Derecho Ramis 2012

Derecho natural, historia y razones para actuar
Alasdair MacIntyre al pensamiento jurdico La contribucin de
Rafael Ramis Barcel
Derecho natural, historia y razones para actuar
Derecho natural, historia y razones para actuar La contribucin de Alasdair MacIntyre al pensamiento jurdico
Rafael Ramis Barcel
UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID
2012
2012 Rafael Ramis Barcel
Venta: Editorial Dykinson c/ Melndez Valds, 61 28015 Madrid Tlf. (+34) 91 544 28 46 E-mail: info@dykinson.com http://www.dykinson.com Diseo: TALLERONCE
ISBN: 978-84-15455-56-1 Depsito Legal: M Versin electrnica disponible en e-Archivo http://hdl.handle.net/10016/13983
A mis padres
NDICE
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. ETAPAS, MTODO Y PROBLEMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. Periodificacin del pensamiento de MacIntyre . . . . . . . . . . . . 1.1.1. La primera etapa (1951-1971) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.2. La etapa de revisin (1971-1978) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.3. El pensamiento actual (1978-) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. El dilogo con las tendencias filosficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.1. El marxismo y el psicoanlisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.2. La filosofa analtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.3. Postmodernidad y hermenutica . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.4. Neokantismo, pragmatismo y liberalismo . . . . . . . . . 1.2.5. El aristotelismo y el tomismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3. MacIntyre y los problemas metodolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.1. Mtodos analticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.2. Mtodos histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. La prctica intelectual de MacIntyre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5. La interpretacin de la filosofa de MacIntyre . . . . . . . . . . . . . . 1.6. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. LAS RAZONES PARA LA ACCIN (1955-1970) . . . . . . . . . . . . 2.1. Las esferas del debate intelectual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.1. La tica analtica emotivista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.2. El prescriptivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.3. La filosofa de la accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.4. El marxismo britnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Las preguntas de MacIntyre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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DERECHO NATURAL, HISTORIA Y RAZONES PARA ACTUAR
2.3. Las respuestas y los debates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.1. El debate is-ought . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.2. Las razones para actuar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.3. La accin y la ideologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. LA TICA: ENTRE LA HISTORIA, LA POLTICA Y LA CIENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. A Short History of Ethics . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. tica y poltica: la accin y la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Metodologa de la historia, narratividad y tradicin . . . . . . . 3.4. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. EL DERECHO, TRAS LA VIRTUD Y LA JUSTICIA . . . . . . . . . 4.1. After virtue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1.1. El fracaso del proyecto ilustrado y sus consecuencias tico-polticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1.2. La tica aristotlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1.3. De la teora de la justicia al derecho natural . . . . . . 4.1.4. Recapitulacin: el derecho natural y los desacuerdos morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Bienes y derechos naturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.1. Are There Any Natural Rights? . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.3. Which God Ought We To Obey and Why? . . . . . . . 4.2.4. Del aristotelismo al tomismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. Whose Justice? Which rationality? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.1. El liberalismo como tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.2. La justicia en la tradicin aristotlico-tomista . . . . 4.3.3. La justicia en el conflicto de tradiciones . . . . . . . . . 4.4. Three Rival Versions of Moral Enquiry . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. Revisin y algunas crticas recibidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. RAZONES PARA ACTUAR Y DERECHO NATURAL . . . . . . . . 5.1. Razones para la accin, dilemas morales y derecho natural 5.1.1. Moral Dilemmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.2. Narrative Ethics, Virtue Ethics and Natural Law . .
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5.1.3. Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.4. Community, Law, and the Idiom and Rhetoric of Rights . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2. Respuesta a los crticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.1. La (dbil) conexin con la filosofa poltica y la teora del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.2. Desacuerdos morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3. El giro biolgico y el naturalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.1. Dependent Rational Animals . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.2. Una breve consideracin sobre Dependent Rational Animals . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4. Las teoras contemporneas del derecho natural . . . . . . . . . . 5.4.1. El iusnaturalismo tomista contemporneo . . . . . . . . 5.4.2. Natural Law Reconsidered . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4.3. Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. LA HISTORIA DEL DERECHO NATURAL: TEOLOGA, FILOSOFA, DERECHO E HISTORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1. How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach? 6.2. Laws, Goods, and Virtues: Medieval Resources for Modern Conflicts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.2.1. Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas 6.2.2. Natural Law against the nation-state: or the possibility of the common good against the actuality of the public interest . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.2.3. The Virtues of Practice Against the Efficency of Institutions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3. God, Philosophy, Universities . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3.1. Toms de Aquino como centro de la tradicin catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3.2. La tradicin tomista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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6.4. Intractable disputes about the Natural Law . . . . . . . . . . . . . . . 6.4.1. Intractable moral disagreements . . . . . . . . . . . . . . . 6.4.2. From answers to questions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5. Danish Ethical Demands and French Common Goods: Two Moral Philosophies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.6. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . UN DILOGO CON LAS TESIS DE MACINTYRE . . . . . . . . . . . . . . CONCLUSIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PREFACIo
Alasdair MacIntyre es un autor conocido y reconocido en el mbito de la Filosofa, en particular entre los cultivadores de la Filosofa moral y poltica. Su dominio del derecho, a diferencia de otras disciplinas, es ms bien tangencial, aunque no puede decirse lo mismo de los fundamentos histricos, filosficos, sociolgicos y politolgicos del derecho. De hecho, esta es, tal vez, la mayor riqueza de la obra del profesor escocs, pero tambin su mayor dificultad, pues exige del jurista variados conocimientos interdisciplinares y no pocas nociones de metodologa de las ciencias sociales. MacIntyre puede resultar inasible para muchos lectores que, por lo general, bien acaban por plegarse a sus juicios, o bien los tachan de cambiantes y desordenados. Cabe decir, como rasgo general, que Alasdair MacIntyre es un filsofo muy singular, si se le compara con otros miembros de su generacin: en su biografa conviven y a veces, coexisten los rasgos ms sobresalientes de las tradiciones analtica, marxista y continental que, salvando las distancias, definen los intereses filosficos del siglo XX. En MacIntyre se puede ver, en toda su riqueza y tambin en su crudeza, los avatares de la filosofa del siglo XX, as como tambin la falta de dilogo entre tres tradiciones que, con contadas excepciones, se han ido encerrando en un mbito cada vez ms dogmtico e hiperespecializado. Creo que el profesor escocs tiene casi siempre las mismas preocupaciones, pero su vasto repertorio de mtodos y disciplinas hace que se encuentren en un proceso continuo de cambio: es un motto perpetuo, una continua indagacin en las mismas cuestiones, desde ngulos distintos y haciendo frente a las respuestas de sus amigos, compaeros y detractores. Su evolucin filosfica puede resumirse mostrando que desde joven ha sido un autor protoaristotlico, aunque primero lo fue de manera
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ms inconsciente, y despus de forma ms deliberada. Su transicin hacia el tomismo no es sino un modo particular de avanzar en su visin protoaristotlica y de enriquecer unas ideas que ya estaban in nuce en los aos sesenta y setenta, tal y como podr verse en los captulos siguientes. El libro intenta mostrar que MacIntyre no puede tratar temas jurdicos hasta que consigue resolver el problema de las razones para actuar. Parte de un respeto escrupuloso hacia la metodologa analtica y hacia la filosofa de Kant, que separa conocimiento y decisin, ser y deber ser, razn terica y razn prctica. Toda la obra de juventud est destinada a mostrar que dicha escisin puede superarse desde los presupuestos de la tradicin filosfica prekantiana (de Scrates a Hume) o bien desde la postkantiana (Hegel y Marx). Descartada la ltima por su reduccionismo explicativo, slo queda la primera. MacIntyre se dedica a mostrar como (casi) todos los autores desde Scrates hasta Hume piensan sobre el hombre de carne y hueso, sujeto a deliberaciones, pasiones o afectos, que constituyen un antecedente explicativo de su accin. Para el escocs, todos estos filsofos defienden que la razn humana delibera, razona o siente y que es capaz de explicar sus actuaciones a travs de estos antecedentes. Desde Kant, todos estos antecedentes existen, pero no deben tomarse en cuenta a la hora de explicar la actuacin. El sujeto debe ser totalmente libre de cualquier antecedente que pueda influir en su decisin y sta debe tomarse en base a criterios meramente formales, tales como el imperativo categrico o las mximas de la experiencia que, en su caso, lo desarrollan. MacIntyre se opone a esta filosofa de cuo subjetivista, porque considera que a partir de Kant y de Reid (hacia 1780) el discurso filosfico empieza a perder como referente al ser humano de carne y hueso y toma como punto de discusin al sujeto trascendental, de manera que la antropologa y la psicologa no versan sobre un ser humano real y existente, sino sobre un sujeto inexistente. De ah que es necesario entender el problema de las razones para la accin como una cuestin que debe tratarse desde un punto de vista analtico e histrico a la vez. En los captulos 1 y 2 de este libro se analiza la cuestin de las razones para la accin como la pregunta principal que MacIntyre intenta contestar a lo largo de su juventud. El anlisis de la obra de Hume, de Marx y de los filsofos analticos del siglo XX permite
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encontrar una serie de antecedentes que cristalizan en su formulacin de la tica y del derecho natural. En concreto, las obras de Anscombe, Von Wright y Hart permiten a MacIntyre una aproximacin a una tertia via entre Wittgenstein y Aristteles que acaba siendo el centro de su filosofa de la accin y la clave para encontrar finalmente unas razones para actuar en la bsqueda de los bienes internos a las prcticas, tal y como puede verse en los captulos 3 y 4. Mientras tanto, MacIntyre historiza el problema de las razones para actuar y busca en l la respuesta a la pregunta de por qu ha desaparecido la virtud. El segundo captulo de este libro da cuenta de esa bsqueda y de la identificacin del liberalismo como el culpable de la prdida de una tica material, sustituyndola por una concepcin formalista. De la tica formalista surge una justicia tambin formalista, meramente poltica y que no alcanza a resolver los desacuerdos morales, sino a travs de la proliferacin legislativa. After virtue, su obra ms conocida, acaba sosteniendo estas ideas elaboradas durante los aos setenta y mostrando que si la combinacin entre el proceso ilustrado y el liberalismo ha sido un fracaso, cabe volver al aristotelismo como tica de la virtud. En ella la justicia es una virtud tica y exige la presencia de un derecho natural que ponga las bases normativas de una justicia que opera conforme a los bienes internos de las prcticas. MacIntyre rpidamente deja esta visin aristotlica basada en la excelencia, para dar paso a una concepcin ms amplia de la tica, de la justicia y del derecho natural, fundamentada en Santo Toms. Para el Aquinate, el catlogo de las virtudes no slo est pensado para la excelencia, sino para abarcar tambin muchos aspectos ms de la vida de las personas, entre ellos, su debilidad, fragilidad As, la justicia pasa a descomponerse en una gran multitud de virtudes como la humildad, la fidelidad, la misericordia, etc. Esta visin, asociada a la idea wittgensteiniana de las prcticas, da lugar a una concepcin del derecho natural en la que, en vez de seguir el intelectualismo aristotlico-tomista, busca un naturalismo menos cognoscitivista, fundamentado en las costumbres y en el sentido comn. Estas ideas de Wittgenstein, asociadas a otras de Hart, hacen que MacIntyre no siga la senda tpica del tomismo analtico, sino que se site muy cerca de Maritain.
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En los captulos 5 y 6 del libro se examinan con detalle sus argumentos y al final, en un dilogo con las tesis del autor, se plantean una serie de problemas que tiene la tensin entre Wittgenstein y la tradicin aristotlico-tomista. Si MacIntyre es un crtico perspicaz de los dems filsofos, su concepcin del derecho natural resulta problemtica, aunque presenta un conjunto de ideas interesantes que tal vez puedan ser desarrolladas por l mismo (o por sus discpulos) en el futuro. MacIntyre descuella tanto como filsofo moral como historiador de las ideas jurdicas y polticas. De ah que esta obra, pese a su clara orientacin filosfica, muestre las facetas del escocs como filsofo moral, filsofo del derecho e historiador de las ideas jurdicas. El historicismo, cada vez ms acusado en su obra, sirve para perfilar con gran agudeza algunos temas candentes para el filsofo y para el historiador del derecho: la gnesis del Estado moderno, los problemas del Estado-Nacin, los derechos humanos y su relacin con el derecho natural De ah que los destinatarios de este libro sean preferentemente tres: los especialistas en filosofa moral, en filosofa del derecho y en historia del derecho. Asimismo, por sus conexiones y ramificaciones, los politlogos y socilogos pueden encontrar en esta obra abundantes reflexiones sobre la gnesis poltica y social del derecho y del Estado de nuestros das. Los seis captulos de este libro pretenden ser la reconstruccin del pensamiento jurdico de MacIntyre. En ellos se encuentra una exposicin ordenada de las ideas que se hallan diseminadas en sus trabajos. He procurado separar la presentacin de su obra y la crtica a la misma, que se encuentra en el dilogo final. Este dilogo representa una reconsideracin crtica de algunas ideas de MacIntyre. Si a lo largo de los seis captulos intento ser muy descriptivo y no insertar mis propios comentarios ms que cuando es imprescindible hacerlo, el dilogo intenta conversar constructivamente con MacIntyre apuntando algunas ideas que considero insuficientemente argumentadas, as como tambin destacando los puntos fuertes de su discurso. Como podr verse en el dilogo final y en las conclusiones, creo que MacIntyre tiene una visin global sobre el derecho natural, pero no est totalmente cerrada ni es completamente coherente, sino que deviene un conjunto de propuestas de inters, que tienen que matizarse, revisarse
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y concretarse ms. Creo, con todo, que en ellas apunta hacia sendas que van a cobrar relevancia en las prximas dcadas, en las que se tendr que repensar la importancia del derecho natural, el valor material de la justicia y la manera de resolver materialmente los desacuerdos morales en sociedades cada vez ms heterogneas y multiculturales. Entre los aspectos ms estilsticos cabe decir que, para evitar posibles interpretaciones errneas, he preferido una lectura diacrnica de sus obras, tal y como se explica en el captulo 1. Soy consciente de que resulta ms montona para el lector, pero tambin que permite una aproximacin progresiva hacia las ideas jurdicas de MacIntyre, y que le ayuda a formarse una visin completa de las fuentes que maneja y de los debates en los que participa. He dejado las citas literales en ingls, extremo que puede facilitar la lectura del libro a personas no procedentes del rea hispanohablante. En muy contados casos (en general, cuando la cita no era suficientemente extensa) he traducido algunas frases al espaol. Cabe decir, por ltimo, que no utilizo las abreviaturas idem o ibidem, pues, habida cuenta de la gran cantidad de notas, he visto que puede resultar liosa para el lector. En los pocos casos en los que ya he citado la obra y slo quiero recordarla sin referirme a ninguna pgina en concreto, uso cit. ibidem. Salvo esta excepcin, cito in extenso y en cada caso el ttulo de las obras (libros, artculos o recensiones) que comento. Si este libro tuviese un ttulo ajustado a la realidad de lo que el lector va a encontrar en los captulos siguientes, debera titularse materiales para la reconstruccin y para el debate de las ideas de MacIntyre sobre la teora de la accin, la justicia y el derecho natural, un ttulo ms propio del siglo XVII que del siglo XXI. El escocs es un autor que cada vez se ha ido aproximando ms a la idea de derecho natural, pero sus escritos ms elaborados sobre el tema se han desarrollado en la ltima dcada. Es, por lo tanto, un libro escrito desde la inmediatez y entendido, siempre precaria y provisionalmente, como a work in progress, calificativo en el que MacIntyre y yo hemos convenido. Cierro mi estudio en 2010, consciente de que ste es un libro pour provision, en el sentido ms cartesiano de la expresin. Estoy convencido de que a medida que transcurra el tiempo, muchas interpretaciones que aqu he sostenido tendrn que matizarse y corregirse. Sin duda, tendr
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que ser revisada a la luz de los escritos que MacIntyre sigue elaborando y de la distancia hermenutica que requiere todo trabajo de esta envergadura. * En el apartado de los agradecimientos procurar ser deliberadamente muy breve, pues en caso contrario correra el peligro de que se convirtiera en un captulo ms largo que cualquiera de los siguientes. Este libro es el fruto principal de mi tesis doctoral, dirigida por el profesor Josep Maria Vilajosana, y defendida en la Facultad de Derecho de la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona el da 10 de octubre de 2011 ante un tribunal formado por los profesores Ernesto Garzn Valds, Alfonso Ruiz Miguel y Jos Juan Moreso. Josep Maria Vilajosana tuvo el acierto de indicarme el inters que le suscitaba la obra de MacIntyre, pues haba ledo algunos trabajos de este autor y le pareca que deba estudiarse a fondo la conexin de su obra moral con el derecho. El primer agradecimiento, por lo tanto, corresponde a mi director de tesis, pues con su amistad y afecto me ha apoyado y ayudado de mil maneras desde el primer da en que nos conocimos. Sus propuestas siempre han sido constructivas y me dio desde el principio una libertad investigadora que pocos me hubiesen permitido. Por todas estas razones, no hubiera podido tener un director mejor. El profesor Jos Juan Moreso me mostr desde el primer momento su predisposicin para incorporarme al Departamento de Derecho y al grupo de investigacin de filosofa jurdica de la Universitat Pompeu Fabra. Ambas cosas, y tambin su comprensin en momentos decisivos son detalles que siempre agradecer. Estoy tambin en deuda con mis compaeros del rea de Filosofa del Derecho de la Universitat Pompeu Fabra, que de maneras diversas han contribuido a mi aprendizaje: Ricardo Caracciolo, Alberto Carrio, Paula Casal, Ricardo Cueva, Marisa Iglesias, Alfred Font, Jorge Malem, Josep Llus Mart, David Martnez Zorrilla, Leticia Morales, Jos Ezequiel Pez, Diego M. Papayannis, Jos Luis Prez Trivio, Jahel Queralt, Lorena Ramrez, Laura Roth, Hugo Seleme y Neus Torbisco. En particular, quisiera agradecer los buenos consejos que me dieron los profesores Jorge Malem y Jos Luis Prez Trivio en el acto de la lectura del trabajo de Master. Asimismo en la comisin de doctorado de la UPF recib de nuevo
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los valiosos consejos de los profesores Malem, Antoni Rub y Aida Torres. Los seminarios del profesor Ernesto Garzn un raro lujo permitieron robustecer mi contacto con las fuentes clsicas y contemporneas de la filosofa jurdica. Tengo que mencionar la deuda contrada con el profesor Toms de Montagut, quien, a partir de sus enseanzas sobre Historia del pensamiento jurdico, supo atraer mi atencin hasta la lnea de trabajo interdisciplinar entre la historia, la filosofa y el derecho. Por sus atenciones tambin merecen una mencin los compaeros del rea de Historia del Derecho de la UPF: Montserrat Bajet, Josep Capdeferro, Elena Rosell y Alfons Aragoneses, as como los otros integrantes del Seminario Josep M. Font i Rius. Los profesores de la Universidad de Girona en particular los visitantes en la UPF me han ayudado con su amabilidad y buenos consejos. Tambin los profesores de la Universidad de Barcelona me han estimulado siempre. Agradezco de corazn la ayuda que me ha brindado incesantemente el profesor Vctor Mndez Baiges, cuyo magisterio desde el primer da en la Facultad de Derecho ha sido tan cercano y riguroso como constante y dadivoso. Mencin especial merecen los profesores Ricardo Garca Manrique, Carmelo Gmez y Xavier Pedrol, as como Hctor Silveira, de la Universitat de Lleida, que guiaron con acierto y con afecto mis primeros pasos en la Academia. El profesor Juan Valero me ense todo el griego que s y me ayud a desentraar muchos textos que MacIntyre comenta. Sus consejos sobrepasan lo que un maestro suele dar a un discpulo. Estoy en deuda con el profesor Alfonso Ruiz Miguel, que me ha dispensado siempre un trato cordial y familiar y ha ledo muchos escritos que le he mandado. Sus observaciones, y en particular las que hizo en la lectura de tesis, me han resultado de gran provecho. Asimismo muestro mi gratitud hacia el profesor Josep-Ignasi Saranyana, quien me ha aconsejado con sabidura. Agradezco tambin a mis compaeros de la Universitat de les Illes Balears su apoyo, y en particular su ayuda para obtener una licencia de estudios para desplazarme a la London Metropolitan University. El profesor Antonio Planas Rossell, con su discreto y elegante savoir faire, me dio todo tipo de facilidades para concluir la tesis, sin dejar de pensar y trabajar conjuntamente en nuevos horizontes. Su generosidad y apoyo constituyen una deuda impagable. El Dr. David Lorenzo me ayud mucho en la recopilacin de escri-
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tos macintyerianos. La profesora Margarita Mauri y su discpulo Ignasi Llobera me facilitaron algunos escritos en la fase final de redaccin de la tesis. El profesor Manuel Fraij, que gui sabiamente mis estudios sobre filosofa de la religin, supervis mis estudios sobre tica y religin en el joven MacIntyre y, posteriormente, el examen de su relacin con Grisez. El profesor Carlos Gmez orient y revis con su habitual elegancia mis incipientes trabajos sobre MacIntyre y el psicoanlisis, y la profesora Amelia Valcrcel me hizo algunas tiles indicaciones sobre la concepcin tica y poltica del joven MacIntyre. A todos ellos, mi cordial gratitud. Agradezco, ahora ms que nunca la ayuda que, desde Cambridge, me dispens en un primer momento el Dr. mile Perreau-Saussine, a quien se llev una cruel e inesperada enfermedad en 2010, contando slo con treinta y siete aos. Con el infausto suceso se truncaron algunos proyectos comunes a medio plazo que, tal vez, algn da me anime a emprender individualmente. La casualidad, en forma de peticin de comentario bibliogrfico, me dio a conocer The Development of Ethics del profesor Terence Irwin. Dicha obra supuso una alethia en mi interpretacin de la historia de la tica y su influencia en la tesis es notoria. La amabilidad con la que este profesor oxioniense ha ido respondiendo a mis preguntas es digna del mayor encomio. Agradezco tambin los consejos y las crticas de la Dra. Maris Kpcke, de la Universidad de Oxford. Estoy en deuda con el Dr. Kelvin Knight, director del CASEP de la Facultad de Derecho de la London Metropolitan University. Me facilit no slo la posibilidad de intercambiar opiniones con distinguidos profesores britnicos a travs de mi estada en el centro como Visiting Research Scholar, sino que me aconsej doctamente en muchas cuestiones. Mustafa Ongun y Kim Redgrave me acogieron clidamente en la London Met y me dieron valiosos consejos, no slo acadmicos. Un apartado muy especial merece el profesor MacIntyre, a quien debo agradecerle la lectura minuciosa y detallada de todos los materiales que le envi y la paciencia que tuvo cuando mi depauperado ingls no alcanzaba a ilustrar las ideas que quera transmitirle. Espero que haya perdonado que un jovencito inexperto como yo acudiese a verle, en contra las buenas costumbres, con tantas pegas y observaciones. La juventud es atrevida, pero las crticas no estn reidas con el afecto y con la admiracin intelectual.
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Tuve la oportunidad de exponer algunas de las ideas que se contienen en este libro en el Congreso Mundial de Filosofa del Derecho, celebrado en Frankfurt durante el mes de Agosto de 2011. Particip en el workshop sobre derecho natural gracias a la invitacin del profesor Francisco J. Contreras, cuya confianza y amistad debo agradecer siempre. En Frankfurt pude recibir consejos e intercambiar impresiones con los profesores Fernando Llano, Ana Marcos del Cano, Oscar Prez de la Fuente, Marta Albert, Javier Blzquez, Jos Manuel Cabra, Mara Elsegui, Andrs Ollero, Aurelio de Prada, Ignacio Snchez, Ral Sanz, Jos A. Santos, Jos A. Seoane y Caridad Velarde. Estoy en deuda muy especialmente con los profesores Manuel Atienza, Jess Vega y Victoria Roca. Me dieron la oportunidad de exponer mis ideas en el afamado seminario iusfilosfico de la Universidad de Alicante. All recib recomendaciones y sugerencias de gran valor por parte de los concurrentes, entre los que cabe destacar tambin a los profesores Juan Ruiz Manero, Josep Aguil, ngeles Rdenas e Isabel Lifante. La tesis fue escrita entre Barcelona, Mallorca y Londres. El jovial bullicio del Colegio Mayor Penyafort, unos pocos lugares retirados en la Illa de la Calma y algunas conversaciones londinenses entre sandwiches y tazas de t permitieron una gestacin lenta y entrecortada, pero tambin provechosa por lo mucho que he ido aprendiendo (y sigo aprendiendo) durante este caminar a la vera de MacIntyre. Del Colegio Mayor debo agradecer el apoyo de la Direccin y de tantos colegiales y amigos que no puedo nombrar aqu. Con todo, quede constancia de mi agradecimiento a Jos M. Bermudo, Montse Lavado, Oscar Flores y Alejandro Gonzlez, con los que compart codo con codo mucha responsabilidad, pero tambin momentos francamente inolvidables. El profesor Manuel Martnez Neira director de la coleccin que alberga el presente libro merece un agradecimiento muy especial. Desde que nos conocimos ha ido depositando una confianza casi ciega en mis trabajos: entre otras muchas cosas, son impagables las facilidades que me ha proporcionado para publicar tanto ste como otros escritos. Aunque tal vez no todos los que lo merecen hayan sido mencionados con los adjetivos adecuados, agradezco sinceramente la ayuda de quienes, con sus palabras o con sus silencios, me ayudaron en todos los
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lugares que he indicado antes. En este sentido, cmo no, mis padres son desde siempre por su abnegada ayuda y su cario, los que merecen la ms afectuosa dedicatoria de ste y de todos los trabajos que voy escribiendo. Ca Na Mira, Prtol, 28 de Enero de 2012.
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1 EtApAS, MtoDo Y PRoBLEmAS
Este primer captulo est centrado en la exposicin del pensamiento de MacIntyre al hilo de su biografa. Pretende ser una visin general de su obra, con independencia del tema de la filosofa del derecho. Salvo algunos casos especficos (filosofa analtica, marxismo, iusnaturalismo analtico), no me detendr en una exposicin de conjunto de cada corriente ideolgica en la que participa MacIntyre, sino que creo que es suficiente con lo apuntado en ste. En primer lugar, intentar estudiar la periodificacin de su obra y apuntar la tesis de que no existen grandes diferencias entre las conclusiones de la juventud y de la madurez en su obra. Pese al testimonio que ofrece en los ltimos aos, MacIntyre es un pensador que se encuentra siempre ms cmodo en los referentes de la Antigedad que de la Modernidad, y en su obra aparece un acuerdo permanente con las lneas bsicas del pensamiento griego de Scrates a Aristteles. Seguidamente, pasar a mencionar brevemente las influencias que MacIntyre recibe durante toda su carrera, aludiendo a su bsqueda incesante de fuentes, autores y corrientes para responder a sus interrogantes. Por ltimo, me referir a la metodologa de estudio a lo largo de toda la tesis.
1.1. Periodificacin del pensamiento de MacIntyre En una publicacin de la dcada de los noventa, MacIntyre resumi su trayectoria biogrfica1 e intelectual de la siguiente forma:
1 La mayora de estudios biogrficos sobre MacIntyre se centran en tres entre-
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My ancestry is Scots and Irish. I have taught in British universities and, from 1970, in American ones, most recently at Notre Dame 1988-94, and from 1995 at Duke University. My philosophical development has had three stages. Until 1970 my work had an eclectic quality, sometimes fruitfully, sometimes less so. My interest in questions about the truth of the tenets of orthodox Christianity and of Marxism was in tension with what I had learned often inadequately from Frege and Wittgenstein. I thought it philosophically important to study concepts in context as socially and historically embodied in activities and practices. My work in this period was published in A Short History of Ethics 1966 and the essays in Against the Self images of the Age 1971. In an interim period I became aware of the defects of the Short History, while also working out further the critique which had underpinned his rejection of Marxism. This rejection did not entail any change in my negative view of late twentieth-century bureaucratized consumer capitalism and the liberal individualism which is its dominant ideology. What did change was my view of how the moral philosophy which informs that ideology had been generated of the fragmentation of an older moral tradition concerning human goods, virtues and the social relationships in and through which goods can be pursued, of which the classical expression is the ethics of Aristotle. I also returned to the problems of rational theology, both in metaphysics and in discussion of the relation between Christian theism and modem secular societies. The first of these lines of enquiry resulted in After Virtue 1981 (2nd edn 1984). The two lines of enquiry together resulted in a recognition that it is from the standpoint of a thomistic aristotelianism which is able to learn from the central debates of recent philosophy, that the issues confronting contemporary moral philosophy can best be understood. I have continued the project initiated in After Virtue of considering how one particular tradition of moral enquiry may succeed or fail in vindicating its claims to rational superiority over its rivals, both in Whose Justice? Which Rationality? 1988 and in Three Rival Versions of Moral Enquiry 1990. This made it necessary for me to pay particular attention to the adequacy or otherwise of different conceptions of rationality, incommensurability and, especially, truth. My work in progress focuses on these issues in two very vistas que el filsofo concedi en los aos noventa: An interview with Alasadair MacIntyre, Cogito, 5 (1991), pp. 67-73, y Nietzsche or Aristotle? en The American Philosopher: Conversations with Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, and Kuhn, entrevistado por G. Borradori Chicago (University of Chicago Press, 1994), pp. 137-52, reproducida tambin en K. Knight, The MacIntyre reader (Indiana, University of Notre Dame, 1998) por la que citar, y la entrevista con D. Nikulin, Wahre Selbsterkenntnis durch Verstehen unserer selbst aus der Perspektive anderer, Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, 44 (1996), pp. 671-683, que citar por una traduccin inglesa.
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different contexts: that of Aquinass treatment of truthfulness; and that provided of a study of Edith Stein and Heidegger2.
Estas palabras explican, segn su testimonio personal, las tres etapas de su pensamiento filosfico. Antes de conocerlas y explicar detenidamente cada una de ellas, conviene hacer un somero apunte biogrfico de los primeros aos del autor, de modo que puedan entenderse mejor sus orgenes familiares y su formacin intelectual. Alasdair Chalmers MacIntyre nace el 12 de Enero de 1929 en Glasgow en el seno de una familia acomodada, de tradicin presbiteriana. Su enseanza primaria discurre en Irlanda del Norte, donde recibi mucho influjo de la cultura galica, el cual se le transmite fundamentalmente a travs de historias picas tradicionales3. Estas historias tienen, como explica el propio MacIntyre, un importante contrapunto en la mentalidad burguesa, que acenta los rasgos individualistas. La bicefalia entre dos mundos es un importante precedente que permanecer durante buena parte de su vida. ste es el testimonio autobiogrfico que ha querido transmitir en su madurez intelectual. Asimismo, el autor destaca su admiracin y aoranza por la comunidad rural y la tradicin local, en la que se compartan una serie de valores arraigados:
Long before I was old enough to study philosophy I had the philosophical good fortune to be educated in two antagonistic systems of belief and attitude. On the one hand, my early imagination was engrossed by a Gaelic oral culture of farmers and fishermen, poets and storytellers, a culture that was in large part already lost, but to which some of the older people I knew still belonged with pan of themselves. What mattered in this culture were particular loyalties and ties to kinship and land. To be just was to play ones assigned role in the life of ones local community. Each persons identity derived from the persons place in their community and in the conflicts and arguments that constituted its ongoing (or of 2 Vase T. Mautner (ed.) [A Philosophical Self-portrait], A Dictionary of Philosophy by (Oxford, Blackwell, 1995) p. 252. 3 Algunos resmenes interesantes sobre la formacin intelectual de MacIntyre son: A short history of Alasdair MacIntyre en C. S. Lutz, Tradition in the ethics of Alasdair MacIntyre. Relativism, Thomism and Philosophy (Lexington Books, 2004) y T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, The Thought of Alasdair MacIntyre (London, Ashgate Publishing, 2006), pp. xvi y ss. En espaol, puede verse F. J. de la Torre Daz, El modelo de dilogo intercultural de Alasdair MacIntyre (Dykinson, Madrid, 2001), pp. 16-19.
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the time of my childhood no longer ongoing) history. Its concepts were conveyed through its histories. On the other hand, I was taught of other older people that learning to speak or to read Gaelic was an idle, antiquarian pastime, a waste of time for someone whose education was designed to enable him to pass those examinations that are the threshold of bourgeois life in the modern world4.
MacIntyre cursa los estudios universitarios en el Queen Mary College de Londres, lugar en el que perfecciona mucho el estudio de las Lenguas clsicas y las humanidades principalmente, Filosofa, Historia y Literatura. A partir del ao 1948 se vincula progresivamente a diferentes corrientes dentro del marxismo, con las que comparti su crtica al liberalismo. MacIntyre confiesa que por influencia de George Thompson, su profesor de Griego5, acaba afilindose al Partido Comunista britnico, adscribindose al ala trotskista. Su breve pero intensa singladura comunista est marcada por su creciente enfrentamiento con el oficialismo estalinista, hasta que, finalmente, es expulsado y pasa a formar parte de un grupo crtico en torno a la revista The New Reasoner. En 1949 acaba los estudios de cultura clsica y en el ao 1951 obtiene el doctorado en Filosofa en la Universidad de Manchester6. La formacin de MacIntyre abarca, por tanto, Filosofa, Historia y Cultura clsica. Estos son en toda su obra los bastiones de su argumentacin, que se complementan con profundos y a veces sistemticos conocimientos de Sociologa, Psicologa, Ciencias Polticas y Teologa. La variedad de estos estudios permiten que la obra intelectual de MacIntyre sea, desde el primer momento, muy compleja e interdisciplinar. 1.1.1. La primera etapa (1951-1971)7 El propio MacIntyre considera que su primera etapa abarca veinte aos, y da comienzo en 1951, al recibir su doctorado en Filosofa. En esta poca est fuertemente interesado en cuestiones de Filosofa prctica. Su nico inters que enlaza con lo teortico seran las cuestiones de Filosofa de la religin.
4 Nietzsche or Aristotle?, cit., p. 255. 5 Nietzsche or Aristotle?, cit., p. 256. 6 T. D. DAndrea, Tradition, Rationality, and Virtue, cit. p. xvii. 7 Por de pronto, intentar resumir la visin que MacIntyre tiene de su propia obra. En los captulos siguientes intentar matizarla.
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Los primeros trabajos de MacIntyre son el fruto de una conciliacin de cuatro corrientes intelectuales difcilmente compaginables: el marxismo, el psicoanlisis, la filosofa analtica y el cristianismo. Puede decirse, sin temor a exagerar, que todos los estudios que MacIntyre publica en esa poca son un intento de combinar dos de esas tradiciones en los campos de la tica, la poltica y la religin. Por ello, los libros publicados en este perodo tienen slo un inters relativo de cara a la Filosofa jurdica, pues el Derecho no es nunca un inters principal, sino un tema accesorio con respecto a otras cuestiones. a) Un marxismo heterodoxo A los 23 aos MacIntyre escribe Marxism: An Interpretation, una obra brillante y atrevida que intenta conciliar el cristianismo con el marxismo. En ella, el autor muestra las tensiones que existen entre la tradicin recibida (cristianismo reformado) y su formacin universitaria (marxismo). El resultado es una sntesis que pone un nfasis especial en las semejanzas entre ambos horizontes (sentido de comunidad, antiliberalismo) que anticipan, en buena parte, su obra posterior. Por otra parte, los principales artculos de esta poca se centran en algunos de los problemas del marxismo y su incapacidad para asumir coherentemente sus propios planteamientos8. MacIntyre considera que el marxismo, opuesto a los principios liberales, en aquel momento adopta en cuestiones morales posiciones parecidas a las de los liberales, y cae muchas veces en el utilitarismo y en el relativismo. El marxismo del joven MacIntyre es siempre ms vehemente que profundo, y no tarda en entrar en crisis. En este sentido, en la dcada de los aos cincuenta el perodo lgido del marxismo en el pensamiento y en la obra de MacIntyre se encuentran algunos artculos de carcter crtico9. MacIntyre intenta combinar su marxismo con un cristianismo10
8 Algunos elementos del contexto marxista en la obra de MacIntyre pueden verse en Politique: des existences appauvries en E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle (Pars, PUF, 2005). 9 Sobre esta cuestin puede verse R. Ramis Barcel, Humanismo, historia y revolucin en el joven MacIntyre, Revista internacional de pensamiento poltico, Vol. 6 (2011), pp. 375-393. 10 Como frutos de esta unin deben destacarse los siguientes trabajos: Marxism: An Interpretation (SCM Press, London, 1953), cuya segunda edicin revisada es:
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bastante apegado a la teologa de Bultmann, con la teora psicoanaltica estudiando, entre otros, la Filosofa de Marcuse y con la teora y praxis leninista y estalinista. En cuanto al marxismo moral y psicoanaltico, el autor pretende elaborar una sntesis crtica, que, como se ver ms abajo, termina aborreciendo. El marxismo del joven MacIntyre se balancea entre la necesidad de la reflexin terica y el compromiso poltico11. No queda tan claro si en l las ideas marxistas tienen una mayor importancia que las cristianas. Lo que s se puede palpar de forma clara durante este primer perodo es que ambas doctrinas se oponen al liberalismo. El marxismo sigue teniendo una especial relevancia por su crtica a las formas de dominacin y a la falta de moralidad colectiva. Asimismo se caracteriza por la bsqueda de unos fines en un determinado contexto y, en definitiva, por su crtica a la disolucin de los rasgos culturales y comunitarios. Los cambios en la afiliacin marxista de MacIntyre se agigantan gracias a dos circunstancias: el progresivo desencantamiento del marxismo, por una parte, como respuesta terica al liberalismo y, por otra, como una praxis difcil y en muchos casos errnea12. Los dos problemas ms importantes del socialismo prctico son, segn MacIntyre, el determinismo mecanicista y la carencia de ideales humanistas. Su compleja evolucin podra entenderse como el trnsito del trotskismo a un socialismo heterodoxo y marginal, cercano en muchos aspectos al movimiento Socialismo o barbarie13. MacIntyre, a finales de los aos cincuenta, y desde una postura ms hermenutica, insiste en que si el ncleo moral de la teora poltica marxista debe ser recuperado y reconstruido a partir de los fragmentos que Marx haba escrito sobre el tema, entonces tambin debera produMarxism and Christianity (New York, Duckworth, 1968) Marxists and Christians Twentieth Century, 170 (Autumn 1961), pp. 28-37, y tambin Pascal and Marx: On Lucien Goldmanns Hidden God Encounter, 23/4 (Oct. 1964), pp. 69-76. 11 Como no examinar detenidamente la sntesis marxismo-cristianismo, y marxismo-psicoanlisis a lo largo de este trabajo, quizs lo mejor sea destacar los rasgos generales de su particular marxismo leninista, una de las modas ms arraigadas en el Reino Unido durante los aos cincuenta. 12 Vase P. Blackledge, Morality and Revolution: Ethical Debates in the British New Left, Critique, 35/2 (2007), p. 225. 13 Vase P. Blackledge, Freedom, Desire and Revolution: Alasdair Macintyres Early Marxist Ethics, History of Political Thought, 26/4, (2005), pp. 696-721.
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cirse una reconstruccin similar de la teora marxiana (que no marxista) de la historia. MacIntyre considera en los aos cincuenta que el error de los estalinistas radica en que mediante una visin teleolgica del progreso histrico se confunde el deber con el ser, en una variante de falacia naturalista. El socialismo real incurre en este error identificando lo que es moralmente correcto con lo que realmente van a ser los resultados del desarrollo histrico. Esta es una primera contribucin al marxismo.
The ex-Communist turned moral critic of Communism is often a figure of genuine pathos... They repudiate Stalinist crimes in the name of moral principle; but the fragility of their appeal to moral principles lies in the apparently arbitrary nature of that appeal14.
La otra contribucin de MacIntyre es la de considerar que, siguiendo la vertiente humanista de la crtica del estalinismo, no era necesario llegar al rechazo total del marxismo, sino a una revisin del mismo15. MacIntyre elabora una de las ms poderosas contribuciones a la New Left mediante una profundizacin y superacin de los argumentos de E. P. Thompson, para lograr una articulacin ms potente del marxismo clsico. Sin embargo, como recuerda Perreau-Saussine, en los aos sesenta el freudismo sustituye al existencialismo como ortodoxia del momento16. MacIntyre, cada vez ms crtico con el marxismo oficial, se acerc a Freud y a las teoras que lo vinculaban con el marxismo. En el prximo apartado me ocupar del freudismo y del curioso maridaje con las doctrinas marxistas. b) El psicoanlisis El freudomarxismo nunca llega a interesar a MacIntyre. Su preocupacin por el marxismo y por la teora psicoanaltica no le acaban llevando a una teora revolucionaria y emancipatoria en lo sexual y en lo cultural, sino que precisamente critica acerbamente este anudamiento
14 Notes from the Moral Wilderness [1958-1959] in Kelvin Knight (ed.), The MacIntyre Reader (Cambridge, Polity, 1998), pp. 31-32. 15 P. McMylor, Alasdair MacIntyre: Critic of Modernity (Routledge, London, 1994), p. 12. 16 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 42.
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terico por considerarlo errneo. De ah su profunda crtica a Marcuse, en tanto que marxista y freudiano. El inters de MacIntyre por el psicoanlisis no es la columna ms trascendental de su obra, aunque sus estudios son renovadores y sugestivos. El itinerario del autor comienza en la investigacin de las obras de Freud, para pasar posteriormente a lo que se ha denominado la crtica de la sntesis freudiano-marxista17. De hecho, puede decirse que la poca freudiana de MacIntyre empieza poco antes de The Unconscious: A Conceptual Analysis (1958) y concluye con la publicacin de su ensayo crtico sobre la Filosofa de Marcuse Herbert Marcuse: An Exposition and a Polemic (1970) y la recopilacin de artculos recogida en Against the Self-images of the Age (1971). Con todo, el escrito ms eminentemente freudiano de MacIntyre es The Unconscious: A Conceptual Analysis. No me detendr excesivamente en esta influencia concreta, que tiene poca incidencia en el aspecto iusfilosfico. Merece, sin embargo, recalcar que para Freud el psicoanlisis es al igual que el marxismo una teora de liberacin de la alienacin personal que se basa en el reconocimiento de los propios deseos y propsitos, para alcanzar la libertad. MacIntyre lee a Freud, curiosamente, desde unas coordenadas muy aristotlicas y marxistas: aristotlicas, porque el hombre freudiano est siempre pendiente de unos lmites y de una teleologa, y marxistas porque la identidad narrativa es la identidad de una historia comn. El marxismo es un campo fundamental de interseccin con el psiconlisis, pues MacIntyre considera que ambas teoras explican el desarrollo de la historia. He aqu la importancia de la racionalidad de las narraciones y de los mitos, as como la influencia del pasado que reside en el inconsciente18. MacIntyre ha sido siempre un admirador de Freud, un autor que revela como pocos los detalles del funcionamiento de la mente humana. Lo que ocurre es que Freud estaba equivocado al entender los motivos como causas, por lo que no supo ver que el psicoanlisis es ms una hermenutica que una ciencia19.
17 Sobre estas cuestiones puede verse R. Ramis Barcel, Alasdair MacIntyre, joven lector de Freud, Isegoria, 42 (2010), pp. 231-245. 18 Vase F. J. de la Torre Daz, Alasdair MacIntyre, Un crtico del liberalismo? (Madrid, Dykinson, 2005), pp. 89 y ss. 19 En este sentido, S. P. Turner, MacIntyre and the Philosophy of the Social sciences, en M. C. Murphy (ed.), Alasdair MacIntyre (Cambridge, Cambridge University Press, 2003), pp. 72-73.
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El autor escocs cree en los aos cincuenta que los conceptos del psicoanlisis quedan siempre en un mbito puramente descriptivo, y que su explicacin siguiendo a Popper no poda ser falsable20. Se trata, as pues, de una descripcin muy ajustada, e incluso prctica y real, pero que comete errores cuando intenta establecer una teora. Del mismo modo, MacIntyre critica profundamente el conductismo implcito, pues vinculando necesariamente la emocin con el comportamiento considera que se est estableciendo una pseudociencia, no falsable. Estas cuestiones tienen un gran inters para el captulo 2 de este libro, en el que se examinan las razones para actuar. De hecho, el psicoanlisis, estudiado por MacIntyre, tiene su vertiente marxista (que acaba en la obra de Marcuse) y su vertiente analtica, en la que establece un fructfero dilogo con el segundo Wittgenstein y con la obra de Gilbert Ryle21. Por eso, antes de seguir, conviene examinar cules son los rasgos propios de la Filosofa analtica en MacIntyre. c) La Filosofa analtica La tendencia a un mtodo analtico es, en los autores de habla inglesa, una constante. MacIntyre ha sido siempre un filsofo analtico, por su educacin britnica y por su firme voluntad de medir sus propias doctrinas y las de los dems a partir del anlisis racional de argumentos. De ah que exija siempre la falsabilidad de cualquier discurso filosfico, como muestra de su racionalidad. MacIntyre no deja de ser analtico, sino que explica precisamente de una forma muy analtica (en un dilogo con la filosofa de la ciencia norteamericana), determinados casos en los que el anlisis lingstico y conceptual derivado del positivismo se revela insuficiente (problemas de inconmensurabilidad, etc.) En los captulos 2 y 3, referentes a los aos cincuenta, sesenta y sententa se detecta una mayor presencia de esta filosofa, que nunca abandona. El autor escocs, con todo, es un autor interdisciplinar, que tiene un inters constante en temas de Filosofa de la religin, moral y poltica.
20 Sobre el concepto de verdad y la falsacin puede verse J. de la Torre, El modelo de dilogo intercultural de Alasdair MacIntyre, cit. pp. 180 y ss. 21 Una reconstruccin del concepto de inconsciente en relacin con la accin en Freud y Ryle es Freud and Ryle on Conscience en D. C. Langston, Conscience and Other Virtues: From Bonaventure to MacIntyre (University Park, Penn State Press, 2008).
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Sus contribuciones al estudio de la Filosofa analtica no tratan cuestiones de metalgica o de Filosofa de la ciencia, sino problemas lgicos, lingsticos y metodolgicos para su aplicacin a la Historia de la Filosofa moral. En MacIntyre se debera distinguir entre una tendencia analtica desde un punto de vista metodolgico y desde un prisma ideolgico. En estos aos, MacIntyre es siempre un analtico metodolgico, y en algn momento, tambin lo fue ideolgico, si es que puede sostenerse an esta divisin. Como se ver ms abajo, el segundo perodo no es sino una refutacin de la concepcin analtica ideolgica, con todos sus lmites, transgredidos paradigmticamente por Wittgenstein. Eso, sin embargo, lo percibe con mayor nitidez cuando han pasado unos aos.
During the first twenty years of my philosophical career from 1951 to 1971 when I had just emigrated to the United States a good deal of what I did and thought was in the style of analytic philosophy. Analytic philosophys strengths and weaknesses both derive from its exclusive focus on a rigorous treatment of detail, one that results in a piecemeal approach to philosophy, the isolable problem22.
Visto desde un punto de vista retrospectivo, MacIntyre slo acepta la filosofa analtica como mtodo. De hecho, puede decirse que algunas de sus obras ms relevantes del primer perodo, tales como The Unconscious, Short History of Ethics o tambin la obra colectiva New Essays in Philosophical Theology utilizan slo el mtodo analtico para tratar cuestiones de Psicoanlisis, de Filosofa moral, o de Filosofa de la religin.
What analytic philosophy gains in clarity and rigor, it loses in being unable to provide decisive answers to substantive philosophical questions. It enables us at least it enabled me to rule out certain possibilities. But while it can identify, for each alternative view that remains, what commitments one will be making of way of entailments and presuppositions, it is not capable in itself of producing any reason for asserting any one thing over any other. When analytic philosophers do reach substantive conclusions, as they often do, those conclusions only derive in pan from analytic philosophy. There is always some other agenda in the background, sometimes concealed, sometimes obvious. In moral philosophy it is usually a liberal political agenda23.
22 Nietzsche or Aristotle, cit, p. 259. 23 Nietzsche or Aristotle, cit. pp. 259-260.
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La Filosofia analtica de MacIntyre toca, por lo tanto, diferentes temas, y en pocas ocasiones es un medio en s mismo (como a veces pasa con otros autores partidarios del mtodo analtico proveniente del Crculo de Viena). Antes de examinar de qu forma MacIntyre pone lmites a la concepcin analtica de la Filosofa, es conveniente analizar, por ltimo, un gran tema de inters de MacIntyre, que recorre toda su obra, casi sin altibajos: el cristianismo. d) El cristianismo y los estudios clsicos MacIntyre fue educado en un cristianismo presbiteriano, que quiso seguir de forma vehemente, pese a las crticas marxistas, psicoanalticas y de la Filosofa analtica. Durante los aos cincuenta, tal y como expone en Marxism and Christianity, entiende el marxismo como una secularizacin del cristianismo:
Marxism is of first-class theological significance as a secularism formed the gospel which is committed to the problem of power and justice and therefore to themes of redemption and renewal which its history can but illuminate.24
MacIntyre abandona el cristianismo a finales de los aos cincuenta, viendo que no poda seguir haciendo frente a las dificultades tericas que le supona dicha creencia. MacIntyre, por tanto, permanece unos veinte aos alejado en mayor o menor medida del cristianismo, hasta que a finales de los aos setenta curiosamente, la nica dcada en la que no ha escrito sobre religin, vuelve a replantearse el tema y, finalmente, se convierte al catolicismo romano en el ao 1983. Durante ese perodo de increencia, MacIntyre intenta enlazar el cristianismo con el marxismo ms sociolgico25. Con respecto al tema que nos ocupa en este trabajo, las conexiones entre la Filosofa de la religin de estos aos y la esfera jurdica en l son muy escasas. Es importante sin embargo no perderlas de vista, pues el tema de la Filosofa de la religin es nuevamente importante en la tercera etapa, y tiene relevantes vnculos
24 Marxism: An Interpretation (London, SCM Press, 1953), p. 18. 25 Difficulties in Christian Belief (London, SCM Press, 1959); Secularization and Moral Change, The Riddell Memorial Lectures (London, Oxford University Press, 1967); The Religious Significance of Atheism (con Paul Ricoeur) (New York, Columbia University Press, 1969).
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con el Derecho, tal y como remarca, de forma muy sagaz, Perreau-Saussine26. e) Los rasgos de la Historia de la tica En A Short History of Ethics, publicada en 1966, MacIntyre reproduce los cursos que haba dictado en Oxford, y puede servir para conocer cul es su valoracin de la Historia de la Filosofa moral en aquel momento, tal y como se ver en el captulo 3. Si se examinan con cierto detenimiento los captulos de esta obra se puede llegar a conclusiones relevantes sobre su visin de la Filosofa moral: la importancia perenne de la Filosofa griega, la ausencia de una tradicin clara desde la que enfocar la Filosofa y la progresiva relevancia de la virtud y de la excelencia. En efecto, en esta sistematizacin de la Filosofa moral se comprende con bastante exactitud la metodologa y los pilares del desarrollo diacrnico de la Filosofa moral. Destacan, como he dicho, los captulos dedicados a la Filosofa griega: los valores en la Grecia homrica, el anlisis de diferentes dilogos platnicos, la bsqueda de la virtud, el concepto de bueno respondiendo a la profusin de estudios analticos sobre este tema. El peso, aunque MacIntyre lo matiza en el eplogo a la segunda edicin27 posteriormente no se encuentra en Aristteles, sino en el mundo homrico y en Platn. Segn ha escrito posterioremente MacIntyre, en esa poca no haba dado respuestas adecuadas a las preguntas que se estaba formulando.
In A Short History of Ethics (1966) I attempted to give an account of just such a universally human, culturally neutral grounds, in order to distinguish between that which in Aristotles theory of the virtues is permanently valuable and that which I then took merely to reflect the ideological and cultural biases of Aristotle and his milieu28.
26 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. pp. 78-79. 27 Vase A Short History of Ethics: A History of Moral Philosophy from the Homeric Age to the Twentieth Century, 2nd ed. (Indiana, University of Notre Dame Press, 1998). 28 Incommensurability, Truth, and the Conversation between Confucians and Aristotelians about the Virtues, en E. Deutsch (ed.), Culture and Modernity: East-West philosophic perspectives (University of Hawaii Press, Honolulu, 1991), p. 104.
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Asimismo, es fundamental reconocer que en 1966 el autor escocs est ya desencantado de la Filosofa analtica ideolgica, aunque en absoluto de la metodologa. Por otra parte, el enfoque historicista tampoco es marxista, aunque los aspectos de la moral son enjuiciados desde un prisma valorativo la Historia como progreso y se hilvanan algunos temas clsicos del marxismo (igualdad, reparto de bienes, clases sociales). El marxismo, muy heterodoxo, se plantea siempre desde la perspectiva de un Marx deudor y crtico de Hegel. Aunque se puedan apreciar vetas de Filosofa analtica y de marxismo, cabe afirmarse que esta obra es ya un escrito en el que MacIntyre se halla en un terreno de nadie, alejado de las diferentes corrientes del momento29. En A Short History of Ethics se encuentra tambin el MacIntyre menos cristiano. Su valoracin del cristianismo y de la Edad Media merece en esta obra unas pocas pginas, escassimas en relacin al estudio pormenorizado de la Filosofa griega y de la Ilustracin. En esta obra, MacIntyre sigue los esquemas hegelianos de la Historia, considerando el cristianismo como una mera escisin de la Filosofa griega. En After Virtue y en el eplogo a la segunda edicin recalca la importancia de la Filosofa medieval y de los ligmenes que unen la Antigedad con el Medievo. 1.1.2. La etapa de revisin (1971-1978) El inicio de la que MacIntyre denomina etapa de revisin tiene dos rasgos definitorios: la publicacin del libro recopilatorio Against the Self-Images of the Age y el traslado a los Estados Unidos de Amrica. La novedad ms importante, con todo, es la incorporacin de las teoras ms crticas en filosofa de la ciencia a su discurso filosfico. En Against the Self-Images of the Age, MacIntyre muestra su distanciamiento del marxismo y de la Filosofa analtica: los artculos que all aparecen no son sino duros ataques al marxismo y a las formas polticas que estaban detentando el poder en su nombre. La crtica a la filosofa analtica, an siendo menor, se deja translucir, sobre todo, en crticas agudas los filsofos del lenguaje, en la segunda parte de la obra. Por otra parte, el paso de MacIntyre al otro lado del Atlntico hizo que sus dudas, lejos de incrementarse, fueran resolvindose paulatina29 Vase P. McMylor, Alasdair MacIntyre: Critic of Modernity, cit. p. 24.
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mente. En Estados Unidos vio como el melting pot no era sino la coexistencia democrtica de una serie de comunidades unidas en torno a unos valores.
[] One of the great advantages of North America is that it is a place where different cultures meet and different histories intersect. It is the place where, in perspectives afforded the a variety of European pasts, of African and Asian pasts, and of course of native American ones, the conflicts between tradition and liberal modernity have had to be recognized as inescapable. The issues in moral philosophy that I am most concerned with necessarily have a kind of importance for the cultures of North America that they are not always accorded elsewhere. I have learned a good deal about the importance they have only because of living and working here30.
El desarrollo de esta fase de revisin est marcado por la reflexin en torno a las tradiciones y a la aplicacin de la crtica kuhniana a la Filosofa moral. En esta poca se traza un arco intelectual muy importante que abarca una serie de temas: a nuestro entender, empieza con la cuestin de si es posible una ciencia poltica comparada y acaba con su versin de la inconmensurabilidad de los paradigmas en las ciencias humanas y sociales. La formacin analtica de MacIntyre le permite aplicar los esquemas del relativismo epistemolgico al estudio de la Filosofa moral. MacIntyre, siguiendo los criterios del positivismo hempeliano, considera que la descripcin de la realidad social refleja un conjunto de comunidades y de grupos que viven segn sus costumbres y sus tradiciones. Siendo sta la descripcin de la realidad, el filsofo necesita explicarla de la forma ms adecuada posible y, por ello, tiene que partir de esquemas metodolgicos que puedan abarcar correctamente todo el conjunto de la descripcin. MacIntyre entiende que los diferentes esquemas metodolgicos no son sino tradiciones que integran y explican mejor o peor la realidad. Se trata, pues de unas concepciones o tradiciones rivales que, por lo dems, son inconmensurables. La inconmensurabilidad es la intraducibilidad de una tradicin en los trminos de otra, esto es, que no pueden compararse, porque hablan lenguajes filosficos distintos. He recalcado el concepto principal de MacInytre en esta poca: el de tradicin filosfica. Una definicin de las muchas que da o deja entrever es la siguiente:
30 Nietzsche or Aristotle, cit. p. 266.
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Tradition is an argument extended through time in which certain fundamental agreements are defined and redefined in terms of two kinds of conflict: those with critics and enemies external to the tradition who reject all or at least key parts of those fundamental agreements, and those internal, interpretative debates through which the meaning and rationale of the fundamental agreements come to be expressed and whose progress a tradition is constituted31.
En realidad, las tradiciones no son sino estructuras conceptuales que se convierten en una corriente filosfica que busca explicar mejor los fenmenos. En la Filosofa de la ciencia se produce un continuo debate entre las diferentes formas de salvar los fenmenos, esto es, que ninguna teora cientfica poda dejar de lado los fenmenos observados, sino que tena que dar cuenta de ellos. Pero, para dar cuenta de los fenmenos es necesario que se expliquen. Con estas bases, MacIntyre sent los principios metodolgicos para la crtica de la homogeneidad liberal, y abri camino a un importante cambio en su concepcin intelectual. 1.1.3. El pensamiento actual (1978-) La publicacin de After Virtue, la obra ms clebre de MacIntyre, coincidi con el inicio de una nueva poca: el libro, sin embargo, slo da cuenta de una serie de brillantes intuiciones ms o menos reunidas y estructuradas. El resultado de este libro es, segn el propio testimonio de MacIntyre, lo que haca de l un aristotlico. Su doble crtica, a la metodologa unificada y universalista de las ciencias sociales y humanas, y a la prdida de la virtud en las sociedades contemporneas, acab situndole, casi involuntariamente, en unas coordenadas cercanas al pensamiento del Estagirita32. MacIntyre haba realizado una lenta y progresiva crtica a la filosofa analtica y al marxismo, sin abandonar los temas clsicos tratados en A Short History of Ethics y en los artculos de metodologa de las ciencias sociales. Entre After Virtue y A Short History of Ethics se encuentran temas comunes: tica, la filosofa del lenguaje y de la historia, la epistemologa y la sociologa. Incluso podra decirse que muchos de los desarrollos argumentales se repiten sin apenas modificaciones: las consideraciones
31 Whose Justice? Which Rationality?, cit., p. 12. 32 Un comentario crtico sobre esta cuestin puede verse en S. Mas, El tema de la virtud: A. MacIntyre, lector de Aristteles, Revista de Filosofa, 15 (1996), pp. 159-181.
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sobre la teora de la accin (y las llamadas razones para la accin), un replanteamiento de los valores de la sociedad homrica Sin embargo, como se ver en el captulo 4, en After Virtue, MacIntyre se muestra muy pesimista: contempla la posibilidad de que los humanos seamos supervivientes de un desastre moral tras el que difcilmente comprendemos el pasado y que nos incapacita para entender el presente. Al final de After Virtue, MacIntyre afirma estar buscando a un nuevo San Benito, refundador de una pequea comunidad con valores arraigados, tal y como se propone en la obra de Aristteles33. En las prximas pginas se podr ver como MacIntyre se instal en el corazn del aristotelismo: un aristotelismo primero sociolgico, que despus, gracias a la mediacin de Santo Toms, fue tambin metafsico. El MacIntyre de la primera dcada del siglo XXI es ya un tomista convencido que busca una y otra vez en el naturalismo aristotlico desarrollos filosficos para una filosofa integral de la persona humana, tomando a Dios como base de su pensamiento. Segn sus propias palabras:
What I now believe philosophically I came to believe very largely before I reacknowledged the truth of Catholic Christianity. And I was only able to respond to the teachings of the Church because I had already learned from Aristotelianism both the nature of the mistakes involved in my earlier rejection of Christianity, and how to understand aright the relation of philosophical argument to theological inquiry. My philosophy, like that of many other Aristotelians, is theistic; but it is as secular in its content as any other34.
a) Aristotelismo MacIntyre lleg al aristotelismo a partir de una conviccin racional, y hasta analtica: la capacidad explicativa del pensamiento del Estagirita salvaba mejor los fenmenos. Su aristotelismo, desde finales de los aos ochenta ha sido cada vez ms sereno. Ha pasado por tres fases: una aproximacin ms sociolgica, una dimensin ms metafsica y una visin holista, en la que pretende integrar toda la obra de Aristteles (tica, poltica, lgica, fsica, biologa, metafsica...). MacIntyre interpreta actualmente a Aristteles no slo desde la perspectiva analtica, sino tambin desde la continental35.
33 Nietzsche or Aristotle?, cit. p. 264. 34 Nietzsche or Aristotle?, cit. p. 266. 35 En este sentido, S. Mas, El tema de la virtud: A. MacIntyre, lector de Aristteles, cit. p. 165.
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La etapa sociolgica es la que entronca con las preguntas de la Filosofa y sociologa de la ciencia: la capacidad explicativa del conjunto y el anlisis de la comunidad como base de convivencia. Este lapso coincide con el que MacIntyre describe como su descubrimiento de Aristteles y el momento en el que se descubri a s mismo como aristotlico.
It is in these terms that Aristotelianism failed with respect to key parts of its physics and biology, but succeeded in vindicating itself rationally as metaphysics, as politics and morals, and as a theory of inquiry. If this is so, then Aristotelianism has been shown in at least these areas to be not only the best theory so far, but the best theory so far about what makes a particular theory the best one. At this point, it is rational to proceed in philosophy as an Aristotelian, until and unless reasons are provided for doing otherwise36.
En un segundo momento, MacIntyre se da cuenta de que la preocupacin sociolgica no le deja entender correctamente todas las dimensiones ontolgicas y epistemolgicas del aristotelismo. En este momento, que data de mitad de la dcada de los ochenta, se inicia un giro hacia la metafsica aristotlica, cuyos resultados son dos libros centrales Whose Justice? Which racionality? y Three Rival Versions of Moral Inquiry. MacIntyre confiesa no haber entendido correctamente la dimensin metafsica de Aristteles en After virtue. Sin embargo, en esta segunda poca de aristotelismo destaca las mismas conclusiones con respecto a la Filosofa moral: Qu es lo que subsiste en temas ticos despus de la crtica nietzscheana? MacIntyre cree que slo hay dos alternativas: el nihilismo de Nietzsche, a saber, la nada y el fracaso del proyecto ilustrado, o bien la pequea comunidad autoregulativa en torno a sus propias creencias morales, que sera la polis descrita por Aristteles37. Lo que enlaza la segunda y la tercera etapa del aristotelismo, a nuestro entender, es Three Rival Versions of Moral Enquiry. En esta obra, MacIntyre se replantea el problema de la sociologa y de la epistemologa de la ciencia y llega a la conclusin que existen tres versiones enfrentadas de la tica: la genealgica, la aristotlico-tomista y la enciclopedista. Para extender la mayor capacidad explicativa del aristotelismo a todas las dimensiones del saber humano, MacIntyre se ha ido acercando cada vez a la dimensin antropolgica, de modo que su enfoque sociolgi36 Nietzsche or Aristotle?, cit. p. 264-265. 37 Nietzsche or Aristotle?, cit., p. 263
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co y metafsico se ha completado con un estudio biolgico y antropolgico de la dimensin humana como ser racional dependiente que necesita el cultivo de la virtud para vivir. Esta tercera etapa tiene un importante jaln en Dependent rational animals, publicado en 2001. Sin embargo, este itinerario en el aristotelismo no podra ser entendido correctamente sin su complemento con el tomismo, que es, segn MacIntyre, la tradicin que mejor lo explica. b) Tomismo Mientras muchos filsofos hermenuticos, durante casi todo el siglo XX, tomaron como tarea esencial separar la Filosofa del Estagirita de los aadidos de Santo Toms, MacIntyre opera en el sentido contrario: para el filsofo escocs, el clich aristotlico-tomista es una tradicin de pensamiento que ha recogido lo mejor de la Filosofa griega y de las aportaciones cristianas a la Filosofa. MacIntyre, como he dicho antes, se convierte al catolicismo en 1983. Esa es la primera piedra de un progresivo acercamiento a la Filosofa del Aquinate. El concepto de tradicin filosfica, entendida desde un punto de vista sociolgico y epistemolgico es el prisma desde el que legitima el tomismo. Como se ha podido apreciar, MacIntyre no es un tomista convencional38, pues l llega al tomismo despus de una larga bsqueda y de una postura anticonformista. Slo ha llegado hasta el momento a una posicin ms o menos clara y slida en la madurez, donde se ha considerado tomista durante un importante perodo y, parece ser que en l ha hallado las respuestas a las preguntas que se ha ido planteando a lo largo de su vida. El tomismo del autor escocs no ha dejado de reportarle crticas, tanto de los propios tomistas, por considerarlo heterodoxo y poco metafsico, como del resto de las tendencias filosficas, que han entendido esta conversin de MacIntyre como una concesin al conservadurismo, al tesmo y a las ideas antiilustradas. Muchos de los autores cercanos al autor tampoco comparten con l la voluntad de glorificar la tradicin, que lo emparenta con los autores ms conservadores de los ltimos siglos.
38 Vase J. Coleman, MacIntyre and Aquinas en J. Horton y S. Mendus, After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre (Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1994). Los tomistas, en los aos ochenta, consideraron a MacIntyre como un simple advenedizo en un campo que no le era muy familiar. Progresivamente han ido aceptndolo a pesar de sus orgenes y de su postura heterodoxa.
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MacIntyre defiende el tomismo como corriente reformuladora del aristotelismo, pero tambin el aristotelismo como elemento dinamizador de un tomismo anquilosado. En la Historia de la Filosofa, ambas teoras se van armonizando39. Sin embargo este ltimo perodo, en el que se consolida el clich aristotlico-tomista, es especialmente relevante por la articulacin de un derecho natural, vinculado a una teologa y a una Filosofa moral, que se ensambla con la necesidad de fomentar la prctica de la virtud. Por eso, antes de pasar a un rastreo de las ideas jurdicas en la obra de MacIntyre, es muy conveniente analizar los interlocutores del autor (en general, sus crticos y detractores), as como otros posibles enfoques de la obra del pensador escocs, que puedan surgir, precisamente, de la confrontacin de sus ideas con las de sus crticos.
1.2. El dilogo con las tendencias filosficas MacIntyre es un autor poco dado a la afabilidad en los dilogos. Prefiere, siguiendo a Nietzsche, filosofar con el martillo. De hecho, se encuentran pocos elogios y escasas concesiones a sus detractores, a los que critica con rigor, pero muchas veces, sin piedad. Este rasgo es una constante en la obra de MacIntyre. Paradjicamente, el autor de las grandes sntesis y el pensador abocado a todas las encrucijadas del pensamiento, no se muestra igualmente comprensivo ni excesivamente condescendiente con los autores que piensan de forma distinta, y mucho menos, con sus detractores declarados. Sin embargo, aunque el autor est desprovisto de un carcter conciliador, he titulado este apartado como el dilogo, porque MacIntyre busca confrontar sus argumentos con muchos filsofos. Lo hace, normalmente, a travs de recensiones, muy sintticas e implacables, aunque en algunos casos pocos y honrosos le dedica a un libro o a un autor un artculo entero. Suele ocurrir que estos autores toman el guante y a su vez contraargumentan. Es, en este sentido, un dilogo, pues MacIntyre intercambia preguntas y respuestas, crticas y hasta algn elogio con
39 En la entrevista con Nikulin, cit. p. 675, se ejemplifica esta cuestin con la polmica entre Las Casas y Seplveda, es decir, entre un dominico tomista y un aristotlico humanista.
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muchos de los filsofos contemporneos. En las prximas pginas intentar hacer un repaso esquemtico de buena parte de ellos, a travs de una sistematizacin de las diferentes corrientes. 1.2.1. El marxismo y el psicoanlisis Desde un primer momento, MacIntyre se sinti incmodo con los autores ms oficialistas del marxismo ortodoxo. Pese a su constante cambio ha mostrado siempre un gran respeto hacia Marx, en tanto que filsofo y socilogo, y una muy escasa consideracin hacia los autores marxistas40, tal y como puede verse en su trabajo Marxist tracts41, donde separa a Marx del marxismo. MacInytre sigue citando y debatiendo con Marx en todas sus obras. Incluso en la dcada de los noventa hizo un intento de conciliacin entre Marx, Santo Toms y Aristteles, a partir de la conexin entre el pensamiento teortico y la razn prctica42.
40 Hay que citar de nuevo el trabajo de P. Blackledge, Freedom, Desire and Revolution: Alasdair MacIntyres Early Marxist Ethics, cit. ibidem, pues resume con gran precisin el debate con los pensadores marxistas. 41 Marxist Tracts, The Philosophical Quarterly, 6, 25 (1956), p. 370. 42 F. de la Torre, Alasdair MacIntyre, Un crtico del liberalismo?, cit. pp. 5960, subraya hasta diecisis rasgos de marxismo que han permanecido constantes en su pensamiento. 1) La crtica de los conceptos como modo de transformacin de la sociedad. Los conceptos slo se comprenden dentro de sus formas de vida; 2) La necesidad de contextualizar el desarrollo de la conciencia en una historia socio-econmica de comunidades; 3) No existen normas independientes y trascendentes. Slo hay moralidad dentro de cada clase, dentro de un orden social compartido. Por encima de la comunidad slo hay fantasmas, ilusiones individualistas; 4) Esto impone una forma de dilogo en los trminos de los rivales y no apelar a los propios juicios morales; 5) La alienacin humana como inversin de medios y fines, como confusin de fines propios y externos (raz de su concepto de bien interno a las prcticas) y como fragmentacin de la vida en esferas rivales; 6) Crtica a las leyes necesarias e inevitables del capitalismo y al concepto de inters comn; 7) Importancia del conflicto en la vida social; 8) Crtica a todo elitismo (de lderes o de partido); 9) Unidad de teora y prctica y llamada a la accin y a la transformacin social; 10) La comunidad como lugar donde el individuo encuentra su identidad y donde configura sus pasiones, deseos y fines; 11) La eleccin arbitraria es signo de un individuo desligado; 12) La insatisfaccin de los deseos y necesidades hace que ciertas comunidades se sientan descontentas con la sociedad existente y busquen formas nuevas; 13) La moralidad es la expresin de los ms permanentes deseos humanos o de los fines de la naturaleza humana; 14) El hombre es producto de las circunstancias, pero puede cambiar las circunstancias;
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As I talked about Marx before, I has notice that a part of Marx importance is in his insistence on the connection between philosophical thinking and social practice. And I said about Aristotle and Aquinas that the meaning of their virtue theories results from the scope, in which they articulate concepts, that are embodied in different practice types, on the level of philosophy. Philosophical questions, and not only in ethics and politics, originate from difficulties and confusions, that emerge in contexts of cultural and social methods. The philosophy doesnt have any own, particular object, and philosophical questions are not academically trained and admitted people the exclusive issue of a particular group and it cannot be. Philosophical questions are the questions of ordinary people that opposite the difficulties and confusions of the practices of everyday life, in which they participate, and the culture, in which they are at home, get an unusually reflexive relationship and had maybe to get43.
En cambio, Engels, Feuerbach44, y ya no digamos los autores marxistas del siglo XX tienen una escasa influencia en MacIntyre, y su relacin con ellos es bastante tirante. Su crtica a los tericos y polticos como Lenin45o Stalin46 es progresiva, y puede percibirse finamente, de forma muy temprana, en Marxism and Christianity, mientras que en artculos posteriores no se muestra tan comedido. En cambio, Trostky es un autor bastante dignificado por la pluma de MacIntyre, pues representa la permanente revolucin no sujeta a los esquemas rgidos como los que imponen los estados comunistas. Por el contrario, Lukcs es visto como el prototipo de pensador alienado, que utiliza su enorme preparacin intelectual para ponerla en manos de un partido totalitario. Otros grandes tericos, muy en boga en su poca, como Bernstein o Tawney son aplaudidos slo cuando se muestran crticos con la plasmacin sovitica del marxismo, y aspiran a un cierto revisionismo.
15) Rechazo de la teleologa unilateral y las tendencias absolutas; 16) Slo desde las creencias se comprende la inteligibilidad de las acciones. 43 Entrevista con Nikulin, cit., p. 681. 44 Engels y Feuerbach son autores muy citados en Marxism and Christianity, pero que pronto pierden atractivo para MacIntyre. 45 Marxism and Christianity, cit. ibidem aunque el artculo ms crtico con Lenin es: How to Write About Lenin and How Not To, Encounter, 30/5 (1968), pp. 7174, reimpreso en Against the Self-Images of the Age: Essays on Ideology and Philosophy, (University of Notre Dame Press, 1978) pp. 43-47. 46 Su crtica a Stalin puede leers en: How Not to Write About Stalin en Against the Self-Images of the Age: Essays on Ideology and Philosophy (University of Notre Dame Press, 1978) pp. 48-51, aunque tambin en Marxism and Christianity, cit. ibidem.
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Hay que recalcar dos pensadores que tuvieron mucha influencia en MacIntyre: Collingwood47 y Marcuse. El primero es un autor que tuvo bastante ascendiente en el pensador escocs, abrindole los caminos del historicismo y de la presentacin de Marx a la vera de Hegel48. La influencia de este historicismo no ha sido rechazada en ningn momento, y MacIntyre contina sacando a colacin las consideraciones de Collingwood en sus diferentes obras. Con Marcuse pasa justo al revs, su influencia fue muy creciente en la etapa de juventud, dada la unin del marxismo con el psicoanlisis, pero se extingui rpido y acab en una crtica dura a Marcuse, que se extiende al marxismo y al psicoanlisis de las masas. MacIntyre abandona el marxismo y, hay que repetir, no a Marx ni a su concepcin de la Historia, ni su crtica al capitalismo cuando se da cuenta de que cualquier reclamo moral, para que sea universal en el mundo moderno, debe basarse tanto en una teora de la historia que contemple la naturaleza humana, tal como se realiza dentro de las histricas luchas por la libertad de los oprimidos. Con este fin, el filsofo escocs desempe un papel clave en la recuperacin del ncleo revolucionario de la teora de la historia de Marx, liberando al marxismo terico de poltica real y determinista de Stalin. MacIntyre, asimismo, abandon el marxismo por la falta de una teora clara de la virtud y un telos histrico, pues el historicismo es absolutamente necesario para entender de dnde venimos y hacia dnde vamos49. Adems de lo que ya se ha dicho sobre Marcuse, hay que recalcar que la influencia del psicoanlisis, como he destacado antes, es bastante menor. Paralelamente a lo que he comentado sobre Marx, tambin MacIntyre es un gran admirador de Freud, pero critica el uso cientfico de sus teoras. Ms crtico se muestra, sin duda, con el conductismo antifreudiano. En The unconscious se muestra ya este sentir, con el afn de
47 La influencia de Collingwood slo decae en el momento en que MacIntyre articula su concepto de tradicin. Vase T. DAndrea, Tradition, Rationality, and Virtue, cit. pp. 410 y ss. En su entrevista con Dimitri Nikulin, cit. lo especifica claramente en la p. 671. 48 Esta es una observacin muy repetida entre los crticos de la obra de MacIntyre. Vase W. K. Frankena, MacIntyre and Modern Morality Ethics, 93/3 (1983), pp. 579 y ss. 49 Vase R. Ramis Barcel, MacIntyre y el marxismo: Historia, compromiso y razones para la accin, Crtica. Revista Hispanoamericana de Filosofa, 43, 127 (2011), pp. 77-87.
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estudiar el psicoanlisis a partir de la Filosofa analtica50. Conviene ver seguidamente cules son los principales filsofos de esta corriente con los que MacIntyre entabla una relacin intelectual. 1.2.2. La filosofa analtica MacIntyre fue educado en el pensamiento analtico en un sentido metodolgico, y slo en parte recibi influencias del positivismo lgico, es decir, de la corriente ms ideolgica de la Filosofa analtica. Nombres como los de Quine, Ryle, Austin, Stevenson, Davidson, Wittgenstein, Kripke, Kuhn, Ayer, y un largo etctera, desfilan a lo largo de sus escritos durante toda su vida51. Sin embargo, conviene hacer distinciones entre ellos, pues MacIntyre debate con ellos en diferentes momentos de su vida, y su aprecio por unos y otros es, en las diversas pocas, cambiante. Si se tuviesen que resaltar influencias aisladas que slo afectaron a la primera poca, hay que destacar a J. L. Austin, cuya importante teora de los actos del habla afecta slo tangencialmente a MacIntyre. Gilbert Ryle y MacIntyre tienen muchas divergencias importantes en sus puntos de vista, aunque el escocs siempre le ha tratado con mucho respeto y admiracin. The Unconcious es una obra muy deudora de la Filosofa de Ryle. Cuando se refiere a Carnap, suele mentar tambin a Ayer, autores con los que MacIntyre tiene amplsimas discrepancias, pese a la honda influencia que ejercieron en l mientras vivi en el Reino Unido. En el caso de Quine hay que resaltar su profunda influencia, que dura hasta After Virtue, libro en el que discute la concepcin quineana de la conducta humana. A medida que MacIntyre ha ido abrazando el tomismo, ha perdido inters en la obra de Quine52. En un nivel distinto se debe colocar a Wittgenstein y a Frege. Le influenci profundamente en su poca estudiantil, y su ascendencia ha sido constante. De Frege y de Wittegenstein dice MacIntyre, en su autorretrato citado al comienzo de este captulo, que aprendi a veces inade50 E. Perreau Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 83, considera que MacIntyre empez a estudiar la Filosofa de la accin de Wittgenstein en The Unconscious. Este es uno de los grandes temas del libro. 51 Uno de los artculos ms representativos de este dilogo es: A Perspective on Philosophy en Social Research, 38 (1971), pp. 655-68. 52 Su influencia, con todo, es dispar en el mbito de la tica y de las razones para actuar, de manera que tal vez en los captulos siguientes no se note el influjo de todos ellos.
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cuadamente53. Sea como fuere, la influencia de ambos es considerable durante toda su vida. Puede decirse que muchas obras de Filosofa moral o de Filosofa de la religin desde la primera poca estn asentadas profundamente sobre el segundo Wittgenstein, y que no pueden comprenderse sin su huella. Su influjo, pese a no ser absolutamente palpable en las obras escritas a partir de los aos setenta, sigue siendo muy poderoso. MacIntyre est bastante de acuerdo con el giro pragmtico, y lo intenta aplicar al estudio del psicoanlisis y de la Filosofa de la religin54. La deriva pragmtica del pensador austraco sigue siendo, en las ltimas dcadas, la base de encuentro de MacIntyre con muchos filsofos de la ciencia y con los representantes del tomismo analtico, que comentar ms adelante. Paralelamente a Wittgenstein, MacIntyre se sinti profundamente interpelado por la teora emotivista de la tica de Charles L. Stevenson. El desacuerdo con Stevenson, sin embargo, es casi total. En After virtue, por ejemplo, pueden leerse selectas crticas a Ethics and Language. La oposicin a las doctrinas de Stevenson, no obstante, puede recorrerse en toda su obra, empezando desde la tesina de MacIntyre, que an permanece indita55. Popper, Lakatos o Feyerabend e incluso Polanyi son pensadores que ofrecen una slida base a la filosofa de MacIntyre. Con ellos no existe una confrontacin directa, sino ms bien una serie de prstamos conceptuales que toma el escocs, adaptndolos a su propia Filosofa. Incluso puede decirse que entre estos pensadores y MacIntyre existe una empata por su crtica a la estructura de las teoras cientficas y al positivismo metodolgico. Tal vez, la mayor influencia aceptada por MacIntyre sea la de Kuhn, aunque tambin ha reconocido su deuda con Lakatos56. Como he visto antes, la impronta de estos pensadores en la segunda y tercera etapas de MacIntyre es fundamental. MacIntyre recoge las nociones de paradigma de Kuhn y sus teoras sobre la intraducibilidad y la interpretacin para plantear que los conflictos entre tradiciones distintas e incluso inconmensurables promueven el desarrollo racional de las
53 Vase A Philosophical Self-portrait, cit. ibidem. 54 Tradition, Rationality, and Virtue, cit. pp. 167-169. 55 C. Rouard, La vrit chez Alasdair MacIntyre: heuristique, hermneutique, thmatique (Louvain, Universit Catholique de Louvain, 2008), pp. 21-22. 56 Un desarrollo de estas ideas puede verse en F. J. de la Torre, El modelo de dilogo intercultural de Alasdair MacIntyre, pp. 142-144.
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tradiciones. Contra Davidson merece la pena conocer el apartado Traduction and Traslation en Whose Justice? Which Rationality? en el que discute sobre la intraducibilidad e inconmensurabilidad de las teoras57, alegando la superioridad del tomismo58. 1.2.3. Postmodernidad y hermenutica En tanto que corrientes propias de la segunda mitad del siglo XX, MacIntyre toma en consideracin la obra de los hermeneutas y estructuralistas slo a finales de la dcada de los sesenta y comienzos de los setenta. No se encuentra casi ninguna referencia directa o indirecta a los movimientos estructuralistas, hermenuticos ni, por supuesto, postmodernos en su primera etapa. Eso no significa que MacIntyre no siguiera con atencin sus pasos, pues se desprende claramente de la lectura de sus obras una influencia creciente de filsofos considerados hoy como los padres de la hermenutica (Heidegger y Gadamer59), y no hay que olvidar que MacIntyre ha escrito un libro al alimn con Paul Ricoeur. La tendencia de MacIntyre hacia la metafsica slo se ha acentuado en las dcadas de los noventa y la primera del siglo XXI. Antes, como es sabido, MacIntyre prefera un enfoque ms sociolgico y emprico para fundamentar sus argumentaciones. La obra de Heidegger, sin embargo, est presente ya en la gnesis de After Virtue y, sin duda, la hermenutica de Gadamer es un referente confeso. As pues, se encuentra en el tercer perodo de MacIntyre un debate interesante con estos autores germnicos60. MacIntyre, sin embargo, es demasiado analtico y est excesivamente imbuido en la tradicin de pensamiento anglosajona para dejarse seducir por el lenguaje y la metodologa de los hermenuticos. Frente a la subjetividad de la interpretacin de base luterana, propia de Heidegger o de Gadamer, MacIntyre propone la objetividad de la tradicin, articulada con prstamos a la Filosofa de la ciencia. Frente al yo protestante, y a
57 Vase captulo 4. 58 Vase, sobre este aspecto, el excelente trabajo de S. Mas, Relativismo y traductibilidad: A. MacIntyre y D. Davidson, Isegora, 16 (1997), pp. 213-227. 59 F. J. De la Torre, El modelo de dilogo intercultural de Alasdair MacIntyre, p. 140. 60 Vase la valoracin sinttica que hace en Modern German Thought, en Germany: A Companion to German Studies, cit.
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la narratividad personal, el escocs prefiere la narratividad que pase del yo al nosotros, y la preferencia de una fenomenologa basada en la comunidad. Sin embargo, hay algunos puntos en comn, basados en el aristotelismo.
From Gadamer I have learned a great deal about intellectual and moral tradition. I am very close to all in Gadamer that comes from Aristotle; that which comes from Heidegger I reject. I think that Heidegger was not at all in error when he discerned a close relationship between his own views and the philosophical politics of National Socialism61.
Las reticencias frente al pensamiento germnico tambin se producen con los matres penser de la Filosofa francesa. En las dos primeras pocas de MacIntyre no se halla apenas ningn rastro de estos autores. En la ltima poca ha ido emergiendo una progresiva aparicin de autores vinculados al estructuralismo, al postestructuralismo y a la Filosofa de la diferencia. Destacan, sobre todo a partir de Three Rival Versions of Moral Enquiry, las figuras de Foucault, Deleuze, Paul de Man y Derrida. Estos autores tienen un inters especial para MacIntyre cuando ste piensa la criba nietzscheana a la tica occidental, y reconstruye la genealoga de la moral. 1.2.4. Neokantismo, pragmatismo y liberalismo Bajo este rtulo he reunido a los principales movimientos a los que MacIntyre se enfrenta intelectualmente durante toda su dilatada carrera acadmica. Por decirlo brevemente, he aqu los enemigos que MacIntyre ha tenido durante toda su vida. Siguiendo su descripcin del liberalismo, que se matizar en los captulos siguientes:
They are that of the individual authonomy in election decisions, the individual interest and its maximization, the general interest as the sum of the individualss, the contract, the Basic freedoms and securities of specificing rights, of the ruties, and they are necessary for the respect of the individual autonomy and the right, the nation-state as contract guarantor, legal pads and guardians of the public interests62. 61 Nietzsche or Aristotle?, cit. 265. 62 As se afirma en la entrevista con Nikulin, cit., p. 673.
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Es decir, el ensalzamiento de la autonoma individual en las decisiones (sin contar con los dems), el egocentrismo, el contractualismo, los derechos y libertades como salvaguarda de la la autonoma individual y, finalmente, el Estado Nacin como guardin de dicho orden. Se trata de una visin muy selectiva del liberalismo, deudora de su comprensin macphersoniana del pensamiento poltico. Por otra parte, la concepcin que se muestra aqu del neokantismo es muy amplia, y abarca desde los filsofos de las Escuelas de Marburgo y de Baden, hasta los pensadores kantianos de nuestros das, que funden el universalismo kantiano con la teora liberal poltico-econmica. En este sentido, al hilo de las crticas que MacIntyre realiza de la obra de Kant, tambin confronta sus ideas con muchos de sus seguidores y epgonos. En el terreno de la Filosofa moral, el escocs tiene grandes divergencias con Rawls y con Habermas. De la misma manera, en el campo del derecho, es clara la crtica de MacIntyre a Kelsen, y en la esfera tica y poltica, sobresalen los ataques a Rawls o a Habermas63, por su vocacin universalista. Estas cuestiones, por revestir un inters primordial, las examinar con ms detalle en los captulos posteriores. Perreau-Saussine subraya, en efecto, que Kant es el tronco comn de la crtica que MacIntyre dirige tanto a Rawls (que representa la unin del kantismo con el pensamiento liberal) como a Habermas (que viene a dar cabida al maridaje de Kant con Marx)64. En el flanco marxista, MacIntyre mantiene ciertos acuerdos con Habermas, pues ambos tienen una opinin negativa del capitalismo. Con todo, en el captulo 6 podr verse que MacIntyre confluye indirectamente con la obra de Habermas para explicar los orgenes dialgicos del derecho natural en el marco de los desacuerdos morales. En cambio, ms all del desacuerdo con Rawls, se puede situar un debate antagnico con Isaiah Berlin. En relacin a estas cuestiones, MacIntyre tuvo tambin una controversia enconada, aunque tambin emotiva, con Richard Rorty. En general, a este autor norteamericano le critica la ausencia de tradicin en la
63 Las crticas a Habermas, repetidas casi tpicamente pueden verse en bastantes trabajos de MacIntyre, vg. Three Rival Versions of Moral Enquiry, cit. p. 40. Vase M. Kelly, MacIntyre, Habermas, and Philosophical Ethics en M. Kelly (ed.), Hermeneutics and Critical Theory (Cambridge, MIT Press, 1990), pp. 70-93. 64 Vase E. Perreau Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. pp. 68-69.
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argumentacin, aunque le reconoce indudables mritos, y concordancia en muchos puntos, como por ejemplo, la crtica a Davidson. Puede destacarse, sin duda, la curiosa relacin entre MacIntyre y Rorty65 que, por otra parte, no afecta a este estudio. 1.2.5. El aristotelismo y el tomismo He dicho antes que el principal acuerdo con Heidegger y Gadamer se encuentra en su comn aprecio de la Filosofa de Aristteles. A finales del siglo XX estuvo en boga la distincin entre los aristotlicos y los aristotelistas. Los primeros seran los seguidores intelectuales de Aristteles, que aceptan frecuentemente el legado de la tradicin occidental. Los segundos, en cambio, slo seran intrpretes de Aristteles, sin que exista una vinculacin intelectual ni un seguimiento de sus postulados filosficos. MacIntyre sera claramente un aristotlico, pero esta adhesin slo se manifiesta en el tercer perodo, y es muy cambiante66. En un primer momento tiene una deriva sociolgica, que no valora la dimensin ontolgica y epistemolgica del Estagrita. Sus diferencias con los hermenuticos son menores cuando MacIntyre se interesa por los fundamentos metafsicos de Aristteles, a finales de la dcada de los ochenta.
That they fail of the standards of their own tradition does not make this any less a failure in achieving rational justification. It is in these terms that Aristotelianism failed with respect to key parts of its physics and biology, but succeeded in vindicating itself rationally as metaphysics, as politics and morals, and as a theory of inquiry. If this is so, then Aristotelianism has been shown in at least these areas to be not only the best theory so far, but the best theory so far about what makes a particular theory the best one. At this point, it is rational to proceed in philosophy as an Aristotelian, until and unless reasons are provided for doing otherwise67.
Sin embargo, en este momento, se vuelve a abrir una importante brecha con los aristotelistas, pues MacIntyre se sita a la vera de los neo65 A. MacIntyre, Richard Rorty (1931-2007), Common Knowledge, Duke University Press, (2008), p. 189. 66 Vase de nuevo S. Mas, El tema de la virtud: A. MacIntyre, lector de Aristteles, cit. y tambin C. Thiebaut, Cabe Aristteles (Madrid, Visor, 1988). 67 Nietzsche or Aristote, cit. pp. 264-265.
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aristtelicos y neotomistas, intentando, por lo dems, legitimar el clich aristotlico-tomista como la tradicin greco-cristiana por excelencia.
What I now believe philosophically I came to believe very largely before I reacknowledged the truth of Catholic Christianity. And I was only able to respond to the teachings of the Church because I had already learned from Aristotelianism both the nature of the mistakes involved in my earlier rejection of Christianity, and how to understand aright the relation of philosophical argument to theological inquiry. My philosophy, like that of many other Aristotelians, is theistic; but it is as secular in its content as any other68.
Los aristotelistas se han mostrado reticentes con la Filosofa de MacIntyre, pues consideran que su lectura de Aristteles est demasiado mediatizada por la tradicin. Tampoco el autor escocs goza de gran estima entre los autores tomistas contemporneos, que lo acusan de heterodoxia y de falta de profundidad metafsica69. Este tema lo desarrollar ampliamente en el captulo 5. El Aristteles de MacIntyre es muy especial, pues se edifica sobre las bases de Wittgenstein y, sobre todo, de Anscombe. Como se ver en los primeros captulos, el acceso a Aristteles se lleva a cabo a partir del estudio de la teora de la accin de Wittgenstein, capaz de explicarla a partir de los juegos del lenguaje. Sin dejar este punto, como se ver, MacIntyre solidifica un tomismo incardinado en esa tradicin aristotlica.
1.3. MacIntyre y los problemas metodolgicos Conviene examinar con mayor detenimiento el problema metodolgico que he apuntado anteriormente, e intentar argumentar mi propuesta de trabajo. Me referir, en particular, a algunos problemas genricos en la obra de MacIntyre, y a las inevitables consecuencias que esto genera para la interpretacin de su obra. Tambin conviene examinar si se puede estudiar a MacIntyre a partir de su propio mtodo, esto es, siguiendo las
68 Nietzsche or Aristote, cit. pp. 265-266. 69 La reconstruccin del dilogo de MacIntyre con estos autores puede verse en A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, (Oxford, Clarendon Press, 1996). Tambin en S. Davis, Doing What Comes Naturally: Recent Work on Thomas Aquinas and the New Natural Law Theory, Religion, 31 (2001), pp. 407-433.
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directrices apuntadas en sus obras para la interpretacin, tanto de la Historia del pensamiento en general, como de su propia obra. Para empezar, conviene separar tres aspectos fundamentales: lo que MacIntyre considera metodologa, los mtodos que MacIntyre utiliza, y el mtodo para estudiar su obra. Con respecto al primer aspecto, es necesario un estudio detallado sobre la teora del cambio epistemolgico y sobre la metodologa de las ciencias sociales que merece un detallado trabajo aparte que no se podr exponer aqu con toda la exhaustividad que merece70. En lo tocante a los mtodos que utiliza MacIntyre, se podran dividir, segn su aplicacin, en histricos y analticos. Los analticos se refieren a los criterios apriorsticos para estudiar cada uno de los temas. A nuestro entender, MacIntyre utiliza en toda su obra un anlisis lingstico cercano al segundo Wittgenstein que, en la dcada de los setenta, se abre a la filosofa de las ciencias sociales y naturales, de la mano de Kuhn y Lakatos. La temtica de MacIntyre, sin embargo, cambia poco. El objeto del estudio es casi siempre la filosofa moral, con sus ramificaciones polticas, jurdicas, sociales o religiosas. Sentado lo anterior, se puede ver cmo MacIntyre aplica, ya en un primer momento, el anlisis lingstico a los planteamientos morales del marxismo, al psicoanlisis y de la filosofa cristiana. MacIntyre siempre ha entendido que la filosofa es una prctica social. Debe entenderse en este sentido su inters por la metodologa de todas las ciencias sociales. Trata, as pues, de aprovechar el anlisis lingstico y los nuevos planteamientos de filosofa de la ciencia para construir un armazn ms slido y refinado para estudiar con mayor rigor el campo de la filosofa prctica. Los mtodos histricos se refieren a la forma de explicar diacrnicamente los temas de la filosofa prctica. MacIntyre es un autor que tiene muy presente la explicacin histrica, y cree que debe seguir un mtodo para estudiarla. El autor primero esboza una teora de la Historia de la Filosofa, sobre la que despus solidifica una metodologa para estudiarla.
70 Por el momento, pueden verse algunas aproximaciones en F. J. De la Torre, El modelo de dilogo intercultural de Alasdair MacIntyre, cit., fundamentalmente el captulo segundo.
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1.3.1. Mtodos analticos Antes de hacer mencin a los mtodos utilizados por MacIntyre, hay que comentar un aspecto muy importante de su praxis argumentativa: es un autor que posee una obra interdisciplinar (tica, sociologa, antropologa, teologa) que abarca una gran pluralidad de temas, y hace un considerable esfuerzo para adecuarse a las necesidades especficas de cada investigacin. MacIntyre jams desdea su gran formacin para poner ejemplos. La lectura de su obra puede parecer pura pedantera al profano, cuando, en verdad, no lo es. Resulta extraa a veces, en alguien formado en la metodologa analtica, la libertad en tomar prstamos de la literatura, del arte o de la sociologa para enriquecer su argumentacin, pero hay que decir, en su favor, y hasta donde se me alcanza, que este rasgo tan caracterstico de su escritura no es una forma de despistar y confundir al lector, sino que los ejemplos estn bien construidos, tanto en el rigor lgico como en el histrico. Este proceder suyo es indisociable de una construccin argumentativa slida, con una elaboracin precisa de las justificaciones interna y externa que, a su vez, toma como modelo los enfoques de la Filosofa analtica ms beligerante con el positivismo lgico. Los enfoques, a mi entender, son dos: el uso de la Filosofa analtica del lenguaje, que empieza en los aos cincuenta y permanece durante toda su vida y, en segundo lugar, la importancia de la Filosofa de la ciencia y de la metodologa de las ciencias sociales, a partir de los aos setenta. Algunas ideas de MacIntyre sobre la Filosofa del lenguaje y su uso pueden encontrarse en Positivism in perspective71, en una nota en la que comenta los presupuestos filosficos de Alfred J. Ayer.
[] Where has empiricism broken down? It has broken down at precisely those points at which Wittgensteins insights are crucial. Here I can only indicate the important points in terms of Ayers argument. Ayers discussion of meaning is such as to separate off the memory of factual statements from the meaning of other utterances; but insofar as meaning is a property of language, we want to know rather what different types of utterance have in common, factual statements being just one possible use of language. If we address ourselves to the question of what language is, we cannot escape its essentially public and social 71 New Statesman, Abril 2, (1960), pp. 490-491.
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character. But on an empiricist view language must be a matter of what is private and individual, rather than of what is public and shared. For on an empiricist view it is with reference to our sense-experience that our utterances are given meaning. All sense-experience is private and cannot be shared. Empiricism shuts us up in a series of private worlds and makes impossible the public communication which in fact is the central feature of our use of language. This is to present cryptically and no doubt unconvincingly one of the features of Wittgensteins philosophy which renders empiricism no longer viable72.
En este trabajo se palpan sus reparos hacia el empirismo y hacia el positivismo, que pueden salvarse mediante el giro lingstico de Wittgenstein, ya comentado antes. As pues, el inters de MacIntyre por los usos del lenguaje le llev a criticar los planteamientos limitados de los positivistas lgicos. Su anlisis lingstico fructific en una serie de trabajos publicados a lo largo de los aos sesenta, la mayora de los cuales estn recogidos en Agaist the Self-Images of the Age. En la dcada de los setenta, sin abandonar el anlisis lingstico, MacIntyre se adentr en la metodologa de las ciencias sociales, buscando la unin entre teora y praxis, pensada y desarrollada a lo largo de esta dcada en sus estudios sobre las razones para la accin, que tendr ocasin de comentar detenidamente en el captulo siguiente. De hecho, MacIntyre, en estos aos, realiza una crtica implacable a la llamada falacia naturalista, porque conoce la escisin de is y ought. Sabe perfectamente que los juicios de valor y los juicios de hecho, desde Kant, estn escindidos. Lo que ocurre es que MacIntyre no se resigna a que de la teora no pueda surgir una praxis, esto es, que no existan razones tericas que impulsen a la accin prctica. 1.3.2. Mtodos histricos Sobre los mtodos de historizacin de la filosofa, MacIntyre ha escrito varios artculos73. Destacan cuatro74, de los cuales, el ms importante,
72 Positivism in perspective, cit. p. 491. 73 El comentario ms importante en este punto es R. Stern, MacIntyre and the historicism en J. Horton y S. Mendus, After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre, cit. pp. 146-160. 74 Causality and History en J. Manninen and R. Tuomela, (eds.), Essays on Explanation and Understanding: Studies in the Foundations of Humanities and Social
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a mi entender, es The Relationship of Philosophy to its Past, porque en l MacIntyre presenta su teora en relacin con otros pensadores. Tendr ocasin, en su momento, de comentar con detalle Causality and History (captulo 3.3.), relevante por su discusin con los historiadores marxistas y por cuestiones que afectan directamente a la teora del Derecho, en su debate con el libro Causation in Law75 de Hart y Honor. En el captulo 3.3. me detengo especialmente en el examen de estos artculos y en lo que MacIntyre entiende por Historia de la Filosofa, as como en explicacin de cmo surge. La metodologa que subyace a sta es la de ir buscando e identificando cules son las tradiciones en cada momento histrico, las principales teoras en debate en el seno de cada tradicin y los puntos de conflicto entre cada una de las tradiciones. As pues, la metodologa de la Historia de la Filosofa implica, en primer lugar, una identificacin de cules son las principales tradiciones filosficas. Posteriormente deben examinarse las teoras que compiten por la hegemona en el seno de cada una de ellas, y comparar sus argumentos. Seguidamente se debe buscar aquella teora que d mejor explicacin de todas las dems. sta ser, segn MacIntyre, la teora superior, desde la que se podrn comprender mejor todas las teoras inferiores. Una vez identificada la mejor teora, justificada por su superioridad explicativa frente a las dems teoras de la tradicin, deben detectarse las interpelaciones de una tradicin a otra, y deben examinarse las preguntas y los argumentos. En general, como explica MacIntyre, las tradiciones son inconmensurables: las preguntas son distintas y las respuestas que da cada tradicin son diferentes. Pero en este choque de preguntas y respuestas se encuentran los mojones de la Historia de la Filosofa: se trata de los elementos que dan vida a las tradiciones y las hacen cambiar. Hay que recalcar, as pues, que la metodologa de la Historia de la Filosofa consiste en seguir todos los pasos anteriores, estudiando la rivalidad entre las diferentes teoras hegemnicas, y las consecuencias que
Sciences (Dordrecht and Boston: Reidel, 1976), pp. 137-158. Philosophy and its History, Analyse & Kritik, 4 (1982), pp. 102-13. The Relationship of Philosophy to its Past en R. Rorty, J. B. Schneewind and Quentin Skinner, (eds.) Philosophy in History (Cambridge, Cambridge University Press, 1984), pp. 31-48. Are Philosophical Problems Insoluble? The Relevance of System and History en P. Cook, (ed.), Philosophical Imagination and Cultural Memory: Appropriating Historical Traditions, (Durham, N.C., Duke University Press, 1993), pp. 65-82. 75 Causation in Law (Oxford, Oxford University Press, 1959).
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se producen en su dilogo truncado. Por poner un ejemplo: las preguntas que hacen los analticos a los kantianos y a los aristotlico-tomistas son casi imposibles de responder, puesto que el lenguaje conceptual en el que se mueven es muy distinto. Sin embargo, las preguntas de una tradicin a otra, pese a ser inconmensurables, generan crtica entre las diferentes teoras de una misma tradicin. Es por eso que MacIntyre explica que, en ocasiones, de las incomprensiones entre diferentes tradiciones, se producen importantes mejoras entre las diferentes teoras.
1.4. La prctica intelectual de MacIntyre Me referir, muy brevemente, a una cuestin importante para conocer mejor cul es la forma de proceder de MacIntyre: su forma de estudiar los diferentes temas. No voy a examinar la prctica interna (a saber, cmo elabora cada escrito), sino su praxis intelectual. Destacar las tres formas que, a mi juicio, articulan su actividad intelectual. MacIntyre suele tener una intuicin y luego la intenta justificar. Este proceder es igual que la del cientfico que tiene una idea, y se pone a ensayar con ella. De los diferentes experimentos, extrae resultados que cada vez van modificando las hiptesis anteriores. De diferentes teoras, l examina cul es la ms plausible, y va haciendo modificaciones en el tiempo, intentando salvar mejor las autocrticas y las observaciones que le hacen sus objetores. sta sera una manera de proceder, que se podra llamar lineal. MacIntyre, a diferencia de lo que expone en sus textos sobre la Filosofa de la historia, tiene un proceder lineal. Considera que existe un progreso en sus estudios, hecho que niega como teora de alcance general. Tendr ocasin al final del libro de ver si, en efecto, en sus estudios hay un progreso, o si tambin l est sujeto a las caractersticas propias de la elaboracin kuhniana del conocimiento. Lo que no hay duda es que su proceder es lineal, es decir, va escribiendo ensayos sobre un mismo tema, retocando aspectos, con una voluntad de permanente revisin. Por poner un ejemplo: sus teoras sobre la accin, que empiezan a finales de los aos cincuenta, estn en permanente revisin desde entonces, y en cada escrito MacIntyre retoca ligeramente algunas de las ideas de los trabajos anteriores
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Una segunda tendencia, que se da simultneamente con la anterior es la que se podra denominar circular. Se trata de una prctica muy usual en MacIntyre: partir de un problema concreto una metodologa, por lo dems, propia de la tradicin analtica e intentar profundizar en l mediante crculos, de diferente dimetro intelectual, que le llevan a pasar a otros problemas igualmente complejos. Es por ello que he insistido tanto en la vocacin interdisciplinar: MacIntyre intenta mirar el problema desde diferentes pticas y contrastar sus soluciones. As pues, el autor procura ir ampliando sus reflexiones a partir de un problema (va de lo concreto a lo abstracto), ampliando progresivamente el alcance del mismo. Para seguir con el ejemplo de los estudios sobre la posible vinculacin entre la teora y la accin, MacIntyre busca una aproximacin desde diferentes frentes, cada vez ms omniabarcantes, que relacionan el problema con otras disciplinas (psicologa, derecho, sociologa...) que lo llevan a otros temas (la causalidad, los impulsos...) que nuevamente tienen que estudiarse desde diferentes perspectivas (derecho, antropologa, economa...) Una tercera tendencia, que est directamente ligada con la anterior, es la que llamar reticular. Consiste en vincular todos los estudios que el propio MacIntyre elabora, a travs de una tupida red de relaciones conceptuales y temticas. Esto permite dar coherencia al conjunto de los escritos, pues MacIntyre intenta que no existan ni lagunas ni antinomias entre los diferentes temas. Continuando con el ejemplo anterior, los estudios sobre la accin, estn vinculados de forma estrecha mediante otros trabajos de MacIntyre con otros focos de inters: tica, poltica, religin, sociologa, psicologa... Concluyo, por tanto, que MacIntyre estudia los temas cada vez con mayor profundidad y amplitud de miras, aunque no necesariamente los resultados de un momento sean mejores que los anteriores. La curiosidad intelectual y la voluntad interdisciplinar ayudan a extender una tupida red de relaciones que promueven la cohesin de los estudios y, mediante su articulacin, evitan los errores lgicos. Esta sera una rpida reconstruccin sociolgica del proceder de MacIntyre. Una vez he presentado los rasgos metodolgicos ms sobresalientes del autor, es el momento de dar paso a la propuesta de estudio.
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1.5. La interpretacin de la filosofa de MacIntyre Frente a cuatro puntos problemticos del estudio de la obra de MacIntyre, detallados seguidamente, articulo una propuesta de anlisis que intente no incurrir en ellos. Los problemas son, a saber: 1) La valoracin hagiogrfica de su obra filosfica como si se tratase de un progresivo acercamiento a la verdad, entendiendo por verdad la ltima estacin de su itinerario intelectual. ste es el mayor problema de algunos exegetas aristotlico-tomistas76. No voy a defender la superioridad del tomismo frente al marxismo o frente a la dilosofa analtica, sino que estudiar la argumentacin del MacIntyre, entendiendo en cada uno de los casos que est inserto en la tradiciones marxista o aristotlica y que trata una serie de temas, que en una u otra tradicin tienen mayor o menor peso, unos determinados antecedentes... 2) El menosprecio o la desvirtuacin de forma falaz del pensamiento de MacIntyre al encontrar en l contradicciones entre diferentes obras. Eso ocurre, precisamente, porque no se toma en cuenta el aspecto biogrfico, ni se atienden a las continuas revisiones que el propio MacIntyre realiza de sus posturas77. No puede examinarse la obra de MacIntyre como un sistema filosfico acabado, pues su pensamiento es algo cambiante y los argumentos que aduce en cada obra entran en dilogo con el resto de sus obras anteriores, y sus interlocutores son distintos. Por el contrario, tampoco puede argumentarse que, dados sus constantes cambios de postura, su pensamiento es catico o confuso, y que, por lo tanto, no debe tomarse en consideracin78. En otros casos, se incurre en la falacia del
76 sta es la opinion de MacIntyre, que suscriben -muchas veces acrticamentela gran mayora de los comentaristas afines. Los ejemplos ms destacados de esta lnea son C. S. Lutz y M. Murphy, todos ellos ya citados. 77 Puede verse, por ejemplo, P. Johnston, Contradictions of Modern Moral Philosophy Ethics After Wittgenstein (London, Routledge, 1999). 78 Vase M. H. Lessnoff, Political philosophers of the twentieth century (London, Wiley-Blackwell, 1999), p. 4: MacIntyre is in fact a special case, a theorist whose career exhibits so many extraordinary changes of position from Catholic to Marxist to Aristotelian to Thomist (for all I know there may be other phases I have missed) that is quite hard to take him seriously, and equally hard to give a coherent account of his thought. It is true that one consistent thread does run through all these tergiversations a hatred of liberal individualism. The arguments offered for that view, however, at least in MacIntyre post-Marxism or right-wing communitarian phase, are in my opinion, for the most part crude and unoriginal.
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mueco de feria, creando a un MacIntyre tan conservador y reaccionario que es apenas reconocible79. En algunos estudios, en fin, parece que los comentaristas invitan a una reductio ad absurdum de sus argumentos, para zanjar cualquier debate posible. Esta es la argumentacin de algunos comentaristas alineados en posiciones cercanas al liberalismo y al marxismo: consideran que, a medida que han pasado los aos, MacIntyre ha ido degenerando intelectualmente, de modo que deben tomarse con prevencin los argumentos que MacIntyre expone en sus obras tardas. 3) Algunos comentaristas critican a MacIntyre desde diferentes rbitas sin tener en cuenta los puntos de partida, ni tampoco sin examinar cules son los interlocutores del autor, esto es, despreciando completamente el contexto de descubrimiento, fijndose exclusivamente en la argumentacin del texto, y sin valorar las remisiones a otros textos anteriores o sin considerar el texto del autor con el que discute. En este caso, dichos comentaristas incurren tambin en la falacia del mueco de feria, al crearse un objetivo a su medida. En esta falacia suelen incurrir muchos comentaristas analticos, cercanos al neopositivismo. Suelen incurrir en el problema de no tomar en consideracin el marco en el que MacIntyre escribe (para qu, a quin...), detectando por ello, en todas partes, falsos errores de argumentacin. 4) Dada la formacin interdisciplinar de MacIntyre el trnsito entre las disciplinas es frecuentemente ms fluido que de costumbre. Algunos de sus comentaristas han tenido y siguen teniendo la mala idea de criticar a MacIntyre muchas veces con una enmienda a la totalidad simplemente porque pasa con gran facilidad de una disciplina a otra, sin que ellos se preocupen de examinar si dicho cambio es algo ms que un presunto alarde intelectual80.
79 Por ejemplo, hay una explicacin sesgada de su obra en D. M. Wagner, Alasdair MacIntyre: Recovering the Rationality of Traditions, en C. Wolfe y J. Hittinger (eds.), Liberalism at the Crossroads (Lanham, Rowman and Littlefield, 1994). Ms paradigmticamente en S. Holmes, The anatomy of antiliberalism (Cambridge, Harvard University Press, 1996), que encuadra a MacIntrye en un conservadurismo radical y hasta demagogo. 80 Por ejemplo, podemos leer en S. Holmes, The anatomy of antiliberalism, cit. p. 90. Despite his erudition and wide-ranging mide, MacIntyre seems never to have reflected on the history of antiliberal ideology itself. He is a thypical antiliberal in this and almost every other way.
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A mi entender, para estudiar a MacIntyre debe hacerse desde una ptica pluridisciplinar, y evitando caer en reduccionismos. Por eso, propongo una lectura diacrnica, muy apegada a los textos, que evite cualquier salto entre ellos. Frente a la agrupacin por temas, considero ms adecuada una lectura a partir de cada uno de sus trabajos, destacando en cada uno de ellos el mtodo que utiliza y los interlocutores que tiene. Ciertamente, esta manera de trabajar es mucho ms prolija y lenta, pero los resultados son, creo, ms seguros. El presente libro intenta mostrar cmo MacIntyre va perfilando cada vez ms sus ideas, de manera que los cambios no son bruscos, sino muy graduales. Dicho esto, considero que la mejor manera de estudiar a MacIntyre es con las debidas salvedades a partir de un anlisis diacrnico81 y texto por texto. Con todo quisiera apuntar dos propuestas: 1) El estudio de los dos contextos no se tiene que hacer simultneamente. Entiendo que el contexto de descubrimiento debe servir para identificar la tradicin82. Este contexto tiene un inters fundamental en la determinacin de las preguntas y las respuestas. En segundo lugar, y slo en funcin del contexto de descubrimiento, puede pasarse al contexto de justificacin, que consiste en el anlisis argumentativo. Despus de ste es necesario interpretar las conclusiones, siempre enmarcadas en el tema que trata el escrito. 2) Pese a aceptar el concepto de tradicin, no voy a tomar partido por ninguna de ellas como prisma de lectura. MacIntyre recorre, a mi entender, con demasiada libertad el trecho entre su metodologa y la tradicin que ensalza como la mejor. No doy por sentada la superioridad de la tradicin aristotlico-tomista y que, por lo tanto, la filosofa de MacIntyre es cada vez ms perfecta. 1.6. Conclusiones Con respecto al mtodo de MacIntyre, he destacado que es origi81 Vase G. Graham, MacIntyres fusion of History and Philosophy en J. Horton y S. Mendus (ed.), After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre, cit. pp. 161-175. 82 Vase M. Kuna, MacIntyre on tradition, racionality and relativism, Res Publica, 11 (2005), pp. 251-273, que discute con J. Annas, MacIntyre on Traditions, Philosophy and Public Affairs, Vol. 18/4 (1989), pp. 388-404.
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nariamente analtico, pero con determinadas revisiones, realizadas al hilo del concepto de tradicin. MacIntyre se da cuenta de la insuficiencia de la Filosofa analtica para entender las desavenencias entre las diferentes maneras de comprender el mundo, y se percata de que cada persona est inserta en un mundo que, cultural y lingsticamente, pertenece a una tradicin. Slo cuando se entienden las diferentes tradiciones, al modo que se identifican diferentes voces, se puede entender que el dilogo entre ellas es muy dificultoso, porque sus parmetros son inconmensurables. Para MacIntyre, slo puede haber un dilogo fluido entre las teoras de los miembros de una misma tradicin. Entre ellos, s que se puede establecer una comparacin entre argumentos, y puede llegarse a establecer cul es la teora que da mejor explicacin al problema. El posicionamiento metodolgico que aqu se defiende permite una postura a caballo entre dos enfoques que, a mi juicio, llevaran a cabo una lectura miope de MacIntyre: 1) un planteamiento excesivamente analtico, que no tuviera en consideracin la trayectoria de MacIntyre y cada una de las tradiciones con las que dialoga, y 2) una concepcin demasiado tradicionalista, apegada a un supuesto progreso epistemolgico de MacIntyre, que ha encontrado la verdad en el tomismo, despus de haber tenido sus escarceos con otras tendencias filosficas. La primera de estas posturas anteriores es frecuente en el mundo anglosajn. Los analticos suelen criticar algunos trabajos de MacIntyre, porque encuentran en ellos tesis y argumentos aparentemente sin fundamentar, y porque el dilogo interdisciplinar descoloca un poco los esquemas del academicismo analtico. Por otra parte, MacIntyre tiene actualmente una plyade de comentaristas incluso se podra decir apologistas que han contribuido con la aquiescencia del autor a que sus primeras obras hayan cado en el olvido, en detrimento de After virtue y de las obras posteriores. Para evitar la vaguedad en una exposicin exclusivamente basada en temas y problemas, y para sortear la descontextualizacin, mi anlisis de la obra de MacIntyre partir siempre del comentario de problemas derivados de una serie de textos. Por lo tanto, seleccionar un conjunto de textos en torno a un problema relevante y, aun exponindome a una explicacin algo montona, apuntar las cuestiones destacadas de cada texto y, al final, intentar extraer conclusiones de todos los argumentos contenidos en los trabajos comentados.
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En definitiva, procurar respetar la trayectoria intelectual de MacIntyre, dejando que l se exprese sin cortapisas, analizando siempre, y contextualizando hasta donde sepa el dilogo entre tradiciones y autores, para sopesar mejor despus sus argumentaciones y sus conclusiones.
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2 LAS RAZoNES pARA LA ACCIN (1955-1970)
La biografa intelectual que el propio MacIntyre ha reconstruido en las ltimas dcadas divide su vida en tres etapas, siguiendo un esquema muy clsico, de reminiscencias agustinianas: despus de una juventud confusa, sus ideas entraron en crisis y sta no se resolvi hasta que abraz el aristotelismo y el catolicismo. Este punto de partida es comn a todas o a casi todas las obras escritas sobre MacIntyre, y no merece la crtica de los expositores1. En este captulo se intentar mostrar, de entrada, las tres tesis siguientes: por un lado, la obra temprana de MacIntyre tiene un inters mucho mayor del que el propio autor est dispuesto hoy a asumir; por otro, las preguntas que MacIntyre se formul en su juventud son, en esencia, las mismas que ha continuado plantendose durante el resto de su vida; por ltimo, que la obra temprana de MacIntyre tena ya un aristotelismo latente. Para argumentar estas tesis es necesario examinar los escritos de juventud. Sin embargo, de entre ellos slo estudiar aquellos escritos que tienen una importancia directa para la justificacin de una filosofa de la accin humana, ya que es la base para el estudio de las conexiones de la tica con el derecho en la obra de este profesor escocs. Ya he explicado en el captulo anterior que MacIntyre no es un filsofo del derecho, pero s un filsofo moral que intenta justificar las razones sobre las que construir su propuesta conceptual. Si nos detenemos a estudiar estas cuestiones, por tanto, no es para analizar cules son los argumentos iusfilosficos de MacIntyre, sino para conocer su fundamentacin de la moral.
1 Vase, paradigmticamente, T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. passim.
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A priori, podra pensarse que esta fundamentacin de la moral no tiene ningn inters para el estudio de la filosofa del derecho, una materia que no toca nunca de forma explcita. Sin embargo, el proyecto tico de MacIntyre, que cristaliza a partir de los aos ochenta en un estudio ms o menos sistemtico de la filosofa del derecho y del derecho natural, tena ya en los aos cincuenta y sesenta una serie de problemas morales (y, por lo tanto, anteriores a la fundamentacin del derecho) que deba resolver. El estudio de la filosofa del derecho y del pensamiento jurdico en la obra de MacIntyre empieza necesariamente en el anlisis de los presupuestos filosficos de la tica, ya que el derecho es una consecuencia (un corolario) de su visin filosfica y no el tema central de su obra. Puede decirse que toda filosofa jurdica necesita de unos presupuestos previos que intenten explicar cules son las bases del comportamiento humano. En sus primeras obras, MacIntyre intenta contestar esencialmente a una pregunta: cules son las razones que tiene el ser humano para actuar?2 MacIntyre intenta explicarlas a travs de un estudio de la filosofa de la mente y de la accin, pues necesita encontrar un fundamento que permita superar la escisin entre la epistemologa y la tica3. En la obra del joven MacIntyre (1955-1970) el derecho es una parte muy tangencial de la discusin poltica y casi nunca se llega a estudiar a fondo el tema. Lo que en verdad preocupa al profesor escocs son los fundamentos de la actuacin humana. A diferencia de lo que proclama ahora el propio MacIntyre, las tesis que sostuvo en los aos cincuenta y sesenta no son esencialmente contradictorias con su pensamiento actual, ni mucho menos esbozos de juventud de unas cuestiones mal enfocadas. El ncleo de la obra de MacIntyre se encuentra en el estudio histrico y comparado entre la filosofa antigua y la filosofa moderna. Mientras que los pensadores clsicos (y paradigmticamente Scrates) mantenan una
2 Sobre esto, vase J. R. Searle, Rationality in Action (Cambridge, MIT Press, 2001). 3 La relacin entre las razones para la accin y la normatividad puede verse en el libro de J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin (Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1991). El libro del profesor Bayn estudia con exhaustividad la relacin causal entre el deber jurdico y las razones para actuar, mientras que el inters de MacIntyre se centra en las condiciones prejurdicas del deber o la naturaleza del deber moral, como se podr ver en las pginas siguientes. Su obra sirve como gua para el estudio analtico de las razones para actuar, aunque deja de ser el punto de referencia cuando MacIntyre historiza la cuestin.
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unin entre el conocer y el obrar, los Modernos haban separado la esfera de lo terico y la de lo prctico. La pregunta acerca de las razones para actuar debe entenderse en su contexto de descubrimiento: el pensamiento anglosajn posterior a la Segunda Guerra Mundial, con unas corrientes muy definidas, que inciden claramente en la formacin intelectual de MacIntyre. Destacara principalmente cuatro: tres de ellas, estaban vinculadas a la filosofa analtica y una al marxismo. Desarrollar una breve exposicin de las mismas: a) el desarrollo de una tica analtica posterior a Moore, que haba intentado mostrar el sinsentido de las proposiciones ticas, b) el rebrote, matizando a la anterior, de la tica deontolgica, que intentaba postular, en el seno de la filosofa analtica, una moral del deber sin que ste se derivase de la razn pura, c) la filosofa de la accin y de la intencionalidad, elaborada a partir de la obra de Wittgenstein y de Ryle, y desarrollada principalmente por E. Anscombe y, por ltimo, d) el marxismo britnico, de carcter historicista, que buscaba una tica vinculada con la poltica, en la que el compromiso y la revolucin fuesen herramientas para la emancipacin del pueblo. 2.1. Las esferas del debate intelectual Conviene detenerse en estas corrientes, para conocer algo mejor sus aportaciones y las preguntas que generaban en los medios intelectuales. Me centrar, a lo largo de la siguiente exposicin, en los presupuestos del debate acerca de las razones para la accin, en su perspectiva tanto desde la corriente analtica como desde la marxista. 2.1.1. La tica analtica emotivista4 Sintetizando, para la tica analtica de corte mooreano, la falacia naturalista demostraba el error en el que haba incurrido la tica antigua, medieval y moderna. La derivacin del deber-ser del ser era un error que se haba producido desde Grecia y que, por lo tanto, generaba desde entonces un discurso tico incorrecto desde el punto de vista lgico que lle4 Sobre el emotivismo tico puede verse la exposicin de conjunto de S. Satris, Ethical Emotivism (Dordrecht, Martinus Nijhoff, 1987).
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gaba hasta Hume5. Los seguidores de Moore, an ms que el propio Moore, despacharon con gran rapidez los problemas de la tica, tachndola de discurso equivocado conceptualmente. Desde luego para esta corriente la historia de la tica era la narracin de un gran disparate, ya que todos los autores haban cado en semejantes errores6. La tica, segn los pensadores de esta corriente, deba estar impregnada del emotivismo de carcter humeano. No puede existir un discurso filosfico sobre la tica ya que su objeto (lo bueno) no puede ser definido. Tampoco puede existir un discurso sobre lo que debe hacerse, ya que no hay ninguna gua para actuar. Slo hay emociones, y los sentidos son el nico medio para orientarnos en nuestra actuacin tica. Esta idea, extendida radicalmente, puede verse en la obra de Ayer7 y ms matizadamente en la de Stevenson8. Para Moore lo bueno es una nocin simple, que puede conocerse empricamente. El Bien, como concepto, no puede definirse ya que es un concepto metafsico, pero en cambio podemos conocer lo bueno, si lo equiparamos (empricamente) a lo til, lo correcto, lo placentero Moore, por lo tanto, defiende el utilitarismo como la articulacin de una manera en la que uno puede razonar ticamente en base a proposiciones no metafsicas9. Es en este punto donde la tica se relaciona con las razones para actuar. Cuando surge el cuestionamiento prctico acerca de lo que debo hacer, el sujeto segn Moore debe basar siempre su decisin (su razn para actuar) en la posibilidad de que la accin conlleve algo bueno o til: lo correcto es lo que produce un mayor beneficio. De aqu se sigue que lo bueno, lo correcto y lo til se equiparen, y que la determinacin final sea un tipo de intuicin. Para Ayer, explicando sus ideas muy brevemente, slo hay dos clases de proposiciones: las analticas (que expresan las verdades necesarias
5 En espaol puede leerse J. L. del Barco, El is-ought passage y su evolucin en el seno del neopositivismo, Thmata, 1 (1984), pp. 15-31. 6 Un buen resumen y crtica de la filosofa de Moore puede encontrarse en T. Irwin, The development of Ethics, vol. III (Oxford, Oxford University Press, 2009), cap. 86, una obra fundamental para el trabajo que aqu se presenta. 7 A. J. Ayer, Language, Truth and Logic (London, Gollancz, 1936). 8 Sigo, en buena parte, el rpido resumen de J. Sdaba, La tica analtica en V. Camps, Historia de la tica, Vol. 3 (Barcelona, Crtica, 1989). 9 G. E. Moore, Principia Ethica (London, Barnes & Noble Publishing, 2005), p. 9.
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de la lgica y las matemticas) y las sintticas (que expresan cuestiones de hecho). Las segundas deben ser comprobables de forma emprica; si no lo son, pueden considerarse pseudoproposiciones sin sentido, ya que carecen de significado literal. Las proposiciones ticas no pueden ser comprobadas empricamente, de manera que son pseudoproposiciones sin sentido y no pueden servir como fundamento lgico de la accin prctica. Segn Ayer hay que postular que las proposiciones ticas son meramente emotivas en s mismas, y que no aaden (ni tampoco quitan) nada a la realidad del mundo. La tica, por lo tanto, queda reducida a la expresin de las emociones del sujeto, y es subsumible en la sociologa y la psicologa. Desde luego, frente a Kant y a toda la filosofa anterior, no puede hablarse de la tica como una disciplina normativa. Sin duda, el autor que ms influy en MacIntyre fue Stevenson, autor de una presentacin sistemtica de la tica emotivista, que corrige en buena parte a sus predecesores Moore y Ayer. No en vano, MacIntyre dedic su tesina al anlisis de la obra de Stevenson en comparacin con las de Moore y Ayer10. Charles Stevenson, en su obra ms significativa11, parte de la distincin entre hechos y valores. En ella intenta desvelar la diferencia en el campo de la tica refirindose a la distincin entre las creencias y las actitudes. Las primeras seran propias de la esfera de los hechos, mientras que las segundas perteneceran a los estados psicolgicos de aprobacin o desaprobacin12. Este autor intenta descubrir las relaciones entre las creencias (o fundamentos epistemolgicos) y las actitudes (la accin) y muestra que el razonamiento tico es siempre mnimo y que las razones para actuar son prcticamente inexistentes. Stevenson contina por la senda de Moore y de Ayer en el anlisis de bueno y los problemas para definirlo. Dos de los tres puntos que exige de una teora tica verdaderamente completa y satisfactoria son, por un lado, una explicacin detallada de bueno y, por otro, el reconocimiento de
10 A. MacIntyre, The Significance of Moral Judgments, M. A. Thesis, University of Manchester, Th. 7580, (1951), 94 pp. Vase, en extensor, C. Rouard: La vrit chez Alasdair MacIntyre: heuristique, hermneutique, thmatique (Louvain, Universit Catholique de Louvain, 2008). 11 C. Stevenson, Ethics and Language (New Haven, Yale University Press, 1944). 12 Vase J. Sdaba, La tica analtica, cit. pp. 181 y ss.
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que, al fin y al cabo, toda discusin sobre bueno acaba, necesariamente, en un debate sobre intereses, ya que lo bueno necesariamente lleva a un debate sobre las intuiciones y los sentimientos. Hay, sin embargo, un tercer punto que tiene una gran importancia para entender la aportacin de Stevenson y la correspondiente crtica de MacIntyre. Se trata de la capacidad para dar una explicacin acerca de los desacuerdos ticos. En efecto, Stevenson cree que al final todas las teoras ticas muestran su desacuerdo esgrimiendo los diferentes intereses, ya que en un momento dado dos interlocutores acabaran mostrando sus propios intereses13. Las creencias (intuiciones y sentimientos) generan unas actitudes y, desde un punto de vista lgico, se intentan defender las intuiciones y los sentimientos como razones (motivos) para actuar. Se trata, por lo tanto, de un conjunto de intereses y de una discusin sobre ellos a la que los interlocutores se sienten naturalmente inclinados. Stevenson cree que las posibilidades del acuerdo tico no deben medirse por su adecuacin a la verdad, sino por la persuasin que unos ejercen sobre otros14. 2.1.2. El prescriptivismo Como una primera definicin, puede decirse que el prescriptivismo considera que la moral se caracteriza por el carcter prescriptivo de sus juicios, es decir, en imponer mandatos imperativos. La conciencia moral, segn los autores de esta corriente, asiente o rechaza los mandatos que presentan los juicios morales. La manera de demostrar el asentimiento a lo que dice una norma es obedecerla y cumplirla, mientras que la de demostrar rechazo es desobedecerla y no cumplirla. Como crtica u oposicin al emotivismo de corte mooreano, desarrollado por los autores examinados en el anterior apartado, aparece en el ao 1952 The language of morals, la obra capital de Richard Hare. Las influencias que recibi este autor, dejando de lado las ya expuestas anteriormente, son fundamentalmente las del kantismo y la del segundo Wittgenstein. Hare procur armonizar los principios bsicos del utilitarismo con
13 C. Stevenson, Ethics and Language, cit. p. 3. 14 C. Stevenson, Ethics and Language, cit. fundamentalmente cap. VI.
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la doctrina de Kant15. Segn su doctrina, la nica constante que podemos sealar cuando se usa la palabra bueno es su carcter prescriptivo (esto es, su carcter evaluativo), ya que su contenido descriptivo no es fijo, sino que vara en cada caso. Para Hare, el sentido evaluativo de bueno es siempre ms importante que el sentido meramente descriptivo. En el comienzo del libro de Hare se encuentra la divisin del lenguaje prescriptivo de la manera que sigue16: por una parte, los juicios imperativos pueden ser singulares y universales, mientras que, por la otra, los juicios de valor pueden ser morales y no morales. En cierta manera puede decirse que Hare ampla el kantismo de Moore y lo clarifica, de manera que su inters radica en analizar el lenguaje de la moral, en tanto que lenguaje prescriptivo. Por otra parte, analiza, siguendo a Wittgenstein, el lenguaje como herramienta para expresar un posible discurso tico, pero parte de la premisa de que el lenguaje de la moral es bsicamente prescriptivo. As lo revela el estudio de la naturaleza de las estructuras lingsticas de la moral. Funciona, segn este autor, a travs de imperativos universales ante circunstancias particulares que afectan a nuestra vida cotidiana. Hare se concentra, de acuerdo con el segundo Wittgenstein, en el anlisis del lenguaje cotidiano para buscar all sus caractersticas como lenguaje de la moral17. Para este autor, un imperativo tico puede significar dos cosas: a) que el mandato debe llevarse a cabo o b) que se amenaza a la persona a la que se ha dirigido el mandato18. Hare entiende el lenguaje de la moral a medio camino entre el intuicionismo y el emotivismo, dos corrientes a las que intent superar mediante su libro. El emotivismo, como es sabido, considera que por medio de la razn slo se puede llegar a comprender lo til o lo conveniente para determinados fines (utilitarismo), pero no si algo es bueno o malo en s mismo (intelectualismo moral). Segn los autores intuicionistas, la conciencia moral percibe directamente (y de forma no racional) lo bueno y lo malo, pero no sirve para determinar tericamente la maldad o la bondad de las acciones.
15 16 1995), p. 3. 17 18 Confrntese con T. Irwin, The development of Ethics, vol. III, cit. cap. 90. Vase R. M. Hare, The language of morals (Oxford, Oxford University Press, Vase J. Sdaba, La tica analtica, cit. pp. 193 y ss. R. M. Hare, The language of morals, cit. p. 7.
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Segn este autor, siguiendo a Kant, los juicios prescriptivos son universalizables y racionales y su funcin principal es contestar a la pregunta qu debo hacer19. La universalidad implica que son vlidos para cualquier otra situacin semejante y su racionalidad implica que pueden ser justificables. Los juicios morales son recomendaciones de actuacin que aspiran a poseer validez universal, es decir, a convertirse en preceptos de obligatorio cumplimiento. El prescriptivismo, de esta forma, intenta solventar el problema planteado por el emotivismo cuando afirma que los juicios ticos no pueden ser objeto de conocimiento, puesto que responden nicamente a sentimientos internos del sujeto. Hare intenta otorgar validez universal a dichos juicios, fundamentando dicha validez en un imperativo categrico. Desde un punto de vista lgico, Hare considera que: 1) ninguna conclusin indicativa puede ser extrada con validez de un conjunto de premisas que no puedan ser extradas con validez unas de otras slo en sentido indicativo y 2) ninguna conclusin imperativa puede derivarse de forma vlida de un conjunto de premisas que no contenga al menos un imperativo20. Ms all de la influencia que estas ideas ejercieron sobre MacIntyre, hay que destacar la importancia del lenguaje moral como exigencia para actuar. Puede decirse que Hare es, avant la lettre, totalmente consecuencialista al explicar la construccin del silogismo moral. La premisa mayor enuncia el principio de conducta, mientras que la premisa menor expresa lo que de facto puede hacerse, segn el sujeto se incline por una u otra alternativa21. Por lo tanto, se delimita la razn para actuar mediante los posibles efectos que pueden conseguirse. Hare explica la doctrina moral por una casustica deontolgica, de modo que cualquier prescripcin debe ser universal. Si, por ejemplo, el sujeto prescribe para s mismo y para los dems que debe decir en todos casos la verdad, tal prescripcin exige que el sujeto acte de conformidad a ella. Para Hare el lenguaje de la moral exige un compromiso conductual que involucra al sujeto que usa el lenguaje moral (prescriptivo) y exige de l que acte de conformidad con las razones que da. Para Hare, la pres19 R. M. Hare, The language of morals, cit. p. 172. 20 R. M. Hare, The language of morals, cit. p. 28. 21 R. M. Hare, The language of morals, cit. pp. 56-57.
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cripcin y la accin, tomadas conjuntamente, conforman el sentido de la esfera tica. MacIntyre tom el libro de Hare como punto de referencia y lee atentamente todos los trabajos posteriores que desarrollaron The language of morals. En esta misma lnea, se halla la obra de Patrick NowellSmith22, quien considera que la funcin de los juicios morales consiste en proporcionar informacin sobre las propiedades no-naturales de lo bueno y lo correcto. Un ltimo apunte: en The Concept of Mind, Gilbert Ryle consider absurdo que la voluntad se hubiese postulado para explicar de manera causal pero no fsica el comportamiento humano. As, para Ryle, la voluntad es un mito, al igual que lo es el dualismo cartesiano. La propuesta de Ryle es mostrar que si tomamos las oraciones hay procesos mentales y hay procesos fsicos, puede verse que ambas pertenecen a diferentes juegos de lenguaje, siendo un error categorial usar conceptos que pertenecen a un juego dentro de las caractersticas del otro. Ryle, por lo tanto, cree que los filosfos antiguos estaban equivocados al considerar que la voluntad era la causa del acto. Consideraron que la voluntad era un resorte que pona en marcha la accin humana, de la misma manera que una palanca es la causa del movimiento de un engranaje. Wittgenstein, al fin y al cabo, propondr algo muy semejante. Tal y como lo resume el propio Ryle: en sntesis, la teora de las voliciones es una hiptesis causal adoptada por haberse supuesto, equivocadamente, que la pregunta Qu es lo que hace que un movimiento corporal sea voluntario? plantea un problema causal. De hecho, este supuesto no es nada ms que una consecuencia particular del supuesto ms general de que la pregunta Cmo es que se aplican a los actos humanos los conceptos referentes a lo mental y al comportamiento? trata sobre la causacin de tal comportamiento23. 2.1.3. La filosofa de la accin El ltimo Wittgenstein y Ryle empezaron a reescribir la filosofa de la accin a partir de filosofa analtica de la mente. Ambos autores im22 P. H. Nowell-Smith, Ethics (London, Penguin Books, 1954). 23 Cito por la traduccin espaola, G. Ryle, El concepto de lo mental (Barcelona, Paids, 2005) [1949], p. 82. En el original, The concept of mind (Chicago, University of Chicago Press, 2002), p. 67.
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pugnaron la herencia cartesiana y empirista y la demarcacin cartesiana de lo mental. Ambos coinciden en su rechazo frontal de la explicacin de la accin en trminos de apetitos y voliciones, al tiempo que postularon la autonoma de la explicacin no causal de la accin en trminos de razones y motivos. Para el Wittgenstein de los Cuadernos Azul y Marrn, las explicaciones de acciones no pueden ser causales, de manera que se deben entender las acciones en trminos de razones y no de causas. Tales ideas fueron seguidas por los filsofos de Oxford (Winch, Kenny, Melden, Hampshire, Hart), que MacIntyre tom como interlocutores. Wittgenstein determin que el significado de las oraciones y de las palabras estaba establecido por el uso que se haca de cada una de ellas en su contexto prctico, esto es, dentro de una determinada actividad24. As, Wittgenstein no slo se opona a algunas de las ideas expuestas en su Tractatus, sino tambin ampliaba las posibilidades de un discurso tico en una teora de la accin25. Con ello, al ligar internamente el uso de las palabras y su significado, Wittgenstein pona las bases para reunir de nuevo, en una teora holstica, la teora y la praxis, esferas escindidas despus de las dos primeras Crticas de Kant. Wittgenstein, por lo tanto, daba pie a la explicacin del significado de las palabras y de la contruccin de los conceptos a partir del uso que cotidianamente hacemos de ellos. Algunos discpulos de Wittgenstein (los que no consideraban que las Investigaciones eran una majadera) desarrollaron estas ideas. Entre ellos destaca Elisabeth Anscombe, que en su artculo Modern Moral Philosophy consider que debera evitarse escribir sobre tica mientras no estuvieran solucionados los tres problemas bsicos, referentes a los problemas de la tica posterior a Hume26. Anscombe propuso un diagnstico
24 Vase L. Wittgenstein, Philosophical investigations (New Jersey, John Wiley and Sons, 2009), n 65. 25 Vase M. Narvez Mora, Wittgenstein y la teora del derecho. Una senda para el convencionalismo jurdico (Madrid-Barcelona, Marcial Pons, 2004), cap. II. 26 G. E. M. Anscombe, Modern moral Philosophy, Philosophy, 33, 124 (1958), pp. 1-19. I will begin by stating three theses which I present in this paper. The first is that it is not profitable for us at present to do moral philosophy; that should be laid aside at any rate until we have an adequate philosophy of psychology, in which we are conspicuously lacking. The second is that the concepts of obligation, and duty moral obligation and moral duty, that is to say and of what is morally right and wrong, and of the moral sense of ought, ought to be jettisoned if this is psychologically possible; because they are sur-
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severo de la situacin confusa de la reflexin moral desde Hume (y sobre todo desde Sidgwick). Esta filsofa introdujo el trmino consecuencialismo27, que tanta fortuna ha hecho despus en el debate filosfico. Puede decirse que esta doctrina sostiene que la valoracin de las acciones debe hacerse por sus conscuencias, en funcin de la realizacin de un determinado fin o fines. En Modern Moral Philosophy se encuentran, dicho muy brevemente, dos ideas fundamentales: a) para hacer filosofa moral se necesita establecer previamente una psicologa filosfica adecuada, que sea capaz de explicar la psyche humana sin concesiones ni simplificaciones emotivistas y consecuencialistas; b) el concepto de deber moral, entendido kantianamente, debe abandonarse, porque no puede dar una explicacin convincente de la naturaleza de la moralidad28. Modern Moral Philosophy puede entenderse como un programa de trabajo, cuya continuacin se encuentra en Intention, en el que G. E. M. Anscombe propone una concepcin diferente del contenido de la moral. Se ha dicho que este libro representa una verdadera revolucin en el campo de los estudios sobre la filosofa moral y, en cierta manera, no es exagerado decir que sin este libro, no hubieran existido las obras de Davidson y de Searle. En Intention se afirma que el concepto kantiano de deber moral debe abandonarse, porque no sirve para comprender la naturaleza de la moralidad29. Atacando el formalismo de Kant, Anscombe consideraba que no poda existir una ley moral sin que existiese un legislador. Esta crtica se acerca, por su radicalidad, a lo que dijo poco despus Michel Foucault acerca del sujeto transhistrico del siglo XVIII. A diferencia del proyecto arqueolgico de Foucault, Anscombe propone una vuelta a la filosofa aristotlica de las virtudes, abriendo con ello las puertas a un aristotelismo (o neoaristotelismo) analtico. En el livivals, or derivatives from survivals, from an earlier conception of ethics which no longer generally survives, and are only harmful without it. My third thesis is that the differences between the well known English writers on moral philosophy from Sidgwick to the present day are of little importance. 27 G. E. M. Anscombe, Modern moral Philosophy, cit. ibidem. 28 Sobre Anscombe, en espaol, puede verse J. M. Torralba, Accin intencional y razonamiento prctico segn G.E.M. Anscombe (Eunsa, Pamplona, 2005), a quien sigo en la exposicin de las lneas bsicas del pensamiento de esta filsofa. 29 G.E. M. Anscombe, Intention (Oxford, Basil Blackwell, 1957).
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bro plantea la necesidad de rescatar el concepto de virtud (que haba sido sustituido por el de deber moral)30, de modo que la tica se base ms en la naturaleza del ser humano, que en criterios legalistas y externos a la propia naturaleza biolgica y psicolgica del ser humano. De hecho, para Anscombe la moral debera articularse sin el concepto de obligacin, de manera que se procurase que la moral simplemente se adecuase a las caractersticas bsicas del ser humano. Con ello da a entender que debe propugnarse una moral de carcter cognoscivista, y que el ser humano conoce lo bueno y si sigue sus instintos naturales, se inclinar directamente hacia l31. Por lo tanto, Anscombe propone un retorno a la silogstica aristotlica como paso previo para fundamentar una teora de la accin32. De hecho, esta filsofa busca una vuelta al razonamiento prctico y al modelo teleolgico de la actuacin. En la filosofa de Aristteles, el razonamiento prctico, a diferencia del terico, conduce a la accin (es decir, es una razn para la accin) y que tiene como fin descubrir en la propia naturaleza humana racional cul es el modo de alcanzar lo que se desea. Por lo tanto, la tica aristotlica se asienta en el naturalismo cognoscitivista, pues en Aristteles se manifiesta la autonoma del juicio moral, ya que la razn prctica es capaz de conocer con independencia de la terica, aunque al final, ambas confluyan en un mismo fin teleolgico: la felicidad. Si las premisas del silogismo prctico indican que cierta accin es deseable de acuerdo con la naturaleza racional humana, la conclusin del silogismo es que esa accin debe efectuarse. Hay que recalcar, como hace Anscombe, que las premisas no conducen inevitablemente ni al deseo ni a la accin. En todo caso, el deseo nos indica una razn por la que esa accin se hace. El silogismo prctico, como explica la autora, muestra que la ac30 G. E. M. Anscombe, Modern moral Philosophy, cit. p. 26. Concepts of obligation, and duty -moral obligation and moral duty, that is to say- and of what is morally right and wrong, and of the moral sense of ought, ought to be jettisoned if this is psychologically possible; because they are survivals, or derivatives from survivals, from an earlier conception of ethics which no longer generally survives, and are only harmful without it. 31 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 88, considera que Anscombe influye decisivamente en MacIntyre al elaborar una teora de la accin que le permite integrar el agente en su contexto social. 32 J. M. Torralba, Accin intencional y razonamiento prctico segn G.E.M. Anscombe, cit. pp. 203-204.
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cin ser verdadera si y slo si corresponde a los fines de las virtudes y si expresa realmente lo que corresponde a la naturaleza propia de los seres humanos. Al final, y siempre en un sentido aristotlico, hay que recalcar la unidad que tienen las teoras de la accin, de la racionalidad prctica y la filosofa moral de Anscombe. Por supuesto, la obra de esta filsofa represent, ya en la poca de juventud, un incentivo crtico para MacIntyre, cuya ascendencia ha ido subrayando a posteriori. De lo que no hay duda es que MacIntyre ley y reley el pensamiento de esta profesora y que tuvo tanta influencia en los aos sesenta como en los aos setenta, embarcado ya en el proyecto After virtue. 2.1.4. El marxismo britnico Al igual que muchos pensadores del momento, MacIntyre se sinti fuertemente atrado por el pensamiento marxista, que permeaba el debate intelectual de la poca. La dcada de los cincuenta, en Gran Bretaa, fue prdiga en cambios y en escisiones en el seno de la izquierda. El marxismo, en su semilla hegeliana, intentaba una explicacin completa de la realidad, que planteaba la praxis como una accin, cuya razn de fondo era la dialctica histrica33. MacIntyre, al igual que otros profesores universitarios, abandon el Partido Comunista Britnico despus de los sucesos de Octubre de 1956 en Hungra. La indecisin y frialdad de los Partidos Comunistas europeos enalteci los nimos de los que, como l, pensaban an en la posibilidad de un comunismo con rostro humano34. El marxismo del momento se debata entre la subjetividad de la voluntad grupal de la clase trabajadora constituida en el Partido Comunista que se encarnaba en la Historia como agente histrico del sentir obrero (Lukcs) y las leyes del materialismo dialctico de Engels, que conducan inexorablemente hacia la desaparicin de las clases, llevndose tambin por delante a cuantos enemigos del Partido fuesen necesarios para establecer ese alto fin (Stalin). Josef Stalin se aprovech de las teoras deterministas para encarnarse en el brazo ejecutor de ese desarrollo imparable. Fundiendo las aportaciones partidistas de Lukcs con el obje33 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. pp. 23 y ss. 34 T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. p. xvii.
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tivismo mecanicista de Kautsky, Stalin intent revestir sus operaciones polticas con una aureola cientfica. Dicha operacin intelectual mostraba principalmente dos aspectos: una justificacin histrico-teortica y una explicacin mecnico-prctica. Edward Thompson abri un debate en The New Reasoner35 sobre la naturaleza del marxismo de Stalin36, y toc dos aspectos esenciales: la teora de la historia y la posibilidad del humanismo marxista37. Thompson, de entrada, describi la justificacin histrico-teortica y la explicacin mecnico-prctica de Stalin. Para l, en el estalinismo se produca una circunstancia extraa: por una parte, Stalin era el culpable de viles atrocidades, pero por otra, era el que haba desarrollado la accin proletaria del materialismo histrico. El segundo argumento de Thompson tena dos dimensiones: la primera, la aceptacin tcita de la que todas esas matanzas tenan que ocurrir, de modo que se cumpla el desarrollo de la Historia y la marcha hacia la sociedad sin clases; la segunda an ms profunda era que Stalin haba puesto en prctica la interpretacin del marxismo a partir del mecanicismo de la tradicin de Engels y Kautsky38. En definitiva, Thompson se quejaba de los mtodos brutales y represivos de Stalin, pero daba por supuesto que sa y no otra era la forma inevitable de avance del materialismo histrico. Y, por si fuera poco, el estalinismo, pese a sus mtodos, era el cumplimiento evolucionista y neodarwiniano de la adaptacin al medio social, y el progreso cientfico de la Historia. La conclusin de Thompson pareca aceptar, a la postre, los dos aspectos fundamentales de la teora de la historia de Stalin, pese a que, formalmente, nunca lo llegara a decir de forma abierta39. El artculo de Thompson recibi dos respuestas crticas40: la de
35 Para una buena contextualizacin de este escrito en la obra de Thompson, vase B. D. Palmer, Homage to Edward Thompson, Labour/Le Travail, Parte I, 32 (1993), pp. 14-16. 36 A. MacIntyre, Socialist humanism: An Epistle to the Philistines, The New Reasoner, 1 (1957), pp. 105-143. 37 P. Blackledge, Reflections on the Marxist theory of history, cit., pp. 179 y ss. 38 E.P. Thompson, Socialist Humanism, The New Reasoner, 1 (1957), p. 105. 39 Vase P. Blackledge, Freedom, Desire and Revolution: Alasdair MacIntyres Early Marxist Ethics, History of Political Thought, XXVI/4 (2005), p. 701. 40 Sobre este debate puede leerse una sntesis muy detallada en P. Blackledge, Morality and Revolution: Ethical Debates in the British New Left, Critique, 35 (2007), pp. 211-228.
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Harry Hanson y la de Charles Taylor. Hanson destac en una carta abierta a Thompson41, escrita desde una perspectiva deontologista, que la estrategia de Stalin haba sido la industrializacin masiva de la URSS y que la consecuencia inevitable de ello haba sido una prdida de los derechos humanos por parte de los soviticos. Sin embargo, Hanson42 presentaba tambin esa conculcacin de los derechos humanos como una consecuencia casi kantiana de una situacin necesaria43. Por su parte, Taylor44 consideraba que si el estalinismo haba sido la metamorfosis del comunismo marxista, cualquier crtica al estalinismo lo era a la vez del comunismo marxista. El artculo intentaba defender el marxismo, pretenda una crtica del estalinismo y, por ende, de todo comunismo marxista, por no apoyarse en el humanismo de Marx. Sin embargo cometa una falacia, pues equiparaba el estalinismo con la manifestacin prctica del comunismo, de modo que se llegaban a confundir. As, por tanto, el bienintencionado escrito de Taylor no se enfrentaba completamente al Partido Comunista, sino que era una matizacin a la contribucin de Thompson. Las escisiones en el seno de la izquierda marxista mostraban las diferentes opciones tericas frente a los problemas de la revolucin, del humanismo y de la conjuncin entre la teora y la praxis. MacIntyre buscaba, en el seno del debate marxista, cules eran las razones para actuar, es decir, por qu deba hacerse la revolucin. Frente a la postura oficial del marxismo sovitico (representada por Stalin), existan la de Lenin y la de Trotsky, aunque todas ellas abogaban por la accin. Quienes, desde la filosofa, reclamaban los fundamentos tericos de esa accin, eran frecuentemente marginados por las estructuras de los partidos. El debate intelectual que protagonizaron jvenes profesores como Taylor o MacIntyre, discutiendo las ideas de Thompson, son una muestra inequvoca de los fundamentos tericos de la accin moral y poltica con la que los intelectuales queran dotar al marxismo. Como se ver seguidamente, las preguntas que se formul MacIntyre en
41 An open letter to Edward Thompson, The New Reasoner, 9 (1957), pp. 98107. 42 An open letter to Edward Thompson, p. 81. 43 Vase P. Blackledge, Morality and Revolution: Ethical Debates in the British New Left, cit. p. 218. 44 C. Taylor, Marxism and humanism, The New Reasoner, 2 (1957), pp.105-143.
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ese ambiente ideolgico orientaron de forma decisiva la bsqueda de unos fundamentos tericos para actuar. 2.2. Las preguntas de MacIntyre El punto anterior pretenda mostrar el marco intelectual en el que vivi MacIntyre durante los aos cincuenta y parte de los sesenta. Las Universidades britnicas acogan debates sobre el estatuto epistemolgico de la ciencia y sobre la filosofa del lenguaje, al tiempo que los profesores manifestaban una importante preocupacin por la poltica. Alasdair MacIntyre es una figura representativa de esta poca, ya que se plante una serie de preguntas que estaban relacionadas con los debates intelectuales ms relevantes del momento. Su preocupacin ms destacada fue la de encontrar las bases para fundamentar la tica: una teora de la accin que tuviera un importante sostn terico, de manera que el sujeto contemporneo supiera cmo, por qu y para qu actuar. a) Cules son los males de la sociedad contempornea? Desde sus primeros escritos, MacIntyre consider que el liberalismo atomizaba a la sociedad, de manera que uno de los problemas ms graves que sufra la sociedad contempornea era, precisamente, la falta de razones para actuar que generaba el liberalismo contemporneo45. Era el culpable de haber escindido al sujeto, que no tena referentes para actuar. En sus escritos sobre Hume y la falacia naturalista (Ought, Some More about Ought, Hume on Is and Ought) puede verse una dura crtica contra la escisin de la filosofa teortica de la filosofa prctica. Para MacIntyre, en Hume se muestra de forma clara la voluntad de separar el conocimiento de la accin, algo que se estaba gestando ya en la Modernidad, y que acaba dndose en Hume y finalmente en Kant. La escisin no slo se produce en el plano de la filosofa, sino que tiene consecuencias en el orden jurdico, social, poltico y econmico. El marxismo, como doctrina de carcter antiindividualista, explica en trminos sociales y econmicos los problemas de la Modernidad como gnesis y desarrollo de una conciencia liberal y capitalista. MacIntyre se pregunta esencialmente por los problemas de la so45 Vase F. J. de la Torre, Alasdair MacIntyre, un crtico del liberalismo?, cit. cap. III.
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ciedad contempornea. La cuestin no se plantea slo en trminos analticos, sino tambin histricos. Por qu el hombre contemporneo se encuentra aislado, atomizado y mide sus actos de acuerdo con una razn meramente instrumental? Por qu la tica ha acabado disolvindose en un utilitarismo que favorece, tal vez paradjicamente, el individualismo y el aislamiento del sujeto? En los diferentes escritos de MacIntyre se pueden ver sus preguntas acerca de la tica contempornea, as como los problemas histricos que arrastraba. Cuando lea a Stevenson, Hare o Wittgenstein, MacIntyre no slo pensaba en los trminos kantianos del debate (condiciones ideales), sino que su discurso se enriqueca con la veta marxista. Todas las circunstancias del momento se deban a una explicacin histrica que el marxismo tena que explicar46. La filosofa analtica, por lo tanto, serva para depurar los excesos historicistas y dogmticos del marxismo, al tiempo que ste serva para matizar un debate que, de quedarse slo en trminos analticos, hubiera dado una explicacin insuficiente de la concepcin de la tica de aquel momento. Sin embargo, si MacIntyre tena ms o menos claros los problemas de la sociedad contempornea, su balanceo entre el marxismo y la filosofa analtica impedan que la adscripcin a una u a otra corriente decantara su pensamiento hacia un lado o hacia otro. MacIntyre cuestionaba demasiado el contexto de descubrimiento de los marxistas, y el contexto de justificacin de los analticos. b) Existen razones para actuar? El problema de las razones para actuar empieza con la filosofa empirista y el emotivismo, ya que anteriormente se haba credo -con muy pocas excepciones- en la correlacin automtica que Scrates (y la tradicin socrtica) tena entre conocimiento y accin. Todas las filosofas cognoscitivistas tenan una importante conexin tica, de modo que si se poda conocer (epistemologa), tambin se poda conocer la manera de actuar conforme a ese conocimiento.
46 La mayora de especialistas en la obra de MacIntyre presentan su filosofa analtica y su concepcin del marxismo de una manera completamente separada. Vase T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. parte I, y F. J. de la Torre, Alasdair MacIntyre, un crtico del liberalismo?, cit. ibidem.
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Las razones para actuar existan desde el mismo momento en que la epistemologa y la tica apuntaban a una misma direccin cognoscivista. En el momento en el que el conocimiento se asienta exclusivamente sobre las impresiones, y por lo tanto no se aspira a un conocimiento racional de la realidad, se quiebra el fundamento epistemolgico sobre el que se asienta el cognoscitivismo. MacIntyre cuestiona las races de esta deriva anticognoscitivista del empirismo, de manera que aborda el problema de las razones para la accin desde el momento histrico en el que se empieza a plantear claramente la falta de fundamentos del conocimiento racional. La base marxista de MacIntyre le facilita una comprensin histrica de la teora humeana del conocimiento, as como tambin de lo que haba sucedido antes y despus. MacIntyre, en sus escritos de los aos cincuenta y sesenta, plantea una evidencia histrica. En el siglo XVIII, particularmente con Hume y con Kant, el hombre llega a plantearse con denuedo no slo cules son los lmites de su conocimiento, sino tambin cules son las bases de su actuacin. Anteriormente, el conocimiento y la actuacin se basaban en los principios de la razn, y despus, gracias a la llamada falacia naturalista, Hume mostr que tal conexin era un error lgico. Por lo tanto, despus de Hume, al haber mostrado que el debe no puede derivarse del es (porque no puede aparecer en la conclusin lo que no ha aparecido en las premisas), la tica queda librada del yugo de la epistemologa, al tiempo que sta se vaca asimismo de todo contenido racionalista. El joven MacIntyre se plantea el problema en su doble vertiente: histrica y sistemtica. Histricamente resulta claro que, a partir de Hume, empieza una escisin entre conocimiento y accin que queda claramente delimitada en las dos primeras Crticas de Kant. A partir de entonces, todos los pensadores tienen que asumir que ambas esferas estn completamente separadas y que deben pensarse autnomamente. Si se asume tal hecho histrico desde un prisma dogmtico (tal y como hizo la filosofa analtica desde Moore), el esfuerzo conceptual estriba en extraer las mximas consecuencias de esa razn empirista y esa tica basada en los sentimientos. Los filsofos que, como Moore, se dedican al estudio de la tica, intentan dar razones para actuar sin que el conocimiento terico tuviera ninguna intervencin en la razn prctica. Qu debo hacer es una pre-
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gunta que slo puede contestarse desde la razn prctica, de manera que los filsofos estn obligados a escoger entre diferentes versiones: una tica basada en las pasiones (de cuo humeano), basada en los placeres (de corte epicreo-utilitarista) o basada en los deberes (al estilo kantiano). La gran mayora de trabajos de tica analtica del siglo XX se decantan por alguno de estos modelos, o bien por la combinacin entre ellos47. MacIntyre se cuestiona la naturaleza dogmtica de dicha filosofa moral, al examinar histricamente el problema is-ought. El marxismo, por lo que tena de hegeliano, aspira a unificar de nuevo la razn terica y la razn prctica en un conocimiento no metafsico, pero s histrico. La dialctica hegeliana da una explicacin del desarrollo del espritu, de modo que la prctica y la accin volvan a estar ligadas cognoscitivamente a la razn terica. El marxismo, secularizando la metafsica hegeliana, da una explicacin de la historia, pero asume dogmticamente su desarrollo, hasta el punto de que se sita en un mecanicismo social y en un determinismo que explica la accin humana como una consecuencia inevitable, que no es fruto de la libre decisin del individuo. El marxismo no llega a distinguir, en muchos casos, la tica de la sociologa. c) Puede superarse la escisin del hombre moderno? MacIntyre, en su juventud, escribe en diferentes trminos para un pblico analtico y para un pblico marxista. El debate explcito en una y otra corriente muestra una perfecta separacin de los debates intelectuales, al tiempo que implcitamente muestra que las objeciones hacia unos o hacia otros no estaban alimentadas sino por el doble debate que estaba manteniendo. En un sentido general, puede decirse que MacIntyre aspira a dotar de sentido a las acciones humanas, para ver si el hombre moderno tiene que discurrir necesariamente como un ser descarriado y a la deriva, o si bien hay algn fundamento para sus acciones. El profesor escocs intenta responder a la pregunta desde los diferentes ngulos, atendiendo a las diversas corrientes del momento y bifurcando el contenido de la pregunta en otras cuestiones. Se plantea si el hombre moderno, en su escisin y en su nihilis47 Sobre esto, puede verse el resumen de J. Sdaba, en La tica analtica cit. pp. 163-220.
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mo, haba llegado a entender que las acciones no tienen fundamento, y que por lo tanto, las personas actuaban a travs de rdenes o a travs de resortes psquicos. El estudio del psicoanlisis enriquece notablemente el debate analtico y marxista, ya que le permite estudiar si nuestras acciones responden a actos reflejos o a un puro mecanicismo. MacIntyre, en las preguntas que se formula a lo largo de la dcada de los cincuenta y de los sesenta, manifiesta una enorme desazn. Las mismas preguntas que se han aducido hasta aqu podan ser contestadas desde distintos puntos de vista, aunque todas ellas generaban nuevamente otras cuestiones que evidencian que el hombre moderno estaba viviendo un momento confuso, que no poda explicar sus actos y que tampoco poda llegar a ninguna certeza epistemolgica ni moral.
2.3. Las respuestas y los debates Las preguntas de MacIntyre exigan entrar en importantes debates intelectuales, entre los cuales, y con un propsito de acercarse progresivamente a los problemas jurdicos, slo desarrollar tres. A mi entender, las maneras de contestar a las preguntas son, modo grosso, los distintos mtodos (lo que MacIntyre denominara despus tradiciones). Entre estos modos, se estudiarn seguidamente: el debate con la filosofa analtica acerca de la cuestin is-ought, la filosofa de la accin y la necesidad marxista de la praxis. Dejar de lado el estudio del psicoanlisis y del cristianismo48 que, por ahora y en lo tocante al problema tico, despiertan un menor inters. En cuanto al tipo de respuestas que da a estas cuestiones, puede decirse lo siguiente: con independencia de lo expuesto ya en el primer captulo, la escisin del hombre moderno es una cuestin que, en su juventud intenta explicar desde dos puntos de vista: el analtico y el ideolgico. Se corresponden, bsica pero no completamente, con la filosofa analtica y el marxismo. En el primer caso, MacIntyre se detiene en la explicacin lgica y lingstica de algunos trminos, conceptos y razonamientos (2.3.1. y
48 Sobre el cristianismo en el joven MacIntyre no hay, por ahora, ningn estudio de conjunto. Puede verse F. J. de la Torre, Alasdair MacIntyre, un crtico del liberalismo?, cit. cap. II.
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2.3.2.) mientras que en el segundo caso busca conocer la ideologa que subyace tras la pretendida asepsia cientfica de esta escisin (2.3.3.) 2.3.1. El debate is-ought En el siguiente apartado dar cuenta de una serie de trabajos en los que MacIntyre discuti explcita o implcitamente la separacin entre hecho y valor que se daba, de forma paradigmtica en la Filosofa moderna. Este conjunto de escritos abarcan desde 1957 a 1971 y todos ellos estn recogidos en el libro Against the Self-Images of the Age. a) Hume on is and ought49 En este trabajo, MacIntyre intenta rebatir la explicacin cannica de la llamada falacia naturalista 50 en la obra de Hume, revisitada en los captulos 4 y 5. Por lo general, se entiende llanamente que no puede derivarse el deber ser del ser51. El razonamiento implica, en primer lugar, que la tica tenga o pueda tener carcter cientfico, y en segundo lugar, establece que la moralidad y la verdad no pueden vincularse52. Con ello, Hume niega implcitamente cualquier forma de racionalismo, naturalismo o cognoscitivismo en el mbito de la tica. MacIntyre sostiene, en primer lugar, que Hume no pudo defender la inderivabilidad del ought con respecto del is, ya que en sus obras se transgrede muy a menudo esta prohibicin. Es decir, para MacIntyre, Hume incurre frecuentemente en la falacia naturalista, ya que sus textos estn plagados de observaciones sociolgicas, antropolgicas y derivaciones ticas. Por ello, Hume transgrede su propia opinin y por lo tanto, en Hume se produce con bastante frecuencia una confusin entre lo lgico y lo psicolgico.
His work is full of anthropological and sociological remarks, remarks some49 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 109-124. Vase T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 20-21. 50 Vase J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin, cit. pp. 86-89. 51 Vase D. Hume, Treatise on Human understanding, III, I, I (Clarendon Press, Oxford, 1978). 52 Vase J. L. del Barco, El is-ought passage y su evolucin en el seno del neopositivismo, cit. p. 17.
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times ascribed by commentators to the confusion between logic and psychology with which Hume is so often credited Whether Hume is in general guilty of this confusion is outside the scope of this paper to discuss. But so far as his moral theory is concerned, the sociological comments have a necessary place in the whole structure of argument. Consider, for example, Humes account of justice. To call an act just or unjust is to say that it falls under a rule. A single act of justice may well be contrary to either private or public interest or both53.
El ejemplo de la justicia muestra cmo Hume es capaz de desarrollar un punto de vista moral (esto es, la visin utilitarista de que las reglas morales se justifican por el inters comn), luego establece una causalidad que no es lgica, sino psicolgica, y finalmente establece una derivacin que tiene un carcter lgico (los trminos de la justicia deben adecuarse a los trminos del inters colectivo). Por lo tanto, en segundo lugar, MacIntyre considera que Hume no prohibi tal derivacin, sino que convierte, de una forma completamente emprica, la nocin de ought en sociologa. Por lo tanto, la transicin entre is y ought se da a travs de la aceptacin de la premisa que debemos hacer lo que es de inters a largo plazo para el conjunto de la sociedad, de manera que Hume legitima con ello una explicacin utilitarista de la moral. Dicho de otra forma, Hume considera que la nocin ought debe explicarse no en trminos denticos ni deontolgicos, sino como el consenso general de intereses del conjunto de la sociedad. As pues, la explicacin de que debemos hacer algo no es sino una regla comn para todos en la que subyace el inters colectivo. Por lo tanto, para Hume siempre de acuerdo con la interpretacin que de l hace MacIntyre las reglas de la moral (ought) existen porque los seres humanos tenemos intereses en comn.
And it runs into the difficulty which Hume discusses in the section preceding the is and ought passage, that what is merely matter of fact cannot provide us with a reason for acting unless it be a matter of those facts which Hume calls the passions, that is, of our needs, desires, and the like54.
De esta forma, la transicin entre is y ought en la obra de Hume

53 Against the Self-Images of the Age, cit. ibidem. 54 Against the Self-Images of the Age, cit., p. 121.
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se produce como una inferencia de las pasiones, necesidades y deseos de acuerdo con los intereses comunes que todo el mundo tiene. Por lo tanto, concluye MacIntyre, Hume fundamenta la moral de las necesidades, de los deseos y de las pasiones. A partir de la pasin, del querer y de la necesidad, puede conectarse is y ought y no se produce ninguna escisin. Por ltimo, MacIntyre entiende que frente a la tica protestante, que puso la base de la moral en al intencin y en la fe, Hume vuelve a proponer una tica basada en la naturaleza humana, tal y como hizo Aristteles. Por lo tanto, a travs de los deseos y de las pasiones se puede producir una transicin poco problemtica entre el is y el ought, ya que al fin y al cabo, son propios de la naturaleza humana55. a) Ought56 En este trabajo MacIntyre establece una contraposicin entre el prescriptivismo y el naturalismo, al tiempo que establece un recorrido histrico a travs de la semntica de ought57. Entre los significados de esta palabra, se encuentran las expresiones de agradecimiento, as como tambin se usa como verbo auxiliar para aconsejar. En todo caso, MacIntyre cree que del debe categrico kantiano surge el prescriptivismo. Para el autor, el deber kantiano tiene resabios testas que entroncan con el tesmo cristiano58. Sin embargo, en el mundo secularizado y pluralista, las obligaciones del prescriptivismo no tienen un sostn relevante que implique un importante grupo de creencias y valores morales. Para el profesor escocs, si no se adopta el cognoscitivismo naturalista, cualquier cosa es susceptible de ser tomada como un bien (cualquier principio puede llegar a ser moral). Por ejemplo, el intento de Searle para superar la falacia naturalista desde la promesa es equiparado por MacIntyre a estar en deuda (owe)
55 Las crticas ms duras contra esta interpretacin pueden verse en R. F. Atkinson, Hume on is and ought, Philosophical review, 68/4 (1959), pp. 231-238 y M. J. Scott-Taggart, MacIntyres Hume, Philosophical review 70 (1962), pp. 239-244. 56 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 136-156. Vase T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 52-55. 57 En espaol, sobre este tema, J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin, cit. pp. 131-147. 58 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. pp. 132-133.
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con alguien. MacIntyre mira con aprecio la obra de Searle59, y busca en l las races de un cognoscitivismo basado en un conjunto compartido de razones60. MacIntyre, pese a mostrarse abiertamente partidario del cognoscitivismo naturalista, no ve el prescriptivismo como una doctrina moral completamente incompatible, sino que en ella estn las ideas ms importantes del pensamiento moral contemporneo, fruto de la ruptura de los valores del tesmo. Por lo tanto, no son rivales (usando ya una terminologa que despus utilizar frecuentemente) sino como narraciones diferentes del discurso moral.
Two main theses have now emerged from my argument: the first that naturalism and prescriptivism are most plausibly understood not as rival accounts of whole field of moral or even of evaluative discourse, but as accounts of different types of moral and evaluative discourse. These types of discourse I have tried to discriminate in terms of three uses of ought which recur successively in the history of that word in the English language and English-speaking society61.
Este trabajo es clave para entender las diferencias entre el estudio del deber y del prescriptivismo de un modo analtico (finales de los cincuenta) y su transicin hacia el estudio histrico-lingstico (aos sesenta). MacIntyre, progresivamente entiende el debate en trminos de narraciones histricas, algo que vehicula ya una nueva hermenutica de los textos filosficos. b) Some more about ought62 Este trabajo analiza Does moral Philosophy rest on a mistake?, un artculo de H. A. Prichard63. Este autor considera que existen tres posibles criterios o fundamentos de la obligacin: 1) teoras teleolgicas (debemos hacer el deber porque esto conduce a nuestro bien y a nuestra felicidad), 2) teoras cuasi-teleolgicas (debemos hacer el deber porque
59 Sobre esto, J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin, cit. pp. 566-601. 60 Against the Self-Images of the Age, cit, p. 153. 61 Against the Self-Images of the Age, cit. p. 154. 62 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 157-172. 63 H. A. Prichard, Does Moral Philosophy Rest on a Mistake?, Mind, XXI (1912), pp. 21-37.
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las obligaciones nos predisponen a anhelar lo que tiene que ser nuestro propsito) y 3) teoras de la bondad intrnseca (debemos realizar nuestras obligaciones porque hay algo bueno que causa la accin). Sin embargo, dice Prichard que no hay ninguno de los criterios anteriores que conteste adecuadamente a la pregunta siguiente: cules son los rasgos de un acto que pretenda ser obligatorio moralmente? Los tres criterios expuestos fallan por diferentes razones: 1) el primero incurre en la falacia naturalista, 2) el segundo falla porque se basa en el querer y no contesta a la pregunta, 3) el tercero se pregunta por las condiciones de posibilidad para que un acto sea moralmente bueno, pero tampoco contesta a la cuestin64. Prichard, por lo tanto, cree que el concepto de obligacin moral es ltimo e irreductible y que no hay otra manera para conocerlo que mediante la intuicin. Se trata de un caso de intuicionismo deontolgico extremo. Para este autor no han de buscarse otras razones para la accin65. MacIntyre cree que Prichard tiene una visin muy reduccionista de la moral, pues considera que sta se basa exclusivamente en las obligaciones, olvidando los deseos, las intenciones y la aspiracin natural a la felicidad. En la obra de Prichard MacIntyre ve un exceso de deontologismo y una ptica muy reductiva de la tica. Para el filsofo escocs, el ought de Prichard se refiere a un deber completamente descontextualizado de su marco filosfico y teolgico, de manera que uno tiene que obedecer, pero a diferencia del mundo griego y medieval no sabe cul es motivo para hacerlo66. En este sentido, MacIntyre establece tambin una importante crtica a la falta de perspectiva histrica de los autores intuicionistas, centrndose sobre todo en el trabajo de Prichard, aunque tambin con importantes referencias a Stevenson67. MacIntyre observa una prdida generalizada de contexto histrico en el uso de ought, que se percibe en la obra de los pensadores y de los novelistas. Para MacIntyre, la teora moral de Prichard es un fantasma del pasado68.
64 Un rpido resumen de esta cuestin puede verse en M. Rengifo, El intuicionismo de Prichard en Ideas y valores: Revista Colombiana de Filosofa, 127 (2005), pp. 35-53. 65 H. A. Prichard, Does Moral Philosophy Rest on a Mistake?, cit. ibidem. 66 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 159-163. 67 Against the Self-Images of the Age, cit. p. 171. 68 Against the Self-Images of the Age, cit. p. 171.
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Para MacIntyre, el ought moderno y contemporneo esconde una carga ideolgica que, bajo la capa de la asepsia, transforma la moralidad en un engao. La moral no puede entender un ought desligado de la historia. Este es, en resumen, el ought que empez Hume, y el fantasma que MacIntyre desea conjurar. Para el autor del Treatise, el ought combinaba el determinismo causal con la afirmacin del libre albedro. Todo ello obliga a examinar con atencin las razones para actuar, en relacin al significado profundo del verbo deber. 2.3.2. Las razones para actuar En el siguiente apartado procurar dar cuenta de una serie de trabajos en los que MacIntyre discuti explcita o implcitamente el problema de las razones para la accin como problema de la razn prctica. Todos ellos (salvo Determinism y Purpose and intelligent action) se encuentran en Against the Self-Images of the Age, y abarcan desde 1957 a 1971. Antes de ello conviene clarificar algunos conceptos de la filosofa de la accin, que intenta explicar las razones para actuar. De acuerdo con la epistemologa aristotlica, entre las acciones humanas, hay algunas que son racionales y otras que no. Las primeras se las suele denominar propiamente acciones o actos (racionales) mientras que las segundas son ms bien actividades (o meros haceres). Las actividades y las acciones son parte del trfico causal del mundo, y segn la teora clsica del conocimiento, son causadas y producen, a su vez, efectos o resultados. Las acciones segn la ciencia moderna tienen slo causas, mientras que para la epistemologa de Aristteles no slo tienen causas, sino tambin razones. Las acciones son racionalizables: se explican por medio de la atribucin de estados mentales. Por lo tanto, al referirme a las razones de la accin aludo a la racionalizacin de las creencias y los deseos. Siguiendo a Aristteles, una accin A es la conclusin de un argumento -el silogismo prctico- de la siguiente forma: Premisa Mayor: Deseo (tengo la intencin de) que sea el caso (el estado de cosas de) B. Premisa Menor: No ser el caso que B a menos que (yo) haga A. Conclusin: Hago (debo hacer) A.
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Si se analiza el anterior silogismo prctico puede verse que la premisa mayor expresa un deseo (o una intencin) y la premisa menor expresa una creencia, una opinin o juicio instrumental acerca de la manera de satisfacer el deseo de la premisa menor. La conclusin no es una proposicin (o un enunciado), sino una accin. El resultado es una accin. La filosofa de Aristteles, respondiendo al intelectualismo socrtico, no puede desembocar en una accin sin que sta sea una razn para actuar que funcione como un imperativo, de manera que la conclusin del silogismo funciona como tal. Lo que interesa a MacIntyre es saber si una accin tiene o no antecedentes racionales. El problema de las razones para la accin es una cuestin de epistemologa en la que el pensador escocs se pregunta si las acciones son solamente causales (como en las ciencias naturales) o si hay una razn de fondo que explique la accin como deliberacin en contra del determinismo de la poca. a) What morality is not?69 En este escrito intenta refutar las doctrinas de Hare, mediante un dilogo entre el kantismo y el existencialismo. Para MacIntyre, el kantismo legisla sobre lo universal y da mximas para actuar, de manera que si estas mximas dejan de guiarnos, nos quedamos sin referentes y no sabemos cmo actuar. El existencialismo pone de manifiesto los problemas del hombre moderno, desprovisto de referentes morales y existenciales. Las mximas slo pueden indicar cmo se debe actuar en un sentido convencional, pero no dan respuestas para todos los casos, porque en un sentido kantiano no se aspira a una universalidad moral sino a una universalidad de carcter convencional. El propio MacIntyre explica la gran variedad de significados de la proposicin: X debe hacer Y: 1) La expresin de indignacin u otra emocin violenta o suave, 2) la expresin de mandatos o exhortaciones, 3) la valoracin de las acciones, 4) dar un consejo, 5) la persuasin, 6) la expresin de las convicciones personales70. Por ello, MacIntyre concluye que:
But, instead of enlarging on this topic here, a possible reply to the arguments that universalizability is not a necessary attribute of moral valuation of the form 69 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 96-108. 70 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 101-102.
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X ought to do Y, and that such valuations do not necessarily have a prescriptive function, must be considered. [] The essence of moral judgements it might be said is their impersonality. When we judge morally it is at the heart of the matter that we do not make exceptions in our own favour (Kant), that the moral agent must depart from his private and particular situation (Hume). When the moral agent judges an action he judges therefore what anyone should do in that or relevantly similar situations. When he appraises the action of another he thereby commits himself to saying what anyone and a fortiori he himself ought to have done. When he decides how to act he thereby commits himself to an appraisal of any similar action by anyone else71.
As pues, el deontologismo de Hare no puede ser admitido ya que es vago e impreciso. La mezcla entre Hume y Kant que propone Hare no tiene un referente claro, por lo que, al final, el existencialismo parece dar una mejor explicacin del deber y de la accin. Paradjicamente, el existencialismo puede guiar a los que se encuentran perplejos en un mundo en el que los imperativos, convertidos en mximas, no tienen un verdadero alcance universal. b) Determinism72 Paralelamente al artculo anterior, MacIntyre empez a distinguir claramente entre razones y causas, un tema muy en boga a mediados de los aos cincuenta. La psicologa del momento (el psicoanlisis, entre otras corrientes) intentaba presentar al ser humano como un ser totalmente determinado biolgicamente, de modo que sus deseos y sus fines estuvieran completamente condicionados por su biologa. Las causas son unas condiciones previas a la actuacin humana y que la predeterminan. Para los partidarios del determinismo, las causas determinan enteramente nuestro comportamiento, que se vuelve as mucho ms controlable. Las razones, por el contrario, son unos primeros principios que articulan la actuacin humana sobre la base de la coherencia. Por lo tanto, cuando se apela a razones el sujeto se refiere a las razones para actuar, pues por lo general las razones suelen mostrar el carcter argumentativo de toda decisin. Sin embargo, cuando se apela a
71 What morality is not?, cit. p. 103. 72 Determinism, Mind, LXVI (1957), pp. 28-41. Vase T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 171-174.
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causas, no interviene estrictamente la razn, sino que se invocan las causas del comportamiento (lo que antes se ha denominado actividades o meros haceres). MacIntyre se muestra crtico con la subsuncin que la psicologa quiere hacer de la libertad y de la racionalidad en el obrar humano73. MacIntyre est interesado en mostrar cules son los rasgos del acto libre. A lo largo del artculo, MacIntyre distingue entre razones y causas, prediccin y causalidad, y tambin entre reflexividad y racionalidad. Para el autor, la diferencia entre la prediccin y la causacin se encuentra en que la primera suele ser una formulacin en base racional, mientras que la segunda es meramente fsica: lo impredecible puede tener causas determinantes. Asimismo, tampoco es lo mismo un comportamiento reflexivo que un comportamiento racional. MacIntyre explica todo lo anterior con ejemplos:
We call an act free when certain criteria are satisfied. Some of these criteria refer to positive features of free acts, and of these only a selection need to be, or indeed can be, satisfied in any one particular case. Thus a free act may be reflective, and that the agent reflected before acting might be part of the evidence that his act was free. But a free act need not be reflective, for it might be impulsive, as jumping in a river to rescue a drowning man can be. In spite of the attempts of legal reformers to use the notion of acting on impulse in formulating criteria to decide when a man is or is not responsible for his acts, there is no contradiction in saying that a man on a particular occasion acted freely, responsibly and on impulse. Others of these criteria must always be satisfied for an act to be called free. These are the criteria which list those features which an act must not possess to be called free. The resemblances between this list and the list of defences which can be offered to defeat a claim in the courts as to the existence of a valid contract have been pointed out by Professor Hart in his paper on The Ascription of Responsibility and Rights (Logic and Language, vol. ii, ed. Flew). But there is a crucial difference between the two lists. The legal list could in principle be added to, but its items can be enumerated exhaustively. The list of features which must be absent from a free act is indefinitely long74.
He aqu la primera conexin jurdica que establece MacIntyre. Se interesa por la categora actuar por impulso en el marco del derecho. En el mbito de la teora moral debe establecerse una formulacin de criterios para decidir cundo un hombre es o no responsable de sus actos, y para
73 Determinism, cit. pp. 33-34. 74 Determinism, cit. p. 33.
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ello muestra que en el mbito del derecho se puede establecer una serie de conductas tipificadas por la casustica, tal y como hace Hart, pero en el plano moral es mucho ms difcil. En The Adscription of Responsibility and Rights, Hart sostuvo que el concepto que manejamos de accin, al igual que el concepto de propiedad, tiene un carcter social que depende lgicamente de reglas de conducta generalmente aceptadas. Es un concepto, en su caracterizacin fundamental, no ya descriptivo, sino adscriptivo75. As pues, para Hart (como mnimo en ese momento, ya que luego cambi de opinin) las intenciones no se descubren, sino que se imputan. MacIntyre considera que es muy difcil imputar, en el plano moral, cada una de las intenciones que existen. MacIntyre acaba argumentando que el determinismo y la creencia en la responsabilidad humana son incompatibles76. Para el autor no se puede considerar la accin en trminos conductistas, sino que se debe separar la parte impulsiva de la estrictamente racional, una crtica que anticipa ya los contenidos de muchos otros trabajos, que se comentan seguidamemente. c) Purpose and intelligent action77 En este artculo, MacIntyre explica tres sentidos de la palabra inteligencia y pueden verse ya las crticas hacia el psicologismo conductista, el empirismo y el utilitarismo. Pretende elaborar un esbozo de teora de la racionalidad, en la que intenta conjugar la tica aristotlica con la filosofa de corte analtico. Con ello quiere distinguir entre accin y movimiento fsico, al tiempo que quiere mostrar la unin entre deliberacin e inteligencia, y entre propsitos y fines. El primer sentido de inteligente es aquella persona que aprende a realizar correctamente algunas habilidades de acuerdo con un mtodo estructurado en reglas. En general, la psicologa experimental evala de esta forma la inteligencia. El segundo sentido sera el uso de estas tcni75 H. L. Hart, The ascription of Responsability and Rights, Proceedings of the Aristotelian Society, 49 (1956), pp. 171-194. 76 Determinism, cit. p. 41. 77 Purpose and intelligent action, Proceedings of the Aristotelian Society, sup. 34 (1960), pp. 79-96. Vase T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 174-178.
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cas y habilidades para un uso propio, de carcter egosta o enteramente utilitarista. sta sera la manera que Hume y los utilitaristas entienden la inteligencia: buscar mtodos (medios) para alcanzar fines concretos. El tercer sentido es el que caracteriza a la persona que sabe elegir sus propsitos. La inteligencia se muestra si una persona sabe escoger correctamente cules son sus proyectos y los ajusta plenamente a sus capacidades. Se trata de la inteligencia propia del sujeto reflexivo, que busca primero unos propsitos racionales y pasa despus a actuar. Dicha actuacin exige, por lo tanto, una deliberacin previa y se caracteriza por buscar unos fines a largo plazo, en conexin con las capacidades del agente.
All that I have aimed to do is to distinguish three related senses of intelligent and to defend the necessary connexion between intelligence thus defined and deliberation. The only point that perhaps needs re-emphasis is that although one may predicate intelligent in the first two senses of agents incapable of deliberation we could not have the concept that we have unless we knew what deliberation could effect in such cases. And thus it follows that there has been genuine insight in the views both of those who have seen something uniquely human in intelligence and those who have extended the concept to animals and machines. For what the argument shows is that where agents incapable of deliberation are concerned we have extended a concept that begins from deliberation; but that no difficulty is involved in the extension. Men, animals and machines can all be called intelligent in the first sense; men and animals can both be called intelligent in the second sense; and men alone can be called intelligent in the third sense78.
d) Imperatives, reasons for action, and morals79 MacIntyre empieza su escrito con un examen analtico de las conexiones sobre el deber y las razones para la accin. Comienza distinguiendo entre las construcciones lingsticas entre indicativos e imperativos, y pasa seguidamente al estudio de cmo afectan a las razones para actuar.
When an order is issued, the person to whom it is issued is thereby given a reason and perhaps reasons for action. What the reasons are depends upon what he believes the consequences of disobeying the order may be and also upon what he believes the point of giving and obeying orders of the relevant kind is. Thus, in the case of orders and commands as well as in the case of warnings, pieces of 78 Purpose and intelligent action, cit. p. 87. 79 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 125-135. Vase T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 21-23.
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advice, and threats, what gives the imperative its character as an utterance is the kind of reason that might be given by the speaker for uttering the imperative and the kind of reason that might be given by the hearer for acting on it. Therefore, to strip away all character from the utterance other than that which the bare imperative has by itself, to try and leave us with a bare case of telling to, would be to leave us with an imperative which is unbacked, either implicitly or explicitly, by reasons offered by the speaker and which affords to the hearer no reason at all for acting upon it80.
Luego entronca de nuevo con su crtica de carcter histrico al uso de ought. Todo el escrito est basado en una reconstruccin hipottica de una sociedad con una tica griega o judeocristiana en la que la creencia en Dios y en los mandatos de la ley divina dejan de formar parte de la creencia compartida de la gente. Asimismo la concepcin del valor del ser humano como portador de una especial dignidad empieza a decaer. MacIntyre explica que, an en esta situacin la gente continuara usando la expresin ought para reforzar cualquier tipo de precepto imperativo, ya que sin las creencias compartidas es necesario dotar de fuerza a los mandatos imperativos. Es decir, si no existe una creencia firme en Dios y/o en el intelectualismo socrtico, es necesario reforzar cualquier imperativo con el deber. Este deber, como se ver ya en After virtue, est completamente fuera de contexto, pero apela a la unidad de creencias morales propia de la civilizacin griega o judeocristiana81. MacIntyre concluye mostrando que las teoras emotivistas y expresivistas nacieron para dar razones para la accin en un mundo en el que el trasfondo de las creencias ha dejado de ser compartido. Por lo tanto, el ought es una adicin a preceptos imperativos, que se usan enfticamente, puesto que el lenguaje moral ha dejado de ser comprensible para todos. d) Pleasure as a reason for action82 En este artculo, MacIntyre perfila un poco ms las diferencias entre el utilitarismo y la moral clsica. Para ello toma como punto de partida las diferencias entre Aristteles y Bentham en su consideracin del placer. Mientras que para Aristteles la accin no es un medio para el placer (sino un fin), para Bentham el placer es slo un medio para lograrlo.
80 Against the Self-Images of the Age, cit. p. 129. 81 Against the Self-Images of the Age, cit. p. 135. 82 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 173-190.
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Despus de un examen del concepto de placer de Bentham, dedica unas cuantas pginas a matizar y a criticar la concepcin de placer y los impulsos humanos hacia l en las obras de Ryle, Nowell-Smith, Hart y Hare, que aprueban -en mayor o menor medida- la justificacin utilitarista del placer83. MacIntyre considera que la explicacin aristotlica es mucho ms satisfactoria, ya que el placer, en s, no es un criterio para elegir una serie de fines, sino que el placer llega cuando uno alcanza dichos fines. Por eso, hay una serie de actividades que dan placer, pero los placeres tienen que estar conectados con los fines, ya que el placer no puede ser un fin en s mismo, sino un medio para conseguirlo. En este escrito, MacIntyre empieza a formular una teora naturalista de las razones para la accin. Considera que existen una serie de deseos, anhelos y aversiones que dan lugar a normas morales84. Hay una estructura de lo que el ser humano suele querer: si no se quieren unas cosas determinadas y se evitan unas otras, puede calificarse el comportamiento de anormal. MacIntyre considera que el ser humano tiene una serie de actitudes, y deseos que le impulsan a actuar de una determinada manera y que esos son los impulsos que deben dar lugar a las razones para actuar.
De gustibus est disputandum. To call something pleasurable, therefore, is partly to say that it embodies the object of desire from the standpoint of the norms of desire. If I tell you that there is a fun-fair at the end of the pier I only give you a reason for going to the end of the pier if you happen to like fun-fairs and want to enjoy one now. If I tell you that fun-fairs are pleasurable, I may give you reason to believe that you would like them. Thus statements about what is pleasurable do afford us in a special sense reasons for action85.
MacIntyre, en un sentido provocativo, intenta explicar que hay gustos que son naturales, y que si uno no siente placer con ellos (pone el ejemplo del placer sexual como algo natural) es anormal. Al contrario, si una persona no quita la mano del fuego, segn MacIntyre o bien es estoica, es anormal o est anestesiada. Con estos ejemplos, el autor indica que el concepto de placer exige no slo una racionalidad y un fin, sino que precisamente porque es comn al ser humano se pueden establecer razones generales de actuacin.
83 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 179-183. 84 Para una discusin de este tema, vase J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin, cit. pp. 47-57. 85 Against the Self-Images of the Age, cit. p. 189.
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e) The antecedents of action86 En este importante artculo se estudia con detenimiento el problema de la accin y de la intencin. Tal y como explica Francisco Campos, segn Mac Intyre, [] puede decirse que hay dos caractersticas en los actos de la voluntad: 1) son sucesos distinguibles de las acciones y las preceden fcticamente, y 2) son sucesos necesariamente conectados a las acciones, y sin los actos de voluntad, lo que les siga no sera una accin87. Con esto, MacIntyre se sita en contra de la doctrina de Ryle, que defiende que no hay por qu derivar las acciones humanas de los actos de voluntad. A partir de la obra de Ryle se pueden distinguir los actos de la voluntad (impulsos, inclinaciones) y los actos del pensamiento (deliberaciones). Ryle, tal y como explica MacIntyre, critica los actos de la voluntad88. MacIntyre plantea una dicotoma: a) o las acciones carecen de causas, o b) tienen otras causas distintas a los actos de la voluntad. Convendra examinar si todos los autores entienden lo mismo por causa. Entiende que existen tres sentidos de causa: 1) como Hume: las acciones son consecuencia de sucesos psicolgicos, 2) Causa, como condicin necesaria pero no (o no necesariamente) suficiente, 3) sin ser incompatible con los otros dos sentidos, se puede entender causa a posteriori, es decir, mediante lo que sucedera de no haber operado dicha causa. El tercer sentido es el que utilizan Hart y Honor en su libro Causation in Law. En l, sostienen, en contra de las ideas de Kelsen y de los neokantianos, que el anlisis causal debe basarse en principios de sentido comn, y no en consideraciones relativas a los objetivos legales o morales. MacIntyre est sustancialmente de acuerdo con una concepcin de la causalidad concebida sobre la base del sentido comn89, como un juicio
86 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 191-210. Vase T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 179-183. 87 F. Campos, La causacin en la accin, El Basilisco, 5 (1978), p. 29. 88 Against the Self-Images of the Age, cit. p. 193. 89 Esta aproximacin de Hart y Honor basada en el sentido comn y en la dicotoma normal/anormal resulta muy prxima al pensamiento de MacIntyre. H. L. A. Hart y A. Honor, Causation in Law (Oxford, Oxford University Press, 1985, 2 ed.), p. 33. These are the contrasts between what is abnormal and what is normal in relation to any given thing or subject- matter, and between a free deliberate human action and all other conditions.
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fctico-normativo que abarque la causalidad de hecho y lo que jurdicamente se podra llamar la imputacin objetiva90.
Here a cause is a lever, a means of producing some other event. There could be no well-established Humean generalizations unless we were able to interfere with the course of nature and so discover whether apparently uniform sequences were genuine ones or not. But the Hart-Honore analysis brings out the importance for causality of the concept of what would have happened if the cause had not operated. All causal explanation presupposes a background of generalizations about what occurs in the absence of the cause. This is true of both cause understood in Humes sense and of cause understood as necessary condition91.
Hacindose eco de las tesis de Hart y Honor, Snchez-Cuenca indica que cuando intentamos dar explicaciones causales, la atribucin de la causa depende de lo que consideremos como desviaciones de lo que podra llamarse el curso esperado de los acontecimientos. La causa es aquel factor que explica que los acontecimientos no se desarrollen como esperbamos, apartndose de su comportamiento habitual. El factor o el parmetro anormal se identifica como causa frente a las condiciones que constituyen la normalidad o regularidad del contexto en el que tiene lugar el suceso que reclama una explicacin92. Asimismo, es importante examinar si todos entienden lo mismo por accin: MacIntyre distingue entre movimiento corporal y accin, en la que sta tiene sentido especulativo y aqulla lo tiene fsico. En cuanto a las razones para actuar, Hart y Honor las distinguen claramente de las causas fsicas, posibilitando con ello un discurso sobre los actos conscientes.93 Sentado lo anterior, el profesor escocs explica su propuesta: para buscar una postura que supere tanto los significados anteriores de causa y su relacin con la accin, es necesario sobreponerse al debate entre el fisicalismo (las acciones no pueden tener causas) y el mecanicismo (todas las acciones deben ser causadas). MacIntyre considera, que, aunque se pue90 Sobre las diferencias entre Hart-Honor y MacIntyre, puede verse T. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. p. 210. 91 Against the Self-Images of the Age, cit. p. 196. 92 I. Snchez-Cuenca, Causalidad y accin, Revista de filosofa, 19 (1998), p. 110. 93 H. L. A. Hart y A. Honor, Causation in Law, cit. p. 51.
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dan establecer conexiones lgicas entre sucesos ordinarios (Hume), pensar que toda accin es causada no exige necesariamente una causacin. Por ello, MacIntyre da una gran importancia a la libertad, ya que es una destreza ms que tiene el sujeto para materializar sus intenciones. Por lo tanto, sigue a Anscombe en su nfasis sobre la intencin. La conducta es un sistema complejo en el que se armonizan las intenciones con la capacidad de realizar las acciones94. De ah, que frente a Ryle, conceda una gran importancia a la prediccin, ya que, en ella, entra en juego el aspecto deliberativo95. Este artculo es una de las visiones no slo ms acabadas de la teora de la accin de MacIntyre, sino tambin una panormica de toda la teora de la accin y una forma de superar el debate de su poca, acudiendo precisamente a las fuentes deliberativas y racionales del ser humano. Por lo tanto, las acciones se vuelven racionales (se explicita su racionalidad) por la referencia a los deseos, propsitos, intenciones y decisiones que tenemos, que no son causas de ningn suceso previo. La accin, por lo tanto, se vincula con las intenciones (deliberacin racional), y las intenciones a las creencias. f) Rationality and the explanation of action96 Este artculo, escrito en 1971, sirve para cerrar una etapa, refrendando buena parte de las opiniones vertidas hasta el momento y ampliando la perspectiva historicista. El escrito explica el concepto de creencia, lo relaciona con las acciones y revela su historicidad. Para MacIntyre, la explicacin que dan los seres humanos de la creencia pasa por la necesidad de racionalizar una emocin. En este artculo se sostiene que una institucin slo se puede identificar en trminos de creencias, que luego pasan a ser racionalizadas. MacIntyre divide las creencias en apropiadas y no apropiadas: dice que en 1600 las doctrinas de Galileo no eran aceptadas comnmente, mientras que al cabo de treinta aos haban devenido ya cannicas. El nico criterio para establecer cules son las creencias apropiadas y las no apropiadas es el histrico.
94 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 207-210. 95 Como bien subraya F. Campos, los actos de la voluntad no los entiende MacIntyre como un requisito necesario para la accin, aunque s como aquello que da la pauta para la accin que ha de realizarse. Vase La causacin en la accin, cit., p. 32. 96 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 244-259. Vase T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 188-192.
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Reconocer que una creencia es racional es admitir que puede tener parte de verdad. MacIntyre distingue entre racionalidad y verdad y explica que alguien puede comportarse racionalmente con una creencia falsa o errnea o bien puede comportarse irracionalmente con una creencia que es verdadera. MacIntyre, al igual que Searle, considera que el lenguaje es un elemento de la racionalidad y que las creencias son racionales porque remiten a otro grupo de creencias compartidas. De lo anterior MacIntyre extrae dos conclusiones: la primera, que cuando se estudian las creencias debe hacerse en el marco de las creencias compartidas de los interlocutores, de modo que se impone un estudio histrico. Si un politlogo, socilogo o antroplogo intenta explicar las creencias en trminos de causas fracasa necesariamente, puesto que las acciones deben ser comprendidas como expresin de las creencias. El politlogo, socilogo o antroplogo debe explicar las razones para actuar a partir de las creencias. El esquema a seguir es conocer primero histricamente las creencias y derivar luego de ellas las razones que conducen a la actuacin.
If I am correct in supposing rationality to be an inescapable sociological category, then once again the positivist account of sociology in terms of a logical dichotomy between facts and values must break down. For to characterize actions and institutionalized practices as rational or irrational is to evaluate them. Nor is it the case that this evaluation is an element superadded to an original merely descriptive element. To call an argument fallacious is always at once to describe and to evaluate it. It is highly paradoxical that the impossibility of deducing evaluative conclusions from factual premises should have been advanced as a truth of logic, when logic is itself the science in which the coincidence of description and evaluation is most obvious. The social scientist is, if I am right, committed to the values of rationality in virtue of his explanatory projects in a stronger sense than the natural scientist is. For it is not only the case that his own procedures must be rational; but he cannot escape the use of the concept of rationality in his inquiries97.
La segunda conclusin es que para examinar cualquier cultura o hecho histrico es necesario establecer su racionalidad. Con ello, MacIntyre se aproxima al estructuralismo y defiende que la racionalidad es una categora antropolgica y sociolgica. Con ello, explcitamente, muestra
97 Against the Self-Images of the Age, cit. p. 258.
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la tajante divisin entre las ciencias sociales y las ciencias naturales, al tiempo que defiende que la racionalidad de cada una de las culturas es un hecho que slo puede ser examinado desde un punto de vista histricosocial98. A travs de estas ideas, MacIntyre intenta cerrar el debate en torno a las razones para actuar y a la dicotoma is-ought. No se pueden defender el conductismo, el fisicalismo o el mecanicismo. La racionalidad humana se basa en las creencias, y slo a partir de ellas se puede actuar libremente. La racionalidad burguesa haba encerrado en un falso debate y en una dicotoma errnea el problema del conocimiento y de la actuacin. MacIntyre da las pautas para superar el conflicto: a) analizar los conceptos de razn, causa, motivacin, intencin... y mostrar que la interpretacin cientificista no se aviene con la realidad humana ni con los criterios que deben presidir la investigacin de las ciencias humanas y sociales, b) considerar que la racionalidad se trata de un problema histrico y que slo puede examinarse desde el estudio comparado y c) que la dicotoma entre hechos y valor, al igual que la expresin de las creencias a partir de causas, proviene de una ideologa propiamente moderna, que es necesario estudiar. A esta ltima cuestin dedicar el siguiente epgrafe. 2.3.3. La accin y la ideologa El marxismo ofrece la posibilidad de explicar la ideologa cientifista que se haba impuesto en la Modernidad y que haba llegado a su apogeo en los siglos XVIII y XIX. La pretendida asepsia cientfica resulta, cuanto menos, un recurso para legitimar una ideologa que intenta escindir al ser humano en sus facultades de entendimiento y de accin. El ser y el deber ser, el hecho y el valor, que la filosofa griega entenda vinculados e indisociables, pasan a ser, en la visin moderna, dos esferas completamente separadas. De ah que la accin humana se intente entender en trminos de causas, tal y como hace la fsica newtoniana. De ah tambin que la libertad humana sea negada hasta el punto de considerar que el ser humano debe entenderse como un mero animal, en una clave conductista y biologicista. Frente a esa ideologa moderna, que haba dado sus frutos en la escisin ya comentada, y que haba tenido sus mximos exponentes en
98 Against the Self-Images of the Age, cit. p. 259.
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Hume y en Kant, MacIntyre intenta estudiar la viabilidad del marxismo como un hegelianismo secularizado. En l ve una crtica a la filosofa del siglo XVIII y, sobre todo, la posibilidad de unir de nuevo las dos esferas separadas a travs de una profunda crtica de la sociedad moderna, caracterizada por el liberalismo y el capitalismo. He escogido tres trabajos especialmente relevantes para mostrar el debate intelectual de MacIntyre en el seno de las controversias marxistas. El primero explica los problemas del marxismo oficial en contraposicin con el capitalismo, el segundo la necesidad de comprender al hombre en su plenitud (el humanismo marxista) y, por ltimo, el debate acerca de las razones para actuar. Al final, el desencanto con el marxismo (que no con Marx) puede verse en su libro Herbert Marcuse. a) Notes from the moral wilderness99 MacIntyre se encarga de desmontar a paso de carga tanto la encrucijada entre el objetivismo y el subjetivismo en el marxismo como tambin la doble proyeccin de la teora de la historia del estalinismo. La contribucin de MacIntyre tiene tres frentes: a) el planteamiento del problema del divorcio entre hechos y valores o deseos (is/ought) en la teora de la historia de Stalin, y el posible recurso a Aristteles o a la filosofa griega para superarlo, b) la crtica del consecuencialismo de Thompson y del deontologismo de Hanson, y c) la reafirmacin en el gran valor del historicismo de Marx, y en contra de los diferentes marxismos. En el primero, MacIntyre recalca que el estalinismo, al igual que haca la filosofa moderna desde Hume y Kant, separa los hechos de los valores en la Historia. El problema del estalinismo radica en que plantea los sucesos como inevitables y como un avance en la Historia que no puede ser frenado de ninguna de las maneras100. En un curioso precedente de lo que es el punto central de la doctrina de MacIntyre a partir de los aos ochenta, propone que la visin griega de naturaleza humana que no separa hechos y valores fuera un eje con el que entroncar la teora de la historia de Marx:
99 Notes from the moral wilderness (primera parte), The New Reasoner, 7 (1958-59) y Notes from the moral wilderness (segunda parte), The New Reasoner, 8 (1959). Vase T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 97-100. 100 Notes from the moral wilderness (primera parte), cit., p. 91.
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For the Greeks the connection between the moral life and the pursuit of what men want is always preserved, even if sometimes very tenuously. The desires which the moral life is alleged to satisfy are sometimes a little curious, as for example Aristotles conception of doing philosophy as the supreme fulfilment of human aspiration101.
Es por ello que debe rechazarse el neokantismo de Hanson y el consecuencialismo de Thompson, cuyas doctrinas ya he mentado anteriormente. El ser y el deber ser no son, ni mucho menos, planos que filosficamente deban confundirse en el seno de la teora de la historia102. No existe ningn presupuesto deontolgico que obligue a aceptar las consecuencias prcticas de la poltica comunista de Stalin, ni mucho menos, que haga creer que esa horrenda prctica sea una consecuencia inevitable de la teora de la historia de Marx. MacIntyre afirma que uno de los grandes errores que cometen Thompson y Hanson son no separar adecuadamente la teora de la historia de Marx -que l considera una verdadera filosofa de la historia- de la vulgarizacin e impostacin de Stalin. De hecho, los errores de Stalin quedan al descubierto cuando eran comparados con las ideas de Marx. MacIntyre comenta tres cuestiones en las que el dictador sovitico se aparta deliberadamente de la obra del pensador alemn: en primer lugar, en contra del carcter supuestamente cientfico del estalinismo, fruto de la deriva engelsiana; en segundo lugar, contra la devaluacin del lxico de Marx (fundamentalmente, base y superestructura), y de las supuestas leyes que rigen las relaciones entre ambas; y, por ltimo, contra el mecanicismo y la predictibilidad cientfica, que nada tiene que ver con la visin de la realidad humana en la obra de Marx103. La respuesta a todo lo anterior conlleva la necesidad de volver a Marx y dejar de lado las hipstasis que se hayan podido realizar de su obra104. Se concluye, por tanto, que no puede aceptarse ninguna de las consecuencias de las funestas decisiones de Stalin. El dictador se ha equivocado tanto en su teora de la historia como en la defensa de un consecuencialismo cientfico de todos sus actos. Ninguna de las dos ideas tiene
101 Notes from the moral wilderness (primera parte), cit. p. 91. 102 Notes from the moral wilderness (primera parte), cit., pp. 90-96. 103 Notes from the moral wilderness (primera parte), cit., p. 96. 104 Vase R. Ramis Barcel, Alasdair MacIntyre: Historia, compromiso y razones para la accin Crtica, vol. 43 (2011), pp. 77-87.
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su apoyo en los textos de Marx, de modo que deden ser rechazadas de plano. En la segunda parte de Notes from the moral wilderness puede examinarse el gran logro de Marx: haber sido capaz de historizar al hombre, es decir, explicar la filosofa de la historia humana. Segn el escocs, Marx ha logrado dar una explicacin de la historia a partir de los lmites del hombre. En una va intermedia entre el pesimismo hobbesiano y el optimismo de Diderot, Marx es capaz de explicar la realidad humana de una forma objetiva105: a saber, como la lucha de los trabajadores para transformar el mundo106. Por otra parte, el estalinismo representa un importante error conceptual y una subversin del marxismo, dos problemas que lo hermanan con el capitalismo. MacIntyre subraya los vnculos del estalinismo y del capitalismo, que se asemejan por su falta de solidaridad. Este rasgo moral es lo que diferencia al humanismo de Marx respecto de los antihumanismos encarnados en el capitalismo liberal y en el estalinismo. stos se caracterizan por escoger los valores, mientras que Marx los descubre en el seno de la Historia107. En el marco del divorcio entre is y ought, tanto capitalistas como comunistas no aceptan la versin de Marx, que une ambas perspectivas en una narracin de la Historia de la humanidad. Al final, tanto estalinistas como liberales se quedan slo con uno de ambos planos, y dan una explicacin insuficiente de la naturaleza humana. El humanismo de Marx no es el de los marxistas, sino el que se encuentra en el logro intelectual de haber construido una Filosofa de la Historia en la que se explica la evolucin de la humanidad en trminos de conflicto de clase108. As pues, MacIntyre se encuentra en las antpodas del capitalismo y del estalinismo. En el seno de los debates la New Left, sin embargo, no se queda solamente con la defensa hermenutica de Marx, sino que avanza, al comps de este movimiento, a la bsqueda de otros autores contemporneos. Descartado Stalin, debe buscar otro intrprete de Marx que pueda ser un referente en el orden terico y en la prctica poltica. Dicho
105 Notes from the moral wilderness (segunda parte), p. 92. 106 Notes from the moral wilderness (segunda parte), p. 93. 107 Notes from the moral wilderness (segunda parte), p. 96. 108 Vase P. Blackledge, Freedom, Desire and Revolution: Alasdair MacIntyres Early Marxist Ethics cit., pp. 703 y ss.
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en trminos de MacIntyre: debe encontrar un verdadero marxista, que no separe is y ought. b) Freedom and Revolution109 Con este artculo MacIntyre regresa a Hegel y a algunas ideas expresadas a principios de la dcada de los cincuenta. La dimensin hermenutica de la obra de Marx, vista entre la de Lenin y de Hegel, adopta un prisma ms conflictivo al hermanarse con el trotskismo ms radical110. La dimensin antropolgica queda enfatizada con el estudio de la libertad como esencia del hombre, siguiendo la filosofa de Hegel. La argumentacin de MacIntyre responde a la lgica siguiente: si la libertad es la esencia del hombre, la Historia no puede predeterminar los logros de la libertad humana, por lo que el capitalismo debe ser visto como una negacin de la libertad.
The paradox of bourgeois society is that it at one hand and the same time contains both the promise of greatly enlarged and the denial of that freedom. In two directions, capitalism enlarges freedom by destroying bonds and limitations. It transforms nature and ensures an effective human domination of nature111.
El sentido de la libertad es siempre colectivo, porque la libertad individual es capitalista. Esto lleva a que la libertad deba desembocar necesariamente en la revolucin, que es la oposicin de la colectividad frente a la individualidad y al individualismo112. Hasta aqu no existen grandes cambios entre 1953 y 1960. Sin embargo, en la parte final, MacIntyre escribe una crtica feroz contra los partidos polticos sin excepciones como cercenadores de la libertad. La verdadera revolucin no puede hacerse a travs de la democracia parlamentaria y, mucho menos, a travs de los partidos polticos, que monopolizan la opinin y cercenan la libertad. La revolucin debe hacerse al margen del capitalismo democrtico113.
109 Freedom and revolution en P. Blackledge & N. Davidson (eds.), Alasdair MacIntyres Early Marxist Writings: Essays and Articles 1953-1974 (Leiden, Brill, 2008), pp. 123-234. 110 P. Blackledge, Freedom, Desire and Revolution: Alasdair MacIntyres Early Marxist Ethics, cit. p. 710. 111 Freedom and revolution, p. 126. 112 Freedom and revolution, p. 130. 113 Freedom and revolution, p. 131.
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c) Breaking the chains of Reason114 En este artculo plantea ya una lectura de Hegel completamente secularizada. Si en 1953 la obra de Hegel es el puente ideal para recoger el caudal cristiano que el siglo XVIII no haba sabido aprovechar, en 1960 es el nico punto de partida posible para dar sentido a la sociedad del momento, como secularizacin del cristianismo115. Y, en efecto, en el artculo permanece la teora de la historia antiestalinista, pero ya sin elemento escatolgico. El humanismo de Hegel no es un filtro secularizador para la historia cristiana, sino la secularizacin misma del cristianismo. Si en Hegel se llega al culmen de la historia del espritu, con Marx se inicia el tiempo de la revolucin, donde la promesa no depende del cumplimiento de lo prometido, sino de que la humanidad lleve a cabo la revolucin permanente. MacIntyre se plantea el problema sociolgico de la revolucin y ataca a Popper por haber criticado el marxismo. El viens considera, siguiendo la lnea de Engels y Kautsky, que el marxismo es una ideologa meramente mecanicista. En defensa del historicismo y del humanismo de Marx, el escocs escribe:
Then Marx asks what the limiting factors upon human agency are in every age and finds these in basic economic relationships which are built into particular modes of production. Human history is the successive liberation of possibility as economic limitation of this kind is removed. In each age, the economic relationships mean that the rules in accordance with which social and economic life are carried on are different and differ with the mode of production. In each age, the character of the rules is determined by the relationships between men which are involved in that particular mode of production, and these relationships are not between individuals but between groupings of men, who are united by their common economic and social role, and divided from other groupings by the antagonisms of economic and social interest. So, all history is the history of class struggle116.
En el artculo, MacIntyre recalca nuevamente el error en el que caen los tericos de las ciencias sociales, una cuestin que, como puede
114 Breaking the chains of Reason en P. Blackledge & N. Davidson (eds.), Alasdair MacIntyres Early Marxist Writings: Essays and Articles 1953-1974, cit. pp. 135-166. 115 T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 101-104. 116 Breaking the chains of Reason, p. 151.
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verse, es ya el tpico del pensamiento del escocs: separacin entre libertad y razn, y entre conocimiento y razn. Las teoras sociolgicas de Wright Mills y de Parsons incurren en este gran error del cientifismo moderno117. Contra Popper y la apata de los socilogos, MacIntyre defiende su modelo, basado en la crtica de la escisin del sujeto en la Ilustracin que, al parecer, ha afectado a todas las esferas del saber.
The important characteristic of this dilemma is that it separates understanding and action. Understanding and the lack of it are both a condition of inaction. At the heart of the concept of explanation there is the insight that we should not ever be in a position to assert that one event is the cause of another, unless we could produce the second event by means of the first and avert the second event by averting the first. Unless our activity was effective in bringing about changes we could not give causal explanations should underpin a thesis which culminates in the conclusion that our activity must necessarily be impotent118.
Siguiendo la lnea leninista, MacIntyre ahonda en la teorizacin acerca de la responsabilidad de los intelectuales en la revolucin119. Existen varios caminos, la mayora de los cuales conducen al error. Por ejemplo, el ya citado de Popper, que mediante falsas dicotomas hace creer al pblico que el liberalismo es inevitable. Otro de los errores que recalca MacIntyre es el propio del intelectual del partido, como Lukcs, a quien considera un pensador ofuscado por una realidad que no sabe denunciar120. No caben, pues, las opciones errneas. MacIntyre anuncia la nica dicotoma posible: o Keynes o Trotsky121. El primero representa el orden establecido, el liberalismo, la atomizacin, la burguesa (la separacin entre is y ought): lo que desde la filosofa moderna se ha denominado la razn: el calculus122. MacIntyre desecha esa razn burguesa y, a ella, le contrapone el arquetipo de la revolucin, encarnado en Trotsky123.
117 Breaking the chains of Reason, p. 156. 118 Breaking the chains of Reason, p. 156. 119 Sobre esta teorizacin, P. Blackledge, Freedom, Desire and Revolution: Alasdair MacIntyres Early Marxist Ethics, cit., p. 707. 120 Breaking the chains of Reason, p. 163. 121 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 74. 122 F. Martnez Marzoa, Historia de la Filosofa, tomo II (Madrid, Istmo, 1994), vanse esencialmente los captulos dedicados a los orgenes de la Modernidad, pp. 25-99. 123 Breaking the chains of Reason, p. 166.
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Frente a la razn, MacIntyre contrapone la accin. Lo importante son, como se ha visto antes, las razones para la accin del hombre en la Historia. El hombre es capaz de cambiar la Historia y abrirse hacia la revolucin: para ello no se requiere la razn burguesa calculadora, sino la razn que conduzca a la accin emancipatoria; una razn que rompa las cadenas de la falsa razn burguesa -que se hermana con el utilitarismo y el mecanicismo, tanto liberal como estalinista- para pasar a la accin revolucionaria. d) Herbert Marcuse: An Exposition and a Polemic124 En su exposicin de la obra de Marcuse, MacIntyre muestra su ms profunda decepcin con el marxismo institucionalizado. Ciertamente, el filsofo escocs muestra una serie de puntos comunes con Marcuse: en primer lugar, la crtica de la reduccin burguesa a la mera facticidad (los hechos) y a la escisin del hombre unidimensional, y en segundo lugar, la crtica al marxismo acomodaticio de las dictaduras soviticas y los marxismos de partido. Sin embargo, el autor del libro considera que Marcuse no profundiza en sus crticas, que son anodinas y superficiales. En esta obra, MacIntyre traza una caricatura de Marcuse, reducido a una mezcla insatisfactoria de hegelianismo de izquierdas, marxismo trasnochado y freudismo deformado. Si en sus lecturas de psicoanlisis, MacIntyre separa a Freud del freudismo125, en Herbert Marcuse separa de nuevo a Marx del marxismo. Marcuse es un reflejo del marxismo, no de la obra de Marx. En la obra filosfica de este pensador de la Escuela de Frankfurt se encuentra ms presente el freudismo y el marxismo que el propio Marx. Esto es algo que MacIntyre considera un exceso terico hegeliano. Es decir, Marcuse habla del hombre abstracto, y no del hombre en su contexto sociocultural e histrico. La misma crtica que haba formulado a los positivistas, la formula de nuevo contra algunos marxistas: no se puede hablar del hombre abstracto (ni en un sentido kantiano o idealista), sino de los hombres concretos, que viven en sus circunstancias. En este mismo sentido puede decirse que Marcuse se opone a la teora de la causalidad de Marx, y considera que una accin que viene deter124 Herbert Marcuse: An Exposition and a Polemic, cit. ibidem. 125 R. Ramis Barcel, Alasdair MacIntyre, joven lector de Freud, cit. p. 231 y ss.
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minada por las leyes causales ya no es libre. Por el contrario, MacIntyre, tal y como se ha podido ver en las pginas anteriores, considera que la deliberacin racional es la causa de la accin. Con ello, MacIntyre refrenda el humanismo y la racionalidad del ser humano sobre el determinismo.
Marcuse cannot believe this because he equates the realm of necessity with that area of social life which is governed by laws and he takes it to be a necessary condition of free action that its course should not be so governed [] State of affairs which constitute the cause have occurred, then the action which is the effect had to occur, could not have not occurred. Thus it appears that if an action is in this sense caused, it is not free126.
MacIntyre, antes de llegar a los fundamentos del derecho, debe hacer una crtica poltica y un desenmascaramiento de la moral. En buena parte, este hecho puede verse en la crtica del contrato derivado del parricidio freudiano. Conviene ver hasta qu punto MacIntyre intenta examinar los fundamentos morales antes de pasar a los polticos y jurdicos. Por un lado, segn Freud, al parricidio le sucedi una prolongada poca en la cul los hermanos se disputaron la sucesin paterna hasta que llegaron a reconciliarse, a establecer una suerte de contrato social. De esta forma explica Freud en Moiss y la religin monotesta127 surgi la primera forma de una organizacin social basada en la renuncia a los instintos, en el reconocimiento de las obligaciones mutuas, en la implementacin de determinadas instituciones inviolables. He aqu, segn Freud, los orgenes de la moral y del derecho. Para MacIntyre, no puede existir tal obligacin, ya que sin la existencia de un contrato preexistente, no pueden derivarse obligaciones128. Por otra parte, la crtica de MacIntyre se dirige contra la institucionalizacin de la racionalidad: el calculus moderno, al que anteriormente he aludido. Marcuse ha interpretado a Marx de forma incorrecta, y la razn instrumental no puede ser justificada en ningn caso.
The institutionalization of rationality was one of the great achievements of bourgeois society. Of course the very fact of institutionalization can be used to try to 126 Herbert Marcuse: An Exposition and a Polemic, cit. pp. 38-39. 127 S. Freud, Moiss y la religin monotesta, en Obras Completas, tomo IX (Madrid, Biblioteca Nueva, 1974), p. 3209. 128 Herbert Marcuse: An Exposition and a Polemic, cit. p. 57.
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isolate the practice of rational criticism and so prevent it from being exercised upon the social order; and there is a continuous pressure upon universities and other institutions to make the practice of rational inquiry merely instrumental to the purposes of government129.
2.4. Conclusiones A lo largo de este captulo se han examinado, sin descuidar el contexto intelectual, varias cuestiones referentes a la formacin de MacIntyre y a las preguntas que se formula en su juventud. Retomando las cuestiones que se plantea y las tesis principales que he intentado sostener a lo largo de las pginas anteriores, puede decirse lo siguiente: Es evidente que la obra juvenil de MacIntyre no est exenta de inters. En ella se encuentran las preguntas que intenta contestar a lo largo de su vida, y sus aportaciones al debate intelectual, como se ha podido comprobar, tienen una gran altura y repercusin en el mundo universitario anglosajn. No se trata, por lo tanto, de una poca de formacin ni resulta irrelevante para entender su obra posterior. Existe una continuidad en el proyecto de MacIntyre. Frente a quienes piensan que su obra de juventud es un camino sin salida, se ha podido ver que MacIntyre ofrece ya unas soluciones y un diagnstico bastante similar al de los aos siguientes. En concreto puede decirse que los trabajos aqu expuestos no entran en contradiccin con la obra posterior. En toda la obra de MacIntyre se puede examinar una oposicin al utilitarismo y al consecuencialismo, que se basa en el rechazo de la filosofa de Hume y de Kant, as de la filosofa de Mill, Moore, Ayer y Hare. Tambin puede verse que para MacIntyre existe siempre una fuerte contraposicin entre la filosofa antigua y la moderna, de manera que la Modernidad es interpretada como una poca de carencia frente a la libertad de los antiguos. Se percibe en MacIntyre un influjo importante de la obra de Wittgenstein, y su esfuerzo al igual que Anscombe y los discpulos del ltimo Wittgenstein para mostrarse de acuerdo con sus ideas sin ser relativista. Sobre todo en la teora de la accin, MacIntyre intenta oponerse a la teora mecanicista o conductista, a partir de una interpretacin muy cercana a Anscombe.
129 Herbert Marcuse: An Exposition and a Polemic, cit. p. 104.
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MacIntyre deslinda conceptualmente su debate con los marxistas y con los analticos, si buen puede decirse que la filosofa de la accin es la base que une las dos esferas. Lo importante en ambas era mostrar que el is y el ought no pueden estar separados: Hume realmente no lo hace y no hay en s un problema llamado falacia naturalista. No lo haba en Grecia y en la Modernidad se ha creado un falso dilema. La dicotoma entre hechos y valor, al igual que la expresin de las creencias a partir de causas, proviene de una ideologa moderna, cuyos mximos representantes son Hume y Kant. Hegel y, sobre todo, Marx son los que denuncian el ahistoricismo y esa ideologa moderna (liberalismo y capitalismo) que atomiza al sujeto y lo escinde entre conocimiento y accin. MacIntyre busca en ambos una respuesta cada vez ms histrica a un problema que no puede ser debatido en trminos exclusivamente analticos. El hombre moderno est escindido y ha perdido las razones para actuar. Sin embargo, existen una serie de intenciones y de inclinaciones que son naturales, como por ejemplo el placer. Frente a esto, la filosofa moderna ha planteado problemas subjetivistas, mientras que MacIntyre considera, siguiendo a Aristteles, que existen inclinaciones naturales y que, por lo tanto, el subjetivismo moderno no tiene sentido. El hedonismo y el utilitarismo seran dos maneras en las que el ser humano se plantea la vida desde un punto de vista egosta, pero en desacuerdo con la sociedad. El replanteamiento de una filosofa moral, que explique de qu manera estn conectados el conocimiento y la accin, antecede en la obra juvenil de MacIntyre a cualquier otra preocupacin, de carcter poltico o jurdico. Las referencias al derecho slo son ejemplos para aducir en controversias de ndole tica y moral. Los problemas y las preguntas sobre la teora de la accin y la filosofa moral que se plantea MacIntyre presentan un estado de la cuestin que permiten su posicionamiento en el marco del debate terico. Todas ellas se mueven en un plano descriptivo y, en algunos pocos casos, valorativo. No hay una explicacin satisfactoria de la escisin is-ought y de la teora de la accin, sino la constatacin de que las explicaciones dadas hasta el momento tienen grandes problemas y que respecto del mundo griego, se ha cambiado completamente el planteamiento y los conceptos. Cabe expresar, por ltimo, que el nico jurista (iusfilsofo) que se cita con cierta asiduidad en los textos de juventud es Hart, con quien
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comparti unos aos de docencia en Oxford. Para MacIntyre, pese a no compartir los postulados de fondo del positivismo de Hart, existe una inevitable simpata hacia su obra, con la que hay algunos puntos de conexin, sobre todo en la teora de la causalidad. Al igual que MacIntyre, el catedrtico de Jurisprudence intent solucionar problemas de filosofa de la accin antes de pasar a cuestiones jurdicas. Sin duda, es el interlocutor iusfilosfico ms importante de MacIntyre a lo largo de su vida, tal y como se ver en los siguientes captulos.
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3 LA tICA: ENtRE LA HIStoRIA, LA PoLtICA Y LA CIENCIA
En el captulo anterior, deliberadamente, he dejado una serie de obras sin tratar, ya que el enfoque de este libro, aunque sigue el itinerario biogrfico, se basa principalmente en los problemas que MacIntyre en cada momento se plante e intent resolver. Una de las obras ms importantes del autor es su A Short History of Ethics, cuya relevancia he procurado poner de relieve ya en el primer captulo. A partir del historicismo tico que se aplica en esa obra, intentar proporcionar las claves hermenuticas para entender cul es el planteamiento fundamental que permite a MacIntyre dotar de sentido a los problemas que delimita durante su juventud y que pueden resumirse en las preguntas del captulo precedente. La clave histrica permite contextualizar un debate que, hasta el momento, haba permanecido inconexo. Dicho brevemente: MacIntyre entiende que la nica explicacin al problema is-ought, a la teora de la accin y los problemas de la ideologa y la escisin del sujeto moderno se pueden y deben plantear exclusivamente en trminos histricos y, si cabe, como problemas de metodologa de la ciencia aplicados a la historia. Slo a travs del estudio de la historia de la tica se pueden superar las dificultades que, en trminos estrictamente analticos o de anlisis marxista, no pueden resolverse. El camino desde A Short History of Ethics hasta After virtue es complejo. Requiere estudiar conjuntamente tres temas: 1) Una exposicin histrica del lenguaje de la tica, criticando explcita e implcitamente a Moore, Ayer y Hare, para mostrar que diferentes trminos en diferentes pocas significan cosas muy distintas, 2) un anlisis del lenguaje ticopoltico de la Modernidad y de la poca contempornea, a fin de mostrar la falta de contexto del vocabulario de la filosofa prctica, y 3) un estudio
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de la teora y metodologa de la ciencia, aplicado a la historia de la filosofa en general (y a la historia de la tica en particular) para mostrar que el lenguaje de la tica es cambiante y que no puede juzgarse retrospectivamente. Estos tres temas se encuentran ya in nuce en A Short History of Ethics. Su desarrollo ocupar prcticamente dos dcadas, hasta la composicin de Three rival versions of moral enquiry. Sin embargo, su exposicin ms paradigmtica se encuentra ya en After virtue. En este captulo intentar explicar los tres temas por separado, aunque citando constantemente las relaciones entre unos y otros. Por lo tanto, separar la exposicin de A Short History of Ethics, los temas referentes a la accin poltica (y sus corolarios) y, por ltimo, los temas de metodologa de la historia.
3.1. A Short History of Ethics Esta obra es bsicamente una revisin histrica de los grandes perodos de la tica, aunque su argumento principal es un ajuste de cuentas con la filosofa moral del siglo XX. De hecho, la obra est escrita como exposicin histrica de la tica, capaz de mostrar la historicidad de los conceptos ticos, huyendo del debate rutinario entre Hume, Kant, Mill y Moore1. Esta obra -a la que todava no se le ha concedido la relevancia que toca, tanto en el corpus de MacIntyre como en la historiografa de la tica en general- aporta numerosas ideas de gran valor, si bien me centrar en tres bloques de especial relevancia para el propsito de establecer los fundamentos de su filosofa jurdica. En primer lugar me voy a detener en los problemas de la historicidad de la tica y en el anlisis del lenguaje de la tica, seguidamente me dedicar a estudiar los vnculos entre la tica, el derecho y la justicia, y por ltimo, me detendr en la exposicin de la propia postura de MacIntyre en el marco de la filosofa moral y su comprensin de la historia de la tica.
1 A Short History of Ethics: A History of Moral Philosophy from the Homeric Age to the Twentieth Century, 2nd ed. Indiana, cit., xxi. (A partir de ahora citar por esta versin.)
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1) El lenguaje de la tica y su historicidad Dicho brevemente: A Short History of Ethics es un manual para estudiantes en el que MacInyre reivindica una sensibilizacin histrica para el estudio de la tica2. Su carcter no es slo expositivo, sino que se dirige contra la lnea de flotacin de la tica del momento: muestra directa o indirectamente las debilidades de Moore, Ayer, Prichard, Hare y Stevenson3. Si en el captulo anterior se ha podido ver cmo MacIntyre critica a estos autores por analizar el lenguaje de la moral sin referencias histricas, a lo largo del libro se encuentran continuas alusiones a su interpretacin ahistrica de la filosofa moral.
Moral philosophy is often written as though the history of the subject were only of secondary and incidental importance. This attitude seems to be the outcome of a belief that moral concepts can be examined and understood apart from their history. Some philosophers have even written as if moral concepts were a timeless, limited, unchanging determinate species of concept, necessarily having the same features throughout their history, so that there is a part of language waiting to be philosophically investigated which deserves the title the language of morals (with a definite article and a singular noun)4.
Por esa razn, el libro -a los ojos del lector actual- puede parecer hasta repetitivo en su anlisis de la palabra bueno. A MacIntyre le interesa abrir los ojos a sus estudiantes para mostrarles la variedad de usos de bueno: por ello, en casos de variacin semntica de bueno en Platn o en la filosofa antigua en general, se pregunta cmo lo interpretaran Moore o Ayer5. Se trata de una terapia de choque contra el anlisis lingstico ahistrico. En el captulo 8 de A Short History of Ethics, MacIntyre reconsidera la tica griega y aprovecha para mostrar que Prichard estaba equivocado al examinar los fundamentos de la historia de la tica desde una ptica postkantiana6. En el captulo anterior he expuesto la crtica de Mac2 Vase, fundamentalmente, T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 23 y ss. 3 Vase T. Irwin, The Development of Ethics, III, cit. captulos 86-90. 4 A Short History of Ethics, cit. p. 1. 5 A Short History of Ethics, cit. pp. 3-4 p. 12. 6 T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 55-61.
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Intyre a Prichard, que se amplifica aqu en una serie de consideraciones al hilo de la historia de la tica7. Segn MacIntyre, Prichard incurra en el error de considerar que el deseo es una esfera aparte que no tiene ninguna vinculacin con los dems aspectos de la vida humana, mientras que para la tica griega (y en particular para la aristotlica), lo importante de las acciones son los fines, pues, como dice el texto anterior, el propsito del agente slo puede hacerse inteligible como expresin de los fines que persigue. Con ello, MacIntyre muestra que la tica moderna ha cambiado completamente la semntica de razones y causas, tal y como se ha podido ver en el captulo anterior. De hecho, toda la exposicin hasta llegar a Hume est especialmente interesada en mostrar que el problema de la falacia naturalista es un malentendido del filsofo escocs, tal y como haba hecho en el ya expuesto artculo Hume on is and ought. No hay tal falacia, ya que todos los autores anteriores haban sido perfectamente conscientes de que un plano es el del conocimiento y otro el de la accin. Lo que ocurra es que, de acuerdo con el intelectualismo tico de Scrates, no poda existir ningn caso en el que la idea no llevara directamente a la praxis8. El intelectualismo de Scrates, Platn y Aristteles es una opinin, una doctrina, no una falacia lgica. Estos tres filsofos eran perfectamente conscientes de que el is y ought estn situados en el plano epistemolgico y moral, respectivamente. Lo que ocurre es que, mutatis mutandis, para los tres ambos planos estaban conectados. Por lo tanto, tenan razones para actuar: el ser humano poda conocer lo bueno y lo verdadero, y tal conocimiento, en su perfeccin, implicaba la actuacin en el mismo sentido9. En Hume se encuentra un escepticismo acerca de la capacidad de la razn para conocer lo bueno y lo verdadero, de manera que es necesario disociar la capacidad para conocer y para actuar. Kant acentu la brecha en sus dos crticas y Nietzsche hizo una profunda crtica a la filosofa anterior (socrtica, kantiana, hegeliana y utilitarista), de modo que mostr
7 A Short History of Ethics, cit. pp. 85-86. 8 A Short History of Ethics, cit. pp. 172-175. 9 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 83.
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su profundo sinsentido10. Despus del hachazo de Nietzsche, la filosofa moral ha ido mostrando que el lenguaje de la tica, en s, est vaco de contenido.
Nietzsche sees himself as writing in an age of moral vacuum. He has three tasks: to exhibit the historical and psychological causes of the vacuum; to unmask false candidates for the role of the new morality; and finally, to transcend the limitations of all hitherto existing systems of morality, and by a transvaluation of values to prophetically introduce a new way of life11.
MacIntyre destaca que despus de Nietzsche debe repensarse la idea hegeliana de la tica de los antiguos y de los modernos12. Existe, por lo tanto, una importante diferencia histrica en la concepcin de la tica: los antiguos eran capaces de unir el conocimiento con la decisin, mientras que los modernos son incapaces de ello, es decir, no tienen razones para actuar (o no son capaces de explicarlas). 1) Moral, justicia y derecho natural En esta obra se encuentra, por primera vez, el anlisis de cuestiones iusfilosficas, si bien, de forma indirecta e histrica. En una historia de la tica es inevitable tratar el tema del derecho, pues las conexiones son -y han sido- muy estrechas. Sintetizando, puede decirse que para MacIntyre hay tres grandes paradigmas histricos en la relacin entre la tica y el derecho13. El primero de ellos es el de la tica clsica, fundamentalmente en las obras de Platn y de Aristteles. En Platn se halla una profunda implicacin entre la teologa racional, la ontologa, la tica y el derecho. En Las Leyes se remarca la importancia tica de obedecer al derecho, puesto que en el cumplimiento de la ley se encuentra la base de la piedad. Por lo tanto, y sin entrar en mayores detalles ya que el propio MacIntyre no lo hace hay que recordar que el derecho (natural) se derivaba directamente del mandato de los dioses14. Aristteles, en cambio, no hace tantas referencias a lo divino, y se
10 A Short History of Ethics, cit. pp. 223-224. 11 A Short History of Ethics, cit. p. 223. 12 A Short History of Ethics, cit. p. 199. 13 T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 49-61. 14 A Short History of Ethics, cit. p. 55.
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muestra ms humano al mostrar la relacin entre la tica y el derecho. El libro V de la tica a Nicomco es particularmente lioso, tal y como reconocer el propio MacIntyre en After virtue15. Lo que puede verse con ms o menos claridad es la estructura que vincula la tica con el derecho: entre las virtudes ticas destaca la justicia, tratada, como he dicho ya, en el libro V. Tal libro es tan confuso que, si se descontextualiza el papel del derecho, el lector puede llegar a pensar que se trata de un rgido positivismo: lo justo es la obediencia de la ley, si ha sido debida y vlidamente promulgada16. Suena ms a Hobbes y a Kelsen (autor ste que, por cierto, MacIntyre cita en su exposicin de Aristteles17) que al propio Estagirita. Sin embargo, las referencias a lo justo, a lo equitativo y a la ley injusta acaban de mostrar que justicia (dikaiosune) es una palabra polismica y que hay en el captulo una gran cantidad de ideas que refuerzan la concepcin iusnaturalista. Queda claro que para Aristteles la vinculacin entre la tica y el derecho se hace a travs de la justicia y, en concreto, de lo que Aristteles llama la justicia poltica18, la cual se divide en dos: la natural y la legal. Por lo tanto, por as decir, el acceso al derecho desde la tica se hace a travs de la virtud de la justicia, que es el punto medio entre dos extremos igualmente viciosos. Asimismo, sin que haya una conexin totalmente directa entre justicia y derecho (la justicia como virtud y derecho natural), Aristteles define la ley como la prescripcin de la virtud y el rechazo del vicio, idea sobre la que despus Santo Toms construir su teora del derecho natural.
This appalling picture of the crown of the virtuous life has an almost equally distressing counterpart in one aspect of Aristotles account of justice. Much of what Aristotle says about justice is illuminating and far from objectionable. He distinguishes between distributive justicefairnessand the corrective justice which is involved in redress for a harm done. He defines distributive justice in terms of the mean: To do injustice is to have more than one ought, and to suffer it is to have 15 After virtue, cit. pp. 151 y ss. 16 Aristteles, tica a Nicmaco, 1129b. 17 A Short History of Ethics, cit. p. 271. Vase tambin H. Kelsen, The Philosophy of Aristotle and the Hellenic-Macedonian Policy, International Journal of Ethics, XLVIII (1937-1938), pp. 16-64. 18 Aristteles, tica a Nicmaco, 1134b-1135a.
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less than one ought, and justice is the mean between doing injustice and suffering it. But when Aristotle comes up against the use of as meaning either fair or right, or in accordance with the laws, he asserts without argument that although everything unlawful is unfair, everything unfair is unlawful. It is less clear in the Ethics than it is in the Politics that Aristotle is prepared to believe that the positive laws of existing states can be more than marginally a variance with what is fair and right. The laws aim either at the common interest of all, or at the interest of those in power determined in accordance with virtue or in some such way; so that in one sense we call just anything that effects or maintains the happiness or the components of the happiness of the political community. Aristotle goes on to describe the law as enjoining virtue and forbidding vice, except where it has been carelessly enacted. And this must remind us of Aristotles complacency with the existing social arrangement. It is perhaps no accident that he also believes that some men are slaves by nature19.
El segundo paradigma de la historia de la tica se encuentra en el iusnaturalismo racionalista, cuando desaparece la dimensin griega de la justicia, y el derecho, segn MacIntyre, pasa a estar vinculado a la proteccin de la economa. El derecho natural moderno aparece subordinado a los intereses del liberalismo, corriente hacia la que el profesor escocs no esconde su antipata. Por lo tanto, la unin entre conocimiento y accin, as como la conexin entre tica, justicia y derecho desaparece. MacIntyre se hace eco de la polmica entre los diggers y los levellers, mostrando el derecho natural como un instrumento de carcter dominador de unas clases sobre otras20. Desde la antropologa hobbesiana hasta Locke se invoca un derecho natural que sea capaz de proteger la libertad y la propiedad privada. MacIntyre, como puede verse, sigue por completo a MacPherson. La tica y el derecho, por lo tanto, estn bastante separadas, ya que la economa poltica se entromete en su relacin21. El tercer paradigma es un corolario de las ticas postkantianas (generalmente, utilitaristas) en las que el derecho natural no desempea ningn papel22. En los ltimos captulos del libro, en efecto, no hay ninguna
19 A Short History of Ethics, cit. p. 79. 20 MacIntyre sigue implcitamente el anlisis de la Modernidad que hace C. B. MacPherson, a cuya obra har referencia en los prximos apartados. 21 A Short History of Ethics, cit. p. 156. 22 En la obra de Schneewind se muestra cmo el derecho natural fue un tema fundamental en la tica moderna, aunque tal relevancia se acab antes de Kant, en cuya obra es ya un apndice. Frente a l, Irwin muestra la conexin permanente del derecho
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remisin al derecho, pues el positivismo jurdico se ocupa de delimitar cuidadosamente la esfera del derecho y blindarla de las injerencias de la tica, al tiempo que los analticos se cuidan de mostrar la vacuidad del lenguaje moral. 2) La tica de los antiguos y de los modernos Cuando MacIntyre examina a Hegel, comenta entre otras cosas que el autor alemn se pregunt acerca de las diferencias entre los antiguos y los modernos23. La tica de los griegos y la de los modernos era muy distinta entre s, como le interesaba recalcar a MacIntyre. De hecho, Hegel haba historizado la tica kantiana mostrando la brecha que exista entre la llamada tica pre-kantiana y la kantiana24. Aunque constata las diferencias entre ambas pocas, en su A Short History of Ethics, no toma partido abiertamente hacia ninguna de las dos, aunque critica a la filosofa contempornea por su falta de perspectiva histrica.
Emotivism and prescriptivism initially alienate us because their explanations of evaluative language in terms of the notions of feelings, liking, choice, and imperatives leave us asking why there should exist any specifically evaluative language over and above the ordinary language of feelings, liking, choice, and imperatives25.
El esfuerzo historiogrfico de MacIntyre trata de mostrar que tanto la tica kantiana como la utilitarista, despus de la crtica de Nietzsche, haban quedado en las manos de la filosofa analtica, que haba revelado
natural. Vase J. B. Schneewind, The invention of Autonomy. A History of Modern Moral Philosophy (Cambridge, Cambridge University Press, 1998) y T. Irwin, The Development of Ethics, tomos II y III, cit. Sobre este tema, vase R. Ramis Barcel, La historia de la tica (y del derecho natural) segn Terence Irwin, Pensamiento, vol. 67, n 245 (2011), pp. 347-365. 23 Marx, en esta obra, queda reducido a un mero apndice de Hegel. Se trata del momento de menor cercana con las ideas de Marx, cuando MacIntyre estaba ms desencantado del marxismo oficial. Al poco tiempo, se reconcili con las ideas del filsofo de Trveris, cuyo planteamiento ha sido valorado en sus trabajos posteriores. 24 A Short History of Ethics, cit. pp. 85-86. Sobre el carcter acumulativo de la tica moderna hasta llegar a Kant, causante de la emancipacin de la tica de la filosofa teortica y como inventor de la autonoma tica, vase J. B. Schneewind, The invention of Autonomy, cit. cap. XXIII y XXIV. 25 A Short History of Ethics, cit. pp. 264-265.
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la vacuidad del lenguaje de la tica. MacIntyre analiza no slo a Moore, sino tambin a Dewey, aunque la centralidad del primero se muestra a lo largo del ltimo captulo de la obra. De hecho, como explica MacIntyre, la influencia de Moore se hizo notar en Prichard, Ross26 y Carritt, criticados desde prismas muy distintos por Ayer y Collingwood27. Estos dos ltimos autores, como se ha indicado ya en el primer captulo, ejercieron una gran influencia en el joven MacIntyre. Ayer aparece criticado en los primeros captulos, aunque MacIntyre lo recupera como crtico del intuicionismo de los discpulos de Moore. Collingwood critica a los autores anteriores por su falta de sentido histrico, un dficit que MacIntyre recalca a lo largo del libro. Los ecos utilitaristas de la gran mayora de filsofos analticos, al igual que las ideas aparentemente kantianas de Hare muestran, en todo caso, la separacin de la poca contempornea respecto de la tica griega.
Suppose a society of the kind which I tried to characterize when I discussed Greek society, in which the form of life presupposes agreement on ends. Here there are agreed criteria for the use of good, not only when we speak of good horse and good farmer but also when we speak of good man. In this society there is a recognized list of virtues, an established set of moral rules, an institutionalized connection between obedience to rules, the practice of virtues, and the attainment of ends. In such a society the contrast between evaluative language and the language of liking or of choice will be quite clear. I may tell you what I like or choose, and I may tell you what you ought to do; but the second makes a claim upon you which the first does not. You may disregard what you ought to do through annoyance or negligence; but you cannot use the moral vocabulary and consistently deny the force of ought, and you cannot remain within the social commerce of the community, and abandon the moral vocabulary28.
Sin embargo, en la sociedad actual coexisten personas que tienen diferentes ideas ticas. Algunas se aferran a las ideas ticas supervivientes de estas grandes concepciones (tica griega, kantiana) mientras que otras viven fuera de stas. Unos apelan a la tica desde una precomprensin moral dada (que exige todo un marco de referencias que adquieren sentido en ella), mientras que otros lo hacen desde su aislamiento y perspectiva individual.
26 En contra, T. Irwin, The Development of Ethics, III, cit. captulo 87. 27 A Short History of Ethics, cit. p. 255. 28 A Short History of Ethics, cit. p. 265.
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sta es la ltima idea importante a la que quisiera hacer referencia: MacIntyre considera que en una misma sociedad coexisten diversos tipos de personas con diferentes referencias ticas, que dan sentido (o no) a sus vidas, sin embargo, no hay una superioridad entre unos y otros. No hay una teora tica mejor o peor, sino que la historia de la tica acaba en el mundo presente con un final abierto, en el que hay diversidad en la eleccin de las fuentes29. Estas ideas de 1966, por lo tanto, muestran un diagnstico descriptivo de la sociedad contempornea y de su tica: MacIntyre no da su explicacin del problema, sino que enuncia el estado de la cuestin. Los ingredientes necesarios para la explicacin se encuentran en el anlisis crtico de la teora poltica moderna y contempornea y de la visin fenomenolgica de la comunidad y de la tradicin, a las que paso seguidamente.
3.2. tica y poltica: la accin y la justicia
En este apartado se incluyen comentarios sobre una serie de trabajos que muestran la reelaboracin de sus anteriores ideas, amplificando las diferencias entre los antiguos y los modernos y mostrando que el lenguaje de los modernos, a su vez, no es unitario, sino que depende de las tradiciones de pensamiento en las que est inserto cada autor. Por ello, debe destacarse que MacIntyre intenta ligar, por un lado, la falta de razones para actuar de los modernos con el problema de la falta de unidad lingstica y conceptual. Por otro lado, debe buscarse un culpable, tanto en perspectiva histrica como sistemtica, de que se explique esa falta: para MacIntyre, sta es el liberalismo (la doctrina que acenta la libertad del hombre y desatiende sus vnculos sociales), como ya lo haba sido en los escritos sobre marxismo. Todo ello debe entenderse en el marco, ya indicado en el captulo 1: MacIntyre ha dejado la Universidad britnica, vive ya en Amrica y es catedrtico de Filosofa y Ciencia Poltica. En una recensin escrita en 197030, MacIntyre sostiene que el libe29 T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 48-49. 30 Political and Philosophical Epilogue: A View of The Poverty of Liberalism by Robert Paul Wolff, Proceedings of the Conference for Political Theory, (New York,
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ralismo no es tan homogneo como frecuentemente se presenta. Ms all de la definicin vista en el primer captulo, MacIntyre destaca que se trata de una doctrina proteica. El autor del libro objeto de la recensin afirma que el liberalismo est asociado casi en exclusiva con el utilitarismo de Mill. Sin embargo, para MacIntyre el liberalismo es un conjunto de doctrinas que poco tienen que ver entre s. En el mismo saco caben muchas doctrinas distintas, como por ejemplo las de Locke, Green o la de los materialistas franceses31. Con ello, MacIntyre muestra que el liberalismo no es una doctrina homognea que puede ser comprendida de forma unitaria32. Existen liberales, como por ejemplo Green, que no estn en contra de las formas de convivencia comunitaria. Por lo tanto, para definir el liberalismo es necesario conocer primero los diferentes liberalismos, y saber que todos ellos no pueden reducirse fcilmente a un esquema nico. 1) Justice: A New Theory and Some Old Questions33 MacIntyre dedica una breve pero muy sustanciosa recensin a la obra ms importante de Rawls. A travs de las objeciones que plantea, intentar profundizar en la concepcin de la justicia y del liberalismo que sostiene el escocs. Despus de haber dedicado unos cuantos prrafos a resumir de forma clara y concisa las ideas de Rawls, plantea cuatro grandes objeciones particulares, y una de carcter ms general, aunque no tan sistemtica. La crtica general se dirige a mostrar el ahistoricismo de la teora de la justicia de Rawls, que entiende que la justicia es algo que puede darse con independencia del contexto histrico y cultural. Se trata de una doctrina apriorstica de raz kantiana, que trata la justicia como un problema poltico vlido para cualquier sociedad. Segn MacIntyre, la falta de sensibilidad histrica hace que la misma teora pudiera ser vlida en
1970). Reimpreso en Against the Self-Images of the Age: Essays on Ideology and Philosophy), cit. pp. 280-284. 31 Against the Self-Images of the Age, cit. p. 282. 32 Un desarrollo de estas ideas puede verse en R. Ramis Barcel, MacIntyre y el liberalismo: la correlacin entre la ausencia de moral compartida y la proliferacin legislativa, Anales de la Ctedra Francisco Surez, 45 (2011), pp. 333-348. 33 Recensin de A Theory of Justice de John Rawls, Boston University Law Review, 52 (1972), pp. 330-334.
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Grecia o en el monacato medieval o en EEUU durante el ao 1972, cuando el marco de valores y las circunstancias cambian claramente34. La primera de las objeciones sistemticas se pregunta por qu la justicia tiene que tener un peso tan relevante frente a los otros bienes humanos. Con ello critica que la justicia no es sino una de las muchas posibles aspiraciones de la sociedad, pero no necesariamente la mejor ni la que resuelva con mayor acierto los problemas poltico-sociales35. La segunda crtica est dirigida a la facilidad con la que Rawls quiere despachar los problemas del liberalismo a travs de la teora de la justicia. Parece que la obra de Rawls es la panacea de todos los problemas de la sociedad moderna, y que con la proteccin y las garantas liberales parece que el equilibrio entre el contractualismo y el utilitarismo llega al apogeo36.
My claim that it is unjust that you rule over me without my having consented to the political and social structure must always, in a Rawlsian world, fail; actual consent is overruled by hypothetical consent. The point that I am making is that the complex predicate, free and to the general advantage, but unjust is ruled out by Rawls. I do not think that the conceptual links between liberty, advantage and justice are as close as that37.
La tercera crtica es que Rawls no considera que la justicia sea una virtud que tenga que ejercitarse. MacIntyre piensa en el caso griego y en la tica aristotlica donde la excelencia se consigue a partir de la repeticin de una serie de actos que devienen buenos hbitos. Segn Rawls la justicia no se puede aprender o practicar, sino que es una consideracin poltica38: las injusticias slo pueden darse en el mbito de la libertad o de la igualdad, esto es, en el marco poltico39, pero nunca en otros rdenes: moral, esttica... Por ltimo, MacIntyre expresa sus dudas sobre la justicia como un
34 Recensin de A Theory of Justice de John Rawls, p. 332. 35 Recensin de A Theory of Justice de John Rawls, p. 333. 36 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 90. 37 Recensin de A Theory of Justice de John Rawls, p. 333. 38 Confrntese con el clebre comienzo del libro de J. Rawls, A Theory of Justice (Harvard University Press, 2005), p. 3. 39 Recensin de A Theory of Justice de John Rawls, p. 333.
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deber, tal y como la entiende Rawls. Con ello, considera que el carcter kantiano de la tica de Rawls es muy limitativo40. Asimismo, explica que el deber de la justicia, como indica el profesor norteamericano exige algunos cambios en las instituciones y que Rawls no deja claro cmo deben hacerse dichos cambios y arreglos.
Rawls believes that a fundamental natural duty is the duty of justice. This duty not only requires that we support and comply with just institutions that exist; it also requires us to further just arrangements not yet established I am not clear whether it is consistent with Rawls view to remark what it is certainly important to remark, namely that to further just arrangements not yet established often involves us in acts of injustice. A qualified black and a qualified woman compete for an academic position, at a time when academic unemployment is high, with a rather better qualified white man. It is not unreasonable to believe that a juster society will be produced by appointing the black or the woman; it is certain that to do so is to act unjustly towards the white41.
2) On Democratic Theory: Essays in Retrieval by C. B. MacPherson42 En el comienzo de la recensin a Rawls puede verse cmo MacIntyre est inclinado hacia una comprensin de la Modernidad que debe mucho a MacPherson y que, en el debate intelectual para comprender las races del proteico liberalismo, sigue casi con fidelidad las tesis de este ltimo. En el apartado anterior, comentando A Short History of Ethics, he procurado mostrar el carcter macphersoniano de la crtica de MacIntyre al liberalismo. Vuelvo, por un momento, a la recensin sobre Rawls, cuyo comienzo dice as:
The birth of the modern world at the close of the seventeenth century was marked for political theory by the victory of a family of concepts, some of whose ancestors had previously enjoyed prominence, but whose collective dominance in political thinking was strikingly new: contract, consent, utility or advantage, liberty, equality. It was the way in which these concepts were defined that provided individualist society with its historical understanding of itself. Individualistic self-consciousness expressed itself in the main through two traditions. The 40 Vase E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. pp. 67-69. 41 Recensin de A Theory of Justice de John Rawls, p. 334. 42 Canadian Journal of Philosophy, 6 (1976), pp. 177-181.
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first emphasized the contractual nature of social relationships and tried to show that our adherence to the institutions of justice was founded on consent; the second made advantage the paramount concept and issued in the various strands of utilitarian theory. Both traditions notoriously fail at a number of points, both philosophically and socially43.
El planteamiento est muy de acuerdo con las tesis de Macpherson y de hecho, en el escrito que le dedica MacIntyre puede verse no slo la afirmacin de sus planteamientos, sino tambin una comn oposicin a las ideas de Rawls (y, por supuesto, a las de Berlin). MacIntyre est bsicamente de acuerdo con las dos tesis principales de MacPherson44: 1) el individualismo posesivo, que se fragua desde Hobbes hasta Locke, es una concepcin del hombre a la que corresponde una cierta clase de sociedad, denominada por Macpherson sociedad posesiva de mercado45, desarrollada por Hume y Smith, a travs de los cuales este individualismo posesivo se convierte en utilitarista y 2) el individualismo posesivo utilitarista es la base de la teora poltica de la democracia liberal del siglo XIX46. Macpherson, dando un paso ms, en lo que sera su segunda tesis bsica, critica el thos consumista del capitalismo contemporneo, cuyas races se encuentran en el XIX. El problema de la democracia liberal moderna es que se trata de una sociedad de mercado egosta y, como tal, nunca ha podido escapar del thos individualista posesivo, algo que -aade MacIntyre- autores como Chapman o Rawls tampoco pueden superar mediante sus respectivas teoras47. La nica crtica importante que dirige MacIntyre hacia MacPherson es la escasa atencin que presta al lenguaje. Si MacIntyre es un lector
43 Recensin de A Theory of Justice de John Rawls, cit. p. 330. 44 Sobre MacPherson en espaol, puede verse A. Ruiz Miguel, La teora poltica del optimismo obsesivo: CB Macpherson, Sistema, 52 (1983), pp. 45-64 y J. M. Vilajosana, El aparato conceptual de C. B. Macpherson: poder y propiedad, Anuario de Filosofa del Derecho, 4 (1987) pp. 449-476. 45 Vase C. B. MacPherson, The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke, Oxford, Clarendon, 1962, p. 3. the difficulties of modern liberal-democratic theory lie deeper than had been thought, that the original seventeenth-century theory individualism contained the central difficulty, which lay in its possessive quality. Its possessive quality is found in its conception of the individual as essentially the proprietor of his own person or capacities, owing nothing to society for them. 46 F. J. de la Torre, Alasdair MacIntyre, un critico del liberalismo?, cit. p. 78. 47 On Democratic Theory: Essays in Retrieval by C. B. MacPherson, cit. p. 180.
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atento del lenguaje de la tica y muestra las diferencias entre los antiguos y los modernos, tambin se muestra particularmente sensible con el lenguaje de la poltica moderna, creado en buena parte por Hobbes, que muestra ya en su lxico las derivas que el propio MacPherson acierta a detallar48. Para MacIntyre las nociones de derecho y de contrato funcionan siempre en un contexto lingstico que nos hace participar en el mundo social49. El contractualismo, el elitismo y el individualismo van juntos, al igual que comunidad y la historia. MacIntyre llega a afirmar que el individualismo es la doctrina de xito de los ladrones en el seno de la comunidad50. En algunos trabajos posteriores, MacIntyre muestra que la teora de las organizaciones propia de la Modernidad es realmente muy compleja51. MacIntyre muestra la importancia de la narratividad y el peso de la tradicin en la configuracin fenomenolgica de la identidad individual. Una persona slo da sentido al lenguaje que usa en un contexto determinado, y por lo tanto, los referentes morales se transmiten en un lenguaje narrativo que slo sirven para dar sentido a los actos en el conjunto de la comunidad. 3) Regulation: A Substitute for Morality52 Me voy a detener, para acabar con este apartado, en el primer artculo en que MacIntyre se refiere de forma explcita al derecho. Se trata de un breve escrito de 1980, elaborado en una ponencia de tica mdica. En l da algunas ideas sobre el papel del derecho en las sociedades modernas, al hilo de los problemas morales que tienen. En particular, MacIntyre se centra en el caso norteamericano y en los problemas derivados de la convivencia en una sociedad tan heterognea53. A falta de unas creencias comunes, el derecho (la regulacin) pasa a ser la base de convivencia. No se trata de un fundamento natural, sino
48 On Democratic Theory: Essays in Retrieval by C. B. MacPherson, cit. p. 180. 49 Vase F. J. de la Torre, Alasdair MacIntyre, un critico del liberalismo?, cit. pp. 79-80. 50 On Democratic Theory: Essays in Retrieval by C. B. MacPherson, cit. p. 181. 51 Corporate Modernity and Moral Judgment: Are They Mutually Exclusive? en K. M. Sayre and K. E. Goodpaster (eds.), Ethics and Problems of the 21st Century, (Notre Dame and London, University of Notre Dame Press, 1979), pp. 122-35. 52 Hastings Center Report, 10/1 (Febrero 1980), pp. 31-33. 53 T. D. DAndrea: Tradition, Rationality and Virtue, cit. p. 83.
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que est basado en la coercin, el miedo y la falta de argumentos y convicciones morales compartidas. A falta de tica comn viene a decir MacIntyre muy resumidamente slo queda el recurso a la regulacin jurdica.
I want to suggest that the kind of regulation which is concerned with the safety or the quality of goods and services is not itself an expression of any particular moral standpoint, but is rather a substitute for morality at just those points in our social fabric where we no longer possess adequate moral resources. I take it to be a very important substitute and the only substitute which we have54.
En una sociedad tan fragmentada el derecho no es en absoluto la expresin moral de las creencias compartidas o, en ltimo extremo, un sistema punitivo, sino que se trata de un conjunto de normas coercitivas que deben ser obedecidas, para proteger el inters individual y como una rgida sancin para poner orden en los casos de violacin de estos derechos individuales. Contina aqu la visin macphersoniana del derecho: lo que debe protegerse es la libertad y la propiedad, no la comunidad. Las creencias compartidas no existen (no existe, por tanto, una moral que una la gente) y, para establecer las bases de la convivencia, todo debe quedar regulado.
Let us approach the question of regulation indirectly by examining the ways in which we think about the law. From the standpoint that envisages the goal of political society as the creation and maintenance of communities, we do indeed need a system of public law, but only as a system of last resort. There are indeed actions so intolerable that the community cannot permit them to be done without invoking public sanction. Individuals who thus transgress must be identified as answerable for their actions before they can be brought back into the life of the community. Here the law is the last resort. In a good community it will be enforced as rarely as possible55.
MacIntyre plantea el problema del derecho en la sociedad contempornea como una prdida del sentido tradicional que haba tenido la regulacin jurdica. En una sociedad en la que haba una serie de principios compartidos, el derecho serva para castigar las infracciones, pero en una sociedad donde dichos principios no existen, hay dos consecuencias ine54 Regulation: A Substitute for Morality, cit. p. 31. 55 Regulation: A Substitute for Morality, cit. p. 32.
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vitables: la proliferacin legislativa y el uso del derecho para la proteccin exclusiva de los intereses particulares. Para MacIntyre hay dos tradiciones que explican el uso actual del derecho. Una, que sera la republicanista del XVIII, que se basa en la obediencia al derecho como una virtud cvica, y la otra, ms hobbesiana, en la que el otro es visto como un potencial enemigo frente al cual deben articularse unas rgidas leyes, de manera que no pueda transgredir los derechos individuales. MacIntyre entiende que la segunda visin es la que entiende el derecho slo en perspectiva individual y no bajo la ptica de la comunidad. En este trabajo, aunque de manera muy indirecta, MacIntyre hace un guio a la tradicin republicanista, como genuina defensora de la virtud cvica. Desde luego, en los aos setenta y ochenta, el profesor escocs ve a los republicanistas como posibles aliados frente al liberalismo y tambin contra la visin libertaria, tal y como podr verse en After Virtue.
We obey the law either because of what the law will do to us if we disobey it, or we obey the law from self-interest. Here I want to advance an empirical thesis, controversial but, so I believe, defensible by an historical analysis. It is that law tends to be effective only insofar and so long as a substantial portion of the community thinks of law in the first way, thinks of it in terms of an identification with the goods of the whole community. When the law is in good working order it is not when everyone is obeying the law from fear, or when everyone is obeying the law from calculated self-interest. It is when obedience to law expresses a genuine allegiance to law56.
sta es, al fin y al cabo, la tesis principal del escrito: la regulacin, en el mundo contemporneo, resulta tan problemtica porque faltan referentes ticos y de todo ello tiene la culpa la sociedad liberal y el capitalismo, que slo buscan la satisfaccin egosta de las necesidades individuales57. Para MacIntyre, el recurso masivo al derecho se produce cuando los sistemas morales han fracasado y es necesario dar una respuesta poltica al vaco moral.
This is what has happened in our own society. It has happened because the law 56 Regulation: A Substitute for Morality, cit. p. 32. 57 Vase J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin, cit. pp. 66-67.
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has too often been made the instrument of partisan, self-interested purposes. The conversion of law to the service of such purposes perhaps started in the last century with the use of the courts by the large capitalists to aggrandize by transforming the law of property in an individualistic direction. But it was continued in the strategy of reformers and liberals who then tried to make the courts instruments for their purposes58.
Este trabajo, escrito un ao antes que After virtue, muestra la visin que en aquel momento tena MacIntyre del derecho en el mundo contemporneo. Realmente, como he indicado en los captulos anteriores, el autor escocs no se haba dedicado nunca al derecho porque le faltaba explicar los problemas esenciales de la tica (cmo y por qu actuar). A medida que va resolviendo el problema de la escisin entre is y ought, perfila cada vez con ms claridad las consecuencias que dicha brecha ha producido en el derecho. La proliferacin regulativa es la consecuencia del desastre moral que percibe MacIntyre, un diagnstico global de una sociedad que, bajo una perspectiva histrica, ha perdido el rumbo. A partir de de este trabajo, MacIntyre no centrar nunca ms su visin en el derecho sustantivo. A partir de After virtue, y de acuerdo con su proyecto histrico-analtico, se preocupar por el estudio del derecho natural, que est conectado con la justicia como virtud. Antes de pasar a esta obra, y una vez visto el diagnstico tico-poltico (y jurdico) de la Modernidad, es necesario conocer la justificacin sistemtica, que permite explicar los problemas de la tica de una manera que combine el anlisis histrico con otras innovaciones filosficas.
3.3. Metodologa de la historia, narratividad y tradicin En el primer captulo he intentado mostrar que MacIntyre acusa influencias de diferentes tendencias a lo largo de su vida y que uno de los rasgos ms descollantes de su produccin filosfica es la manera de combinar estas influencias. En el apartado 3.1. se ha visto cmo intenta describir los problemas ticos de una manera histrica, esto es, hace una lectura histrica del lenguaje de la tica y contextualiza cada uno de los problemas de acuerdo con sus circunstancias histricas. Esto le permite
58 Regulation: A Substitute for Morality, cit. pp. 32-33.
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mostrar cmo hay una gran diferencia entre la tica griega y la moderna, que explica en buena manera cmo muchos problemas de la tica analtica examinados en el captulo 2 pueden ser reexaminados a la luz de esta diferencia histrica. En el apartado precedente (3.2.) he procurado exponer una serie de cuestiones referentes a la teora tica y poltica contempornea, para mostrar el balance crtico que hace de las actuales corrientes, tanto en la esfera de la moral social como en la teora de la justicia, y que acaban extendindose hasta el derecho. La descripcin del mundo contemporneo se hace a partir de la constatacin de una carencia generalizada de creencias comunes y de principios morales compartidos. La comparacin constante entre los antiguos y los modernos acaba mostrando cmo en nuestros das fruto de una modernidad liberal, atomizada, egosta no existe ni cohesin social ni una teora de la justicia como virtud. La falta de referentes morales y la carencia de un lenguaje de la tica son dos problemas actuales que obligan a plantearse cmo se puede dar una explicacin filosfica de ambos problemas. En las corrientes ms en boga del momento, MacIntyre encuentra dos fuentes de inspiracin: por un lado, la fenomenologa hermenutica de Gadamer que penetra en los EEUU por diferentes vas y, por otro, la filosofa de la ciencia de Kuhn, Lakatos y Feyerabend. A partir de estos impulsos, MacIntyre se dedicar a articular una explicacin sistemtica de los problemas morales contemporneos que sea acorde con las constataciones histricas realizadas. 1) The idea of social science59 En el captulo 2 intent explicar la distincin entre razones y causas en el marco de las razones para actuar. En este apartado (3.3.) procurar resumir las ideas de MacIntyre sobre la explicacin en las ciencias humanas. En este trabajo pone las bases de una explicacin fenomenolgica de la actividad social, frente a la explicacin consecuencialista que pretenden los partidarios de usar los mtodos de las ciencias naturales en ciencias sociales. Este trabajo es un comentario a la obra de Peter Winch. Como es sabido, ste defiende que el comportamiento social de una persona est estrechamente ligada a su concepcin de la realidad60. Se trata de una
59 Aristotelian Society, 41 (1967), pp. 95-114. 60 Vase P. Winch, The Idea of a Social Science and its Relation to Philosophy
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conducta regida por reglas, esto es, no es causal. Coincide con MacIntyre en que la comprensin sociolgica debe hacerse a partir de los conceptos y creencias compartidas61. Ambos consideran que, por ejemplo, un idioma no puede ser aprendido con independencia del contexto de sus hablantes.
The crude notion that one can first learn a language and then secondly and separately go on to understand the social life of those who speak it can only flourish where the languages studied are those of peoples whose social is so largely the same as our own that we do not notice the understanding of social life embodied in our grasp of the language; but attempts to learn the alien language of an alien culture soon dispose of it62.
Winch, al rechazar las explicaciones causales, considera que cada conjunto de actividades debe ser entendido desde sus propios trminos63. Slo es posible preguntar desde un sistema de creencias dado. Por el contrario, MacIntyre intenta seguir los pasos explicativos del segundo Wittgenstein, asocindolos con una lectura aristotlica de la deliberacin prctica. MacIntyre, por lo tanto, intenta ser wittegnsteiniano sin ser relativista. Ambos autores comparten que slo se puede explicar el comportamiento social desde el interior de las creencias, extramo relacionado con el punto de vista interno de Hart. MacIntyre, sin embargo, cree que debe superarse el internalismo a travs de la explicacin de las creencias y de los conceptos del sujeto antes de explicarlos desde los propios conceptos y las propias creencias. Por lo tanto, MacIntyre propone superar el relativismo cultural de Winch, ya que es posible traducir afirmaciones de una cultura a otra y las transiciones histricas se pueden explicar gracias al dilogo con otras culturas. En este trabajo, MacIntyre sienta las bases de su comprensin fe(New York, Humanities Press, 1965). 61 Vase P. Winch, The Idea of a Social Science and its Relation to Philosophy, cit. p. 119. 62 The idea of social science, cit. p. 110. 63 Un clsico ejemplo que propone Winch en The Idea of a Social Science and its Relation to Philosophy, cit. p. 23. A monk has certain characteristic social relations with his fellows and with people outside the monastery; but it would be impossible to give more than a superficial account of those relations without taking into account the religious ideas around which the monks life revolves.
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nomenolgica de la cultura y de la sociedad, al tiempo que empieza a desarrollar la base fenomenolgica de las actitudes humanas para entender las conductas sociales64. MacIntyre considera que a partir de la narracin puede superarse el esquema relativista y entender que existen causas para actuar. stas slo pueden entenderse dentro de ese sistema de creencias, pero pueden ser entendidas y evaluadas por todas las personas de ese sistema. MacIntyre da un paso ms y considera que una vez que el sujeto explica su comportamiento en el conjunto de creencias para s y para los dems, su accin tiene sentido y que puede entenderse en trminos causales. El autor resume su punto de vista al decir que la atencin a las intenciones, motivaciones y razones, debe preceder a la explicacin de las causas; la descripcin en trminos de conceptos y creencias del sujeto, debe preceder a la descripcin segn nuestros conceptos y creencias65. 2) Praxis and Action66 Este trabajo permite ligar el tema de las razones para actuar (captulo 2) con la idea de las tradiciones de pensamiento (captulo 1.2.3.), una idea de raz fenomenolgica. Se trata de un amplio comentario a las ideas de Bernstein67. Se sita, por lo tanto, en el centro de esta poca de replanteamiento de los problemas vistos en el captulo anterior a partir de una base fenomenolgica. Este filsofo norteamericano destaca que existen cuatro grandes tradiciones contemporneas de pensamiento en el tema de la accin: la primera, la de la praxis (siguiendo el legado de Hegel y Marx), la segunda, basada en la conciencia y la existencia como bases de la accin (Kierkegaard, paradigmticamente, y tambin Sartre); la tercera, que explica la actuacin en base al pragmatismo (Dewey y Peirce); y finalmente la propia de filosofa analtica (dedicada a explicacin de la accin, vinculada a la causalidad).
64 Por ejemplo, siguiendo con el monje que propone Winch, hay que decir que sus actos no slo obedecen a las reglas monacales, sino al conjunto de creencias compartidas dentro de la comunidad. 65 The idea of social science, cit. pp. 108-109. 66 Recensin de Praxis and Action de R. J. Bernstein, Review of Metaphysics, 25 (1972), pp. 737-44. 67 R. J. Bernstein, Praxis and Action, Contemporary Philosophies of Human Activities (Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1971).
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Bernstein, desde Amrica, intenta un lcido dilogo entre las diferentes maneras de concebir la filosofa (analtica, centroeuropea, norteamericana) y empieza a vincularlas con la hermenutica de Gadamer, aunque no de una forma explcita. El concepto de tradicin que empieza en Gadamer y se filtra, entre otros, a travs de Bernstein, que clarifica muy bien las diferencias en el lenguaje filosfico que utiliza cada una de estas tradiciones68. MacIntyre empieza a utilizar el concepto de tradicin para explicar las diferencias contemporneas del lenguaje moral, ya apuntadas en A Short History of Ethics. La tradicin para el filsofo escocs, siguiendo a Gadamer, es esencialmente historia, en una doble dimensin: como contenidos recordados y transmitidos, y como proceso de transmisin de esos mismos contenidos. Bernstein, con todo, no dedica el libro a la fenomenologa, sino que la usa para explicar las visiones contemporneas de la praxis y de la accin. MacIntyre no slo muestra con l una amplia coincidencia en la comprensin de la historia de la filosofa y de las tradiciones filosficas, sino tambin en la teora de la accin, continuando su dilogo con la filosofa analtica, examinado en el captulo 2.
The first is that the characterization of an action in such a way that the action so characterized is made available for explanation must he in terms of intentions, reasons and purposes. For to order the hierarchy of descriptions of action in a particular case simply is to order it in terms of intentions, reasons and purposes; and until we have carried through such an ordering, we do not know what it is that we have to explain. The second is that unless the given action is situated in the context of the agents beliefs, and certainly in the context of the agents beliefs about the social situation which provides the environment for his action, we cannot tell what counts as a reason for the agent; and hence we cannot carry out the required ordering69.
Por lo tanto, con Bernstein coincide asimismo en su comprensin de la teora de la accin. Para ambos, una accin slo puede ser comprendida desde el contexto de razones, creencias, propsitos, intenciones del
68 Para un resumen de las ideas principales de R. J. Bernstein, Praxis and Action, cit. p. 230. 69 Recensin de Praxis and Action, cit. pp. 740-741.
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agente70, de modo que, como se ha podido ver en el captulo anterior, no existe un mero conductismo ni un fisicalismo para explicar los modos de actuar. Ambos, a la postre, comparten una visin muy cercana a la prohairesis aristotlica. 3) Is a science of comparative politics possible?71 En un artculo publicado en 1971 muestra que la capacidad humana para identificar actitudes polticas en dos culturas distintas dependa de haber identificado en ellas (con los ojos del espectador externo) una serie de instituciones y prcticas de carcter poltico. El hecho de considerar algo como poltico es una cuestin que depende de las generalizaciones que el ser humano hace sobre la racionalidad y las instituciones sociales. No es posible una ciencia poltica comparada ya que las mismas acciones no implican los mismos fines. La identificacin que un ser humano puede hacer de una cultura que no conoce es mostrar cules son las prcticas de las instituciones y examinar hacia dnde van dirigidas. Lo dems es una abstraccin que hace la racionalidad humana. MacIntyre considera que no existe una ciencia poltica como ciencia social, sino que el estudio de la poltica parte de una serie de generalizaciones sobre la racionalidad humana y que todas ellas, como dice Maquiavelo, son susceptibles de cambiar y de mutarse imprevisiblemente, tal y como ocurre con la fortuna. Por lo tanto, es falso que la ciencia poltica pueda identificar las actitudes polticas con independencia de las prcticas polticas72. MacIntyre sigue aqu a Wittgenstein, al considerar que nosotros definimos las actitudes de acuerdo con los trminos de los objetos sobre los que versan. Se muestra muy crtico con las pretensiones de la ciencia poltica como ciencia social. Cree que hay que distinguir las acciones de las finalidades (captulo 2), de modo que no se da una verdadera ciencia de la poltica, ya que no hay una correlacin necesaria entre acciones y finalidades.
70 J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin, cit. p. 115: A mi juicio los deseos y los intereses son razones relativas al agente, y las nicas razones neutrales respecto al agente son razones morales. 71 Against the Self-Images of the Age, cit. pp. 260-279. 72 Un buen resumen de la cuestin puede verse en T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 197-200.
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What I have been arguing in this latter part of my essay is that the political agent cannot rely on law-governed regularities in his activities. But just those premisses, which entail that conclusion, entail that the political scientist is in no better position in this respect than the political agent. The political scientist may claim to know more (quantitatively, as it were) than many political agents; but his knowledge is not of a different kind, and there seems no reason to believe that the chances that he will be able to apply the inductively grounded maxims which he derives from his studies in the course of political action successfully are any higher than they are for any other political agent73.
As pues, al igual afirma en The idea of social science respecto de las sociedades, las acciones y finalidades no pueden compararse unas con las otras, ya que si las diferentes acciones producen diferentes fines, lo importante radica no tanto en las acciones sino en los fines. Una ciencia poltica, por lo tanto, debe dejar lo meramente emprico y concentrarse en las finalidades que el agente racionalmente determina para dirigirse luego a las circunstancias y a las acciones. 4) Predictability and Explanation in the Social Sciences74 Este artculo se basa en un anlisis de la explicacin en las ciencias sociales. Permite vincular el problema de las razones para actuar y una teora de la explicacin en las ciencias humanas. MacIntyre toma como premisa mayor de su argumento que para que un hecho sea explicable debe ser predictible y su premisa menor es que los particulares, a los que caractersticamente estudia las ciencias sociales, no se comportan de acuerdo con el tipo relevante de predictibilidad. MacIntyre pone varios ejemplos, entre ellos, la impredictibilidad de la toma de decisiones, y comenta que Hart and Hampshire had suggested that when an agent believes that he will make some future decision he cannot predict that decision on inductive grounds75. Contina as el dilogo con la filosofa analtica examinado en el captulo anterior y, en particular, con la teora hartiana de la accin. Concluye que:
Explicability entails a certain type of predictability; the particulars characteristically studied by social scientists do not possess that type of predictability; it 73 Is a science of comparative politics possible?, cit. pp. 275-276. 74 En Philosophical Exchange, 1/3, (1972), pp. 5-13. 75 Predictability and Explanation in the Social Sciences, cit. p. 9.
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follows that they are not available for scientific explanation. Consequently the aspiration to construct theories of a scientific or quasi-scientific kind in this area must fail76.
Por lo tanto, MacIntyre considera que la explicacin de las ciencias naturales no puede ser extrapolada a las ciencias sociales. Su argumentacin debe mucho a las ideas de Von Wright acerca de la explicacin y de la comprensin. Si durante el captulo 2 se haban podido constatar los problemas de explicacin de la accin, en este momento MacIntyre defiende la necesidad de construir un nuevo modelo para las ciencias sociales, que deje atrs el inadecuado modelo de las ciencias naturales. Para l, slo la historicidad puede dar una respuesta completa y, por lo tanto, los problemas de explicacin en ciencias sociales slo pueden resolverse a partir de categoras histricas.
All that my argument shows is that they ought not to; social behaviour must be grasped in terms of some other way of organising our observations. But this negative remark has force only insofar as some alternative is formulated which is free from the kind of objection that I have set out. Certainly no present part of social science seems to be thus free; role theory, enquiries into the behavior of small groups, the theory of organisations all fail in the same way77.
5) Causality and History78 La relacin entre las razones para actuar, la teora de la causalidad y la historia se encuentra en este trabajo. El autor sostiene que la ciencia moderna afirma la existencia de una pluralidad de causas, algo que los historiadores han copiado para establecer las causas y motivos en su propia disciplina. El concepto de causalidad, desde Hume a Mill, est vinculado con el pluralismo. Sostiene, segn MacIntyre, tres tesis centrales: 1) la causalidad es una relacin de generalizacin entre acontecimientos y estados de cosas, 2) la causa (un acontecimiento o bien un estado de cosas) debe ser condicin necesaria para la ocurrencia del efecto (que es tambin un
76 Predictability and Explanation in the Social Sciences, cit. p. 12. 77 Predictability and Explanation in the Social Sciences, cit. p. 13. 78 En J. Manninen and R. Tuomela, (eds.), Essays on Explanation and Understanding: Studies in the Foundations of Humanities and Social Sciences (Dordrecht and Boston, Reidel, 1976), pp. 137-158.
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acontecimiento o un estado de cosas) y 3) la causalidad es una relacin didica entre acontecimientos y estados de cosas79. MacIntyre critica que no todo sirve como causa: las causas no son recopilaciones de posibles condiciones necesarias para que se d un determinado acontecimiento o un estado de cosas. Que una causa particular produzca un efecto particular no implica que siempre ocurra as ni tampoco explica cmo se produce el efecto. Para el autor, no todas las causas tienen el mismo valor y parece que la historia atribuye la causalidad a un conjunto de acontecimientos y estados de cosas que no pueden jerarquizarse80. Al contrario, MacIntyre defiende que existe un orden causal y que debe determinarse claramente, ya que en muchas ocasiones se atribuyen o asignan las causas a partir de las consecuencias. Frente a esta tendencia, MacIntyre cree que es fundamental asignar primero el orden causal para determinar cul es la causa ms importante que interviene y que transforma un acontecimiento o un estado de cosas en otro. MacIntyre se encuentra aqu muy cerca de Hart y de Honor, tal y como se pudo ver en el captulo anterior. En este artculo se vuelve a apoyar directamente en ellos y pretende superar el alcance de su propuesta81. En Causation in Law distinguen entre causas y condiciones: unas son el factor determinante del cambio y las otras son meros factores de posibilidad que contribuyen en mayor o menor medida.
Hart and Honor understand the nature of a cause in terms of an interference with ongoing regularities of some background. But is clear that the regularities or trends with which such causes interfere are themselves sometimes constituted by non-causal sequences such as the sequences of chess-playing and sometimes by causal sequences such as the sequential positions of our planetary system. We cannot therefore elucidate the nature of causality by referring to the interfering agency alone. We need an account of causality which will allow both that which is interfered with and the interfering agency to be understood as causes82.
Siguiendo a Hart y a Honor, MacIntyre distingue en primer lugar

79 Causality and history, cit. p. 139. 80 Una buena explicacin puede verse en F. J. de la Torre, El modelo de dilogo intercultural de Alasdair MacIntyre, cit. pp. 184-187. 81 T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. p. 210. 82 Causality and history, cit. p. 149.
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entre causas y condiciones, y despus recalca la importancia de la causa y con ello se evita presentar las conexiones causales como correlacin directa de las leyes causales. Para Hart y Honor, la accin humana incluso en los casos ms simples en que se produce el efecto deseado por la manipulacin de un objeto de nuestro entorno, consigue un cambio en la manera en que se desarrollan los sucesos en su curso natural83. Al mismo tiempo, MacIntyre no slo se limita a reformular el alcance de las tesis de Hart y de Honor, sino que tambin alude a las doctrinas de Gasking y Von Wright,84 para los cuales, sin accin no habra causalidad85. Como es sabido Von Wright distingue entre resultado y consecuencia de una accin. La relacin entre la accin y su resultado es lgica, mientras que la consecuencia mantiene con la accin una relacin causal y no lgica86. Con Von Wright, MacInytre comparte una base wittgensteiniana y tambin aristotlica. El pensador fins estudia la relacin entre intencin y accin, y por eso es tan importante llegar a un esquema en el que se defienda el silogismo prctico como forma de actuacin. Von Wright sostiene que la relacin entre accin e intencin es lgica y conceptual, y que de la misma manera que el esquema denominado nomolgico-deductivo de tipo causal es el ms usado en ciencias de la naturaleza, el silogismo prctico es el modelo de explicacin propio de las ciencias humanas. MacIntyre, por lo tanto, se aproxima a las teoras de estos importantes juristas y pensadores de la accin, oponindose a la anarqua causal y articulando un modo para actuar de carcter aristotlico87. MacIntyre
83 L. H. A. Hart y A. Honor, Causation in Law, cit. p. 27. 84 H. von Wright, Causality and Determinism (New York, Columbia University Press, 1974), pp. 39 y ss. 85 Causality and history, cit. p. 149. 86 Como resume D. Gonzlez Lagier en Apuntes sobre la vida y la obra de Georg Henrik von Wright en Theoria, 49, (2004) p. 112: Si esta relacin es causal, la explicacin de las acciones ha de seguir el patrn de las explicaciones causales que se realizan de los sucesos de la naturaleza; si no es causal, el modelo de explicacin de las acciones ha de ser distinto. Von Wright argumenta que la relacin entre accin e intencin es conceptual y que al igual que el modelo de explicacin nomolgico-deductivo es el ms caracterstico de las ciencias de la naturaleza, el silogismo prctico es el modelo de explicacin caracterstico de las ciencias humanas. 87 Sobre este tema puede verse nuevamente I. Snchez Cuenca, Causalidad y accin, cit. especialmente pp. 108-123.
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sigue a Hart y Honor en lo que tenan de aristotlico, pero tambin a Von Wright, heredero de Wittgenstein y de su anlisis del lenguaje formal y cotidiano. Relacionando lo anterior con los textos de Anscombe (captulo 2.1), tanto ella como von Wright y MacIntyre conciben el silogismo prctico como un modelo de explicacin de la conducta. Cada uno desarrolla las consecuencias mediante un camino distinto: Von Wright apunta a formalizar rigurosamente una teora de la accin, establecer las bases de una lgica de la accin y estudiar algunos de sus esquemas bsicos de razonamiento, Anscombe, por su parte, estudia los usos cotidianos del razonamiento prctico sin necesidad de una sistematizacin dentica o lgico formal88. Por su parte, MacIntyre, pese a concordar con ambos, se decanta hacia un estudio histrico-metodolgico de la accin, aplicable a las ciencias sociales y en particular a la historia. El modo de explicacin de MacIntyre exige que el silogismo prctico desemboque en la accin tras conocer las causas racionales y deliberadas. El historiador, cuando ejerce su actividad, ordena y racionaliza los hechos, y establece relaciones de causa-efecto. Pero la causalidad no puede estudiarse a partir de los efectos, sino desde el contexto causal89. Cuando aplica la reflexin sobre causalidad a los historiadores, MacIntyre considera que stos, siguiendo un esquema positivista, consideran que las causas no pueden ser jerarquizables, de modo que cada historiador toma la causa que quiere para explicar la consecuencia. Para MacIntyre, este pluralismo causal hace perder la verdadera jerarquizacin de los rdenes causales, que se incardinan en el seno de una tradicin y que la hacen comprensible y reconocible. Frente a la anarqua de causas, existe por lo tanto toda una explicacin racional y comprensible que desplaza al conjunto anrquico de causas que se amontonan para explicar un mismo hecho. El orden narra88 Sobre esto, en espaol puede verse J. F. Trujillo Amaya, y X. Vallejo Alvarez, Formacin del carcter y razonamiento prctico, Eidos: Revista de Filosofa, 8 (2008), pp. 10-65. 89 J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin, cit. p. 49: Entre la conclusin de la deliberacin del agente previa a la accin y a la accin finalmente ejecutada parece existir un hiato que no se percibe con claridad cuando contemplamos ex post la accin ejecutada y la motivacin que llev al agente a ejecutarla.
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tivo, por lo tanto, tiene una explicacin directa de causas y no es un mero aadido de posibilidades. La labor del historiador no es slo hacerse eco de las posibilidades, sino explicar las causas: eso implica una jerarquizacin y una clasificacin. 6) Epistemological Crises, Dramatic Narrative and the Philosophy of Science90 Este artculo marca un punto de inflexin fundamental en la obra de MacIntyre, pues incorpora la filosofa de Kuhn. Este filsofo norteamericano le permite explicar lo que hasta entonces slo haba constatado: la sociedad contempornea estaba fragmentada en diferentes grupos con creencias morales distintas91. Con estos mimbres urde una crtica a las doctrinas morales universalistas, que pretenden dar una explicacin que unifique las diferentes formas de entender la moral. sta, segn MacIntyre, est fragmentada, y slo obedece al grado de influencia que tenga en la comunidad. MacIntyre cada vez percibe con mayor nitidez que no es posible establecer una teora epistemolgica que pueda dar explicacin terica a las diferentes tradiciones intelectuales y a sus plasmaciones ticas. Siguiendo a Kuhn, considera que estas tradiciones, que contemplaba con suficiente distancia desde Amrica, eran claramente inconmensurables92. Kuhn, como es sabido, considera que se trataba de paradigmas de comprensin, y que la explicacin se daba en funcin del acuerdo de una comunidad de cientficos. En las ciencias humanas y sociales, segn MacIntyre se procede de una forma anloga93: los diferentes grupos culturales forman tradiciones de pensamiento, que no son sino acuerdos
90 En The Monist, 60 (1977), pp. 453-72. 91 Vase, en espaol, F. J. de la Torre, El modelo de dilogo intercultural de Alasdair MacIntyre, cit. pp. 103-123. 92 MacIntyre toma una definicin de inconmensurabilidad, que va adaptando a su propio pensamiento. Una de las definiciones kuhnianas ms cercanas al propsito de MacIntyre sera: In the transition from one theory to the next words change their meanings or conditions of applicability in subtle ways. Though most of the same signs are used before and after a revolution - e.g., force, mass, element, compound, cell the ways in which some of them attach to nature has somehow changed. Successive theories are thus, we say, incommensurable. Vase T. S. Kuhn, The structure of scientific revolutions (Chicago, Chicago University Press, 1970), pp. 162-163. 93 T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 212-216.
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de una comunidad en torno a unos valores o unas creencias que intentan explicar el mundo. Estas creencias son inconmensurables y ello implica que los sujetos deben juzgar qu tradicin es la que mejor explica los hechos filosficos.
I borrow the term incommensurable from recent philosophy of science to signify that we have no neutral court of appeal or testing-place where these rival claims may be weighed against one common standard94.
El filsofo escocs establece una analoga, por tanto, entre las diferentes culturas que observa en Amrica y las tradiciones intelectuales, y con ello intenta explicar cmo funciona una tradicin de pensamiento, que debe empezar en la misma comunidad que narra su propia historia y que intenta racionalizarlas. MacIntyre explica, apoyndose implcitamente en la idea de revolucin epistemolgica, que las rupturas y las crisis epistemolgicas de la teora de la ciencia pueden aplicarse tambin a la filosofa poltica95. Cuando en nuestra precomprensin del mundo se presentan algunas crisis que hacen poner en duda todo nuestro sistema de creencias, deben buscarse nuevos esquemas y conceptos que sirvan para crear una nueva narrativa, y as se puede llegar a superar la crisis epistemolgica. La nueva narrativa intentar ofrecer una explicacin de la tradicin que sea capaz de explicar mejor los fenmenos y pueda compartir as el pasado y el presente en la unidad de las vivencias y en la unidad de la racionalidad96.
This connection between narrative and tradition has hitherto gone almost unnoticed, perhaps because tradition has usually been taken seriously only by conservative social theorists. Yet those features of tradition which emerge as important when the connection between tradition and narrative is understood are ones 94 Patients as Agents en Stuart F. Spicker y H. Tristram Engelhardt, Jr. (eds.), Philosophical Medical Ethics: Its Nature and Significance, Philosophy and Medicine III (Reidel, Dordrecht y Boston, 1977), p. 198. 95 Vase T. S. Kuhn, The structure of scientific revolutions, cit. p. 92. 96 Terence Irwin dio una de las explicaciones ms elaboradas sobre el concepto de tradicin en MacIntyre, que despus utiliz en su The development of Ethics, cit. Vase T. Irwin, Tradition and reason in the History of ethics, Social Philosophy & Policy, 7/1 (1989), pp. 45-68.
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which conservative theorists are unlikely to attend to. For what constitutes a tradition is a conflict of interpretations of that tradition, a conflict which itself has a history susceptible of rival interpretations97.
Por eso, la reconstruccin de las narrativas de cada una de las tradiciones presupone, tal y como indica MacIntyre, la comprensin histrica de cada una de las narrativas98. Superar las crisis epistemolgicas exige un conocimiento cada vez ms profundo de la historia de esa tradicin y una nueva valoracin histrica de la misma. Eso implica una reescritura de la propia tradicin99, atendiendo a la de la lingisticidad de la misma100. Para MacIntyre la historia de las tradiciones es dramtica, ya que todas ellas deben hacer frente a las crisis que cada una de ellas padece y tambin a las que se producen a travs del dilogo entre ellas. Por ejemplo, el que se produce entre los partidarios de la tica socrtica y los que defienden la tica utilitarista exige un replanteamiento de ambas. Existen victorias y derrotas en cada uno de los enfrentamientos y las diferentes teoras tienen crisis que dificultan la explicacin racional de ambas. Sin embargo, estas tradiciones van avanzando dialcticamente de manera que ofrecen una mejor explicacin de la realidad. Lo que ocurre es que slo son narraciones que llegan hasta un punto dado pero no llegan a la verdad. Los conocimientos no son definitivos ni agotan la realidad, pero van dando una explicacin cada vez ms adecuada a la realidad. Es as porque los autores ms recientes tienden a mejorar las incoherencias de sus predecesores, al tiempo que son racionales porque son falsables, tal y como exige Popper101. De esta manera MacIntyre explica cmo se producen los cambios epistemolgicos y por qu existen diferentes concepciones ticas en el
97 Epistemological Crises, Dramatic Narrative and the Philosophy of Science, cit. p. 460. 98 Epistemological Crises, Dramatic Narrative and the Philosophy of Science, cit. p. 455. 99 Una crtica a estas ideas, en espaol, puede verse en P. de Greiff, MacIntyre: narrativa y tradicin, Sistema, 92 (1989), pp. 99-116. De Greiff est interesado en saber quin escribe la tradicin y si MacIntyre cae en lo que podramos llamar una suerte de idealismo cuando la tradicin se hace narradora universal. 100 H. G. Gadamer, Verdad y mtodo (Salamanca, Sgueme, 1977), p. 468. 101 Epistemological Crises, Dramatic Narrative and the Philosophy of Science, cit. p. 470.
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mundo contemporneo. Todas ellas obedecen a una tradicin y toda persona pertenece a una de ellas, de manera que el mundo contemporneo est fragmentado en su explicacin de la realidad y esa idea tambin tiene una importante conexin con la tica, tal y como MacIntyre explica en sus siguientes trabajos. 7) Objectivity in Morality and Objectivity in Science102 Este artculo, aprovechando las ideas del anterior, intenta comparar la estructura de la ciencia con la de la tica para extraer algunas conclusiones acerca del estatus epistemolgico de ambas. MacIntyre est completamente imbuido de las ideas de la filosofa de la ciencia ms crtica (Kuhn, Lakatos y Ferayabend), de manera que se propone explicar la falibilidad de la ciencia como saber objetivo, comparndolo con la moral. Con ello MacIntyre quiere mostrar que la ciencia (bajo la pretendida asepsia y racionalidad que denuncian los autores antes citados) tiene un componente moralizante muy fuerte. Sin embargo, nuestros conocimientos sobre moral y sobre ciencia son falibles, mientras que nuestros conocimientos sobre historia de la ciencia e historia de la tica son mucho mejores, ya que proporcionan el contexto adecuado para entender el lenguaje y la situacin. La historia de la ciencia es un conjunto de narrativas dramticas que permiten entender muy bien algunos hitos de la filosofa moral, al tiempo que la historia de la tica permite mostrar cmo muchos filsofos y cientficos atravesaban importantes tensiones ticas en el marco de su propia vida103. MacIntyre expone que en la obra de Aristteles no existe tensin entre tica y ciencias, porque ambas estn encaminadas a una explicacin teleolgica de la vida. El ideal mximo de la vida buena es la contemplacin y el conocimiento de la verdad cientfica. Sin embargo, en el mundo moderno, tal unidad se escindi. La ciencia, con todo, es una actividad intencional, en el que los cientficos se van transmitiendo ideas, propsitos e intenciones. Por lo tanto, la ciencia es una actividad cargada de intencionalidad104, y por lo tanto, la historia de la ciencia se aproxima mucho a la
102 En H. Tristram Englehardt Jr. y D. Callahan (eds.), Morals, Science and Sociality (Hastings-on-the-Hudson, Hastings Center, 1978), pp. 21-39. 103 Objectivity in Morality and Objectivity in Science, cit. p. 38. 104 Objectivity in Morality and Objectivity in Science, cit. p. 39.
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historia de la tica cuando da cuenta de la ideologa de los cientficos, de sus intenciones y sus motivos. En definitiva, la historia de la ciencia da la explicacin de las razones que tenan los cientficos para actuar, algo que se asemeja mucho a lo que hace la historia de la tica105. Tanto en la historia de la filosofa como en la historia de la ciencia el presente, segn MacIntyre no es mejor ni peor que el pasado106. La historia de la ciencia, por lo tanto, es la historia del contexto de descubrimiento, de los ideales e intereses que tenan los cientficos para actuar. La tica no explica la actuacin en concreto de un individuo pero s puede hacerse a partir de la historia de la tica, donde se produce la narratividad que permite explicar las razones concretas para actuar. 8) Social Science Methodology as the Ideology of Bureaucratic Authority107 En este trabajo, dando un paso ms en la lnea de los anteriores, MacIntyre expone la manera de combinar la Filosofa moral con la metodologa de las ciencias sociales. En toda la obra del filsofo escocs tambin subyace la comprensin de la Filosofa como praxis, intentando construir una argumentacin que d razones tericas para la prctica social108. Relacionando la metodologa de la ciencia y la filosofa moral con los problemas del liberalismo examinados en el apartado anterior (3.2), MacIntyre defiende que la autoridad burocrtica propia del liberalismo y la teora cientfica convencional (acrtica), se complementan y se respaldan mutuamente. Dicho de otra forma, la pretendida asepsia cientfica de las ciencias sociales, tampoco se escapa de la crtica general de los dems artculos.
105 Para Putnam, Hegel introdujo dos ideas fundamentales en Occidente: 1) que las ideas estn condicionadas por la Historia y 2) que la racionalidad es objetiva. MacIntyre afirmara la primera y negara la segunda, aunque sin abrazar el relativismo cultural. Vase H. Putnam, Beyond historicism en Realism and Reason: Philosophical papers, Vol.3 (Cambridge, Cambridge University Press, 1983), pp. 287-303. 106 Vase R. Stern, MacIntyre after Historicism en J. Horton y S. Mendus, After MacIntyre, cit. especialmente pp. 146-147. 107 En M. J. Falco (ed.), Through the Looking Glass: Epistemology and the Conduct of Inquiry (Washington, University Press of America, 1979), pp. 42-58. 108 Vase todo esto en After virtue, p. 187. E. Sheffield, Beyond Abstraction: Philosophy as a Practical Qualitative Research Method, The Qualitative Report 9/4 (2004), p. 761, explica el mtodo de interpretacin de la filosofa MacIntyreiana.
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Si en el escrito anterior MacIntyre mostraba cmo la historia de la tica y la historia de la ciencia estaban emparentadas en su explicacin del comportamiento humano y de las razones para actuar, en ste vincula la ideologa liberal con la ideologa de las ciencias sociales. La sociologa, las ciencias polticas han querido ser aspticas para que su ideologa no se notara tanto y ser mucho ms manejables. Sin embargo, la crtica de Kuhn tambin puede extenderse a las ciencias sociales, y MacIntyre muestra cmo la ciencia social est generalmente fuera del debate epistemolgico porque legitima el sistema109. En este trabajo, MacIntyre vincula la prctica social y la Filosofa de la ciencia entendiendo la vida social como competencia entre las diferentes tradiciones110. Los ms importantes conflictos sociales (y cientficos) slo se producen entre tradiciones, de modo que es imposible desvincular lo que es la ciencia social, de la tica y la Filosofa de la ciencia. Por otra parte, en un sentido histrico puede verse la gran diferencia que existe entre la tradicin liberal que caracteriza a la actual ciencia social con las otras tradiciones. Por ello, es fundamental entender que slo a travs del estudio histrico se puede entender el alcance de la ideologa liberal y cmo hay una interaccin recproca entre la ciencia moderna y el liberalismo111.
The most important social conflicts occur within traditions as well as between them. Such conflicts are conflicts between the various incommensurable goods which men within a particular tradition may pursue. A viable tradition is one which holds together conflicting social, political and even metaphysical claims in a creative way. The activities which inform a tradition are always rationally underdetermined; that is, we can specify no set of rules, no set of rational procedures, which are either necessary or sufficient to guide the activity informing the tradition as it proceeds. [] Hence also the much greater danger from ideology in modern formal organizations where traditions are always endangered112.
109 Sobre las revoluciones polticas, T. S. Kuhn, The structure of scientific revolutions, cit. p. 93. 110 Social Science Methodology as the Ideology of Bureaucratic Authority, cit. p. 56. 111 Vase F. J. de la Torre, Alasdair MacIntyre, Un crtico del liberalismo?, cit. pp. 193-195. 112 Social Science Methodology as the Ideology of Bureaucratic Authority, cit. pp. 57-58.
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9) Philosophy and its History113 Acabar mi exposicin de este maridaje de la filosofa de la ciencia con la historia de la tica con la exposicin de dos artculos que sintetizan la necesidad de una explicacin analtica y de una explicacin histrica del saber, que enlaza directamente con After virtue y con Whose justice? Which rationality?, (cap. 4) los libros a travs de los cuales MacIntyre intenta estudiar histricamente el problema de las razones para la accin. Este texto es un dilogo con Rorty, del que extraer y comentar algunas ideas, referentes a la concepcin que tienen los filsofos analticos de la Historia de la Filosofa. Estos textos escogidos nos servirn para conocer un poco mejor la opinin de MacIntyre acerca de las limitaciones de las corrientes analticas a la hora de enfrentarse a un estudio completo de la Filosofa.
Many recent philosophers, especially perhaps those educated in some of the analytic traditions, have treated the history of philosophy either as only having marginal relevance to contemporary philosophical enquiries or as interesting only insofar as historical figures can be presented as contributors to contemporary discussions. [] So we teach the history of something that we call philosophy, tearing from their contexts works that were never intended to be read in separation from other works that we now call science or social science114.
Este es el diagnstico de MacIntyre sobre la consideracin que tienen los analticos de la Historia de la Filosofa. La ignorancia de la Historia de la Filosofa conduce a un desprecio que la rebaja a mero prolegmeno de los problemas presentes, sin considerar que la Historia de la Filosofa sea un problema filosfico en s115. Al contrario, MacIntyre en los aos ochenta cree que todo problema filosfico necesita una respuesta histrica. Uno de los mayores problemas de la prdida de la visin historiogrfica de la filosofa es la descontextualizacin y la separacin arbitraria entre la filosofa y los dems saberes. Mediante este proceder, se ofrece una imagen distorsionada y falsa de los problemas, pues la etiologa tiene unas bases ms complejas de lo que pretende la filosofa analtica que,
113 En Analyse & Kritik, 4 (1982), pp. 102-13. 114 Philosophy and its History, cit. p.102. 115 Esta idea est comentada en J. W. Yolton, Some remarks on Historiography of Philosophy, Journal of the History of Philosophy, 23/4 (1985), pp. 571-578.
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segn MacIntyre, slo busca en la historiografa filosfica algunos datos anecdticos y no las verdaderas causas de los problemas. Dicho con otras palabras, la falta de contexto de descubrimiento lleva a una visin reduccionista de los saberes116. 10) The Relationship of Philosophy to its Past En este trabajo MacIntyre condensa su propuesta metodolgica para el estudio de la Historia de la Filosofa117. El punto de arranque de MacIntyre es la constatacin de grandes diferencias en las bases filosficas de dos perodos histricos. Su diacrona impide que el filsofo posterior en el tiempo sea incapaz de comprender a su antecesor. Dicho de otra forma, MacIntyre empieza poniendo lmites a la hermenutica que puede hacer un pensador de otro. Sin embargo, cree que dichos lmites pueden ser superados si se procede con mucho cuidado, porque el filsofo puede llegar a ser, hoy por hoy, bastante consciente de sus propios lmites interpretativos118. El mayor problema radica en que si el estudioso pone el mximo cuidado en contextualizar adecuadamente un perodo o una obra filosfica, no puede existir una valoracin de los mismos, es decir, si se evita al mximo mirar el perodo o el texto desde la ptica de lectores del siglo XXI, lo interpretado no ser superior ni inferior epistemolgicamente a la mentalidad y a los textos del presente. Esta metodologa implica la inexistencia de un progreso histrico y destaca que cada texto slo responde a las razones de su poca, y que no es conmensurable con otro de una poca diferente.
For this solution carries a clear and, I hope, unacceptable implication. The past will have become the realm only of the de facto. The present alone will be the realm of the de iure. The study of the past will have been defined so as to exclude any consideration of what they then with their particular concepts of truth, goodness and rationality believed to be so119. 116 Philosophy and its History, cit. p. 108. 117 Un buen resumen de este trabajo puede verse en O. L. Rodrguez-Castn, Reflexin historiogrfica y tradiciones filosficas: un conflicto sin resolver, Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, 16 (1999), pp. 35-56. 118 Vase G. Graham, MacIntyres Fusion of History and Philosophy, After MacIntyre, cit. pp. 161-175. 119 The Relationship of Philosophy to its Past, cit. p. 39.
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MacIntyre, como se puede observar, expone una hipottica y a su entender- inaceptable forma de salir de este problema que, a su vez, crea nuevos problemas. Si se entiende que la rueda del presente es distinta que la rueda del pasado, se puede separar la realidad actual de la realidad histrica. As pues, slo se pueden emitir juicios de valor y verdad con respecto de la Filosofa del presente. De esta forma, se evita el problema de la contextualizacin del dilogo entre pocas. La solucin es que slo podr dialogarse con la poca presente. Ante esto, como recuerda MacIntyre, surgen muchos interrogantes: Dnde se coloca la frontera de la interpretacin? Nuestro mundo intelectual, es el mismo de Popper, Wittgenstein o Gadamer, o slo se puede discutir en trminos conmensurables con filsofos vivos a da de hoy? Por otra parte, no se puede pensar que, frente a un determinado problema, Kant, Spinoza o Aristteles estaban en una situacin similar a la nuestra, y que nuestras diferencias pueden llegar a ser superables?, no se puede salvar en ningn caso la distancia temporal que nos separa de ellos? Este mtodo es, segn MacIntyre, bastante intil, porque todo presente, al poco tiempo, ya es pasado, de forma que el estudio de la Filosofa slo podra darse entre coetneos estrictos, y todos los problemas del pasado no podran comprenderse. A Quine le gustaba dividir a los filsofos entre los verdaderos filsofos (que, segn l, eran los analticos), preocupados por los problemas del presente, y los dems, interesados en la historia de la filosofa. MacIntyre cree que la divisin de Quine se vuelve contra su creador, porque fuerza a que los problemas que el propio Quine plantea slo interesen a los estudiosos de la Historia de la Filosofa del lapso en el que vivi el filsofo estadounidense120. MacIntyre, dando un paso ms all, y siguiendo a Kuhn, considera que todas las teoras filosficas estn incardinadas en un paradigma, que es la tradicin. Cada una de las teoras, por tanto, debe responder frente a su tradicin (en una suerte de argumentacin interna) y frente a las dems tradiciones (en su lucha por explicar el mundo). El mayor problema que se plantea es la inconmensurabilidad de estas tradiciones. Es decir, pueden valorarse en el seno de una misma tradicin las diferentes teoras y argumentar racionalmente cul de ellas se aproxima ms a la verdad; lo que no puede hacerse es argumentar racionalmente cul de las
120 The Relationship of Philosophy to its Past, cit. p. 40.
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tradiciones es mejor, porque no pueden compararse, es decir, son inconmensurables121. MacIntyre, sin embargo, no cae en el relativismo de Kuhn, sino que ofrece un mtodo para poder estudiar la Filosofa de forma histrica, a saber: hay que poder ofrecer un determinado tipo de explicacin histrica de la teora que se juzga epistemolgicamente inferior desde el prisma de la que se considera racionalmente superior.
The application of this test of rational superiority is simplest in those cases where it is possible to supplement it with another test that is not by itself either necessary or sufficient to decide between the claims of two rival incommensurable bodies of theory122.
Si estudiramos la historia filosfica como haca Hegel, la Filosofa que se est haciendo en este momento debera ser necesariamente superior a la que se haca hace unas dcadas, y la actual debera ofrecer una mejor explicacin del mundo. Sin embargo, no hay ningn indicio que nos haga sospechar que la Filosofa de hoy ofrece una mejor comprensin del mundo y mejores soluciones a los problemas que la de ayer. Es ms, parece ser que los problemas de ayer vuelven a surgir hoy y, muy probablemente, volvern a aparecer maana. Y, por otra parte, no parece evidente que los filsofos actuales tengan una explicacin mejor que la de los anteriores. Por eso, MacIntyre distingue entre el progreso en ciencias naturales y en ciencias sociales. En el caso de las ciencias naturales, no duda en decir que la conmensurabilidad entre teoras permite detectar muy rpidamente cul es la ms completa y la que mejor explica los fenmenos. Asimismo, los diversos paradigmas pueden llegar a ser conmensurables, y puede generarse un consenso. As por ejemplo, los fsicos actuales tienen una explicacin mejor de los problemas de la disciplina que la que dio Galileo. El caso de las ciencias sociales es muy distinto, y tiene muchos ms problemas y matices. Pero el caso de la Filosofa es muy claro: no existe una tradicin mejor que la otra. Si se acepta la argumentacin anterior, cmo puede existir una Historia de la Filosofa? MacIntyre entiende que dicha Historia puede construirse a partir de los encuentros y desencuentros de las diferentes
121 Vase entrevista con Nikulin, cit. p. 678. 122 The Relationship of Philosophy to its Past, cit. p. 46.
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tradiciones123. Cree que los logros de la Filosofa deben ser examinados siempre desde la Historia de la Filosofa, soberana sobre las otras ramas de la disciplina, que da cuenta de este dilogo entre tradiciones inconmensurables que, por su contacto, se ven obligadas a revisar permanentemente sus propios argumentos y a ir mejorando las teoras que explican el mundo124.
It thus turns out that, just as the achievements of the natural sciences are in the end to be judged in terms of achievements of the history of those sciences, so the achievements of philosophy are in the end to be judged in terms of achievements of history of philosophy. The history of philosophy is on this view that part of philosophy which is sovereign over the rest of the discipline125.
De esta forma se va fraguando una Historia de la Filosofa, no conducida por la idea de progreso, sino por la idea del dilogo y por el conflicto entre las diferentes tradiciones126. As pues, para conocer la Historia de la Filosofa se requiere este mtodo argumentativo en el seno de cada tradicin y el reconocimiento de que las diferentes tradiciones son inconmensurables y rivales para ofrecer una Weltanschauung del mundo127. La teora y metodologa de la Historia de la Filosofa de MacIntyre desemboca en una conclusin filosfica ya conocida: como no existe una tradicin universal que absorba y aglutine las diferencias de cada una de las tradiciones particulares, aboga por la unin de las personas en el seno de las tradiciones, defendiendo una serie de creencias y de ideales compartidos128. He aqu la importancia de la comunidad como tronco de tradiciones compartidas, cuyas bases deben ser revisadas a la luz de la razn, tanto por los impulsos de los miembros de la propia comunidad, cuanto por las interpelaciones de las dems tradiciones129.
123 Vase T. Irwin, Tradition and reason in the History of ethics, cit., pp. 45-68. 124 As lo explica O. L. Gonzlez-Castn, Reflexin historiogrfica y tradiciones filosficas: un conflicto sin resolver, cit. p. 48. 125 The Relationship of Philosophy to its Past, cit. p. 47. 126 Vase G. Graham, MacIntyre on History and Philosophy en M. C. Murphy, Alasdair MacIntyre, cit. pp. 10-37. 127 The Relationship of Philosophy to its Past, cit. p. 34. 128 Vase entrevista con Nikulin, cit. pp. 680-681. 129 F. J. de la Torre, El modelo de dilogo intercultural de Alasdair MacIntyre, cit. p. 81 y ss.
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3.4. Conclusiones En este captulo he intentado reconstruir el itinerario de MacIntyre a partir del mismo problema tratado en el anterior: las razones para actuar y el divorcio entre conocimiento y actuacin en la teora tica moderna. Resumiendo mucho, procurar sintetizar las principales consecuencias que se desprenden de las pginas precedentes: A partir de A Short History of Ehics el problema de las razones para la accin, para MacIntyre, se vuelve histrico-lingstico. Desdea la explicacin exclusivamente analtica o el anlisis marxista, pues a travs del estudio del lenguaje se perciben grandes diferencias conceptuales entre las diferentes pocas. El anlisis del lenguaje de la moral revela que ha habido una brecha histrica que debe examinarse para contestar a la pregunta. El final de A Short History of Ethics es claramente insuficiente para contestar a la cuestin de las diferencias entre los antiguos y los modernos, porque slo describe lo que pasa, pero no es capaz de explicarlo. Es decir: muestra que existe una importante diferencia entre la tica de los antiguos y la de los modernos, pero no sabe cmo se ha producido. El anlisis del lenguaje tico (y poltico) revela que el liberalismo desliga las razones para actuar de su contexto, de manera que (como se haba visto ya en el captulo anterior) muchas afirmaciones acerca de la accin y el deber quedan sin sostn alguno. Tal y como se puede examinar en las obras de Hume y de Kant, el individualismo y la atomizacin del individuo hacen que se pierda el sentido de comunidad, que es lo que da fuerza a las afirmaciones ticas y polticas. En la esfera jurdica, la falta de homogeneidad tica obliga a la proliferacin legislativa. Cuantas ms diferencias hay en las concepciones ticas de las diferentes personas y grupos de personas, mayor debe ser la labor de creacin jurdico-legislativa, regulando con mayor amplitud zonas que antes quedaban al amparo de la tica y de las convicciones comunes compartidas. La falta de contexto lingstico y de una comunidad que lo interprete lleva a MacIntyre a la hermenutica y al concepto de tradicin para comprender las razones para actuar. Cree que para entender las acciones de las personas, se debe empezar por un anlisis desde el interior de un sistema de creencias, donde el lenguaje moral es compartido y slo tiene
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sentido en ellas. Las razones para actuar cobran sentido slo en el marco de un conjunto de referencias morales, de manera que no existen -para la tica- razones universales sino particulares. Para MacIntyre, las razones para actuar surgen de los deseos e intenciones del agente (que se pueden explicar slo en el marco del sistema de creencias) y de la aplicacin del silogismo prctico aristotlico. MacIntyre, por lo tanto, intenta vincular las ideas del segundo Wittgenstein (que poco a poco van alindose con la fenomenologa hermenutica) con la razn prctica aristotlica. La teora de Anscombe, unida a otros cuasiaristotlicos como Hart y Honor o tambin Von Wright, todos ellas ms o menos emparentadas con la obra de Wittgenstein, permite situar el agente que acta en su contexto social y lingstico. Todos ellos se oponen a los dualistas, que separan las causas y las intenciones. MacIntyre, siguiendo a estos autores y ampliando sus consecuencias, considera que causas e intenciones deben ir unidas, y no slo eso, sino que deben estar ligadas a las narraciones. Esta concepcin fenomenolgica de la narracin pretende superar el dualismo de los positivistas que separan la accin de la narracin y creen que la ciencia es solamente observacin y descripcin. Al contrario, siguiendo al segundo Wittgenstein, MacIntyre cree que la accin la realiza (y la describe) un sujeto, de manera que sta no se puede separar de las prcticas socialmente constituidas y de las comunidades que entienden el contexto de esas prcticas. MacIntyre cree que el liberalismo considera errneamente que el ser humano es esencialmente un sujeto autnomo y que su accin est separada de su conocimiento (terico y prctico-deliberativo). Al describir la ciencia en el marco del liberalismo, destaca que para ella, las razones e intenciones del agente no tienen nada que ver con sus acciones (los resultados), y que la ciencias sociales deben limitarse, tal y como supuestamente hacen las naturales, a describir las acciones y a buscar la causa a partir del efecto. Frente a la visin cientificista de las ciencias sociales, MacIntyre reclama un mtodo nuevo para ellas, siguiendo al segundo Wittegenstein, y cree que las razones para actuar no estn escindidas de la accin final, sino que el sujeto acta racionalmente y que su capacidad deliberativa se puede narrar. La narracin, por lo tanto, slo tiene sentido en un contexto que los interlocutores entiendan.
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Por el contrario, las ciencias sociales en vez de buscar la narratividad, pretenden una asepsia que se aviene muy bien con el liberalismo. Para MacIntyre, la teora liberal, que individualiza y escinde, aprueba e incluso contribuye a que las ciencias sociales y, en particular, la historia no busquen una jerarqua causal, sino que procedan como las ciencias naturales. La ideologa liberal-burocrtica se ala con la ciencia para deshumanizar la explicacin histrica, poltica y social. La falta de narratividad se percibe en la pobreza del lenguaje (la falta de contexto interpretativo) de la poltica, de la moral y de la justicia en la Modernidad. La contraposicin entre Antiguos y Modernos muestra la falta de contexto del lxico moderno y que el deber y la accin estn separados de la historia. De hecho, para explicar dan generalizaciones pluralistas de las causas, en una anarqua de causas y motivos, examinados de forma conductista. Frente al liberalismo que, aliado con el reduccionismo de la ciencia moderna, propugna un movimiento mecnico y ahistrico del agente, sin metas y sin circunstancias, donde las causas pueden ser manipuladas y cualquier deber se toma como un mero imperativo, MacIntyre propone una visin de las razones para actuar que, de acuerdo con la tica griega, vincule las acciones con las intenciones y los fines, que a su vez estn ligados con la historia y el contexto. MacIntyre defiende que la razn es lo que da una explicacin causal de la historia y que los fines se pueden comprender gracias a una teleologa de cuo aristotlico que es capaz de dar sentido a los cambios y las revoluciones en el seno de una tradicin. Slo a travs de la racionalidad falsable y narrativa se pueden explicar las razones para actuar, en el marco de una comunidad que otorga relevancia a la intencin, al deseo y a la deliberacin. Fuera de ella, segn MacIntyre, slo hay imperativos, acciones egostas y una proliferacin de normas jurdicas sin sostn moral. Si se entiende el concepto de deber como inferencia de un deseo o de un inters se puede explicar fenomenolgicamente la razn para actuar. Por eso, existe una necesidad de incardinar el deber dentro de una tradicin narrativa que explique (para s mismo y para los dems) por qu actan los seres humanos. Las historias tienen que ser evaluables por los dems (mejores y peores), para que puedan ser explicadas y compartidas en trminos racionales. Por lo tanto, MacIntyre historiza los problemas ticos e historiza
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tambin las razones para actuar. Si sumamos a A Short History of Ethics las consideraciones acerca del lenguaje del liberalismo, la percepcin fenomenolgica de la tradicin y la narratividad, as como tambin su justificacin epistemolgica a partir de la metodologa de la ciencia principalmente, de Popper y Kuhn puede decirse que MacInytre tiene todos los elementos para dar una respuesta al problema de las razones para actuar. En fin, dedica After virtue a explicar con claridad el itinerario y a profundizar en esta resolucin del problema. Existen, por lo tanto, razones para actuar. Es necesario a partir de ahora explicar cmo y por qu se debe actuar. La explicacin se da en trminos de la tica griega, y en particular, de la aristotlica. El prximo captulo est dedicado a responder a la pregunta acerca de cmo se articula esa tica aristotlica y a estudiar las consecuencias directas que tiene para el derecho.
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4 EL DERECho, tRAS LA VIRtUD Y LA JUStICIA
El captulo anterior puede resumirse en los siguientes trminos: si a A Short History of Ethics le sumamos la crtica al liberalismo, la fenomenologa narrativa y la explicacin de la filosofa de la ciencia, el resultado contiene ya todos los ingredientes para la resolucin del problema planteado en el captulo 2, acerca de cules eran las razones para actuar. Si aparentemente la crtica al liberalismo, la metodologa de las ciencias sociales y la historia de la tica (que he estudiado por separado en el captulo anterior) no tienen nada que ver, para MacIntyre estn ntimamente conectadas de cara a la explicacin de los problemas de la tica contempornea. Los captulos anteriores han estado dedicados al estudio del problema de las razones para actuar, en dilogo con la filosofa contempornea. El mbito de discusin ha sido, hasta ahora, casi enteramente metatico: el estudio del lenguaje de la tica, la estructura de los imperativos morales y el anlisis de los problemas de explicacin y justificacin de un discurso tico, con algunas escasas ramificaciones polticas y jurdicas. En este captulo intentar exponer los puntos ms importantes de tres libros y algunos otros trabajos de MacIntyre, que no slo analizan y critican las propuestas ticas de los dems autores, sino que articulan una propuesta unitaria. En ella intenta exponer no slo cules son las posibles razones para actuar, sino tambin por qu la Modernidad tiene problemas para aducir dichas razones, por qu existen tantos dilemas morales y por qu no hay unas doctrinas ticas compartidas. Para MacIntyre por decirlo as los problemas de explicacin analticos e histricos de las razones para actuar son dos caras de una misma moneda, que se examina en After virtue. En esta obra se encuentra ya una explicacin unitaria de los pro-
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blemas que hasta ahora se han examinado aqu por separado. Como se ver, MacIntyre cree haber podido superar la escisin entre is y ought y explicar cules son las razones para actuar. De acuerdo con su razonamiento, y siguiendo a Aristteles, la estructura social da lugar a una tica y sta a una teora de las virtudes. La ms importante de las virtudes polticas es la justicia, de manera que el profesor escocs se ve obligado a discurrir sobre ella para entender las conexiones de la tica con el derecho y la poltica. MacIntyre aboga por un esquema naturalista aristotlico, en el que la conexin de la tica con la justicia desemboca en el derecho natural. Se encuentra ya en After virtue una primera exposicin de lo que es el derecho en general y cul es el papel del derecho natural como prolongacin de una tica naturalista. La oposicin entre ste y el derecho moderno y contemporneo es un tema que empieza a tener importantes consecuencias ya en esta obra, las cuales examinar al hilo de algunos debates surgidos a partir de After virtue. Whose justice? Which Rationality? es una obra que matiza y completa a la anterior. Como destaqu en el captulo 1, la conversin al catolicismo permite que MacIntyre ample su bagaje aristotlico con otros autores que dialogan con el Estagirita (fundamentalmente Santo Toms). Esta obra es una reelaboracin de la teora de la justicia y del derecho natural que ya estaba contenida en After virtue, con algunos importantes cambios epistemolgicos. Una vez examinados estos dos libros, en el captulo 5 y en el captulo 6 presentar de manera sistemtica e histrica, respectivamente, los desarrollos que MacIntyre hace a su visin de la justicia y del derecho natural. De hecho, el autor dialoga, por una parte, con los ms destacados tericos del derecho del mundo contemporneo sobre la esencia del derecho (captulo 5), al tiempo que estudia el derecho natural como un problema histrico, matizando de nuevo, mediante otras obras, el recorrido que emprende en A Short History of Ethics y continua con Whose justice? Which Rationality? y explica en trminos agonsticos en Three rival versions of Moral enquiry (captulo 6). Por lo tanto, los captulos 4 a 6 constituyen un bloque que trata de reconstruir, a partir de relecturas y matices, una teora de la justicia y del derecho. Mi labor principal ser mostrar cmo se articulan estas doctrinas
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sobre una base tica y cul es la dependencia de la tica respecto de otras disciplinas (sociologa, biologa, antropologa, metafsica)1
4.1. After virtue Antes de llegar a las consideraciones sobre el derecho, conviene examinar cmo explica MacIntyre las razones para actuar. Dedicar tres apartados a esta obra: en el primero intentar sintetizar el fracaso del proyecto ilustrado como una incapacidad para dar a la persona de hoy unas razones para la accin. Seguidamente pasar a exponer la solucin de MacIntyre: la vuelta a Homero y a Aristteles como base de una tica narrativa y, por ltimo, comentar la transicin entre la teora de la justicia y el derecho natural. 4.1.1. El fracaso del proyecto ilustrado y sus consecuencias ticopolticas. En el apartado 3.1. se ha hecho mencin de la separacin hegeliana de la tica de los antiguos y la de los modernos, un motivo permanente en toda la obra posterior de MacIntyre. La brecha entre ambos era una evidencia histrica, que Hegel atribuy a la supresin de los cuerpos intermedios de la sociedad2. MacIntyre, ya en A Short History of Ethics, sigue la explicacin macphersoniana: el liberalismo haba diluido los lazos de solidaridad y haba acabado conformando una sociedad de personas totalmente atomizadas. MacIntyre considera en After virtue que el proyecto ilustrado ne1 No expondr con tanto detalle la tica y la teora de la justicia como la filosofa del derecho por dos motivos: en primer lugar, porque todo el libro est articulado para reconstruir y contextualizar la filosofa del derecho de MacIntyre, de manera que todo lo dems es un apoyo para esta labor y, en segundo lugar, porque ya existen tesis doctorales, incluso en espaol, dedicadas al estudio de la teora de la justicia en MacIntyre o a las conexiones entre tica y justicia. Por lo tanto, no es mi objetivo repetir lo que ya se ha dicho en bastantes ocasiones, por lo que me limitar, salvo que sea importante para mi argumentacin, a apuntar (y a remitirme con frecuencia a) esa bibliografa. 2 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. pp. 39-40.
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cesariamente tena que fracasar, porque ya vena viciado desde los comienzos de la Modernidad3. La distincin entre hecho y valor (is-ought) representa un problema que muestra la escisin del sujeto, fundamentalmente en la obra de Kant. La filosofa moral kantiana, segn explica el profesor escocs, sostiene dos grandes ideas: a) si las reglas morales son racionales, deben ser las mismas para todo ser racional y b) si las reglas de la moral obligan a todo ser racional, no importa la capacidad de tal ser para llevarlas a cabo, sino la voluntad de hacerlo4. Una cosa es que el sujeto pueda conocer, y la otra su deber para actuar. No hay, por lo tanto, una dimensin objetiva de la bondad material de una determinada accin, ni un criterio de excelencia, sino ms bien un a priori del deber que slo adquiere sentido subjetivamente a travs de la intencin. No existe, por lo tanto, un conjunto de referentes morales hacia los que dirigirse claramente, sino slo la buena intencin que, como una joya, brilla por s misma. El sentido de deber en Kant no tiene, as pues, el mismo contexto que en otras pocas. Es un imperativo que se ha quedado sin referentes, desvinculado del conocimiento. MacIntyre alude frecuentemente al cambio en las expresiones valorativas que se produce en la poca Moderna:
It is thus not a timeless truth that moral otherwise evaluative conclusions cannot be entailed by factual premises; but it is true that the meaning assigned to moral and indeed to other key evaluative expressions so changed during the late seventeenth and the eighteenth centuries that what are by then commonly allowed to be factual premises cannot entail what are by then commonly taken to be evaluative or moral conclusions. The historical enactment of this apparent division between fact and value was not however merely a matter of the way in which value and morality came to be reconceived; it was also reinforced by a changed and changing conception of fact, a conception whose examination has to precede any assessment of the modern managers claim to possession of the kind of knowledge which would justify his authority5.
La Modernidad, segn MacIntyre, acaba produciendo algunos personajes caractersticos: el terapeuta, el gerente, y el experto en burocracia. Todos ellos son fruto del anudamiento entre la escisin del sujeto,
3 After virtue, cit. cap. 4. 4 After virtue, cit. pp. 44 y ss. 5 After virtue, cit. pp. 77-78.
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la prdida del lenguaje de la virtud y el utilitarismo. Macpherson vincula el individualismo posesivo con el utilitarismo del siglo XIX. Segn MacIntyre, este anudamiento llega hasta el siglo XX de la mano del emotivismo. MacIntyre, por lo tanto, considera que el proyecto Moderno puede reconstruirse sintticamente de la manera siguiente6: 1) a partir del individualismo posesivo de Hobbes y Locke, el sujeto pasa a contemplar sus derechos a la propiedad y a la libertad, pero descontextualiza sus deberes, ya que no hay un contexto compartido de creencias ni un bien comn al que todos contribuyan; 2) En la obra de Hume no hay un bien absoluto, sino emociones y en la de Kant hay un deber que se impone como imperativo categrico, sin que exista la posibilidad de vincularlo con el conocimiento; 3) El utilitarismo acaba compendiando aspectos de ambas posturas y vincula lo bueno con lo bueno para m y para los dems, al tiempo que exige que haya un deber hacia su cumplimiento; 4) El emotivismo recoge buena parte de la herencia utilitarista y humeana pasando desde la obra de Moore hasta la de Stevenson7. Se trata, segn MacIntyre, de un proyecto que necesariamente tena que fracasar, porque progresivamente dejaba sin contexto al lenguaje moral. El uso de la palabra bueno y de la palabra deber haban quedado vacos. Y no slo eso, sino que la poltica de la Modernidad (capitalista y liberal) haba contribuido decisivamente a ese vaciamiento. El capitalismo liberal haba favorecido los personajes del emotivismo: la asepsia de la ciencia, la separacin entre conocimiento y actuacin y, en definitiva, la aparicin de cuerpos tcnicos, pero no de expertos o peritos en algo (en el sentido de personas que saben o saben hacer)8, haba contribuido a la desvalorizacin de los conceptos morales9. En el captulo 3 del libro ya se encontraban expuestas muchas de estas ideas, pero aparecan frecuentemente inconexas. Para MacIntyre, siguiendo a Max Weber, toda filosofa moral presupone una sociologa10. En este sentido, After virtue propone, de entrada, una sociologa de la moral contempornea, criticando genealgicamente su gnesis y su desarrollo.
6 Sigo a C. Lutz, Tradition in the ethics of Alasdair MacIntyre, cit. pp. 31 y ss. 7 After virtue, cit. p. 18. 8 F. J. de la Torre, Alasdair MacIntyre, Un crtico del liberalismo?, cit. pp. 210 y ss. 9 After virtue, cit. p. 86. 10 After virtue, cit. p. 40.
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Toma a Nietzsche como el juez de los sistemas morales modernos y, junto a l, descubre los errores de la sociedad moderna y contempornea11.
[] the rise of managerial expertise would have to be the same central theme, and such expertise, as we have already seen, has two sides to it: there is the aspiration to value neutrality and the claim to manipulative power. Both of these, we can now perceive, derive from the history of the way in which the realm of fact and the realm of value were distinguished by the philosophers of the seventeenth and eighteenth centuries. Twentieth-century social life turns out in key part to be the concrete and dramatic re-enactment of eighteenth-century philosophy12.
Para MacIntyre, la gnesis de los actuales desacuerdos morales se puede hallar en el proceso de atomizacin social, tica y poltica que el liberalismo propugn en el siglo XVII y que, en los momentos actuales, contina vigente. No existe un marco comn para tomar decisiones ticas y, como ha quedado de manifiesto en el captulo anterior, la solucin es la imposicin de criterios cuantitativos y la proliferacin legislativa. Frente a eso, MacIntyre propone una tica premoderna. Su razonamiento es el siguiente: frente a la fracasada tica de los modernos13 (llena de dilemas y desacuerdos, falta de virtudes y criterios de excelencia, utilitarista y emotivista) permanece la tica de los antiguos, que no tena ninguno de los problemas mentados (haba una comunidad de valores y de creencias, existan las virtudes, el conocimiento del bien era posible, y no se atomizaba al sujeto, sino que se promova su progreso en el campo moral)14. Esta tica, en la que brillan las virtudes en el seno de la comunidad, empieza en Homero15. Su obra es una narracin potica de una serie de mitos, en los que se encuentran virtudes heroicas y vicios desechables. Una narracin donde existe lo bueno y lo malo resulta tangible e inteligible para la sociedad. MacIntyre entiende que estas narraciones son las
11 As lo afirma C. Lutz, Tradition in the ethics of Alasdair MacIntyre, cit. pp. 31-40. 12 After virtue, cit. p. 86. 13 Sobre el fracaso de la tica tardomoderna, vase A. Domnech, De la tica a la poltica. De la razn ertica a la razn inerte (Barcelona, Crtica, 1987), captulo III. 14 Sobre esto, vase T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. pp. 259 y ss. 15 After virtue, cit. captulo 10.
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precursoras de una serie de relatos que, a travs de las generaciones, van moldeando la vida de la comunidad y dan sentido a la existencia de los individuos16. Frente a esa visin narrativa de la tica, MacIntyre sigue la reconstruccin genealgica de Nietzsche. El autor alemn no slo establece una crtica de los sistemas ticos modernos ya citados, sino que profiere duras invectivas contra Scrates y Platn y las ticas comunitarias (como la que propone el marxismo). MacIntyre, si desea la compaa de Nietzsche como juez de la contienda, no se puede permitir el lujo de quedarse con los antiguos y desdear a los modernos. Por lo tanto, escoge a la postre la nica tica que Nietzsche dej indemne: la de Aristteles17. 4.1.2. La tica aristotlica MacIntyre hace una clara vindicacin del aristotelismo y propone un redescubrimiento de su tica para combatir los problemas de la Modernidad. Se trata de una propuesta que contina su examen de la sociognesis de la moral y que, sobre ella, reconstruye un proyecto tico. MacIntyre extrae una visin sociolgica de la tica aristotlica y la adapta a su concepcin sociologista de la moral, que proviene de la lectura del segundo Wittgenstein. Por lo dems, acompaa al filsofo macedonio en su argumentacin.
Aristotelianism is philosophically the most powerful of pre-modern modes of moral thought. If a premodern view of morals and politics is to be vindicated against modernity, it will be in something like Aristotelian terms or not at all18.
Dicho de otra forma, MacIntyre se confiesa aristotlico una vez que ha podido enlazar la crtica a la sociedad moderna con la obra de Nietzsche. A partir de ese momento contina con fidelidad los razonamientos presentes en la obra de Aristteles. La tica a Nicmaco es una obra sistemtica y MacIntyre la sigue en sus lneas generales, reescribiendo y reinterpretando as lo que haba escrito sobre el Estagirita en A Short History of Ethics.
16 Vase C. Lutz, Tradition in the ethics of Alasdair MacIntyre. Relativism, Thomism and Philosophy, cit. cap. 1. 17 After virtue, cit. cap. 9. 18 After virtue, cit. p. 118.
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En el planteamiento de Aristteles, la tica est subordinada al conocimiento y no existe la divisin kantiana entre razn terica y razn prctica. Para Aristteles, el conocimiento lleva a la accin y los saberes prctico y tcnico exigen, respectivamente, el ejercicio de una determinada prctica o habilidad. La repeticin de los actos devienen hbitos y el conocimiento prctico o tcnico se convierte en una habilidad o una destreza, una especial pericia en hacer algo.
A virtue is an acquired human quality the possession and exercise of which tends to enable us to achieve those goods which are internal to practices and the lack of which effectively prevent us from achieving any such goods19.
La prctica lleva a la virtud, de manera que lo que necesita la sociedad actual es volver a la tica de la virtud. De ah el sugerente ttulo del libro: After virtue. ste es el camino adecuado para realizar la accin buena. Por lo tanto, debe estudiarse la virtud como elemento central que permite estructural la vida moral. Si se toma la virtud como el corazn de la tica de Aristteles, hay como mnimo, a mi entender cuatro ideas fundamentales, que MacIntyre extrae de la tica a Nicmaco (y, aunque en menor medida, de la tica a Eudemo). En primer lugar, la importancia de las virtudes como elemento de cohesin social. He destacado antes que la visin que tiene MacIntyre de la tica es esencialmente sociolgica: su problema fundamental es la falta de valores en las sociedades contemporneas. La virtud, en cambio, es un buen antdoto contra la falta de valores compartidos: exige la presencia y la participacin social. El reconocimiento social de las virtudes exige una unidad de creencias y crea una gran cohesin en la declaracin de las virtudes de los dems. En segundo lugar, y casi como consecuencia directa de lo anterior, hay que destacar el papel de las virtudes como forma efectiva de objetivacin de la moral. La tica de la virtud permite conectar el conocimiento con la accin, unir el mundo de la razn terica y la razn prctica. El conocimiento especulativo en Aristteles no est separado del conocimiento prctico o tcnico; lo que ocurre es que se dirigen a esferas diferentes20. No hay, por lo tanto, ninguna escisin entre is y ought. Las virtudes
19 After virtue, cit. p. 191. 20 After virtue, cit. pp. 57-58.
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son un catlogo de modelos que orientan la actuacin, que la razn ordena a partir del conocimiento. En tercer lugar, la sucesin de este razonamiento se produce gracias al tlos, que es el bien comn y la felicidad, las dos finalidades a las que aspira el ser humano que vive en comunidad. La teleologa antropolgica (y biolgica) de Aristteles no interesa demasiado a MacIntyre en After virtue: prefiere la teleologa sociolgica21, que contempla cada sociedad como un todo (Wittgenstein) y la aspiracin colectiva al bien. Este bien es, en definitiva, el tlos de la moral. Con ello, MacIntyre niega el valor filosfico de la pretendida exposicin humeana de la falacia naturalista, al tiempo que proporciona un instrumento de anlisis de las acciones humanas desde el punto de vista causal, uno de los problemas centrales de la escisin is-ought, tal y como se ha podido ver en los dos captulos anteriores. Si la conclusin del silogismo prctico de Aristteles desemboca en la accin, entonces queda superada la brecha entre conocimiento y accin, al tiempo que se puede analizar cul es el origen racional de determinadas acciones. En ltimo lugar, MacIntyre descubre que en la tica de las virtudes se encuentra la tradicin, depositada en la costumbre secular, forjada a la partir de la experiencia cotidiana y de la prctica diaria22. MacIntyre entiende que Aristteles es el continuador y perfeccionador de la corriente del intelectualismo que empieza en Scrates, madura en Platn y concluye en Aristteles. Por lo tanto, el Estagirita est incardinado en una tradicin en un doble sentido: por una parte, como observador sociolgico del sentido comn de los pueblos y de su prctica consuetudinaria; por otra, como continuador y perfeccionador de la tradicin socrtica.
I want to regard him not just as an individual theorist, but as the representative of a long tradition, as someone who articulates what a number of predecessors 21 F. J. de la Torre, Alasdair MacIntyre, Un crtico del liberalismo?, cit. p. 227. En Tras la virtud, MacIntyre est preocupado por salvar la propuesta socio-poltica aristotlica por encima de la cultura griega. Por ello cree viable una sociologa teleolgica (no una biologa), como una comunidad aristotlica sin , unas virtudes que incorporen el conflicto y una estructura social diferente. 22 Un resumen de esta cuestin puede encontrarse en C. Isler Soto, Alasdair MacIntyre sobre la virtud y la justicia en Aristteles, Ars Boni et Aequi, 5 (2009), pp. 183-212.
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and successors also articulate with varying degrees of success. And to treat Aristotle as part of a tradition, is a very unAristotelian thing to do23.
En definitiva, la tica aristotlica de la virtud que propone MacIntyre le llega por dos vas, que anuda en sus escritos: por una parte de los estudios de los helenistas y aristotelistas del mundo anglosajn y, por otra, de algunos de los discpulos del segundo Wittgenstein. Algunos de los autores que ms poderosamente influyen en MacIntyre, como Anscombe o Kenny24, tienen la doble filiacin. MacIntyre se inspira en Wittgenstein para mostrar que la accin es inteligible slo en contextos y a travs de prcticas socialmente instituidas. De ah, la importancia de la explicacin de las acciones y de la comprensin de los contextos y del lenguaje. MacIntyre, siguiendo a Anscombe y conectando tambin con la obra de Kenny, perfila un Wittgenstein no relativista25. Lo ms importante es que las prcticas se establecen en el seno de las instituciones y MacIntyre vincula esas prcticas con las formas tradicionales de cada una de las instituciones.
For all reasoning takes place within the context of some traditional mode of thought, transcending through criticism and invention the limitations of what had hitherto been reasoned in that tradition () So when an institution -a university, say, or a farm, or a hospital- is the bearer of a tradition of practice or practices, its common life will be partly, but in a centrally important way, constituted by a continuous argument as to what a university is and ought to be or what good farming is or what good medicine is. Traditions, when vital, embody continuities of conflict. Indeed when a tradition becomes Burkean, it is always dying or dead26.
Por otra parte, MacIntyre, mucho ms que Kenny (o que Dring27), considera que Aristteles es un seguidor y perfeccionador de Platn y
23 After virtue, cit. p. 146. 24 A. Kenny, Wittgenstein (Harmondsworth, The Penguin Press, 1973); The Aristotelian Ethics: A Study of the Relationship between the Eudemian and Nicomachean Ethics of Aristotle (Oxford, Clarendon Press, 1978); Aquinas (New York, Hill and Wang, 1980). 25 Sobre esa relectura de Wittgenstein, vase J. Sdaba, La tica analtica, cit. p. 169. 26 After virtue, cit. p. 222. 27 En este sentido, I. Dring, Aristteles, cit. p. 85.
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de su idea de bien. Aristteles, bajo su punto de vista, est totalmente incardinado en la corriente socrtica y en la tica platnica28. Sin embargo, su lectura del Estagirita est mediatizada por la influencia de la teora de la accin de Wittgenstein. MacIntyre analiza la accin a la luz de las prcticas que llevan a las razones para actuar. Esas prcticas se definen a travs de las referencias a las llamadas relaciones internas. De hecho, como explica Perreau-Saussine29, la relacin que existe entre causas y razones no es externa, sino interna. Para MacIntyre, una relacin interna es una correspondencia en la que los trminos unidos no pueden ser definidos, independientemente de esta relacin. Hay una relacin interna entre A y B, si A no puede ser A en ausencia de B. De la misma forma, correlativamente, hay una relacin externa entre A y B si sta no puede ser desnaturalizada por la ausencia de B. Para MacIntyre, los emotivistas, que toman la causalidad de la ciencia moderna, son los defensores de una relacin externa en tica. Y no slo eso, sino que aplican la relacin externa para conocer el bien. O sea, que toda consideracin sobre el bien es externa, ya que la manera de conocer el bien es externa. Por el contrario, MacIntyre considera que el bien es interno a travs de una prctica. La accin A, por ejemplo, no puede ser comprendida sino por una accin o un determinado contexto que da B. Dicho de otra forma, slo en el contexto de una determinada prctica o de una narracin se puede establecer la relacin entre A y B. Con ello, el profesor escocs intenta casar una causalidad aristotlica con las teoras del segundo Wittgenstein sobre la accin. Por lo tanto, MacIntyre defiende a la vez una teora epistemolgica internalista, (que da lugar a una relacin causal y al conocimiento inter28 Terence Irwin recoge esta senda y escribe la historia del aristotelismo, en oposicin a sus corrientes rivales. Cf. The development of Ethics, I, cit. p. 4. [Aristteles] defends an account of the human good as happiness (eudaimonia), consisting in the fulfillment of human nature, expressed in the various human virtues. His position is teleological, in so far as it seeks the basic guide for action in an ultimate end, eudaemonist, in so far as it identifies the ultimate end with happiness, and naturalist, in so far as it identifies virtue and happiness in a life that fulfils the nature and capacities of rational human nature. This is the position that I describe as Aristotelian naturalism, or traditional naturalism. We can follow one significant thread through the history of moral philosophy by considering how far Aristotle is right, and what his successors think about his claims. 29 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 87.
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no del bien) y una concepcin narrativa de la existencia. La vida moral, as pues, no es atomizada e independiente tal y como pretende la tica contempornea que sigue a la moderna teora de la ciencia sino que se inscribe en el marco del contexto social. La vida moral determina lo bueno y lo malo en el marco de las instituciones y en el seno de una sociedad. Con esto, MacIntyre intenta superar la indefinibilidad de bueno que plantea Moore30.
Within the Aristotelian tradition to call x good () is to say that it is the kind of x which someone would choose who wanted an x for the purpose for which xs are characteristically wanted. To call a watch good is to say that it is the kind of watch which someone would choose who wanted a watch to keep time accurately (rather than, say, to throw at a cat). The presupposition of this use of good is that every type of item which it is appropriate to call good or bad including persons and actions has, as a matter of fact, some given purpose or function. To call something good therefore is also to make a factual statement. (...) Within this tradition moral and evaluative statements can be called true or false in precisely the way in which all other factual statements can be so called31.
Mediante su explicacin, MacIntyre procura una nueva fundamentacin de la teora del bien, siguiendo a Aristteles y a Wittgenstein. Hasta aqu se ha visto cmo el anlisis de un bien se refiere a un bien interno de una prctica y que la accin da lugar a una narracin32. MacIntyre define la virtud en referencia a ambos conceptos: la unidad narrativa y la existencia de un bien interno. Hay que examinar tanto los usos de bien como las distinciones entre bienes internos y los bienes externos. Slo as se pueden vincular los bienes internos a la tica aristotlica de la virtud.
We call them internal () because they can only be identified and recognized by the experience of participating in the practice in question. Those who lack the relevant experience are incompetent thereby as judges of internal goods.33 [] External goods are () characteristically objects of competition in which there must be losers as well as winners. Internal goods are indeed the outcome of com30 After virtue, cit. p. 18. 31 After virtue, cit. p. 59. 32 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 89. 33 After virtue, cit. pp. 188-189.
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petition to excell, but it is characteristic of them that their achievement is a good for the whole community who participate in the practice34.
La distincin entre bienes internos y externos procede de Aristteles , y MacIntyre la retoma, despus de haber pasado por algunos pensadores medievales, que subrayaron el carcter analgico del bien, es decir, que no es ni unvoco ni equvoco. Para Aristteles el ser humano necesita de los dos bienes (internos y externos) para vivir36. MacIntyre, como ya se ha podido ver, seala que los bienes internos se ejercitan en comn, su posesin no excluye la de los dems participantes, y mejoran (a travs de la bsqueda del bien comn) a toda la comunidad. En cambio, la disponibilidad de los bienes externos es limitada y esto causa conflictos: la manera de adquirir los bienes externos (dinero, riqueza, poder) se produce en competencia, en detrimento de otros individuos. Los bienes internos slo pueden conseguirse si se subordinan los fines personales e individualistas al bien comn, que incluye toda la comunidad. Por eso los bienes internos excluyen los modelos de comportamiento individualista, frecuentes en la Modernidad. Esta subordinacin exige siempre el ejercicio de determinadas virtudes: como mnimo las de justicia, valor y honestidad. Estas virtudes son reconocidas necesariamente por todo participante en una prctica. Y las prcticas se acercan gradualmente a su modelo ejemplar y ms perfecto, aquel donde todos los participantes se integran coherentemente en la consecucin y ampliacin de los bienes internos.
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The virtues find their point and purpose not only in sustaining those relationships necessary if the variety of goods internal to practices are to be achieved and not only in sustaining the form of an individual life in which that individual may seek out his or her good as the good of his or her whole life, but also in sustain34 After virtue, cit. pp. 190-191. 35 Aristteles, tica a Nicmaco, I, 8, 1098 b, 10-30. 36 Para Aristteles, la forma ms perfecta de felicidad sera la actividad contemplativa, porque se adecua ms a su naturaleza racional. Pero el hombre, para Aristteles, no slo es razn o entendimiento. Slo si el hombre no tuviera necesidades de ndole corporal o social sera posible una vida totalmente dedicada a la contemplacin. La vida buena humana debe incluir, por tanto, bienes interiores, pero tambin exteriores, y debe conservarlos a lo largo de su vida.
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ing those traditions which provide both practices and individual lives with their necessary historical context37.
Una virtud, para MacIntyre, es una cualidad humana adquirida, cuya posesin y ejercicio tiende a capacitar a las personas para lograr aquellos bienes que son internos a las prcticas (bienes internos). En cambio, la carencia de la virtud impide que puedan lograrse los bienes internos38. Para lograrlos, segn MacIntyre, son necesarias, en cualquier prctica, las tres virtudes ya mencionadas: justicia, honestidad (es decir, sincera bsqueda de la verdad) y valor. La justicia es la virtud tica ms relevante para la vida poltica y comunitaria. En A Short History of Ethics, MacIntyre ya haba esbozado al estudiar a Aristteles un estudio sobre las virtudes fundamentales39. Siguiendo con la argumentacin clsica de la tica a Nicmaco, en el Libro V se trata la virtud de la justicia, que es la que permite poner en relacin la prctica de los bienes internos y la teora de la virtud en el seno de la comunidad. Por eso, MacIntyre dedica una gran importancia a la defensa de la teora aristotlica de la justicia y a la crtica de algunas doctrinas contemporneas. 4.1.3. De la teora de la justicia al derecho natural40 Quisiera plantear aqu las ideas ms importantes de MacIntyre acerca de la justicia, para concentrarme despus en una dimensin concreta de esta virtud: como derecho natural. Despus de estudiar brevemente el enfoque aristotlico que defiende el profesor escocs, me centra37 After virtue, cit. p. 223. 38 After virtue, cit. p. 191. 39 A Short History of Ethics, cit. pp. 62-83. 40 Slo en espaol, y hasta donde alcanzo, hay ya dos tesis sobre la justicia en MacIntyre. Estas obras estn ms enfocadas hacia la dimensin de la justicia como virtud y su relacin con la poltica, que al estudio de las conexiones con el derecho natural. No repetir muchas ideas que ya han sido exhaustivamente comentadas en estos trabajos, que siguen los textos de MacIntyre con gran fidelidad y literalidad. J. de la Torre Daz, Tradicin, razn y justicia en la obra de Alasdair MacIntyre, tesis doctoral (Madrid, Universidad Complutense, 1998) y M. Garca de Madariaga Czar, Crtica al concepto liberal de justicia en la filosofa de Alasdair MacIntyre, tesis doctoral (Madrid, Universidad Complutense, 2002).
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r en cuatro crticas al concepto liberal de justicia que MacIntyre realiza en esta obra. La justicia en MacIntyre es una virtud que abarca aspectos cognitivos y no slo volitivos. Se trata de una virtud tica, pero con notables conexiones con la poltica41. Segn la definicin que da el autor escocs, el concepto de justicia es una virtud que se requiere para lograr los bienes internos a las prcticas42. Esta virtud -segn MacIntyre- debe ser en s misma suficiente para aportar un criterio de cara a identificar y condenar las deformaciones y distorsiones (injusticias) a las que las prcticas pueden estar sometidas. Frente a la justicia aristotlica, MacIntyre critica la justicia liberal-moderna, cuyos planteamientos ejemplifica sobre la base de cuatro autores: Nozick, Rawls, Dworkin y Gewirth. El debate sobre las teoras de la justicia ha sido ya muy estudiado y, por lo tanto, intentar ser muy esquemtico en la presentacin de las diferentes posturas y de las crticas que efecta MacIntyre. El liberalismo, como resume Garca de Madariaga, es en el fondo un justicialismo, al elevar el criterio de justicia a clave de bveda de la convivencia social, y delimitar moral y derecho a partir de este criterio. En otras palabras, prima lo correcto sobre lo bueno. Lo que es justo, sera lo propiamente jurdico, lo que se podra exigir en el terreno pblico. Las normas morales quedan en la conducta privada. Para el liberalismo, en sta no cabe propiamente el ejercicio de la justicia, por no haberse previsto los mecanismos jurdicos que la regulen. Es, por tanto, un espacio libre y opinable. El derecho se impone a todos los ciudadanos en virtud de un proceso racional en el que se parte de la base de que todos estn de acuerdo, en funcin del juego de mayoras u otros procedimientos. Pero ms all de este acuerdo racional, el liberalismo es reacio a hablar de justicia: lo que est en juego podr ser cuestin de solidaridad, de valores, o de preferencias, pero el comportamiento que no se enfrente a los criterios pblicos establecidos, no puede tacharse propiamente de justo o injusto43.
41 Una interesante relectura poltica puede verse en F. Fernndez-Llebrez, Una lectura interpretativa de Tras la virtud, de Alasdair MacIntyre, Foro interno: anuario de teora poltica, 10 (2010), pp. 29-49. 42 After virtue, cit. p. 200. 43 M. Garca de Madariaga, Crtica al concepto liberal de justicia en la filosofa de Alasdair MacIntyre, cit. pp. 218-219.
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El liberalismo, por lo tanto, no protege ningn tipo de justicia material, sino ms bien una visin procedimental de la justicia. Segn MacIntyre, la mxima aspiracin de la justicia liberal no es llegar a ningn tipo de bien, sino de garantizar el procedimiento imparcial, donde los sujetos, tericamente libres de cualquier atadura social, cultural e histrica puedan acceder (tambin tericamente) a un pacto44. Por eso, segn MacIntyre no hay tal asepsia liberal, sino que la pretendida neutralidad es tomar parte por la forma y huir del fondo: el liberalismo aboga por una justicia formal, pero no por una justicia material, ya que no defiende las ideas de virtud, de bien o de mrito45.
Distributive justice cannot any longer be defined in terms of desert Esther, and so the alternatives become those of defining justice in terms of some sort of equality () or in a terms of legal entitlements46.
El hecho de concentrar toda la discusin en procedimientos y no en la concepcin material de la justicia hace que las disputas y los debates sean, segn MacIntyre, inconmensurables e inacabables. Si se me permite expresarlo as, el principio we agree to disagree caracteriza muy bien esta visin liberal moderna y ayuda a entender la crtica del escocs. El liberalismo se pone de acuerdo en los principios procedimentales para iniciar un debate, pero tambin pone las bases de todo disenso ulterior al no entrar en materia. Un ejemplo de inconmensurabilidad es el debate entre Rawls y Nozick. MacIntyre introduce el ejemplo de la adjudicacin de tierras a los colonos norteamericanos frente a los derechos de los indios en Massachussets en un caso real que lleg hasta el Tribunal Supremo norteamericano. Qu criterio debe seguirse? Nozick defiende -por as decirlo- el criterio de prior tempore, potior iure, en el que los indios tienen derecho de propiedad, ya que ellos la adquirieron antes. Rawls se decanta por el reparto equitativo en el momento del litigio. Los criterios de uno y de otro son tan distintos que, como no estudian ni el mrito ni la virtud, sino que sus argumentos versan sobre la forma y el procedimiento, no hay manera
44 After virtue, cit. p. 252. 45 Vase A. M. Gonzlez, tica y moral: origen de una diferencia conceptual y su trascendencia en el debate tico contemporneo, Anuario Filosfico, 33 (2000), pp. 797-832. 46 After virtue, cit. p. 232.
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de ponerse de acuerdo. Segn MacIntyre, los dos autores acaban dando soluciones de compromiso, al igual que tambin lo hace el Tribunal Supremo, porque no tienen argumentos de fondo47. a) Rawls En el captulo anterior se ha comentado la recensin que MacIntyre dedica a Theory of Justice de Rawls. Se puede ver all el importante desacuerdo que ambos autores tienen en materia de filosofa moral y que las crticas de los prrafos anteriores se pueden aplicar perfectamente a la obra del filsofo norteamericano. Lo trata con el dudoso honor segn las categoras de MacIntyre de ser uno de los ltimos filsofos morales de la modernidad y un autor contemporneo que es realmente heredero de esta tradicin moderna48. Rawls propone una concepcin de la justicia como equidad49 y todo su esfuerzo constituye una rplica a las teoras morales utilitaristas. MacIntyre considera que Rawls define la nocin de virtud derivndola de la nocin de principio moral. No es casual que segn el filsofo norteamericano nuestro compromiso con los principios y las virtudes est divorciado de cualquier creencia en el bien del hombre50. Aunque intente superar la teora utilitarista, cae en otros problemas propios de la modernidad, pues Kant y el utilitarismo han renunciado a la definicin material del bien y de la virtud. Rawls, tal y como lo entiende MacIntyre, tiene un criterio de la moral demasiado universalizador, pues ignora de modo fundamental el contexto que puede modular los principios de justicia en las distintas sociedades51. De ah que el kantiano velo de ignorancia52 resulte muchas veces inadecuado para una teora de la justicia que aspire a una concep47 After virtue, cit. pp. 153-154. 48 After virtue, cit. pp. 119 y 223. 49 Vase J. Rawls, A Theory of Justice, cit. p. 11. 50 After virtue, cit. p. 233. 51 After virtue, cit. p. 232. 52 J. Rawls, A Theory of Justice, cit. p. 11. The principles of justice are chosen behind a veil of ignorance. This ensures that no one is advantaged or disadvantaged in the choice of principles by the outcome of natural chance or the contingency of social circumstances. Since all are similarly situated and no one is able to design principles to favor his particular condition, the principles of justice are the result of a fair agreement or bargain.
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cin del bien53. Para MacIntyre, A Theory of Justice aspira a fundamentar la nocin de justicia en una interpretacin de la igualdad de derechos de toda persona en cuanto a las necesidades bsicas y a los medios para satisfacer tales necesidades54. Descendiendo a la parte ms estrictamente iusfilosfica, hay que decir que segn MacIntyre, Rawls se equivoca suponiendo que la virtud es la obediencia a un conjunto de reglas. Para el escocs el acuerdo sobre cules sean las reglas pertinentes ser siempre una condicin previa al acuerdo sobre la naturaleza y contenido de una virtud concreta. El problema se encuentra en saber cules son las reglas que deben seguirse. El acuerdo acerca de las reglas es algo que nuestra cultura individualista no puede asegurar55. Rawls sigue en buena parte a Hart en su teora de los derechos naturales56, un tema que, como se ver seguiadamente, resulta muy caro a MacIntyre. Los derechos naturales, tal y como los entienden Hart y Rawls, pueden proporcionar un fondo comn para resolver determinados casos conforme a un criterio de necesidad, pero, como destaca el escocs, no tienen ninguna fundamentacin. Los derechos por los que parece abogar Rawls, no tienen ningn sostn natural claro. Para MacIntyre, siguiendo con el ejemplo de las tierras de los indios, parece que Rawls se contradice, pues por una parte parece defender los principios de justa distribucin frente a los de propiedad, pero tambin los derechos del individuo por encima de los de la comunidad. Para MacIntyre, los derechos generales de los que habla Rawls de forma abstracta muchas veces no tienen titular57. Para MacIntyre, la idea que Rawls tiene de los derechos naturales58 es excesivamente formalista y procedimental. No llega ni a proteger los derechos del individuo ni los de la comunidad. Para MacIntyre no existe la aparente neutralidad que Rawls propone. Los derechos, en algunos casos, se amparan en los criterios de necesidad o de ultilidad, mientras que en otros lo hacen en los intereses de la organizacin burocrtica de la comunidad.
53 After virtue, cit. p. 247. 54 After virtue, cit. p. 246. 55 After virtue, cit. p. 244. 56 J. Rawls, A Theory of Justice, cit. p. 343. 57 After virtue, cit. p. 246. 58 Sobre los derechos naturals, J. Rawls, A Theory of Justice, cit. pp. 505-506.
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sta es una de las crticas ms comunes a A Theory of Justice59. De todas maneras, la crtica que dirige MacIntyre no se refiere tanto a las cuestiones de detalle como al fondo de la cuestin: los equilibrios que tiene que hacer Rawls con los derechos se deben a la falta de fundamentos bsicos. Por lo tanto, las soluciones jurdicas son siempre eventuales, basadas en acuerdos ad hoc, pero en base a razones sustantivas60. No hay unos derechos del ser humano, sino una serie de atribuciones procesales, tendentes a ventilar soluciones y a darles una respuesta, sin entrar en la verdadera justicia material ni en los derechos que, en s, tienen las personas. b) Nozick Robert Nozick es asimismo un liberal, pero tiene una visin mucho ms conservadora que el propio Rawls. MacIntyre admira profundamente la formacin filosfica y poltica de ambos, as como tambin su rigurososo razonamiento, aunque discrepa de sus puntos de partida. Con Nozick disiente ms profundamente que con Rawls, ya que MacIntyre mantiene la visin macphersoniana, contraria al liberalismo y al individualismo posesivo. Al entender del pensador escocs, Nozick sostiene varias tesis fuertes, algunas de las cuales apunto seguidamente: en primer lugar, que las posesiones de una persona son justas si su propiedad viene avalada por la justicia de su adquisicin y transferencia61, en segundo lugar, todos los derechos legtimos deben deducirse de actos legtimos de adquisicin obligatoria62, y por ltimo considera que una distribucin es justa cuando cada uno tiene derecho a tener lo que posee conforme a ella63. Si tuviese que simplificarse hasta el exceso la postura de Nozick, puede decirse que su manera de entender el derecho y la justicia exige una garanta de la propiedad. En la obra de Rawls se defiende ante todo la libertad, mientras que para Nozick la defensa de la propiedad es la base de toda justicia y de todo derecho: ambos son autores liberales y defienden
59 Un buen resumen en espaol se halla en R. Gargarella, Las teoras de la justicia despus de Rawls (Barcelona, Paids, 1999), pp. 22 y ss. 60 After virtue, cit. pp. 232-233. 61 After virtue, cit. p. 153. 62 After virtue, cit. p. 251. 63 After virtue, cit. p. 248.
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como derechos naturales los mismos que propugnaban Hobbes y Locke (aunque en distintas proporciones). Nozick es menos ambiguo que Rawls en su proclamacin como pensador iusnaturalista, ya que sus modelos Hobbes y Locke son defensores sin ambages de un derecho natural basado en la libertad y en la propiedad64. Sin embargo, su iusnaturalismo fundamenta una teora del derecho que tiene carcter procedimental, no antropolgico. La diferencia entre Nozick y Hobbes (y Locke, en parte) es que los pensadores modernos enraizaban el derecho natural en una antropologa, mientras que la teora de Nozick es -por as decirlo- mucho ms formalista. Los derechos naturales de Nozick se basan sobre algo tan fsico como la propiedad de cada uno sobre s mismo y sobre su propio cuerpo65. Se caracterizan por ser derechos negativos, actan como restricciones colaterales frente a los dems y son exhaustivos. Nozick considera que los derechos naturales afectan a la autopropiedad y son plenos. Los nicos derechos positivos son los que resultan de las transacciones voluntarias entre personas66. Obviamente, Nozick parte al igual que Rawls de un planteamiento totalmente contractualista. Los derechos naturales a la libertad y a la propiedad forman parte del individuo antes de entrar en sociedad, de manera que todos los pactos que garanticen su convivencia tienen que darse sin limitar ni la libertad ni la propiedad. Las bases de la sociedad estn en la proteccin del individuo frente a ella: para MacIntyre se trata de una ptica no slo individualista, sino tambin reduccionista. Segn el planteamiento dialctico de MacIntyre, el trazado de estos dos autores muestra que la vida moral del individuo exige una proteccin contra la perniciosa sociedad, de manera que debe limitarse la aportacin del individuo a la misma. Ambos autores (aunque ms Nozick que Rawls) sostienen, a los ojos de MacIntyre, un planteamiento defensi64 Vase R. Nozick, Anarchy, State and Utopia (Oxford, Blackwell, 1975), p. 101, offers little guidance on precisely what ones procedural rights are in a state of nature, on how principles specifying how one is to act have knowledge built into their various clauses, and so on. Yet, persons within this tradition do not hold that one may not defend oneself against being handled by unreliable or unfair procedures. 65 Vase R. Gargarella, Las teoras de la justicia despus de Rawls, cit. p. 50. 66 R. Nozick, Anarchy, State and Utopia, cit. p. 159.
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vo basado en una reduccin del derecho natural al egosmo y de la justicia a un mero procedimiento67. c) Dworkin La obra de Ronald Dworkin, segn Albert Calsamiglia, est destinada a rescatar el liberalismo de las garras del positivismo jurdico y de la filosofa utilitarista68. Para desarrollar su proyecto utiliza buena parte de los esquemas de Rawls, de manera que su posicin (como mnimo, su teora de la justicia) no es original. MacIntyre no toma a Dworkin como un interlocutor directo, sino que le considera un buen compilador de las esencias del liberalismo poltico. Es decir, en Dworkin se encuentra un buen resumen de los puntos que el liberalismo (bien sea rawlsiano o de otro tipo) tiene en comn. Para MacIntyre, la obra de Dworkin se refiere siempre a Taking rights seriously tiene dos puntos de inters: resume muy bien en qu consiste el liberalismo poltico-jurdico e intenta una fundamentacin iusnaturalista de las doctrinas de Rawls. Resumir el primero rpidamente (pues es un tema ya explicado en las pginas anteriores) para pasar al segundo, que tiene gran inters para el presente estudio.
Ronald Dworkin has recently argued that the central doctrine of modem liberalismis the thesis that questions about the good life for man or the ends of human life are to be regarded from the public standpoint as systematically unsettlable. On these individuals are free to agree or to disagree. The rules of law hence are not to be derived from or justified in terms of some more fundamental conception of the good for man. In arguing thus Dworkin has, I believe, identified a stance characteristic not just of liberalism, but of modernity. Rules become the primary concept of the moral life69.
La teora de la justicia queda condicionada completamente por una teora de los derechos, y restringida a la aplicacin de las reglas de derecho sustantivo. Se trata, por lo tanto, de una visin que encierra la vida moral en un conjunto procedimental de reglas que no tienen en cu67 After virtue, cit. p. 248-251. 68 A. Calsamiglia, Introduccin a R. Dworkin, Los derechos en serio (Barcelona, Ariel, 1984), p. 22. 69 After virtue, cit. p. 119.
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enta ninguna concepcin sustantiva del bien. Recurdese el texto sobre la proliferacin legislativa (captulo 3) como nota caracterstica en las sociedades donde no hay un bien comn. En el apartado dedicado a Rawls he comentado que su iusnaturalismo, basado en la libertad, es algo ambiguo70. Dworkin, a diferencia de Rawls, es un jurista, y por ello reconduce la doctrina de ste al terreno de los derechos. Sin embargo, para MacIntyre, en Taking rights seriously, Dworkin no consigue dotar de sustancia y claridad el contenido abstracto de los derechos de Rawls (algo que, por el contrario, Nozick haba conseguido, aunque para MacIntyre muy equivocadamente). Se trata de una fundamentacin del derecho natural desprovista de cualquier base ontolgica ni tan slo antropolgica71. Es puramente tcnica y, como le gusta decir a MacIntyre, burocrtica. Los derechos humanos de Dworkin que tienen un carcter universal son slo un tipo de reglas jurdicas basadas en la pura convencin y carecen de cualquier fundamento no slo metafsico, sino tambin social o incluso personal72. Los derechos revelan tambin la visin negativa y crtica frente a la sociedad: se trata de preservar los bienes y los recursos que tiene el individuo frente a una sociedad competitiva73. Dworkin propugna el derecho a una igual libertad de todos los individuos, pero no fundamenta los contenidos de ese derecho en ningn bien, ni interno ni externo. Por el contrario, la falta de fundamentos obliga a una aproximacin meramente formal74, algo que Dworkin a diferencia de MacIntyre no considera negativo. La teora del jurista norteamericano se distingue de las doctrinas de la Antigedad, como se acaba de ver, porque no supone que los derechos tengan ningn carcter metafsico especial.
70 Sobre el derecho natural, vase R. Dworkin, Taking Rights Seriously, p. xi. 71 Hay que recalcar que MacIntyre discute aqu en trminos de antropologa filosfica, no de antropologa social y cultural. 72 After virtue, cit. pp. 69-70. 73 R. Dworkin, Taking Rights Seriously, pp. 132-137. 74 R. Dworkin, Taking Rights Seriously, p. xi: Individual rights are political trumps held by individuals. Individuals have rights ,when, for some reason, a collective goal is not a sufficient justification for denying them what they wish, as individuals, to have or to do, or not a sufficient justification for imposing some loss or injury upon them. That characterization of a right is, of course, formal in the sense that it does not indicate what rights people have or guarantee, indeed, that they have any. But it does not suppose that rights have some special metaphysical character and the theory defended in these essays therefore departs from older theories of rights that do rely on that supposition.
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MacIntyre, precisamente, considera que tal suposicin quintaesencia las doctrinas liberales del derecho y de la justicia. Es la compilacin de los errores del liberalismo: habla de derechos individuales, de derechos humanos y de derechos naturales sin tener en cuenta las caractersticas propias ni del ser humano ni de su naturaleza racional, ni de su relacin con la naturaleza fsica. Los derechos de Dworkin son manifestaciones del pensamiento liberal-capitalista, que se manifiesta desde Hobbes hasta el presente. Dworkin sostiene que la existencia de tales derechos no puede ser demostrada, pero eso no implica necesariamente el que no sea verdadera75. MacIntyre contraargumenta que tal presuncin sobre los derechos humanos podra servir igualmente para defender presunciones sobre unicornios y sobre brujas. Frente a stas, MacIntyre destaca que si presumimos que las brujas y los unicornios no existen es porque han fracasado todos los intentos serios de dar buenas razones para demostrar su existencia76. MacIntyre esgrime una crtica implcita: si Dworkin desdea esos derechos de la Antigedad cargados de metafsica por ser una mera suposicin, por qu no desdea tambin los derechos humanos, que descansan tambin sobre una suposicin? MacIntyre, al ejercer de historiador de las ideas morales y polticas, muestra que la pretendida asepsia de Dworkin est tambin cargada ideolgicamente: decir que decantarse por un planteamiento formal de los derechos (it does not indicate what rights people have or guarantee, indeed, that they have any) es apostar por el planteamiento liberal ilustrado. Dicho de otra forma: para MacIntyre el supuesto escepticismo y la asepsia de la teora poltica moderna (que es formal y que no define ni supone nada) es ni ms ni menos que la teora de la justicia y del derecho liberal-moderna. Todos los planteamientos desde Hobbes hasta la actualidad, pasando por la Ilustracin de Diderot, Hume y Kant se basan sobre supuestos formales. Podra resumirse as: la esencia de los derechos liberal-modernos es su mera formalidad77. d) Gewirth Deliberadamente he dejado a Gerwith para el final, porque es el
75 R. Dworkin, Taking Rights Seriously, p. 81. 76 After virtue, cit. p. 69. 77 After virtue, cit. pp. 68-71.
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ltimo en tratar el tema y porque su discurso se elabora sobre bases ticas (y no polticas) de la justicia. Frente a Rawls, Nozick y Dworkin, tanto Gerwith como MacIntyre comparten su inters primordialmente por la tica. Ambos razonan desde el prisma y el inters de la tica, de manera que intentan derivar la teora de la justicia desde la reflexin sobre la actuacin tica. Ambos autores comparten tambin que su razonamiento empieza en la pregunta por las razones para actuar y la pregunta por el bien. Sin embargo, el esquema de Gerwith es, a la postre, una expresin del pensamiento liberal-ilustrado. En su obra Reason and Morality pretende fundamentar los derechos en la estructura de las acciones humanas libres. Como es sabido, Alan Gewirth ha sugerido que un concepto igualitario y universalista de los derechos se podra derivar de ciertos intereses o bienes reconocidos por cada persona como condiciones necesarias de toda accin y que dan lugar a peticiones de derechos78. Para enlazar kantianamente los intereses o los bienes reconocidos y el reconocimiento de los derechos, Gewirth recurre a un cierto principio moral substancial que justificara este reconocimiento. Gewirth, como Rawls o Dworkin, recurre al principio de universalidad, que l mismo interpreta como un requisito de coherencia lgica en la aplicacin de razonamientos79. MacIntyre cita en After virtue80 el que considera argumento principal del libro y pasa a analizarlo. El profesor escocs est de acuerdo con Gewirth en que el agente contempla como bienes necesarios la libertad y el bienestar que constituyen las caractersticas genricas del xito de su accin, pero no entiende que eso lgicamente implique que tiene derecho a estos rasgos genricos y sienta implcitamente la correspondiente pretensin de derecho81. Para MacIntyre, este principio, puesto que es puramente formal, no es suficiente para transformar ciertos intereses o bienes reconocidos en derechos. Lo nico que queda claro en el razonamiento es que nica consecuencia que se puede derivar de Gewirth es una generalizacin de
78 A. Gewirth, Reason and Morality (Chicago, University of Chicago Press, 1978), pp. 48-128. 79 A. Gewirth, Reason and Morality, cit., pp. 104-105 y 133. 80 A. Gewirth, Reason and Morality, cit. p. 63. Since the agent regards as necessary goods the freedom and well-being that constitute the generic features of his successful action, he logically must also hold that he has rights to these genetic features, and he implicitly makes a corresponding right-claim. 81 After virtue, cit. p. 66.
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las peticiones de derechos efectuadas por los agentes. Sin embargo, esto dejara sin contestacin la cuestin de por qu los individuos deben ser moralmente considerados como legtimos portadores de derechos. Una segunda crtica que hace MacIntyre es que el concepto de derecho vara mucho en el tiempo. Recuerda que derecho, en la poca premoderna, no significaba pretensin individual, y que en la historia se ha dado una importante alteracin semntica del concepto derecho cuyas races es necesario desentraar. Como este debate contina en otras obras, dejar por un momento esta exposicin, para recapitular y seguir con las rplicas de estos autores liberales. 4.1.4. Recapitulacin: el derecho natural y los desacuerdos morales En las pginas precedentes he intentado mostrar, en primer lugar, el camino desde la crtica al liberalismo y a la ciencia contempornea hasta la adhesin a una tica aristotlica. En segundo lugar, cmo la defensa de la tica aristotlica exiga una teora de la justicia como virtud y, por ende, cmo sta al final se enraizaba en un derecho natural. Por ltimo, he procurado mostrar las crticas de MacIntyre a la fundamentacin liberal de los derechos. Quisiera destacar, por ltimo, tres puntos fundamentales, estrechamente conectados entre s, que permiten entender la crtica al liberalismo, la defensa del derecho natural y la tematizacin de los desacuerdos morales como problema caracterstico del mundo liberal-moderno. En After virtue se encuentra el dilema de los antiguos y los modernos en su concepcin de la tica. MacIntyre opone la tica de los antiguos a la tica transformada en poltica de los modernos. Antoni Domnech se ha referido al trnsito de la razn ertica a la razn inerte82. MacIntyre ex82 A. Domnech, De la tica a la poltica. De la razn ertica a la razn inerte, cit. p. 81: El liberalismo poltico cree [] que no es necesaria la virtud, ni equivalente ni funcional alguno de ella, para que baje una suerte de reino de Dios a la tierra, El absolutismo, que parte de un concepto radicalmente privativo de la naturaleza humana (y Hobbes, de la naturaleza entera), rechaza, como queda dicho, la realidad de un reino natural de la gracia y declara imposible el ideal clsico de la virtud ciudadana; pero cree, sin embargo, que puede substrituir las funciones de la virtud hallar un equivalente funcional de ella- y construir, sin otro material que el del hombre cado, un reino artificial de la gracia, una civitas dei terrena que rectifique los yerros de la naturaleza.
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plica aproximadamente esta misma idea: el liberalismo ha transformado la tica de la virtud en la poltica del inters, de manera que el liberalismo ha vestido de neutralidad su propia opcin poltica. De esa manera, puede afirmarse que no existe una objetividad de la moral y no hay bases para un acuerdo en materia moral. Hay una serie de problemas jurdicos que MacIntyre cita a lo largo de After virtue: la guerra justa, el aborto83 etc. en las que tiene que haber un permanente desacuerdo moral. MacIntyre lo resume de la siguiente manera:
The most striking feature of contemporary moral utterance is that so much is used to express disagreements; and the most striking feature of the debates in which these disagreements are expressed is their interminable character. I do not mean by this just that such debates go on and on and on -although they do- but also that they apparently can find no terminus. There seems to be no rational way of securing moral agreement in our culture84.
Por lo tanto, es necesario profundizar en la relacin entre la tica, la justicia y el derecho natural para establecer un contexto para resolver los dilemas morales. A estos temas, MacIntyre dedica tres trabajos muy importantes, que pasar a comentar seguidamente.
4.2. Bienes y derechos naturales Cabe estudiar algunos trabajos que profundizan y discuten algunos problemas de After virtue. Tienen una gran importancia para entender la fundamentacin de los derechos naturales en la obra de MacIntyre y permiten retomar las crticas a los autores ya citados: Rawls, Dworkin, Gewirth y Nozick, as como destacar las diferentes formas de entender el derecho natural. En Intelligibility, Goods, and Rules, MacIntyre matiza algunas de las observaciones que le hizo Schneewind85, y se dedica a explicar cmo estn vinculados los bienes y las reglas y cmo unas serie de reglas sin fines son algo puramente burocrtico. Para MacIntyre, el concepto de bien
83 After virtue, cit. pp. 6-7. 84 After virtue, cit. p. 6. 85 J. B. Schneewind, Virtue, Narrative and Community: MacIntyre on Morality, The Journal of Philosophy, 79 (1982), pp. 653-663.
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que defiende After virtue garantiza de hecho un tipo de comunidad y una concepcin de justicia, incompatibles con las concepciones liberales de las reglas morales86. Las reglas, segn MacIntyre, adquieren una autoridad cuando el individuo comienza a valorar los bienes internos a una prctica. En cambio, si ese contexto desaparece y deriva en una mera institucin desvinculada de la prctica, las reglas pasan a ser pura burocracia. Para el filsofo escocs si las relaciones sociales no encierran criterios valorativos, entonces las reglas de esas sociedades son slo positivas y el individuo les confiere autoridad no por lo que son sino por lo que l quiere que sean. Las reglas, ciertamente, slo pueden ser comprendidas en el marco de una institucin, pero slo tienen valor si son acordes a los bienes internos de una prctica.
The idea of a set of rules adequate to secure cooperation as such, independently of what it is cooperation towards or for and neutral between rival conceptions of human good is a chimera. The claim that moral rules in actual societies are such rules encounters additional difficulties87.
En una discusin sobre After virtue con seis crticos88, MacIntyre matiza de nuevo sus afirmaciones. El liberalismo slo pacta los desacuerdos que no es capaz de eliminar, es decir, una especie de desacuerdo estructural que tiene el propio liberalismo, y para ello reviste el consenso como el principal valor liberal. Para el escocs, ...el consenso, hasta cierto grado en que este concepto se puede utilizar, lejos de ser incompatible con el ejercicio extendido de la manipulacin, la coercitividad y la imposicin, es su contrapunto ideolgico natural89. El liberalismo atomiza al individuo como en la sociedad como si fuesen granos de arena. No es capaz de dar una respuesta adecuada para resolver los conflictos estructurales, ya que el sistema -meramente formales incapaz de resolver las cuestiones irresolubles.
86 Intelligibility, Goods, and Rules, The Journal of Philosophy, 79 (1982), p. 665. 87 Intelligibility, Goods, and Rules, cit., p. 665. 88 Rights, Practices and Marxism: Reply to Six Critics, Analyse und Kritik, 7 (1985), pp. 234-48. 89 Rights, Practices and Marxism: Reply to Six Critics, cit. p. 239.
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The individual qua individual who is taken to be the unit of moral. Discourse (...) a conception of moral life as an arena in which self-interested individuals contend for advantage and aggrandisement unless and until they are constrained to acknowledge the rights of others90.
La consecuencia de la falta de respuesta de los planteamientos liberales es que la vida moral queda compartimentada en esquemas morales en conflicto, que son incompatibles entre s e inconmensurables. MacIntyre dice, elogiando impcitamente a Gewirth, que ha construido no slo la versin contempornea ms ambiciosa del proyecto Ilustrado en filosofa moral, sino tambin la que exhibe ms conciencia de las dificultades que tal proyecto tiene que superar91. En un guio a los republicanistas92 y a los marxistas hace un esfuerzo para presentar su obra como un planteamiento que pretende democratizar la virtud ciudadana93. La justicia es la primera virtud poltica, en una lista que no es cerrada: es la disposicin a dar lo que es debido a cada uno, primero respecto a lo que constituye su rol, y en segundo lugar segn su logro dentro de cada rol; eso es la justicia94. MacIntyre hace equilibrios con el aristotelismo y la democratizacin de la virtud cvica: lo que se requiere es una crtica terica y prctica de individualismo capitalista moderno, con la finalidad de democratizar la posibilidad de la virtud95. Su crtica al liberalismo le lleva a compartir con los sistemas ms comunitarios el ataque a la falta de virtudes y criterios para la determinacin de formas virtuosas. Por eso, en su clasificacin entre bienes internos y externos, critica al igual que hace el marxismo el afn acumulativo del hombre liberal (recurdese el individualismo posesivo de Macpherson).
For the virtues are partially constitutive of types of activity in which the achievement of excellence in the activity itself is the good that rewards the virtuous; the 90 Rights, Practices and Marxism: Reply to Six Critics, cit. p. 237. 91 Rights, Practices and Marxism: Reply to Six Critics, cit. p. 235. 92 Cf. cap. 3. Recurdese el trato deferente hacia el republicanismo en Regulation: A Substitute for Morality, cit. 93 Vase A. Domnech, De la tica a la poltica. De la razn ertica a la razn inerte, cit. pp. 132-135 y 183-185. 94 Rights, Practices and Marxism: Reply to Six Critics, cit. p. 240. 95 Rights, Practices and Marxism: Reply to Six Critics, cit. p. 246.
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reward of this activity is not and cannot be something connected to the activity only by the contingencies of social arrangements [] Unsurprisingly, the disposition to accumulate, pleonexia, is in fact a vice and wanting more money than is necessary to provide a moderate self-sufficiency is from the standpoint of the virtues96.
La virtud, por lo tanto, exige una concentracin en la bsqueda de los bienes internos para superar el individualismo posesivo y una superacin del liberalismo, meramente procedimental. La propia concepcin liberal es, como observan tambin los republicanistas y los marxistas, totalmente incapaz de llevar a la prctica los resultados de la implantacin social de la virtud97. 4.2.1. Are There Any Natural Rights? Este texto corresponde a la Charles F. Adams Lecture pronunciada en 198398. Para el presente estudio tiene un gran inters porque es el primer escrito sistemtico sobre los derechos naturales. Su razonamiento muestra no slo la sinuosa destreza expositiva de MacIntyre, sino tambin su delicada manera de proceder, con remisiones implcitas y explcitas a otros autores. El auditorio de esta conferencia tena en mente un ttulo homnimo debido a Hart. El profesor oxoniense escribi un artculo titulado tambin Are There Any Natural Rights?99, donde defenda el contenido mnimo de un derecho natural. Hart sostena que si existan los derechos morales, entonces existan al menos un derecho natural: el derecho de todos los hombres por igual a ser libres100. MacIntyre critica precisamente esa idea, aunque no rebate directamente a su profesor, colega y amigo, sino que se opone a su argumentacin de manera implcita, criticando a quienes la solidificaron.
96 Rights, Practices and Marxism: Reply to Six Critics, cit. p. 245. 97 En este sentido, vase A. Domnech, De la tica a la poltica. De la razn ertica a la razn inerte, cit. pp. 264-267. 98 Are There Any Natural Rights?, (Charles F. Adams Lecture, 28-Feb.1983), President and Trustees, Bowdoin College; Brunswick, Maine, (1983), 22 pp. 99 H. L. A. Hart, Are There Any Natural Rights?, Philosophical Review, 64 (1955), pp. 175-91. 100 H. L. A. Hart, Are There Any Natural Rights?, cit. p. 175.
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La tesis principal que propone MacIntyre se basa en la premisa siguiente: todos condenamos de forma absoluta e incondicional la esclavitud. Contina su razonamiento diciendo que para encontrar un fundamento absoluto e incondicional a la prohibicin de la esclavitud no se puede argumentar con normas consecuencialistas o con derechos humanos, de fundamento dbil, sino slo a partir de dos fundamentos fuertes, que no son mutuamente excluyentes entre s: por una parte, la existencia de una ley divina que lo prohiba, y/o por otra la existencia de una ley natural que muestre que es contrario a la naturaleza humana y a la razn.
[] is that there are indeed only two forms of prohibition available to us which provide that absolute condemnation of slavery which so many of us share. One is a prohibition whose ground is revealed divine law, the kind of prohibition of slavery invoked by the Evangelical Wilberforce in England in respect of the slave trade and much earlier by Pope Paul Ill in condemning Spanish enslavement of the American Indian; the other is a prohibition which appealst o the possession of a natural right, a right belonging to every human individual as such, in Virtue of which it is always wrong to enslave him or her; and this was the kind of prohibition appealed to by the American abolitionists in their interpretations of the Declaration of Independence. These grounds for the prohibition of slavery are not of course mutually exclusive; the abolitionists themselves and Abraham Lincoln appealed to both. But I am going to argue that these are the only types of ground which will provide the kind of absolute condemnation of slavery which all of us have been taught to respect101.
Dicho de otra forma, MacIntyre intenta argumentar que la prohibicin de la esclavitud no fue alcanzada gracias a ningn derecho humano, sino mas bien a la idea de que o bien Dios o bien la razn natural lo prohiban. Incluso MacIntyre da ms razones a favor del argumento religioso en los casos de las Revoluciones francesas y americana. Su proteccin de la persona no se deba por lo tanto a un acuerdo genrico o a la regla de oro de la moral para respetar una serie de reglas, sino en unas convicciones morales fundamentadas bien en la racionalidad natural del ser humano (que enfatizaba su dignidad como ser racional), bien por una apologa religiosa, que consideraba que cualquier ser humano era hijo de Dios y que, por esa razn deba valorarse especialmente la libertad del hombre.
101 Are There Any Natural Rights?, cit. p. 4.
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Obsrvese que Hart vendra a decir algo similar aunque prescindiendo de la base antropolgico-racionalista o de la religiosa102. Hart dice que el ser humano tiene un derecho a la libertad, pero de acuerdo con el planteamiento de MacIntyre no tiene ninguna tesis fuerte en el que sustentar ese derecho: se trata de un simple comn acuerdo racional entre humanos. Sin embargo, en el siglo dieciocho suceda algo muy distinto.
It was the claim to be able to provide just such a reason that was made by the eighteenth-century defenders of the theory of natural rights. But it may at once be said, there is no such thing as the theory of natural rights. To what specific theory or family of theories am I in fact referring? I am referring to the beliefs about natural rights shared by such otherwise different thinkers as Thomas Jefferson, Robespierre and St. Just, and Thomas Paine. What their beliefs have in common is in part the absence of certain kinds of appeal. As they variously formulate their accounts of the Rights of Man, no appeal is necessary to belief in God, even although Jefferson and Robespierre both did believe in a God who was the author of nature and a fortiori of those rational faculties which enable us to apprehend what they take to be the evident truth that men do have rights. And no appeal is necessary to any beliefs about either an actual or an hypothetical state of nature103.
Y ese estado de naturaleza, segn MacIntyre, no existe. No puede establecerse ningn derecho individual, a priori de toda construccin social. Al contrario, es la convivencia en la sociedad la que necesita fundamentos y derechos. MacIntyre critica que el liberalismo moderno no haya seguido la senda iusnaturalista clsica, religiosa o revolucionaria, sino que haya buscado una fundamentacin apriorstica y negativa de los derechos. Para el liberalismo, la visin de los derechos nace en un individuo que est fuera de la sociedad y que teme que sta le prive de algo. Siguiendo con lo dicho en After virtue, MacIntyre critica de nuevo a las teoras liberales. Segn la concepcin de Rawls dice MacIntyre se requiere de nosotros que dejemos que esos principios [reglas aprorsticas] se sobrepongan a cualquier consideracin que pueda emanar de nuestro conocimiento posterior de los hechos sociales o de las creencias que resulte que tengamos acerca de la vida buena para los seres humanos, es decir, de
102 H. L. A. Hart, Are There Any Natural Rights?, cit. p. 175. 103 Are There Any Natural Rights?, cit. p. 9.
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cualquier teora fuerte de los bienes humanos104. Asimismo MacIntyre se pregunta si los agentes deben establecer siempre una posicin original y hasta cundo ha de mantenerse el velo de la ignorancia. Nuevamente el escocs considera que el sistema de Rawls es excesivamente formalista y que no desarrolla un fundamento claro de los derechos humanos. Cuando Dworkin intenta basar sus derechos fundamentales, MacIntyre le acusa de ser metafsicamente poco ambicioso105, es decir, de no buscar fundamentos slidos para una prohicin como la que MacIntyre aduce: la esclavitud. Contra Nozick esgrime otro tipo de argumentos. Considera excesivamente pobre la visin de los derechos como acuerdos voluntarios entre seres iguales portadores de derechos. Este contractualismo no se aguanta porque cae en la contradiccin de basar el sistema social en actos de consentimiento. Todo acto de este tipo no puede ser entendido de forma unilateral, sino multilateral, de manera que, por s mismos, exigen la presencia de una serie de convenciones sociales previas para ser entendidos y puestos en prctica106. Contra la visin posesiva e individualista de los derechos, MacIntyre destaca que los derechos naturales se deben diferenciar de otros tipos de derecho que frecuentemente se confunde con ste: ni son reglas, ni promesas ni prcticas establecidas. Dice MacIntyre que para determinar los derechos naturales se pretende proporcionar un estndar independiente de todas las leyes positivas o promesas y en particular todos los roles sociales establecidos, los estatutos y las prcticas institucionalizadas. El autor destaca asimismo que dado que todos los seres humanos como tales tienen derechos naturales, todos los seres humanos tienen que poseerlos por igual. Por lo tanto, el requisito mnimo de justicia para todos los seres humanos es un requisito de la igualdad en el respeto hacia los derechos naturales107.
Natural rights so ascribed are to be contrasted with at least three other types of right: those rights conferred upon classes of individuals and occasionally upon named individuals by the positive law enacted in sovereign states or by customary law in some earlier societies; those rights which arise from the practice of 104 105 106 107 Are There Any Natural Rights?, cit. p. 7. Are There Any Natural Rights?, cit. p. 8. Are There Any Natural Rights?, cit. pp. 17-18. Vase A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law, cit. cap. 9.
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making promises; and those rights which participants in practices enjoy in virtue of the rules constitutive of practices. None of these three types of right belong to their possessors simply in virtue of theiI being human beings as such, but only in virtue of something else in addition being true of some particular individuals. And indeed unless natural rights could be contrasted in this way with those other kinds of rights they could not function as those who sought to uphold them, both theoretically and practically, required them to. For natural rights were intended to provide a standard independent of all positive enactments or promises and all particular established social roles, statuses and institutionalized practices, a standard by means of which we may judge whether what is due on the basis of such enactments, promises, roles, statuses and practices satisfies the minimal requirements for the just treatment of human beings. Since all human beings as such possess such natural rights, all human beings possess them equally. And thus the minimum requirement of justice for all human beings is an equal requirement. Equality of the kind required by divine law according to Stoics and Christians has thereby been given a purely secular embodiment108.
Tampoco los derechos naturales son prcticas que deban entenderse en un sentido deontolgico. MacIntyre destaca especialmente contra Hare109 que el derecho natural no debe entenderse en un sentido estrictamente deontolgico. El derecho natural es una razn moral para actuar, pero no un deber kantiano. Que X sea un derecho natural no implica slo que tenga que ser trasladado como una obligacin en el derecho positivo. Algunos ejemplos contra Hare y tambin contra Margaret MacDonald110, sirven para desautorizar explcitamente una serie de razonamientos deontolgicos o utilitaristas en torno al derecho natural.
That X has a natural right to such and such is of course one type of reason that may be cited, and that historically has been cited, in support of claims that X ought to be accorded a positive right by some positive system of law; but it is only one type of such reason among several. The same claim could instead or as well be supported by reasons of the form The greatest happiness of the greatest number would be served if X were accorded a positive right to ... or X was promised by someone competent to make that promise that X would be accorded a positive 108 Are There Any Natural Rights?, cit. p. 10. 109 R. M. Hare, Moral thinking (Oxford, Oxford University Press, 1981), p. 151. Appeals to natural rights and the natural law are really appeals to what legislators and courts ought to make the law and treat as law. 110 Vase M. MacDonald, Natural rights en P. Laslett (ed.), Philosophy, Politics and Society (Oxford, Oxford University Press, 1956), p. 47.
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right to. ... Hence the following type of sentence makes perfectly good sense: Although X has no natural right to ..., X ought to be accorded a positive right to ...because [one of these other types of reason holds]. But if X has a natural right to ... were equivalent in meaning to X ought to have a positive right to ... this type of sentence would embody a contradiction; which it does not111.
MacIntyre, al fin y al cabo apela a dos criterios para fundamentar el derecho natural: por una parte, una derivacin de la ley divina o de la razn natural entendida teoleolgicamente (ese es el itinerario de Santo Toms y Duns Escoto a Hobbes y Locke hasta llegar a Jefferson y Robespierre) y por otra parte, la apelacin a la autoevidencia, aunque muchas veces esta va fenomenolgica puede fallar. No hay, segn MacIntyre, ms vas para fundamentar el derecho natural112. MacIntyre esgrime el argumento histrico para mostrar cmo la prohibicin de la esclavitud se reivindic en base a la razn natural o como un mandato de fraternidad de todos los hombres contenido en la ley divina. No se hizo gracias a un acuerdo atemporal de todos los ciudadanos113. En definitiva: si se quiere una prohibicin tajante y absoluta de la esclavitud debe encontrarse un fundamento del mismo calado. No puede ser que los derechos que establecen prohibiciones absolutas sean relativos y frutos de un pacto reversible. Por lo tanto, no queda ms remedio que aceptar que todo derecho que pretenda ser absoluto deba descansar en un fundamento que tambin lo sea. MacIntyre, como se ha visto, entiende que slo hay dos: el derecho divino y el derecho natural racional que iguala a todos los humanos. 4.2.2. Which God Ought We To Obey and Why?114 En el captulo 2 he dedicado bastantes pginas al estudio de las razones para actuar y a los imperativos. En el desarrollo de una tica que fuera capaz de superar la escisin entre teora y prctica era importante mostrar que los imperativos, por s mismos, no tenan valor moral (aun111 Are There Any Natural Rights?, cit. pp. 10-11. 112 Are There Any Natural Rights?, cit. pp. 18. 113 Sobre la virtud republicana, remito otra vez a A. Domnech, De la tica a la poltica. De la razn ertica a la razn inerte, cit. pp. 264-267. 114 Which God Ought We to Obey and Why?, Faith and Philosophy, 3 (1986), p. 364.
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que s legal) si no estaban enraizados en un contexto social. Los imperativos indican un mandato que debe obedecerse, pero como MacIntyre replica a Hare, no funcionan sin un conjunto de referencias que le den solidez. En un trabajo anterior115, el pensador escocs haba indicado que la ley que promulga Dios respecto a nosotros es enteramente congruente con la naturaleza que l ha creado en nosotros y con los fines que esa naturaleza persigue. La deontologa de los mandamientos est injertada en la teologa de la doctrina de la creacin116.
(...) the law which God utters to us is entirely congruent with the nature that he created in us and with the ends which that nature pursues. The deontology of the commandments is embedded in the teleology of the doctrine of creation (...) The constraints imposed upon us by the divine law find their point and purpose in their enabling us to move towards both our natural and our supernatural telos117.
En este artculo MacIntyre especifica cul es, a su entender, la mxima referencia que puede dar solidez al sistema: Dios. En este artculo el autor se incardina en el seno del tomismo y, por eso, MacIntyre percibe su concepcin de justicia como mrito y verdad. El autor busca una aproximacin racional al problema de la justicia, que debe ser compatible con la verdad y el bien, y que la justicia debe buscar la verdad y ejercerse segn mritos118. MacIntyre considera que si el mundo puede regirse segn el capricho de un Dios -un mero fiat-, no puede esperarse ningn tipo de justicia. Al contrario, el Dios cristiano no puede cometer injusticias, porque es fuente de verdad. Si se cree que la verdad y el bien estn garantizadas por Dios (como pasaba en Descartes), luego entonces debemos tener confianza (fe) en Dios y obedecer sus mandatos, ya que en ellos se encuentra la justicia.
115 How Moral Agents Became Ghosts: Or Why the History of Ethics Diverged from that of the Philosophy of Mind, Synthse, 53 (1982), pp. 295-312. 116 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 117. 117 How Moral Agents Became Ghosts: Or Why the History of Ethics Diverged from that of the Philosophy of Mind, pp. 305-306. 118 Which God Ought We to Obey and Why, cit. p. 367.
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MacIntyre acaba vistiendo este argumento tan fidesta de un manto racionalista. Segn su argumentacin en ningn caso se debe reconocer obediencia a alguien que no est en posesin de una autoridad justa y absoluta sobre nosotros. El razonamiento contina as: la persona que tiene esta autoridad justa sobre nosotros debe tener la mxima posesin de la justicia, de manera que nosotros podamos fiarnos de lo que nos manda119. En How Moral Agents Became Ghosts: Or Why the History of Ethics Diverged from that of the Philosophy of Mind, se explica lo siguiente:
What I take to be the true account of reasons for obedience to any system of laws. The primary reason form obeying and respecting laws is that they provide a framework which at least protects and at best fosters those activities in which we find point and purpose120.
Por lo tanto, cualquier teora de la justicia exige que sta tenga un origen racional y que si se niega la justicia racional, se excluye la distincin entre la autoridad divina y la autoridad tirnica. Slo Dios puede dar una justicia que sea a la vez fuente de verdad y slo a Dios se le puede deber obediencia hasta tal punto que se tengan que acatar sus designios de justicia121. MacIntyre, siguiendo la tradicin aristotlico-tomista, considera que la formulacin de mandatos slo impone obligacin en la medida en que sean los mandatos de una autoridad justa. Por lo tanto, slo Dios puede darlos, pues slo Dios es fuente de justicia. Los deberes al mximo nivel tienen que estar de acuerdo con la justicia y deben encontrarse expresados en una ley justamente promulgada. Frente al positivismo, que conduce al reconocimiento del poder como nica fuente de autoridad, es necesario buscar una justicia material y sa slo puede conseguirse a travs de la obediencia a los mandatos divinos.
119 Esta interpretacin, como se ver en el captulo 6, es una dura crtica a la interpretacin voluntarista de la tica, la justicia y el derecho. MacIntyre entiende que el franciscanismo es culpable de haber introducido la subjetividad y el irracionalismo en el pensamiento, un preludio de la Modernidad, encarnada primero en Lutero y Calvino, y luego en Hobbes. 120 How Moral Agents Became Ghosts: Or Why the History of Ethics Diverged from that of the Philosophy of Mind, p. 306. 121 Which God Ought We to Obey and Why, cit. p. 370.
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Yet if we characterize divine commands in terms of an understanding of divine authority derived from legal positivism, the consequences for our conception of divine authority are drastic and surely unacceptable [] So it is only insofar as the commands of just authority are themselves just, that is, are in accord of the justice expressed in justly promulgated law, that the utterance of commands imposes any obligation122.
MacIntyre, en este trabajo, se muestra decididamente tomista, pues argumenta metafsicamente a travs de la analoga del ser. Toms de Aquino afirma la posibilidad de conocer a Dios y de trasladar nuestros conceptos y nuestros razonamientos a l123. La justicia natural muestra segn el autor que se puede conocer racionalmente a Dios a travs de la justicia. Al revs, el argumento kantiano, basado en un postulado, sostiene tiene que existir Dios porque si no, las injusticias de este mundo quedaran sin resolver. Para MacIntyre, la justicia exige la presencia de Dios como juez racional. El Dios cristiano, segn MacIntyre, no slo respalda la racionalidad, sino que es fuente de la misma. Por lo tanto, la razn natural puede conocer la justicia natural y el derecho natural porque estn ordenados conforme a la recta razn. Pero MacIntyre no se refiere a un Dios cualquiera, sino al Dios cristiano: la justicia es parte de su obra divina124. Por lo tanto, nosotros juzgamos analgicamente la justicia divina porque nuestra razn la puede conocer125.
The concept of justice is therefore an analogically and historically ordered concept, which in some of its uses is no different form those in which it is applied by human beings to each other and in others very different indeed, although not so different as not to preserve the core unity of the concept (...) then we discover, as our analogically and historically ordered concept of justice develops, that the standard by which we judged God is itself a work of God (...). God, it turns out, cannot be truly judged of by something external to his Word, but that is because natural justice recognized by natural reason is itself divinely uttered and authorized126. 122 Which God Ought We to Obey and Why, cit. p. 364. 123 Para Santo Toms, los actos de todas las virtudes pueden pertenecer a la justicia: vase Summa Theologica II-IIae, 58, 5. 124 Vase J. Pieper, Justicia y fortaleza (Madrid, Rialp, 1968), pp. 50-66. 125 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. pp. 151-157. 126 Which God Ought We to Obey and Why, cit. pp. 369-370.
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4.2.3. Del aristotelismo al tomismo El conjunto de estos trabajos ha mostrado el itinerario de MacIntyre en la tradicin aristotlica y su progresin hacia el tomismo. Intentar resumir aqu muy brevemente la explicacin de su evolucin antes de entrar en Whose Justice? Which rationality? Por un lado, en la conferencia sobre los derechos naturales, MacIntyre empezaba argumentando a partir de un caso concreto: la existencia de una condena unnime de la esclavitud en nuestros das. Su razonamiento mostraba que si nuestra actual repulsa es total y absoluta a cualquier forma de esclavitud, la prohibicin debe estar sustentada por una forma igualmente absoluta. No puede ser, por lo tanto, un derecho negociable. Se trata de un derecho que se encuentra ms all de toda discusin, de manera que necesita un fundamento tan fuerte como lo es la prohibicin absoluta. MacIntyre slo ve que puedan existir dos tipos de protecciones de ese tipo: la existencia de un derecho que se encuentra en la naturaleza de la persona o bien una prohibicin por parte de Dios. Siguiendo este razonamiento, MacIntyre cultiva las dos vas: un estudio del derecho natural como expresin de los bienes que deben protegerse y otro referente a Dios como protector de esos bienes y como legislador. En su cultivo del aristotelismo, MacIntyre encuentra que Aristteles se refugia slo en la primera opcin, ya que su Dios no es providente. El derecho natural es algo que tienen en comn todos los seres racionales por su naturaleza, pero alguien debe garantizar la existencia de esa base. La ley natural divina (del Dios cristiano) puede verse desde dos perspectivas: Dios como legislador (como voluntad) y Dios como creador (como autor de una ley natural)127. Este problema MacIntyre lo trata de nuevo en su obra God, Philosophy, Universities128, que estudiar en el captulo 6. Por el momento, hay que constatar que MacIntyre busca un fundamento para el derecho natural y considera que Toms de Aquino proporciona una base ms slida que Aristteles. Para MacIntyre, Santo Toms mejora a Aristteles al solidificar la ley natural a travs de Dios como legislador, creador y garante de todos los bienes. El derecho natural
127 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 154. 128 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic tradition (Maryland, Rowman & Littlefield Publishers, 2009).
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no puede tener una base ms slida que si Dios lo asegura. La tradicin aristotlico-tomista, por lo tanto, da una explicacin mejor que la del propio Aristteles. Cabe explicar la historia de la tica, de la justicia y del derecho como un conflicto de tradiciones rivales, en el que cada tradicin da su propia solucin, en dilogo con sus autores y con los autores de las dems tradiciones.
4.3. Whose Justice? Which rationality? La idea central que se encuentra en esta obra es que no existe un concepto neutral de justicia, sino que ste se halla en cada uno de los casos en una tradicin que se encarna tanto en mbitos sociales como en lneas de investigacin racional. Por lo tanto, segn MacIntyre, el propio concepto de justicia en una tradicin influye de modo decisivo en el enfoque de la racionalidad prctica. La justicia es la materializacin de la racionalidad prctica, de manera que dependiendo de la teora de la justicia que adopte cada tradicin, tendr mayor o menor racionalidad.
The history of attempts to construct a morality for tradition-free individuals, whether by an appeal to one out of several conceptions of universality or to one out of equally multifarious conceptions of utility or to shared intuitions or to somecombination of these, has in its outcome, as we noticed at the very outset of this enquiry, been a history of continuously unresolved disputes, so that there emerges no uncontested and incontestable account of what tradition-independent morality consists in and consequently no neutral set of criteria by means of which the claims of rival and contending traditions could be adjudicated.129
MacIntyre, contrariamente a lo que piensa Kant, est convencido de que no debe establecerse un criterio universal a priori para resolver los desacuerdos morales, sino un modelo kuhniano, que detecte los cambios epistemolgicos del discurso y las contradicciones. Si el discurso es inmune a las crticas y es incapaz de dar una solucin a las propias controversias y desacuerdos morales es, segn MacIntyre, porque no se acerca a la verdad moral. Segn el escocs, la mejor tradicin es capaz de integrar en su propio esquema las premisas y dudas de las dems tradiciones130.
129 Whose Justice? Which rationality?, p. 334. 130 Whose Justice? Which rationality?, p. 357.
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Con ello muestra las diferencias entre las tradiciones que dan una respuesta a los problemas morales integrando las objeciones de las dems, y las que, como el liberalismo, realizan la falsa integracin de intentar compatibilizar en su seno visiones contrapuestas e inconmensurables, sin dar una razn de fondo de por qu lo pretende. Conviene detenerse en este punto. 4.3.1. El liberalismo como tradicin En After virtue pareca que el liberalismo no era una tradicin, sino una doctrina caractersticamente moderna. En Whose Justice? Which rationality? se encuentra la rbrica El liberalismo transformado en tradicin. Con todo, tal y como se ha visto en los captulos precedentes, MacIntyre cree que una tradicin se caracteriza por poder resolver racionalmente las crisis epistemolgicas. Precisamente cree que el liberalismo es una tradicin sin coherencia alguna, que es totalmente incapaz de salir de la crisis epistemolgica. Para MacIntyre, el liberalismo no muestra avances ni crticas sustanciales a su propia doctrina, y resulta imposible que encuentre remedios para su recuperacin con sus propios recursos. El liberalismo se configura para MacIntyre, como la expresin moral y poltica triunfante en la Modernidad, pero es -a su vez- un vivo ejemplo de su incapacidad para dar cuenta de resolver los propios problemas que tiene131. Este problema de fundamentacin es comn a las distintas tendencias presentes en el liberalismo: utilitaristas, kantianas, lockeanas MacIntyre presenta esas tendencias dentro del liberalismo como verdaderas tradiciones inconmensurables unas con otras. El liberalismo, a diferencia de la tradicin aristotlico-tomista, no es capaz de resolver ni los propios desacuerdos que ella tiene. MacIntyre identifica cuatro niveles problemticos de los discursos de la justicia que sostiene la tradicin liberal, como muy bien resume Garca de Madariaga, a quien sigo en su exposicin132.
131 D. Lorenzo Izquierdo, Comunitarismo contra individualismo: Una revisin de los valores de Occidente desde el pensamiento de Alasdair MacIntyre (Navarra, Thompson, 2007), pp. 11 y ss. 132 M. Garca de Madariaga, Crtica al concepto liberal de justicia en la filosofa de Alasdair MacIntyre, cit. pp. 261-262.
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En primer lugar, la nocin liberal de justicia ejerce, en su pretendida asepsia discursiva, una funcin limitadora de la forma de debatir y de disentir en el mbito social. Concretamente, en el orden liberal est proscrito debatir acerca de los bienes fundamentales como medio para implantar un modelo social. No hay bienes ni, por lo tanto, hay un derecho natural que no sea el de la propiedad. No existe la libertad de discutir cul es el bien y cmo se puede alcanzar. El razonamiento viene sustituido por la persuasin, por lo que en muchos casos se acaba incurriendo en el emotivismo133. Tal y como lo expresa MacIntyre, debe constatarse un segundo nivel de discusin, que viene constituido por los acuerdos sobre los modos concretos de ordenar y tasar las preferencias de cada uno de los distintos grupos o individuos134. Es tanto como establecer procedimientos de justicia prctica en cada mbito de actividad. En este punto, MacIntyre concede al liberalismo un papel destacado en la eficacia, puesto que se permite alcanzar acuerdos concretos sobre modos de implantar justicia en determinados mbitos. El problema es que, al tratarse de cuestiones particulares que cambian con las circunstancias, los acuerdos son siempre muy restringidos, no se apoyan sobre bases slidas, y tienen una vida efmera. En un tercer nivel se encuentra la determinacin por los principios de la racionalidad compartida de los criterios concretos de ordenacin y tasacin. Las tradiciones deben identificar una serie de principios con tal de ordenar y tasar las preferencias de los distintos grupos o individuos135. Segn MacIntyre, el problema del liberalismo en este punto es que no llega a criterios claros, tanto de los principios de la racionalidad, como, en muchos casos, de las reglas por las que ordenar las preferencias. Los debates sobre cmo realizar esa funcin se prolongan ad infinitum, y caracterizan ese tercer nivel de discusin caracterstico del orden liberal. MacIntyre lo identifica con el modo de concretar la clusula de igualdad que en un principio busca el liberalismo: el problema est en identificar y definir los bienes con los que se construye esa igualdad136.
133 Whose Justice? Which rationality?, p. 343. 134 Whose Justice? Which rationality?, p. 343. 135 Whose Justice? Which rationality?, p. 344. 136 D. Lorenzo Izquierdo, Comunitarismo contra individualismo, cit. p. 21. Esta tesis doctoral se puede considerar una formulacin global de la filosofa poltica de MacIntyre.
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El cuarto nivel toca de lleno el mundo del derecho. Se trata de las reglas y los procedimientos del sistema legal entendidos en su sentido formal. Lo tpico del liberalismo es no invocar razones ticas que tengan en cuenta al ser humano en su integridad137. Ni se valora el conocimiento del bien ni el humanismo. Lo nico que valen son las reglas tcnicas que tiene el derecho. Evidentemente, el derecho de las sociedades liberal-capitalistas y con esto MacIntyre coincide con los tericos de los Critical Legal Studies y con los marxistas viene a ser una suerte de superestructura que bajo el pretexto de la asepsia, apela a unas reglas jurdicas que ya encorsetan cualquier de debate tico y poltico. Muy ilustrativamente, MacIntyre dice que el distintivo de un orden liberal es referirse para resolver sus conflictos, no a esos debates, sino a los veredictos de su sistema legal. Los abogados (y no los filsofos) constituyen el clero del liberalismo138. El individuo es la suma del mbito pblico del individuo liberal y su psicologa aislada139. No se sabe cul de los dos elementos es la causa o la consecuencia. Lo que se sabe es que la agregacin da el indivuduo en el sentido ms atomizado, independiente de la comunidad y de los intereses colectivos. Este individuo no piensa en trminos de justicia comunitaria sino para asegurar sus propios intereses personales. La justicia liberal, con la ficcin de proteger los planes de vida de cada uno de los individuos, pierde la dimensin colectiva y la idea de bien comn. 4.3.2. La justicia en la tradicin aristotlico-tomista MacIntyre suscribe la teora de la justicia que puede encontrarse ya en Homero, se desarrolla en Platn y en Aristteles y acaba en Toms de Aquino. El mrito como base de la justicia lleva siempre a una determinada concepcin del bien del hombre, de su naturaleza y de su carcter social. Todo esto, como es sabido, desemboca en el bien comn. Para Aristteles, el modo de evaluar el mrito o demrito de las relaciones sociales deriva en ltima instancia de tal concepcin. El libro V de la tica a Nicmaco empieza con una distincin entre la justicia como virtud completa (o universal) y como virtud parcial. En tanto que virtud parcial (o particular) puede aludir a la justicia distribu137 Whose Justice? Which rationality?, pp. 108-109. 138 Whose Justice? Which rationality?, p. 344. 139 Whose Justice? Which rationality?, p. 339.
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tiva, tendente a crear un nuevo orden de las cosas y referente al mrito, o la justicia correctiva, que procura la igualdad e intenta lograr un cierto equilibrio. La distributiva, segn dice Aristteles, crece en proporcin geomtrica, mientras que la correctiva lo hace en proporcin aritmtica140. Segn MacIntyre, la justicia como virtud aspira al bien comn y as ocurre en toda la tradicin aristotlica.
Justice is a matter of what is fair, that is, of to ison, the equal. What the equality of justice consists in is in like cases being treated alike and in proportional differences in merit being treated according to that proportion. So a distribution is just, if and only if, it preserves between two cases where the recipients are unequal in merit a proportionately unequal distribution141.
Aristteles, como muestra MacIntyre, insiste en que la epikeia se utiliza adecuadamente como el nombre de un tipo de justicia que corrige esa justicia que consistira en la aplicacin de reglas ya establecidas142. Este carcter transgresor de cualquier tecnificacin es lo que permite afirmar a MacIntyre que el derecho natural tiene particularmente, en la obra de Santo Toms un carcter subversivo, tal y como se ver en el captulo siguiente. MacIntyre critica cualquier forma de igualitarismo que no tenga en cuenta el contexto. El escocs repasa algunas de las caractersticas de la justicia legal tomista en la aplicacin judicial, incluyendo algunas premisas fundamentales, que implican un acuerdo moral compartido143. Considera asimismo el principio de igualdad de los ciudadanos ante la ley, pero la aplicacin de una ley implica modos diversos segn las circunstancias. Santo Toms, segn MacIntyre, mejora la teora de la justicia aristotlica, porque es capaz de dar sentido al ought que el liberalismo ha vaciado. En el segundo captulo se ha destacado que el liberalismo utiliza normas imperativas que no tienen ni un contexto ni un verdadero referente. Para MacIntyre, en el Aquinate se encuentran los dos sostenes ms
140 Sobre la tradicin aristotlica de la justicia, vase I. Englard, Corrective and Distributive Justice: From Aristotle to Modern Times (Oxford, Oxford University Press, 2009), pp. 8 y ss. 141 Whose Justice? Which rationality?, p. 119. 142 Whose Justice? Which rationality?, p. 120. 143 Whose Justice? Which rationality?, p. 199.
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importantes del deber y de lo que es debido144. El concepto de deber, tan importante en toda la obra del pensador escocs tiene un papel fundamental en la justicia: pues en su objeto est el dar algo que es debido. MacIntyre sigue a Aristteles en su divisin de la justicia en general y particular: la primera se refiere al bien comn y la segunda al bien particular. En Whose Justice? Which rationality? desarrolla, con una terminologa diferente a la que haba utilizado hasta el momento, la relacin entre bienes internos y bienes externos: en este caso se refiere a bienes de la eficacia y bienes de la excelencia145. Como destaca Garca de Madariaga, el ejercicio de cualquier otra virtud (tica) encierra un cierto carcter de alteridad y, por tanto, una intervencin de la virtud de la justicia146, fundamentalmente en dos frentes: en la comunidad y frente a Dios, fuente de toda justicia147. Para MacIntyre, la justicia no es universal e invariable, sino que se encuentra en las relaciones humanas y stas siempre tienen un carcter contingente. La justicia, siguiendo a Santo Toms, ha de contar con dos conceptos con los que se conjuga necesariamente: la ley natural y la virtud, sabiendo que ambos se apoyan mutuamente148. Por un lado, la virtud tiene que apoyarse en la ley natural. Gracias a sta el agente puede entender la finalidad de sus actos. La visin teleolgica de la ley natural le sirve conocer las virtudes. Segn Aristteles, para practicar las virtudes hay que tenerlas, y existe una obligacin de cultivarlas. Puede decirse, por lo tanto, que la ley ilumina el camino de las virtudes. Santo Toms no se refiere slo a la ley natural, sino tambin la ley positiva, en cuanto no entra en colisin con aqulla149.
Aquinas begins his discussion of the content of human iustitia by elucidating its relationship to ius; ius is what is rightly owed to another, either in accordance with the natural law or with positive law. Ius, as in Roman law, is the word used 144 Sobre esta cuestin, vase C. S. Lutz, Tradition in the ethics of Alasdair MacIntyre. Relativism, Thomism and Philosophy, pp. 100-102. 145 Whose Justice? Which rationality?, pp. 32-46. 146 M. Garca de Madariaga, Crtica al concepto liberal de justicia en la filosofa de Alasdair MacIntyre, cit. p. 293. 147 Vase esta idea en J. Pieper, Justicia y fortaleza, cit. pp. 66-67. 148 Whose Justice? Which rationality?, p. 199. 149 Vase D. Lorenzo Izquierdo, Comunitarismo contra individualismo, cit., pp. 87-88.
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of those norms which define the relationships of each person to others, and so iustitia names both the virtue of living by those norms and so exhibiting in ones dispositions a constant and perpetual will to render to each person what is due or owed to him or her an the standard of right required of each of us. To every human being every other human being thus owes, and of all the virtues iustitia is the one peculiarly concerned with relations to others. In so characterizing it Aquinas unified within a single complex account the definitions of justice provided by Aristotle, Cicero, and Augustine150.
Por otro lado, y correlativamente, la ley natural se descubre a travs del ejercicio de las virtudes. Segn MacIntyre a stas llegamos, tal y como resume Garca de Madariaga a travs de la formulacin de las preguntas bsicas sobre nuestro bien, cuya primera conclusin es la necesidad de contar con los dems para alcanzarlo; las necesidades y tendencias humanas bsicas, principalmente requieren que vivamos en sociedad con otras personas. En esta indagacin de nuestro bien y del bien de los dems, llegamos a los preceptos primarios de la ley natural y despus a los secundarios151. MacIntyre sienta en esta idea las bases acerca de la necesidad de la sociedad para el desarrollo de las virtudes, y cmo, al mismo tiempo, las sociedades nacen de la necesidad de satisfacer las tendencias naturales que el ser humano tiene como animal racional. Este debate acerca de los impulsos humanos bsicos obliga a MacIntyre a enfrentarse de nuevo al problema sistemtico (que plantea fundamentalmente la filosofa analtica) de cules son las razones biolgicas, psicolgicas y racionales para actuar, tema que trata en Dependent Rational Animals152 (captulo 5). La tradicin aristotlico-tomista tiene una importante deriva en la filosofa escocesa del siglo XVIII, donde se vuelven a debatir todos estos temas. MacIntyre muestra cmo en Escocia durante esta poca hubo diferentes Aristteles, ledos desde pticas muy diferentes y atendiendo a los problemas de cada momento. MacIntyre, frente a la tendencia herme-
150 Whose Justice? Which rationality?, pp. 198-199. 151 M. Garca de Madariaga, Crtica al concepto liberal de justicia en la filosofa de Alasdair MacIntyre, cit. p. 460. 152 Retrasar deliberadamente todo el debate analtico que se contiene en Whose Justice? Which rationality? para discutirlo ampliamente en el captulo siguiente, en el marco de los escritos ms sistemticos que tiene MacInyre sobre el derecho.
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nutica de Heidegger y Gadamer153, que postulan la lectura de los textos originales, entiende que lo importante no es el texto original sino el debate que produce la confrontacin del original con los problemas e inquietudes de cada momento. La tradicin aristotlico-tomista, segn muestra en Whose Justice? Which rationality? integra a Scrates, Platn, Aristteles, Agustn y Toms, y luego tiene importantes ramificaciones en diferentes autores154. MacIntyre se centra especialmente en la ilustracin escocesa, para mostrar que en Escocia posiblemente frente al platonismo hubo una amplia recepcin del aristotelismo y de la obra justinianea155. Esto significa, entre otras cosas, una familiarizacin con los textos ms propios de la tradicin continental (y catlica). MacIntyre destaca que la tradicin intelectual escocesa se caracteriza por ser eminentemente teolgica, por tener un curriculum universitario distinto que el de Inglaterra y por otorgar una gran importancia a la filosofa moral como base de muchos estudios ulteriores156. A travs de unos cuantos filsofos y juristas, MacIntyre quiere mostrar como buen escocs y aristotlico que Aristteles y la tradicin aristotlica estaban presentes en Escocia en la filosofa y en el derecho hasta el siglo XVIII. En Whose Justice? Which rationality? considera la tradicin escocesa a partir de varias contraposiciones de autores que, de una manera ms o menos explcita, son todos ellos grandes conocedores de Aristteles. La primera filiacin es un debate entre los juristas Stair y Blackstone y el dilogo de ambos con el filsofo Hutcheson. La segunda es la contraposicin entre, por un lado, Reid y Stewart, y Hume y Smith, por otro. MacIntyre constata las diferencias entre la obra de James Dalrymple (1619-95), autor de las Institutions of the Law of Scotland (1681) y el jurista britnico Sir William Blackstone (1723-1780), autor de los Commentaries on the Laws of England. Stair considera que la equidad es el primer principio de la justicia y Blackstone cree que debe operar slo en defecto de ley157; el escocs valora ante todo el bien y el inters pblico,
153 K. Knight, Aristotelian Philosophy. Ehtics and Politics from Aristotle to MacIntyre (Cambridge, Polity, 2007), cap. 3. 154 Vase la relectura de T. Irwin, The development of Ehics, vol.I, cit. passim. 155 Whose Justice? Which rationality?, pp. 224-228. 156 Whose Justice? Which rationality?, pp. 256-259. 157 Puede verse la formulacin de Stair, Institutions of the Law of Scotland, I.1.15.
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mientras que el jurista ingls absolutiza el derecho de propiedad; Stair cree que la teologa es fundamental, mientras que Blackstone cree que es ornamento158. Por otra parte, hay que destacar que Stair y Hutcheson estaban de acuerdo, segn MacIntyre, en cuatro temas bsicos: que la justicia y la obediencia no puede explicarse en trminos de inters, que existen algunos lmites a los derechos de la propiedad, que el Gobierno se instituye para remediar lesiones de derechos surgidas de las violaciones del derecho natural y, por ltimo, que los razonamientos deben establecerse a partir de deducciones. Hutcheson, como catedrtico de filosofa moral, estableci una sntesis entre el aristotelismo que haba estudiado y las ideas renovadoras del Conde de Shaftesbury. Es una figura transicional entre Shaftesbury y Hume, pero MacIntyre enfatiza su postura cristiana y su acuerdo parcial con el aristotelismo en los temas de la moral y la justicia159. Para Hutcheson, exista una bondad natural y una objetividad de la moral, aunque se poda tener un conocimiento del bien sin tenerlo de Dios160. Hutcheson tom de Shaftesbury la idea de que las acciones son expresiones y productos de los afectos y que no hay afectos o pasiones que, per se, sean malos. Hutcheson, a diferencia de Aristteles, cree que la virtud es un afecto natural, que la moralidad se basa en la naturaleza humana. Este profesor, por lo tanto, busca la base psicolgica y biolgica de la moralidad humana y la vincula a otros elementos de la tradicin aristotlica. Pese a la influencia de Shaftesbury, en el tema de la justicia se muestra muy cercano a esta tradicin, en su valoracin del bien comn y de los intereses colectivos. MacIntyre entiende que de las visiones epistemolgicas y teolgicas que es capaz de conciliar Hutcheson salen dos bloques irreconciliables de autores: unos, que estn parcialmente de acuerdo con l, en tanto que heredero de una tradicin aristotlica y, otros, seguidores de las ideas renovadoras de Shaftesbury. Los primeros configuran, el bloque HumeSmith161 (partidario de mantener la base epistemolgica, rechazando la
158 Whose Justice? Which rationality?, pp. 226-237. 159 Sobre esta cuestin, vase T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. p. 317. 160 Whose Justice? Which rationality?, pp. 232 y ss. 161 Para MacIntyre, Smith es un aristotlico, aunque crtico. Vase A. Smith,
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teolgica) y los segundos el bloque Reid-Stewart (partidario de mantener la base teolgica y de modificar la epistemolgica)162. Todo ello sirve a MacIntyre para retomar la lectura de Hume y el problema de las razones para actuar. Le interesa mostrar cmo Hume est incardinado en una tradicin aristotlica (vase captulo 2.3.1.), que intenta cambiar. Sin embargo, otros autores inmediatamente posteriores al autor del Treatise (y, en parte, gracias a l) ya no siguen a Aristteles, sino que fundan una nueva tradicin, de carcter liberal. Por eso, todos los autores escoceses expuestos hasta ahora haban tenido a Aristteles como referente, mientras que a partir de entonces, rechazan sus teoras. 4.3.3. La justicia en el conflicto de tradiciones Se trata de una ruptura que MacIntyre localiza histricamente hacia 1780. No slo es el comienzo de la filosofa moral moderna respecto al modo de plantearse la naturaleza de la accin, sino tambin el nacimiento de una doctrina que finalmente entronca con el iusnaturalismo hobbesiano. Reid y Kant (y particularmente el segundo) niegan el papel psicolgico de la accin. Para Kant, una eleccin no puede tener antecedentes causales en s misma163. Para Reid y Kant, lo ms importante de una eleccin es saber si sta se ha tomado por influencia del deseo o no. Kant entiende que los motivos, los anhelos o las razones que uno tenga antes de desarrollar la accin no deben influir en ella. Slo vale la buena intencin y el cumplimiento del deber impuesto por el imperativo categrico, pero no los impulsos psicolgicos y biolgicos que uno tiene para actuar. De ah que, para MacIntyre, Hume caiga del lado de los aristotlicos, aunque con matices: para l cuentan las pasiones y los afectos para llegar a la accin. Ciertamente, para Hume las acciones no son racionales, sino que obedecen a los sentimientos, pero no hay duda de que tienen un origen psicolgico o biolgico164. MacIntyre enlaza aqu con la particular lectura de Hume que hizo
The Theory of Moral Sentiments (Mnchen, Grin Verlag, 2009), p. 211. 162 Whose Justice? Which rationality?, p. 247. 163 How Moral Agents Became Ghosts: Or Why the History of Ethics Diverged from that of the Philosophy of Mind, cit. p. 295. 164 Whose Justice? Which rationality?, cap. 16.
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en su juventud165. Carga contra l por no valorar la parte racional de toda deliberacin para actuar y por hacer una subversin de la tradicin escocesa. Sin embargo, considera que Hume es un autor que dota a su obra de unas profundas bases psicolgicas y biolgicas, que lo hermanan con Aristteles. Al contrario, la tendencia moderna (que MacIntyre denomina tradicin liberal), que empieza hacia la dcada de los ochenta del siglo XVIII, minusvalora los antecedentes de la accin, sean stos de tipo causal, biolgico, sociolgico, psicolgico Por lo tanto, MacIntyre como recuerda Garca de Madariaga166 destaca que la psicologa (entendida en un sentido aristotlico) deviene algo irrelevante para la moral de la Modernidad: ni los deseos ni los hbitos son causas antecedentes del acto de eleccin, sino que son meros instrumentos que pueden ayudar a mejorarla. MacIntyre historiza en Whose Justice? Which rationality? una separacin entre la tica, y la filosofa de la accin (que incluye la antropologa psicolgica). Esta ruptura, segn el autor, se produce entre las ltimas obras sobre esta materia de Smith y Hume167, y las primeras de Kant y Reid168. De ah que el liberalismo se nutra de estas ltimas teoras de la accin. Para MacIntyre, tanto Kant (sujeto trascendental) como Reid (sentido comn de las personas), configuran una tica alejada del sujeto de carne y hueso, idealizada, abstracta169. Dicho de otra forma: Hume fue educado en una tradicin aristotlica y la subversin que hace contra ella respeta sus fundamentos antropolgicos y tambin los sociales. MacIntyre destaca las diferencias entre Aristteles y Hume, pero pone un mayor nfasis en lo que comparten: la necesidad de un marco social, que d un contexto a las decisiones170. sta es la principal deriva de una antropologa basada en las personas de carne y hueso, opuesta a Reid y tambin a Kant. Reordenando las ideas anteriores, puede verse que la tradicin li165 Vanse captulo 2.1. y 2.2. 166 M. Garca de Madariaga, Crtica al concepto liberal de justicia en la filosofa de Alasdair MacIntyre, cit. pp. 82-83. 167 Una lectura antiliberal de Smith (y Hume) puede verse en V. Mndez Baiges, El filsofo y el mercader. Filosofa, derecho y economa en la obra de Adam Smith (Mxico, FCE, 2004), cap. 2. 168 Whose Justice? Which rationality?, pp. 325-336. 169 Sobre la influencia de Foucault en este planteamiento, vase T. D. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, cit. p. 348. 170 Whose Justice? Which rationality?, pp. 320-321.
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beral se nutre, por un lado, de unas reglas formales que no reflejan muchas de las dimensiones del ser humano, sino un apriorismo ahistrico y, por otro, de una tica deontolgica que no tiene en cuenta las inclinaciones biolgicas y psicolgicas del ser humano. Las razones para actuar cambiaron enteramente en torno a la dcada de 1780, cuando dejaron de exigirse criterios materiales y fcticos, enrazados en el ser humano, para llevar a cabo una determinada accin. Se haba producido lo que Foucault denomina hombre trashistrico y supuesto: el hombre se haba colocado encima del hombre y del mundo para definirlo171. MacIntyre razona de la siguiente manera: si el liberalismo pone nfasis en la libertad en la toma de decisiones (es decir, la autonoma del sujeto en la construccin de sus propios planes de actuacin), tiene que minusvalorar cualquier obstculo de carcter psicolgico, sociolgico o biolgico del ser humano. Para un liberal (y paradigmticamente para Kant) la responsabilidad en la accin slo se da si el agente tiene posibilidad racional de actuar de otra manera. Una accin slo es libre si existen alternativas172. Sin embargo, el hecho de que haya varias alternativas no implica que haya una de ellas que est en una posicin mucho ms clara que las dems desde el punto de vista antropolgico. Hume dice la accin humana se basa en unas pasiones y Aristteles dice que existen virtudes que determinan con claridad cul es la preferencia del ser humano. Para Hume es una preferencia pasional e irracional y para Aristteles se traza a partir de la virtud y es racional. Ambos coinciden en la tradicin antropolgica que se centra en valorar al ser humano a partir de su naturaleza.
171 M. Foucault, Les mots et les choses (Paris, Gallimard, 1966), p. 15. Etrangement, lhomme -dont la connaissance passe des yeux nafs pour la plus vieille recherche depuis Socrate- nest sans doute rien de plus quune certaine dchirure dans lordre des choses, une configuration, en tout cas, dessine par la disposition nouvelle quil a prise rcemment dans le savoir. De l sont nes toutes les chimres des nouveaux humanismes, toutes les facilits dune anthropologie, entendue comme rflexion gnrale, mi-positive, mi-philosophique, sur lhomme. Rconfort cependant, et profond apaisement de penser que lhomme nest quune invention rcente, une figure qui na pas deux sicles, un simple pli dans notre savoir, et quil disparatra ds que celui-ci aura trouv une forme nouvelle. 172 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit., p. 59, comenta que, segn MacIntyre, el liberalismo reduce libertad a libertad negativa, sin avisar que la razn prctica se nutre del bien que ella descubre en un contexto social.
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Within this liberal scheme the rules of justice have a distinctive function. The rules of distributive justice are both to set constraints upon the bargaining process, so as to ensure access to it by those otherwise disadvantaged, and to protect individuals so that they may have freedom to express and, within limits, to implement their preferences. The stability of property, for Hume an overriding value, is valued by liberals only insofar as it contributes to that protection and does not exclude the disadvantaged from due consideration. Desert is, except in some of those subordinate associations in which groups pursue particular chosen goods, irrelevant to justice. So both the Aristotelian and the Humean accounts of justice are incompatible with liberal justice, and they are so in a way which parallels the like incompatibility of both Aristotelian and Humean accounts of the genesis of action with the way in which individuals understand both themselves and others as preference-expressing agents in liberal societies173.
Para Aristteles la virtud es la conexin que lleva del razonamiento a la accin, mediante la deliberacin y el hbito que conectan la razn prctica con su plasmacin fctica por parte del agente. La virtud es material, existe una objetividad de la moral. Para Hume las pasiones son tambin claras y se manifiestan en un orden causal: son un antecedente de la accin, aunque de carcter subjetivo. Para Kant (y, en parte, para Reid) la cadena causal de los antecedentes de la accin no debe existir. Kant no entra tanto en la discusin de si existen o no, cuanto en la necesidad de que no existan para que no haya vulneraciones de la autonoma de la libertad humana a la hora de decidir. Una vez visto lo anterior, hay algunas implicaciones fundamentales para la reconstruccin de la historia de la virtud: a partir de 1780, en el marco de la filosofa liberal, la virtud deja de ser relevante en la teora de la accin y de la moralidad. Los antecedentes y las circunstancias que rodean a la accin (las deliberaciones, las razones o incluso las pasiones) se desechan para que no sean relevantes en la decisin libre, independiente y apriorstica del sujeto174. El individualismo asocial y ahistrico que provoca el liberalismo se origina en el principio de que el individuo es soberano dentro de la esfera de la moralidad y que su individualismo subordina los intereses morales a los jurdicos. El derecho natural de la Modernidad protege la libertad y la propiedad, y si a esto se le une el individualismo asocial y ahistrico,
173 Whose Justice? Which rationality?, pp. 337-338. 174 Whose Justice? Which rationality?, pp. 327-335.
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el resultado es la disolucin de todo contenido material del derecho y de la justicia y el trnsito al derecho basado en reglas formales y en la justicia formal175. No existe ya un derecho natural objetivo, de contenido material, sino un conjunto de reglas formales ahistricas que se preocupan por la capacidad de eleccin del sujeto en una pluralidad de opciones morales. Por lo tanto, no hay una justicia como virtud ni un derecho natural objetivo: el sujeto moderno ha logrado desprenderse de sus impulsos biolgicos, sociolgicos, psicolgicos para ser un sujeto autnomo que debe ser capaz de optar y construir su propia moralidad a partir de la eleccin de sus acciones. El liberalismo, segn MacIntyre, se caracteriza por considerar que la moralidad es una opcin privada en la que no hay objetivos materiales, sino slo formales. El sujeto debe ser libre para escoger una u otra moralidad y el Estado debe garantizar la libertad formal de eleccin. El derecho, por lo tanto, sirve para asegurar esa libertad y la justicia debe certificar que todas las personas han tomado las decisiones con autonoma e independencia, sin tener en cuenta ningn factor causal previo176.
4.4. Three Rival Versions of Moral Enquiry Esta obra, en trminos generales, supone una confirmacin de las tesis centrales contenidas en Whose Justice? Which rationality?, pues reconoce la superioridad177 de la tradicin (esto es, la aristotlico-tomista) y reivindica, por tanto, un modelo de justicia y de derecho basado en ella. Con este planteamiento se acaba, por as decirlo, el relativismo kuhniano de los aos setenta. MacIntyre considera que la tradicin aristotlica explica mejor los problemas del ser humano, puede ser falsada y da una explicacin coherente de la unidad del ser humano178.
175 Whose Justice? Which rationality?, p. 327. Vanse tambin las crticas especficas a Rawls en esta misma pgina. 176 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. pp. 59-69. 177 R. Bernstein, Una revisin de las conexiones entre inconmensurabilidad y otredad, Isegora, 2 (1991), p. 12. ...es posible demostrar que una tradicin especfica -a saber: la tradicin aristotlica- puede ser racionalmente vindicada y puede demostrarse que es racionalmente progresiva mediante sus propios patrones de racionalidad. 178 Three Rival Versions of Moral Enquiry, cap. VI.
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La singularidad de este libro radica en el enfrentamiento de esta tradicin con otras tradiciones como son la enciclopedista y la nietzscheana, de cara a demostrar que la aristotlico-tomista explica mejor al ser humano como ser social e histrico179. MacIntyre defiende la unidad del ser humano, que slo esta tradicin es capaz de preservar. Para el liberalismo, la separacin entre el yo y los intereses privados y el nosotros y los intereses pblicos es un impedimento para conseguir los bienes de la excelencia que la cooperacin social le proporciona al ser humano. Y obviamente, uno de esos bienes es la justicia, que se manifiesta en el reconocimiento del derecho natural180. Frente a Kant, MacIntyre no busca una alianza con los postmodernos: para l, el dilogo entre lo que llama genealoga y la tradicin resulta claramente favorable a los segundos. La genealoga puede desmontar la visin liberal, pero no tiene argumentos fuertes contra la tradicin, porque sta da una explicacin completa del ser humano181. Para MacIntyre, la tica debe ser compatible con todo un sistema filosfico que explique la naturaleza del ser humano y la relacin de ste con el mundo. Exige tambin que los progresos en la investigacin moral (teora) tienen que darse tambin en la prctica. Segn MacIntyre se trata de entender las normas, los preceptos, las virtudes, las pasiones y las acciones como partes de un nico todo182. El liberalismo, por el contrario, defiende una visin ahistrica y universalista, en la que todo lo anterior est separado. Para el escocs, esa pretensin (de la que Kant es un clsico exponente) es una herencia del iusnaturalismo que, sin derecho natural, sin justicia y sin objetividad de la moral no tienen ningn sostn fuerte. Y no slo eso, sino que Dios es la columna que mejor aguanta un sistema que exige una moral objetiva, y un derecho y una justicia naturales. MacIntyre cree que la teologa (aristotlica y luego cristiana) debe formar parte integrante del esquema de fundamentacin de la moral. En
179 Three Rival Versions of Moral Enquiry, pp. 196-197. 180 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. pp. 90-95. 181 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 76, opina que MacIntyre se vuelve hacia los antiguos para escapar de la alternativa ms corriente actualmente: aquella que opone una racionalidad del tipo neokantiano a un irracionalismo del tipo postmoderno. 182 Three Rival Versions of Moral Enquiry, p. 139.
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este sentido, valora especialmente las aproximaciones teolgicas que, junto a las de la razn natural, realiza Santo Toms en la Summa Theologica, pues completan una visin del ser humano183. MacIntyre asimismo se percata de que la tradicin tomista del derecho natural y de la justicia puede armonizar la filosofa y la teologa. El profesor escocs entiende que en una dimensin completa del ser humano hace falta integrar referencias a la divinidad, algo que otras tradiciones de pensamiento no pueden hacer sin caer en incoherencias segn sus propios esquemas de pensamiento. Siguiendo con el argumento esgrimido en Which God Ought We to Obey and Why, MacIntyre defiende que los derechos de la Modernidad, al no ampararse en el ser humano en todas sus dimensiones y al carecer del sostn de Dios, quedan sin contenido ni fuerza. Por eso el concepto de derecho natural moderno resulta incompatible con el de la tradicin aristotlico-tomista.
[] it has been since the eighteenth century with assent to a conception of rights alien to and absent from Aquinass thought. For on Aquinass view the rights which are normative for human relationships are derived form warranted only by divine law, apprehended by those without the resources afforded by Gods self-revelation as the natural law. Law is primary, rights are secondary. But the Enlightenment and post-Enlightenment modernity, human rights provide a standard prior to all law184.
Para MacIntyre, se pasa de un concepto unitario de la fundamentacin del ius185 (basado en la unidad del ser humano en la naturaleza) como el tomista, a distintos modelos tericos de la Modernidad ilustrada y postilustrada que estn utilizando la misma terminologa de los derechos, sin un contenido claro. Desde la Ilustracin los derechos naturales pierden protagonismo frente a los derechos humanos. En el cambio terminolgico se encuentra tambin la reduccin antropolgica a la mera individualidad: los derechos humanos se entienden como algo perteneciente a cada individuo concreto no al ser humano. No slo eso, sino que los individuos dejan de formar parte de una comunidad, de manera que los derechos pasan a ser una proteccin individualista frente al grupo. Segn MacIntyre, eso hace que existan catlogos rivales de de183 Three Rival Versions of Moral Enquiry, pp. 141-143. 184 Three Rival Versions of Moral Enquiry, p. 76. 185 Esta cuestin queda reservada para el captulo 6.
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rechos no slo entre las diferentes tradiciones, sino que el liberalismo y la ilustracin han acabado multiplicando los derechos porque no hay una base comn. Esto acaba traducindose incluso en el plano poltico, tal y como expresa en un artculo publicado al ao siguiente, en el que extiende las conclusiones a las que llega en Three Rival Versions of Moral Enquiry:
Ours is a political culture deeply fractured by fundamental moral disagreements. It is also a political culture whose public rhetoric is well-designed to disguise and to conceal the extent of that disagreement by invoking an idiom of consensus with regard to values. In order to function effectively that rhetoric must be able to make use of sentences which both command widespread assent, and yet which are at the same time available for the expression of sets of quite different and incompatible moral judgments186.
En Three Rival Versions of Moral Enquiry MacIntyre se reafirma en su idea historicista del trnsito del derecho natural a los derechos esbozada ya en After virtue y en otros trabajos. Para el profesor escocs, el trnsito de la naturaleza humana aristotlico-tomista (el ser humano en comunin con Dios y en el marco de una comunidad) al individuo concreto dio lugar tambin al trnsito del derecho natural a los derechos. El concepto moderno fue elaborado a partir de la idea clsica de ius, a la que se le hicieron algunas modificaciones sustanciales para casarla con la actual concepcin moderna del individuo liberal y posesivo187. Hay que destacar, por ltimo, que el tomismo es capaz de superar los continuos desacuerdos morales que tiene el liberalismo. MacIntyre entiende a partir de Whose Justice? Which rationality? que el liberalismo funciona como una tradicin de facto, pero que es incoherente, puesto que no puede explicar los desacuerdos morales que aparecen en ella. Si persisten los desacuerdos es porque el liberalismo no los percibe como inconmensurables. La tradicin liberal tiene en su seno diferentes doctrinas en desacuerdo y no es capaz de solucionar los desacuerdos morales que tiene en su seno, aunque stos sean patentes. Por el contrario, el tomismo es una tradicin que es capaz de resolver sus propios conflictos, de revelar
186 How to Seem Virtuous without Actually Being So, Centre for the Study of Cultural Values (Lancaster University, Lancaster, 1991), p. 6. 187 Three Rival Versions of Moral Enquiry, pp. 76-79. Tratar esta idea con mayor extensin en el captulo 6.
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los conflictos de las dems tradiciones y de dar una explicacin coherente del ser humano en su integridad.
4.5. Revisin y algunas crticas recibidas Antes de acabar este captulo que comenta los temas ms importantes sobre la filosofa jurdica de MacIntyre durante la dcada de los ochenta, quisiera mostrar brevemente la opinin de sus crticos y detractores. Resumir las crticas ms relevantes para el tema que aqu se trata, agrupndolas en dos conjuntos de problemas. El primer grupo de crticas se refieren a que el mtodo que utiliza MacIntyre no resulta convincente, porque mezcla elementos de diferentes corrientes y dialoga con unos y otros sin definir con claridad el mtodo usado. En particular, algunos de sus detractores indican que su remisin a la historia y su voluntad de historizar los problemas del presente hacen que su contribucin sistemtica a cada una de las cuestiones que trata sea difcilmente discutible. Uno de los primeros detractores fue William Frankena. Su recensin a After virtue188 dio la pauta para muchos ulteriores crticos de MacIntyre: el libro (como los siguientes) no son una contribucin al problema de los fundamentos ticos del mundo contemporneo, sino explicacin de cmo se formaron. Al entender de Frankena, MacIntyre no explica los problemas a partir de argumentos, sino que se dedica a historizar cualquier cuestin, por lo que excluye un debate sistemtico de cualquier tema. La acusacin de historicismo ha sido frecuente entre los detractores de MacIntyre189. Autores como, por ejemplo, John Wallach190 defienden que MacIntyre aplica un modelo preconcebido, una suerte de plantilla que l ha diseado, a la historia. A partir de all extrae algunas ideas que le sirven para reforzar su explicacin de los problemas morales contemporneos. Dicho de otra forma, para Wallach MacIntyre es un autor
188 William K. Frankena, MacIntyre and Modern Morality, Ethics, 93 (1983), pp. 579-87. 189 Por ejemplo, en J. Horton y S. Mendus (eds.), After MacIntyre, cit. se encuentran algunos trabajos en esta direccin: R. Stern, MacIntyre and Historicism, pp. 146-60; G. Gordon, MacIntyres Fusion of History and Philosophy, pp. 161-175. 190 Vase la recensin de J. R. Wallach de After virtue en Telos, 57 (1983), pp. 233-240.
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que utiliza la remisin a la historia para buscar en ella un modelo que le permita refutar los problemas morales del presente. Para Wallach el contextualismo histrico no sera ms que un mero disfraz para defender una serie de conclusiones basadas en modelos apriorsticos sin excesiva base ni histrica ni sistemtica. El segundo grupo de crticas provienen de los juristas como Dworkin que consideran a MacIntyre un moralista que escribe sobre derecho sin tener grandes nociones. De hecho, cuando el profesor escocs discute en un plano eminentemente filosfico no existe el riesgo de confusin o desviacin, mientras que en la esfera del derecho, MacIntyre ejerce de historiador de las ideas jurdicas sin saber mucho sobre ellas. Los juristas (y los filsofos del derecho como Finnis o Dworkin) reclaman que el debate se produzca en trminos que permitan una discusin. Hay que decir que MacIntyre es ms un historiador de las ideas morales que un filsofo moral. Hasta los aos ochenta, como se ha podido ver, hay un progresivo desplazamiento del debate analtico (captulo 2) hacia posturas histricas. Sus antiguos contertulios y los autores que se sienten aludidos por las crticas de MacIntyre (Nozick, Dworkin) ven cmo MacIntyre utiliza argumentos histricos para el debate y, para decirlo con un smil, rehuye el combate frontal. Rawls es un autor que, por ejemplo, diferencia muy claramente los planos de la historia de las ideas morales y la discusin sobre filosofa jurdica, moral y poltica. MacIntyre impugna ese modelo porque, a su entender, limita claramente el alcance de la discusin a aspectos formales, pero no a cuestiones materiales. Sin embargo, por el hecho de no dicutir con las mismas armas, el debate resulta imposible. MacIntyre se da cuenta de que Whose Justice? Which rationality? y Three Rival Versions of Moral Enquiry no hacen sino separarlo de la brecha del dilogo con los filsofos de la moral y del derecho. Si quiere mostrar que las tradiciones pueden dialogar y que la aristotlico-tomista es superior debe ofrecer no slo una explicacin histrica muy detallada de la evolucin de las ideas jurdicas, sino tambin una elaboracin sistemtica de sus ideas, confrontndolas con otros autores191. Para eso ser necesario volver, como mnimo parcialmente, al debate de la filosofa analtica.
191 F. J. de la Torre, El modelo de dilogo intercultural en Alasdair MacIntyre, cit. pp. 167-170.
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A partir de finales de los aos ochenta, MacIntyre desarrolla paralelamente dos proyectos: una contribucin sistemtica a la teora del derecho (y en particular a la teora del derecho natural), en discusin con diferentes autores, y una revisin histrica de la historia del derecho y del pensamiento jurdico en el marco de la historia de la filosofa moral. Intentar deslindar estos dos proyectos y exponerlos separadamente en los dos captulos siguientes: el quinto, retomando el debate analtico y la discusin con el pensamiento contemporneo, y el sexto, como una revisin histrica del pensamiento jurdico.
4.6. Conclusiones En este denso captulo he examinado la evolucin intelectual de MacIntyre desde su adopcin (y redescubrimiento) del aristotelismo hasta su rpida conversin al tomismo. Intentar resumir las conclusiones generales en lo que afecta al razonamiento tico y jurdico. MacIntyre cree haber resuelto el problema de las razones para actuar al entender la situacin desde una perspectiva histrica. Slo Aristteles es capaz de superar la crtica de Nietzsche a la tica occidental y, por ello, conviene reflexionar a partir de Aristteles sobre los pasos errneos que se han dado hasta llegar al actual desastre moral de nuestro tiempo. La obra del Estagirita sirve para unir la razn con la accin gracias a la deliberacin. El aristotelismo de After virtue muestra que la Modernidad haba perdido el referente de la tica de la virtud y, con ello, haba abandonado la objetividad material de la moral, cultivando un formalismo de corte liberal. Al constatar que la Modernidad se haba equivocado en su camino, MacIntyre propone una vuelta a Aristteles. Preocupado por los problemas morales actuales, MacIntyre denuncia que el liberalismo es incapaz de solucionar las controversias que existen porque no hay unas verdaderas razones para actuar. Al contrario, existen dilemas morales porque no hay una unidad de fondo que pueda explicar materialmente cul es el contenido objetivo de la moral. La Modernidad renuncia a conocer el contenido de la moral, relegando su mbito de estudio a la mera formalidad. Aristteles da una explicacin completa de la realidad, que se basa
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en la antropologa, psicologa y sociologa del ser humano. El Filsofo se basa en las inclinaciones naturales del ser humano para construir su tica: sus impulsos, necesidades, anhelos son manifestados como algo natural, propio de la especie, que no debe violentarse. Al contrario, la Modernidad representa la sofisticacin y la contravencin a esos impulsos naturales. La explicacin aristotlica tiene un punto dbil: la falta de fundamento del deber y de la normatividad, que es la base de la virtud de la justicia, que al tiempo asegura la ley moral y la ley natural. El fundamento en Aristteles es autotlico, ya que la felicidad del hombre es un fin en s mismo, pero no hay ningn ser externo que la asegure. Por lo tanto, para Aristteles la justicia y la imperatividad slo tienen un sostn teleolgico, de manera que la ley moral y natural se basan ms en la sociologa y en la antropologa que no en un imperativo externo. Frente a la imperatividad a priori que propone Kant, MacIntyre busca perfeccionar el modelo aristotlico para salvar la moral, la justicia y el derecho. La solucin la encuentra en la lectura tomista de los textos aristotlicos. Dios es un sostn fuerte de la moral, puesto que su justicia es infalible. Si Kant exiga la existencia de Dios como un postulado de la razn prctica para que existiera justicia en el mundo, para MacIntyre slo Dios poda dar una justicia segura y un fundamento para la objetividad de la moral. Pero no slo eso: la razn prctica sabe lo que es bueno y lo que es malo, pero Dios no se limita a garantizar cartesianamente la verdad, sino tambin que hay un imperativo que obliga a hacer el bien y a evitar el mal que est incluso por encima de las inclinaciones humanas. El Dios providente del cristianismo, tal y como muestra Toms de Aquino, no va en contra de ellas, sino que las mejora, las perfecciona y las dota de rigor y de sentido. Dios garantiza los derechos para que stos no puedan ser objetos de negociacin. Frente a los derechos humanos, que son una ficcin secularizadora, MacIntyre propone unos derechos naturales enrazados en la naturaleza humana. Slo Dios puede garantizar una prohibicin tajantemente: ningn derecho humano puede prohibir, por ejemplo, la esclavitud de una forma tan categrica. Este viaje en el seno del aristotelismo hasta el tomismo le permite descubir la superioridad de esta tradicin sobre las dems, ya que stas son incapaces de dar una explicacin completa, que integre todas las face-
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tas del ser humano. Por lo tanto, a partir de este momento, y matizando el dilogo de las tradiciones visto en el captulo anterior, MacIntyre considerar que son conmensurables y que el aristotelismo supera a las dems en su capacidad de explicacin. Frente al formalismo liberal, que escinde al sujeto, la tradicin aristotlica lo pone en contacto con su realidad global, que une los bienes internos y externos en un solo summum bonum. La razn permite conocer el bien y la virtud lo ejercita. La justicia es la virtud tica por excelencia, que pone en contacto al individuo con la sociedad. Si la doctrina liberal se centra en los derechos individuales, la tradicin aristotlica se preocupa por el bien comn. MacIntyre en After virtue se embarca en un proyecto que tiene dos ramas principales: la discusin de las doctrinas ticas y jurdicas contemporneas y la explicacin de la gnesis moral y jurdica del liberalismo en la Ilustracin. Progresivamente, la segunda cobra fuerza, de manera que la discusin con Nozick, Rawls, Dworkin o Gerwith pasa a un segundo plano. En Whose Justice? Which rationality? y Three Rival Versions of Moral Enquiry se encuentra en mayor medida una explicacin histrica que un debate sistemtico. MacIntyre se esfuerza en mostrar cmo en un momento dado de la Ilustracin se dio un viraje brusco en materia moral y jurdica a la tradicin aristotlica que acab desembocando en lo que el autor escocs llama tradicin liberal, cuyos ltimos exponentes son precisamente Rawls, Dworkin Estos autores, as como tambin muchos otros acadmicos, consideran que la explicacin historicista de MacIntyre convierte a estos filsofos y juristas en los ltimos eslabones de una cadena que arrastra los errores de sus predecesores. En vez de construir una teora moral y jurdica renovadora, capaz de exponer por qu el liberalismo no puede solucionar los desacuerdos morales y por qu no tiene razones para actuar, MacIntyre coloca a todos los liberales en un mismo grupo y explica los errores que cometen colectivamente. MacIntyre historiza la transicin de la tradicin aristotlica al liberalismo en la dcada de los ochenta del siglo XVIII, un momento en el que se deja de pensar el ser humano en trminos realistas y pasa a estudiarse de una manera trascendental, abstracta. Con eso coincide con el diagnstico foucaultiano, que dirige sus crticas esencialmente a Kant como inventor de un sujeto que nunca ha existido.
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La necesidad de ligar la filosofa moral, la filosofa de la accin y la filosofa del derecho obliga a que MacIntyre tome partido decididamente no slo en su explicacin antiliberal, sino tambin en la aristotlica. Debe mostrar tambin que en el aristotelismo hay efectivamente un debate conmensurable y debe tomar partido en las discrepancias doctrinales de tal tradicin. A esa labor dedica buena parte de los escritos de la dcada de los noventa.
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5 RAZoNES pARA ACtUAR Y DERECho NAtURAL
Este es, a mi entender, el captulo central del libro. En l se intenta reconstruir el engranaje conceptual de la filosofa del derecho de MacIntyre, una vez examinados los problemas conceptuales previos, que dificultan la transicin de la tica al derecho. De hecho, los captulos 2 y 3 son una presentacin de la cuestin de las razones para actuar y la brecha insalvable entre los antiguos y los Modernos. Desde A Short History of Ethics, MacIntyre intenta explicar histricamente el problema moral de nuestro tiempo y en After virtue sostiene como tesis fuerte que la visin histrica y la sistemtica no son separables, sino que constituyen las dos caras de una misma moneda. Al final del captulo anterior he indicado que MacIntyre recibe muchas crticas por historizar los temas que trata, de manera que se ve obligado a cambiar algo su estrategia: en vez de eludir el debate contemporneo con las herramientas de la filosofa analtica, el profesor escocs a finales de los aos ochenta y principios de los noventa sale a la arena de las discusiones del momento, tal y como haba hecho en su juventud (captulo 2). Si en After virtue, aceptando a Nietzsche como rbitro en una contienda entre antiguos y modernos, MacIntyre haba resuelto el problema de las razones para la accin al examinarlo histricamente, en los aos noventa intenta mostrar su particular solucin sistemtica del problema. Siguiendo a Aristteles y a Toms de Aquino, no queda totalmente claro cmo se vinculan las razones para actuar, los desacuerdos morales y el derecho natural. Voy a dedicar el captulo a tratar esta cuestin, que es el fundamento de la filosofa del derecho de MacIntyre, a la que llega desde la tica naturalista.
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La filosofa jurdica del profesor escocs intenta explicar cmo se vincula la tica y el derecho a partir de los problemas morales de la sociedad contempornea. En este captulo dedicar un primer apartado a examinar la exposicin de este problema. El segundo apartado est destinado a delimitar la posicin que tiene MacIntyre en el campo de la filosofa de la accin y en el derecho natural, contestando a las crticas de sus detractores y proponiendo una nueva explicacin de las razones para la accin en Dependent Rational Animals. En el cuarto apartado se expone el pensamiento de MacIntyre en el actual campo de la filosofa del derecho natural (fundamentalmente discute con Hart, Finnis, MacCormick, Weinreb, Moore, Grisez y Maritain). En este captulo, en fin, procurar explicar cmo MacIntyre articula su postura frente a los problemas que manifiestan estos autores, al tiempo que enhebra unos fundamentos de filosofa del derecho que unen las razones para actuar, los desacuerdos morales y el derecho natural. Mientras mantiene este dilogo filosfico y analtico, sostiene otro de carcter ms teolgico e histrico, que analizar en el captulo 6. En el captulo 2 he procurado mostrar que el joven MacIntyre tena unas mismas preocupaciones aunque sus interlocutores fuesen distintos (marxistas y analticos). MacIntyre, a partir de los aos noventa, iniciar tambin un doble dilogo: uno, con filsofos de diferentes corrientes, siguiendo generalmente el lenguaje de la filosofa analtica, y otro, con filsofos y telogos tomistas. No hay una diferencia sustancial entre los dos proyectos intelectuales (como no la haba tampoco durante su juventud) ya que su adhesin a los postulados aristotlico-tomistas son cada vez ms firmes. MacIntyre reserva los argumentos histricos y teleolgicos para el dilogo con los partidarios (para decirlo con sus conceptos) de su propia tradicin, y maneja una argumentacin mucho ms analtica para su debate con los otros filsofos anglosajones. Como MacIntyre progresivamente se vuelve cada vez ms tomista, he credo preferible separar las dos lneas, ya que en la primera dcada del siglo XXI ha habido ms dilogo con tomistas que con un pblico filosfico ms general. Con todo, hay que subrayar que, a pesar de la la extraordinaria habilidad que tiene MacIntyre para expresarse con el mismo lenguaje que los interlocutores que tiene en cada momento, no puede decirse que haya
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un MacIntyre filosfico y un MacIntyre teolgico1, sino que progresivamente ocurre lo mismo que en la obra de Toms de Aquino: lgica (y ontolgicamente) es siempre posible deslindar lo filosfico de lo teolgico, aunque fcticamente a veces resulta difcil, al tiempo que se observa una progresiva deriva teolgica, que permite un fundamento sobrenatural del derecho. MacIntyre, como se ha repetido, enfoca siempre el estudio del derecho desde la moral. Pero mientras en los aos ochenta y buena parte de los noventa lo hace desde la filosofa moral, a partir de este momento tambin lo hace (aunque no lo diga explcitamente) con una apertura hacia la teologa moral. Por lo tanto, en este captulo he separado haciendo uso de una cierta discrecionalidad el MacIntyre ms filosfico, que tiene un dilogo con la filosofa anglosajona y en los trminos de la filosofa analtica.
5.1. Razones para la accin, dilemas morales y derecho natural En los captulos anteriores se ha destacado que, para MacIntyre, las prcticas cumplen un papel necesario en la delimitacin de la moralidad de las acciones. Muchas de las concepciones morales actuales niegan valor a las prcticas en s y se concentran en la forma. Las concepciones morales de la sociedad moderna se basan, como se dijo en el captulo anterior, en el modo de disentir y de admitir los posibles modos de desacuerdo. Siguiendo a MacIntyre, hay algunos puntos en los que la sociedad contempornea no puede llegar a un acuerdo satisfactorio. Estos son los casos en los que se presentan dilemas morales. En muchos casos stos vienen dados por desacuerdos irresolubles en materia moral. Para el profesor escocs el sujeto tiene que buscar buenos argumentos para superar los desacuerdos morales y luego no puede deslindar la prctica de los argumentos. Con ello, MacIntyre cree que si el sujeto se compromete prcticamente (ticamente) en la solucin de estos desacuerdos, se puede llegar a dar una respuesta a los mismos. Por lo tanto, la respuesta al problema
1 As parece deducirse de E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. cap. 3.
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empieza por saber qu es una buena razn para actuar y, si efectivamente es buena, el sujeto debe comprometerse a llevarla a la prctica. La manera de resolver los dilemas morales es el compromiso con las prcticas. En el captulo 2.3.3. se pudo ver la influencia de la idea marxista del compromiso, que MacIntyre poco a poco transforma en la praxis aristotlica: el ser humano slo tiene razones para actuar si estn basadas en buenos argumentos. Y stos slo lo son si contienen la unidad de la vida moral, es decir, si el sujeto los puede llevar a la prctica. Tal y como se subraya en The Intelligibility of Action2, para MacIntyre slo se aprende el significado de acciones y palabras en el marco de una comunidad de personas. Esas personas estn obligadas a cooperar para organizar su existencia, y los juegos del lenguaje explican las diversas prcticas humanas. En un sentido moral, MacIntyre sigue a primero a Wittgenstein, a Winch y tambin a Hart en su valoracin de las prcticas, que proporcionan en primer lugar un marco de inteligibilidad para las acciones3. Las prcticas, al entender de MacIntyre, son un elemento necesario para que el sujeto pueda dar una explicacin inteligible de sus acciones y, sobre todo, de las repercusiones morales que tiene cada una de ellas. En el contexto de las prcticas, la razn para la accin es aquella que aproxima al sujeto hacia el bien. He aqu la importancia de la virtud y de la excelencia en las prcticas, que ayudan a baremar el valor de cada una de ellas. Las prcticas proporcionan un marco inteligible para las acciones, de manera que para MacIntyre, las razones para actuar se encuentran en las prcticas. A diferencia de Kant, que exige un apriorismo, MacIntyre sigue a Aristteles y a Wittgenstein a travs de Anscombe (como se ha visto en los captulos 2 y 3) para mostrar que las prcticas adquieren un sentido en un marco dado y slo en l. La accin slo puede entenderse a posteriori, en el marco de las prcticas, donde se establecen las acciones virtuosas4. Al conocer cules son las acciones virtuosas, se puede determinar que una razn para la accin es buena cuando sta conduce hacia la virtud
2 En J. Margolis, M. Kraus and R. M. Burian (eds.), Rationality, Relativism and the Human Sciences (Dordrecht, Nijhoff, 1986), pp. 63-80. 3 The Intelligibility of Action, cit. pp. 66-67. 4 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. pp. 86-88.
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y hacia el bien. Pero las razones para la accin no pueden ser exclusivas para el individuo, sino que tienen que abarcar el bien interno de la prctica. Como dice MacIntyre la prctica impone normas que constrien y limitan la expresin de deseo inmediato, en el marco de las formas sociales institucionalizadas informadas por la prctica5. MacIntyre dice seguidamente que la inteligibilidad que confiere a una accin su emplazamiento en la narrativa particular del agente es ms fundamental que la que le confiere su relacin con las prcticas6. El profesor escocs destaca que la accin misma es secundaria frente a la exigencia de inteligibilidad. Y que sea inteligible requiere la unidad narrativa de la vida humana: es decir, no se trata de que sirva al sujeto, sino que tenga una explicacin en la unidad de la vida del ser humano, que vive en comunidad y tiene unas prcticas que forman parte de la misma. MacIntyre extiende el argumento de que las racionalidades prcticas obedecen a una estructura social y que es diferente la racionalidad prctica en cada poca de la historia y en cada lugar concreto en su trabajo Practical Rationalities as Forms of Social Structure7. Subraya con ello las diferencias entre los antiguos y los modernos, ejemplificadas en dos tipos de racionalidades prcticas: la de Aristteles, la de Hume.
What I am claiming then is that individuals are able to live lives which embody Aristotelian or Humean practical rationality, so that their actions and projects may be evaluated accordingly by others and by themselves, only in so far as those lives also are at the point of intersection of social relationships of highly specific types, the one type paradigmatically at home in the polis of the fith and fourth centuries, the other in eighteenth-century Britain8.
La idea ms importante que puede extraerse de este artculo para la argumentacin que aqu se sigue es que las acciones y los proyectos individuales y colectivos no tienen una explicacin universal y apriorstica, sino que deben ser inteligibles para los dems. Las prcticas deben ser evaluadas de acuerdo con el conjunto de la sociedad, que es la que da sentido a las acciones tanto individuales como colectivas.
5 The Intelligibility of Action, cit. p. 73. 6 The Intelligibility of Action, cit. p. 74. 7 Irish Journal of Philosophy, 4 (1987), pp. 3-19. Reimpreso en Kelvin Knight (ed.), The MacIntyre Reader, cit. pp. 120-35. Citar por sta edicin. 8 Practical Rationalities as Forms of Social Structure, cit. p. 128.
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Por eso, la comunidad donde se inserta cada persona concreta tiene tambin algo que decir en la valoracin de las virtudes pertinentes. Y eso puede verse en un anlisis histrico de las diferentes sociedades y virtudes. El agente, segn MacIntyre, debe hacerse inteligible en su puesta en prctica de virtudes ante la comunidad donde se desenvuelve a travs de diferentes prcticas. 5.1.1. Moral Dilemmas9 Qu sucede cuando el agente tiene dilemas al deliberar cules son las acciones que tiene que llevar a cabo? En la sociedad moderna, al coexistir diferentes doctrinas morales, existen frecuentemente dilemas en las que parece que no pueden resolverse. El estudio sobre los dilemas morales es un tpico recurrente en la filosofa, y en concreto en el pensamiento analtico10 desde el artculo de E. J. Lemmon11. De entrada, hay que distinguir entre un conflicto moral y un dilema moral12. Un conflicto moral es una situacin en la que el agente se ve confrontado con dos obligaciones morales que son razones para actuar; por el contrario, un dilema moral es cualquier situacin de conflicto moral en la que el sistema (moral) carece de recursos (criterios, baremos, procedimientos...) para poder determinar cul es la obligacin definitiva de entre las distintas obligaciones prima facie en conflicto13. Para Donagan14, un dilema moral es una situacin extrema de conflicto moral en la que el agente no puede seguir un curso de accin que sea conforme con sus dos obligaciones en conflicto. Para que un con9 Philosophy and Phenomenological Research, 50 Supp. (1990), pp. 367-82. Citar por Ethics and Politics (Cambridge, Cambridge University Press, 2006), pp. 85100. 10 H. E. Mason (ed.), Moral Dilemmas and Moral Theory (Oxford, Oxford University Press, 1996). 11 E. J. Lemmon, Moral Dilemmas en C. W. Gowans (ed.), Moral Dilemmas (Oxford, Oxford University Press, 1987), pp. 101-114. 12 Para una revisin crtica de este tema, puede verse L. Pea, El problema de los dilemas morales en la filosofa analtica Isegora, 3 (1991), pp. 43-79. 13 Vase J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin, cit. pp. 405-431. 14 A. Donagan, Consistency in Racional Moral Systems en Moral Dilemmas and Moral Theory, cit. pp. 271-290.
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flicto moral tenga el carcter de autntico dilema moral (genuine moral dilemma) y no simplemente un aparente dilema moral (apparent moral dilemma), ninguna de las obligaciones en conflicto puede ser ms fuerte o invalidar a la otra obligacin. Tanto Donagan como Conee15 y otros autores, tal y como explica David Martnez Zorrilla, en lugar de sostener que cualquier decisin que se tome ser incorrecta, afirman que todas las alternativas en conflicto estn moralmente permitidas, o dicho de manera ms precisa, que existira una obligacin alternativa entre las distintas obligaciones prima facie, de modo que debe cumplirse alguna de las obligaciones en conflicto, pero no importa, desde el punto de vista moral, cul de ellas se lleve a cabo. Lo nico que no sera moralmente correcto sera eludir todas las obligaciones en conflicto, pero cumpliendo cualquiera de ellas, sin importar cul, nuestro comportamiento sera moralmente irreprochable16. Donagan considera que los autnticos dilemas morales (genuine moral dilemmas) no son posibles y lo nico que existen son confusiones entre diferentes rdenes de la razn prctica (apparent moral dilemmas)17. Por el contrario, Williams cree que los debates morales existen y que se justifican a partir de los sentimientos morales, que generan una serie de conflictos irresolubles18. Mendonca resume la postura de este pensador: Williams denomina conflicto moral al caso en que existe un conflicto entre dos deberes morales, debiendo el sujeto decidir qu hacer. Segn su anlisis, cabe considerar dos formas bsicas de conflicto moral: una es aquella en que parece que debo hacer cada una de dos cosas, pero no puedo hacer ambas; otra es aquella en que algo que (aparentemente) debo hacer con respecto a algunos de sus rasgos tambin tiene otros rasgos con respecto a los cuales (aparentemente) no debo hacerlo. En lo sustancial, las dos formas se reducen a lo siguiente: en la primera, parece que debo hacer A y que debo hacer B, pero no puedo hacer ambas cosas, A y B; en la
15 E. Conee, Against Moral Dilemas en Moral Dilemmas and Moral Theory, cit., pp. 239-249. 16 D. Martnez Zorrilla, Dilemas morales y derecho, Discusiones, 8 (2008), p. 37. 17 Vase A. Donagan, Consistency in Racional Moral Systems, cit. Ibidem. 18 B. Williams, Ethical consistency en C. W. Gowans (ed.), Moral Dilemmas, cit., p. 129. Moral conflicts do not share with conflicts of desire (nor yet with conflicts of belief) the feature that there is a general freedom to adopt a policy to try to eliminate their occurrence.
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segunda parece que debo hacer A con respecto a algunas consideraciones y que no debo hacer A con respecto a otras consideraciones19. MacIntyre tercia en el debate apoyando parcialmente los argumentos de Donagan y Conee, en contra de Bernard Williams y otros autores como Ruth B. Marcus, Philippa Foot o Walter Sinnott-Armstrong. Conee y Donagan, como ya se ha visto, se muestran contrarios a la posibilidad de los dilemas, mientras que los dems consideran que stos existen. MacIntyre cree que los dilemas morales son algo propio de nuestro tiempo. Si un sujeto contemporneo se hubiese enfrentado a las alternativas de Agamenn o Antgona, en vez de ellos, no habra sabido qu hacer. Esto es, segn MacIntyre, una evidencia de que actualmente es mucho ms fcil establecer un dilema moral20. En otras pocas no era tan fcil plantear un dilema y mucho menos, que el sujeto moral tuviese grandes reparos a la hora de solventarlo, tal y como puede verse en la tragedia tica. En un artculo anterior, titulado Moral Philosophy: What Next?21, MacIntyre se haba referido ya a los dilemas morales como un rasgo especficamente moderno.
(...) we do not lack for rational justifications of particular rules; but we do not know how to organize these into hierarchy whose form would exhibit some overarching unity in our moral lives. We are, so it appears, rationally impotent in the face of genuine dilemmas, where rival rules embody considerations whose authority competes for our allegiancy22.
MacIntyre rebate las tesis de Bernard Williams y sigue parcialmente a Donagan. Para Williams es imposible jerarquizar las dos obligaciones, y para MacInyre lo que ocurre es que las dos parecen iguales, pero no lo son23. Cualquier teora moral debe ofrecer una explicacin convincente tanto de las apariencias como de las realidades, porque ambas estn
19 D. Mendonca, Sobre el concepto de dilema moral, Discusiones, 8 (2008), pp. 117-118. 20 Moral Dilemas, cit. p. 85. 21 Moral Philosophy: What Next?, en S. Hauerwas y A. MacIntyre (eds.), Revisions: Changing Perspectives in Moral Philosophy (Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1983). 22 Moral Philosophy: What Next?, cit. p. 6. 23 Sobre Williams, J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin, cit. pp. 388-390.
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en la vida moral. MacIntyre compara los pretendidos dilemas en la ciencia y luego extrapola las conclusiones al discurso moral: lo importante es la explicacin de los fenmenos en la bsqueda de la verdad y del bien.
By contrast in a genuine moral dilemma in deciding between rival moral obligations I do not, so Williams asserts, reject the claim of either obligation as ungrounded, just as in deciding to implement one desire at the expense of another I do not thereby necessarily cease to feel the supplanted desire24.
Por lo tanto, para el profesor escocs si hay un conflicto es una mera apariencia, ya que hay una jerarqua de bienes y una solucin a los casos. Su manera de solucionar el problema es a travs de la casustica tomista, que busca el modo de discernimiento a travs de un recto razonamiento que se encamine hacia la verdad. La razn ensea a desentraar los dilemas morales, porque la recta razn tiene sus reglas que pueden ser conocidas, incluso por legos. Para Santo Toms, si existe un dilema es que ha existido un mal razonamiento y ha habido alguna violacin previa de los preceptos morales de la recta razn. En el artculo Moral Dilemmas, MacIntyre plantea la siguiente estrategia para demostrarlo: propone tres casos de aparente dilema moral y muestra cmo a travs del tomismo se pueden superar. Se trata de apparent moral dilemmas, esto es, no son verdaderos dilemas y, por lo tanto, pueden resolverse25. Planteados en un sentido prctico, seran los siguientes26: El primer caso es el de un padre, que detenta un cargo relevante en una unidad militar y tiene un hijo con serios trastornos. Su obligacin militar es actuar como lder en alguna empresa peligrosa para su vida, y su obligacin como padre es no ausentarse de su casa por un perodo muy prolongado, al tiempo que no debe exponer innecesariamente su vida, para no dejar hurfano a un hijo en estas condiciones. El segundo caso es el de una persona que confa a otra unos secretos confidenciales de Bolsa. El receptor de los secretos promete no revelarlos bajo promesa. Ahora bien, si esa informacin no la saben los admi24 Moral Dilemmas, cit. p. 96. 25 Sobre el debate de la inconmensurabilidad de los dilemas morales, vase J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin, cit. pp. 427-429. 26 Moral Dilemmas, cit. pp. 86-87.
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nistradores de una obra benfica para nios gravemente enfermos, puede ocasionarse una grave crisis financiera para ellos. La persona en cuestin debe decidir si el secreto debe revelarse o no. El tercer caso plantea la disyuntiva de una persona que se ve obligada a concluir de forma realista que, para ser un tenista o un pintor excelente, el esfuerzo para lograrlo le exigira tal firmeza y resolucin que le impedira desarrollar otras cualidades necesarias en un buen amigo o en la compasin hacia los necesitados. Buscar la excelencia en esos supuestos concretos le obligara a unas carencias fundamentales desde el punto de vista moral. Parece que estos tres seran dilemas irresolubles para nuestros das. Segn MacIntyre, para Santo Toms no existe nada que sea perplexus simpliciter, sino perplexus secundum quid27. No es una perplejidad en s, sino una perplejidad de hecho. Estos casos anteriores son aparentemente perplejos y pueden generar un falso dilema moral. Santo Toms admite que uno puede estar confuso y enredado porque no ve la solucin adecuada a la situacin, aun cuando realmente exista slo una. Para hallar la solucin, como recuerda Von Wright, el Aquinate argumenta lgicamente de la siguiente manera: es imposible estar obligado a escoger entre dos cosas prohibidas28. MacIntyre, de acuerdo con las ideas que se recogen en la Summa Theologica, dara las siguientes respuestas. Al primer caso: nadie puede comprometerse irrevocablemente en contra de un compromiso moral fundamental; por lo tanto, aunque le parezca que las dos situaciones son moralmente anlogas, hay una que es un compromiso moral y la otra no. Al segundo caso: slo se puede librar el secreto por parte del que lo confi; con independencia de los resultados, guardar la promesa pasa por enci27 Toms de Aquino, Quaestio Disp. De Veritate q.1. c.17 art. 4 [...] non est simpliciter perplexus, quia potest aliquid facere quo facto non incidet in peccatum, scilicet conscientiam erroneam deponere; sed est perplexus secundum quid, scilicet conscientia erronea manente. Realmente, en el tema de los dilemas morales Santo Toms no da una respuesta tan clara como dice MacIntyre, sino que se trata ms de una idea que, a partir de algunos textos del Aquinate (como el que se apunta aqu), se ha ido desarrollando en el seno de la tradicin tomista. Santo Toms no deja claro si podran existir algunos dilemas morales irresolubles o si todos pueden resolverse. Sobre este tema vase M. V. Dougherty, Moral Dilemmas in Medieval Thought. From Gratian to Aquinas (Cambridge, Cambridge University Press, 2011), en particular caps. 3 y 4. 28 G. H. Von Wright, Logical Studies (London, Routledge, 2001), p. 73.
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ma de cualquier razonamiento consecuencialista. Al tercer caso: pese a que todo el mundo debe aspirar a tener la mayor excelencia posible, si la excelencia en el deporte o en la pintura hace perder algunas cualidades morales bsicas, no debe buscarse la excelencia29. En fin, MacIntyre considera que el debate de los dilemas morales debe desaparecer y que las controversias acadmicas deben centrarse en otra cosa, ya que en puridad cree haber mostrado que no existen dilemas morales, ya que hay una jerarqua en la razn prctica para resolverlos: el cultivo virtuoso de la racionalidad y los bienes internos y externos de las prcticas ayudan a buscar la verdad para solucionar cada uno de los aparentes dilemas. 5.1.2. Narrative Ethics, Virtue Ethics and Natural Law30 Si hasta aqu he explicado algunos de los problemas carcter tico y metatica de MacIntyre como fundamento de la filosofa del derecho, en este artculo que paso a comentar se empieza a tejer su propuesta iusfilosfica. Hay que recordar que MacIntyre slo llega al derecho cuando considera solventados los problemas ticos previos (de ah la insistencia en las razones para actuar y ahora en los dilemas morales). Frente al subjetivista, MacIntyre considera que puede determinarse la objetividad de la moral y que el bien moral debe ser protegido. A travs de este razonamiento, cabe destacar que la objetividad de la moral tiene que desembocar en un conocimiento del bien y en su proteccin. El derecho natural, viene a proteger estos bienes que estn en la naturaleza humana. En los apartados anteriores se ha visto que MacIntyre sigue a Wittgenstein y a Anscombe en su valoracin de las prcticas como elemento necesario para que el sujeto pueda dar una explicacin inteligible de sus acciones y, sobre todo, de las repercusiones morales de las mismas. Las prcticas se basan sobre juegos del lenguaje (wittgensteinianos) que van forjando hbitos (aristotlicos). Como se ha examinado antes, en el contexto de las prcticas la razn para la accin es aquella que nos aproxima hacia el bien a travs de la virtud. Este esquema, en un sentido bsico, podra considerarse el fundamento externo de una tica narrativa.
29 Moral Dilemmas, cit. pp. 99-100. 30 Conferencia dictada en 1990.
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El concepto de narratividad31, examinado en el captulo 3, pretende explicar la existencia humana desde un punto de vista fenomenolgico. Si los prrafos anteriores hacen mencin a una prctica (a un conjunto de acciones) y ponen el nfasis en la dimensin externa de la actuacin, la concepcin de la vida humana como un todo exige una aproximacin al yo, el fundamento interno de una tica narrativa. MacIntyre entiende la vida humana como un todo, como una unidad narrativa y por ello intenta urdir una tica narrativa que parta de la experiencia fenomenolgica del yo para llegar hasta el nosotros de la comunidad. En ella se entienden las prcticas y cobran sentido nuestras acciones. En esa unidad narrativa se encuentran las virtudes que los humanos ponen en ejercicio a travs de las diferentes prcticas32. Al referirse a ellas, MacIntyre alude al hombre corriente (plain person). Un hombre corriente es aquel que no posee estudios filosficos ni cientficos, pero que generalmente acta de forma coherente e inteligible en el marco de la comunidad en la que vive y est inserto. Para MacIntyre, el hombre corriente es una persona que suele obrar de acuerdo con el sentido comn. Slo se plantea cuestiones filosficas si obra de forma contraria al sentido comn o bien quiere romper radicalmente con las prcticas habituales33. MacIntyre une esas prcticas con el derecho natural a partir de las inclinaciones que el hombre corriente tiene en un sentido eminentemente biolgico. El hombre est inclinado hacia una serie de bienes que son naturales en l y de acuerdo con la obra de Santo Toms, los preceptos de la ley natural se denominan as en virtud de su relacin con estas inclinationes, que definen la naturaleza de los seres humanos como agentes, a travs de sus prcticas.
But in activities as elementary as those which sustain and preserve ones own life, as biologically universal as those which arise from kin, familial and household relationships and as open-ended as those which provide ones first education into productive, practical and theoretical arts, one inescapably discovers oneself as a being in nonn-govemed direction towards goals which are thereby recognized as goods. These norm-governed directednesses are what Aquinas calls inclinationes 31 L. Figueiredo, La filosofa narrativa de Alasdair MacIntyre (Pamplona, EUNSA, 1999), pp. 37 y ss. 32 K. Knight, Aristotelian philosophy, cit. pp. 189-192. 33 Narrative Ethics, Virtue Ethics and Natural Law, p. 2.
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(Summa Theologiae Ia-lIae 94, 2) in a passage in which he says that it is in virtue of their relationship to these inclinationes, defining as they do the nature of human beings as agents, that the precepts of the natural law are so-called34.
Esta idea, que aparece en esta conferencia, MacIntyre la apuntala mejor en su trabajo Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods, donde reformula algunas ideas que permanecan algo inconexas en la conferencia Narrative Ethics, Virtue Ethics and Natural Law. 5.1.3. Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods35 En el trabajo anterior, como he indicado, MacIntyre indica que la persona corriente es proto-aristotlica, ya que en el seno de su comunidad aprende la prctica de la virtud. Sin embargo, cuando hay cambios axiolgicos, la persona corriente se pregunta cul es el bien y cmo lo puede alcanzar, mientras que el terico se pregunta en general cul es el bien para el ser humano. No hay ninguna investigacin prctica sobre la razn prctica que no sea efectivamente prctica en sus implicaciones, ni ninguna prctica que no tenga supuestos tericos. Con ello, MacIntyre quiere indicar que la bsqueda del bien es una actividad que compromete al agente tanto terica como prcticamente. Ese compromiso moral, segn dice el profesor escocs, lo asemeja al conocimiento moral ordinario de Kant, el sentido comn ordinario de Reid o la opinin moral comn de Sidgwick36. La diferencia es que estos filsofos se refieren a la persona abstracta y ahistrica, mientras que l, siguiendo a Aristteles, se preocupa del ser humano de carne y hueso. En este trabajo, MacIntyre presenta una conexin ms perfilada entre reglas, virtudes y bienes, a partir de las inclinationes tomistas. Para MacIntyre, el agente descubre que su vida, como hecho biolgico y social, est ordenada por reglas que expresan una serie tendencias primarias (inclinationes) hacia fines particulares. Considera MacIntyre que entonces el agente, tras dirigir autoconscientemente sus actividades a aquellos fines y racionalizarlos, es capaz luego de realizarlos. Si es as, las reglas a las que
34 Narrative Ethics, Virtue Ethics and Natural Law, pp. 4-5. 35 American Catholic Philosophical Quarterly, vol. 66 (1992), pp. 3-20. 36 Vase F. J. de la Torre, Alasdair MacIntyre, Un crtico del liberalismo?, cit. p. 301.
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el agente deber conformarse, si debe dirigir de este modo sus actividades, son las expresadas por los preceptos de la ley natural37. Para MacIntyre, de esta manera, lo que hubiera podido ser una mera regulacin se convertira en una ordenacin segn reglas (rulegovernedness)38. Este esquema hace que todas las personas sean protoaristotlicas, ya que todo lo anterior no exige sino un seguimiento de los rasgos propios del ser humano. Las personas corrientes, que actan muchas veces sin tener clara la fundamentacin de la moral, siguen frecuentemente esta ordenacin. El camino que MacIntyre traza desde los bienes hasta las reglas orientadas por los preceptos de la ley natural, a travs de las virtudes y las inclinaciones, puede seguirse tambin al revs: es decir, puede partirse de los preceptos de la ley natural (cuya evidencia, segn el profesor escocs, es difcil ocultar a la persona corriente, aunque a menudo se niega este extremo) para llegar al logro de un bien. Para MacIntyre, cabe observar cmo las personas corrientes respetan esos principios de la ley natural. Su lealtad a las reglas que se derivan de la misma precede a cualquier historizacin y abstraccin. De esta forma, segn el autor,
[a] set of rules which turn out to be another application of the primary precepts of the natural law. We can only learn what it is to be courageous or temperate or truthful by first learning that certain types of action are always and exceptionessly such as we must refrain form if we are to exemplify those virtues39.
Segn MacIntyre o se entienden las virtudes, reglas y bienes en su interrelacin o no se entienden en absoluto40. Lo que se busca es desplegar las potencialidades del ser humano, de manera que cualquier contravencin consecuencialista a este esquema representara, en la prctica, no haber entendido la relacin de la ley natural, las reglas, las virtudes y los bienes. MacIntyre destaca que no es lo mismo concebir las reglas separadas de las virtudes y los bienes que concebirlas dependiendo de dichas
37 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 76 y pp. 107-108. 38 Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods, cit. p. 5 y ss. 39 Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods, cit. p. 10. 40 Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods, cit. p. 11.
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virtudes y bienes; y lo mismo ocurre con las virtudes separadas de las reglas y los bienes, y los bienes separados de las reglas y de las virtudes41. El marco para entenderlos es el llamado razonamiento prctico, basado en la silogstica aristotlica42. Para razonar prcticamente el sujeto debe proponerse un bien especificado en la premisa mayor de su razonamiento prctico, y su razonamiento prctico en este caso particular debe servir a una investigacin cuya meta es responder a la cuestin siguiente: cul es mi bien? Para responder a la pregunta el sujeto debe buscar un bien tal, que el hecho alcanzarlo sirva, en primer lugar para averiguar qu es su bien y, en segundo lugar, para descubrir aquel fin que es su bien ltimo43. Los principios ms generales que determinan las conclusiones de estos silogismos prcticos iniciales, impidiendo que algn bien pueda ser alcanzado por una persona racional con ste o aqul tipo de accin, no son otros que los preceptos de la ley natural. MacIntyre considera que tanto las personas corrientes como los filsofos pueden comprender los principios de esta ley natural, ya que tanto unos como otros pueden llevar a cabo el razonamiento prctico44. Segn MacIntyre, la consistencia de un razonamiento prctico slido se expresa en la constancia de la accin a la que el agente est dispuesto por cierta clase de hbito45. Propone el siguiente ejemplo, de cuo aristotlico y tomista: ante la perspectiva de dao, normalmente se aprende a responder habitualmente con coraje; ante la perspectiva de injusticia se aprende a responder habitualmente de manera que se desprenda justicia. MacIntyre cree que la confusin de reglas, virtudes y de prcticas propicia la aparicin no slo de dilemas, sino de verdaderos desacuerdos morales (moral disagreements), tal y como se ha apuntado en el comentario de After Virtue. En este escrito detalla la aparicin en cuatro pasos, que l denomina muy grficamente la historia del declive y cada de la persona corriente.
41 Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods, cit. p. 12. 42 Vase captulo 2, particularmente los apartados dedicados a Hare, Anscombe y Von Wright. 43 Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods, cit. pp. 15-18. 44 Vase F. J. de la Torre, Alasdair MacIntyre, Un crtico del liberalismo?, cit. p. 302. 45 Vase G. E. M. Anscombe, Intention, cit. ibidem.
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En primer lugar, el protagonista de esta historia sale a buscar lo que es el bien ltimo para seres como l, y se da cuenta de que al preguntarse qu (o cul) es mi bien? y qu es el bien? de un modo que garantice buenas respuestas, tiene que trazar esa bsqueda de una manera que hasta cierto punto la propia pregunta presuponga una respuesta a esas cuestiones, es decir, que la misma estructuracin de reglas y virtudes que guen al sujeto en los primeros momentos de la investigacin moral, presupone mucho de la existencia y naturaleza misma del bien que se empieza a buscar. En un segundo lugar, el sujeto puede sentir atraccin hacia un bien concreto u otro, abandona la pregunta por la idea del bien y aparece una radical discrepancia entre las reglas bajo las que originariamente se efectuaba la bsqueda. Existe a partir de este momento una multiplicidad de bienes posiblemente concebidos ahora como candidatos rivales al estatuto del bien supremo, y posiblemente acabe excluyendo, por su misma multiplicidad, la nocin de un nico bien supremo. Entonces desaparece de la vista cualquier concepcin de un bien que no solamente no sea superado por otros bienes sino que tampoco podra serlo. En un tercer episodio esta discrepancia se resuelve de una de las siguientes maneras incompatibles entre s: o bien la autoridad de la regla se desvincula de toda relacin con los bienes, de modo que la obediencia a dichas reglas es valorada por s misma; o bien la autoridad de las reglas se reconoce si y slo si su obediencia es casualmente efectiva en el logro de los bienes finitos. Sea cual sea la resolucin adoptada aparecen nuevos problemas. Por ltimo, al haber constatado que hay muchos posibles bienes y muchas opciones, el protagonista ve las principales cuestiones sobre las que se erige el conflicto no son racionalmente resolubles. No es que cada una de las partes contendientes carezca de argumentos, sino que cada una de ellas otorga diferente peso a distintos tipos de consideraciones: los contendientes no apelan a criterios racionales compartidos para decidir qu peso debera otorgarse al bien. El desacuerdo fundamental se convierte en insuperable. El protagonista slo puede responder a este descubrimiento de un modo: representando el papel de persona corriente totalmente prefilosfica46.
46 Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods, cit. pp. 12-13.
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Estos cuatro pasos, al final, no slo representan el nihilismo nietzscheano y el existencialismo sartreano, sino tambin una postura liberal y ahistrica que considera que deben buscarse bienes desde un anlisis apriorstico kantiano (rawlsiano o dworkiniano). MacIntyre destaca estos cuatro pasos como la cada del ser humano desde la persona corriente hasta el sujeto escindido. Ha perdido el bien como norte y a partir de entonces, a la vista de la gran cantidad de bienes aparentes, entiende que hay desacuerdos morales inconmensurables. 5.1.4. Community, Law, and the Idiom and Rhetoric of Rights47 En este artculo MacIntyre concreta sus crticas a los derechos humanos en dos puntos: en primer lugar, que se trata de un instrumento retrico de la Modernidad Liberal y, en segundo lugar y como consecuencia de lo anterior, que es imposible utilizar el lenguaje de los derechos de la Modernidad sin entrar en un juego vicioso de terminologa. Por lo tanto, MacIntyre propone referirse a los derechos sin adjetivar, pues la connotacin de derechos humanos es una concesin a un esquema falaz.
My central thesis is that both the conception of rights characteristically invoked by those engaged in this type of conflict over rights embodiying this conception, are such that to invoke them or employ them as already to have entangled oneself in error. The dominant contemporary idiom and rhetoric of rights cannot serve genuinely rational purpouses, and we ought not to conduct or moral and political arguments in terms derived form that idiom and rhetoric48.
A MacIntyre le preocupa la fundamentacin de los derechos, y considera que hay una tradicin distinta a la moderna que es capaz de enlazar mejor los derechos con la moral. Piensa en la posibilidad de explicar los derechos de una manera radicalmente distinta que en la Modernidad (libertad y propiedad), pues stos estn preados de un individualismo que, por ejemplo, no estaba presente en las sociedades griegas. La idea que sostiene con vehemencia es que cualquier fundamentacin de los derechos humanos no es sino una secularizacin de la idea del derecho natural en manos de pensadores liberales. Si el derecho natural tiene algn elemento permanente en todas las sociedades ste estriba
47 En Listening: Journal of Religion and Culture, 26 (1991), pp. 96-110. 48 Community, Law, and the Idiom and Rhetoric of Rights, cit. p. 96.
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precisamente en su fundamentacin moral, y no en una visin contractualista. La ptica individualista priva a los liberales de una fundamentacin completa de los derechos, y les lleva a una fundamentacin vaca y sin contenido. No es de extraar, segn MacIntyre, que las visiones rivales de la tica (genealoga y tradicin aristotlico-tomista) hayan mostrado la vacuidad del planteamiento liberal, ya que los derechos humanos no tienen contenido alguno, sino que obedecen a una retrica que disfraza como derechos los intereses que en cada momento tienen los grupos dominantes. De ah que MacIntyre identifique una coincidencia entre la retrica de los derechos humanos y el advenimiento del positivismo jurdico, como dos facetas del discurso liberal49. Por ello MacIntyre decide no usar la nomenclatura de los derechos ni de los derechos humanos, pues considera que ya est excesivamente cargada desde el punto de vista ideolgico. Es necesario repensar la gnesis histrica del problema de los derechos humanos, una tarea que MacIntyre inicia en este artculo y concluye por el momento en 2009, de la mano del debate con John J. Coughlin, que examinar en el captulo 6. MacIntyre sigue ms a Tuck50 que a Tierney en su exposicin del nacimiento histrico de los derechos subjetivos, como antesala de los derechos humanos51. Identifica un cambio importante en la obra de los franciscanos desde Duns Scoto hasta Ockham. Anteriormente, el significado de derecho era muy distinto. En la obra de Toms de Aquino todava se puede percibir el significado antiguo, mientras que en en los escritos de los franciscanos ya puede verse el cambio terminolgico52.
One such moment was during which a new meaning for jus and jura emerged, 49 Community, Law, and the Idiom and Rhetoric of Rights, cit. p. 105. 50 El autor que maneja con ms asuiduidad MacIntyre y en el que fundamenta la gran mayora de sus juicios histrico-jurdicos es R. Tuck, Natural Rights Theories: Their Origin and Development (Los Angeles, University of California Press, 1979). 51 Para una explicacin ms detallada de esta cuestin vase B. Tierney, The Idea of Natural Rights: Studies on Natural Rights, Natural Law, and Church Law 11501625 (Grand Rapids, W.B. Eerdmans Publishing, 1997). 52 Una breve pero sustanciosa discusin de estas cuestiones puede verse en A. Ruiz Miguel, Una filosofa del derecho en modelos histricos (Madrid, Trotta, 2009), pp. 130-141.
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one that makes it posible to translate these expressions by right and rights in our modern sense of these words. For Aquinas, as for his predecessors, as jus is a moral rule governing human relationships, one that embodies justice in institutionalitzed or at least institutionalizable form and is justified, as the virtue of justice itself is, by reference to the good which is the end of that teleological order with which God has endowed the world. A jus naturale is an invariant rule required by justice to hold, not in this or that set of social circumstances, but in all times and places. There are by contrast rules not thus invariant, among the, the rules of justice governing particular relations of property and servitude in different social circumstances, relations which must be such so as not to infringe justice, but which may legimately vary53.
El derecho, antes de las querellas tardomedievales sobre la propiedad, estaba vinculado con la justicia, y el derecho natural era vlido para todos los lugares y era eterno. A partir del Doctor Sutil los conceptos de ius naturale y de dominium empiezan a contraponerse, hasta que ius e iura tuvieron una modificacin semntica que se consolid en la obra de Ockham54. Con ello, MacIntyre indica que histricamente la expresin derecho no significaba pretensin individual y que, desde que el derecho natural ha quedado reducido a su dimensin estrictamente individual, los derechos se refieren al individuo y no a la comunidad. La idea de derechos humanos no tiene carcter universal, porque su contenido se refiere slo al de la persona libre y propietaria. Asimismo, el concepto de derecho subjetivo, cuyos orgenes se pueden rastrear en la obra de Ochkam55, es de acuacin moderna. En otras culturas (no slo en la Antigedad, sino tambin en diferentes zonas del continente europeo) sera incomprensible esa expresin, y puede decirse que en ellas no existen conceptos que que designen el mismo contenido. Se trata, por lo tanto, una transformacin dada en Europa, operada durante las postrimeras de la Edad Media. A partir de entonces, los derechos (iura) pasaron a entenderse de forma paradigmtica en un sentido subjetivo. La evolucin de estos
53 Community, Law, and the Idiom and Rhetoric of Rights, cit. p. 102. 54 Community, Law, and the Idiom and Rhetoric of Rights, cit. p. 102-103. 55 Sobre este tema, vase M. Villey, La formation de la pense juridique moderne (Paris, Montchrestien, 1975), pp. 225-262. Villey muestra cmo la nocin de derecho subjetivo naci con Ockham, pues ni en los escritos anteriores de derecho natural ni en el derecho romano se encuentra la menor presencia de esta concepcin del derecho.
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derechos entendidos como un dominium, transformados en derechos subjetivos desde Ochkam, se afianz en la poca Moderna, de mano del liberalismo que consagraba la libertad y la propiedad. De aqu que en la Ilustracin, cuando se acua la idea de los derechos del hombre, se tome como referencia la concepcin de los derechos subjetivos. MacIntyre critica implcitamente las concepciones de Dworkin y de Gewirth, porque cuando se refieren a los derechos humanos no son capaces de pensar en otra cosa que en los derechos del individuo, no de la sociedad o de la comunidad. Gewirth, por ejemplo, pretende elaborar un derecho sin historia, porque el concepto actual de derecho es el fruto de unos condicionantes histricos, y no es lo mismo referirse al derecho medieval o romano que al actual. Por eso, MacIntyre concluye que la retrica de los derechos que se utiliza actualmente no es sino una bendicin implcita del liberalismo. El profesor escocs aspira a recuperar la idea antigua y medieval de derecho natural, que an no estaba preada del subjetivismo individualista. A partir de este momento se dedica a profundizar en la esencia y en la historia del derecho natural, como se ver seguidamente56.
5.2. Respuesta a los crticos El volumen After MacIntyre57 sirve al profesor escocs para matizar su pensamiento frente a las crticas. Intentar aprovechar sus comentarios para mostrar dos lneas de su pensamiento. Por una parte, que en la obra de MacIntyre la preocupacin por el derecho nace de un problema tico, mientras que el pensamiento poltico a diferencia de otros pensadores de su generacin cada vez tiene un peso menor en su obra. Por otra, esta obra colectiva permite a MacIntyre explicar su evolucin intelectual, un hecho que clarifica su trayectoria hasta el momento. Entre las crticas de sus colegas sobresalen los aspectos polticos, pero tambin la acusacin de historicismo58, que ya he comentado antes.
56 La posicin de MacIntyre en el debate de los derechos humanos quedar ms redondeada en el apartado 6.4.2. 57 J. Horton y S. Mendus (eds.), After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre, cit. ibidem. 58 Vase R. Stern, MacIntyre and the historicism y G. Graham MacIntyres
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MacIntyre aprovecha para depurar y matizar sus posturas, negando su compromiso con el comunitarismo, al tiempo que los textos de los crticos le sirven para repensar la necesidad de una explicacin sistemtica de la filosofa moral. 5.2.1. La (dbil) conexin con la filosofa poltica y la teora del Estado MacIntyre, como se ha visto en el captulo 2, concede en su ju ventud bastante importancia a la poltica como forma de actuacin. El marxismo y su realizacin como praxis frente a la teora le permiten unir la escisin entre el pensamiento terico y el prctico. Sin embargo, la preocupacin de fondo de MacIntyre es de orden moral, y como recuerda Perreau-Saussine, ste tiene la tendencia a concebir la historia de la filosofa como la historia de la filosofa moral, en detrimento de la filosofa poltica59. Desde los aos ochenta, cuando aparentemente ha resuelto la escisin entre is y ought y puede dar razones para actuar, las referencias a la poltica son cada vez ms escasas. Al contrario, si hasta los aos ochenta las referencias al derecho son prcticamente inexistentes, MacIntyre desemboca en el derecho natural como una consecuencia prctica de una tica naturalista aristotlica. Por lo tanto, resulta claro que el pretendido comunitarismo60 (tambin de corte aristotlico61) que subyace en la obra de MacIntyre no tiene nada que ver con su fundamentacin del derecho. Por lo dems, MacIntyre se ha desmarcado del comunitarismo siempre que ha tenido ocasin.
Contemporary communitarians, from whom I have strongly dissociated myself fusion of History and Philosophy en After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre, cit. 59 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 162. 60 Un balance del comunitarismo frente al liberalismo puede verse en O. Prez de la Fuente, La polmica liberal comunitarista. Paisajes despus de la batalla (Madrid, Dykinson, 2005) y tambin en F. Fernndez-Llebrez, La ambigedad comunitarista de Alasdair MacIntyre: El problema de las etiquetas en el debate liberalismo/comunitarismo, Revista de estudios polticos, 104 (1999), pp. 213-231. 61 Vase, en espaol, C. Thiebaut: Cabe Aristteles, cit. cap. 1.
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whenever I have had an opportunity to do so, advance their proposals as a contribution to the politics of the nation-state62.
El nico elemento que tiene inters para la articulacin de una filosofa del derecho es la conexin que MacIntyre establece histricamente con la evolucin (tambin moral) del Estado-Nacin. En este sentido, el profesor escocs es hegeliano (coincide parcialmente en ello con Taylor63), al destacar la diferencia entre antiguos y modernos; y, en otro sentido, profundamente antihegeliano, en tanto que crtico del Estado NacinModerno64.
The modern nation-state, in whatever guise, is a dangerous and unmanageable institution, presenting itself on the one hand as a bureaucratic supplier of goods and services, which is always about to, but never actually does, give its clients value for money, and on the other as a repository of sacred values, which from time to time invites one to lay down ones life on its behalf. (...) It is like being asked to die for the telephone company65.
Frente al Estado Nacional, MacIntyre considera que las personas deben buscar las races en las pequeas comunidades. Hay que repetir que para el autor la base est en las prcticas y en la accin inteligible, no en la poltica. MacIntyre no elabora, como s hace Aristteles, toda una filosofa poltica, sino que pretende tratar ms bien los temas que el Estagirita aborda en su tica a Nicmaco. El profesor escocs cree que la crtica liberal al Estado Nacin no es consistente. El liberalismo nace precisamente en la poca donde empieza a fraguarse el Estado Nacional. Ni la forma poltica ni la corriente ideolgica pueden dar una respuesta adecuada a los problemas del individuo que vive en comunidad, sobre todo a partir del siglo XVIII. De hecho, a MacIntyre le preocupan las prcticas que adquieren sentido gracias al contexto y desdea el Estado como estructura poltica excesivamente omniabarcante para entender la tica humana.
62 A Partial Response to my Critics, p. 302. 63 Vase C. Taylor, Justice after virtue en J. Horton y S. Mendus (eds.), After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre, cit. pp. 16-43. Sobre MacIntyre y Taylor, E. Perreau Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. pp. 135-141. 64 C. Thiebaut, Cabe Aristteles, cit. pp. 40-57. 65 A Partial Response to My Critics, p. 303.
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When practice-based forms of Aristotelian community are generated in the modern world, they are always, and could not but the, small-scale and local. (There is of course a contemporary version of Romantic politics which glorifies the small-scale and local as such. But from an Aristotelian standpoint small communities as such have no particular merit.) (...) The liberal critique of those nation-states which pretend to embody the values of community has little to say to those Aristotelians, such as myself, for whom the nation-state is not and cannot be the locus of community66.
De nuevo hay que destacar que la pretensin de MacIntyre no es poltica, sino tica. En toda la obra no se encuentran conexiones entre el derecho y la poltica, sino entre la tica y la poltica, por una parte, y entre la tica y el derecho, por otra. Esta revisin sirve para poner de manifiesto el inters principalmente tico que tiene la obra de MacIntyre y que su inters por el derecho, a diferencia de lo que ocurre con otros autores (que aceptan ser denominados comunitaristas). Para stos el derecho surge a partir de la comunidad y el inters fundamental es el estudio de las races de la comunidad67. MacIntyre, respecto de los comunitaristas como Taylor o Sandel, no se encuentra tan alejado en las respuestas como en las preguntas68. Lo que les interesa son cuestiones diferentes. Asimismo, el punto de interseccin con algunos neoristotlicos con intereses polticos (pinsese en Arendt69, Voegelin o Leo Strauss70) es bastante diferente. El planteamiento poltico de Strauss hace que su comprensin del derecho natural empiece por la poltica y no por la tica71. En este sentido, el MacIntyre maduro es un aristotlico-tomista que se encuentra ms cercano a los moralistas (Anscombe, Foot, MacInerny) que a los pensadores polticos. Esa conexin entre moral y de66 A Partial Response to My Critics, p. 303. 67 Vase P. Pettit, Liberal/Communitarian: MacIntyres Mesmetic Dichotomy en J. Horton y S. Mendus (eds.), After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre, cit. pp. 16-43. 68 Vanse las cuestiones planteadas por C. Taylor, Justice after virtue, cit. pp. 16-17. 69 La comparacin de MacIntyre con otros aristotlicos puede verse en K. Knight, Aristotelian Philosophy, cit. pp. 89-104. 70 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 126. 71 K. Knight, Aristotelian Philosophy, cit. pp. 91-104.
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recho (que soslaya la poltica ms ideolgica y la fundamentacin poltica del derecho) se percibe muy bien en su dilogo con los juristas, del que me ocupar en el apartado 5.4. 5.2.2. Desacuerdos morales MacIntyre enfatiza cada vez ms desde finales de los aos setenta que el principal problema del mundo moderno es el conjunto de los desacuerdos morales que se generan. El desacuerdo moral muestra las diferencias en la base de la concepcin de la tica72. Es, si se me permite un smil, la punta de un iceberg, que revela unas insalvables diferencias que quedan escondidas. MacIntyre se plantea por qu el liberalismo est asentado sobre bases que permiten la disensin. Las races de esos desacuerdos se encuentran en la propia estructura del liberalismo73. Por qu ocurren los desacuerdos morales? Bsicamente porque el liberalismo rechaza considerar el ser humano como un todo, tal y como lo interpretan, entre otros Platn, Aristteles y Santo Toms74. Cul es la manera ms adecuada para resolver estos desacuerdos morales? Para el escocs, a travs del estudio de las prcticas y de las tradiciones racionales75. Las prcticas, tal y como las entiende MacIntyre, son la base de la cultura humana, aunque su verdadero significado se haya visto profundamente ensombrecido por distorsiones. Su conclusin es que slo en las prcticas racionales afloran las virtudes. Para MacIntyre no puede tomarse como virtud ninguna cualidad, excepto si admite que se cumplan en ella tres clases diferentes de bienes: los que son internos a las prcticas, aquellos que son bienes de una vida individual, y los que son bienes de una comunidad. No es que una concepcin de justicia en trminos slo de prcticas sea slo incompleta; sino que tal concepcin no es ni siquiera una concepcin de justicia o de cualquier otra virtud76. MacIntyre reconoce su deuda con el tomismo porque a partir de l es capaz de matizar a Aristteles y de comprender puntos de vista rivales que antes no haba podido explicar.
72 Sobre los desacuerdos morales C. W. Gowans (ed.), Moral Disagreements: Classic and Contemporary Readings (London, Routledge, 2000). 73 A Partial Response to My Critics, pp. 292-293. 74 A Partial Response to My Critics, p. 292. 75 A Partial Response to My Critics, p. 283. 76 A Partial Response to My Critics, p. 284.
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In After Virtue I did not as yet recognize how Aquinas had enriched and reconstituted the tradition and given it its definitive form. And I also had to learn how, if Aquinass key philosophical positions were to be rationally vindicated they had to provide the resourccs not only for refuting the major rival alternatives in his own Aristotelian terms, but also for explaining how, if his central conclusions were true, the failures of those alternatives could be identified and explained more compellingly than they could be in the terms of those alternative positions themselves. More particularly the history of the fragmentation and the interminable disagreements of Enlightenment and post-Enlightennment moral philosophy would have to be so explained77.
5.3. El giro biolgico y el naturalismo Las crticas de After MacIntyre obligan al autor a repensar su obra y a darle definitivamente una versin sistemtica que acalle la acusacin de historicismo, que haba ido en aumento desde los aos ochenta. Frente a los derroteros fenomenolgicos emprendidos por los autores afines ms interesados en la poltica (como Taylor, Sandel, Voegelin)78, MacInytre repiensa la tradicin aristotlica y da un giro biolgico y naturalista a su obra, mediante el libro: Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues?79. Tal giro hacia la filosofa natural, como se podr ver seguidamente, pasa por un derecho natural y acaba en una teologa natural. 5.3.1. Dependent Rational Animals De entrada en el tomismo encuentra razones para volver a Aristteles y demostrar que, en contra de lo que haba sostenido en After virtue80, la biologa de Aristteles no es un fracaso, sino ms bien una esfera apta para la mejora. Toms de Aquino le ayuda a interpretar y a corregir algunos problemas que presenta la obra de Aristteles para hacerla ms
77 A Partial Response to My Critics, p. 298. 78 E. Perreau Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. pp. 126-127. 79 Dependent Rational Animals, Why Human Beings Need the Virtues? (Illinois, Open Court, Chicago y La Salle, 1999). 80 After virtue, cit., p. 162.
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aristotlica. Es decir, MacIntyre intenta liberar a travs del tomismo a Aristteles de ciertos encorsetamientos. De esta forma, el profesor escocs enhebra una teora general aristotlica sobre el hombre como animal racional dependiente. Esta teora no es incompatible con su visin histrica, sino que la complementa. Quiere fundamentar la conexin entre la antropologa y la tica, pero en vez de hacerlo por la va de la fenomenologa y de la historia, lo hace a travs de la biologa: para l son dos caminos perfectamente compatibles, que permiten una explicacin histrica y sistemtica. Por lo tanto, MacIntyre sostiene la idea de tradicin que haba mantenido en Whose Justice? Which Rationality y en Three Rival Versions of Moral Enquiry, pues la mejor defensa racional de los actuales juicios, criterios, relaciones e instituciones es que, tras ser sometidos a la crtica, se hayan probado capaces de sostenerse ante las objeciones ms fuertes que se hayan propuesto contra ellas hasta la fecha81. Puede decirse que Dependent Rational Animals es esencialmente una obra abierta. En ella vuelve a plantearse la idea central que reconstruye este libro: cmo se ligan las razones para la accin con la fundamentacin del derecho natural. La conexin de la tica y el derecho pasa bsicamente por la bsqueda (y hallazgo) de razones para actuar82. Esta obra, por lo tanto, tiene un carcter ms polmico que histrico-hermenutico y busca ms la generacin de un debate que zanjar definitivamente la cuestin. La pregunta principal de la obra que se formula MacIntyre es por qu el tomismo da una explicacin mejor que cualquier teora aristotlica del problema de la relacin del ser humano con los (otros) animales. La contestacin le permite constatar las diferencias entre uno y otros, al tiempo que le proporciona claves para entender el ser humano desde su dimensin ms biolgica. Este hecho le ayuda a compreender cmo funciona el aprendizaje humano y cmo se interrelacionan la racionalidad y las virtudes. Por lo tanto, desde el tomismo completa aristotlicamente a Aristteles y se enfrenta de nuevo a la mentalidad liberal83.
81 Dependent Rational Animals, cit. p. 157. 82 Dependent Rational Animals, cit. cap. 6. 83 Vase M. DAvenia, Presentazione a la edicin italiana: Animali razionali dipendenti: Perch gli uomini hanno bisogno delle virt (Milano, Vita e pensiero, 2001), pp. vii-xix.
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De Dependent Rational Animals, una obra compleja y de difcil exposicin, intentar explicar solamente los dos elementos ms importantes para mi argumentacin: a) una reformulacin de cmo se articulan las razones para actuar (cmo soluciona filosficamente el problema isought) y b) cul es el trnsito de la justicia como virtud al derecho natural. a) Las razones para actuar Esta obra permite integrar (y, segn MacIntyre, resolver) un problema de sus planteamientos anteriores: cmo se realiza el aprendizaje de la virtud y cmo se captan los bienes bsicos que llevan a la ley natural. En los anteriores trabajos se ha podido ver la interrelacin entre bienes, reglas y virtudes, pero el profesor escocs parte siempre (al igual que Aristteles84) de un ser racional que poda comprender y que de su inteleccin extraa razones para actuar. Qu ocurre cuando la persona no tiene capacidad para entender (plain persons)? Para responder a esta cuestin, MacIntyre se centra en el ser que todava no es capaz de integrarse en las prcticas o del que no puede hacerlo ya porque es vulnerable (por ejemplo, el nio y el anciano). En buena parte puede decirse que hay nexos de unin entre el aprendizaje de los animales y el de las personas, pues si aqullos (en su mayor parte) cuidan especialmente de los ms dbiles, los humanos tambin tienen compasin de ellos. Para MacIntyre, el ser humano es un animal racional dependiente: discurre por diferentes etapas que le hacen independiente racionalmente, aunque para llegar a ese punto es necesario reconocer las dependencias que le ligan con los dems. He aqu la paradoja: la independencia racional llega cuando uno se da cuenta racionalmente de su dependencia respecto de los dems85. Por lo tanto, durante toda la vida, el ser humano debe reconocer su dependencia de los dems: la de quienes le han mantenido hasta llegar a la
84 Vase la comparacin con Aristteles en P. Johnson, Reclaiming the Aristotelian Ruler en J. Horton y S. Mendus (eds.), After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre, cit., pp. 59 y ss. 85 ste podra ser un buen argumento para los defensores de los derechos de los animales. Un razonamiento basado en el pensamiento de MacIntyre podra ser aproximadamente el siguiente: la domesticacin de los animales implica sacarlos de su contexto natural y haberlos privado de la posibilidad de relacionarse libremente y de cuidar de s mismos; por eso, los humanos deberan ocuparse de aquellos que, debido a la obra humana, son ms dependientes y no se pueden valer por s mismos.
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madurez y la necesaria interdependencia con los dems para poder seguir desarrollando las cualidades que el ser humano tiene potencialmente. De ah que el reconocimiento permanente de la dependencia humana sea un vnculo importante con los animales86, ya que son seres que dependen de los dems y entre ellos -tal y como explica la biologa- se dan relaciones de cooperacin.
It will be a central thesis of this book that the virtues that we need, if we are to develop from our initial animal condition into that of independent rational agents, and the virtues that we need if we are to confront with vulnerability an disability both in ourselves and in others, belong to one and the same set of virtues, the distinctive virtues of dependent rational animals, whose dependence, rationality and animality have to be understood in relationship to each other87.
Precisamente MacIntyre muestra en esta obra que la biologa puede tener un sentido moral, algo que le ayuda a reformular y a resolver la cuestin is-ought y de las razones para actuar. Tratndose de la realidad biolgica y tendencial del ser humano, muestra una inclinacin a hacer algo, lo que permite la derivacin de un dato fctico (biolgico), otro de carcter valorativo. Para MacIntyre, cualquier acusacin de falacia naturalista quedara despejada, ya que los animales tambin pueden ser descritos funcionalmente y el hombre no deja de ser un animal evolucionado88. El profesor escocs da un paso ms al adscribir al reino animal no slo cierta inteligencia y sociabilidad, sino poder esgrimir razones para la accin. Parece que con ello MacIntyre apunta a la existencia de una cierta racionalidad animal89, esencialmente distinta de la humana. En Dependent Rational Animals no llega a fundamentarla, pero no ha descartado que en el futuro (mediante estudios biolgicos y antropolgicos) se pueda llegar a explicar la evolucin entre una y otra.
86 Dependent Rational Animals, cit. pp. 5-12. 87 Dependent Rational Animals, cit. p. 10. 88 Sobre este tema, puede verse el clsico E. Gilson, DAristote a Darwin et retour (Paris, Vrin, 1971), que MacIntyre cita como lectura bsica sobre el tema. Vanse sobre todo las pp. 11-31. MacIntyre toma como interlocutor a L. Arnhart, Darwinian Natural Right: The Biological Ethics of Human Nature (New York, Sunny Press, 1998), un libro al que aludir en las prximas pginas. 89 Dependent Rational Animals, cit. pp. 53-60.
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En este tema se opone a Anthony Kenny, quien sostiene que los animales no pueden tener razones para actuar90. Por el contrario, MacIntyre dice, como tambin hace Philippa Foot, que la estructura de la moralidad natural puede estudiarse a partir de los animales y su transicin hacia el ser humano, que posee racionalidad y un lenguaje articulado. Foot incluye tambin las plantas, en una visin ms biologicista de la bondad natural. En Natural Goodness, Foot empieza aludiendo a la importancia de conocer a fondo las plantas y los animales, pues si son examinadas detenidamente, pueden saberse cules son sus caractersticas bsicas y sus necesidades fsicas. Si los seres humanos son capaces de conocer las necesidades y las inclinaciones de los dems seres vivos (su ciclo vital)91, el ser humano tambin debe tenerlas y, gracias a la razn, tiene que ser capaz de conocerlas. Precisamente, el ser humano tiene una importante base racional, en la que, segn la autora, se enraza la moral. Eso no quita que los seres humanos tengan unas inclinaciones biolgicas, sino que stas se traducen en necesidades humanas objetivas, expresadas frecuentemente en trminos morales. Foot, con ello, se muestra partidaria de un aristotelismo de carcter biolgico, capaz de revelar las virtudes y los vicios como algo natural. Foot sostiene, dicho descarnadamente, que el ser humano puede conocer lo que le es bueno y malo con la misma certeza que conoce lo que es bueno o malo a las plantas y a los animales. Escribe literalmente: quiero decir que describimos los defectos en los seres humanos del mismo modo que los defectos en plantas y animales92. Por lo tanto, virtudes y vicios pueden ser captados objetivamente, en una teora completamente cognoscitivista. Frente a MacIntyre, Foot es ms biologicista, y su naturalismo enuncia una doctrina ms omniabarcante: el ser humano no es slo un animal, sino un ser vivo. Como tal, debe aspirar a entender la tica en armona con los otros seres vivos y a mostrar cmo el ser humano tiene unas
90 A. Kenny, Aquinas on Mind, (London, Routledge, 1993), p. 82. Since he lacks a language, he cannot give a reason; and only those beings who can give reasons can act for reasons. Humans are rational, reason-giving animals; cats and dogs are not, and therefore cannot act for reasons. 91 P. Foot, Natural goodness (Oxford, Oxford University Press, 2003), pp. 41-42. 92 A. Voorhoeve, The grammar of goodness: an interview with Philippa Foot en Harvard review of philosophy, XI (2003), p. 39.
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necesidades e inclinaciones naturales al igual que las plantas y que los animales. Si los humanos son capaces de detectar los vicios de los animales, sus defectos o malformaciones, tambin deben ser capaces de descubrir los defectos humanos y corregirlos. Frente a la sociedad moderna, que MacIntyre denuncia por haber perdido la armona con la naturaleza, Foot considera que se han perdido los valores naturales. Para ella, la mente humana es capaz de saber lo que es natural y lo que es artificial en cada caso, y que esta distincin se puede hacer slo si se considera a partir de las inclinaciones de cada ser vivo93. Y como el ser humano es racional, tambin tiene una inclinacin natural en sus prcticas al conocimiento del bien (que no es otra cosa que discernir cules son sus necesidades bsicas y propensiones). MacIntyre se centra exclusivamente en los animales, pues para l el hombre es un animal y no un ser vivo. La analoga del nio y el animal le permite mostrar la configuracin humana como perteneciente al reino animal94. El profesor escocs se refiere a una analoga en concreto, la de pasar de la situacin inicial animal de tener razones para actuar de esta manera en lugar de otra, hacia su estado especficamente humano de ser capaz de evaluar esas razones, revisarlas o abandonarlas y reemplazarlas por otras95. Por lo tanto, la diferencia entre la racionalidad animal y la humana radica en la complejidad de su lenguaje y en el ejercicio de la reflexin, que puede realizar un escrutinio racional sobre los propios deseos y acciones que caracterizan a la racionalidad humana. MacIntyre, con ello, matiza a Searle, un filsofo con el que comparte algunas ideas. Este ltimo autor distingue entre la racionalidad de los animales (se refiere normalmente a la del simio) y la de los humanos96. Para Searle la racionalidad es un fenmeno biolgico que se extiende a travs de los seres humanos97. El lenguaje es la base de la racionalidad, que permite no slo la deliberacin, sino la expresin de la misma. Para Searle una razn para actuar es una entidad factitiva (todo aquello que puede contar como razn) que es el elemento del conjunto
93 P. Foot, Natural goodness, cit. p. 93. 94 Dependent Rational Animals, cit. p. 67. 95 Dependent Rational Animals, cit. p. 73. 96 J. R. Searle, Rationality in Action, cit. pp. 3 y ss. 97 J. R. Searle, Rationality in Action, cit. p. 141.
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que constituye, en s misma, una razn total98. Searle se opone a Hare y a Davidson, que creen que nunca puede haber casos puros de debilidad de la voluntad, y considera que pueden existir razones para la accin independientes del deseo. La racionalidad es lo que permite sobreponerse al puro deseo, pues la racionalidad (caracterizada por la conciencia de s y por la intencionalidad) es capaz de dar razones para actuar independientes del deseo, como es el caso de la promesa99. MacIntyre participa en este debate y considera que una cosa son los deseos y la otra las tendencias e inclinaciones que el ser humano tiene biolgicamente. La capacidad que se tenga de participar en relaciones sociales es determinante para cualquier adscripcin de inteligencia y, en este sentido, se podra asignar a los animales una orientacin inteligente. Pero, para MacIntyre la inteligibilidad de las acciones depende de un contexto social. Por eso, los animales pueden tener razones para actuar pero no pueden explicarse a s mismos y a los dems por qu actan. La narratividad que tiene el ser humano es un reconocimiento de su racionalidad lingstica100. Mientras Searle enfatiza la racionalidad lingstica del sujeto que en el yo es capaz de combinar la racionalidad y la actuacin101, MacIntyre enfatiza la narratividad. El profesor escocs intenta cuestionar el vnculo necesario y unvoco que la Modernidad traza entre lenguaje y reflexin102. Searle tambin critica esta relacin necesaria, aunque a la postre le sirve para delimitar las diferencias entre los humanos y los animales. La observacin de la inteligencia animal y sus modos de relacin social son un espejo donde el ser humano puede observar cul es la base que los animales tienen en comn.
Human beings do of course stand at a still further point on the scale, one marked not merely by language, but by an ability to put language to certain kinds of re98 J. R. Searle, Rationality in Action, cit. pp. 103-105. 99 J. R. Searle, Rationality in Action, cit. pp. 194-199 100 Dependent Rational Animals, cit. p. 54. 101 J. R. Searle, Rationality in Action, cit. p. 89. Only for a self can something be a reason for an action So far we have identified an experiential gap and a self that operates in that gap. But the self operates in that gap on the basis of reasons. So the question arises: what is a reason and what fact makes something into a reason?. 102 Dependent Rational Animals, cit. pp. 35-43.
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flective use. But this does not remove from us what we share with other animal species103.
Para MacIntyre existe una conexin entre la naturaleza humana y la naturaleza animal: ambas comparten la necesidad de aprendizaje a travs de vnculos sociales comunitarios y de intercambios para su mantenimiento y aprendizaje, tambin en las fases de mayor dependencia y vulnerabilidad. MacIntyre se opone a la tendencia de la Modernidad que en vez de entender el ser humano como un animal racional se ha centrado cartesianamente en la dualidad alma-cuerpo104. Al desarrollar su argumento, entiende que las necesidades de los animales y su dependencia ayudan a comprender las necesidades humanas, que en muchas ocasiones no puede darse sin los dems. Ese estar en contacto con los dems y aportar lo que no tienen adquiere en el profesor escocs una categora de virtud, llamada concretamente justa generosidad105, en el marco de una comunidad definida como una red de aportacin y de recepcin106. b) Justicia y derecho MacIntyre se centra en el aprendizaje de las prcticas a travs de la virtud en el seno de la comunidad. Debe perfeccionar el catlogo de virtudes para adaptarlo a un aprendizaje progresivo desde el sujeto dependiente hasta que alcanza mayor madurez107. MacIntyre distingue entre virtudes de la dependencia reconocida y virtudes de la vida humana independiente. Las primeras son las propias del ser humano limitado o incapaz, mientras que el segundo conjunto de virtudes son las propias del ser humano desarrollado, maduro y que tiene autonoma para actuar. Las virtudes de la dependencia ponen al agente en contacto con la ayuda que necesita el ser humano dbil y limitado. Para entender la esencia de la cooperacin es necesario examinar las conductas de los animales, que comparten con el ser humano esos aspectos fsicos de limitacin y la necesaria cooperacin. El agente, por lo tanto, ha de tener en cuenta su dimensin biolgica y los condicionantes que forman parte de los anima103 Dependent Rational Animals, cit. p. 58. 104 Dependent Rational Animals, cit. pp. 13-14. 105 Dependent Rational Animals, cit. p. 101. 106 Dependent Rational Animals, cit. p. 81. 107 Vase M. DAvenia, Presentazione, cit. pp. vii-xix.
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les. MacIntyre, a travs del reconocimiento de la vulnerabilidad y la necesidad de contar con los dems miembros para lograr el florecimiento de las virtudes en la comunidad, construye una antropologa tica con base biolgica.
But those who benefit from that communal flourishing will include those least capable of independent practical reasoning, the very young and the very old, the sick, the injured, and the otherwise disabled, and their individual flourishing will be an important index of the flourishing of the whole community. For it is insofar as in is need that provides reasons for action for the members of some particular community that that community flourishes108.
Entre las virtudes, MacIntyre no se basa en la justicia del mrito, sino que MacIntyre realiza una aproximacin a las asignaciones en funcin de la las necesidades de la comunidad. Esto obliga a poner en prctica todo un conjunto de virtudes, donde estn presentes y accesibles para todos los verdaderos bienes de la convivencia. Las virtudes que introduce estn siempre vinculadas a la justicia, como virtud tica primordial. En vez de valorar el mrito y la excelencia, MacIntyre transforma la justicia pagana en una virtud cardinal cristiana, que recibe luz de las virtudes teologales. Este es un giro filosfico-teolgico de su obra, que busca complementar las virtudes aristotlicas con las propiamente cristianas109. La justicia se manifiesta en diferentes virtudes que relacionan al agente con los dems, y pone nfasis en la vulnerabilidad y en la proteccin de los ms dbiles. MacIntyre sigue en este libro la interpretacin tomista de la justicia110. Como recuerda Pieper, por ser la justicia la virtud suprema entre las morales, el hombre que merece ser llamado bueno es en primer lugar el justo111. De ah que Santo Toms justifique la supremaca de la justicia entre las virtudes morales por dos motivos: en primer lugar, por su estrecha relacin con el apetito intelectivo, es decir, por su vinculacin a las
108 Dependent Rational Animals, cit. pp. 108-109. 109 Vase el comentario que hace T. Irwin, The development of Ethics, I, cap. 23. 110 Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II q. 58, a. 3, co: ... ex iustitia praecipue viri boni nominantur. Unde, sicut ibidem dicit, in ea virtutis splendor est maximus. 111 Vase J. Pieper, Las virtudes fundamentales (Madrid, Rialp, 1990), p. 113.
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virtudes dianoticas y, en segundo lugar, por su condicin necesaria de alteridad, que trasciende el mero campo personal para buscar el bien de los dems112. La interdependencia de unos con otros, exige la necesidad de las virtudes de justicia113: Santo Toms se refiere a la justa generosidad114, a la misericordia115 y a la confianza, y MacIntyre las incorpora a su obra. Complementando la justicia del mrito, tan ponderada en After virtue y Whose Justice? Which rationality?, concede en esta obra una gran importancia a la justicia conversacional (conversational justice)116, basada en la generosidad en respuesta a las necesidades de los dems. Por eso la virtud de la justicia conversacional se fundamenta en la franqueza y la ponderacin del agente en la argumentacin, pues lo importante es la ayuda y la entrega al otro. Para MacIntyre, las reglas y normas que deben seguirse para alcanzar una determinada virtud no estn totalmente determinadas: los tipos de accin nunca pueden ser especificados exhaustivamente por ningn elenco de reglas117. Prefiere establecer, en este punto, una argumentacin a contrario: el incumplimiento de ciertas normas puede ser suficiente para mostrar que el sujeto carece de una serie de virtudes relevantes118. MacIntyre considera que las reglas por s mismas no proporcionan un criterio acabado para lo que se debe hacer en cada caso. Las razones para actuar no se pueden reducir nunca a la mera aplicacin de reglas: ni las incluidas en la ley natural, ni cualquier otro tipo de normas expresas o tcitas, morales o jurdicas que puedan existir en una sociedad concreta. Para MacIntyre hace falta un criterio racional ulterior para saber qu regla se debe aplicar en cada caso. Y eso lo proporciona una familiaridad positiva con los bienes en juego que es propia de la virtud119. La conexin entre la justicia y el derecho en Santo Toms es muy directa: es manifiesto que el derecho es objeto de la justicia y supone la
112 Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II q. 58, a. 4, co. y a. 4, ad 2. 113 Sigo bsicamente a J. Pieper, Las virtudes fundamentales, cit. pp. 113-116. 114 Toms de Aquino, Summa Theologica II-II q. 117, a. 1, co. 115 Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II q. 30 a. 4 co. 116 Dependent Rational Animals, cit. p. 111. 117 Dependent Rational Animals, cit. p. 93. 118 Dependent Rational Animals, cit. p. 109. 119 Dependent Rational Animals, cit. p.93.
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preexistencia de algo debido120. Para Santo Toms una cosa puede ser debida a una persona de dos maneras: la primera, desde el punto de vista de la naturaleza misma de la cosa (derecho natural) y, la segunda, por convencin o comn acuerdo (derecho positivo)121. Pieper, interpretando a Santo Toms dice que el dbito se funda en la naturaleza misma del ser a quien es debido122. El Doctor Comn distingue dos clases de dbito: el de carcter jurdico y el de carcter moral. El carcter moral de la justicia es lo que abre las puertas a las virtudes ya mencionadas, fundamentalmente a la justa generosidad y a la misericordia123. Santo Toms distingue lo debido en trminos de rigor y de desigualdad (con Dios, con los padres y con los superiores) y la deuda en trminos de igualdad y sin que lo exija el rigor (con los dems)124. Los dos tipos de dbito estn enrazados en la ley natural125. Frente al dbito legal est el moral126, entendido como la gratitud que debe rendir quien recibe un don. Es una exigencia de la honestidad de la propia virtud. Es un deber que no est confirmado por la ley positiva y, por lo tanto, el agente no puede exigir legalmente ningn tipo de retribucin por el bien otorgado. De esta forma, la liberalidad (generosidad) es una virtud potencial de la justicia y forma parte de la ley natural. Aristteles ya consideraba la liberalidad (generosidad) como una virtud. Santo Toms puso nfasis en la alteridad para que se diese la prctica de esta virtud127: la importancia de la misma radica en pensar en los dems y sobre todo en los necesitados. En un planteamiento ms teolgico de la cuestin puede decirse que Dios es la fuente de la generosidad mxima y que los seres creados aplican por analoga esa generosidad. Esta
120 Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II q. 57, a. 1, co. 121 Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II q. 57, a. 2, co, tambin II-II q. 57, a. 2, ad 2: Si aliquid de se repugnantiam habeat ad ius naturale, non potest voluntate humana fieri iustum. 122 J. Pieper, Las virtudes fundamentales, cit. p. 94. 123 Dependent Rational Animals, cit. p. 121. 124 Sigo el esquema de P. Lumbreras, Introduccin al Tratado de las virtudes sociales, en Toms de Aquino, Summa Theologica, tomo IX (Madrid, BAC, 1954), p. 393. 125 Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II q. 118, a. 3, ad. 2. 126 Sobre el carcter convencional de la justicia legal, vase L. Arnhart, Darwinian Natural Right, cit. pp. 179-181. 127 Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II q. 117, a. 5, ad. 1.
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visin liga estrechamente la virtud de la generosidad con la misericordia (especficamente cristiana)128. Resumiendo la visin del Aquinate, puede decirse que el hecho de otorgar perfecciones a las criaturas viene de Dios y puede ser por cuatro conceptos distintos: a) por la comunicacin de perfecciones, considerada absolutamente, que pertenece a la bondad divina; b) por la proporcin de lo que corresponde a cada ser, que pertenece a la justicia de Dios; c) cuando Dios no las otorga sino por su sola bondad y para el enriquecimiento de las criaturas, que pertenece a la liberalidad divina; y d) cuando las concede como remedio de defectos, que pertenece a la misericordia divina. MacIntyre sigue a Toms de Aquino en su explicacin de las virtudes de la misericordia129 y de la justa generosidad130. Aunque en el texto no alude a una ampliacin fctica del concepto de justicia, el concepto de just generosity, vinculado a textos del Aquinate que cita, permite entender que asume el razonamiento filosfico-teolgico que he expuesto en los prrafos anteriores. Ambos conceptos le sirven para destacar el carcter dependiente de la justicia. En concreto,
Misericordia has regard to urgent and extreme need without respect of persons. It is the kind ans scale of the need that dictates what has to be done, not whose need it is. And what each of us needs to know in our communal relationships is that the attention given to our urgent and extreme needs, the needs characteristic of disablement, will be proportional to the need and not to the relationship131.
MacIntyre considera que la misericordia no es una virtud exclusivamente de carcter teolgico, sino que est presente tambin en el mundo secular. En todo caso, comparece como una razn para la accin que los seres humanos sienten desde un punto de vista biolgico132 cuando se encuentran en casos de extrema y urgente necesidad133. La justa gene128 Toms de Aquino, Summa Theologica, I, q. 21, a. 3, co. 129 Dependent Rational Animals, cit. pp. 123-125 130 Dependent Rational Animals, cit. pp. 121-123. 131 Dependent Rational Animals, cit. p. 124. 132 L. Arnhart, Darwinian Natural Right, cit. pp. 226-228 y 252. Arnhart se refiere, en un sentido ms biolgico a pity, mientras que MacIntyre especficamente al trmino latino misericordia para enfatizar la semntica cristiana. Vase Dependent Rational Animals, cit. p. 123. 133 Dependent Rational Animals, cit. p. 124.
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rosidad se entiende tambin como una virtud que remedia los casos de necesidad, y est enraizada en la biologa del animal racional. Todas estas virtudes forman parte de la justicia en un sentido ms extenso que el aristotlico e intentan completar, desde Santo Toms, la biologa de Aristteles. Si los animales tienen dependencia y vulnerabilidad, el reconocimiento de estos rasgos en los seres humanos no hace sino confirmar algo propio de las criaturas que viven en comunidad. Todas estas formas forman parte de naturaleza biolgica, de manera que las virtudes que protegen estos bienes de la comunidad forman parte de la ley natural134. El razonamiento de MacIntyre confirma la lectura teolgica de Santo Toms, que pone a Dios como creador y garante de este orden biolgico. Dios crea a las diferentes especies del reino animal y la aplicacin de la justicia no puede hacerse de manera exclusivamente humana, sino tambin con analoga con la divina: los humanos, vulnerables y dependientes, sienten hacia sus congneres una atraccin biolgica que les hace actuar con la misma generosidad y misericordia que Dios tiene con ellos135. No se trata de la justicia humana de carcter aristotlico, sino una justicia natural, de carcter biolgico, cuyo patrn no es el hroe o el experto (como sera en el caso de Aristteles y tambin en el MacIntyre de After Virtue) sino Dios. Esa justicia exige que, al igual que lo debido legalmente, esas virtudes formen parte de la ley natural. Por lo tanto, la ley natural no contiene slo reglas, sino que tambin integra las virtudes ticas y dianoticas, cardinales y ordinales. Ya en una entrevista con Dimitri Nikulin, realizada en 1995, cuatro aos antes de la publicacin de Dependent Rational Animals, MacIntyre insina que una parte constitutiva de la ley natural es prctica de las virtudes bsicas que llevan al florecimiento humano y al bien comn. La ley natural lleva a los humanos a comportarse con arreglo a determinadas virtudes cardinales y considera que la razn para la accin debe ser simple y llanamente una manifestacin de la prctica de tales virtudes136. En el libro se expresa de la siguiente manera:
134 Dependent Rational Animals, cit. p. 111. 135 Dependent Rational Animals, cit. p. 121. 136 Wahre Selbsterkenntnis durch Verstehen unserer selbst aus der Perspektive anderer, Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, 44 (1996), p. 674.
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The precepts of the natural law are tose precepts promulgated by God through reason without conformity to which human beings cannot achieve their common good. The precepts of the natural law however include much more than rules. For among the precepts which enjoin us to do whatever the virtues require of us. We are enjoined to do whatever it is that courage or justice or temperatness demand on this or that occasion and always, in so acting, to act prudently. Notice that the level of practice we need no reason for some particular action over and above that it is in this situation what one or more of the virtues requires. The acts required by the virtues are each of them worth performing for their own sake137.
Este iusnaturalismo biolgico-teolgico tiene muchas semejanzas con la obra de Larry Arnhart. MacIntyre est sustancialmente de acuerdo con este autor. Arnhart defiende que la aproximacin del ser humano de Santo Toms est de acuerdo con la visin evolucionista de Darwin. El Doctor Comn es el autor que mejor explica la relacin de los humanos con los animales y el que propone un modelo de vida ms acorde con la naturaleza animal y racional del ser humano, al tiempo que permite una transicin del animal al hombre como animal racional138. Arnhart da un paso ms: cree que la moral natural est inscrita en el ser humano y que puede ser conocida por la razn natural con independencia de la revelacin139. Incluso el propio Anhart en un artculo posterior distingue, siguiendo a Toms de Aquino, entre la ley divina y la ley natural: lo que cae en el mbito de la ley natural puede conocerse directamente por la razn natural, ya que est inserto en la naturaleza del ser humano, animal y racional140. MacIntyre, en definitiva, admite esta visin naturalista y aprovecha el libro de Arnhart, aparecido en 1998, para corroborar algunos de sus
137 Dependent Rational Animals, cit. p. 111. 138 L. Arnhart, Darwinian Natural Right, cit. pp. 258-266. 139 L. Arnhart, Darwinian Natural Right, cit. pp. 258-259. 140 L. Arnhart, Thomistic Natural Law as Darwinian Natural Right en F. D. Miller y J. Paul (ed.), Natural law and modern moral philosophy, Social philosophy & policy, 18/1 (Cambridge, Cambridge University Press, 2001), p. 31. One might wonder whether my account of Aquinas really adds anything essential to my argument for Darwinian natural right. I would stress, in response, that Aquinas himself distinguishes the divine law which depends on religious faith, from the natural law which can be known by natural reason alone. Given this distinction, Aquinas believes that the Christian believer and the Aristotelian philosopher can both look to the laws of nature as the basis for a shared understanding of the world.
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puntos de vista. Acepta este esquema de la ley natural tomista141 y su relacin con la moral y la justicia, bsicamente porque lo considera compatible con una comprensin biolgica de la naturaleza humana142 y porque, bajo su punto de vista, explica mejor que cualquier otra visin la realidad completa del ser humano143. 5.3.2. Una breve consideracin sobre Dependent Rational Animals Frente a la exposicin de Whose Justice? Which rationality? elaborada en el captulo anterior, he dedicado a este libro un espacio muy amplio, comentando las fuentes clsicas y contemporneas y buscando un dilogo con ellas. En Dependent Rational Animals se encuentra una exposicin sistemtica (y, hasta cierto punto, acabada) de la filosofa tica, de la accin y del derecho de MacIntyre. Pero eso no indica que muchos elementos que se encuentran all carezcan de valor, sino que las dos obras deberan leerse de forma complementaria144. Hay que destacar, pues, en primer lugar, que la transicin de la tica al derecho, pasando por la filosofa de la accin y por la justicia es un itinerario intelectual que MacIntyre interpreta en clave histrica y sistemtica a la vez. La versin sistemtica de Dependent Rational Animals resulta especialmente til para el dilogo con la filosofa analtica, pues est escrita en su lenguaje y para ese pblico. En segundo lugar quisiera poner de relieve que, pese a que MacIntyre en 1999 es ya un autor totalmente comprometido con el tomismo, no renuncia a dialogar con el mundo secular. Por eso resulta especialmente difcil la lectura de esta obra, pues destacan por s mismos los guios explcitos a la filosofa natural y poco vinculada con la teologa, mientras que la red de conceptos tomistas estn dispuestos (y hasta camuflados) con tal
141 L. Arnhart, Darwinian Natural Right, cit. p. 260. 142 Dependent Rational Animals, cit. p. 125. 143 La postura de MacIntyre en la filosofa de la ciencia puede leerse en los comentarios de A. Marcos Martnez, Hacia una filosofa prctica de la ciencia: especie biolgica y deliberacin tica, Revista Latinoamericana de Biotica, 10/2, (2010), pp. 109-123. 144 MacIntyre indica que esta obra no slo contina, sino que corrige a las anteriores en su comprensin de Aristteles y de Santo Toms. Vase Dependent Rational Animals, cit. p. x.
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destreza expositiva, que es necesario anotarlos y comentarlos debidamente. Voy a proponer unos ejemplos de cada una de estas dos cuestiones, referentes al tema de este libro. De la lectura conjunta de Dependent Rational Animals y Whose Justice? Which rationality? se desprenden muchas conclusiones. Entre ellas destaca la superioridad de la tradicin aristotlico-tomista frente a las otras tradiciones, que puede trasladarse a la arena de los debates ms recientes sobre la relacin entre la tica, la ciencia, la antropologa y el derecho. La teora epistemolgica que traza en los captulos finales de Whose Justice? Which rationality?145 y que despus contina en Three Rival versions of Moral Enquiry146 sobre la configuracin de los debates tericos, puede ejemplificarse en Dependent Rational Animals. Existe, segn MacIntyre, un dilogo de tradiciones: es posible leer a Aristteles desde Toms de Aquino y es posible mejorar a Aristteles en el marco de su propia tradicin. Por otra parte, el dilogo entre tradiciones es posible, ya que -como mnimo- la tradicin aristotlica es capaz de dar solucin a los retos que en cada momento se presentan en el mundo de la filosofa, de la ciencia o del derecho. Esto no ocurre slo en un sentido meramente metodolgico, sino que MacIntyre se ve capaz de dar una justificacin sustantiva que explique mejor los fenmenos que las dems tradiciones. El profesor escocs cree que es capaz de explicar mejor que otros autores de otras tradiciones la pregunta por el ser humano, las razones para actuar, la exigencia de la justicia o la derivacin de la existencia del derecho natural. Y eso lo hace en dilogo con ellas, pero tambin con los miembros de su propia tradicin. Por ejemplo, aprovecha la reflexin biolgica iusnaturalista de Larry Arnhart, para enriquecer su discurso. Pero la explicacin en trminos histricos que tanto uno como el otro pueden dar es tambin muy similar. MacIntyre no repite los corolarios de Whose Justice? Which rationality? pero los tiene muy presentes en su crtica a la Modernidad. En esa obra haca referencia a la existencia de una justicia natural en la tradicin aristotlica que llegaba hasta 1780 (hasta Hume y Smith) y se quebraba con Kant y con Reid147.
145 Whose Justice? Which rationality?, cit. cap. XIX y XX. 146 Three Rival versions of Moral Enquiry, cit. cap. VI. 147 Whose Justice? Which rationality?, cit. pp. 327-335.
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En el libro de Arnhart se puede encontrar una exposicin histrica y sistemtica del derecho natural en clave biolgica que precisamente comenta cmo la lnea naturalista darwiniana, que explica mejor la teora de la evolucin humana sigue los mismos autores que MacIntyre148: Aristteles, Santo Toms, Smith, Hume hasta llegar a Darwin. Arnhart corrobora implcitamente la teora foucaultiana del hombre supuesto149, mientras que respalda la visin naturalista de MacIntyre, que intenta explicar el ser humano real en todas sus dimensiones. El fracaso de la Ilustracin, por lo tanto, se puede ver implcitamente en los argumentos de Dependent Rational Animals, que cita slo una vez a Hume y a Kant (en la misma pgina y para mostrar su acuerdo con el escocs y su desacuerdo con el prusiano150). No resulta muy difcil extender el argumento de MacIntyre las crticas a la Ilustracin, entendida como lo hace MacIntyre: desde Kant, el ser humano real, psicolgico y biolgico, pasional y racional, pas a ser un sujeto trascendental, capaz de tomar decisiones y de formular pactos en contra de su propia naturaleza151. El derecho natural como todo lo natural cay en el olvido, y ese hombre supuesto empez a legislar de forma abstracta, en contra de la persona de carne y hueso y de sus inclinaciones. Con Kant se pierde, por lo tanto, la referencia de ese ser que vive en la naturaleza, se relaciona con los dems seres vivos etc. y se toma como punto de referencia una abstraccin que no existe ni ha existido nunca. Evidentemente, MacIntyre intenta no subrayar estos corolarios, que se desprenden fcilmente de una lectura histrica de su obra, pero que muestran su unidad interna. De hecho, la unidad se encuentra en el marco de esta tradicin aristotlico-tomista, en cuyo caamazo piensa MacIntyre los problemas de la tica contempornea, tanto en perspectiva histrica como sistemtica152.
148 L. Arnhart, Darwinian Natural Right, cit. pp. 72-74. 149 Sobre Foucault como el ltimo analista de la artificialidad de las relaciones y de las estructuras de poder, vase Dependent Rational Animals, cit. p. 102. 150 Dependent Rational Animals, cit. p. 122. MacIntyre cita a Hume, A Treatise of Human Nature, III, ii, 1: Were not natural affection a duty, the care of children coud not be a duty: and twere imposible we coud have the duty in our eye in the atttention we give to our offspring. 151 Sobre esto, vase M. Villey, Seize essays de philosophie du Droit (Pars, Dalloz 1969). 152 Dependent Rational Animals, cit. pp. x-xi.
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El segundo punto al que quisiera hacer referencia es la aparente incoherencia entre las obras anteriores y Dependent Rational Animals. Parece, de entrada, que esta obra inicia un giro naturalista y biologicista al estilo de Wilson, y a primera vista podra parecer que han desaparecido las ideas de la tica y de la justicia de la excelencia. La obra est concebida para seducir y provocar al lector analtico a travs de un libro que no esconde las costuras ms propiamente analticas (discusin con Searle, Davidson, Williams) y no hace ostentacin de tomismo a lo largo de toda la obra. El lector atento y versado en tomismo reconoce las pistas que MacIntyre deja en su obra. MacIntyre no esconde su orientacin tomista, pero intenta presentarla como una aproximacin naturalista no comprometida con un fondo teolgico. Las referencias a Toms de Aquino (como he dicho ya, ms implcitas que explcitas) estn dispuestas de manera que no entorpezcan el dilogo con los autores contemporneos. Asimismo, las referencias a Dios son mnimas y, curiosamente, no aparecen en el ndice analtico. He contado hasta cuatro, dispuestas en diferentes lugares del libro. La ms importante se encuentra en una frase ya citada: The precepts of the natural law are those precepts promulgated by God through reason without conformity to which human beings cannot achieve their common good153. Esta frase permite entender en clave tomista toda la filosofa del derecho natural y la conexin de la tica, la justicia y el derecho. Dependent Rational Animals, as pues, es una afirmacin original y abierta al dilogo contemporneo del pensamiento de MacIntyre. No hay que olvidar que es tambin la mayor explicacin sistemtica de su filosofa, y que abarca desde la antropologa hasta el derecho, pasando por la tica. Si en esta obra MacIntyre dialoga principalmente con filsofos y cientficos, en el ao 2000 public un dilogo con juristas, donde deja entrever sus principales diferencias con los que l considera representantes del iusnaturalismo.
5.4. Las teoras contemporneas del derecho natural He retrasado hasta aqu, de forma deliberada, el dilogo que MacIntyre tiene con los juristas. Hay alusiones esparcidas en diferentes tra153 Dependent Rational Animals, cit. p. 111.
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bajos anteriores a Finnis, Grisez, Hart o Maritain, a las que har referencia cuando estudie a cada autor por separado. Hasta el artculo Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity154 MacIntyre no tiene una versin acabada de la filosofa del derecho natural. Las referencias que haba hecho al derecho hasta finales de la dcada de los noventa son, como ha podido verse, escasas y siempre vinculadas a la tica. En la medida que se incardina en la tradicin aristotlico-tomista, MacIntyre empieza a asumir un iusnaturalismo, primero de carcter aristotlico y despus de orientacin tomista. Como es sabido, las referencias de Aristteles al derecho natural son tan breves y ambiguas155 que sus comentaristas han tenido que hacer un verdadero ejercicio de hermenutica comparada para mostrar que era un autor iusnaturalista y no iuspositivista. En el captulo 3, al comentar A Short History of Ethics, se ha podido ver la defensa que hace MacIntyre del iusnaturalismo de Aristteles, en base a la justicia y a la bsqueda del bien. Al leer al Aquinate, el profesor escocs encuentra que el derecho natural, lejos de tener un papel reducido, adquiere una verdadera centralidad en la explicacin de la moral. El derecho natural tiene, en Toms de Aquino, una dimensin que permite conectar el discurso filosfico y jurdico con la teologa. MacIntyre asimismo cae en la cuenta de que el derecho natural es un elemento clave en una filosofa naturalista, que intente explicar el ser humano en su dimensin ms biolgica. En el derecho natural se manifiestan las inclinaciones biolgicas del ser humano y ste da cobertura tanto a la justicia de dbito legal como a la de dbito moral. La ley natural es distinta de la positiva, porque puede captarse por la razn y coincide con la ley divina, presente en la Revelacin. La publicacin del libro Aquinass Theory of Natural Law de Anthony J. Lisska156, en el que apareca MacIntyre como un destacado defensor del derecho natural tomista, oblig al escocs a confrontar su propio pensamiento con la sistematizacin que haca Lisska. Como respuesta a esta obra escribi una elaborada recensin a la misma y el artculo antes
154 En Edward B. McLean (ed.), Common Truths: New Perspectives on Natural Law, (Wilmington, ISI Books, 2000), pp. 91-115. 155 Aristteles, tica a Nicmaco, V, 7 1134b18-1135a5. 156 A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, cit. ibidem.
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citado. Antes de pasar a ellos, bosquejar -al igual que hice en el captulo 2 con la tica analtica y con el marxismo- las principales posturas en el iusnaturalismo tomista pues se trata un campo de debate muy especializado y no tiene la misma centralidad en el debate contemporneo que las doctrinas de Hart, Dworkin o Rawls, muy conocidas por quienes trabajan en los intersticios de la filosofa y el derecho. 5.4.1. El iusnaturalismo tomista contemporneo En el libro de Lisska se plantean con toda claridad las dos posturas doctrinales del iusnaturalismo tomista analtico. Evidentemente, la corriente analtica es slo una de las muchas maneras de interpretar la obra de Toms de Aquino157. Para no complicar innecesariamente la comprensin del planteamiento del profesor escocs, establecer de entrada una nica divisin entre lo que llamar tomismo analtico y tomismo continental. El tomismo analtico158 es una corriente casi exclusiva del mbito anglosajn, caracterizada por su pretensin hermenutica de discusin directa de los textos de Toms de Aquino, sin pasar por la tradicin tomista. El tomismo continental se nutre de las diferentes corrientes de esta tradicin tomista: desde la visin suarista hasta el tomismo existencialista francs, pasando por el neotomismo de Newmann, el tomismo transcendental de Marchal a) Principales corrientes Grosso modo puede decirse que, mientras el tomismo analtico tiene como nico interlocutor vlido al Aquinate, el tomismo continental concede un mayor peso a la tradicin. Si el continental tiene una amplia repercusin en pases tradicionalmente catlicos (Italia, Francia, Sur de Alemania o Espaa), el analtico aflora en los aos setenta y ochenta del siglo XX en pases de tradicin anglosajona (Gran Bretaa, Irlanda y EEUU). En general el tomismo de estos pases anglosajones se concen157 Cabra citar aqu una serie de distinciones sobre las que me hubiese gustado volver en algn otro momento (tomismo filosfico y teolgico, analtico y continental, analgico y trascendental) que no desarrollar con exhaustividad, porque lo que interesa ahora es entender el planteamiento de MacIntyre, pero que s permiten ensanchar la perspectiva. 158 Vase, en un sentido general, M. Micheletti, Tomismo analitico (Morcelliana, Brescia, 2007).
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tra en problemas concretos y se precia de estudiar a Aquinas ms como un pensador que como un personaje relevante en la historia de la cultura occidental. Por lo tanto, pesan ms los argumentos que la tradicin. Por el contrario, en el tomismo continental tiene una gran trascendencia la interpretacin escolstica y neoescolstica de Santo Toms, entendido siempre como el pensador catlico por excelencia. Lo ms curioso es que ambas corrientes tienen ms o menos sus mbitos de discusin y que no suelen confrontar sus posturas entre s. Los analticos consideran que los continentales tienen una visin anacrnica de la obra de Toms de Aquino y que no estudian tanto su obra cuanto una escolstica que se ha ido generando en torno a sus textos, adaptados a diferentes corrientes. Los continentales consideran que los analticos tienen una escasa visin histrica de la obra de Santo Toms y no comprenden su valor como una obra que necesita ser reactualizada al comps de las preguntas de cada momento. Una vez visto lo anterior, no es difcil intuir que MacIntyre comparte rasgos con unos y con otros. Por formacin y cultura filosfica, pertenece claramente a la orientacin analtica pero, l ha enfatizado una y otra vez la importancia de la tradicin en el dilogo filosfico. En su obra se encuentra, por lo tanto, una vindicacin del estudio analtico y de la tradicin. El tomismo continental en el siglo XX podra dividirse, tambin a grandes trazos, en tres grandes lneas. Por un lado, la de los tomistas hermenuticos, que trabajan fundamentalmente los problemas de recepcin de Aristteles por parte de Toms de Aquino y de la recepcin de la obra del Aquinate en la poca moderna y contempornea. Por otro lado, los que podran denominarse tomistas escolsticos, preocupados por establecer una sntesis doctrinal de toda la obra de Santo Toms, aprovechando no slo sus obras, sino tambin toda la tradicin posterior. Por ltimo, los neotomistas que buscan la actualizacin del pensamiento de Toms de Aquino a travs de un dilogo con las corrientes contemporneas de la filosofa. Entre los tomistas continentales pueden distinguirse aquellos autores que cultivan principalmente la filosofa teortica y los que se dedican a la filosofa prctica, aunque todos aceptan que no hay una distincin tajante entre unos y otros. En un sentido temporal puede decirse la tradicin ms clsica (incluso en la Orden de Predicadores) es la de los escolsticos, al estilo de Garrigou-Lagrange, que buscan un sistema filosfico.
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En el siglo XIX, los neotomistas, como Newmann159 o Mercier buscan una revitalizacin del pensamiento de Santo Toms para dialogar (o discutir) con la filosofa del momento. Esta lnea sigue en el siglo XX con Cornelio Fabro y tantos otros. En la segunda mitad del siglo XX surgen los tomistas hermenuticos que, como el propio Enrico Berti, provienen de Heidegger y Gadamer, y entroncan con los neotomistas de orientacin historicista como ttiene Gilson. Esta corriente tiene un hondo influjo en la obra de MacIntyre. En cada uno de estos tres caminos el peso de la metafsica es distinto, aunque en todos est presente. Se ha cultivado un iusnaturalismo diferente en todos ellos. Por ejemplo, en el iusnaturalismo escolstico pueden destacarse, entre otros, a Ambrossetti160, Graneris161, Olgiatti162, Pizzorni163 o las obras jurdicas de Santiago Ramrez. Esta corriente se caracteriza por su carcter sinttico y sistemtico, que no acepta las derivas contemporneas y basa el derecho exclusivamente en la metafsica. Todos estos autores tienen una escasa influencia en MacIntyre. El neotomismo acepta el dilogo con otras corrientes de pensamiento, e incluso algunos injertos de stas. Por ejemplo, slo aludiendo a autores del siglo XX, puede decirse que hay una primera influencia de la fenomenologa, que se percibe en autores como Sergio Cotta164 y otra, despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando sobresalen autores como Rommen165, Messner166 o, en el contexto del personalismo existencialista, Jacques Maritain167, o su discpulo Yves Simon168. En un sentido ms his159 En la ltima dcada MacIntyre ha prestado una atencin especial a la figura de Newmann, como recuperador del tomismo en el mundo anglosajn. 160 G. Ambrossetti, Tra metafisica classica e filosofia dei valori, il senso del diritto (Modena, STEM, 1978). 161 G. Graneris, Contributi tomistici alla filosofia del diritto (Turn, SEI, 1949). 162 F. Olgiati, Il concetto di giuridicit in S. Tommaso (Miln, Vita e Pensiero, 1955). 163 R. M. Pizzorni, Filosofia del diritto (Roma, Citt Nuova Editrice, 1982). 164 S. Cotta, Prospettive di filosofia del diritto (Turn, Giappichelli, 1979). 165 H. Rommen, Die ewige wiederkehr des Naturrechts (Munich, 1947). 166 J. Messner, Das Naturrecht Handbuch der Gessellschaftsethik, Staats ethik und Wirtschaftsethik (Insbruck, 1960). 167 J. Maritain, La personne et le bien commun (Paris, Descle de Brouwer, 1947) y Lhomme et lEtat (Pars, PUF, 1953). 168 Y. Simon, The Tradition of Natural Law (New York, Fordham University,
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toricista (y, hasta cierto punto, hermenutico) puede encontrarse Michel Villey169. MacIntyre tiene muy en cuenta la obra de estos tres ltimos autores. Por otra parte, el tomismo analtico, al ser ms reciente y al estar reducido al mbito anglosajn, tiene unas posturas ms definidas. Los dos grupos ms importantes son los llamados clsicos y los neoclsicos. Los neoclsicos, tambin conocidos como Nueva Escuela del derecho natural, estn integrados por Germain Grisez170, John M. Finnis171, Robert P. George172, Joseph Boyle, William May y algunos otros, mientras que los representantes ms destacados de la escuela clsica son Ralph McInerny173, Russell Hittinger174, Jean Porter175 y Henry Veatch176. b) La discusin terica Hay que recordar la diferenciacin entre el entendimiento teri1965). 169 M. Villey, Leons dhistoire de la philosophie du droit (Paris, Dalloz, 1962), Philosophie du droit, Dfinition et fins du droit, Les moyens de droit (Paris, Dalloz, 2001) y Le droit et les droits de lhomme (Paris, PUF, 1983). 170 G. Grisez, The First Principle of Practical Reason: A Commentary on the Summa Theologiae, 12, Question94, Article2, Thomist, 21 (1958), pp. 4478. Beyond the New Morality: The Responsibilities of Freedom (con Joseph Boyle) (Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1974). 171 J. M. Finnis, Natural Law and Natural Rights (Oxford University Press, Oxford and New York, 1980); Nuclear Deterrence, Morality and Realism (con Joseph Boyle y Germain Grisez), (Oxford and New York, Clarendon Press, 1987); Moral Absolutes: Tradition, Revision and Truth (Washington DC, Catholic University of America Press, 1991); Aquinas: Moral, Political, and Legal Theory (Oxford, Oxford University Press, 1998). 172 R. P. George (ed.), Natural Law Theory: Contemporary Essays (Oxford, Oxford University Press, 1990), In Defense of Natural Law (Oxford, Clarendon Press, 1999). 173 R. McInerny, Ethica Thomistica (Washington, DC, The Catholic University of America Press, 1982), Aquinas on Human Action (Washington, Catholic University of America Press, 1992). 174 R. Hittinger, A Critique of the New Natural Law Theory (Indiana, U. of Notre Dame Press, 1987). 175 J. Porter, Nature as Reason: A Thomistic Theory of Natural Law (Grand Rapids, William B. Eerdmans, 2005). 176 H. B. Veatch, For an Ontology of Morals: A Critique of Contemporary Ethical Theory (Evanston, North-Western University Press, 1971).
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co y el entendimiento prctico que se encuentra en Santo Toms. Ambos entendimientos, segn el Aquinate, forman una unidad, pero se dirigen a mbitos distintos177. La conjuncin del entendimiento a la voluntad es posible porque para Santo Toms el bien presupone y est ligado a lo verdadero178. Esta idea, tan comn a la tradicin socrtica, considera que para poder querer el bien antes se ha de conocerlo179. O sea que la unidad del entendimiento en Santo Toms es clara, pero igualmente firme es la distincin conceptual entre el entendimiento terico y el entendimiento prctico. El bien en cuanto verdadero (epistemolgicamente) es siempre anterior al bien en cuanto apetecible. Dicho de otra forma, el bien primero tiene que conocerse (y en esa accin operara el entendimiento contemplativo o terico) y luego tiene que quererse, y en ello habra el impulso hacia la accin180 (y all operara el entendimiento activo o prctico)181. La discusin entre ambas escuelas se centra esencialmente en el llamado primer principio de la razn prctica de Toms de Aquino contenido en Summa Theologica, I-II,q. 94 a 2 co.: el bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse182. Toms de Aquino sostiene la tesis de que la ley natural contiene muchos preceptos, pero todos con un origen
177 Summa Theologica, I, q. 79, a. 11. 178 Vase J. Vicente Arregui, El carcter prctico del conocimiento moral segn Santo Toms, Anuario Filosfico, 13/2 (1980), p. 103. 179 T. Irwin, The development of Ethics, I, cit. cap. 1. 180 Summa Theologica, I-IIae q. 19 a. 3 ad 1. 181 J. Vicente Arregui, El carcter prctico del entendimiento moral segn Santo Toms, cit. pp. 104-105. 182 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-II q. 94 a. 2 co. Sicut autem ens est primum quod cadit in apprehensione simpliciter, ita bonum est primum quod cadit in apprehensione practicae rationis, quae ordinatur ad opus, omne enim agens agit propter finem, qui habet rationem boni. Et ideo primum principium in ratione practica est quod fundatur supra rationem boni, quae est, bonum est quod omnia appetunt. Hoc est ergo primum praeceptum legis, quod bonum est faciendum et prosequendum, et malum vitandum. Et super hoc fundantur omnia alia praecepta legis naturae, ut scilicet omnia illa facienda vel vitanda pertineant ad praecepta legis naturae, quae ratio practica naturaliter apprehendit esse bona humana. Quia vero bonum habet rationem finis, malum autem rationem contrarii, inde est quod omnia illa ad quae homo habet naturalem inclinationem, ratio naturaliter apprehendit ut bona, et per consequens ut opere prosequenda, et contraria eorum ut mala et vitanda. Secundum igitur ordinem inclinationum naturalium, est ordo praeceptorum legis naturae.
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comn, que es el conocimiento y la prctica del summum bonum. El ser humano tiene una inclinacin natural hacia una serie determinada de bienes, que capta con la razn, y dicha inclinacin tiene un correlato en la aversin que tiene a una serie de males que deben evitarse. Pese a que las inclinaciones de cualquiera de las partes de la naturaleza humana, como la concupiscible y la irascible, en la medida en que se someten al orden de la razn, pertenecen a la ley natural y se reducen a un nico primer precepto, la inclinacin es distinta, dependiendo del tipo de bienes. Los bienes, aunque distintos, son captados por el intelecto o la razn prctica. El rasgo ms caracterstico de la escuela neoclsica es la aproximacin al deontologismo kantiano para mostrar que el tomismo puede salvar la escisin is-ought planteada en la filosofa de Kant. El principal idelogo de esta corriente es Grisez, un filsofo con amplias proyecciones teolgicas, y su colaborador ms estrecho en el mbito jurdico ha sido John M. Finnis. En una exposicin sinttica del pensamiento de la escuela FinnisGrisez se encuentran las siguientes ideas: el primer principio de la razn prctica es conocer una serie de bienes bsicos, a los que el ser humano -una vez conocidos- debe tender; hay en total ocho bienes bsicos183; entre estos bienes bsicos no hay posible jerarqua, ni tampoco son conmensurables entre s; como el primer principio fundamental de la razn prctica se asienta en el conocimiento de la razn prctica, el ser humano tiene que tender a todos esos bienes bsicos a la vez, sin privilegiar ni excluir ninguno; la plena realizacin humana implica conocer y obedecer cada uno de estos bienes bsicos, porque el ser humano tiende natural y necesariamente a ellos. La filosofa de Grisez y Finnis, por lo tanto, pretende hacer compatible la obra de Santo Toms con las exigencias de la filosofa analtica anglosajona y con la obra de Kant. Frente a la discusin sobre la naturaleza del lenguaje moral sostenida por Stevenson y Hare, Grisez reinterpreta la obra del Aquinate. Y tal exigencia pasa por hacer compatible a Santo Toms con Kant, de modo que la razn terica y la razn prctica deben ir separadas: el deber ser no pueda derivarse del ser. De esta manera, la
183 Los ocho bienes son la vida, el conocimiento, el juego, la sociabilidad, la racionalidad prctica, la experiencia esttica, la religin y el matrimonio. Vase G. Grisez y R. Shaw, Beyond the New Morality: The Responsibilities of Freedom, cit. pp. 79 y ss.
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apertura de Santo Toms hacia Kant tiene que mostrar cmo en la obra del Aquinate existe un conocimiento teortico y un conocimiento prctico que estn separados y que (no necesariamente) dependen de una ontologa ni de Dios. Frente a ellos est la escuela clsica, ms cercana al neotomismo. Las crticas a esta visin deontolgica que permite armonizar a Toms de Aquino con Kant (muy parecida, en todos los sentidos, al neotomismo de Marchal) son bsicamente las siguientes: la razn prctica y la razn terica en contra de lo que defienden los neoclsicos deben ir siempre unidas, el summum bonum se encuentra en Dios y, por ltimo, hay que recalcar que la voluntad divina ordena tambin el derecho natural. Segn consideran estos autores clsicos (fundamentalmente Hittinger, el ms conspicuo crtico de Grisez) en el Aquinate se pueden inferir directamente normas morales a partir de un examen ontolgico y epistemolgico por parte del intelecto especulativo de la naturaleza humana. As pues, los seres humanos pueden saber lo que es justo y lo que es errneo, en la medida en que conocen ontolgica y epistemolgicamente la naturaleza del ser humano y actan de conformidad con ella. No hay, por lo tanto, necesidad alguna de superar el dilema is-ought. A mi entender, si se dejan de lado algunas particularidades propias de la filosofa anglosajona, no habra mayor problema en conectar la corriente clsica con el iusnaturalismo neotomista. Las ideas ms destacadas de McInerny, Veatch son asimilables al tomismo que se muestra ms permeable por la tradicin (particularmente por Surez). Por lo tanto, la postura singular de los clsicos surge para combatir la postura de los neoclsicos. La escuela clsica mantiene conexiones con un iusnaturalismo kantiano, como por ejemplo el de Del Vecchio o, despus de la Segunda Guerra Mundial, el de Radbruch. La crisis del positivismo ha llevado a muchos autores a una aproximacin al iusnaturalismo formalista y deontolgico de Kant. La frontera entre el iusnaturalismo kantiano y el actual postpositivismo es relativamente lbil. Cuando se aceptan las conexiones del derecho con la moral (aunque sean dbiles, como en el caso de MacCormick) hay una lnea continua entre el iunaturalismo kantiano y el positivismo incluyente184.
184 Carlos I. Massini utiliza la expresin transpositivistas para referirse al caso de los autores que han evolucionado desde el positivismo jurdico y lo han rebasa-
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Entre Del Vecchio, por citar un extremo de un iusnaturalista kantiano con profundas conexiones con el tomismo, y MacCormick, por citar otro extremo de autor postpositivista con amplias repercusiones con la teora positivista incluyente de Hart, se sitan muchos autores que pueden ser calificados de diferente manera, pero que mantienen la conexin del derecho con la moral y la justicia. Entre ellos, por ejemplo, se encuentran Michael S. Moore y Lloyd Weinreb, que se consideran iusnaturalistas, o Dworkin o Garzn Valds, cuya adscripcin no es tan clara. 5.4.2. Natural Law Reconsidered185 El libro de Lisska presenta las dos corrientes de la filosofa analtica (clsicos y neoclsicos) y concede una extraordinaria importancia a MacIntyre, porque lo considera fuera de ambas corrientes y porque cree que su obra es una suerte de tertia via entre ambas186. Lisska dedica parte del libro al estudio de la metatica y de las teoras contemporneas del derecho y concluye que, en Toms de Aquino, tanto la tica normativa como la metatica dependen de una previa consideracin de la naturaleza humana. En el libro se encuentra un itinerario paralelo al que se puede seguir en este libro. Frente a la obra de Moore, Hare y Stevenson, despus de Anscombe, MacIntyre es el autor ms destacado de la rplica al nocognitivismo tico187. Mientras que la obra de MacIntyre es esencialmente antikantiana, la de otros autores como Veatch es anticartesiana. Ambos defienden un cognitivismo estricto y, por lo tanto, una completa objetividad epistemolgica de la moral188. Frente a ellos, autores como Toulmin,
do frecuentemente en busca de otras direcciones cognoscitivistas e iusnaturalistas. En muchos casos, la brecha hacia el derecho natural est copada por transpositivistas. Vase C. I. Massini Correas, La ley natural y su interpretacin contempornea (Pamplona, Eunsa, 2006), pp. 32-34. 185 Recensin de Anthony J. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, en International Philosophical Quarterly, 37 (1997), pp. 95-99. 186 A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, cit. pp. 2-5. 187 A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, cit. p. 247. 188 A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, cit. pp. 193-197. the concept of essence in Aristotelian ontology is determined as a set of
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Hare o Dworkin sostienen la posibilidad de superar el no-cognivismo tico a travs de la consistencia de un razonamiento apriorstico que justifique la moral. Frente a estas consideraciones, Lisska expone su propia comprensin del problema: en primer lugar, la tica y el derecho estn subordinadas a la metafsica y a la antropologa189; en segundo lugar, para Santo Toms la referencia a la ley eterna no es esencial para la ley natural190; por ltimo, la visin teleolgica del tomismo no puede ser confundida con un deontologismo, pues la obligatoriedad de las normas de la ley natural tiene un sentido finalista191. Lisska, que en lneas generales es un seguidor de la corriente clsica, suscribe las tesis de Veach y de MacIntyre, y se opone al deontologismo de Finnis. Frente a las estructuras racionalistas y trascendentales, Lisska propone una suerte de compromiso ontolgico basado la fundamentacin de la tica en un realismo antropolgico192. El autor del libro critica duramente la falacia naturalista entendida tal y como lo hace Moore y defiende la teologa frente a autores analticos de orientacin emotivista, que sostienen que la tica de Aristteles slo puede llevar a la fundamentacin de imperativos hipotticos y nunca categricos193. Para Lisska la ley natural puede entenderse a partir de la realidad antropolgica del ser humano, de manera que pueden salvarse ciertos excesos teolgicos de la Iglesia Catlica.
dispositional properties. The moral theory is rooted ontologically in the theory of dispositional essence. Moral theory, therefore, is in some sense derivative from the metaphysical theory. 189 A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, cit. pp. 12 y ss. 190 A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, cit. p. 21. 191 A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, cit. pp. 45-46. 192 Sobre esto, vase C. I. Massini Correas, La ley natural y su interpretacin contempornea, cit. p. 188. 193 A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, cit. p. 199. The relation of final cause to formal cause renders insignificant the claim that a value is added to a fact. The value as fact is a state of completion of the disposition as fact. This is an important consequence of Aristotelian/Aquinian natural kind essence theory. A dispositional view of natural kinds is, therefore, a necessary condition in rendering the fact/value question inapplicable to Aristotelian/Aquinian moral theory.
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El derecho natural tiene una perspectiva claramente antropolgica y tambin metafsica, y resulta claramente irrenunciable. Por eso, fundamenta a partir del tomismo una teora fuerte a los derechos naturales de las personas, en contra de las actuales teoras de los derechos humanos. La fundamentacin del derecho natural se extiende tanto a los derechos negativos (entendidos como derechos-libertades), como a los derechos positivos (comprendidos como derechos sociales)194. No es de extraar que, con estas ideas, Lisska privilegie la postura de MacIntyre, pues comparte con l las ideas bsicas: la consideracin de que la falacia naturalista puede resolverse desde el aristotelismo, una teora fuerte del derecho natural (independiente de la teologa revelada), la unidad del ser humano (antropolgica y metafsica), la oposicin a la fundamentacin subjetivista del derecho natural y, por tanto, la oposicin a la moderna teora de los derechos humanos. El libro de Lisska aparece en 1996. MacIntyre, hasta entonces, no es considerado un especialista en derecho natural ni tiene una postura pblica en el debate iusnaturalista. Se le considera ms bien un advenedizo en un debate entre filsofos del derecho, moralistas y telogos. Esta obra ayuda a consolidar la reputacin de MacIntyre como estudioso del derecho natural y contribuye a que MacIntyre tenga que tomar partido en el debate. MacIntyre, en la recensin que hace de la obra, sostiene que las tesis de Lisska deben ms a Santo Toms de lo que el propio profesor norteamericano reconoce195. En el libro hay una clara voluntad de desligar el debate filosfico del debate metafsico-teolgico. Lisska sostiene que sin una remisin a Dios la explicacin de la ley natural queda incompleta, pero a su entender una teora incompleta del derecho natural no es una teora falsa196. MacIntyre replica que Dios es el garante de la ley natural, un extremo que ya hemos comentado al examinar su justificacin en Dependent Rational Animals. Lisska, siguiendo a Veatch, sostiene que los principios fundamentales del derecho natural pueden ser derivados de sus mismas tesis me194 A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, cit. cap. 9. 195 Natural Law Reconsidered, cit. p. 96. 196 A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, cit. p. 130.
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tafsicas. MacIntyre se pregunta cmo se produce esta derivacin: Veatch parece remitir a la obligatoriedad y necesariedad de las acciones para alcanzar la eudaimonia como la forma de solventar esta disposicin dinmica: de esta manera se justifica la naturaleza categorial de los imperativos del derecho natural197. MacIntyre destaca su simpata hacia el proyecto de Lisska, si bien le parece que esto confunde los bienes y los fines. La discusin se produce sobre la interpretacin de la frase Omne id quod invenitur habere rationem finis, habet et rationem boni198. Segn el escocs, la disposicin que defiende Lisska permite, siguiendo a Santo Toms, una transicin de bienes a fines, pero no de fines a bienes. Dicho de otra manera: la dimensin del bien es teleolgica, pero no puede decirse (de acuerdo con la frase) que de la teleologa se pueda derivar el bien199. MacIntyre considera que la derivacin del derecho natural que hace Lisska (a partir de de un conjunto de conclusiones extradas de premisas metafsicas) debe ser completada y enmendada. Una de las principales cuestiones que deja abierta esta solucin aportada por Lisska (al igual que hacen muchos estudiosos del tomismo) es cmo aprehende la gente corriente (plain persons) los principios de la ley natural200. Finnis resuelve esta cuestin a partir de los bienes bsicos de Grisez, pero como Lisska se opone a esta escuela, queda la cuestin sin contestar. MacIntyre cree que la solucin de Finnis, aunque instructiva, es demasiado sencilla, pues con los bienes bsicos no es capaz de resolver todos los desacuerdos morales que se dan en la prctica a la hora de escogerlos. Puede decirse, por lo tanto, que -de acuerdo con MacIntyre- Lisska no llega al fondo de las cuestiones, aunque su obra tiene un valor notable. Algunos de los problemas que plantea en la recensin intenta solucionarlos, como se ha visto antes, en Dependent Rational Animals. Finnis replantea tambin en 1998 sus tesis en Aquinas: Moral, Political, and Legal Theory. Esta recensin es, aunque muy breve, el primer posicionamiento explcito de MacIntyre en el debate sobre el derecho natural. En el artculo Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity deja, por un momento, su alentamiento como filsofo moral y se muestra ya en un dilogo pleno con filsofos del derecho.
197 Natural Law Reconsidered, cit. p. 97. 198 Toms de Aquino, De Veritate, q. XXI, a. 2. 199 Natural Law Reconsidered, cit. p. 97. 200 Natural Law Reconsidered, cit. p. 98.
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5.4.3. Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity Enlazando con el contenido de la recensin que se acaba de exponer, MacIntyre empieza su escrito presentando los dos principales problemas que tiene que salvar una filosofa del derecho natural para ser plausible: a) la explicacin de la aprehensin de la ley natural por parte de las personas corrientes y b) la importancia del derecho natural en la solucin de desacuerdos morales. El profesor escocs critica profundamente la actitud de los abogados en la interseccin de los dos problemas antes citados: qu ocurre cuando una persona corriente da poderes a un abogado para negociar acuerdos y desacuerdos en su nombre? Los abogados son expertos que, muy a menudo, convierten sus clientes en vctimas en el intrincado mundo jurisdiccional201. En un mundo tecnificado, el derecho positivo no forma parte de los conocimientos de las personas corrientes que, sin imbargo, tienen unas intuiciones sobre lo que est bien y est mal, es justo o es injusto. La persona corriente, tal y como destaca en Dependent Rational Animals, slo alcanza a intuir esto porque, como animal racional y dependiente, puede conocer sus propias inclinaciones. El sentido comn aristotlico dice, en muchos casos, lo que cada persona tiene que hacer en cada caso concreto. Las personas corrientes tienden a aceptar una serie de contenidos racionales que pueden captar porque estn capacitados biolgica y psicolgicamente para ello. Como MacIntyre haba mostrado en trabajos precedentes, la ley natural lleva a los humanos a comportarse de acuerdo con ciertas virtudes cardinales y considera que la razn para la accin debe ser simplemente una manifestacin de la prctica de tales virtudes. Segn el pensador escocs, en el tomismo se encuentra la expresin de estas virtudes y, como consecuencia, hay una atraccin hacia ellas, que se manifiesta en unos bienes que protege el derecho natural. El planteamiento de Finnis, ms deontolgico, no estara en contra de estas ideas de MacIntyre, quien sin embargo pone el nfasis en la biologa y en la psicologa202. Santo Toms, en su amplia exposicin de las virtudes y de la justicia, muestra (aunque no desarrolla una lista exhaustiva) cules son preceptos del derecho natural y lo que stos tienen de verdad: entre otros,
201 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 91. 202 Vase Dependent Rational Animals, pp. 99 y ss.
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no daar a las vctimas inocentes, decir la verdad y guardar las promesas, respetar la propiedad de los dems (aunque no incondicionalmente) Para el Aquinate, las leyes positivas, para ser leyes verdaderas, deben respetar todos estos preceptos, porque manifiestan la razn y la justicia203. Si esto es as, al entender de MacIntyre, se produce una cuestin: por qu, si el derecho natural es el ms apropiado para la persona y el que ms se acerca a la verdad, tiene un grupo tan importante de detractores en la actualidad?204 Parece que el derecho natural resulta poco aceptable para las personas de nuestros das, aunque MacIntyre se apresura a decir que al final de su escrito intentar dar una solucin a esta pregunta. Antes de pasar a ello, el profesor escocs examina algunas doctrinas sobre el derecho natural y se opone al positivismo jurdico. Segn MacIntyre, para que una doctrina tenga un contenido -aunque sea mnimo- de derecho natural es necesario que: 1) como seres racionales no podamos reconocer obediencia a un determinado conjunto de preceptos si no logramos nuestro bien o bienes a travs de un reconocimiento que primero se expresa en nuestra prctica y secundariamente en nuestra formulacin explcita de preceptos205 y 2) que como mnimo una funcin central de un sistema jurdico206 sea la de declarar cules son los preceptos y hacerlos obligatorios para lograr su cumplimiento207. Dicho de otra manera, la prctica interna de los bienes en forma de preceptos es lo necesario para que podamos reconocer obediencia a dichos preceptos. La labor del derecho es explicitar cules son esos preceptos y dotarlos de carcter obligatorio para que tengan que ser cumpli203 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 92-93. 204 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 94. 205 Sobre esto, vase E. Bulygin, El positivismo jurdico (Fontamara, Mxico, 2006), pp. 96-101. 206 MacIntyre no define sistema jurdico y lo utiliza en un sentido completamente ordinario. En esto creo que se puede seguir la precisin de C. S. Nino, Introduccin al anlisis del derecho (Ariel, Barcelona, 1983), p. 101: Preguntarse por la caracterizacin del concepto de sistema jurdico es otra forma de inquirir por una definicin del concepto de derecho, pues sistema jurdico y derecho en el sentido de derecho objetivo- se usan como sinnimos. 207 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 94-95. Vase la similitud con J. Delgado Pinto, De nuevo sobre el derecho natural (Salamanca, Ed. U. Salamanca, 1982), p. 10.
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dos. Esta definicin de derecho encierra, en s misma, la invocacin a la moral, aunque no la explicita. Segn el profesor escocs, los puntos ms conflictivos de debate estn en la determinacin de la racionalidad humana y en saber por qu deben obdecerse estos preceptos, as como determinar cules son y diferenciarlos de la funcin del derecho. Estos son los temas que, de una forma general, trata MacIntyre, analizando diferentes planteamientos. a) Hart MacIntyre empieza por Hart, su apreciado colega y amigo, al que considera el ms distinguido de los recientes tericos del derecho208. Hart es, en efecto, el representante ms clebre del positivismo jurdico anglosajn, heredero de Austin y de Bentham. MacIntyre explica que un positivista separa lo que es legal de lo que es justo209, mientras que la teora del derecho natural conecta ambas dimensiones. En cierta manera, pese a las corrientes en el seno del positivismo, MacIntyre lo define a partir de lo que se ha venido llamando positivismo jurdico incluyente, del que Hart es un modelo paradigmtico210. La definicin del positivismo de Hart es ms sutil y abierta que la de muchos otros positivistas posteriores. Muchos positivistas incluyentes se muestran ms tajantes que el propio profesor oxoniense (con independencia de si se toma o no en cuenta el Postcript). Como es sabido, Hart indica que el positivismo jurdico se basa en la afirmacin simple de que en ningn sentido es necesariamente verdad que las normas jurdicas reproducen o satisfacen ciertas exigencias de la moral, aunque de hecho suele ocurrir as. Herbert Hart fundamenta principalmente su anlisis jurdico en el
208 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 95. 209 Para Moreso y Vilajosana, lo que el derecho es no puede depender de su adecuacin a la moral (objetiva, ideal o correcta). Vase J. J. Moreso y J. M Vilajosana, Introduccin a la teora del Derecho (Madrid, Marcial Pons, 2004), p. 197. 210 De todas formas, J. C. Bayn entiende que la separacin del derecho y la moral que propugna el positivismo (posthartiano) puede desglosarse en dos tesis diferentes: por un lado, la de la no conexin identificatoria entre Derecho y moral; y, por otro, la del valor moral contingente del derecho. Cf. El contenido mnimo del positivismo jurdico, en V. Zapatero (ed.), Horizontes de la Filosofa del Derecho. Homenaje a Luis Garca San Miguel, tomo II (Madrid, Publicaciones de la Universidad de Alcal de Henares, 2002), pp. 39 y ss.
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lenguaje corriente del segundo Wittgenstein211. De hecho, el reconocimiento de que el derecho y la moral suelen estar conectados, aunque no sea una condicin necesaria, es una observacin que debe mucho al filsofo austraco212. A partir del anlisis de los juegos del lenguaje, Hart tiene que aceptar la existencia de un contenido mnimo del derecho natural213, as como tambin un derecho subjetivo natural, el igual derecho de todos los hombres a ser libres. Estas dos ideas ya las he comentado en el artculo Are there any natural rights?214. MacIntyre destaca los problemas del contenido mnimo del derecho natural de Hart, indicando que este contenido mnimo podra ser claramente injusto. Segn el razonamiento de MacIntyre, los que Hart llama derechos naturales no tienen mucho que ver con la moral. Como es sabido, Hart considera que el contenido mnimo slo se percibe en los casos en los que es necesaria una coordinacin bsica, en la que debe asegurar las necesidades para la conservacin de la vida, la seguridad y la estabilidad en la distribucin de la propiedad, mediante la articulacin de un sistema de derecho215. Salvo en estos casos, el derecho es siempre positivo y est separado de la moral. Un grupo, tal y como interpreta el profesor escocs, podra establecer leyes para la persecucin de las minoras o la proteccin de la esclavitud. No hay tal contenido mnimo de derecho natural, porque el contenido obligatorio de la ley no establece una norma para la evaluacin de los sistemas jurdicos, salvo en trminos de su eficacia o ineficacia de ciertas formas limitadas.
211 El reconocimiento de la deuda con el segundo Wittgenstein es ms implcito que explcito. Vase H. Hart, The concept of Law (Oxford, Clarendon Press, 1961), p. 264. 212 Sobre Hart y Wittgenstein, vase M. Narvez, Wittgenstein y la teora del derecho. Una senda para el convencionalismo jurdico, cit. cap. vii. 213 H. Hart, The concept of Law, cit. p. 188-189. Reflection on some very obvious generalizations, indeed truisms, concerning human nature and the world in which men live, show that as long as these hold good, there are certain rules of conduct which any social organization must contain if it is to be viable. [] Such universally recognized principles of conduct which have a basis in elementary truths concerning human beings, their natural environment, and aims, may be considered the minimum content of Natural Law, in contrast with the more grandiose and more challengeable constructions which have often been proffered under that name. 214 Vase los trabajos homnimos de Hart y MacIntyre, Are there any natural rights?, comentados en el captulo 5. 215 H. Hart, The concept of Law, cit. p. 189 y ss.
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There is an important parallel between Harts argument concerning natural rights and Harts arguments for his particular conception of natural law. In both cases the only premises from which he believes we can argue soundly are such as to deny us any substantive moral content in our conclusions. Just as we are provided with no grounds for believing that there actually are any natural rights so the function of legal systems, according to Harts account of natural law, could be adequately discharged by fundamentally unjust legal systems. All that is required for adequate discharge of function is that some human group should have met its needs for the preservation of life, for security, and for stability in the distribution of property by instituting a system of law. Such a group could allow its laws to sanction the persecution of minorities or the protection of slavery without those laws failing in any way to discharge their proper function for that particular group. So Harts theory of the natural function and core content of law does not provide a standard for evaluating legal systems except in terms of their effectiveness or ineffectiveness in certain limited ways216.
MacIntyre, siguiendo el hilo argumentativo de los trabajos que se han examinado antes, considera que los derechos que protege Hart son paradigmticamente liberales y formales. Slo busca la libertad, la vida y la propiedad, algo que recuerda al planteamiento que se da desde Hobbes a Hume217. Una cosa es que existan estos derechos naturales mnimos del individualismo posesivo y otra cosa es que en ellos se d la conexin entre la moral y el derecho. Dnde est la moral? De ah que este planteamiento tenga un vnculo importantsimo con el trabajo Are there any natural rights? de Hart. Si all se deca que la libertad era el nico derecho natural y luego se sostiene que en el derecho natural se da una conexin entre el derecho y la moral, MacIntyre se pregunta qu tiene que ver el derecho a la libertad (o, ulteriormente, el de la propiedad) con la moral. Para replantear la cuestin, MacIntyre exige la presencia de la justicia, pues para l es la pieza de su engranaje conceptual que une la moral con el derecho. Es decir, para que exista una vinculacin entre la moral y el derecho, tiene que haber algn vnculo material y no meramente formal. El profesor escocs pone el ejemplo de un portavoz (poltico) que enuncia frases como las siguientes: este sistema legal tiene autoridad sobre ti, pero no esperes recibir justicia de l o las consideraciones de la justicia resultan ser irrelevantes en este sistema legal. Para un po216 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 97-98. 217 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 96.
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sitivista jurdico estas frases pueden ser plausibles (y, al parecer, hasta estimulantes intelectualmente), pero para una persona corriente seran increbles.
Consider the kind of claim that spokespersons for any particular legal system seem bound to make to those over whom that system claims jurisdiction. Can we in fact realistically imagine such spokespersons saying, This legal system is entitled to authority over you, but do not expect to receive justice from it or perhaps Considerations of justice happen to be irrelevant in this legal system? Such remarks are of course entirely intelligible, if uttered either by someone criticizing some particular legal system or by some legal theorist, perhaps one making a point in favor of legal positivism. But such remarks would be markedly odd and puzzling, if uttered by oficial representatives of some particular legal system. I want to suggest that this puzzling character arises from a characteristic of legal systems that we commonly and rightly use to distinguish them from another very different type of system218.
Frente a esta interpretacin positivista, que considera el derecho como un conjunto de normas vlidamente promulgadas219, MacIntyre considera que lo importante para determinar la unin del derecho con la tica a travs de la justicia son las prcticas y la educacin en virtudes. En el caso del derecho penal, el profesor escocs cree que existen razones de peso para creer en un concepto ms amplio de derecho natural que d razones suficientes para realizar o abstenerse de realizar ciertas acciones220. Para l, cualquier persona cuyo carcter moral fuese educado suficientemente no necesitara la motivacin ofrecida por las sanciones adicionales para cumplir la ley.
We make laws providing penalties for performing certain types of action and for failing to perform others only if and when we believe that there are good reasons, prior to and independent of our lawmaking, for judging it to be good or right that such types of action should be done or left undone. We also believe that those good reasons by themselves provide sufficient grounds for people in general to perform or to refrain from performing the relevant types of action. 218 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 98-99. 219 Vase J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin, cit. pp. 18-39. 220 I. Terradas Saborit, Justicia vindicatoria (Madrid, CSIC, 2008), pp. 27 y ss.
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When by enacting laws we attach penalties to failure to perform or to refrain from performing, we provide additional grounds for those insufficiently motivated by such good reasons because of some deficiency of character. But our assumption is that anyone whose moral character was sufficiently educated would not need the motivation afforded by those additional sanctions for obeying the law221.
Por el contrario, MacIntyre cree que hay buenas razones para no estar sometido a las leyes de un determinado sistema jurdico, aunque sean vlidamente promulgadas. El criterio para decidir si una ley es vlida es el de la justicia, no el de la mera sancin. Con ello sigue a Santo Toms y a sus comentaristas, y propone algunos ejemplos compartidos con muchos iusnaturalistas -tomistas o no- que defendieron el derecho natural despus de la Segunda Guerra Mundial (pinsese en Rommen o Messner, pero tambin en Radbruch o Kauffmann). MacIntyre ya no entra en cuestiones de legitimidad (el clsico ejemplo del gobierno de Hitler, democrticamente elegido), sino dos sistemas jurdicos que establecen leyes basadas en la pura coaccin. En concreto, MacIntyre propone dos: el del Gobierno General nazi que ocup Polonia desde 1939 hasta 1945 y el de Al Capone en Chicago222. MacIntyre cree que segn el planteamiento de Hart, como existe un grupo que se encarga de proteger ciertos derechos mnimos, ya puede ser un sistema jurdico. Siguendo implcitamente a Agustn de Hipona, estos dos regmenes seran bandas de ladrones, porque carecen de justicia. Las crticas a Hart, por lo tanto, seran bsicamente dos: la primera, que la definicin del iusnaturalismo como la vinculacin del derecho con la moral no tiene nada que ver con los derechos naturales a los Hart que alude (libertad, etc.) y, la segunda, que todo sistema que tenga un contenido mnimo de derecho natural tiene que tener tambin un mnimo de justicia y parece ser que Hart no se preocupa por el contenido material de esa justicia. b) MacCormick Neil MacCormick ha sido uno de los ms destacados seguidores de Hart, del que se fue alejando progresivamente a partir de los aos ochenta223. La lectura que hace en su juventud de The concept of Law presenta
221 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 99. 222 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 99. 223 En espaol puede leerse una inteligente entrevista que le hizo M. Atienza,
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a Hart como un autor ms iusnaturalista de lo que realmente era224. Hart perfil de nuevo su defensa del positivismo en el Postcript, y la distancia que desde entonces medi entre ambos autores fue destacable225. No puede decirse que, en puridad, MacCormick sea un iusnaturalista, pero lo es mucho ms en el sentido en el que Hart entiende el iusnaturalismo que, por ejemplo, en el sentido que le da MacIntyre. En el apartado anterior he destacado que la crtica ms directa que dirige MacCormick a Hart es que hay una diferencia entre el reconocimiento de derechos naturales mnimos del individualismo posesivo y la conexin entre la moral y el derecho. Hart, como se ha recordado antes, afirma que el iusnaturalista acepta la conexin entre derecho y moral, mientras que el positivista no. Sin embargo, MacIntyre muestra indirectamente su contradiccin: en la obra de Hart no hay ninguna apelacin a la justicia como virtud o derecho natural que muestre la conexin entre tica y derecho. Si no la hay, de dnde sale el contenido mnimo del derecho natural? MacIntyre, comentando en pocos prrafos la obra de MacCormick, destaca las diferencias entre ste y su maestro, caracterizadas por la la esencial aspiracin moral del derecho226. Segn MacCormick, deberamos evitar usar el derecho para sostener un valor moral227. Frente a Hart, MacIntyre sostiene que entre ambos autores existen diferencias importantes de matiz.
For if the question of how we are to understand the relationship between law and morality is primarily a moral question, then perhaps it is the case that a theory of natural law need be no more than a theory that first explains how the en la que quedan muy claras las diferencias entre ambos autores, la evolucin intelectual de MacCormick y su postura frente al derecho natural. Vase M. Atienza, Entrevista a Neil MacCormick, Doxa, 29 (2008), pp. 479-489. 224 N. MacCormick, H. L. A. Hart (London, Edward Arnold, 1981) (segunda edicin, 2008, por la que cito) pp. 30-37. 225 M. Atienza, Entrevista a Neil MacCormick, cit. p. 481. 226 N. MacCormick, Natural law and the Separation of Law and Morals en R. P. George, Natural Law Theory: Contemporary Essays (Oxford, Clarendon, 1992), p. 110. 227 N. MacCormick, Natural law and the Separation of Law and Morals, cit. p. 118. For moral reasons we should seek to avoid confusing legal and moral issues, and that we should abstain from using the law simple to enforce whatever we hold to be of moral value.
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relationship between law and morality is to be understood from some particular systematic moral standpoint and then provides ground for assenting to that particular standpoint rather than to its rivals228.
Es decir, si la relacin entre el derecho y la moral es ante todo una cuestin moral, entonces quizs es el caso de que una teora de la ley natural no necesita ser ms que una teora que primero se explica cmo la relacin entre la ley y la moral ha de entenderse de algn punto de vista moral y, a continuacin, ofrece una base para que aprueben este punto de vista particular229. Ciertamente, en trabajos posteriores MacCormick ha confirmado una postura postpositivista230, que pretende una fundamentacin moral limitada del derecho y sostiene que los deberes de justicia son deberes morales que pueden ser exigidos coactivamente231. MacIntyre parece vislumbrar, a partir del artculo que MacCormick escribi en el libro colectivo Natural Law Theory: Contemporary Essays, esta importante conexin con la moral, algo que rompe el esquema positivista de Hart. MacIntyre usa a su coterrneo MacCormick para mostrar cmo el positivismo hartiano poco a poco va perdiendo adeptos, por culpa del problema que mantiene al no aceptar el valor de la justicia como aspiracin del derecho. MacCormick, ms que un iusnaturalista (pues en teora no lo es, aunque los autores postpositivistas parece que transitan hacia el iusnaturalismo, evitando caer en esta ltima denominacin) es un autor que, desde el positivismo jurdico, muestra los problemas internos de este planteamiento terico y busca las conexiones olvidadas con la tica y la justicia. c) Weinreb Si MacCormick es un autor postpositivista, que se encuentra relativamente cerca del iusnaturalismo, MacIntyre contina su exposicin con dos autores que se proclaman iusnaturalistas, aunque no lo son en un
228 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 100. 229 J. C. Bayn, La Normatividad del Derecho: Deber Jurdico y Razones para la Accin, cit. pp. 439-455. 230 M. Atienza, Entrevista a Neil MacCormick, cit. p. 488. El positivismo mismo es insostenible (bien sea duro, blando, incluyente, excluyente o axiolgico). 231 N. MacCormick, Institutions of Law (Oxford, Oxford Unuversity Press, 2007), pp. 278-279.
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sentido tomista: Lloyd Wenreib y Michael S. Moore. Con ambos autores, MacIntyre muestra su desacuerdo en ciertos temas, aunque su acuerdo en varios puntos fundamentales. Weinreb, como es sabido, dedica un importante libro al estudio de la relevancia del derecho natural para la poltica y la adjudicacin de derechos. Se pregunta si la teora del derecho natural tiene algo que aportar a la elaboracin y aplicacin de principios morales y polticos. Considera que no: para Weinreb el lugar propio del derecho natural no est dentro de la aplicacin de principios ticos y polticos, sino como municin en el debate contra toda forma de escepticismo y relativismo. El derecho natural tiene que servir para combatir esta crisis del pensamienento actual, como ha sucedido en toda la historia232, pero el reconocimiento de derechos (en especial el de la libertad) es una atribucin de carcter eminentemente poltico, que supone una distribucin de poder en el interior de una sociedad233. Como destaca MacIntyre, la principal pregunta que se formula Weinreb es qu condiciones debe tener una persona para ser responsable de sus actos234. Segn Weinreb, la doctrina jurdica de las libertades (entendida de una forma cuasikantiana) refleja, por un lado, una desconfianza respecto a los rgidos medios que tiene el derecho para imponer una nocin moral del bien y, por otro, la confianza en las capacidades de la persona humana (un optimismo moral) para abrirse un camino de buena vida en el amplio espacio de la sociedad civil235.
232 L. Weinreb, The Moral point of view en R. P. George (ed.), Natural Law, Liberalism, and Morality (Clarendon Press, Oxford, 1996), p. 195. In moments of crisis, it is true, natural law flowers briefly. John Locke summoned natural law in defence of Whig interests against the claims of monarchy. So also did the American revolutionaries in their struggle against the crown. After World War II natural law emerged as a response to the encounter with appalling human evil, carried out with the matter-of-fact directness of the commonplace. 233 L. Weinreb, Natural Law and Justice (Cambridge, Harvard UP, 1987), p. 133. 234 L. Weinreb, Natural Law and Rights en R. P. George, Natural Law Theory: Contemporary Essays (Oxford, Clarendon, 1992), p. 291. Having his rights, a person is responsible for his actions. But also, a person is not (properly regarded as) responsible unless, with respect to the conduct in question, he has his rights. When a person is held responsible, therefore, the judgement about responsibility itself gives content to the conception of a morally constitued individual and the specific rights that it includes. 235 L. Weinreb, Natural Law and Rights, cit. pp. 277-283.
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Segn Weinreb, el reconocimiento de derechos, constituye una instancia institucional que hace viable la reconstruccin de la persona como sujeto moral responsable, pero no tiene que ver con el derecho natural. MacIntyre resume la postura de este autor a partir de la distincin que hace entre una obligacin moral y una obligacin jurdica.
Weinreb distinguishes his position from that of legal positivists by arguing that the nature of appeals to rights provides a ground for denying the positivist contention that legal obligation is one thing, moral obligation quite another. We can require of a legal system that it should not disregard the fact that it is intelligible and correct to regard a person as endowed with rights236.
MacIntyre se muestra crtico con el trato desdeoso que Weinreb dedica a los tericos clsicos del derecho natural. De hecho, como indica el profesor escocs, Weinreb es iusnaturalista porque considera a las personas humanas como seres responsables en cuanto a sus obligaciones legales. Es un iusnaturalismo poco metafsico, sino antropolgico, basado en la responsabilidad del sujeto.
Weinreb takes his theory to be a natural law theory, but he has no illusions about how different his standpoint is from that of many ancient and medieval law theorists. He is curtly dismissive of the ontological claims about the foundation of law in nature and human nature advanced either by Greek philosophers or by Christian theologians. And he does not think that a sound theory of rights can yield an identifiable set of natural rights that can be justly claimed by any rational person. But Weinreb maintains that in appealing to the nature of human beings as responsible persons as the basis for evaluations of legal obligation, he is extending one strand in traditional natural law theory, and it is hence that he derives his claim to a be natural law theorist237.
d) Moore A diferencia de Weinreb, Michael S. Moore es un iusnaturalista de carcter ultrarrealista238. Para l, las realidades morales existen aunque el ser humano no las conozca. Esta postura, aunque restringida al mbito
236 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 101. 237 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 101-102. 238 Sobre Moore, vase C. I. Massini, La ley natural y su interpretacin contempornea, cit. pp. 207-211.
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moral, recuerda el problema medieval de los universales. Para Moore es posible conocer de manera especulativa (a travs de la razn terica) las realidades prcticas, de carcter moral o jurdico. Segn este autor no hay ningn problema is-ought, sino simplemente una inferencia del ought desde otro ought que existe objetivamente en el mundo y ms all de la la mente. Moore sostiene que la conexin entre derecho y moral tiene dos visiones: el positivismo y el iusnaturalismo. La primera dice que pueden estar vinculados, aunque no es necesario, y la segunda explica que deben estar vinculados obligatoriamente. Son, para decirlo en una terminologa cara a MacIntyre, visiones rivales, y tambin mutuamente excluyentes: si los iusnaturalistas estn en lo cierto, los positivistas tienen que estar equivocados, y viceversa. Para Moore no hay duda de que los positivistas estn equivocados. Defiende una filosofa del derecho que recuerda mucho a la de Villey, pues tambin es totalmente cognoscitivista y objetivista239: la aprehensin del derecho natural es una labor de la razn que capta gnoseolgicamente el derecho a partir de la naturaleza de las cosas. Esta visin del iusnaturalismo destaca por una doble conexin: la razn capta el derecho natural de forma objetiva y las condiciones de verdad de la afirmacin el derecho existe incluye ya las condiciones de verdad que corresponden a ciertas proposiciones morales240. Este autor norteamericano considera que la justicia es una condicin necesaria pero no suficiente para que el derecho sea verdaderamente considerado como tal241 y que el derecho existe como tambin existen los objetos fsicos y naturales y que su aprehensin constituye directamente una razn para actuar242. Como puede verse se trata de un caso extremo de iusnaturalismo intelectualista.
239 Vase, por ejemplo, M. Villey, Seize essais de Philosophie du Droit, cit., pp. 85 y ss. 240 M. S. Moore, Law as a functional kind en R. P. George (ed.), Natural Law Theory: Contemporary Essays (Oxford, Clarendon, 1992), p. 194. 241 M. S. Moore, Law as a functional kind, cit. p. 198. 242 M. S. Moore, Law as a functional kind, cit. pp. 195-196. a moral property not only gives us a reason to believe that it exists, like any other property; a moral property also has has-to-be-doneness built into it in the sense that its existence gives rational actors a reason to act (to pursue it if it is good, retard it if it is bad). A moral property gives rational actors an objective reason to act.
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Moore then proceeds to discuss the functions that law has. The feature of his discussion to which we need to attend is his conclusion that the purpose and function of particular statutes must be understood consistently with the thesis that laws must be obligating to be laws and that laws must be just to be obligating. Everything that makes Moores thesis a natural law thesis depends on his moral realist claim that there is one true objective account of justice. Moore is well aware that radical disagreements about justice in our culture are persistent, and he never suggests that his version of moral realism can provide the resources for resolving such disputed questions. His claim is only that there is indeed some fact of the matter about which the participants in those disputes are disagreeing. And Moore is also well aware that all versions of moral realism, including his, are regarded as highly debatable within contemporary philosophy243.
MacIntyre destaca que el realismo moral no solventa los desacuerdos morales, de manera que la pretendida aprehensin directa y objetiva del derecho natural no resulta tan sencilla. Si as fuese, por qu hay tantos desacuerdos morales en la teora contempornea de la justicia? El profesor escocs aprovecha para rabatir la aproximacin iusnaturalista de Weinreb y de Moore a la vez, acusndolas de defender una visin excesiva intelectualista del derecho natural. Para MacIntyre se han perdido los dos principales rasgos que caracterizaban al derecho racional clsico: su carcter pblico y compartido244. A travs de esta idea, el profesor escocs subraya de nuevo la objecin que plantea ya en la recensin del libro de Lisska y en Dependent Rational Animals: el derecho natural no puede ser aprehendido exclusivamente por personas con gran formacin, sino que tambin tiene que formar parte del conocimiento de cualquier persona corriente245. Por eso, MacIntyre, en el marco de los autores iusnaturalistas, desdea una visin excesivamente intelectualista y aboga por una comprensin ms biolgica y psicolgica del derecho natural. Para ello, MacIntyre establece dos condiciones para que pueda defenderse una teora del derecho natural.
Those two conditions are, first, that it must furnish an adequate explanation of the failure of the natural law to secure widespread assent in some cultures, especially in the cultures of advanced modernity such as our own, and, second, that 243 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 102-103. 244 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 103. 245 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 104.
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it must identify the grounds for assent to the precepts of the natural law, which are in fact available to all rational persons, even in our own culture, even if those grounds are in very large part either flouted or ignored246.
En definitive, por una parte, debe explicar por qu fracasa el derecho natural en diferentes culturas y, en particular, en la de la nuestra. Se trata, por lo tanto, de una labor de explicacin: por qu el derecho racional si es tan evidente y tan aprehensible no es aceptado por todos. Por otra parte, una teora del derecho natural debe identificar los preceptos de la ley natural, que en realidad son -segn MacIntyre- para todas las personas racionales (abarcando tambin los de la tardomodernidad actual), incluso si los motivos son vulnerados o ignorados. e) Grisez y Finnis En las pginas anteriores he esbozado ya las lneas generales del pensamiento de estos autores iusnaturalistas tomistas. Si Moore y Wenireb son iusnaturalistas no tomistas, MacIntyre entra en su escrito en el terreno tomista para intentar examinar, tal y como pretenden tambin Finnis y Grisez, la primera condicin apuntada en el prrafo anterior (la aprehensin) para establecer una teora viable del derecho natural. Grisez entiende los principios de la ley natural como la conjuncin no slo de los bienes humanos, sino tambin de los medios necesarios para conseguirlos247. No duda de que dichos principios estn puestos por Dios, pero cree que la razn prctica humana puede conocerlos. Por eso los bienes bsicos pueden ser conocidos por el ser humano a la luz de la razn prctica, y ste debe estar inclinado de forma natural hacia ellos. En el propsito de abrir la filosofa cristiana al dilogo, Grisez intenta fundamentar la tica tomista sin apelar ni a Dios ni a principios metafsicos. En su obra de juventud, en la que marca con mayor nfasis el proyecto racionalista y moderno de su filosofa, quiere mostrar con claridad que
246 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 104-105. 247 Para una explicacin ms detallada de los presupuestos filosficos de Grisez, puede verse D. Poole Derqui, Grisez y los primeros principios de la ley natural, Persona y derecho, 52 (2005), pp. 339-394 y R. Ramis Barcel, Moral tomista en odres kantianos: del primer principio de la razn prctica a los bienes bsicos en la obra filosfica de Grisez, Ciencia Tomista, 138 (2011), pp. 511-544.
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es posible una convalidacin a posteriori de la fundamentacin kantiana de la tica, partiendo desde Santo Toms248. Como es sabido, el Aquinate defenda que la especulacin filosfica deba partir necesariamente de la idea de Dios y que, slo despus podra mostrarse cmo la separacin entre filosofa y teologa era no slo posible, sino tambin necesaria. Grisez intenta mostrar cmo tal separacin puede mostrarse tambin si en vez de partir de Dios, se parte de los meros postulados filosficos. La lectura que Grisez hace de los textos de Santo Toms invita a dejar de lado (suspender por un momento) la presuposicin de la base de Dios como fin y bien global, para mostrar que, desde una ptica estrictamente racional, puede estudiarse la tica tomista y pueden enfatizarse sus vnculos y semejanzas con Kant. Grisez entiende los principios de la ley natural como la conjuncin no slo de los bienes humanos, sino tambin de los medios necesarios para conseguirlos. Grisez no duda de que dichos principios estn puestos por Dios, pero cree que la razn prctica humana puede conocerlos249. Por eso los bienes bsicos pueden ser conocidos por el ser humano a la luz de la razn prctica, y ste debe estar inclinado de forma natural hacia ellos. Grisez se refiere a los bienes bsicos como los objetos de las inclinaciones naturales del ser humano. ste slo puede tender al bien mediante su inclinacin hacia los bienes bsicos, de ah que los bienes hayan de ser evidentes por s mismos, constituyendo su conocimiento el principio de todo razonamiento prctico250. La voluntad consiste en querer lo que busca la inclinacin natural y las acciones son los medios para conseguir esos bienes, que suman un total de ocho, que he enumerado anteriormente. Aprovechando el caamazo moral de Grisez, Finnis disea una teora tomista del derecho natural, partiendo de la idea de que el nexo entre moral y derecho es la razonabilidad prctica. Segn Finnis, el derecho no es slo el ejercicio de la autoridad, sino tambin el de la racionalidad. El profesor oxoniense en su obra Natural Law and Natural Rights, sienta las bases de una teora iusnaturalista que no slo esta en deuda con su
248 Vase G. G. Grisez, The First Principle of Practical Reason: A commentary on the Summa theologicae, 1-2, Question 94, Article 2, Natural Law Forum 10, (1965), pp. 169-201. 249 G. G. Grisez, The First Principle of Practical Reason: A commentary on the Summa theologicae, 1-2, Question 94, Article 2, cit. pp. 170-175. 250 G. Grisez, J. Boyle y J. Finnis, Practical Principles, Moral Truth, and Ultimate Ends, American Journal of Jurisprudence, 99 (1987), pp. 106.
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colaborador Germain Grisez (cuyas fuentes son Santo Toms y Kant), sino tambin con su maestro Hart (que bebe en la obra del segundo Wittgenstein). De hecho, el punto de partida de Finnis es muy similar al de Hart, pues sostiene que todos los hombres actuan movidos por valores que explican el sentido de sus propias acciones e instituciones. Los valores (en contra de lo que piensa Hart y muy cerca de lo que opina Michael S. Moore) tienen un carcter evidente y objetivo y la filosofa puede estudiarlos. Entre esos valores destaca el de la razonabilidad prctica (Kant), descubre la coincidencia entre el bien individual y el bien comn (tradicin aristotlica). No hay derivacin errnea is-ought, sino una voluntad de alcanzar a travs de la razn prctica ese conjunto de bienes inconmensurables251. La razonabilidad prctica que propugna Finnis implica la bsqueda de ese bien comn, a travs de otra virtud: la justicia. Entendida as, la justicia tiene que dejar de ser un mero aspecto formal de las instituciones (Rawls, Dworkin) para pasar a ser una vivencia tica (Aristteles, Santo Toms). Por lo tanto, para preservar el bien comn y el bien individual tienen que existir (tomndose, como dice Dworkin, los derechos en serio) una serie de derechos humanos absolutos252. La garanta de los derechos humanos en la vida de la comunidad exige una autoridad, que se legitima por la necesidad de un orden en la comunidad y que acta para su bien a travs de la justicia253.
251 J. M. Finnis, Natural Inclinations and Natural Rights: Deriving Ought from Is According to Aquinas en Lex et Libertas: Freedom and Law According to St. Thomas Aquinas (Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1987), pp. 45-47. If we shift from the epistemological to the ontological mode, the same methodological principle, in its application to human beings, presupposes and thus entails that the goodness of all human goods [] is derived from (i.e. dependent upon) the nature which, by their goodness, those goods perfect. For those goods which as ends are the rationes of practical norms or oughts would not perfect that nature were it other than it is. So, ought ontologically depends on and in that sense may be said to be derived from is. 252 J. M. Finnis, Natural Law and Natural Rights (Oxford, Clarendon Press, 1980), pp. 220 y ss. 253 J. M. Finnis, Natural Law and Natural Rights, cit. pp. 33-34. The first principles of natural law, which specify the basic forms of good and evil and which can be adequately grasped by anyone of the age of reason (and not just by metaphysicians, are per se nota (self-evident) and indemonstrable. They are not inferred from speculative principles. They are not inferred from facts. They are not inferred from metaphysical propositions about human nature, or about the nature of good and evil, or about the function of a
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De este esquema se derivan, como mnimo, tres consecuencias bsicas, en cuanto a la conexin entre la moral y el derecho: en primer lugar, la obligatoriedad moral incluye la obediencia al derecho en la medida en que sea razonable y necesario para el bien comn; en segundo lugar, quien detenta la autoridad no tiene un derecho a ser obedecido, sino que tiene que dar normas que sean moralmente obligatorias y, por lo tanto, tiene la responsabilidad de hacerlas cumplir para el bien comn; en fin, por lo tanto, si quien tiene la autoridad la usa para contravenir el bien comn manifestado a travs de la justicia en los derechos humanos o contra cualquiera de los principios bsicos de la razonabilidad prctica, cualquiera de esas normas carecen de autoridad y no generan obligacin moral. MacIntyre mira con simpata a Grisez y a Finnis y valora especialmente su esfuerzo para resover el problema de la captacin de los bienes bsicos, tal y como puede percibirse en diferentes obras anteriores254. Tambin MacIntyre haba dedicado en su momento una recensin laudatoria al libro Moral Absolutes de Finnis, en la que valora especialmente la atencin al problema epistemolgico del conocimiento de los bienes bsicos inconmensurables255. El disenso con ambos proviene de tres puntos concretos: a) la crtica a los derechos humanos que hace MacIntyre, frente al respaldo terico que les da Finnis, b) las dificultades que tienen las personas corrientes para la captacin de los bienes bsicos y c) la incapacidad que tienen tanto Grisez como Finnis para resolver, con su teora deontolgica de los bienes bsicos, los desacuerdos morales. En Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, el profesor escocs slo trata el punto b) y dedica otros trabajos posteriores a los dems256. MacIntyre destaca que es muy difcil hacer una lista exacta de los bienes bsicos. Por qu son sos y no otros? Finnis y Grisez afirman que la persona humana para alcanzar la plenitud debe aspirar a todos ellos a
human being, nor are they inferred from a teleological conception of nature or any other conception of nature. 254 Three Rival Versions of Moral Enquiry, pp. 133-134. 255 Recensin de Moral Absolutes: Tradition, Revision and Truth, de John Finnis en Ethics, 103 (1993), pp. 811-812. En esta recensin MacIntyre destaca el carcter teolgico de los presupuestos de Grisez y Finnis. Volver a este punto en el prximo captulo. 256 Vase captulo 6.
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la vez, sin jerarquizarlos. MacIntyre entiende que la persona corriente no puede hacer eso, pues sus aspiraciones a la vida, al conocimiento, al juego, a la sociabilidad, a la racionalidad prctica, a la experiencia esttica y a la religin son siempre distintas. La predisposicin antropolgica y psicolgica del ser humano muestra que no todos captan los bienes bsicos con la misma intensidad, de manera que tampoco estn en las mismas condiciones para captar el derecho natural.
These goods are incommensurable; they cannot be weighed against one another. The precepts that enjoin us to respect and to achieve them are exceptionless in what they prohibit as well as in what they enjoin. How do we know which goods to include in the list of goods? Reflection upon each of them and upon our own relevant experiences will, so it is claimed, show that we could not intelliigibly deny them their status as Duch goods. Inquiry into the empirical findings of anthropology and psychology will confirem that others treat these goods as having just this status; and arguments designed to show that these are not basic goods all fail257.
Tal y como destaca MacIntyre, la concepcin aristotlico-tomista tiene implcita una teora del error moral y legal, que explica por qu lo que toda persona corriente puede llegar a conocer puede ser ignorado por un nmero significativo de personas corrientes, y as como tambin por los tericos del derecho y los filsofos morales. En el tomismo se puede explicar por qu hay personas corrientes que aceptan los preceptos del derecho natural y por qu tantas otras no lo hacen. MacIntyre vuelve a la idea de que hay dos tipos de personas en la concepcin de los filsofos: los que hablan de la persona humana de carne y hueso y los que se refieren al sujeto sin tener en cuenta sus inclinaciones. El tomismo se ha contagiado de esta visin trascendental y apriorstica del hombre. La relectura de Aristteles o de Santo Toms ayuda a una mejor explicacin del ser humano que la que ofrecen las dems teoras porque la naturaleza humana se acerca mucho a lo que Aristteles y Santo Toms dijeron que era.
Since this particular conception of human nature is widely rejected in modern culture, to annex to a set of already controversial theses about natural law an even more controversial claim -that human nature is very much what Aristotle 257 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 106.
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and Aquinas said that it is- may seem to make the cause of commending and justifying the Thomists view of natural law an even more hopeless one. But this pessimistic response ignores one crucial resource that the Thomists account of human nature provides. What that account does enable us to understand is why, if the Thomists view of nartural law is true we should expect that under certain types of circumstance it will be widely rejected. An Aristotelian Thomism has implicit within it a theory of moral and legal error, a theory that explains why what is at one level evident to every plain person may nonetheless be expected to be ignored or flouted by significant numbers of those same plain persons, let alone by legal theorists and moral philosophers258.
MacIntyre, por lo tanto, critica a aquellos tomistas que se han centrado en una caracterizacin de los bienes bsicos de la naturaleza humana, sin explicar las prcticas que dan lugar a esos bienes. Finnis y Grisez ignoran el proceso social de aprendizaje progresivo y los factores sociales. Estos autores, por lo tanto, tienen tres puntos dbiles en su argumentacin: 1) no tienen en cuenta el bien comn como parte integrante de una caracterizacin de la ley natural, 2) no son capaces de llegar a una jerarquizacin de los bienes, pues piden una aproximacin total y global a todos ellos y 3) su teora no explica satisfactoriamente por qu la ley natural no es reconocida por la inmensa mayora, si de hecho el reconocimiento de los bienes bsicos es tan fcil como ellos lo presentan. f) Maritain Para solventar estos puntos anteriores, MacIntyre sigue la exposicin iusnaturalista de Maritain, a la que se muestra muy prxima. De Maritain subraya fundamentalmente dos ideas: la primera de ellas es que el derecho natural es el conjunto de reglas de la razn que la persona obedece, sin una formulacin explcita, cuando est funcionando normalmente259. Esta doctrina de la normalidad de funcionamiento de la na258 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 107-108. 259 J. Maritain, Natural Law: Reflections on Theory and Practice (South Bend St. Augustine Press, 1943), p. 20. The genuine concept of Natural Law is the concept of a law which is natural insofar as it is naturally known, that is, known through inclination or through connaturality, not through conceptual knowledge and by way of reasoning. [] Judgments in which Natural Law are made manifest to practical Reason do not proceed from any conceptual, discursive, rational exercise of reason; they proceed from that connaturality or congeniality through which what is consonant with the essential inclina-
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turaleza humana, desarrollada por Maritain260, permite una explicacin psicolgica y biolgica que satisface las expectativas de MacIntyre261.
The precepts of natural law are those rules of reason which a human being obeys, characteristically without explicitly formulating them, when that human being is functioning normally (...) Is the ideal formula of development of a given being262.
La segunda idea es que los preceptos del derecho natural permiten enlazar con el bien comn (vincula la persona con su entorno social). MacIntyre considera que propio bien slo puede realizarse en y a travs de la consecucin del bien comn. El bien comn es, precisamente, aqul hacia el cual el individuo se inclina cuando funciona con normalidad y se desarrolla como tal.
The precepts of natural law thus direct us towards the common good. (...) My own good can only be achieved in and through the achievement of the common good. And the common good is that toward which we are inclined when we are functioning normally and developing as we should be263.
No hay que negar las similitudes que tienen las doctrinas de Finnis y Grisez con la de Maritain. La diferencia entre unos y otros es que si los primeros tienen una aproximacin deontolgica a partir de la captacin de los bienes bsicos, el filsofo francs tiene un enfoque fenomenolgico que explica cmo los preceptos de la ley natural se ejercitan a partir de las prcticas264. El aprendizaje, segn MacIntyre, se produce a partir de una comunidad y todas las respuestas a las preguntas que se hace una persona humana tanto sobre su bien individual como sobre el bien comn tan slo se pueden responder a partir de ese aprendizaje. De hecho, MacIntyre lo evidencia al preguntarse cmo puedo
tions of human nature is grasped by the intellect as good; what is dissonant, as bad. 260 J. Maritain, Man and the State (Chicago, University of Chicago Press, 1951), pp. 84 y ss. 261 Sobre el tomismo abierto de Maritain, C. I. Massini Correas, La ley natural y su interpretacin contempornea, cit. p. 39. 262 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 108. 263 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 108-109. 264 J. Maritain, Man and the State, cit. pp. 84-94.
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mantener relaciones cooperativas adecuadas de indagacin y aprendizaje, si no es con aqullos en quienes puedo confiar incondicionalmente?265. Para formarse un criterio racional slido sobre la naturaleza humana y sus consecuencias morales y jurdicas, el ser humano no tiene que adulterar su propia comprensin con apriorismos, sino que necesita una progresividad, incluso en sus primeros tanteos en la bsqueda del bien y en los propios errores que pueda ir cometiendo. MacIntyre est convencido de que la posibilidad del reconocimiento del concepto de naturaleza humana est vinculado a un aprendizaje moral determinado. Considera que al menos se pueden formular unas leyes acerca de unas condiciones mnimas para el desarrollo moral: se el punto de partida del derecho natural. Esas condiciones permiten el desarrollo individual en el marco de la colectividad. Este aprendizaje de las prcticas est marcado por unas reglas acordes con nuestra vulnerabilidad y con la necesidad de una cooperacin con los dems.
Throughout a life spent asking and attempting to answer questions about our own good, usually practically, but sometimes theoretically, we are recurrently vulnerable to a variety of harms and dangers from other human beings as well as from the vagaries of our natural environement. It is this vulnerability that makes obedience to the natural law necessary for the normal right functioning of human nature266.
g) La concepcin de MacIntyre Para el profesor escocs, de acuerdo con las ideas manifestadas en otros trabajos, slo a travs del ejercicio de la razonabilidad prctica en una comunidad puede llegarse gradualmente a la afirmacin de principios generales apriorsticos anteriores a las elecciones individuales y comunitarias (pinsese, en diferentes sentidos, en Hart o Rawls). Por lo tanto, la concepcin de que los principios primeros de la razonabilidad prctica guan las elecciones en forma de bienes bsicos o absolutos morales267 (Grisez y Finnis) es tambin insuficiente, porque no tiene en cuenta el aprendizaje de las prcticas. Tal y como destaca MacIntyre, estos principios de la razn prc265 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 109. 266 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 110. 267 Sobre los absolutos morales, C. I. Massini Correas, La ley natural y su interpretacin contempornea, cit. pp. 65-68.
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tica slo pueden captarse si el individuo ha participado en la experiencia comunitaria de practicar las virtudes a travs del aprendizaje con otros. Con ello se opone a todo apriorismo y a todo relativismo: ni Sartre (el individuo aislado debe elegir incluso los primeros principios universales) ni Wenreib, ni Finnis y Grisez (pues la captacin de los bienes bsicos no puede hacerse como un deber, sino como una prctica natural) responden satisfactoriamente al problema de la captacin de la ley natural. Por el contrario, frente a la naturalidad MacIntyre indica que en las culturas de la modernidad avanzada y, de modo ms visible en Norteamrica, el modo ms frecuente de este malentendido se presenta de tal modo que el individuo es malinterpretado como aquel que tiene que escoger para s mismo lo que ha de ser su bien. Esta concepcin de la soberana e importancia capital de la eleccin individual viene generada por distintas y variadas caractersticas de las formas sociales y morales contemporneas dominantes268. La moral se presenta frecuentemente como la contraposicin entre dos tipos de principios, segn fueran para el inters del individuo (self-regarding) o para el inters de los dems (other-regarding)269. Esta escisin slo puede superarse si se toman criterios basados en el aprendizaje de las prcticas sociales de acuerdo con la propia naturaleza humana. MacIntyre indica que en las sociedades contemporneas se acude a la fuerza de la ley para lograr una ordenacin en sectores donde ya no se puede llegar a un acuerdo racional. Esta idea ya estaba presente en el trabajo sobre la regulacin como sustituto de la moralidad270, expuesto en el captulo 3. Ahora MacIntytre est en condiciones de dar una explicacin terica de la evidencia emprica que haba constatado en 1980. Como resume Manuel Garca de Madariaga: MacIntyre no niega la necesidad de las instituciones judiciales en una sociedad, pero se queja de modo muy crtico del alto grado de litigiosidad presente en las sociedades contemporneas. Este recurso inmediato a los tribunales se debe, de modo fundamental, a la falta de confianza y acuerdo, al apenas poderse invocar en la sociedad principios comunes de razonamiento y decisin,
268 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 110. 269 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 110-111. 270 Regulation: A Substitute for Morality, cit. pp. 31-33.
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principios cuya base slida ha de ser la naturaleza humana que compartimos y los principios de ley natural que de ella se derivan271. Para MacIntyre, la separacin abrupta entre moral y derecho que se produce en las sociedades contemporneas acaba con una juridificacin de la moral. He aqu una gran paradoja: el profesor escocs percibe que en los sistemas jurdicos actuales se termina cumpliendo el programa que los positivistas echaban en cara a los iusnaturalistas: que las esferas de la moral y el derecho estuviesen ntimamente ligadas. Si los positivistas consideraban que la moral se impona sobre el derecho en los momentos actuales la moral se eleva a rango jurdico. El derecho contemporneo (a travs de la proliferacin legislativa) impone una determinada moral formal y no deja lugar a una discusin racional sobre el contenido material del derecho y de la justicia. Y no slo eso, sino que el mbito de lo jurdico ha aumentado de forma exponencial en el mundo contemporneo: la resolucin de los desacuerdos morales slo se puede frenar a partir de la proliferacin legislativa y de la litigiosidad frente a los tribunales272. Frente a los acuerdos sociales e interpersonales, a da de hoy el derecho todo lo copa y se busca una solucin jurdica que no acaba resolviendo el problema. Se han sustituido los criterios racionales y comunitarios (de carcter psicolgico y antropolgico, en los que el agente moral puede abogar por una resolucin de los problemas jurdicos a travs de una composicin social273) por normas que la persona corriente desconoce y que la ponen en manos de los juristas y burcratas.
What these people will have deprived themselves of is the only account of natural law that not only is able to explain its own rejection, but also justifies plain persons in regarding themselves as already having within themselves the resources afforded by a knowledge of fundamental law, resources by means of which judge the claims to jurisdiction over them of any system of positive law. In the United States today, we inhabit a society in which a system of positive law with two salient characteristics has been developed. At a variety of points, it invades the lives 271 M. Garca de Madariaga, Crtica al concepto liberal de justicia en la filosofa de Alasdair MacIntyre, cit. p. 654. 272 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 113-114. 273 I. Terradas Saborit, Justicia vindicatoria, cit. pp. 27 y ss.
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of plain persons, ans its tangled complexities are Duch that it often leaves tose plain persons no alternative but to put themselves into the hand of lawyers274.
h) Un comentario a la visin de MacIntyre Antes de concluir el comentario de este artculo y de este captulo quisiera hacer una breve apostilla a las ideas de MacIntyre sobre el derecho. En primer lugar, me gustara hacer referencia a los autores citados (y no citados) y en segundo lugar a los temas tratados y resueltos y a los cabos que, pese a estar apuntados en el artculo, quedan an por resolver. MacIntyre presenta a varios autores en gradacin desde un iusnaturalismo muy dbil al ms fuerte, hasta que l se identifica con una versin muy particular del iusnaturalismo tomista continental (Maritain). Cabe destacar la presencia de Hart y de MacCormick, dos autores identificados con el positivismo que, sin embargo, tienen una conexin con el iusnaturalismo. La figura de Hart, en todo lo que hereda de Wittgenstein, le parece a MacIntyre un buen antdoto contra el apriorismo kantiano, y MacCormick le sirve para socavar el positivismo de Hart, mostrando la contradiccin entre un positivismo que slo ampara un criterio de legalidad y una teora del derecho basada exclusivamente en las prcticas sociales. Para un filsofo del derecho, resalta mucho la falta de un autor en la discusin: Ronald Dworkin. En efecto, el debate de la segunda mitad del siglo XX en filosofa anglosajona del derecho ha sido el sostenido entre Hart (y sus defensores) y Dworkin. Frente al respeto que siente por Hart, MacIntyre no considera a Dworkin en este debate, pues slo le cree un buen sintetizador de la teora poltica liberal (completando y matizando a Rawls). Weinreb y Moore son dos iusnaturalistas que tienen una visin deontolgica e intelectualista del derecho y confan que las personas corrientes pueden captar de forma autoevidente el derecho natural. Ese mismo defecto tienen las teoras pretendidamente tomistas (como las de Grisez y Finnis) que se proponen hacer compatible a Santo Toms con Kant. Si los bienes bsicos pueden ser captados con tanta facilidad, por qu subsisten los desacuerdos morales y por qu las personas no aceptan de forma universal la existencia del derecho natural?
274 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. pp. 113-114.
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Antes he indicado que el disenso con Finnis y Grisez proviene de tres puntos concretos: a) La crtica a los derechos humanos, b) las dificultades que tienen las personas corrientes para la captacin de los bienes bsicos y c) la incapacidad que tienen tanto Grisez como Finnis para resolver los desacuerdos morales. A partir de la obra de Maritain, slo puede dar por cerrado el tema de la captacin de la ley natural. Quedan apuntadas (ya desde After virtue) la crtica a los derechos humanos y la incapacidad para establecer una teora del derecho natural que sea capaz de explicar y solucionar el problema de los desacuerdos morales. Si hasta aqu MacIntyre dialoga con juristas y moralistas, es necesario examinar el dilogo con los historiadores del derecho y de la moral, as como de los telogos para abordar desde diferentes puntos de vista el tema fronterizo de los derechos humanos y una teora del derecho natural que finalmente pueda explicar de manera satisfactoria el problema de los desacuerdos morales. La presencia de desacuerdos jurdicos, tal y como lo entiende MacIntyre, no es ms que una consecuencia casi lgica de un desacuerdo, producido en un mbito ms terico como es la moral. Por eso es necesario volver a la filosofa, la teologa y la historia para enfocar de nuevo esta cuestin y darle una solucin.
5.5. Conclusiones En este captulo se han expuesto los fundamentos del derecho natural en la obra de MacIntyre, a travs de un estudio de la tica y de la antropologa. El iusnaturalismo del profesor escocs toma como gua el de Santo Toms, pero en vez de estar abierto hacia la Modernidad (Descartes y Kant), toma como referente la obra psicolgica y biolgica de Aristteles, y la revisa a la luz de los trabajos cientficos ms recientes sobre todos estos temas. MacIntyre fundamenta el derecho natural a partir de las inclinaciones biolgicas del ser humano, considerado un animal racional y dependiente. Las prcticas que los humanos al igual que los animales desarrollan en comunidad les proporcionan unas reglas, tal y como lo expresa Maritain, que en la actividad diaria generan un derecho natural. Para MacIntyre, se pueden formular, al menos, unas leyes acerca de unas condiciones mnimas para el desarrollo moral: de ah parten las normas del derecho natural.
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Esas condiciones, como se ha visto, permiten el desarrollo individual en el marco de la colectividad. Este aprendizaje de las prcticas est marcado por unas reglas acordes con nuestra vulnerabilidad y con la necesidad de una cooperacin con los dems (Dependent Rational Animals). Tales necesidades biolgicas exigen unas prcticas y unas virtudes que no son meramente las de la excelencia aristotlica, sino otras como la misericordia, la generosidad que Santo Toms destaca, completando a Aristteles. Para MacIntyre, tanto Santo Toms como Aristteles explican mejor al ser humano porque parten de la persona de carne y hueso, porque estudian sus caractersticas y ponen de relieve tambin sus lmites. Lo normal es que los animales racionales reconozcan sus limitaciones y que entiendan sus vidas tambin como un conjunto de actividades de cooperacin con los dems. El hecho de tomar decisiones a priori, al margen de la sociedad y de las normas de convivencia que se van gestando poco a poco, es algo antinatural. Por eso, el derecho natural no slo exige una serie de relaciones de cooperacin en casos extremos (como afirma Hart), sino que el conjunto de prcticas normales que hacen los seres humanos en su da a da reflejan sus propias inclinaciones biolgicas y psicolgicas. La transicin de la tica al derecho natural se hace, por lo tanto, a travs de la antropologa. Por una parte, la antropologa destaca las bases psicolgicas y biolgicas del ser humano, que vive en comunidad y que es un animal racional dependiente. MacIntyre sigue a Arnhart cuando afirma que Aristteles y Santo Toms (aunque tambin otros autores que les siguen) son los que se acercan ms al paradigma naturalista y evolucionista de Darwin. MacIntyre incluso entiende que los animales pueden tener una determinada inteligencia que an no conocemos y que por ahora no se puede ligar con la inteligencia humana, aunque tal vez en el futuro sea posible establecer conexiones entre ambas. Por otra parte, la tica est abierta, a partir de Santo Toms, a una concepcin amplia de la justicia, que rebasa la divisin clsica aristotlica (correctiva y distributiva), ampliando el catlogo de virtudes que reflejan mejor este carcter biolgico y psicolgico antes apuntado (misericordia, generosidad) La justicia, por lo tanto, no slo est vinculada al mrito, sino que tambin exige un importante conjunto de virtudes que estn en la obra de Toms de Aquino, y que acaban de reflejar la naturaleza humana, animal, racional y dependiente.
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MacIntyre sigue a Maritain porque el filsofo francs concibe las prcticas de la justicia como un derecho natural que se va fraguando da a da, desde la la normalidad de funcionamiento de la naturaleza humana. Frente a las interpretaciones ms intelectualistas, al profesor escocs le interesa cmo captan los principios de la ley natural las personas corrientes (plain persons). Por eso se opone a las concepciones de muchos pensadores tomistas que quieren abrirse a la Modernidad (Finnis, Grisez) o que tienen una versin tan intelectualista (Villey, Moore) que no tiene en cuenta a las personas corrientes. Por lo tanto, la relacin estrecha entre reglas, virtudes y bienes explican cmo las razones para actuar no estn slo en el cumplimiento de unas reglas determinadas, sino que deben darse a travs de las virtudes amplias de la justicia material, tal y como explica Santo Toms. El seguimiento de estas reglas de la prctica cotidiana y la bsqueda de los bienes internos a las mismas da lugar a las virtudes y a las normas de derecho natural. Frente a ello, MacIntyre muestra cmo el fracaso del derecho natural slo se puede explicar a partir de una concepcin falsa y ahistrica del ser humano. Las personas corrientes aceptan en gran medida el derecho natural. En cambio, aquellas que parten de principios filosficos apriorsticos o trascendentales que no hablan sobre el ser humano animal, sino sobre un sujeto ideal, no aceptan que la conducta humana sea tan natural y sencilla. Para MacIntyre, si el ser humano se reconoce tal y como es, con todas sus limitaciones, tampoco es difcil admitir la idea de Dios. La tradicin liberal-moderna enfatiza (y hasta diviniza) al hombre, capaz de decidirlo todo sin tener en cuenta ni la naturaleza fsica, ni su propia naturaleza biolgica. Por culpa de ello, hay dilemas y desacuerdos morales profundos, ya que la gente no obra naturalmente. Ante la falta de naturalidad en la relacin con los dems y en el aprendizaje de las prcticas que deben guiarla, las personas empiezan a violar las leyes naturales y se producen desacuerdos, que slo pueden ser solventados (y siempre de un modo muy precario) a travs de una proliferacin legislativa o de un aumento exponencial de la litigiosidad. El derecho natural, por lo tanto, es la base de las reglas de la convivencia de acuerdo con las propias inclinaciones del ser humano. Esta idea tiene tambin ramificaciones de carcter poltico, pues es un modelo
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prcticamente opuesto al del Estado-Nacin moderno, tal y como se ver en el captulo 6. ste es un problema que tiene tambin una explicacin histrica, que MacIntyre no se ahorra, sino que intenta comprenderla desde diferentes puntos de vista (teolgico, aunque tambin con ramificaciones polticas). En definitiva, MacIntyre asume una posicin tomista abierta hacia Aristteles y crtica tambin con algunos autores tomistas. Considera que la ley natural debe ser captada por todos, puesto que se construye con las prcticas diarias. Pese a que exige a los dems autores que expliquen cmo se solucionan los desacuerdos morales, l no lo hace hasta que pasa un tiempo, en un marco algo distinto del que se ha mostrado hasta aqu. Es uno de los grandes temas que tiene que explicar, tal y como se podr ver en el captulo siguiente.
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6 LA HIStoRIA DEL DERECho NAtURAL: TEoLoGA, FILoSoFA, DERECho E HIStoRIA
Con este captulo se cierra la fundamentacin del derecho en la obra de MacIntyre, mostrando el alcance de sus conexiones con la teologa, con la poltica, con la filosofa y con la historia. Si en el anterior haba intentado mostrar el dilogo sistemtico con las tendencias de la filosofa analtica anglosajona, en este explicar los trabajos escritos y pensados para un auditorio experto en teologa, filosofa de la historia o historia del derecho natural, cuando no directamente para las tres especialidades. Todos los trabajos que comentar seguidamente estn elaborados bajo una ptica marcadamente tomista que, a partir de las ideas contenidas en la encclica Veritatis Splendor, ayudan a MacIntyre a anudar el derecho y la filosofa con la teologa. Este proyecto global, filosfico-teolgico, le sirve al autor para dar una explicacin histrica al problema del derecho natural, mostrar los problemas de la formulacin poltica moderna, resolver los desacuerdos morales, delimitar el alcance de la filosofa y de la teologa en el debate sobre el derecho natural y, por ltimo, criticar la concepcin de los derechos humanos. En este captulo me centrar en cuatro escritos, dos de ellos pertenecientes a la ltima dcada del siglo XX y dos escritos en la primera dcada del XXI. El primero es el artculo How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach?1, que deviene la base programtica (aunque de forma ms indirecta que directa) de los trabajos posteriores. Para entender la importancia del tomismo en la historia del derecho natural, cabe comentar las tres conferencias Laws, Goods, and Virtues: Medieval
1 En Thomist, 58 (1994), pp. 171-95.
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Resources for Modern Conflicts2, en las que conecta el derecho natural con la historia y, hasta cierto punto, con la teologa. Una revisin histrica de todo lo anterior se encuentra en God, Philosophy, Universities y su formulacin definitiva hasta el momento se encuentra en Intractable Disputes About the Natural Law. Alasdair MacIntyre and Critics3, un debate con telogos y pensadores catlicos.
6.1. How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach? La Encclica Veritatis Splendor de Juan Pablo II permite que MacIntyre prolongue su explicacin de la ley natural en estrecha relacin con la filosofa y la teologa, tal y como haba hecho la tradicin catlica. El profesor escocs muestra su adhesin a la doctrina catlica en las cuestiones morales bsicas y, muy particularmente, en la doctrina de la ley natural. No en vano, profesa ser un tomista aristotlico, emigrante en Norteamrica y catlico4. De hecho, probablemente sea ste el escrito donde ms claramente MacIntyre exponga con ms claridad la conexin entre moral, derecho natural y teologa. Hasta el momento, tal y como se ha podido ver, las afirmaciones teolgicas de MacIntyre eran muy escasas y siempre estaban sometidas de algn modo a las consideraciones de otro tipo: sociolgicas, filosficas... En esta obra MacIntyre admite la necesidad de la gracia para la formulacin completa de las tesis morales, de manera que la teologa pasa a ser una parte sustancial de su discurso, pese a los lmites epistemolgicos que establece entre ella y la filosofa. MacIntyre no slo suscribe los contenidos de la Encclica para su estudio de la conexin entre la moral y el derecho natural, sino que adems es capaz de enmarcarla en el conjunto de enseanzas de la antropologa teolgica (fundamentalmente sobre naturaleza humana y de la gracia divina) que es fundamental para la comprensin de la sntesis tomista. De hecho, en su artculo el profesor escocs recuerda que la ex2 The 1994 Agnes Curning Lectures in Philosophy University College, Dublin, 1994. 3 L. S. Cunningham (ed.), Intractable Disputes About the Natural Law. Alasdair MacIntyre and Critics, (Indiana, Notre Dame University Press, 2009). 4 How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach?, p. 172.
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plicacin tomista de la ley natural (...) ha sido incluida por la Iglesia5 en su enseanza moral6. MacIntyre enlaza con el neotomismo del XIX, en particular con el del cardenal Newmann y el del Papa Len XIII. ste llega hasta Juan Pablo II por va dominicana, pues el papa polaco estudi en el Angelicum de Roma, donde adquiri fuertes influencias del tomismo de manos de Garrigou-Lagrange y tantos otros. MacIntyre recupera no slo el neotomismo, sino tambin todo el acervo de la tradicin tomista, que pone nfasis en la explicacin de la ley natural a partir de la teora de la libertad en la accin humana. Por lo tanto, MacIntyre no slo se limita a un tomismo filosfico de carcter analtico, sino que pretende cultivar un tomismo abierto a la tradicin teolgica7. En este artculo se tratan muchas cuestiones de inters para entender la deriva teolgica que adquiere el pensamiento teolgico de MacIntyre a partir de los aos noventa. Sin embargo, slo me centrar en dos puntos: por una parte, la conexin entre la verdad y el derecho natural y, por otra, la explicacin del derecho natural en la cultura moderna. a) Accin, verdad y derecho natural Segn MacIntyre cabe destacar la siguiente doble conexin: los preceptos de la ley natural son guas para las acciones, a la vez que son la base para desarrollar las virtudes en la bsqueda de la verdad. Slo Dios puede confirmar, con su Revelacin, la verdad que se encuentra en las virtudes y en el derecho natural, extremo que se encuentra en Veritatis Splendor. Cabe ver con mayor detenimiento este itinerario:
[] there are two distinctive sets of conclusions with many of us take to be of crucial importance in the practical life. What are they? A first set concerns those rules which we take practical reason to apprehend as precepts of the natural law. Those rules enjoin and prohibit certain types of action as such. It is only insofar as our actions conform to what those precepts require, and do so just because those precepts require it, that we can become the kind of people who are able to achieve that final good towards which we are directed by our nature. So the hu5 Juan Pablo II, Veritatis Splendor, 44. 6 How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach?, pp. 173-175. 7 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, p. 155.
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man good can be achieved only through a form of life in which the positive and negative precepts of the natural law are the norms governing our relationships8.
Segn MacIntyre hay una conexin entre los preceptos bsicos de la ley natural y las prcticas (internas) de cada una de las acciones. En una accin no slo se desarrollan ciertas virtudes pertinentes, sino que stas estn construidas con un concepto de ley natural que sirve como luz y gua. Lo ms normal es seguir los preceptos bsicos de la ley natural, y en primer lugar los preceptos negativos (los que se refieren a las prohibiciones), de acuerdo con las bases psicolgicas y biolgicas de la persona humana, que son completadas por la gracia9. Las normas de ley natural estn presentes en toda prctica. MacIntyre cree que a la hora de definir conductas se ha de recurrir a los preceptos negativos de la ley natural, para encontrar casos aplicables a toda prctica porque estn incluidos en la naturaleza humana10: as pues, considera que, por ejemplo, la mentira no puede ser justificada y las promesas deben ser cumplidas, as como tambin debe excluirse el dao a la vida o a la integridad fsica de las personas11. sta es, segn MacIntyre, una norma vlida en cualquier tipo de mbito cooperativo en que nos encontremos (no slo en en los casos bsicos, como dice Hart).
[] We cannot adequately characterize adequately, that is, for practical life, let alone for theory that good towards the achievement of which we are directed by our natures and by providence, except in terms which already presuppose the binding character of the exceptionless negative precepts of the natural law. And correspondingly we cannot characterize adequately that in our natures which alone makes us apt for and directed towards the achievement of that good except in the same terms. Unless our passions, habits, motives, intentions, and purposes are ordered by the negative as well as the positive precepts of the natural law, they will not be ordered towards our own good and the good of others. For the 8 How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach?, p. 173. 9 Juan Pablo II, Veritatis Splendor, 50: Nunc intellegi potest verus sensus legis naturalis, quae pertinet ad propriam primigeniamque hominis naturam, ad naturam scilicet personae humanae (Gaudium et Spes, 51),quae est ipsa persona in animae corporisque unitate, in unitate videlicet suarum proclivitatum ordinis simul spiritalis simul biologici et aliarum peculiarium proprietatum ad finem obtinendum necessariarum. 10 How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach?, pp. 178-180. 11 En este sentido, C. Lutz, Tradition in the ethics of Alasdair MacIntyre. Relativism, Thomism and Philosophy, cit. pp. 191-192.
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negative precepts structure or fail to structure our relationships with others as well as our characters12.
Cmo aprender los preceptos de la ley natural? MacIntyre apunta a la capacidad de aprender de mis propias experiencias o tambin al hecho de que uno adopte cierto punto de vista con respecto de as mismo desde el cual sea capaz de evaluarse como agente racional con la misma objetividad, dentro de lo que cabe, con la que evaluara a otro13. Las exigencias mnimas de las virtudes que acompaan a ese autoconocimiento (esto es, sinceridad, coraje, paciencia, generosidad) no son sino los preceptos de la ley natural. Esta visin fenomenolgica no es incompatible con la biolgica expuesta en Dependent Rational Animals. Al contrario, las virtudes ticas de Aristteles, ligadas a las virtudes sin nombre14 que ayudan a la convivencia y a la organizacin social, son entendidas por MacIntyre como el conjunto de virtudes que expresan el sustrato mnimo normativo de la ley natural. Por lo tanto, matizando la idea hartiana del contenido mnimo del derecho natural, el profesor escocs indica que esas virtudes estn sostenidas por el reconocimiento, aunque sea slo implcito, de las normas de la ley natural. Siguiendo el contenido de la Enccilica, MacIntyre destaca el conocimiento de esas normas por medio de la Revelacin y su compatibilidad con el conocimiento que proporciona la luz de la razn natural15. MacIntyre profundiza en esa compatibilidad, pero plantea, siguiendo a Santo Toms, la posibilidad de un conocimiento natural de tales preceptos16. Si Aristteles no pudo cerrar su sistema filosfico con un Dios providente es porque no haba podido conocer la Revelacin. A travs de la teologa, MacIntyre puede ligar la Revelacin con la verdad, de manera que la libertad para seguir los preceptos de la ley natural se orienta hacia la verdad17. Es una verdad que hace libres a las personas y capaces de elegir de una forma no frustrante, sino liberadora de las
12 How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach?, p.179? 13 How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach?, pp. 182-183. 14 Vase P. Gottlieb, The Virtue of Aristotles Ethics (Cambridge, Cambridge University Press, 2009), pp. 38-51. 15 Juan Pablo II, Veritatis Splendor, 59. 16 How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach?, p. 185. 17 Juan Pablo II, Veritatis Splendor, 4.
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capacidades de juicio y accin dirigidas hacia el bien. Lo que ocurre, segn MacIntyre, es que todo el mundo debe aprender cmo elegir rectamente, sobre la base de juicios propios, para que estas elecciones contribuyan al desarrollo y ejercicio de las capacidades de cada uno18. b) El derecho natural en la cultura moderna MacIntyre contrapone la moralidad catlica a la moral liberal. El punto clave para entender la diferencia entre ambas concepciones, de acuerdo con la Veritatis Splendor, es la percepcin de la ley natural. A travs del derecho natural se puede organizar la trada que conforman naturaleza, libertad y normatividad. Explican no slo la naturaleza humana, sino tambin la organizacin social de acuerdo con los principios de la naturaleza19. Por el contrario, en el mundo moderno la moral no se establece de acuerdo con la naturaleza, sino como un acuerdo de voluntades de cada individuo. El subjetivismo, segn MacIntyre, tiene grandes dificultades para conjugar el individualismo con el universalismo en el mbito de la moral, eso acaba con una distorisin muy importante en los trminos de la libertad y de la autonoma del ser individual. Tal y como expone el filsofo escocs, la Modernidad (como un proceso histrico) se propuso la bsqueda de normas y criterios morales universales a costa de eliminar los particularismos de grupos sociales, culturales... No slo se trataba de prescindir de los cuerpos intermedios y las asociaciones y las corporaciones, sino de acabar con los vnculos que se dan en la sociedad y que, aunque parezca contradictorio, son los propios de un zoon politikon. La universalidad acaba contraponindose al individuo aislado, que no tiene ms punto de partida que lo que le dictan sus preferencias egostas e individuales. Esta visin liberal tiene en Kant un pinculo, asentada sobre el sujeto trascendental, basado completamente en las buenas intenciones. La Modernidad, que enaltece al sujeto individual como soberano sobre los valores, acaba oponindose a la bsqueda de soluciones vlidas y aceptables para todos. MacIntyre est muy cerca de la visin antimoderna de Juan Pablo II y pone nfasis en los problemas que tiene la Modernidad liberal20.
18 How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach?, p. 181. 19 How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach?, pp. 182-183. 20 Juan Pablo II, Veritatis Splendor, 51.
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MacIntyre indica que dichos problemas se evidencian en el apego a una nocin del yo personal como constituido fundamentalmente por sus elecciones prerracionales y premorales. Se trata, a veces, como indica el profesor escocs, de un apego que se puede expresar en forma de resentimiento e indignacin por el simple hecho de que las normas morales puedan tener otra autoridad que no sean esas mismas elecciones. Esta es una muestra de que la Modernidad ha elevado el sujeto indivual a la categora absoluta. Desde este prisma, las reivindicaciones sobre la objetividad de la ley natural son consideradas como intentos de imponer al yo personal algo ajeno a la eleccin personal. La autonoma individual est, en la Modernidad, por encima de la naturaleza biolgica y psicolgica del ser humano. En esa misma direccin, existe un prisma distorsionado del yo personal al concederle a la conciencia individual una total independencia respecto de todo criterio ajeno a su juicio. Para MacIntyre, la constatacin fctica del desastre moral de nuestro tiempo se encuentra en la multiplicidad de teoras morales contrapuestas que se dan en el marco del liberalismo. Hay desacuerdos morales insalvables porque las normas universales quedan limitadas a un mbito tan mnimo que apenas cubre las necesidades bsicas de convivencia, o bien tienden a ser impuestas a travs de la fuerza o de la proliferacin legislativa. Frente a eso, MacIntyre propone una vuelta al derecho natural como una serie de normas que regulan la convivencia de acuerdo con las caractersticas individuales y grupales. No pueden existir precondiciones morales que pongan el sujeto a su libre arbitrio si van en contra de la naturaleza de la persona o del conjunto social en el que vive. Al contrario, la conformidad con los preceptos de la ley natural es una precondicin para un correcto aprendizaje. Ir en contra de los preceptos del derecho natural implica un error tanto en el plano teortico como en el prctico, pues el derecho natural, basado en el sentido comn, gua las reglas del aprendizaje en el marco de una comunidad.
If then conformity to the precepts of natural law is a precondition of the kind of learning, both for oneself and in the relationship to others, which develops maturity of rational judgement, any attempt to locate human freedom in a freedom to make choices which are prior to and independent of the precepts of the
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natural law is bound to be not only theoretically mistaken, but also practically misguided21.
Hay una serie de preceptos en la ley natural que tienen un carcter absoluto. Se trata de los mandatos negativos, pues son normas que no admiten excepcin. La cultura moderna est basada en la convencionalidad de las normas. Por el contrario, MacIntyre indica que hay una serie de preceptos innegociables, de acuerdo con la naturaleza humana. Son innegociables porque son verdaderos, racionales y conformes a las inclinaciones del ser humano. He aqu, segn MacIntyre, el esplendor de la verdad: la ley natural se conoce a travs de las acciones y prcticas en comunidad, de manera que el peso de la tradicin de la Iglesia avala una manera de actuar conforme a la verdad. Si el liberalismo supedita la verdad a la libertad, la tradicin catlica considera, paulinamente, que slo la verdad hace libres a las personas. La verdad, segn Santo Toms, no se capta de manera individual sino colectiva: la gracia es la participacin en esa verdad revelada que se mantiene en las tradiciones que la Iglesia sostiene. Por eso, segn MacIntyre, la Iglesia en la Modernidad juega una partida contra el liberalismo y las formas de relativismo cultural, defendiendo lo que la naturaleza ha dado al ser humano y la gracia ha confirmado. La conciencia individual (entendida como una forma de subjetivismo) no puede proclamar sus propias reglas, sin tener en cuenta las inclinaciones propias del ser humano, que se manifiestan objetivamente. La ley natural viene a objetivar estas inclinaciones, que la tradicin de la Iglesia protege, pues la verdad no puede ir en contra de las mismas.
6.2. Laws, Goods, and Virtues: Medieval Resources for Modern Conflicts22 En el apartado anterior he presentado el vector teolgico de MacIntyre, apuntando las conexiones del derecho natural con la teora de la accin y con la teologa. El texto que se comenta en el presente es uno de
21 How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach?, p. 185. 22 Laws, Goods, and Virtues: Medieval Resources for Modern Conflicts The 1994 Agnes Curning Lectures in Philosophy delivered at University College, Dublin, on March 1, 2, and 3, 1994.
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los textos menos conocidos, pero ms densos para entender el pensamiento jurdico de MacIntyre. En estas Agnes Curning Lectures, el profesor escocs se muestra como un perspicaz historiador del derecho y de las instituciones, a partir del marco cultural en el que vivi Toms de Aquino. Las tres conferencias son una exposicin histrica del problema del derecho natural en relacin a la poltica medieval y la diferencia entre medievales y modernos por su mayor o menor relacin con el derecho natural. Desde el punto de vista ms sistemtico, cabe observar que en este trabajo permite el anudamiento del derecho natural con la filosofa poltica, recogiendo las ideas apuntadas en el apartado 5.4.1., que comenta A partial response to my critics. Ello confirma el itinerario intelectual de MacIntyre: a diferencia de otros autores, como Taylor o Sandel, para el profesor escocs el problema filosfico de la Modernidad es, en primer lugar, de orden moral. A travs del estudio de la accin virtuosa y de la necesidad de la justicia como virtud se da la necesidad del derecho natural para ordenar las vidas de las personas y para proteger los bienes que objetivamente merecen protegerse. Pero ese derecho natural tiene tambin un carcter subversivo, es decir, que puede denunciar las injusticias no slo en el orden moral, sino en el orden poltico. El derecho natural es una gua para entender la adecuacin de la poltica al bien comn, de manera que la poltica debe estar subordinada a las normas del derecho natural, ya que stas contienen las virtudes de la justicia. Estas tres conferencias que paso a comentar sirven para establecer las bases de una filosofa poltica fundamentada en el derecho natural tomista, es decir, como el desarrollo de una visin ordenadora de la comunidad basada en el bien comn. MacIntyre no se extiende en su teorizacin, ya que el inters no es tanto la explicacin de una filosofa poltica cuanto el estudio de una tica que pueda mostrar sus vnculos con la poltica siempre a travs del derecho natural. 6.2.1. Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas23 En este trabajo, MacIntyre acta tambin como un historiador
23 Comento y cito por la versin ms acabada de la conferencia, que se encuentra en Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas en Ethics and Politics, Selected Essays, cit. pp. 41-63.
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del derecho e intenta mostrar a Toms de Aquino en el marco poltico, social y jurdico en el que vivi. Propone su quehacer terico como una opcin intelectual, pero asimismo como un fruto de las circunstancias de su poca, en las que el Aquinate se movi con habilidad, pero tambin con adecuacin al bien y a la verdad. En este sentido, MacIntyre promueve el contextualismo para entender el pensamiento de Santo Toms24. MacIntyre, siguiendo a Weisheipl25 y a otros especialistas en la vida de Santo Toms, explica que el Aquinate estuvo siempre en contra de la visin pragmtica de los reyes de su poca, que utilizaban la teologa para legislar como les convena, confiriendo carcter teolgico a las prohibiciones morales que intentaban llevar a cabo en sus reinos. En particular, MacIntyre se refiere primero al rey Federico II de Npoles, del que Toms era sbdito por nacimiento. El enfrentamiento entre el monarca y el Papa hizo que el Aquinate se mantuviera siempre distante de las acciones polticas de ambos. Si Toms rechaz las mitras de la abada de Montecassino y de la archidicesis de Npoles fue, entre otras cosas, porque no estaba interesado en jugar un papel determinante de la Iglesia en el Reino de Npoles26. Federico II era un monarca que haba intentado un giro secular y autocrtico en su Reino, fundando una Universidad en la que sus sbditos deban estudiar, para engrosar luego las filas de la potente burocracia que intentaba establecer. Su carcter como legislador puede verse en las importantes Constituciones de Amelfi, en las que elevaba a rango legal algunas de las costumbres que se encontraban en el Reino. Slo eran legales aquellas costumbres que el Rey haba reconocido27. En segundo lugar, MacIntyre se refiere a San Luis de Francia. Lo conoci al ser catedrtico en Pars, donde su orden le envi para la enseanza y la predicacin28. Si Toms haba escapado de las luchas napoli24 Para una reflexin sobre la contextualizacin de la filosofa tomista -y medieval, en un sentido amplio-, en unas coordenadas no muy alejadas de MacIntyre, vase J. I. Saranyana, La filosofa medieval (Pamplona, Eunsa, 2011), pp. 269-276 y 507-520. 25 J. A. Weisheipl, Friar Thomas DAquino: His Life, Thought and Works (Doubleday, Garden City, New York, 1994), p. 8. 26 J. P. Torrell, Initiation saint Thomas dAquin. Sa personne et son uvre (Paris-Fribourg ditions du Cerf ditions Universitaires Fribourg, 1993), pp. 3-16. 27 Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. p. 60. 28 J. P. Torrell, Initiation saint Thomas dAquin. Sa personne et son uvre, cit. pp. 113-114.
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tanas, en Pars tuvo que observar la legislacin del monarca francs, muy diferente y -en parte- muy similar a la de su homlogo napolitano. En efecto Luis IX, era un monarca piadoso y celoso guardin del Magisterio teolgico de la Iglesia, pero tambin un hombre de moralidad sutil. En su legislacin quera controlar moral y socialmente todas las costumbres del pueblo francs, de manera que el rey formulaba leyes de carcter teolgico, regulando las costumbres con gran minuciosidad. De esta manera, el monarca francs no slo se aseguraba el adecuado cumplimiento de las normas morales, sino un control exhaustivo, en nombre de los preceptos de la Iglesia, de la vida pblica de los sbditos29.
Louis IX appealed to theological, indeed to specifically Christian, premises to support his legal and administrative conclusions. Aquinas appealed to natural reason, not only for his account of the purpose and function of law, but also for the standard to which all positive legal enactments and administrative measures must conform, if they are to be appropiate law rather than merely an expression of the will and interest of whose who enact and administer. It follows that to be a legitimate ruler one need not be a Christian. And this Aquinas explicitly asserts, saying that dominion (dominium) and hierarchy (praelatio) are instituted by ius humanum and that ius divinum does not take away ius humanum, which is from natural reason. That human law is from natural reason has radical implications30.
Es decir, los gobernantes hablaban como telogos y Toms de Aquino como un filsofo. MacIntyre muestra cmo Toms no deriva las normas jurdicas de preceptos teolgicos, sino que lo hace de la naturaleza humana. Santo Toms cree que una ley tiene que ser promulgada por la autoridad, pero no es una verdadera ley si no se adecua a la naturaleza humana. Y si no lo hace ser una corrupcin de la ley, es decir, una ley fallida en cuanto a su capacidad de guiar al ser humano31.
In Aquinass view the authority to make human law belongs either to a whole 29 Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. pp. 53 y ss. 30 Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. p. 47. 31 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 95 a. 2 co. In rebus autem humanis dicitur esse aliquid iustum ex eo quod est rectum secundum regulam rationis. Rationis autem prima regula est lex naturae, ut ex supradictis patet. Unde omnis lex humanitus posita intantum habet de ratione legis, inquantum a lege naturae derivatur. Si vero in aliquo, a lege naturali discordet, iam non erit lex sed legis corruptio.
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people or to someone acting on behalf of a whole people. Those with such authority have to promulgate the laws that they make, if those laws are to have the authority of laws. But promulgation, even by someone with the requisite authority, is, though necessary, not sufficient to confer upon a decree or statute the authority of law. For every law laid down by a human being has the nature of law only insofar as it es derived form the law of nature. But if in some respect it is in disagreement with the natural law, it will not be law, but a corruption of law.32
Toms de Aquino entiende la ley natural como una gua para conocer mejor la naturaleza humana y para poder desarrollar las virtudes que se encuentran en ella. Por eso, el derecho natural es un instrumento para la educacin moral y, por extensin, toda la legislacin positiva debe servir para la formacin y la gua de cada uno de los individuos. Los preceptos de la ley natural son aquellos que, como animales racionales, los seres humanos reconocen como indispensables para cada sociedad y para la consecucin de los bienes.
Like those puritans and unlike those liberals he understands the law as an instrument for moral education. But, like those liberals and unlike those puritans, he is against making law by itself an attempt to repress all vice. And so he is in strong disagreement with Louis IX.33
De ah la importancia de la synderesis para la la captacin de los preceptos del derecho natural, ya que todos los seres racionales (incluso las personas corrientes) pueden captarlos34. La ley natural indica si la ley positiva se adecua a la naturaleza o no. Si la persona aprende a travs de la ley positiva y le ayuda a buscar el bien personal y colectivo, se trata de un precepto que no se encuentra en oposicin al derecho natural. Por el contrario, si la ley positiva no ayuda a encontrar el bien, es que se encuentra en contra del derecho natural. Por lo tanto, el derecho natural debe ser racional y debe ayudar a captar los bienes personales y comunes. Tiene una funcin de gua para ayudar a buscar ambos bienes. La exigencia de racionalidad y de bsqueda del bien caracteriza a los preceptos de la ley natural y, por extensin, toda ley positiva debe adecuarse a estos principios de carcter bsico.
32 Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. pp. 47-48. 33 Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. p. 47. 34 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 93 a. 2 co.
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Just because in any situation in which there is serious, and skeptical inquiry about the precepts of the natural law, willing conformity to those precepts is a precondition if rational and serious inquiry, it turns out that we cannot but presuppose allegiance tot hem in our activities. We know them, at least primarily, not as conclusions but as presuppositions of our activities, just insofar as those activities are or aspire to rationality35.
Siguiendo a Santo Toms, MacIntyre indica que la ley para ser una ley que cumpla con los preceptos de la naturaleza debe ser justa. Una ley que no es justa es una ley fallida. Puede estar vlidamente promulgada pero si no es racional y no busca el bien de las personas y el bien comn no cumple con las exigencias de la justicia. Se trata, por lo tanto, de una ley, pero a la que le faltan algunas caractersticas bsicas. El llamado primer principio de la razn prctica segn Santo Toms es hacer el bien y evitar el mal y MacIntyre, frente a Finnis y a Grisez, destaca que los seres humanos son animales racionales que estn dirigidos hacia una serie de bienes36. El derecho natural tiene una serie de preceptos bsicos e incondicionales que no se avienen a ningn tipo de pacto. De ah que los gobernantes y legisladores tengan que observar necesariamente esos bienes, porque si no lo hacen as, no legislan de acuerdo con las exigencias de los animales racionales. Los legisladores deben buscar el bien comn y evitar el mal y pueden hacerlo si ejercen las virtudes ticas, entre ellas la justicia y tambin la prudencia.
The natural law, that is to say, defines the requirements of justice, and unjust law fails as law. Whether a particular positive law has authority over us is therefore something to be discerned by rational persons. We are not intelligible to ourselves or to teach other, except as those eho recognize that good is to be done and pursued and the evil is to be avoided. And we discover that we are directed towards certain goods, as beings, as animals, as rational animals. The exceptionless precepts of the natural law are those which, insofar as we are rational, we recognize as indispensable in every society and in every situation for the achievement of our goods and our final good, because they direct us towards and partially define our common good. It is to rulers that a care for the common good is especially entrusted. But how they and everyone else must act if the common good is to be achieved is not something known in any special way by, let alone only by, rulers37. 35 Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. p. 48. 36 Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. pp. 48-49. 37 Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. pp. 48-49.
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Si los gobernantes promulgan normas contrarias al derecho natural, estas normas son imperfectas y deben ser desobedecidas38, ya que hacen dao a los seres humanos. stas van en contra de su propia naturaleza como seres racionales, de modo que el derecho natural debe servir de gua para establecer las bases de la la conducta de las personas. Abundando en esta idea, destaca mucho la interpretacin que hace MacIntyre sobre el conocimiento de la ley natural. Para el escocs, Santo Toms concede una gran importancia a la persona corriente (plain person) como conocedora de la ley natural: las personas conocen los preceptos de la ley natural, y los juristas o gobernantes conocen la ley natural en tanto que personas racionales, no como especialistas en derecho. Por lo tanto, si los legisladores y gobernantes intentan fundar su autoridad en su potestas (para decirlo en trminos jurdicos) y no en la autoridad de la razn, se trata de un gobernante o legislador que no busca el bien comn, sino el bien particular. Cuando se arroga la autoridad en vez de fundamentarla sobre la base del bien comn, a travs de la justicia, el gobernante o legislador deslegitima su autoridad. De ah que Santo Toms conceda tanta importancia a la costumbre como base de una legislacin donde se busca el bien comn. MacIntyre valora especialmente el papel de la costumbre, tal y como hacen tambin otros historiadores medievalistas como Paolo Grossi39, pues la costumbre local es enemiga de la arbitrariedad y del decisionismo, as como del poder centralista del rey.
Aquinass reflections upon Roman law and canon law had thus led him in an opposite direction from that taken by the most influential teachers of law in the universities. Nowhere is this more apparent than in his treatment of custom. Local custom was that to which the enemies of royal centralization characteristically appealed40.
Santo Toms, siguiendo a Aristteles, cree que la ley puede hacerse de palabra a travs de acciones repetidas y as llegan a formarse las costumbres. La costumbre, en s misma, resulta beneficiosa, ya que procura estabilidad en torno a la bsqueda del bien comn41 y se necesitara
38 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 96 a. 4 co. 39 P. Grossi, Lordine giuridico medievale (Roma-Bari, Laterza, 1995), pp. 30 y ss. 40 Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. p. 51. 41 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 97 a. 2 co.
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la mayor de las razones para interferir en las costumbres de cada una de las localidades42. Para MacIntyre, las costumbres arraigan en el seno de las localidades y singularizan la bsqueda colectiva del bien comn. La recepcin del ius commune fue un pretexto que usaron en muchos casos los reyes para buscar una legislacin ms acorde con sus propios intereses. MacIntyre propone los ejemplos de Francia y de Npoles, pues en ambos casos se intent una correccin de las costumbres en base al derecho justinianeo. Como he indicado, Luis IX slo daba rango de ley a aquellas costumbres que le parecan adecuadas. Lo haca de acuerdo con sus propios intereses y sin tener en cuenta la aspiracin colectiva al bien comn43. Santo Toms, segn MacIntyre, estuvo envuelto en algunos conflictos parisinos y terci siempre de acuerdo con el bien comn. El Aquinate reconoce la importancia de la crtica, de la broma y del juego como forma de ejercitacin de este sentido comn en una sociedad. Por ello, Santo Toms considera que la funcin de los jongleurs proporciona deleites necesarios para la existencia de un equilibrio en la sociedad44. Con ello, MacIntyre intenta mostrar que el derecho natural no es algo meramente intelectual e inaprehensible, sino que a travs del humor y del juego (entendido siempre como un deleite social que procuran los actores y los artistas) se puede buscar el bien comn. Con ello, MacIntyre se opone a la interpretacin que Schneewind hace de Surez45, cuando coloca al telogo como mximo intrprete de la ley natural46. Para MacIntyre, en la obra de Toms de Aquino se encuentra un amplio espacio para la crtica y que sta puede ser elaborada no slo desde el intelectualismo, sino a partir del juego y de la crtica. Por eso la Universidad debe tener profesores y jongleurs, y ambos deben buscar el bien comn y oponerse a los gobernantes si las leyes que promulgan van en contra del derecho natural y del bien comn47. MacIntyre extiende su argumento al mostrar que Santo Toms no aprueba el uso poltico de la teologa. En su obra se encuentra una
42 43 44 45 46 47 Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. pp. 51 y ss. Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 90 a. 3 co. Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. pp. 55 y ss. J. B. Schneewind, The invention of Autonomy, cit. pp. 62-64. Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. pp. 58-59. Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. p. 61.
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defensa de la posibilidad de un bien comn compartido por individuos y grupos de creencias distintas, y que la ley natural puede poner grandes restricciones a los dictados teolgicos con finalidad poltica. Por qu muchas sociedades de la poca fueron intolerantes?
What needs to be emphasized in responding to this question is a feature of Aquinass account of natural law that I noted earlier. The function of law is primarily to educate, and education is a matter of transforming the passions, so that the habits through which they receive expression in action and virtues. Such education takes place, on Aquinass Aristotelian view, in and through ongoing communal practices, and the recognition of natural law is a matter of how such practices are structured. The rationality of plain persons is to be elicited by the exhibited in their participation in communal practices, practices which require a shared recognition of their common good as a political bond, a type of bond very different from that provided in local societies by ethnic or religious or other prejudice. So Aquinass theory is as much at odds with local prejudice as contrasted with local custom as it is with centralizing power48.
Por lo tanto, para MacIntyre, la concepcin del bien comn y de la ley natural segn Santo Toms no se daba en las sociedades de su tiempo ms que en potencia. Se trata ms bien de un ideal, que sirve como lmite a las arbitrariedades del poder poltico, de una ley natural que tiene carcter subversivo, ya que todas las personas tienen la capacidad de llevar a cabo una bsqueda del bien comn, oponindose a los intereses particulares. Que en la prctica se consiguiera tal objetivo es ya otra cuestin. 6.2.2. Natural Law against the nation-state: or the possibility of the common good against the actuality of the public interest49 La segunda conferencia permite la proyeccin del derecho natural en la filosofa poltica. Hasta ahora se ha podido ver cmo MacIntyre concibe el derecho natural a partir de la autoevidencia de las personas corrientes: los bienes internos a unas prcticas se pueden alcanzar si se siguen una serie de reglas que orientan a la persona hacia la virtud. Por eso el derecho natural exige previamente la bsqueda del bien y la plasmacin de la justicia como virtud.
48 Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. p. 63. 49 En The 1994 Agnes Curning Lectures in Philosophy delivered at University College, Dublin, on March 1, 2, and 3, 1994.
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MacIntyre, siguiendo expositivamente a Aristteles, llega a la filosofa poltica desde el derecho natural. El punto de referencia sigue siendo la tica a Nicmaco, que alberga slo la fundamentacin de la poltica, pero no la discusin material, reservada a los libros de la Poltica. Hay que dejar sentada, por lo tanto, la idea de que en la obra de MacIntyre no hay una filosofa poltica independiente del estudio del bien, de la virtud, de la justicia y del derecho natural. Es ms: la idea de comunidad en MacIntyre es, en primer lugar, de carcter moral y, slo luego, de carcter poltico. Mientras Taylor (y otros autores) parten de la experiencia fenomenolgica y poltico-social de la comunidad (ms cercana a Hegel), MacIntyre comienza su estudio desde la visin tica, es decir, como la pregunta de acerca de la accin de un conjunto de personas que buscan la virtud (a saber, un origen ms cercano a Aristteles y a Santo Toms). En MacIntyre se observa un progresivo desplazamiento de la idea fsica de comunidad, entendida en un sentido griego (polis) a la idea tambin griega de ecklesia, como asamblea comunidad de creyentes50, que empieza en estas obras y cristaliza en sus trabajos escritos ya en el siglo XXI. Si After virtue, en su dimensin ms provocativa, da pie a una lectura poltica, en las obras posteriores atempera esa visin, conformando la poltica a las exigencias de la tica de la virtud, que slo puede encontrarse en una verdadera comunidad de creencias morales. MacIntyre acaba espiritualizando las creencias morales de las personas, de manera que toda construccin de la comunidad poltica debe pasar antes por el enriquecimiento y el florecimiento moral. El carcter especficamente religioso que subyace en la obra madura de MacIntyre subordina lo poltico a lo moral y a lo espiritual. En la conferencia que aqu se trata no abundan las referencias directas a lo religioso, si bien son el fundamento del discurso. La idea central que defiende MacIntyre es la contraposicin entre el bien comn y el inters pblico, enrazada en una comprensin histrica de las formas polticas. En particular, cabe indicar que el autor escocs contrapone la forma poltica clsica, que est encaminada hacia la consecucin del bien comn, con la forma poltica de la Modernidad, que busca la satisfaccin de intereses particulares de los miembros de una determinada comunidad.
50 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, p. 155.
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It is of the essence of common good, as I shall use this expresin, that it is the good of a type of association, a good that is not reducible to or constructible out of the goods of its individual members if only because it itself as their common good is part of and partly constitutive of the good of each of its individual members51.
MacIntyre distingue, por lo tanto, entre el bien comn y el inters comn. El primero es caracterstico de la poca Antigua y Medieval (recurdense las separaciones entre Antiguos y Modernos en After Virtue y en A Short History of Ethics), mientras que el inters comn es propio de las sociedades modernas, donde el bien acaba evalundose en trminos de eficacia. La visin utilitarista del bien hace que no existan bienes que tengan un valor intrnseco, sino que toda consideracin est supeditada a los intereses de un determinado colectivo. El equilibrio que realiza MacIntyre entre la colectividad y su aspiracin a la universalidad moral est precisamente en la aspiracin al bien comn. Si un grupo se rene para velar por sus propios intereses y no por el bien comn y general, no se trata de una comunidad, sino de una especie de club. MacIntyre pone el nfasis en la necesidad de la comunidad, de modo que no se disuelvan los lazos de proximidad. Pero para que sta no se desvirte en una mera asociacin en bsqueda de sus intereses, la comunidad debe aspirar al bien comn, que es ms relevante que cada uno de los bienes particulares52.
I shall therefore distinghish this type of shared end by calling it not a common good, but a common interest. The aims of members such an investment club are aims which they might choose to pursue either on their own as individuals or instead collectively. But the ends which are pursued in trying to achieve a common good can only be pursued by those individuals who are acting who are acting as parts of some communal whole, and who, implicitly or explicitly, understand their individual good as partly constituted by a good or goods characterizable independently of an antecedently to the characterization of their particular individual good53.
El enemigo de este bien comn, buscado desde los lazos de la fraternidad y de los valores compartidos, es el estado liberal, que intenta
51 Natural Law against the nation-state, cit. p. 27. 52 Toms de Aquino,Summa Theologica, II-IIae q. 47 a. 10 co. 53 Natural Law against the nation-state, cit. p. 27.
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ser neutral frente a las concepciones del bien de los diferentes grupos. El liberalismo entiende que como hay tantos tipos de bienes como grupos, debe ser neutral e imparcial para que cada uno de estos grupos pueda desarrollar sus propias acciones hacia lo que consideran el bien. Lo anterior ocurre porque no se define claramente la aspiracin al bien comn, sino que se busca un acuerdo para definir el bien. En cambio, para la tradicin aristotlica la bsqueda del bien no se produce a travs de un acuerdo, sino mediante los hbitos virtuosos. Hay empricamente diferentes formas de elegir el bien, pero no todos ellas se traducen en una forma poltica de igual valor. Al contrario, para Aristteles hay una forma poltica mejor que las dems: la que aspira a la excelencia54.
So certain kinds of modern state, liberal states, ambody in some at least of their central institutions an aspiration to neutrality and imparciality in respect of rival claims about the good, treating these claims as no more than expressions of individual and group preferences and interests. But this does not at all preclude those who support those institutions from having among their grounds for so doing a belief that thereby certain goods are achieved. What the characteristically modern state must not do is to adopt and enforce particular views of the good and goods, independent of and prior to the preferences and interests if its citizens. And if such a state attempts to do so, the results are in fact generally disastrous. That modern state is, as such, grotesquely unfitted to be the protagonist of any subastantive conception of the human good is something upon which we all ought to be able to agree55.
Estas ideas ya haban aparecido en el segundo captulo y no se observan mayores diferencias en el planteamiento temtico. Quienes persiguen el inters comn buscan satisfacer una serie de cuestiones sobre la forma y el procedimiento de la accin poltica, contestadas desde el punto de vista de los derechos, de la eficacia y de la maximizacin de los beneficios. MacIntyre detalla las cuatro preguntas, referentes a quin puede formar parte del gobierno y para qu debe hacerlo.
By contrast members of political societies structured in terms of some conception of the public interest will rarely feel any need to distinguish themselves. Customary societies belong either to long ago or to far away. Their own present 54 Aristteles, tica a Nicmaco V, 7, 1135a3-5. 55 Natural Law against the nation-state, cit. p. 29.
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distinctive modes of practical reasoning in the political arena are designed to provide answers to four practical questions. First, what should different individuals and groups contribute to the costs of sustaining those governamental institutions and agencies which the public interest requires? Secondly, what benefits is it to the public interest that different individuals and groups should obtain from government? Thirdly, what instituzionalized safeguards ought there to be to ensure that different and sometimes rival individual and group interests are sufficiently protected from each other and from undue interference by government? And, fourthly, how may governamental and other agencies, whose function it is to serve public interests, be prevented from becoming instead instruments of the interests of private individuals or groups?56.
Las respuestas que dan a estas cuestiones estn contestadas frecuentemente en trminos de utilidad y de distribucin de derechos. Cada individuo privado y el grupo como colectividad se entienden como una suerte de maximizador de utilidad, de manera que entran, dada la escasez de los recursos, en la competencia potencial o real con cualquier otro individuo y grupo. Pero la maximizacin de la utilidad efectiva requiere un ambiente estable sobre el que las expectativas racionales se pueden formar y justificar. Por ello es importante que los acuerdos entre individuos y grupos que compiten parezcan racionales a la mayora de las personas. Por lo tanto, stas deben aceptar tanto el contenido de dichos acuerdos como la necesidad de su aplicacin, porque el sistema se legitima por el acuerdo entre las partes. Como explica MacIntyre, la competencia y los conflictos tienden a delimitarse de forma contractual, y las instituciones slo pueden funcionar cuando se produzca un consenso57. Frente a ste, MacIntyre se refiere a la bsqueda del bien compartido. No se trata de un bien meramente procedimental, basado en un acuerdo frgil e inestable, sino ms bien a la necesidad de articular un proceso colectivo en el que el bien comn se busque de manera directa y sin ambages58. Por eso, la poltica del bien comn es la de las pequeas comunidades, donde cada uno de los miembros puede ayudar en las prcticas a los dems.
56 Natural Law against the nation-state, cit. p. 33. 57 Natural Law against the nation-state, cit. p. 33. 58 Ntese la vinculacin de estas ideas con las de los defensores de la democracia deliberativa.
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A politics of the common good is always, I have said, the politics of some local community, while a politics of the public interest is a politics of those large-scale forms of political organization which are exemplified most completely and most effectively in the modern state. It is no accident than the most notable philosophers who have written about the common good spoke of it as a polis or a civitas []59.
Para buscar el bien y la virtud hay una manera de conocer si se est apelando al bien comn o al inters comn: el derecho. Las estructuras del bien comn, segn MacIntyre, se dan en el marco de las pequeas comunidades, en las que el sentido comn y el derecho natural se entrelazan. En las pequeas comunidades tiene un gran peso la costumbre, pues las prcticas se ajustan al desarrollo de los hbitos colectivos, algo que puede aprender la persona corriente, capaz de entender si estn o no en contra del derecho natural. Por el contrario, en el Estado moderno, las prcticas son irrelevantes: cuando hay un conflicto entre las normas del derecho natural y el derecho positivo, debe aplicarse ste ltimo. En las sociedades modernas, la ignorancia del derecho no exime de su cumplimiento, mientras que en las sociedades antiguas, la ley y la costumbre eran conocidas por todos, y el derecho positivo, vlidamente promulgado, debe estar orientado en consonancia con el derecho natural60. MacIntyre, siguiendo a Santo Toms, considera que los preceptos de la ley natural son la base a partir de la cual se toma como punto de referencia la adecuacin del bien61 a las normas polticas de convivencia comn62. Las personas corrientes son capaces de captar los preceptos del derecho natural (por ejemplo, que no se deben violar ni las personas ni
59 Natural Law against the nation-state, cit. p. 37. 60 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 90 a. 4 co. Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, lex imponitur aliis per modum regulae et mensurae. Regula autem et mensura imponitur per hoc quod applicatur his quae regulantur et mensurantur. Unde ad hoc quod lex virtutem obligandi obtineat, quod est proprium legis, oportet quod applicetur hominibus qui secundum eam regulari debent. Talis autem applicatio fit per hoc quod in notitiam eorum deducitur ex ipsa promulgatione. Unde promulgatio necessaria est ad hoc quod lex habeat suam virtutem. Et sic ex quatuor praedictis potest colligi definitio legis, quae nihil est aliud quam quaedam rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, promulgata. 61 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 90 a. 2 co. 62 Natural Law against the nation-state, cit. p. 39.
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las propiedades, la veracidad en las conversaciones) En las comunidades hay grados ms o menos perfectos de apreciacin de estos preceptos. MacIntyre prefiere el modelo poltico reducido, porque en l se puede dar un control de las prcticas y una concepcin ms fsica y personalista del poder63. En cambio, en el marco del Estado nacin, al no reconocerse estos preceptos del derecho natural, no hay un lenguaje comn y compartido por todos. Es necesario levantar barreras falsas, porque el derecho es un lenguaje que slo dominan los especialistas. No hay un lenguaje comn y compartido, de manera que las decisiones jurdicas no dependen de las prcticas o del sentido comn, sino de una legislacin dispuesta para salvaguardar ciertas libertades de las personas, aunque manteniendo frecuentes desacuerdos morales.
It is central to the life of the modern state that from its point of view there can be no appeal to anything beyond its sovereign authority. When positive law and the natural law conflict, there is no appeal beyond positive law. And the knowledge of positive law, while formally imputed to plain persons ignorance of the law is no excuse is in effect restricted to licensed specialists into those plains persons must put themselves, if they are to avail themselves of those protections to be hand only form judicial processes. So rekations between individuals and groups in disputes are delivered in idioms and by appeal to standards neither of which are necessarily the idioms or standards of either contending party, and this is equally true whether the mediation and the veredict are a matter of informal negotiation between private parties or a matter of some formal legal process64.
Tanto las sociedades comunitarias como los Estados nacionales tienen una estratificacin social de carcter jerrquico. Pero, como indica MacIntyre, en la medida en que las actividades de una persona se dirigen hacia el bien comn, y por lo tanto se rigen por los preceptos principales de la ley natural, nadie es ni puede estar exento de ser llamado a rendir cuentas por su actividad. El derecho natural, por s mismo, es una fuente de subversin contra los abusos y contra las irracionalidades, de manera que la obediencia a sus preceptos (que se descubren en las prcticas, en la bsqueda del bien y de la virtud) liberan de las eventuales injusticias. Como explica el pensador escocs, el derecho natural no tiene
63 T. DAndrea, Tradition, Rationality and Virtue, , pp. 414-418. 64 Natural Law against the nation-state, cit. p. 43.
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excepciones, no existen razones de estado, mentiras o fraudes65 que puedan ir en contra de sus preceptos. Siguiendo a Aristteles hay actos intrnsecamente malos, que el derecho natural prohibe66, y no pueden existir pactos para que que se legisle en contra del derecho natural. El sentido natural debe reconocer que ir en contra de estos preceptos, que articulan la base de la convivencia racional, resulta en extremo problemtica y que es la causa de muchos desacuerdos morales.
Local societies are always structured hierarchically too. But to the extent that their activities are directed towards the common good and therefore governed by the primary precepts of the natural law, no one is or can be exempt form being called to account by appeal to standards which are independent of, and have their authority independently of, all role and function. The authoritative and decisive application of the concepts which are central to the notions of the common good and the natural law is in the hands of plain rational persons and those who do make application of those concepts as a result of having been given the authority to frame and to enforce the laws to a particular communities are always inescapably subject to judgement by any plain rational person, so long as the community is in minimally good order. The accountability of everyone to everyone is a crucial feture of the rational politics of local community67.
MacIntyre entiende que existen dos esquemas rivales de entender la relacin entre la tica, el derecho y la poltica68. Uno de ellos es el del Estado nacional, basado en el utlitarismo, cuyos conceptos fundamentales son los de inters, utilidad, derechos, contrato y el placer69. El segundo es el de la comunidad de tipo aristotlico, que tiene como conceptos bsicos los de prcticas, virtudes, bienes, as como los preceptos del derecho natural70. Existen, por lo tanto, dos visiones rivales no slo de la tica sino de la articulacin de una filosofa prctica. MacIntyre se decanta claramente por la visin aristotlica, pues considera que explica mejor las caractersticas del ser humano y a los bienes que debe buscar y salvaguardar. No
65 Natural Law against the nation-state, cit. p. 41. 66 Aristteles, tica a Nicmaco, 1107a9-17. 67 Natural Law against the nation-state, cit. p. 43. 68 Sobre esta cuestin, F. Viola, Diritti delluomo, diritto naturale, etica contemporanea (Torino Giappichelli, 1989), pp. 7-28. 69 Natural Law against the nation-state, cit. p. 46. 70 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 90 a. 3 co.
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hay lugar a pactos para alterar esos bienes, puesto que el ser humano se daara a s mismo si lo hiciese.
The Aristotelian case for the Aristotelian premises in moral and political philosophy is first that for those systematically engaged in the practices of rational local community their truth always must turn out in the end to be insecapable and secondly that in parallel fashion modern claims about utility and rights, in the context of such practice, cannot in the end be recognized as other than arbitrary. But everything then depends upon what is to be accounted rational local community71.
MacIntyre concluye su conferencia con una serie de ejemplos histricos. El primero, muestra cmo Maritain, Garrigou-Lagrange y Simon estaban confusos polticamente durante la Segunda Guerra Mundial72, ya que no podan aplicarse las doctrinas polticas del tomismo ni al rgimen de Vichy ni al de los aliados. Tal y como indica MacIntyre, el tomismo al igual que el aristotelismo no est pensado para un Estado nacional, sino para una polis, un regno, una civitas73. Un segundo ejemplo es el de Nicols de Oresme, que tradujo la Poltica de Aristteles para su discpulo, el heredero del trono francs, que rein con el nombre de Carlos V. El prncipe heredero promovi la traduccin de la obra de Aristteles, aunque a Oresme le result muy difcil adaptar la obra del Estagirita a la realidad poltica del emergente Estado nacin francs74. Oresme intent teorizar un fundamento poltico para el rey, basado en el bien comn, donde intentaba aplicar a gran escala lo que Aristteles y Santo Toms defendan a pequea escala. El proyecto de Oresme fracas, porque la obra de estos autores no poda adaptarse a un emergente Estado nacin, cuyos criterios no eran tanto los del bien comn como los del inters regio. MacIntyre concluye que las adaptaciones tericas al Estado moderno de las obras de Santo Toms y de Aristteles no seran sino ma71 Natural Law against the nation-state, cit. p. 47. 72 Natural Law against the nation-state, cit. p. 48. 73 Toms de Aquino, Summa Theologica, II-IIae q. 57 a. 4 ad 3 [] quod omnes aliae diversitates personarum quae sunt in civitate, habent immediatam relationem ad communitatem civitatis et ad principem ipsius. Et ideo ad eos est iustum secundum perfectam rationem iustitiae. 74 Natural Law against the nation-state, cit. p. 47.
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linterpretaciones de sus escritos. Por eso, MacIntyre aboga por una tica de la virtud en pequeas comunidades. En los Estados nacionales no se pueden poner en prctica las ideas de Aristteles y de Santo Toms, de manera que hay que buscar la posibilidad de una poltica en civitates, poleis, comunidades y pequeos reinos, lugares donde se pueda dar una bsqueda del bien comn75. 6.2.3. The Virtues of Practice Against the Efficency of Institutions76 La tercera y ltima conferencia tiene, tal vez, menos relevancia para la filosofa del derecho, aunque pone las bases para edificar una filosofa poltica que MacIntyre jams ha llegado -por ahora- a construir. El escrito es una reafirmacin de MacIntyre en el aristotelismo tico-poltico, y en l intenta mostrar que la concepcin poltica de la comunidad local sigue siendo hoy en da una cuestin insuficientemente explicada y la tesis fuerte que intenta sostener el profesor escocs es que las estructuras de la sociedad moderna excluyen la posibilidad de una poltica basada en las comunidades locales77. La existencia de una poltica basada en Aristteles slo se pudo dar en las pocas antigua y medieval, ya que la Modernidad excluye toda posibilidad de gobierno comunitario y a pequea escala, dado que aspira a la unificacin poltica en un Estado Nacin, de carcter omniabarcante. De nuevo puede verse en esta conferencia que las comunidades de MacIntyre son concepciones que responden ms a un orden tico que al poltico.
Aristotelian ethics and politics, so I am going to claim, provide the rationale for a distinctive and recurring mode of social activity, one exemplified in a wide range of practices past and present [] What such practices have in common is a recognition by those who engage in them of goods internal to each particular practice, goods for the sake of which each person engaged in the practice has reason to make her or his particular contribution to achieving the ends particular to that type of practice. Any genuinely Aristotelian theory of ethics and politics has no life of its own at some level of theory divorced form practice. It is always 75 Natural Law against the nation-state, cit. p. 52. 76 En The 1994 Agnes Curning Lectures in Philosophy delivered at University College, Dublin, on March 1, 2, and 3, 1994. 77 The Virtues of Practice Against the Efficency of Institutions, p. 53.
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and only to be understood a mode of reflection upon practice, arising from within practices. The possibility of an Aristotelian stance in ethics and politics becomes real therefore whenever and insofar as such reflective practices flourish78.
El texto muestra el verdadero inters de MacIntyre. La poltica no empieza en una unin de intereses sino en un conjunto de prcticas comunes. Lo que estas prcticas tienen en comn es un reconocimiento por parte de los que participan en ellas y de los bienes internos de cada prctica particular, esto es, los bienes que causan hacen que cada persona involucrada en la prctica tenga motivos para hacer una contribucin para conseguir fines particulares en este tipo de prctica. Dicho de otra manera, los bienes internos son razones para actuar. La posibilidad de una tica y una poltica de carcter aristotlico se puede convertir en una realidad siempre y cuando las prcticas referentes a cada uno de los bienes lleguen a florecer en el marco de la comunidad. Primero, los individuos se integran en las prcticas y crean organizaciones de carcter cooperativo, donde las prcticas en las que ellos se comprometen adquieran sentido y desarrollo79. De esta manera, empiezan a surgir los lazos morales y, finalmente, los de carcter poltico.
There is therefore, so I am claiming, an ineliminable tendence within all cultural and social orders, even those characteristic of modernity, for human beings to arrive at modes of self-understanding which are Aristotelian in form. These modes are of course often in tension with and sometimes in open conflict with a variety of other and rival modes of self-understanding. But they cannot ever be finally defeated by some rival mode of self-understanding, just because they arise from and are sustained by the activities characteristic of practices. This is one reason why at the level of philosophy Aristotelianism has reappeared time and again after its opponents had published its obituary notices. And, more importantly for my present purpouses, it is also why the rational politics of local community recurrenly becomes a possibility once more, even if generally nowadays in local forms and local idioms which are not recognized as Aristotelian80.
El aristotelismo poltico es, a da de hoy, una versin rival de la Modernidad, pero es capaz no slo de explicar sus problemas, sino que puede proponer una explicacin mejor de la vida comunitaria. La unin
78 The Virtues of Practice Against the Efficency of Institutions, p. 54. 79 The Virtues of Practice Against the Efficency of Institutions, p. 56. 80 The Virtues of Practice Against the Efficency of Institutions, p. 57.
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de las personas no nace de los pactos y de las acuerdos, sino tambin de las prcticas que se llevan a cabo en comunidad en bsqueda de los bienes internos como teleologa81. Cualquier negociacin tiene las bases ms inestables que el compromiso tico de una comunidad para buscar el bien. En vez de buscar una uniformidad en la bsqueda del bien, MacIntyre sigue a Santo Toms en su distincin entre los preceptos primarios y los secundarios de la ley natural82, como podr verse seguidamente en el comentario de God, Philosophy, Universities. Los primarios se refieren a los bienes que deben ser protegidos y los secundarios aluden a cmo o de qu manera deben ser protegidos. MacIntyre tiene claro que los preceptos de la ley natural tienen una vis atractiva para todos, pero que cada comunidad tiene una manera diferente de aprehenderlos. De ah que el razonamiento prctico, basado en hacer el bien y evitar el mal, designa, para MacIntyre, una razn para la accin. Se trata de buscar el bien interno a cada prctica como razn para actuar83. La visin aristotlico-tomista busca el bien interno, mientras que la Moderna se preocupa por los bienes externos. Para el autor escocs, la bsqueda de este tipo de bienes lleva a entender la relacin social como un pacto en el que hay reglas y una compartimentacin de las libertades. Las personas, en la Modernidad, viven en pequeas esferas de libertad, y que apenas tienen relaciones morales, sino slo jurdicas con los dems. Se trata de la destruccin de los cuerpos intermedios que deca Hegel84, de manera que los Estados Modernos estn compuestos de una gran esfera general (pacto de voluntades), que defiende las esferas individuales. Con ello, se destruye toda posibilidad de un bien comn y que las personas puedan encaminar sus vidas hacia l, buscando los bienes internos a cada una de las prcticas que realizan. El derecho no est ordenado hacia el bien comn, sino a regular con profusin las esferas de libertad de cada uno de los miembros del Estado.
Distinctively modern societies [] are societies with high negrees of differentiation, specialization and professionalization. These both require and are required by a systematic compartimentalization of social life, a division of social activity 81 Aristteles, tica a Nicmaco, I, 8, 1098 b, 10-30. 82 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae, q. 94 a. 4 co. 83 The Virtues of Practice Against the Efficency of Institutions, p. 60. 84 G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte (Hamburg, Felix Mainer, 1976), pp. 829-871.
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into relatively authonomous spheres, each with its own set of just such intermediate principles. So what in fact it is to have rights, how in fact utility is measured, the actual relationships of rights to utility and the understanding of contractual relationship and their implications vary significantly from sphere to sphere85.
MacIntyre abunda en la idea anterior, explicando que las virtudes en las sociedades modernas tienen un juego limitado y muchas excepciones86. Son cualidades que estn determinadas por su grado de efectividad en el juego comn, pero separadas de la vida privada. En la Modernidad, hay unas virtudes pblicas y unas virtudes de carcter privado. Para Aristteles, no hay una virtud para cada contexto, sino que tienen un carcter general87.
This systematic contrast between the standpoint of modernity concerning the virtues and an Aristotelian or Thomistic view World not be as important as it is, if it were merely a contrast between the institutionalized modes of judgement and action of modern societies on one hand and a particular philosophical theory of virtues on the other. That philosophical theory, however, as I remarked earlier, is the reflective articulation of a specific kind of activity, that characteristic of what I have called practices and of practice-based and practice-constituted forms of local community. The contrast that matters then is that between the social modes of modernity, for which the effectiveness of individuals and of institutions is an overriding value, and the contemporary social modes of that kind of local community whose politics are informed by the virtues of practices, the virtues as understood in Aristotelian or Thomistic terms88.
La propuesta de MacIntyre pasa por constatar dos caractersticas de las sociedades: por una parte, la vida social segn la visin aristotlica no est tan compartimentalizada como en el mundo moderno y, por otra parte, que las virtudes y los vicios, en una sociedad aristotlica, tienen una trascendencia tanto moral como poltica89. Estas dos propuestas tienen dos corolarios: el primero, que la vida privada y la pblica son igualmente importantes para la poltica y que no se pueden disociar, y el
85 86 87 88 89 The Virtues of Practice Against the Efficency of Institutions, p. 63. The Virtues of Practice Against the Efficency of Institutions, pp. 70-72. Aristteles, Poltica 1277a 20-21 o tica a Nicmaco, 1127b 3-6. The Virtues of Practice Against the Efficency of Institutions, p. 73. The Virtues of Practice Against the Efficency of Institutions, p. 74.
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segundo es que la educacin moral es fundamental para que las personas sepan dirigir sus vidas y buscar el bien comn. Para volver a estas ideas, es necesario recuperar los lazos de la solidaridad de las pequeas comunidades, algo que permite evitar la especializacin poltico-jurdica y la burocracia propia de la Modernidad90. En las sociedades pequeas, donde las virtudes pblicas y privadas pueden sobresalir con mayor claridad, puede empezar una nueva forma de hacer poltica que se oponga al Estado nacin moderno que ha compartimentalizado la vida de las personas y que las ha desnaturalizado.
6.3. God, Philosophy, Universities Una vez examinada la conexin poltica de la obra de MacIntyre, pasar ya a examinar su concepcin histrica ms acabada de la filosofa: God, Philosophy, Universities91. Se trata de una obra en la que se explica la historia de la tradicin catlica, en la que se detalla no slo la reconstruccin de la evolucin del catolicismo como tradicin intelectual universitaria y extrauniversitaria, sino una exposicin, a partir de la visin histrica del tomismo, de las doctrinas centrales del pensamiento del propio MacIntyre92. El escocs expone en este libro su pensamiento al hilo de un discurso histrico, donde se identifica totalmente con la tradicin tomista. Interesa estudiar la visin histrica y sistemtica que esta obra procura de la relacin entre moral y derecho y cmo de dicha relacin pueden surgir corolarios de carcter poltico. Voy a exponer en primer lugar la reconstruccin que hace el filsofo escocs del pensamiento iusnaturalista de Santo Toms, para ver cmo en el tomismo se integran las principales ideas que nutren el pensamiento de MacIntyre. Por ello, dedicar un primer apartado al estudio de la obra de Toms de Aquino y un segundo apartado a la evolucin del tomismo en lo tocante a la relacin entre derecho y moral.
90 The Virtues of Practice Against the Efficency of Institutions, pp. 76-78. 91 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. 92 He comentado el libro con cierta extensin en R. Ramis Barcel, Alasdair MacIntyre: la historia de las Universidades y la tradicin catlica, Estudios filosficos, 171 (2010), pp. 363-374.
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6.3.1. Toms de Aquino como centro de la tradicin catlica MacIntyre entiende que la tradicin catlica surge de la integracin del aristotelismo con el agustinismo, de la mano de Toms de Aquino. En el Doctor Comn se da, segn l, la sntesis ms perfecta y elaborada no slo de la descripcin de la persona humana, sino tambin de su relacin con la naturaleza, con el mundo y con Dios. Todo ello sirve a Santo Toms como precedente de su gran sntesis, mientras que, para MacIntyre, las otras obras coetneas o posteriores, en la medida que se alejan del tomismo, pierden valor. El tomismo es la doctrina catlica por excelencia. Y no slo lo es en su sentido religioso, sino tambin por el carcter universal que tiene. Es la concepcin que mejor salva y explica los fenmenos: es capaz, segn MacIntyre, no slo como se podido ver en los captulos anteriores de comprender el ser humano en su integridad y de resolver los dilemas morales, sino que tambin es un antdoto contra los problemas de la Modernidad: descuerdos morales y problemas de fundamentacin de la tica, de la poltica y del derecho. Me centrar aqu en la articulacin entre tica y derecho, apuntando los escasos corolarios polticos que el filsofo escocs detalla en la obra. Como buen tomista, MacIntyre es un agustiniano. En ninguna obra anterior haba mostrado una dependencia tan fehaciente de la obra del Obispo de Hipona. Slo la lectura atenta de la Summa lleva al pensador escocs a entender que Santo Toms casa a Aristteles con la obra de San Agustn, autor que a su vez haba cristianizado el neoplatonismo. En su reconstruccin de la tradicin catlica, el filsofo y telogo africano se presenta como un eslabn bsico, que slo se perfecciona a travs de la obra de Toms de Aquino. La concepcin agustiniana del mundo y de las relaciones entre la ley divina y la ley natural anticipan enormemente la obra del Doctor Comn.
The law of nature preserves the peace that is the order of things through all distresses and disturbances. The peace of all things is the tranquility of order (19.13 De Civitate Dei), the order of the body, of animal life, of the appetites, of body and soul, of domestic peace, civil peace, and the peace of heaven. But our proneness to error is such that we can only enjoy these if we are obedient to Gods eternal law and walk by faith, not by sight93. 93 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 31.
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En la obra de Santo Toms se dan la mano no slo las ideas de Aristteles y de San Agustn, sino tambin las de una serie de filsofos de religin musulmana y juda, comentaristas y hermeneutas de Platn y de Aristteles, que buscan la armonizacin de esa ley de Dios con la de la ley natural. Sus problemas son comunes con la religin cristiana: en lneas generales, cmo se puede conocer la ley divina, qu diferencias existen entre la ley divina y la ley natural, y cmo se puede aprehender la ley natural. MacIntyre hace referencia a diferentes autores que durante la Edad Media intentan explicar las relaciones entre Dios, la moral y el derecho. En particular alude a Algacel y a Averroes, y tambin a autores aristotlicos que conjugan la obra del Estagirita con la religin juda. En concreto, de Maimnides dice:
And it is clear that ben Maimons use of Aristotle is subordinated to his main purpose, that of elucidating what it is to obey divine law. All human beings are summoned to such obedience, but there is no way of coming to know what that law is apart from Gods revelation of it. For although there are certain types of action that humankind in general disapproves as bad, these disapprovals do not themselves have the force of law and there are no rational laws, laws that unaided human reason can discover94.
En la obra del Aquinate, se produce una explicacin de la relacin entre teologa, filosofa y derecho que supera a todas las anteriores (y, segn MacIntyre, a las posteriores). Curiosamente, la interpretacin que el escocs hace de Santo Toms resulta ms familiar para los estudiosos de la obra del propio MacIntyre que a los conocedores de la obra del ilustre dominico. Pese a que la obra pretenda ser un manual, acaba convirtndose en una explicacin de las inquietudes del autor escocs al hilo de temas histricos. En efecto, la recontruccin de los problemas que se plantean obedecen ms a las preocupaciones del pensador escocs que no a una exposicin clsica de la Summa (al estilo de Ramrez, Copleston, Torell) o de las doctrinas iusnaturalistas de Toms de Aquino (Pizzorni, Graneris) En las obras anteriores, como Whose Justice? Which rationality? o Three Rival versions of Moral Enquiry, MacIntyre consideraba la idea de que la virtud y el derecho natural se retroalimentaban, de manera que
94 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 57.
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la justicia como virtud desembocaba en el derecho natural, pero tambin el derecho natural era una gua para buscar los bienes y la virtud. La principal diferencia entre aqullas obras y la que aqu se trata es precisamente que en la presente la relacin entre virtud y derecho se vuelve ms asimtrica y que al derecho natural se le concede cierta primaca como un conjunto de reglas para aprender la virtud.
We cannot have any of the moral virtues adequately unless we also learn to have prudence, the only virtue that is both a moral and an intellectual virtue. For without prudence we lack that capacity for right judgment, rightly directed feeling, and right action without which dispositions to act temperately, courageously, and justly will not issue in genuinely temperate, courageous, and just actions. So, as we acquire prudence, we may no longer seem to need teachers. Yet we certainly need teachers at least up to this point: parents, other adults, and, to us more surprisingly, law. How then does Aquinas understand law and how can law be a teacher of the virtues? On Aquinass account the precepts of law are precepts of reason directed toward the common good enacted and promulgated by someone with authority to do so (Summa Theologiae IaIIae, 90). The eternal law is that by which God rules the universe. That in his eternal law that has application to human beings we apprehend either by reason as the natural law or by faith as Gods revealed law, revealed first as the Old Law on Sinai to Moses, and then as the New Law in the Sermon on the Mount by Jesus Christ. The law that human rulers of cities and kingdoms enact and enforce Aquinas calls human law95.
MacIntyre entiende que el derecho natural lo constituye un conjunto de reglas que se aprenden a partir de las prcticas. Lo ms natural es aprender esas prcticas en el marco de la sociedad, de manera que siguiendo estos preceptos que ensean los adultos a los que se inician en el estudio, las personas pueden llegar a la virtud. Segn el esquema de MacIntyre, una persona es virtuosa si sigue los preceptos de la ley natural, que es distinta tanto de la ley divina (que slo puede conocerse por revelacin) y de la ley positiva. Al distinguirlas, el escocs explica la concepcin de la ley humana de acuerdo con la interpretacin de Toms de
95 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 88. En las prximas pginas desarrollar un comentario sistemtico al captulo X de la obra, titulado: Aquinas: Philosophy and the Life of the Practice, en el que se encuentra un denso resumen de la filosofa prctica de Santo Toms interpretada a partir de los intereses intelectuales de MacIntyre.
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Aquino, al tiempo que carga indirectamente contra una interpretacin exclusivamente positivista del derecho.
The precepts of law are intended to govern human beings, animals with the powers of reason. We may try to govern a human being as a nonhuman animal is governed, by uttering imperatives, rewarding conformity, and penalizing disobedience. But if we are to govern any human being qua human being, it must be by appeal to his or her reasoning powers. Of any rule by which human beings are to guide their actions they and we may ask what reason there is for them to obey it. To say that a law is a precept of reason is to say that it is the kind of rule that there are good reasons to obey. It does not follow that a law may not be enforced by punishments or made acceptable by rewards. But insofar as laws are obeyed only because of punishments or rewards, they are not being acknowledged as laws, as precepts of reason96.
MacIntyre explica cmo el derecho sustantivo puede ser entendido simplemente como un conjunto de imperativos que buscan la conformidad de la gente y penalizan la desobediencia. Se trata de una manera estrictamente positivista de entender el derecho, pero se trata segn el pensador escocs uno de los rasgos tpicos de las sociedades contemporneas. El derecho, sin embargo, puede ser un precepto de la razn que, en principio, da buenas razones para la obediencia. De acuerdo con Santo Toms, si una ley slo es obedecida porque hay castigos o recompensas, no tiene una obediencia como precepto racional, sino como mero imperativo. Cules son las buenas razones para la obediencia? Esta pregunta est vinculada con una cuestin anterior: cules son las buenas razones para actuar? Si se pueden conocer las razones para actuar, se pueden saber correlativamente las razones para obedecer.
There is good reason to obey a rule only when by so doing we achieve or move toward the achievement of some good. The goods that give point and purpose to laws are common goods, goods that we achieve not qua individuals, but qua members of some community or participants in some cooperative activity, the common goods of, for example, family life or of the life of a political community. Common goods are to be contrasted with individual goods. The common good of a family or a political community is not the sum of the individual goods of the 96 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 88.
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members of that family or that community, qua individuals. They are goods that individuals can only achieve qua member of a family or qua member of a political community97.
MacIntyre responde a esta cuestin en dos fases: en primer lugar, explicando que es bueno seguir una norma que ayude a conseguir un bien y, en segundo lugar, mostrando cmo se pueden aprender estos preceptos de la ley natural. En cuanto a la primera de las fases, hay una serie de bienes que, segn Santo Toms, son de carcter comn, que se distinguen de los bienes de carcter individual. Los bienes comunes no son la suma individual de los bienes individuales, sino que tienen una dimensin colectiva y slo se pueden aprehender como miembros de una comunidad. De ah que los bienes comunitarios sean la base tica para la poltica98. De acuerdo con esta base, las leyes deben estar dirigidas a la consecucin de los bienes comunitarios, de manera que pese a las diferentes formas polticas99, el bien pueda ser alcanzado100. Para ello hay que promulgar las diferentes leyes, que deben estar en consonancia, de acuerdo con el itinerario ya indicado, con el derecho natural. Santo Toms considera que Dios da la capacidad al ser humano para captar los bienes comunitarios como preceptos de la razn.
[] laws enacted and enforced by such authorities must be promulgated. Human beings as rational agents cannot conform to a rule of which they are unaware. Hence, when a particular law has been enacted, it must be published in 97 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 88. 98 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 88. 99 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 89. 100 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 90 a. 3 co. [...] quod lex proprie, primo et principaliter respicit ordinem ad bonum commune. Ordinare autem aliquid in bonum commune est vel totius multitudinis, vel alicuius gerentis vicem totius multitudinis. Et ideo condere legem vel pertinet ad totam multitudinem, vel pertinet ad personam publicam quae totius multitudinis curam habet. Quia et in omnibus aliis ordinare in finem est eius cuius est proprius ille finis.
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such a way that those to whom the law applies can become aware of it. God makes us aware of the precepts of the natural law as binding upon us by enabling us to grasp them as precepts of reason and so promulgating them101.
Aristteles haca equilibrios entre lo que debe ser mutable e inmutable en la legislacin. Hay puntos que son intocables, preceptos de la razn natural (bienes y males que deben ser, respectivamente, alcanzados y rechazados), y otros que son distintos en cada lugar y momento. De ah que, mientras en la poltica hay una serie de principios bsicos (bsqueda de los bienes comunitarios)102 y una gran mutabilidad en los regmenes, que pueden adaptarse ms o menos a las circunstancias, haya de acuerdo con Santo Toms dos tipos de preceptos de la ley natural.
The precepts of the natural law are divided into two classes. A set of primary precepts require us to respect and pursue certain goals and to avoid and refrain from the corresponding evils. They include such precepts as those that forbid the taking of innocent life, theft, and lying. The secondary precepts are those needed to apply the primary precepts to particular cases in particular social circumstances. It is, for example, a primary precept of the natural law that rulers should do whatever is necessary to provide for the security and defense of the territory for which they have responsibility. But the precepts that they will have to follow in order to provide for this will differ with time and place, depending upon the kind of threats their society faces, the resources available to them, and the level of weapons technology. So the secondary precepts of natural law vary from society to society and sometimes within societies, while the primary precepts are one and the same for everyone at all times103.
Hay, como se ha visto antes, algunos preceptos primarios de la ley natural que se refieren a los primeros principios de la razn prctica (hacer el bien y evitar el mal), que son iguales en todos los tiempos y lugares, y otros, de carcter secundario, que son algo ms mutables104. Los
101 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 89. 102 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 105 a. 1 co. 103 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 89. 104 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 94 a. 6 co.
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segundos preceptos son una leve desviacin de los primeros, que se dan generalmente por culpa de costumbres desencaminadas105. Hasta aqu la reconstruccin de la obra de Santo Toms en cuanto a la realizacin del bien y la legislacin a partir de ste. MacIntyre sigue con la segunda fase antes mencionada: la explicacin de cmo se aprenden los preceptos de la ley natural. La obediencia de esos preceptos debe hacerse a partir de las prcticas, hbitos que se expresan en el ejercicio de las virtudes106. MacIntyre seala que Toms de Aquino se dedica a explicar los preceptos de la ley natural, indicando las formas correctas de entenderlos y las errneas. En las prcticas uno encuentra los errores y los aciertos, extrados de las virtudes. Siguiendo a Aristteles, la virtud es, en muchos casos, el punto medio entre dos extremos igualmente viciosos: por ejemplo, la prudencia es una virtud frente a la temeridad y la cobarda, que son defectos107. MacIntyre indica que Santo Toms muestra cmo la bienaventuranza del ser humano consiste en un uso moderado de los bienes que se consideran externos (tal y como se ha podido ver en el captulo 4). Entre ellos la riqueza, los honores, la fama, la gloria, el poder Todos ellos deben usarse moderadamente y pensando en los bienes internos, al tiempo que en el beneficio que puedan reportar a la comunidad. Como ya se ha visto en otras obras, a MacIntyre le preocupa especialmente la aprehensin de los preceptos de la ley natural, pues muchas veces se hace
105 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 94 a. 4 co. Sic igitur dicendum est quod lex naturae, quantum ad prima principia communia, est eadem apud omnes et secundum rectitudinem, et secundum notitiam. Sed quantum ad quaedam propria, quae sunt quasi conclusiones principiorum communium, est eadem apud omnes ut in pluribus et secundum rectitudinem et secundum notitiam, sed ut in paucioribus potest deficere et quantum ad rectitudinem, propter aliqua particularia impedimenta (sicut etiam naturae generabiles et corruptibiles deficiunt ut in paucioribus, propter impedimenta), et etiam quantum ad notitiam; et hoc propter hoc quod aliqui habent depravatam rationem ex passione, seu ex mala consuetudine, seu ex mala habitudine naturae; sicut apud germanos olim latrocinium non reputabatur iniquum, cum tamen sit expresse contra legem naturae, ut refert Iulius Caesar, in libro de bello Gallico. 106 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 89. 107 Aristteles, tica a Nicmaco, 1108b.
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de forma errnea, pues la riqueza, los honores108 se toman como un fin en s mismo. Las prcticas y el seguimiento de los preceptos de la ley natural ayudan no slo a captar adecuadamente lo bueno de cada uno de estos bienes externos, sino tambin a resolver los verdaderos desacuerdos morales. Santo Toms se plantea como la riqueza, los honores pueden resultar problemticos si no se buscan los bienes internos en las prcticas. MacIntyre recuerda que el Doctor Anglico dedica unas quaestiones al estudio de doce problemas referentes a la aprehensin de este tipo de bienes (Summa Theologica I-IIae 2.18; 3.6; 4.67).
Those who in their everyday practice presuppose one of these mistaken views of the human good will also and consequently misunderstand the precepts of natural law. That this is so and that therefore there are bound to be disagreements about what the precepts of the natural law are and how they are to be applied Aquinas was certainly aware. He recognized that there were cultures, such as that of the ancient Germans, whose moral code was in some respects at variance with natural law. But he did not know about and could not have known about the wide range of striking moral disagreements of which our modern knowledge of other cultures and their various histories has made us aware109.
Sobre el tema de los desacuerdos morales, MacIntyre hace una interpretacin muy peculiar, que desarrolla con ms exhaustividad en Intractable disputes about the Natural Law, que tratar despus. MacIntyre defiende que los desacuerdos morales slo pueden solventarse descubriendo los principios del derecho natural en la prctica precisamente que intenta resolver el desacuerdo. El pensador escocs liga, una vez ms, las prcticas wittgensteinianas con los hbitos de la tradicin aristotlico-tomista. Tal y como se ha
108 Por ejemplo, sobre el honor, Santo Toms responde lo siguiente, Summa Theologica: I-IIae q. 2 a. 2 co. Respondeo dicendum quod impossibile est beatitudinem consistere in honore. Honor enim exhibetur alicui propter aliquam eius excellentiam; et ita est signum et testimonium quoddam illius excellentiae quae est in honorato. Excellentia autem hominis maxime attenditur secundum beatitudinem, quae est hominis bonum perfectum; et secundum partes eius, idest secundum illa bona quibus aliquid beatitudinis participatur. Et ideo honor potest quidem consequi beatitudinem, sed principaliter in eo beatitudo consistere non potest. 109 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 90.
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podido ver a lo largo de los diferentes captulos, MacIntyre hace al final una indolora sntesis entre el segundo Wittegenstein (y sus seguidores) y la tradicin aristotlica. El ejemplo de resolucin de los desacuerdos morales es, tal vez, lo ms original en este proceso. La narracin del ejemplo es la siguiente:
Consider first what is involved in pursuing ones good as a rational agent. It is of crucial importance in deliberating as to how to act here and now that we deliberate in the company of other people, something that Aristotle had noted and that Aquinas emphasizes. For only thus will we escape from the one-sidedness of our own individual standpoint, only thus will the full range of relevant considerations be brought into play. But rational deliberation in the company of others is only possible, if both we and those others are committed to securing agreement only through the force of rational argument, only by, so far as possible, treating as good reasons for acting in this way rather than that what are in fact good reasons. So we must rule out from the beginning any attempt to arrive at agreement by use of coercive force or the threat of such force or by some mode of nonrational persuasion. The common mind at which we seek to arrive must not be the outcome of violence or of seduction, but of rational debate. Yet this outcome is possible only if the participants in such deliberation are committed and are seen by others to be committed to observing certain rules unconditionally and without exception110.
Hay, por lo tanto, una apelacin a la racionalidad y a la bsqueda de una deliberacin compartida con otras personas. Con ello se evita el peligro del subjetivismo, que puede resultar contraproducente para la consecucin de un acuerdo. Hay que buscar un dilogo en el que las dos posturas busquen un acuerdo racional. MacIntyre hace un guio a las teoras contemporneas de la deliberacin al buscar un acuerdo compartido, en el que los sujetos que buscan la resolucin de los desacuerdos morales quieren usar slo medios racionales para hacerlo. No resulta difcil pensar, por ejemplo, en Habermas. De hecho, las reglas formales que el filsofo alemn aduce para alcanzar acuerdos en la democracia deliberativa, MacIntyre las ve de una manera similar en cuanto al procedimiento, pero con unas consecuencias bastantes diferentes. Si Habermas busca con sus reglas la preeminencia de la racionalidad,
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la igualdad formal y la implicacin de los participantes111, MacIntyre busca tambin lo mismo, aunque aspira a mostrar que las reglas formales constituyen ya, en s mismas, una base material para el acuerdo. Cules son las reglas?
They would have to be rules prohibiting the taking of innocent life and the use of violence against the property and liberty of others and enjoining truthfulness and candor in deliberation. They would have to include rules prohibiting one from making commitments to others that one does not expect to fulfill and that bind one to keep whatever promises one might have made. Since they are to be rules without which genuinely rational deliberation would be impossible, they would have to be rules that would inform ones social relationships with anyone with whom one might at some time have to enter into shared deliberation, that is, with anyone whatsoever. But this set of precepts turns out to be identical with the precepts that Aquinas identifies as the precepts of natural law, so that as rational agents we are, just as Aquinas concluded, committed to conformity to the precepts of the natural law. But these are not the only commitments that we must make in order to engage in rational deliberation112.
MacIntyre indica que las reglas necesarias para poder alcanzar un acuerdo racional son las que prohiben matar o ejercer violencia sobre los dems o sobre los bienes ajenos, al tiempo que debe buscarse la veracidad en la deliberacin. stos son, como indica Santo Toms, los primeros principios de ley natural. Por lo tanto, la base para empezar a solventar los desacuerdos morales subyace en la afirmacin de los preceptos de la ley natural como primer punto. Pero, como dice MacIntyre, con ello no hay suficiente. Hay que poner en prctica todos estos principios para encontrar las virtudes, pues es a travs de su ejercicio cuando afloran. Slo a travs del ejercicio de las virtudes las personas saben cmo aplicar las reglas a casos particulares. Explica MacIntyre que, por ejemplo, para ser sincero no es suficiente para que uno se abstenga de decir mentiras. Tambin hay que ser honesto frente al que dice la verdad y saberlo reconocer, ser prudente en el hablar y en el callar. Asimismo, si uno debe actuar influenciado por los temores y por
111 J. Habermas, Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos (REI-Mxico, 1996), pp. 300-301. 112 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 91.
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los apetitos debe ser valiente y temperado. Es decir, debe saber controlar los impulsos y racionalizarlos, porque se busca una solucin racional al desacuerdo moral. Sin embargo, estos ejemplos muestran que el seguimiento de los principios de la ley natural educan a las personas y slo en la medida en que afloran las virtudes las personas son capaces de actuar completamente como seres racionales, aunque dependientes siempre de las enseanzas de los dems.
When we try to act in conformity with the precepts of natural law, we discover that in order to do so we need also to exercise the virtues. For it is only through the exercise of virtues that we know how to apply rules to particular cases. To be truthful it is not enough to refrain from telling lies. We also need to know which truths to utter to whom, when to speak and when to be silent, and the like. To observe those rules that require us not to be influenced unduly by our fears or by our appetites for pleasure we need to be courageous and temperate. So in those activities through which we learn what the law requires of us, we learn too our need of and how to exercise virtues. It is in this way that the law, whether natural law or positive law that gives expression to natural law, educates us and it is only insofar as we become virtuous that we are able to act as rational agents in deliberate agreement with other rational agents113.
Con ello, MacIntyre entronca con la concepcin biolgica que haba presentado ya en Dependent Rational Animals. El aprendizaje de las virtudes no slo requiere la enseanza de la excelencia, sino tambin de las virtudes innominadas que Santo Toms desarrolla en su obra. Por eso, un completo aprendizaje requiere la presencia de las virtudes cardinales (prudencia, templanza, coraje y justicia) y de las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad), pues de ellas nacen las dems como la misericordia, la generosidad o la justa confianza.
Moral disagreement, by contrast, especially radical disagreement, is always rooted in some failure to satisfy the conditions necessary for rational deliberation and therefore for rational agreement and rational agency. That is to say that its source is always in some response to the distracting solicitations of an undue and excessive love of money or power or pleasure or fame or the like that has undermined our practical reasoning, so that we fail to understand what the precepts of natural law require of us. It is these same motives that lead to recur113 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 91.
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rent violations of natural law, even by those who understand very well what the precepts of natural law require of them. We are all of us on various occasions so moved by such wayward desires that, blatantly or covertly, we allow our reasoning to be obscured and confused and our will to be directed toward some object of the relevant desire rather than to the good to the achievement of which it would be directed, if we were adequately rational. It is because this is so that over and above the cardinal virtues of prudence, temperateness, courage, and justice we also need the theological virtues of faith, hope, and charity114.
Si las personas tienen desacuerdos morales es porque, para solventarlos, no siguen los preceptos de la ley natural. Es decir, se dejan llevar por los intereses (riquezas, honores), por alguno de los extremos (por ejemplo, la cobarda, o la temeridad) en vez de buscar el equilibrio, o la falta de racionalidad (apetito u otras pasiones). Si se puede llegar a una situacin en la que no haya todos estos condicionantes, el seguimiento de las virtudes extradas de los primeros principios de la ley natural llevar a solventar los desacuerdos morales. En el captulo 5 se ha podido ver cmo los dilemas morales son falsos problemas (apparent moral dilemas) esto es, no son verdaderos dilemas y, por lo tanto, pueden resolverse a travs del anlisis a los que los somete MacIntyre, siguiendo la exposicin de Santo Toms. En God, Philosophy Universities, el autor escocs niega tambin la existencia de desacuerdos morales, si se siguen los preceptos de la ley natural. La explicacin que MacIntyre da de la obra de Santo Toms concluye con la necesidad de la Gracia para completar el conocimiento115. Si hasta el momento, MacIntyre no haba hecho uso de la teologa para explicar la obra de Toms de Aquino, concluye su explicacin mostrando que la Gracia lleva al conocimiento del Dios revelado y que es fuente todas las virtudes y, en particular, de la caridad, que encierra prcticamente todas las dems.
It is in the end up to us whether or not we become prudent, temperate, courageous, and just. It is not at all up to us whether or not we receive the gifts of faith, hope, and charity, virtues that we owe entirely to divine grace, grace offered to us 114 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. pp. 91-92. 115 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 92.
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by God, virtues that are infused in us rather than acquired through habituation. Yet charity is, says Aquinas, the form of all virtues. Wherever there is genuine virtue, it is informed by charity and grace is at work. So that a purely secular understanding of the moral life is always inadequate and incomplete, both with regard to its end, the vision of God -the most that reason can show is that no finite object or state of affairs could be our final good- but also with regard to the kind of character that we need to have, if we are to become able to attain that end116.
6.3.2. La tradicin tomista MacIntyre sostiene como tesis fuerte del libro que el tomismo es la base de la tradicin catlica. Esta idea le lleva a desarrollar la historia del tomismo por encima de cualquier otra manifestacin doctrinal. El agustinismo, el escotismo, el suarismo no son ms que opiniones meramente aceptadas que no son capaces de dar las respuestas que dio Santo Toms, en su sntesis de San Agustn y de Aristteles. Otros autores de corte aristotlico, como Terence Irwin, consideran que, en efecto, en la obra de Santo Toms se da un perfeccionamiento de la tradicin socrtica, cuyo mximo representante es Aristteles. La diferencia entre Irwin y MacIntyre es que el segundo es un autor antimoderno, que considera que las aportaciones filosficas de Kant, Hegel, Marx o Nietzsche explican en menor medida la realidad que las de los antiguos. Irwin, por el contrario, establece una historiografa ms amplia, en la que la dialctica se plantea entre autores racionales y los que se muestran partidarios de los sentimientos (o de la sinrazn)117. De esta manera, mientras MacIntyre separa entre antiguos y modernos a partir de su concepcin antropolgica (recurdese la divisin que el filsofo escocs sita hacia 1780), Irwin lo hace en base a la racionalidad, en una apologa fuerte del racionalismo contra el voluntarismo y el sentimentalismo. As, para Irwin, habra una cierta continuidad entre autores platnico-aristotlicos, que luego enlazara con Kant y los defensores del naturalismo y de la racionalidad. Para MacIntyre, la historia de la tradicin catlica es la narracin del empobrecimiento del tomismo cuando se adultera en manos de vo116 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 92. 117 T. Irwin, The Development of Ethics, cit., cap. I.
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luntaristas118. As, para el escocs, las figuras de Scoto y Ockham no sealan errores del tomismo, sino en todo caso lagunas que hacan falta explicar. Por lo dems, la Modernidad resulta un fracaso hasta que, frente al voluntarismo y al escepticismo, resurge el tomismo en el XIX. No comentar aqu de nuevo toda la obra, sino que me centrar en dos puntos importantes para el argumento de este libro. En primer lugar, examinar cmo el desarrollo doctrinal del tomismo, a travs de la elaborada doctrina del derecho natural, es capaz de luchar contra modelos de dominacin y de opresin y de convertirse, tal y como se ha podido ver en los apartados anteriores, en un elemento subversivo. En segundo lugar, me detendr en la incorporacin de la obra de Wittgenstein y de sus epgonos a la tradicin catlica: en ese apartado puede verse cmo MacIntyre bebe directamente de la sntesis que hace Anscombe -desde el catolicismo- entre Aristteles y el filsofo austraco. a) El derecho natural en la tradicin tomista En la descripcin de la obra de Francisco de Vitoria, MacIntyre se explaya especialmente en la valoracin de su contribucin a la historia del derecho y, en particular a la historia del derecho natural. Vitoria, dominico, se apoy en la obra de su correligionario Toms, para esgrimir argumentos a favor de un tercer dominico, Bartolom de las Casas, en contra de Seplveda. MacIntyre comienza mostrando la influencia de Santo Toms en Francisco de Vitoria para delinear los principios de derecho de gentes (ius gentium) y las bases para establecer una filosofa poltica independiente de la Corona espaola. De ah que Vitoria, a travs de su compromiso con los principios del derecho natural, se posicionase muchas veces en contra del monarca para resolver las disputas teolgicas que afectaban al naciente derecho de conquista en Amrica.
When, in 1526, Vitoria was appointed to the senior chair in theology at the University of Salamanca, he followed his teachers example. His originality was a matter of how he brought Aquinass teaching to bear on disputed questions of his own time, especially in the areas of law and politics. Has the pope authority over temporal rulers so that he can give or take away their authority over this or that political society? Has the Holy Roman Emperor such authority? What laws gov118 Vase mi crtica en Alasdair MacIntyre: La historia de las Universidades y la tradicin catlica, cit. pp. 371-374.
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ern the relationship between different political societies? Under what conditions is a ruler justified in going to war? Every one of these questions had implications not merely for political theory, but also for the practical reasoning and decision making of those with power119.
MacIntyre indica que las bases de Vitoria se encuentran en Toms de Aquino. Le sigue en su distincin entre ley eterna, ley divina, la ley natural, y el derecho civil. Tambin en el carcter teleolgico de las sociedades polticas, que existen para ordenar la vida humana en comn, algo indispensable para el florecimiento humano. Este tipo de vida ordenada es posible slo cuando las normas del derecho civil estn en conformidad con la ley natural. Segn Vitoria, cada pueblo debe conferir autoridad a un gobernante o gobernantes, cuya tarea es la de promulgar y hacer cumplir dicha ley. Nadie tiene autoridad legtima sobre las personas, salvo un gobernante que as lo autorice, y la autoridad de ste est limitada por los lmites que impone la ley natural. De aqu se deduce que ni el Papa ni el Emperador pueden tener autoridad temporal uno sobre el otro, ni sobre cualquier otro gobernante, porque estn limitados por la ley natural. Cules deben ser, por lo tanto, las relaciones entre las sociedades?
What then of the relations between political societies? Here Vitoria developed the notion of an ius gentium, originally found in Roman law, a set of standards prescribed -like the rest of natural law- by natural reason, standards that forbid the use of violence against other political societies, unless ones own political society has been unjustly attacked or Christians are being persecuted or the innocent are being oppressed by a tyrant, someone who lacks legitimate authority as a ruler, because his actions are dictated not by natural law, but by his own will and desires. [] Responding to the latter conquest and its aftermath, Vitoria wrote to his Dominican superior that no business shocks me or embarrasses me more than the corrupt profits and affairs of the Indies120.
La comprensin que Vitoria tuvo del ius gentium le llev a sostener que la dominacin espaola sobre los indios americanos era ilegtima. El Papa careca de la autoridad para conferir el dominio sobre los indios
119 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. pp. 106-107. 120 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 107.
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americanos a los reyes de Espaa. El hecho de que los indios no eran cristianos resultaba irrelevante. Lo que determina la poltica es la obediencia a la ley natural, y sta une a cristianos y a no cristianos. Los indios no agredieron a los espaoles, mientras que stos, en cambio, los trataron brutalmente121. MacIntyre basa la fundamentacin del ius gentium en el derecho natural. Indirectamente, su reconstruccin viene a mostrar cmo los escolsticos espaoles protegieron a los indios, no en base a los derechos humanos, sino siguiendo las enseanzas de Santo Toms sobre el derecho natural. De ah que la idea de derecho humano debe estar fuera de la historia de la tradicin catlica, porque es slo una mera secularizacin del derecho natural. Quienes, como Seplveda, argumentaban que los indios carecan de las capacidades propias de los agentes racionales para gobernarse a s mismos, deban rendirse a la evidencia de las acciones y las instituciones sociales de las diferentes culturas del continente americano. En la disputa entre Las Casas y Seplveda se dirima, tambin en base a Aristteles, si los indios eran esclavos por naturaleza o no:
Seplveda had studied in Italy as well as Spain and was the author of polemics against both Erasmus and Luther. He had translated two of Aristotles works into Latin and his defense of Spanish dominion and Spanish practices in the Americas was Aristotelian. Seplveda followed Aristotle in arguing that there is a class of human beings who are natural slaves. Their lack of natural capacities is such that they can only be directed toward good ends by rational agents who impose their authority upon them. Seplveda identified the American Indians as just such natural slaves and the Spaniards who had conquered the Americas as just such rational agents. Las Casas did not deny outright that there might be such natural slaves. But his firsthand experience of Indian life gave him the strongest grounds for rejecting the claim that the Indians fell into this category122.
Slo la fuerza que proporciona el derecho natural y su base racional puede dar argumentos a Bartolom de las Casas para negar la esclavitud de los indios. Mientras que Seplveda identific a los indios como
121 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 107. 122 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 108.
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esclavos naturales y a los consquistadores como agentes racionales, Las Casas, sin negar a Aristteles, mostr cmo los indios no pertenecan a la categora de los esclavos por naturaleza. La idea ms importante que extrae MacIntyre es que el derecho natural es un arma potente que se vuelve contra las personas que hacen un mal uso del poder. La arbitrariedad de los gobernantes y las tiranas tienen un lmite en el derecho natural, de manera que si los escolsticos espaoles defendieron a los indios, no era por su respeto por los derechos humanos, sino por seguir el recto dictado de la ley natural, aunque con ello pudiesen inoportunar a los monarcas o, incluso, al Papa. MacIntyre indica que si los dominicos actuaron correctamente es porque siguieron a Santo Toms, y defendieron la primaca del derecho natural sobre cualquier contingencia poltica. El pensador escocs culpa de forma bastante directa a Surez por haber aceptado tesis voluntaristas en contra de las ideas del Doctor Comn. En su reconstruccin histrica, apasionada y selectiva, MacIntyre viene a decir que desde Surez hasta el neotomismo de Len XIII el derecho natural se bati en retirada, en manos de voluntaristas y racionalistas sin base tomista.
He [Surez] disagreed with Vitoria in holding that the ius gentium is part of or derivable from natural law. And there are other significant items to be added to this catalog of disagreements among the rival heirs of medieval Catholic philosophy. What it is important to note is that these disagreements, just as much as the larger disagreements between those heirs and the several new schools of philosophy that arose during the Renaissance, were not resolved, that the protagonists of each standpoint remained convinced that they had sufficient reason to reject the conclusions of their opponents. Such unresolved and apparently irresolvable disagreements posed a radical question about the powers of human reason. It is unsurprising that the nature and limits of those powers became an urgent topic for philosophical debate and that skepticism, both in the forms in which it had flourished in the ancient world and in new forms, was able to present itself as a compelling philosophy123.
La filosofa catlica, sin duda, exige la presencia del derecho natural como forma de enseanza de las virtudes, pero tambin como lmite a la arbitrariedad de los gobernantes. De ah que, como se mostr en la
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neoescolstica del XIX, el derecho natural formase parte de la tica, y que tuviese amplias conexiones con la poltica. MacIntyre muestra un gran aprecio por la obra pedaggica de los cardenales Newmann y Mercier, quienes dedicaron sus respectivas vidas a la profundizacin en el tomismo como vuelta a las races de la tradicin eclesistica medieval.
It was the achievement of Leo XIII and of those who followed him in reviving Thomism to recognize that Aquinass philosophical practice is exemplary in this regard. [] Within theology itself a variety of philosophical concepts is put to work, for example, in moral theology. There such concepts as those of the moral law, conscience, freedom, personal responsibility and guilt... are in part defined by philosophical ethics124.
El filsofo escocs cita a Len XIII, un papa filsofo y telogo, que recuper deliberadamente el derecho natural como un elemento imprescindible de la tradicin catlica. MacIntyre cree que el derecho natural tiene tanta importancia en el catolicismo por la funcin educadora que ejerce y por el carcter universal que tiene esta rama mayoritaria de la confesin cristiana.
For Catholic philosophers, of course, a sharp awareness of the relationships between their pre-philosophical convictions, that is, their commitment to the revealed truths of the Catholic faith, and their philosophical enquiries is inescapable. For their Catholic faith itself requires them to have good reasons for assenting to certain truths about the existence and nature of God and to certain truths about natural law125.
De ah que el carcter universal obligue a la bsqueda de la verdad en dilogo con todos los especialistas, de manera que el catolicismo est obligado a reformular permanentemente sus premisas, al comps de los avances de la ciencia y de la tcnica. Sin embargo, en la obra de Santo Toms se encuentra una descripcin tan clara y tan natural del ser humano, atendiendo a sus perfiles psicolgico, biolgico, sociolgico que no ha habido todava ninguna negacin completa de estas caractersticas.
124 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 168. 125 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 177.
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MacIntyre cree que, en efecto, Toms de Aquino describe como nadie al ser humano, con sus rasgos, sus actos y sus lmites. Por eso, la moderna filosofa de la accin y de la mente siguiendo las bases de Wittgenstein puede enriquecer el legado de Aristteles que recoge Toms de Aquino, para perfeccionar su comprensin de las razones que el ser humano tiene para actuar, la base de toda la filosofa prctica. De ah que MacIntyre incluya en su obra a Elisabeth Anscombe y sus reflexiones sobre la intencin en la accin, a las que dedicar el siguiente apartado. b) Las razones para actuar El segundo captulo de este libro ha estado totalmente dedicado al estudio de las razones para actuar, un problema que la filosofa analtica trata como fundamento de cualquier investigacin ulterior sobre la razn prctica. A lo largo del libro se ha podido ver cmo MacIntyre busca primero la solucin al problema de cules son las razones para llevar a cabo una determinada actuacin y, despus de un amplio estudio del lenguaje de la tica y de la filosofa de la mente, acaba adcribindose a una postura muy cercana a la de Wittgenstein y Anscombe. A MacIntyre le interesa especialmente en su juventud mostrar cmo se puede ser wittgensteiniano sin ser relativista. El trnsito de Wittgenstein a Aristteles lo llev a cabo al alimn con otros pensadores de su poca. No slo lo hicieron Anscombe y Peter Geach126, sino tambin Philippa Foot y, en el mbito del derecho, entre otros, Hart y Von Wright. Mientras en Anscombe y Geech predomina lo tomista sobre lo aristotlico, e intentan un maridaje entre Wittegenstein y Santo Toms, otros autores como Hart o Von Wright acusan con diferentes proporciones la influencia del filsofo austraco y del Estagirita, respectivamente. MacIntyre realiza su travesa intelectual acompaado, desde finales de los aos cincuenta, por tales insignes figuras: pasa primero por una fase wittgensteiniana, preocupado por la accin y las prcticas como juego en el que cada uno se representa en la sociedad en la que vive, y poco a poco esto le lleva a Aristteles. El macedonio da sentido a esas prcticas en una comunidad en la que las prcticas dan lugar a las virtudes, entre
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las que destaca la prudencia y la justicia, que recompensan la excelencia. A travs de estas prcticas se llega al bien. El ltimo estadio lo representa el tomismo. En l, MacIntyre se da cuenta que no slo se puede depender de la justicia como virtud para distinguir las prcticas virtuosas, sino que es necesario que la justicia se desdoble en una gran cantidad de virtudes. stas no slo recompensan la excelencia, sino que cubren todas las dimensiones del ser humano. Se descubren en las prcticas gracias a los preceptos de la ley natural, que pueden captar las personas sencillas, porque estn inclinadas hacia ellos. Por lo tanto, las razones para actuar son la primera pregunta que se formula MacIntyre, y considera que la filosofa analtica ha realizado una labor muy importante de clarificacin de los antecedentes de la actuacin, que preceden a toda filosofa prctica127. Ocurre que, segn el escocs, tal y como muestra Anscombe, tales antecedentes no contradicen la filosofa de Santo Toms, sino que en ella encuentran un importante complemento. A partir de las reflexiones de Wittgenstein se puede iluminar la filosofa prctica de Aristteles y, sobre todo, de Santo Toms. Por eso, en God, Philosophy, Universities, MacIntyre valora especialmente la contribucin de Wittgenstein y Anscombe al pensamiento tomista, pues sus estudios sobre las razones para actuar son la base desde la que el pensador escocs empieza a estudiar la razn prctica, la tica, el derecho y la poltica. Es decir, toda la filosofa del derecho exige un estudio de la razn prctica y sta, a su vez, reclama un estudio sobre la filosofa de la accin128. He aqu cmo MacIntyre encaja las piezas en su engranaje conceptual, de manera que su sntesis entre Wittgenstein y Santo Toms resulta una innovacin, que permite incorporar al pensador austraco a la tradicin que MacIntyre defiende. Como se explica en el captulo 2, Anscombe haba aprendido de Wittgenstein a no pensar como Descartes en el mbito de la teora de la
127 G. E. M. Anscombe, Intention, cit. p. 11. It is very usual to hear that suchand-such are what we call reasons for acting and that it is rational or what we call rational to act for reasons; but these remarks are usually more than half moralistic in meaning (and moralism, as Bradley remarked, is bad for thinking); and for the rest they leave our conceptual problems untouched, while pretending to give a quick account. 128 En este sentido, vase R. A. Pardo Manrique: La vida buena como fin moral del ser humano: sujeto moral, accin y narratividad teolgica en E. Anscombe y A. MacIntyre, Burgense: Collectanea Scientifica, 51/2 (2010), pp. 405-449.
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mente, es decir, a sostener que las intenciones no se calibran por introspeccin en los contenidos de cada una de las mentes129. Lo que hace que una accin sea una razn es la descripcin en virtud de la cual se propone su realizacin. Es decir, que lo importante es que el autor de la accin sea capaz de describir su propia accin, de manera que se pueden distinguir las acciones, las intenciones y las consecuencias. Qu inters tiene esto para la tradicin que MacIntyre defiende?
If we are to evaluate someones actions, whether our own or someone elses, we must first identify what precisely it was that that individual did. To identify an action just is to identify the intention or intentions embodied in that action. So we can distinguish an action and those consequences which, by performing that action, the agent intended to bring about from those consequences that were incidentally, but not intentionally, brought about by that action. We do so by considering under what description or descriptions that agent intended that action. An agent who acts with deliberation does so, having in mind the intended consequences of his action, that is, he intends an action that will have just those consequences130.
Para identificar una accin, de acuerdo con MacIntyre, es necesario slo identificar la intencin o intenciones incorporadas en esa accin. Explica el autor escocs que podemos distinguir una accin y las consecuencias que, mediante la realizacin de esa accin, tiene el agente examinando las consecuencias incidentales y las deliberadas. Para MacIntyre, un agente que acta con la deliberacin lo hace, teniendo en cuenta las consecuencias deseadas de su accin, es decir, se propone una accin que tiene slo esas consecuencias.
129 G. E. M. Anscombe: Intention, cit. p. 9 a man can form an intention which he then does nothing to carry out, either because he is prevented, or because he changes his mind: but the intention itself can be complete, although it remains a purely interior thing. All this conspires to make us think that if we want to know a mans intentions it is into the contents of his mind, and only into these, that we must enquire; and hence, that if we wish to understand what intention is, we must be investigating something whose existence is purely in the sphere of the mind; and that although intention issues in actions, and the way this happens also presents interesting questions, still what physically takes place, i.e. what a man actually does, is the very last thing we need consider in our enquiry. Whereas I wish to say that it is the first. 130 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 161.
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Con ello, la teora de la accin pasa por la intencin y luego por la deliberacin, tal y como sostiene Aristteles. He aqu un argumento que se opone firmemente al consecuencialismo utilitarista y a la teora mecanicista de la intencin. Por eso, explica seguidamente MacIntyre, que si, por ejemplo, intencional y deliberadamente el agente toma las vidas de personas inocentes (aunque con la intencin de lograr algn bien ms a travs de este medio) eso no es ms que un asesinato.
It does not follow that an agent is responsible for all the predictable consequences of her actions. If I intentionally and deliberately do something to which you, predictably, will react unreasonably (I as examiner award the prize to the candidate who deserved it, you as a bad-tempered candidate who failed to win the prize predictably throw a temper tantrum), you and not I are responsible for what is nonetheless a consequence of my action. But if, for example, I intentionally and deliberately do something that involves taking the lives of innocent people, albeit with the further intention of achieving some good through this means, then what I do the action constituted by and identified through the description informing my intention is, whatever else it may be, murder. So in evaluating anyones action the descriptions of that action that are to be considered are all those under which the action was intended by the agent131.
De ah que MacIntyre valore especialmente la argumentacin de Anscombe para solucionar el problema terico de las razones para actuar. El agente opera, por lo tanto, siguiendo el silogismo prctico de Aristteles, tal y como tambin sostiene Von Wright. Las razones para actuar, sin embargo, dependen de la captacin de unos bienes a los que el ser humano ya est inclinado. Por lo tanto, el primer principio de la razn prctica (hacer el bien y evitar el mal), conduce a la realizacin efectiva del bien, gracias al conocimiento y a la prctica de los primeros principios de la ley natural. En efecto, estos principios ensean cules son los bienes hacia los que el agente tiene que dirigir sus intenciones. Por lo tanto, las acciones se evalan en su contexto, en el que el agente tiene que ser capaz de narrar sus propias intenciones. En el ejercicio de las prcticas, el agente encuentra las virtudes y stas le ayudan a su florecimiento personal y a la contribucin del agente al bien comn.
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Como puede verse, la contribucin del segundo Wittgenstein sobre los juegos del lenguaje y de las prcticas tiene una gran repercusin en la obra de Anscombe: de esa forma puede engarzar la filosofa de la accin con la tica aristotlica. MacIntyre, al final de su vida, es capaz de hacer un balance de todas las influencias en su obra y, por ello, entre los grandes nombres de la filosofa catlica quiere destacar a Anscombe y, colocar a Wittgenstein en un lugar de privilegio, por su relevante contribucin.
It would be a Thomistic account in its overall understanding of truth and of our relationship to God as both first and final cause, but it would need to integrate into its detailed treatments of such topics as the limits of scientific explanation, the body-soul-mind relationship, the acquisition of self-knowledge and the overcoming of self-deception, and the social dimensions of human activity and enquiry, insights, analyses, and arguments drawn from Catholic thinkers as various as Anselm and Scotus, Suarez and Pascal, Stein and Marcel and Anscombe, and indeed from such seminal non-Catholic thinkers as Kierkegaard, Husserl, and Wittgenstein. The theology that it would presuppose would be Augustinian, just because such is the theology that has been presupposed, by and large, by the whole Catholic philosophical tradition132.
6.4. Intractable disputes about the Natural Law La ltima obra que tratar, publicada en 2009 supone un cambio en el iusnaturalismo de MacIntyre133. Los orgenes del libro se encuentran en una solicitud que en 2004 hizo el entonces cardenal Ratzinger a los profesores de la Universidad de Notre Dame. Les pidi que llevaran a cabo una investigacin sistemtica de la pertinencia y la utilidad de la tradicin del derecho natural como una base de acuerdo moral en una sociedad pluralista. Hay que destacar que lo verdaderamente sustancial de la filosofa del derecho de MacIntyre (fundamentos, conexiones, discusiones) est apuntado en las obras que ya se han comentado. Aqu el filsofo escocs se limita a perfilar algunos puntos que resultan problemticos para otros colegas. De ah que las contraponencias no se refieran slo a la ponencia
132 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 178. 133 L. S. Cunningham (ed.), Intractable Disputes About the Natural Law. Alasdair MacIntyre and Critics, cit. ibidem.
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principal, sino que planteen cuestiones referentes a toda la obra del profesor escocs134. El libro, principalmente despus de todo lo que ya se ha visto, concentra cuatro puntos de inters: una clarificacin del argumento de cmo los preceptos del derecho natural pueden resolver los dilemas morales; la confrontacin de la solucin tomista con el deontologismo kantiano y el utilitarismo; la reafirmacin de la postura de MacIntyre en el debate acerca de los derechos humanos; y, por ltimo, las relaciones del derecho natural con la filosofa y la teologa. Estructurar la exposicin en dos apartados: el primero de ellos est destinado a explicar la ponencia de MacIntyre, mientras que en el segundo detallar la discusin que el autor escocs mantiene con sus contertulios en la contraponencia. 6.4.1. Intractable moral disagreements135 En God, Philosophy, Universities he destacado que MacIntyre considera que los preceptos de la ley natural de Santo Toms pueden servir para resolver los desacuerdos morales que existen en las sociedades contemporneas. En un trabajo titulado Aquinas and the extent of moral disagreement136, MacIntyre elabora ms esta idea, y el resultado final llega en la ponencia Intractable moral disagreements, que paso a comentar seguidamente137.
134 La obra tiene la siguiente forma: a una ponencia de MacIntyre sobre el derecho natural como forma de resolucin de los desacuerdos morales, le siguen ocho contraponencias de destacados profesores de Derecho (civil y cannico), Filosofa y Teologa y acaba con la respuesta que da el filsofo escocs a las cuestiones planteadas por contertulios. No se trata de una obra de MacIntyre sobre el derecho natural, sino un debate sobre el derecho natural de este autor, entendido como una materia fronteriza entre Filosofa, Teologa y Derecho. 135 Intractable moral disagreements en L. S. Cunningham (ed.), Intractable Disputes About the Natural Law. Alasdair MacIntyre and Critics, cit. ibidem. 136 Vase Aquinas and the extent of moral disagreement en Ethics and Politics, Selected Essays, cit. pp. 64-82. 137 En su ponencia MacIntyre ensambla y reescribe tres trabajos que ya se han comentado aqu: principalmente Aquinas and the extent of moral disagreement, que ocupa las secciones I-VI, mientras que las secciones VIII a X estn extradas de Epistemological Crises, Dramatic Narrative and the Philosophy of Science, cit. y as como The rationality of Traditions, captulo 18 de Whose Justice? Which Rationality?, cit. ibidem.
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La ley natural, segn MacIntyre, es el mejor punto de partida para explicar las controversias morales. De entrada, si hay controversias irresolubles en materia moral, los interlocutores deben ponerse de acuerdo en fundamentar unas bases de discusin. Para MacIntyre hay tres puntos bsicos para que una discusin sea racional y vlida universalmente: conceder un valor a la verdad como bien, al igual que hacen las ciencias naturales, hay que comprometerse con las reglas de investigacin hasta el punto que stas puedan modificar las actitudes de los interlocutores (dicho de otra forma: tiene que existir una correspondencia entre la teora y la praxis) y, por ltimo, hay que actuar desinteresadamente138. Asimismo, en una contestacin implcita a la tica dialgica, MacIntyre examina las condiciones ideales del dilogo: hay que estar seguros que los interlocutores no actan bajo amenazas, al tiempo que se entiende que todos dirn la verdad. Por ltimo, si la investigacin y el debate se prolonga en el tiempo, ambas partes deberan reconocer que algunos individuos externos tengan autoridad para protegerles de amenazas internas y externas139. Se busca, por lo tanto, garantizar las condiciones formales de cualquier investigacin. Para MacIntyre, todo lo anterior viene a coincidir con los preceptos de la ley natural segn el Aquinate, en sus exigencias de universalidad, carencia de excepciones, e identidad para todos. Concluye el profesor escocs que, al intentar establecer unas condiciones ideales del dilogo racional, aparecen implcitamente sobre la mesa los preceptos de la ley natural tomista. Por lo tanto, los preceptos de la ley natural no son un obstculo para los acuerdos morales, sino una suerte de normas bsicas sobre las que asentar cualquier ulterior disenso. Segn MacIntyre, si se siguen los preceptos de la ley natural, se pueden resolver los dilemas morales que se vayan presentando. Hasta aqu la argumentacin resulta bastante parecida a la que ya expuesta en God, Philosophy, Universities. Sin embargo, MacIntyre retoma algunos argumentos extrados de la discusin sobre la metodologa de la ciencia, comentados ya en los captulos tercero y cuarto, al tiempo que inicia una discusin con los utilitaristas y los kantianos para mostrar que el tomismo es capaz de resolver los desacuerdos morales, mientras que las dems doctrinas no pueden lograrlo.
138 Intractable moral disagreements, pp. 21-22. 139 Intractable moral disagreements, pp. 22-23.
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Recurdese que en Epistemological Crises, Dramatic Narrative and the Philosophy of Science MacIntyre sostiene que la historia de las tradiciones es dramtica, ya que todas ellas deben hacer frente a las crisis que cada una de ellas padece y tambin a las que se producen a travs del dilogo entre ellas. La confrontacin de las diferentes ideas obliga a que las diferentes tradiciones (v.g. la kantiana, la aristotlica o la utilitarista) tengan que comparar sus ideas entre s. En este artculo de 1977, MacIntyre defiende que las diferentes tradiciones avanzan dialcticamente de manera que cada vez ofrecen una mejor explicacin de la realidad. En aquel momento el filsofo escocs defenda una postura ms relativista, de manera que cada una de las tradiciones slo eran narraciones que llegaban hasta un punto dado pero no podan conducir a la verdad. Tal y como conclua MacIntyre, los conocimientos no eran definitivos ni agotaban la realidad, pero iban dando una explicacin cada vez ms adecuada a la realidad140. Sin embargo, en Intractable moral disagreements defiende que s existe una aproximacin a la verdad ya que hay una doctrina que formal y materialmente es capaz no slo de explicar el problema de los desacuerdos morales, sino tambin de darles una solucin. En un acercamiento a la verdad procedimental de acuerdo con teora de la accin comunicativa, MacIntyre indica que como seres sociales, las personas necesitan un mbito de discusin universal libre, abierto, no amenazante y sin restricciones sociales para deliberar141. MacIntyre sostiene que la deliberacin que l defiende no conduce meramente hacia la verdad formal, ya que es capaz de explicar de forma universal por qu existen los desacuerdos morales y cmo se pueden solucionar. El descubrimiento autoevidente de los primeros principios de la ley natural surge precisamente de un esquema de dilogo ptimo en el que nadie resulta excludo: todos pueden participar en el dilogo abierto y sin restricciones142. Estas son, segn MacIntyre, las condiciones para el ejercicio social de deliberacin para hallar la verdad. Pero lo ms importante, de acuerdo con el filsofo escocs, al reconocer estas cualidades de deliberacin com140 Epistemological Crises, Dramatic Narrative and the Philosophy of Science, cit. p. 470. 141 Intractable moral disagreements, pp. 20-24. 142 Intractable moral disagreements, p. 24.
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partida prctica, es el hecho de haber aceptado implcitamente el derecho natural tomista. Al mismo tiempo estos primeros principios de la ley natural deben ser las claves de bveda para la constitucin de una sociedad poltica estructurada a partir de los criterios de la racionalidad y de la justicia143. Sentado lo anterior, MacIntyre se encamina en una doble direccin: mostrar, por una parte, que el modelo de justificacin en la tica es compatible con la filosofa de la ciencia kuhniana, y que a travs de este modelo se puede mostrar que el tomismo es un paradigma (que MacIntyre, como ya se ha visto, denomina tradicin) mejor que el utilitarismo y que el kantismo, porque es capaz de dar solucin a los problemas que tienen los otros paradigmas.
So on occasion one tradition can advance and may perhaps be able to justify a claim to superiority over some rival tradition in respect of both rational justification and truth. To recognize that one thinks and speaks out of a particular tradition of enquiry with its own canons and standards and its own history of intellectual progress is not then to condemn oneself inescapably to some version of relativism. Yet it is also important that the adherents of a particular defeated tradition may in fact fail to recognize when and how their tradition has by its own standards become able to proceed further with problems that are inescapable for it. External observers who are able to identify imaginatively with their standpoint may turn out to be more successful than they themselves are or can be at identifying and diagnosing the nature of their predicament. Indeed the very constraints that disable them in their approaches to those inescapable problems may operate so as to disguise that predicament from them. So they will also be unable to recognize their need for those resources that only a rival tradition had been able to provide144.
En los aos setenta, MacIntyre indica que los paradigmas son inconmensurables entre s, pues hablan lenguajes distintos y no hay posibilidades de comunicacin entre ellos145. No hay, por lo tanto posibilidad de llegar a la verdad, sino a que cada paradigma reformula sus problemas frente a las crticas de los dems, aunque los paradigmas no puedan llegar a compararse jams. En los aos ochenta, a partir de Whose Justice? Which Rationality? considera que existe la posibilidad de que exista un
143 Intractable moral disagreements, p. 23. 144 Intractable moral disagreements, p. 35. 145 Vase captulo 3.3.
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dilogo entre dos tradiciones si una puede hacerse cargo de los trminos y los problemas de la otra146.
on occasion one tradition can advance and may perhaps be able to justify a claim to superiority over some rival tradition in respect of both rational justification and truth. To recognize that one thinks and speaks out of a particular tradition of enquiry with its own canons and standards and its own history of intellectual progress is not then to condemn oneself inescapably to some version of relativism147.
Por lo tanto, desde entonces para el filsofo escocs dos tradiciones se establecen en trminos de rivalidad para poder dar una contestacin a los puntos dbiles de las otras tradiciones. MacIntyre, en su escrito, elabora un dilogo entre los utilitaristas y los kantianos, mostrando que unos no son capaces de resolver las dificultades de los otros, y viceversa. l se propone explicar los problemas de ambas desde la tradicin aristotlico-tomista.
We can, that is to say, compare two or more incompatible and competing traditions as more or less sucessful traditions of enquiry. And, if one of those competing traditions were to be able both to make progress in solving its own problems and also to identify and explain the failure of its rivals to solve their problems, then we would under certain conditions have sufficient grounds for asseting its rational superiority. Yet at the same time the adherents of the defeated tradition or traditions might remain convinced that no such defeat had occurred and be quite unimpressed by the arguments that had convinced others148.
En Intractable moral disagreements, muestra cmo la tradicin aristotlico-tomista es capaz no slo de dialogar en el lenguaje del kantismo y del utilitarismo, sino que es capaz de resolver sus respectivos problemas. MacIntyre propone un ejemplo histrico para comprenderlo. Compara la solucin de la tica a la que se produce en las ciencias naturales: Newton da una mejor explicacin del movimiento que las teoras del impetu, al mostrar que estas teoras tenan puntos dbiles. Es mejor porque es capaz de entrar en los otros paradigmas y resolver los problemas que tiene149.
146 147 148 149 Vase captulo 4.3. Whose Justice? Which rationality?, cap. XVIII. Intractable moral disagreements, p. 35. Intractable moral disagreements, pp. 35-36. Intractable moral disagreements, p. 35.
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Por lo tanto en tica, una tradicin ser superior a la otra cuando cumpla las dos condiciones que exige Kuhn: en primer lugar, determinar los fallos de la teora de la tradicin rival y, en segundo lugar, mostrar cmo a partir de su propia teora se pueden solventar esos fallos. MacIntyre cree que la tradicin aristotlica es, de entrada, capaz de identificar los errores que cometen tanto los utilitaristas como los kantianos y puede solucionarlos. Para explicarlo, toma como ejemplo uno de los preceptos de la ley natural tomista: la mentira. En el examen de la filosofa moral kantiana, MacIntyre indica que los preceptos de la moral deben ser obedecidos por los agentes racionales, sean cuales sean las consecuencias. Para Kant, mentir es algo equivocado por el hecho de confundir los medios con los fines150. ste es el punto con el que la filosofa moral kantiana se opone al consecuencialismo utilitarista.
For Kant the precepts of the moral law are to be obeyed by rational agents, whatever the consequences. That by lying and only by lying I will be able to save an innocent human life does not, on Kants view, make it right to lie, no matter how benevolent my motives. For by lying I will violate a maxim that gives expression to a universal law binding on all rational agents, qua rational agents. So by lying I wrong not only those to whom I lie, treating them as mere means to the achievement of my ends, and not as agents who are worthy of the respect due to rational agents, but I also wrong myself, failing to respect myself as a rational agent151.
Por otra parte, el utilitarismo considera que mentir est permitido si los bienes que para la mayora de la sociedad pueden extraerse de la mentira son superiores a la alternativa de mentir. La obediencia a una serie de reglas es, para los utilitaristas, un mero medio para conseguir un fin, en este caso, el de la felicidad de la mayora de las personas. Si es beneficioso a la mayora, vale la pena mentir, pero deben calcularse antes las consecuencias152.
150 MacIntyre escribi un artculo en el que desarrolla esta cuestin: Truthfulness and lies: what we can learn from Kant en Ethics and Politics, Selected Essays, cit. pp. 122-142. 151 Intractable moral disagreements, p. 38. 152 Vase el trabajo de MacIntyre: Truthfulness and lies: what is the problem and what we can learn from Mill en Ethics and Politics, Selected Essays, cit. pp. 101-121.
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For Mill, as for other utilitarians, the rule that prohibits lying binds us unless and until by obeying it I will in fact bring about some significantly less desirable state of affairs than I would by disobeying it. And therefore, if and when I will, for example, by telling a lie save someones life, without bringing about any further predictable harm, it is not only the case that I may tell that lie, but that I will fail morally, if I do not tell it. Rational obedience to particular moral rules is for utilitarians always a means to an end, that of achieving the greatest possible human happiness. Such moral rules therefore have only a conditional authority. By contrast obedience to moral rules is understood by followers of Kant to be unconditionaly required of rational agents153.
MacIntyre destaca que tanto los utilitaristas como los kantianos estn enzarzados en una disputa sobre la mentira y que la tradicin aristotlico-tomista es capaz de mostrar dnde subyace su error y cmo puede solventarse154. De entrada, la obra de Kant prohibe la mentira como un imperativo a todo agente racional y libre, pero las obras de Aristteles y de Santo Toms muestran que este imperativo es un principio de ley natural que lleva hacia el bien. No se trata, por lo tanto, de un imperativo entendido como un mero deber (como un fin en s mismo), sino que el deber es un medio para conseguir el fin que es la felicidad. La tradicin aristotlico-tomista y la kantiana coinciden en su visin teleolgica: lo que ocurre es que la finalidad en la obra de Kant es distinta que en la de Aristteles o de Santo Toms. Para Kant, lo que verdaderamente interesa es la intencin, el cumplimiento del deber (el ought) como un fin en s mismo155, mientras que para la tradicin que defiende MacIntyre, los preceptos de la ley natural no son fines, sino medios para conseguir otro fin: el summum bonum y la felicidad. Para el pensador escocs, Kant comete el error de tomar los preceptos de la ley natural como un fin, pero su equivocacin no es tan grande como la de los utilitaristas. Hay diferentes concepciones del utilitarismo, pero todas ellas coinciden en que debe buscarse el mximo beneficio para la mayora. No hay unos preceptos de la ley natural, sino una mera teleologa: la finalidad es buscar el beneficio para la mayora156. MacIntyre
153 154 155 156 Intractable moral disagreements, pp.38-39. Intractable moral disagreements, p. 39. Truthfulness and lies: what we can learn from Kant, cit. pp. 124-131. Intractable moral disagreements, p. 49.
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indica que esta concepcin es errnea, porque se confunde muchas veces la felicidad (eudaimonia) con el placer157. Aunque MacIntyre distingue158, por ejemplo, entre Bentham y a Mill159, para l en ambos la falta de un bien objetivo, racional y natural obliga a que los bienes estn supeditados a las mayoras y a las minoras cambiantes y que, con ello, se puedan llegar a tergiversaciones importantes de las inclinaciones de las personas. Interpretar que el bien y la felicidad se miden slo en trminos de placer resulta un error, porque slo toma el aspecto ms sensorial del ser humano y rechaza el elemento racional. Pero para MacIntyre existe un segundo error en el planteamiento utilitarista: si se busca un dilogo racional entre las personas para resolver los descuerdos morales, los utilitaristas, de entrada, ya rechazan a las minoras. De esta manera no pueden resolverse los desacuerdos morales, ya que el compromiso para buscar la verdad tiene que ser por parte de todos, algo en lo que la tradicin aristotlico-tomista y la kantiana coinciden160. MacIntyre destaca que nadie puede ser excluido de este debate para solucionar los desacuerdos morales y que no puede existir una norma a priori que determine que, de entrada, las minoras ya no pueden estar representadas y expresar su punto de vista. No pueden excluirse a grupos de personas de la deliberacin, porque es necesario que el proceso de solucin de los desacuerdos morales, sea abierto, y que todos puedan participar en l.
And we should note that in the long-standing and ongoing debates between utilitarians, Kantians, and contractarians no arguments have emerged that have convinced the most open-minded adherents of any of those contending parties of the rational superiority of the views of their opponents. Since what utilitarians, Kantians, and contractarians share by way of assumptions and presuppositions is much greater than what any of them share with Thomistic Aristotelians, it would 157 Intractable moral disagreements, p. 47-49. 158 Intractable moral disagreements, pp. 41-44. Vanse las clarificadoras distinciones de D. Lyons, The Moral Opacity of Utilitarianism en B. Hooker et al. (eds.), Morality, Rules, and Consequences: a Critical Reader (Edinburgh, Edinburgh University Press, 2001), pp. 105. 159 Truthfulness and lies: what is the problem and what we can learn from Mill cit. p. 114. 160 Intractable moral disagreements, p. 44.
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be surprising if they were open to admitting the force of Thomistic Aristotelian arguments161.
Con este colofn casi habermasiano, MacIntyre argumenta que los debates entre kantianos, utilitaristas tienen en la tradicin aristotlicotomista una forma de acabar con sus disputas casi centenarias. Desde luego, el ltimo MacIntyre presenta a Kant de una manera ms benevolente que antes, y lo considera un mal menor que, con las debidas matizaciones, puede enriquecer los debates morales. El verdadero enemigo, en fin, es el utilitarismo, equivocado completamente en su concepcin de la tica.
What the defense of the precepts of the natural law therefore requires is not an attempt to demonstrate the falsity of the conclusions of the public defenders of those denials. For such an attempt is bound to fail. What is needed instead is attention to the premises from which they argue and an attempt to undermine belief in those premises by demonstrating the flaws and confusions that inform those premises, flaws and confusions exemplified, si I have suggested, by the utilitarian use of the concept of happiness and of cognate concepts. The best defence of natural law will consist in radical philosophical, moral, and cultural critiques of rival standpoints. Someone may at this point object: if this were to be a successful strategy, might not its effect be to promote moral skepticism, to undetermine belief in any moral standpoint? To which the answer is that this might well be the unfortunate outcome, but obly if moral skepticism was not itself subjected to radical critique, as it can and should be162.
El escrito de MacIntyre concluye exhortando a una defensa radical de los preceptos de la ley natural contra los malentendidos. Si desde el derecho natural se critican los puntos dbiles de las dems teoras, se puede combatir el escepticismo actual. Por lo tanto, para resolver los desacuerdos morales, es necesario que se reafirmen los preceptos del derecho natural como guas para adquirir las virtudes en las prcticas y, de este modo, alcanzar la felicidad.
161 Intractable moral disagreements, p. 51. 162 Intractable moral disagreements, p. 52.
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6.4.2. From answers to questions163 Despus de las ocho ponencias (de desigual penetracin e incisividad), MacIntyre escribe su rplica. Agrupar los temas que trata en tres grandes cuestiones, para explicar aqu las novedades en su obra: la primera, la relacin entre la teologa y la filosofa en el debate sobre el derecho natural; la segunda, la relacin histrica y sistemtica entre el derecho natural y los derechos humanos y, por ltimo, cul es el futuro de las doctrinas del derecho natural. a) Las fronteras entre la Filosofa y la Teologa en la discusin acerca del derecho natural La ponencia ms interesante del libro tal vez sea la de Jean Porter, una teloga de la Universidad de Notre Dame. Porter, como he indicado en el captulo 5, pertenece a la escuela clsica, caracterizada, como se ha dicho antes, por tener un carcter ms teolgico, frente a la neoclsica (de Finnis y Grisez), que por lo general privilegia ms la dimensin filosfica. Puede decirse que los neoclsicos son, por lo general, partidarios de la conexin entre Aristteles, Toms de Aquino y Kant, soslayando con ello los problemas que puede situar la falacia naturalista. Los clsicos creen que tal falacia no existe, sino que es un problema creado por la filosofa moderna, que no se aguanta por s mismo. Porter, en su escrito, se pregunta si el derecho natural puede dar una moral universalmente vlida. Su contestacin es que no, porque los primeros principios de la ley natural no son accesibles por parte de todos, porque cada uno de los preceptos concretos no pueden ser lgicamente derivados del primer principio genrico de hacer el bien y evitar el mal164. Para Porter, el ser humano necesita de la gracia y de la teologa para interpretar los preceptos divinos. Por lo tanto, Porter defiende que los preceptos deben ser examinados a la luz del contexto metafsico y teolgico de toda la obra de Santo Toms. Dicho de otra forma, la razn natural puede conocer el primer
163 From answers to questions en L. S. Cunningham (ed.), Intractable Disputes About the Natural Law. Alasdair MacIntyre and Critics, cit. ibidem. 164 J. Porter, Does the Natural Law Provide a Universally Valid Morality en L. S. Cunningham (ed.), Intractable Disputes About the Natural Law. Alasdair MacIntyre and Critics, cit. p. 72.
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principio de la razn prctica pero no los preceptos de la ley natural, que se derivan de aquella y que, por lo tanto, necesitan un contexto de gracia y revelacin para aprehenderlos165. Por el contrario, MacIntyre sostiene que
I am committed to holding that, if the requirements of practical reason are rightly understood, then practical rationality provides everything that is required for the moral life, independently of any theological ethics. Practical reason not only provides us with a good reason to act in accordance with the precepts of the natural law, but also guides us in how to apply it166.
El problema, por lo tanto, radica, dicho llanamente, en que MacIntyre considera que los preceptos de la ley natural pueden ser conocidos por la razn y Porter cree que caen en el mbito de la Revelacin. Las consecuencias de ambas posturas son muy claras: MacIntyre defiende que el derecho natural puede ser conocido por cualquier persona, sea creyente o no, y que no requiere de excesiva preparacin para hacerlo; Porter sostiene que el derecho natural necesita ser derivado de premisas teolgicas y que, por lo tanto, no puede ser conocido por todos. Porter, a diferencia de MacIntyre, cree que las personas no pueden deliberar conjuntamente siguiendo los requisitos que el escocs propone, sin que se d la gracia en una comunidad especfica167. MacIntyre identifica dos argumentos principales en la crtica de Porter: el primero, una separacin (una estratificacin) de los diferentes textos de Santo Toms, dependiendo de su mayor o menor dimensin teolgica; y el segundo, que el derecho natural no es una gua para la accin168. En cuanto al primero, Porter destaca, por ejemplo, que los preceptos que contiene el Declogo no son de derecho natural, sino que se conocen a travs de la Revelacin169. Tal y como lo interpreta Porter, a travs de la razn slo se conoce el primer principio de la razn prctica,
165 J. Porter, Does the Natural Law Provide a Universally Valid Morality, cit., p. 91. The natural law as we Christians understand and formulate it will inevitably involve some degree of theological specification. 166 From answers to questions, cit. p. 315. 167 J. Porter, Does the Natural Law Provide a Universally Valid Morality, cit., p. 74. 168 From answers to questions, cit. p. 319. 169 J. Porter, Does the Natural Law Provide a Universally Valid Morality, cit., p. 58.
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pero los dems preceptos que se derivan de all necesitan la interpretacin teolgica. MacIntyre considera que el derecho natural lo pueden conocer hasta las personas sencillas, a travs de sus propias inclinaciones. Extendiendo su razonamiento, puede decirse que cualquiera puede sentarse a deliberar siguiendo las indicaciones de MacIntyre. Cualquier persona tiene que aprender a dominar los apetitos, a implicarse en la bsqueda de la solucin de los conflictos y a no decir mentiras. La comunidad puede ayudarle a aprender esto, como ser vulnerable que es, y con su ayuda puede alcanzar los preceptos de la ley natural. Sentado lo anterior, MacIntyre indica que estos preceptos pueden ser una gua para la accin, pues si la persona ha aprendido las prcticas de comportarse y de respetar a los dems, estos preceptos de la ley natural le ayudarn a derivar todas las dems decisiones de la vida de acuerdo con el silogismo prctico aristotlico. El conjunto de los preceptos del derecho natural son, por lo tanto, para MacIntyre razones para actuar. Propone, entre otros, el siguiente ejemplo:
Yet, if we examine, for example, how the concept of murder has in fact been developed and applied through a series of arguments within more than one social and moral tradition, this seems to be false. For we are able to arrive at sound conclusions that are tradition-independent as the primary precepts. The action of killing someone else is a paradigmatic exemple of not treating that individual as a rational agent, as someone with whom one needs to be able to deliberate about our common good. But, if I can only preserve my own life or the life of someone else, by killing that other individual, because she or he is attacking me or that someone else, then it is not I but the other who has ruled out this possibility. The life that I take is not innocent and my action is not to be accounted murder170.
Para MacIntyre, las personas sencillas son capaces de llegar a conclusiones slidas e independientes de cualquier otro razonamiento como primeros preceptos de la ley natural. Es decir, las personas pueden no slo conocer los primeros principios de la razn prctica, sino tambin son capaces de captar los primeros principios de la ley natural. El ejemplo que propone MacIntyre muestra nuevamente su dependencia de las doctrinas de Wittgenstein y su deuda con las de Anscombe. Para el escocs, la accin de matar a otra persona es un ejemplo paradigmtico de no tratar a esa persona como un agente racional, como
170 From answers to questions, cit. p. 320.
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alguien con quien uno tiene que ser capaz de deliberar acerca del bien comn que comparte con l. Por lo tanto, considera que en las prcticas y las deliberaciones las personas encuentran los preceptos del derecho natural. No se trata de una aprehensin directa, de tipo intelectual, como proponen autores como Villey o, ms matizadamente, Michael S. Moore sino de una comprensin prctica del silogismo aristotlico a partir de la deliberacin racional de cada acto que uno lleva a cabo. Incluso, a sensu contrario, como propone el ejemplo, la violacin de los preceptos de la ley natural resulta una conculcacin de esta base racional y dialgica en la que todas las personas estn llamadas a dirimir sus posibles descuerdos morales171: cualquier hecho que vaya en contra de esta actitud de libertad y de responsabilidad de las personas debe reputarse contrario a las principios del derecho natural, que desarrollan el primer principio de la razn prctica hacer el bien y evitar el mal. Con todo, MacIntyre, aun sosteniendo con firmeza estas tesis, se muestra muy respetuoso con Porter y admite que su propio planteamiento puede revisarse y mejorarse mucho. Igual respeto y quizs hasta mayor empata siente por Gerald McKenny, que trata el tema del derecho natural y los desacuerdos morales comparando la obra de MacIntyre con la de Joseph Ratzinger172. McKenny es profesor de Teologa en Notre Dame. Las crticas que dirige hacia la ponencia de MacIntyre son bsicamente tres: la primera, una suerte de relativismo prctico en la posicin dialgica que asume173, la segunda, la proteccin de la sexualidad y la crianza de los nios174, y la tercera, la escasa diferenciacin del esquema de MacIntyre con el que defienden los liberales175. McKenny destaca que, frente a la postura antirelativista de Ratzinger, MacIntyre parece que con sus argumentos da la razn a quienes buscan la verdad a travs del consenso. No habra, a primera vista, apenas
171 From answers to questions, cit. pp. 320-321. 172 Moral Disagreement and the Limits of Reason: Reflections on MacIntyre and Ratzinger en L. S. Cunningham (ed.), Intractable Disputes About the Natural Law. Alasdair MacIntyre and Critics, cit. ibidem. 173 Moral Disagreement and the Limits of Reason, cit. p. 209. 174 Moral Disagreement and the Limits of Reason, cit. p. 211. 175 Moral Disagreement and the Limits of Reason, cit. p. 215. Enlightenment reason authorizes and promotes a new canon of values, based on individual liberty, consequencialist moral reasoning, and the idea of progress.
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grandes diferencias entre las propuestas neokantianas de Habermas y las de MacIntyre. Parece que con los aos se va difuminando la inquina que tiene el escocs contra la Ilustracin y, mediante su defensa del dilogo racional, adquiere una importante deriva liberal. MacIntyre deja ms de lado la cuestin teolgica de la sexualidad y la crianza de los nios, pues cree que se integran en los bienes y en los fines de la familia, y se centra en la cuestin filosfica de mayor calado: l no cree haber renunciado a la idea de la comunidad y de la asamblea. Precisamente, la deliberacin racional en la comunidad es lo que muestra los primeros preceptos de la ley natural. Sin embargo, el filsofo escocs sigue a Aristteles y a Santo Toms en su exposicin del derecho natural. Hay una serie de preceptos primarios que son inmutables y tienen un carcter casi ontolgico (las prohibiciones de matar, robar, mentir) mientras que otros preceptos, de carcter secundario, son ms adaptables a cada lugar y a cada comunidad176. MacIntyre intenta mostrar cmo en sus afirmaciones no hay nada contrario a la tradicin catlica (la cristianizacin del Logos177), pero que tampoco es un telogo como Ratzinger y que, por lo tanto, sus afirmaciones slo se hacen desde la razn. Ciertamente, MacIntyre est entre dos fuegos cruzados, algo que acaba por desconcertar a sus contertulios178: por una parte, la afirmacin naturalista de que la persona humana es un animal racional dependiente y, por otra, la de la autosuficiencia del ser humano para dialogar en comunidad y buscar a travs del dilogo los primeros principios de la ley natural. En todo caso, lo que ambas posturas tienen en comn es el nfasis en la razn. Por ello, puede decirse que MacIntyre es un filsofo racionalista que, pese a confiar con el auxilio de la teologa y de la gracia, cree que puede extender sus conclusiones sobre el derecho natural de forma universal. La razn, libre de pasiones y de constricciones, puede conocer,
176 Antes he puesto el ejemplo de Santo Toms, refirindose a determinadas costumbres de los germanos segn las observaciones de Julio Csar. Cf. Summa Theologica, I-IIae q. 94 a. 4 co. 177 From answers to questions, cit. pp. 334-335. 178 Vase, por ejemplo, T. Hibbs, The Fearful Thoughts of Mortals: Aquinas on Conflict, Self-Knowledge and Virtues of Practical Reasoning en L. S. Cunningham (ed.), Intractable Disputes About the Natural Law. Alasdair MacIntyre and Critics, cit. ibidem.
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en caso de conflicto, los preceptos de la ley natural, que pone en prctica de acuerdo con las virtudes que ha aprendido en el seno de la comunidad. b) Derecho natural y derechos humanos En After virtue179, MacIntyre escribe sus frases ms conocidas acerca de la inexistencia de los derechos humanos. En sus crticas de las posiciones de Dworkin y Gewirth, MacIntyre insiste en que se trataba de un instrumento retrico al servicio del liberalismo. En el artculo Community, Law, and the Idiom and Rhetoric of Rights, MacIntyre empieza a trazar una historia del derecho en la que detalla la historia del derecho natural, vinculado con la idea de justicia, que se transforma cada vez ms en un derecho subjetivo de carcter individualista, que acaba finalmente plasmado en la Declaracin de los derechos del hombre180. El concepto derecho, con el significado que alcanza en la Modernidad en expresiones como derecho humano, o derecho subjetivo, tiene una historia que no est suficientemente explicada. Desde la Ilustracin se habla cada vez menos de derechos naturales y, progresivamente, ms de derechos humanos. Se trata del ocaso del derecho natural, que acaba confundindose con el derecho positivo de la codificacin. Para MacIntyre, el mayor problema de los derechos humanos es que stos se toman como inherentes y pertenecientes a los individuos en tanto individuos, y no como derechos pertenecientes a los individuos que forman parte de una comunidad. Tal y como lo entiende MacIntyre, los conceptos de derechos y de individuos son dos facetas propias de la Modernidad. El escocs no es el nico autor crtico con los derechos humanos. En la segunda mitad del siglo XX han existido dos posturas crticas contra ellos desde la filosofa del derecho y desde la teologa, respectivamente. Tal vez sea Villey el filsofo del derecho que con mayor insistencia y solidez ha escrito contra los derechos humanos, mientras que en el mbito de la teologa, Stanley Hauerwas ha dedicado pginas a combatir esta configuracin propia de la Modernidad. Tanto Villey como Hauerwas son autores antimodernos. MacIntyre y Hauerwas coinciden en su crtica hacia el propio concepto de derechos humanos universales, denunciando su punto de partida marcada179 After virtue, cit. pp. 69-70. 180 Community, Law, and the Idiom and Rhetoric of Rights, cit. pp. 101-106.
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mente subjetivista, y emitiendo un juicio drstico acerca de su estatuto epistemolgico y tico. Para Hauerwas, desligar estos derechos naturales de la cosmovisin trascendente del cristianismo supone no ser capaces de dar cuenta de cmo ha surgido el propio concepto de derechos humanos. Villey tambin elabora una crtica de los fundamentos de la Modernidad, a partir de la obra de Guillermo de Ockham, centrndose en los puntos de vista filosficos que muta y desenfoca. La crtica del filsofo francs se extiende a la formacin del derecho subjetivo que elimina la posibilidad de dotar de un contexto jurdico a las reivindicaciones sobre el derecho natural. Villey critica la abstraccin de un conjunto de derechos a partir de un concepto ideal de individuo que aparece en la Modernidad181, y el olvido los factores relacionales del derecho, que hacan posible la justicia distributiva. MacIntyre, en los aos ochenta, suscriba casi enteramente las posturas de Villey y de Hauerwas. Villey, con todo, pese a denunciar las races modernas de las teoras de los derechos humanos, admitira unos derechos humanos fundados en un derecho natural que les otorgara verdadera naturaleza jurdica. Con ello descartara otras fundamentaciones actuales como las que tienden a presentar los derechos (subjetivos) en el sentido ms individualista, esto es, como meras limitaciones del poder182. La visin de Villey da pie a otras fundamentaciones que, desde el tomismo, se muestran proclives a los derechos humanos. Tal vez la ms destacada sea la de Finnis. El filsofo australiano se caracteriza por no presentar una versin del iusnaturalismo con tintes antimodernos: de hecho, a lo largo de su obra procura mostrar cmo el iusnaturalismo no es una doctrina moderna y que no est pensada en contra de la Modernidad183. Para Finnis las exigencias de justicia se expresan actualmente en el lenguaje de los derechos humanos: dicho lenguaje permite combinar el bien comn y el bien personal, preservando la existencia de derechos humanos absolutos (con ello, el filsofo australiano radicalizara el criterio de Dworkin de tomarse en serio los derechos o principios del orden poltico). Finnis, por lo tanto, considera que los derechos humanos expresan a da de hoy el contenido
181 M. Villey, La formation de la pense juridique moderne, cit., pp. 542-543. 182 M. Villey, La formation de la pense juridique moderne, cit. p. 261. 183 J. M. Finnis, Natural law and natural rights, cit., p. 49 n. 65.
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del bien comn de Aristteles y de Santo Toms: los derechos humanos expresan las exigencias de la justicia desde el punto de vista de la persona, pero por ello mismo pueden dar pie a una pluralidad irreductible de propuestas. Para Finnis, el lenguaje de los derechos humanos recoge las ideas bsicas del derecho natural. En primer lugar, subraya correctamente la igualdad, la verdad de que cada ser humano es un lugar de plenitud humana que tiene que ser considerado con valor en s mismo tanto como cualquier otro ms. En segundo lugar, se opone a los clculos de los consecuencialistas (bsicamente utilitaristas). En tercer y ltimo lugar, esos derechos se dirigen al bien comn a travs del reconocimiento de una serie de bienes ms concretos184. De ah que los derechos humanos en la Modernidad, para poder tener la misma fuerza que los derechos naturales en las pocas anteriores, deben tener un carcter absoluto. Por eso, Finnis, buscando un correlato entre derechos y deberes se refiere a los derechos humanos absolutos para proteger los bienes bsicos. As, entre otros, Finnis se refiere al derecho a no tomar la vida como un medio o el derecho a no ser mentido en cualquier situacin185. Posiblemente, en este punto exista una convergencia con el ltimo MacIntyre. Cuando el escocs descubre los principios de la ley natural en la posibilidad de un dilogo para resolver desacuerdos morales, acaba mostrando ms o menos los mismos derechos naturales que Finnis denomina derechos humanos. Por lo tanto, el poso comn tomista de ambos resulta ms slido que sus divergencias186. Sin embargo, hay un punto en su argumentacin que los separa: el lenguaje de los derechos humanos y la historia de este concepto jurdico. En Aquinas, Finnis desarrolla algunos cambios en su orientacin, entre los cuales destaca un slido intento de fundamentacin de los derechos humanos a partir de los textos de Santo Toms. En efecto, para Finnis, el Aquinate posea la nocin de derechos humanos, aunque careciese del trmino. Por lo tanto, el filsofo australiano, en contra de las
184 J. M. Finnis, Natural law and natural rights, cit., pp. 220-221. 185 J. M. Finnis, Natural law and natural rights, cit., pp. 221. 186 Vase P. Riordan, Natural Law Revivals: A Review of Recent Literature, The Heythrop Journal, 51 (2010), pp. 314-323.
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tesis de Villey o en parte Tierney187 usa los trminos ius e iura en este sentido188. Finnis no es el nico autor que defiende la plausibilidad de los derechos humanos en el marco del discurso tomista en particular, y catlico en general. Tambin hay telogos catlicos, ms o menos afines al tomismo, como Walter Kasper, que defienden el lenguaje de los derechos humanos para expresar la proteccin jurdica de la persona en el marco de la teologa cristiana. Aprovechando este debate, dos contertulios intentan que MacIntyre se signifique en este debate entre filsofos y telogos sobre el alcance de los derechos humanos. En su ponencia, John J. Coughlin busca detallar algunos puntos del debate que se acaba de indicar, al tiempo que presenta desde la teologa y el derecho cannico algunos argumentos acerca de la aceptacin del discurso de los derechos humanos. MacIntyre no realiza prcticamente ninguna innovacin al discurso sostenido en Community, Law, and the Idiom and Rhetoric of Rights, pero se muestra respetuoso y receptivo con las ideas de sus contertulios. El filsofo escocs no acepta el lenguaje de los derechos humanos, porque le parece un discurso falso, que slo bebe de las ideas del derecho natural y las seculariza, perdiendo con ello su ensencia. Por lo tanto, el camino no es buscar derechos humanos en Santo Toms, sino mostrar cmo ius y iura en el lenguaje tomista defendan la dignidad antropolgica del ser humano189. En la obra de Kasper se puede leer que la antropologa teolgica ofrece una mejor fundamentacin para los derechos humanos de lo que lo hace el derecho natural190.
187 B. Tierney, The Idea of Natural Rights: Studies on Natural Rights, Natural Law, and Church Law 1150-1625, cit. pp. 2 y ss. 188 J. Finnis, Aquinas: Moral, Political and Legal Theory (Oxford, Oxford University Press, 1998), p. 136. Though he never uses a term translatable as human rights, Aquinas clearly has the concept. He articulates it when he sums up the precepts of justice by saying that justice centrally by saying that justice centrally [proprie dicta] concerns what is owed to everyone in common or to everyone alike [indifferenter omnibus debitum] (rather than to determinate persons for reasons particular to them [ex aliqua speciali ratione]). 189 From answers to questions, cit. pp. 342-343. 190 J. Coughlin, The Fundations of Natural Rights and Canon Law en L. S. Cunningham (ed.), Intractable Disputes About the Natural Law. Alasdair MacIntyre and Critics, cit. p. 260.
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MacIntyre, siguiendo la lnea argumentativa sostenida en esta obra, muestra cmo la filosofa y la teologa coinciden en muchos puntos, pero que el derecho natural puede ser conocido con independencia de la teologa. Puede ser, muestra MacIntyre, que la antropologa teolgica tenga fundamentos cristolgicos y bblicos para mostrar mejor que la filosofa el alance de los derechos humanos, pero l se reafirma en la idea que el derecho natural no est dirigido slo a los creyentes, sino que puede y debe ser conocido por todo el mundo.
I said earlier that I take it to be a revealed truth that we can be the exercise of the powers of natural reason recognise the authority of the precepts of the natural law. Now I want to go one step further. It is also a revealed truth that we human beings all of us stand accused before God of our violations of and rebellion against his law. But we could not be rightly held responsible for those violations and that rebellion against his law. But we could not be rightly held responsible for those violations and that rebellion if we were not aware of Gods law, simply qua human beings, and not only aware of the precepts that comprise Gods law, but aware of the compelling character of their authority. This is the awareness about which Paul wrote in Romans 2:15, when he said of the Gentiles that the ergon of the law is written in their hearts and that their suneidesis bears witness to it191.
Por lo tanto, MacIntyre se reafirma en que el derecho natural tiene una profunda raz universal. El derecho cannico, prcticamente subordinado a la teologa, puede mostrarse ms o menos proclive a la aceptacin de los derechos humanos192, pero no puede exigir que la filosofa no proclame el acceso racional al derecho natural, al que pueden acceder tanto los cristianos como los gentiles. La ley divina puede ser conocida por el telogo y el canonista puede explicar su evolucin. La antropologa teolgica ilumina la comprensin del ius divinum y de la lex naturalis, pero no quita que el derecho est grabado (al igual que, segn los cristianos, la ley de Dios) en los corazones de las personas. El derecho divino se conoce por revelacin y necesita de la teologa para interpretarse, mientras que el derecho natural, para MacIntyre, puede ser conocido por la razn193.
191 From answers to questions, cit. pp. 343-344. 192 J. Coughlin, The Fundations of Natural Rights and Canon Law, cit. pp. 258-261. 193 From answers to questions, cit. p. 344.
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a) El futuro del derecho natural: eplogo MacIntyre, como se ha podido ver, es un defensor acrrimo del derecho natural frente a los derechos humanos. Pese a mostrarse relativamente comprensivo con los telogos que defienden una interpretacin de los derechos humanos de acuerdo con la revelacin, exige de ellos que busquen tambin su lado peligroso. Reaparece aqu (si es que en algn momento haba dejado de estar presente) la vertiente ms antimodernista de MacIntyre, indicando a los telogos cul debera ser su labor en el estudio del derecho natural.
It would be a theology that would, if adequately carried through, if adequatelly carried through, illuminate not only those dangers to self-knowledge that are threatened by the Enlightenments rejection of God and of the natural law, but also those dangers that threaten us, if we become overconfident and complacent in our defence of the precepts of the natural law194.
Por eso, en las ltimas pginas del libro, MacIntyre intenta superar las diferencias con los principales filsofos y telogos para exhortarlos a trabajar en una profundizacin y sistematizacin de los preceptos del derecho natural. Pese a la independencia de la filosofa frente a la teologa para tratar, entre otros, el tema del derecho natural, MacIntyre se muestra, al final, conciliador y con ganas de aunar esfuerzos en una misma direccin. En una enumeracin final, el pensador escocs agradece los esfuerzos de Finnis, Grisez, Gabriel Marcel y Jean-Luc Marion por su contribucin filosfica al estudio del derecho natural y anima a seguir en esa labor195. Esta obra, en definitiva, representa la consolidacin de MacIntyre en el actual debate sobre el derecho natural y toca la mayora de puntos conflictivos. Evidememente, en ella muestra que no tiene una teora completa del derecho natural, sino que su labor ha sido y contina siendo la de replantear algunos problemas del derecho natural para dar una mejor explicacin a los problemas morales actuales.
194 From answers to questions, cit. p. 350. 195 From answers to questions, cit. p. 351.
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6.5. Danish Ethical Demands and French Common Goods: Two Moral Philosophies196 El estudio del derecho natural no es, ni mucho menos, un tema cerrado en la obra de MacIntyre. En 2010 publica este artculo, que compara la exigencia moral de los luteranos como Knud Eiler Lgstrup y el el bien comn de los tomistas franceses del siglo XX en un intento de motrar cmo en el fondo son ms complementarios que incompatibles. Si se recuerdan las exigencias que MacIntyre propone para la bsqueda del derecho natural en un debate racional (vase apartado anterior), en este artculo muestra cmo se encuentran muy cerca de las exigencias ticas (ethical demands) de Lgstrup: silenciosa, radical, pensada para la alteridad, siguiendo las normas sociales establecidas, ilimitada y basada en las reglas de la igualdad.
Six characteristics of the ethical demand, as Lgstrup understands it, are important. First, it is unvoiced, it is silent. It is not a demand made by those others whose need I confront and they have no right to make such a demand. I have to hear and to respond to the demand, not their demand. Secondly, the demand is radical. It may require me to put on one side for an unpredictable amount of time my own legitimate preoccupations, in order to meet the need of these particular others: it intrudes disturbingly into my own existence. Thirdly, the demand is that I do what is best for the other, that I supply what that other needs, not what that other wants. I have to take charge. But I have to do this, so far as possible, in a way that allows the other to remain sovereign in her or his own world. The demand is always also a demand that we use the surrender out of which the demand has come in such a way as to free the other person from his or her confinement and to give her or his vision the widest possible horizon. Fourthly, in judging what it is best for me to do for and with the other, I must act in the light of established social norms, but what I may have to do in responding to the ethical demand is such that sometimes I will find myself at odds with those norms. Fifthly, the demand is not limitless. Although, when I acknowledge and respond to the demand, I may not be in a position to predict how far my responsibilities will extend, but my resources and my other responsibilities have to be taken into account. I need to exercise judgment as to where I draw the line. Sixthly and finally, in acknowledging and responding to the ethical demand I am not following a rule, let alone a rule that prescribes that like cases be treated alike []197. 196 En European Journal of Philosophy 18/1 (2010), pp. 1-16. 197 Danish Ethical Demands and French Common Goods: Two Moral Philosophies, p. 5.
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MacIntyre quiere mostrar que estas ideas no estn muy lejos de la formulacin del derecho natural como la bsqueda de los bienes comunes que hacan los tomistas franceses. Esta es una visin que nuevamente vuelve a matizar la idea de derecho natural de MacIntyre, ya que representa una profundizacin en lo que comparten los cristianos luteranos y los catlicos franceses. Se dan la mano la fenomenologa, el existencialismo y el tomismo, en una formulacin compleja del derecho natural. MacIntyre pretende que las reglas del derecho natural se encuentren de una manera similar a las exigencias ticas de Lgstrup, a partir de los hbitos y de las prcticas hacia el bien comn198. Y cree que si las personas actan con normalidad, podrn alcanzar dicho bien. Aunque haya importantes diferencias, la bsqueda desinteresada del bien comn muestra las semejanzas entre el plantemiento de los luteranos daneses y el de los tomistas franceses.
But on the view that I am suggesting the appeal to the ethical demand is not only not a rival to Thomistic appeals to the precepts of the natural law and the common good, but is what remains at the end of a process of transformation when something like that Thomistic appeal has lost its force and its rational hold on some population of moral agents199.
Al tratarse de un escrito tan reciente, baste este pequeo apunte. Soy consciente de que MacIntyre tiene la intencin de volver sobre el problema de derecho natural y la tica, y que ser necesario reformular en el futuro estas ideas.
6.6. Conclusiones En este ltimo captulo he comentado la aproximacin que MacIntyre ha realizado al derecho natural durante la dcada de los noventa y la primera del siglo XXI. Si el captulo 5 es predominantemente analtico, en ste encontramos muchos argumentos que, sin desdecir los anteriores, apuntan a conclusiones de carcter histrico. Cabe decir que en las
198 Danish Ethical Demands and French Common Goods: Two Moral Philosophies, pp. 7-8. 199 Danish Ethical Demands and French Common Goods: Two Moral Philosophies, pp. 11-12.
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pginas precedentes se encuentra ya la formulacin ms completa de la filosofa del derecho de MacIntyre, entendida siempre como un estudio que permite estudiar en un sistema filosfico las conexiones del derecho con la tica y la poltica. El autor escocs, seguidor de Aristteles y de Toms de Aquino, centra su inters en la tica, pero concede una gran importancia al derecho natural para solventar desacuerdos morales. El derecho natural no es tanto un corolario de la justicia, cuanto una serie de preceptos que brotan de la prctica racional. Entre ellas, la ms racional de las prcticas comunitarias es la de intentar solventar los desacuerdos morales. El derecho natural es asimismo la base de una poltica basada en el bien comn. Frente a la supremaca de la poltica frente a la tica (propia de la poca Moderna), MacIntyre defiende una supremaca de la tica frente a la poltica. Las comunidades son, ante todo, un conjunto de personas que orientan sus prcticas hacia el bien comn a partir del cultivo de las virtudes pblicas. stas no son slo las de la excelencia y de la justicia sino tambin las de la caridad. La manera de determinar si la poltica est orientada o no por principios ticos y si se dirige al bien comn es su contraste con los principios de la ley natural. La poltica, tal y como la entiende MacIntyre, no exige grandes reformas ni cambios si la comunidad est gobernada por los principios del derecho natural, que en muchas ocasiones estn solidificados en la costumbre. Hay ocasiones en los que los primeros principios de la ley natural (primarios) son inmutables (no matar, robar, mentir) y en otros casos (secundarios) son ms adaptables, ya que puede haber algunas costumbres desviadas o extraas. En todo caso, la ley natural es subversiva contra los abusos, y quienes se han basado en la ley natural sin tener en cuenta el beneficio personal han obrado con rectitud: tanto Bartolom de las Casas, al desafiar el poder del Rey, defendiendo a los indios, como quienes intentan resolver los desacuerdos morales de manera racional y de buena fe. Si los mismos rasgos presidieran la poltica actual, no hara falta la proliferacin legislativa actual, tendente a crear espacios de libertad en un mundo caracterizado por la desconfianza. Pero la poltica de Aristteles y de Santo Toms no sirve para el Estado nacional, pues est pensada para la comunidad, la civitas o la polis. Se trata de un modelo apto para un conjunto de sociedades relativamente
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pequeas, en las que las personas tienen antes lazos ticos (comparten prcticas) que polticos. El Estado Nacional Moderno, por el contrario, busca disolver esos lazos y el derecho pasa a ser algo meramente tcnico, formal y abstracto, no una prctica de las personas. MacIntyre, por lo tanto, tiene una actitud totalmente antimoderna, sino que intenta establecer algunos vnculos con algunas ideas de Kant o, indirectamente, de neokantianos como Habermas. La presentacin del descubrimiento de los primeros principios de la ley natural en la bsqueda de un acuerdo racional dialgico aproxima mucho ms a MacIntyre hacia la filosofa neokantiana, que no a Wittgenstein. La diferencia es que el escocs cree dar una respuesta material a los desacuerdos morales, mientras que los pensadores inspirados en Kant slo dan una solucin formal. Para MacIntyre, si una comunidad se rene sin ningn tipo de veto hacia nadie, con igualdad de condiciones, con el compromiso de decir la verdad, negando el uso de la violencia y respetando la racionalidad para resolver los desacuerdos morales, eso implica de entrada la afirmacin de los primeros principios de la ley natural. Si en las prcticas se siguen sus preceptos, desaparecen las controversias morales. Las crticas antimodernas se concentran en el utilitarismo, como doctrina que propugna el consecuencialismo y que defiende una moral que no es capaz de integrar las minoras en su proceso de optimizacin de la felicidad. De ah que los desacuerdos morales aparezcan y que las controversias sean irresolubles. Slo el derecho natural puede solventar el problema. Sin embargo, cmo se puede conocer?, aparece slo en el marco de los desacuerdos morales? MacIntyre elabora una sntesis entre la tica aristotlico-tomista y la de Wittgenstein, siguiendo a Anscombe. Para esta autora la filosofa prctica explica cules son las razones objetivas para actuar. Si en los captulos anteriores MacIntyre se haba preguntado por la falta de razones para accin, en sus ltimas obras, es capaz de solucionar esta cuestin integrando el primer principio de la razn prctica de Santo Toms (hacer el bien y evitar el mal) con las prcticas de Wittgenstein. De ah que el razonamiento prctico, basado en hacer el bien y evitar el mal, designe, para MacIntyre, una razn para la accin. Se trata de buscar el bien interno a cada prctica como razn para actuar. Las razones para actuar dependen de la captacin de unos bienes a los que el ser humano ya est inclinado.
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El primer principio de la razn prctica conduce a la realizacin efectiva del bien, gracias al conocimiento y a la prctica de los primeros principios de la ley natural. Las acciones, tal y como indica Anscombe, se evalan en su contexto, en el que el agente tiene que ser capaz de narrar sus propias intenciones. En el ejercicio de las prcticas, el agente encuentra las virtudes y stas le ayudan a su florecimiento personal y a la contribucin del agente al bien comn. El hecho de que el derecho natural sea la gua para actuar y llevar a cabo prcticas de acuerdo con las inclinaciones resuelve el problema de la captacin del derecho natural. Segn los autores ms intelectualistas, la captacin del derecho natural y de los bienes bsicos (pinsese en Grisez, Finnis o Villey) es una operacin meramente racional y abstracta. MacIntyre entiende que las personas corrientes no seran capaces de tal abstraccin. Sin embargo, si el derecho natural se descubre en la prctica racional del dilogo para resolver los desacuerdos morales (el derecho sirve para resolver desacuerdos), no se trata de una cuestin especulativa sino que se puede aprender a partir del ejercicio. De ah que la comunidad coeduque implcitamente al ver cmo se solucionan los desacuerdos morales. Llegados a este punto, MacIntyre toma partido abiertamente en las controversias entre tomistas. Si en el captulo 5 se haba concluido mostrando la influencia de Maritain en el filsofo escocs, en el presente se ha podido examinar cmo su posicin en el marco del iusnaturalismo tomista es singular y compleja. MacIntyre no rechaza influencias, sino que las integra en una postura muy personal. En el captulo anterior he distinguido sucintamente entre las diferentes escuelas iusnaturalistas tomistas, y entre ellas me he referido al neotomismo, y al tomismo anglosajn en sus escuelas clsica y neoclsica. En las pginas precedentes se ha podido comprobar cmo MacIntyre no es, pese a la indudable influencia de Maritain, un neotomista, pero tampoco es un clsico o un neoclsico. Los autores clsicos suelen defender la primaca de la teologa para el conocimiento de la ley natural y suelen tener una postura antimoderna, contraria al subjetivismo kantiano y a los derechos humanos. Los neoclsicos, sostienen que el derecho natural puede ser aprehendido por la razn, con independencia de la teologa y su actitud es promoderna, al
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mostrarse favorables a los derechos humanos como secularizacin del derecho natural, al aceptar la existencia de la falacia naturalista y al buscar conexiones entre Kant y Santo Toms. MacIntyre es antimoderno, contrario a los derechos humanos y antikantiano (aunque en los ltimos aos, ms moderadamente). Comparte estos rasgos con los tomistas clsicos. Sin embargo, sostiene la independencia de la filosofa para estudiar el derecho natural y en los ltimos trabajos muestra conexiones del tomismo con el neokantismo, tal y como hacen los neoclsicos. Pese a ser un tomista catlico, que aprecia la teologa y la considera un enriquecimiento para la persona, considera que su labor personal es filosfica. La teologa slo confirma lo que la filosofa, desde la razn, puede captar. El derecho natural es una materia que compete a filsofos y a telogos, pero los primeros son independientes respecto de los segundos, porque el derecho natural es una cuestin independiente de la teologa, porque afecta a todas las personas, y puede ser conocida por todas ellas. La obra de MacIntyre es, al fin y al cabo, una importante contribucin en tres puntos: primero, en la explicacin de cmo surge y cmo se aprehende el derecho natural; en segundo lugar, en cmo este derecho natural tiene un papel destacado en la resolucin de controversias morales y jurdicas, en tanto que piedra angular que permite el equilibrio entre la tica y la poltica basada en el bien comn; por ltimo, en la explicacin del fenmeno de la proliferacin legislativa del mundo contemporneo como una ausencia de virtudes ticas y de compromiso con los preceptos de la ley natural. Aunque slo sea por estas cuestiones, y por todas las que se han podido examinar en las pginas anteriores, puede afirmarse que MacIntyre es un autor digno del mayor inters para el jurista que quiere reflexionar sobre su propio cometido. Su explicacin histrica y analtica del derecho natural y de su actual abandono son una radiografa polmica de la historia del pensamiento jurdico y una crtica a muchas de las actuales concepciones del derecho. El corpus de MacIntyre no se ha cerrado, pues contina escribiendo y repensando las diferentes cuestiones, pero es ya suficientemente significativo para que se haya escrito el presente libro para reconstruir su pensamiento a partir de una reordenacin y sistematizacin de sus copiosos y variados escritos. Tal vez ello contribuya a transitar de nuevo
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por determinadas sendas que el jurista contemporneo no acostumbra y a repensar algunos de los actuales horizontes para entender mejor los venideros.
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UN DILOGO CON LAS TESIS DE MACINTYRE
En los captulos anteriores he reconstruido la contribucin de MacIntyre a la filosofa jurdica. En las pginas precedentes he intentado mostrar que mi presencia se limitaba a la ordenacin de los materiales, a la composicin de las tesis principales, diseminadas en muchas obras, y a la articulacin de un sentido general de sus contribuciones a la teora de la accin y del derecho natural. Pese al poso de subjetividad que toda reconstruccin exige, he evitado muy deliberadamente mostrar mis opiniones personales en ningn momento, para que no se confundiera la voz de MacIntyre con la ma. Al ser el primer estudio de conjunto sobre este tema, es normal que el mayor peso de la misma recaiga sobre la sistematizacin y la reconstruccin de su pensamiento. Sin embargo, todo trabajo iusfilosfico exige aunque no con la misma intensidad en un tema reciente que en una revisin de una cuestin muy frecuentada una visin externa sobre el objeto de discusin. Si he intentado ser objetivo, situndome desde la perspectiva que tiene el filsofo escocs e intentando examinar siguiendo sus pasos en cada uno de los argumentos, en este anexo procurar dialogar constructivamente con su obra, destacando algunas tesis conflictivas y, sobre todo, algunos puntos que, a mi modesto entender, exigen una revisin, o, como mnimo una clarificacin. Paso, pues, a la parte ms valorativa del libro, en la que quisiera destacar y discutir la contribucin de MacIntyre a la filosofa del derecho, a la historia del pensamiento jurdico y al debate contemporneo en estas reas1.
1 Este dilogo es el resultado de una serie final de encuentros de trabajo con MacIntyre llevados a cabo, despus de un intercambio epistolar previo, durante la semana del 11 al 15 de Abril de 2011 en el marco del CASEP de la London Metropolitan University.
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Debo comenzar diciendo que estoy ms de acuerdo con la mayora de tesis de MacIntyre, que con su construccin y ensamblaje como sistema ordenado. Tal vez, si no hubiera ningn punto de acuerdo, sera difcil asumir las posturas de otra persona y examinarlas crticamente desde dentro. Existe por mi parte, como se ver, un gran respeto por su obra y por las tesis que sostiene. Sin embargo, creo que dada la sinuosidad metodolgica que le acompaa, se impone clarificar y depurar algunos puntos que, desde los aos setenta y ochenta, no han quedado actualizados o matizados. Dividir el escrito en la discusin (o, en su caso, el comentario) de varias tesis o problemas, de manera que pueda tratarlos aisladamente, aunque siguiendo un orden que va desde lo ms general hasta su posicin ms concreta en el mbito de la filosofa jurdica. Empezar con las cuestiones de carcter metodolgico para pasar luego a las de tipo sustantivo. 1) MacIntyre y la pluralidad de mtodos En las diversas obras, el profesor escocs intenta valerse de diferentes mtodos para resolver los problemas morales. Por un lado, adopta una forma de proceder claramente analtica y por otro, un mtodo histrico; parece que, a la postre, ambos tienen que ser compatibles. Se ha dicho anteriormente que el escocs intenta hablar el mismo lenguaje que sus interlocutores, de manera que cuando dialoga con analticos, kantianos o tomistas2 lo hace siguiendo los usos de stos. Ahora bien, si se lee su obra de una manera exhaustiva, puede decirse que las tesis metodolgicas que sostiene MacIntyre son compatibles entre s? De entrada, hay que decir que no, tal y como se indica en el captulo 1.3. Desde una perspectiva diacrnica resulta claro que MacIntyre tiene grandes contradicciones en sus tesis metodolgicas (pues en los aos sesenta y en los aos ochenta, por ejemplo, defenda mtodos distintos). Desde un prisma sincrnico hay que leer lo que MacIntyre escribe para los
Las opiniones que se reflejan son mi consideracin sobre su obra y, por lo tanto, puede verse como una reflexin de su obra sobre el derecho hasta 2010. Estoy convencido de que, dada la poca distancia respecto de los ltimos escritos, este Dilogo deber ser revisado en el futuro. 2 Los analticos, kantianos, utilitaristas o tomistas, son partidarios de un mtodo o de una tradicin? Ciertamente hay tomistas analticos, kantianos analticos o marxistas analticos. Sin embargo, hay algn rasgo que identifique el dilogo que la filosofa analtica tiene consigo misma? Posiblemente, la filosofa analtica pueda considerarse tambin una tradicin. MacIntyre no trata esa cuestin.
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diferentes auditorios en las diferentes dcadas y examinarlo. Por una parte, resulta claro que en los aos cincuenta y sesenta tiene, como mnimo, dos frentes abiertos: el analtico y el marxista. En el primero discute sobre teora de la accin siguiendo la metodologa analtica de la poca, mientras que en el segundo lo hace a partir de la actuacin entendida como un compromiso poltico3. Resultan metodolgicamente compatibles? Posiblemente s, porque ambos sistemas no son excluyentes, y permiten una visin sistemtica e histrica sobre los mismos temas4. Despus de la reforma de los aos setenta, en la que la teora de la accin se combina con la filosofa de la ciencia, MacIntyre parece decantarse finalmente por un modelo relativista y anticientfico para el estudio de las ciencias sociales, que le abre las puertas al nihilismo5. Al mostrar que la ciencia natural no puede sojuzgar a las ciencias sociales, el nico camino para estudiar los problemas morales es el histrico (el genealgico), ya que no hay posibilidad de analizar cientficamente los discursos en el marco de las ciencias sociales. Slo hay, a su entender, un conjunto de lenguajes que son inconmensurables entre s, de manera que el filsofo moral slo puede operar estudiando la formacin histrica de estos lenguajes, pero no puede haber una discusin racional entre ellos. MacIntyre se identifica en los aos ochenta con el lenguaje aristotlico, considera inocuos al lenguaje analtico y al marxista y relega al liberalismo a mero conjunto desordenado de ideas6. Para l, el avance del liberalismo es un producto de la crisis del naturalismo aristotlico que produjo la Ilustracin. La dicotoma Aristteles vs. Ilustracin, tomando a Nietzsche como rbitro, supone la asuncin de un nihilismo cientfico, que slo da verdad a la explicacin de carcter histrico. Sin embargo, a finales de los ochenta rehabilita el liberalismo, convertido en tradicin en el preciso momento en el que sta a su entender es ya conmensurable con el aristotelismo. Por lo tanto, el autor vuelve a abogar por una metodologa sistemtica y no slo histrica. El liberalismo merece el status de tradicin cuando MacIntyre se da cuenta que, a par3 Vase cap. 2. 4 En el captulo 2 se ha intentado mostrar que lo que une al debate analtico sobre la teora de la accin y al estudio marxista de la accin como praxis es la necesidad de superar la escisin entre conocimiento y actuacin que aparece como yugo de la poca contempornea. 5 Vase After virtue, cit. ibidem. 6 Vase captulos 3 y 4.1.
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tir de la tradicin aristotlico-tomista, puede dialogar con l y explicar los errores que contiene. Acaso MacIntyre va creando las tradiciones al comps de sus problemas explicativos? A comienzos de los aos noventa, segn MacIntyre, hay tres versiones rivales de la tica (la tradicional, la liberal y la nietzscheana). Por qu no puede decirse, por ejemplo, que haya una tradicin marxista7? MacIntyre, pese a estudiar en los aos cincuenta y sesenta el dilogo marxista, parece que lo desatiende en los aos ochenta y noventa. Puede decirse que en los aos ochenta y noventa sincrnicamente no parece contradecirse, pero que a veces sus mtodos no tienen la potencia explicativa que el propio MacIntyre les asigna: no explican el conjunto de las opiniones filosficas, sino que parece que existe una reduccin selectiva de ellas. En los aos ochenta y noventa, se proclama la superioridad de la visin aristotlico-tomista sobre la genealoga nietzscheana y sobre el liberalismo. Con ello deja de lado la filosofa analtica y el marxismo. La filosofa analtica es una corriente heterognea agrupada en torno a un mtodo, pero no hay duda de que ha devenido una tradicin, que MacIntyre no valora como tal. La concepcin que tiene el filsofo escocs del liberalismo (1.2.4.) es muy selectiva y, hasta cierto punto, puede decirse que insuficiente. La lectura macphersoniana de la tradicin liberal no es una distorsin, pero s una reduccin del alcance del liberalismo como opcin ideolgica. MacIntyre acaba exagerando el individualismo, el egosmo y la asepsia de los pensadores liberales, que, segn l, propugnan un Estado-Nacin en el que pierden las referencias comunitarias. Es una reduccin porque, al contrario de lo que escribe MacIntyre, muchos liberales no vinculan la proteccin de sus derechos al gigantesco Estado-Nacin, sino que propugnan un pacto mucho ms concreto e individual. Con lo dicho hasta aqu quisiera indicar que el filsofo escocs reconstruye una realidad que puede dominar, pero no un mtodo filosfico tan eficaz que pueda describir satisfactoriamente todos los puntos de vista de la discusin filosfica. El debate filosfico queda reducido a la confrontacin entre la tradicin (entendida como tradicin aristotlica) y el individualismo posesivo que se ala con el sujeto trascendental de la
7 Una revisin sobre el marxismo puede verse en A. MacIntyre, Prlogo a Marxism and Christianity (London, Duckworth, 2nd ed., 1995).
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Ilustracin y con el utilitarismo8. Dicha contraposicin, a la que se une la visin genealgica, no recoge ni el conjunto de las tradiciones filosficas ni el debate filosfico actual. Dnde quedan, por ejemplo, el marxismo o la filosofa analtica? Parece ser que MacIntyre los reconduce a meros apartados fragmentarios disueltos en el medio filosfico actual. Queda la duda de saber si MacIntyre slo da fuerza de tradicin a aquellos conjuntos de opiniones que puede articular, mientras que disuelve a las que no puede hacerlo (vase el caso del liberalismo hasta Whose justice? Which Rationality?, del marxismo y de la filosofa analtica). Este punto no queda claro en sus escritos filosficos, que cada vez resultan ms selectivos. 2) MacIntyre, las tradiciones y la ciencia moderna La relacin de MacIntyre con la filosofa de la ciencia es tambin problemtica. En los aos setenta, el filsofo escocs defiende el relativismo kuhniano, en los aos ochenta muestra cmo hay tradiciones superiores a las dems y, finalmente, en la ltima dcada indica que, en tica, una tradicin ser superior a la otra cuando cumpla las dos condiciones que exige Kuhn. En Intractable moral disagreements, MacIntyre muestra cmo la tradicin aristotlico-tomista es capaz no slo de dialogar en el lenguaje del kantismo y del utilitarismo, sino que es capaz de resolver sus respectivos problemas. MacIntyre compara la solucin de la tica con la que se produce en las ciencias naturales: Newton da una mejor explicacin del movimiento que las teoras del impetu, al mostrar que estas teoras tenan puntos dbiles. Es mejor porque es capaz de entrar en los otros paradigmas y resolver los problemas que tienen9. Por lo tanto, en tica, una tradicin ser superior a la otra cuando cumpla las dos condiciones que exige Kuhn: en primer lugar, determinar los fallos de la teora de la tradicin rival y, en segundo lugar, mostrar cmo a partir de su propia teora se pueden solventar esos fallos. MacIn8 MacIntyre en su visin metodolgica acaba rediseando una tradicin liberal tan heterognea que a veces resulta inaprehensible. Posiblemente los mismos problemas que tiene MacPherson en la articulacin del liberalismo con el utilitarismo aparecen tambin en la obra de MacIntyre. 9 As se afirma, una vez ms a lo largo de sus escritos, en Intractable moral disagreements, p. 35.
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tyre cree, como se ha visto en el captulo 6, que la tradicin aristotlica es, de entrada, capaz de identificar los errores que cometen tanto los utilitaristas como los kantianos y que, a la postre, puede solucionarlos. Hay que comentar dos problemas respecto de la relacin de la obra de MacIntyre con la de Kuhn. El primer problema sera examinar el valor que tiene la filosofa de la ciencia como modelo para la tica y, en segundo lugar, si existe, despus de los cambios de opinin de MacIntyre en esta cuestin, una idea de progreso en la filosofa en general y en la tica en particular. MacIntyre aplica el modelo de Kuhn a una filosofa que tiene carcter progresivo. El filsofo norteamericano, sin embargo est en contra la idea de verdad objetiva, aunque entiende que existe siempre una discusin en base a la racionalidad. Cuando MacIntyre, en los aos setenta, usa la idea de tradicin basada en los paradigmas de Kuhn, comparte la idea de que todos son lenguajes distintos que reflejan visiones radicalmente distintas de la realidad. Parece que MacIntyre incurre en una contradiccin pues, por un lado, dice que las ciencias sociales y la filosofa tienen un mtodo hermenutico que es distinto al de las ciencias naturales (que histricamente se explican por los paradigmas de Kuhn), y por otro, que la filosofa moral puede mostrar la superioridad de un paradigma y de una teora en un paradigma concreto si sigue la metodologa que Kuhn defiende para la historizacin de las ciencias naturales. Un ejemplo de ello puede verse en Intractable moral disagreements10, donde compara la crtica que hizo Newton a la fsica anterior (resolviendo el problema del mpetu que los fsicos precedentes no haban sido capaces de resolver) con la crtica que el tomismo, utilizando a Santo Toms, hace a Kant y a Mill. El modelo de justificacin en tica, est o no est ligado al de las ciencias naturales? Parece que MacIntyre, en algunos aspectos, considera que las ciencias sociales y que la filosofa deben tener un mtodo independiente para evaluar la plausibilidad de sus teoras. Sin embargo, da la impresin de que al final no es capaz de desembarazarse de la explicacin basada en las ciencias naturales que propone Kuhn, y que recurre a ellas en los ltimos aos, tal y como hace en los aos setenta y parte de los ochenta. La distincin entre razones y causas defendida por Wittgenstein
10 Intractable moral disagreements, pp. 35-38.
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permite la elaboracin de un modelo propio para las ciencias sociales, algo que, como se ha visto, por ejemplo, en el debate con Winch, ocupa a MacIntyre durante los aos setenta. Parece que en los aos setenta el escocs defiende un modelo narrativista e independiente de las ciencias naturales, aunque tal cuestin no queda clara a lo largo de su obra. Tal vez, MacIntyre sigue usando a Kuhn porque su obra es, desde el punto de vista de las premisas metodolgicas, tan discutida y cambiante como la del propio escocs. ste, pese a las diferencias metodolgicas, pareca haber abandonado el anlisis social kuhniano en la historia por medio de la inteleccin de las pocas y sus teoras, analizando como se relacionan entre s, y destacando que lo nico que importa es su validez cientfica en su poca y no su validez cientfica actual. Para Kuhn, lo importante no es mostrar que los paradigmas tengan valor hoy, sino qu papel desempeaban en cada sociedad. Sin embargo, MacIntyre cree que, en concreto, los paradigmas en tica estn vivos y que buscan la verdad a travs de las luchas en su fuero interno y con los dems paradigmas. Puede aplicarse el mtodo de Kuhn a la tica? Segn MacIntyre, en los setenta perece que s, pero despus de aceptar que en filosofa hay verdad y que sta se encuentra racionalmente, debera aclarar algo ms en qu trminos contina vigente la separacin entre los mtodos de las ciencias sociales y naturales propugado en los aos setenta y cul es su metodologa para la discusin y la evaluacin de las teoras filosficas y ticas. Asimismo, resulta tambin necesario un esclarecimiento de la idea de progreso. Parece ser que, por una parte, hay progreso en el seno de una misma tradicin, porque las teoras se van perfeccionando cada vez ms a la luz de la razn y con el contraste con las dems. Si una teora puede explicar a las dems y resolver sus problemas, es superior. Sin embargo, se produce esto en un sentido histrico? Es decir, este perfeccionamiento, se puede estudiar histricamente? Por un lado, MacIntyre parece mostrar la superioridad de la tradicin aristotlico-tomista sobre el kantismo o sobre el utilitarismo porque es capaz de resolver sus conflictos internos. Sin embargo, existe en cada tradicin un autor superior a los dems, con independencia de este acercamiento progresivo a la verdad? Segn MacIntyre s, pero este autor no tiene por qu ser el ltimo en el tiempo, como ocurre en la historia de la ciencia, en donde la idea de progreso est separada de la verdad.
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MacIntyre considera superior la Filosofa de Toms de Aquino, simplemente, porque desde ella puede explicar a Aristteles mejor de lo que podra hacerlo slo desde el texto de Aristteles. De esta forma, siguiendo el hilo histrico de la tradicin aristotlico-tomista que MacIntyre considera superior a las dems, entiende que Aristteles solucion algunos problemas que Platn no supo resolver, mientras que el Aquinate dio respuesta a algunos de los interrogantes del Estagirita. Hay que recalcar que esta idea de MacIntyre no dice que el filsofo posterior sea un mejor expositor del pensamiento del anterior, sino que el posterior en el tiempo tiene la oportunidad de subirse a los hombros de su predecesor y, desde all, perfeccionar las ideas del anterior. Para MacIntyre resulta claro que Aristteles mejora a Platn, puesto que integra y explica mejor los problemas que su maestro. Lo mismo piensa de Toms de Aquino con respecto de Aristteles11. La ciencia busca una forma de explicar el funcionamiento de la realidad, pero no una explicacin de la verdad. De ah que sea progresiva y acumulativa, pero no tenga valor de verdad. La filosofa, y la tica en concreto, segn MacIntyre busca la verdad, pero no es progresiva ni acumulativa. A diferencia de la historiografa de la ciencia, que puede contrastar claramente cul de las dos teoras es mejor, en el terreno de la historia de la tica, segn MacIntyre, no se produce un avance lineal12. En el ejemplo que he puesto se ve claramente: unos piensan que es racionalmente mejor Toms de Aquino, del siglo XIII, y otros creen que lo es Surez, que vivi tres siglos despus. Y los neotomistas del XIX, son buenos en tanto que mejoran el tomismo, o simplemente porque lo recuperan? En God, Philosophy, Universities no queda clara esta cuestin. Parece que MacIntyre no entiende que exista un progreso histrico, si bien al mismo tiempo apunta a que hay un acercamiento progresivo a la verdad. Si se entiende progresivo como acumulativo, necesaria11 Pero, qu sucede, por ejemplo, con autores como Surez? Los dominicos creyeron, durante la Modernidad, que la obra de santo Toms era ya perfecta, mientras que los jesuitas, incardinados en la misma tradicin aristotlico-tomista, consideraron que Francisco Surez haba mejorado sustancialmente a Santo Toms. La discusin entre unos y otros se producira, segn MacIntyre, en trminos conmensurables: se tratara de dos teoras en una misma tradicin, enfrentadas entre s para dar la mejor explicacin racional. 12 Sobre estas cuestiones, vase R. Stern, MacIntyre after Historicism, cit. pp. 146-147.
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mente el acercamiento a la verdad debe darse histricamente, un extremo que MacIntyre no acaba de afirmar con claridad en sus ltimas obras. En este punto posiblemente se tendra que configurar una visin actualizada de la filosofa de la historia de MacIntyre, que permita enjuiciar, entre otras, sus contribuciones iusfilosficas. 3) El cambio ideolgico en MacIntyre En los ltimos veinte aos, el filsofo escocs ha explicitado que su itinerario intelectual es, en primer lugar, el de un joven que busca saciar sus preguntas en diferentes movimientos polticos y corrientes ideolgicas, el de la persona que a los cuarenta aos tiene una fuerte crisis de identidad y que finalmente es capaz de colmar sus interrogantes gracias a las respuestas que dan el aristotelismo y el tomismo. Posiblemente sta sea la reconstruccin psicolgica y subjetiva de su propia obra. El lector atento, que sigue su evolucin intelectual leyendo sus trabajos desde la dcada de los cincuenta hasta el presente, podr observar que existe en mayor medida un cambio metodolgico (y posiblemente psicolgico) que material13. De ah que, tal y como he destacado en el punto 2) sea necesario actualizar las premisas metodolgicas y algunos puntos de partida, cuyas bases no quedan tan claras en los ltimos trabajos. Desde un punto de vista doctrinal, puede decirse que MacIntyre ha sido siempre un (neo)aristotlico. Lo fue durante los aos cincuenta y sesenta y lo ha continuado siendo hasta el presente. Cabe destacar, en contra de lo que l mantiene, que de joven no se opona a la filosofa aristotlica, sino que la reivindicaba, aunque de forma tal vez indirecta14. En el segundo captulo, dedicado a las razones para actuar, se puede ver el respaldo explcito a las tesis de G. E. M. Anscombe y su convergencia con otros neoaristotlicos como Von Wright. La poderosa combinacin de Wittgenstein con Aristteles resulta una adulteracin del aristotelismo escolstico, pero es en todo caso una doctrina cuasiaristotlica que MacIntyre mantiene desde finales de los aos cincuenta hasta la actualidad, fecha en la que sigue reconociendo su deuda con estos autores cercanos a Aristteles, a Santo Toms y a Wittgenstein.
13 Sobre esto, vase R. Ramis Barcel, MacIntyre y el marxismo: Historia, compromiso y razones para la accin, cit. pp. 77-85. 14 Notes from the moral wilderness (segunda parte), cit. p. 91.
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The most notable of these, G. E. M. Anscombe, who translated Philosophical Investigations from Wittgensteins German, proceeded to do work of striking importance on issues central to the Catholic philosophical tradition, work informed by her knowledge of Aristotle, Anselm, and Aquinas, as well as by her profound understanding of Wittgenstein. Some of Anscombes most searching philosophical enquiries were concerned with concepts that are indispensable for the statement of Catholic moral teaching15.
Su visin de la historia de la tica dibujada en A Short History of Ethics es una defensa clara de la filosofa de los antiguos contra los Modernos. En ella se fragua la unidad del pensamiento griego o de la tradicin socrtica, que Terence Irwin traza desde Scrates a Aristteles, mientras que MacIntyre lo hace desde Homero16. En esa obra, de 1966, se puede ver la centralidad de la tica griega como arma arrojadiza contra Moore, el deontologismo, el consecuencialismo y la aoranza hegeliana de la tica platnica y aristotlica17. Todos los trabajos recopilados en Against the Self-Images of the Age son asimismo cuasiaristotlicos, y constituyen una crtica frontal al deontologismo, al consecuencialismo y al emotivismo. La defensa de la deliberacin como razn para la accin en vez de las causas mecanicistas de la ciencia moderna es una constante en todo el libro. He intentado mostrar a lo largo de este libro que no existe ni contradiccin ni ruptura con el pasado en After virtue, pues las mismas ideas cuasiaristotlicas de las dcadas anteriores pasan a ser explcitamente aristotlicas. Por lo tanto, cul es el cambio entre una poca y la otra en su obra? Puede decirse que es de orden metodolgico, pues MacIntyre historiza el problema gracias a una interpretacin de las obras de Kuhn, y deja de lado la visin ms analtica del problema de las razones para actuar. Frankena, en su crtica18, apunta precisamente a que una historizacin acaba en la quaestio facti del problema, pero que no aborda la quaestio iuris: es decir, da una explicacin de cmo se ha producido la prdida de la virtud, pero no trata el problema de esa prdida en s misma. Puede verse, con todo, que a lo largo de la obra el cambio material es mnimo: lo que cambia es la metodologa, al comps de las obras de
15 God, Philosophy, Universities, cit. p. 161. 16 T. Irwin, The Development of Ethics, I, cit. p. 1. 17 A Short History of Ethics, cit. cap. I-V. 18 Vase W. Frankena, MacIntyre and Modern Morality, cit. pp. 579-87.
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Kuhn, Lakatos y Popper, que favorecen un armazn que privilegia la explicacin histrica y que desatiende algo ms que antes la argumentacin analtica de los problemas, un extremo que, despus de las numerosas crticas de finales de los aos ochenta y noventa, recupera paulatinamente. MacIntyre, hasta After Virtue trata el mismo tema en diferentes mbitos y ofrece una visin no contradictoria de todos estos materiales: un anlisis aristotlico de las razones para actuar, inspirado en las obras de Wittgenstein y sus seguidores, bsicamente Anscombe, Hart y Von Wright. Poco a poco, en su equilibrio entre Aristteles y Wittgenstein, MacIntyre se preocupa ms por el cmo sucedi que por el examen del problema en s. El filsofo escocs afirma en After Virtue que los problemas de la tica contempornea vienen dados por una serie de cambios histricos, entre ellos, la prdida de la virtud y la excelencia. Esta obra tiene, ante todo, una exposicin histrica y quaestio facti de la cuestin. Whose Justice? Which Rationality? es una prolongacin del mismo esquema historicista con la diferencia que, por primera vez (ste s sera tal vez el cambio ms destacado), la Edad Media tiene peso y se valora la obra de Toms de Aquino. Sin embargo, como intentar mostrar tambin en los siguientes puntos, no hay un cambio completo en su visin: MacIntyre es desde los aos cincuenta y sesenta un intelectualista socrtico, cognoscitivista, naturalista, objetivista (aristotlico) e intenta ser wittgensteiniano sin ser relativista. Su unin con Anscombe es prcticamente total, y busca su acuerdo con Hart en una concepcin wittgensteiniana de las prcticas como reglas sociales y con Von Wright mediante el estudio de la deliberacin como razn para la accin y el silogismo aristotlico como deduccin de esa razn. Si busca a Hart es porque Anscombe es ms aristotlica que wittgensteiniana en su concepcin del cognoscitivismo epistemolgico. Con Hart, como se ha podido ver a lo largo de los diferentes captulos, hay mayores ligmenes que los meramente afectivos. Si MacIntyre finalmente no acaba siendo, en su concepcin del derecho natural, un tomista intelectualista19 (es decir, un tomista de acuerdo con la tradicin) es precisamente por ese apego a las prcticas como base para un naturalismo social
19 Vanse, por ejemplo, los trabajos de Ambrossetti o de Pizzorni citados en el captulo 5.
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que, paradjicamente, no casa tan mal con una perspectiva basada en las costumbres y los usos humanos. Volver sobre ello: quisiera resaltar, por ahora, que las diferencias entre el primer y el ltimo MacIntyre no son de bulto. 4) Un cuasitomismo wittgensteiniano He destacado antes que la diferencia ms acusada entre la obra primeriza y la posterior es la introduccin del tomismo. Y, si tuviese que ser ms concreto, lo que introduce es el tesmo: la creencia en el catolicismo romano, una religin que le obliga a incluir a un Dios providente y que da un sentido a la Historia en su obra, al que despus me referir. La transicin hacia el tomismo responde a la necesidad de acomodar a Dios en su sistema filosfico, y ello abre una serie de cuestiones en su obra que llegan hasta el derecho. Hay que recordar, por lo tanto, que ms que con el aristotelismo con el que MacIntyre convive ya desde la juventud, el autor ha ido adaptando cada vez ms al tomismo las prcticas sociales defendidas por el segundo Wittgenstein. Es una convivencia que, si bien no resulta antinatural, tampoco est suficientemente ensamblada y necesita algunos ajustes que a veces con gran dificultad tiene que hacer el propio MacIntyre. Algunos eminentes tomistas del mbito anglosajn tuvieron gran influencia de Wittgenstein (Kenny, Anscombe, Geach) y ese maridaje entre la philosophia perennis y el segundo Wittegenstein ha resultado incmodo a los wittgensteinianos y a los tomistas. Se entiende comnmente que un wittgensteiniano tiene que ser relativista (tal y como defiende, por ejemplo, Winch y, a su vera, Hart), mientras que un tomista tiene que ser intelectualista (como defienden desde Anscombe hasta los tomistas ms tradicionales)20, dispuesto a captar por analoga desde los mandatos divinos hasta las inclinaciones de la naturaleza humana. Quien sea partidario de una visin consuetudinaria, de acuerdo con Wittegenstein, tiene que reconocer un acuerdo mnimo con el naturalismo, pues en el fondo la convencin se establece sobre unas bases mnimas de convivencia que tienen un carcter lingstico-natural. El aristotlico, por su parte, tiene que reconocer que la captacin de las reglas sociales es algo que puede hacerse sin necesidad de una gran preparacin
20 A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction, cit. pp. 28-29.
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intelectual, ya que slo por el hecho de seguir la corriente, se pueden adquirir unos hbitos. MacIntyre se mueve en el difcil equilibrio entre las dos posturas anteriores, buscando un punto de armona entre ambas visiones que, segn l, estn llamadas a entenderse. El pensamiento de MacIntyre, por lo tanto, resulta una sntesis muy especial, porque quiere preservar el equilibrio entre Wittgenstein y Santo Toms, haciendo en los ltimos tiempos grandes profesiones de la fe catlica, aunque redibujando al Doctor Anglico en su versin ms biologicista, psicologista y menos intelectualista. En este punto se sita toda la filosofa de la accin, la tica y la filosofa del derecho del profesor escocs. Los tomistas raramente aceptan esta versin tan libre y tan naturalista de la realidad humana, de ah que denomine a la sntesis de MacIntyre un cuasitomismo, porque le falta esa nota intelectualista que los seguidores de Santo Toms enfatizan siempre en sus obras. En la teora aristotlica de la accin, se distinguen las causas de los motivos. La causalidad es fsica, mientras que las acciones son deliberadas, porque siempre existen antecedentes que las motivan. MacIntyre, contra la fsica moderna, el mecanicismo y el conductismo, busca una explicacin de estos antecedentes que tiene el ser humano para la accin y para ello se vale primero de las prcticas de Wittegenstein y luego del silogismo aristotlico. De ah que frente al intelectualismo, MacIntyre se centre en un aspecto de la obra de Aristteles, que enfatiza la aprehensin de la virtud a travs de las prcticas y no como un mero acto cognitivo. MacIntyre plantea la razn prctica, el armazn conceptual de la razn prctica, siguiendo los modelos del aristotelismo, el tomismo y las ideas de Wittgenstein. Su estructura bsica es la siguiente: primero, la persona aprende las prcticas en el seno de una comunidad (un grupo social) y despus stas sirven como antecedente para explicar sus propias acciones. MacIntyre en los aos ochenta y en las dcadas siguientes tiene problemas para ensamblar el intelectualismo de Aristteles y de Toms de Aquino con una visin ms prctica de la actividad humana. En su obra no deja del todo claro si existe una autonoma emprica de la razn prctica, al considerar que el conocimiento empieza en las prcticas, o si bien la razn prctica est subordinada al conocimiento intelectualista de hacer el bien y evitar el mal segn Santo Toms. Dicho de otra forma: la explicacin de la actuacin prctica de
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MacIntyre, por una parte, debera depender del silogismo aristotlico (al igual que sostienen, aunque con puntos de vista no completamente coincidentes, Anscombe y Von Wright) y, por otra, de la reconstruccin fenomenolgica (narrativa) de esa misma actuacin, de acuerdo con Wittgenstein. El escocs se aparta de Aristteles al considerar que el silogismo prctico es la forma de actuacin racional de las personas mnimamente cultivadas, pero que existe una forma protoaristotlica de actuacin para las personas corrientes. MacIntyre sostiene que las personas aprenden a actuar en el seno de las comunidades, porque las prcticas dan lugar a unas formas consuetudinarias de convivencia. Por un lado, MacIntyre es partidario de las costumbres como roles sociales al afirmar que a partir de las prcticas las personas aprenden a comportarse en un grupo social y dan sentido a sus propias actuaciones. Por otro lado, el escocs es naturalista al sostener que las personas tienen una serie de inclinaciones que siguen en esas prcticas. Finalmente, el autor destaca asimismo que las personas son capaces de racionalizar esas prcticas al narrarlas en el marco de la propia comunidad. As pues, MacIntyre es wittgensteiniano, objetivista y naturalista, pero no es relativista. El naturalismo hace que, para el escocs, las prcticas sociales estn limitadas por el desarrollo de las inclinaciones naturales de las personas, que son prcticamente iguales en todas partes tanto en sentido positivo (referentes al hacer, tales como el instinto de supervivencia) cuanto en el negativo (referentes al no hacer, como robar, matar, violar) Este equilibrio entre la narratividad de las prcticas (que conecta a Wittgenstein con Gadamer) y el naturalismo al estilo de Philippa Foot le lleva a desdibujar a Aristteles y a Toms de Aquino en su explicacin de la accin: lo que interesa a MacIntyre es anterior al punto de partida de Aristteles y del Doctor Comn. La pregunta se sita en el marco de una sociedad cualquiera y se dirige a una persona corriente: cul es su relacin con el bien?, lo conoce a travs de las prcticas o de una aprehensin intelectual? Segn Aristteles, el bien se capta porque el conocimiento prctico est ligado a la actuacin. Las personas en primer lugar son capaces de asombrarse, luego de conocer y ms tarde dirigir sus acciones conforme a los conocimientos. Sin embargo, existe una unidad de entendimiento, aunque se dirigen a mbitos distintos. El entendimiento prctico y el es-
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peculativo dice Santo Toms no son potencias distintas. La razn de ello es que () lo que es accidental con respecto a la formalidad del objeto al que se refiere una potencia, no diversifica esa potencia (...) Y es accidental en el objeto percibido por el entendimiento el que se ordene a la accin21. La conjuncin del entendimiento a la voluntad es posible porque para Santo Toms el bien presupone y est ligado a lo verdadero. Dice el Aquinate que el bien en cuanto bueno, es decir en cuanto apetecible, pertenece antes a la voluntad que a la razn. Sin embargo, antes pertenece a la razn como verdadero que a la voluntad como apetecible: porque no hay apeticin del bien por parte de la voluntad, si antes no ha sido aprehendido22. Ese es el cambio que MacIntyre introduce en su elaboracin de las ideas de Santo Toms para adaptarlas a Wittgenstein: el convencionalismo de ste no slo se atempera por el naturalismo, sino por una apelacin a la verdad. MacIntyre propugna el siguiente razonamiento: lo natural es a lo que los seres humanos estn biolgica y psicolgicamente inclinados y eso constituye un bien para ellos, de manera que coincide con lo verdadero. Este razonamiento implica una importante carga intelectualista que muestra los algunos problemas de la teora del conocimiento de MacIntyre. El autor escocs, despus de preguntarse por la captacin del bien por parte de las personas corrientes, empieza con una explicacin basada en el equilibrio entre la convencin social y el naturalismo. Sin embargo, debe admitir al mismo tiempo que este equilibrio es lo bueno para el ser humano y, por lo tanto, su bien. Este punto de partida, tan comn a la tradicin socrtica, se basa en la consideracin de que para poder querer el bien, antes se tiene que conocerlo. Segn Scrates y Platn, el bien implica (belleza, bondad y) verdad23, extremo en el que Santo Toms concuerda an ms que Aristteles. La distincin entre los dos entendimientos en Santo Toms no resulta tan clara como otros puntos de la Summa. Eso permite a MacIntyre situarse a rebufo de esta compleja separacin. Parece que el entendimien21 Santo Toms, Summa Theologica, I, q. 79, a. 11. 22 Santo Toms, Summa Theologica, I-II , q. 19, a. 3 ad 1. 23 Por ejemplo, entre muchos otros pasajes, Platn, Filebo, 65a, donde puede verse con claridad la equivalencia entre belleza, bondad y verdad.
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to especulativo en Santo Toms tiene como fin el conocimiento de la verdad y, por lo tanto, la verdad es el bien al que tiende. El entendimiento prctico tiene por fin la accin, de manera que en el entendimiento prctico no se halla la verdad especulativa sino una verdad prctica. Ledo de esa manera, MacIntyre sera capaz de ligar la obra de Toms de Aquino con Wittgenstein, en un ensamblaje muy problemtico. Es decir, como el entendimiento prctico tiene por fin la accin y desarrolla el llamado primer principio de la razn prctica (hacer el bien y evitar el mal), todo lo que se aprende a partir de las prcticas y sigue las inclinaciones del ser humano es una verdad prctica. Sin embargo, lo que MacIntyre afirma no es exactamente lo que dicen Aristteles o Santo Toms. Para ste ltimo, el bien, en primer lugar tiene que aprehenderse cognoscitivamente (y en esa accin cognoscitiva operara el entendimiento contemplativo o terico) y luego tiene que quererse (y all operara el entendimiento activo o prctico), y con ello se explicara la razn que impulsara hacia la accin24. En todo caso, para ambos autores, el bien se aprehende en una operacin intelectual que tanto pueden hacer las personas sencillas como las ms cultivadas. El silogismo aristotlico operara, por lo tanto, para todos. Las prcticas, segn Aristteles, vienen despus, cuando las personas tienen ya razones para actuar. Para que la bsqueda del bien sea fructfera tienen que aflorar virtudes que slo se consiguen a travs del ejercicio de los actos que llevan al bien. stas son las llamadas acciones virtuosas y sta, la justificacin que Aristteles da de las prcticas. Toms de Aquino no modifica sustancialmente en este punto las opiniones del Estagirita. Por lo tanto, para Aristteles y para el Aquinate las prcticas son a posteriori de la actividad intelectiva, por mucho que estn separados el entendimiento contemplativo y el entendimiento prctico. En cambio, MacIntyre, diciendo que les sigue, plantea las prcticas a priori del entendimiento prctico, y ste al final, acaba convalidadando las prcticas porque establece una problemtica igualdad entre las inclinaciones humanas, el bien humano y la verdad. As pues, MacIntyre quiere establecer una teora de la accin con unas bases que, de entrada, no son intelectualistas, aunque despus exi24 Sobre esta cuestin, J. Vicente Arregui, El carcter prctico del entendimiento moral segn Santo Toms, cit. pp. 104-105.
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ge una convalidacin porque las prcticas que se adecuen a las enseanzas consuetudinarias de la comunidad y de las inclinaciones naturales no pueden resultar falsas, sino verdaderas. El escocs, en suma, busca una teora del conocimiento muy dbil de entrada (para seguir a Wittgenstein) que anteceda a las teoras cognoscitivistas aunque, al final, tenga que reconocer el valor objetivo de verdad de las prcticas. 5) Antecedentes de la accin El problema de ensamblaje expuesto en la cuestin anterior muestra otra dificultad, referente a los antecedentes de la accin. En el captulo 2 se destaca la importancia que concede MacIntyre a los antecedentes de la accin como razn para actuar. El escocs parece incurrir en una contradiccin cuando afirma en sus ltimos textos25, por un lado, que estos antecedentes tienen que ser racionales y, por el otro, da amplio margen a que sean sentimientos (necesidades, deseos y pasiones) y no causas (como proponen las ciencias naturales)26. De acuerdo con el intelectualismo de Aristteles y de Santo Toms (aunque tambin de autores como Descartes, Kant y Hegel), los antecedentes para la accin parten de la deliberacin racional y de la teleologa para alcanzar un fin. Las pasiones o los sentimientos pueden ser motivos que inclinan hacia las diferentes acciones, pero no son propiamente razones, ya que stas son como su nombre parece indicar de carcter racional. Sin embargo, MacIntyre valora ante todo que existan antecedentes para actuar, pese a que stos respondan a las pasiones o a la deliberacin. Al tomar el conductismo y el mecanicismo como rivales intelectuales, lo que le interesa es destacar que las personas actan por algo, sin especificar que ese algo sea racional o irracional. He aqu un problema en el marco del aristotelismo, ya que ste defiende la deliberacin racional. En sus estudios de juventud sobre psicoanlisis, el escocs descarta que la accin sea algo meramente fsico o causal, sino que defiende que intervienen la intencin y la voluntad, motivadas por los sentimientos o por la razn. De ah viene su lectura de Hume, al que considera un autor que pone un gran nfasis en los antecedentes psicolgicos de la accin. En sus
25 Vase captulo 6. 26 Vase la explicacin de Hume en God, Philosophy, Universities, cit. p. 132.
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trabajos de juventud, MacIntyre entiende (en una interpretacin arriesgada) que el propio Hume, con sus afirmaciones borra cualquier fundamento lgico o epistemolgico de la despus llamada falacia naturalista. Lo que interesa a MacIntyre es la fundamentacin de la accin, que en Hume se motiva gracias a las pasiones. Hume basa la moral de las necesidades, de los deseos y de las pasiones. Por lo tanto, a partir de la pasin, del querer y de la necesidad, pueden conectarse is y ought.
And it runs into the difficulty which Hume discusses in the section preceding the is and ought passage, that what is merely matter of fact cannot provide us with a reason for acting -unless it be a matter of those facts which Hume calls the passions, that is, of our needs, desires, and the like27.
Esta visin de Hume se mantiene a lo largo de toda la obra de MacIntyre, y llega hasta los ltimos trabajos. Esto se debe bsicamente a que Hume resulta un buen aliado en contra del sujeto trascendental kantiano que hace que el sujeto emprico no obre ni por razones (deliberaciones) ni por sentimientos, sino por imperativos categricos: de acuerdo con MacIntyre, como comentar seguidamente, hay una escisin en la antropologa y la psicologa a partir de la obra de Kant y de Reid y las referencias a los antecedentes causales desaparecen hacia la dcada de los ochenta del siglo XVIII para trocarse en imperativos a priori y mximas. Realmente, en su oposicin contra el consecuencialismo y el deontologismo, MacIntyre valora a Hume, soslayando el fuerte componente emotivista de su tica. Lo que ms destaca en l es su descripcin antropolgica y psicolgica que retrata con fidelidad las pasiones del ser humano de carne y hueso frente al sujeto trascendental. El ser humano de Hume es, en cierta medida, muy natural en sus prcticas, pero eso no impide que est lejos de Aristteles. MacIntyre une a estos dos filsofos en contra de Kant y de Mill28, porque su concepcin antropolgica es similar en su realismo. Sin embargo, no hay que olvidar que Hume es un autor que se opone al racionalismo y que defiende que la razn es esclava de las pasiones. El pensamiento de Hume, a la postre, resulta incompatible con el de Santo Toms y el de
27 Against the Self-Images of the Age, cit. p. 121. 28 Con todo, hay que decir que en los ltimos aos se ha esforzado en buscar algo que aprender de ambos, en una postura ms conciliadora.
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Aristteles porque stos defienden epistemolgicamente una postura racionalista y aqul el empirismo. Ciertamente, en contra del racionalismo cognoscitivista del Doctor Comn y del Estagirita, en Whose Justice? Which Rationality? se alarga la tradicin aristotlica hasta Hume para dar cabida a un naturalismo que se construye sobre el sentido comn y sobre una visin prctica y hasta emprica de la realidad. Segn MacIntyre esta tradicin aristotlica escocesa valora sobre todo las costumbres y las prcticas, de manera que sera una vertiente del propio Aristteles que no debera desdearse. Sin embargo, en God, Philosophy, Universities, MacIntyre destaca que el dilogo que debe establecerse para resolver desacuerdos morales tiene que saber controlar los impulsos y racionalizarlos, porque se busca una solucin racional al desacuerdo moral. Recurdese que MacIntyre se refiere a la exclusin de los sentimientos como razones en el debate y que ste debe producirse siempre en trminos de deliberacin racional.
Since they are to be rules without which genuinely rational deliberation would be impossible, they would have to be rules that would inform ones social relationships with anyone with whom one might at some time have to enter into shared deliberation, that is, with anyone whatsoever. [] But these are not the only commitments that we must make in order to engage in rational deliberation29.
MacIntyre se encuentra en una bifurcacin intelectual: por una parte, la universalidad y la objetividad de la moral le llevan hacia el reconocimiento de la deliberacin racional de corte aristotlico y kantiano, mientras que por otra parte las prcticas y el aprendizaje paulatino a partir de las enseanzas de la sociedad le conducen a una visin consuetudinaria y hasta a un convencionalismo no completamente alejado del pensamiento de Hume. Hay que recordar que, al entender de MacIntyre, Hume valora antecedentes psicolgicos o sociales para la accin, Kant valora la deliberacin en el marco de los imperativos categricos y de las mximas. En la difcil sntesis entre Aristteles y Santo Toms con Wittgenstein, si MacIntyre se escora ms hacia Hume, encuentra una senda a partir de las prcticas que mezcla naturalismo y de visin consuetudinaria, y que une a los tres autores anteriores en la idea del sentido comn. Si lo hace hacia Kant, resalta ms la idea de la racionalidad y de la universali29 God, Philosophy, Universities. A selective History of Catholic Tradition, cit. p. 91.
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dad, que olvida cualquier costumbre y cualquier convencin en pos de una teleologa cosmopolita, que trasciende cualquier comunidad concreta, en la que se producen los juegos del lenguaje y las reglas. El libro Dependent Rational Animals representa, entre otras ideas, la conexin naturalista-consuetudinaria, en la que se muestra el lado ms vulnerable de los seres humanos, que son racionales, al igual que lo son los animales. En esta obra se quiere articular una senda aristotlico-tomista wittgensteiniana, que anude las prcticas consuetudinarias de los animales racionales con el seguimiento natural de sus propias inclinaciones. Como es sabido, tanto el naturalismo como el convencionalismo pueden entenderse como concepciones prearistotlicas del lenguaje. El naturalismo sostiene que el lenguaje ofrece un reflejo fiel de la realidad y, por tanto, constituye un mtodo heurstico para alcanzar el conocimiento de la realidad, mientras que el convencionalismo niega una conexin directa y la capacidad del lenguaje de ofrecer un reflejo fiel de la realidad, sino que el lenguaje depende de los convenios entre los hablantes. MacIntyre no sigue el convencionalismo sino como una plasmacin de las costumbres de cada una de las comunidades. En Dependent Rational Animals se intenta una lectura capaz de una armonizacin del naturalismo con el convencionalismo de carcter consuetudinario, que ane ideas humeanas (las pasiones e impulsos como razones para actuar) con otras de Wittgenstein. Con ello se pretende mostrar cmo es posible una teora de la accin que, siendo formalmente aristotlico-tomista, sea capaz de abrise a las formulaciones de Davidson, Searle y Anscombe. 6) Causalidad e intencin En las obras de Von Wright y Anscombe se defiende la autonoma e independencia del discurso intencional como el lenguaje adecuado para proporcionar una respuesta satisfactoria a la pregunta de las razones para actuar. Segn estos autores no es posible desligarse del componente intencional, porque es la base de la accin y es lo que nos permite diferenciar las acciones de los eventos, sucesos o los meros haceres. Todos stos ocurren meramente, tal y como se ha explicado en el captulo 2, mientras que, para la existencia de una accin se necesita un agente. La explicacin de la accin, segn Searle, debe tener en cuenta tanto las razones internas que el agente tiene en trminos de deseos, como
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las razones externas a l, tales como las normas. El agente, por lo tanto, hace lo que quiere de acuerdo con el deseo, pero tambin hace lo que debe hacer y lo que tiene que hacer. A diferencia de Anscombe y Von Wright, Searle y Davidson son autores causalistas no-humeanos, y entienden que las razones son un tipo de causa. La obra de Searle permite una confrontacin con la de MacIntyre, porque ambos tienen algunos puntos de acuerdo evidentes: defienden, de entrada, la existencia de la conciencia y de la intencin en la accin, el naturalismo biolgico, as como la necesidad de incluir en los procesos mentales la relacin con el contexto social. Ambos se oponen a una concepcin instrumental de la razn prctica que utiliza la estructura medios-fines para la explicacin de la accin por considerarla insuficiente e intentan combinar el naturalismo biolgico con una visin convencionalista (consuetudinaria) a partir de las normas sociales. Sin embargo, la diferencia ms importante es que, mientras la concepcin de Searle se orienta hacia una explicacin de carcter psicolgico, que acaba mostrando como las causas son un tipo de razones, MacIntyre defiende que la accin humana se basa slo en las intenciones. Por lo tanto, el escocs tiene una importante convergencia con Searle, para quien, finalmente, la explicacin acaba siendo completamente interna y excluye la valoracin moral y la adscripcin adecuada de las responsabilidades sociales que el agente asume en cualquier acto. Cul es la conexin entre el naturalismo biolgico y la construccin del mundo social en Searle? El naturalismo de Searle consiste en sostener que hay una conexin entre mente y cerebro: el producto de la mente humana es una propiedad causalmente emergente de los fenmenos fsicos (neuronales) que no puede ser reducida a un fenmeno puramente fsico. La explicacin psicolgica tiene por objeto dar cuenta de cmo ocurren los hechos y cmo las razones externas (las que dependen de hechos sociales) pueden constituirse en una razn para actuar. Searle entiende que las acciones, a travs de los actos de habla, tienen carcter normativo. A MacIntyre, por el contrario, le interesa tanto el problema de filosofa de la mente como el de la filosofa moral. Defiende la existencia de la mente y la separa de los meros fenmenos fsicos. Sin embargo, para l, naturalismo significa algo distinto que para Searle: indica que los seres humanos tienen una serie de inclinaciones psicolgicas y biolgicas y que,
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a la postre, determinan las razones para actuar. Por ejemplo, las necesidades fisiolgicas son inclinaciones que llevan al ser humano a actuar de un determinado modo. Para el escocs, el aprendizaje de las normas sociales no es incompatible con las inclinaciones biolgicas. Los seres humanos adquieren costumbres a partir de las reglas sociales que van aprendiendo desde la infancia. De ah que el aprendizaje mismo sea la instruccin en un conjunto de reglas sociales que, si siguen las inclinaciones biolgicas de la especie, encuentran un equilibrio entre la dimensin animal y la dimensin racional. ste es el equilibrio que MacIntyre intenta buscar entre Wittgenstein y la tradicin aristotlico-tomista. Esta ltima idea es una de las propuestas ms elaboradas de MacIntyre y tiene bastante consistencia, siempre y cuando se renuncie a la verdad y a la universalidad. 7) Kant: la antropologa y el sujeto trascendental Sin duda, una de las tesis fuertes de MacIntyre es la diferencia en la antropologa de los autores que fundamentan su filosofa en la persona humana, de carne y hueso, con razones y pasiones, y los partidarios de una antropologa basada en el sujeto trascendental. La antropologa hasta Kant, tal y como destaca MacIntyre, en el marco de un sistema filosfico tena una orientacin marcadamente naturalista. Esta perspectiva otorgaba una gran preeminencia al estudio biolgico y psicolgico del ser humano, con razones, pasiones y pulsiones. El modelo a discutir era, para decirlo grficamente, el del auriga y los dos corceles: la razn deba controlar las pasiones, tal y como defendan los filsofos de la tradicin socrtica y, a la inversa, tal y como sostenan Hume y los empiristas. La debilidad de la voluntad (akrasia), que apenas interesa a los racionalistas e intelectualistas, es un tema relevante para MacIntyre, que presenta a la persona humana como un ser que mantiene un frgil equilibrio. Para Kant la situacin es distinta, pues describe un ser ideal, dotado de una razn y una voluntad ms all de las pasiones y de los sentimientos, cuya actuacin debe regirse a partir de imperativos categricos de carcter universal. MacIntyre considera que el sujeto kantiano es incompatible con el ser humano de carne y hueso, sobre el cual escriban los filsofos desde Grecia hasta Hume. Esta afirmacin es muy plausible y justifica en buena medida las crticas de MacIntyre a Kant.
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Sin embargo, en los ltimos trabajos, MacIntyre ha experimentado un proceso de reconsideracin de la filosofa de Kant: en primer lugar, por la exigencia del naturalismo, que frente al convencionalismo demanda una universalidad (a saber, las mismas inclinaciones y las mismas soluciones para todos), y en segundo lugar, por la exigencia metodolgica de situar su tradicin por encima de las dems, solventando los errores de stas. Se acerca a Kant movido por el naturalismo y porque tiene que superar las aporas del propio sistema kantiano. MacIntyre concuerda con la interpretacin kantiana de la ley moral, pero considera que el sistema formal kantiano, que rechaza el cultivo de las virtudes y las sustituye por imperativos a priori debe ser rechazado. MacIntyre traza una especie de inversin del kantismo, mostrando que su contenido final (teleolgico) de la ley moral puede ser aceptado, pero no la forma de acceder a l, as como tampoco que el derecho natural quede reducido a un mero imperativo deontolgico. As, muestra que Kant y Mill tienen desacuerdos morales irresolubles porque no poseen unas bases fuertes sobre las que asentar el dilogo. MacIntyre, siguiendo a Santo Toms, hace una apologa de la racionalidad, pero la desarrolla en trminos kantianos: si las personas tienen desacuerdos hay que buscar unas bases para asentar el dilogo para solventarlos. Estas bases son, como puede verse, de carcter convencionalconsuetudinario. MacIntyre busca unas reglas para el acuerdo: que el dilogo sea racional, que se desarrolle de manera libre, igual y sin amenazas, unas bases que comparten filsofos tan alejados como Wittgenstein y Kant. Y, finalmente, estas reglas acaban siendo los principios del derecho natural segn la doctrina de Santo Toms. Es decir: las reglas para buscar el acuerdo son ni ms ni menos que las normas del derecho natural. Hay que aceptar que la formulacin de MacIntyre es ingeniosa y que est bien construida. Ahora bien, este hallazgo de los principios del derecho natural, es compatible con las bases antropolgicas, biolgicas y psicolgicas anteriores? El planteamiento que aqu se hace muestra cmo se pueden hallar los primeros principios del derecho natural en caso de desacuerdos morales, un hecho que en principio no invalida el aprendizaje natural expuesto en Dependent Rational Animals. Como es sabido, el naturalismo antropolgico y biolgico propende hacia el universalismo, mientras que el convencionalismo consuetudi-
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nario lo hace hacia el localismo. MacIntyre, en After Virtue, mostraba un equilibrio en el que se favorecan las prcticas comunitarias y la bsqueda de la virtud en ellas. Desde que la virtud personal y comunitaria se transforma en el florecimiento integral de la persona, MacIntyre cada vez ms adopta una perspectiva universalista, que le acerca a Kant. La obra de Toms de Aquino le sirve para transformar unas ideas aristotlicas localistas y paganas en un naturalismo universalista y cristiano. MacIntyre insiste en no perder el acuerdo con Wittgenstein, aun a costa de transformarlo para adaptarlo a un maridaje entre Santo Toms y el universalismo kantiano. De hecho, segn MacIntyre, Kant tiene una antropologa errnea y una fundamentacin equivocada de la filosofa prctica, pero es un buen aliado (como tambin piensan Grisez, Finnis o Irwin) del tomismo en su defensa del derecho natural contra el relativismo. MacIntyre quiere mostrar que el tomismo cognoscitivista clsico necesita abrirse a otras vas (como por ejemplo, la de Lgstrup, que acusa muchas influencias) y que esa sntesis entre el tomismo de un autor como Maritain y la obra de Wittgenstein puede resultar una explicacacin plausible del derecho natural como un conjunto de preceptos que se encuentran en las prcticas que se orientan hacia el bien comn. 8) El papel de la costumbre y el sentido comn En este punto intermedio entre las prcticas sociales y los principios del derecho natural la costumbre tiene un papel muy relevante. La costumbre, en s misma, resulta beneficiosa, ya que procura estabilidad en torno a la bsqueda del bien comn30 y, segn MacIntyre, se necesitara la mayor de las razones para interferir en las costumbres de cada una de las localidades31. La costumbre es el punto de encuentro entre las inclinaciones propias de las personas y el conjunto de reglas sociales que generan expectativas en los dems. Para MacIntyre se han perdido los dos principales rasgos que caracterizaban al derecho racional clsico: su carcter pblico y compartido32. MacIntyre incide en la importancia de la costumbre como
30 Toms de Aquino, Summa Theologica, I-IIae q. 97 a. 2 co. 31 Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas, cit. pp. 51 y ss. 32 Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity, cit. p. 103.
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fuente de regulacin social33 y que el derecho natural es una fuente de subversin contra los dictados que van en contra de las inclinaciones de las personas. La costumbre, por lo tanto, es un punto de equilibrio entre las prcticas sociales y el orden jurdico-social establecido. Cuando el legislador intenta promulgar una serie de normas que son contrarias a ese equilibrio, en muchas ocasiones es en beneficio propio. Contra esto emerge el derecho natural, que funciona como un elemento subversivo contrario a las prcticas abusivas. En el ejemplo histrico que el profesor escocs propone (San Luis de Francia), se puede ver que el legislador slo legitima la costumbre que le interesa, en contra de las prcticas sociales. En general, las prcticas sociales suelen ser depositarias de las reglas que han ido sedimentando en la sociedad a travs del tiempo, de manera que en ellas suele haber un punto de conexin con el derecho natural. sta es una idea que, tal vez, necesitara un desarrollo ulterior, porque tiene una virtualidad menor en nuestros das que en la poca de Santo Toms. En esa poca, el derecho natural protega a la sociedad de eventuales abusos tanto teolgicos como iuspositivistas. Los monarcas que queran extralimitarse legislando conforme al ius divinum encontraban el derecho natural como barrera, mientras que aquellos que queran ir en contra de las costumbres y el derecho natural, podan encontrarse con la oposicin de la razn, esgrimida por los defensores de la ley natural. En todo caso, si la justificacin de la costumbre se basa slo en Santo Toms, tiene una dependencia mucho ms importante de la razn que de las meras prcticas, aunque MacIntyre insista en una combinacin de ste con el pensamiento de Wittgenstein. La idea de que las personas corrientes pueden conocer los principios del derecho natural a partir de la bsqueda de los bienes internos de sus prcticas consuetudinarias resulta muy problemtica. MacIntyre cree que las personas pueden encontrar el derecho natural en las prcticas sin ninguna actividad de captacin intelectual. Resulta plausible sostener que las personas corrientes no son capaces de una aprehensin intelectual, pero eso implicara decir que tampoco son capaces de llevar a cabo un debate racional complejo. Es decir, que si segn MacIntyre las personas corrientes pueden
33 Sobre la costumbre como regla social, vase J. M. Vilajosana, El derecho en accin, cit. pp. 60 y ss.
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conocer el derecho natural buscando los bienes internos en sus prcticas y pueden llegar resolver pequeos problemas diarios, no pueden participar en un debate donde se traten desacuerdos morales ms complejos porque no pueden ser capaces de llevar a cabo una abstraccin. Con ello quiero indicar que si el derecho natural no puede ser captado intelectualmente por las personas corrientes (porque no pueden llevar a cabo una abstraccin), entonces tampoco pueden resolver desacuerdos morales que exijan cierta abstraccin. El ejemplo que propone MacIntyre acerca de la esclavitud en Are there any Natural Rights es muy problemtico, porque si a da de hoy nadie duda que la dignidad del hombre prohibe directamente la esclavitud, puede aducirse que hasta la Revolucin Francesa fue una prctica corriente. Y esas prcticas, tal y como se entiende en nuestros das, iban en contra de la naturaleza de las personas. Los grandes filsofos grecolatinos, que no eran precisamente personas corrientes, no entendieron que con la esclavitud se conculcase ningn derecho natural. Esto respalda la idea de que muchos principios atribudos al derecho natural no son inmutables, sino que provienen una concepcin cambiante, de acuerdo con los usos, las costumbres y las convenciones del ser humano. Hay muy pocos casos en los que (casi) todas las sociedades en las diferentes pocas estn convencidas de la existencia de un derecho natural (y, entre ellos, cabe citar el castigo del homicidio, del robo o de la violacin). En segundo lugar, la suposicin de que la aceptacin de las reglas sociales de acuerdo con la naturaleza humana lleva a un conocimiento del derecho natural por sentido comn es muy discutible. MacIntyre sigue a Maritain en la formulacin de un iusnaturalismo antropolgico enraizado en la idea de la synderesis o capacidad natural del ser humano para desenvolverse gracias al sentido comn natural. El hombre corriente es, para MacIntyre, una persona que suele obrar de acuerdo con el sentido comn y slo se plantea cuestiones filosficas si obra de forma contraria al sentido comn o bien si quiere romper radicalmente con las prcticas habituales34. Esta idea de derecho natural basado en las prcticas y en el sentido comn es una de las ms interesantes que plantea MacIntyre, pues evita el problema que tienen los autores ms intelectualistas como Grisez,
34 Narrative Ethics, Virtue Ethics and Natural Law, p. 2
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Finnis, Moore o Villey. MacIntyre no tiene que identificar el summum bonum ni los bienes bsicos, a cambio de rebajar el derecho natural a una serie de reglas de sentido comn, que permiten enlazar el naturalismo antropolgico, psicolgico y biolgico con las reglas sociales wittgensteinianas. Ahora bien, el problema es el mismo de antes: estas reglas de sentido comn no tienen que ser compatibles con la de bien en un sentido ontolgico, es decir, aquella en la que el bien tiene una correspondencia con la verdad. El sentido comn permite enlazar a Aristteles, con Hume y con Wittgenstein, pero para que sean compatibles con el tomismo se necesita un sostn ontolgico o como mnimo una suposicin apriorstica del mismo, tal y como indicar en el punto siguiente. Si se sostiene una concepcin dbil del sentido comn (que no pretende una correpondencia ontolgica con la captacin de la verdad), hay una compatibilidad entre los dos modelos antropolgicos que distingue MacIntyre: el naturalista y el basado en el sujeto. El escepticismo de Hume, como es sabido, no es absoluto sino moderado, nunca cuestiona las verdades del sentido comn, pero s las dems. El mtodo inductivo de Hume empieza a partir de las prcticas y considera que la experiencia y el sentido comn constituyen razones para actuar. Reid, por su parte, considera que la filosofa confirma a las personas en la creencia comn y, por lo tanto, lo que debe hacerse para actuar correctamente es actuar segn las creencias individuales, porque todos saben cul es la actuacin correcta. Reid, pese a referirse al sujeto (segn MacIntyre) es un autor que invoca el cognoscitivismo naturalista de Aristteles, el del estoicismo de Sneca y el de Santo Toms. MacIntyre quiere indicar que el sentido comn ayuda a captar la razn prctica que compromete al agente en su actuacin. Ese compromiso moral lo asemeja al conocimiento moral ordinario de Kant, el sentido comn ordinario de Reid o la opinin moral comn de Sidgwick35. Tambin las prcticas de Wittgenstein estn orientadas en la misma direccin. Los seguidores de Wittgenstein conceden asimismo una gran importancia al sentido comn, como conjunto de reglas consuetudinario. Hart y Honor, en esta senda, entienden que el anlisis causal debe basarse en principios de sentido comn, y no en consideraciones relativas a los objetivos legales o morales. MacIntyre est sustancialmente de
35 Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods, cit. pp. 3-20.
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acuerdo con una concepcin de la causalidad concebida sobre la base del sentido comn36, pero sabe que el concepto de verdad que maneja no se correponde con las exigencias de la razn terica. Kant valora el conocimiento moral ordinario, pero para l sus condiciones, porque son a priori, no pueden contener nada emprico: slo tienen que contener la forma pura de la moralidad. En consecuencia, las leyes de la moralidad deben tener un carcter universal y necesario. Dicho carcter necesita un sostn ms fuerte que lo meramente emprico e inductivo. Por ello, Kant tiene que admitir a Dios como postulado de la razn prctica. La visin antiintelectualista de MacIntyre (que acepta la costumbre, la convencin y el sentido comn en un sentido amplio como base de las prcticas que ayudan a entender los preceptos de la ley natural) tiene grandes problemas en el marco de una filosofa que se proclama aristotlico-tomista. Resulta prcticamente insalvable un tomismo no cognsocitivista y en el que el derecho natural no se derive directamente del primer principio de la razn prctica. El entendimiento especulativo se dirige a la verdad y el prctico al bien: entre ambos hay una correpondencia, siguiendo a la tradicin socrtica, que Santo Toms enriquece con el conocimiento analgico de Dios, que es, segn el Aquinate, fuente de verdad y de bien. Sin embargo, si MacIntyre no tuviese ese recurso a Dios, no podra mostrar su seguridad en que la costumbre y las prcticas se perfeccionan en una bsqueda del bien, ya que no habra un elemento de progresividad ni de acercamiento a la verdad, algo que se da por supuesto en la tradicin socrtica. MacIntyre lo supone porque Dios, a la postre, garantiza que el bien y la verdad se corresponden y que existe una gradual aproximacin a la verdad. MacIntyre, si quiere conciliar la universalidad y la necesidad de Kant con las prcticas y el sentido comn, debe dar paso a Dios en su concepcin. Como tomista, todos los problemas anteriores quedan conciliados: Dios, como fuente de verdad y de bien garantiza que las prcticas se adecuen a la razn y a la verdad. Kant y Toms de Aquino exigen la universalidad para las prcticas y el sentido comn, y como sostn ltimo de la racionalidad de la ley natural. MacIntyre tiene que acceder a Dios para conciliar la verdad y la universalidad con las prcticas y el sentido comn.
36 H. L. A. Hart y A. Honor, Causation in Law, cit., p. 33.
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9) El recurso a Dios y los absolutos morales Desde una perspectiva filosfica, el recurso a Dios significa remitir el problema a una solucin cuyo conocimiento no puede ser probado. Dios garantiza que la verdad y las prcticas se corresponden, que el entendimiento especulativo y el prctico tienen los mismos rasgos aunque distintos fines y que la ley natural puede conocerse porque Dios asegura la verdad ponindola en el corazn de las personas. Para Kant, Dios es un postulado de la razn prctica, necesario para que la tica autnoma, la libertad y los imperativos categricos se puedan sostener. Sin embargo, Dios es un problema para la filosofa, ya que su conocimiento no es indubitable e introduce un nuevo inconveniente para justificar el pensamiento de MacIntyre, al margen de la mera fe. Si su filosofa acaba confiando las incompatibilidades internas a la conciliacin divina, el dilogo entre la filosofa y la teologa aade nuevos interrogantes a los que ya permanecan hasta aqu, que MacIntyre tampoco puede contestar con plena solvencia. El profesor escocs considera que Dios garantiza el derecho natural, la verdad y el sentido comn, pero que todo esto puede alcanzarse directamente por la razn y sin necesidad de la fe. La fe y la razn son complementarias y MacIntyre, como filsofo, quiere preservar la autonoma de la razn frente a la fe. Considera que sta slo confirma lo que la filosofa (a travs de las prcticas, el sentido comn y la razn) habra dicho. La teologa y la fe slo confirman que, al final, las especulaciones filosficas se hacen de acuerdo con la verdad y la razn que Dios otorga. Para MacIntyre, Dios es el cemento que consolida su cpula filsofica, incapaz de cerrar su dilema entre, por un lado, las prcticas como costumbres a travs de las cuales se llega a un derecho natural basado en las inclinaciones y el sentido comn, y por otra, el universalismo y la pretensin de verdad que ese mismo derecho natural encierra. MacIntyre, en los aos cincuenta, haba dado ese paso al frente hacia la fe para conciliar los problemas que no poda resolver. Partiendo desde Dios, todo resulta ms sencillo, pero el propio MacIntyre se da cuenta que en el marco de la filosofa no puede sostener argumentos teolgicos, sino que debe esforzarse por utilizar la filosofa y eso le lleva de nuevo a vindicar la razn. Si para evitar el cognoscitivismo haba intentado una senda con-
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vencionalista-consuetudinaria, basada en las costumbres de cada comunidad, tras el recurso final a Dios, MacIntyre vuelve a hablar en trminos racionales, un hecho que aade otro problema a su concepcin. En algunos de sus ltimos trabajos, MacIntyre hace equilibrios entre la senda de la costumbre de cada lugar y la razn, al considerar las prcticas como un paso hacia a la razn, es decir, las prcticas tienen una confirmacin racional al final, a posteriori, en primer lugar por la razn, y luego por Dios. Contra la teloga Jean Porter, como se ha visto en el captulo 6, indica que el derecho natural puede derivarse directamente del primer principio de la razn prctica, que puede conocerse sin la ayuda de la teologa, de manera que el estudio del derecho natural es una materia propia de la filosofa37. Sin embargo, la manera de estudiarlo es a travs de la derivacin y la deduccin, de manera que confirma el conocimiento racional del mismo. Cul es su diferencia, por lo tanto, con los dems iusnaturalistas cognoscitivistas? Finnis y Grisez destacan que el primer principio de la razn prctica puede conocerse por la razn y que desde l se deducen los primeros principios de la ley natural conforme a hacer el bien y evitar el mal. El filsofo escocs dice que esto es compatible con el dilogo racional para resolver los acuerdos morales, en un acercamiento a las condiciones ideales de la ley moral de Kant. Acaba siendo MacIntyre un tomista neoclsico, en contra de todo lo que haba dicho en Dependent Rational Animals? Los bienes bsicos, o absolutos morales, son para los neoclsicos una serie de bienes hacia los que la persona tiene una inclinacin y a los que ha de tender para conseguir la felicidad. Esta es una visin claramente intelectualista que MacIntyre parece no aceptar, salvo en los preceptos negativos. Considera que hay unos lmites en la naturaleza humana que obligan al respeto de los dems. MacIntyre niega categricamente su cercana a Kant y slo acepta de l su visin anticonsecuencialista. El escocs se considera un seguidor de Maritain. Mientras que el francs tena una antropologa personalista, basada en la dignidad de la persona y en su libertad, MacIntyre quiere situarse en un punto de vista biolgico, menos comprometido con la antropologa filosfica. Quiere mostrar que el derecho natural es toda37 From Answers to Questions, p. 315.
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va algo ms sencillo: el conjunto de preceptos que surgen de cualquier prctica que busque los bienes internos de la misma. MacIntyre tiene una gran confianza en que en cualquier prctica, si es tomada en serio por quien la lleva a cabo y ste vela por los intereses comunes, se pueden encontrar los preceptos del derecho natural. Frente a la convencionalidad y la negociabilidad de las normas jurdicas de la Modernidad, MacIntyre defiende el derecho natural como una serie de prcticas que tienen un lmite en el respeto a la naturaleza fsica y de las personas: estos son bienes bsicos y bienes comunes frente al carcter negocial que propugna el relativismo positivista. Para MacIntyre, ir en contra de los preceptos del derecho natural implica un error tanto en el plano teortico como en el prctico, pues el derecho natural, basado en el sentido comn y en la naturaleza de las personas, gua las reglas del aprendizaje en el marco de una comunidad38. Los neoclsicos, basados en Santo Toms y en Kant, se mueven en un plano categrico, mostrando la universalidad de los preceptos y la inclinacin de las personas hacia los bienes. MacIntyre est de acuerdo, a la postre, con ellos, al considerar que el derecho natural exige un carcter universal, pero considera que esos bienes que indican Finnis y Grisez son demasiado apriorsticos, y que no explican el proceso prctico de adquisicin de esos bienes. Para MacIntyre los bienes se van adquiriendo poco a poco, en un proceso que, a posteriori, tiene valor de verdad. El aprendizaje, a su entender, tiene un carcter axiolgico, de manera que no todos los bienes bsicos son igualmente importantes y que las prcticas van mostrando esa escala gradual, de manera que no puede aceptarse dicha visin apriorstica. Finnis, en Aquinas, concentra los diversos bienes en un bien supremo, el summum bonum, que tanto afecta a la constitucin del bien individual como del bien comn. Para Finnis, la razonabilidad prctica descubre la coincidencia entre el bien individual y el bien comn, de modo que implica la exigencia de actuar con justicia para lograr el equilibrio entre lo individual y lo colectivo. MacIntyre y Finnis estn de acuerdo en examinar la justicia como vivencia tica y no slo como aspecto poltico de las instituciones (Rawls, Dworkin). Ambos autores defienden, por lo tanto, un modelo en el que la
38 How Can We Learn What Veritatis Splendor Has to Teach?, cit. p. 185.
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justicia es un conjunto de virtudes morales y no un rasgo poltico y formal que necesitan las instituciones para ser legtimas. MacIntyre y Finnis estn de acuerdo en que la justicia no es slo el objeto del derecho, sino tambin su precondicin moral. De ah que el derecho natural no sea ms que un desarrollo de los bienes y de las virtudes ticas. La diferencia entre ambos es que para Finnis tal desarrollo es racional (un acto de aprehensin), mientras que para MacIntyre es inductivo y prctico. 10) Los nfasis en el lenguaje aristotlico-tomista y una propuesta La lectura de los captulos de este libro sirve para ver cmo MacIntyre utiliza diferentes conceptos aristotlicos y tomistas, otorgndoles en cada momento y en cada contexto un valor ligeramente diferente. Dije antes que uno de los problemas ms importantes para una hermenutica de los textos de MacIntyre es conocer su contexto. Ahora bien, en el mismo contexto aristotlico-tomista se encuentran nfasis diferentes, algo que resulta mucho ms problemtico. Por ejemplo, los tomistas clsicos y neoclsicos, siguiendo a Santo Toms hablan de una inclinatio, a la cual MacIntyre alude en ciertas ocasiones39. Sin embargo, el escocs progresivamente se refiere cada vez ms a las prcticas y soslaya la importancia de las inclinationes. Como tomista debe defenderlas, pero prefiere referirse a las prcticas, en un intento de conectar a Wittgenstein con Aristteles. Las inclinationes son ms biolgicas y, por lo tanto, ms universalistas: todos los seres humanos estn inclinados hacia sus apetencias volitivas, sensoriales, intelectuales MacIntyre en sus ltimos escritos usa ms la idea de prctica, mostrando que la aprehensin del bien no viene tan impuesta por la biologa y la psicologa, sino por el aprendizaje de una serie de reglas sociales que se encuentran en la bsqueda social y comunitaria del bien. sta es una cuestin de nfasis, que pocos tomistas estn dispuestos a aceptar40. Incluso el aprendizaje en el funcionamiento normal de Maritain exige un conocimiento no intelectual, sino a travs de la inclinacin41. La diferencia entre Maritain y MacIntyre es que el primero tiene una fundamentacin del derecho natural con unas bases ontolgicas y epistemolgicas mucho ms fuertes que el segundo.
39 Narrative Ethics, Virtue Ethics and Natural Law, pp. 4-5. 40 Vase A. Lisska, Aquinass Theory of Natural Law, cit. pp. 28-29 y 96-100. 41 J. Maritain, Man and the State, cit. pp. 90 y ss.
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El funcionamiento normal de Maritain est enraizado en una inclinacin biolgica y psicolgica que poco a poco se va diluyendo en la obra de MacIntyre, en pos de la inclinacin a hacia las prcticas comunitarias. Por otra parte, las inclinationes en Maritain tienen un sostn metafsico mucho ms fuerte: la libertad de la persona y su especial dignidad, dos puntos que MacIntyre no desarrolla. Una sugerencia al hilo de Maritain y al empeo de MacIntyre de usar una parte de su obra podra ser la siguiente: ya que se habla del funcionamiento normal de la persona, por qu no se despliega el derecho natural a la libertad que propugna Hart? Tal vez esta senda le permitira a MacIntyre un desarrollo de su derecho natural en el que pudiera dar cabida a algunas ambiciosas propuestas intelectuales. a) La teora de la accin del escocs muestra que la persona humana acta no por impulsos conductistas o por causas, sino por motivos, que pueden ser racionales o irracionales. Entre los irracionales se encuentran las creencias, los sentimientos que fungen como antecedentes de la accin que la persona humana toma para hacerse cargo de sus impulsos para actuar. b) La fenomenologa sirve a MacIntyre (al igual que a Maritain y a tantos otros) para mostrar como la persona se comprende a s misma a travs de sus acciones. En cada sociedad, de acuerdo con Wittgenstein, hay una serie de prcticas que dan lugar a las reglas sociales. Sin embargo, dichas prcticas no son independientes de las inclinaciones del ser humano, enrazadas en su biologa y su psicologa. c) Puede ser que cada sociedad tenga sus prcticas y sus reglas, pero, al final, todas ellas estn limitadas por las inclinaciones naturales de los seres humanos (necesidades fisiolgicas bsicas), de manera que hay una convergencia entre el convencionalismo de cada lugar (adaptado a las costumbres y a las condiciones de cada sitio) y las necesidades que tiene la persona como animal racional dependiente. Esta convergencia, en la que se dan la mano Aristteles y Wittgenstein, es la base de la filosofa moral y jurdica de MacIntyre. d) El equilibrio entre lo natural y lo convencional hermana a MacIntyre con Hart, un autor influido tambin por Wittgenstein. Hart tiene que admitir que existe un contenido mnimo del derecho natural, pero que la moral y el derecho tienen que estar separados. En la obra de Hart no hay ninguna apelacin a la justicia como virtud o derecho natural que
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muestre la conexin entre tica y derecho. Si no la hay, de dnde sale el contenido mnimo del derecho natural? e) MacIntyre puede corregir esta apora de Hart, uno de los puntos ms discutidos de la obra del profesor de Oxford, que toma como punto de partida de su teora, de carcter natural-convencionalista, tal y como puede verse en Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity. Las crticas que MacCormick dirige a Hart son utilizadas por MacIntyre como un medio para mostrar que la doctrina hartiana necesita grandes modificaciones para mostrar que, en efecto, existe el contenido mnimo del derecho natural y la relacin que ste tiene con la moral. f) Puede decirse que el punto de referencia que MacIntyre tiene en filosofa del derecho es la obra de su amigo Hart, y su principal labor podra ser intentar salvar la contradiccin entre el contenido mnimo del derecho natural y la ausencia de conexin entre tica y derecho. As como el convencionalismo wittgensteiniano ha llevado a Hart a admitir que el derecho tiene un contenido mnimo del derecho natural, en su obra esta veta no tiene desarrollo ulterior. g) En Are any Natural Rights?, Hart indica que el nico derecho natural que poda admitir era la igual aspiracin a la libertad de todas las personas, una idea que no tiene desarrollo en The concept of Law. MacIntyre quiere mostrar que Hart tena el derecho natural como un elemento incmodo en su teora porque no le saba otorgar el lugar adecuado. Ese derecho natural, segn MacIntyre, no es parte de la convencin, sino un elemento que las personas tienen en su naturaleza. h) Las convenciones no son universales, mientras s lo son las inclinaciones que tienen las personas. Y, al igual que la libertad, hay otras inclinaciones que tiene la persona humana y lucha por ellas en cualquier lugar. Si la libertad es un derecho natural, es porque hay una serie de bienes antropolgicos que deben protegerse. As en su Are any Natural Rights? MacIntyre defiende que la prohibicin de la esclavitud es un mandato del derecho natural, porque todas las personas tienen un igual y universal derecho a la libertad. e) De esta forma, MacIntyre muestra cmo una teora como la hartiana tiene que admitir un contenido ms amplio del derecho natural y que, si lo hace siguiendo las inclinaciones de la antropologa biolgica y psicolgica del ser humano, puede volver a recomponer las relaciones entre la moral y el derecho. Igualmente, la nocin de justicia y de derechos
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adquiere un nuevo vigor si ese contenido, que a priori se da como convencin, se muestra a posteriori que forma parte de las inclinaciones del ser humano. Hasta aqu he extractado cmo MacIntyre puede utilizar la obra de Hart para mostrar sus fallos internos e iniciar su propia visin iusfilosfica. Lo que no queda claro es hasta qu punto utiliza, sin reconocerlo explcitamente, ideas del catedrtico de Oxford. Si el verdadero propsito de MacIntyre es llegar al esquema bsico del derecho natural, con independencia de su captacin intelectual y del lugar y momento en el que se produce su bsqueda. Creo que este esquema puede resultarle ms til que el tomismo, una doctrina mucho ms intelectualista. Con todo, MacIntyre parece que no quiere descabalgarse del tomismo, aunque usndolo no slo con matices la idea de inclinationes, sino tambin la de bien. Para Santo Toms lo importante es el conocimiento de Dios, summum bonum y fuente de todo bien. Y en materia de convivencia humana, lo ms importante es el bien comn. MacIntyre trata pocas veces la idea de summum bonum, aunque s da importancia a la de bien comn. Lo que verdaderamente le interesa es la idea de bien interno a las prcticas, de origen aristotlico (vase captulo 4). La idea del summum bonum es demasiado metafsica y teolgica para l, por lo que prefiere la bsqueda de un bien enrazado en la prctica. Esta visin alaba las costumbres como prcticas y defiende que en todas las costumbres que buscan el bien interno de las prcticas se encuentran los preceptos del derecho natural. Evidentemente, estas no son ideas ni aristotlicas ni tomistas, ni tampoco extradas de Maritain, tal y como pueda parecer. MacIntyre tiene un acuerdo formal en estos puntos con el tomismo, pero resulta forzado. Su admisin de las ideas aristotlicas y tomistas, en el derecho natural y en la teora de la accin es aristotlico-tomista ma non troppo. Si MacIntyre llega a un acuerdo fundamental con esta tradicin, es porque le da una mejor explicacin que otras, pero no puede decirse que sea un autor tomista, sino cuasitomista. Rechaza el intelectualismo de la tradicin socrtica y, cuando se aferra a Maritain, toma slo de l algunas ideas, pero no las ms deliberadamente metafsicas, que son el sostn de toda su visin del derecho natural, de la tica y de la poltica.
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11) La disolucin de la justicia en las dems virtudes MacIntyre experimenta un importante cambio entre After Virtue y Dependent Rational Animals, que no contradice ni su cercana a las posturas de Finnis, ni su lejana de las de Rawls y Dworkin. En los aos ochenta, la justicia es una virtud, y MacIntyre nicamente valora sus aspectos retributivos y conmutativos. Es una virtud basada en el mrito y en la excelencia, cimentada sobre la aret griega. En Whose Justice? Which Rationality? se muestra la historia de la justicia a partir de las concepciones antropolgicas de MacIntyre y sirve para mostrar el desplazamiento de la tica a la poltica. De esta explicacin se puede extraer una idea muy certera para entender la historia de la justicia en la Modernidad. Cuando el derecho natural estuvo ligado a la antropologa y a la tica, haca referencia al desarrollo de los bienes morales, pero cuando se vincul a la poltica, el derecho natural dej de ser un fundamento antropolgico y moral para pasar a ser un mero instrumento para la proteccin de intereses polticos y econmicos. MacIntyre identifica la primera vertiente con la tradicin aristotlica que llega hasta la Ilustracin escocesa, mientras que la otra es la propia del liberalismo. Se ha criticado ya en muchas ocasiones la concepcin MacIntyreiana de liberalismo. He apuntado antes que MacIntyre construye un liberalismo a su medida, establecindolo como un enemigo proteico e inaprehensible. La tradicin liberal se carecteriza, ciertamente, por lo que MacIntyre indica, pero es mucho ms compleja de lo que sus pginas dejan traslucir. De acuerdo con la tradicin liberal contractualista, el derecho natural es un instrumento poltico para proteger la libertad y la propiedad, mientras que en la tradicin aristotlica la justicia es una exigencia tica y antropolgica para proteger el bien, comn e individual. De ah que MacIntyre redescubra el desplazamiento de la tica a la poltica como clave interpretativa de la poca moderna, atendiendo a los cambios que se produce en la doctrina del derecho natural. Por lo tanto, frente a quienes buscan el carcter poltico del derecho, MacIntyre acenta, en primer lugar, el carcter moral del derecho natural. Es evidente que el derecho tiene una base poltica, pero el derecho natural no es una simple restriccin a favor de los propietarios, que stos anteponen a cualquier legislacin positiva, sino una proteccin jur-
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dica de los bienes de carcter antropolgico y moral que se encuentran en la naturaleza. La justicia es la virtud poltica por excelencia, pero antes que otra cosa es una exigencia moral que pasa por el derecho natural como proteccin de los bienes de la naturaleza, ya que el ser humano forma parte de ella y vive en consonancia con sus exigencias. Por eso MacIntyre deja de hablar de la justicia en trminos aristotlicos y pasa a hacerlo, en Dependent Rational Animals, de acuerdo con el pensamiento de Santo Toms. Creo que esto resulta un notable enriquecimiento de la idea de justicia frente a las concepciones contemporneas, excesivamente mediatizadas por un uso meramente poltico-institucional de la misma. En este sentido, la lectura de MacIntyre (contra Rawls, Dworkin...) consiste en un buen antdoto contra el reduccionismo de la doctrina poltica liberal, pero a veces el propio pensador escocs cae tambin en un reduccionismo al pensar que el liberalismo es una tradicin que ha desembocado en estos pensadores ya citados, sin tomar en consideracin otras vas. Con todo, hay que decir que en Dependent Rational Animals, MacIntyre muestra la disolucin de la justicia en un grupo de virtudes que no slo recompensan los mritos y los demritos, como sostena en After virtue, sino una verdadera plasmacin de las necesidades humanas (generosidad, misericordia, franqueza) Estas virtudes ponen el nfasis en la naturaleza frgil y dependiente del ser humano, necesitado de una justicia de acuerdo con su propia concepcin antropolgica. Esta idea ampla notablemente el horizonte de la tica y muestra que el derecho natural no es ms que una serie de reglas que buscan la armona social y natural de acuerdo con la antropologa humana y su relacin con el mundo. 12) Poltica, legislacin y derechos humanos A lo largo de este libro he recalcado que, segn MacIntyre, una lectura poltica de su obra no hace sino desenfocar su verdadero objetivo. Es as? Creo que s, porque MacIntyre es, ante todo, un filsofo moral o un historiador de las ideas morales, tal y como he intentado mostrar en el libro. Como mnimo, es lo que puede decirse hasta 2010. Creo que quienes lo leen desde el prisma poltico, comparndolo con Taylor o Sandel, desvirtan la verdadera intencin de su obra, basada en la investigacin de los fundamentos histricos y filosficos de la moral.
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Puede considerarse que MacIntyre es sincero en la concepcin del alcance poltico de su obra, bsicamente porque sigue el esquema de Aristteles, Santo Toms y Wittgenstein, y su dilogo con Hume y Kant se produce exclusivamente en trminos morales. Perreau-Saussine, muy interesado en la historia de las ideas polticas, y en la comparcin de MacIntyre con los llamados comunitaristas, acaba mostrando que MacIntyre piensa como un historiador de las ideas morales, y no polticas42. Tal vez MacIntyre haga otro giro en los prximos aos y vuelva a la arena de las ideas polticas, entroncando de nuevo con sus inquietudes de los aos cincuenta y, parcialmente, de los aos ochenta. Para entender la obra de MacIntyre como un sistema filosfico hay que empezar, como hace Aristteles, en la psicologa del alma y en los fundamentos biolgicos. Irwin recuerda que para entender la tica de Aristteles es necesario que salgan a relucir los presupuestos antropolgicos, biolgicos y psicolgicos de su obra43. De la prctica moral, vinculada con la filosofa teortica, brotan las virtudes ticas, la mayor de las cuales es la justicia. sta se disuelve en una serie de virtudes ms pequeas que incluso las personas corrientes pueden ir aprendiendo. El correcto aprendizaje de estas virtudes se produce cuando stas se ejercitan de acuerdo con el derecho natural, que garantiza el desarrollo natural y social de la persona en armona con el medio en el que vive. Slo cuando se da este aprendizaje, y siempre sobre las bases de las virtudes y del derecho natural, puede empezar a construirse la comunidad poltica. No es de extraar que MacIntyre piense en la construccin de una comunidad poltica como una polis o una civitas44. Las estructuras del bien comn, segn MacIntyre, se dan en el marco de las pequeas comunidades, en las que el sentido comn y el derecho natural se entrelazan. En las pequeas comunidades tiene un gran peso la costumbre, pues las prcticas se ajustan al desarrollo de los hbitos colectivos, algo que puede aprender la persona corriente. Es un planteamiento coherente? Tal vez s, pero tambin irreal, ya que no da una salida a los problemas de las sociedades contemporneas, que tienen un carcter marcadamente urbano. MacIntyre vuelve a Rousseau
42 E. Perreau-Saussine, Alasdair MacIntyre: Une biographie intellectuelle, cit. p. 162. 43 T. Irwin, The Development of Ethics, I, cit. cap. 6. 44 Natural Law against the nation-state, cit. p. 37.
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y busca un nuevo contrato, que, en vez de social se podra denominar socio-natural. ste es de nuevo el adanismo de los contractualistas, dados a empezar de cero y, por esa razn, tan rebatidos por MacIntyre. Frankena refuta la visin historicista del escocs porque slo se queda en la quaestio facti, en la explicacin histrica, sin aportar una solucin al caso. Como propuesta es algo irreal, aunque como explicacin histrica es convincente. Lo mismo sucede con la explicacin de la inflacin legislativa en la poca contempornea. Frente a otros momentos histricos, en los que el derecho positivo estaba subordinado a un derecho natural y ste a una serie de creencias morales compartidos, en la actualidad, ante la ausencia de acuerdos morales en temas bsicos, se acude a la legislacin. Por eso la costumbre tiene tan poco peso y todos los aspectos de la realidad tienen que estar completamente regulados. Esta explicacin puede resumirse en la igualdad: a menor cantidad de acuerdos morales, mayor proliferacin legislativa. Por eso, MacIntyre est empeado en resolver los desacuerdos morales aplicando el aprendizaje de las reglas del derecho natural, mediante dos modelos distintos (el naturalista de Dependent Rational Animals y el universalista prximo a Kant de Intractable moral disagreements), con los problemas que antes he comentado. En todo caso, hay que recalcar que como explicacin histrica resulta muy sagaz y clara, aunque como explicacin sistemtica, es ms problemtica. Lo propio sucede con su crtica a los derechos humanos: resulta claro que histricamente su formulacin no tiene ni carcter antropolgico ni moral, sino poltico. Ahora bien, por qu hay que negarles cualquier papel, aunque sea menor, en la configuracin actual de los derechos? MacIntyre considera que los derechos humanos son una secularizacin poltica del derecho natural, que acaba bendiciendo el statu quo actual y que no tienen el carcter subversivo de aqul. Los derechos humanos dependen de una convencin poltica y de un pacto contractualista, no de la naturaleza antropolgica y moral de las personas. Frente a Finnis, que considera que el lenguaje del derecho natural es hoy el de los derechos humanos, el profesor escocs, ms historicista, considera que stos no son ms que una aberracin. Desde luego, MacIntyre no es consecuencialista en su plantea-
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miento, y su propuesta contraria a los derechos humanos y a favor del derecho natural es plausible, incluso aunque la articulacin de los problemas que he indicado hasta aqu no se llegue a resolver. Con todo, MacIntyre en las ltimas dcadas no est interesado por la fundamentacin de la filosofa poltica. Su idea de fondo es un anlisis de la teora de la accin, siempre desde la tica. El derecho y la poltica no son ms que corolarios necesarios para que su doctrina resulte coherente. Su visin, como se ha querido mostrar a lo largo de este libro, quiere ir a la estructura de la accin, no al estudio de los preceptos del derecho natural segn la ptica aristotlico-tomista. La estructura de la accin es la que exige un pronunciamiento sobre el derecho natural, de manera que MacIntyre no se pregunta por lo que todo filosfo del derecho se cuestiona, sino por los problemas de una teora de la accin, que quiere guardar un equilibrio entre Wittgenstein y Aristteles. De ah que cuando MacIntyre es observado desde la filosofa del derecho, su formulacin resulte excesivamente dependiente de la filosofa moral y la filosofa de la accin. Frente a Finnis o Hart, MacIntyre no tiene una filosofa del derecho completa, sino una serie de ideas sobre el derecho natural, fruto de su teora de la accin y que se subordinan a sta y a los cambios y adaptaciones que hace de la misma en los diferentes momentos. 13) La solucin de los desacuerdos morales He aludido antes a la idea que MacIntyre sostiene acerca de la resolucin de los desacuerdos morales (moral disagreements). En sus trabajos ms recientes manifiesta que si varias personas tienen un acuerdo moral irresoluble es porque no siguen las ideas de Santo Toms para resolverlo. MacIntyre cree que incluso las personas sencillas (plain persons) pueden resolver los desacuerdos ms difciles. Si son racionales en su deliberacin, no utilizan la fuerza ni la coaccin, y buscan los bienes internos y el bien comn, en la prctica deliberativa pueden encontrar los preceptos de la ley natural y la solucin a los desacuerdos morales (vase cap. 6). A mi entender, esta idea de MacIntyre est basada en un optimismo ilusorio. Hay muchas personas que deliberan para resolver los desacuerdos morales conjuntamente siguiendo este mtodo que dice MacIntyre (que, pese a estar en principio muy basado en Santo Toms, lo recuerda slo vagamente). Y los resultados no son deslumbrantes.
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MacIntyre dice que si los resultados no son buenos es porque ha habido errores de forma o de fondo (a saber, las personas no han buscado el bien comn, ha habido coacin) Por muy desinteresada que sea la deliberacin, siempre habr puntos de vista y bienes internos a prcticas muy distintos, as como tambin gente ms hbil en el dominio de la retrica Y en los casos controvertidos, donde hay intractable moral disagreements, no hay una solucin tan fcil, ya que cada una de las partes pueden aducir bienes internos en las prcticas deliberativas. Por ejemplo, la eutanasia puede ser entendida como un bien interno tanto por el paciente como para la familia o la sociedad. No hay por qu pensar que todas las personas que la defienden sean irracionales y utilizan la coacin para actuar, sino que pueden participar en una deliberacin racional arguyendo que la eutanasia puede ser un bien interno a las menguadas prcticas de la persona que la solicita y hasta una suerte de derecho natural para ella. Con ello quiero indicar que no parece que el mtodo de MacIntyre para resolver los desacuerdos morales sea efectivo. Para el autor escocs, la resolucin de desacuerdos morales no slo puede hacerse por personas cultivadas y capaces de abstraccin, sino tambin por las personas corrientes. Esta idea, de nuevo, resulta muy ilusoria. Los problemas ms difciles no pueden ser resueltos por personas sencillas, pues necesitan indefectiblemente una abstraccin para resolverlos. Pinsese en cualquiera de los problemas candentes de biotica y de la cantidad de conocimientos biolgicos, mdicos que se usan slo para definir los trminos del debate. As pues, hay que indicar que los desacuerdos morales que pueden resolver las personas sencillas pueden ser, en todo caso, slo los ms bsicos, pero que es muy difcil que a travs de la simple actividad de la deliberacin se puedan resolver los temas ms difciles. Resulta muy arriesgado sostener que incluso las personas sencillas pueden resolver los desacuerdos morales y que a travs de la deliberacin afloren las reglas del derecho natural para lograrlo. 14) Valoracin final De las pginas anteriores podra desprenderse que la contribucin de MacIntyre a la filosofa moral y jurdica no es ni consistente ni valiosa,
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pero no es sa mi consideracin. Es, a mi entender, un sistema filosfico que tiene algunos problemas de sistematizacin de algunas de sus piezas principales. Y como suele ser habitual en filosofa, MacIntyre es un crtico ms sagaz de los problemas de los dems, que un constructor slido de sus propias teoras. He planteado en los puntos anteriores bastantes interrogantes que, si bien ponen algunos reparos a la viabilidad de las doctrinas de MacIntyre como sistema filosfico, no dejan lugar a dudas en cuanto a su relevancia en su aportacin a la renovacin de la filosofa moral y jurdica contempornea y, sobre todo, en la explicacin histrica de la tica y del derecho. MacIntyre representa un intento serio de repensar, desde una combinacin curiosa de fuentes y de ideas, la anquilosada discusin que tienen, por un lado, los filsofos del derecho entre s y, por otro, los iusfilsofos con los dems estudiosos de la filosofa prctica. El estudio de las razones para la accin muestra, de entrada, una vocacin analtica de estudio de los fundamentos de la tica. MacIntyre procede paso por paso, desde las razones para actuar hasta la fundamentacin del derecho natural, pasando por la tica de las virtudes y la descomposicin de la justicia en muchas otras otras virtudes que amplan su radio de accin. Puede decirse que MacIntyre tiene en su haber una gran cantidad de hallazgos filosficos, sobre todo en el terreno de la historia de la tica, que por s mismos mereceran ya un gran reconocimiento por sus consecuencias en la historiografa del derecho natural. En el terreno jurdico, que no es su especialidad, se ha caracterizado por su libertad explicativa, ms all de tendencias, corrientes y dogmas de los juristas. Entre ellos, cabe destacar: los cambios en la concepcin antropolgica del ser humano en el siglo XVIII; la falta de la virtud en la concepcin contempornea de la justicia; la concepcin de la justicia como un conjunto de virtudes no slo polticas, sino tambin ticas; la correlacin entre la falta de acuerdos morales con la proliferacin legislativa; el desencuentro entre la legislacin y los juristas expertos, por lado, y la ley natural y el sentido comn por otro. Sin embargo, la falta de familiaridad con los conceptos jurdicos y con el lenguaje de los juristas hace que su obra, en lo tocante a la filosofa del derecho, sea menos slida que en otros mbitos. Al recapitular sobre el valor de la contribucin de MacIntyre a la comprensin de los problemas morales y jurdicos, deben tenerse en cuenta los siguientes puntos:
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a) La crtica que hace MacIntyre a la teora de la accin conductista es un riguroso anlisis de la antropologa humana, que clarifica la funcin deliberativa que tienen las pasiones y los deseos conjuntamente con la razn para explicar la accin. De esta teora de la accin nacen tanto el inters por la virtud como hbito, como el derecho natural basado en las prcticas. b) El itinerario intelectual de MacIntyre permite reconstruir los fundamentos de lo que sera una filosofa del derecho natural. En la actual filosofa del derecho raramente se llega a conclusiones iusnaturalistas a partir de un anlisis wittgeinsteiniano de la accin. MacIntyre, sin embargo, intenta conjugarlo con la filosofa aristotlica de la virtud y con el universalismo de la ley natural tomista. c) La crtica desde la moral al derecho de la sociedad contempornea resulta esclarecedora: una sociedad fragmentada moralmente y sin un conjunto de creencias morales compartidas no puede dar nada por socialmente asentado (como suceda con la costumbre). Por el contrario, como slo se basa en un frgil acuerdo de voluntades, que es poltico, pero no moral, la proliferacin de normas jurdicas debe invadir todas las esferas de la convivencia. d) Para MacIntyre, en la poca Moderna, gracias al liberalismo, se produce un desplazamiento desde una comprensin moral del derecho, que lleva a un contenido material del derecho natural, a una comprensin poltica del derecho, que lo utiliza para proteger instituciones y libertades de carcter poltico (propiedad). A finales del siglo XVIII se sita la transicin entre una antropologa basada en la persona de carne y hueso y la que se fundamenta en el sujeto trascendental, tomado como abstraccin. e) Ambos desplazamientos conllevan la prdida de la moral y la antropologa natural en la esfera poltica, extremo que se concreta tambin en el derecho. La subordinacin de ste a la poltica da pie a la aparicin del positivismo jurdico, que no aspira a la justicia sino en un plano meramente formal. El liberalismo acaba vaciando la justicia como virtud y transformndola en una mera virtud poltica. f) Las obras de Rawls y de Dworkin muestran el carcter poltico de la justicia, pero obvian cualquier visin material de ella. El derecho depende de criterios tcnicos de carcter poltico y no tiene nada que ver con la justicia. Para MacIntyre el liberalismo se concentra en la parte jurdico-formal y slo garantiza libertades formales: es incapaz de resolver desacuerdos morales porque no entra en el fondo del asunto.
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g) De ah proceden los desacuerdos morales actuales, despegados de la antropologa filosfica y de la tica naturalista. Para MacIntyre es imposible que existan desacuerdos morales si se fijan criterios axiolgicos de acuerdo con la antropologa del ser humano y con sus inclinaciones morales. Para el autor es necesario recuperar las virtudes naturales para resolver dilemas y desacuerdos morales. Hasta aqu he extractado las principales conclusiones de la crtica de MacIntyre a la concepcin contempornea de la razn prctica, que si dejamos de lado las salvedades expuestas en los puntos anteriores- me parecen globalmente correctas. El maridaje con Aristteles y con Santo Toms da cierta estabilidad a su obra, pero tambin obliga a una serie de puntos dbiles en la argumentacin de MacIntyre. a) Aristteles, como se ha dicho, distingue entre bienes internos y bienes externos. Mientras que los segundos tendran un carcter ms bien tcnico, los primeros aluden al contenido moral que se encuentra en la bsqueda de los bienes internos a las prcticas. Siguiendo a Von Wright, MacIntyre que considera la bondad moral puede reducirse a cierta constelacin de conceptos relacionados con el bien del hombre, pero amplia dicha consideracin a toda la naturaleza. Para toda la tradicin socrtica (desde Scrates hasta Toms de Aquino), esta idea dbil de la bondad moral no puede admitirse, ya que la bondad es ontolgica y existe una correspondencia entre sta y la verdad. b) Asimismo Aristteles considera que el bien se consigue a partir de la repeticin de una serie de prcticas y, siguiendo a Scrates, considera que en el aprendizaje dialctico de las mismas existe una mejora de la persona. Para Santo Toms el primer precepto de la razn prctica es hacer el bien y evitar el mal. MacIntyre toma la visin socrtico-aristotlica y la tomista para mostrar que su obra enriquece su teora consuetudinaria de las prcticas. c) Cul es el precio a pagar? Que la exigencia de la verdad no es compatible con una teora en la que se quieren unir la convencin de las prcticas con el seguimiento de las inclinaciones personales y la bsqueda de las prcticas. MacIntyre tiene que escoger entre la aproximacin a verdad en las prcticas o su hiptesis de que las prcticas, slo con el mero hecho de buscar los bienes internos a las mismas, dan lugar a los preceptos naturales, aunque no sea la verdad. Pero, a mi entender, no se pueden sostener simultneamente estas dos ideas.
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d) Para evitar un iusnaturalismo cognsocitivista, MacIntyre busca la fundamentacin del derecho natural a partir de las prcticas, algo que permite un iusnaturalismo que, de entrada es convencional-consuetudinario, pero que poco a poco se puede atemperar con las prcticas propias de la naturaleza humana. sta sera su propuesta ms elaborada conjugando a Aristteles y a Wittgenstein. Sin embargo, la necesidad tomista de la verdad lleva hacia una fundamentacin que busca un maridaje con el racionalismo, algo que denota una tensin difcilmente salvable. e) El eclecticismo de MacIntyre demuestra la riqueza de sus ideas, pero cada una de ellas tiene valor por s misma, pero el conjunto tiene una difcil armonizacin, a menos que se recurra a Dios. Sin embargo, solucionando el problema de la conciliacin (ya que Dios asegura que las personas en sus prcticas hallarn la verdad si siguen los preceptos naturales), se crea otro problema, de naturaleza teolgica. f) Los tomistas ms tradicionales (y MacIntyre aprecia mucho la tradicin tomista) valoran como elemento fundamental el cognoscitivismo epistemolgico y moral, algo que MacIntyre intenta soslayar. En parte es un cuasitomismo, ya que a partir de Toms de Aquino regresa a Aristteles y busca, a travs de Maritain y de Anscombe, un maridaje con los aristotlicos del siglo XX y con Wittgenstein. g) La exigencia de verdad obliga a MacIntyre a volver al tomismo y a reconsiderar la alianza de Finnis y Grisez con Kant. La verdad tiene un carcter absoluto que da sostn a todo el sistema filosfico, pues fundamenta la razn terica y la razn prctica. La pretensin de verdad de Kant y de Santo Toms es difcilmente conciliable con Wittgenstein, y la posicin de MacIntyre resulta incmoda. h) Por ltimo, resulta sumamente optimista decir que a travs de la bsqueda del bien interno a las prcticas puedan resolverse los desacuerdos morales y que en la resolucin de stos se encuentran los preceptos de la ley natural. Y an ms: las personas sencillas no estn capacitadas para resolver los desacuerdos morales, porque stos exigen en todos los casos procesos de abstraccin, un extremo que el profesor escocs parece ignorar. En suma, puede considerarse que MacIntyre tiene una doctrina que aglutina varias propuestas iusfilosficas: algunas de ellas son de carcter histrico-explicativo, mientras que otras intentan poner las bases de una teora del derecho natural. Ms que una teora unitaria, tal y
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como se ha podido ver en las pginas precedentes, hay dos grandes explicaciones del derecho natural, que MacIntyre considera compatibles: una, natural-consuetudinaria, basada en las costumbres y en las convenciones de cada lugar, y otra natural-racionalista, que busca el aprendizaje dialctico. Ambas estn precedidas por un inters vehicular en la teora de la accin, el verdadero problema que articula el pensamiento de MacIntyre desde los aos cincuenta. La principal idea de su teora del derecho natural contiene una muy elaborada explicacin neoaristotlica, que es capaz de armonizarse con Wittgenstein y Hart, aunque debe renunciar a algunos aspectos bsicos del aristotelismo y del tomismo. La otra idea se fundamenta en una exposicin a partir de la superioridad del tomismo para resolver desacuerdos morales, en la que se aboga por un derecho natural cognoscitivista como conjunto de reglas racionales que surgen de la deliberacin previa de cara a resolver dicho desacuerdo. De entrada, tal y como he intentado mostrar, las posibilidades que tiene el desarrollo del contenido mnimo del derecho natural de Hart y su posible alianza con el naturalismo biolgico es una propuesta que puede interesar a iuspositivistas y a iusnaturalistas y puede generar un espacio de dilogo conjunto. Asimismo el estudio de las normas del derecho natural como reglas apriorsticas de un debate racional tambin permite el debate del iusnaturalismo con los autores que ponen nfasis en la bsqueda de los acuerdos racionales a travs de la deliberacin colectiva. En todo caso, la fundamentacin histrica y sistemtica del derecho natural de MacIntyre es original en el marco del iusnaturalismo contemporneo, en el que las posturas estn muy asentadas. El profesor escocs busca acuerdos entre diferentes doctrinas que, al parecer, no estn destinadas a avenirse y tal vez en el futuro se puedan armonizar algunas las sendas que MacIntyre ha trazado.
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CoNCLUSIoNES
1. Razones para actuar y liberalismo En los aos cincuenta y en los sesenta, MacIntyre est muy interesado en el divorcio entre razn terica y razn prctica. Dicha brecha resulta muy problemtica para articular razones para actuar. Su posicin ya entonces est muy cerca de Aristteles y del segundo Wittgenstein y sus autores de cabecera son seguidores de uno u otro, o bien de ambos (entre ellos, cabe mentar a Anscombe, Von Wright y Hart). En esta poca, MacIntyre anda buscando tambin una respuesta a su modelo explicativo en las obras de Marx y de Hegel. Marx elabora una interpretacin de las razones como un compromiso poltico, una vinculacin con la praxis. Hegel est interesado en explicar la accin como el desarrollo histrico del espritu y muestra que hay ciertas diferencias entre antiguos y modernos. MacIntyre se percata en aquel momento de que, ciertamente, los griegos tenan razones para actuar y los modernos carecan de ellas. MacIntyre entiende que la Ilustracin y la pujanza de las ciencias naturales haban reducido la explicacin de la accin a un modelo conductista, basado exclusivamente en las causas, que no era vlido para las ciencias sociales. Como es sabido, Wittgenstein distingue entre causas y razones y MacIntyre, siguindole a l y a su discpula Anscombe, considera que para explicar la accin es necesario un proceso de deliberacin. La concepcin fenomenolgica ayuda a superar el dualismo de los cientficos y de los positivistas que separan la accin de la historia y creen que la ciencia slo se limita a la observacin y a la descripcin. MacIntyre, al contrario, siguiendo al segundo Wittgenstein, cree que la accin est ejecutada (y descrita) por un sujeto, al igual que las prcticas socialmente constituidas no pueden ser separadas del contexto en las que se producen.
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Para MacIntyre, desde su obra A Short History of Ethics (1966) el problema de las razones para la accin exige una aproximacin histrica y lingstica. MacIntyre busca estudiar el lenguaje de la tica a travs de los diferentes perodos y su anlisis demuestra que hay una brecha entre antiguos y modernos que ni el conductismo ni el compromiso marxista pueden explicar. A partir de A Short History of Ethics, MacIntyre sabe que existe una diferencia histrica en el lenguaje de la tica, pero carece de una teora adecuada para explicarla. La prdida de la narrativa en la historia puede verse, segn MacIntyre, en la pobreza del lenguaje de la poltica, de la moral y de la justicia en la Modernidad. El contraste entre Antiguos y Modernos muestra la falta de contexto del lxico moderno y que deber y accin estn separados de la Historia. El anlisis del lenguaje tico y poltico revela que el liberalismo disocia de las razones para la accin de su contexto. A partir de las obras de Hobbes y Kant, la atomizacin moral y poltica del individuo provoca una prdida del sentido de comunidad. La prdida del contexto lingstico en una comunidad lleva a MacIntyre a defender una interpretacin histrico-hermenutica a partir del concepto de tradicin, de manera que las razones para actuar pasen a entenderse en clave hermenutica. El escocs cree que para entender las acciones de las personas es necesario empezar con el anlisis del sistema de creencias en las que se refleja el lenguaje compartido. Las razones para la accin toman sentido slo bajo un conjunto de referencias morales que no son razones ticas de aplicacin universal, sino de uso particular o grupal. Para MacIntyre, las razones para la accin empiezan primero como deseos e intenciones del agente (las cuales pueden ser explicadas slo en el contexto de las creencias compartidas) y luego, a partir de la aplicacin del silogismo prctico de Aristteles (que comparte tambin con Von Wright), se llega a la conclusin de que el hombre debe actuar. Con ello, MacIntyre intenta vincular las ideas de Wittgenstein (reglas sociales) con la fenomenologa y la razn prctica de Aristteles. MacIntyre cree que el liberalismo est equivocado al considerar que el hombre es esencialmente autnomo y que su accin est separada de su conocimiento. La ciencia, en el entramado conceptual del liberalismo, considera que las razones y las intenciones del agente no tienen ninguna relacin con el resultado que se obtiene y que la ciencia social
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debera limitarse, al igual que la natural, a describir las acciones y a buscar las causas a partir de los efectos. En contra de esta visin, en los aos setenta MacIntyre cree haber determinado un mtodo nuevo, siguiendo al segundo Wittgenstein. Considera que las razones para actuar no son mecnicas sino que el sujeto acta racionalmente si es capaz de narrar (explicar) sus propias deliberaciones. La explicacin toma sentido slo en el contexto en el que un grupo de hablantes puede entenderse. Por el contrario, las ciencias sociales en las ltimas dcadas ms que buscar una narrativa, intentan conformarse con la asepsia del liberalismo. Para MacIntyre, la teora liberal aprueba e incluso contribuye a que las ciencias sociales (y la historia en particular) no hallen una jerarqua causal. La ideologa liberal-burocrtica, segn el escocs, se ala con la ciencia para deshumanizar la explicacin histrica y social. El liberalismo, aliado con el reduccionismo de la ciencia moderna, permite en su ahistoricismo que toda obligacin se tome como un simple imperativo. MacIntyre propone una visin de las razones para la accin de acuerdo con la tica griega, vinculando las acciones con las intenciones y los propsitos, de manera que se enlace tambin la historia y su contexto. El autor sostiene que la razn es lo que permite una explicacin causal de la historia: as, la teleologa de carcter aristotlico es capaz de dar sentido y explicacin a la historia, incluyendo tambin los cambios y las revoluciones en el seno de una misma tradicin. Slo a travs de de una racionalidad falsable y narrativa pueden explicarse las razones para la accin como parte de una comunidad que da relevancia al intento, al deseo o a la deliberacin. A falta de una narrativa racional, de acuerdo con MacIntyre, slo existen imperativos, acciones egostas y una proliferacin de normas jurdicas sin soporte moral. Hay que incardinar el deber en una tradicin narrativa y as el sujeto puede explicar (a s mismo y a los dems) por qu acta. Las historias tienen que ser evaluadas por otros y, para ello, tienen que ser explicadas y compartidas en trminos racionales (tal y como exigen Popper y Kuhn). Si se aaden a A Short History of Ethics algunas consideraciones sobre el lenguaje del liberalismo, la percepcin fenomenolgica de la tradicin y de la narrativa, as como la justificacin epistemolgica de la metodologa de la ciencia, MacIntyre tiene todos los elementos para dar una respuesta a las razones para la accin. Juntando las ideas anteriores, Mac-
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Intyre concluye su explicacin histrica de la actual falta de razones para la accin sosteniendo que en nuestra poca vivimos una sociedad moralmente fragmentada y que sus miembros tienen muy poco en comn con los dems. Por el contrario, la sociedad est basada en un frgil acuerdo de voluntades (que es poltico y no moral). Por ello, existe una autntica proliferacin de normas legales y de pleitos, pues la doctrina liberal ha favorecido una atomizacin tan absoluta del sujeto que, sin una continua remisin al derecho, no puede articular su convivencia. En la poca moderna, de acuerdo con el ascenso del liberalismo, se pasa de una comprensin moral del derecho (que permite la presencia de unos derechos naturales de la persona) a una comprensin poltica del derecho (usada para proteger instituciones, las libertades polticas y la propiedad). Para MacIntyre, al final del XVIII se da una transicin desde una antropologa basada en la persona de carne y hueso a una antropologa trascendental, basada en el sujeto trascendental. Ambos modelos (poltico y antropolgico) implican la prdida de la moral y de la antropologa natural en el marco poltico, y dichos cambios tienen su manifestacin en el positivismo jurdico. La subordinacin del derecho a la poltica permite el ascenso del positivismo, que aspira a una justicia slo en un sentido formal. El liberalismo, en definitiva, no entiende la justicia como una virtud tica, sino como un estndar poltico. Las obras de Rawls y Dworkin muestran la naturaleza poltica de la justicia, pero slo en una visin puramente formal. El derecho depende de unos criterios tcnicos, basados en intereses polticos, y no tiene ninguna relacin con la tica ni con la antropologa. Para MacIntyre, el liberalismo se centra en una visin formal del derecho, que slo garantiza libertades formales, ideales, abstractas. No es capaz de resolver los desacuerdos morales porque no entra en el contenido material de los mismos. He aqu la causa de la proliferacin los desacuerdos morales irresolubles. Para MacIntyre, la solucin de los mismos debe pasar por el estudio de la antropologa y de las inclinaciones morales. As, siguiendo a Aristteles y a Toms de Aquino, es necesario restaurar las virtudes naturales propias para resolver dilemas y desacuerdos morales.
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2. Los caminos hacia el derecho natural MacIntyre, a finales de los setenta y comienzos de los ochenta, cree haber resuelto el problema de las razones para actuar a travs de una comprensin histrica. Para l, Aristteles es el nico filsofo capaz de sobreponerse al nihilismo actual, e incluso a la crtica que hizo Nietzsche a la tica occidental. La obra de Aristteles sirve para unir el derecho y la accin a travs de la deliberacin. En su obra After Virtue, muestra que la Modernidad ha perdido la tica de la virtud y ha cultivado el formalismo liberal, dejando de lado la objetividad de la moralidad. MacIntyre propone una vuelta a Aristteles porque la Modernidad ha tomado un camino equivocado. Para MacIntyre, los desacuerdos morales existen porque no hay bases que puedan explicar el contenido material de la propia moral. La Modernidad liberal rechaza la capacidad para entrar en el contenido material y objetivo de la moral. Aristteles da una explicacin completa de la realidad, basada en la antropologa, biologa, psicologa y sociologa de los seres humanos. Mientras que Aristteles construye su tica sobre las bases de las inclinaciones naturales, necesidades, deseos e impulsos, la Modernidad defiende una doctrina sofisticada contraria a dichos impulsos. Con todo, la explicacin aristotlica tiene para MacIntyre un punto dbil: no tiene una fundamentacin fuerte para el deber y las reglas, y falta un vnculo entre la virtud de la justicia y la imperatividad del derecho. Para Aristteles, la felicidad del hombre es la meta para s mismo y para la humanidad; sin embargo, no hay una fuente externa que obligue a llevar a cabo la accin virtuosa y que permita conectar el deber con la virtud. La justicia y la imperatividad slo tienen un carcter teleolgico basado en la antropologa y en la sociologa. Carecen de una fuente externa que dote de imperatividad hacia la virtud, ya que la teleologa muestra slo la inclinacin hacia un fin, pero no la obligatoriedad (dentica) de cumplirlo. Frente a la deontologa kantiana, MacIntyre busca refinar el sistema aristotlico con una fuente que le asegure que la finalidad teleolgica desemboca en una moral objetiva y que el conocimiento del bien d lugar a su efectiva realizacin. As, el escocs entiende que Toms de Aquino mejora sustancialmente la obra de Aristteles porque apuntala un concepto de Dios mucho ms fuerte y que existe como garante de la virtud, del
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bien y de la verdad, y que asegura que la virtud tenga que ser practicada y que el conocimiento de la virtud de la justicia no pueda deslindarse de un cumplimiento del derecho que est en consonancia con esa virtud y el bien. La razn prctica conoce lo que es bueno y lo que es malo. Dios no se limita a una garanta cartesiana de la verdad, sino que Dios obliga a hacer el bien y a evitar el mal. El Dios cristiano, como muestra Toms de Aquino, no formula nada contra las inclinaciones naturales (sociolgicas y antropolgicas) de Aristteles, sino que las perfecciona. Dios garantiza que haya una serie de bienes y de derechos que no pueden ser objeto de negociacin. A diferencia de los derechos humanos, que MacIntyre entiende como una ficcin, estn los derechos naturales, enraizados en la naturaleza humana. Slo Dios puede asegurar la inclinacin hacia la verdad y puede formular una prohibicin clara contra determinadas actitudes para proteger bienes y derechos. As, nunca un derecho humano puede prohibir, por ejemplo, de manera tan radical la esclavitud como el derecho natural. Este viaje al corazn de la tradicin aristotlico-tomista ayuda a descubrir la superioridad de esta tradicin sobre otras, ya que permite dar una explicacin completa de la realidad, integrando todas las dimensiones del ser humano. A diferencia del formalismo liberal, que escinde al sujeto, la tradicin aristotlica pone a los seres humanos en contacto con una realidad global, permitiendo un acceso al summum bonum. Para la razn es posible conocer el bien si la virtud se ejerce de acuerdo con l. La justicia es la virtud tica por excelencia que conecta lo individual con la sociedad. Donde la doctrina liberal pone el acento sobre los derechos individuales, la tradicin aristotlica se centra en el bien comn. MacIntyre traza un proyecto con dos ramificaciones: el primero es la discusin de las doctrinas ticas y jurdicas contemporneas y el segundo es la explicacin de los orgenes ticos y jurdicos del liberalismo y de la Ilustracin. Gradualmente, la segunda rama cobra ms importancia, ya que el autor abandona a finales de los aos ochenta (porque considera superada) su discusin con Nozick, Rawls, Dworkin o Gerwith, a quienes critica algunos puntos dbiles. Sin embargo, tal y como se ha indicado en las pginas anteriores, la tradicin liberal tiene muchas ms ramificaciones que MacIntyre no explora, sino que se concentra en una explicacin macphersioniana del liberalismo.
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Whose Justice? Which Rationality? y Three Rival Versions of Moral Enquiry ofrecen ms una explicacin histrica que una discusin sistemtica. MacIntyre intenta mostrar cmo en un momento de la Ilustracin se dio un corte abrupto en la filosofa moral y jurdica: la tradicin aristotlica (basada en una antropologa naturalista) declina y emerge con fuerza la explicacin liberal, de la que Rawls y Dworkin son los ltimos exponentes. MacIntyre historiza la transicin desde esta visin aristotlica hacia el liberalismo en la dcada de 1780 a 1790, en la que los filsofos dejaron de pensar en trminos antropolgicamente realistas y pasaron hacerlo en trminos del sujeto ideal o trascendental. En este diagnstico coincide parcialmente con Foucault, quien dirigi sus crticas hacia Kant como inventor de un sujeto que jams haba existido. Este es el cambio desde la filosofa naturalista (basada en la biologa y la psicologa de Aristteles) a la filosofa transcendental. Kant representa, en este sentido un aliado para el liberalismo, ya su filosofa es tambin formal. A partir de finales del XVIII dejaron de existir razones para actuar, ya que desaparecieron las bases psicolgicas y biolgicas que proporcionaban una continuidad teleolgica entre el conocimiento y la accin. La idea socrtica (y aristotlica) del ser inclinado naturalmente hacia el conocimiento y luego hacia la prctica virtuosa quedaba interrumpida. A partir de Kant y de la tradicin liberal, el sujeto transcendental era una construccin en la que las razones para actuar no tenan base biolgica, sino meramente deontolgica.
3. Desde Wittgenstein a Hart Para MacIntyre, cada sociedad tiene sus propias reglas y prcticas y, al final, todas ellas estn limitadas por las inclinaciones naturales de los seres humanos. Todas tienen una convergencia entre las costumbres y los usos de cada lugar y las necesidades de la persona en tanto que animal racional dependiente. Esta convergencia, que intenta unir a Aristteles con Wittgenstein, es la base de su pensamiento moral y jurdico. MacIntyre inicia una teora natural-consuetudinaria del derecho, que se defiende bsicamente en su trabajo Theories of Natural Law in the Culture of Advanced Modernity y en Dependent Rational Animals. El trabajo parte
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de Hart y llega hasta los autores ms declaradamente iusnaturalistas. La principal idea es encontrar un contenido mnimo del derecho natural a partir de las reglas en las prcticas de cada lugar, y sus costumbres en el marco de las inclinaciones naturales. Se puede defender que el punto de inicio de la filosofa jurdica de MacIntyre es la obra de su amigo Hart. Tal vez la contribucin ms relevante de su arranque iusfilosfico sea mostrar la contradiccin entre, por una parte, la necesidad de un contenido mnimo del derecho natural y, por otra, la vindicacin positivista (excluyente) que excluye a la moral como fuente del derecho. Ciertamente, la admisin de las prcticas y de las reglas sociales de Wittgenstein oblig a Hart, positivista convencido, a admitir que entre las reglas sociales haba un contenido mnimo de derecho natural, uno de los puntos menos claros de la obra del iusfilsofo de Oxford. En su trabajo Are There Any Natural Rights? Hart slo menciona la existencia de un derecho natural: el de la misma aspiracin a la libertad de todas las personas, una idea que luego no desarrolla en The Concept of Law. MacIntyre no explota al mximo esta omisin de Hart, sino que defiende que el derecho natural se manifiesta en las inclinaciones y en las costumbres. Las costumbres no son universales, mientras que las inclinaciones son comunes a todos. Por esa razn, al igual que la libertad vindicada por Hart, hay otras tendencias e inclinaciones que tienen los humanos y que luchan para obtener. Ah se encuentra la base de los derechos naturales. En el artculo Are There Any Natural Rights? de MacIntyre, titulado no por casualidad igual que el de Hart, MacIntyre defiende que la prohibicin de la esclavitud tiene que ser de derecho natural, por el igual derecho de todos a la libertad. En este sentido, MacIntyre muestra cmo una teora como la de Hart debera exigir un contenido ms amplio del derecho natural y que, si ste sigue las inclinaciones biolgicas y psicolgicas del ser humano, puede servir para recomponer las relaciones entre moral y derecho. Del mismo modo, las nociones de justicia y de derechos pueden adecuarse ms a la realidad antropolgica si, por un lado, se entienden a priori como una costumbre y, a posteriori, como parte de las inclinaciones de los seres humanos.
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4. La construccin del derecho natural La concepcin del derecho natural de MacIntyre est construida formalmente sobre ideas de Toms de Aquino. A pesar de su apertura a los problemas de la Modernidad, toma como referencia las obras psicolgicas y biolgicas de Aristteles y las revisa a la luz de Toms de Aquino y de los actuales estudios de biologa y antropologa. MacIntyre basa el derecho natural en las inclinaciones biolgicas y psicolgicas del ser humano, visto como un animal racional y dependiente. Su dependencia le hace aprender de los dems y vivir en consonancia con las reglas y costumbres sociales. MacIntyre sigue a Maritain al considerar que las prcticas que los humanos desarrollan en una comunidad durante sus actividades consuetudinarias son la base de los derechos naturales. Estas condiciones, de acuerdo con lo expuesto en Dependent Rational Animals, permiten el desarrollo individual en el marco de una comunidad. Este aprendizaje prctico est caracterizado por reglas establecidas por la biologa humana, que muestra la vulnerabilidad humana y la necesidad de cooperacin con los dems. Estas necesidades biolgicas no slo requieren las prcticas y las virtudes de Aristteles, sino otras como la generosidad o la misericordia que destaca Toms de Aquino, completando a Aristteles. Para MacIntyre, el Aquinate y el Estagirita explican mejor que nadie las caractersticas y las limitaciones de los humanos, ya que se refieren a las personas de carne y hueso. Entendidos como animales racionales, comprenden sus limitaciones y conciben sus vidas como un conjunto de actividades cooperativas con otros. Para MacIntyre, las decisiones tomadas a priori, con independencia de la sociedad y de las prcticas sociales (como ocurre en el pensamiento liberal) son una mera abstraccin. As pues, el derecho natural no slo es un conjunto de relaciones de cooperacin en casos extremos (como sostiene Hart), sino un grupo de prcticas que hacen los seres humanos en sus vidas diarias, reflejando sus inclinaciones biolgicas y psicolgicas. La transicin desde el derecho natural debe hacerse en base a la antropologa. MacIntyre sigue a Arnhart cuando sostiene que Aristteles y Toms de Aquino estn ms cerca que muchos autores modernos del paradigma darwiniano. El filsofo escocs defiende tambin que los animales tienen una inteligencia, y que an no se ha podido determinar la conexin de sta con la humana.
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Asimismo, cree que Toms de Aquino permite una concepcin mucho ms amplia de la justicia que el propio Aristteles, ensanchando el catlogo de virtudes de modo que refleje ms adecuadamente las inclinaciones psicolgicas y biolgicas (por ejemplo, la compasin y la generosidad). La justicia tomista, a diferencia de la liberal, no est vinculada slo al mrito, sino tambin al conjunto de virtudes propias de los animales racionales dependientes. MacIntyre sigue a Jacques Maritain porque defiende que la prctica de la justicia como derecho natural se forja da a da como una prctica del funcionamiento normal de la naturaleza humana. Contra las interpretaciones intelectualistas (que entienden el derecho natural como una aprehensin intelectual), MacIntyre se interesa por el proceso de aprendizaje del derecho natural por parte de las personas corrientes (plain persons). En los aos noventa, MacIntyre se opone diametralmente a las ideas de los autores que quieren abrir el tomismo hacia la Modernidad (como Finnis o Grisez) o que tienen tambin una visin intelectualista (Michael S. Moore) del derecho natural, capaz de ignorar el proceso de aprendizaje de las personas corrientes. Para MacIntyre la estrecha relacin entre reglas, virtudes y bienes explica cmo las razones para actuar no estn slo de acuerdo con determinadas reglas formales, sino tambin con la justicia material. Siguiendo estas reglas en la prctica diaria y con la adquisicin de los bienes internos (a saber, los que redundan en tambin en beneficio de la comunidad) a las mismas, se puede llegar a alcanzar una justicia material. Las personas corrientes han aceptado durante centurias la existencia de esta justicia y del derecho natural, pero si el modelo antropolgico no es el de la persona de carne y hueso sino el sujeto trascendental, sus expectativas de justicia se quiebran y stas slo pueden ser meramente formales. Para MacIntyre, si los seres humanos no reconocen su naturaleza animal y racional, con sus limitaciones, tampoco pueden aceptar la idea de Dios. La tradicin liberal moderna enfatiza y casi diviniza al hombre, entendindole capaz de estar ms all de su propia condicin natural. A causa de ello, existen dilemas y desacuerdos morales, porque las personas no actan con naturalidad. La falta de naturalidad en relacin con los otros y para aprender prcticas hace que la gente empiece a violar las reglas de la naturaleza y surgen as los desacuerdos. Y stos no pueden resolverse slo a travs de un incremento de la legislacin o de la litigacin.
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Sin embargo, para MacIntyre, el derecho natural es la base de las reglas de coexistencia de acuerdo con las inclinaciones de los seres humanos. Este modelo tiene ramificaciones polticas: se trata de una visin completamente opuesta al Estado-Nacin liberal. En definitiva, MacIntyre entiende que su visin permite abrir la filosofa de Aristteles y de Toms de Aquino hacia el pensamiento actual, criticando al mismo tiempo la interpretacin ms intelectualista de sus doctrinas. Cree que el derecho natural puede ser captado como un conjunto de reglas que se construyen con la prctica diaria. Siguiendo las reglas en estas prcticas es posible la resolucin de los desacuerdos morales.
5. Reconsideracin de las posturas sobre el derecho natural Contra la supremaca de la poltica sobre la tica (tpica de la poca Moderna), MacIntyre defiende la supremaca de la tica sobre la poltica. Las comunidades son primeramente un grupo de personas que guan sus prcticas buscando el bien comn desde la prctica de las virtudes pblicas (que no son slo la excelencia, sino tambin la justicia como caridad, misericordia, compasin) Es lo que nos hace animales y lo que nos hace humanos, tal y como muestra la antropologa biolgica de los sentimientos. Sin embargo, tanto Aristteles como Toms de Aquino defendieron la prctica de las virtudes en pequeas comunidades, no en el marco de los grandes Estados Nacionales, que surgieron despus. MacIntyre defiende que slo en comunidades cuya extensin sea (como mximo) la de la civitas o la plis, puede darse un aprendizaje de las prcticas siguiendo las inclinaciones naturales. En el Estado-Nacin se disuelven estos hbitos de aprendizaje y se transforman en algo meramente impersonal, formal y abstracto. Si las comunidades estn gobernadas por las inclinaciones naturales y el aprendizaje de las prcticas, esto dar lugar a hbitos y costumbres slidas. Segn Toms de Aquino hay unos primeros principios de la ley natural que son inmutables (no robar, matar, mentir) y otros, secundarios, que son ms adaptables a ciertas costumbres del lugar, pese a ser algo extraas o incluso desviadas. En todo caso, el derecho natural tiene para MacIntyre una carga subversiva y suele oponerse, ms que a la cos-
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tumbre desviada, al abuso. Por ejemplo, Bartolom de las Casas defendi, en base a los primeros principios del derecho natural, que las costumbres desviadas de los indios no permitan actuar contra ellos. MacIntyre entiende que las personas corrientes pueden familiarizarse con el derecho natural al buscar los bienes internos en cada una de las prcticas diarias, aunque parezcan extraas a las que no estn acostumbradas a ellas. La idea de fondo es que las personas corrientes no pueden captar el derecho natural y no pueden resolver problemas en los se exija una operacin de abstraccin: slo pueden aprender a travs de las prcticas sociales y de las costumbres. Esta visin antiintelectualista implica, como veremos, graves problemas en el seno de una filosofa tomista. MacIntyre, pese a mantener una actitud antimoderna, procura demostrar en los ltimos aos la superioridad del tomismo a travs de una serie de acuerdos puntuales con la obra de Kant, principalmente, pero tambin con la de Mill. Aunque MacIntyre adopta una actitud anti-moderna en toda su obra, en sus ltimos trabajos, ya en la primera dcada del siglo XXI, intenta una convergencia con la ley moral en Kant. Para el filsofo escocs puede existir un descubrimiento de los principios del derecho natural en el dilogo racional, un extremo que le acerca a la deliberacin kantiana y, sobre todo, neokantiana. La diferencia es que MacIntyre cree posible dar una respuesta material a los desacuerdos morales, mientras que los pensadores inspirados por Kant dan slo una solucin formal. Para MacIntyre, si una comunidad toma a todos sus miembros sin exclusiones, con iguales condiciones, con el compromiso de decir la verdad, abandonando el uso de la violencia y respetando la racionalidad para resolver los desacuerdos morales, para l estas reglas no son sino los primeros principios del derecho natural. Si la gente sigue en sus prcticas dichas reglas, los desacuerdos morales pueden desaparecer. La idea de que las personas corrientes pueden aprender los principios del derecho natural a partir de la bsqueda de los bienes internos a las prcticas es problemtica. MacIntyre cree que la gente puede hallar el derecho natural sin ninguna captacin intelectual. Es posible pensar que las personas corrientes no son capaces de un acto de aprehensin, pero al mismo tiempo MacIntyre entiende que son hbiles para manejarse en un debate racional y que pueden hallar los principios de derecho natural si ambos siguen las prcticas de debate antes apuntadas.
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El filsofo escocs quiere mostrar que su teora del derecho natural, a partir de las prcticas, es capaz de superar el utilitarismo y su doctrina del consecuencialismo moral. Algunos de los debates consecuencialistas son irresolubles y, segn el filsofo escocs, slo los preceptos del derecho natural pueden resolver el problema. Sin embargo, aparecen dichos preceptos slo en el contexto del desacuerdo moral?, cmo se puede saber si un problema ha quedado definitivamente resuelto? MacIntyre articula una sntesis de la tica aristotlico-tomista y de la teora wittgensteiniana de la accin. Para Anscombe, la filosofa prctica explica que hay razones objetivas para la accin. Si en los escritos de juventud, MacIntyre se pregunta acerca de la falta de razones para la accin, en sus obras tardas, es capaz de resolver esta cuestin integrando el primer principio de la razn prctica de Toms de Aquino (hacer el bien y evitar el mal) con las prcticas de Wittgenstein. As, el razonamiento prctico, basado en hacer el bien y evitar el mal significa, para MacIntyre, la primera razn para actuar. Para l, los seres humanos necesitan buscar los bienes internos a cada prctica como una razn para actuar. Las razones para la accin dependen de las prcticas de algunos bienes hacia los que los seres humanos estn inclinados. El primer principio de la razn prctica se dirige hacia la efectiva realizacin del bien gracias al conocimiento y a la prctica de los primeros principios del derecho natural. Las acciones, como indica Anscombe, deben ser evaluadas en el contexto en el que los agentes narran sus propias intenciones. En el ejercicio de las prcticas, los agentes encuentran las virtudes que ayudan a los seres humanos al florecimiento individual de acuerdo con el bien comn. El hecho de que el derecho natural sea una gua para la accin y que se encuentre en la prctica de acuerdo con las inclinaciones naturales, resuelve para MacIntyre el problema del aprendizaje de los derechos naturales. De acuerdo con los autores ms cognoscitivistas (por ejemplo, Grisez, Finnis o Villey), la captacin del derecho natural es una operacin abstracta. MacIntyre cree que la gente corriente no es capaz de hacerla. En cambio, cree que la gente puede aprender las reglas del derecho natural en las prcticas racionales y comunitarias. As, los seres humanos pueden ensear unos a otros y, en un debate racional, hallar los preceptos del derecho natural. Los tomistas clsicos tienden a defender la primaca de la teolo-
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ga sobre la comprensin del derecho natural, y tienen una actitud antimoderna, contraria al subjetivismo de Kant y se oponen a la idea de los derechos humanos. Los tomistas neoclsicos entienden que el derecho natural es aprehendido por la razn, es independiente de la teologa, su actitud es abierta hacia la Modernidad, a los derechos humanos (como secularizacin del derecho natural) y aceptan la existencia de la falacia naturalista (la prohibicin de derivar imperativos prcticos de premisas obtenidas de la razn teortica) y buscan una conexin entre Kant y Toms de Aquino. MacIntyre comparte con los tomistas clsicos la anti-modernidad y el rechazo de los derechos humanos. Sin embargo, como hacen los neoclsicos, mantiene la independencia de la filosofa frente a la teologa y ltimamente busca una aproximacin, desde el tomismo, a Kant y a Mill para mostrar que tienen algunas ideas que pueden recuperarse. Pese a su condicin de filsofo tomista, considera que el estudio del derecho natural es una cuestin en la que la filosofa no necesita la injerencia de la teologa. sta viene a corroborar y a certificar lo que la filosofa puede entender por s misma. A diferencia de Jean Porter y de otros telogos, MacIntyre vindica la independencia de la filosofa para conocer el derecho natural. En definitiva, la obra de MacIntyre, ante todo, es una contribucin significante en tres reas: la primera, una explicacin de cmo se puede aprehender el derecho natural; la segunda, cmo el derecho natural entendido como prctica puede tener un papel preeminente para resolver desacuerdos morales y, finalmente presenta la actual proliferacin legislativa como una ausencia de virtudes ticas y una falta de compromiso con la prctica del derecho natural.
6. Balance y crtica: el desarrollo de varias lneas A mi entender, MacIntyre tiene dos lneas intelectuales en su visin del derecho. Una es la conexin Aristteles-Maritain-WittgensteinHart y la otra es la lnea Scrates-Aristteles-Toms de Aquino-KantAnscombe-Maritain. Dependent Rational Animals es una expresin de la primera lnea, mientras que Intractable Moral Disagreements muestra la convergencia con la segunda. Son dos versiones ad extra del tomismo
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de MacIntyre. Al mismo tiempo, el autor tiene tambin una visin ad intra, expresada en su libro God, Philosophy, Universities. Cabe preguntarse si las visiones anteriores son compatibles entre s. Creo que slo parcialmente. Por una parte, la antropologa de la persona de carne y hueso es compatible con una antropologa que llega hasta Hume pero no con la concepcin antropolgica y con la ley moral de Kant. El racionalismo de Toms de Aquino no es compatible con la concepcin del segundo Wittgenstein, aunque s lo es con la ley moral en Kant. El tomismo requiere que las decisiones deben ser racionales de acuerdo con la antropologa de la persona, en las que hay una pasin controlada por la razn. MacIntyre parece sugerir una racionalidad basada en las reglas sociales y un vnculo con la pasin y con la racionalidad de los animales, aunque por otro lado parece vindicar el racionalismo clsico de la visin tomista. Se plantean dos cuestiones: cul es el papel de los sentimientos en el aprendizaje? Y, por qu deben existir las mismas reglas para todos? Siguiendo a Wittgenstein, MacIntyre debera admitir que las reglas tienen que ser diferentes en cada contexto social, pero de acuerdo con el universalismo racional que exige el tomismo (y Kant), parece que las reglas de cada comunidad no son vlidas. Para Toms de Aquino hay unos primeros preceptos de la ley natural que estn vinculados con el primer principio de la razn prctica (hacer el bien y evitar el mal) y otros, que son secundarios, que tienen un carcter ms mutable. MacIntyre parece invertir el esquema de Toms de Aquino. De entrada, hay una serie de reglas y de prcticas consuetudinarias en cada comunidad, que pueden ser ms o menos racionales. Sin embargo, el escocs cree que todas ellas, si buscan los bienes internos a las prcticas tienden a encontrar los principios del derecho natural que, en ltima instancia, son parecidos para todos. Las personas, pese a que en diferentes lugares utilicen prcticas y reglas diferentes, si buscan los bienes internos a las prcticas pueden hallar los preceptos del derecho natural. Esta visin tiene varios problemas. En primer lugar, no es compatible para un tomista vindicar un conocimiento directo de los preceptos de la ley natural (que se pueden conocer por analoga) y sostener simultneamente una visin sociologista e inductiva de dichos preceptos. MacIntyre cree que, a pesar de las muchas diferencias que hay en las prcticas y en las reglas de cada sociedad, si todas ellas siguen los bienes internos, se hallarn los preceptos del derecho natural.
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En segundo lugar puede destacarse una dificultad epistemolgica. Si el derecho natural se descubre en la prctica y si la resolucin de los conflictos se tiene que hacer en base al debate racional, puede una persona corriente encontrar el derecho natural y alcanzar una solucin usando un proceso racional? y hasta qu punto se exige racionalidad en las prcticas y no captacin intelectual? Esta visin pretende seguir a Wittgenstein, pero se parece mucho ms a la mayutica socrtica, que anuda el aprendizaje progresivo con la aproximacin gradual a la verdad. Y, desde luego, la senda convencionalista de Wittgenstein no se refiere a la aproximacin a la verdad en las prcticas, mientras que la lnea tomista (como Kant) busca la verdad. En tercer lugar, es compatible una aproximacin convencionalconsuetudinaria a partir de las reglas y de las prcticas con un acto de captacin intelectual por analoga? Se puede llegar a un conocimiento del derecho natural sin que, a la postre, haya una firme conviccin de que el proceso inductivo desemboca en la verdad? Parece que MacIntyre exige acomodar muchas ideas diferentes en su misma doctrina. Para solventar estas dificultades, se plantean varias opciones: a) Si tomamos las prcticas sociales como punto de partida, se puede argumentar que hay muchas inclinaciones naturales de las personas y que pueden buscar los bienes internos a las prcticas, aunque stas no estn subordinadas a la verdad. Sera una razn prctica, independiente de la teortica, basada en un naturalismo no intelectualista. En este caso, no se buscara un bien universal, sino uno basado en las reglas consuetudinarias de cada sociedad, fundamentado en las inclinaciones biolgicas, psicolgicas y sociales de los seres humanos y en su bsqueda comunitaria de los bienes internos a sus prcticas. Sin embargo, considrese, por ejemplo, la eugenesia positiva de un grupo que busca seleccionar la raza. Podra ser considerada una prctica natural (hay sociedades tribales que lo hacen con naturalidad) porque estas personas tienen anormalidades que impiden su participacin plena en actividades de grupo. Las personas deformadas pueden contribuir muy poco al grupo e incluso podran llegar a pedir su propia muerte, ya que sus condiciones de vida les llena de amargura por la dependencia de los dems. Ellos tampoco podran aportar ningn bien interno a la comunidad. Esta podra ser una razn (sin duda, consecuencialista) para la prctica de estas personas, que MacIntyre rechazara de plano.
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b) Si tomamos como referencia las inclinaciones naturales como un bien para la persona humana, stas pueden tener un valor antropolgico para su vida personal o comunitaria, pero no es necesariamente universal. Siguiendo las inclinaciones naturales (biolgicas o psicolgicas) o las prcticas consuetudinarias, una persona puede no obtener necesariamente ningn tipo de verdad, pero ello sirve para mostrar una tendencia en la adaptacin de la accin humana a las prcticas. Siguiendo las inclinaciones humanas no se garantiza el acceso a la verdad. En todo caso, stas podran ser consideradas un conjunto de costumbres basadas en la naturaleza biolgica de los seres humanos. Considrese, por ejemplo, el caso de la guerra, que es claramente un instinto animal y no necesariamente una prctica universal. Sostener que la guerra puede ser un bien para una comunidad es slo una regla consuetudinaria (o una convencin), de acuerdo con el instinto animal y biolgico que tienen los humanos. Otro ejemplo podra ser la caza, otro instinto animal, parte de los hbitos de muchas comunidades. La prctica de la caza puede ser entendida como un bien para una comunidad que busca su supervivencia y su alimentacin, mientras que para otras podra entenderse como un acto totalmente prescindible y contrario a la naturaleza. c) Si el bien puede ser conocido y es consistente con la verdad (unidad de la razn terica y la razn prctica), las prcticas no son convencionales o consuetudinarias, sino que ellas deben estar subordinadas al conocimiento del bien y que este bien slo puede encontrarse en la verdad. En este sentido podra decirse que hay varias prcticas que pueden corregirse al invocar un concepto de bien consistente con la verdad, o las prcticas pueden dirigirse simultneamente a varios bienes y verdades incompatibles entre s (es decir, que no haya ni un nico summum bonum ni una sola verdad). d) Sin embargo, MacIntyre, pese a proclamar su tomismo, no acaba de defender completamente ninguna de las tesis anteriores. Su punto de partida es la persona corriente que no puede aprehender ni el primer principio de la razn prctica ni los preceptos del derecho natural. En cambio, pueden aprenderse en prcticas convencionales y consuetudinarias que las personas reciben en sus comunidades a travs de las enseanzas que reciben de las otras. Cada una de esas prcticas no viola la naturaleza biolgica y psicolgica del ser humano, pero las prcticas deben basarse en sus inclinaciones y en la bsqueda del bien interno.
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Como defiende Maritain, dicha bsqueda es una actividad racional que lleva a cabo toda persona cuando est funcionando normalmente. Este aprendizaje dialctico confirma que las reglas de la justicia y del derecho natural contienen un valor de verdad porque la persona experimenta una progresin y un enriquecimiento que gradualmente confirma el valor de cada prctica como verdad. Sin embargo, el fundamento de Maritain dista de ser meramente consuetudinario y de estar basado en las reglas sociales. Para l, el derecho natural se basa en la libertad y en la dignidad especial del sujeto, extremo que MacIntyre no desarrolla. En cambio, el escocs parece un autor enteramente socrtico, en su aproximacin a la verdad, pero contrario a la captacin intelectualista del derecho natural. El modelo antropolgico sobre el que Maritain construye su derecho natural es el ser humano entendido como una criatura racional y dotada de una especial dignidad, que le lleva hacia la defensa de la libertad como bien sobre el que articula su tica y que el derecho natural defiende. Para MacIntyre, el ser humano es un animal racional dependiente caracterizado por su fragilidad, que va encontrando el derecho natural en sus prcticas diarias, guiado por la comunidad en la que todas las reglas y costumbres adquieren sentido. La visin de MacIntyre parece muy optimista, ya que su hiptesis parece sostener que las prcticas y las costumbres de los grupos sociales, al final, acaban coincidiendo con las deliberaciones de los seres humanos que siguen sus inclinaciones naturales. Precisamente, este argumento d) presenta algunos puntos muy cuestionables. Primero, el hecho de decir que las prcticas sociales no van en contra de la naturaleza de las personas es una hiptesis muy dudosa y tiene muchos ejemplos en contra. El ejemplo propuesto por MacIntyre sobre la esclavitud es problemtico. Para la persona de hoy, la dignidad humana prohbe directamente la esclavitud y pero muchos filsofos de Grecia y Roma, no entendieron que la esclavitud conculcara ningn derecho natural. Esta idea muestra que el derecho natural es poco esttico sino ms bien un concepto cambiante, de acuerdo a los usos, costumbres y convenciones de los seres humanos. Hay muy pocos casos en los que casi todas las sociedades de diferentes pocas estn convencidas de la existencia de un derecho natural. Por lo tanto, la presuncin de MacIntyre de que el derecho natural se puede encontrar en las prcticas desemboca en la exis-
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tencia de tantos derechos naturales como prcticas, algo que es contrario a la verdad, a menos que se acepte la existencia de varias verdades y de varios derechos naturales, extremo que el filsofo escocs desaprueba. Segundo, del mismo modo, la aceptacin de la idea de Maritain, en la que el derecho natural es una suerte de sindresis o de habilidad para funcionar de acuerdo con el sentido comn evita, ciertamente, la idea de la captacin intelectual, pero atena mucho la captacin analgica del bien exigida por Toms de Aquino, as como la necesidad de la existencia de la verdad como gua para la actuacin. Para MacIntyre, el contraste de una prctica con la verdad puede examinarse si sta rompe dramticamente con las costumbres y prcticas establecidas. Esta hiptesis parece poco plausible, ya que se han suprimido drsticamente muchas costumbres, que hoy parecen contrarias al derecho natural, precisamente por el hecho de contravenir el statu quo (pinsese, por ejemplo, en las revoluciones del siglo XVIII). Esta idea de hallar del derecho natural en el aprendizaje de las prcticas tiene mucho inters, pero, para articularla, MacIntyre intenta a mi entender conjugar demasiadas lneas, que resultan problemticas y muy difciles de armonizar. Para unirlas, debe recurrir a Dios, un elemento filosficamente muy problemtico. A travs de un Dios (ms tomista que aristotlico) que atrae a los entes hacia s, MacIntyre encuentra un garante de que en todas las prcticas por diferentes que sean si se persigue el bien interno, se pueden hallar principios de derecho natural. As, Dios es la garanta de la verdad que exigen en su concepcin del bien tanto Scrates como Toms de Aquino o Kant. Por ese motivo, MacIntyre accede a Dios para garantizar que toda prctica que busque el bien interno hallar los principios de derecho natural puestos por Dios, ya que l es el summum bonum y el garante de la verdad. Evidentemente, esta teodicea, establecida por mor de la verdad y como sostn de un edificio intelectual problemtico, plantea de nuevo numerosas dificultades que el lector comprende de entrada y sin necesidad de abundar ya mucho ms en la cuestin.
7. Conclusiones finales En los aos cincuenta y sesenta, MacIntyre se interesa en la falta
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de las razones para actuar y en la brecha entre el conocimiento y la decisin. Para estudiarla, acude a la filosofa griega. Para l el liberalismo y la Ilustracin representan la contravencin de la antropologa natural defendida hasta Kant. A partir de Kant, la antropologa basada en los rasgos psicolgicos y biolgicos del ser humano desaparece y es sustituida por una epistemologa trascendental, basada en el sujeto trascendental. Asimismo, mientras el derecho natural en la tradicin aristotlicotomista es visto como un producto de la justicia y de otras virtudes ticas, el liberalismo divorcia el derecho de la tica, haciendo una lectura poltica. Cuando la tica naturalista y el derecho natural desaparecen, empiezan a aparecer insalvables desacuerdos morales y jurdicos que el liberalismo no puede resolver. sta sera la reconstruccin MacIntyreiana de la cada del derecho natural y el estado del derecho en la actualidad. La falta de razones para actuar viene dada porque actualmente hay, segn MacIntyre, una antropologa basada en el sujeto trascendental, que descuida las inclinaciones biolgicas y psicolgicas del ser humano. Al deslindar la razn terica de la razn prctica, los imperativos de la razn prctica y las prcticas quedan sin un determinado contexto. Cuando desaparece la tica basada la biologa y en la antropologa, se abandona el aprendizaje natural de la virtud y el bien. De este modo se sustituye por una proliferacin legislativa y se producen desacuerdos y dilemas morales que tienen consecuencias jurdicas. Para superarlo, MacIntyre propone una teora del derecho natural basada en las inclinaciones antropolgicas del ser humano. El filsofo escocs est en deuda con Wittgenstein, Anscombe y Hart, porque en ellos encuentra el camino para articular una teora no intelectualista del derecho natural. Al mismo tiempo, como aristotlico y tomista, tiene que aceptar toda una serie de exigencias, como la de la equivalencia entre el bien y la verdad, y la de su captacin racional. Su propuesta tiene una tensin interna entre una comprensin basada en las prcticas y las reglas (de carcter consuetudinario) y otra basada en valores universales. Esta postura puede entenderse como una reformulacin del pensamiento de Hart para combinarlo con algunas exigencias aristotlicas o tomistas (cercanas a Maritain). Si la verdad no es una exigencia, puede haber un camino para una teora natural-consuetudinaria, que una a Aristteles con Wittgenstein. MacIntyre, con todo, es un tomista, y la unidad del bien y de la
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verdad es una exigencia universal para el estudio del derecho natural. En Intractable Disputes about the Natural Law, MacIntyre explica que el derecho natural aparece en la resolucin de los desacuerdos morales si las personas persiguen los bienes internos a las prcticas y adoptan una actitud de debate racional en la que los contertulios busquen la verdad. La argumentacin de MacIntyre tiene algunos problemas, entre ellos, que la deliberacin es una actividad que no puede ser llevada a cabo al mximo nivel por las personas corrientes y que la visin que ana a Aristteles, Wittgenstein y Hart no es compatible con la que integra a Scrates y Toms de Aquino, y que asimismo busca algunos puntos de contacto con Kant. Me resulta difcil dar alguna respuesta a este problema y me confieso incapaz de hacerlo. Slo puesto en la tesitura de buscar obligatoriamente alguna solucin, creo que tal vez MacIntyre tendra decidirse por alguna de las lneas que he detectado en sus escritos de las ltimas dcadas y que he expuesto antes. Si aboga por un modelo tomista, debera recortar algunas concesiones a la teora de Wittgenstein y sera casi incompatible con algunas ideas de Hart, mientras que si se decide finalmente por una visin basada en el aprendizaje en las prcticas y en las costumbres, tiene que rechazar algunos elementos teolgicos o metafsicos. No veo que el sistema pueda seguir funcionando sin renunciar a una de estas dos grandes lneas. Desde luego, el modelo consuetudinario es ms novedoso y le permitira integrar a Wittgenstein y Maritain, en una opcin biologicista, sociolgica y antropolgica, que podra explorar a fondo el contenido mnimo del derecho natural de Hart entendido como un derecho de la persona a la libertad, que Maritain pone como base de su concepcin filosfica. En todo caso, es una opcin intelectual muy personal que tal vez no acabe de perfilarse nunca con claridad. En definitiva, MacIntyre es un importante teorizador e historiador de los problemas ticos de nuestra sociedad, y su explicacin de los actuales problemas legislativos y de los desacuerdos morales tiene un gran atractivo. Su doctrina del derecho natural tiene muchas sugerencias e interesantes crticas, aunque como se ha pretendido mostrar en este libro hay algunas cuestiones que quedan sin fundamentar o dificultades que permanecen sin resolver. Con todo, MacIntyre puede considerarse uno de los pensadores que ha terciado con mayor originalidad en el debate iusfilosfico de nuestros das.
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BIBLIoGRAFA
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Alasdair MacIntyre al pensamiento jurdico La contribucin de

Rafael Ramis Barcel

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Rafael Ramis Barcel

UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID

2012 Rafael Ramis Barcel

ISBN: 978-84-15455-56-1 Depsito Legal: M Versin electrnica disponible en e-Archivo http://hdl.handle.net/10016/13983

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22 Nietzsche or Aristotle, cit, p. 259. 23 Nietzsche or Aristotle, cit. pp. 259-260.

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