredita%a ser ;ateus o autor do primeiro 0%ange ho. ;as a critica hist6rica mostra que o de ;arcos foi anterior. # is, a respeito deste e%ange ho de ;ateus, n"o se sabe ao certo quem o seu autor. Poi atribu)do a ;ateus, apenas por uma tradi!"o e tambm por uma praxe da poca de se atribuir um escrito a a gum mais conhecido e famoso, para que a obra ti%esse mais autoridade.

@) Enten0en0o a "'Aa$ 0i-ic' 0a0e$ concreta$:

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com 8urante o tempo anterior escrita dos 0%ange hos, ha%ia apenas a prega!"o dos #p6sto os, recordando os fatos da %ida de 5risto, toda%ia eram fatos esparsos, sem nenhuma preocupa!"o com seq,ncia ou unidade. 9or isso os 0%ange hos, que foram esta prega!"o escrita, se contradi>em em a gumas datas, o que mostra a pouca importCncia dada 2 crono ogia. ?s fatos eram recordados e ap icados, conforme as necessidades. #ssim, at entre os 0%ange hos sin6ticos, que seguiram a mesma fonte, h di%ersifica!@es. 9or exemp o, no 3erm"o da ;ontanha, em Oucas fa a -bem a%enturados os pobres-K e em ;ateus, -bem a%enturados os pobres de esp)rito-. # diferen!a consiste no seguinte: Oucas deu um sentido socia , mais importante para as comunidades gregas, para as quais escre%ia. ;as o de ;ateus destina%a(se 2s comunidades /udias e queria combater uma doutrina dos /udeus que tinham uma idia fa sa de pobre>a. 9ara e es, o pr6prio fato de a pessoa ser pobre, / he garantia a sa %a!"o, enquanto outra pessoa, pe o simp es fato de ser rica, / esta%a condenada. 9or causa disso e e escre%eu -pobres de esp)rito-. ?utro ponto de discordCncia o caso da cura de um cego. ;ateus di> -um cego, na sa)da de 4eric6-K e Oucas -dois cegos, na entrada de 4eric6-. = fato da TentradaT e Tsa)daT pode ser exp icado pe a existncia de duas cidades chamadas 4eric6. = fato de serem um ou mais cegos exp ica(se pe o seguinte: era comum naque e tempo os cegos formarem grupos em torno de um cego( )derK e o nome deste gera mente era o do grupo. $o entanto, estes deta hes pouco importam ao e%ange ho. = seu interesse a apresenta!"o da mensagem *e%ang ion = boa no%a+. B) A -onte coA'A: ?s 0%ange istas sin6ticos se basearam no 0%ange ho de ;arcos e noutra fonte, con%encionada por fonte -1-, simbo i>ando os inJmeros escritos esparsos de que / tratamos. 0spa haram c6pias destes por outras partes do mundo. Oucas, ;ateus, cada um em ugares diferentes, se inspiraram nos escritos dispon)%eis e inc usi%e no e%ange ho de ;arcos, que na poca / ha%ia sido escrito. ? fato do primeiro 0%ange ho ser atribu)do anteriormente a ;ateus se de%e a uma afirma!"o de 0usbio de que ;ateus escre%era a - ogia- do 3enhor em aramaico. ;as a cr)tica hist6rica pro%ou que o 0%ange ho que conhecemos n"o tra> apenas a - ogia- do 3enhor e n"o foi escrito em aramaico, e sim em grego. 9ortanto a noticia de 0usbio se refere a outro escrito, e n"o a este e%ange ho. $ada impede, porm, que tenha sido escrito por disc)pu os de ;ateus e atribu)do ao ;estre. # is, a respeito de -0%ange ho-, o primeiro a usar esta pa a%ra para indicar as mem6rias dos #p6sto os foi 3. 4ustino, em AS= d.5. C) A$ Carta$

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com #s cartas de 9au o foram en%iadas para serem idas em pJb ico. 0m 7 &es D, B< h uma a us"o a isto. Ga%ia tambm o intercCmbio das cartas, como se em 5o . M,AQ: -mostrem esta carta para Oaodicia e tragam a de para %ocs-. #os poucos as cartas foram co ecionadas, e no fim do 7 scu o / se tem not)cia de as, quando em 77 9ed. S,AD se : -...nosso irm"o 9au o %os escre%eu conforme o dom que he foi dado... - #s cartas de 9au o foram os primeiros escritos do $&. $"o se sabe quando os 0%ange hos e e as foram acop ados, mas / no fim do 7 scu o esta%am reunidos num s6 i%ro. #s 0pisto as 5at6 icas *uni%ersais+ s"o chamadas assim por se destinarem 2 7gre/a em gera , e n"o a ta ou qua comunidade, como fi>era 9au o. 0 as tambm se originaram da necessidade pastora , e / no come!o do 77 scu o esta%am incorporadas aos outros escritos do $&. ?s #tos dos #p6sto os podem ser considerados a continua!"o do terceiro 0%ange ho, pois tambm foi escrito por Oucas. 0 o #poca ipse de 3"o 4o"o, i%ro proftico, foi acrescentado por J timo. $os escritos do $&, freq,entemente se encontram cita!@es do #&. que muitas %e>es os #p6sto os queriam tirar dJ%idas sobre certas passagens, que tinham fa sa interpreta!"o. $as assemb ias, eram idos escritos do #& e do $&, para exp ic( os. 0xemp o disto temos em 7 &es. M,ADK 7 5or. <,A=.BD.M=K #t. AD, BLK 7 &im. D,ALK Oc. A=,<. D) O CEnon Sa"ra0o $o scu o 777, a 7gre/a se reuniu em 5onci io em Gipona, e uma das tarefas era organi>ar o -cCnon-, ou a ista de i%ros sagrados considerados autnticos. $este 5onci io, os i%ros foram estudados e se in%estigou quais os que sempre foram idos nos cu tos e sempre foram considerados eg)timos. 0 se estabe eceu a ordem ainda ho/e conser%ada. ? moti%o pe o qua a guns i%ros foram postos em dJ%ida era a grande quantidade de i%ros ap6crifos, que fa>ia com que se du%idasse dos %erdadeiros. Ga%ia muitos i%ros que os /udeus n"o aceita%am. 0nt"o os 3s. 9adres ponderaram os pr6s e contras e definiram a ista que foi apro%ada.

HERMENFUTICA = INTER>RETA67O DA BIBLIA

() Conceito # pa a%ra ThermenuticaT %em do %erbo ThermenueinT *interpretar+. 0 esta interpreta!"o foi entendida di%ersamente atra%s dos tempos. 9or isso, temos trs tipos de exegese: . rab)nicaK B. protestanteK S. cat6 ica. :) E#e"e$e Ra+*nica

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com ?s /udeus interpreta%am a escritura ao p da etra, por causa da no!"o de inspira!"o que tinham. 3e uma pa a%ra n"o tinha sentido percept)%e imediatamente, e es usa%am artif)cios inte ectuais, para hes dar um sentido, porque todas as pa a%ras da .)b ia tinham que ter uma exp ica!"o. ? exemp o do para )tico anto 6gico: e e passara SL anos doente. 9or que SLN ?ra, M= um nJmero perfeito, usado %rias %e>es na %ida de 5risto *antes da ressurrei!"o, no /e/um+ ou tambm no #& *deserto, 3inai+. 8ois outro nJmero perfeito, porque os mandamentos *%ontade+ de 8eus se resumem em -B-: amar 8eus e ao pr6ximo. 9ortanto, tirando um nJmero perfeito de outro, isto , tirando B de M= de%e dar um nJmero imperfeito *SL+ que nJmero de doen!a... # egoria pura: neste sentido se entende a condena!"o de certas teorias que apareceram e eram contrrias 2 .)b ia *caso de Ga i eu+. #ssim era a exegese antiga. $o scu o E'777, o raciona ismo fe> o extremo oposto desta doutrina: negaram tudo que tinha a guma aspecto de sobrenatura e mistrio, e procura%am exp ica!@es naturais para os fatos incompreens)%eis, assim por exemp o, di>endo que 5risto hipnoti>a%a os ou%intes e os i udia di>endo que era mi agre. 45 n"o ressuscitou, mas e e apenas ha%ia desmaiado na cru>, e quando tornou a si saiu do sepu cro... &a %e> n"o o fi>essem por ma dade. 0ra por principio fi os6fico. # 7gre/a primiti%a herdou muito do rabinismo, no in)cio, mas depois se ibertou. 5ome!aram por %er na .)b ia %rios sentidos: itera , p eno e acomodat)cio. Oitera : sentido inerente s pa a%ras, express"o pura e simp es da idia do autorK 9 eno: fundado no itera , mas que tem um aprofundamento ta %e> nem pre%isto pe o autor. 8eus pode ter co ocado em certas pa a%ras um significado mais profundo que o autor n"o percebeu, mas que depois se descobre. 8eus, como autor, fe> assim. # pa a%ra do profeta se refere a uma situa!"o hist6ricaK a pa a%ra de 8eus se refere ao futuro. #comodat)cio: a acomoda!"o a um sentido 2 parte que combina com as pa a%ras. a .)b ia ap icada 2 rea idade apenas pe a coincidncia dos textos. 9or exemp o, em ;t. se -do 0gito chamei meu fi ho-... para que se cumprisse a 0scritura. ;as o sentido, ou se/a, a ap ica!"o origina deste trecho n"o se referia 2 %o ta da 3agrada Pam) ia, mas sim 2 sa)da do 9o%o do 0gito. 0sta acomoda!"o foi exp orada demasiadamente pe os pregadores, que at abusaram disto. ?utro exemp o de acomoda!"o a ap ica!"o a ;aria dos textos do i%ro da 3abedoria. 0stes s"o mais iteratura que 0scritura. &oda%ia, crendo(se na inspira!"o, aceita(se que as pa a%ras do autor podem ter uma significa!"o mais profunda que a origina . ;) E#e"e$e >rote$tante 3urgiu do protesto de a guns crist"os contra a autoridade da 7gre/a como intrprete fie da .)b ia. Outero instituiu o princ)pio da -scritura so a*tradu>indo, a escritura so>inha+, sem tradi!"o, sem autoridade, sem outra

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com pro%a que n"o a pr6pria .)b ia. # partir daque e instante, os 9rotestantes se dedicaram a um estudo mais acentuado e profundo da .)b ia, antecipando(se mesmo aos cat6 icos. ;as o princ)pio posto por Outero contribuiu para um desastre hermenutico, pois e e mesmo disse que cada um interpretasse a .)b ia como entendesse, isto , como o 0spirito 3anto o i uminasse. 7sto fe> surgir %rias correntes de interpreta!"o, que podem se resumir em duas: a conser%adora e a raciona ista. # conser%adora parte daque e principio da inspira!"o = ditado, em que se consideram at os pontos massorticos como inspirados. $"o se de%e ap icar qua quer mtodo cientifico para entender o que est escrito. s6 er e, do modo que 8eus quiser, se compreende. # raciona ista foi inf uenciada pe o i uminismo e come!ou a negar os mi agres. 8a) passou 2 nega!"o de certos fatos, como os referentes a #bra"o. #firmam que as narra!@es descritas, como pro%am o %ocabu rio, os costumes, s"o coisas de uma poca posterior, atribu)do 2que a por ignorCncia. 0sta, teoria te%e muito sucesso e come!aram a surgir %rias T%idasT de 4esus em que e e era apresentado como um pregador popu ar, frustrado, fracassado... ?utros ainda interpreta%am o 5ristianismo dentro da 6gica hege iana: 3"o 9au o, entusiasmado, teria feito uma doutrina, que atribuiu a 45 *tese+K depois 3"o 4o"o, com seu 0%ange ho constituiu a ant)teseK fina mente 3"o ;arcos fe> a s)ntese. Go/e, porm, se sabe que ;arcos o mais antigo. 0stes intrpretes se contradi>em entre si, o que pro%ocou uma certa desconfian!a. 9or fim, a pr6pria arqueo ogia, em aux) io do 5ristianismo, %eio pro%ar com a descoberta de %rios documentos hist6ricos que a .)b ia tinha ra>"o: aque es costumes, aque e %ocabu rio eram rea mente daque a poca, inc usi%e o uso dos nomes #bra"o, 7saac tambm eram comuns no tempo. 7sto e outras coisas ser%iram para desmentir tais idias i uministas. ?) E#e"e$e Cat! ica 7nicia mente, apegou(se muito aos mtodos tradicionais: usa%a mais a tradi!"o e menos a .)b ia. ;esmo no scu o E7E, a tendncia era ainda conser%ar a apo ogtica, a defesa da f. Poi o 9adre Oagrange quem iniciou o mo%imento de restaura!"o da exegese cat6 ica. 5ome!ou a comentar o #& com base na critica hist6rica. ;as foi a %o tantos protestos que n"o te%e coragem de continuar. 0m seguida, comentou o $&, e ainda ho/e autoridade no assunto. # 7gre/a 5at6 ica custou muito a perceber o seu atraso no estudo b)b ico, e at bem pouco tempo ainda afirma%a ser ;oiss o autor do 9entateuco, quando os protestantes h mais de um scu o / descobriram que n"o. G primeiro passo da no%a exegese da 7gre/a 5at6 ica foi dado por 9io E77, em AIMS, com a enc)c ica 87'7$? #PPO#$&0 397F7&H, na qua apro%ou a teoria dos %rios gneros iterrios da .)b ia. 8epois, em AIQM, 9au o '7 apro%ou um estudo de uma comiss"o b)b ica a respeito da hist6ria das

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com formas *formgeschichte+. 0 ho/e em dia, tanto os exegetas cat6 icos como os protestantes s"o a fa%or desta, e qua quer i%ro srio sobre o assunto tra> este aspecto. 9rotestantes citam cat6 icos e %ice %ersa, sem nenhuma restri!"o.

HISTRIA DAS 5ORMAS = GFNEROS LITERHRIOS

() HISTRIA DAS 5ORMAS 2%5ORMGESCHICHTE%4 o padr"o da exegese moderna. 0m gera todo mtodo exegtico moderno aborda os seguintes t6picos: a+ critica textua ( se os manuscritos originais desapareceram ou nunca foram encontrados, como se sabe se o texto atua corresponde ao origina N #t que ponto fie N 0m A==L, foi encontrado um manuscrito bsico para a edi!"o da me hor b)b ia hebraica que se tem ho/e. 0st no museu de Oeningrado. ;as, questiona(se: por quanto tempo o i%ro foi sendo recopiado, e foi adquirindo erros de escritaN ;uitas %e>es, %rios manuscritos *c6pias+ de um mesmo i%ro tra>em pa a%ras diferentes. 0 por que tanta f neste manuscritoN ? manuscrito mais antigo *at pouco tempo+ do #& era composto de fragmentos de um papiro do 7 ou 77 scu o a.5. ?s bedu)nos acharam 2s margens do ;ar ;orto %rios manuscritos datando do 77 scu o a.5. e h a guns, como o i%ro de 7sa)as, cu/o texto quase comp etamente igua ao que temos. # .)b ia origina *copiada+ data do scu o 77 d.5. ?s rabinos tinham muito cuidado em transmitir a doutrina, e procura%am unificar os textos. ?s textos %e hos eram co ocados em ugares onde ningum podia mais us( os, chamados ge>idas. $uma destas ge>idas foi encontrado um documento do ano L==, aproximadamente, do qua aque e de A==L c6pia. # diferen!a entre ambos pouqu)ssima. ?ra, se a nossa .)b ia a tradu!"o daque e manuscrito, considerado autentico, aque a .)b ia a me hor. b+ Tsit> in ebenT( G i%ros que antes de serem escritos, foram passados ora mente por %rias gera!@es. 5ada manuscrito que ser%iu para a composi!"o de um texto tem uma hist6ria diferente. 9or isso e es di%idem as per)copas e estudam as tradi!@es e fontes de as. 0 como o manuscrito chegou a esta fonteN 8este estudo se dedu> a Tsit> in ebenT *situa!"o na %ida+ deste manuscrito no gnero iterrio. # Tsit> in ebenT que este gnero iterrio tem na comunidadeK a Tsit> in ebenT desta comunidade na hist6ria. c+ hist6ria da reda!"o ( 9or que h certas pa a%ras a mais ou a menos nos 0%ange hosN 7sto %aria com a Tsit> in ebenT do manuscrito. 1uem determina isto a critica iterria. &udo isto dentro do estudo da hist6ria das formas.

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B) >RINCI>AIS GENEROS LITERHRIOS DA BBLIA

Di3i0eA=$e a$$iA o$ 0i3er$o$ "8nero$ iterrio$ encontra0o$ na B*+ ia: a+ $arrati%o: hist6rico e didtico b+ Oegis ati%o c+ 3apiencia d+ 9roftico e+ 5Cnticos a+ narrati%o(didtico: mito, saga, egenda, conto, fbu a, a egoria, parbo a () mito ( conto que se passa com deuses, ou cu/os personagens s"o os deuses. &m tona idade so ene e s"o originrios de c)rcu os po ite)stas. # mito ogia babi Rnica, por exemp o, muito inf uenciou no po%o de 7srae , que sempre foi monoteista. 7sto se % nos 3a mos A=S.Q(IK A<.L(AQK LL.AA e nos profticos: 4ob BQ. B. $os i%ros hist6ricos, a inf uncia mais %e ada. ;as a r%ore da %ida do Gnesis / existe num poema de Gi games *de origem .abi Rnica+: um her6i perguntou a um seu antepassado que era deus, onde fica%a a r%ore da %ida. 0 e a encontrou no fundo do mar, e e%ou um ramo para p antar. &endo sede, foi beber num po!o e uma serpente e%ou o seu ramo. # hist6ria do di J%io tem uma simi ar na cu tura babi Rnica. o caso de uma deusa que era amada ao mesmo tempo por um deus e por um homem. 0nt"o para matar o homem, o deus mandou o di J%io. ? importante a se notar nisso tudo que, ao ser transcrita para o i%ro sagrado, o autor purifica a enda, tirando as caracter)sticas po ite)stas e ser%indo(se da cu tura popu ar para e%ar uma mensagem. # r%ore da %ida, na b)b ia, significa que o homem foi criado para n"o morrer. $a sabedoria babi Rnica, exp icam que o mundo nasceu de uma briga dos deuses. ? deus %encido foi partido ao meio. 8e uma metade fe> o deus %encedor o cuK de outra fe> a terra. 8epois pediu a um deus artista que fi>esse o homem com o sangue apodrecido do deus %encido. 9or isso, o homem e o mundo s"o maus do principio. ? autor sagrado apro%eita(se destes e ementos, mas purificando(os e adaptando(os. # tradiciona briga dos an/os com OJcifer existe num mito fen)cio sob a forma de uma briga de deuses. # inguagem m)tica da b)b ia, o antropomorfismo de 8eus... tudo isto tem origem desta inspira!"o na iteratura exterior a 7srae . :) saga ( contos que se igam a ugares, pessoas, costumes, modos de %ida dos quais se quer exp icar a origem, o %a or, o carter sagrado de qua quer fenRmeno que chama a aten!"o. # saga se chama etio 6gica

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com quando procura a causa de um fenRmeno. 9or exemp o, para exp icar a existncia de uma %egeta!"o pobre e espinhosa na regi"o su ocidenta do ;ar ;orto, surgiu a enda de 3odoma e Gomorra, a chu%a de enxofre... # origem de %rias esttuas de pedra, formadas pe a eros"o exp icada pe a hist6ria da mu her de O6, que foi transformada em esttua. # narrati%a de 5aim e #be outra, para exp icar a origem de uma tribo cu/os integrantes tinham um sina na testa. 0xp ica%am que 8eus co ocara um sina em 5aim para que ningum o matasse, e da) este sina ficou para a descendncia. ? pr6prio nome de 5aim in%entado, porque a tribo tinha o nome de cainitas e e es dedu>iram que seu fundador de%ia chamar(se 5aim. # saga se chama etimo 6gica quando para exp icar um nome. 0xiste na 9a estina uma Famat Oeqi *montanha da queixada+. 9ara exp icar a origem deste nome e es in%entaram a est6ria de 3ans"o, um homem muito forte, que utara contra muitos inimigos usando uma queixada, e os %encera. 8epois e e /ogou a queixada naque e monte, que ficou c conhecido como monte da queixada. = caso das fi has de O6 *Gen.AI+ uma hist6ria difamat6ria contra os amonitas e moabitas, tradicionais inimigos de 7srae . *#mon e ;oab significam Tdo paiT+. ?utras sagas da .)b ia: a de $o embriagadoK a briga de Oab"o com 4ac6 *Gen.SA+. # saga se chama her6ica quando tem por fina idade engrandecer a %ida dos her6is do passado. ? %a or da saga est na rique>a popu ar *fo c 6rica+ que e a tra>. $em sempre h i!"o em cada uma. ;as a fartura de deta hes que e a tra> mostra a menta idade do po%o. 3eu %a or maior para a critica iterria. ;) egenda ( distingue(se da saga porque se refere a pessoas ou ob/etos sagrados e querem demonstrar a santidade destes por meio de um fato mara%i hoso. Oegendas na .)b ia h em $um.AQ.AK A<.AD: hist6rias a respeito de ;oissK 8anie . B, S, M: sonhos de 8anie K ?s mi agres de 0 ias contra os sacerdotes de .aa K Gen.BL.A=: 4ac6 sonha com os an/os *pedra de .ete +. comum nas egendas referir(se 2 ei ou ob/eto de cu to. # imo a!"o de 7saac, que n"o deu certo, para reprimir um costume dos cananeus de imo ar crian!as, costume proibido pe a ei de ;oiss. # serpente de bron>e *$um.BA+ se refere a uma serpente de bron>e mandada fa>er pe o rei ;anasss, que foi destru)da por 4a%. # circuncis"o *Gen.A<+ exp icada assim: 8eus apareceu a #bra"o para fa>er a ian!a com e e e o pacto era a circuncis"o de todos os meninos no oita%o dia. 4os.D.I e 0x.AB e AS fa am da origem da 9scoa. ?) parbo as, fbu as, a egorias ( parbo a uma hist6ria comparati%a, de sentido g oba *ex: 773am.AB.A(M+K fbu a a narrati%a que fa> os seres inanimados ou os animais fa arem *ex: 4>.I.<+K a egoria uma hist6ria comparati%a em que cada e emento tem um significado particu ar *ex: 7s.D.A(<+. G ainda o ap6 ogo, quando se trata da anima!"o de ob/etos. +4 Narrati3o=9i$t!rico Di-ere 0o 0i0tico <or&'e <reten0e contar 'A -ato aconteci0o rea Aente) H tr8$ ti<o$:

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com () popu ar, onde ningum sabe o fim da enda e o come!o da hist6ria. uma hist6ria primiti%a, baseada em hist6rias que corriam na boca do po%o, um misto de e ementos %er)dicos e egendrios acrescentados. ?s i%ros 4osu e 4u)>es *DD= a.5.+ est"o nesta categoria. :) epopia *naciona (re igiosa+ s"o hist6rias retiradas da catequese do po%o. 3e bem que tenham e ementos acrescentados, toda%ia a mensagem pode ser considerada autntica. ? exemp o mais t)pico deste gnero a narra!"o epopica da passagem do mar %erme ho *0x.AM +. # fuga de 7srae do 0gito est igada a um fato acontecido no tempo de Famss 77. 0 e foi um fara6 que empreendeu grandes conquistas, principa mente 2 procura de escra%os para traba har. 0ntre os po%os submetidos ha%ia um grupo de /udeus. ;ais tarde, fraque/ou a %igi Cncia, e muitos fugiram, inc usi%e muitos /udeus. 0nt"o e es empreenderam a fuga pe o deserto e se apro%eitaram de uma regi"o onde ha%ia um bra!o de mar que seca%a durante a mar baixa para sair do territ6rio eg)pcio. 0sta narrati%a na .)b ia contada com todos aque es retoques conhecidos. ;as se ana isarmos bem, %eremos que na pr6pria .)b ia, h duas cita!@es do mesmo fato, e cada uma conta diferente. 3"o as duas tradi!@es: a /a%ista, mais antiga e mais %erdadeira, afirma que o %ento soprou durante toda a noite e fe> o mar recuarK a sacerdota , mais recente, modificou a narra!"o para a di%is"o das guas em duas mura has por onde todos passaram em seco. G uma certa contradi!"o nestas duas. ;as o que se de%e conc uir da) que os so dados os perseguiram na fuga e e es passaram na mar baixa. 1uando os so dados chegaram, a mar / subira e n"o da%a passagem. 0nquanto isso, e es se adiantaram ainda mais. #o transcre%er isto na .)b ia, o autor sagrado quer mostrar o fato da presen!a de 8eus em a/uda de seu po%o, atra%s dos e ementos da nature>a. ;) historiogrfico ( o traba ho dos escribas encarregados de escre%er as crRnicas dos anais dos reis. # partir destas crRnicas %rios i%ros foram escritos. = 7 Feis AA.MA cita os anais de 3a om"oK em AM.AI afirma que o restante est nos i%ros das crRnicas dos Feis de 7srae . 3"o documentos de maior credibi idade, porque s"o mais hist6ricos. 3omente a partir do i%ro dos Feis, que s"o usados documentos escritos na poca. #ntes era apenas hist6ria popu ar. c4 Le"i$ ati3o representado na .)b ia principa mente no 9entateuco. &em muito em comum com os outros po%os %i>inhos e herdou muito de es. G passagens na .)b ia que s"o repeti!@es do c6digo de Gamurbi. ?s po%os orientais s"o muito ricos neste tipo de iteratura. 1uanto aos tipos de eis, h trs: A. eis caus)dicas: pormenori>adas conforme as situa!@esK B. eis apod)ticas: uni%ersaisK S. eis rituais.

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com 04 Sa<iencia ?riginou(se tambm dos po%os %i>inhos, principa mente a partir do 0x) io. 3"o de origem profana e n"o re igiosa, pois as suas fontes tambm n"o eram re igiosas. = po%o orienta pensador por nature>a e a sabedoria uma %irtude muito difundida e apreciada. # sabedoria b)b ica n"o difere muito da sabedoria orienta em gera . e4 >ro-tico &ambm tem origem fora de 7srae . ?s po%os da poca tinham seus profetas. 0 es mora%am nos pa cios dos reis e eram os que dia oga%am com os deuses. preciso notar que naque a poca profeta n"o era sinRnimo de adi%inho, como 2s %e>es se identifica. 0 es manifesta%am ao po%o a %ontade de 8eus com serm@es, com sinais, exorta!@es e orcu os. -4 Sa Ao$ &ambm tem inf uncia externa *fora de 7srae +. $"o s"o todos de 8a%i. #pareceram conforme as necessidades. Poram compostos sem seq,ncia ou crono ogia. 3"o cantos de ou%or, de sJp ica.

>RINCI>AIS ETA>AS DA HISTRIA DE ISRAEL

? primeiro marco importante na hist6ria po )tica de 7srae foi o ex) io. 3ua fina idade po )tica era para e%itar a rebe i"o. 0m gera , quando era conquistado um po%o muito numeroso, os conquistadores acha%am perigoso deix( os em suas terras de origem, porque isso hes faci ita%a um traba ho ocu to de rebe i"o para expu sar os in%asores. 0nt"o, onge de suas terras e sem uma ideran!a, e es n"o podiam se mo%imentar. ?s /udeus foram assim exi ados para a .abi Rnia. ? ex) io te%e in)cio no ano DL< e foi conc u)do com o edito de 5iro que, em DSL conquistou a .abi Rnia e ibertou os /udeus. 8i>em os historiadores que a ri%a idade entre /udeus e samaritanos come!ou na %o ta do ex) io. ? po%o no ex) io ficou muito tempo em contado com %rios po%os estrangeiros e adquiriu com isto um sincretismo re igioso que e%aram para a 9tria. #o retornarem 2 ptria, ogo e es empreenderam a reconstru!"o de 4erusa m *casas, temp o...+, mas n"o se i%raram comp etamente das inf uncias po ite)stas, causando assim %rias brigas internas. ? 3indrio era a cJpu a re igiosa da na!"o, composta de <= membros sob a presidncia do 3umo 3acerdote, que tinha autoridade suprema. ?s fariseus e saduceus eram partidos po )ticos, mas com inspira!"o re igiosa. ?s primeiros eram da oposi!"o e os outros, da situa!"o. $o ano QS a.5, a

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com 9a estina foi conquistada pe os Fomanos, iniciando outra era de domina!"o estrangeira, que perdurou at o tempo de 5risto.

C'rio$i0a0e$ a Re$<eito 0a B*+ ica

? Fei de 0spanha, temendo que o pr)ncipe de Granada, como herdeiro eg)timo do trono, tentasse he tomar a coroa, reso %eu prend( o num ca abou!o em ;adri. 9assados %inte anos, o pr)ncipe fa eceu. 0xaminada a pris"o, foi encontrada na parede uma escrita, feita com a ponta de um prego, onde se ia: -# pa a%ra 3enhor encontrada na .)b ia A.LDS %e>esK 4eo%, Q.LDDK o segundo %erso do 3a mo AA<, marca a metade da .)b iaK o %erso maior de a 0ster L:IK o menor 4o"o AA:SDK no 3a mo A=<, h quatro %ersos iguais: L, AD, BA e SA. U &odos os %ersos do 3a mo ASQ terminam da mesma maneiraK na .)b ia n"o se encontrada nenhuma pa a%ra ou nome que tenha mais de seis s) abasK o cap)tu o S< de 7sa)as e o AI de 77Feis s"o iguaisK a pa a%ra menina s6 aparece uma %e> em 4oe S.S. U $o #ntigo e $o%o &estamentos, h S.DLQ.MLS etras, <<S.QIS pa a%ras, SA.S<S %ersos, A.A<I cap)tu os e QQ i%ros. 0stes est"o di%ididos assim: SI i%ros no 'e ho e B< no $o%o. &odos esses i%ros foram escritos por cerca de M= autores em AQ scu os de hist6ria. Poram usados trs idiomas: hebraico, aramaico e grego.

O &'e e 0o &'e trata a E#e"e$e B*+ ica: De-ini.Ie$:

Dicionrio Teo !"ico: E#e"e$e: do Grego:ek + , = ek + egomai, penso, interpreto, arranco para fora do texto. a prtica da hermenutica sagrada que busca a rea interpreta!"o dos textos que formam o #ntigo e o $o%o &estamento. 'a e(se, pois, do conhecimento das )nguas originais *hebraico, aramaico e grego+, da confronta!"o dos di%ersos textos b)b icos e das tcnicas ap icadas na ing,istica e na fi osofia. Dicionrio Teo !"ico: E#e"e$e E$tr't'ra : atim strutura *disposi!"o interna de uma constru!"o+. 8outrina que sustenta estar o significado do texto b)b ico a m do processo de composi!"o e das inten!@es do autor. $este mtodo e%ado em conta as estruturas e padr@es do pensamento humano. $outras pa a%ras: o crebro guiado por determinadas estruturas e padr@es, a m dos quais n"o podemos a%an!ar. Dicionrio Teo !"ico: E#e"e$e GraAtico=Hi$t!rica: 9rinc)pio de interpreta!"o b)b ica que e%a em conta apenas a sintaxe e o contexto hist6rico no qua foi composta a 9a a%ra de 8eus. &a mtodo acaba por tirar da .)b ia o seu significado espiritua . $"o se pode ignorar as %erdades que se acham escondidas sob o s)mbo o e enigmas das por!@es escato 6gicas e apoca )pticas do Oi%ro 3anto. $a interpreta!"o da .)b ia, n"o podemos esquecer nenhum deta he. &odos s"o importantes.

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com Dicionrio Teo !"ico: E#e"e$e Teo !"ica: 9rinc)pio de interpreta!"o b)b ica que toma por parCmetro as doutrinas sistemati>adas pe os doutores da 7gre/a. $este caso, o .)b ia submetida 2 doutrina. ;as como esta nem sempre encontra(se isenta de interpreta!@es parcimoniais e tradi!@es meramente humanas, corre(se o disco de se %a ori>ar mais a forma que o conteJdo. ? correto submeter a dogmtica ao cri%o da infa ibi idade da 9a a%ra de 8eus. De-ini./o 0e E#e"e$e: Guiar para fora dos pensamentos que o escritor tinha quando escre%eu um dado documento, isto , itera mente significa -tirar de dentro para fora-, interpretar. Dicionrio A'r io: *comentrio para esc arecimento ou interpreta!"o minuciosa de um texto ou de uma pa a%ra. #p ica(se especificamente em re a!"o 2 gramtica, 2 .)b ia, 2s Oeis.+ Gre"o: = exegesis = narra!"o, exposi!"o, exegese Gre"o: = exegeomai = condu>ir, guiar, dirigir, go%ernadar, exp icar pormenori>adamente, interpretar, ordenar, prescre%er, aconse har Gre"o: = exegets = diretor, instrutor, intrprete, expositor, exegeta a discip ina que ap ica mtodos e tcnicas que a/udam na compreens"o do texto. 0xiste ainda a 0I30G030 *%er grifo+, a qua tem a seguinte defini!"o. Gre"o: = 0isegesis = consiste em introdu>ir *inferncia+ em um texto a guma coisa que a gum dese/a que este/a a i, mas que na %erdade n"o fa> parte do mesmo. Dicionrio Teo !"ico: 0isegese: #ntRnimo da exegese. $esta, a .)b ia interpreta(se a si mesma. $aque a, o eitor procura imprimir ao texto sagrado a sua pr6pria interpreta!"o. # exegese a m"e da ortodoxia doutrinria. 4 a eisegese a matri> de todas as heresias. 0 a gera o misticismo, e este acaba por dar 2 u> aos erros e a ei/@es doutrinrios. Oe%emos em conta, tambm, que a eisegese pr6pria da especu a!"o que, por sua %e>, a principa caracter)stica da fi osofia. ?ra, se o nosso compromisso com a &eo ogia, subentende(se que a matria(prima de nossa ide a re%e a!"o. Oogo, a exegese a nossa ferramenta. # 9a a%ra de 8eus n"o precisa de nossa interpreta!"o, porquanto interpreta(se a si mesma. 0 a rei%indica t"o(somente a nossa obedincia. Gre"o: = 0xegese = consiste em estrair de um texto qua quer mediante eg)timos mtodos de interpreta!"o o que se encontra a i.

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com # exegese o estudo rigoroso de um texto, a partir de regras e conceitos metodo 6gicos, pe os quais se busca a can!ar o me hor sentido daqui o que est escrito. 1uando ap icado ao estudo da .)b ia especificamente, denominamos de -0xegese .)b ica-. ?s conceitos e comentrios exibidos nestas pginas foram compi ados a partir de cursos e eituras, materia que agora co oco 2 disposi!"o irm"os mais interessados em estudar a 9a a%ra de 8eus. # .)b ia um i%ro dif)ci . 8if)ci porque antigo, foi escrito por orientais, que tm uma menta idade bem diferente da greco(romana, da qua n6s descendemos. 8i%ersos foram os seus escritores, que %i%eram entre os anos AB== a.5. a A== d.5. 7sso, sem contar que foi escrita em )nguas ho/e inexistentes ou tota mente modificadas, como o hebraico, grego e o aramaico, fato este que dificu ta enormemente uma tradu!"o, pois muitas %e>es n"o se encontram pa a%ras adequadas. ?utra ra>"o para se considerar a .)b ia um i%ro dif)ci que e a foi escrita por muitas pessoas, s %e>es at desconhecidas e em situa!@es concretas as mais di%ersas. 9or isso, para bem entend( a necessrio co ocar(se dentro das situa!@es %i%idas pe o escritor, o que de todo impratic%e . 1uando muito, consegue(se uma aproxima!"o metodo 6gica deste entendimento. # m do mais, a .)b ia um i%ro inspirado e muito importante saber entender esta inspira!"o, para haurir com pro%eito a mensagem sub/acente em suas pa a%ras. 8i>er que a .)b ia inspirada n"o quer di>er que o escritor sagrado *ou hagi6grafo+ foi um mero instrumento nas m"os de 8eus, recebendo mensagens ao modo psicogrfico. necessrio entender o significado mais pr6prio da Tinspira!"oT b)b ica, assunto que ser abordado na continua!"o. 'a e sa ientar que uma srie de enganos podem ad%ir de uma interpreta!"o b)b ica itera , porque uma interpreta!"o ao -p da etra- n"o re%e a o sentido mais adequado de todas as pa a%ras. 9ara que n"o aconte!a conosco incidir neste equ)%oco, de%emos aprender a nos co ocar na situa!"o hist6rica de cada escritor em cada i%ro, conhecer a situa!"o socia concreta da sociedade em que e e %i%eu, procurar entender o que aqui o significou no seu tempo e s6 ent"o tentar ap icar a sua mensagem s nossas circunstCncias atuais. Germenutica a discip ina que ap ica mtodos e tcnicas que a/udam na compreens"o do texto. 8o ponto de %ista etimo 6gico hermenutica e exegese s"o sinRnimos, mas ho/e os especia istas costumam fa>er a seguinte diferen!a: Germenutica a cincia das normas que permitem descobrir e exp icar o %erdadeiro sentido do texto, enquanto a exegese a arte de ap icar essas normas. $a inguagem te6rica, a exegese aponta para a interpreta!"o de a guma passagem iterria espec)fica, ao mesmo tempo em que os princ)pios gerais ap icados a tais interpreta!@es s"o chamadas hermenutica. -# .)b ia ao mesmo tempo humana e di%ina, exige de nossa parte a tarefa de interpret( a-

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com 8uas coisas precisam ser notadas quanto a isso: AV ( # pa a%ra de 8eus foi expressada no %ocabu rio e nos padr@es de pensamentos de pessoas de um per)odo de mais ou menos A.D== anos. 0stamos onge do tempo e, as %e>es do pensamento. 0x. # cerca das mu heres usando roupas de homens e sobre pessoas que de%eriam ter pra(peito ao redor de sua casas. BV ( 9recisamos saber primeiro o que o autor di>ia aos seus ou%intes originais e porque. # tarefa de interpretar en%o %e o estudante em B n)%eis: SW ( necessrio estudar a pa a%ra que e es ou%iram de%endo procurar compreender o que foi dito a e es: O# 0 0$&X?. MW ( 8e%emos aprender a ou%ir esta mesma pa a%ra no: #1H7 0 #G?F#. Hm dos aspectos do ado humano da .)b ia, 8eus esco heu fa>er quase todo tipo de comunica!@es dispon)%eis: 0xemp os: U Genea ogias U 5rRnicas U Oeis de todo tipo U 9oesia U 8rama U 9arbo a U 0tc. 9ara interpretar corretamente o OY 0 0$&X? necessrio saber a gumas regras gerais ap icadas 2s pa a%ras da .)b ia, como tambm aprender as regras especiais ap icadas a cada uma dessas formas iterrias. 0xemp o: 9recisamos saber como um sa mo freq,entemente dirigido a 8eus funciona como pa a%ra de 8eus para n6s ho/e. # primeira tarefa do intrprete chama(se 0xegese. 0xegese o estudo cuidadoso e sistemtico da escritura para descobrir o significado origina que foi pretendido.

>rinc*<io$ B$ico$:
#qui se encontram de> princ)pios que de%em ser seguidos na interpreta!"o b)b ica: AZ ( denomina(se princ)pio da unidade escritur)stica. 3ob a inspira!"o di%ina a .)b ia ensina apenas uma teo ogia. $"o pode ha%er diferen!a doutrinria entre um i%ro e outro da .)b ia. BZ ( #prender a er cuidadosamente o texto e fa>er perguntas certas ao mesmo. G duas perguntas bsicas que de%emos fa>er a cada passagem: AV ( #s que di>em respeito ao contexto e as que, di>em respeito ao conteJdo.

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com 0xistem dois tipos de contexto: AV ( contexto hist6rico: *U+ ( poca, cu tura do autor e seus eitores, fatores geogrficos, po )ticos, ocasi"o do i%ro, carta, 3a mo, etc. J'e$t/o Aai$ iA<ortante: &em a %er com a ocasi"o e o prop6sito de cada i%ro ou partes *necessrio fonte de pesquisa+ BV ( 5ontexto iterrio: #s pa a%ras s6 fa>em sentido dentro das frases e na maior parte das frases na .)b ia somente tem o significado em re a!"o as frases anteriores e posteriores # pergunta mais importante que %oc far e de%er ser repetida acerca de cada frase e pargrafo :J'a a raK/o 0i$to, 8e%emos descobrir qua a inha do pensamento do autor, o que est di>endo aqui e por que di> exatamente isto. Grego: 0isegeses = 0isegesis = consiste em introdu>ir *inferncia+ em um texto a guma coisa que a gum dese/a que este/a a i, mas que na %erdade n"o fa> parte do mesmo. Dicionrio Teo !"ico: 0isegese: #ntRnimo da exegese. $esta, a .)b ia interpreta(se a si mesma. $aque a, o eitor procura imprimir ao texto sagrado a sua pr6pria interpreta!"o. # exegese a m"e da ortodoxia doutrinria. 4 a eisegese a matri> de todas as heresias. 0 a gera o misticismo, e este acaba por dar 2 u> aos erros e a ei/@es doutrinrios. Oe%emos em conta, tambm, que a eisegese pr6pria da especu a!"o que, por sua %e>, a principa caracter)stica da fi osofia. ?ra, se o nosso compromisso com a &eo ogia, subentende(se que a matria(prima de nossa ide a re%e a!"o. Oogo, a exegese a nossa ferramenta. # 9a a%ra de 8eus n"o precisa de nossa interpreta!"o, porquanto interpreta(se a si mesma. 0 a rei%indica t"o(somente a nossa obedincia. Gre"o: = 0xegese = consiste em estrair de um texto qua quer mediante eg)timos mtodos de interpreta!"o o que se encontra a i. No Anti"o Te$taAento os sacerdotes eram os interpretes oficiais da Oei ;osaica, os escribas oficiais sucessores usua mente %inham da seita dos fariseus, Jnica seita que conseguiu sobre%i%er a destrui!"o de 4erusa m. Gre"o: e 0ixegese e uma %)%ida e criati%a imagina!"o, criaram o &aumude. No No3o Te$taAento existe muita exegese autntica do #ntigo &estamento, porm a gumas passagens empregam a egoria.

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com I0a0e M0ia, nesse per)odo da Gist6ria a opini"o gera dos exegetas como 9edro Oombard e &homa> 8[#quino, era que a interpreta!"o incorpora%a quatro modos bsicos: AW ( 7nterpreta!"o Oitera K BW ( 7nterpreta!"o PiguradaK SW ( 7nterpreta!"o ;ora K MW ( 7nterpreta!"o 0spiritua ou *%er+. D'rante a Re-orAa >rote$tante 5om a menta idade de retorno 2 b)b ia, a reforma frisa%a a compara!"o da .)b ia com a .)b ia, ou se/a, a interpreta!"o de um dado texto b)b ico mediante ao ape o a outros textos b)b icos. 5om tudo a teo ogia ocidenta continuou sendo a principa norma na interpreta!"o das idias protestantes, %isto que as igre/as uterana e reformada s"o fi has da tradi!"o ocidenta que se concreti>ou na igre/a 5at6 ica Fomana. Mo0erna Cr*tica B*+ ica 0ste assunto tem an!ado tanto u>es quanto sombras sobre o conhecimento b)b ico e teo 6gico. #pesar de ser uma ati%idade eg)tima e necessria afim de por os estudos b)b icos a para das e%idncias ing,)sticas, iterrias, hist6ricas e cient)ficas, infe i>mente as pessoas que s"o conhecidas como cr)ticas b)b icas, gera mente tem se mostrado dotadas de uma menta idade ctica, a m de hes fa tar a experincia com a f crist". A A 0a E#e"e$e inJti esperar um de ineamento da %erdade inteira por mais exata e comp exa que possa ser. Ga coisas que 8eus simp esmente n"o nos re%e ou ( 8t. BI.BI, nem por isso de%emos diminuir a importCncia da pesquisa b)b ica sria, mediante corretos mtodos exegticos. BZ ( 8eixe a .)b ia interpretar a pr6pria .)b ia. 0ste princ)pio %em da Feforma 9rotestante. ? sentido mais c aro e mais fci de uma passagem exp ica outra com sentido mais dif)ci e mais obscuro. 0ste princ)pio uma i a!"o do anterior. SZ ( 4amais esquecer a Fegra Yurea da 7nterpreta!"o, chamada por ?r)genes de #na ogia da P. ? texto de%e ser interpretado atra%s do

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com con/unto das 0scrituras e nunca atra%s de textos iso ados. MZ ( 3empre ter em %ista o contexto. Oer o que est antes e o que %em depois para conc uir aqui o que o autor tinha em mente. DZ ( 9rimeiro procura(se o sentido itera , a menos que as e%idncias demonstrem que este figurado. QZ ( Oer o texto em todas as tradu!@es poss)%eis ( antigas e modernas. ;uitas %e>es uma destas tradu!@es nos tra> u> sobre o que o autor queria di>er. <Z ( #penas um sentido de%e ser procurado em cada texto. LZ ( ? traba ho de interpreta!"o cient)fico, por isso de%e ser feito com isen!"o de Cnimo e desprendido de qua quer preconceito. *o que poder)amos chamar de -achismos-+. IZ ( Pa>er a gumas perguntas re acionadas com a passagem para chegar a conc us@es circunstanciais. 9or exemp o: a4 = 1uem escre%euN +4 = 1ua o tempo e o ugar em que escre%euN c4 = 9or que escre%euN 04 = # quem se dirigia o escritorN e4 = ? que o autor queria di>erN A=Z ( Peita a exegese, se o resu tado obtido contrariar os princ)pios fundamentais da .)b ia, e e de%e ser co ocado de ado e o traba ho exegtico recome!ado no%amente.

A$ 5erraAenta$ nece$$ria$ ao e#e"eta:

Hsar a .)b ia que conti%er o texto mais fidedigno na )ngua origina . *?s que n"o podem er a .)b ia no origina de%em usar uma tradu!"o fie , tanto quanto poss)%e +. 0sco hido o texto necessrio saber exatamente o que e e di>. 9ara isso s"o necessrias suas espcies de ferramentas: a4 = Dicionrio$) 9ara o 'e ho &estamento o me hor em ing s : Hm 5onciso Oxico Gebraico e #ramaico do 'e ho &estamento de \i iam Go ada]. 9ara o $o%o &estamento o me hor : Oxico Grego(7ng s do 'e ho &estamento de \a ter .auer ()niversidade de *!igago+, tradu>ido e adaptado para o ing s por #rndt Gingricd. 0m portugus n"o h nem um dicionrio para o grego b)b ico. 9ara o grego c ssico o me hor que temos : 8icionrio Grego(9ortugus e 9ortugus( Grego de 7sidro 9ereira, 0di!"o do 9orto, 9ortuga . +4 = GraAtica$)

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com # me hor do hebraico a de Gesenius. ( 9ara o $o%o &estamento as me hores gramticas s"o as de . ass,. ;ou ton e Fobertson. ( 8epois de determinado o que o texto registra, preciso ir a m e in%estigar mais precisamente a significa!"o teo 6gica de certas pa a%ras. ( # me hor fonte para este estudo no grego o 8icionrio &eo 6gico do $o%o &estamento, editado por ^itte e Priedrich. 3"o de> a entados %o umes para o ing s. ( 9ara o 'e ho testamento n"o existe traba ho idntico. ( 0m portugus continuamos numa pobre>a mais do que franciscana neste aspecto. ( ? pr6ximo passo uma pesquisa conscienciosa do contexto para que n"o ha/a afirma!@es que se oponham ao que o autor queria di>er ou distor!@es daqui o que e e disse. ( #p6s esta pesquisa necessrio considerar cuidadosamente a teo ogia, o esti o, o prop6sito e o ob/eti%o do autor. 9ara este mister as obras mais necessrias s"o: concordCncia, introdu!@es e i%ros teo 6gicos. ( 0m portugus temos a 5oncordCncia .)b ica, pub ica!"o da 3ociedade .)b ica do .rasi , AI<D. ( ;uito Jteis para o exegeta s"o os estudos teo 6gicos que tratam com o i%ro espec)fico do qua estamos fa>endo a exegese. ? pr6ximo passo em exegese a fami iari>a!"o com o conhecimento geogrfico, hist6rico, os hbitos e prticas podem i uminar nossa compreens"o sobre o texto. 9ara ta prop6sito s"o necessrios #t as, i%ros arqueo 6gicos, hist6rias e dicionrios b)b icos. 8icionrios da .)b ia s"o muito Jteis para rpidas informa!@es sobre um assunto, identifica!"o de nomes de pessoas, ugares ou coisas. ? me hor dicionrio da .)b ia : &he 7nterpreter[s 8ictionar] of the .ib e, quatro %o umes.

COMO 5ALER EXEGESE

Intro0'./o: $a atua idade a m)dia, especia mente a &' e o rdio, tem sido usados como instrumentos para espa har a pa a%ra de 8eus, mas ao mesmo tempo tem pro%ocado na mente de muitos crist"os a - erde>a do pensar-. Go/e existe o -e%ange ho so J%e -, -e%ange ho do shopping center-, -dos i uminados-, etc. ;as pouco se estuda a fonte do e%ange ho do $osso 3enhor 4esus 5risto, isto muito mais do que uma eitura diria e muitas %e>es feita as pressas para cumprir um ritua .

CINCO REGRAS CONCISAS

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com A. interpretar exicamente. conhecer a etimo ogia das pa a%ras, o desen%o %imento hist6rico de seu significado e o seu uso no documento sob considera!"o. 0sta informa!"o pode ser conseguida com a a/uda de bons dicionrios. $o uso dos dicionrios, de%e notar(se cuidadosamente o significar(se da pa a%ra sob considera!"o nos diferentes per)odos da )ngua grega e nos diferentes autores do per)odo. B. interpretar sintaticamente: o interprete de%e conhecer os princ)pios gramaticais da )ngua na qua o documento est escrito, para primeiro, ser interpretado como foi escrito. # fun!"o das gramticas n"o determinar as eis da )ngua, mas expo( as. o que significa, que primeiro a inguagem se desen%o %eu como um meio de expressar os pensamentos da humanidade e depois os gramticos escre%eram para expor as eis e princ)pios da )ngua com sua fun!"o de exprimir idias. 9ara quem dese/a aprofundar(se preciso estudar a sintaxe da gramtica grega, dando principa re e%o aos casos gregos e ao sistema %erba a fim de poder entender a estrutura!"o da )ngua grega. 7sto %a e para o hebraico do #ntigo &estamento. S. interpretar contextua mente. 8e%e ser mantido em mente a inc ina!"o do pensamento de todo o documento. 0nt"o pode notar(se a -cor do pensamento-, que cerca a passagem que est sendo estudada. # di%is"o em %ers)cu os e cap)tu os faci ita a procura e a eitura, mas n"o de%e ser uti i>ada como guia para de imita!"o do pensamento do autor.. ;uito ma tem sido feita esta forma de di%is"o a uma honesta interpreta!"o da .)b ia, pois d a impress"o de que cada %ers)cu o uma entidade de pensamento separados dos %ers)cu os anteriores e posteriores. M. interpretar historicamente: o interprete de%e descobrir as circunstCncias para um determinado escrito %ir 2 existncia. necessrio conhecer as maneiras, costumes, e psico ogia do po%o no meio do qua o escrito produ>ido. # psico ogia de uma pessoa inc u) suas idias de crono ogia, seus mtodos de registrar a hist6ria, seus usos de figura de inguagem e os tipos de iteratura que usa para expressar seus pensamentos. D. interpretar de acordo com a ana ogia da 0scritura. # .)b ia sua pr6pria intrprete. di> o princ)pio hermenutico. # b)b ia de%e ser usada como recurso para entender e a mesma. Hma interpreta!"o bi>arra que entra em choque com o ensino tota da .)b ia est praticamente certa de estar no erro. Hm conhecimento acurado do ponto de %ista b)b ico a me hor a/uda.

O >ROCEDIMENTO EXEGMTICA
A. o procedimento errado. Oer o que muitos comentrios di>em com sendo o significado da passagem e ent"o aceitar a interpreta!"o que mais agradece. 0ste procedimento errado pe as seguintes ra>@es: a+ encora/a o intrprete a procurar interpreta!"o que fa%orece a sua pr( concep!"o e b+ forma o hbito de simp esmente tentar embrar(se das interpreta!@es oferecidas. 7sto para o iniciante, freq,entemente resu ta em confus"o e

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com ressentimento menta a respeito de toda a tarefa da exegese. 7sto n"o exegese, outra forma de decoreba e muito desinteressante. ? pssimo resu tado e mais srio do -procedimento errado- na exegese que pr6prio interprete n"o pensa por si mesmo.

:) >ROCEDIMENTO CORRETO
B.A. o interprete de%e perguntar primeiro o que o autor di> e depois o que significa a dec ara!"o B.B. consu tar os dicionrios para encontrar o significado das pa a%ras desconhecidas ou que n"o s"o fami iares. preciso tomar muito cuidado para n"o esco her o significado que con%m ao interprete apenas. B.S. depois de usar bons dicionrios, uma ou mais gramticas de%em ser consu tadas para entender a constru!"o gramatica . $o %erbo, a %o>, o modo e o tempo de%em ser obser%ado por causa da contribui!"o 2 idia tota . ? mesmo cuidado de%e ser tomado com as outras c asses gramaticais. B.M. &endo as an ises xicas, morfo 6gica e sinttica sido feitas, preciso partir para an ises de contexto e hist6ria a fim de que se tenha uma boa compreens"o do texto e de seu significado primeiro e, B.D. 5om os passos anteriores bem dados, o interprete tem condi!@es de extrair a teo ogia do texto, bem como sua ap ica!"o 2s necessidade pessoais de e, em primeiro ugar, e 2s dos ou%intes. 1ue o texto tem com a minha %idaN 5om os grandes desafios atuaisN

O USO DE INSTRUMENTOS
A. 5omentrios: e es n"o s"o um fim em si mesmo. ? interprete de%e manter em mente o c ima teo 6gico em que foram produ>idos, porque isso afeta de maneira direta a interpreta!"o das 0scrituras. Hm comentarista pode ser capa>, em certa media, de e%itar - bias- *tendncias+ e permitir que o documento fa e por si mesmo, mas sua nfase nos %rios pensamentos na passagem ser afetada pe a corrente de pensamento de seus dias. ?s comentrios principa mente os de%ocionais, tem a marca da desatua i>a!"o. >re-ira o$ coAentrio$ cr*tico$ e e#e"tico$) B. Hso de dicionrio e gramticas: e importante manter em mente a data da pub ica!"o. &odas as tradu!@es de uma pa a%ra de%em ser a%a iadas e n"o apenas tirar s6 o significado que interessa a nossa interpreta!"o. 0xp ore o recurso dos pr6prios sinRnimos. 9or exemp o a pa a%ra pobre tradu!"o de duas pa a%ras gregas. _penef e ptohoi( trans iterado por 4otaeme` # primeira significa carente do suprf uo, que %i%e modestamente, com o necessrio e a segunda, significa mendigo, despro%ido de qua quer sustento. $a interpreta!"o de ;ateus D:S isto fa> muita diferen!a:

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$o fina do curso, ap6s o estudo de todas as matrias, %oc far uma pro%a a$75# de 5onhecimentos Gerais.

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