Carta a los Romanos

(E. J. Waggoner)
Nota al lector
1. El poder de Dios est en el evangelio
2. El pecado de otros es tambin el nuestro
3. La gracia de Dios: don gratuito
4. Creendo la maravillosa promesa de Dios
!. "racia abundante
#. El ugo de Cristo es $cil% su carga ligera
&. Casados con el mal marido
'. "loriosa liberaci(n de un matrimonio insu$rible
). *+uines son los verdaderos israelitas,
1-. .uenas nuevas de gran go/o
11. 0odo 1srael ser salvo
12. La 2usti$icaci(n por la $e% en la prctica
13. El creente los gobiernos terrenales
14. Dios% en 3nico 4ue/
1!. 5labad al 6e7or todos los "entiles
1#. 6aludos personales
Nota al lector
(Ir a ndce)
E reato nsprado nos asegura que en cas todas as epstoas de
Pabo hay "agunas |cosas| dfces de entender" (2 Ped. 3:16). Ta es
quz e caso con a epstoa a os Romanos, en mayor medda que
con cuaquer otra. Pero su comprensn no es ago mposbe,
excepto para "os ndoctos e nconstantes".
Observa que son soamente os que tuercen "tambn as otras
Escrturas" para su propa perdcn, os que manterpretan a
enseanza de Pabo. Los que tenen e deseo de comprender, y que
een as sencas promesas de a Bba con provecho, no se
encontrarn entre eos.
A abordar su estudo, te dar nmo recordar que se trata
smpemente de una carta drgda a a gesa de Roma. Nada hace
suponer que a congregacn en Roma fuese dferente de gran
cuerpo de os crstanos en genera. Leemos acerca de eos que "no
sos muchos sabos segn a carne, no muchos poderosos, no muchos
nobes" (1 Cor. 1:26). Los verdaderos segudores de |ess se han
encontrado sempre entre a gente comn. As, en a gesa de Roma
deb haber tenderos, artesanos, obreros, carpnteros, |ardneros,
etc., as como muchos servos de famas de cudadanos rcos, y unos
pocos que ostentaran una poscn eevada. Cuando consderamos
que se esperaba confadamente que ese tpo de personas
comprendera a carta, podemos sentrnos anmados a creer que o
msmo ha de suceder hoy.
La exhortacn y aseveracn de Pabo a Tmoteo consttuye a me|or
gua para estudar cuaquera de sus epstoas, y a Bba en su
totadad: "Consdera o que dgo; y e Seor te d entendmento en
todo" (N.T. Interlineal: "e Seor te dar entendmento en todo"). Dos
es su propo ntrprete. Son as paabras de a Bba as que expcan
a Bba. Es por eo que convene preguntarse una y otra vez qu es
o que quere decr exactamente e texto, en reacn con o que o
precede y o sgue.
Los comentaros que acompaan a texto tenen por ob|eto f|ar ms
detaadamente en a Paabra a atencn de estudante, as como
ayudar a ector casua. Oue e estudo de esta epstoa te suponga
una gran bendcn, y que a Paabra egue a serte an de mucha
mayor estma, debdo a a uz crecente que e Esprtu Santo haga
brar a partr de ea, es m fervente oracn.
Ellet. J. Waggoner

1. El poder de Dios est en el Evangelio
(Ir a ndce)
El saludo. Romanos 1:1-7
1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio
de Dios, 2 que l haba antes prometido por sus profetas en las santas
Escrituras, 3 acerca de su i!o "que fue hecho de la simiente de David seg#n la
carne$ 4 el cual fue declarado i!o de Dios con potencia, seg#n el espritu de
santidad, por la resurreccin de los muertos%, de Jesucristo &e'or nuestro, 5
por el cual recibimos la gracia ( el apostolado, para la obediencia de la fe en
todas las naciones en su nombre, 6 entre las cuales sois tambin vosotros,
llamados de Jesucristo$ 7 a todos los que est)is en Roma, amados de Dios,
llamados santos$ *racia ( pa+ teng)is de Dios nuestro Padre, ( del &e'or
Jesucristo,
Un siervo (esclavo). "Pabo, servo de |esucrsto". As es como e
apsto se presenta a os Romanos. En otras epstoas dferentes
utza a msma expresn. Agunos se avergonzaran de defnrse
como servos; pero ta no fue e caso de os apstoes.
Hay una gran dferenca, dependendo de a qun servmos. La
mportanca de servo derva de a dgndad de aque a quen srve.
Pabo serva a Seor |esucrsto. Est a acance de todos e servr a
msmo Amo. "No sabs que a quen os prests vosotros msmos por
servos para obedecere, sos servos de aque a quen obedecs?
(Rom. 6:16). Hasta e msmo empeado de hogar que se entrega a
Seor es servo de Seor, y no de hombre. "Servos, obedeced en
todo a vuestros amos carnaes, no srvendo a o|o, como os que
agradan a os hombres, sno con sencez de corazn, temendo a
Dos: Y todo o que hags, hacedo de nmo, como a Seor, y no a
os hombres; Sabendo que de Seor recbrs a compensacn de a
herenca: porque a Seor Crsto servs" (Co. 3:22-24). Una
consderacn ta no puede por menos que dgnfcar a abor ms
humde y rutnara que quepa magnar.
Nuestra versn no expresa toda a fuerza de trmno que e apsto
empea a amarse "servo". En readad es "servo escavo". Empe
e trmno con e que se referan normamente a os escavos. S
somos reamente os servos de Seor, somos sus escavos de por
vda. Pero es e tpo de escavtud que eva en s msma a bertad.
"Porque e que en e Seor es amado sendo servo, berto es de
Seor: asmsmo tambn e que es amado sendo bre, servo es de
Crsto" (1 Cor. 7:22).
Apartado.- E apsto Pabo fue "apartado para e evangeo". As o
es todo aque que srve reamente a Seor. "Nnguno puede servr a
dos seores; porque o aborrecer a uno y amar a otro, o se egar
a uno y menosprecar a otro: no pods servr a Dos y a Mammn"
(Mat. 6:24). Nade puede servr al Seor, y adems a agn otro seor.
Sgnfca que un empresaro o un hombre de negocos no puede ser
un buen crstano? Nada o mpde. Lo que venmos dcendo es que
un hombre no puede servr a Seor, y a msmo tempo estar
srvendo a otro amo. "Y todo o que hacs, sea de paabra, o de
hecho, hacedo todo en e nombre de Seor |ess, dando gracas a
Dos Padre por " (Co. 3:17). S e hombre de negocos no est
srvendo a Seor en sus negocos, entonces no est srvendo a
Seor en absouto. E verdadero servo de Dos es reamente
"apartado para".
Pero eso no sgnfca que se asa a s msmo de contacto persona
con e mundo. La Bba no |ustfca a recusn monstca. E pecador
de quen menos esperanza hay es aque que se sente demasado
bueno como para asocarse con pecadores. Cmo pues hemos de ser
apartados para e evangeo? Por a presenca de Dos en e corazn.
Moss d|o a Seor: "S tu rostro no ha de r conmgo, no nos saques
de aqu. Y en qu se conocer aqu que he haado graca en tus o|os,
yo y tu puebo, sno en andar t con nosotros, y que yo y tu puebo
seamos apartados de todos os puebos que estn sobre a faz de a
terra?" (x. 33:15,16).
Pero aque que es apartado para e mnstero pbco de evangeo,
ta como o fue e apsto Pabo, es apartado en e especa sentdo de
no poder mpcarse en otros negocos cuyo fn sea a gananca
persona. "Nnguno que mta se embaraza en os negocos de esta
vda; a fn de agradar a aque que o tom por sodado" (2 Tm. 2:4).
No puede ostentar nnguna poscn ante os gobernos de a terra,
sea o eevada que sea. Ta cosa deshonrara a su Seor, y
comprometera su servco. E mnstro de evangeo es e emba|ador
de Crsto, y nnguna otra poscn se e puede aproxmar en honor.
El evangelio de Dios.- E apsto afrm que haba sdo "apartado
para e evangeo de Dos". Es e evangeo de Dos "acerca de su
H|o". Crsto es Dos y por o tanto e evangeo de Dos a que se
refere en e prmer verscuo de a epstoa, es dntco a "evangeo
de su H|o" seaado en e verscuo 9.
Demasadas personas separan a Padre y a H|o en a obra de
evangeo. Muchos o hacen nconscentemente. Dos e Padre, tanto
como e H|o, es nuestro Savador. "De ta manera am Dos a mundo,
que ha dado a su H|o ungnto" (|uan 3:16). "Dos estaba en Crsto
reconcando e mundo a s" (2 Cor. 5:19). "Y conse|o de paz ser
entre ambos a dos" (Zac. 6:13). Crsto vno a a terra como
representante de Padre. Ouen vea a Crsto, vea tambn a Padre
(|uan 14:9). Las obras que Crsto hzo, eran as obras de Padre, quen
moraba en (|uan 14:10).
Hasta as paabras que hababa eran as paabras de Padre
(|uan 10:24). Cuando omos a Crsto decr: "Vend a m todos os que
ests traba|ados y cargados, que yo os har descansar", estamos
oyendo a nvtacn ena de graca de Dos e Padre. Cuando
contempamos a Crsto tomando a os ntos en sus brazos y
bendcndoos, estamos presencando a ternura de Padre. Cuando
vemos a Crsto recbendo a pecadores, mezcndose con eos,
comendo con eos, perdonando sus pecados y mpando a os
desprecados eprosos medante su toque sanador, estamos ante a
condescendenca y compasn de Padre. Hasta cuando vemos a
nuestro Seor en a cruz, con a sangre manando de su costado
herdo, esa sangre por a que somos reconcados con Dos, no
debemos ovdar que "Dos estaba en Crsto reconcando e mundo a
s", de forma que e apsto Pabo pudo decr, "a gesa de Dos, que
adqur medante a sangre de propo (H|o)" (Hech. 20:28, N.T.
Interlineal).
El evangelio en el Antiguo Testamento.- E evangeo de Dos
para e que e apsto Pabo afrmaba haber sdo apartado, era e
evangeo "que haba antes prometdo por sus profetas en as
santas Escrturas" (Rom. 1:2); teramente, e evangeo que haba
prevamente anuncado o predcado. Eso nos muestra que e Antguo
Testamento contene e evangeo, y tambn que e evangeo en e
Antguo Testamento es e msmo que en e Nuevo. Es e nco
evangeo que e apsto predc. Puesto que eso es as, a nade
debera extraar que creamos e Antguo Testamento, y que o
consderemos con a msma autordad que e Nuevo.
Leemos que Dos "evangez |anunc de antemano a buena nueva|
a Abraham, dcendo: En t sern bendtas todas as nacones"
(G. 3:8, entre corchetes: N.T Interlineal). E evangeo predcado en os das de
Pabo era e msmo que se predc a os Israetas de antao (Ver
Heb. 4:2). Moss escrb sobre Crsto, y tanto de evangeo
contenen sus escrtos, que aguen que no crea o que Moss
escrb, no puede creer en Crsto (|uan 5:46,47). "A ste dan
testmono todos os profetas, de que todos os que en creyeren,
recbrn perdn de pecados por su nombre" (Hech. 10:43).
Cuando Pabo fue a Tesanca, soamente dspona de Antguo
Testamento, y "como acostumbraba, entr a eos, y por tres sbados
dsput con eos de as Escrturas, decarando y proponendo que
convena que e Crsto padecese, y resuctase de os muertos"
(Hech. 17:2,3).
Tmoteo, en su |uventud, no dspona de otra cosa que no fuese os
escrtos de Antguo Testamento, y e apsto Pabo e escrb:
"Persste t en o que has aprenddo y te persuadste, sabendo de
qun has aprenddo; y que desde a nez has sabdo as sagradas
Escrturas, as cuaes te pueden hacer sabo para a saud por a fe
que es en Crsto |ess" (2 Tm. 3:14,15).
Por o tanto, ve a Antguo Testamento esperando encontrar a a
Crsto y su |ustca, y sers hecho sabo para a savacn. No separes
a Moss de Pabo, a Davd de Pedro, a |eremas de Santago, n a
Isaas de |uan.
La simiente de David.- E evangeo de Dos es "acerca de su H|o,
que fue hecho de a smente de Davd segn a carne" (Rom. 1:3).
Lee a hstora de Davd, y de os reyes que de descenderon, que
fueron os antecesores de |ess, y comprobars que en e aspecto
humano, e Seor estuvo tan negatvamente afectado por sus
antepasados como cuaquer hombre pueda |ams habero estado.
Muchos de eos eran datras cencosos y cruees. Aunque |ess
estaba hasta ese punto rodeado de faqueza, "no hzo pecado; n fue
haado engao en su boca" (1 Ped. 2:22). Eso es as con e fn de
proveer nmo para a persona en a peor condcn magnabe de a
vda. Es as para mostrar que e poder de evangeo de a graca de
Dos trunfa sobre a herenca.
E hecho de que |ess fue hecho de a smente de Davd sgnfca que
es heredero de trono de Davd. Refrndose a ese trono, d|o e
Seor: "ser afrmada tu casa y tu reno para sempre deante de tu
rostro; y tu trono ser estabe eternamente" (2 Sam. 7:16). E renado
de Davd es, por consguente, consustanca a a herenca prometda
a Abraham, que es toda a terra (Ver Rom. 4:13).
De |ess, d|o e nge: "y e dar e Seor Dos e trono de Davd su
padre: y renar en a casa de |acob por sempre; y de su reno no
habr fn" (Luc. 1:32,33). Pero todo eo mpcaba tambn que
evara a madcn de a herenca, sufrendo a muerte. "Habndoe
sdo propuesto gozo, sufr a cruz, menosprecando a vergenza"
(Heb. 12:2). "Por o cua Dos tambn e ensaz a o sumo, y de un
nombre que es sobre todo nombre" (F. 2:9).
Como con Crsto, as tambn con nosotros. Es medante gran
trbuacn como entramos en e reno. Aque que retrocede ante a
censura, o que hace de su humde condcn a nacer o de sus rasgos
heredados una excusa para sus derrotas, perder e reno de os
ceos. |esucrsto vno desde as ms ba|as profunddades de a
humacn con e fn de que todos cuantos estn en taes
profunddades puedan, s as o desean, ascender con a os ugares
ms exatados.
Poder por la resurreccin.- Aunque |esucrsto tuvo un nacmento
humde, "fue decarado H|o de Dos con potenca, segn e esprtu
de santdad, por a resurreccn de os muertos" (Rom. 1:4). Acaso
no era e H|o de Dos antes de a resurreccn? No se o haba
decarado ya como ta? Certamente, y e poder de a resurreccn se
manfest durante toda su vda. Sn r ms e|os, e poder de a
resurreccn se demostr en e hecho de evantarse de os muertos,
ago que hzo por e poder que moraba en . Pero fue a resurreccn
de os muertos a que estabec ese hecho ms a de toda duda, a
a vsta de os hombres.
Despus de haber resuctado, fue a os dscpuos y es d|o, "Toda
potestad me es dada en e ceo y en a terra" (Mat. 28:18). La
muerte de Crsto haba desmoronado todas as esperanzas que
haban puesto en , pero cuando "se present vvo con muchas
pruebas ndubtabes, aparecndoes por cuarenta das" (Hech. 1:3),
tuveron ampa demostracn de su poder.
Su nca obra a partr de entonces, sera dar testmono de su
resurreccn y de su poder. E poder de a resurreccn es segn e
Esprtu de santdad, ya que fue medante e Esprtu como fue
resuctado. E poder que se da para hacer a hombre santo, es e
poder que resuct a Crsto de os muertos. "Como todas as cosas
que pertenecen a a vda y a a pedad nos sean dadas de su dvna
potenca".
La obediencia de la fe.- Pabo dce que medante Crsto haba
recbdo graca y apostoado para a obedenca de a fe en todas as
nacones. La verdadera fe es obedenca. "Esta es a obra de Dos, que
cres en e que ha envado" (|uan 6:29). Crsto d|o, "Por qu me
ams Seor, Seor, y no hacs o que dgo?" (Luc. 6:46). Es decr,
una profesn de fe en Crsto que no va acompaada por a
obedenca, es nt. "La fe, s no tuvere obras, es muerta en s
msma" (Sant. 2:17). "Como e cuerpo sn esprtu est muerto, as
tambn a fe sn obras es muerta" (v. 26).
E hombre no respra para demostrar que est vvo: respra porque
est vvo. Vve resprando. Su respracn es su vda. As tambn, e
hombre no debe hacer buenas obras para demostrar que tene fe,
sno que hace buenas obras porque estas son e resutado necesaro
de su fe. Hasta Abraham fue |ustfcado por as obras, porque "a fe
obr con sus obras, y. a fe fue perfecta por as obras. Y fue
cumpda a Escrtura que dce: Abraham crey a Dos, y e fue
mputado a |ustca".
Amados de Dios.- Esa fue una consoadora segurdad para "todos
os que |estaban| en Roma". Cuntos habran deseado or de abos
de un nge vendo drectamente de a gora o que Gabre d|o a
Dane: "t eres muy amado"! E apsto Pabo escrb a partr de a
nspracn drecta de Esprtu Santo, de forma que e mensa|e de
amor vno a os Romanos tan drectamente desde e ceo como e de
Dane. E Seor no sea por nombre a agunos favortos, sno que
afrm que todos en Roma eran amados de Dos.
Ahora ben, Dos no hace acepcn de personas, y ese mensa|e de
amor a os Romanos, o es tambn para nosotros. Eran "amados de
Dos", sencamente porque "de ta manera am Dos a mundo, que
ha dado a su H|o ungnto, para que todo aque que en cree, no se
perda, ms tenga vda eterna" (|uan 3:16). "|ehov se manfest a m
ya mucho tempo ha, dcendo: Con amor eterno te he amado" (|er.
31:3). Y ese amor eterno a os hombres no vac nunca, aunque os
hombres hayan poddo ovdaro, ya que a aqueos que se han
apartado y han cado por su nqudad, es dce: "Yo sanar su
reben, os amar de pura graca" (Ose. 14:4). "S furemos nfees,
permanece fe: no se puede negar a s msmo".
Llamados santos.- Dos ama a todos os hombres a ser santos,
pero a aqueos que o aceptan, os ama santos. Ta es su ttuo. S
Dos os ama santos, son santos.
Esas paabras fueron drgdas a a gesa en Roma, y no a a gesa
de Roma. La gesa "de Roma" sempre ha sdo apstata y pagana.
Ha abusado de a paabra "santo" hasta habera convertdo en poco
menos que una banadad en e caendaro. Pocos pecados ha
cometdo Roma tan graves como hacer dstncn entre os "santos" y
os crstanos comunes, creando con eo dos escaas de bondad. Ha
evado a a gente a creer que e obrero y e ama de casa no son n
pueden egar a ser santos, habendo as reba|ado a verdadera
pedad prctca cotdana, a a vez que ha exatado a pedad
ndoente y os actos de |ustca propa.
Pero Dos no tene dos normas de pedad, y a todos os fees de
Roma, pobres y desconocdos como eran muchos de eos, os am
santos. Lo msmo sucede hoy con Dos, aunque os hombres puedan
no reconocero as.
Los prmeros sete verscuos de prmer captuo de Romanos estn
dedcados a saudo. |ams una carta no nsprada abarc tanto en su
sautacn, como sta de Pabo. Tan rebosante estaba e apsto de
amor de Dos, que fue ncapaz de escrbr una carta sn expresar a
cas totadad de evangeo en e saudo ntroductoro. Los sguentes
ocho verscuos ben pueden resumrse en "soy deudor |a todos|", ya
que muestran a pentud de a devocn de apsto haca os dems.
Lemosos cudadosamente, y no nos contentemos con una soa
ectura:
8 Primeramente do( gracias a mi Dios por Jesucristo acerca de todos vosotros,
de que vuestra fe es predicada en todo el mundo, 9 Porque testigo me es Dios,
al cual sirvo en mi espritu en el evangelio de su i!o, que sin cesar me
acuerdo de vosotros siempre en mis oraciones, 10 Rogando, si al fin alg#n
tiempo ha(a de tener, por la voluntad de Dios, prspero via!e para ir a vosotros,
11 Porque os deseo ver, para repartir con vosotros alg#n don espiritual, para
confirmaros- 12 Es a saber, para ser !untamente consolado con vosotros por la
com#n fe vuestra ( !untamente ma, 13 .as no quiero, hermanos, que ignoris
que muchas veces me he propuesto ir a vosotros "empero hasta ahora he sido
estorbado%, para tener tambin entre vosotros alg#n fruto, como entre los
dem)s *entiles, 14 / *riegos ( a b)rbaros, a sabios ( a no sabios so( deudor,
15 /s que, cuanto a m, presto esto( a anunciar el evangelio tambin a
vosotros que est)is en Roma,
Un gran contraste.- En os das de apsto Pabo, a fe de a gesa
que haba en Roma era conocda en todo e mundo. Fe sgnfca
obedenca, ya que a fe es contada por |ustca, y Dos no cuenta
nunca una cosa por o que no es. La fe "obra por e amor" (G. 5:6). Y
esa obra es "a obra de vuestra fe" (1 Tes. 1:3). Fe sgnfca tambn
humdad, como o muestran as paabras de profeta, "se enorguece
aque cuya ama no es derecha en : mas e |usto en su fe vvr"
(Hab. 2:4). Aque cuya ama es derecha es un hombre |usto; aque
que se enorguece no es |usto, su ama carece de recttud. Pero e
|usto o es por su fe, por o tanto soamente posee a fe aque cuya
ama no se enorguece. En os das de Pabo, os hermanos Romanos
eran, pues, humdes.
Hoy es muy dferente. E Catholic Times de 15 de |uno de 1894 nos
da muestra de eo. E papa d|o, "Hemos dado autordad a os obspos
de rto Sro para que se renan en snodo en Mosu", y encomend
una "muy fe sumsn" de esos obspos, y ratfc a eeccn de
patrarca por "nuestra autordad apostca". Una pubcacn
angcana expres su sorpresa, decarando, "Se trata de una unn
bre de gesas en un pano de guadad, o se trata de sumsn a una
cabeza suprema y monrquca?" A eso repca e Catholic Times: "No
es una unn bre e guatara entre gesas, sno que es sumsn a
una cabeza suprema y monrquca. Decmos a nuestro nterocutor
Angcano: Usted no est reamente sorprenddo. Usted conoce ben o
que Roma recama y recamar sempre: obedenca. Esa es a
exgenca que ponemos ante e mundo, por s no o hubsemos
expresado con anterordad".
Pero ta pretensn no exsta en os das de Pabo. En ese tempo se
trataba de a gesa en Roma; ahora es a gesa de Roma. La gesa
en Roma era conocda por su humdad y su obedenca a Dos. La
gesa de Roma es conocda por su atva pretensn de poseer e
poder de Dos, y por su demanda de que se a obedezca a ea.
Orad sin cesar.- E apsto exhort a os Tesaoncenses a orar sn
cesar (1 Tes. 5:17). No exhortaba a otros a que hceran o que
msmo no haca, ya que d|o a os Romanos que os menconaba sn
cesar en sus oracones. No hay que suponer que e apsto tuvera en
su mente a os hermanos de Roma a cada hora de da, dado que en
ese caso no se habra poddo ocupar de nada ms. Nade puede estar
conscentemente en oracn sn nterrupcn, pero todos pueden ser
"constantes en a oracn", o "perseverar en a oracn" (traduccn
de Young de Romanos 12:12).
Eso armonza con o dcho por e Savador "sobre que es necesaro
orar sempre, y no desmayar" (Luc. 18:1). En a parboa que Lucas
reata a contnuacn, e |uez n|usto se que|a por a contnua vsta de
a pobre vuda. Esa es una ustracn de o que consttuye orar sn
cesar. No sgnfca que debamos estar en todo momento en oracn
conscente, en cuyo caso descudaramos os deberes mportantes,
sno que |ams debemos cansarnos de orar.
Un ombre de oracin.- Eso era Pabo. Menconaba a os Romanos
en todas sus oracones. Escrb a os Corntos, "Gracas doy a m
Dos sempre por vosotros" (1 Cor. 1:4). A os Coosenses, "Damos
gracas a Dos y Padre de Seor nuestro |esucrsto, sempre orando
por vosotros" (Co. 1:3). An ms enftcamente, escrb a os
Fpenses, "Doy gracas a m Dos en toda memora de vosotros,
sempre en todas ms oracones hacendo oracn por todos vosotros
con gozo" (F. 1:3,4). A os Tesaoncenses, "Damos sempre gracas a
Dos por todos vosotros, hacendo memora de vosotros en nuestras
oracones; sn cesar acordndonos deante de Dos y Padre nuestro
de a obra de vuestra fe." (1 Tes. 1:2,3). Y "Orando de noche y de da
con grande nstanca, que veamos vuestro rostro, y que cumpamos o
que fata a nuestra fe" (1 Tes. 3:10). A su amado h|o en a fe escrb,
"Doy gracas a Dos, a cua srvo desde ms mayores con mpa
concenca, de que sn cesar tengo memora de t en ms oracones
noche y da" (2 Tm. 1:3).
Estad siempre go!osos.- E secreto de eso est en "orar sn cesar"
(ver 1 Tes. 5:16,17). E apsto Pabo oraba tanto por os dems, que
no tena tempo para preocuparse acerca de s msmo. Nunca haba
vsto a os Romanos, sn embargo oraba por eos tan ferventemente
como por as gesas que haba fundado. Dando cuenta de sus
abores y sufrmentos, os ncuye en aqueo que "sobre m se agopa
cada da, a soctud de todas as gesas" (2 Cor. 11:28).
"Como doordos, mas sempre gozosos". Cump a ey de Crsto
sobreevando as cargas de os otros. As fue como pudo gorarse en
a cruz de nuestro Seor |esucrsto. Crsto sufr en a cruz por os
dems, pero fue "en vsta de gozo que e esperaba". Los que estn
penamente entregados a os dems, comparten e gozo de su Seor,
y se pueden gozar en .
Un prspero via"e.- Pabo oraba ferventemente para poder tener
un prspero va|e de vsta a Roma, por a vountad de Dos. S ees e
captuo ventsete de os Hechos, vers e tpo de va|e que tuvo.
Aparentemente podramos apcar cuaquer cafcatvo a ese va|e,
excepto e de "prspero". Sn embargo no omos n una soa que|a de
Pabo, y qun ha dcho que no fuese un prspero va|e? "Sabemos
que a os que a Dos aman, todas as cosas es ayudan a ben", por o
tanto deb ser reamente un va|e prspero. Es bueno que tomemos
esas cosas en cuenta.
Estamos muy ncnados a consderar as cosas desde un nguo
equvocado. Cuando aprendamos a veras como Dos as ve, nos
daremos cuenta de que aqueo que habamos percbdo como
desastroso es en readad prspero. Cuantos amentos podramos
evtar s recordsemos sempre que Dos sabe mucho me|or que
nosotros cmo contestar nuestras oracones!
Dones espirituales.- Cuando Crsto sub "a o ato, ev cautva a
cautvdad, y do dones a os hombres" (Efe. 4:8). Esos dones eran os
dones de Esprtu, ya que |ess hab sobre a convenenca de que
"Yo vaya: porque s yo no fuese, e Consoador no vendra a vosotros;
mas s yo fuere, os o envar" (|uan 16:7). Y Pedro d|o en e da de
Pentecosts, "A este |ess resuct Dos, de o cua todos nosotros
somos testgos. As que, evantado por a destra de Dos, y recbendo
de Padre a promesa de Esprtu Santo, ha derramado esto que
vosotros ves y os" (Hech. 2:32,33).
Esos dones son descrtos en estos trmnos: "Hay repartmento de
dones, mas e msmo Esprtu es. Y hay repartmento de mnsteros;
mas e msmo Seor es. Y hay repartmento de operacones; mas e
msmo Dos es e que obra todas as cosas en todos. Empero a cada
uno e es dada manfestacn de Esprtu para provecho. Porque a a
verdad, a ste e es dada por e Esprtu paabra de sabdura; a otro,
paabra de cenca segn e msmo Esprtu, a otro, fe por e msmo
Esprtu, y a otro, dones de sandades por e msmo Esprtu; a otro,
operacones de magros, y a otro, profeca, y a otro, dscrecn de
esprtus, y a otro, gneros de enguas; y a otro, nterpretacn de
enguas. Mas todas estas cosas obra uno y e msmo Esprtu,
repartendo partcuarmente a cada uno como quere" (1 Cor. 12:4-
11).
Establecidos por dones espirituales.- "A cada uno e es dada
manfestacn de Esprtu para provecho". Para qu provecho? "Para
perfeccn de os santos, para a obra de mnstero, para edfcacn
de cuerpo de Crsto; hasta que todos eguemos a a undad de a fe y
de conocmento de H|o de Dos, a un varn perfecto, a a medda de
a edad de a pentud de Crsto" (Efe. 4:12,13).
Los dones de Esprtu deben acompaar a Esprtu. Tan pronto como
os prmeros dscpuos recberon e Esprtu, de acuerdo con a
promesa, recberon os dones. Uno de os dones, e habar en nuevas
enguas, se manfest ese msmo da. Se deduce, por o tanto, que a
ausenca de os dones de Esprtu en cuaquer grado notabe en a
gesa, es evdenca de a ausenca de Esprtu. No enteramente, por
supuesto, pero s en a medda en a que Dos o ha prometdo.
E Esprtu tena que morar con os dscpuos para sempre, y por o
tanto os dones de Esprtu deben manfestarse en a verdadera
gesa hasta a segunda venda de Seor. Como ya hemos vsto,
cuaquer ausenca marcada de a manfestacn de os dones de
Esprtu, es evdenca de a ausenca de a pentud de Esprtu; y ta
es e secreto de a debdad de a gesa, as como de as grandes
dvsones que en ea exsten. Los dones esprtuaes estabecen a
gesa, por o tanto a gesa que no posee esos dones no puede
consderarse "estabecda".
#$ui%n puede tener el Esp&ritu'- Aque que o pda con fervente
deseo. Ver Lucas 11:13. E Esprtu fue ya derramado, y Dos nunca
retr e don; o nco que resta es que os crstanos o pdan y o
acepten.
()o* deudor(.- Esa fue a cave en a vda de Pabo, y e secreto de
su xto. Hoy omos a as personas decr, "e mundo est en deuda
conmgo", pero Pabo consderaba que msmo se deba a mundo. Y
sn embargo, no recba de mundo sno azotes y abuso. Incuso todo
o que haba recbdo antes de que Crsto o encontrase fue una
prdda tota. Pero Crsto o haba encontrado, y Crsto se e haba
dado a , por o tanto pudo decr, "Con Crsto estoy |untamente
crucfcado, y vvo, no ya yo, mas vve Crsto en m: y o que ahora
vvo en a carne, o vvo en a fe de H|o de Dos, e cua me am, y se
entreg a s msmo por m" (G. 2:20).
Puesto que a vda de Crsto fue a vda de Pabo, y puesto que Crsto
se do a s msmo a mundo, Pabo vno a ser deudor ante todo e
mundo. Ta ha sdo e caso de todos os que han sdo servos de
Seor. "Davd, habendo servdo en su edad a a vountad de Dos,
durm" (Hech. 13:36). "Y e que qusere entre vosotros ser e
prmero, ser vuestro servo: Como e H|o de hombre no vno para
ser servdo, sno para servr, y para dar su vda en rescate por
muchos".
Obra personal.- Prevaece a nocn errnea de que as abores
comunes son degradantes, especamente para un mnstro de
evangeo. La cupa no es toda de os mnstros, sno en gran parte de
quenes os rodean. Creen que os mnstros deben vestr sempre
mpecabemente, y que |ams deben manchar sus manos con e
traba|o manua ordnaro. Taes deas no proceden de a Bba. Crsto
msmo fue carpntero, sn embargo muchos de sus profesos
segudores se quedaran estupefactos s veran a su mnstro
aserrando y |ando tabones, cavando en a terra, o cargando
paquetes.
Prevaece un faso sentdo de a dgndad que es opuesto a esprtu
de evangeo. E traba|o no produca vergenza n temor en Pabo, y
no o reazaba so ocasonamente, sno de forma cotdana, a a
vez que se ocupaba de a predcacn. Ver Hechos 18:3,4. D|o,
"Sabs que para o que me ha sdo necesaro, y a os que estn
conmgo, estas manos me han servdo" (Hech. 20:34). Estaba
habando a os drgentes de a gesa cuando d|o, "En todo os he
enseado que traba|ando as, es necesaro sobreevar a os enfermos,
y tener presente as paabras de Seor |ess, e cua d|o: Ms
benaventurada cosa es dar que recbr" (v. 35).
Difamando a Pablo.- En a segunda convencn nternacona de
Movmento de Estudantes Vountaros para as Msones, e tema
prncpa de una sesn de tarde era: "Pabo, e gran msonero". E
orador d|o que "Pabo tena una gran facdad para organzar e
traba|o, de ta manera que asuma personamente una muy
pequea parte de a abor". Fue una mpa y desafortunada nvencn
sta que se present ante |venes vountaros para e servco
msonero, ya que consttuye e como de a fasedad, y es cuaquer
cosa menos un cumpdo para e apsto.
Adems de o dcho, ee o que sgue: "N commos e pan de nnguno
de bade; antes, obrando con traba|o y fatga de noche y de da, por
no ser gravosos a nnguno de vosotros" (2 Tes. 3:8). "De muy buena
gana gastar o mo, y me gastar yo msmo por vosotros"
(2 Cor. 12:15). "Son mnstros de Crsto? (como poco sabo habo) yo
ms; en traba|os ms abundante; en azotes sn medda; en crcees
ms; en muertes, muchas veces" (2 Cor. 11:23). "Empero por a
graca de Dos soy o que soy: y su graca no ha sdo en vano para
conmgo; antes he traba|ado ms que todos eos: pero no yo, sno a
graca de Dos que fue conmgo" (1 Cor. 15:10).
La graca de Dos se manfesta en servco por os dems. La graca
ev a Crsto a darse a s msmo por nosotros, y a tomar sobre s a
forma y a condcn de servo. Por o tanto, e qu ms graca de
Crsto tene, es e que ms abor har. No se arredrar ante e traba|o,
aunque sea de carcter ms serv. Crsto vno hasta as
profunddades de o ms ba|o por amor a hombre; por o tanto, aque
que pensa que agn servco es mpropo de su dgndad, se sente
demasado exatado como para asocarse con Crsto.
Libertad del evangelio.- Es a bertad que Dos da a hombre, por
medo de evangeo. ste expresa e concepto dvno de a bertad.
Es a bertad que se observa en a naturaeza y en todas as obras de
sus manos. Es a bertad de vento, sopando como quere; a bertad
de as fores, esparcdas por doquer en os prados y as montaas; a
bertad de os p|aros, paneando por e ceo sn fronteras; a bertad
de os rayos de so, abrndose camno entre nubes y cumbres
eevadas. La bertad de os astros de ceo, surcando sn cesar e
espaco nfnto. La bertad que provene de gran Creador, a travs
de todas sus obras.
+o!ando esa libertad aora.- Es e pecado e que produ|o toda
estrechez, todo o mtado y crcunscrto. Es e que ha ergdo as
barreras, y ha convertdo a hombre en msero y mezquno. Pero e
pecado ha de ser qutado, y una vez ms a bertad forecer en toda
a creacn. Incuso ahora es posbe gustar esa bertad, cuando e
pecado es qutado de nuestro corazn. E gozar de esa bertad por a
eterndad es e goroso prvego que e evangeo ofrece ahora a
todo hombre. Ou amante de a bertad querr desaprovechar esa
oportundad?
Hemos consderado a ntroduccn a cuerpo prncpa de a epstoa.
Los prmeros sete verscuos consttuyen e saudo; os ocho que
sguen abordan asuntos personaes concernentes a Pabo msmo, y a
os hermanos en Roma. E verscuo qunce es e esabn que une a
ntroduccn con a porcn propamente doctrna de a epstoa.
Observa con atencn os verscuos ctados, y comprobars que no se
trata de una dvsn arbtrara sno de ago evdente. S en a ectura
de un captuo tomas nota de os dferentes temas abordados, y de os
cambos de un tema a otro, te sorprender o fc que resuta captar
e contendo de captuo, y retenero en a mente. La razn por a que
muchos encuentran dfc recordar o que han estudado en a Bba,
es porque ntentan recordaro "a buto", sn prestar atencn especa
a os detaes.
A expresar su deseo de encontrarse con os hermanos Romanos, e
apsto se decara deudor tanto a Gregos como a brbaros, a sabos
y a no sabos, y por o tanto, dspuesto a predcar e evangeo ncuso
en Roma, a capta de mundo. E verscuo qunce, y a expresn
"anuncar e evangeo" consttuyen a nota predomnante de toda a
epstoa, y Pabo entra entonces en matera, de una forma natura y
espontanea. De acuerdo con eo, o sguente que encontramos es

El evangelio definido. Romanos 1:16,17
16 Porque no me averg0en+o del evangelio$ porque es potencia de Dios para
salud a todo aquel que cree- al Judo primeramente ( tambin al *riego, 17
Porque en l la !usticia de Dios se descubre de fe en fe- como est) escrito$ .as
el !usto vivir) por la fe,
(,o me averg-en!o(.- No hay razn aguna por a que aguen
pudera avergonzarse de evangeo. Sn embargo, muchos se han
avergonzado, y se avergenzan de . Muchos se avergenzan hasta
ta punto de evangeo, que no estn dspuestos a reba|arse hacendo
profesn de . Y a muchos que o profesan, es produce vergenza
que se sepa. Cu es a causa de toda esa vergenza? Es e
desconocmento de o que consttuye e evangeo. Nade que
conozca reamente o que es e evangeo estar avergonzado de ,
n de nnguna de sus facetas.
Deseo de poder.- Nada desea tanto e hombre como e poder. Se
trata de un deseo que Dos msmo mpant en .
Desafortunadamente, e dabo ha engaado a a mayora de os
hombres, de ta modo que buscan e poder de a forma equvocada.
Creen que se o haa en a posesn de rquezas o en a poscn
potca, por o tanto se precptan a a bsqueda de taes cosas. Pero
eso no provee e poder para e que Dos creo en nosotros e deseo,
como demuestra e hecho de que no producen satsfaccn.
Nngn hombre se satsfzo |ams con e poder obtendo medante a
rqueza o a poscn. Por ms que tenga, sempre desea ms. Nade
encuentra en eos o que deseaba, de forma que se afana por tener
ms, pensando que satsfar as e deseo de su corazn, pero todo en
vano. Crsto es "e Deseado de todas as gentes" (Hageo 2:7), a nca
fuente de satsfaccn pena, ya que es a encarnacn de todo e
autntco poder que en e unverso exste: e poder de Dos. "Crsto es
e poder de Dos" (1 Cor. 1:24).
Poder * sabidur&a.- Es comnmente reconocdo que e saber es
poder. Eso depende. S nos atenemos a a frase de poeta, "e
estudo apropado para e gnero humano es e estudo de hombre",
entonces reamente e saber es cuaquer cosa menos poder. E
hombre no es ms que debdad y pecado. Todo hombre sabe que es
pecador, que hace o que no debe, pero ese conocmento no e da
poder para cambar su curso de accn. Puedes enumerare a aguen
todas sus fatas, pero s no haces ms que eso, o has debtado en
ugar de fortaecero.
Pero aque que decde, |unto a apsto Pabo, no saber nada, "sno a
|esucrsto, y a este crucfcado", posee a sabdura que es poder.
"sta empero es a vda eterna: que te conozcan e soo Dos
verdadero, y a |esucrsto, a cua has envado" (|uan 17:3). Conocer a
Crsto es conocer e poder de su vda nfnta. Es por fata de ese
conocmento que e hombre se destruye (Ose. 4:6). Pero dado que
Crsto es e poder de Dos, es absoutamente correcto e decr que
poder es o que e hombre necesta; y e nco poder genuno, e
poder de Dos, se revea en e evangeo.
La gloria del poder.- Todos os hombres honran e poder. A donde
ste se manfeste, encontrars una nube de admradores. No hay
nade que de|e de admraro o apaudro de aguna manera. Una
muscuatura poderosa es frecuente ob|eto de admracn y orguo,
sea que pertenezca a un ser humano, o a un anma rracona. Una
mquna poderosa que mueve toneadas sn aparente esfuerzo atrae
sempre a atencn, as como aque que a construy. E hombre rco,
cuyo dnero puede pagar e servco de mes, tene sempre
admradores, a margen de cmo haya obtendo ese dnero. E
hombre de ata acurna y poscn, o e monarca de una gran nacn
dsponen de muttudes de segudores que apauden su poder. Los
hombres anhean reaconarse con eos, ya que de ta reacn se
derva una certa dgndad, aunque e poder en s msmo sea
ntransferbe.
Pero todo e poder de a terra es frg y tempora, mentras que e
poder de Dos es eterno. E evangeo es e poder, y s os hombres
quseran soamente reconocero por o que es, no podra haber nade
que se avergonzara de . Pabo d|o, "e|os est de m gorarme, sno
en a cruz de nuestro Seor |esucrsto" (G. 6:14). La razn de eo es
que a cruz es e poder de Dos (1 Cor. 1:18). E poder de Dos,
manfestado de a forma que sea, sgnfca gora: nada de qu
avergonzarse.
.risto no se averg-en!a.- Referente a Crsto eemos, "E que
santfca y os que son santfcados, de uno son todos: por o cua no
se avergenza de amaros hermanos" (Heb. 2:11). "Dos no se
avergenza de amarse Dos de eos" (Heb. 11:16). S e Seor no se
avergenza de amarse hermano de os pobres, dbes y mortaes
pecadores, e hombre no tene nnguna razn para avergonzarse de
. "Mrad cu amor nos ha dado e Padre, que seamos amados h|os
de Dos" (1 |uan 3:1). Avergonzarse de evangeo de Crsto! Podra
exstr un caso peor de exatacn de yo por encma de Dos?
Avergonzarse de evangeo de Crsto, que es e poder de Dos, es una
evdenca de que aque que as acta se cree reamente superor a
Dos, y e parece que reba|a su dgndad a asocarse con e Seor.

Jess! gracias por"#e no te avergon$aste de %acerte n#estro %er&ano!
siendo "#e eres n#estro 'reador.
(racias por %a)er *&enospreciado la verg+en$a,! c#ando t# c#erpo
colga)a desc#)ierto entre el cielo - la tierra! clavado en a"#el &adero.
.ara ti no %#)o all/ ning#na %o0a de %ig#era. Ning#na piel de ani&al te
c#)ri1 en esa %ora2 s1lo espanto - tinie)las.
(racias por %a)er ap#rado %asta las %eces esa copa. (racias por llevar
en t# c#erpo la verg+en$a de n#estros pecados.
(racias por"#e t consideras "#e 3#iste *%erido en casa de t#s a&igos,
c#ando en realidad! 4ra&os *ene&igos,.
(racias por tener en el cielo #n representante co&o t! "#e a pesar de
todo! *no se averg+en$a de lla&arnos %er&anos,.
5l conte&plar esa &isericordia! senti&os verg+en$a por %a)erte negado
tantas veces. 5)orrece&os n#estro org#llo! - nos a3erra&os a ese a&or
con el "#e nos atraes a ti &is&o.
'o&o el disc/p#lo a&ado! acepta&os recostar n#estra ca)e$a so)re t#
pec%o! t "#e no t#viste donde reposar la t#-a! desde el pese)re %asta la
cr#$.
"1,2,%

)alvos por la fe.- E evangeo es e poder de Dos para savacn a
todo aque que cree. "Por graca sos savos por a fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dos" (Efe. 2:8). "E que creyere y fuere
bautzado, ser savo" (Mar. 16:16). "Mas a todos os que e
recberon, des potestad de ser hechos h|os de Dos, a os que
creen en su nombre" (|uan 1:12). "Porque con e corazn se cree para
|ustca; mas con a boca se hace confesn para saud" (Rom. 10:10).
"Esta es a obra de Dos, que cres en e que ha envado"
(|uan 6:29). La fe, obra.
E tempo nos fatara para habar de aqueos que "por a fe
conqustaron renos, obraron |ustca, acanzaron promesas. sacaron
fuerza de a debdad, etc." (Heb. 11:33,34). Los hombres pueden
decr, "no veo cmo puede uno ser hecho |usto smpemente
creyendo". Lo que veas no tene nnguna trascendenca: no eres savo
por a vsta, sno por a fe. No necestas ver a forma en a que ta cosa
sucede, ya que es e Seor quen obra a savacn. Crsto mora en e
corazn por a fe (Efe. 3:17), y dado que es nuestra |ustca,
tambn "es m savacn, confar y no temer" (Isa. 12:1). Veremos
ms penamente ustrada a savacn por a fe a medda que
prosgamos en e estudo, puesto que e bro de Romanos est
totamente dedcado a eo.
(Al "ud&o primeramente(.- Cuando Pedro, por petcn de Corneo -
e centurn Romano- y mandato de Seor, fue a Cesrea a predcar
e evangeo a os Gentes, sus prmeras paabras, tras haber
escuchado e reato de Corneo, fueron: "En verdad veo que Dos no
hace acepcn de personas, sno que acepta a que es fe y obra
rectamente, de cuaquer nacn que sea" (Hech. 10:34,35).
Era a prmera vez que Pedro percba esa verdad, pero no era a
prmera vez que eso era verdad. Esa verdad es tan antgua como Dos
msmo. Dos no escog nunca a nade con excusn de os dems.
"La sabdura que vene de o ato. es. mparca" (Sant. 3:17). Es
certo que os |udos, como nacn, fueron maravosamente
favorecdos por e Seor, pero perderon todos sus prvegos
sencamente porque asumeron que Dos es amaba ms que a
cuaquer otro, y que tenan a excusva. A o argo de toda su hstora
Dos ntentaba haceres ver que o que es estaba ofrecendo a eos,
era para e mundo entero, y que tenan que mnstrar a os dems a
uz y os prvegos de os que partcpaban.
Casos como e de Naamn, e Sro, o e de os Nnvtas, a quenes fue
envado |ons, fguran entre muchos otros, por medo de os cuaes
Dos ntentaba ensear a os |udos que no hace acepcn de
personas.
Entonces, por qu fue predcado e evangeo "a |udo
prmeramente"? Sencamente porque estaban ms cerca. Crsto fue
crucfcado en |erusaem. Es desde a que comson a sus
dscpuos a predcacn de evangeo. A ascender d|o, "Me sers
testgos en |erusaem, y en toda |udea, y Samara, y hasta o tmo
de a terra" (Hech. 1:8). Era muy natura que deberan comenzar a
predcacn de evangeo en e ugar y a as personas que estaban
ms prxmas a eos. Ta es e secreto de toda obra msonera. Aque
que no obra de acuerdo con e evangeo en su propa casa, no har
nnguna obra evangca aunque vaya a ms e|ano pas extran|ero.
La "usticia de Dios.- E Seor dce, "Azad a os ceos vuestros o|os,
y mrad aba|o a a terra: porque os ceos sern deshechos como
humo, y a terra se enve|ecer como ropa de vestr, y de a msma
manera perecern sus moradores: mas m saud ser para sempre,
m |ustca no perecer. Odme, os que conocs |ustca, puebo en
cuyo corazn est m ey" (Isa. 51:6,7). "Habar m engua tus dchos;
porque todos tus mandamentos son |ustca" (Sa. 119:172).
La |ustca de Dos, por o tanto, es su ey. Nunca hay que ovdar eso.
La expresn "a |ustca de Dos" ocurre frecuentemente en e bro de
Romanos, y e defnra de forma dversa y arbtrara ha producdo
consderabe confusn. S aceptamos a defncn dada por a Bba,
y no a abandonamos nunca, smpfcar mucho as cosas: La |ustca
de Dos es su perfecta ey.
/usticia * vida.- Los Dez Mandamentos, sea que estn grabados en
tabas de pedra, o que estn escrtos en un bro, no son sno una
decaracn de a |ustca de Dos. La |ustca sgnfca a prctca de
ben, a recttud. Es actva. La |ustca de Dos es su prctca de ben,
su forma de ser. Y puesto que todos sus camnos son |ustca, se
deduce que a |ustca de Dos no es nada menos que a vda de Dos.
La ey escrta no es accn, sno soamente una descrpcn de a
accn. Es una descrpcn de carcter de Dos.
La vda msma y e carcter de Dos se ven en |esucrsto, en e
corazn de cua moraba a ey de Dos. No puede haber |ustca sn
accn. Y as como no hay nade bueno, sno so Dos, se deduce que
no hay |ustca, excepto en a vda de Dos. La |ustca y a vda de
Dos son una y a msma cosa.
/usticia en el evangelio.- "La |ustca que vene de Dos se revea
de fe en fe". Dnde se revea? "en e evangeo". No ovdes que a
|ustca de Dos es su perfecta ey, de a que encontramos una
decaracn en os Dez Mandamentos. No exste confcto aguno
entre a ey y e evangeo. En readad no exsten dos cosas
separadas taes como ey y evangeo: a verdadera ey de Dos es e
evangeo, ya que a ey es a vda de Dos, y somos "savos por su
vda". E evangeo revea a |usta ey de Dos, puesto que e evangeo
eva a ey en s msmo. No puede haber evangeo sn ey.
Ouenquera que gnore o rechace a ey de Dos, desconoce en eo e
evangeo.
La primera apro0imacin.- |ess d|o que e Esprtu Santo
convencera a mundo de pecado y de |ustca (|uan 16:8). Eso es a
reveacn de a |ustca de Dos en e evangeo. "Donde no hay ey,
tampoco hay transgresn" (Rom. 4:15). So por a ey es e
conocmento de pecado (Rom. 7:7). De eo se deduce que e Esprtu
convence de pecado dando a conocer a ey de Dos. La prmera
vsumbre de a |ustca de Dos tene por resutado e que e hombre
senta su pecamnosdad, ago as como a percepcn que sentmos
de nuestra pequeez, ante a contempacn de una magnfca
montaa. Lo msmo que sucede con a vsn de a nmensdad de a
montaa, a |ustca de Dos, que "es como os atos montes"
(Sa. 36:6), "crece" ante nuestra vsta, a medda que a
contempamos. Por o tanto, e que mra contnuamente a a |ustca
de Dos, reconocer contnuamente su pecamnosdad.
La segunda1 * m2s profunda apro0imacin.- |esucrsto es a
|ustca de Dos. Y Dos no env "a su H|o a mundo para que
condene a mundo, mas para que e mundo sea savo por "
(|uan 3:17). Dos no nos revea su |ustca en e evangeo para que
nos quedemos encogdos ante , debdo a nuestra n|ustca, sno
para que podamos tomar su |ustca y vvr por ea. Somos n|ustos, y
Dos quere que nos demos cuenta de eo, a fn de que deseemos
recbr su perfecta |ustca. Es una reveacn de amor; ya que su
|ustca es su ey, y su ey es amor (1 |uan 5:3).
As, "s confesamos nuestros pecados, es fe y |usto para que nos
perdone nuestros pecados, y nos mpe de toda madad" (1 |uan 1:9).
S cuando a predcacn de evangeo nos revea a ey de Dos, a
rechazamos y e ponemos peros porque condena nuestro curso de
accn, o que estamos dcendo es sencamente que no queremos
que Dos ponga su |ustca sobre nosotros.
3iviendo por la fe.- "Como est escrto: Mas e |usto vvr por a
fe". Crsto es "vuestra vda" (Co. 3:4). Somos "savos por su vda"
(Rom. 5:10). Es por a fe como recbmos a |esucrsto, ya que mora
en nuestros corazones por a fe (Efe. 3:17). A morar en nuestros
corazones vene a sgnfcar vda, ya que de corazn "mana a vda"
(Prov. 4:23).
Ahora vene a paabra, "de a manera que habs recbdo a Seor
|esucrsto, andad en : arragados y sobreedfcados en , y
confrmados en a fe" (Co. 2:6,7). A recbro por a fe, y andar en
de a msma forma en que o hemos recbdo, "andamos por a fe, no
por vsta".
(De fe en fe(.- Esa expresn aparentemente compcada, que ha
sdo ob|eto de no poca controversa, es en readad muy smpe,
cuando permtmos a a Escrtura que se expque a s msma. En e
evangeo "a |ustca que vene de Dos se revea de fe en fe. Como
est escrto: Mas e |usto vvr por a fe". Observa e paraesmo
entre "de fe en fe", y "e |usto vvr por a fe". |usto sgnfca recto.
En 1 de |uan 1:9 eemos que (Dos), es fe y "|usto". La vda de
Dos es |ustca. Es su deseo que a nuestra sea tambn |ustca, de
manera que nos ofrece su propa vda. Esa vda se hace nuestra por a
fe. De a msma manera en que vvmos resprando, as tenemos que
vvr esprtuamente por a fe, y toda nuestra vda ha de ser
esprtua. La fe es e aento (respracn) de vda para e crstano.
As, de a msma manera que fscamente vvmos de respracn en
respracn, esprtuamente debemos vvr de fe en fe.
So podemos vvr por o que respramos en ese momento; de gua
manera, so podemos vvr esprtuamente por a fe que tenemos en
e momento actua. S vvmos una vda de conscente dependenca de
Dos, su |ustca ser a nuestra, ya que respraremos contnuamente
en ea. La fe nos da fortaeza, ya que aqueos que a e|erctaron,
"sacaron fuerza de a debdad" (Heb. 11:34).
De aqueos que aceptan a reveacn de a |ustca de Dos "de fe en
fe", se dce que "rn de fortaeza en fortaeza" (Sa. 84:7).
No ovdemos que es de as propas paabras de a Bba de as que
hemos de aprender. Toda a ayuda rea que un nstructor puede dar a
aguen, en e estudo de a Bba, consste en enseare cmo f|ar su
mente con mayor cardad en as paabras exactas de regstro
sagrado. Por o tanto, prmeramente, ee varas veces e texto. No o
hagas con precptacn, sno cudadosamente, prestando especa
atencn a cada afrmacn. No magastes n un soo momento en
especuar sobre e posbe sgnfcado de texto. No hay nada peor que
eucubrar con e sgnfcado de un texto de a Escrtura, para hacere
decr o que agn otro pensa. Nade puede saber ms sobre a Bba
que o que a Bba msma dce; y a Bba est tan dspuesta a contar
su hstora a una persona como a cuaquer otra.
Pregntae detendamente a texto. Escudrao una y otra vez,
sempre con un esprtu reverente, de oracn, para que e texto se
expque a s msmo. No te desanmes s eres ncapaz de comprender
de una vez todo o contendo en e texto. Recuerda que se trata de a
paabra de Dos, y que es nfnta en profunddad, de forma que |ams
egars a agotara. Cuando egues a un pasa|e dfc, ve haca atrs y
consdrao en reacn con o que o precede. No penses que te vaya
a ser posbe captar su sgnfcado ms peno asndoo de su
contexto. Apcndote con perseveranca a as paabras de texto, a fn
de egar a estar seguro de conocer exactamente o que quere decr,
egars pronto a tenero constantemente en tu mente; y es entonces
cuando comenzars a saborear agunos de os rcos frutos de estudo
de a Bba. Cuando menos o esperes, brar nueva uz a partr de
esos textos, y a travs de eos, mentras ests consderando otras
Escrturas.

La justicia del juicio. Romanos 1:18-20
18 Porque manifiesta es la ira de Dios del cielo contra toda impiedad e
in!usticia de los hombres, que detienen la verdad con in!usticia$ 19 Porque lo
que de Dios se conoce, a ellos es manifiesto- porque Dios se lo manifest, 20
Porque las cosas invisibles de l, su eterna potencia ( divinidad, se echan de
ver desde la creacin del mundo, siendo entendidas por las cosas que son
hechas- de modo que son ine3cusables,

El hom!e "e!di# el conocimiento de $ios. Romanos 1:21-2%.
21 Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni dieron
gracias- antes se desvanecieron en sus discursos, ( el necio cora+n de ellos
fue entenebrecido, 22 Dicindose ser sabios, se hicieron fatuos, 23 ( trocaron
la gloria del Dios incorruptible en seme!an+a de imagen de hombre corruptible,
( de aves, ( de animales de cuatro pies, ( de serpientes,

Resultado de igno!a! a $ios. Romanos 1:2&-%2.
24 Por lo cual tambin Dios los entreg a inmundicia, en las concupiscencias
de sus cora+ones, de suerte que contaminaron sus cuerpos entre s mismos$
25 1os cuales mudaron la verdad de Dios en mentira, honrando ( sirviendo a
las criaturas antes que al Criador, el cual es bendito por los siglos, /mn, 26
Por esto Dios los entreg a afectos vergon+osos- pues aun sus mu!eres
mudaron el natural uso en el uso que es contra naturale+a$ 27 4 del mismo
modo tambin los hombres, de!ando el uso natural de las mu!eres, se
encendieron en sus concupiscencias los unos con los otros, cometiendo cosas
nefandas hombres con hombres, ( recibiendo en s mismos la recompensa que
convino a su e3travo, 28 4 como a ellos no les pareci tener a Dios en su
noticia, Dios los entreg a una mente depravada, para hacer lo que no
conviene, 29 Estando atestados de toda iniquidad, de fornicacin, de malicia,
de avaricia, de maldad- llenos de envidia, de homicidios, de contiendas, de
enga'os, de malignidades- 30 murmuradores, detractores, aborrecedores de
Dios, in!uriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los
padres, 31 necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia$
32 5ue, habiendo entendido el !uicio de Dios que los que hacen tales cosas
son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que aun consienten a los que las
hacen,
Toda in"usticia1 condenada.- La ra de Dos se manfesta desde e
ceo contra toda madad e n|ustca de os hombres. "Toda madad es
pecado" (1 |uan 5:17). "Pero no se mputa pecado no habendo ey"
(Rom. 5:13). Por o tanto, a todo e mundo se ha manfestado a
sufcente cantdad de ey de Dos como para de|ar a todos sn excusa
para e pecado. Lo que expone este verscuo equvae a o que
encontramos en e sguente captuo: "No hay acepcn de personas
para con Dos". Su ra se manfesta contra toda n|ustca. No hay en
todo e mundo una persona o bastante grande como para que pueda
pecar mpunemente, n tampoco una persona tan nsgnfcante como
para que su pecado pase desapercbdo. Dos es estrctamente
mparca. "Sn acepcn de personas |uzga segn a obra de cada
uno" (1 Ped. 1:17).
Deteniendo la verdad.- Leemos que "detenen a verdad con
n|ustca". Agunos han concudo superfcamente a partr de
Romanos 1:18 que e hombre puede poseer a verdad a msmo
tempo que es n|usto. E texto no dce ta cosa. Encontramos
evdenca sufcente de que eso no es as en e hecho de que e
apsto est en este captuo habando especamente de os que no
poseen a verdad, antes ben a han cambado por una mentra.
Aunque han perddo todo e conocmento de a verdad, estn
condenados por su pecado.
Eso sgnfca que os hombres reprmen a verdad con n|ustca.
Cuando |ess fue a su propa regn nata, "no hzo a muchas
maravas, a causa de a ncredudad de eos" (Mat. 13:58). Pero en
e texto que nos ocupa, e apsto quere decr mucho ms que eso.
Como muestra caramente e contexto, quere decr que os hombres,
por su perversdad, reprmen a obra de a verdad de Dos en sus
propas amas. S no fuese por su resstenca a a verdad, sta os
santfcara. Y e resutado es:
/usticia de la ira de Dios.- La ra de Dos es manfesta desde e
ceo contra toda mpedad e n|ustca de os hombres, y
precsamente debdo a que "o que de Dos se conoce, a eos es
manfesto; porque Dos se o manfest". Observa especamente a
afrmacn de que o que es posbe conocer de Dos, "Dos se o
manfest". No mporta o cegamente que e hombre pueda pecar,
persste e hecho de que est pecando en contra de una gran uz,
"porque o que de Dos se conoce, a eos es manfesto; porque Dos
se o manfest". Con un conocmento ta, no soamente ante sus
o|os, sno de hecho en su nteror, es fc reconocer a |ustca de a
ra de Dos contra todo pecado, no mportando qun o protagonce.
Incuso aunque pueda no ser perfectamente cara para nosotros a
forma en a que e conocmento de Dos es reamente puesto en todo
hombre, podemos aceptar a constatacn que e apsto hace de ese
hecho. En a maravosa descrpcn dada a Isaas sobre a ocura de
a doatra, se nos dce que e hombre que se hace un doo mente
contra a verdad que msmo posee. "Su corazn engaado o
desva, para que no se bre, n dga: No es pura mentra o que
tengo en a mano? " (Isa. 44:20).
3iendo al 4nvisible.- Se nos dce de Moss que "se sostuvo como
vendo a nvsbe" (Heb. 11:27). No se trata de un prvego excusvo
de Moss. Todos pueden hacer o msmo. Cmo? "Las cosas
nvsbes de , su eterna potenca y dvndad, se echan de ver desde
a creacn de mundo, sendo entenddas por as cosas que son
hechas". |ams ha habdo un tempo, desde que e mundo fue creado,
en e que todo hombre no haya tendo a su dsposcn e
conocmento de Dos.
Los ceos cuentan a gora de
Dos
y a expansn denunca a
obra de sus manos
(Sa. 19:1)
)u eterno poder * divinidad.- Las cosas nvsbes de Dos que son
dadas a conocer por as cosas que son hechas, son su poder eterno y
dvndad. "Crsto es e poder de Dos" (1 Cor. 1:24). "Porque por |e
H|o| fueron cradas todas as cosas que estn en os ceos, y que
estn en a terra, vsbes e nvsbes; sean tronos, sean domnos,
sean prncpados, sean potestades; todo fue crado por y para . Y
es antes de todas as cosas, y por todas as cosas subssten"
(Co. 1:16,17). " d|o, y fue hecho; mand, y exst" (Sa. 33:9). Es
"e prmognto de toda cratura" (Co. 1:15). Es e orgen o prncpo
de a creacn de Dos (Apoc. 3:14).
Es decr, toda creacn provene de |esucrsto, quen es e poder de
Dos. Lam a os mundos a a exstenca a partr de su propo ser. Por
o tanto, todo cuanto ha sdo creado eva e seo de poder externo y
a dvndad de Dos. No podemos abrr nuestros o|os, n squera
podemos sentr a brsa fresca en e rostro, sn tener una cara
reveacn de poder de Dos.
)omos (lina"e de Dios(.- Cuando Pabo reconvno a os Atenenses
por su doatra, d|o que Dos no est e|os de cada uno de nosotros,
"porque en vvmos, nos movemos, y somos". Pabo estaba
habando a paganos, y sn embargo era tan certo para eos como o
es para nosotros. Ct entonces a uno de sus poetas, quen haba
dcho: "Porque na|e de ste somos tambn", y puso en esa
afrmacn e seo de a verdad, a aadr, "Sendo pues na|e de Dos,
no hemos de estmar a Dvndad ser seme|ante a oro, o a pata, o a
pedra, escutura de artfco o de magnacn de hombres"
(Hech. 17:29).
Cada movmento de hombre, y cada respracn, es a obra de poder
externo de Dos. De esa manera e eterno poder y dvndad de Dos
son manfestos a todo hombre. No que el hombre sea divino en
ningn sentido, n que posea por s msmo nngn poder. Muy a
contraro, e hombre es como a herba. "Certamente es competa
vandad todo hombre que vve" (Sa. 39:5). E hecho de que e hombre
no sea nada en s msmo -"menos que nada, y que o que no es", es
evdenca de poder de Dos que se manfesta en .
El poder de Dios en la ierba.- Observa una dmnuta ho|a de
herba abrndose camno desde e duro sueo, en busca de a uz de
so. Es ago reamente frg. Arrncaa, y comprobars que no tene
fuerza para tenerse por ea msma. E smpe hecho de desarragara
hace que perda su apresto. Depende de sueo para su sustento, y sn
embargo necesta atravesaro y emerger de . Descompn esa ho|a
de herba tan mnucosamente como desees, y an as no encontrars
nada que ndque a posesn de poder en ea msma. Frtaa entre
os dedos, y comprobars que se converte en cas nada. Es de as
cosas ms frges de a naturaeza, y sn embargo es capaz de
evantar gruesas pedras que se nterpongan en e camno de su
crecmento.
De dnde vene su poder? Es externo a a herba: No es nada menos
que e poder de a vda de Dos, obrando de acuerdo con su paabra,
que en e prncpo d|o, "Produzca a terra herba verde".
El evangelio en la creacin.- Ya hemos vsto cmo en toda cosa
creada se manfesta e poder de Dos. Y hemos consderado tambn
cmo "e evangeo. es poder de Dos para savacn". E poder de
Dos es sempre e msmo, ya que e texto nos haba de "su eterno
poder". E poder que se manfesta en as cosas que Dos ha creado,
por consguente, es e msmo poder que obra en os corazones de os
hombres, para savaros de pecado y a muerte. Podemos tener as a
segurdad de que Dos ha consttudo cada porcn de unverso de
manera que sea un predcador de evangeo. De esa forma, no es
soamente certo que a partr de as cosas hechas por Dos e hombre
pueda conocer de a exstenca de Dos, sno que puede tambn
conocer e eterno poder de Dos para savaro. E verscuo vente de
prmer captuo de Romanos es un desarroo de decss. Nos dce
cmo podemos conocer e poder de evangeo.
Las estrellas como predicadores.- "Los ceos cuentan a gora de
Dos, y e frmamento anunca a obra de sus manos. Un da emte
paabra a otro da, y una noche a a otra noche decara sabdura.
Aunque no se escuchan paabras, n se oye su voz, por toda a terra
sae su pregn, y hasta e extremo de mundo sus paabras"
(Sa. 19:1-4).
Ahora, ee Romanos 10:13-18: " Todo e que nvoque e nombre de
Seor, ser savo. Ahora ben, cmo nvocarn a aque en quen no
han credo? Y cmo creern en aque de quen no han odo? Y cmo
orn sn haber quen es predque? Y cmo predcarn s no son
envados? Pues est escrto: Cun hermosos son os pes de os que
anuncan as buenas notcas!. Pero no todos obedeceron a
evangeo. Pues Isaas dce: Seor, qun ha credo a nuestro
anunco? As, a fe vene por e or, y e or por medo de a Paabra de
Crsto. Pero pregunto: No han odo reamente? Caro que oyeron. Por
toda a terra ha sado su voz, y sus paabras hasta os fnes de a
terra ".
En ese texto se da respuesta a toda ob|ecn que e hombre pueda
hacer, a propsto de castgo de os paganos. Como dce e prmer
captuo, no tenen excusa. E evangeo se ha dado a conocer a toda
cratura ba|o e ceo. Se admte que e hombre no puede evocar a
aque en quen no ha credo, y que no puede creer en aque de quen
no e han habado, y que no puede or sn que aguen e predque. Y
que o que deb or, y no obedec, es e evangeo.
Habendo afrmado o anteror, e apsto pregunta, "No han odo
reamente?", y entonces responde categrcamente a a pregunta que
acaba de pantear, ctando as paabras de samo 19: "Caro que
oyeron. Por toda a terra ha sado su voz, y sus paabras hasta os
fnes de a terra ". De esa forma podemos saber que esa paabra que
os ceos cuentan da a da es e evangeo, y que esa sabdura que
decara una noche tras otra es e conocmento de Dos.
Los cielos declaran "usticia.- Sabendo que o que decaran os
ceos es e evangeo de Crsto, e cua es poder de Dos para
savacn, podemos segur fcmente e ho de samo 19. A ector
casua e parece que hay una nterrupcn en a contnudad de ese
samo: Empeza habando de os ceos y, de repente, e samsta pasa
a abordar a perfeccn de a ey, as como su poder convertdor. "La
ey de |ehov es perfecta, que vueve e ama" (verscuo 7). Pero no
hay nterrupcn aguna. La ey de Dos es a |ustca de Dos, e
evangeo revea a |ustca de Dos, y os ceos revean e evangeo.
Por o tanto, se deduce que os ceos revean a |ustca de Dos. "Los
ceos anuncan su |ustca, y todos os puebos ven su gora"
(Sa. 97:6).
La gora de Dos es su bondad, ya que se nos dce que es debdo a
pecado por o que os hombres estn desttudos de su gora
(Rom. 3:23). Por o tanto, podemos saber que todo aque que evante
su vsta haca e ceo con reverenca, dscernendo en e poder de
Creador, y est dspuesto a ponerse en manos de ese poder, ser
evado a a |ustca savadora de Dos. Hasta e so, a una y as
estreas -cuya uz no es ms que una parte de a gora de Seor-,
umnarn su ama con esa gora (Ver i!os e hi!as de "ios, p. 19).
)in e0cusa.- Cun evdente es, por o tanto, que os hombres no
tenen excusa para sus prctcas dotrcas. Cuando e Dos
verdadero se revea a s msmo en todo, y da a conocer su amor
medante su poder, qu excusa podr presentar e hombre para no
reconocero n adoraro?
Pero es certo que Dos da a conocer su amor a todo hombre? S, es
tan certo como que se da a conocer, ya que "Dos es amor".
Ouenquera que conozca a Seor, conocer su amor. S ta sucede
con os paganos, cun nexcusabe es a stuacn de aqueos que
vven en pases en donde e evangeo se predca con voz audbe, a
partr de su paabra escrta!
El origen de la idolatr&a.- Por qu sucede que s Dos se ha
reveado tan caramente a s msmo y a su verdad, hay tantos que o
gnoran competamente? Se nos da a respuesta: "Porque habendo
conocdo a Dos, no e gorfcaron como a Dos, n deron gracas".
Hay ago que Dos ha dado como sgno y seo de su dvndad, que es
e sbado. Refrndose a hombre, dce, "Y des tambn ms
sbados, que fuesen sea entre m y eos, para que supesen que yo
soy |ehov que os santfco" (Eze. 20:12). Eso armonza con o que
hemos aprenddo en Romanos; ya que a hemos vsto cmo e
hombre sabo percbe e poder y a dvndad de Dos, medante as
cosas que cre, y e sbado es e gran memora de a creacn.
"Acurdate de da sbado para santfcaro. Ses das traba|ars y
hars toda tu obra. Pero e sbado es e da de reposo de Seor tu
Dos. No hagas nngn traba|o en ; n t, n tu h|o, n tu h|a, n tu
servo, n tu crada, n tu besta, n tu extran|ero que est dentro de
tus puertas. Porque en ses das e Eterno hzo e ceo, a terra y e
mar, y todo o que contenen, y repos en e sptmo da. Por eso, e
Seor bend|o e sbado y o decar santo" (x. 20:8-11). S e
hombre hubese guardado sempre e sbado, ta como ste fue dado,
|ams habra exstdo a doatra, ya que e sbado revea e poder de
a paabra de Seor para crear y obrar |ustca.
)e ofuscaron en vanos ra!onamientos.- E hombre se entreg a
a vandad de pensamento, y "e neco corazn de eos fue
entenebrecdo". Referente a as especuacones de os antguos
fsofos, d|o Gbbon, "su razn se guaba frecuentemente por su
magnacn, y su magnacn por su vandad". E trayecto de su
cada fue e msmo que e de nge que se convrt en Satans.
"Cmo caste de ceo, oh Lucero, h|o de a maana! Cortado fuste
por terra, t que debtabas as gentes. T que decas en tu corazn:
Subr a ceo, en o ato |unto a as estreas de Dos ensazar m
soo, y en e monte de testmono me sentar, a os ados de
aqun; Sobre as aturas de as nubes subr, y ser seme|ante a
Atsmo" (Isa. 14:12-14).
Cu fue a causa de su exatacn y cada? "Enatecse tu corazn a
causa de tu hermosura, corrompste tu sabdura a causa de tu
respandor" (Eze. 28:17). Sendo que en toda su sabdura y a gora
que tena dependa enteramente de Dos, no gorfc a Dos, sno que
asum que todos sus taentos se orgnaban en s msmo; y de esa
forma, a desconectarse en su orguo de a Fuente de uz, se convrt
en e prncpe de as tnebas. Y as ocurr con e hombre.
.ambiando la verdad por mentira.- "No hay potestad |poder| sno
de Dos". En a naturaeza vemos a manfestacn de un magnfco
poder, pero en readad, es a obra de Dos. Las dversas formas de
poder que os fsofos casfcan, y que creen nherentes a a matera,
no son ms que a obra de a vda de Dos en as cosas que cre.
Crsto "es antes de todas as cosas, y por todas as cosas subssten"
o se mantenen (Co. 1:17). La cohesn, por o tanto, derva de poder
drecto de a vda de Crsto. La fuerza de a gravedad tambn, como
eemos en reacn con os cuerpos ceestes, "Levantad en ato
vuestros o|os, y mrad qun cr estas cosas: saca por cuenta su
e|rcto: a todas ama por sus nombres; nnguna fatar: ta es a
grandeza de su fuerza, y su poder y vrtud" (Isa. 40:26). Pero os
hombres observaron os fenmenos de a naturaeza, y en ugar de
dscernr en eos el poder de Dos supremo, atrbuyeron dvndad a
as cosas msmas.
De esa forma, mrndose a eos msmos, y vendo cun grandes
cosas podan ograr, en ugar de honrar a Dos como a dador y
sostenedor de todas as cosas -Aque en quen nos movemos y
somos, y tenemos e ser-, asumeron que eos msmos eran por
naturaeza dvnos. As, mudaron a verdad de Dos en una mentra.
La verdad es que a vda y e poder de Dos se manfestan en todo o
que ha creado; a mentra es que a fuerza que se manfesta en todas
as cosas es inherente a as cosas msmas. E hombre pone as a a
cratura en e ugar de Creador.
5irando acia adentro.- Marco Aureo, reputado como e mayor de
os fsofos paganos, d|o: "Mra haca adentro. En e nteror est a
fuente de ben, y de a brotar sempre que o busques". Eso
expresa a esenca de todo pagansmo. E #o era supremo. Pero ese
esprtu no es excusvo de o que se conoce por pagansmo, ya que es
ago muy comn en nuestros das; sn embargo, no es en readad
otra cosa que e esprtu de pagansmo. Es una parte de a adoracn
de a cratura, en ugar de Creador. Para eos es natura e ponerse
en ugar de ; y una vez han hecho ta cosa, es una consecuenca
necesara e que mren haca eos como fuente de a bondad, en ugar
de mrar haca Dos.
Cuando e hombre mra haca adentro, qu es o nco que puede
ver? "De dentro de corazn de os hombres saen os maos
pensamentos, os aduteros, as forncacones, os homcdos, os
hurtos, as avarcas, as madades, e engao, as desvergenzas, e
o|o magno, as n|uras, a soberba, a nsensatez" (Mar. 7:21,22).
D|o e msmo apsto Pabo, "yo s que en m (es a saber, en m
carne) no mora e ben" (Rom. 7:18). Ahora, cuando e hombre mra
todo ese mal que est en por naturaeza, y pensa que eso es
bueno, y que puede obtener e ben a partr de s msmo, e resutado
no puede ser otro que a ms degradante madad. Est vrtuamente
dcendo, "Ma, s t m ben".
La sabidur&a de este mundo.- "E mundo en su sabdura, no
conoc a Dos en su dvna sabdura". La agudeza de nteecto no es
fe, n puede susttur a sta. Un brante erudto puede abergar a
mayor ba|eza humana. Hace agunos aos fue ahorcado un hombre
convcto de ms de dez crmenes brutaes, y sn embargo, era un
erudto y centfco, y haba ocupado una ata poscn en a socedad.
Instruccn no es equvaente a crstansmo, s ben un crstano
puede ser un hombre nstrudo. Los nventos modernos nunca
savarn a hombre de a perdcn. Certo fsofo moderno d|o que
"a doatra no puede encontrar su ugar |unto a arte y cutura ms
refnados que e mundo ha conocdo". Sn embargo, os hombres se
estaban hundendo en una madad ta como a descrta por e apsto
en a tma parte de prmer captuo de Romanos $Nota% El autor&
escribiendo en '()*& di+,cilmente pudo haber imaginado los horrores
de la '- # .- guerras mundiales& perpetrados por algunos de los
hombres m/s educados # cultos que el mundo ha#a !am/s conocido0.
Incuso os hombres reputados como sabos eran ta como estn a
descrtos. Fue e resutado natura de buscar a |ustca en eos
msmos.
En los 6ltimos d&as.- S queres ver una descrpcn de mundo en
os tmos das, ee os tmos verscuos de prmer captuo de
Romanos. Los que creen en un meno de paz y |ustca antes de a
venda de Seor, encontrarn eso muy chocante, y o|a que sea
para su ben. Lee cudadosamente a sta de pecados, y uego ve
cun exactamente se corresponde con o sguente:
"Esto tambn sepas, que en os postreros das vendrn tempos
pegrosos: Oue habr hombres amadores de s msmos, avaros,
vanagorosos, soberbos, detractores, desobedentes a os padres,
ngratos, sn santdad. Sn afecto, deseaes, caumnadores,
destempados, cruees, aborrecedores de o bueno, tradores,
arrebatados, hnchados, amadores de os deetes ms que de Dos;
tenendo aparenca de pedad, mas habendo negado a efcaca de
ea" (2 Tm. 3:1-5). Todo eso provene de yo, a autntca fuente de
ma que Pabo atrbuy a os paganos. Todo eso son as obras de a
carne (G. 5:19-21). Son e resutado natura de confar en e yo.
A pesar de a decaracn de apsto, son muy pocos os que creen
que ese estado de cosas egar a ser genera, especamente entre
aqueos que hacen profesn de pedad. Pero a smente que produce
esa cosecha est ya sembrada por doquera. E papado, e "hombre
de pecado, e h|o de perdcn, oponndose y evantndose contra
todo o que se ama Dos, o que se adora", es a fuerza ms poderosa
en e profeso crstansmo, y su poder aumenta de da en da. Cmo
progresa de esa manera? No tanto por mrtos propos como por a
cega aceptacn de sus prncpos, por parte de os profesos
protestantes. E papado se ha exatado por encma de Dos, a
ntentar cambar su ey (Dan. 7:25). Osadamente acept e da de
festa pagano de adoracn a so -domngo |da de so, en ngs|- en
ugar de sbado de Seor, e memora de a creacn; y seaa
desafantemente ese cambo como seo de su autordad. Y a mayora
de protestantes sguen montados en ese, su tren, aceptando una
nsttucn que cooca a hombre por encma de Dos: e smboo de a
|ustfcacn por as obras, en ugar de a |ustfcacn por a fe.
Cuando os profesos crstanos se adheren a as ordenanzas
humanas, a pesar de expreso mandamento de Seor, y sostenen su
nsttucn evocando a os Padres -hombres educados en a fosofa
de pagansmo-, a e|ecucn de todo ma que sus corazones puedan
magnar, no es ms que e sguente paso en e camno descendente.
"E que tene odos para or, oga".

2. El pecado de otros es ta&)i4n el n#estro
(Ir a ndce)
'nt!oducci#n
62ienaventurado el varn que no anduvo en conse!o de malos, ni estuvo en
camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado- antes en la
le( de Jehov) est) su delicia, ( en su le( medita de da ( de noche6
"&al, 7$7,8%,
6i!o mo, si tomares mis palabras, ( mis mandamientos guardares dentro de ti,
haciendo estar atento tu odo a la sabidura, si inclinares tu cora+n a la
prudencia- si clamares a la inteligencia, ( a la prudencia dieres tu vo+- si como
a la plata la buscares, ( la escudri'ares como a tesoros- entonces entender)s
el temor de Jehov), ( hallar)s el conocimiento de Dios, Porque Jehov) da la
sabidura, ( de su boca viene el conocimiento ( la inteligencia6 "Prov, 8$79:%,
Aqu encontramos e secreto para entender a Bba: estudo y
medtacn, |unto con un fervente deseo de conocer a vountad de
Dos con e propsto de cumpra. "E que qusere hacer su vountad,
conocer de a doctrna" (|uan 7:17). La revsn, e repaso, son
prmordaes para conocer a Bba. No es que haya una cantdad de
estudo sufcente como para poder prescndr de a gua de Esprtu
Santo, sno que e Esprtu Santo testfca precsamente a travs de a
Paabra.

(na mi!ada hacia at!)s
En este estudo de Romanos, qusramos retener tanto como sea
posbe de o ya aprenddo. Echaremos, pues, un vstazo a prmer
captuo como un todo. Ya hemos vsto que es posbe reconocer e
sguente esquema:
vers8culos 19&: saludo% e:posici(n sumaria de todo el evangelio.
vers8culos '91!: inters personal de ;ablo en los <omanos% su sentido de
obligaci(n =acia ellos =acia todos los =ombres.
vers8culos 1#%1&: lo >ue es el evangelio% lo >ue conlleva.
vers8culos 21923: corrupci(n de la sabidur8a.
vers8culos 24932: resultado de la $alta de agradecimiento del olvido de Dios.
Una cudadosa ectura de captuo nos muestra a dea prncpa: Dos,
medante a creacn, se ha dado a conocer a s msmo a toda ama, y
hasta e ms degradado pagano se sabe cupabe y dgno de muerte
por su madad. "Oue, habendo entenddo e |uco de Dos que os que
hacen taes cosas son dgnos de muerte, no so as hacen, ms aun
consenten a os que as hacen" (verscuo 32). "De modo que son
nexcusabes". Esa dea conductora contenda en e prmer captuo,
debera estar ben presente en a mente antes de abordar e estudo
de segundo, ya que ste es una contnuacn de prmero y depende
de .

(na visi#n m)s aa!cante. Romanos 2:1-11
1 Por lo cual eres ine3cusable, oh hombre, cualquiera que !u+gas$ porque en lo
que !u+gas a otro, te condenas a ti mismo- porque lo mismo haces, t# que
!u+gas, 2 .as sabemos que el !uicio de Dios es seg#n verdad contra los que
hacen tales cosas, 3 ;4 piensas esto, oh hombre, que !u+gas a los que hacen
tales cosas, ( haces las mismas, que t# escapar)s del !uicio de Dios< 4 ;=
menosprecias las rique+as de su benignidad, ( paciencia, ( longanimidad,
ignorando que su benignidad te gua a arrepentimiento< 5 .as por tu dure+a, (
por tu cora+n no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira (
de la manifestacin del !usto !uicio de Dios- 6 el cual pagar) a cada uno
conforma a sus obras$ 7 a los que perseverando en bien hacer, buscan gloria,
( honra e inmortalidad, la vida eterna, 8 .as a los que son contenciosos, ( no
obedecen a la verdad, antes obedecen a la in!usticia, eno!o e ira- 9 tribulacin (
angustia sobre toda persona humana que obra lo malo, el Judo primeramente,
( tambin el *riego$ 10 .as gloria ( honra ( pa+ a cualquiera que obra el bien,
al Judo primeramente, ( tambin al *riego, 11 Porque no ha( acepcin de
personas para con Dios,
7econociendo su culpa.- La veracdad de a afrmacn de apsto
es fcmente constatabe por o que respecta a os paganos y sus
obras, en e sentdo de que stos saben que sus obras son dgnas de
muerte. Cuando Adn y Eva comeron de fruto prohbdo, tuveron
medo de encontrarse con Dos, y se esconderon. E temor es una
consecuenca necesara de a cupa, y una prueba de a exstenca de
ea. "E temor mra e castgo. e que teme, an no est perfecto en
e amor" (1 |uan 4:18). "Huye e mpo sn que nade o persga. Mas e
|usto est confado como un eonco" (Prov. 28:1). S os paganos no
supesen que son cupabes, no esperaran castgo por robar o
asesnar, n se pertrecharan para defenderse.
Una acusacin demoledora.- Es ncrebemente ngenosa a
manera en a que e apsto pantea a acusacn de prmer verscuo.
E prmer captuo est dedcado a os paganos. Todos estarn de
acuerdo con a afrmacn de apsto de que son cupabes de a ms
abomnabe madad. La excamacn cas nvountara que nos vene a
a mente es, "stma que no tengan mayor conocmento!". Pero e
apsto repca: "Tenen ese conocmento", o a menos, tenen a
oportundad de tenero, y saben que no estn obrando ben, de forma
que "son nexcusabes". A margen de o que cada uno pense sobre a
responsabdad de os paganos, todos estn de acuerdo en que sus
prctcas son condenabes.
Y entonces vene a apastante rpca: "Por o cua eres nexcusabe,
oh hombre, cuaquera que |uzgas: porque en o que |uzgas a otro, te
condenas a t msmo; porque o msmo haces, t que |uzgas". Ah
estamos atrapados, no tenemos escapatora. S tenemos a sabdura
necesara para condenar as accones mpas de os paganos,
entonces, por ese msmo |uco nos reconocemos a nosotros msmos
sn excusa por nuestras maas accones.
Todos igualmente culpables.- "Lo msmo haces, t que |uzgas".
Est muy caro que todo aque que sabe o bastante como para
condenar e ma en otro, queda sn excusa para sus propos pecados;
pero todos no se darn cuenta nmedata de que aque que |uzga a
otro hace as msmas cosas. Lee entonces una vez ms os tmos
verscuos de captuo prmero, y compara os pecados de esa sta
con os enumerados en Gatas 5:19-21: es evdente que as cosas
que hacen os paganos, medante as que podemos rpdamente ver
que son cupabes, no son otra ms que as obras de a carne. Son
pecados que venen "de dentro, de corazn de os hombres"
(Mar. 7:21-23). Todo aque que est ncudo en e trmno "hombre",
est su|eto precsamente a as msmas cosas. "Desde os ceos mr
|ehov; vo a todos os h|os de os hombres: desde a morada de su
asento mr sobre todos os moradores de a terra. form e
corazn de todos eos; consdera todas sus obras" (Sa. 33:13-15).
Todos resultan condenados.- Puesto que todos os hombres son
partcpantes de una msma naturaeza comn, es evdente que
cuaquera en e mundo que condene a otro por cuaquer maa accn
se condena en eo a s msmo, puesto que a verdad es que todos
tenen e msmo ma en eos msmos, ms o menos desarroado. E
hecho de que sepan o bastante como para |uzgar que una cosa est
ma, atestgua que eos msmos merecen e castgo que creen que
merece aque a quen |uzgan.
)impat&a1 no condenacin.- E que roba, ms de una vez grta,
"Detengan a adrn!", seaando astutamente haca agn otro
hombre, con e fn de ae|ar a atencn de s msmo. Agunos
condenan e pecado en os dems, a fn de ae|ar a sospecha de que
eos msmos son cupabes de as msmas cosas. Por otra parte,
frecuentemente e hombre ntenta dscupar os pecados a os que
se sente ms ncnado, condenando aqueos haca os que no tene
especa dsposcn. Sn embargo, es reamente cupabe de eos en
razn de su naturaeza humana.
Puesto que a carne de todo hombre es a msma, nos debera
embargar a humdad y no e despreco, cuando omos acerca de a
comsn de un gran pecado, puesto que eso es reamente una
magen de o que hay en nuestros corazones. En ugar de decr, "Dos,
te doy gracas porque no soy como os dems", deberamos evar as
cargas de os que yerran, consderndonos a nosotros msmos, no
vaya a ocurrr que seamos tambn tentados. Muy a menudo, e
hombre cuya debdad nos sentmos tan ncnados a condenar, no ha
cado tan ba|o como o habramos hecho nosotros s hubsemos sdo
tentados de a msma manera, y en smar grado.
.lamor contra el pecado.- En e reato de bro El 1rogreso del
1eregrino, cuando "Locuaz" de| que fuese "Fe" quen decdese e
tema de conversacn, ste propuso a sguente cuestn: "Cmo se
manfesta a graca de Dos en e corazn de hombre?" E autor de a
obra (Bunyan) contnu en estos trmnos:
-Locuaz: Percbo que nuestro tema de conversacn debe tener
reacn con e poder de a graca. Ben, muy buen tema. Te
responder gustoso. En resumen, sta es m opnn: Prmeramente,
cuando a graca de Dos est en e corazn, genera a un camor
contra e pecado. En segundo ugar, un aborrecmento de pecado.
-Locuaz: Cmo?, qu dferenca hay entre e camor contra e
pecado y e aborrecmento de msmo?
-Fe: Mucha en verdad! Un hombre puede camar contra e pecado
porque as o ex|a a stuacn, y sn embargo carecer de un autntco
aborrecmento de msmo. He presencado grandes demostracones
desde e ppto de camor contra e pecado, pecado no obstante que
puede muy ben resdr en su corazn, en su casa, y en su
conversacn. La mu|er que tent a |os cam a gran voz, como s
hubese sdo un dechado de castdad. Sn embargo ben sabemos de
su dsposcn a practcar actos mpuros con .
Un dscernmento perspcaz entre e ben y e ma, y una enrgca
denunca de pecado no |ustfcarn |ams a hombre. A contraro, no
hacen sno agravar su condenacn. Es un hecho trste que
demasados as amados reformadores de nuestros das parecen
creer que a obra de evangeo consste sobre todo en denuncar as
maas prctcas en os dems. Pero un detectve no es un mnstro de
evangeo.
/uicio de acuerdo con la verdad.- "Mas sabemos que e |uco de
Dos es segn verdad contra os que hacen taes cosas". Ato!, dce
aguen, no estoy seguro de s "sabemos" ta cosa. Ben, puedes
fcmente haar segurdad:
1. Dios e:iste. En eso estamos de acuerdo.
2. ?l es la $uente de donde procede todo ser creado.
3. 0oda criatura es absolutamente dependiente de ?l. @En l vivimos% nos
movemos% somos@.
4. ;uesto >ue toda vida depende de l% es evidente >ue la continuaci(n de la vida
del =ombre depende de su armon8a uni(n con Dios.
!. ;or lo tanto% el propio carcter de Dios debe ser la norma de 2uicio.
#. ;ero Dios mismo es verdad. @En l no =a in2usticia@.
&. Dios se =a revelado Aa s8 mismo a su 2usticiaA a todos los =ombres. @Dio a
conocer su salvaci(n% a la vista de las naciones revel( su 2usticia@ B6al. )':2C.
'. ;or lo tanto% todo =ombre% grande o pe>ue7o% >ueda sin e:cusa para su pecado.
). ;or lo tanto% cuando Dios 2u/ga a todos los =ombres% sin e:cepci(n% su 2uicio es
de acuerdo con la verdad. D la tierra se ver constre7ida a unirse al cielo en el
clamor% @4usto eres t3% o= 6e7or% >ue eres >ue eras% el 6anto% por>ue =as
2u/gado estas cosas@. @Ciertamente% 6e7or Dios 0odopoderoso% tus 2uicios son
verdaderos 2ustos@ B5poc. 1#:!%&C.
)in escapatoria.- Nade debe pensar que puede escapar a |usto
|uco de Dos. Por o comn son os ms umnados os que creen que
podrn escapar de . Es tan fc para nosotros pensar que nuestro
gran conocmento de ben y de ma nos ser contado por |ustca,
tan fc convencernos de que en vrtud de nuestra condena de os
pecados a|enos, e Seor va a creer que |ams podramos ser
cupabes de esos pecados. Pero en readad eso no hace ms que
agrandar nuestra condenacn.
E prmer captuo de Romanos gopea desde o ba|o todos os apoyos
sobre os que ntenta apuntaarse e hombre. S a case nferor es
|ustamente tenda por cupabe, no hay escapatora para a "case
superor". "Porque Dos traer toda obra a |uco, e cua se har sobre
toda cosa ocuta, buena o maa" (Ec. 12:14).
La bondad de Dios lleva al arrepentimiento.- "Menosprecas as
rquezas de su bengndad, y pacenca, y onganmdad, gnorando
que su bengndad te gua a arrepentmento?" Dos es a perfeccn
de a pureza y santdad; e hombre es rematadamente pecamnoso.
Dos tene conocmento de todo pecado, sn embargo, no despreca a
pecador. "No env Dos a su H|o a mundo para que condene a
mundo, mas para que e mundo sea savo por " (|uan 3:17). Crsto
d|o, "e que oyere ms paabras, y no as creyere, yo no e |uzgo"
(|uan 12:47).
En todo cuanto d|o e hzo, no hzo ms que representar a Padre. Dos
"es pacente con nosotros", "y entended que a pacenca de nuestro
Seor sgnfca savacn" (2 Ped. 3:9,15). Es mposbe que uno
consdere a bondad y a pacenca de Dos sn humarse y ser
movdo a arrepentmento. Cuando consderamos a ternura con a
que Dos nos trata, vene a resutarnos mposbe manfestar aspereza
haca nuestros seme|antes. Y s no |uzgamos, no seremos |uzgados
(Luc. 6:37).
El arrepentimiento es un don.- "Por graca sos savos por a fe; y
esto no de vosotros, pues es don de Dos" (Efe. 2:8). "E Dos de
nuestros padres evant a |ess, a cua vosotros matastes
cogndoe en un madero. A ste ha Dos ensazado con su destra por
Prncpe y Savador, para dar a Israe arrepentmento y remsn de
pecados" (Hech. 5:30,31). Pero no es soamente a Israe a quen Dos
do arrepentmento medante Crsto. "A ste dan testmono todos os
profetas, de que todos os que en creyeren, recbrn perdn de
pecados por su nombre" (Hech. 10:43). Y tan caramente do Dos a
conocer eso, que hasta os excusvstas |udos se veron obgados a
excamar, "De manera que tambn a os Gentes ha dado Dos
arrepentmento para vda" (Hech. 11:18).
4ncentivos para el arrepentimiento.- La bondad de Dos eva a
hombre a arrepentmento. Por o tanto, toda a terra est ena de
ncentvos a arrepentmento, ya que "de su constante amor est
ena a terra" (Sa. 33:5). "De tu constante amor, oh Eterno, est
ena a terra" (Sa. 119:64). Se puede conocer a Dos medante sus
obras, y "Dos es amor". Toda a creacn revea e amor y a
msercorda de Dos.
No debemos ntentar corregr as Escrturas, y decr que a bondad de
Dos tiende a evar a hombre a arrepentmento. La Bba dce que
lo hace, que gua a arrepentmento, y podemos tener a segurdad
de que as es. Todo hombre es evado a arrepentmento tan
seguramente como que Dos es bueno. Pero no todos se arrepenten.
Por qu? Porque desprecan as rquezas de a bengndad, pacenca
y benevoenca de Dos, y escapan de a msercordosa conduccn
de Seor. Pero todo aque que no ressta a Seor, ser guado con
segurdad a arrepentmento y a savacn.
Acumulando ira sobre s&.- Vmos en e prmer captuo que
"manfesta es a ra de Dos de ceo contra toda mpedad e n|ustca
de os hombres". Por o tanto, todos os que pecan estn acarreando
ra sobre s msmos. Es precso observar que Dos es veraz en e
|uco. E hombre recbe soamente aqueo para o que ha obrado.
Dos no es arbtraro. No ha emtdo decretos caprchosamente, de
forma que todo e que os voe sea ob|eto de su venganza. No. E
castgo de os mpos ser e resutado necesaro de su propa
eeccn. Dos es a nca fuente de vda.
Su vda es paz. Cuando e hombre a rechaza, a nca aternatva es
ra y muerte. "Por cuanto aborreceron a sabdura, y no escogeron e
temor de |ehov, n quseron m conse|o, y menosprecaron toda
reprensn ma: Comern pues de fruto de su camno, y se hartarn
de sus conse|os. Porque e reposo de os gnorantes os matar, y a
prosperdad de os necos os echar a perder" (Prov. 1:29-32). La
afccn y a muerte van gadas a pecado; cuando e hombre rehusa
a Seor, es eso o que escoge.
(.onforme a sus obras(.- Los ncrduos sueen aducr que no es
|usto que Dos condene a hombre smpemente porque no cree en
certa cosa. Pero Dos no hace eso. No es posbe encontrar en toda a
Bba n una soa paabra a propsto de |uzgar a un hombre de
acuerdo con su creenca. Se encuentra por doquera a afrmacn de
que todos sern |uzgados de acuerdo con sus obras. "Porque e H|o
de hombre vendr en a gora de su Padre con sus ngees, y
entonces pagar a cada uno conforme a sus obras" (Mat. 16:27). "Y
he aqu, yo vengo presto, y m gaardn conmgo, para recompensar a
cada uno segn fuere su obra" (Apoc. 22:12). "|uzga segn a obra
de cada uno" (1 Ped. 1:17).
E hombre que dce que su obra es correcta, se cooca a s msmo
como |uez, en e ugar de Dos, quen dce que todo hombre est
rematadamente equvocado. So Dos es |uez, y |uzga en estrcto
acuerdo con a obra de hombre; ahora ben, a obra de hombre est
determnada por su fe. "Esta es a obra de Dos, que cres en e que
ha envado" (|uan 6:29). No corresponde a nngn hombre e
|uzgarse a s msmo, y concur que su obra es correcta. Lo que e
corresponde, por contra, es confar soamente en a bondad y
msercorda de Seor, a fn de que su obra sea hecha en Dos.
4nmortalidad * vida eterna.- Dos conceder a vda eterna a
aqueos que buscan a gora, e honor y a nmortadad. "Nuestro
Savador |esucrsto, e cua. sac a a uz a vda y a nmortadad por
e evangeo" (2 Tm. 1:10). La vda y a nmortadad son dos cosas
dferentes. Todo aque que cree en e H|o de Dos, tene vda eterna.
"sta empero es a vda eterna: que te conozcan e soo Dos
verdadero, y a |esucrsto, a cua has envado" (|uan 17:3).
Tenemos vda eterna tan pronto como conocemos a Seor; pero no
podemos tener a nmortadad hasta que e Seor regrese, en e da
fna. "Todos certamente no dormremos, mas todos seremos
transformados, en un momento, en un abrr de o|o, a a fna
trompeta; porque ser tocada a trompeta, y os muertos sern
evantados sn corrupcn, y nosotros seremos transformados. Porque
es menester que esto corruptbe sea vestdo de ncorrupcn, y esto
morta sea vestdo de nmortadad" (1 Cor. 15:51-53).
Debemos procurar a nmortadad; eso es en s msmo una prueba de
que nade a posee ahora. Puesto que Dos a ha sacado a a uz por e
evangeo, es evdente que soo y excusvamente medante e
evangeo puede haarse a nmortadad, de manera que nunca a
tendrn os que no aceptan e evangeo.
Tribulacin * angustia.- Los que pecan son h|os de ra (Efe. 2:3). E
eno|o y a ra, a trbuacn y a angusta acanzarn con segurdad a
os obradores de madad. Pero a trbuacn y a angusta tendrn un
fna. E hecho de que soamente os que son de Crsto recben -en su
venda- a nmortadad, demuestra que todos os dems de|arn
fnamente de exstr. Habr tormento, en reacn con e castgo de
os mpos, pero dcho tormento, dure o que dure, egar a su fn en
a destruccn de os mpos. La ndgnacn de Dos tendr un fna.
"Pero de aqu a muy poco tempo, se acabar m furor, y m eno|o os
destrur a eos" (Isa. 10:25).
"Anda, puebo mo, ntrate en tus aposentos, cerra tras t tus
puertas; escndete un poquto, por un momento, en tanto que pasa a
ra. Porque he aqu que |ehov sae de su ugar, para vstar a madad
de morador de a terra contra ; y a terra descubrr sus sangres, y
no ms encubrr sus muertos" (Isa. 26:20,21). "No contender para
sempre, n para sempre guardar e eno|o" (Sa. 103:9). Su eno|o
cesar, no porque se haya reconcado con a nqudad, sno
porque a nqudad, |unto con sus obradores, habr egado a su fn.
A todos.- La trbuacn y angusta vendrn "sobre toda persona que
obra o mao", y a gora y honra y paz "a cuaquera que obra e
ben". No se ovda a nade. No exste un ama tan pobre e gnorante
que vaya a ser pasada de argo, n tampoco nade tan poderoso e
nstrudo como para que se e permta escapar. La rqueza y a
poscn carecern de nfuenca en aque trbuna. Dos se ha
reveado tan caramente, que toda ama ha tendo a oportundad de
conocere. "Manfesta es a ra de Dos de ceo contra toda mpedad
e n|ustca de os hombres, que detenen a verdad con n|ustca".
Observa que su ra va drgda contra e pecado. Soamente aqueos
que se adheran a pecado a sufrrn, soamente os que no permtan
que Dos qute e pecado de eos. S as hacen, en e borramento fna
de pecado, son nevtabemente borrados con .
Al "ud&o primeramente.- La afrmacn basta para ustrar que Dos
no hace acepcn de personas. En efecto, e apsto decara, como
concusn necesara, que "no hay acepcn de personas para con
Dos". La expresn "prmeramente" no sempre se refere a tempo.
Habamos de "prmer mnstro" de un pas, no porque no hubese
otros mnstros antes que , sno porque es e prncpa de eos. E
"prmero de a case" sgnfca e me|or aumno. Los |udos son quenes
tuveron una mayor reveacn, por o tanto es |usto que sean os
prmeros en e |uco.
E texto, no obstante, muestra que Dos no tene un especa trato de
favor haca os |udos, con respecto a otros hombres. S a gora, e
honor y a paz egan prmeramente a |udo, o msmo sucede con e
eno|o y a ra, a trbuacn y a angusta. La cuestn no es "De qu
naconadad es?", sno "Ou ha hecho?" Dos |uzgar a cada uno
segn sus obras, ya que "no hay acepcn de personas para con
Dos".
Unas pocas paabras bastarn para recordar o que hemos estudado
ya. E prmer captuo de Romanos puede resumrse brevemente
como e reconocmento de a condcn de quenes no conocen a
Dos, y a forma en a que perderon ese conocmento, |unto a hecho
de que carecen totamente de excusa. Entonces, cuando estamos
dspuestos a evarnos as manos a a cabeza horrorzados, y a
condenaros por su madad, e apsto se vueve haca nosotros y nos
tapa a boca con as punzante afrmacn, "por o cua eres
nexcusabe, oh hombre, cuaquera que |uzgas: porque en o que
|uzgas a otro, te condenas a t msmo; porque o msmo haces, t que
|uzgas".
De forma que e segundo captuo vene a mostrar que todos se
habrn de atener a |usto |uco de Dos, ya que "no hay acepcn de
personas para con Dos". As, asstmos a a confrmacn de hecho de
a mparcadad de Dos, medante a comparacn de ambas cases
en e |uco.
12 Porque todos los que sin le( pecaron, sin le( tambin perecer)n- ( todos los
que en la le( pecaron, por la le( ser)n !u+gados$ 13 Porque no los oidores de
la le( son !ustos para con Dios, mas los hacedores de la le( ser)n !ustificados,
14 Porque los *entiles que no tienen le(, naturalmente haciendo lo que es de
la le(, los tales, aunque no tengan le(, ellos son le( a s mismos, 15 .ostrando
la obra de la le( escrita en sus cora+ones, dando testimonio !untamente sus
conciencias, ( acus)ndose ( tambin e3cus)ndose sus pensamientos unos
con otros- 16 En el da en que !u+gar) el &e'or lo encubierto de los hombres,
conforme a mi evangelio, por Jesucristo,
()in le*( * (en la le*(.- S ben es totamente certo que cuando
venga e Seor por segunda vez no habr nade sobre a terra que no
haya odo a predcacn de a paabra, es un hecho que mes y
mones han muerto sn haber vsto n odo a Bba. Se trata de
aqueos a os que e apsto se refere como "sn ey". Pero queda
acarado que de nnguna forma estn sn ey, sno soamente sn a ey
escrta. En os verscuos que sguen se afrma que tenen certo
conocmento de a ey, como prueba tambn e hecho de que sean
tendos por pecadores, y sabemos que "no se mputa pecado no
habendo ey" (Rom. 5:13).
Todo pecado castigado.- Sea que hayan dspuesto de a ey escrta
como que no, todos son tendos por pecadores. "Manfesta es a ra
de Dos de ceo contra toda mpedad e n|ustca de os hombres"
(Rom. 1:18). De os paganos se dce que no tenen excusa; y s
aqueos que no tenen a ey escrta carecen de excusa, os que
tenen a ey a acance de sus manos, son desde uego todava ms
nexcusabes. Dos es |usto. "Sabemos que e |uco de Dos es segn
verdad contra os que hacen taes cosas". As, todo e que peca, sea
en a ey o sn a ey, debe ser castgado.
Lo anteror demuestra que "sn ey" no sgnfca sn nngn
conocmento de Dos. E prmer captuo as o estabece. E probema
de muchos que een esa afrmacn segn a cua sern castgados
guamente, y que no es parece |usto, es que ovdan -o ben gnoran-
e contendo de prmer captuo. Es un gran error tomar asadamente
un verscuo de a Bba, separndoo de su contexto.
Perecer2n.- Ta ser a suerte de os mpos. E apsto Pedro nos
dce que os ceos y a terra son "guardados para e fuego en e da
de |uco, y de a perdcn de os hombres mpos" (2 Ped. 3:7). Ou
sgnfca que "perecern"? Exactamente o contraro a segur
exstendo por sempre. En certa ocasn unos habaron a |ess sobre
os Gaeos cuya sangre haba Pato mezcado con sus sacrfcos, y a
respuesta de |ess fue, "s no os arrepnteres, todos perecers
guamente" (Luc. 13:1-3). "Los mpos perecern, y os enemgos de
|ehov como a grasa de os carneros sern consumdos. Se dsparn
como humo" (Sa. 37:20). De forma que a afrmacn de que e que
peca perecer, sgnfca que morr, que se extngur totamente:
"sern como s no huberan sdo" (Abd. 16).
Estricta imparcialidad.- Impca estrcta |ustca. Los pecadores
sern castgados, sea que vvan en terras paganas, o en as amadas
crstanas. Pero nade ser |uzgado por aqueo que no conoc. Dos
no castga a nade por a voacn de una ey de a cua no haya
tendo conocmento, n o tene por responsabe de a uz que no br
sobre . Es evdente que os que tenen a ey deben tener
conocmento de muchas cosas que no estn a acance de quenes no
a tenen en su forma escrta. Todo hombre tene uz sufcente como
para saber que es pecador; pero a ey escrta procura a quenes a
tenen e conocmento de muchos pormenores que escapan a
quenes no a tenen.
Por o tanto, Dos en su |ustca, no tene a stos tmos por
responsabes de as muchas cosas por as que sern |uzgados os
prmeros. "Porque todos os que sn ey pecaron, sn ey tambn
perecern; y todos os que en a ey pecaron, por a ey sern
|uzgados". Ouen haya rechazado a uz, en a medda que sea, es
obvamente cupabe.
La ra&! del pecado.- A agunos es parece n|usto que aqueos que
han dsfrutado de una uz comparatvamente pequea tengan que
sufrr a muerte por sus pecados, de a msma forma en que a
sufrrn os que han pecado contra una uz mayor. La dfcutad se
orgna porque no consderan apropadamente o que es en readad e
pecado. So Dos es bueno. (Luc. 18:19). es a fuente de a
bondad. Cuando a bondad aparece en e hombre, sea de a forma
que sea, se trata soamente de a obra de Dos en .
Pero es tambn a fuente de vda. Toda vda tene en su orgen.
(Sa. 36:9). La vda de Dos es |ustca, de forma que no puede haber
nnguna |ustca a margen de a vda de Dos. Resuta entonces
evdente que s aguen rechaza a Dos, se est cortando a s msmo
de a vda. No mporta que haya tendo reatvamente poco
conocmento de Dos, s rechaza a uz, rechaza a Dos, y rechaza a
vda con eo. Y a rechazar o poco que conoce de Dos demuestra
que o rechazara en cuaquer caso. E pecado es smpemente
separacn o rechazo de Dos, y eso sgnfca muerte.

*+, e!es el hom!e*. Romanos 2:17-2&
17 e aqu, t# tienes el sobrenombre de Judo, ( est)s reposado en la le(, ( te
gloras en Dios, 18 ( sabes su voluntad, ( apruebas lo me!or, instruido por la
le(- 19 ( confas que eres gua de los ciegos, lu+ de los que est)n en tinieblas,
20 ense'ador de los que no saben, maestro de ni'os, que tienes la forma de la
ciencia ( de la verdad en la le($ 21 ># pues, que ense'as a otro, ;no te
ense'as a ti mismo< ># que predicas que no se ha de hurtar, ;hurtas< 22 >#
que dices que no se ha de adulterar, ;adulteras< ># que abominas los dolos,
;cometes sacrilegio< 23 ># que te !actas de la le(, ;con infraccin de la le(
deshonras a Dios< 24 Porque el nombre de Dios es blasfemado por causa de
vosotros entre los *entiles, como est) escrito,
Un pretendido "ud&o.- Desecharn os profesos crstanos esta
parte de a carta a os Romanos como no apcabe a eos, por e
hecho de r drgda a os profesos |udos? De nnguna manera. Es
precsamente a os profesos crstanos a quenes se refere e apsto.
Lee a descrpcn: "reposado en a ey, y te goras en Dos, y sabes
su vountad, y apruebas o me|or, nstrudo por a ey; y confas que
eres gua de os cegos, uz de os que estn en tnebas, enseador
de os que no saben, maestro de nos, que tenes a forma de a
cenca y de a verdad en a ey".
A qun se drge? A todo aque que profese conocer a Seor, sea
cua sea e nombre que recba (|udo, crstano.). Se drge a todo
aque que se sente cafcado para ensear a otros en e camno de
Seor.
()obrenombre de "ud&o(.- Hay que prestar atencn a hecho de
que e apsto no dce "t que eres |udo", sno "t que te amas
|udo". Las personas no sempre son o que se as ama, n o que
dcen ser. Comenzando por e verscuo 17, e apsto estabece a
cuestn de qun es |udo. Antes de egar a fna de captuo se ver
que e empeo de a paabra "sobrenombre" o "amado", sgnfca que
aque a quen se drge en os verscuos sguentes no es reamente
un |udo, y e Seor no o consdera como ta.
Pretensin de ser "ud&os.- Leemos en Apocapss 2:9: "Conozco a
basfema de os que dcen ser |udos, y son so una snagoga de
Satans". Y, "Yo te entrego de a snagoga de Satans, a os que dcen
ser |udos y no o son, sno que menten. Les obgar a que vengan y
se postren a tus pes, y sepan que yo te he amado" (Apoc. 3:9). Lo
anteror nos muestra que ser reamente |udo representara un honor
tan grande que muchos o ban a pretender fasamente. Sn embargo,
os que hoy conocemos como |udos han sufrdo e despreco de a
mayor parte de mundo durante centos y centos de aos.
Desde que se escrb e Nuevo Testamento, en nngn momento n
ugar ha sdo tendo como ago codcabe e ser amado |udo, en a
acepcn actua de trmno. La case |uda nunca ha gozado de un
honor ta, como para que as expectatvas de aguen pudesen
benefcarse de ser amado as. Pero muy a menudo ha habdo, y hay
muchas venta|as en amarse crstano, y muchsmas personas han
sostendo esa fasa pretensn, a paro de os benefcos socaes o
fnanceros que coneva.
/ud&o * cristiano.- No forzamos en absouto e texto s consderamos
que a decr "|udo", sgnfca o que hoy entendemos por "crstano".
Eso se hace evdente a comprender en qu consste reamente ser
|udo. Hay evdenca ms que abundante de que desde e prncpo, un
verdadero |udo era e que crea en Crsto. D|o e Seor |ess de a
cabeza de esa raza, "Abraham vuestro padre se goz por ver m da; y
o vo y se goz" (|uan 8:56). Crey en e Seor, y e fue contado por
|ustca. Pero a |ustca vene soamente por e Seor |ess. Moss, e
drgente de os |udos, tuvo "por mayores rquezas e vtupero de
Crsto que os tesoros de os Egpcos" (Heb. 11:26). Los |udos
rebedes en e deserto, tentaron y rechazaron a Crsto (1 Cor. 10:9).
Cuando Crsto vno en a carne, fueron "os suyos" os que no e
recberon (|uan 1:11). Y fnamente, Crsto d|o que nade poda creer
en os escrtos de Moss, a menos que creyese en (|uan 5:46,47).
Por o tanto, sata a a vsta que nade es, o ha sdo |ams un
verdadero |udo, excepto que crea en Crsto. E que no es |udo, es
certamente "de a snagoga de Satans".
(La salvacin viene de los "ud&os(.- |ess d|o a a mu|er
samartana, |unto a pozo de |acob, "Vosotros adors o que no
sabs. Nosotros adoramos o que sabemos, porque a savacn vene
de os |udos" (|uan 4:22). Crsto msmo "fue hecho de a smente de
Davd segn a carne" y era por consguente |udo, y "no hay otro
nombre. en que podamos ser savos".
Nnguna otra nacn en a terra ha tendo un nombre tan eevado.
Nade ha sdo tan favorecdo por Dos como e puebo |udo. "porque
qu gente grande hay que tenga os doses cercanos a s, como o
estaba |ehov nuestro Dos en todo cuanto e pedmos? Y qu gente
grande hay que tenga estatutos y derechos |ustos, como es toda esta
ey que yo pongo hoy deante de vosotros?" (Deut. 4:7,8).
7eposando en la le*.- Como afrma e tmo verscuo, a os |udos
se es encomend a ey ms perfecta que e unverso pueda conocer:
a propa ey de Dos. Se a denomnaba "e testmono", ya que estaba
para testmono contra eos. No se es ense que podran obtener
|ustca a partr de ea, por ms perfecta que a ey fuese, sno todo o
contraro. Debdo a que era tan perfecta, y eos tan pecadores, no
poda traeres nada dstnto de a condenacn. Estaba prevsta para
evaros a Crsto, e nco en quen podan haar a perfecta |ustca
que a ey requere. "La ey obra ra" (Rom. 4:15), y so Crsto sava
de a ra. Pero e |udo estaba "reposado en a ey", y por eo, estaba
reposado en e pecado. "Confaban de s como |ustos" (Luc. 18:9). No
haaron a |ustca, "porque a seguan no por fe, mas como por as
obras de a ey" (Rom. 9:31,32).
(Te glor&as en Dios(.- Hay formas muy dstntas de gorarse en
Dos (Sa. 34:2). En ugar de gorarse en a savacn de Seor, os
|udos se goraban de su superor conocmento de Dos. Tenan
verdaderamente ms que otros, pero no tenan nada que no hubesen
recbdo, y sn embargo, se goraban como s ese no fuese e caso. Se
gorfcaban a eos msmos, ms ben que gorfcar a Dos por e
conocmento que posean y se coocaban as en a msma poscn
que os paganos, quenes "habendo conocdo a Dos, no e
gorfcaron como a Dos, n deron gracas; antes se desvaneceron en
sus dscursos". Cuando te sentas ncnado a censurar a os |udos por
a vandad con a que se goraban, recuerda a forma en a que a
menudo te has sentdo t msmo, comparndote con os habtantes
de terras paganas, y con as cases ms "ba|as" de tu propa terra.
La voluntad de Dios8 su le*.- E apsto dce que e |udo conoce a
vountad de Dos, porque est nstrudo en a ey. Con eo vemos que
a ey de Dos es su vountad. No es precso nsstr en ese punto. La
vountad de un gobernante se expresa en su ey. Cuando e
gobernante es absouto, su vountad es ey. Dos es un gobernante
absouto, aunque no arbtraro, y puesto que su vountad es a nca
rega de derecho, se deduce que su vountad es su ey. Pero su ey
est resumda en os Dez Mandamentos; por o tanto, estos
contenen una decaracn sumara de a ey de Dos.
La forma de la ciencia * de la verdad.- Aunque os Dez
Mandamentos contenen una decaracn de a vountad de Dos, que
es a perfeccn de a sabdura y a verdad, son soamente una
decaracn, y no a sustanca msma, de gua forma que a fotografa
de una casa no es a casa, aunque pueda ser una perfecta
reproduccn de ea. Las meras paabras escrtas en un bro, o
grabadas en tabas de pedra, carecen de vda; pero sabemos que a
ey de Dos es vda eterna. Soamente en Crsto podemos encontrar a
ey vvente, puesto que es a nca manfestacn de a Dvndad.
Cuaquera que tenga a vda de Crsto morando en , tene a
perfecta ey de Dos manfestada en su vda. Pero e que tene
soamente a etra de a ey, y no a Crsto, posee meramente "a forma
de a cenca y de a verdad". As, se dce a menudo con verdad, que
a ey es una fotografa de carcter de Dos. Pero una fotografa o un
dbu|o es soamente a sombra de a readad y no su msma
sustanca. E que tene a Crsto, posee ambas cosas, a forma y a
sustanca, puesto que uno no puede tener e ob|eto sn tener a a vez
su forma. Pero e que tene soamente a decaracn de a verdad sn
Crsto -quen so es a Verdad-, tene aparenca de pedad sn e
poder de ea.
Preguntas comprometedoras.- En os verscuos 21 a 23, e
apsto hace certas preguntas decadas. Oue toda ama que haya
tendo a ben enorguecerse por a recttud de su vda, responda por
ea msma a esas preguntas. A hombre e resuta fc y natura
enorguecerse de su "moradad". Los no crstanos se tranquzan a
s msmos con e pensamento de que sguen una conducta "mora", y
que por o tanto, actan tan ben como s fueran crstanos. Sepan os
taes que no exste moradad, excepto en a conformdad con a ey
de Dos. Todo o que est de aguna forma por deba|o de a norma de
esa ey, es nmoradad. Sabendo eso, anacen s han guardado
perfectamente a ey.
(#9urtas'(.- Cas todos drn: No. Soy honrado en todo o que
hago. Muy ben, pero no o decdamos de antemano. Examnemos as
Escrturas. Leemos, "a ey es esprtua" (Rom. 7:14). "La paabra de
Dos es vva y efcaz, y ms penetrante que toda espada de dos fos:
y que acanza hasta partr e ama, y aun e esprtu, y as coyunturas
y tutanos, y dscerne os pensamentos y as ntencones de
corazn" (Heb. 4:12). No mporta o correctos que seamos en nuestros
actos externos: s hemos transgreddo en pensamento o esprtu,
somos cupabes. E Seor mra a corazn, y no a a aparenca
exteror (1 Sam. 16:7).
Adems, es tan mao robar a Dos, como robar a hombre. Le has
dado a Dos o que e debes? Te has conducdo de una forma
perfectamente honesta con ? Oye o que dce: "Robar e hombre a
Dos? Pues vosotros me habs robado. Y d|stes: En qu te hemos
robado? Los dezmos y as prmcas. Madtos sos con madcn,
porque vosotros, a nacn toda, me habs robado" (Ma. 3:8,9). Se
drgen esas paabras a t? Has devueto a Dos os dezmos y
ofrendas que e debes? S no es as, qu responders cuando a
Paabra nsprada te pregunta: "T, que predcas que no se ha de
hurtar, hurtas?"
(La le* es espiritual(.- En e qunto captuo de Mateo, e Savador
estabec a esprtuadad de a ey. D|o que a menos que nuestra
|ustca fuese mayor que a de os escrbas y farseos, no podemos
entrar en e reno de os ceos. Cu era a |ustca de eos? |ess es
d|o, "vosotros de fuera, a a verdad os mostrs |ustos a os hombres;
mas de dentro, enos ests de hpocresa e nqudad" (Mat. 23:28).
Por o tanto, a menos que seamos |ustos en e nteror, no o somos en
absouto. "T |e Seor| amas a verdad en o ntmo" (Sa. 51:6). Ms
adeante, en e msmo captuo cnco de Mateo, e Savador expca
que uno puede transgredr e sexto mandamento, que dce "no
matars", medante a pronuncacn de una soa paabra. Expca
tambn que podemos quebrantar e sptmo mandamento que dce
"no cometers adutero", con una mrada o un pensamento. Por
supuesto, e msmo prncpo rge para os dems mandamentos.
Sendo as, hay que ser muy cauto antes de afrmar que uno ha
guardado a ey perfectamente.
Agunos han dcho que os Dez Mandamentos son una norma muy
ba|a, y que un hombre puede guardaros todos eos, y sn embargo
ser todava ndgno de admsn en una socedad respetabe. Los taes
o gnoran todo acerca de a ey. De hecho, es certo exactamente o
contraro: un hombre puede transgredr os Dez Mandamentos, y sn
embargo fgurar como una gran umbrera en a "ata socedad".
El nombre de Dios1 blasfemado.- "E nombre de Dos es
basfemado por causa de vosotros entre os Gentes, como est
escrto". Oun es e responsabe? E que ensea a ey, e que
ensea que no se debe tomar e nombre de Seor en vano. Cuando
Davd pec en e asunto de a mu|er de Ura, Dos e d|o, "con este
negoco hcste basfemar a os enemgos de |ehov" (2 Sam. 12:14).
Es decr, Davd era un profeso segudor de Seor, y por su voacn
de a ey de Dos, haba dado ocasn para que os ncrduos
pudesen decr: Mrad, en eso consste ser crstano!.
Oun puede decr que en cadad de profeso segudor de Seor,
sempre ha representado correctamente a verdad? Hay aguen que
no admta, ante s msmo y ante Dos, que por sus paabras o sus
actos ha de|ado a menudo de representar femente a verdad que
profesa? Hay aguen que por sus faos, tanto en e ensear como en
e obrar, no haya dado a a gente una dea mserabemente
nadecuada de o que es a verdadera bondad?
En resumen, hay aguen que no tenga que responder S a a
pregunta de apsto, "con nfraccn de a ey deshonras a Dos?" Y
puesto que as es basfemado e nombre de Dos, por parte de os
profesos crstanos, qun hay que pueda decararse sn cupa ante a
ey de Dos?
En esos verscuos hemos abordado certas preguntas decadas,
drgdas a os que tenen "e sobrenombre de |udo", es decr, a os
que profesan segur a Seor. La smpe forma y a profesn no o
consttuyen a uno un fe maestro de a verdad de Dos. E que no
exhbe en su vda e poder de aqueo que profesa, es soamente un
detrmento para a causa. En os verscuos que sguen encontramos
una breve pero expcta afrmacn con respecto a:

La ci!cuncisi#n - la inci!cuncisi#n. Romanos 2:2.-2/
25 Porque la circuncisin en verdad aprovecha, si guardares la le(- mas si eres
rebelde a la le(, tu circuncisin es hecha incircuncisin, 26 De manera que, si
el incircunciso guardare las !usticias de la le(, ;no ser) tenida su incircuncisin
por circuncisin< 27 4 lo que de su natural es incircunciso, guardando
perfectamente la le(, te !u+gar) a ti, que con la letra ( con la circuncisin eres
rebelde a la le(, 28 Porque no es Judo el que lo es en manifiesto- ni la
circuncisin es la que es en manifiesto en la carne$ 29 .as es Judo el que lo
es en lo interior- ( la circuncisin es la del cora+n, en espritu, no en letra- la
alaban+a del cual no es de los hombres, sino de Dios,
Definicin de los t%rminos.- Los dos trmnos, "crcuncsn" e
"ncrcuncsn", se empean aqu, no meramente para sgnfcar e rto
o a ausenca de , sno para referrse a dos cases de gente. "La
ncrcuncsn" se refere sn duda a os que entonces amaban
gentes, os que adoraban a otros doses. As o podemos ver en e
pasa|e de Gatas 2:7-9: "Veron que e evangeo de a ncrcuncsn
me era encargado, como a Pedro e de a crcuncsn, porque e que
hzo por Pedro para e apostoado de a crcuncsn, hzo tambn por
m para con os Gentes". Los trmnos "gentes", "paganos", e
"ncrcuncsn" son equvaentes.
En este captuo no se nos nforma acerca de para qu aprovecha a
crcuncsn. En este punto es sufcente e smpe reconocmento de
hecho, ya que a ntencn de escrtor no era otra que mostrar o que
es a crcuncsn, y qunes estn verdaderamente crcuncdados. De
esos pocos verscuos dependen grandes cosas. Estdaos
cudadosamente, ya que sobre eos gravta a correcta comprensn
de una gran porcn de as profecas de Antguo Testamento.
S esos verscuos hubesen recbdo a consderacn que merecen por
parte de os profesos estudantes de a Bba, nunca habra exstdo a
"teora ango-sraeta", n as suposcones vanas y engaosas sobre
un pretenddo retorno de os |udos a |erusaem, antes de a venda
de Seor.
#$u% es la circuncisin' - Encontramos a ana respuesta en
Romanos 4:11, donde e apsto, refrndose a Abraham -e prmero
en ser crcuncdado-, dce: "Y recb a crcuncsn por sea, por
seo de a |ustca por a fe que tuvo en a ncrcuncsn". A a
pregunta, "Ou es a crcuncsn?", a respuesta no puede ser otra
que: La sea de a crcuncsn es e seo de a |ustca por a fe.
.uando la circuncisin viene a resultar en incircuncisin.- En
vsta de o anteror, est caro que a donde no hay |ustca, a sea
de a crcuncsn es ago carente de vaor. As, dce e apsto, "s
eres rebede a a ey, tu crcuncsn es hecha ncrcuncsn". De a
msma forma en que vmos en os verscuos precedentes que a
forma, en ausenca de hecho, carece de todo vaor, as tambn se
nos dce aqu que a sea sn a substanca, no vae nada. Para un
hombre pobre es fc coocar un pane anuncando a venta de reo|es
y |oyas, pero enar e escaparate de esos ob|etos ya es otra cosa. S
tene a sea pero carece de a matera, es peor que s no hubese
puesto e anunco.
El error de los "ud&os.- Los |udos cometeron a equvocacn de
pensar que era sufcente con tener a sea. Legaron fnamente a
abergar a dea de que a posesn de a sea traera a readad,
precsamente de a msma forma en que muchos profesos crstanos
de nuestros das suponen que e cumpmento de certas ordenanzas
os har membros de cuerpo de Crsto. Pero a crcuncsn
soamente de la carne, no puede representar a a |ustca, sno a
pecado. Lee Gatas 5:19-21. De hecho, muchos de os que
desprecaban como "ncrcuncsos", eran reamente "crcuncsos",
mentras que eos msmos no o eran.
La circuncisin del cora!n.- La autntca crcuncsn es un
asunto de corazn, es decr, de a vda nteror, |ams de a carne. E
apsto afrma con aneza que a crcuncsn que es exteror, de a
carne, no es crcuncsn, sno que consste meramente en una forma
externa. Pero "a crcuncsn es a de corazn, en esprtu, no en
etra". Eso queda estabecdo como verdad fundamenta.
Ese no era un camno nuevo, en os das de Pabo, sno que fue as
desde e prncpo. En Deuteronomo 30:6 eemos as paabras de
Moss a os h|os de Israe: "Y crcuncdar |ehov tu Dos tu corazn,
y e corazn de tu smente, para que ames a |ehov tu Dos con todo
tu corazn y con toda tu ama, a fn de que t vvas". Todo verdadero
|udo reconoca que a verdadera crcuncsn era a de corazn, ya
que Esteban se drg a aqueos que rechazaban a verdad como
"duros de cervz, e ncrcuncsos de corazn y de odos" (Hech. 7:51).
/usticia del cora!n.- Dce e samsta, "He aqu, tu amas a verdad
en o ntmo" (Sa. 51:6). La mera |ustca exteror no sgnfca nada.
Lee Mateo 5:20; 23:27,28. Es con e corazn como se cree para
|ustca (Rom. 10:10). Cuando Moss, por mandato de Seor, rept
a ey a Israe, es d|o: "Y amars a |ehov tu Dos de todo tu corazn,
y de toda tu ama, y con todo tu poder. Y estas paabras que yo te
mando hoy, estarn sobre tu corazn" (Deut. 6:5,6). No puede exstr
|ustca que no mpque autntca vda. Por consguente, dado que a
crcuncsn no es ms que una sea de a |ustca, sata a a vsta
que no puede haber autntca crcuncsn que no sea a de corazn.
.ircuncidados por el Esp&ritu.- "Sabemos que a ey es esprtua"
(Rom. 14:7). Es decr, es a naturaeza de Esprtu Santo, ya que a
paabra de Dos es a espada de Esprtu de Dos que es capaz de
poner a ey de Dos en e corazn de hombre. Por o tanto, a
crcuncsn es a obra de Esprtu Santo. Esteban am ncrcuncsos
a os mavados |udos, porque -d|o-, "ressts sempre a Esprtu
Santo" (Hech. 7:51). Es pues evdente que, aunque en agunas
versones de a Bba aparece a paabra "esprtu" en Romanos 2:29
escrta con mnscua, se refere a Esprtu Santo, y no meramente a
esprtu de hombre (por supuesto, en e orgna grego no hay
nnguna dstncn entre mayscuas y mnscuas). La Rena Vaera
de 90, traduce correctamente: "es verdadero |udo e que o es en su
nteror, y a verdadera crcuncsn es a de corazn, por medo de
Esprtu, no en etra".
S recordamos que a crcuncsn se do como sea de a |ustca por
a fe, y que a herenca prometda a Abraham y a su smente, o fue
por a |ustca de a fe (Rom. 4:11,13), comprenderemos que a
crcuncsn era a prenda (o "arras") de esa herenca. E apsto
decara tambn que obtenemos a herenca en Crsto, "en e cua
tambn desde que crestes, fustes seados con e Esprtu Santo de
a promesa, que es as arras (garanta) de nuestra herenca, para a
redencn de a posesn adqurda" (Efe. 1:10-14). La posesn
prometda a Abraham y a su smente fue asegurada so medante e
Esprtu de |ustca, por o tanto, desde e msmo prncpo no exst
crcuncsn autntca que no fuese a de Esprtu.
.ircuncidados en .risto.- "Y en |Crsto| ests cumpdos, e cua
es a cabeza de todo prncpado y potestad: En e cua tambn sos
crcuncdados de crcuncsn no hecha con manos, con e
despo|amento de cuerpo de os pecados de a carne, en a
crcuncsn de Crsto" (Co. 2:8-11). La crcuncsn tene que haber
sgnfcado o msmo a ser dada, que en cuaquer momento
subsguente. Por o tanto, desde e msmo prncpo sgnfc |ustca
soamente medante Crsto. As o demuestra e hecho de que a
crcuncsn fue dada a Abraham como sea de a |ustca que tena
por a fe, "y Abraham crey a Seor, y eso se e cont por |ustca"
(Gn. 15:6).
#$ui%n es la (circuncisin(' - Fpenses 3:3 responde a esa
pregunta: "Nosotros somos a crcuncsn, os que servmos en
esprtu a Dos, y nos goramos en Crsto |ess, no tenendo confanza
en a carne". Eso no es ms que decr en otras paabras que "a
crcuncsn es a de corazn, en esprtu, no en etra; a aabanza de
cua no es de os hombres, sno de Dos". Por o tanto, |ams fue nade
reamente crcuncdado, que no creyese y se gozase en Crsto |ess.
Ta es a razn por a que Esteban am a os |udos ncrduos
"ncrcuncsos".
El significado de la circuncisin.- No tenemos aqu espaco para
entrar en detae en esa cuestn, pero os textos ya ctados nos
coocan sobre a psta. Un estudo cudadoso de os captuos de
Gness que nos haban de pacto que Dos hzo con Abraham servrn
tambn para acarar e tema.
En Gness 15 vemos que Dos hzo un pacto con Abraham, sobre a
base de su fe. E captuo 16 expca cmo Abraham do odo a a voz
de su esposa, en ugar or a voz de Seor, y se esforz por cumpr a
promesa de Dos medante a carne, o que e ev a fracaso. Su h|o
tena que nacer segn e Esprtu, y no segn a carne. Ver
Gatas 4:22,23,28,29.
En e captuo 17 asstmos a reavvamento de a fe de Abraham, as
como a a renovacn de pacto. Entonces se e do a crcuncsn
como seo. Le fue cortada una parte de a carne como ndcatvo de
que no deba poner su confanza en a carne, sno que deba esperar
a |ustca y a herenca soamente medante e Esprtu de Dos. Los
descendentes de Abraham tendran as un contnuo recordatoro de
su error, y una amonestacn a confar en e Seor y no en eos
msmos.
Pero pervrteron a sea. La concberon como un ndcatvo de que
eran me|ores que os dems puebos, en ugar de consderara como
una evdenca de que "a carne nada aprovecha". Pero e hecho de
que os |udos pervrteron y manterpretaron a sea no destruye su
sgnfcado orgna.
#$ui%nes son "ud&os' - Hemos vsto en una cta de segundo
captuo de Gatas, que e trmno "ncrcuncso" se refere a aqueos
que no conocen a Seor, o a os que estn "sn Dos en e mundo".
Ver Efesos 2:11,12. Los |udos son "a crcuncsn". Pero so
aqueos que se gozan en Crsto |ess son a crcuncsn, aqueos
cuya confanza no es en a carne. Por o tanto, os autntcos |udos no
son otros que os |creyentes| crstanos. "Es |udo e que o es en o
nteror". Nunca hubo un autntco |udo a os o|os de Dos, que no
fuese un creyente en Crsto. Y todo verdadero creyente en Crsto es
un |udo en e sentdo bbco de trmno. Abraham, e padre de a
nacn |uda, se goz en Crsto (|uan 8:56).
Una marca distintiva.- Muchos han abergado a dea de que a
crcuncsn fue dada como una marca de dstncn entre os |udos y
os gentes. E estudo de orgen de a crcuncsn, as como a
msma decaracn de Pabo, ponen de reeve a faaca de esa
suposcn. Otros pensan que fue dada para mantener separados a
os |udos, de manera que pudese sustentarse a geneaoga de |ess.
Tampoco eso de|a de ser una mera suposcn. Crsto tena que venr
de a trbu de |ud, pero puesto que todas as trbus practcaban a
crcuncsn, es evdente que sta no poda ser e medo de preservar
su geneaoga. Adems, a crcuncsn de a carne |ams hzo
separacn aguna entre |udos y gentes.
No evt que Israe cayera en a doatra, n que se mezcase con os
paganos en sus prctcas dotrcas. Cuando fuese que os |udos se
ovdaban de Dos, se mezcaban con os paganos, y de|aba de exstr
dferenca entre eos y os gentes. La crcuncsn no os mantena
separados.
Ms an. Dos no quera que os |udos se separasen de os gentes en
e sentdo de que no tuvesen trato con eos. E ob|eto de
amamento de os |udos a sar de Egpto, tena como fn que
pudesen evar e evangeo a os paganos. Era su desgno que se
mantuvesen separados de eos en carcter, cosa que a crcuncsn
externa |ams poda efectuar.
Moss d|o a Seor, "Y en qu se conocer aqu que he haado
graca en tus o|os, yo y tu puebo, sno en andar t con nosotros, y
que yo y tu puebo seamos apartados de todos os puebos
que estn sobre a faz de a terra?" (x. 33:16). La presenca de Dos
en e corazn de hombre o mantendr separado de os otros, aunque
vva en a msma casa y coma a a msma mesa. Pero s Crsto no
mora en e corazn de hombre, ste no est separado de mundo,
aunque pueda estar crcuncdado y aunque vva en una ermta.
La simiente literal * espiritual.- La comprensn ncorrecta de
esos dos trmnos es a responsabe de una gran parte de a
confusn que ha habdo con respecto a Israe. La gente supone que
afrmar que so son |udos autntcos os que o son esprtuamente,
equvae a negar a teradad de a smente y de a promesa. Pero
"esprtua" no es ago opuesto a "tera". Lo esprtua es tera, es
rea. Crsto es esprtua, sn embargo es a smente rea, a smente
tera. Dos es esprtua, y es esprtu, sn embargo no es un Ser
fgurado, sno un Dos tera, rea. As, a herenca de a que somos
herederos, en Crsto, es una herenca esprtua, pero es rea.
Afrmar que so e Israe esprtua es e verdadero Israe no es
contradecr o negar as Escrturas, n debtar de nnguna manera a
fuerza y readad de a promesa, ya que a promesa de Dos so se
hace a quenes tenen fe en Crsto. "Porque no fue por a Ley, como
Abraham y sus descendentes recberon a promesa de que seran
herederos de mundo, sno por a |ustca que vene por a fe"
(Rom. 4:13). "Y s vosotros sos de Crsto, certamente a smente de
Abraham sos, y conforme a a promesa os herederos" (G. 3:29).
3. 6a gracia de Dios2 don grat#ito
(Ir a ndce)
'nt!oducci#n
No podemos reamente decr que hayamos competado e estudo de
os dos prmeros captuos, puesto que nunca podremos acabar e
estudo de nnguna porcn de a Bba. Tras habernos entregado a a
ms profunda nvestgacn de a parte que sea de a Escrtura, no
habremos hecho en readad ms que empezar. S Newton, tras haber
dedcado su datada vda a estudo de as cencas naturaes, pudo
decr que se senta como un chquo |ugando en a arena de a paya,
con todo e vasto ocano ante s por descubrr, qu no cabr decr
de ms apcado estudante de a Bba?
Por o tanto, nunca penses que de aguna manera se haya agotado
esa parte de estudo. Cuando tengas e texto ben grabado en a
mente, de manera que puedas recordar fcmente cuaquera de os
pasa|es, y o puedas ubcar en referenca con su contexto, habrs
egado |ustamente a punto a partr de cua puedes comenzar a
estudar con verdadero provecho. Por o tanto, t que ests ansoso
por adqurr un conocmento persona de a Escrtura, cntrate en as
paabras como s estuveses cavando en un ugar en e que tuveses a
segurdad de encontrar un tesoro, ya que un tesoro autntcamente
nagotabe es o que aguarda a tu bsqueda.
E prmer verscuo es un resumen de todo e segundo captuo, "Por o
cua eres nexcusabe, oh hombre, cuaquera que |uzgas: porque en
o que |uzgas a otro, te condenas a t msmo; porque o msmo haces,
t que |uzgas". Los verscuos que sguen son un desarroo de ta
afrmacn. As, vemos que no hay excepcn a hecho de a
manfestacn de a ra de Dos de ceo contra toda n|ustca e
mpedad de os hombres. Or y conocer a verdad no susttuyen e
practcara. Dos no hace acepcn de personas, sno que castgar e
pecado a donde ste exsta.
Aceptos ante Dios.- Pedro hzo esta afrmacn en casa de Corneo:
"En verdad veo que Dos no hace acepcn de personas, sno que
acepta a que es fe y obra rectamente, de cuaquer nacn que sea"
(Hech. 10:34,35). Hay personas en terras paganas que pueden no
haber odo |ams e nombre de Dos, n haber vsto una soa nea de
su paabra escrta, y que sern savas. Dos se revea en as obras de
a creacn, y aqueos que aceptan o que saben de , son tan
aprobados por Dos como os que o conocen en mucha mayor
profunddad.
Preguntas respondidas.- La prmera parte de tercer captuo de
Romanos consste en preguntas y respuestas. S ees con atencn as
epstoas de Pabo, observars a frecuente ncusn de preguntas en
medo de una argumentacn. Se provee respuesta para toda
ob|ecn posbe. E apsto hace a pregunta que e ob|etor
panteara, para respondera despus, reforzando de ese modo an
ms a argumentacn. As, en os sguentes verscuos se hace muy
evdente que as verdades expuestas en e segundo captuo no
deban resutar nada agradabes para os farseos, y que stos as
combatran con todas sus fuerzas. Las preguntas que pantea e
apsto no son a expresn de nnguna perpe|dad en su propa
mente, como muestra a cusua que estabece en e verscuo 5:
"habo en trmnos humanos". Con eso en mente, eamos
Romanos 3:1-18:
1 ;5u pues, tiene m)s el !udo< ;o qu aprovecha la circuncisin< 2 .ucho
en todas maneras, 1o primero ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido
confiada, 3 ;Pues qu si algunos de ellos han sido incrdulos< ;la incredulidad
de ellos habr) hecho vana la verdad de Dios< 4 En ninguna manera- antes
bien sea Dios verdadero, mas todo hombre mentiroso- como est) escrito$ Para
que seas !ustificado en tus dichos, ( ven+as cuando de ti se !u+gare, 5 4 si
nuestra iniquidad encarece la !usticia de Dios, ;qu diremos< ;&er) in!usto
Dios que da castigo< "hablo como hombre%, 6 En ninguna manera$ de otra
suerte ;cmo !u+gara Dios el mundo< 7 Empero si la verdad de Dios por mi
mentira creci a gloria su(a, ;por qu a#n as (o so( !u+gado como pecador< 8
;4 por qu no decir "como somos blasfemados, ( como algunos dicen que
nosotros decimos%$ agamos males para que vengan bienes< la condenacin
de los cuales es !usta, 9 ;5u pues< ;&omos me!ores que ellos< En ninguna
manera$ porque (a hemos acusado a Judos ( a *entiles, que todos est)n
deba!o de pecado, 10 Como est) escrito$ ?o ha( !usto, ni aun uno- 11 ?o ha(
quien entienda, no ha( quien busque a Dios- 12 >odos se apartaron, a una
fueron hechos in#tiles- ?o ha( quien haga lo bueno, no ha( ni aun uno$ 13
&epulcro abierto es su garganta- Con sus lenguas tratan enga'osamente-
@eneno de )spides est) deba!o de sus labios- 14 Cu(a boca est) llena de
maledicencia ( de amargura- 15 &us pies son ligeros a derramar sangre- 16
5uebrantamiento ( desventura ha( en sus caminos- 17 4 camino de pa+ no
conocieron$ 18 ?o ha( temor de Dios delante de sus o!os,
La Palabra de Dios.- Una paabra es ago que se pronunca. Lo que
procam o pronunc por encma de todo a boca de Dos, son os
Dez Mandamentos (Deut. 5:22). Esteban, refrndose a momento
en e que Moss recb a ey, d|o, "Este es aque Moss que estuvo
en a congregacn en e deserto con e Ange que e hababa a y a
nuestros padres en e monte Sna, y que recb as Paabras de vda
para darnos" (Hech. 7:38). Los Dez Mandamentos son prmaramente
a Paabra de Dos, ya que su propa voz os pronunc a odos de
puebo.
Pero as Sagradas Escrturas como un todo, consttuyen a Paabra de
Dos habada "muchas veces y de muchas maneras" (Heb. 1:1), ya
que no es sno un desarroo de os Dez Mandamentos. Los crstanos
deben amodar sus vdas soamente de acuerdo con a Bba. As o
atestguan as paabras de apsto Pedro: "S aguno haba, habe
conforme a as Paabras de Dos" (1 Ped. 4:11).
La Le*1 una venta"a.- Muchos pensan que a ey de Dos es una
carga, e magnan que a venta|a de os crstanos es que no tenen
nada que ver con ea. Pero muy a contraro, |uan dce: "en esto
consste e amor de Dos, en que guardemos sus Mandamentos"
(1 |uan 5:3). Y Pabo dce que a posesn de a ey era una gran
venta|a para os |udos. D|o pues Moss: "Ou otra nacn tan
grande tene normas y preceptos tan |ustos, como es toda esta ey
que hoy promugo ante vosotros?" (Deut. 4:8). Todos os que aman
verdaderamente a Seor, tenen por una gran bendcn e dsponer
de a pena reveacn de a santa ey de Dos ante eos.
(.onfiada(.- La venta|a de os |udos no radcaba smpemente en e
hecho de que a Paabra de Dos es fuese reveada, sno que "a
paabra de Dos es ha sdo confada". Es decr, se es conf a ey a
fn de asegurara a os dems; no soamente para su propo benefco.
Tenan que ser os msoneros para e mundo entero. La venta|a y e
honor conceddo a a nacn |uda a confares a ey de Dos para que
a desen a conocer a mundo, es un prvego ncacuabe.
Dilo a los dem2s.- Cuando Pedro y |uan fueron arrestados y
amenazados por predcar a Crsto (quen era a ey vvda a a
perfeccn), d|eron, "No podemos de|ar de decr o que hemos vsto y
odo" (Hech. 4:20). Aque que apreca e don que Dos e ha
encomendado, no puede de|ar de decro a otros. Agunos suponen
que es nt evar e evangeo a os paganos, a saber que Dos os
|ustfca s camnan de acuerdo con a pequea uz que sobre eos
bra, tanto como con a persona que camna de acuerdo con a uz
ms ampa de a paabra escrta. Pensan que os paganos mpos no
estn en una stuacn peor que a de os profesos crstanos que son
nfees. Pero nade que aprece as bendcones de Seor puede
pensar as. La uz es una bendcn. E hombre, cuanto ms conoce a
Seor, ms se puede gozar en , y todo aque que conozca
verdaderamente a Seor, estar deseoso de esparcr as "nuevas de
gran gozo" a todos aqueos a quenes van drgdas.
:idelidad de Dios.- "Pues s aguno de eos ha sdo ncrduo, su
fata de fe, anua a fdedad de Dos?" (verscuo 3). Una pregunta
muy pertnente. Invta a consderar a fdedad de Dos. Romper su
promesa, debdo a nuestra fata de fe? Ser Dos nfe, por a
nfdedad de hombre? Har nuestra vacacn que Dos se
tambaee? "De nnguna manera!" Dos ser verdadero, aunque todo
hombre sea mentroso. "S furemos nfees, permanece fe: no se
puede negar a s msmo" (2 Tm. 2:13). "|ehov, hasta os ceos es tu
msercorda; tu verdad hasta as nubes" (Sa. 36:5).
Poder * fidelidad.- Aguen podr concur precptadamente que
eso anua as afrmacones prevas de que soamente aqueos que
tenen fe son os herederos de a promesa, ya que cmo puede ser
que so sean smente -y por o tanto herederos- de Abraham os que
creen, s Dos va a cumpr su promesa a pesar de que todo hombre
sea ncrduo? Muy fcmente, a a vsta de "as Escrturas, y e
poder de Dos". Presta atencn a as paabras que |uan e Bautsta
drg a os mavados |udos, a quenes soamente caba descrbr
como generacn de vboras: "No penss en vuestro nteror.
Tenemos a Abraham por padre. Porque os dgo que aun de estas
pedras Dos puede evantar h|os de Abraham" (Mat. 3:9). Dos
otorgar a herenca soamente a os fees; pero s todo hombre
resutase ser nfe, Aque que hzo a hombre de povo de a terra,
puede evantar otro puebo que sea creyente, a partr de esas
pedras.
Dios ser2 "ustificado.- "Para que seas |ustfcado en tus dchos, y
venzas cuando de t se |uzgare". Satans acusa hoy a Dos de
n|ustca e ndferenca, ncuso de cruedad. Mes se han hecho eco
de a acusacn. Pero e |uco decarar a |ustca de Dos. Su
carcter, tanto como e de hombre, est sometdo a prueba. En e
|uco, todo acto, tanto de Dos como de hombre, que se haya
reazado desde a creacn, ser vsto por todos en su peno
sgnfcado. Y cuando todo se vea en esa uz perfecta, Dos ser
absueto de todo cargo, ncuso por parte de sus enemgos.
Destacando la "usticia de Dios.- Los verscuos 5 y 7 no son ms
que dos formas de expresar a msma dea. Se pone de reeve a
|ustca de Dos, por contraste con a n|ustca de hombre. As, e
amante de as compcacones supone que Dos no debera condenar
esa n|ustca humana que -por contraste- exata a |ustca de Dos.
Pero ta cosa sgnfcara destrur a |ustca de Dos, y entonces
"Cmo |uzgara Dos a mundo?". S Dos fuese o que os ncrduos
dcen que debera ser, perdera hasta e respeto de eos, y o
condenaran an ms abertamente de o que hoy o hacen.
(9ablo como ombre( ("en trmnos humanos", RV 90).- Acaso no
era Pabo un hombre? Certamente. Entonces, por qu empea a
expresn "habo como hombre"? Porque os escrtos de Pabo, como
os de os antguos profetas, fueron dados ba|o nspracn dvna. E
Esprtu Santo hab a travs de . No estamos eyendo a opnn de
Pabo sobre e evangeo, sno a decaracn de propo Esprtu Santo.
Pero en esas ocasones e Esprtu se expresa en trmnos humanos,
es decr, e Esprtu cta as paabras de os ncrduos, con e fn de
mostrar a nsensatez de esa ncredudad.
Preguntas incr%dulas.- Hay preguntas de muy dferente
sgnfcacn. Agunas preguntas se formuan con e fn de adqurr
nstruccn, pero otras con e nco fn de oponerse a a verdad. No es
posbe contestar a ambas de a msma manera. Agunas preguntas
no merecen ms atencn que s se hubesen expresado en forma de
postvas afrmacones de ncredudad. Cuando Mara d|o a nge,
"Cmo ser esto?" (Luc. 1:34), con e deseo de conocer ms, se e
expc cmo sera. Pero cuando Zacaras pregunt, "Cmo puedo
estar seguro de eso?" (Luc. 1:18), expresando as su ncredudad
haca as paabras de nge, fue castgado.
La maldad1 desenmascarada.- Cuando e ob|etor dce, S m
mentra, puesta en contraste con a verdad de Dos, aumenta su
gora, por qu an as se me condena como pecador? Pabo expone
o que esconde esa retrca: -En readad, o que venes a decr es:
Por qu no hacer ma para que venga ben? La ntencn rea de
esas preguntas es pretender que o mao es en readad bueno; que a
gente es reamente |usta a margen de o que pueda hacer, ya que e
ben vendr fnamente a partr de ma. Ta es a esenca de
esprtsmo moderno, as como de unversasmo, que ensea que
todos os hombres sern savos.
El mal no es el bien.- Esprtstas aparte, hay muchos que dcen
vrtuamente, hagamos e ma para que venga e ben. Ounes
son? Todos os que pretenden que e hombre es capaz por s msmo
de obrar e ben. E Seor decara que soamente Dos es bueno, y que
e ben so puede proceder de Dos (ver Luc. 18:19 y 6:43-45). A
partr de hombre, soamente puede proceder e ma (Mar. 7:21-23).
Por o tanto, aque que pensa que puede por s msmo obrar e ben,
est reamente dcendo que e ben procede de ma.
Lo msmo dce quen rehusa confesarse pecador. E ta se est
coocando a s msmo por encma de Dos, ya que n e msmo Dos
transforma e ma en ben. Dos hace bueno a hombre mao, pero
soamente ponendo su propa bondad en e ugar de a madad de
ste.
Todos est2n ba"o pecado.- E ob|etor queda sencado ante sus
sentmentos de nfdedad. Es |usta a condenacn de quenes
sostenen seme|ante poscn, y queda as frmemente estabecda a
concusn: todos os hombres, |udos y gentes, estn ba|o pecado.
Oueda as preparado e camno para a sguente concusn: hay una
soa va para a savacn de todo hombre. Aque que crec entre
campanadas de gesa, y que ee as Escrturas cada da, tene a
msma naturaeza pecamnosa y a msma necesdad de un Savador
que e sava|e ncvzado. Absoutamente nade est en a stuacn
de poder desprecar a nngn otro.
Todos se apartaron.- Cuando e apsto d|o de |udos y gentes
que "todos se desvaron, se echaron a perder", no haca sno repetr
o que Isaas escrb centos de aos antes: "Todos nosotros nos
descarramos como ove|as, cada cua se apart por su camno: mas
|ehov carg en e pecado de todos nosotros" (Isa. 53:6).
(.amino de pa!(.- "Camno de paz no conoceron", porque
rehusaron conocer a Dos de paz. Ya hemos expcado cmo a ey de
Dos es su camno. Dado que es e Dos de paz, su ey es e camno
de paz. Es por eo que dce, "O|a mraras t a ms mandamentos!
fuera entonces tu paz como un ro, y tu |ustca como as ondas de a
mar" (Isa. 48:18). "Mucha paz tenen os que aman tu ey; y no hay
para eos tropezo" (Sa. 119:165). E que vene para preparar e
camno de Seor, dando a conocer a remsn de os pecados,
encamna nuestros pes por camno de paz (Luc. 1:76-79), ya que nos
conduce a a |ustca de a ey de Dos.
Lo que hemos estudado hasta aqu de a carta a os Romanos, nos ha
mostrado cmo tanto os |udos como os gentes comparten a
msma condcn pecamnosa. Nade tene nada de o que pueda
|actarse en reacn con agn otro. Aque que, dentro o fuera de a
gesa, se ncna a |uzgar y condenar a otro, no mporta o mao que
ese otro pueda ser, muestra con eo que msmo es cupabe de as
msmas cosas que condena en e otro. E |uco pertenece soamente a
Dos, y aque que osa tomar e sto de Dos, demuestra e ms
atrevdo esprtu de usurpacn. Aqueos a quenes ha sdo confada
a ey tenen un maravoso prvego de que carecen os paganos; no
obstante, deben decr: "Somos nosotros me|ores que eos? De
nnguna manera! Porque ya hemos probado que tanto |udos como
gentes, todos estn ba|o pecado" (Rom. 3:9).

La g!an conclusi#n. Romanos %:1/-22
19 Empero sabemos que todo lo que la le( dice, a los que est)n en la le( lo
dice, para que toda boca se tape, ( que todo el mundo se su!ete a Dios$ 20
Porque por las obras de la le( ninguna carne se !ustificar) delante de l-
porque por la le( es el conocimiento del pecado, 21 .as ahora, sin la le(, la
!usticia de Dios se ha manifestado, testificada por la le( ( por los profetas$ 22
1a !usticia de Dios por la fe de Jesucristo, para todos los que creen en l,
(En la le*(.- No es este e momento para consderar a fuerza de a
expresn "ba|o a ey", como agunas versones traducen, pues no es
esa reamente a traduccn correcta. Lo msmo que en Romanos
2:12, a traduccn correcta es "en a ey". La expresn "ba|o a ey"
es totamente dferente en grego. Es mposbe saber por qu en
agunas versones se ha traducdo "ba|o a ey", cuando en os dos
textos ctados, o msmo que en 1 de Corntos 9:21, e orgna dce
"en a ey". E texto dce: "Sabemos que o que dce a ey, o dce a os
que estn en a ey", o ben, "en a esfera o |ursdccn de a ey". Es
un hecho obvo, pero a a vsta de o que sgue nmedatamente, es
muy mportante tenero presente.
(Lo ;ue la le* dice(.- La voz de a ey es a voz de Dos. La ey es a
verdad, ya que fue pronuncada por a msma voz de Dos. En e pacto
que Dos hzo con os |udos, reatvo a os Dez Mandamentos, d|o de
a ey: "S deres odo a m voz ." (x. 19:5). "Estas paabras |os
Mandamentos| hab |ehov a toda vuestra congregacn en e
monte, de en medo de fuego, de a nube y de a oscurdad, a gran
voz" (Deut. 5:22). Por consguente, cuando a ey de Dos haba a
hombre, es Dos msmo quen e haba. Satans ha nventado un
proverbo, nducendo a mucha gente a que o crea. Consste en que
a voz de puebo es a voz de Dos. Consttuye una parte de su gran
mentra, medante a cua hace que muchos se sentan por encma de
a ey de Dos. Oue todo aque que ama a verdad susttuya esa
fasfcacn de Satans por a verdad de que a voz de a ey de Dos
es a voz de Dos.
Toda boca se calle.- La ey haba para que toda boca se cerre. As
o hara toda boca, so con que e hombre se apercbese de que es
Dos quen haba. S e hombre se dese cuenta de que es Dos msmo
e que haba en a ey, no estara tan presto a cuestonar sus paabras,
n nventara tantas excusas para de|ar de obedecera.
Cuando agn servo de Seor ee a ey a as personas, stas parecen
frecuentemente pensar que es soamente a paabras de hombre a as
que estn dando odo, y senten que es su prvego opnar, debatr y
ob|etar. Se dcen que aunque todo eso est ben, no se senten ba|o a
obgacn de obedecer, o que no es parece aconse|abe. |ams se es
ocurrra proceder de esa manera, s oyesen a voz de Dos
habndoes.
Pero cuando hoy se ee a ey, se trata de a voz de Dos tan
certamente como a ser procamada a os Israetas, a pe de Sna.
La gente abre ahora frecuentemente sus bocas contra ea, pero
pronto egar e momento en e que toda boca se cerrar, porque
"Vendr nuestro Dos, y no caar" (Sa. 50:3).
La "urisdiccin de la le*.- Lo que dce a ey, o dce a os que estn
en su esfera o |ursdccn. Para qu? "para que toda boca se tape, y
que todo el mundo se su|ete a Dos". Hasta dnde acanza, pues, a
|ursdccn de a ey? Abarca a toda ama en e mundo. Nade hay
exento de obedecera. N una soa ama de|a de ser tenda por
cupabe. La ey es a norma de |ustca, y "no hay |usto, n aun uno".
La le* no "ustifica.- "Porque por as obras de a ey nnguna carne se
|ustfcar deante de ; porque por a ey es e conocmento de
pecado". S e hombre fuese |ustfcado por a ey, tendra que suceder
una de estas dos cosas: o ben que no fuese cupabe, o ben que a
ey fuese una maa ey. Pero no sucede nnguna de as dos: a ey de
Dos es perfectamente recta, y todo hombre pecador. "Por a ey es e
conocmento de pecado". Es evdente que a msma ey que decara
a un hombre cupabe, no puede decararo |usto. Por o tanto, a
verdad de que por as obras de a ey nnguna carne se |ustfcar, se
expca por s msma.
Una ra!n doble.- Hay dos razones por as que nade puede ser
|ustfcado por a ey. La prmera es que todos han pecado, por o
tanto, a ey debe contnuar decarndoos cupabes a margen de o
que pueda ser su vda en o sucesvo. Nade puede hacer ms de o
que es su deuda con Dos, y no exste nnguna cantdad sufcente de
buenas accones que pueda cancear una maa accn.
Pero ms an: os hombres no soamente han pecado, sno que son
pecamnosos. "La ntencn de a carne es enemstad contra Dos;
porque no se su|eta a a ey de Dos, n tampoco puede" (Rom. 8:7).
"Porque a carne desea contra e Esprtu, y e Esprtu contra a carne.
Los dos se oponen entre s, para que no hags o que quseras"
(G. 5:17). Por o tanto, no mporta o mucho que un hombre pueda
esforzarse por cumpr a |ustca de a ey, nunca encontrar a
|ustfcacn por medo de ea.
/ustificacin propia.- S uno fuese |ustfcado por as obras de a ey,
sera porque hzo sempre o que a ey requere. Observa que en ese
caso sera quen o hace, y no a ey. No sera que a ey haga ago
ea msma para |ustfcar a hombre, sno que e propo hombre hara
as buenas obras que se requeren. Eso sgnfca que s un hombre
fuese |ustfcado por a ey, sera porque posee por naturaeza toda a
|ustca que a ey requere. E que supone que puede obrar a |ustca
de a ey, demuestra con eo que cree ser tan bueno como Dos,
puesto que a ey requere a |ustca de Dos y es una decaracn de
ea.
Se deduce pues, que e que pensa que puede ser |ustfcado por a
ey, se cree tan bueno que no necesta un Savador. Todo e que se
sente |usto, poco mporta su profesn, se est exatando a s msmo
por encma de a ey de Dos, y por o tanto se est dentfcando |en
esenca| con e papado.
/usticia sin la le*.- Dado que en a condcn db y cada de
hombre nade puede obtener a |ustca a partr de a ey, es evdente
que s es que aguen ha de obtenera, habr de ser a partr de aguna
otra fuente que no sea a ey. Abandonado a s msmo y a a ey, e
hombre estara reamente en una condcn deporabe. Pero hay
esperanza: "Ahora, aparte de toda ey, a |ustca de Dos se ha
manfestado". Eso revea a hombre un camno de savacn.
La "usticia1 manifestada.- Dnde? Precsamente a donde ms
fata haca que se manfestase: en e hombre, es decr, en una certa
case que descrbe e verscuo sguente. Pero no tene su orgen en
. Las Escrturas nos han mostrado ya que de hombre no puede
provenr nnguna |ustca. La |ustca de Dos se manfesta en
|esucrsto. msmo d|o, a travs de profeta Davd: "Dos mo, me
deeto en hacer tu vountad, y tu Ley est en medo de m corazn.
Anunc tu |ustca en a gran congregacn, no detuve ms abos, t
o sabes, oh Eterno" (Sa. 40:8,9).
(Testificada por la le*(.- Nunca supongas que en e evangeo
puedes gnorar a ey de Dos. La |ustca de Dos, que se manfesta
sn a ey, es testi+icada por la le#. Se trata de ese tpo de |ustca de
a que a ey da testmono, y que aprueba. Tene que ser as, ya que
es a |ustca que Crsto manfest; y sta provena de a ey que
estaba "en medo de |su| corazn". As, aunque a ey de Dos no
puede mpartr |ustca a nngn hombre, no de|a de ser a norma de
|ustca. No puede haber |ustca aguna que no ressta a prueba de a
ey. La ey de Dos debe poner su seo de aprobacn sobre todo
aque que entre a ceo.
Testificada por los profetas.- Cuando Pedro predc a Corneo y
su fama sobre Crsto, d|o, "De dan testmono todos os profetas,
de que todos os que creen en , recben e perdn de os pecados
por su Nombre" (Hech. 10:43). Los profetas predcaron e msmo
evangeo que os apstoes (ver 1 Ped. 1:12). Hay soamente un
fundamento, que es "e fundamento de os apstoes y profetas,
sendo a prncpa pedra de nguo |esucrsto msmo" (Efe. 2:20).
Eso nos eva a otro concepto, en reacn con a expresn
"testfcada por a ey". No es soamente que a ey apruebe a |ustca
que se manfesta en Crsto, sno que adems, a ey a proclama. La
parte de as Escrturas genrcamente conocda como "a ey", es
decr, os escrtos de Moss, predcan a Crsto. Moss fue profeta, de
manera que testfc de Crsto. "Porque de m escrb " (|uan 5:46).
Ms an, e msmo acto de dar a ey fue en s msmo una promesa y
segurdad de Crsto. Lo anazaremos en e captuo qunto.
La "usticia de Dios.- S ben es certo que nade puede encontrar
pretexto para desprecar a ey de Dos en a expresn "sn a ey, a
|ustca de Dos se ha manfestado", tambn es certo que aque que
ama esa ey no debe tener temor aguno de que a predcacn de a
|ustca por a fe pueda evar a una fasa |ustca. Hay una
savaguarda contra eo en a afrmacn de que esa |ustca debe ser
testi+icada por a ey, y sobre todo por a decaracn de que esa
|ustca que se manfesta aparte de a ey, es a |ustca de Dos.
Nade que tenga esa |ustca debe temer estar en e error! Buscar e
reno de Dos y su |ustca es todo cuanto se requere de nosotros en
esta vda (Mat. 6:33).
(Por la fe de /esucristo(.- En otro ugar, Pabo expresa su deseo de
que a venr e Seor, sea haado "en , no tenendo m |ustca, que
es por a ey, sno a que es por a fe de Crsto, a |ustca que es de
Dos por a fe" (F. 3:9). Encontramos aqu una vez ms "a fe de
Crsto". Ms an, se dce de os santos: "aqu estn os que guardan
os mandamentos de Dos, y a fe de |ess" (Apoc. 14:12). Dos es fe
(1 Cor. 1:9) y Crsto es fe, " permanece fe" (2 Tm. 2:13). Dos da
a cada uno una medda de fe (Rom. 12:3; Efe. 2:8).
nos mparte su propa fdedad. Y o hace dndose a s msmo a
nosotros. As, no tenemos que obtener a |ustca de nuestra propa
manufactura, sno que para hacer e asunto dobemente seguro, e
Seor nos mparte en msmo a fe, por medo de a cua nos
apropamos de su |ustca. As, a fe de Crsto trae a |ustca de Dos,
porque a posesn de esa fe es a posesn de Seor msmo. Esa fe
es dada a todo hombre, de a msma forma en que Crsto se do a s
msmo a todo hombre. Te preguntas quz qu es entonces o que
puede mpedr que todo hombre sea savo? Nada, excepto e hecho
de que no todos os hombres guardarn a fe. S cada uno guardase
todo o que Dos e da, todos seran savos ("He peeado a buena
bataa, he acabado a carrera, he guardado la +e." 2 Tm. 4:7).
4nterior * e0terior.- Esta |ustca de Dos, que es por a fe de
|esucrsto, es puesta teramente en, y sobre todo aque que cree. La
|ustca propa de hombre, que es por a ey, est soamente en e
exteror (Mat. 23:27,28). Pero Dos quere a verdad en e nteror
(Sa. 51:6). "Estas paabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu
corazn" (Deut. 6:6). De esa forma, a promesa de nuevo pacto es,
"Dar m ey en sus entraas, y escrbra en sus corazones"
(|er. 31:33). Lo hace Dos, porque es mposbe que e hombre o haga.
Lo mxmo que puede hacer e hombre es una faaz exhbcn de a
carne para ganar e apauso de sus seme|antes. Dos, en cambo,
pone su gorosa |ustca en e corazn.
Pero hace ms que eso: cubre a hombre con ea. "En gran manera
me gozar en e Eterno, me aegrar en m Dos; porque me vst de
vestdos de savacn, me rode de un manto de |ustca" (Isa. 61:10).
"Hermosear a os humdes con saud" (Sa. 149:4). Atavados con
ese goroso vestdo, que no es meramente una pantaa exteror, sno
a manfestacn de o que hay en e nteror, a gesa de Dos puede
avanzar "hermosa como a una, escarecda como e so, mponente
como e|rctos en orden".

La justicia de la mise!ico!dia. Romanos %:22-26
22 Porque no ha( diferencia- 23 Por cuanto todos pecaron, ( est)n destituidos
de la gloria de Dios- 24 &iendo !ustificados gratuitamente por su gracia, por la
redencin que es en Cristo Jes#s- 25 /l cual Dios ha propuesto en propiciacin
por la fe en su sangre, para manifestacin de su !usticia, atento a haber pasado
por alto, en su paciencia, los pecados pasados, 26 Con la mira de manifestar
su !usticia en este tiempo$ para que l sea el !usto, ( el que !ustifica al que es
de la fe de Jes#s,
(,o a* diferencia(.- En qu no hay dferenca? En a manera en a
que os hombres recben a |ustca. Y por qu no hay dferenca en a
forma de |ustfcar a hombre? Porque "todos pecaron". Cuando Pedro
refr a os |udos su experenca en reacn con su prmera
predcacn de evangeo a os gentes, d|o, "Y Dos, que conoce os
corazones, es do testmono, dndoes e Esprtu Santo tambn
como a nosotros; y nnguna dferenca hzo entre nosotros y eos,
purfcando con a fe sus corazones" (Hech. 15:8,9). "Porque de
dentro, de corazn de os hombres" no soamente de una
determnada case de hombres, sno de todos eos, "saen os maos
pensamentos, etc." (Mar. 7:21). Dos conoce os corazones de os
hombres, sabe que son pecadores por gua, por o tanto, no hace
nnguna dferenca en o reatvo a evangeo, ante unos u otros.
(De una sangre(.- Esta es una de as eccones que es ms
mportante que aprenda e msonero, sea que traba|e en su entorno,
o e|os de . Puesto que e evangeo se basa en e prncpo de que
no exste dferenca entre os hombres, es absoutamente prmorda
que e obrero evangco reconozca e hecho, y o mantenga sempre
presente. "De una sangre ha hecho todo e na|e de os hombres,
para que habtasen sobre toda a faz de a terra" (Hech. 17:26). No es
soamente que todos os hombres son de una sangre, sno que son
tambn de "una carne" (1 Cor. 15:39). E ob|etvo prncpa de a
carta a os Romanos, por o consderado hasta aqu, es mostrar que
en o que se refere a pecado y a savacn, no hay absoutamente
dferenca aguna entre os hombres de a raza y condcn de vda
que sea. E msmo evangeo debe predcarse a |udo y a gent, a
escavo y a bre, a prncpe y a mendgo.
Destituidos.- Lteramente, "fatos de a gora de Dos" (N.T.
Interlineal). Muchos suponen que as "fatas" no son tan maas como
os pecados. As, es resuta ms fc confesar que han cometdo
fatas, que confesar que han pecado y obrado mpamente. Pero dado
que Dos requere perfeccn, es evdente que as "fatas" son
pecados. Resuta ms presentabe decr que a un contabe se e han
encontrado +altas en sus cuentas, pero a gente entende que eso
sgnfca que se ha estado apropando de aqueo que no es suyo: es
decr, ha estado robando. Cuando a norma es a perfeccn, poco
mporta que haya fatado mucho o poco, con ta que haya fatado. E
sgnfcado prmaro de pecado es "errar e dsparo". Y en una
competcn de tro a arco, aque que no tuvo as fuerzas para dar
con su fecha en a dana, aunque a ntencn fuese a correcta, es un
perdedor tan certamente como e que dspara muy desvado.
(La gloria de Dios(.- E texto nos muestra que a gora de Dos es
su |ustca. Observa, a razn por a que todos estn desttudos de a
gora de Dos es porque todos han pecado. Esta caro que s no
hubesen pecado, no habran estado desttudos de ea. E estar fatos
de a gora de Dos consste en s msmo en e pecado. E hombre
estaba a prncpo coronado "de gora y de honra" (Heb. 2:7) porque
era recto. A caer, perd a gora, por o tanto debe ahora buscar
"gora y honra, e nmortadad". Crsto pudo decr a Padre, "Yo, a
gora que me dste es he dado",

ya que en est a |ustca de Dos
que ha conceddo a todo hombre como un don gratuto. Recbr a
|ustca es de sabos, y "os sabos respandecern como e fugor de
frmamento".
()iendo "ustificados(.- En otras paabras, sendo hechos |ustos.
|ustfcar sgnfca hacer |usto. Dos provee precsamente aqueo de o
que e pecador carece. Nunca ovdes o que |ustfcacn
sencamente sgnfca. Agunos suponen que e crstano puede
ocupar una poscn mucho ms eevada que a de ser |ustfcado. Es
decr, que uno puede estar en una condcn superor a a de evar e
vestdo nteror y exteror de a |ustca de Dos. Pero eso no es
posbe.
(+ratuitamente(.- "E que quere, tome de agua de vda de bade".
Es decr, tmea como un don. As, en Isaas 55:1, eemos: "A todos
os sedentos: Vend a as aguas; y os que no tenen dnero, vend,
comprad, y comed. Vend, comprad, sn dnero y sn preco, vno y
eche".
Fue a carta a os Romanos a que propc a Reforma en Aemana.
Se haba enseado a a gente a que creyese que a forma de obtener
a |ustca era comprndoa, sea medante arduo traba|o, o ben
medante e pago de dnero. La dea de que pueda comprarse con
dnero no es hoy tan popuar como entonces, pero muchos no
catcos creen an que es necesaro hacer aguna obra a fn de
obtenera.
.uando la oracin se convierte en una obra.- Certo da estaba
yo habando con un hombre en reacn con a |ustca como un don
gratuto de Dos. M nterocutor defenda a dea de que no podemos
obtener nada de Seor sn hacer ago a cambo. Cuando e pregunt
qu crea que debamos hacer para ganar e perdn de os pecados,
respond que debemos orar para eo.
Es con ese concepto de a oracn con e que os |catcos| romanos
o os hndes devotos "pronuncan" tantas oracones a da, aadendo
agunas extra de vez en cuando, para quedar cubertos ante posbes
omsones. Pero aque que "pronunca" una oracn, no ora en
readad. La oracn pagana, ta como ustra a escena de os profetas
de Baa dando satos y provocndose herdas (1 Rey. 18:26-28), es
una obra; mentras que a verdadera oracn no o es. S aguen vene
a m dcndome que se est murendo de hambre, y yo e doy ago
de comda, qu te parece s a referr posterormente e hecho,
expcase que yo e hce obrar para obtener esa comda? Cu fue su
obra? Pedra? Podra aguen pensar reamente que "se gan"
aquea comda por e traba|o de pedra? La verdadera oracn es a
aceptacn agradecda de os dones gratutos de Dos.
7edencin en /esucristo.- Somos hechos |ustos "por a redencn
que es en Crsto |ess", es decr, por e poder de rescatar que hay en
|esucrsto. O como dce Efesos 3:8, por "as nescrutabes rquezas de
Crsto". Esa es a razn por a que o recbmos como un don.
Aguno podr decr que a vda eterna en e reno de Dos es ago
demasado grande como para sernos dada de bade. Es as en efecto,
y como consecuenca debemos comprarla, pero dado que no tenemos
nada con que pagara, Crsto a ha comprado para nosotros, y nos a
da gratutamente en msmo. Pero s tuvsemos que comprara de
, entonces sera o msmo que s a comprsemos nosotros
drectamente, prescndendo de (ahorrndoe con eo e traba|o).
"S por a ey fuese a |ustca, entonces por dems mur Crsto"
(G. 2:21). "Sabed que habs sdo rescatados de a vana conducta
que recbstes de vuestros padres, no con cosas corruptbes, como
oro o pata, sno con a sangre precosa de Crsto, como de un cordero
sn mancha n defecto" (1 Ped. 1:18,19). La sangre es a vda
(Lev. 17:11-17). Por o tanto a redencn que es en Crsto |ess es su
propa vda.
Propuesto por Dios.- Dos ha estabecdo a Crsto para decarar su
|ustca. Puesto que a nca |ustca verdadera es a |ustca de Dos, y
Crsto es e nco a quen Dos ha estabecdo para decarara a
hombre, es evdente que no hay forma posbe de obtenera, de no
ser medante . "En nngn otro hay saud; porque no hay otro
nombre deba|o de ceo, dado a os hombres, en que podamos ser
savos" (Hech. 4:12).
En propiciacin.- Una propcacn es un sacrfco. La afrmacn
decara anamente que Crsto ha sdo estabecdo como sacrfco
para a remsn de nuestros pecados. "Ahora, a fna de os sgos, se
present una soa vez para sempre, para qutar e pecado, por medo
de sacrfco de s msmo" (Heb. 9:26). Desde uego, a nocn de
sacrfco o propcacn mpca a necesdad de apacguar una ra o
enemstad exstente. Pero observa cudadosamente que somos
nosotros quenes necestamos e sacrfco, no Dos. es quen
provee e sacrfco. La nocn de que es precso "propcar" a ra de
Dos a fn de que podamos ser perdonados, no tene cabda en a
Bba.
Consttuye e como de absurdo e suponer que Dos est tan arado
con os hombres que no os perdonar a menos que se provea ago
que apacge su ra, y entonces ofrece e don de s msmo (!), con e
resutado de que se apacgua su ra. "A vosotros tambn, que eras
en otro tempo extraos y enemgos de nmo en maas obras, ahora
empero os ha reconcado en e cuerpo de su carne por medo de
muerte" (Co. 1:21,22).
Propiciacin pagana * cristiana.- La dea crstana de propcacn
es a que ya hemos expresado. La nocn pagana, demasado a
menudo mantenda tambn por profesos crstanos, es que e hombre
debe proveer un sacrfco para apacar a ra de su dos. La adoracn
pagana consste fundamentamente en un chanta|e haca sus doses,
con e fn de ograr su favor. S os paganos pensaban que sus doses
estaban muy enfadados con eos, entonces ofrecan mayores
sacrfcos, hasta egar a extremo de ofrecer sacrfcos humanos.
Pensaban, o msmo que pensan hoy os adoradores de Sva, en a
Inda, que a su dos e resutaba gratfcante a vsn de sangre.
La persecucn que tuvo ugar en tempos pasados -y hasta certo
punto tambn hoy- en pases tendos por crstanos, no es ms que e
fruto de esa nocn pagana de propcacn. Los drgentes
ecesstcos suponen que a savacn es por as obras, y que
medante eas puede e hombre expar e pecado, de forma que
ofrecen a a persona que eos creen en rebeda, como sacrfco a su
dos. No a verdadero Dos, a quen no satsfacen sacrfcos taes.
La "usticia1 manifestada.- Manfestar o decarar a |ustca, es
pronuncara. Dos haba |ustca a hombre, y ste es |usto. Es e
msmo mtodo empeado en a creacn. " d|o, y fue hecho".
"Somos hechura suya, creados en Crsto |ess para buenas obras, que
Dos de antemano prepar para que anduvsemos en eas"
(Efe. 2:10).
La "usticia de Dios en la redencin.- Crsto queda estabecdo
para decarar a |ustca de Dos para remsn de os pecados, a fn de
que sea e |usto y a msmo tempo e que |ustfca a que cree en
|ess. Dos |ustfca a pecadores, ya que son os ncos necestados de
|ustfcacn. La |ustca de decarar |usto a aguen que es pecador
radca en e hecho de que ste es reamente hecho |usto. Cuando
Dos decara ago, es as. Es hecho |usto por a vda de Dos que se e
da en Crsto.
E pecado o es contra Dos, y s est dspuesto a perdonaro, tene
todo e derecho de hacero as. N un ncrduo negara a aguen e
derecho a no tenere en cuenta a otro una ofensa que ste e haya
nfgdo. Pero Dos no pasa smpemente por ato a ofensa sno que
da su propa vda como prenda. De esa forma exata a ma|estad de a
ey, y es |usto a decarar |usto a ese hombre que era antes un
pecador. Se remte -se quta- e pecado de pecador, ya que pecado y
|ustca no pueden coexstr, y Dos pone su propa vda |usta en e
creyente. Dos es pues msercordoso en su |ustca, y |usto en su
msercorda.
|ustca y |uco son e asento
de tu trono
Msercorda y verdad van
deante de tu rostro
(Davd, por nspracn)
Legamos ahora a fna de tercer captuo de Romanos. Vemos que a
|ustca es e don gratuto de Dos a todo aque que cree. No es que
Dos d |ustca a hombre como recompensa por creer certos
dogmas; e evangeo es ago absoutamente dstnto a eso. Sucede
que a verdadera fe tene a Crsto como a su nco ob|eto, y trae
reamente a vda de Crsto a corazn, por o tanto, tene que traer
tambn su |ustca.
Este acto de msercorda por parte de Dos es emnentemente |usto,
ya que e pecado va en prmer ugar drgdo contra Dos, quen est
en su peno derecho de no tener en cuenta as ofensas contra .
Adems, es |usto puesto que da su propa vda como expacn por e
pecado, de forma que a ma|estad de a ey no es smpemente
mantenda, sno magnfcada. "La msercorda y a verdad se
encontraron: La |ustca y a paz se besaron" (Sa. 85:10). Dos es
|usto y es quen |ustfca a que cree en |ess. Toda |ustca procede
soamente de .

Estaleciendo la le-. Romanos %:27-%1
27 ;Dnde pues est) la !actancia< Es e3cluida, ;Por cu)l le(< ;de las obras<
?o- mas por la le( de la fe, 28 /s que, concluimos ser el hombre !ustificado
por fe sin las obras de la le(, 29 ;Es Dios solamente Dios de los Judos< ;?o
es tambin Dios de los *entiles< Cierto, tambin de los *entiles, 30 Porque
uno es Dios, el cual !ustificar) por la fe la circuncisin, ( por medio de la fe la
incircuncisin, 31 ;1uego deshacemos la le( por la fe< En ninguna manera-
antes establecemos la le(,
La "actancia1 e0cluida.- Puesto que a |ustca es un don gratuto de
Dos medante |esucrsto, es evdente que nade sensato puede
|actarse de nnguna |ustca en msmo. "Porque por graca habs
sdo savados por a fe. Y esto no provene de vosotros, sno que es e
don de Dos. No por obras, para que nade se gore" (Efe. 2:8,9).
"Oun te dstngue? Ou tenes que no hayas recbdo? Y s o
recbste, por qu te goras como s no o huberas recbdo?"
(1 Cor. 4:7).
Lo ;ue demuestra la "actancia.- "He aqu se enorguece aque
cuya ama no es derecha en : mas e |usto en su fe vvr"
(Hab. 2:4). Por o tanto, e orguo es evdenca de un corazn
pecamnoso. Supongamos, no obstante, que aguen se |actara de su
|ustca, como por e|empo, cuando aguen dce que ha vvdo tantos
aos sn pecar. Ou dce a Bba? "S d|remos que no tenemos
pecado, nos engaamos a nosotros msmos, y no hay verdad en
nosotros" (1 |uan 1:8).
Pero acaso a graca y e poder de Dos manfestados en Crsto no
nos mpan de pecado y nos guardan de ? Efectvamente, as es;
pero soamente cuando en humdad nos reconocemos pecadores. "S
confesamos nuestros pecados, es fe y |usto para que nos perdone
nuestros pecados, y nos mpe de toda madad" (1 |uan 1:9). S
decmos que no tenemos pecado, esa msma decaracn evdenca
que o tenemos; pero cuando con fe en a paabra de Seor
reconocemos que somos pecadores, entonces a sangre de Crsto nos
mpa de todo pecado. En e pan de a savacn no hay nngn ugar
para e orguo y a |actanca humana.
En el cielo no a* "actancia.- E resutado de a |actanca en e
ceo o vemos en e caso de Satans. En su da fue uno de os
querubnes cubrdores sobre e trono de Dos. Pero comenz a f|ar su
atencn en su propa gora y bondad, y a consecuenca fue su cada.
"A causa de a muttud de tu contratacn fuste eno de nqudad, y
pecaste: por o que yo te ech de monte de Dos, y te arro| de entre
as pedras de fuego, oh querubn cubrdor. Enatecse tu corazn a
causa de tu hermosura, corrompste tu sabdura a causa de tu
respandor" (Eze. 28:16,17).
S os santos, despus de a trasacn, comenzaran a |actarse de su
mpecabdad, vendran a resutar tan mpos como o fueran
anterormente. Pero ta cosa no suceder |ams. Todos os que sean
admtdos en e ceo habrn aprenddo penamente a eccn de que
Dos o es todo en todos. N una soa voz, n un soo corazn
guardarn senco a canto de aabanza, "A que nos am, y nos ber
de nuestros pecados con su sangre, e hzo de nosotros un reno,
sacerdotes para su Dos y Padre; a sea a gora y e domno por os
sgos de os sgos. Amn".
La le* de las obras.- La ey de as obras no excuye a |actanca. S
e hombre fuese |ustfcado por as obras, tendra de qu |actarse
sobre otro que tenendo dntco prvego no o e|ercese. En ese
caso, e |usto podra |actarse sobre e mpo, y a gente estara
contnuamente comparndose con os dems para ver qun o ha
hecho me|or. La ey de as obras es soamente a forma de os Dez
Mandamentos. La conformdad con a ey de as obras e permte a
uno aparecer exterormente como |usto, mentras que e nteror
rebosa corrupcn. Sn embargo, aque que se atene a a ey de as
obras no es sempre necesaramente un hpcrta. Puede tener un
deseo ardente de guardar os mandamentos, mentras que est
engaado a pensar que os puede obedecer por s msmo.
La le* de la fe.- Tene por ob|eto e msmo fn que a ey de as
obras, es decr, a obedenca a os mandamentos de Dos, pero e
resutado es dferente. La ey de as obras engaa a hombre con una
forma; a ey de a fe e proporcona a substanca. La ey de a fe es a
ey "ta cua es en |ess". La ey de as obras puede consttur un
sncero deseo de guardar a ey; a ey de a fe es e cumpmento rea
de ta deseo, medante a redencn que es en Crsto |ess.
Los Dez Mandamentos ta como e Seor os da son una ey de fe,
puesto que nunca fue su desgno que se os tomase de otro modo.
Dos nunca esper que aguen pudera obtener |ustca a partr de
eos de otra forma que no fuese por a fe. La ey de as obras es a
perversn humana de a ey de Dos.
:e sin obras.- "As que, concumos ser e hombre |ustfcado por fe
sn as obras de a ey". No hay otra forma en a que e hombre pueda
ser |ustfcado! Ya hemos vsto cmo todos os hombres son
pecadores, y que nade tene en s msmo e poder para obedecer a
ey, a margen de o ferventes que sean sus deseos. "Porque no os
odores de a ey son |ustos para con Dos, mas os hacedores de a ey
sern |ustfcados" (Rom. 2:13).
Pero "por as obras de a ey nnguna carne se |ustfcar deante de
; porque por a ey es e conocmento de pecado" (Rom. 3:20). Por
o tanto, todo e que sea |ustfcado, o hecho |usto, o ha de ser
soamente por a fe, totamente aparte de as obras de a ey. Eso es
de apcacn unversa. Sgnfca que a |ustfcacn, a prncpo, a
fna, y durante todo e proceso, es soamente por fe. E crstano no
puede ser |ustfcado por as obras ms de o que puede sero e
pecador. Nngn hombre hay que pueda egar a ser tan bueno y tan
fuerte como para que sus propas obras e |ustfquen.
:e * obras.- Pero eso no es o msmo que decr que as obras no
tenen nada que ver con a fe. |ustfcar sgnfca hacer |usto o recto.
La |ustca es a prctca de ben. La fe que |ustfca, por consguente,
es a fe que converte a hombre en un hacedor de a ey, o me|or
dcho, que pone en e ser hacedor de a ey. "Somos hechura suya,
creados en Crsto |ess para buenas obras, que Dos de antemano
prepar para que anduvsemos en eas" (Efe. 2:10). "Dos es e que
en vosotros obra as e querer como e hacer" (F. 2:13). "Paabra fe,
y estas cosas quero que afrmes, para que os que creen a Dos
procuren gobernarse en buenas obras" (Tto 3:8). E hombre no es
|ustfcado por a fe y as obras, sno soo por a fe. Por a fe que obra.
Un Dios para todos.- "Un Dos y Padre de todos" (Efe. 4:6). "De una
sangre ha hecho todo e na|e de os hombres", "na|e de ste somos
tambn" (Hech. 17:26,27). "No hay acepcn de personas para con
Dos" (Rom. 2:11). "Acepta a que es fe y obra rectamente, de
cuaquer nacn que sea" (Hech. 10:35). "La Escrtura dce: Todo
aque que en creyere, no ser avergonzado. Porque no hay
dferenca de |udo y de Grego: porque e msmo que es Seor de
todos, rco es para con todos os que e nvocan" (Rom. 10:11,12).
Un medio de "ustificacin para todos.- E hecho de que a
|ustfcacn sea soamente por a fe, y de que Dos "ahora manda a
todos os hombres en todo ugar, que se arrepentan" (Hech. 17:30),
muestra que Dos tene por guaes a os |udos y a os gentes. No
hay nnguna evdenca de que hubese hecho |ams dferenca entre
eos. Un gent creyente fue sempre contado por |usto, y un |udo
ncrduo nunca fue consderado por e Seor como en nada me|or
que cuaquer otro ncrduo. Recuerda que Abraham, e padre de
toda a nacn |uda, era cadeo. Los |udos estaban emparentados con
os cadeos que permaneceron en su terra natva, tan certamente
como o estaban mutuamente entre eos en a terra de Canan.
Desafortunadamente o ovdaron. Pero os |udos no son os ncos en
e mundo que han ovdado que todos os hombres son sus hermanos.
En Romanos 3:30, eemos "Hay un soo Dos, que |ustfcar por a fe
tanto a os crcuncdados como a os ncrcuncsos". La paabra cave
es "fe". Por medo, o a travs de ea, son |ustfcados unos y otros.
Anulando la le*.- Anuar o "deshacer" a ey no sgnfca abora.
Nunca se cuestona a perpetudad de a ey. Es tan evdentemente
eterna que e apsto Pabo |ams gasta e tempo en argr a
propsto de eso. La cuestn radca ncamente en a manera en a
que pueden cumprse sus exgencas. E Savador d|o que os |udos
nvadaban e mandamento de Dos medante sus tradcones. En o
que a eos se refera, anuaban a ey. No hay hombre aguno que
pueda, medante accn aguna -o fata de accn- por su parte, abor
o afectar en a ms mnma medda a a ey de Dos. La pregunta, por
consguente, es: De|amos sn efecto a ey de Dos, debdo a nuestra
fe? O dcho de otra manera, Leva a fe a a transgresn de a ey? La
respuesta es: "En nnguna manera".
Estableciendo la le*.- Se apca aqu o dcho a propsto de de|ar
sn efecto a ey de Dos. Es decr, e hombre no puede hacer nada por
convertr a ey en ago dferente de o que reamente es. Es e
fundamento de trono de Dos, y como ta subsstr por sempre, a
pesar de os demonos y de os hombres.
Pero a nosotros corresponde decdr s ser desechada de nuestros
corazones, o s se estabecer en eos. S eegmos que sea
estabecda en nuestros corazones, so tenemos que aceptar a Crsto
por fe. La fe trae a Crsto a morar en e corazn (Efe. 3:17). La ey de
Dos est en e corazn de Crsto (Sa. 40:8), por o tanto, a fe que
trae a Crsto a corazn, estabece a a ey. Y dado que a ey de Dos
es e fundamento de su trono, a fe que estabece a ey en e corazn,
estabece en e trono de Dos. Y as es como Dos obra en e
hombre: "Obra as e querer como e hacer, por su buena vountad".

4. 're-endo la &aravillosa pro&esa de Dios
(Ir a ndce)
E ob|eto tmo de estudar pormenorzadamente cuaquer bro de a
Bba es captar en su con|unto a dea prncpa que contene. E
segundo captuo y a prmera parte de tercero de Romanos nos han
hecho ver que todos os hombres estn en a msma deporabe
condcn. Contempamos e aspecto umnoso en a tma parte de
captuo tercero. Ah se estabece a gratudad de a graca de Dos en
Crsto, como Savador de os pecadores. Y ahora, en e cuarto
captuo, encontramos e argumento centra en reacn con a
|ustfcacn por a fe.

La endici#n de 0!aham. Romanos &:1-12
1 ;5u, pues, diremos que hall /braham nuestro padre seg#n la carne< 2
5ue si /braham fue !ustificado por las obras, tiene de qu gloriarse- mas no
para con Dios, 3 Porque ;qu dice la Escritura< 4 cre( /braham a Dios, ( le
fue atribuido a !usticia, 4 Empero al que obra, no se le cuenta el salario por
merced, sino por deuda, 5 .as al que no obra, pero cree en aquel que !ustifica
al impo, la fe le es contada por !usticia, 6 Como tambin David dice ser
bienaventurado el hombre al cual Dios atribu(e !usticia sin obras, 7 Diciendo$
2ienaventurados aquellos cu(as iniquidades son perdonadas, ( cu(os pecados
son cubiertos, 8 2ienaventurado el varn al cual el &e'or no imput pecado, 9
;Es pues esta bienaventuran+a solamente en la circuncisin, o tambin en la
incircuncisin< porque decimos que a /braham fue contada la fe por !usticia,
10 ;Cmo pues le fue contada< ;en la circuncisin, o en la incircuncisin< ?o
en la circuncisin, sino en la incircuncisin, 11 4 recibi la circuncisin por
se'al, por sello de la !usticia de la fe que tuvo en la incircuncisin$ para que
fuese padre de todos los cre(entes no circuncidados, para que tambin a ellos
les sea contado por !usticia- 12 4 padre de la circuncisin, no solamente a los
que son de la circuncisin, mas tambin a los que siguen las pisadas de la fe
que fue en nuestro padre /braham antes de ser circuncidado,
()eg6n la carne(.- Abraham no era e padre o antecesor, segn a
carne, de todos aqueos a quenes Pabo drga su epstoa. E tema
propuesto a consderacn es a |ustfcacn por e fe. S puede ahora
demostrarse que Abraham msmo no recb a |ustca segn a
carne, sno soamente por e fe, entonces todo quedar acarado.
,o cabe gloriarse.- S en e pan de a savacn hubese ugar para
una cosa ta como a |ustca por as obras, entonces se dara e
terreno propco para a |actanca. S aguen pudese ser savo por as
obras, entonces o podran ser todos os hombres; y en ese caso, os
que fuesen savos podran |actarse de su superordad sobre e resto
que se encuentra en crcunstancas smares. Pero hemos vsto ya
que a |actanca queda excuda. "Lo neco de mundo escog Dos,
para avergonzar a os sabos; y o faco de mundo escog Dos, para
avergonzar o fuerte; y o v de mundo y o menosprecado escog
Dos, y o que no es, para deshacer o que es: para que nnguna carne
se |acte en su presenca".
+loriarse (en(1 o gloriarse (ante(.- S Abraham hubese sdo
|ustfcado por as obras, habra tendo de qu gorarse; pero e hecho
es que no pudo gorarse ante Dos, como demuestran as paabras:
"Abraham crey a Dos, y e fue contado por |ustca". Para que un
hombre pudera ser |ustfcado por as obras se habra de demostrar
que no ha cometdo e ma. En ese caso no necestara fe; sus obras
habaran por s msmas. Pero Abraham fue |ustfcado por a fe, por o
tanto es evdente que no o fue por nnguna obra. E que es |ustfcado
soamente por as obras de Dos, se gorar ncamente en as obras
de . Eso es gorarse en Dos, que es o opuesto a gorarse ante
Dos.
Pablo * )antiago.- Es en este punto donde cas todos ctan as
paabras de Santago, "No fue |ustfcado por as obras Abraham
nuestro padre, cuando ofrec a su h|o Isaac sobre e atar?"
(Sant. 2:21). Desgracadamente, e texto suee empearse como s
restase vaor a as paabras de Pabo. Parece darse por sentado que
exste contradccn entre Pabo y Santago, y a smpata se ncna de
forma natura haca ste tmo, ya que a hombre e satsface creer
que hay agn mrto en sus propas obras, e magna que eso es o
que Santago ensea. Agunos creen que Santago escrb con e
propsto de corregr "as poscones extremas" de Pabo sobre a
|ustfcacn por e fe.
Haremos ben en desechar todas esas deas necas e mpas. Nade
puede esperar egar a una comprensn provechosa de as Escrturas
a menos que aborde su estudo con a convccn de que "toda a
Escrtura es nsprada por Dos". E Esprtu Santo no nspra en nngn
caso paabras que necesten ser posterormente corregdas.
La fe obra.- E probema de quenes een de esa manera as paabras
de Santago, es que suponen que e apsto ntenta decr que
Abraham fue |ustfcado por sus propas obras de fe. "No ves que a
fe obr con sus obras?" Ese es e seo perenne de a fe vvente, ta
como muestra e apsto, en perfecta concdenca con a decaracn
de apsto Pabo. E tmo verscuo de tercer captuo de Romanos
nos dce que medante a fe estabecemos a ey.
E msmo trmno "|ustfcacn" muestra que esa fe cumpe os
requermentos de a ey. La fe hace de hombre un cumpdor de a
ey, ya que ese es e sgnfcado de a expresn "|ustfcacn por e
fe". As, en su epstoa, Santago nos nforma de que as obras de
Abraham demostraron a perfeccn de su fe. "Y fue cumpda a
Escrtura que dce: Abraham crey a Dos, y e fue mputado a
|ustca". E apsto Santago ensea, por o tanto, e msmo tpo de
|ustfcacn que Pabo. En caso contraro, o ben e uno, o e otro, s es
que no ambos, quedaran desacredtados como apstoes. La nca
case de |ustfcacn que a Bba reconoce es a |ustfcacn por e fe
que obra.
Deuda * merced.- "Empero a que obra, no se e cuenta e saaro
por merced, sno por deuda". Es mportante mantener presente cu
es e propsto de o escrto aqu por Pabo. E tema es a manera en a
que es |ustfcado e hombre. S aguen pudese obrar para su
|ustfcacn, a recompensa -a |ustca- no sera un don o merced,
sno e pago de una deuda. Eso suponendo que pudese exstr aguna
|ustca por as obras: en ta caso, e hombre ra a Dos a recamar o
que se e debe.
Pero nngn hombre puede poner a Seor ba|o esa obgacn haca
s. "Oun e do a prmero, para que e sea pagado?"
(Rom. 11:35). S uno pudese hacer ago por e Seor que hcese que
estuvese obgado haca nosotros, entonces todas as cosas no
procederan de . Dcho de otra manera, a |ustfcacn por as obras
se opone a hecho de que Dos es e Creador de todas as cosas. Y
vceversa, e reconocmento de Dos como Creador es e
reconocmento de que soamente de vene a |ustca.
/ustificando al imp&o.- Dos |ustfca a mpo. So e mpo est
necestado de |ustfcacn. Pero observa ben que no |ustfca a
impiedad. Eso sera amar bueno a o mao, y negarse a s msmo. A
contraro, o que hace es |ustfcar o hacer |usto a mpo, que es
precsamente o que ste necesta. Dos |ustfca a pecador que cree,
hacndoo un nuevo hombre en |esucrsto, y puede hacer eso y
contnuar sendo |usto. Hacer un nuevo hombre en |ustca est en
perfecta armona con su carcter de Creador.
,o por las obras.- "Mas a que no obra, pero cree en aque que
|ustfca a mpo, a fe e es contada por |ustca". Mantn presente
que a |ustfcacn es e tema sometdo a consderacn. Cuando e
apsto haba de "que no obra", se refere evdentemente a que no
obra a fn de ser |ustfcado. E hombre no es hecho |usto por as
obras, pero e hombre |usto obra, aunque obre sempre por a fe. "E
|usto vvr por a fe". Es a fe o que e hace contnuar vvendo en
|ustca. La readad de as obras de a fe se hace ms manfesta en a
tma parte de este captuo.
Descripcin de la bienaventuran!a.- La benaventuranza de
hombre a quen Dos mputa |ustca sn obras es a benaventuranza
de perdn de os pecados, y de a bertad de poder de pecado. Dos
no mputar pecado a aque que vve por a fe en Crsto, de manera
que as obras de Crsto sean sus obras. "De a manera que habs
recbdo a Seor |esucrsto, as andad en . porque en Crsto habta
corporamente toda a pentud de a Dedad. y vosotros ests
competos en " (Co. 2:6-10).
<endiciones al "ud&o * al gentil.- La bendcn acanza por gua a
a crcuncsn y a a ncrcuncsn. Encontramos aqu una repetcn
de a verdad estabecda en e tercer captuo, consstente en que no
hay dferenca por o que respecta a a |ustfcacn. Abraham es e
padre de a nacn |uda segn a carne, pero a bendcn que recb,
a recb sendo an ncrcuncso, como cuaquer otro gent. Por o
tanto puede ser e padre de ambos, |udos y gentes. Recb su
bendcn por a fe, de forma que "os de a fe son bendtos con e
creyente Abraham" (G. 3:9).
#.mo nos llega la bendicin' - Hemos vsto ya anterormente
que a bendcn vno a Abraham medante Crsto. E apsto Pabo
nos dce que "Crsto nos redm de a madcn de a ey, hecho por
nosotros madcn; (porque est escrto: Madto cuaquera que es
cogado en madero:) para que a bendcn de Abraham fuese sobre
os gentes en Crsto |ess; para que por e fe recbamos a promesa
de Esprtu" (G. 3:13,14). Todo cuanto fue prometdo a Abraham
estaba contendo en a bendcn descrta por Davd. Dos env a su
H|o para bendecrnos, hacendo que nos convrtamos de nuestra
madad (Hech. 3:26). Es a cruz de Crsto a que transfere as
bendcones de Abraham haca nosotros. Las bendcones son pues
esprtuaes. Nnguna de as bendcones prometdas a Abraham era
meramente tempora. Eso evdenca que a herenca que se promet
a Abraham y a su smente se refere soamente a os que son h|os de
Dos por a fe en |esucrsto.
La circuncisin nada es.- La venta|a de os que son de a
crcuncsn es que a eos es fueron encomendados os orcuos de
Dos; pero eso no es vno medante a crcuncsn. La crcuncsn
era soamente una sea, no era a cosa en s msma. Fue dada a
Abraham como una constanca de a |ustca por a fe que posea ya
prevamente. Por o tanto, tampoco pudo sgnfcar nada ms para
nngn otro. S aguno de os que estaban crcuncdados no posea a
|ustca, entonces su crcuncsn no sgnfcaba nada. "La crcuncsn
nada es, y a ncrcuncsn nada es; sno a observanca de os
mandamentos de Dos" (1 Cor. 7:19). As, Abraham era e padre de
os crcuncdados, a condcn de que no tuvesen soamente a mera
sea externa, sno a |ustca por a fe, que es o verdaderamente
necesaro.
Todo en .risto.- Refrndose a Crsto, dce e apsto, "todas as
promesas de Dos son en S, y en Amn, por nosotros a gora de
Dos" (2 Cor. 1:20). No hay promesa de Dos a hombre aguno, que no
sea en Crsto.

La he!encia - los he!ede!os. Romanos &:1%-1.
13 Porque no por la le( fue dada la promesa a /braham o a su simiente, que
sera heredero del mundo, sino por la !usticia de la fe, 14 Porque si los que son
de la le( son los herederos, vana es la fe, ( anulada es la promesa, 15 Porque
la le( obra ira- porque donde no ha( le(, tampoco ha( transgresin,
#Dnde est2 la promesa' - Una pregunta muy natura a eer e
decmotercer verscuo sera, Dnde vemos una promesa en a que
Abraham y su smente tengan que ser herederos del mundo2'
Muchos creen que e Antguo Testamento no contene una promesa
ta. Pero no puede exstr nnguna duda en cuanto a eso, ya que e
apsto dce
que ta promesa exste. S no a hemos haado es por haber edo
demasado superfcamente e Antguo Testamento, o ben con
mentes condconadas por opnones preconcebdas. S prestamos
atencn a as reacones estabecdas por Pabo, no tendremos
dfcutad en ocazar a promesa.
De qu temas reaconados est habando aqu e apsto? De una
herenca medante a |ustca de a fe, y tambn de hecho de que a
crcuncsn e fue dada a Abraham como sea de a |ustca que tena
por a fe, por o tanto como sea de a herenca que recbra
medante ea.
En qu ugar de Antguo Testamento encontramos e reato de a
ntroduccn de a crcuncsn, y de una promesa dada en reacn
con ea? En e captuo 17 de Gness. Ese tene pues que ser e buen
sto para buscar a promesa segn a cua Abraham sera e heredero
de mundo. Lemosa:
64 establecer mi pacto entre m ( ti, ( tu simiente despus de ti en sus
generaciones, por alian+a perpetua, para serte a ti por Dios, ( a tu simiente
despus de ti, 4 te dar a ti, ( a tu simiente despus de ti, la tierra de tus
peregrinaciones, toda la tierra de Cana)n en heredad perpetua- ( ser el Dios
de ellosA Circuncidaris pues la carne de vuestro prepucio, ( ser) por se'al
del pacto entre m ( vosotros6 "*n, 7B$B977%,
Ouz te ests dcendo: S, est caro que ah hay una promesa; pero
o que estamos buscando es a promesa de que Abraham y su
smente heredarn la tierra, y no encuentro ta cosa en e pasa|e.
Todo o que veo es una promesa de que heredarn a terra de
Canan.
Sn embargo, vamos por buen camno, y pronto veremos que esa es
reamente a promesa de que Abraham y su smente sern herederos
de mundo. Tenemos que anazar os detaes de a promesa. Y
prmeramente debemos notar e hecho de que a herenca prometda
es una herenca eterna.
Abraham msmo debera recbra como una posesn eterna. Pero a
nca forma en a que ambos -Abraham y su smente- pueden tener
a posesn eterna de una herenca es recbendo eos msmos vda
eterna. Vemos, por o tanto, que en esa promesa a Abraham tenemos
a segurdad de vda eterna con a que poder gozar a posesn.
Eso se hace todava ms evdente a consderar que a herenca es
una herenca de |ustca. "Porque no por a ey fue dada a promesa a
Abraham o a su smente, que sera heredero de mundo, sno por a
|ustca de a fe" (Rom. 4:13). Concde precsamente con a promesa
de captuo decsete de Gness, ya que ese pacto fue seado
medante a crcuncsn (verscuo 11 de Gness 17), y segn
Romanos 4:11, a crcuncsn era e seo de a |ustfcacn por a fe.
Aguen puede decr que o anteror no es ago evdente en e Antguo
Testamento, de manera que no se puede suponer que os |udos o
entendesen as. Hoy dsponemos de Nuevo Testamento, que arro|a
ms uz sobre e hecho. Es certo que en e estudo de Antguo
Testamento, debemos mucho a Nuevo, sn embargo, no hay en ste
tmo nnguna reveacn nueva. Soamente a partr de Antguo
Testamento, es posbe comprender que a herenca prometda a
Abraham y a su smente o fue soamente ba|o a condcn de a
|ustca por a fe.
Esa es a concusn gca a partr de hecho de que a herenca
consttuya una posesn eterna. Los |udos saban ben que a vda
eterna pertenece soamente a os |ustos. "E |usto eternamente no
ser removdo" (Prov. 10:30). "Los magnos sern taados, mas os
que esperan en |ehov, eos heredarn a terra" (Sa. 37:9). "Los
bendtos de heredarn a terra; y os madtos de sern taados"
(verscuo 22).
E qunto mandamento dce: "Honra a tu padre y a tu madre, porque
tus das se aarguen en a terra que |ehov tu Dos te da". La
observanca de os mandamentos nunca ha sgnfcado una dferenca
en o datado de a vda de hombre en este mundo (Nota% E3cepci4n
hecha de lo relativo al incremento en la longevidad& por parte de
quienes obedecen las le#es naturales sobre la salud). Pero a herenca
que Dos promet a Abraham ser eterna en funcn de a |ustca de
sus poseedores.
La promesa * la resurreccin.- S eemos atentamente, veremos
otro detae de a promesa expresado en e Gness. La promesa fue a
Abraham y a su smente. Esteban ct como un hecho ben conocdo
que Abraham no recb n squera a porcn de terra prometda que
e permtese asentar un pe (Hech. 7:5). Podemos encontrar eso en e
Antguo Testamento, ya que se nos dce a que tuvo que comprar de
os cananeos -a quenes habran de expusar, segn a promesa de
Dos- un trozo de terra donde enterrar a su esposa. Y en cuanto a sus
descendentes, sabemos que tuveron que morar en tendas, errantes
de un ugar a otro. E msmo |acob mur en terra de Egpto.
An ms, eemos as paabras de Davd, cuyo reno se encontraba en
a hora de a mayor prosperdad para os h|os de Israe en terra de
Canan: "Oye m oracn, oh |ehov, y escucha m camor: No caes a
ms grmas, porque peregrno soy para contgo, y advenedzo, como
todos ms padres" (Sa. 39:12). En a oracn de consagracn de os
dones a tempo, con ocasn de a coronacn de Saomn, o vemos
expresndose en trmnos smares (1 Crn. 29:15).
Adems, y an ms mportante, tenemos as paabras de Dos a
Abraham a hacere a promesa. Despus de habere asegurado que e
dara a terra de Canan a y a su smente, e Seor e d|o que su
smente habra de ser prmeramente escava en terra extran|era. "Y
t vendrs a tus padres en paz, y sers seputado en buena ve|ez. Y
en a cuarta generacn vovern ac" (Gn. 15:7,13-16). Sabemos
pues que a Abraham se e d|o caramente que morra antes de
recbr herenca aguna en a terra, y que a menos pasaran
cuatrocentos aos antes que su smente pudese heredara.
Pero Abraham mur en a fe, y tambn su smente. Dce
Hebreos 11:13, "Conforme a a fe mureron todos stos sn haber
recbdo as promesas, sno mrndoas de e|os, y creyndoas, y
saudndoas, y confesando que eran peregrnos y advenedzos sobre
a terra". Mureron en a fe, puesto que saban que Dos no puede
mentr. Pero puesto que a promesa de Dos debe cumprse, y dado
que no recberon en esta vda a heredad prometda, a concusn
necesara es que soamente puede obtenerse medante a
resurreccn de os muertos.
Esa era a esperanza que sostuvo a os sraetas fees. Abraham fue
fe en ofrecer a Isaac sobre e atar, debdo a su fe en e poder de
Dos para resuctar os muertos. Cuando Pabo estaba preso en razn
de "a esperanza y a resurreccn de os muertos" (Hech. 23:6) d|o,
"y ahora, por a esperanza de a promesa que hzo Dos a nuestros
padres, soy amado en |uco; a a cua promesa nuestras doce trbus,
srvendo constantemente de da y de noche, esperan que han de
egar". Y entonces, para mostrar o razonabe de esa esperanza, e
pregunt a rey Agrpa, "Ou! |zgase cosa ncrebe entre vosotros
que Dos resucte os muertos?" (Hech. 26:6-8).
La resurreccn de |esucrsto es a prenda y garanta de a
resurreccn de aqueos que creen en (ver 1 Cor. 15:13-20). Los
apstoes anuncaron "en |ess a resurreccn de os muertos"
(Hech. 4:2). Y uno de eos dce en benefco nuestro, "Bendto e Dos
y Padre de nuestro Seor |esucrsto, que segn su grande
msercorda nos ha regenerado en esperanza vva, por a
resurreccn de |esucrsto de os muertos, para una herenca
ncorruptbe, y que no puede contamnarse, n marchtarse,
reservada en os ceos para nosotros que somos guardados en a
vrtud de Dos por fe, para acanzar a saud que est apare|ada para
ser manfestada en e postrmero tempo" (1 Ped. 1:3-5).
Luego aade que esa fe se somete a prueba, a fn de que "sea
haada en aabanza, gora y honra, cuando |esucrsto fuere
manfestado". Y eso nos eva a a concusn de asunto, consstente
en que a promesa hecha a Abraham y a su smente de que seran
herederos de mundo, es a promesa de a venda de Crsto.
E apsto Pedro dce que es necesaro recordarnos as paabras de os
santos profetas, debdo a que "en os postrmeros das vendrn
buradores, andando segn sus propas concupscencas, y dcendo:
Dnde est a promesa de su advenmento? porque desde e da en
que os padres durmeron, todas as cosas permanecen as como
desde e prncpo de a creacn". Es decr, no creen para nada en a
promesa.
Pero no razonan correctamente, ya que "gnoran vountaramente que
os ceos fueron en e tempo antguo, y a terra que por agua y en
agua est asentada, por a paabra de Dos; por o cua e mundo de
entonces perec anegado en agua: Mas os ceos que son ahora, y a
terra, son conservados por a msma paabra, guardados para e
fuego en e da de |uco, y de a perdcn de os hombres mpos"
(2 Ped. 3:5-7).
Observa que a promesa no soamente tene ago que ver con os
padres, sno que afecta a toda a terra. Los buradores aducen que
desde que os padres durmeron, todas as cosas contnan como
eran desde e prncpo de a creacn. Pero e apsto afrma que a
pretender ta cosa, estn cerrando os o|os a hecho de que a msma
paabra que en e prncpo hzo os ceos y a terra, destruy tambn
a terra medante e duvo. De gua manera a terra es ahora
preservada por a msma paabra hasta e da de |uco y de a
perdcn de os mpos, cuando sea destruda por e fuego. Pero
nosotros "segn su promesa, esperamos un ceo nuevo y una terra
nueva, donde habta a |ustca" (2 Ped. 3:13).
#)eg6n ;u% promesa' - La promesa hecha a os padres, de que
Abraham y su smente heredaran a terra. De acuerdo con e
cmputo humano, ha pasado mucho tempo desde que se hzo a
promesa, pero "e Seor no tarda su promesa". No ha pasado tanto
tempo desde que a hzo, como para que a haya ovdado, ya que
"un da deante de Seor es como m aos y m aos como un da".
La razn por a que ha estado esperando tanto es porque no quere
que nade perezca en e fuego que purfcar a terra, sno que todos
procedan a arrepentmento.
5s,& vemos que tenemos en esa promesa un inter6s tan grande como
el que 5braham mismo ten,a. Esa promesa sgue todava vgente,
aberta a a aceptacn de todos. Abarca toda una vda eterna de
|ustca en a terra renovada, ta como era a prncpo. La esperanza
de a promesa de Dos a os padres era a esperanza de a venda de
Seor a resuctar os muertos, otorgando as a herenca.
Crsto estuvo una vez aqu, en a terra. Pero entonces no tena a
herenca ms de o que a tuvo Abraham. No tuvo dnde recostar su
cabeza. Dos est ahora envando a su Esprtu Santo para sear a os
creyentes para a herenca, o msmo que hzo con Abraham. Cuando
todos os fees hayan sdo seados por e Esprtu, "envar a
|esucrsto, que os fue antes anuncado: a cua de certo es menester
que e ceo tenga hasta os tempos de a restauracn de todas as
cosas, que hab Dos por boca de sus santos profetas que han sdo
desde e sgo" (Hech. 3:20,21).
Hemos vsto o que Abraham ha, y de qu manera o ha. Hemos
vsto tambn o que Dos nos ha prometdo, a gua que a Abraham,
s creemos su paabra. Dos ha prometdo a todo aque que cree en ,
nada menos que bertad de mundo. No se trata de ago arbtraro. No
es que Dos nos haya dcho que s creemos certas decaracones y
dogmas nos dar a cambo una herenca eterna. La herenca es una
herenca de |ustca, y puesto que a fe sgnfca recbr a vda de
Crsto en e corazn, |unto con su |ustca, es evdente que no hay otra
manera en a que se pueda recbr a herenca. Eso se hace ms
evdente a prestar atencn a una expresn de verscuo 15, que no
habamos consderado antes: "a ey obra ra".
De ah que aque que cree poder obtener a |ustca a partr de a ey,
est ponendo su confanza en aqueo que o destrur. Dos ha
prometdo una terra en herenca a todo e que a acepte con sus
debdas condcones, esto es, que acepte a |ustca que vene con
ea, puesto que dcha |ustca es precsamente a caracterstca de a
terra. "Ceos nuevos y terra nueva, segn sus promesas, en os
cuaes mora la !usticia". Pero esa |ustca puede haarse ncamente
en a vda de Dos manfestada en Crsto.
E que pensa que puede por s msmo obtener |ustca a partr de a
ey, en readad est ntentando substtur a |ustca de Dos por a
suya propa. Est tratando de obtener a terra de forma frauduenta.
Por o tanto, cuando comparece ante e trbuna de |uco para
recamar su propedad sobre a terra, descubre que un cargo crmna
pesa sobre , y encuentra "ra" en ugar de bendcn. "Donde no hay
ey, tampoco hay transgresn". Pero a ey est por doquera!, y
tambn a transgresn. Todos han pecado, de forma que a herenca
no se puede obtener por a ey.

El g!an go1o de c!ee! la "!omesa. Romanos &:16-2.
16 Por tanto es por la fe, para que sea por gracia- para que la promesa sea
firme a toda la simiente, no solamente al que es de la le(, mas tambin al que
es de la fe de /braham, el cual es padre de todos nosotros, 17 "Como est)
escrito$ 5ue por padre de muchas gentes te he puesto% delante de Dios, al cual
cre(- el cual da vida a los muertos, ( llama las cosas que no son, como las
que son, 18 Cl cre( en esperan+a contra esperan+a, para venir a ser padre de
muchas gentes, conforme a lo que le haba sido dicho$ /s ser) tu simiente, 19
4 no se enflaqueci en la fe, ni consider su cuerpo (a muerto "siendo (a de
casi cien a'os%, ni la matri+ muerta de &ara- 20 >ampoco en la promesa de
Dios dud con desconfian+a$ antes fue esfor+ado en fe, dando gloria a Dios, 21
Plenamente convencido de que todo lo que haba prometido, era tambin
poderoso para hacerlo, 22 Por lo cual tambin le fue atribuido a !usticia, 23 4
no solamente por l fue escrito que le ha(a sido imputado- 24 &ino tambin por
nosotros, a quienes ser) imputado, esto es, a los que creemos en el que
levant de los muertos a Jes#s &e'or nuestro, 25 El cual fue entregado por
nuestros delitos, ( resucitado para nuestra !ustificacin,
(:irme a toda simiente(.- Puesto que a herenca es por a |ustca
de a fe, vene a resutar guamente segura para toda a smente, e
guamente a acance de todos. La fe concede a todos a msma
oportundad, ya que a fe es tan fc para una persona como para
otra cuaquera. Dos repart a cada uno "a medda de fe", a msma
medda a todos, ya que a medda de a graca es a medda de a fe, y
"a cada uno de nosotros e ha sdo dada a graca conforma a a
medda de don de Crsto" (Efe. 4:7). Crsto se ha dado sn reservas a
todo hombre (Heb. 2:9). Puesto que se ha dado a msma medda de
fe y de graca a todo hombre, todos tenen a msma oportundad de
obtener a herenca.
/es6s es la garant&a.- La fe asegura a promesa a toda a smente,
ya que tene a Crsto como nco ob|eto, y es a garanta de as
promesas de Dos (2 Cor. 1:20). Leemos tambn acerca de
|uramento hecho por Dos, por e cua |ess fue consttudo sumo
sacerdote. "Por eso, |ess fue hecho fador de un pacto me|or"
(Heb. 7:22). |ess no se do soamente a una certa case, sno a todos
sn dstncn. "De ta manera am Dos al mundo, que ha dado a su
H|o ungnto, para que todo aque que en cree, no se perda, mas
tenga vda eterna" (|uan 3:16). Leemos en Hebreos 2:9 que |ess, por
a graca de Dos, gust a muerte por todos. |ess dce, "a que a m
vene, no e echo fuera" (|uan 6:37). Crsto mora en e corazn por a
fe (Efe. 3:17). Puesto que Crsto es e fador de a promesa, sta es
segura para todo aque que cree.
El "uramento eco por Dios.- Ouz puede parecerte ago
atrevdo e decr que e |uramento por e que |ess fue consttudo
sumo sacerdote es a garanta de a promesa hecha a Abraham. Pero
un poco de refexn te convencer de que no puede ser de otra
manera. En e sexto captuo de Hebreos eemos:
6Cuando Dios hi+o la promesa a /braham, no pudiendo !urar por otro ma(or,
!ur por s mismo, al decir$ DDe cierto te bendecir, ( multiplicar tus
descendientesEA Cuando Dios quiso mostrar a los herederos de la promesa, la
inmutabilidad de su propsito, interpuso un !uramento- para que por dos actos
inmutables, en los cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo
consuelo, los que nos hemos refugiado en la esperan+a propuesta, Esa
esperan+a es una segura ( firme ancla de nuestra vida, que penetra m)s all)
del velo, donde Jes#s entr por nosotros como precursor, hecho &umo
&acerdote para siempre, seg#n el orden de .elquisedec6,
Todo fue por nosotros.- Por qu confrm Dos a promesa a
Abraham medante un |uramento? Para que tengamos un fortsmo
consueo. No fue por Abraham, puesto que crey penamente sn
necesdad de |uramento. Su fe se mostr perfecta antes que se
hcese e |uramento. Fue por nosotros.
Cundo nos da "fortsmo consueo" ese |uramento? Cuando
corremos a refugarnos en Crsto como sacerdote en e ugar
santsmo. Mnstra como sumo sacerdote ms a de veo, y es e
|uramento de Dos e que nos da nmo para creer que su sacerdoco
nos savar. De forma que nuestro consueo vene de sacerdoco de
Crsto, y por o tanto de |uramento que o consttuy sacerdote.
E |uramento de Dos a Abraham fue dntco a |uramento que
consttuy sumo sacerdote a Crsto. Eso muestra anamente que a
promesa de Dos a Abraham es tan abarcante como e evangeo de
Crsto. Y es as como nuestro texto dce, referente a a |ustca que e
fue mputada a Abraham, "Y no soamente por fue escrto que e
haya sdo mputado; sno tambn por nosotros, a quenes ser
mputado, esto es, a os que creemos en e que evant de os
muertos a |ess Seor nuestro".
El poder de la palabra de Dios.- Dos "ama as cosas que no son,
como as que son". Agunas veces e hombre hace eso msmo, pero
entonces perdemos rpdamente a confanza en . Cuando e
hombre ama a as cosas que no son como s fuesen, hay una soa
paabra para defnro: mentra. Pero Dos ama as cosas que no son
como s fuesen, y es a verdad. Dnde radca a dferenca?
Sencamente en esto: a paabra de hombre no tene e poder para
traer a a exstenca ago que no exsta antes. Puede nsstr en que
es as, pero eso no hace que as sea. Sn embargo, cuando Dos
nombra ago, eso msmo est en a paabra pronuncada. haba, y e
hecho ocurre. Es por ese poder de Dos que Abraham fue hecho e
padre de muchas nacones, nuestro padre, s creemos que |ess
mur y resuct.
Dando vida a los muertos.- Es gracas a poder de a paabra de
Dos, que ama as cosas que no son como s fueran, hacndoas
venr a a exstenca, como son resuctados os muertos. Su paabra
es hace vvr. Fue a fe de Abraham en a resurreccn de os muertos
a que e hzo e padre de muchas nacones. E |uramento de Dos a
Abraham tuvo ugar con ocasn de ofrecmento de Isaac
(Gn. 22:15-18). Y "por fe ofrec Abraham a Isaac cuando fue
probado, y ofreca a ungnto e que haba recbdo as promesas,
habndoe sdo dcho: En Isaac te ser amada smente: Pensando
que an de os muertos es Dos poderoso para evantar; de donde
tambn e vov a recbr por fgura" (Heb. 11:17-19).
La "usticia * la resurreccin de /es6s.- La |ustca que se mput a
Abraham, se nos mputar a nosotros tambn s creemos en Aque
que resuct a nuestro Seor de os muertos. De eso se deduce que
esa |ustca e fue mputada a Abraham en razn de su fe en a
resurreccn de os muertos, que vene soamente por medo de |ess
(Hech. 4:2). Ta fue a predcacn de os apstoes: as promesas
hechas a os padres. E poder por e que e hombre es hecho |usto es
e poder de a resurreccn (Ver F. 3:9-11). Ese poder de a
resurreccn, que obra |ustca en e hombre, es a segurdad de a
resurreccn fna a a nmortadad, en e da postrero, que es e
momento en e que entra en su heredad.
)u fe no fla;ue.- "n a consderar su cuerpo ya muerto, sendo de
cas cen aos, n e seno muerto de Sara". Es decr, despus que Dos
e hcera a promesa, a pena concenca de su debdad y de todas
as dfcutades e mposbdades aparentes no ograron debtar su
fe. Para Dos no hay nada mposbe, y nada es dfc para . S
aguna vez te sentes ncnado a dudar de a posbdad de tu
savacn, detente a consderar que Dos hzo e mundo por su
paabra, y que resucta os muertos, y todo eo por e msmo poder
por e que te savar, s as o queres. Dudar de poder de Dos para
brarnos de toda madad es dudar de que cre todas as cosas por
su paabra, y de que es capaz de resuctar a os muertos.

5. (racia a)#ndante
(Ir a ndce)
En e captuo precedente vmos a Abraham como ustracn de a
|ustca por a fe. La fe que e fue mputada, fe en a muerte y
resurreccn de Crsto, nos traer a nosotros a msma |ustca, y nos
har herederos con de a msma promesa. Pero e captuo cuarto
es en readad un parntess a propsto de esa ustracn, de forma
que e qunto comenza a donde e tercero termn:
1 Justificados pues por la fe, tenemos pa+ para con Dios por medio de nuestro
&e'or Jesucristo$ 2 Por el cual tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia
en la cual estamos firmes, ( nos gloriamos en la esperan+a de la gloria de
Dios, 3 4 no solo esto, mas a#n nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo
que la tribulacin produce paciencia- 4 4 la paciencia, prueba- ( la prueba,
esperan+a- 5 4 la esperan+a no averg0en+a- porque el amor de Dios est)
derramado en nuestros cora+ones por el Espritu &anto que nos es dado, 6
Porque Cristo, cuando a#n ramos flacos, a su tiempo muri por los impos, 7
Ciertamente apenas muere alguno por un !usto$ con todo, podr) ser que alguno
osara morir por el bueno, 8 .as Dios encarece su caridad para con nosotros,
porque siendo a#n pecadores, Cristo muri por nosotros, 9 1uego mucho m)s
ahora, !ustificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira, 10 Porque si
siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su i!o,
mucho m)s, estando reconciliados, seremos salvos por su vida,
La fe obra "usticia real.- "|ustfcados pues". E "pues" ndca que se
ega a una concusn que derva de ago que a precede. Ou es? E
reato de o que Abraham obtuvo por a fe. Obtuvo |ustca. Fue por su
fe en a promesa de que tendra un h|o: e h|o de a fe. La msma fe
que propc e nacmento de Isaac, tra|o |ustca a Abraham. Se trata
de a msma |ustca que nos ser mputada a nosotros, s tenemos a
fe que tuvo. Se nos ensea, por o tanto, que a |ustca de a fe es
ago tan rea como e h|o que e nac a Abraham por a fe. La |ustca
por a fe no es nngn mto.
#$u% es pa!' - Muchos tenen a dea de que se trata de agn tpo
de xtass. Pensan que a paz con Dos debe consstr en aguna case
de sentmento ceesta ndescrptbe, de forma que van sempre a a
bsqueda de esa exctacn sentmenta como evdenca de que son
aceptos por Dos.
Pero a paz con Dos sgnfca o msmo que a paz con e hombre: es
sencamente ausenca de guerra. Como pecadores, somos enemgos
de Dos. no es nuestro enemgo, pero nosotros somos sus
enemgos. no ucha contra nosotros, pero nosotros s o hacemos
contra . Cmo podemos egar a tener paz con ? Sencamente
de|ando de uchar, deponendo nuestras armas. Podemos haar a paz
en e momento en que estemos dspuestos a de|ar de combatr contra
.
(Pa! para con Dios(.- Observa que cuando tenemos paz para con
Dos, no es soamente que estemos en paz con , sno que adems
tenemos su paz. Esa paz ha sdo depostada en a terra en benefco
de hombre, ya que d|o e Seor, "La paz os de|o, m paz os doy"
(|uan 14:27). nos a ha dado, por o tanto, ya es nuestra. Sempre
fue nuestra. E nco probema es que no o hemos credo as. Tan
pronto como creemos as paabras de Crsto, tenemos
verdaderamente a paz que do. Y se trata de paz con Dos, ya que
encontramos a paz en Crsto, "que est en e seno de Padre"
(|uan 1:18).
Pa! * "usticia.- "Mucha paz tenen os que aman tu ey"
(Sa. 119:165). "O|a mraras t a ms mandamentos! fuera
entonces tu paz como un ro, y tu |ustca como as ondas de a mar"
(Isa. 48:18). La |ustca es paz, ya que nuestra ucha contra e Seor
conssta en os pecados que acarcbamos. La vda de Dos es
|ustca, y es e Dos de paz. Puesto que a enemstad es a mente
carna y sus maas obras, a paz debe de ser o opuesto, es decr, a
|ustca. Debdo a eso, a afrmacn de que a ser |ustfcados por a fe
tenemos paz para con Dos, no de|a de ser a constatacn de un
hecho obvo. La |ustca que nos es dada por a fe, trae con ea a paz.
Es mposbe separar ambas cosas.
Pa! versus sentimientos.- Puede uno tener paz para con Dos, sn
tener e sentmento de a paz? Ou responde a Escrtura?
"|ustfcados pues por a fe, tenemos paz para con Dos". Ou trae a
paz? La fe. Pero a fe no es un sentmento. S a paz debera r
sempre acompaada de un determnado sentmento, entonces
podramos saber que no estbamos |ustfcados, en e caso de carecer
de ta sentmento. De esa manera, a |ustfcacn vendra a ser una
cuestn de sentmentos, y no de fe. Los verscuos que sguen a
contnuacn nos ndcan que podemos tener paz en medo de as
trbuacones, tanto como cuando todo va ben.
,os gloriamos en las tribulaciones.- No dce que debamos
procurar e martro, como dedu|eron agunos en os prmeros sgos.
Lo que dce es que en medo de as trbuacones, nuestra paz y gozo
contnan mperturbabes. No puede ser de otra manera con a paz
que vene por a fe. La paz que depende de sentmento, nos
abandonar tan pronto como comence a trbuacn. Pero nada
puede aterar a paz que vene de a fe. "Estas cosas os he habado
para que en m tengs paz. En e mundo tendrs afccn: mas
confad, yo he vencdo a mundo" (|uan 16:33).
La tribulacin produce paciencia.- Ou es a pacenca? Es
resstr e sufrmento. La paabra "pacenca" est etmogcamente
reaconada con e sufrmento. Cuando aguen est enfermo decmos
que es un "pacente". En otras paabras, es un sufrente. La gente
excusa a menudo su ma geno dcendo que tene tanto y tanto que
soportar. Muchos creen que seran pacentes en e caso de que su
sufrmento fuera menos ntenso. Pero no. No o seran. No puede
haber pacenca donde no hay sufrmento. La trbuacn no destruye
a pacenca, sno que a desarroa. Cuando a afccn parece acabar
con a pacenca de aguen, en readad se est demostrando que esa
persona no tena pacenca.
#.u2ndo obra' - E verscuo dce que a trbuacn produce
pacenca. Sn embargo, muchos se rrtan en proporcn drecta con
a trbuacn que padecen. En eos no produce pacenca. Por qu?
Sencamente porque no estn en a stuacn que e apsto
descrbe. Es soamente en os que estn |ustfcados por a fe en os
que a trbuacn produce pacenca. Nada que no sea a fe en Dos
puede mantenere a uno perfectamente pacente ba|o cuaquer
crcunstanca.
#Obrar2 siempre' - S, nvarabemente. Ouz te ests dcendo,
estoy seguro de que todos egaran a ser mpacentes s tuveran que
resstr tanto como yo tengo que sufrr. Permteme que te pregunte:
Legara Crsto a estar mpacente s tuvera que resstr tanto como
o que t tenes que sufrr? Acaso no sufr eso, y mucho ms?
Habrs de admtr que s. Acab por mostrar mpacenca?
"Angustado y afgdo, no abr su boca" (Isa. 53:7). Por o tanto, s
estuvese en tu ugar, Crsto sera pacente. Por qu no e permtes,
pues, que est en tu ugar?
La fe trae a Crsto a corazn, de manera que se dentfca con
nosotros y eva as as cargas. "Echa sobre |ehov tu carga, y te
sustentar" (Sa. 55:22).
(Toda paciencia(.- No hay mtes a a pacenca que vene por a fe
en Crsto. "Oue ands como es dgno de Seor, agradndoe en todo,
evando fruto en toda buena obra, y crecendo en e conocmento de
Dos; fortaecdos con todo poder, conforme a a potenca de su gora,
para toda pacenca y onganmdad; con gozo dando gracas."
(Co. 1:10-12). Es decr, podemos ser hasta ta punto fortaecdos por
e goroso poder por e que Crsto resst e sufrmento, que
podemos manfestar toda pacenca, ncuso ba|o e peor sufrmento,
y podemos aegrarnos en medo de ste.
(La paciencia produce un car2cter aprobado(.- Aprobado en
qu? En a paz de Dos medante nuestro Seor |esucrsto. Muchos
confunden a experenca crstana con a profesn de crstansmo.
Referen haber vvdo tantos aos de "experenca crstana", mentras
que puede muy ben ser que no hayan expermentado reamente
|ams a bendcn de a vda de Crsto, sno que se tratase de una
mera profesn de regn. La experenca genuna sgnfca a
demostracn de poder de a vda de Crsto. Cuando aguen posee
esa experenca, ese "carcter aprobado", no e resutar dfc
compartr ago de ea, a presentarse a ocasn.
,o averg-en!a.- La esperanza no avergenza. Por qu? Porque e
amor de Dos est derramado en nuestros corazones. "Ahora, h|os,
permaneced en , para que cuando aparezca, tengamos confanza, y
no nos avergoncemos ante en su venda" (1 |uan 2:28). "En esto se
perfeccona e amor en nosotros, para que tengamos pena confanza
en e da de |uco. Porque como es, as somos nosotros en este
mundo" (1 |uan 4:17). No puede haber da de mayor prueba que e
da de |uco. Por o tanto os que en esa ocasn no estn
avergonzados n atemorzados, manfestarn ahora confanza. Y e
que est confado ante Dos, no tene certamente nada que temer de
hombre.
(El amor de Dios(.- La razn por a que a esperanza no
avergenza, es que e amor de Dos est derramado en nuestros
corazones por e Esprtu Santo. Observa que no se trata de amor a
Dos, sno de amor de Dos. En qu consste e amor de Dos? "Este
es e amor de Dos, que guardemos sus mandamentos" (1 |uan 5:3).
E Esprtu Santo, por consguente, pone en nuestros corazones a
obedenca a a ey de Dos, y eso es o que nos da confanza en e da
de |uco, y en todos os dems das. Es e pecado e que produce
temor en e hombre. A ser qutado e pecado, e temor desaparece.
"Huye e mpo sn que nade o persga, pero e |usto est confado
como un en" (Prov. 28:1).
.risto muri por los imp&os.- "Paabra fe y dgna de ser recbda
de todos: que Crsto |ess vno a mundo para savar a os pecadores,
de os cuaes yo soy e prmero" (1 Tm. 1:15). "ste recbe a os
pecadores" (Luc. 15:2). Extraa cosa que a gente permta que e
sentdo de su pecamnosdad os mantenga apartados de Seor, dado
que Crsto vno precsamente a fn de recbros y savaros. Puede
savar eternamente a os que por medo de se aegan a Dos
(Heb. 7:25), y es dce: "a que vene a m, nunca o echo fuera"
(|uan 6:37).
(.uando a6n %ramos d%biles(.- Fue cuando todava ramos
dbes que Crsto mur por os mpos. As hubo de ser, pues era su
propsto e que fusemos fortaecdos con poder en e hombre
nteror por su Esprtu. S hubese esperado a que adqursemos
certa fortaeza antes de darse por nosotros, estaramos perddos.
Cundo ramos an dbes? Precsamente ahora, y ahora se nos
presenta a Crsto, como crucfcado entre nosotros (G. 3:1). "Voveos
a m y sed savos. de m boca ha sado a |ustca. |urar toda
engua, dcendo: So en Yahveh tengo savacn y fuerza"
(Isa. 45:23,24 Versn Cantera Iglesias).
(/usto( * (bueno(.- "Certamente apenas muere aguno por un
!usto: con todo, podr ser que aguno osara morr por e bueno". En
nuestro engua|e es dfc a dstncn entre os dos trmnos. E
hombre |usto es e que es recto, e que da escrupuosamente a cada
uno o que e debe. E bueno es e que es benevoente, e que nos ha
hecho muchos favores, e que hace por nosotros ms de o que
estrctamente merecemos. Pues ben, por ms |usto que un hombre
pueda ser, su ntegrdad de carcter dfcmente evar a aguen a
morr por . Pero es posbe que aguen estuvese dspuesto a morr
por un hombre caracterzado por su gran bondad.
El ma*or amor.- Esa es a mxma medda de amor entre os
hombres. Aguen puede egar a dar a vda por sus amgos. "Pero
Dos demuestra su amor haca nosotros, en que sendo an
pecadores", y por o tanto enemgos, "Crsto mur por nosotros".
Con amor eterno te he amado&
por eso te atra!e con bondad
$Jerem,as 7'%70
7econciliados por su muerte.- Dos no es nuestro enemgo, pero
nosotros somos -o hemos sdo- enemgos suyos. Dos no necesta,
pues, reconcarse con nosotros; pero nosotros s que necestamos
reconcarnos con . Y es msmo quen, en a nfnta bondad de su
corazn, hace a reconcacn. Hemos "sdo hecho cercanos por a
sangre de Crsto" (Efe. 2:13). Cmo? Es e pecado o que nos separ
de y nos hzo ser enemgos suyos, y "a sangre de |esucrsto su H|o
nos mpa de todo pecado" (1 |uan 1:7). S nos mpa de todo pecado,
quedamos necesaramente reconcados con Dos.
El don de la vida.- "La vda de a carne en a sangre est". "La vda
de toda carne es su sangre" (Lev. 17:11,14). Puesto que Crsto
derram su sangre por nosotros, do su vda por nosotros. Pero puesto
que su sangre nos es apcada a nosotros, para mparnos de todo
pecado, nos da su vda a nosotros. Por o tanto, en a muerte de
Crsto, s somos crucfcados con , recbmos su vda a cambo de a
nuestra pecamnosa, que toma sobre s. Por a fe en su sangre se
nos remten os pecados, no como un gesto arbtraro, sno por que
medante a fe ntercambamos nuestra vda con a suya, y esa vda
que recbmos a cambo no tene pecado. Nuestra vda pecamnosa
queda absorbda en su vda nfnta, puesto que tene vda tan
abundante que puede morr por nuestras transgresones, y vvr de
nuevo para darnos a vda a nosotros.
()alvos por su vida(.- Crsto no conoc en vano os horrores de a
muerte, n do su vda por nosotros con a ntencn de retrara
despus. A darnos su vda, o hzo para que a tuvramos por
sempre. Cmo a recbmos? Por a fe. Cmo a conservamos? Por a
msma fe. "De a manera que habs recbdo a Seor |esucrsto,
andad en " (Co. 2:6). Su vda nunca puede termnar, pero podemos
perdera por nuestra ncredudad.
Recordemos que no tenemos esa vda en nosotros msmos, sno que
"esta vda est en su H|o". "E que tene a H|o, tene a vda: e que
no tene a H|o de Dos, no tene a vda" (1 |uan 5:11,12). Tenemos a
vda eterna tenendo a Crsto. Es de gca que s hemos sdo
reconcados con Dos por a muerte de Crsto, s se nos ha dado su
vda para remsn de nuestros pecados, cunto ms seremos savos
por esa vda que ha resuctado de os muertos!
A veces agunos dcen que pueden creer en que Dos perdona sus
pecados, pero encuentran dfc creer que os puede guardar de
pecado. Pero s aguna cosa es ms fc que otra, es esta tma,
puesto que e perdn de pecados requere a muerte de Crsto,
mentras que savarnos de nuestros pecados soamente su vda
contnua.
#.u2l es la vida por la ;ue somos salvos' - Por a vda de Crsto,
que es una y nca. "|esucrsto es e msmo ayer, y hoy, y por os
sgos" (Heb. 13:8). Es por su vda actua por a que somos savos, es
decr, por su vda en nosotros da tras da. Pero a vda que vve hoy
es a msma vda que vv en |udea hace dos m aos. Retom a
msma vda que haba depuesto. Pensa en o que haba en a vda de
Crsto, ta como nos es presentada en e Nuevo Testamento, y ah
tenes o que debera haber hoy en nuestras vdas. S e permtmos
morar en nosotros, vvr ta como o hzo entonces. S hay ago en
nuestras vdas que no estuvese entonces en a suya, podemos estar
seguros de que no vve hoy en nosotros.

(na se!ie de cont!astes. Romanos .:12-1/
12 De consiguiente, vino la reconciliacin por uno, as como el pecado entr en
el mundo por un hombre, ( por el pecado la muerte, ( la muerte as pas a
todos los hombres, pues que todos pecaron, 13 Porque hasta la le(, el pecado
estaba en el mundo- pero no se imputa pecado no habiendo le(, 14 ?o
obstante, rein la muerte desde /dam hasta .oiss, aun en los que no
pecaron a la manera de la rebelin de /dam- el cual es figura del que haba de
venir, 15 .as no como el delito, tal fue el don$ porque si por el delito de aquel
uno murieron los muchos, mucho m)s abund la gracia de Dios a los muchos,
( el don por la gracia de un hombre, Jesucristo, 16 ?i tampoco de la manera
que por un pecado, as tambin el don$ porque el !uicio a la verdad vino de un
pecado para condenacin, mas la gracia vino de muchos delitos para
!ustificacin, 17 Porque, si por un delito rein la muerte por uno, mucho m)s
reinar)n en vida por un Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia, (
el don de la !usticia, 18 /s que, de la manera que por un delito vino la culpa a
todos los hombres para condenacin, as por una !usticia vino la gracia a todos
los hombres para !ustificacin de vida, 19 Porque como por la desobediencia
de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as por la obediencia
de uno los muchos ser)n constituidos !ustos,
E verscuo undcmo debe estudarse |unto a a seccn precedente,
cuyo esquema comparte. "Nos goramos en Dos" por a msma vda
en a que recbmos a reconcacn y a savacn. La vda de Crsto
es una vda gozosa. Tras haber cado, Davd or, "Devuveme e gozo
de tu savacn, y sostnme con un esprtu dspuesto" (Sa. 51:12). E
bro de ceo, a beeza de a nfnta varedad de fores con a que
Dos tapza a terra, os aegres cantos de os p|aros, todo eo ndca
que Dos se deeta en e gozo y a beeza. La uz y a aabanza no son
ms que expresones naturaes de su vda. "En t se regoc|en os que
aman tu Nombre" (Sa. 5:11).
Posbemente no haya en Romanos un pasa|e ms dfc de
comprender que e de os verscuos 12 a 19. Eso es debdo a a
exstenca de un tan argo parntess en medo de a afrmacn
prncpa, |unto a a repetcn de una expresn recurrente. En
nuestro estudo no nos detendremos en cada detae, sno que
prestaremos atencn a a dea prncpa presente a o argo de
razonamento. A t corresponde a posteror ectura y estudo
pormenorzados.
Principios fundamentales.- En e verscuo 12, e apsto retrocede
hasta e msmo prncpo. "E pecado entr en e mundo por un
hombre, y por e pecado a muerte, y a muerte as pas a todos os
hombres, pues que todos pecaron". No hay presentacn vda de
evangeo que pueda gnorar esos hechos.
5uerte debida al pecado.- La muerte entr por e pecado, porque
e pecado es a muerte. E pecado, cuando se desarro penamente,
engendr a muerte (Sant. 1:15). "La ncnacn de a carne es
muerte" (Rom. 8:6). "E agu|n de a muerte es e pecado"
(1 Cor. 15:56). De no haber pecado, no podra exstr a muerte. E
pecado eva |e veneno de| a muerte en su seno. No fue un acto
arbtraro de Dos e que a muerte vnese como consecuenca de
pecado: no poda ser de otra manera.
/usticia * vida.- "La ncnacn de Esprtu es vda y paz"
(Rom. 8:6). "Nnguno es bueno sno uno, es a saber, Dos"
(Mat. 19:17). es a bondad msma. La bondad es su vda. La |ustca
es smpemente a manera de ser de Dos, por o tanto, |ustca es
vda. No se trata meramente de una concepcn de o que es recto o
|usto, sno de a recttud o |ustca msma. La |ustca es actva. De a
msma manera que e pecado y a muerte son nseparabes, o son
tambn a |ustca y a vda. "Mra, yo he puesto deante de t hoy a
vda y e ben, a muerte y e ma" (Deut. 30:15).
La muerte pas a todos los ombres.- Observa a |ustca en esto:
La muerte pas a todos os hombres, "pues que todos pecaron". "E
ama que pecare, esa morr: e h|o no evar por e pecado de
padre, n e padre evar por e pecado de h|o: a |ustca de |usto
ser sobre , y a mpedad de mpo ser sobre " (Eze. 18:20). Y es
tambn una consecuenca necesara de hecho de que e pecado
eva a muerte en s msmo, y a muerte no puede venr de nnguna
otra manera que no sea por e pecado.
La conclusin.- E verscuo 12 comenza una afrmacn que no se
competa a. Los verscuos 13 a 17 consttuyen un parntess,
debendo avanzar hasta e 18 para egar a a concusn. Pero dado
que tras tan argo parntess se perde fcmente e ho de a
prmera parte de a decaracn, e apsto repte a esenca de a
msma, a fn de que podamos percbr a fuerza de a concusn. De
forma que a prmera parte de verscuo 18 es paraea a verscuo
12. "As como e pecado entr en e mundo por un hombre, y por e
pecado a muerte, y a muerte as pas a todos os hombres. para
condenacn", a concusn es que "as por una |ustca vno a graca
a todos os hombres para |ustfcacn de vda".
El reino de la muerte.- "Ren a muerte desde Adam hasta
Moss". Eso no sgnfca que no renase de gua manera a partr de
Moss. Lo que se destaca con esa expresn es que Moss
representa a ntroduccn de a ey. "La ey por Moss fue dada"
(|uan 1:17). Puesto que a muerte rena por e pecado, y no se mputa
pecado a donde no hay ey, es evdente que a ey estaba en e
mundo antes de Sna, tanto como despus de . "E agu|n de a
muerte es e pecado, y a potenca de pecado, a ey" (1 Cor. 15:56).
Donde no hay ey, no se puede mputar e pecado, y a donde hay
pecado, rena a muerte.
Ad2n como figura.- "Ren a muerte desde Adam hasta Moss,
aun en os que no pecaron a a manera de a reben de Adam; e
cua es fgura de que haba de venr". Cmo es Adn fgura de que
haba de venr, esto es, de Crsto? Precsamente de a forma en que
ndcan os verscuos que e sguen: Adn era una fgura de Crsto
porque su accn afect a muchos ms, a parte de msmo. Est
caro que Adn no poda pasar a nnguno de sus descendentes una
naturaeza ms eevada que a que msmo posea, por o tanto, e
pecado de Adn hzo nevtabe que todos sus descendentes naceran
con naturaezas pecamnosas. No obstante, a sentenca de muerte no
pasa a todos por eso, sno porque todos han pecado.
:igura por contraste.- Adn es una fgura de Crsto, pero
soamente por contraste. "No como e deto, ta fue e don". Por a
ofensa de uno, os muchos son muertos; pero por a |ustca de Uno,
recben a vda. "Por un deto vno a cupa a todos os hombres para
condenacn, as por una |ustca vno a graca a todos os hombres
para |ustfcacn". "S por un deto ren a muerte por uno, mucho
ms renarn en vda por un |esucrsto os que recben a abundanca
de a graca, y e don de a |ustca". Vemos contnuamente e
contraste. Crsto reverte todo o que nos vno como consecuenca de
a cada de Adn. Ms exactamente, todo o que se perd en Adn,
queda en Crsto restaurado.
(5uco m2s(.- Podemos consderar que es esa a expresn cave
de captuo. No soamente queda restaurado en Crsto todo o que se
perd en Adn, sno "mucho ms". "S sendo enemgos, fumos
reconcados con Dos por a muerte de su H|o, mucho ms, estando
reconcados, seremos savos por su vda".
Y no podemos que|arnos de hecho nevtabe de ser herederos de una
naturaeza pecamnosa a travs de Adn. No podemos que|arnos de
un trato n|usto. Es certo que no se nos puede cupar por tener una
naturaeza pecamnosa, y e Seor no o hace. hace provsn para
que, de a msma manera que en Adn fumos hechos partcpantes
de a naturaeza pecamnosa, en Crsto seamos hechos partcpantes
de a naturaeza dvna.
Pero an hay "mucho ms". "S por un deto ren a muerte por uno,
mucho ms renarn en vda por un |esucrsto os que recben a
abundanca de a graca, y e don de a |ustca". Es decr, a vda de a
que somos hechos partcpantes en Crsto, es mucho ms poderosa
para |ustca que a vda que habamos recbdo en Adn o era para
n|ustca. Dos no hace as cosas a medas. da "a abundanca de a
graca".
La condenacin.- "La muerte pas a todos os hombres", o, como
eemos ms adeante, "vno a condenacn a todos os hombres". "La
paga de pecado es muerte" (Rom. 6:23). Todos han pecado, por
consguente, todos estn ba|o condenacn. No ha vvdo nngn
hombre en a terra sobre e que no renara a muerte, n o habr
hasta e fna de este mundo. Enoc y Eas, o msmo que aqueos que
sean trasadados cuando e Seor venga, no consttuyen una
excepcn.
No hay excepcones, ya que a Escrtura afrma que "a muerte pas a
todos os hombres". E reno de a muerte es smpemente e reno de
pecado. "Eas era hombre su|eto a seme|antes pasones que
nosotros". Enoc fue |usto soamente por a fe; su naturaeza fue tan
pecamnosa como a de cuaquer otro hombre. As, a muerte ren
sobre eos tanto como sobre os dems. Recuerda que e actua
descanso en e sepucro, comn a todos os hombres, no es e castgo
por e pecado. Es sencamente a evdenca de nuestra mortadad.
Buenos y maos mueren por gua. Esa no es a condenacn, ya que
hay hombres que mueren gozndose en e Seor, ncuso entonando
cantos de trunfo.
(/ustificacin de vida(.- "Por una |ustca vno a graca a todos os
hombres para |ustfcacn de vda". No hay aqu nnguna excepcn.
As como a condenacn vno a todos os hombres, tambn a
|ustfcacn. Crsto gust a muerte por todos. Se do a s msmo por
todos, se do a cada uno. E don gratuto vno sobre todos. E hecho de
que sea un don gratuto es evdenca de que no hay excepcn
aguna. S hubese vendo soamente sobre aqueos que hubesen
tendo aguna cafcacn especa, no habra sdo un don gratuto.
Por o tanto, es un hecho caramente estabecdo en a Bba que e
don de a |ustca y de a vda en Crsto ha vendo sobre todo hombre
en e mundo. No hay a ms mnma razn por a que todo hombre
que |ams haya vvdo tenga que de|ar de ser savo para vda eterna,
excepto porque no o recba. Cuntos desprecan e don que se
ofrece tan generosamente!
(La obediencia de Uno(.- Por a obedenca de Uno os muchos
sern consttudos |ustos. E hombre no es savo medante su propa
obedenca, sno medante a obedenca de Crsto. Eso es o que hace
cavar a escptco, a quen parece que a obedenca de un hombre
no puede ser contada por obedenca en otro hombre. Pero aque que
rechaza e conse|o de Seor, nada sabe de |ustca, y no est
cafcado para |uzgar sobre e caso.
La enseanza de a Bba no es que Dos nos ama |ustos
smpemente porque |ess de Nazaret fue |usto hace dos m aos.
No. Lo que dce es que por su obedenca somos hechos |ustos.
Observa que es tempo verba presente: se trata de |ustca actua. E
probema de aqueos que ob|etan e hecho de que a |ustca de Crsto
sea mputada a creyente es que no toman en consderacn e hecho
de que |ess vive. Vve hoy, tan certamente como cuando estuvo en
|udea. "Est sempre vvo", y "es e msmo ayer, y hoy, y por os
sgos". Su vda est tan perfectamente en armona con a ey ahora,
como o estuvo entonces. Y vve en os corazones de aqueos que
creen en .
Por o tanto, es a obedenca actua de Crsto en e creyente a que o
hace |usto. E hombre no puede por s msmo hacer nada, por o tanto,
Dos en su amor o hace en . Es decr: "Con Crsto estoy crucfcado,
y ya no vvo yo, sno que Crsto vve en m. Y o que ahora vvo en a
carne, o vvo por a fe en e H|o de Dos, quen me am, y se entreg
a s msmo por m" (G. 2:20).
#Por ;u% no todos' - Dce e texto que "por a obedenca de Uno
os muchos sern consttudos |ustos". Aguen puede preguntarse,
Por qu no son todos consttudos |ustos por a obedenca de Uno?
La razn es que no todos o desean as. S os hombres fuesen tendos
por |ustos smpemente debdo a que Uno fue |usto hace dos m aos,
entonces todos deberan ser |ustos guamente. No habra nnguna
|ustca en contar como |usto a aguen, y no a todos os dems. Pero
ya hemos vsto que no sucede as.
E hombre no es smpemente contado como |usto, sno que es hecho
reamente |usto por a obedenca de Crsto, quen es tan |usto hoy
como sempre o fue, y quen vve hoy en aqueos que se entregan a
. Su capacdad para morar en cuaquer ser humano se demuestra
en e hecho de que tom a carne humana hace dos m aos. Lo que
Dos hzo en a persona de Carpntero de Nazaret, est deseoso y
dspuesto a hacero por todo aque que cree. E don gratuto vene
sobre todos, pero no todos o aceptan; por consguente, no todos son
hechos |ustos por . No obstante, "muchos" sern consttudos |ustos
por su obedenca.
Para e estudo de os dos verscuos que venen a contnuacn
bastar para nuestro actua propsto e recordar que e pensamento
prncpa que dscurre a o argo de todo e captuo es a vda y a
|ustca. E pecado es muerte, y a |ustca es vda. La muerte pas a
todos os hombres, puesto que todos han pecado, y e don de a
|ustca vno sobre todos os hombres en a vda de Crsto. No se
mputa pecado donde no hay ey, sn embargo, se mput pecado a
Adn y a todos os que vveron despus de , ncuso antes de
haberse dado a ey, en os das de Moss.

2!acia - ve!dad. Romanos .:20,21
20 1a le( empero entr para que el pecado creciese- mas cuando el pecado
creci, sobrepu! la gracia- 21 Para que, de la manera que el pecado rein
para muerte, as tambin la gracia reine por la !usticia para vida eterna por
Jesucristo &e'or nuestro,
La le* entr.- La frase ndca que antes de tempo especfcamente
referdo como de a entrada de a ey, ya exsta pecado. S tomamos
en consderacn os verscuos 13 y 14, no habr dfcutad en
comprender que se refere a a procamacn de a ey en Sna.
"Hasta a ey", se refere evdentemente a tempo de Moss y a a
ntroduccn de a ey.
(El pecado creciese(.- La ey entr para que e pecado que ya
exsta, "se agrandara". "Pero no se mputa pecado no habendo ey".
Por o tanto, debemos admtr que a ey estaba en e mundo antes de
tempo referdo como de a entrada de a ey, es decr, antes que se a
procamara en e Sna. As o muestran os verscuos 13 y 14. Es
mposbe que a ey produ|ese ms pecado de que ya exsta. Lo que
hzo fue seaaro y ponero en evdenca, es decr, mostrar ms
penamente su verdadera naturaeza.
Como eemos en Romanos 7:13, fue "para que por e Mandamento se
vera a magndad de pecado". Nade tuvo ms de a ey de Dos,
tras haber sdo pronuncada en e Sna, que antes de eo; n hubo
nade que fuese |usto anterormente y que se convrtese en pecador
por haberse dado a ey; tampoco hubo acto pecamnoso que se
hcese ms pecamnoso an, a darse a ey. Pero as crcunstancas
ba|o as cuaes se pronunc a ey mostraron o espantoso de
pecado, e mpresonaron a os presentes con un sentdo de su
pecamnosdad, mayor que nunca antes.
La gracia sobreabund.- Sera bueno que todos conoceran ese
hecho. Oramos habar menos de desnmo, en vsta de que somos
tan pecadores. Est e corazn eno de pecado? Sepas que a
donde e pecado abund, tanto ms sobreabund a graca. Eso nos o
muestra e hecho de que Crsto, que est eno de graca, est a a
puerta de corazn (que es a pecamnosdad msma), y ama para
entrar (ver Apoc. 3:15-20). "Paabra fe y dgna de ser recbda de
todos: que Crsto |ess vno a mundo para savar a os pecadores, de
os cuaes yo soy e prmero" (1 Tm. 1:15).
Entonces venid # ra8onemos 9
dice el Eterno9
5unque vuestros pecados
sean como la grana&
Como la nieve ser/n
emblanquecidos.
5unque sean ro!os como el
carmes,&
vendr/n a ser como blanca
lana.
$Isa,as '%'(0
La gracia en el )ina&.- La ey entr para que e pecado abundase.
En nngn otro momento se haba puesto de manfesto con ms
fuerza e horror de pecado. Pero "donde se agrand e pecado, tanto
ms sobreabund a graca", por o tanto, est caro que a graca
deb sobreabundar a darse a ey desde e Sna.
Es pues un error suponer que e desgno de Dos era que se
obtuvese a |ustca medante as propas obras de obedenca de
hombre. A contraro, a ey fue promugada para destacar a
sobreabundante graca de Dos a perdonar e pecado, y a obrar a
|ustca en e hombre.
La le* * el trono de Dios.- Leemos que "|ustca y |uco son e
asento de su trono" (Sa. 97:2). En su trono mora a |ustca. Es su
msmo fundamento. La ey de Dos es |ustca, su propa |ustca. As o
muestra Isaas 51:6 y 7, donde Dos dce, "Odme os que conocs
|ustca, puebo en cuyo corazn est m ey". Soamente conocen su
|ustca aqueos en cuyo corazn est su ey. De manera que su ey
es su |ustca. La afrmacn de que a |ustca es e asento o
fundamento de su trono mpca que a ey de Dos est en su trono.
est sentado sobre e trono de |ustca.
Evidencia del santuario.- E santuaro que Moss construy tena
por ob|eto a morada de Dos. "Hacerme han un santuaro, y yo
habtar entre eos" (x. 25:8). En e ugar santsmo de santuaro
estaba e arca de testamento. Se a descrbe en xodo 25:10 a 22.
La cuberta de arca recba e nombre de propcatoro. Sobre e
msmo estaban os dos querubnes de oro. En e nteror de arca, ba|o
e propcatoro, estaban as tabas de a ey (ver x. 25:16-21 y
Deut. 10:1-5). Entre os dos querubnes, sobre e propcatoro y por
encma de as tabas de a ey, es donde se manfestaba a gora de
Dos, y desde donde hababa Dos a puebo (x. 25:22). En 2 de
Reyes 19:15 y tambn en Samos 80:1 se descrbe a Dos como
estando entre os dos querubnes.
Vemos por o tanto que e arca de testamento, con su propcatoro,
era una representacn de trono de Dos. De a msma forma en que
os Dez Mandamentos estaban en e arca, en e santuaro terrena,
as tambn consttuyen e fundamento msmo de trono de Dos en e
ceo. Por certo, dado que e santuaro terrena era una fgura de
verdadero santuaro ceesta, a ey, ta como est en e ceo, en e
trono de Dos, es dntca a a ey que fue procamada desde e Sna,
y que Dos escrb sobre as tabas de pedra que se depostaron en
e arca.
El trono de Dios * el )ina&.- Hemos vsto que a ey de Dos es e
fundamento msmo de su trono. Eso no debera sorprender a nade,
pues e fundamento de todo goberno es su ey, y e trono representa
smpemente a esa ey.
A ser dada a ey, e monte Sna fue e asento de a ey de Dos.
Representaba e terror de a ey, puesto que nade poda tocaro sn
morr. A estaba e Seor con todos sus ngees (ver
Deuteronomo 33:2 y Hechos 7:53). Por o tanto, cuando se do a ey,
e monte Sna representaba e trono de Dos. Lo fue verdaderamente
en aquea ocasn, e ugar de que proced a ey, de que procedan
"rempagos y truenos y voces" (Apoc. 4:5), y arededor de cua se
reunan mares de mares y mones de mones de ngees. Vemos
una vez ms aqu que a |ustca que mora en e trono de Dos es a
msma |ustca descrta por os Dez Mandamentos, ta como fueron
procamados desde e Sna, y que podemos eer en xodo 20:3-17.
El trono de gracia.- Pero s ben e trono de Dos es e depostaro de
su ey -ey que sgnfca muerte para os pecadores-, con todo eso, es
un trono de graca. Se nos exhorta a acercarnos "con segura
confanza a trono de a graca, para acanzar msercorda y haar
graca para e oportuno socorro" (Heb. 4:16). Observa que debemos
acercarnos para obtener msercorda. La cuberta de arca de
testmono se amaba propcatoro, o ugar de a msercorda. Era e
ugar desde e cua hababa Dos a su puebo, porque e arca de
santuaro terrena no soamente representaba a trono donde estaba
confnada a ey, sno que representaba a ese trono como e trono de
a graca.
La le* * el mediador.- Se nos dce que a ey fue ordenada "en a
mano de un medador" (G. 3:19). Oun era e medador por cuya
mano se promug a ey? "Porque hay un Dos, asmsmo un
medador entre Dos y os hombres, |esucrsto hombre; e cua se do
a s msmo en preco de rescate por todos" (1 Tm. 2:5,6). La ey, por
consguente, fue dada en e Sna por Crsto msmo, quen es y fue
sempre a manfestacn de Dos a hombre. Es e Medador, es decr,
Aque medante e cua son tradas a hombre as cosas de Dos.
Medante |esucrsto se otorga a hombre a |ustca de Dos. La
decaracn de que a ey se do por mano de un Medador nos
recuerda que a donde abunda e pecado, mucho ms sobreabund
a graca.
E hecho de que a ey fuese dada en e Sna por a mano de un
Medador, ndca: (1) Oue Dos no prev que nade supusera que
poda obtener a |ustca a partr de a ey, por sus propa fuerza, sno
soamente a travs de Crsto. (2) Oue e evangeo de Crsto fue
despegado en e Sna, tanto como en e Cavaro. (3) Oue a |ustca
de Dos que se revea en e evangeo de Crsto es dntca a a |ustca
que descrbe a ey dada en e Sna. Es a msma |ustca que
obtenemos en Crsto.
El manantial de vida.- Leemos en e Samo 36:7-9: "Oh Dos, cun
precoso es tu nvarabe amor! Por eso os hombres se amparan ba|o
a sombra de tus aas. Sern penamente sacados de a abundanca
de tu casa, y t es das a beber de torrente de tus decas. Porque de
t brota e mananta de a vda, y en tu uz vemos a uz". Dos es e
mananta de vda, y puede dar de beber de torrente de sus decas a
os que confan en .
Cu es ese torrente? "Despus me mostr un ro mpo de agua de
vda, respandecente como crsta, que saa de trono de Dos y de
Cordero" (Apoc. 22:1). Pensa en ! Un ro que procede de trono de
Dos, quen es e mananta de a vda. Se nvta a todo e que est
sedento a beber de esa agua de bade. Apocapss 22:17, |uan 4:10
a 14, y 7:37 a 39 sern de ayuda para comprender e tema.
Tomamos de agua de vda a recbr e Esprtu Santo.
<ebiendo de la "usticia.- E Savador dce, "Benaventurados os
que tenen hambre y sed de |ustca: porque eos sern hartos"
(Mat. 5:6). Cuando aguen tene sed, cmo puede ser sacado, s no
es bebendo? Por o tanto e Savador ndca que podemos beber a
|ustca, s estamos sedentos de ea. S recuerdas que e trono de
Dos es un asento de |ustca, y que a partr de sae e ro de vda,
no te resutar dfc tener a segurdad de poder beber de .
Puesto que e trono es e asento de |ustca, e ro que procede de
trono debe, por as decro, estar eno de a |ustca de a ey. E que
cree, pues, en Crsto, y bebe de su Esprtu, bebe certamente de a
|ustca de a ey ta como exste en e trono, o ta como fue
procamada en Sna.
<ebiendo en el )ina&.- Ouen ea xodo 17:1 a 6, |unto a
Deuteronomo 4:10 a 12 (que muestra que Horeb y Sna son e
msmo monte) podr ver que cuando se procam a ey en Sna hubo
un ro de agua que corra desde su base. Ese ro proceda de Crsto
(1 Cor. 10:4). Crsto, a Roca vvente, estuvo en e deserto en aquea
roca de a que brot e agua para camar a sed de puebo. En est
a fuente de vda. En e Sna encontramos pues a seme|anza
competa de trono de Dos. Se trataba de a personfcacn de a ey
de Dos, de forma que nade poda aproxmarse a ea sn resutar
muerto, y sn embargo todos podan beber de as aguas vvas que de
a manaban. Y en esa fgura vemos una vez ms que a |ustca que
se da a beber a aqueos que aceptan a nvtacn de Crsto es a
|ustca descrta en os Dez Mandamentos.
El cora!n de .risto.- Por medo de Davd, Crsto d|o de su venda
a esta terra, "Entonces d|e: Aqu vengo, en e roo de bro est
escrto de m. Dos mo, me deeto en hacer tu vountad, y tu Ley est
en medo de m corazn " (Sa. 40:7,8). D|o que haba guardado os
mandamentos de su Padre (|uan 15:10). Tan femente guard os
mandamentos, que observ e sbado (sptmo da), tan
frecuentemente estgmatzado como e sbado |udo.
E canngo Knox-Ltte d|o, "Con toda certeza nuestro Seor, cuando
estuvo en esta terra guard e sbado, no guard e domngo"
(Sacerdotalism, p. 75). Eso no es as porque o dga e canngo Knox-
Ltte, caro, sno porque a Escrtura o ensea de esa manera. Es un
hecho tan caro que no requere mayor dscusn. |ams hemos odo
de nade que tenga a audaca de aseverar que |ess observase otro
da que no fuese e sptmo, e seaado por e cuarto mandamento.
E guardar "e sbado, conforme a mandamento" form parte de a
|ustca que haba en e corazn de Crsto. Y dado que "|esucrsto es e
msmo ayer, y hoy, y por os sgos", contna estando hoy en su
corazn.
3ida eterna mediante .risto.- "As tambn a graca rene por a
|ustca para vda eterna por |esucrsto Seor nuestro". La vda de
Crsto fue ofrecda por nosotros y para nosotros en a cruz. Es sendo
crucfcados con como vvmos con (G. 2:20; Rom. 6:8). "Dos
estaba en Crsto reconcando e mundo a s" (2 Cor. 5:19). La ey
estaba en su corazn, de manera que e corazn de Crsto era
verdaderamente e trono de Dos. "Legumonos pues confadamente
a trono de a graca".
Cuando Crsto penda de a cruz, "uno de os sodados e abr e
costado con una anza, y en e acto sa sangre y agua" (|uan 19:34).
Ah estaba a fuente de a vda, manando abundantemente para
todos. Proceda de corazn de Crsto, donde estaba a ey de Dos.
Vemos pues que e Sna, e Cavaro y e monte de Sn presentan a
msma Verdad. E Sna y e Cavaro no se oponen e uno a otro, sno
que estn undos. Presentan ambos e msmo evangeo y a msma
ey. La vda que desde e Cavaro fuye haca nosotros, nos trae a
|ustca de a ey que fue procamada en Sna.
La gracia reina por la "usticia.- Vemos cmo a graca rena por a
|ustca, para vda eterna. La vda eterna est en Crsto, ya que su
vda es a vda de Dos, que exste por s msmo "desde e sgo hasta
e sgo". Pero a vda de Dos es a ey. La graca de Dos fuye haca
nosotros medante a vda de Crsto, y nos trae a |ustca de ea. As,
en Crsto recbmos a ey, segn e propsto para e que fue
ordenada: dar vda.
Aceptar e don ncomparabe de a graca de Dos, es sencamente
someternos o entregarnos a , a fn de que Crsto pueda morar en
nosotros, y vvr en nosotros a |ustca de a ey ta como fue
procamada en Sna, y atesorada en e trono de Dos. Desde e
costado herdo de Crsto, sgue hoy manando para t ese mananta de
agua vva. Acptao, y ser en t una fuente de agua que sate para
vda eterna.
Oh, cantdmeas otra vez,
beas paabras de vda.
Hoy escchaas, pecador:
bondadoso te sava,
y a ceo te ama.
Ou beas son!
Beas paabras de vda

6. El -#go de 'risto es 3cil! - s# carga ligera
(Ir a ndce)
A ncar e estudo de sexto captuo de Romanos, debemos recordar
que es contnuacn de qunto, cuyo tema prncpa es a graca
sobreabundante, e don de a vda, y a |ustca por a graca. Como
pecadores, somos enemgos de Dos. Pero somos reconcados, es
decr, somos berados de pecado, a recbr a |ustca de a vda de
Crsto, que no conoce mtes. No mporta o mucho que e pecado
pueda abundar, a graca sobreabunda "mucho ms".

3!ucificados, se"ultados - !esucitados con 3!isto. Romanos 6:1-11
1 ;Pues qu diremos< Perseveraremos en pecado para que la gracia cre+ca<
2 En ninguna manera, Porque los que somos muertos al pecado, ;cmo
viviremos a#n en l< 3 ;= no sabis que todos los que somos bauti+ados en
Cristo Jes#s, somos bauti+ados en su muerte< 4 Porque somos sepultados
!untamente con l a muerte por el bautismo- para que como Cristo resucit de
los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad
de vida, 5 Porque si fuimos plantados !untamente en l a la seme!an+a de su
muerte, as tambin lo seremos a la de su resurreccin$ 6 &abiendo esto, que
nuestro vie!o hombre !untamente fue crucificado con l, para que el cuerpo del
pecado sea deshecho, a fin de que no sirvamos m)s al pecado, 7 Porque el
que es muerto, !ustificado es del pecado, 8 4 si morimos con Cristo, creemos
que tambin viviremos con l- 9 &abiendo que Cristo, habiendo resucitado de
entre los muertos, (a no muere$ la muerte no se ense'orear) m)s de l, 10
Porque el haber muerto, al pecado muri una ve+- mas el vivir, a Dios vive, 11
/s tambin vosotros, pensad que de cierto est)is muertos al pecado, mas
vivos a Dios en Cristo Jes#s &e'or nuestro,
Una pregunta importante.- "Perseveraremos en pecado para que
a graca crezca?" Sn duda te vene a a memora a pregunta
equvaente panteada en os verscuos 5 y 7 de captuo tercero, y
que haa respuesta en os verscuos 6 y 8. Se trata de otra forma de
decrse, "Por qu no hacer e ma, para que venga e ben?" La
respuesta es nequvoca: "De nnguna manera!"
Aunque a graca sobreabunda a donde e pecado abund, no hay
razn para acumuar pecado vountaramente. Eso sera recbr a
graca de Dos rematadamente en vano (2 Cor. 6:1).
La ra!n de ello.- "Los que somos muertos a pecado, cmo
vvremos an en ?" Sencamente, mposbe. Reamente no
procede preguntarse s deberamos o no hacero, puesto que s
estamos muertos a pecado, no podemos vvr en a msmo tempo.
Un hombre no puede estar a a vez muerto y vvo.
E captuo precedente ha estabecdo e hecho de que estamos
reconcados con Dos por a muerte de Crsto, y somos savos por su
vda. Reconcacn con Dos sgnfca ser berados de pecado, de
forma que ese ser "savos por su vda" sgnfca "que hemos pasado
de muerte a vda". La vda de pecado era a enemstad, a a que se
puso fn en a vda de Crsto.
(<auti!ados en .risto /es6s(.- E bautsmo es e smboo de ser
ncorporados en Crsto. "Todos os que habs sdo bautzados en
Crsto, de Crsto ests vestdos" (G. 3:27). "De a manera que e
cuerpo es uno, y tene muchos membros, empero todos os membros
de cuerpo, sendo muchos, son un cuerpo, as tambn Crsto. Porque
por un Esprtu somos todos bautzados en un cuerpo, ora |udos o
Gregos" (1 Cor. 12:12,13).
Dnde nos toca .risto.- Es en a muerte en a que tomamos
contacto con Crsto. Nos afecta en e punto ms ba|o posbe. Eso
asegura nuestra savacn. La asegura para todos sn excepcn. La
muerte y a enfermedad son trbutaras de pecado. La muerte es a
suma de todos os maes posbes para e hombre, es a ms honda
profunddad magnabe, y es a donde Crsto entra en contacto con
nosotros. Es por a muerte como nos unmos a . En vrtud de
prncpo unversa de que o mayor ncuye a o menor, e hecho de
que Crsto se hum a s msmo hasta a muerte demuestra que no
hay ma que pueda afectarnos, que no tomase sobre s.
(<auti!ados en su muerte(.- "Los que somos bautzados en Crsto
|ess, somos bautzados en su muerte". Ou sgnfca ser bautzados
en su muerte? Verscuo 10: "Porque e haber muerto, a pecado
mur una vez". Mur a pecado, no al su#o, pues no tena nnguno,
sno que "ev nuestros pecados en su cuerpo sobre e madero"
(1 Ped. 2:24). " herdo fue por nuestras rebeones, modo por
nuestros pecados" (Isa. 53:5). En o que mur, a pecado mur; por
o tanto s somos bautzados en su muerte, mormos tambn a
pecado.
Una vida nueva.- "Crsto, habendo resuctado de entre os muertos,
ya no muere". "Y s mormos con Crsto, creemos que tambn
vvremos con ". Fue mposbe que e sepucro retuvera a Crsto
(Hech. 2:24). Por consguente, tan certamente como somos
bautzados en a muerte de Crsto, seremos resuctados desde una
vda de pecado hasta una vda de |ustca en . "S fumos pantados
|untamente en a a seme|anza de su muerte, as tambn o
seremos a a de su resurreccn".
.rucificados con =l.- Puesto que Crsto fue crucfcado, ser
bautzado en su muerte sgnfca que somos crucfcados con . As
eemos, "Con Crsto estoy |untamente crucfcado, y vvo, no ya yo,
mas vve Crsto en m" (G. 2:20). Crucfcado pero vvo, ya que soy
crucfcado con Crsto, y Crsto vve. En certa ocasn d|o, "Yo vvo, y
vosotros tambn vvrs" (|uan 14:19). Cmo podemos vvr una
nueva vda? No tenemos de nosotros msmos nngn poder, pero
Crsto fue resuctado de os muertos por a gora de Padre, y en su
oracn a Padre, d|o: "Y yo, a gora que me dste es he dado"
(|uan 17:22). Por o tanto, e poder que resuct a |ess de os
muertos se pone en accn para resuctarnos de a muerte de
pecado. S estamos dspuestos a permtr que sea crucfcada nuestra
antgua vda, podemos estar seguros de a nueva.
,uestro (vie"o ombre(1 crucificado.- Seremos hechos en a
seme|anza de su resurreccn. S somos crucfcados con Crsto,
nuestros pecados deben haber sdo guamente crucfcados con
Crsto, puesto que forman parte de nosotros. Nuestros pecados
estuveron sobre cuando fue crucfcado, de manera que estn
certamente crucfcados s nosotros o estamos con .
Pero hay aqu una dferenca entre nosotros y nuestros pecados, a
ser crucfcados. Somos crucfcados a fn de que podamos vover a
vvr, mentras que nuestros pecados o son con e propsto de ser
destrudos. Crsto no es "mnstro de pecado" (G. 2:17). Fue a vda
de Dos a que e resuct de os muertos, y en esa vda no hay
pecado.
)eparacin del pecado.- Observars que a separacn de pecado
se produce medante muerte. Eso es as porque a muerte est en e
pecado. "E pecado, una vez cumpdo, engendra muerte"
(Sant. 1:15). Por o tanto, nada menor que a muerte puede efectuar
esa separacn. No podemos separarnos a nosotros msmos de
pecado, ya que e pecado era nuestra propa vda. S nos hubese sdo
posbe efectuar a destruccn de pecado, o habra sdo ncamente
por a cesn de nuestras vdas, o que habra sgnfcado nuestro fn.
Esa es a razn por a que no exste futuro para os mavados que
mueran en sus pecados. A cesar (o a seres retrada) a vda, de|arn
de ser. Pero Crsto tena e poder para deponer su vda, y para
vovera a tomar; por o tanto, cuando depostamos nuestras vdas en
, somos resuctados en vrtud de su vda ndsoube.
Recuerda que no se trata de que nos devueva nuestra anteror vda,
sno que nos da su propa vda. En esa vda no hubo |ams un
pecado, de manera que e ser crucfcados y resuctar con sgnfca
que se separa e pecado de nosotros. Es precso mantener ese
pensamento en a mente a abordar e estudo de prxmo captuo.
)epultados con =l en el bautismo.- E bautsmo, por o tanto, es
un enterro. S a gente qusera segur a cara nstruccn de as
Escrturas, nunca se habra cuestonado a forma de evar a a
prctca e bautsmo. Nade que ea a Bba puede concebr una dea
dferente a a de que e bautsmo es nmersn. "Seputados
|untamente con en e bautsmo, en e cua tambn resuctastes
con , por a fe de a operacn de Dos que e evant de os
muertos" (Co. 2:12). E bautsmo representa a muerte y resurreccn
de Crsto, y medante mostramos nuestra aceptacn de su
sacrfco; e acto msmo es de hecho un enterro, a fn de hacer ms
promnente a enseanza.
#Por ;u% se cambi el bautismo' - Cmo ocurr e cambo de
bautsmo bbco a rto de a aspersn? La respuesta es ben fc. E
bautsmo es un memora de a resurreccn de Crsto. Pero "a
gesa", entendendo por ea os obspos que amaban ms a
aabanza de os hombres que a aabanza de Dos, y que buscaban e
favor de a case nfuyente entre os paganos, adopt a festvdad
pagana de so. A fn de |ustfcarse a s msmos en ese proceder,
decararon que e so nacente que os paganos adoraban era un
smboo de a resurreccn de "So de |ustca", es decr, de Crsto, y
que observando e domngo ceebraban su resurreccn.
Pero ahora se encontraban con dos memoraes para a resurreccn,
de forma que abandonaron e que Dos haba dado.
Eso s, para que no parecese que desprecaban e bautsmo,
decararon que a costumbre pagana de asper|ar con "agua bendta",
propa de a festvdad de so, consttua e bautsmo que presentan
as Escrturas.
E puebo confaba en "os padres" en ugar de consutar
personamente a Bba, de forma que era muy fc haceres creer
que estaban obedecendo a Dos. Es certo que agunos sguen a
Paabra en o referente a bautsmo por nmersn, a a vez que
observan e domngo; pero eso es nconsstente. Es un contrasentdo
gnorar a Paabra en un partcuar (observanca de domngo) a fn de
proveer un memora para ago que ya se est ceebrando de acuerdo
con a Bba (e bautsmo). E bautsmo bbco est cayendo en
desuso entre muchos observadores de prmer da de a semana.
Antes o despus tendrn que decdrse enteramente por una de as
dos opcones.

'nst!umentos de justicia. Romanos 6:12-2%
12, para que le obede+c)is en sus concupiscencias- 13 ?i tampoco presentis
vuestros miembros al pecado por instrumentos de iniquidad- antes presentaos
a Dios como vivos de los muertos, ( vuestros miembros a Dios por
instrumentos de !usticia, 14 Porque el pecado no se ense'orear) de vosotros-
pues no est)is ba!o la le(, sino ba!o la gracia, 15 ;Pues qu< ;Pecaremos,
porque no estamos ba!o de la le(, sino ba!o de la gracia< En ninguna manera,
16 ;?o sabis que a quien os prest)is vosotros mismos por siervos para
obedecerle, sois siervos de aquel a quien obedecis, o del pecado para
muerte, o de la obediencia para !usticia< 17 Empero gracias a Dios, que
aunque fuisteis siervos del pecado, habis obedecido de cora+n a aquella
forma de doctrina a la cual sois entregados- 18 4 libertados del pecado, sois
hechos siervos de la !usticia, 19 umana cosa digo, por la flaque+a de vuestra
carne$ que como para iniquidad presentasteis vuestros miembros a servir a la
inmundicia ( a la iniquidad, as ahora para santidad presentis vuestros
miembros a servir a la !usticia, 20 Porque cuando fuisteis siervos del pecado,
erais libres acerca de la !usticia, 21 ;5u fruto, pues, tenais de aquellas cosas
de las cuales ahora os avergon+)is< porque el fin de ellas es muerte, 22 .as
ahora, librados del pecado, ( hechos siervos a Dios, tenis por vuestro fruto la
santificacin, ( por fin la vida eterna, 23 Porque la paga del pecado es muerte$
mas la d)diva de Dios es vida eterna en Cristo Jes#s &e'or nuestro,
El reino del pecado.- Aprendmos en e qunto captuo que e reno
de pecado es e reno de a muerte, puesto que a muerte vene por e
pecado. Pero aprendmos tambn que se ofrece a todos e don de a
vda, de ta manera que e que tene a Crsto tene a vda. En os taes
no rena a muerte, sno que eos msmos "renarn en vda por uno
soo, por |esucrsto". La exhortacn, "no rene, pues, e pecado en
vuestro cuerpo morta", equvae, por o tanto, a una exhortacn a
morar en Crsto, a atesorar su vda. Obtuvmos a vda por fe, y as es
como tenemos que mantenera.
#De ;ui%n sois siervos' - La respuesta es evdente: "sos servos de
aque a quen obedecs". S nos sometemos a pecado, somos servos
de pecado, puesto que "todo aque que hace pecado, es servo de
pecado" (|uan 8:34). Pero s nos sometemos a a |ustca, somos
servos de ea. "Nnguno puede servr a dos seores" (Mat. 6:24). No
podemos servr a pecado y a a |ustca a un tempo. Nade puede ser
pecador y |usto a a vez (Nota% se emplea aqu, el t6rmino :pecador:
en la acepci4n de Isa. '%.(; '7%); ' 1ed. <%'(& etc. =a suposici4n de
que se estuviese re+iriendo aqu, a la e3tirpaci4n de la naturale8a
pecaminosa es totalmente contraria a la ensean8a del autor). O ben
rena e pecado, o ben a |ustca.
4nstrumentos.- Nos encontramos en este captuo con dos trmnos
que descrben a as personas: servos e nstrumentos. E pecado y a
|ustca son os gobernantes. Nosotros no somos ms que
nstrumentos en sus manos. E carcter de a obra que reaza un
nstrumento vene enteramente determnado por aque que o usa.
Ou case de obra reazar un buen pz? Buena, en as manos de
un escrtor experto. Muy defcente, s o mane|a aguen torpe. Un
hombre bueno escrbr con so o que es bueno; pero empeado
por e mavado, propcar una exhbcn de madad. Ahora ben, e
hombre no es una smpe herramenta. No certamente. Los
nstrumentos comunes no pueden eegr qun os empear, mentras
que e hombre tene pena bertad de eeccn en o reatvo a qun
servr. Tene que someterse, no so una vez, sno contnuamente. S
se somete a pecado, cometer pecado. S se somete a Dos, para ser
un nstrumento en sus manos, no puede hacer otra cosa que no sea e
ben, por tanto tempo como est sometdo a .
Un paralelo.- En e verscuo decmonoveno se nos exhorta a
someternos como servos de a |ustca, de a msma forma en que nos
sometmos como servos de pecado. Hacendo ta cosa, en os
verscuos que sguen se nos asegura que tan certamente como e
fruto era pecado y muerte cuando ramos servos de pecado, vendr
a ser santdad a hacernos servos de a |ustca. Eso es seguro,
eternamente seguro, ya que "donde se agrand e pecado, tanto ms
sobreabund a graca; para que, as como e pecado ren para
muerte, a graca rene por medo de a |ustca, para vda eterna,
medante nuestro Seor |esucrsto". La |ustca es ms fuerte que e
pecado, tanto como Dos o es ms que Satans. Dos puede arrebatar
de as manos de Satans e ama que cama por beracn. Pero nade
puede arrebatar a os h|os de Dos de sus manos.
,o est2is ba"o la le*.- Muchos se guardan cudadosamente de ctar
ese pasa|e para pretender que quedan absuetos de a obedenca a a
ey de Dos. Por extrao que parezca, o empean como una negacn
seectva de a observanca de cuarto mandamento. Lee e cuarto
mandamento a aguen que rechace e sbado de Seor -e sptmo
da-, y te dr: No estamos ba|o a ey. Sn embargo, e msmo que
as te responde, ctar e tercer mandamento a aguen que tome e
nombre de |ehov en vano, o e prmero y e segundo a un datra
pagano. Reconocer asmsmo e sexto, sptmo y octavo
mandamentos. Parece, pues, que no creen reamente que esa
decaracn de que no estamos ba|o a ey sgnfque que tenemos
bertad para quebrantara. Estudemos e verscuo en con|unto, y en
sus dferentes partes.
#$u% es pecado' - "Todo e que comete pecado, quebranta a Ley,
pues e pecado es a transgresn de a Ley" (1 |uan 3:4). "Toda maa
accn es pecado" (1 |uan 5:17). Est muy caro. Estabezcmoso
ben en a mente.
#$u% es "usticia' - Lo opuesto a pecado, ya que "toda n|ustca es
pecado" (1 |uan 5:17). Pero "e pecado es a transgresn de a Ley",
por o tanto, |ustca es guardar a ey. As, cuando se nos exhorta a
someter nuestros membros a Dos como nstrumentos de |ustca, se
nos exhorta a someternos a a obedenca a a ey.
El dominio del pecado.- E pecado no tene domno sobre aqueos
que se someten a s msmos como servos de a |ustca, u obedenca
a a ey -ya que pecado es transgresn de a ey-. Ahora ee e
verscuo decmocuarto en su ntegrdad: "Porque e pecado no se
enseorear de vosotros; pues no ests ba|o a ey, sno ba|o a
graca". Es decr, a transgresn de a ey no haa nngn ugar entre
aqueos que no estn ba|o a ey. Por o tanto, os que no estn ba|o
a ey son precsamente os que obedecen a ey. Los que a
quebrantan, estn ba|o ea. No puede resutar ms caro.
<a"o la gracia.- "No ests ba|o a ey, sno ba|o a graca". Hemos
vsto que os que no estn ba|o a ey son os que a guardan. Por o
tanto, os que estn ba|o a ey son os que a quebrantan, estando
por eo ba|o a condenacn de a ey. Pero "donde se agrand e
pecado, tanto ms sobreabund a graca". La graca bra de pecado.
Nos sentmos acongo|ados por as amenazas de a ey que hemos
quebrantado y buscamos refugo, correndo haca Crsto, quen est
"eno de graca y de verdad". A encontramos beracn de pecado.
En encontramos, no soamente graca para cubrr todo nuestro
pecado, sno que encontramos a |ustca de a ey -puesto que est
eno de verdad, y a ey es a verdad (Sa. 119:142)-. La graca
"rena" por a |ustca (u obedenca a a ey) para vda eterna por
|esucrsto nuestro Seor.
La paga del pecado.- Vmos en e segundo captuo que os que
rechazan a bondad de Dos estn acumuando ra contra s msmos.
Ahora ben, a ra vene soamente sobre os h|os de desobedenca
(Efe. 5:6). Los que pecan estn decdendo su propa paga. "La paga
de pecado es muerte". E pecado eva en s msmo a muerte, "e
pecado, sendo cumpdo, engendra muerte". E pecado no puede
tener un fn dstnto de a muerte, ya que e pecado es a ausenca de
|ustca, y a |ustca es a vda y carcter de Dos. Por o tanto, a
eeccn persstente y defntva de pecado sgnfca eegr a
competa separacn de a vda de Dos, y por eo de toda posbe
vda, ya que no hay otra, aparte de a que de provene. Crsto,
quen es sabdura de Dos, dce "Todos os que me aborrecen, aman
a muerte" (Prov. 8:36). Los que sufran fnamente a muerte sern
soamente aqueos que hayan obrado para a muerte.
La d2diva de Dios.- Ahora ben, no obramos para a vda eterna.
Nnguna obra que pudramos hacer sgnfcara e ms mnmo pago
por ea. Es e don de Dos. Certo, vene soamente por a |ustca,
pero a |ustca es un don. "Por graca sos savos por a fe; y esto no
de vosotros, pues es don de Dos: No por obras, para que nade se
gore. Porque somos hechura suya, crados en Crsto |ess para
buenas obras, as cuaes Dos prepar para que anduvsemos en
eas" (Efe. 2:8-10).
"Cun grande es tu bondad, que has guardado para os que te
honran, que concedes a os que se refugan en t, ante os hombres!"
(Sa. 31:19). E que peca, recbe smpemente aqueo que busca. Pero
a quen se entrega como servo de |ustca, Dos e provee |ustca, y e
da con ea a vda eterna, todo como un don gratuto. "E camno de
os prevarcadores es duro", pero e yugo de Crsto es fc, y gera su
carga.

7. 'asados con el &al &arido
(Ir a ndce)
Todo e captuo sete de Romanos est reamente contendo en e
sexto. Ouen comprende e captuo anteror, no tendr probemas con
e actua. Somos hechos |ustos por a obedenca de Crsto. Eso se
debe a que se nos da su vda ahora: vve en nosotros.
Legamos a esa unn con Crsto a ser crucfcados con . En esa
muerte queda destrudo e cuerpo de pecado, a fn de que a partr de
entonces no srvamos ms a pecado, o dcho de otra manera, no
transgredamos ms a ey. Estamos tan estrechamente dentfcados
con e pecado, que sendo ste nuestra vda, no puede ser destrudo
sn que muramos. Pero en Crsto no hay pecado, de forma que cuando
somos resuctados con , e pecado permanece muerto. Sendo pues
resuctados con , vvmos con , ago que era mposbe
anterormente debdo a pecado: e pecado no puede morar con .

(na ilust!aci#n so!"!endente. Romanos 7:1-7
1 ;Fgnor)is, hermanos, "porque hablo con los que saben la le(% que la le( se
ense'orea del hombre entre tanto que vive< 2 Porque la mu!er que est) su!eta
a marido, mientras el marido vive est) obligada a la le(- mas muerto el marido,
libre es de la le( del marido, 3 /s que, viviendo el marido, se llamar) ad#ltera
si fuere de otro varn- mas si su marido muriere, es libre de la le(- de tal
manera que no ser) ad#ltera si fuere de otro marido, 4 /s tambin vosotros,
hermanos mos, est)is muertos a la le( por el cuerpo de Cristo, para que se)is
de otro, a saber, del que resucit de los muertos, a fin de que fructifiquemos a
Dios, 5 Porque mientras est)bamos en la carne, los afectos de los pecados
que eran por la le(, obraban en nuestros miembros fructificando para muerte, 6
.as ahora estamos libres de la le(, habiendo muerto a aquella en la cual
est)bamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espritu, ( no en ve!e+
de letra, 7 ;5u pues diremos< ;1a le( es pecado< En ninguna manera,
Empero (o no conoc el pecado sino por la le($ porque tampoco conociera la
concupiscencia, si la le( no di!era$ ?o codiciar)s,
La ilustracin.- Es ago senco, que todos pueden comprender. La
ey de Dos dce de hombre y a mu|er, "y sern dos en una carne".
Estando vvo e mardo, casarse con otro sgnfcara e adutero para
ambos. La ey nunca sanconara una unn ta.
Debdo a razones que se harn evdentes ms adeante, a ustracn
contempa soamente e caso de a mu|er que de|ase a su mardo. La
ey une a mardo y a a mu|er. Mantene a sta su|eta a su mardo por
tanto tempo como vve. S ea se unese en matrmono con otro
hombre, se encontrara ba|o a condenacn de a ey. Pero s muere
su mardo, entonces puede unrse a otro, y estar perfectamente bre
de condenacn.
En ese caso a mu|er "es bre de a ey", aunque a ey en nada haya
varado. Le|os de haber sdo aboda, a msma ey que mantena a a
mu|er su|eta a su prmer mardo, y que a habra condenado por
casarse con otro hombre en vda de prmero, ahora a une con e
otro, y a mantene su|eta a tan estrechamente como a mantuvo a
su prmer mardo. S nos atenemos a esa senca ustracn, no
encontraremos dfcutad con o que sgue.
La aplicacin.- De gua forma que en a ustracn hay cuatro
persona|es, as tambn en a apcacn: a ey, a mu|er, e prmer
mardo, y e segundo.
Nosotros estamos representados por a mu|er. Est caro en a
afrmacn de que "ses de otro, a saber, de que resuct de os
muertos", que es Crsto. Crsto resuta pues ser e segundo mardo. E
prmero se descrbe en e verscuo 5: "mentras estbamos en a
carne, os afectos de os pecados que eran por a ey, obraban en
nuestros membros fructfcando para muerte". La muerte es e fruto
de pecado. E prmer mardo, por o tanto, era a carne, o "e cuerpo
de pecado".
(5uertos a la le*(.- Esa es a expresn que a tantos preocupa. Pero
no hay motvo aguno de preocupacn, s tenemos presente a
ustracn y a naturaeza de as partes en esa negocacn. Para qu
estamos muertos a a ey? Para poder casarnos con otro. Cmo
puede ser que mormos a fn de poder casarnos con otro? En a
ustracn es e prmer mardo quen muere antes que a mu|er pueda
casarse con otro. Lo msmo sucede aqu, como despus veremos.
(Una carne(.- La ey de matrmono consste en que "os dos
vendrn a ser una soa carne". Cmo sucede aqu? E prmer mardo
es a carne, e cuerpo de pecado. Verdaderamente ramos una carne
con . Estbamos por naturaeza perfectamente undos a pecado.
Era nuestra vda. Nos controaba. Hacamos o que e pecado dctaba.
Pudmos hacero a veces sn darnos cuenta, pero sea como fuere o
hacamos. E pecado renaba en nuestros cuerpos mortaes, de
manera que e obedecamos en sus concupscencas. Los deseos de
pecado eran ey para nosotros. ramos una carne con .
En procura de divorcio.- Lega entonces un momento en nuestra
experenca en e que qusramos berarnos de pecado. Sucede
cuando comenzamos a vsumbrar ago de a beeza de a santdad.
En agunos, ta deseo es meramente ocasona; en otros, ms
constante. Sea que o reconozcan o no, es Crsto qun es est
amando a de|ar e pecado, y a unrse con , a fn de vvr con .
Entonces se esfuerzan por hacer una separacn. Pero e pecado no
va a consentr. A pesar de todo cuanto podamos hacer, sgue
aferrndose a nosotros. Somos "una carne", y exste una unn de por
vda, puesto que se trata de una unn de nuestra vda con e pecado.
En ese matrmono no cabe e dvorco.
Libertad en la muerte.- No hay esperanza aguna de poder
separarse de pecado sguendo mtodos ordnaros. No mporta o
mucho que podamos desear estar undos con Crsto, no puede ocurrr
ta cosa mentras permanecemos undos a pecado. La ey nunca
aprobara una unn ta, y Crsto |ams partcpara en una unn que
no fuese cta.
S pudsemos ograr que e pecado murese, entonces quedaramos
bres, pero e pecado se nega a morr. Hay una soa forma en a que
podemos ser berados de esa snestra unn, que es murendo
nosotros msmos. S anheamos a beracn hasta e punto de
consentr en que nuestro yo sea crucfcado, entonces tendr ugar.
La separacn se hace efectva en a muerte, ya que es por e cuerpo
de Crsto como "nosotros" somos muertos. Somos crucfcados con .
E cuerpo de pecado queda tambn crucfcado. Pero s ben e cuerpo
de pecado es destrudo, somos resuctados en Crsto. La msma
crcunstanca que nos bra de prmer mardo, nos une a segundo.
,ueva criatura.- Vemos ahora en qu consste ser muertos a a ey.
Fumos muertos en Crsto, y resuctados en . Ahora ben, "s aguno
est en Crsto, nueva cratura es: as cosas ve|as pasaron; he aqu
todas son hechas nuevas. Y todo esto es de Dos" (2 Cor. 5:17,18).
Podemos ahora estar undos con Crsto, y a ey dar testmono y
aprobacn de esa unn. No es soamente que e prmer mardo
mur, sno que nosotros msmos o hcmos; de forma que aunque
vvamos, no somos a msma cratura que fumos antes. "Con Crsto
estoy |untamente crucfcado, y vvo, no ya yo, mas vve Crsto en m"
(G. 2:20). Somos uno. La msma ey que a prncpo nos decaraba
pecadores, ahora nos mantene undos a Crsto.
Un servicio diferente.- Ahora que se ha efectuado a unn con
Crsto, servmos en novedad de esprtu y no en ve|ez de etra. En e
matrmono, a mu|er debe estar su|eta a mardo. As, cuando
estbamos undos a pecado, estbamos su|etos a en todo
respecto. Por un tempo se trataba de un servco vountaro; pero
cuando vmos a Seor y sentmos su atraccn, se convrt en un
servco tedoso. Intentbamos guardar a ey de Dos, pero
estbamos manatados y no podamos. Pero ahora somos berados.
E pecado ya no nos recuye ms, y nuestro servco es bertad.
Rendmos aegremente a Crsto todo e servco que a ey requere de
nosotros. Lo rendmos debdo a a perfecta unn exstente. Su vda es
a nuestra, puesto que fumos resuctados excusvamente por e
poder de su vda. Por o tanto, nuestra obedenca es sencamente su
eatad y fdedad en nosotros.
El pecado por la le*.- Dce e apsto que "mentras estbamos en
a carne, os afectos de os pecados que eran por a ey, obraban en
nuestros membros fructfcando para muerte". Ou dremos
entonces? La ey es pecado? De nnguna manera. La ey es |ustca.
Pero es soamente por a ey como se conoce e pecado. "No se
mputa pecado no habendo ey". "E agu|n de a muerte es e
pecado, y a potenca de pecado, a ey" (1 Cor. 15:56). "E pecado es
a transgresn de a ey". As, no puede haber pecado sn ey. Pero a
ey no es pecado; s o fuese, no podra reprobar e pecado. Convencer
de pecado es a obra de Esprtu Santo, no a de Satans. Este tmo
querra hacernos creer que e pecado est ben.
(,o codiciar2s(.- Podra parecerte extrao que e apsto cte so
este mandamento, a exponer cmo fue convcto de pecado. La razn
es senca: ese mandamento ncuye a todos os dems. Sabemos
(Co. 3:5) que a codca es doatra. As, a ey termna de a msma
forma que comenza. Traza un crcuo competo que ncuye todo
deber de toda persona en e unverso entero. "Tampoco conocera a
concupscenca" -o deseo cto-, "s a ey no d|era: No codcars".
Ahora ben, a concupscenca es e prncpo de todo pecado, ya que
"a concupscenca, despus que ha concebdo, pare e pecado"
(Sant. 1:15). Y e pecado es a transgresn de a ey.
Pero e dcmo mandamento es e que prohbe a concupscenca, o
deseo cto. Por o tanto, s se o guarda perfectamente, se guardan
tambn os otros. Y s no se guarda, entonces no se guarda nnguna
parte de a ey. Vemos pues que a ctar e dcmo mandamento
como e que e convenc de pecado, e apsto ncuye reamente
toda a ey.
3iviendo con =l.- Antes de fnazar esta seccn hemos de prestar
atencn a a fuerza de o expresado en e octavo verscuo de
captuo sexto: "S mormos con Crsto, creemos que tambn
vvremos con ". Podemos ver cun apropado es eso, a comprender
que es nuestra muerte con Crsto a que nos bra de a unn con e
monstruo de pecado, y nos une en matrmono con Crsto. Las
personas se casan con e propsto de vvr |untas. As, nos unmos
con Crsto a fn de poder vvr con aqu y en e mundo vendero. S
queremos vvr con en e mundo vendero, hemos de vvr con en
este mundo.
En os prmeros sete verscuos de captuo sete de Romanos hemos
vsto a reacn que por naturaeza mantenemos con e pecado, y a
que -medante a graca- mantenemos despus con Crsto,
representadas ba|o a fgura de casamento con e prmer y e
segundo mardos. La unn con e segundo mardo no puede tener
ugar mentras vve e prmer mardo. E matrmono es tan perfecto,
sendo ambas partes teramente una carne y una sangre, que no
puede morr e uno sn e otro. Tenemos que morr con e pecado,
antes de poder separarnos de .
Pero mormos en Cristo, y dado que vve, aunque fue muerto,
nosotros tambn vvmos con >l. Pero en su vda no hay pecado, de
forma que e cuerpo de pecado resuta deshecho, mentras que
nosotros somos resuctados. As, en a muerte somos separados de
prmer mardo: e pecado, y undos a segundo: Crsto.
En os verscuos que sguen e apsto descrbe a ucha con e
pecado, una vez que ste se ha convertdo en ago aborrecbe. Es en
readad un desarroo de cuanto se ha presentado en os prmeros
verscuos:

La lucha "o! la lie!aci#n. Romanos 7:8-2..
8 .as el pecado, tomando ocasin, obr en m por el mandamiento toda
concupiscencia$ porque sin la le( el pecado est) muerto, 9 /s que, (o sin la
le( viva por alg#n tiempo$ mas venido el mandamiento, el pecado revivi, ( (o
mor, 10 4 hall que el mandamiento intimado para vida, para m era mortal$ 11
Porque el pecado, tomando ocasin, me enga' por el mandamiento, ( por l
me mat, 12 De manera que la le( a la verdad es santa, ( el mandamiento
santo, ( !usto, ( bueno, 13 ;1uego lo que es bueno, a m me es hecho muerte<
?o- sino que el pecado, para mostrarse pecado, por lo bueno me obr la
muerte, hacindose pecado sobremanera pecante por el mandamiento, 14
Porque sabemos que la le( es espiritual- mas (o so( carnal, vendido a su!ecin
del pecado, 15 Porque lo que hago, no lo entiendo- ni lo que quiero, hago-
antes lo que aborre+co, aquello hago, 16 4 si lo que no quiero, esto hago,
apruebo que la le( es buena, 17 De manera que (a no obro aquello, sino el
pecado que mora en m, 18 4 (o s que en m "es a saber, en mi carne% no
mora el bien$ porque tengo el querer, mas efectuar el bien no lo alcan+o, 19
Porque no hago el bien que quiero- mas el mal que no quiero, este hago, 20 4
si hago lo que no quiero, (a no lo obro (o, sino el pecado que mora en m, 21
/s que, queriendo (o hacer el bien, hallo esta le($ 5ue el mal est) en m, 22
Porque seg#n el hombre interior, me deleito en la le( de Dios$ 23 .as veo otra
le( en mis miembros, que se rebela contra la le( de mi espritu, ( que me lleva
cautivo a la le( del pecado que est) en mis miembros, 24 G.iserable hombre
de mH ;quin me librar) del cuerpo de esta muerte< 25 *racias do( a Dios,
por Jesucristo &e'or nuestro, /s que, (o mismo con la mente sirvo a la le( de
Dios, mas con la carne a la le( del pecado,
Una personificacin del pecado.- Es precso observar que a o
argo de todo e captuo se representa a pecado como a una
persona: se trata de prmer mardo a que estamos undos. Pero a
unn se ha vueto nsufrbe, pues tras haber vsto a Crsto y
habendo sdo atrados haca por su amor, nos hemos dado cuenta
de que estbamos undos a un esperpento. La unn matrmona se
ha convertdo en un amargo yugo, y nuestro nco pensamento es
cmo brarnos de monstruo a que estamos undos y que nos est
arrastrando a una muerte segura. La escena que descrbe este
captuo es una de as ms vvdas de toda a Bba.
La fuer!a del pecado.- "E agu|n de a muerte es e pecado, y a
potenca de pecado, a ey" (1 Cor. 15:56). "Sn a ey e pecado est
muerto". "No se mputa pecado no habendo ey". "Donde no hay ey,
tampoco hay transgresn". Y es as como "e pecado, tomando
ocasn, obr en m por e mandamento toda concupscenca". E
pecado es sencamente a ey transgredda, ya que "e pecado es a
transgresn de a ey" (1 |uan 3:4). E pecado no tene fuerza aguna,
por o tanto, savo a que e concede a ey. La ey no es pecado, sn
embargo nos mantene undos a pecado, es decr, testfca de
pecado y no nos provee nnguna escapatora, por a senca razn de
que no puede dar faso testmono.
La le* de vida * la le* de muerte.- "E mandamento ntmado
para vda, para m era morta". La ey de Dos es a vda de Dos. "Sed,
pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en os ceos
es perfecto" (Mat. 5:48). Su vda es a norma para todas sus craturas.
Aqueos en quenes se hace perfectamente manfesta a vda de
Dos, guardan su ey. Es por o tanto muy evdente que e desgno de
a ey es a vda, puesto que es vda ea msma. Pero o opuesto a a
vda es a muerte. Por o tanto, a transgresn de a ey sgnfca
muerte para e transgresor.
El enemigo mortal.- "Tomando ocasn por e Mandamento, e
pecado me enga, y por me mat". E enemgo no es a ey, sno
e pecado. Es e pecado quen mata, ya que "e agu|n de a muerte
es e pecado". E pecado eva en e veneno de a muerte. E pecado
nos enga de ta manera que por un tempo nos hzo creer que era
nuestro amgo, y nos aferramos a , deetndonos en esa unn.
Pero cuando a ey nos umna, descubrmos que e abrazo de pecado
es e abrazo de a muerte.
La le*1 e0onerada.- La ey sea e hecho de que e pecado nos
estaba matando. "De manera que a ey a a verdad es santa, y e
mandamento santo, y |usto, y bueno". No tenemos ms motvo para
denostar a ey de que tendramos para odar a a persona que nos
nformase de que o que estamos comendo confadamente, es en
readad un veneno. E ta es nuestro amgo: no o sera s nos ocutara
e pegro. E hecho de que no sea capaz de curar a enfermedad que
e veneno ngerdo ocasona, no o hace menos amgo nuestro. Nos
advrt de pegro, y podemos ahora soctar asstenca de mdco.
As, a fn y a cabo, a ey msma no fue muerte para nosotros, sno
que su funcn es hacer e "pecado sobremanera pecante por e
mandamento".
(La le* es espiritual(.- "Porque sabemos que a ey es esprtua". S
ese hecho fuese ms ampamente reconocdo, exstra mucha menos
egsacn regosa entre as as amadas nacones crstanas. Nade
tratara de mponer por a fuerza os mandamentos de Dos. Puesto
que a ey es esprtua, soamente se a puede obedecer medante e
poder de Esprtu de Dos. "Dos es Esprtu" (|uan 4:24), por o tanto,
a ey es a naturaeza de Dos. Esprtua es o opuesto a carna, o de
a carne. Por eso sucede que os que estn en a carne no pueden
agradar a Dos.
Un esclavo.- "Mas yo soy carna; venddo a su|ecn de pecado". E
que est venddo es un escavo; y a evdenca de a escavtud est
muy cara en esa expresn. Los hombres bres hacen aqueo que
queren hacer. Soamente os escavos reazan aqueo que no
quseran, y se es mpde contnuamente que hagan aqueo que
desean. "Lo que hago, no o entendo; n o que quero, hago; antes o
que aborrezco, aqueo hago". Es mposbe magnar una stuacn
ms desgracada que esa. La vda, en ese estado, no puede ser otra
cosa ms que una carga.
.onviccin1 pero no conversin.- "Y s o que no quero, esto hago,
apruebo que a ey es buena". E hecho de que no qusramos hacer
os pecados que cometemos, muestra que reconocemos a |ustca de
a ey que os prohbe. Pero ser convcto no es estar convertdo,
aunque sea un paso muy necesaro para a conversn. No basta con
desear hacer o recto. Se pronunca a bendcn sobre aqueos que
cumpen sus mandamentos; no sobre aqueos que quseran
cumpros, como tampoco squera sobre aqueos que ntentan
cumpros. Verdaderamente, s no fuera posbe para e profeso
segudor de Dos una poscn ms eevada que a descrta en ese
verscuo, ste resutara estar en una stuacn mucho peor que a de
pecador empederndo. Ambos son escavos, so que e tmo est
tan endurecdo que encuentra pacer en su escavtud.
S es que uno debe ser escavo por toda a vda, es preferbe que sea
nconscente de su escavtud, a que pase a vda consumndose
contnuamente en e conocmento de hecho nevtabe. Pero hay ago
me|or, por o tanto, es una bendcn e que seamos convctos (o
convencdos) de pecado, y que nuestra escavtud venga con eo a
resutar tan desagradabe como sea posbe.
Dos (le*es(.- "Ouerendo yo hacer e ben, hao esta ey: Oue e ma
est en m. Porque segn e hombre nteror, me deeto en a ey de
Dos: Mas veo otra ey en ms membros, que se rebea contra a ey
de m esprtu, y que me eva cautvo a a ey de pecado que est en
ms membros". Consdrao |unto a verscuo 5.
Recuerda tambn que todo o anteror est escrto para aqueos que
conocen a ey. No va drgdo a os paganos que a gnoran, sno a os
que profesan conocer a Dos. Habendo conocdo a ey, estamos
undos en matrmono con e pecado. E pecado est en nuestra carne,
puesto que os que estn casados son hechos una soa carne. Es a
ey a que da testmono de que somos pecadores, y eso no nos
supone nngn medo de escapar a hecho. Somos escavos.
Cuaquera que comete pecado, es srvo de pecado (|uan 8:34). La
ey, pues, en esa stuacn, no nos permte ser otra cosa que o que
somos, mantenndonos en esa servdumbre. Mentras
permanecemos en esa condcn, no es para nosotros una ey de
bertad.
El cuerpo de muerte.- Estamos undos en matrmono con e
pecado. Pero e pecado eva en s msmo a muerte, ya que "e
agu|n de a muerte es e pecado". E pecado es aqueo con o que a
muerte nos mata. Por o tanto, e cuerpo de pecado a que estamos
undos, mentras estamos en a carne, es n ms n menos que un
cuerpo de muerte. Terrbe condcn! Estamos |untos en esa unn
estrecha, y somos una soa carne con aqueo que es a muerte
msma: una muerte en vda.
"Y a potenca de pecado, a ey". La ey da testmono de nuestra
unn con e pecado, y nos mantene as en esa escavtud de muerte.
S es que no hubese esperanza de escapar, ben podramos madecr
a ey por no permtr que muramos en a gnoranca. Pero aunque
parecera que a ey est desprovsta de pedad, no obstante, es
nuestro me|or amgo. Nos eva a sentr e carcter mortfero de
nuestra escavtud, hasta que camamos angustados, "Mserabe
hombre de m! qun me brar de cuerpo de esta muerte?" S no
nos bra aguen, perecemos.
9a* un Libertador.- Dce un proverbo secuar que Dos ayuda a os
que se ayudan a s msmos. Sn embargo, a verdad es que Dos
ayuda a quenes no pueden ayudarse a s msmos. "Estaba yo
postrado, y me sav". Nade que came por socorro camar en vano.
S camamos por auxo, a est e Lbertador, a a mano. Aunque e
pecado est obrando muerte en nosotros por e poder de a ey,
podemos excamar, "Gracas a Dos, que nos da a vctora por e
Seor nuestro |esucrsto" (1 Cor. 15:57). "Vendr de Sn e
Lbertador, que qutar de |acob a mpedad" (Rom. 11:26).
"Habendo Dos resuctado a su H|o, o env prmero a vosotros, para
que os bend|ese, a fn de que cada uno se converta de su madad"
(Hech. 3:26). "Gracas a Dos por su don nefabe".
Un ombre dividido.- "Con a mente srvo a a ey de Dos, mas con
a carne a a ey de pecado". Eso es as, por supuesto, mentras se
est en a condcn descrta en os verscuos precedentes. En
propsto, srve a a ey de Dos, pero en a prctca rea srve a a ey
de pecado. Como eemos en otro ugar, "a carne desea contra e
Esprtu, y e Esprtu contra a carne. Los dos se oponen entre s, para
que no hags o que quseras" (G. 5:17). No es un estado de
servco rea a Dos, ya que eemos en e sguente captuo que "os
que estn en a carne no pueden agradar a Dos". Se trata de un
estado de que ben puede uno camar por ser berado, de ta forma
que pueda servr a Seor no so con a mente, sno con e ser
entero. "Y e msmo Dos de paz os santfque por competo; y todo
vuestro ser: esprtu, ama y cuerpo, sea guardado sn cupa para a
venda de nuestro Seor |esucrsto. E que os am es fe, quen
tambn o har" (1 Tes. 5:23,24).

8. (loriosa li)eraci1n de #n &atri&onio ins#3ri)le
(Ir a ndce)
Legamos aqu a desenace de motvo prncpa. La epstoa acanza
e punto cumnante en este captuo. E sptmo presenta a
deporabe condcn de hombre que ha sdo despertado por a ey a
sentdo de su verdadera stuacn: atado a pecado con cuerdas que
so a muerte puede desatar. Concuye con una vsumbre de Seor
|esucrsto como e nco que puede berarnos de cuerpo de muerte.

Lie!ados de la condenaci#n. Romanos 8:1-/
1 /hora pues, ninguna condenacin ha( para los que est)n en Cristo Jes#s,
los que no andan conforme a la carne, mas conforme al espritu, 2 Porque la
le( del Espritu de vida en Cristo Jes#s me ha librado de la le( del pecado ( de
la muerte, 3 Porque lo que era imposible a la le(, por cuanto era dbil por la
carne, Dios enviando a su i!o en seme!an+a de carne de pecado, ( a causa
del pecado, conden al pecado en la carne- 4 Para que la !usticia de la le(
fuese cumplida en nosotros, que no andamos conforme a la carne, mas
conforme al espritu, 5 Porque los que viven conforme a la carne, de las cosas
que son de la carne se ocupan- mas los que conforme al espritu, de las cosas
del espritu, 6 Porque la intencin de la carne es muerte- mas la intencin del
espritu, vida ( pa+, 7 Por cuanto la intencin de la carne es enemistad contra
Dios- porque no se su!eta a la le( de Dios, ni tampoco puede, 8 /s que, los
que est)n en la carne no pueden agradar a Dios, 9 .as vosotros no est)is en
la carne, sino en el espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros, 4 si
alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de l,
(,inguna condenacin(.- No hay condenacn para os que estn
en Crsto Por qu? Porque recb a condenacn de a ey, a fn de
que a bendcn nos pudera egar a nosotros. Mentras estemos en
, nada puede ocurrrnos, que no e ocurra antes a ; pero en toda
madcn queda convertda en bendcn, y a |ustca despaza a
pecado. Su vda nfnta trunfa sobre todo aqueo que contra
venga. Estamos "competos en ".
Puestos los o"os en /es6s.- Aguen podr decr, no encuentro que
esa Escrtura se cumpa en m caso, puesto que cada vez que me
mro, encuentro ago que me condena. As debe ser, ya que a
beracn de a condenacn no se encuentra en nosotros msmos,
sno en Crsto |ess. Es a a quen debemos mrar, y no a nosotros.
S obedecemos sus rdenes y e damos nuestra confanza, se
encarga de hacernos aprobados ante a ey. Nunca habr un tempo
en e que uno no encuentre condenacn a mrarse a s msmo.
La cada de Satans se deb a que mr haca s msmo. La
restauracn de aqueos a quenes hzo caer, descansa en mrar
soamente a |ess. "Como Moss evant a serpente en e deserto,
as es necesaro que e h|o de hombre sea evantado" (|uan 3:14). Se
erg a serpente a fn de que os hombres a mrasen. Los que as
hacan, resutaban sanados. Ta sucede tambn con Crsto. En e
mundo vendero, os servos de Seor "vern su cara": no sern
nuevamente atrados haca s msmos. La uz de rostro de |ess ser
su gora, y es esa msma uz a que nos ha de evar hasta ese
goroso estado.
.onviccin1 no condenacin.- E texto no dce que os que estn en
Crsto |ess |ams sern reprobados.
E3am,name& oh "ios& # conoce
mi cora84n%
1ru6bame # reconoce mis
pensamientos%
? ve si ha# en m, camino de
perversidad&
# gu,ame en el camino eterno.
$Sal. '7)%.7&.<0
Ir a Crsto es so e prncpo, no e fna de a vda crstana. Es a
admsn en a escuea donde vamos a aprender de . Crsto toma a
hombre mpo, con todos sus maos hbtos, y perdona todos sus
pecados, de forma que se o tene como s nunca hubese pecado.
Entonces Crsto contna dndoe a su propa vda, por medo de a
cua puede vencer sus maos hbtos.
La asocacn con Crsto nos revear ms y ms nuestros defectos, o
msmo que nuestra asocacn con un hombre nstrudo nos hara
conscentes de nuestra gnoranca. Como un testgo fe, nos dce
nuestros puntos dbes. Pero no o hace con e ob|eto de
condenarnos. Recbmos de smpata, no condenacn. Es su
smpata a que nos nfunde nmo, y a que nos capacta para vencer.
Cuando e Seor seaa un defecto en nuestros caracteres, es como s
nos d|ese, Ests necestado de ago que yo tengo para darte.
Cuando aprendemos a ver de ese modo un reproche, ser un motvo
de gozo para nosotros, y no de desnmo.
La le* de vida en .risto.- La ey sn Crsto sgnfca muerte. La ey
en Crsto sgnfca vda. Su vda es a ey de Dos, ya que de corazn
mana a vda, y a ey estaba en e corazn de Crsto. La ey de
pecado y muerte obra en nuestros membros. Pero a ey de Esprtu
de vda en Crsto nos bra de ea. Observa que es a vda de Crsto a
que o efecta. No nos bra de a obedenca a a ey, ya que ta era
nuestro estado prevo, y eso era escavtud -no bertad-. De o que
nos bra es de a transgresn de a ey.
La obra de .risto.- Est caramente expuesta en os verscuos 3 y
4. Dos env a su H|o en seme|anza de carne de pecado, y a causa
de pecado, "para que a |ustca de a ey fuese cumpda en
nosotros". "La ey a a verdad es santa, y e mandamento santo, y
|usto, y bueno". No hay en a ey defecto aguno: e defecto est en
nosotros por habera transgreddo. La obra de Crsto no consste en
cambar a ey en e ms mnmo partcuar, sno en cambarnos a
nosotros en todo partcuar. Consste en poner a ey en nuestros
corazones en su perfeccn, en e ugar de a maograda y
quebrantada copa de ea.
La imposibilidad de la le*.- La ey es poderosa para condenar. Sn
embargo, es db, ncuso ncapaz, en o que respecta a a mayor
necesdad de hombre: a savacn. Era y es "db por a carne". La
ey es buena, santa y |usta, pero e hombre no tene poder para
obedecera. Es como un hacha ben afada y de me|or acero, pero
que es ncapaz de cortar e rbo debdo a que os brazos que a asen
carecen de a fuerza necesara. As a ey de Dos no puede por s
msma obrar. Seaa e deber de hombre, y e toca a cumpro.
Pero ste no puede, motvo por e que vno Crsto para reazaro en e
hombre. Lo que a ey no poda hacer, Dos o hzo medante su H|o.
)eme"an!a de carne de pecado.- Est extendda a dea de que
eso sgnfca que Crsto smu tener carne de pecado, que no tom
reamente sobre s a carne de pecado, sno soamente una aparenca
de ea. Pero as Escrturas no ensean ta cosa. "Deba ser en todo
seme|ante a sus hermanos, para venr a ser compasvo y fe Sumo
Sacerdote ante Dos, para expar os pecados de puebo" (Heb. 2:17).
E H|o de Dos fue "nacdo de mu|er, nacdo ba|o a Ley, para redmr
a os que estaban ba|o a Ley" (G. 4:4,5).
Tom a msma carne que tenen todos os que son nacdos de mu|er.
En 2 de Corntos 5:21 encontramos un texto paraeo a de
Romanos 8:3,4. ste dce que Crsto fue envado en seme|anza de
carne de pecado "para que a |ustca de a ey fuese cumpda en
nosotros". Aque dce que, "a que no tena pecado, Dos o hzo
pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos |ustca de
Dos en ".
(7odeado de fla;ue!a(.- Todo e aento que podemos obtener de
Crsto se basa en saber que fue hecho en todas as cosas como
nosotros. De otra forma, vacaramos en contare nuestras
debdades y fracasos. E sacerdote que ofrece sacrfcos por os
pecados, debe ser aguen "que se pueda compadecer de os
gnorantes y extravados, pues que tambn esta rodeado de
faqueza" (Heb. 5:2).
Eso se apca perfectamente a Crsto, ya que "no tenemos un Sumo
Sacerdote ncapaz de smpatzar con nuestras debdades; sno a
contraro, fue tentado en todo segn nuestra seme|anza, pero sn
pecado" (Heb. 4:15). Esa es a razn por a que podemos acercarnos
con segura confanza a trono de a graca, para acanzar msercorda.
Tan perfectamente se dentfc Crsto con nosotros, que hasta e da
de hoy sente nuestros sufrmentos.
La carne * el esp&ritu.- "Los que vven conforme a a carne, de as
cosas que son de a carne se ocupan; mas os que conforme a
esprtu, de as cosas de esprtu". Observa que esa afrmacn
depende de a que a precede: "para que a |ustca de a ey fuese
cumpda en nosotros, que no andamos conforme a a carne, mas
conforme a esprtu". Las cosas de Esprtu son os mandamentos de
Dos, ya que a ey es esprtua. La carne srve a a ey de pecado
(como hemos vsto en a descrpcn de as obras de a carne que
hace e captuo precedente, y tambn Gatas 5:19-21). Pero Crsto
vno en esa msma carne, para demostrar e poder de Esprtu sobre
a carne. "Los que estn en a carne no pueden agradar a Dos. Mas
vosotros no ests en a carne, sno en e esprtu, s es que e Esprtu
de Dos mora en vosotros".
Nade pretender que, tras a conversn, a carne de hombre sea en
nada dferente de o que fue anterormente. Menos aun o pretender
e propo hombre convertdo, ya que tene evdenca contnua de su
perversdad. Pero s est reamente convertdo, y e esprtu de Crsto
mora en , no est ms a merced de poder de a carne. E propo
Crsto vno en a msma carne pecamnosa, sn embargo no pec
|ams, a ser drgdo sempre por e Esprtu.
La enemistad.- "La ntencn de a carne es enemstad contra Dos;
porque no se su|eta a a ey de Dos, n tampoco puede". La carne
nunca se converte. Es enemstad contra Dos, y dcha enemstad
consste en oposcn a su ey.
Por o tanto, todo e que se opone a a ey de Dos est uchando
contra . Pero Crsto es nuestra paz, y vno a predcar paz. "A
vosotros tambn, que eras en otro tempo extraos y enemgos de
nmo en maas obras, ahora empero os ha reconcado en e cuerpo
de su carne por medo de muerte, para haceros santos, y sn mancha,
e rreprensbes deante de " (Co. 1:21,22). Abo a enemstad en
su propa carne, de forma que todos os que estn crucfcados con
estn en paz con Dos; es decr, estn su|etos a su ey, que se
encuentra en os corazones de eos.
(3ida * pa!(.- "La ntencn de a carne es muerte; mas a ntencn
de esprtu, vda y paz". Tener una mente esprtua es tener una
mente controada por a ey de Dos, "porque sabemos que a ey es
esprtua". "Mucha paz tenen os que aman tu ey" (Sa. 119:165).
"|ustfcados -hechos |ustos- por a fe, tenemos paz para con Dos por
medo de nuestro Seor |esucrsto" (Rom. 5:1). La mente carna es
enemstad contra Dos, por o tanto, tener una mente carna sgnfca
a muerte. Pero Crsto "abo a muerte, y sac a a uz a vda y a
nmortadad por medo de evangeo" (2 Tm. 1:10). Abo a muerte
destruyendo e poder de pecado en todos quenes creen en , ya
que a muerte so tene poder medante e pecado: "E agu|n de a
muerte es e pecado" (1 Cor. 15:56). Por o tanto podemos decr con
gozo, ncuso ya ahora: "A Dos gracas, que nos da a vctora por e
Seor nuestro |esucrsto".
E captuo octavo de Romanos est eno de as cosas gorosas que
Dos ha prometdo a aqueos que e aman. Caracterzan este captuo
expresones como: Lbertad, e Esprtu de vda en Crsto, h|os de
Dos, herederos de Dos |unto a Crsto.

4ijos de $ios. Romanos 8:/-17
9 .as vosotros no est)is en la carne, sino en el espritu, si es que el Espritu
de Dios mora en vosotros, 4 si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es
de l, 10 Empero si Cristo est) en vosotros, el cuerpo a la verdad est) muerto
a causa del pecado- mas el espritu vive a causa de la !usticia, 11 4 si el
Espritu de aquel que levant de los muertos a Jes#s mora en vosotros, el que
levant a Cristo Jes#s de los muertos, vivificar) tambin vuestros cuerpos
mortales por su Espritu que mora en vosotros, 12 /s que, hermanos,
deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne$ 13
Porque si viviereis conforme a la carne, moriris- mas si por el espritu
mortific)is las obras de la carne, viviris, 14 Porque todos los que son guiados
por el Espritu de Dios, los tales son hi!os de Dios, 15 Porque no habis
recibido el espritu de servidumbre para estar otra ve+ en temor- mas habis
recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos, /bba, Padre, 16 Porque
el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hi!os de Dios, 17
4 si hi!os, tambin herederos- herederos de Dios ( coherederos de Cristo- si
empero padecemos !untamente con l, para que !untamente con l seamos
glorificados,
:uer!as contrapuestas.- La carne y e Esprtu estn en contnua
oposcn. E Esprtu no se somete |ams a a carne, y sta nunca se
converte. La carne tendr a naturaeza de pecado hasta que
nuestros cuerpos sean transformados en a venda de Seor. E
Esprtu contende con e hombre pecador, pero ste sucumbe a a
carne, sendo as un escavo de pecado.
Un hombre ta no est ba|o a dreccn de Esprtu, s ben e Esprtu
no por eo o abandona. La carne es a msma en e hombre
convertdo que en e pecador, pero hay una dferenca, y es que en e
prmero no tene ya poder, puesto que e hombre convertdo se
somete a Esprtu, quen controa a a carne. Aunque sta sea
exactamente a msma que antes de convertrse, se dce de que no
est "en a carne", sno "en e Esprtu", puesto que por e Esprtu
"hace morr" as obras de a carne.
3ida en la muerte.- "S Crsto est en vosotros, e cuerpo a a
verdad est muerto a causa de pecado; mas e esprtu vve a causa
de a |ustca". Encontramos aqu a os dos hombres de os que haba
e apsto en 2 de Corntos 4:7-16. "Porque nosotros que vvmos,
sempre estamos entregados a muerte por |ess, para que tambn a
vda de |ess sea manfestada en nuestros cuerpos". Ms adeante
aade: "aunque ste nuestro hombre exteror se va desgastando, e
nteror empero se renueva de da en da". Aunque nuestro cuerpo se
debte y enve|ezca, e hombre nteror -Crsto |ess- est sempre
nuevo. Y es nuestra autntca vda. "Muertos sos, y vuestra vda
est escondda con Crsto en Dos" (Co. 3:3).
Esa es a razn por a que nada tenemos que temer de aqueos que
pueden soamente destrur e cuerpo, y despus no hay ya nada ms
que puedan hacer. Aunque nuestro cuerpo arda en a pra, atado a
una estaca, os hombres mavados no pueden tocar a vda eterna que
tenemos en Crsto, quen no puede ser destrudo. Nngn hombre
puede desposeere de a vda.
La seguridad de la resurreccin.- "S e Esprtu de aque que
evant de os muertos a |ess mora en vosotros, e que evant a
Crsto |ess de os muertos, vvfcar tambn vuestros cuerpos
mortaes por su Esprtu que mora en vosotros". D|o |ess de agua
que do, que es e Esprtu Santo, que sera en nosotros una fuente de
agua que mana para vda eterna (|uan 4:14; 7:37-39). Es decr, a vda
esprtua que ahora vvmos en a carne gracas a Esprtu, consttuye
a segurdad de cuerpo esprtua que se nos otorgar en a
resurreccn, cuando a vda de Crsto se nos manfeste en cuerpos
ncorruptbes.
,o somos deudores a la carne.- "As que, hermanos, deudores
somos, no a a carne, para que vvamos conforme a a carne". Somos
verdaderamente deudores. Pero no e debemos nada a a carne. No
ha hecho nada por nosotros, n puede hacero. Todo o que a carne
puede hacer resuta ser nada, ya que sus obras son pecado y
sgnfcan a muerte. Sn embargo, somos deudores a Seor
|esucrsto, "que se do a s msmo por nosotros". En consecuenca,
debemos rendro todo a su vda. "Porque s vveres conforme a a
carne, morrs; mas s por e esprtu mortfcs as obras de a carne,
vvrs".
9i"os de Dios.- Los que se entregan a a obra de Esprtu, y
perseveran en ta hacer, son guados por e Esprtu, y son h|os de
Dos. Se os cooca en a msma reacn, con respecto a Padre, que a
ocupada por su H|o ungnto. "Mrad cu amor nos ha dado e Padre,
que seamos amados h|os de Dos: por esto e mundo no nos conoce,
porque no e conoce a . Muy amados, ahora somos h|os de Dos, y
aun no se ha manfestado o que hemos de ser; pero sabemos que
cuando aparecere, seremos seme|antes a , porque e veremos
como es". S somos guados por e Esprtu de Dos, somos ahora
tan h|os de Dos como o podamos ser |ams.
9i"os aora.- Agunos sostenen a dea de que nade es nacdo de
Dos hasta a resurreccn. Sn embargo, es un hecho e que somos ya
ahora h|os de Dos. Ouz dr aguen, -S, pero aun no nos hemos
manfestado como h|os. Certo, como tampoco o fue Crsto mentras
estuvo en a terra. Poqusmas personas o reconoceron como e
Crsto, e H|o de Dos vvente. Y as que as o hceron fue por
reveacn de Dos. E mundo no nos conoce, porque a no e
conoc. Decr que os creyentes no son ahora h|os de Dos debdo a
que no hay nada en su aparenca que as o ndque, es acusar de o
msmo a Crsto. Pero |ess era tan certamente e H|o de Dos en e
pesebre de Beem como o es ahora, sentado a a destra de Dos.
El testimonio del Esp&ritu.- "E msmo Esprtu da testmono a
nuestro esprtu que somos h|os de Dos". Cmo o hace?
Encontramos a respuesta en Hebreos 10:14-17. Dce e apsto que
por una soa ofrenda hzo perfectos a os que son santfcados, y
despus aade que e Esprtu Santo testfca de hecho en estos
trmnos: "Este es e pacto que har con eos despus de aqueos
das, dce e Seor: Dar ms eyes en sus corazones, y en sus amas
as escrbr; Aade: Y nunca ms me acordar de sus pecados e
nqudades". Es decr, e testmono de Esprtu es a paabra.
Sabemos que somos h|os de Dos porque e Esprtu nos da segurdad
de ese hecho en a Bba. E testmono de Esprtu no es nngn
arrobado sentmento de xtass, sno una decaracn concreta. No
somos h|os de Dos porque sintamos que o somos, sno porque el
Seor as, lo a+irma. E que cree, tene a paabra morando en s
msmo, y es as como "e que cree en e H|o de Dos, tene e
testmono en s msmo" (1 |uan 5:10).
)in temor.- "No habs recbdo e esprtu de servdumbre para estar
otra vez en temor; mas habs recbdo e esprtu de adopcn, por e
cua camamos, Abba, Padre". "No nos ha dado Dos e esprtu de
temor, sno e de fortaeza, y de amor, y de tempanza" (2 Tm. 1:7).
"Dos es amor; y e que vve en amor, vve en Dos, y Dos en . En
esto es perfecto e amor con nosotros, para que tengamos confanza
en e da de |uco; pues como es, as somos nosotros en este
mundo. En amor no hay temor; mas e perfecto amor echa fuera e
temor: porque e temor tene pena. De donde e que teme, no est
perfecto en e amor" (1 |uan 4:16-18).
Crsto se do a s msmo para brar a os que por e temor de a
muerte estaban toda a vda su|etos a servdumbre (Heb. 2:15). E que
conoce y ama a Seor, no puede tenere medo; y e que no tene
medo de Seor no tene por qu tener medo de nnguna otra
persona o cosa. Una de as mayores bendcones de evangeo es a
beracn de temor, sea por causa rea o magnara. "Busqu a
|ehov, y me oy, y brme de todos ms temores" (Sa. 34:4).
9erederos de Dios.- No dce soamente que seamos herederos de o
que Dos tiene, sno que somos herederos de "ios mismo.
Maravosa herenca! Tenndoo a , o tenemos todo, por supuesto.
Pero a bendcn consste en tenero a . "E Eterno es a porcn de
m herenca y de m copa" (Sa. 16:5). Ese es e hecho. Ago dgno de
profunda medtacn, ms que de expcacn.
.oerederos con .risto.- S somos h|os de Dos, psamos e msmo
terreno que |esucrsto. msmo d|o que e Padre nos ama como o
ama a (|uan 17:23). Oueda demostrado por e hecho de que nos fue
dada su vda. Por o tanto, e Padre no tene nada por su H|o
ungnto que no tenga por nosotros. No soamente eso, sno que e
ser coherederos con Crsto sgnfca que no puede poseer su
heredad antes que nosotros. est sentado a a destra de Dos, pero
Dos, en su gran amor por nosotros, "nos do vda |untamente con
Crsto. y |untamente nos resuct, y asmsmo nos hzo sentar en os
ceos con Crsto |ess" (Efe. 2:4-6). Crsto comparte con nosotros a
gora que tene (|uan 17:22). Sgnfca mucho, ser coherederos
|untamente con |esucrsto! No es marava que e apsto excame,
"Mrad cu amor nos ha dado e Padre, que seamos amados h|os de
Dos".
)ufrir con =l.- "S empero padecemos |untamente con , para que
|untamente con seamos gorfcados". "Porque en cuanto msmo
padec sendo tentado, es poderoso para socorrer a os que son
tentados" (Heb. 2:18). Sufrr con Crsto sgnfca, por o tanto, resstr
a tentacn con . E sufrmento es e que derva de a ucha contra
e pecado. E sufrmento autonfgdo carece de vaor. No hay honra
aguna en satsfacer a carne (Co. 2:23). Crsto no se tortur a s
msmo a fn de ganar a aprobacn de Padre. Pero cuando sufrmos
con Crsto, somos hechos perfectos en . E poder por medo de cua
venc Crsto as tentacones de enemgo es e msmo poder por e
que hemos de vencer nosotros. Su vda en nosotros gana a vctora.
En os verscuos precedentes de octavo captuo de Romanos hemos
vsto cmo somos adoptados en a fama de Dos como h|os, y cmo
somos hechos coherederos con |esucrsto. E Esprtu Santo estabece
e vncuo de reacn. Es e "Esprtu de adopcn", e Esprtu
procedente de Padre, como representante de H|o, e que verfca
nuestra aceptacn como hermanos de |esucrsto. Los que son
guados por e Esprtu deben ser como Crsto fue en e mundo, y se
es asegura de esa manera gua suerte en a herenca con Crsto,
"porque e msmo Esprtu da testmono a nuestro esprtu que somos
h|os de Dos".

5untamente glo!ificados. Romanos 8:17-2.
17 4 si hi!os, tambin herederos de Dios, ( coherederos de Cristo- si empero
padecemos !untamente con l, para que !untamente con l seamos
glorificados, 18 Porque tengo por cierto que lo que en este tiempo se padece,
no es de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser
manifestada, 19 Porque el continuo anhelar de las criaturas espera la
manifestacin de los hi!os de Dios, 20 Porque las criaturas su!etas fueron a
vanidad, no de grado, mas por causa del que las su!et con esperan+a, 21 5ue
tambin las mismas criaturas ser)n libradas de la servidumbre de corrupcin
en la libertad gloriosa de los hi!os de Dios, 22 Porque sabemos que todas las
criaturas gimen a una, ( a una est)n de parto hasta ahora, 23 4 no slo ellas,
mas tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu,
nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin,
es a saber, la redencin de nuestro cuerpo, 24 Porque en esperan+a somos
salvos- mas la esperan+a que se ve, no es esperan+a- porque lo que alguno
ve, ;a qu esperarlo< 25 Empero si lo que no vemos esperamos, por paciencia
esperamos,
#Por ;u% el sufrimiento' - La vda de Crsto en a terra fue una
vda de sufrmento. Fue "varn de doores, expermentado en
quebranto". "Padec sendo tentado", pero sus sufrmentos no
fueron soamente pscogcos. Conoc e door fsco, " msmo
tom nuestras enfermedades, y ev nuestras doencas" (Mat. 8:17).
Padec hambre en e deserto, y sus obras de amor no fueron
reazadas sn consderabe fatga y door. Los sufrmentos que
padec de manos de os rudos sodados, en su escarnecmento y
crucfxn, fueron a contnuacn, en otra forma, de o que haba
sufrdo durante toda su vda en a terra.
+loria m2s all2 del sufrimiento.- Por medo de todos os profetas,
e Esprtu de Crsto daba testmono de "as afccones que haban de
venr a Crsto, y as goras despus de eas" (1 Ped. 1:11). Cuando
Crsto, despus de su resurreccn, hababa a sus dos dscpuos en e
camno a Emmas, es d|o, "No era necesaro que e Crsto
padecera estas cosas, y que entrara en su gora? Y comenzando
desde Moss, y de todos os profetas, decarbaes en todas as
Escrturas o que de decan" (Luc. 24:26,27). Sabemos que se
cump a prmera parte de esas profecas, motvo por e que
podemos estar seguros de cumpmento de o que resta. La gora
vendera es tan certa y rea como o fueron os sufrmentos de Crsto.
)ufriendo "untamente con =l.- E nuestro debe ser un sufrmento
"|untamente con ". No se trata de que suframos soos. Ahora ben,
no podemos sufrr dos m aos haca atrs, antes que nacsemos, de
o que se deduce que Crsto sufre hoy todava. De otra forma, no
podramos sufrr con . Lee o que se nos asegura en reacn con e
antguo Israe: "En toda angusta de eos fue angustado"
(Isa. 63:9). As, en Mateo 25:35-40 vemos que Crsto sufre o es
avado en su sufrmento cuando sus dscpuos sufren o son
avados. es a cabeza de cuerpo.
S cuando sufre un membro todos os dems se condueen con
(1 Cor. 12:26), cunto ms certo debe ser con respecto a a Cabeza!
Leemos por tanto, de Crsto, que ncuso ahora, como sumo
sacerdote, puede "compadecerse de os gnorantes y extravados,
puesto que tambn est rodeado de faqueza" (Heb. 5:1,2). Vemos
que Crsto nunca se despo| de a naturaeza humana que tom sobre
s, sno que sgue dentfcado con os hombres sufrentes y
pecadores. Es una gorosa verdad, dgna de ser conocda y
confesada, e que "|esucrsto ha vendo en carne" (1 |uan 4:2).
+lorificados "untamente con =l.- "Padecemos |untamente con ,
para que |untamente con seamos gorfcados". Crsto no tene nada
que no sea guamente para nosotros. Su oracn fue: "Padre, aqueos
que me has dado, quero que donde yo estoy, eos estn tambn
conmgo" (|uan 17:24). Y dce, "A que vencere, yo e dar que se
sente conmgo en m trono" (Apoc. 3:21). Todo o suyo es nuestro, y
o tenemos en e momento en que es suyo, puesto que somos
coherederos |untamente con Crsto.
9a* gloria1 aora.- A prmera vsta podra parecerte exagerada a
afrmacn precedente. La dea predomnante es que Crsto es
gorfcado mucho antes de o que o somos sus coherederos. Bastar
un texto para acarar e tema: "Ruego a os ancanos que estn entre
vosotros, yo ancano tambn con eos, y testgo de as afccones de
Crsto, que soy tambn partcpante de a gora que ha de ser
reveada" (1 Ped. 5:1). Pedro se decar a s msmo partcpante de a
gora. As tuvo que ser, pues crey as paabras de Crsto en su
oracn por os dscpuos: "Yo, a gora que me dste, es he dado"
(|uan 17:22). S Crsto tene hoy gora, a comparte con sus dscpuos.
Tenemos an as paabras de apsto Pedro habando de Crsto, "A
cua, no habendo vsto, e ams; en e cua creyendo, aunque a
presente no o ves, os aegrs con gozo nefabe y gorfcado"
(1 Ped. 1:8).
+racia * gloria inesperadas.- E apsto |uan nos dce que aunque
somos ahora h|os de Dos, e mundo no nos conoce, puesto que no
conoc a Crsto. Nada haba en a aparenca fsca de Crsto, cuando
estuvo en a terra, que ndcase que era e H|o de Dos. La carne y a
sangre no o reveaban a nade. Su aparenca era enteramente a de
un hombre ordnaro. Sn embargo, tuvo gora en todo momento.
Leemos que cuando convrt e agua en vno, "manfest su gora"
(|uan 2:11). Su gora se manfestaba en forma de graca. "Y aque
Verbo fue hecho carne, y habt entre nosotros (y vmos su gora,
gora como de ungnto de Padre), eno de graca y de verdad"
(|uan 1:14). La graca con a que Dos fortaece a su puebo, es
"conforme a as rquezas de su gora" (Efe. 3:16). Todos os que estn
en Crsto son escogdos "para aabanza de a gora de su graca"
(Efe. 1:6). La graca es gora, pero gora veada con e fn de que os
o|os mortaes no sean desumbrados por ea.
+loria ;ue se a de revelar.- "Lo que en este tempo se padece, no
es de comparar con a gora vendera que en nosotros ha de ser
manfestada". Debemos poseer a gora ahora. Sn embargo, se
revear soamente en a venda de Crsto. Es entonces cuando se
revear su gora (1 Ped. 4:13), y entonces nuestra prueba ser
"haada en aabanza, gora y honra".
Excepcn hecha de aquea manfestacn a os tres escogdos en e
monte de a transfguracn, a gora de Crsto todava no se ha
reveado. En esa ocasn se permt que brara a gora que Crsto
posea ya. Aparec entonces con e msmo aspecto que tendr en su
venda. Pero para e hombre en genera, no hay ahora mayor
evdenca de que |ess es e H|o de Dos, de a que haba cuando
estaba ante e trbuna de Pato.
Sn embargo, aqueos que o ven por a fe, y que no se avergenzan
de compartr sus sufrmentos, comparten guamente su gora
veada; y cuando aparezca en su gora, "entonces os |ustos
respandecern como e so en e reno de su Padre" (Mat. 13:43). Ta
ser "a manfestacn de os h|os de Dos". Entonces Crsto se
manfestar por prmera vez ante e mundo como e H|o de Dos, y os
suyos se manfestarn con .
La esperan!a de la creacin.- E trmno "cratura", en os
verscuos 19 a 21 sgnfca creacn (como traduce a versn Rena
Vaera de 1990). En e verscuo 22 se descrbe a toda a creacn
gmendo, esperando ser berada de aqueo a o que fue su|eta.
Cuando e hombre pec, a terra fue madta por su causa (ver
Gn. 3:17). La terra no haba cometdo pecado aguno, pero tuvo que
partcpar de a cada de hombre, a quen haba sdo dada. Una terra
perfecta no poda ser a morada de hombre pecador. Pero fue su|eta
(a vandad) en esperanza. Dos haba hecho a terra perfecta. "No a
cr en vano; para que fuese habtada a cr" (Isa. 45:18). Y "hace
todas as cosas segn e propsto de su vountad" (Efe. 1:11). Por o
tanto, es seguro que a terra ha de ser gorfcada ta como o fue en
e prncpo. "La msma creacn ser brada de a escavtud de a
corrupcn, para partcpar de a gorosa bertad de os h|os de Dos".
Adopcin * redencin.- Tanto a terra como nosotros, estamos
"esperando a adopcn, es a saber, a redencn de nuestro cuerpo".
La terra o espera, ya que no puede brarse de a madcn hasta
tanto no seamos estabecdos como h|os de Dos, y por o tanto,
como egtmos herederos. E Esprtu Santo es a garanta o prenda de
ese derecho de herenca.
E Esprtu nos sea como herederos "para e da de a redencn"
(Efe. 4:30).
Es para nosotros un Testgo de que somos h|os de Dos, s ben e
mundo no acepta ese testmono. E mundo no conoce a os h|os de
Dos. Pero cuando se revee esa gora que nos ha dado, y nuestros
cuerpos sean redmdos de a destruccn y bren a seme|anza de su
cuerpo goroso, entonces no habr duda nnguna en a mente de
nade. Hasta e msmo Satans se ver obgado entonces a reconocer
que somos h|os de Dos, y por o tanto, egtmos herederos de a
terra gorfcada.
Esperan!a * paciencia.- La esperanza, en sentdo bbco, sgnfca
ms que e mero deseo de ago. Impca certeza, ya que e terreno
sobre e que se basa a esperanza de crstano es a promesa de Dos,
reafrmada por su |uramento. Nada hay que dga a nuestros o|os que
somos h|os de Dos. No podemos ver nuestra propa gora, y es por
eso que no se nos encarga que a procuremos aqu. Tampoco
podemos ver a Crsto, sn embargo sabemos que es e H|o de Dos.
Esa es a garanta de que nosotros somos tambn h|os de Dos. S
hubese aguna ncertdumbre, entonces no podramos esperar con
pacenca. Habramos de esperar con nquetud y preocupacn. Pero
aunque os o|os fscos sean ncapaces de aprecar nngn ndco de
que somos propedad de Dos, a fe y a esperanza as nos o
aseguran, por o tanto, esperamos con pacenca aqueo que no
vemos.

0lgo 6ue vale la "ena sae!. Romanos 8:26-28
26 4 asimismo tambin el Espritu a(uda nuestra flaque+a$ porque qu hemos
de pedir como conviene, no lo sabemos- sino que el mismo Espritu pide por
nosotros con gemidos indecibles, 27 .as el que escudri'a los cora+ones, sabe
cu)l es el intento del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda
por los santos, 28 4 sabemos que a los que a Dios aman, todas las cosas les
a(udan a bien, es a saber, a los que conforme al propsito son llamados,
Orar (con el Esp&ritu(.- E corazn es engaoso ms que todas as
cosas, y nade puede conocero, excepto Dos msmo (|er. 17:9,10).
Esa es ya en s msma una razn sufcente por a que no sabemos
pedr como convene.
Adems, no sabemos as cosas que Dos tene para darnos; y de
saberas, nuestros abos no as podran descrbr, puesto que "cosas
que o|o no vo, n odo oy, n han subdo en corazn humano, son as
que Dos ha preparado para os que e aman. Pero Dos nos o reve
por e Esprtu, porque e Esprtu o expora todo, aun o profundo de
Dos. Porque qun de os hombres conoce o ntmo de hombre, sno
e esprtu de hombre que est en ? As tambn, nade conoc as
cosas de Dos, sno e Esprtu de Dos. Y nosotros no hemos recbdo
e esprtu de mundo, sno e Esprtu que vene de Dos, para conocer
os dones que Dos nos ha dado gratutamente" (1 Cor. 2:9-12).
Dos anhea darnos "mucho ms abundantemente de o que pedmos
o entendemos" (Efe. 3:20). Por supuesto, es mposbe expresar en
paabras e acance de esas cosas. La frase que sgue, no obstante,
especfca que es "por a potenca que obra en nosotros", y e
verscuo decss acara que esa potenca que obra en nosotros es e
Esprtu. Lo encontramos tambn en e captuo octavo de Romanos,
o en e segundo de 1 de Corntos.
"E Esprtu todo o escudra, aun o profundo de Dos". De manera
que e Esprtu sabe exactamente o que e Seor tene para nosotros.
Los pensamentos ms profundos estn por encma de o que e
engua|e puede expresar, as que e Esprtu hace ntercesn en
nuestro favor con gemdos ndecbes que es mposbe descrbr. Pero,
s ben no se trata propamente de paabras, "e que sondea os
corazones, sabe cu es a ntencn de Esprtu, y ntercede por os
santos conforme a a vountad de Dos". E Esprtu cama
precsamente por as cosas que e Seor tene para otorgar. E Esprtu
ntercede por os santos de acuerdo con a vountad de Dos. Y
sabemos que se nos concede todo o que pedmos de acuerdo con a
vountad de Dos (1 |uan 5:14,15).
Observa a forma en a que ese texto reatvo a a oracn armonza
con os pasa|es precedentes en Romanos ocho. Dos nos ha conceddo
su Esprtu para que habte en nosotros, para que nos gue y dr|a
nuestras vdas. E que poseamos e Esprtu Santo demuestra que
somos h|os de Dos. Sendo h|os, podemos aegarnos a pdndoe
que nos d o que necestamos, con a msma confanza con a que un
no se drge a su padre. Pero no obstante esa confanza, nuestros
pensamentos son tan nferores a os de Dos como o es a terra en
reacn con os ceos (Isa. 55:8,9).
S nuestros pensamentos son defcentes, nuestro engua|e o es an
mucho ms. N squera encontramos a manera de descrbr con
propedad nuestros pequeos actos cotdanos. Pero s somos os h|os
de Dos, tenemos en nosotros a su msmo representante, quen nos
auxa en a enfermedad, y quen es capaz de tomar de as cosas de
Dos a fn de drnosas. Ou tremenda confanza debera darnos eso
a orar a Dos, partcuarmente a quenes menos facdades
encuentran para expresarse en paabras. Poco mporta s tu
vocabuaro es mtado, s tartamudeas, o an s eres mudo. S oras
en e Esprtu, est seguro de recbr todo cuanto necestas, y an ms
de o que puedas pedr o pensar.
Tenendo presentes esos hechos, cunta fuerza adquere a
exhortacn de apsto, "Orando en todo tempo con toda
deprecacn y spca en e Esprtu, y veando en eo con toda
nstanca y supcacn por todos os santos" (Efe. 6:18).
Todas las cosas obran para el bien.- "Sabemos que a os que a
Dos aman, todas as cosas es ayudan a ben". S no o supsemos,
no podramos tener una confanza en a oracn como a que es
nuestro prvego tener, en vsta de o expresado en os verscuos
precedentes. Todo e que conozca a Seor o amar, puesto que Dos
es amor. E Esprtu nos o revea ta como es. Todo e que sepa que
"de ta manera am Dos a mundo, que ha dado a su H|o ungnto,
para que todo aque que en cree, no se perda, mas tenga vda
eterna", encontrar mposbe de|ar de amare, y en esa crcunstanca,
todas as cosas e ayudan a ben.
Observa que e verscuo no dce que sabemos que a os que a Dos
aman, todas as cosas es a#udar/n a ben, sno que es ayudan a ben
ya actuamente. Venga o que venga, es bueno para os que aman a
Seor y confan en . Muchos perden a bendcn que es dara esa
segurdad, a eer e verscuo como s estuvese reservado a futuro.
Intentan aceptar resgnadamente as pruebas que es egan,
pensando que con e transcurso de tempo, agn da es reportarn
agn ben. Pero a hacer as, no estn recbendo e ben que Dos es
da hoy.
Por tmo, observa que e texto no dce que sabemos cu es a
manera en a que todas as cosas ayudan a ben a os que a Dos
aman. Agunos excaman, entre suspros padosos, Supongo que
ser para ben, aunque no veo cmo! Certo que no, y para nada se
han de preocupar de eo. Es Dos quen hace que obren para ben,
puesto que so tene e poder.
Por o tanto, no necestamos saber a manera en a que eso ocurre.
Nos basta con conocer e hecho. Dos puede trastocar todos os
panes de dabo, y puede hacer que a ra de hombre redunde en
aabanza para . Nuestra parte es creer. Dnde queda a confanza
en e Seor, s necestamos ver a manera en a que o hace todo? Los
que necestan ver a forma en a que e Seor obra, demuestran que
no pueden confar en e Seor sn que partcpe a vsta, y o
deshonran as ante e mundo.
Llamados por Dios.- Dos ha amado a todos a venr a . "E
Esprtu y a Esposa dcen: Ven. Y e que oye, dga: Ven. Y e que tene
sed, venga: y e que quere, tome de agua de a vda de bade"
(Apoc. 22:17). Dos no hace acepcn de personas; desea que todos
sean savos, por o tanto, os ama a todos.
No so nos ama, sno que nos atrae. Nade podra acudr a sn esa
atraccn. Crsto fue evantado de a terra a fn de atraer a todos a
Dos. gust a muerte por todo hombre (Heb. 2:9), y medante
todo hombre tene acceso a Dos. Deshzo en su propo cuerpo a
enemstad -e muro que separa a hombre de Dos-, de manera que
nada puede apartar de Dos a hombre, s es que ste no reedfca a
barrera.
E Seor nos atrae a s sn hacer uso de a fuerza. Lama, pero no
conmna. A nosotros corresponde, pues, hacer "frme nuestra
vocacn y eeccn" someti6ndonos a la in+luencia que "ios pro#ecta
alrededor nuestro. nos dce, "Sgueme", y debemos hacer efectvo
e amamento, sgundoe.
Propsito del llamado.- Dos nos ama "a a graca de Crsto"
(G. 1:6). "Segn nos escog en antes de a fundacn de mundo,
para que fusemos santos y sn mancha deante de en amor"
(Efe. 1:4). Ms an, eemos que nos "am con vocacn santa, no
conforme a nuestras obras, mas segn e ntento suyo y graca, a
cua nos es dada en Crsto |ess antes de os tempos de os sgos"
(2 Tm. 1:9). En e texto consderado en Romanos vmos que os que a
Dos aman, "han sdo amados segn su propsto". Su propsto es
que seamos santos y sn mancha ante en amor. S nos sometemos
a su propsto, o cumpr.
Dos cre a hombre para que fuese compaero de msmo. Pero a
donde hay restrccn, no puede darse verdadero compaersmo. Por
o tanto, con e propsto de que e hombre pudera asocarse con
en trmnos de ntmdad, do a hombre tanta bertad de abedro o
eeccn como a suya propa. Dos no puede obrar en contra de su
propo pan; por o tanto, de acuerdo con su propsto, no quere n
puede forzar e abedro de hombre. Todo hombre es tan
absoutamente bre para eegr, como o es Dos msmo. Cuando e
hombre ege someterse a amamento de Dos, e propsto de su
graca se cumpe en medante e poder por e que es capaz de
hacer que todas as cosas ayuden a ben.
Hemos consderado nuestra reacn con Dos, medante e Esprtu, y
e auxo que ste nos da en a oracn, tanto como a segurdad de
que "a os que a Dos aman, todas as cosas es ayudan a ben, es a
saber, a os que conforme a propsto son amados". Las bases de
esa segurdad estn sdamente estabecdas en os verscuos que
sguen.

El don inefale. Romanos 8:2/-%2.
29 Porque a los que antes conoci, tambin predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su i!o, para que l sea el primognito entre
muchos hermanos- 30 4 a los que predestin, a stos tambin llam- ( a los
que llam, a stos tambin !ustific- ( a los que !ustific, a stos tambin
glorific, 31 ;Pues qu diremos a esto< &i Dios por nosotros, ;quin contra
nosotros< 32 El que aun a su propio i!o no perdon, antes le entreg por
todos nosotros, ;cmo no nos dar) tambin con l todas las cosas<
.onocer con antelacin no significa predeterminar.- Se han
escrto vomenes sn fn sobre os trmnos predetermnar o
predestnar, pero muy pocas paabras bastarn para acarar os
hechos. Con respecto a ese, como a os otros atrbutos de Dos, nos
basta con saber que e hecho exste. No nos es dado entrar en su
expcacn.
En a Escrtura est caramente expuesto e hecho de que Dos conoce
todas as cosas. No soamente conoce as cosas de pasado, sno que
e futuro e resuta guamente transparente. "Conocdas son a Dos
desde e sgo todas sus obras" (Hech. 15:18). "Oh |ehov, tu me has
examnado y conocdo. T has conocdo m sentarme y m
evantarme, has entenddo desde e|os ms pensamentos"
(Sa. 139:1,2). As, Dos conoce ncuso hasta o que as personas que
an no han nacdo harn y drn.
Eso no hace a Dos responsable de ma que eas obren. Agunos han
pensado que era necesaro defender a Seor y beraro de a
acusacn segn a cua, puesto que es omnscente, es
responsabe de ma en caso de no hacer o necesaro para evtaro.
La extraa forma de defendero consste en pretender que podra
tener conocmento s as o deseara, pero ege no saber muchas
cosas. Una "defensa" ta de Dos es absurda e mpa a a vez. Da por
certo que Dos sera responsabe por e ma, en caso de que o
conocera con anteacn y no hcera o necesaro para evtaro. Y
supone que a fn de coocarse en una poscn en a que no pueda
tomar meddas para evtar ese ma, deberadamente ege taparse os
o|os a msmo. Esa "defensa", por o tanto, hace a Dos responsabe
de toda a madad. No so eso, sno que o mta. Lo reba|a a a atura
de hombre.
Dos conoce todas as cosas, no medante e estudo y a
nvestgacn, que es como e hombre ega a conocer o poco que
sabe, sno porque es Dos. habta a eterndad (Isa. 57:15). No
podemos comprender a forma en a que eso es as, ms de o que
podemos entender a eterndad. Debemos aceptar e hecho y estar,
no so conformes, sno feces de que Dos sea mayor que nosotros.
Todo tempo, e pasado, presente y futuro, es gua para . Para Dos
sempre es "ahora".
E hecho de que Dos conocese e ma que e hombre obrara, ncuso
antes de a fundacn de mundo, no o hace responsabe, o msmo
que e hombre que observa medante un teescopo o que otro reaza
a cnco kmetros de dstanca no es responsabe de as accones de
ste. Desde e prncpo Dos puso ante os hombres advertencas
contra e pecado, y es provey de todos os medos para que o
evtaran. Pero no puede nterferr con e derecho y bertad de
eegr de hombre sn prvare de su humandad, para convertro en
ago as como un autmata.
La bertad para hacer e ben mpca a bertad para hacer e ma. S
e hombre hubese sdo hecho de ta manera que no pudese obrar e
ma, no tendra en absouto bertad, n squera para hacer e ben.
Sera menos que un anma. No hay vrtud aguna en a obedenca
forzada, n habra vrtud aguna en hacer o correcto en e caso de que
fuese mposbe obrar de otra manera. Adems, no podra exstr
nngn pacer n satsfaccn en a amstad que se profesan dos
personas, en e caso de que a asocacn de una de eas a a otra se
debera a a mposbdad de evtara. E gozo de Seor en e
compaersmo con su puebo radca en que por su propa bre
eeccn ste o escoge a por encma de todo o dems. Y e gozo
de Seor es e gozo de su puebo.
Los msmos que vtuperan a Dos por no ata|ar os maes que ve
con anteacn (dado que es omnpotente), seran os prmeros en
acusare de cruedad s nterfrese arbtraramente con su bertad y
es hcese hacer aqueo que es contraro a su eeccn. Un ta curso
de accn convertra a todos en seres nfeces y descontentos. Lo
ms sabo que podemos hacer es no ntentar penetrar en os camnos
de Atsmo, y aceptar e hecho de que todo cuanto hace es
correcto. "Perfecto es e camno de Dos" (Sa. 18:30).
#$u% a* acerca de la predestinacin' - E texto dce que "a os
que antes conoc, tambn predestn para que fuesen hechos
conformes a a magen de su H|o". Los pensamentos de Dos haca e
hombre son pensamentos de paz, y no de ma (|er. 29:11). Ha
dspuesto paz sobre nosotros (Isa. 26:12). Nada eemos a propsto de
que os hombres hayan sdo predestnados para a destruccn. Lo
nco para o que han sdo predestnados es para que fuesen hechos
conformes a a magen de su H|o.
Pero es soamente en Cristo que somos hechos conforme a su
magen. Es en en quen egamos "a a medda de a edad de a
pentud de Crsto" (Efe. 4:13). Por o tanto, e hombre est
predestnado soamente en Crsto. Todo e asunto se nos presenta en
e sguente pasa|e de a Escrtura:
"Bendto e Dos y Padre de Seor nuestro |esucrsto, e cua nos
bend|o con toda bendcn esprtua en ugares ceestaes en Crsto:
Segn nos escog en antes de a fundacn de mundo, para que
fusemos santos y sn mancha deante de en amor; habndonos
predestnado para ser adoptados h|os por |esucrsto a s msmo,
segn e puro afecto de su vountad, para aabanza de a gora de su
graca, con a cua nos hzo aceptos en e Amado".
Todo es en Crsto. En recbmos toda bendcn esprtua; en
somos eegdos para santdad; en predestnados a a adopcn de
h|os; somos aceptos en , y en tenemos redencn por su sangre.
"Porque no nos ha puesto Dos para ra, sno para acanzar a
savacn por medo de nuestro Seor |esucrsto" (1 Tes. 5:9).
Ta es e propsto y determnacn de Dos con respecto a hombre.
Ms an, "a os que antes conoc, tambn predestn para que
fuesen hechos conformes a a magen de su H|o". A qunes
conoc? No puede haber mte; deb conoceros a todos. S hubese
excepcones, entonces Dos no sera nfnto en conocmento. S es
que conoce con anteacn a una persona, as conoce a todas eas.
No hay n una soa persona que haya nacdo en este mundo, de a que
Dos no supera. "No hay cosa crada que no sea manfesta en su
presenca; antes todas as cosas estn desnudas y abertas a os o|os
de aque a quen tenemos que dar cuenta".
Por o tanto, puesto que Dos ha conocdo a toda persona, ncuso
desde antes de a fundacn de mundo, y puesto que a os que
conoc tambn os predestn para que fuesen hechos conformes a
a magen de su H|o, se deduce que Dos ha dspuesto a savacn
para toda alma que !am/s habitara este mundo. Su amor os abarca a
todos, sn acepcn de personas.
-Luego todos sern savos, no mporta o que hagan, dr aguno. No
es as. Recuerda que e propsto de Dos es en Crsto. Soamente en
somos predestnados. Somos bres de eegr s o aceptaremos o
no. A hombre se e ha dado por sempre bertad de eeccn, y hasta
Dos msmo se abstene de nterferr en ea. respeta como sagrada
a eeccn y abedro de cada persona. No es su pan cumpr su
propsto en contra de a vountad de hombre. Es su deseo dar a
hombre aqueo que ste decde como su preferenca.
Dos expone ante e hombre a vda y a muerte, e ben y e ma, e
nvta a hombre a que e|a o que va a tener. Dos sabe o que es
me|or, y o ha eegdo y preparado para e hombre. Ha do tan e|os
como para aseguraro de manera que no exsta a ms mnma
posbdad de fao; para garantzar que e hombre recba ese ben, s
as o elige. Pero a maravosa decadeza y amabdad de gran Dos
quedan aqu patentes, puesto que decna ante e deseo de
hombre, respetando su eeccn. S ste, a su vez, decna en favor
de deseo de Dos y acepta o que Dos ha dspuesto para , tendr
ugar entre ambos e compaersmo de amor ms maravoso y
subme.
Con cuerdas de bondad
humana te tra!e&
con la8os de amor
$Tu Salvador& @seas ''%<0
Llamados1 "ustificados1 glorificados.- "Y a os que predestn, a
stos tambn am; y a os que am, a stos tambn |ustfc; y a
os que |ustfc, a stos tambn gorfc". Se trata de una accn
competa. No tenemos por qu tropezar en eo, s recordamos que
todo es en Cristo. En hemos sdo ya bendecdos con toda bendcn
esprtua. Todos os hombres son amados a aqueo que Dos ha
preparado para eos. Pero no "han sdo amados segn su propsto"
a menos que hayan hecho frme su vocacn y eeccn sometndose
a su vountad. Los taes estn predestnados a savarse. Nada en e
unverso puede mpedr a savacn de ama que acepta y confa en
e Seor |esucrsto.
Y os taes son |ustfcados. La muerte de Crsto nos reconca con
Dos. " es a propcacn por nuestros pecados: y no soamente por
os nuestros, sno tambn por os de todo e mundo" (1 |uan 2:2). Su
muerte asegura perdn y vda a todos. Nada puede mpedr su
savacn, excepto su propa eeccn en contra. E hombre debe
escapar de a mano de Dos, a fn de perderse.
As, os que aceptan e sacrfco, son |ustfcados. "Dos demuestra su
amor haca nosotros, en que sendo an pecadores, Crsto mur por
nosotros. As, sendo que hemos sdo |ustfcados por su sangre, con
ms razn ahora, seremos savos de a ra. Porque s cuando ramos
enemgos, fumos reconcados con Dos por a muerte de su H|o;
mucho ms, habendo sdo reconcados, seremos savos por su vda".
"Y a os que |ustfc, a stos tambn gorfc". Acaso no hemos
odo en a oracn que Crsto hzo por sus dscpuos, no soamente por
os que estaban con en e huerto, sno por todos os que creeran
por a paabra de eos, y por o tanto por nosotros, "a gora que me
dste es he dado"? Pedro d|o que era partcpante de a gora que
haba de ser reveada. Dos no ha de|ado nada por hacer. Todo o que
Crsto tene es nuestro, s o aceptamos a . Todo cuanto resta es que
sea reveado. "E contnuo anhear de as craturas espera a
manfestacn de os h|os de Dos". Cuando Dos pregunte, en
reacn con su puebo, "Ou ms se haba de hacer a m va, que
yo no haya hecho en ea?", osar aguen decr que fat aguna
cosa?
Todas las cosas son nuestras.- Pero nos hemos antcpado a
apsto. Prestmose atencn: "E que aun a su propo H|o no
perdon, antes e entreg por todos nosotros, cmo no nos dar
tambn con todas as cosas?".
Es decr, cmo poda no drnosas? A dar a Crsto por y a nosotros,
Dos no poda hacer de otra manera que no fuese darnos todas as
cosas, "porque por fueron cradas todas as cosas que estn en os
ceos y que estn en a terra, vsbes e nvsbes; sean tronos, sean
domnos, sean prncpados, sean potestades; todo fue crado por y
para . Y es antes de todas as cosas, y por todas as cosas
subssten" (Co. 1:16,17).
"As que, nnguno se gore en os hombres; porque todo es vuestro.
Sea Pabo, sea Apoos, sea Cefas, sea e mundo, sea a vda, sea a
muerte, sea o presente, sea o por venr; todo es vuestro; y vosotros
de Crsto, y Crsto de Dos" (1 Cor. 3:21-23). Eso responde, por o
tanto, a a pregunta, "qun contra nosotros?" Todo va en nuestro
favor. "Y todo esto es para vuestro benefco" (2 Cor. 4:15).
Un genera puso certa vez un teegrama a su centra de operacones,
dcendo: Hemos encontrado a enemgo. Ya es nuestro. Eso es o
que todo h|o de Dos tene e prvego de decr. "A Dos gracas, que
nos da a vctora por e Seor nuestro |esucrsto" (1 Cor. 15:57).
"Esta es a vctora que vence a mundo, nuestra fe" (1 |uan 5:4). Eso
es o que nos hace saber que todas as cosas ayudan a ben a os que
a Dos aman. No mporta o oscuras y amenazantes que puedan
parecer, s estamos en Crsto, son por nosotros, no contra nosotros.
Legamos ahora a fna de octavo captuo de Romanos. Es a cumbre
de Psga de a epstoa, pues desde dvsa e o|o de a fe, en toda
certdumbre, a terra prometda. En este punto quz sea provechoso
hacer un breve resumen de terreno que ya hemos recorrdo. E
sguente puede ser un esquema sucnto de o estudado hasta aqu:
En e prmer captuo encontramos e tema de a epstoa expresado
en breves paabras, e evangeo de Crsto, e poder de Dos para
savacn. Savacn tanto para |udos como para gentes, dada a
conocer a todos medante as obras de Dos. Se descrbe entonces a
condcn de aque que rehusa saber de Dos.
E segundo captuo nos muestra que en e fondo todos son guaes;
que todos han de ser |uzgados por una msma y nca norma; y que e
conocmento y a eevada profesn no recomendan a nade ante
Dos. La obedenca a a ey de Dos es a nca sea de verdadero
sraeta y heredero de Dos.
E captuo tercero enfatza os puntos anterores, especamente que
no hay quen sea obedente. "Por as obras de a ey nnguna carne se
|ustfcar deante de ; porque por a ey es e conocmento de
pecado". Sn embargo, hay esperanza para todos, dado que a |ustca
de a ey es puesta en y sobre todo aque que cree en Crsto, de
manera que e hombre queda convertdo en un hacedor de a ey por
a fe. Un soo Dos |ustfca a ambos, |udos y gentes, por medo de a
fe. La fe no es un susttuto de a obedenca a a ey, sno o que
asegura su cumpmento.
En e captuo cuarto encontramos a Abraham como ustracn de a
|ustca obtenda por a fe. Vemos tambn a que a fe en a muerte y
resurreccn de Crsto es a nca manera de heredar a promesa
hecha a os padres, promesa que abarca nada menos que a posesn
de a terra nueva. La bendcn de Abraham, es a bendcn que
vene por a cruz de Crsto. Y puesto que a promesa hecha a Israe no
fue ms que a repetcn de a que se hzo a Abraham, vemos que
Israe est consttudo por aqueos, de entre toda nacn, que ganan
a vctora sobre e pecado medante a cruz de Crsto.
E amor y graca abundantes, y a savacn medante a vda de
Crsto, consttuyen as neas maestras de captuo qunto.
E captuo sexto drge a mente de ector a hecho de a nueva
cratura como pensamento cave. Consdera a muerte, seputura,
resurreccn y vda con Crsto.
En e captuo sptmo vemos o estrecha que es a unn entre Crsto
y os creyentes. Estn desposados con , de manera que son
"membros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos". Se descrben
vvdamente as uchas medante as cuaes se ogra a beracn de
prmer mardo: e cuerpo de pecado.
E captuo octavo, a cspde de a carta, descrbe as bendcones de
h|o de Dos nacdo a bertad. La esperanza de a futura nmortadad
consttuye a posesn, medante e Esprtu, de a vda y gora
presentes en Crsto. Los que estn en Crsto estn predestnados a a
gora eterna. Legamos de esa manera a:

La e7clamaci#n t!iunfal. La glo!iosa convicci#n. Romanos 8:%1-%/.
31 ;Pues qu diremos a esto< &i Dios por nosotros, ;quin contra nosotros<
32 El que aun a su propio i!o no perdon, antes le entreg por todos nosotros,
;cmo no nos dar) tambin con l todas las cosas< 33 ;5uin acusar) a los
escogidos de Dios< Dios es el que !ustifica, 34 ;5uin es el que condenar)<
Cristo es el que muri- m)s a#n, el que tambin resucit, quien adem)s est) a
la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros, 35 ;5uin nos
apartar) del amor de Cristo< tribulacin< o angustia< o persecucin< o
hambre< o desnude+< o peligro< o cuchillo< 36 Como est) escrito$ Por causa
de ti somos muertos todo el tiempo$ &omos estimados como ove!as de
matadero, 37 /ntes en todas estas cosas hacemos m)s que vencer por medio
de aquel que nos am, 38 Por lo cual esto( cierto que ni la muerte, ni la vida, ni
)ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, 39 ?i lo
alto, ni lo ba!o, ni ninguna criatura nos podr) apartar del amor de Dios, que es
en Cristo Jes#s &e'or nuestro,
Todo a nuestro favor.- E apsto acaba de preguntar, "S Dos por
nosotros, qun contra nosotros?" La nca respuesta es: Nade.
Dos es e mayor, y nade puede arrebatare nada de a mano. S
Aque que tene poder para hacer que todas as cosas ayuden a ben
es con nosotros, entonces todo tene que estar a favor nuestro.
Pero a menudo se suscta en a mente de muchos a pregunta, Est
reamente Dos por nosotros? Agunos e acusan n|ustamente de
estar contra eos. Agunas veces hasta os propos profesos crstanos
pensan que Dos obra en contra de eos. A egar a prueba,
magnan que Dos est uchando contra eos. Pero un so hecho
debera bastar para acarar por sempre e asunto: es Dos quen se da
a s msmo por nosotros, y quen |ustfca.
Oun acusar a os escogdos de Dos? Lo har Dos msmo, que es
quen os |ustfca? Imposbe. Pues ben, Dos es e nco en todo e
unverso que tene e derecho de acusar de ago a aguen; y puesto
que |ustfca en ugar de condenar, quedamos bres. As es, s as o
creemos. A qunes |ustfca Dos? "A mpo". Eso no de|a nnguna
duda de que es a nosotros a quenes |ustfca.
Y qu dremos de Crsto? nos condenar ? cmo podra hacero,
sendo que se do a s msmo por nosotros? Pero se do de acuerdo
con a vountad de Dos (G. 1:4). "No env Dos a su h|o a mundo
para que condene a mundo, mas para que e mundo sea savo por "
(|uan 3:17). Ha resuctado para nuestra |ustfcacn, y est en favor
nuestro, a a derecha de Dos. Se nterpone entre nosotros y a
muerte que merecemos. Por o tanto, no hay nnguna condenacn
para os que estn en Crsto |ess.
Aguno dr: Pero Satans vene a m y me hace sentr que soy tan
pecador que Dos est ndgnado conmgo, y que m caso es
desesperado. Ben, y por qu e oyes? Sabes cu es su carcter: "es
mentroso y padre de mentra". Ou tenes que ver con ? De|a que
acuse todo o que quera: no es e |uez. E |uez es Dos, y >l !usti+ica.
E nco ob|etvo de Satans es engaar a hombre y seducro a que
peque, hacndoe creer que es o correcto. Puedes estar ben seguro
que nunca e dr a aguen que no ha sdo perdonado: eres un
pecador. Es Dos quen hace eso, medante su Esprtu, a fn de que e
hombre cupabe pueda aceptar e perdn que gratutamente ofrece.
E asunto queda pues de esta manera: Cuando Dos dce a hombre
que es pecador, o hace con e fn de que ste pueda recbr su
perdn. S Dos afrma que un hombre es pecador, o es sn duda, y
debera reconocero, pero "a sangre de |esucrsto su H|o nos mpa
de todo pecado". Eso es certo, a margen de qun nos dga que
somos pecadores. Supn que Satans nos d|ese que somos
pecadores. No necestamos paramentar con , n detenernos a
dscutr a cuestn. Ovdemos a acusacn y cobremos vaor con a
segurdad de que "a sangre de |esucrsto su H|o nos mpa de todo
pecado".
Dos no nos condena, n squera a convencernos de pecado. Y a
nade ms ncumbe e condenarnos. S otros condenan, su
condenacn equvae a nada. No hay nnguna condenacn para
aqueos que confan en e Seor. Hasta as msmas acusacones de
Satans pueden sernos motvo de nmo, pues podemos estar
seguros de que |ams dr a un hombre que es pecador, mentras
est ba|o su poder (Nota% puesto que eso le dar,a al pecador la
ocasi4n de arrepentirse& que es lo ltimo que Satan/s desea). S Dos
est por nosotros, todo est por nosotros.
Amor eterno.- "Desde e|os se me aparec e Seor, y d|o: Con
amor eterno te he amado, por eso te atra|e con bondad " (|er. 31:3).
Sendo eso as, "Oun nos apartar de amor de Crsto?" Su amor es
eterno. No conoce varacn. Y va drgdo a nosotros, por o tanto,
nada puede separarnos de . Nuestra deberada eeccn puede
rechazaro, pero hasta en ese caso contna amndonos, aunque
hayamos renegado de . "S somos nfees, permanece fe. No se
puede negar a s msmo" (2 Tm. 2:13).
Podr a trbuacn, angusta, persecucn, hambre, desnudez,
pegro o espada separarnos de amor de Crsto? Imposbe, puesto
que en esas msmas cosas se manfest su amor por nosotros. La
muerte msma no puede separarnos de su amor, puesto que nos
am de ta manera que se do a s msmo para morr por nosotros. La
muerte es a prenda de su amor. E pecado que nos separa de Dos,
no nos separa de su amor, ya que "Dos demuestra su amor haca
nosotros, en que sendo an pecadores, Crsto mur por nosotros".
"A que no tena pecado, Dos o hzo pecado por nosotros, para que
nosotros seamos hechos |ustca de Dos en " (2 Cor. 5:21).
"Antes en todas estas cosas hacemos ms que vencer por medo de
aque que nos am". So as puede ser, dado que todas as cosas
"ayudan a ben". Puesto que Crsto sufr hambre, angusta, pegros y
hasta a muerte msma a fn de poder brarnos, todas esas cosas van
a favor nuestro. Fue medante a muerte como gan a vctora por
nosotros, por o tanto, hasta en a muerte obtenemos una gorosa
vctora. Aqueos a quenes Satans persgue hasta a msma muerte,
ganan a mayor vctora magnabe sobre . Lo que parece ser una
vctora para Satans, sgnfca su ms apastante derrota.
Consdera a maravosa provsn que Dos ha hecho para nuestra
savacn. Es fc darse cuenta de que s Satans no nos perturbase
para nada, nuestra savacn sera certa. S nuestro enemgo nos
de|ase totamente en paz, cesara e confcto. Podramos sentrnos
seguros. Pero no nos de|a de nngn modo, sno que anda a nuestro
arededor cua en rugente buscando a quen devore. Muy ben. Pues
Dos ha dspuesto que hasta sus msmos ataques para destrurnos nos
sean de ayuda. La muerte es a suma de todos os maes que Satans
puede nfgrnos, e ncuso en ea somos ms que vencedores
medante Aque que nos am. "A Dos gracas, que nos da a vctora
por e Seor nuestro |esucrsto" (1 Cor. 15:57).
.onfian!a in;uebrantable.- "As d|o e Seor |ehov, e Santo de
Israe: En descanso y en reposo sers savos; en quetud y en
confanza ser vuestra fortaeza" (Isa. 30:15). "Porque partcpantes
de Crsto somos hechos, con ta que conservemos frme hasta e fn e
prncpo de nuestra confanza" (Heb. 3:14). Nuestra fe es a vctora.
So Dos es nuestra fuerza y savacn. Por o tanto, nuestra fuerza
consste en confar en . "Confad en |ehov perpetuamente: porque
en e Seor |ehov est a fortaeza de os sgos" (Isa. 26:4).
sta fue a suerte de apsto Pabo, "azotes sn medda, en crcees
ms, en muertes, muchas veces". D|o: "De os |udos cnco veces he
recbdo cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sdo azotado con
varas; una vez apedreado; tres veces he padecdo naufrago; una
noche y un da he estado en o profundo de a mar; en camnos
muchas veces, pegros de ros, pegros de adrones, pegros de os
de m nacn, pegros de os Gentes, pegros en a cudad, pegros
en e deserto, pegros en a mar, pegros entre fasos hermanos; en
traba|o y vga, en muchas fatgas, en hambre y sed, en muchos
ayunos, en fro y en desnudez" (2 Cor. 11:24-27). No hay duda de que
estamos ante aguen que posee a autordad que da a experenca.
Ogamos, pues, o que dce a respecto:
"N a muerte, n a vda, n ngees, n prncpados, n potestades, n
o presente, n o por venr, n o ato, n o ba|o, n nnguna cratura
nos podr apartar de amor de Dos, que es en Crsto |ess Seor
nuestro".
)in miedo al futuro.- So para aqueos que rechazan
vountaramente e amor de Dos hay "una horrenda esperanza de
|uco". Crsto nos dce, "no os congo|s por e da de maana". No es
su deseo e que nuestras mentes estn entregadas a temor n a
presentmentos angustosos. Agunos nunca haan e reposo, n
squera ba|o as ms favorabes crcunstancas, porque temen que en
e futuro pueda aconteceres ago terrbe. Pero o que pueda suceder
no sgnfca dferenca aguna, ya que n o presente n o por venr
pueden separarnos de amor de Dos en Crsto |ess Seor nuestro.
Se nos asegura que tanto as cosas futuras como as presentes, todas
son nuestras (1 Cor. 3:22). Por o tanto, en Cristo, podemos entonar e
canto:
Sea que llegue el bien o el
mal&
para m, s4lo ser/ bien;
seguro de tenerte en todo&
de tenerlo todo en ti.

9. 78#i4nes son los verdaderos israelitas9
(Ir a ndce)
0mo! de 8alo "o! sus he!manos. Romanos /:1-18.
1 @erdad digo en Cristo, no miento, d)ndome testimonio mi conciencia en el
Espritu &anto, 2 5ue tengo gran triste+a ( continuo dolor en mi cora+n, 3
Porque deseara (o mismo ser apartado de Cristo por mis hermanos, los que
son mis parientes seg#n la carne- 4 5ue son israelitas, de los cuales es la
adopcin, ( la gloria, ( el pacto, ( la data de la le(, ( el culto, ( las promesas- 5
Cu(os son los padres, ( de los cuales es Cristo seg#n la carne, el cual es Dios
sobre todas las cosas, bendito por los siglos, /mn, 6 ?o empero que la
palabra de Dios ha(a faltado$ porque no todos los que son de Fsrael son
Fsraelitas- 7 ?i por ser simiente de /braham, son todos hi!os- mas$ En Fsaac te
ser) llamada simiente, 8 5uiere decir$ ?o los que son hi!os de la carne, estos
son los hi!os de Dios- mas los que son hi!os de la promesa, son contados en la
generacin, 9 Porque la palabra de la promesa es esta$ Como en este tiempo
vendr, ( tendr) &ara un hi!o, 10 4 no slo esto- mas tambin Rebeca
concibiendo de uno, de Fsaac nuestro padre, 11 "Porque no siendo a#n
nacidos, ni habiendo hecho a#n ni bien ni mal, para que el propsito de Dios
conforme a la eleccin, no por las obras sino por el que llama, permaneciese-%
12 1e fue dicho que el ma(or servira al menor, 13 Como est) escrito$ / Jacob
am, mas a Esa# aborrec, 14 ;Pues qu diremos< ;5ue ha( in!usticia en
Dios< En ninguna manera, 15 .as a .oiss dice$ >endr misericordia del que
tendr misericordia, ( me compadecer del que me compadecer, 16 /s que
no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia, 17
Porque la Escritura dice de Iaran$ 5ue para esto mismo te he levantado, para
mostrar en ti mi potencia, ( que mi nombre sea anunciado por toda la tierra, 18
De manera que del que quiere tiene misericordia- ( al que quiere, endurece,
Un fragmento ms ben argo de as Escrturas, pero s se aborda su
estudo con dgenca a fn de comprender qu es o que quere
exactamente decr, no resutar tan dfc como podra suponerse.
/ud&os * gentiles.- Aunque Pabo era e "apsto de os gentes", no
ovdaba a sus "parentes segn a carne". A donde ba, predcaba
prmeramente a os |udos. D|o a os ancanos de feso, "Nada que
fuese t he rehudo de anuncaros y ensearos, pbcamente y por
as casas, testfcando a os |udos y a os Gentes arrepentmento
para con Dos, y a fe en nuestro Seor |esucrsto" (Hech. 20:20,21).
La soctud de Pabo por todas as cases socaes, ncuso por aqueas
que e eran personamente dstantes muestra, ms que cuaquer otro
buen rasgo en e apsto, su seme|anza con |esucrsto.
La venta"a de 4srael.- "Ou venta|a tene e |udo?" "Mucho, en
todas maneras. Prmero, que a eos es ha sdo confada a Paabra de
Dos" (Rom. 3:1,2). Leemos ah una magnfca sta de cosas
pertenecentes a Israe: a adopcn, a gora, os pactos, a entrega
de a ey y e servco de Dos, as como as promesas. Ser haado
nfe en medo de taes prvegos, debe ser ago reamente terrbe.
(La salvacin viene de los "ud&os(.- Eso es o que d|o |ess a a
samartana, |unto a pozo (|uan 4:22). "De os cuaes es Crsto segn
a carne". La Bba fue escrta por |udos, y una |oven |uda fue a
madre de nuestro Seor. Como hombre, Crsto fue |udo. Era de a
trbu de |ud. Cuando eemos que somos "savos por su vda",
entendemos que es por su vda como |udo. No hay nngn don n
bendcn dvna que no fuesen "a |udo prmeramente", y por e
conocmento de os cuaes no estemos en deuda con os |udos.
,ada de los gentiles.- Dce e apsto Pabo de "os Gentes en a
carne", que estaban "ae|ados de a repbca de Israe, extran|eros a
os pactos de a promesa, sn esperanza y sn Dos en e mundo"
(Efe. 2:11,12). Los pactos, as promesas, hasta Crsto msmo,
pertenecen a os |udos y no a os gentes. Por o tanto, todo e que
sea savo, debe sero como |udo. "Dos prmero vst a os Gentes,
para tomar de eos puebo para su nombre" (Hech. 15:14).
E0cluidos de .risto.- "Ae|ados", "a|enos", "sn Crsto" (Efe. 2:12).
Se trata de a ms deporabe condcn que podamos magnar. Estar
sn Crsto es estar sn esperanza y sn Dos en e mundo.
Esa es a condcn en a que Pabo se habra puesto de buen grado a
causa de sus hermanos segn a carne, s es que eso es hubese
poddo traer e ben. Ou muestra eso? Muestra que e Israe segn
a carne estaba precsamente en esa condcn: A|enos a Crsto, "sn
esperanza y sn Dos en e mundo".
Y dado que todas as promesas de Dos son en Crsto (2 Cor. 1:20), os
que estn ae|ados de Crsto no tenen parte en as promesas.
Podemos pues asegurar que e Israe segn a carne, como nacn de
a terra, no tene n tuvo |ams nnguna prerrogatva ante Dos que o
ste por encma de as otras nacones. Dos no hzo |ams nnguna
promesa especa a Israe segn a carne, que no hcera a cuaquer
otro puebo.
En e deseo que Pabo formu podemos ver cun competamente
entregado estaba a Seor, y hasta qu punto comparta su Esprtu.
Crsto se do a s msmo por e hombre, consntendo en separarse
ncuso de Dos, a fn de poder acanzar y savar a os perddos. No
hay otro nombre deba|o de ceo, dado a os hombres, en que
podamos ser savos; por consguente, e que Pabo hubese sufrdo a
madcn, no habra savado a sus hermanos, como ben saba
msmo.
Eso muestra caramente cun desesperado era e caso de os |udos, y
cun grande a soctud de Pabo por eos. S ben nngn sacrfco
humano tene vaor aguno, se nos concede e prvego de compartr
os sufrmentos de Crsto por otros. Habando de s msmo, Pabo d|o,
"me gozo en o que padezco por vosotros, y cumpo en m carne o
que fata de as afccones de Crsto por su cuerpo, que es a gesa"
(Co. 1:24).
.ircuncisin convertida en incircuncisin.- Ya emos que "s eres
rebede a a ey, tu crcuncsn es hecha ncrcuncsn" (Rom. 2:25).
Eso o d|o Pabo en referenca a os |udos, a quenes acus de
quebrantar a ey (Rom. 2:17-24). En e verscuo 31 de captuo
noveno, eemos que Israe no acanz a ey de a |ustca. La razn es
que no acept a Crsto, e nco a travs de quen es posbe obtener
a |ustca de a ey.
As, vemos una vez ms que os "parentes |sraetas| |de Pabo|
segn a carne", no eran en absouto sraetas, sno gentes, sn
Crsto, "sn esperanza y sn Dos en e mundo".
,ing6n defecto en la promesa.- Es un trste estado de cosas:
todas as promesas pertenecen a Israe, no hay nada de parte de Dos
haca nnguna otra nacn, y resuta que e msmo puebo conocdo
como Israe est separado de Crsto. Sn embargo, a paabra de Dos
no ha faado, "porque no todos os que son de Israe son Israetas".
La ncredudad de agunos no puede anuar a fdedad de Dos
(Rom. 3:3). Aunque se perdesen todos os descendentes teraes de
|acob, eso no debtara as promesas de Dos a Israe, puesto que os
verdaderos sraetas son ncamente os que creen en as promesas.
La simiente de Abraam.- "En Isaac te ser amada smente".
Isaac era e h|o segn a promesa, por o tanto, os que creen as
promesas de Dos son a smente de Abraham. |uan Bautsta d|o a os
|udos que se sentan seguros en razn de su ascendenca: "No
penss en vuestro nteror, Tenemos a Abraham por padre. Porque
os dgo que aun de estas pedras Dos puede evantar h|os de
Abraham" (Mat. 3:9). Puede hacero con a msma facdad con que
hzo a prncpo a hombre a partr de povo de a terra.
La carne * la promesa.- "No os que son h|os de a carne, estos son
os h|os de Dos; mas os que son h|os de a promesa, son contados
en a generacn". Ese soo texto debera bastar para sencar as
especuacones referentes a un supuesto retorno de os |udos a a
antgua |erusaem, a fn de posbtar e cumpmento de as
promesas de Dos. Con mayor razn aun debera poner fn a as
peregrnas suposcones de que una nacn, ta como Ingaterra o
Amrca, consttuya e autntco Israe, y sea a heredera de as
promesas de Dos.
Dios conoce el futuro.- Antes que naceran |acob y Esa, y antes
que hubesen poddo hacer e ben n e ma, se d|o de eos, "e
mayor servr a menor". Dos conoce e fna desde e prncpo, y
puede antcpar o que har cada uno. La eeccn fue conforme a
Aque "que nos sav y am con vocacn santa, no conforme a
nuestras obras, mas segn e ntento suyo y graca, a cua nos es
dada en Crsto |ess antes de os tempos de os sgos" (2 Tm. 1:9).
(A /acob am%1 mas a Esa6 aborrec&(.- Eso se escrb muchos
aos despus de a muerte de |acob Esa. "No era Esa hermano
de |acob, dce |ehov, y am a |acob, y a Esa aborrec, y torn sus
montes en asoamento, y su posesn para os chacaes de
deserto?" (Ma. 1:2,3). Segn e verscuo cuarto, seran amados
"Puebo contra quen |ehov se ar para sempre" Por qu?
"As dce e Eterno: Por tres pecados de Edom, y por e cuarto, no
desvar su castgo; porque persgu a espada a su hermano, ahog
toda su compasn, con furor o rob sempre, y perpetu e rencor "
(Ams 1:11). |acob, por e contraro, aunque no era me|or que Esa
por naturaeza, crey en as promesas de Dos y medante eas fue
hecho partcpante de a naturaeza dvna, y de ese modo heredero
de Dos y coheredero con |esucrsto.
En Dios no a* ninguna in"usticia.- Observa detendamente en os
verscuos 14 a 17 a evdenca de que no hay arbtraredad en a
eeccn de Dos. Todo es msercorda. "A Moss dce: Tendr
msercorda de que tendr msercorda, y me compadecer de que
me compadecer". As, todo procede "de Dos que tene
msercorda". La terra est ena de a msercorda de Seor
(Sa. 119:64), y "para sempre es su msercorda".
El propsito de Dios para :aran.- E apsto cta e caso de
Faran a modo de ustracn de que "no es de que quere, n de que
corre, sno de Dos que tene msercorda". "Porque a Escrtura dce
de Faran: Oue para esto msmo te he evantado, para mostrar en t
m potenca, y que m nombre sea anuncado por toda a terra".
Poco mporta que se refera a hecho de haber evado a Faran a
trono, o ben a habero preservado para esa ocasn. Una cosa es
certa: no nos ensea, como se suee suponer, que Dos ev a Faran
a trono con e propsto de descargar su venganza contra . Es
ncrebe que profesos crstanos hayan poddo |ams deshonrar de ta
manera a Dos medante una acusacn como esa.
E propsto de Dos a susctar a Faran, o a mantenero a, era
demostrar su poder a 6l, y en 6l; y que e nombre de |ehov se hcese
manfesto a toda a terra. Ese propsto se cump en a destruccn
de Faran, debdo a a obstnada resstenca de ste. Pero se habra
cumpdo guamente, y con mucho me|or resutado para Faran, s
hubese dado odo a a paabra de Dos. Faran vo e poder de Dos,
pero rehus creer. De habero hecho, habra sdo savo, ya que e
evangeo es poder de Dos para savacn a todo aque que cree.
Faran tena una vountad frme. Su rasgo prncpa era a resoucn
de propsto, a persstenca, que en haba degenerado en
obstnacn. Pero qun puede magnar e poder para e ben que
Faran hubese poddo desarroar, de haber sometdo de buen grado
su vountad a Seor? Eso hubese supuesto un gran sacrfco, segn
e concepto que e hombre tene de sacrfco, pero no mayor que e
que hzo Moss. Moss rehus ese msmo trono, y un su suerte con
a de puebo de Dos.
A Faran se e ofrec una maravosa y honorabe poscn, pero ste
no conoc e da de su vstacn. Impcaba humacn, y rehus.
Como consecuenca, o perd todo, mentras que Moss, que escog
antes ser afgdo con e puebo de Dos y compartr e vtupero de
Crsto, tene un nombre y un ugar que durar por a eterndad. Las
msercordas de Dos rechazadas, se converten en madcones. "Los
camnos de |ehov son derechos, y os |ustos andarn por eos: mas
os rebedes en eos caern" (Ose. 14:9).
Hemos vsto que s ben Dos eg a certas personas, amadas
especamente, y posterormente vneron a ser grandes emnencas
como h|os de Dos, a eeccn no fue arbtrara. |acob fue eegdo
antes de nacer, pero no ms de o que o son os dems. Dos nos ha
bendecdo con bendcones esprtuaes en Crsto, "segn nos escog
en antes de a fundacn de mundo, para que fusemos santos y
sn mancha deante de en amor; habndonos predestnado para
ser adoptados h|os por |esucrsto a s msmo, segn e puro afecto de
su vountad, para aabanza de a gora de su graca, con a cua nos
hzo aceptos en e Amado" (Efe. 1:4-6).
"As que no es de que quere, n de que corre, sno de Dos que tene
msercorda". Como prueba de eo, e apsto ct a Faran, quen fue
eegdo en Crsto tanto como o fue |acob, y como o somos nosotros
msmos. Fue eegdo para aabanza de a gora de a graca de Dos,
para que pudese mostrar as exceencas de Seor; pero se resst
obstnadamente a eo. Dos ser aabado hasta ncuso por a ra de
hombre, s es que ste se nega a aabaro vountaramente: es as
como e nombre y e poder de Dos se deron a conocer, medante a
obstnacn de Faran.
Cunto me|or habra sdo que e orguoso monarca se hubese
sometdo a desgno de Dos, en ugar de ver cumpdo e propsto
dvno a su pesar. Pero a eccn que necestamos aprender es que
todo hombre, en toda nacn, ha sdo eegdo; y que su eeccn
consste en ser adoptado como h|o. En esa eeccn os |udos
carecen de toda venta|a sobre os dems, sno que estn en guadad,
ta como muestra e resto de captuo:

*0ce"tos en el 0mado*. Romanos /:1/-%%
19 .e dir)s pues$ ;Por qu, pues, se eno!a< porque ;quin resistir) a su
voluntad< 20 .as antes, oh hombre, ;quin eres t#, para que alterques con
Dios< Dir) el vaso de barro al que le labr$ ;Por qu me has hecho tal< 21 ;=
no tiene potestad el alfarero para hacer de la misma masa un vaso para honra,
( otro para verg0en+a< 22 ;4 qu, si Dios, queriendo mostrar la ira ( hacer
notoria su potencia, soport con mucha mansedumbre los vasos de ira
preparados para muerte, 23 4 para hacer notorias las rique+as de su gloria,
mostrlas para con los vasos de misericordia que l ha preparado para gloria-
24 1os cuales tambin ha llamado, es a saber, a nosotros, no slo de los
Judos, m)s tambin de los *entiles< 25 Como tambin en =seas dice$
1lamar al que no era mi pueblo, pueblo mo- ( a la no amada, amada, 26 4
ser), que en el lugar donde les fue dicho$ @osotros no sois pueblo mo$ /ll
ser)n llamados hi!os del Dios viviente, 27 >ambin Fsaas clama tocante a
Fsrael$ &i fuere el n#mero de los hi!os de Fsrael como la arena de la mar, las
reliquias ser)n salvas$ 28 Porque palabra consumadora ( abreviadora en
!usticia, porque palabra abreviada, har) el &e'or sobre la tierra, 29 4 como
antes di!o Fsaas$ &i el &e'or de los e!rcitos no nos hubiera de!ado simiente,
como &odoma habramos venido a ser, ( a *omorra furamos seme!antes, 30
;Pues qu diremos< 5ue los *entiles que no seguan !usticia, han alcan+ado
la !usticia, es a saber, la !usticia que es por la fe- 31 .as Fsrael que segua la
le( de !usticia, no ha llegado a la le( de !usticia, 32 ;Por qu< Porque la
seguan no por la fe, mas como por las obras de la le($ por lo cual trope+aron
en la piedra de tropie+o, 33 Como est) escrito$ e aqu pongo en &in piedra
de tropie+o, ( piedra de cada- ( aquel que cre(ere en ella, no ser)
avergon+ado,
7eplicando a Dios.- Es un hecho muy comn, y debdo a eso
muchos han perddo a nocn de su propa madad.
Aque que pregunta ndgnado, Por qu hace Dos esto o aqueo?, o
que dce, No veo a |ustca por nnguna parte, como s fuese
especa y personamente agravado, hace que sea mposbe para s
msmo e comprender n squera o que e es dado a morta
comprender de Dos. Es absurdo y mavado e cupar a Dos porque
nosotros no seamos gua a en sabdura. La nca forma en a que
podemos egar a pequeo conocmento que de Dos nos es dado
tener, es aceptar de una vez por sempre que es |usto y
msercordoso, y que todo cuanto hace es para e ben de sus
craturas. La reverenca -y no e torpe cuestonar- cobra vaor ante a
presenca de Dos. "Estad quetos, y conoced que Yo Soy Dos"
(Sa. 46:10).
El alfarero * sus vasos.- E que se sente competente para crtcar
a Seor, pensa encontrar en os verscuos 21-24 un motvo de
acusacn contra : -Ese texto ndca que Dos ha dado vda a
agunos hombres para que sean savos, y a otros para ser destrudos
(se dce).
Sn embargo, no hay nada de eso! Hay una nmensa dferenca entre
o que dce reamente e texto, y o que ese hombre magna que dce.
E afarero tene potestad sobre e barro; con ms razn e Creador
sobre sus craturas, segn un derecho natura e ncuestonabe.
Consdera e e|empo: e afarero tene a potestad para hacer de
barro un vaso para honor, y otro para deshonor. Muy certo, pero
qun conoce en todo e mundo un soo afarero que se dedque a
hacer testos con e nco fn de destruros? E afarero hace vasos de
dversas cases segn e dferente propsto de cada uno de eos,
pero sempre para un uso determnado, no para ser destrudos. As,
Dos |ams cre a nade con e propsto de destruro.
La paciencia de Dios.- E hecho de que Dos no panea a
destruccn de nade se demuestra en su ucha por que nade sufra a
destruccn que sus propas obras mavadas e acarrean en |ustca.
"soport con mucha pacenca as vas|as de ra preparadas para a
destruccn". Se hceron acreedoras de destruccn por su propa
obstnacn e mpentenca, atesorando para s msmas ra para e da
de a ra (Rom. 2:5). Observa que Dos soport con mucha
msercorda esos "vasos de ra". "Entended que a pacenca de
nuestro Seor sgnfca savacn" (2 Ped. 3:15). "Es pacente con
nosotros, porque no quere que nnguno perezca, sno que todos
procedan a arrepentmento" (verscuo 9). E hecho de que Dos
soport con gran pacenca os vasos de ra muestra que, ncuso tras
haber tomado stos e curso que eva a a destruccn, procur su
savacn, concedndoes toda oportundad a respecto.
(Los cuales tambi%n a llamado(.- La pacenca de Dos tene
tambn e propsto de dar a conocer as rquezas de su gora en "os
vasos de msercorda que ha preparado para gora". Cues son
esos vasos? -"nosotros, a quenes ha amado". Ounes son os que
ha amado? Personas procedentes de aguna nacn en partcuar?
"No so de os |udos, sno tambn de os Gentes". Todo e captuo
es una vndcacn de a eeccn de hombre por parte de Dos, desde
antes ncuso de su nacmento, ta como ustra e caso de |acob; y e
verscuo muestra que a eeccn de |acob no sgnfca que Dos
tuvese prvegos especaes para e puebo |udo, sno que otorga
sus favores con mparcadad, tanto a |udos como a gentes, con ta
que o acepten.
Pueblo de Dios.- Se vueve a nsstr en os verscuos 25 y 26:
"Como tambn en Oseas dce |Oseas 1:9,10|: Lamar a que no era
m puebo, puebo mo; y a a no amada, amada. Y ser, que en e
ugar donde es fue dcho: Vosotros no sos puebo mo: A sern
amados h|os de Dos vvente". Dos vst a os gentes para
susctar de entre eos un puebo para su nombre. E apsto Pedro
descrb esa vsta en estos trmnos: "Dos, que conoce os
corazones, os reconoc dndoes e Esprtu Santo o msmo que a
nosotros. Nnguna dferenca hzo entre nosotros y eos, pues por a
fe purfc sus corazones". Y "Creemos que por a graca de Seor
|ess seremos savos, gua que eos" (Hech. 15:7-11).
"Y no hay dferenca entre |udo y grego; ya que uno msmo es Seor
de todos, y es generoso con todos os que o nvocan" (Rom. 10:12).
El remanente.- "Tambn Isaas excama tocante a Israe: Aunque
os sraetas sean tan numerosos como a arena de mar, so un
remanente ser savo ". "As tambn, en este tempo ha quedado un
remanente eegdo por graca" (Rom. 11:5). Poco mporta cuntos
pueda haber cuya geneaoga se remonte hasta |acob segn a carne,
soamente sern savos os que se entregan vountaramente a a
graca de Dos. Certamente no hay motvo para gorarse, sno en a
cruz de nuestro Seor |esucrsto.
Los gentiles1 a la cabe!a.- Los |udos profesaban guardar a ey,
pero no era as. Los gentes no estaban reaconados con a ey, sn
embargo, cumperon sus requermentos. S recuerdas ahora
Romanos 2:25 a 29, vers que a autntca crcuncsn consste (y
sempre consst) en guardar a ey. Por o tanto, puesto que os
gentes guardaron a ey por a fe, y os |udos por su fata de fe
de|aron de guardara, resuta que unos y otros nverten sus
respectvas poscones. Los gentes haban vendo a ser "verdaderos
|udos", y os |udos por naturaeza, eran como os paganos.
,o alcan!ar el blanco.- Los |udos se esforzaron por segur a ey de
|ustca, pero no de a manera adecuada. "Por qu? Porque a
seguan no por a fe, mas como por as obras de a ey". Con cunta
fuerza estabecen esas paabras o que es a dea prncpa de toda a
epstoa, esto es, que a fe no excusa a transgresn, sno que
soamente por a fe se puede obedecer a ey.
No se cupa a os |udos por haber querdo segur a ey de |ustca,
sno por no haber querdo segura en a debda forma. No es por as
obras, sno por a fe, como pueden acanzarse as obras que a ey
requere. Eso equvae a decr que no es posbe obtener buenas obras
a partr de as maas obras. E ben no puede surgr de ma. Tampoco
exste reba|a aguna por o que respecta a as buenas obras. Son
aqueo que necesta e mundo, por encma de todo. Son e resutado
de guardar a ey por a fe. Pero es absoutamente mposbe que se
den as buenas obras sn a fe, ya que "todo o que no es de fe, es
pecado" (Rom. 14:23).
La piedra de tropie!o.- Nunca de|es de reaconar a tma parte
de este captuo con a prmera. Recuerda que a prncpo se presenta
a Israe segn a carne, como separado de Crsto. A eos perteneca,
entre otras cosas, a entrega de a ey, pero fracasaron
mserabemente en reacn con ea. Por qu? Porque "tropezaron en
a pedra de tropezo". Cu es esa pedra? -Crsto. Estaban en a
msma condcn en a que muchos estn hoy: se negaban a creer
que as promesas de Dos a Israe eran tota y ncamente en Crsto.
Pensaban, o msmo que muchos profesos crstanos de nuestros das,
que Dos os honraba por causa de eos msmos, a parte de Crsto.
Crsto es a pedra de escndao sobre a que tropezan todos os que
entenden as promesas hechas a Israe como referdas a una certa
nacn, con excusn de as dems.
Un fundamento estable.- Parad|co pero certo, esa msma pedra
de tropezo es a pedra anguar, y e sdo fundamento. Lo que hace
caer a unos, es o que eeva y edfca a otros. "Los camnos de |ehov
son derechos, y os |ustos andarn por eos: mas os rebedes en eos
caern" (Ose. 14:9). Crsto es una roca de escndao para os que no
creen, pero un fundamento seguro para aqueos que tenen fe. Es "e
Santo de Israe", "Dos de Israe", "Pastor de Israe", red, y puerta de
red a a vez. Sn no podra exstr ta cosa como nacn de Israe.
Los que pretenden recamar una herenca en Israe por causa de su
nacmento, y no por causa de Crsto, sern fnamente avergonzados,
puesto que todo aque que no entra por a puerta quedar
desenmascarado como "adrn y robador". Pero "e que crea en ,
nunca ser avergonzado", puesto que su fe demostrar que es
smente de Abraham, y heredero conforme a a promesa.

10. :#enas n#evas de gran go$o
(Ir a ndce)
E captuo noveno estabece a condcn de Israe segn a carne, e
Israe tera "madecdo, y separado de Crsto". "Segua a ey de
|ustca", pero no a acanz debdo a que no a sgu por a fe, sno
por as obras de a ey. En consecuenca, os gentes es tomaron a
deantera a segur a |ustca en e modo correcto, es decr, por a fe.
Se cumperon as as paabras de Crsto a os |udos autosufcentes:
"Los pubcanos y as rameras os van deante a reno de Dos", y "E
reno de Dos ser qutado de vosotros, y ser dado a gente que haga
os frutos de " (Mat. 21:31,43).
Pero e Seor no desech a su puebo debdo a que ste tropez en a
Pedra que haba puesto como fundamento. Soport con nmensa
pacenca ncuso hasta os vasos de ra abocados a a destruccn. E
apsto contna pues en estos trmnos:

El glo!ioso evangelio. Romanos 10:1-21
1 ermanos, ciertamente la voluntad de mi cora+n ( mi oracin a Dios sobre
Fsrael, es para salud, 2 Porque (o les do( testimonio que tienen celo de Dios,
mas no conforme a ciencia, 3 Porque ignorando la !usticia de Dios, (
procurando establecer la su(a propia, no se han su!etado a la !usticia de Dios,
4 Porque el fin de la le( es Cristo, para !usticia a todo aquel que cree, 5 Porque
.oiss describe la !usticia que es por la le($ 5ue el hombre que hiciere estas
cosas, vivir) por ellas, 6 .as la !usticia que es por la fe dice as$ ?o digas en tu
cora+n$ ;5uin subir) al cielo< "esto es, para traer aba!o a Cristo$% 7 =,
;quin descender) al abismo< "esto es, para volver a traer a Cristo de los
muertos,% 8 .as ;qu dice< Cercana est) la palabra, en tu boca ( en tu
cora+n, Esta es la palabra de fe, la cual predicamos$ 9 5ue si confesares con
tu boca al &e'or Jes#s, ( cre(eres en tu cora+n que Dios le levant de los
muertos, ser)s salvo, 10 Porque con el cora+n se cree para !usticia- mas con
la boca se hace confesin para salud, 11 Porque la Escritura dice$ >odo aquel
que en l cre(ere, no ser) avergon+ado, 12 Porque no ha( diferencia de Judo
( de *riego$ porque el mismo que es &e'or de todos, rico es para con todos
los que le invocan$ 13 Porque todo aquel que invocare el nombre del &e'or,
ser) salvo, 14 ;Cmo, pues, invocar)n a aquel en el cual no han credo< ;(
cmo creer)n a aquel de quien no han odo< ;( cmo oir)n sin haber quien les
predique< 15 ;4 cmo predicar)n si no fueren enviados< Como est) escrito$
GCu)n hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la pa+, de
los que anuncian el evangelio de los bienesH 16 .as no todos obedecen al
evangelio- pues Fsaas dice$ &e'or, ;quin ha credo a nuestro anuncio< 17
1uego la fe es por el or- ( el or por la palabra de Dios, 18 .as digo$ ;?o han
odo< /ntes bien, Dpor toda la tierra ha salido la fama de ellos, ( hasta los
cabos de la redonde+ de la tierra las palabras de ellosE, 19 .as digo$ ;?o ha
conocido esto Fsrael< Primeramente .oiss dice$ D4o os provocar a celos con
gente que no es ma- con gente insensata os provocar a iraE, 20 E Fsaas
determinadamente dice$ DIui hallado de los que no me buscaban- manifestme
a los que no preguntaban por mE, 21 .as acerca de Fsrael dice$ >odo el da
e3tend mis manos a un pueblo rebelde ( contradictor,
.elo sin ciencia.- "Bueno es mostrar ceo en o bueno sempre". E
ceo es muy necesaro en a consecucn de todo dea; pero e ceo
sn cenca es como un cabao sava|e sn embocadura o freno. Hay
actvdad febr, pero sn provecho. Es como e que muestra gran
determnacn por egar a certo ugar, mentras que camna en a
dreccn opuesta. Poco mporta e empeo que ponga en acanzar
ese ugar que est stuado a norte de . Mentras contne
drgndose haca e sur, |ams egar. La gnoranca converte a
ceo en una caracterstca vana. "M puebo fue destrudo porque e
fat sabdura" (Ose. 4:6).
La ignorancia de 4srael.- Conssta en "gnorar a |ustca de Dos".
Se trata de un tpo de gnoranca que no se extngu en aquea
generacn, y que no est confnada a nngn puebo en partcuar.
Pero o que a haca mucho ms grave en ese caso es que ese gnorar
a |ustca de Dos se asocaba a a ms eevada profesn de servre.
La "usticia de Dios.- La |ustca de Dos es mucho ms que una
smpe expresn, o un con|unto de paabras; ncuso mucho ms que
una defncn. Es nada menos que a vda y e carcter de Dos. De a
msma manera en que no puede concebrse a duzura en ausenca de
ago duce, as tampoco exste a |ustca como ago abstracto. La
|ustca debe estar necesaramente asocada a un ser anmado. Pero
so Dos es |usto (Mar. 10:18). Por o tanto, a donde hay |ustca,
Dos se encuentra en accn. La |ustca es a caracterstca esenca
de Dos.
La forma * la sustancia.- Los |udos tenan "a forma de a cenca y
de a verdad en a ey", pero carecan de a verdad msma. La ey de
Dos, escrta en tabas de pedra, o en un bro, es tan perfecta como
o fuera sempre. Pero hay exactamente a msma dferenca entre eso
y a autntca ey, que entre a fotografa de una persona y a persona
msma. No era ms que una sombra. En as etras escrtas no haba
vda, y no podan por eas msmas hacer nada. No eran ms que a
decaracn de o que so en a vda de Dos exste.
Una "usticia ueca.- Los |udos saban muy ben que as paabras
escrtas en as tabas de pedra o en e bro no podan hacer nada; y
como gnoraban a |ustca que aqueas paabras descrban,
procuraron estabecer su propa |ustca. De haber conocdo a |ustca
de Dos nunca huberan hecho ta cosa. Dce e samsta, "tu |ustca
es como os atos montes" (Sa. 36:6). Intentaban producr a partr de
eos msmos aqueo que es atrbuto esenca de Dos.
Un esfuerzo as, por ms ceo que apcasen, tena que evar
rremedabemente a fracaso ms sonoro. Sauo de Tarso "era mucho
ms ceoso que todos por as tradcones" de os padres, sn embargo,
cuando eg a una comprensn correcta, aqueas cosas que antes
haba tendo por gananca, deb ahora reputaras como prdda. Es
decr, cunto ms ceosamente procur estabecer su propa |ustca,
ms se ae|aba de ea.
)ometerse a la "usticia.- S os |udos no huberan gnorado a
|ustca de Dos, no habran procurado estabecer a suya propa.
Intentaron someter a eos msmos a |ustca de Dos, cuando eran
eos quenes deberon haberse sometdo a a |ustca de Dos. La
|ustca de Dos es actva. Es su msma vda. De a msma forma en
que e are se precptar a donde se produzca un vaco, as tambn
a vda |usta de Dos enar todo corazn que est aberto a recbra.
Cuando e hombre ntenta mane|ar a ey de Dos, a perverte
nvarabemente, amodndoa a sus propas deas. La nca manera
de ver a perfeccn de a ey es sometndose a ea, y permtndoe
que goberne. Entonces obrar en a vda, "porque Dos es e que obra
en vosotros, tanto e querer como e hacer, por su buena vountad"
(F. 2:13).
El fin de la le*.- "E fn de mandamento es a cardad nacda de
corazn mpo, y de buena concenca, y de fe no fngda"
(1 Tm. 1:5). Y "e cumpmento de a ey es a cardad", o amor. Por o
tanto, e fn de a ey es su perfecto cumpmento. Es ago que se
expca a s msmo. La forma en a que se nterprete a paabra "fn"
no hace cambar as cosas. S se e da e sgnfcado de "ob|etvo", o
"propsto", es evdente que as cosas que a ey requere habrn de
ser efectuadas. S por a paabra "fn" entendemos a extensn tma
de ago, egamos a dntca concusn. Legas a fn de a ey
soamente cuando acanzas e mte mxmo de sus requermentos.
El fin de la le* es .risto.- Hemos vsto que e fn u ob|etvo de a
ey es a |ustca por ea requerda. As, eemos que Crsto es e fn de
a ey "para |ustca". La ey de Dos es a |ustca de Dos (Isa. 51:6,7).
Pero esa |ustca es a msma vda de Dos, y as paabras de a ey no
son ms que a sombra de ea. Soamente en Crsto encontramos esa
vda, ya que so decara a |ustca de Dos (Rom. 3:24,25). Su vda
es a ey de Dos, puesto que Dos estaba en . Aqueo que os |udos
tenan meramente en a forma, o encontramos en su genuna
sustanca ncamente en Crsto. En se haa e fn de a ey.
Pretender aguen que "e fn de a ey" sgnfca su abocn? Muy
ben: cuando encuentre a abocn de Crsto, habr encontrado a
abocn de a ey. No antes. ncamente e estudo de a vda de
Crsto revear a |ustca que a ey de Dos requere.
#Para ;uienes> - es Crsto e fn de a ey, para |ustca? Para "todo
aque que cree". Crsto habta en e corazn por a fe (Efe. 3:17). So
en se haa a perfecta |ustca de a ey. En est a perfeccn
absouta. As, dado que Crsto mora en e corazn de creyente, so
en se acanza e fn de a ey. "Esta es a obra de Dos, que cres en
e que ha envado" (|uan 6:29). "Con e corazn se cree para
|ustca".
Obrar para vivir1 * vivir para obrar.- La |ustca que es por a ey,
es decr, a |ustca propa de hombre (F. 3:9), se basa en e prncpo
de hacer ago a fn de vvr. E mero enuncado basta para darse
cuenta de su mposbdad, ya que a vda debe necesaramente
preceder a a accn. Un cuerpo muerto no puede hacer nada a fn de
vvr: debe recbr a vda antes de poder hacer ago. Pedro no pd a
Dorcas, muerta como estaba, que hcese aguna obra ms de
cardad, que confecconase agunos vestdos ms a fn de que pudera
vvr, sno que en e nombre de |ess e restaur a vda, a fn de que
pudera persstr en sus buenas obras. E hombre que hcere estas
cosas, vvr en eas; pero prmeramente tene que vvr antes de
poder reazaras. Por o tanto, a |ustca que es por a ey no es ms
que un sueo vano. Crsto da a vda, a eterna y |usta vda de Dos, y
sta obra |ustca en e ama as reavvada.
.risto1 la Palabra.- Los verscuos 6 a 8 son una cta tera de
Deuteronomo 30:11-14. Moss acababa de repetre a ey a puebo,
y os haba exhortado a a obedenca. Acababa de decres que e
mandamento no estaba "e|os", de forma que no necestaban envar
a nade a que se o tra|ese, puesto que "a paabra est muy cerca de
t, en tu boca y en tu corazn, para que a cumpas". Pabo,
escrbendo ba|o a nspracn de Esprtu, cta as paabras de
Moss, y muestra que se referen a Crsto. Crsto es a Paabra, e
mandamento que no est "e|os", que no necesta ser hecho
descender de ceo, n trado de os muertos. Compara
cudadosamente esas dos partes de a Escrtura y descubrrs que e
autntco mandamento de Seor es nada menos que Crsto.
Le* * vida.- Esa verdad no estaba necesaramente encuberta hasta
os tempos de Nuevo Testamento. E |udo refexvo poda
caramente comprender, en os das de Moss, que so en a vda de
Dos poda haarse a |ustca de a ey. D|o Moss: "A ceo y a a
terra amo por testgos hoy contra vosotros, de que os he puesto a
vda y a muerte, a bendcn y a madcn. Ege a vda, para que
vvas, t y tus descendentes. Ama a Eterno tu Dos, atende su voz, y
nete a . Porque es tu vda y a proongacn de tus das"
(Deut. 30:19,20).
A presentar a ey a puebo, Moss despeg ante eos a vda de
Dos, que so en Crsto es dado encontrar. "S que su mandamento
es vda eterna" (|uan 12:50). "sta empero es a vda eterna: que te
conozcan e soo Dos verdadero, y a |esucrsto, a cua has envado"
(|uan 17:3).
La Palabra1 mu* cercana.- Recordando que Crsto es a paabra,
eemos que "cercana est a paabra, en tu boca y en tu corazn. sta
es a paabra de fe, a cua predcamos". Est Crsto as de cercano?
S, en verdad, pues msmo dce: "He aqu yo estoy a a puerta y
amo" (Apoc. 3:20). No est soamente cerca de os buenos, sno que
"certo no est e|os de cada uno de nosotros" (Hech. 17:27). Tan
cercano est, que "en vvmos, y nos movemos, y somos".
No podemos extender nuestro brazo sn encontraro. Crsto est
"cercano" a corazn, ncuso de os hombres mpos, esperando y
procurando que o reconozcan en todos sus camnos. Podr entonces
morar en sus corazones "por a fe", drgndoos as en todos sus
camnos. En nada se muestra ms penamente e amor de Crsto, que
en su morar con e hombre pecador, sufrendo toda su enemstad, a
fn de que por su dvna pacenca pueda rescataro de sus maos
camnos.
.reer en la resurreccin.- "S confesares con tu boca a Seor
|ess, y creyeres en tu corazn que Dos e evant de os muertos,
sers savo". "E cua fue entregado por nuestros detos, y resuctado
para nuestra |ustfcacn" (Rom. 4:25). "Y por todos mur". Gust a
muerte por todos. Por o tanto, fue resuctado para a |ustfcacn de
todos. Creer con e corazn que Dos e evant de os muertos, es
creer que me |ustfca a m. Aque que no cree que |ess e mpa de
pecado, reamente no cree que Dos e resuct de os muertos.
Efectvamente, ya que no estamos creyendo en a resurreccn de
|ess a menos que creamos en e motvo y propsto de dcha
resurreccn. La resurreccn de |ess es un hecho mucho menos
aceptado de o que pensamos.
(,o ser2 avergon!ado(.- La raz de trmno "creer" eva mpcta
a dea de fundamento, ago sdo sobre o cua construr. Creer en
|ess es edfcar en . es a Pedra anguar, a Pedra de fortaeza,
e Cmento estabe (Isa. 28:16). E que edfque sobre no tendr
que hur confunddo en e da de a uva y a nundacn, cuando os
ventos arrecen contra su casa: edfc sobre a Roca de os sgos.
,o a* diferencia.- La nota predomnante de amamento
evangco es "todo aque". "Porque de ta manera am Dos al
mundo, que ha dado a su H|o ungnto, para que todo aque que en
cree, no se perda, mas tenga vda eterna" (|uan 3:16). "E que
quere, tome de agua de a vda de bade" (Apoc. 22:17). "Todo aque
que nvocare e nombre de Seor, ser savo", "porque no hay
dferenca de |udo y de Grego".
Vueve a eer os captuos segundo y tercero de Romanos, y tambn
e cuarto. Verdaderamente, todo e bro de Romanos es una
sentenca de muerte a a mafca suposcn de que Dos es parca, y
de que favorece a certas personas por sobre os dems. La dea de
que Dos tene bendcones especaes para una nacn de a terra,
que no tene para as dems, sea que se refera a os |udos, Israetas,
Angosa|ones, Ingeses, o a cuaquer otra nacn, sgnfca una
negacn drecta de evangeo de a graca de Dos.
El evangelio para todos.- Los verscuos 13, 14 y 15 muestran os
pasos necesaros para a savacn. E hombre debe nvocar
prmeramente a Seor. Pero a fn de nvocaro, debe creer en . A fn
de que pueda or acerca de , hace fata que e sea envado aguen.
Los predcadores no han fatado, pero no todos han credo y
obedecdo, aunque todos hayan odo.
Ou es o que todos han odo? La paabra de Dos. A fn de demostrar
que es as, e apsto seaa que a fe vene a or a paabra de Dos, y
aade: "No han odo reamente? Caro que oyeron. Por toda a terra
ha sado su voz, y sus paabras hasta os fnes de a terra ". "Todo
hombre que vene a este mundo" ha odo, y nade tene excusa para
a ncredudad. Lee nuevamente Romanos 1:16-20.
+loriosos predicadores.- E evangeo de Crsto es e evangeo
goroso. Sus rayos se abren camno hasta e corazn (ver 2 Cor. 4:4;
1 Tm. 1:11). Por o tanto, aqueos que o predcan partcpan de un
mnstero goroso. E so, a una y as estreas son os maravosos
"predcadores" cuyas paabras han acanzado hasta os confnes de
mundo. Predcan e goroso evangeo de Crsto. Son un e|empo
permanente de a forma adecuada de predcar e evangeo: brar
para a gora de Dos.
As, e apsto nos dce a nosotros, que hemos odo y credo e
evangeo, "vosotros sos na|e eegdo, rea sacerdoco, nacn santa,
puebo adqurdo para Dos, para que anuncs as vrtudes de aque
que os am de as tnebas a su uz admrabe" (1 Ped. 2:9). E
evangeo es a reveacn de Dos a hombre. "Dos es uz", por o
tanto, a predcacn de evangeo consste en hacer brar esa uz.
"As aumbre vuestra uz deante de os hombres, para que vean
vuestras obras buenas, y gorfquen a vuestro Padre que est en os
ceos" (Mat. 5:16).

11. ;odo <srael ser salvo
(Ir a ndce)
En e undcmo captuo concuye a dscusn sobre e tema
especfco de Israe. En os anterores tres captuos hemos vsto que
os gentes, s creen, comparten su suerte con os |udos. Y que stos
tmos perden todo prvego como puebo de Dos, medante su
ncredudad. Nada podra mostrar con mayor cardad de o que o
hacen esos captuos, que todos os hombres son guaes ante Dos, y
que sus promesas son para todo aque que cree, a margen de as
crcunstancas de su nacmento o afacn terrtora.
1 Digo pues$ ;a desechado Dios a su pueblo< En ninguna manera, Porque
tambin (o so( Fsraelita, de la simiente de /braham, de la tribu de 2en!amn, 2
?o ha desechado Dios a su pueblo, al cual antes conoci, ;= no sabis qu
dice de Elas la Escritura< como hablando con Dios contra Fsrael dice$ 3 &e'or,
a tus profetas han muerto, ( tus altares han derruido- ( (o he quedado solo, (
procuran matarme, 4 .as ;qu le dice la divina respuesta< e de!ado para m
siete mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de 2aal, 5 /s
tambin, aun en este tiempo han quedado reliquias por la eleccin de gracia, 6
4 si por gracia, luego no por las obras- de otra manera la gracia (a no es
gracia, 4 si por las obras, (a no es gracia- de otra manera la obra (a no es
obra, 7 ;5u pues< 1o que buscaba Fsrael aquello no ha alcan+ado- mas la
eleccin lo ha alcan+ado$ ( los dem)s fueron endurecidos- 8 Como est)
escrito$ Diles Dios espritu de remordimiento, o!os con que no vean, ( odos
con que no oigan, hasta el da de ho(, 9 4 David dice$ &ales vuelta su mesa
en la+o, ( en red, ( en trope+adero, ( en paga$ 10 &us o!os sean obscurecidos
para que no vean, ( agbiales siempre el espina+o, 11 Digo pues$ ;an
trope+ado para que ca(esen< En ninguna manera- mas por el tropie+o de ellos
vino la salud a los *entiles, para que fuesen provocados a celos, 12 4 si la
falta de ellos es la rique+a del mundo, ( el menoscabo de ellos la rique+a de
los *entiles, ;cu)nto m)s el henchimiento de ellos< 13 Porque a vosotros
hablo, *entiles, Por cuanto pues, (o so( apstol de los *entiles, mi ministerio
honro, 14 Por si en alguna manera provocase a celos a mi carne, e hiciese
salvos a algunos de ellos, 15 Porque si el e3tra'amiento de ellos es la
reconciliacin del mundo, ;qu ser) el recibimiento de ellos, sino vida de los
muertos< 16 4 si el primer fruto es santo, tambin lo es el todo, ( si la ra+ es
santa, tambin lo son las ramas, 17 5ue si algunas de las ramas fueron
quebradas, ( t#, siendo acebuche, has sido ingerido en lugar de ellas, ( has
sido hecho participante de la ra+ ( de la grosura de la oliva- 18 ?o te !actes
contra las ramas- ( si te !actas, sabe que no sustentas t# a la ra+, sino la ra+ a
ti, 19 Pues las ramas, dir)s, fueron quebradas para que (o fuese ingerido, 20
2ien$ por su incredulidad fueron quebradas, mas t# por la fe est)s en pie, ?o te
ensoberbe+cas, antes teme, 21 5ue si Dios no perdon a las ramas naturales,
a ti tampoco no perdone, 22 .ira, pues, la bondad ( la severidad de Dios$ la
severidad ciertamente en los que ca(eron- mas la bondad para contigo, si
permanecieres en la bondad- pues de otra manera t# tambin ser)s cortado,
,o abandonados.- E apsto Pabo saba que Dos no se haba
desentenddo de su puebo, os descendentes teraes de Abraham, y
a prueba de eo era que msmo haba sdo aceptado por Dos. S e
Seor hubese abandonado a os |udos, no habra habdo esperanza
para Pabo, puesto que era "Hebreo de Hebreos". As pues, eemos,
"Ha desechado Dos a su puebo? En nnguna manera". La razn que
da para esa afrmacn, es que "tambn yo soy Israeta, de a
smente de Abraham, de a trbu de Ben|amn".
#$ui%nes son los desecados' - S ben Dos no haba abandonado
a su puebo, ste se encontraba en una amentabe stuacn. E
hecho de que Dos no os haba abandonado no sgnfcaba que ban a
ser savos. Pabo sea e pegro que ncuso msmo, tras haber
predcado e evangeo, vnese a ser reprobado (1 Cor. 9:27). Eso, no
obstante, dependa enteramente de . E pegro no estaba de
nnguna manera en que Dos decdese desecharo en contra de a
vountad de Pabo. Tenemos as paabras de Seor, "a que a m
vene, no o echo fuera" (|uan 6:37). Y todos pueden venr a , "e que
tene sed, venga". Dos no desecha a nade, pero s aguen o rechaza
competamente, puesto que no fuerza a nade, no hay otra
aternatva, excepto de|aro a su propa eeccn.
"Por cuanto am, y no qusstes; extend m mano, y no hubo quen
escuchase; antes desechastes todo conse|o mo, y m reprensn no
qusstes. comern pues de fruto de su camno, y se hartarn de
sus conse|os. Porque e reposo de os gnorantes os matar, y a
prosperdad de os necos os echar a perder" (Prov. 1:24-32).
Dos extende sus manos a un puebo rebede y contradctor
(Rom. 10:21), y a eos corresponde decdr s sern savos. Dos
acepta a todos. La pregunta cave es o aceptarn eos a ?
El remanente.- A partr de a ustracn de Eas podemos aprender
ms sobre a aceptacn y e rechazo. Aparentemente todo Israe se
haba apartado de Seor, pero haba sete m hombres que no se
haban dobegado a Baa. "As tambn, aun en este tempo han
quedado requas por a eeccn de graca". La graca de Dos se
manfesta a todos os hombres, se extende a todos. Los que aceptan
a graca son os eegdos, poco mporta a nacn o puebo a que
pertenezcan. Aunque e pan de a savacn abarca a todo e mundo,
es trste pero certo que so unos pocos de cada puebo o generacn
o aceptarn. "Aunque os sraetas sean tan numerosos como a
arena de mar, so un remanente ser savo".
El olivo.- S ben hay expresones partcuares que son dfces de
comprender, en su con|unto, e captuo undcmo es smpe. Se
representa a puebo de Dos ba|o a fgura de un ovo, y a reacn
de todo hombre con Dos se ustra medante a fgura de n|erto.
Antes de entrar en os detaes de a ustracn, convene que nos
detengamos a consderar a nacn de Israe.
En e segundo captuo de Efesos podemos ver que sendo gentes,
os Efesos estaban "excudos de a cudadana de Israe. sn
esperanza y sn Dos en e mundo". Es decr, os que estn excudos
de a cudadana de Israe estn sn Dos, -o ben- os que estn sn
Dos estn excudos de a cudadana de Israe.
Crsto es a nca manfestacn de Dos a hombre, y "a o suyo vno,
y os suyos no e recberon" (|uan 1:11). Por o tanto, a nacn |uda -
como puebo- estaba sn Dos tanto como o estaban os paganos,
estando por o tanto excudos de a cudadana de Israe. En e msmo
captuo de Efesos eemos cmo Crsto vno para reconcar tanto a
|udos como a gentes con Dos, o que demuestra que ambos
estaban separados de . Ms adeante en e msmo captuo, vemos
que a cudadana de Israe consste en ser "membros de a fama de
Dos", fama que est compuesta por santos: aqueos que estn
reconcados con Dos. So de eos puede decrse que no son
extran|eros n estn ae|ados de Israe.
Origen de 4srael.- E nombre vene de aquea noche en a que |acob
uch con e Seor, y por su fe obtuvo fnamente a bendcn que
buscaba. Nada poda consegur apoyndose en su fortaeza fsca: un
smpe toque de Seor bast para de|aro competamente ndefenso.
Fue entonces cuando, en su estado de tota mpotenca, se entreg a
Seor con una fe senca, y prevaec, recbendo e nombre de
Israe: prncpe de Dos. Ese ttuo se apc a todos sus
descendentes, s ben de una forma estrcta pertenece soamente a
aqueos que e|ercesen una fe vvente en Dos. Es ago as como a
denomnacn de "crstanos" que damos genrcamente a todos os
que forman parte de a gesa vsbe, sn detenernos a anazar s
conocen o no reamente a Seor.

+odos necesitan se! inje!tados. Romanos 11:2%-26.
23 4 aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, ser)n in!eridos- que
poderoso es Dios para volverlos a in!erir, 24 Porque si t# eres cortado del
natural acebuche Jolivo silvestreK, ( contra natura fuiste in!erido en la buena
oliva JolivoK, ;cu)nto m)s stos, que son las ramas naturales, ser)n in!eridos
en su oliva< 25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para
que no se)is acerca de vosotros mismos arrogantes$ que el endurecimiento en
parte ha acontecido en Fsrael, hasta que ha(a entrado la plenitud de los
*entiles- 26 4 luego todo Fsrael ser) salvo- como est) escrito$ @endr) de &in
el 1ibertador, que quitar) de Jacob la impiedad,
Una nacin "usta.- Se ha dcho mucho sobre a ncredudad de os
h|os de Israe. No obstante, hubo pocas en as que como nacn,
e|erceron una fe notabe. Un e|empo: "Por fe cayeron os muros de
|erc con rodearos sete das" (Heb. 11:30). Todo e e|rcto march
trece veces arededor de a cudad sn murmurar, aparentemente sn
propsto aguno. Esa fe demuestra que eran por entonces una nacn
|usta, en estrecha unn con Dos, ya que "|ustfcados pues por a fe,
tenemos paz para con Dos por medo de nuestro Seor |esucrsto"
(Rom. 5:1). A a sazn, su nombre haca verdaderamente |ustca a su
carcter: eran autntcos sraetas. Estaban camnando en "os pasos
de a fe de nuestro padre Abraham".
7amas cortadas.- Pero no guardaron a fe. "Porque partcpantes de
Crsto somos hechos, con ta que conservemos frme hasta e fn e
prncpo de nuestra confanza" (Heb. 3:14). Eos no hceron eso, y
vneron a estar "sn Crsto", "excudos de a cudadana de Israe"
(Efe. 2:12). En Romanos 11:17 e apsto dce "que s agunas de as
ramas fueron quebradas", etc. Eso no sgnfca que hubese ramas
que no fuesen entonces quebradas, ya que en e verscuo 20 eemos
que "por su ncredudad fueron quebradas", y "Dos encerr a todos
en ncredudad, para tener msercorda de todos" (verscuo 32), por
o tanto, todas as ramas fueron quebradas. Nos encontramos, pues,
con e puebo de os que eran "muy amados por causa de os padres"
(verscuo 28), y que en certo momento de a hstora haban sdo
"h|os de Dos por a fe en Crsto |ess" (G. 3:26), reducdo -a causa
de su ncredudad- a msmo nve de quenes nunca haban conocdo
a Dos.
7amas in"ertadas.- Todas as ramas de ovo (Israe) fueron
quebradas a causa de su ncredudad. Dos n|ert ramas procedentes
de ovo svestre (os Gentes) en e ugar de as prmeras. Ese n|erto
era "contra natura" (verscuo 24), puesto que era enteramente una
obra de a graca. De acuerdo con as eyes naturaes, as ramas
n|ertadas habran evado e fruto svestre que es era propo, y e
n|erto hubese carecdo entonces de provecho (ver G. 5:19-21;
Efe. 2:1,2). Pero a graca obr un magro, y as ramas que fueron
n|ertadas, partcparon de a naturaeza de a raz. E fruto de as
ramas n|ertadas ya no es e fruto natura, sno e fruto de Esprtu
(G. 5:22,23).
La reunin.- Recordemos que Dos no desech a su puebo. ste
cay por a ncredudad, pero "s no permanecen en ncredudad,
sern n|ertados, pues poderoso es Dos para voveros a n|ertar". Es
decr, e |udo tene una oportundad tan favorabe como e gent,
"porque no hay dferenca de |udo y de Grego" (Rom. 10:12). Crsto
vno para "reconcar por a cruz a ambos en un msmo cuerpo", y
"por os unos y os otros tenemos entrada por un msmo Esprtu a
Padre" (Efe. 2:16,18).
Un plan sin cambios.- No ovdemos que e n|erto de os gentes
para ocupar e ugar de rebede Israe, no mpca cambo aguno en
e pan de Dos. Estaba perfectamente ncudo en a promesa orgna
hecha a Abraham. "Sabs por tanto, que os que son de fe, os taes
son h|os de Abraham. Y vendo antes a Escrtura que por a fe haba
de |ustfcar a os Gentes, evangez antes a Abraham, dcendo: En
t sern bendtas todas as nacones" (Efe. 3:7,8).
En e prncpo, Dos cre a Adn, padre de a raza humana. Adn era
e h|o de Dos (Luc. 3:38); por o tanto, todos sus descendentes son
puebo de Dos por derecho. Dos no os abandon por haber pecado.
Su amor abarcaba e mundo entero (|uan 3:16), y certamente no vno
a menos en os das de Abraham, Isaac y |acob. La nca venta|a de
Israe es que eos tenan e prvego de evar e goroso evangeo a
os gentes, para quenes haba sdo provsto, tanto como para eos
msmos.
Los gentiles1 visitados.- Desde e prncpo estaba estabecdo que
os gentes, tanto como os descendentes de |acob, vnesen a
consttur Israe. E conco de |erusaem as o demuestra. Pedro
expuso cmo e haba sdo dvnamente encomendada a predcacn
de evangeo, de forma que nnguna dferenca hzo entre |udos y
gentes. D|o entonces Santago: "Smn ha contado cmo Dos
prmero vst a os Gentes, para tomar de eos puebo para su
nombre; y con esto concuerdan as paabras de os profetas, como
est escrto: Despus de esto vover y restaurar a habtacn de
Davd, que estaba cada; y reparar sus runas, y a vover a
evantar; para que e resto de os hombre busque a Seor, y todos os
Gentes, sobre os cuaes es amado m nombre, dce e Seor, que
hace todas estas cosas. Conocdas son a Dos desde e sgo todas sus
obras" (Hech. 15:14-18; ver tambn Ams 9:11-15).
De o anteror podemos concur que "a habtacn de Davd", o casa
de rey Davd, sera restaurada medante a predcacn de evangeo
a os gentes, segn os desgnos de Seor desde e prncpo de
mundo. No hay necesdad de comentaro aguno a respecto: se trata
smpemente de creer esas Escrturas.
(La plenitud de los +entiles(.- "E endurecmento en parte ha
acontecdo en Israe, hasta que haya entrado a pentud de os
Gentes". "Haya entrado" dnde? -Por supuesto, en Israe, ya que es
entrando a pentud de os gentes como "todo Israe ser savo".
Cundo entrar a pentud de os gentes?
Es e Seor msmo quen responde: "Y ser predcado este evangeo
de reno en todo e mundo, por testmono a todos os Gentes; y
entonces vendr e fn" (Mat. 24:14). Dos est vstando a os gentes
"para tomar de eos puebo para su nombre". Medante eos
acanzar Israe su pentud. Tan pronto como esa obra de predcar e
evangeo a os gentes concuya, vendr e fn. Entonces no se
predcar ms a nade: no a os gentes, puesto que habrn hecho ya
su decsn fna; y tampoco a os |udos, ya que entonces "todo Israe
ser savo". No habr ya ms necesdad de evangeo. ste cump
ya su obra.

0cogida masiva de jud9os. Romanos 11:27-%6
27 4 este es mi pacto con ellos, cuando quitare sus pecados, 28 /s que,
cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros$ mas cuanto a la
eleccin, son mu( amados por causa de los padres, 29 Porque sin
arrepentimiento son las mercedes ( la vocacin de Dios, 30 Porque como
tambin vosotros en alg#n tiempo no cresteis a Dios, mas ahora habis
alcan+ado misericordia por la incredulidad de ellos- 31 /s tambin stos ahora
no han credo, para que, por la misericordia para con vosotros, ellos tambin
alcancen misericordia, 32 Porque Dios encerr a todos en incredulidad, para
tener misericordia de todos, 33 G=h profundidad de las rique+as de la sabidura
( de la ciencia de DiosH GCu)n incomprensibles son sus !uicios, e inescrutables
sus caminosH 34 Porque ;quin entendi la mente del &e'or< ;o quin fue su
conse!ero< 35 ;= quin le dio a l primero, para que le sea pagado< 36
Porque de l, ( por l, ( en l, son todas las cosas, / l sea la gloria por siglos,
/mn,
Todo mediante .risto.- Presta cudadosa atencn a os verscuos
25-27. Cuando haya entrado a pentud de os gentes, "todo Israe
ser savo". Es soamente entrando a pentud de os gentes como
todo Israe ser savo. Y eso consttur e cumpmento de a
Escrtura que dce, "Vendr de Sn e Lbertador, que qutar de
|acob a mpedad". So medante Crsto es posbe que Israe sea
reundo y savo, e Israe o consttuyen todos os que son de Crsto, ya
que "s vosotros sos de Crsto, certamente a smente de Abraham
sos, y conforme a a promesa os herederos" (G. 3:29).
$uitar los pecados.- De Sn vendr e Lbertador, que qutar a
mpedad de Israe. Crsto es "e Cordero de Dos, que quta e pecado
de mundo" (|uan 1:29). " es a propcacn por nuestros pecados: y
no soamente por os nuestros, sno tambn por os de todo e
mundo" (1 |uan 2:2). Cafs, e sumo sacerdote, habando por e
Esprtu, "profetz que |ess haba de morr por a nacn: y no
soamente por aquea nacn, mas tambn para que |untase en uno
os h|os de Dos que estaban derramados" (|uan 11:51,52).
As Pedro, habando en e tempo de |erusaem, d|o: "Vosotros sos os
h|os de os profetas, y de pacto que Dos concert con nuestros
padres, dcendo a Abraham: Y en tu smente sern bendtas todas
as famas de a terra. A vosotros prmeramente, Dos, habendo
evantado a su H|o, e env para que os bend|ese, a fn de que cada
uno se converta de su madad" (Hech. 3:25,26). La bendcn de
Abraham consste en e perdn de os pecados medante Crsto, y os
ntegrantes de todas as nacones venen a ser verdaderos sraetas
medante a remocn de a nqudad.
Todo por la fe.- Es por a fe como |acob vno a ser hecho Israe. Fue
por a ncredudad como sus descendentes fueron arrancados de
tronco de Israe. Es por a fe como os gentes son n|ertados, y
soamente por ea pueden mantenerse. Es por a fe como os |udos
pueden vover a mpantarse en e tronco prmtvo.
La fe en Crsto es o nco que converte a uno en sraeta, y
soamente a ncredudad o excuye a uno de Israe. As o mostr
Crsto cuando se marav por a fe de Centurn, y d|o: "Os aseguro
que n en Israe he haado tanta fe. Os dgo que vendrn muchos de
orente y de occdente, y se sentarn con Abraham, Isaac y |acob en
e reno de os ceos. Pero os h|os de reno sern echados a as
tnebas de afuera" (Mat. 8:10-12).
Todos encerrados.- "Dos encerr a todos en ncredudad, para
tener msercorda de todos". "En prsn quedarn encerrados". As,
eemos en Gatas 3:22 que "a Escrtura encerr todo ba|o pecado,
para que a promesa fuese dada a os creyentes por medo de a fe en
|esucrsto".
Y e verscuo 23 expca que todos estbamos guardados por a ey,
reservados para a fe que ba a ser reveada. Segn Romanos 3:9,
tanto |udos como gentes, "todos estn deba|o de pecado".
Todos estn guamente prsoneros, sn nnguna esperanza de
escapatora de no ser por Crsto, e Lbertador, e que procama
"bertad a os cautvos, y a os presos abertura de a crce"
(Isa. 61:1). Vene desde Sn como Lbertador, trayendo a bertad de
"a |erusaem de arrba" (G. 4:26). Por o tanto, todos os que
acepten a bertad con a que Crsto hace bre, son os h|os de a
|erusaem de arrba, herederos de a Canan ceesta, cudadanos de
verdadero Israe.
.onocimiento maravilloso.- "Con su conocmento |ustfcar m
servo |usto a muchos, y evar as nqudades de eos"
(Isa. 53:11). Y as, reedfcar os muros de |erusaem y bertar a sus
h|os cautvos medante e perdn de os pecados (Sa. 51:18). "Oh
profunddad de as rquezas de a sabdura y de a cenca de Dos!
Cun ncomprensbes son sus |ucos, e nescrutabes sus camnos!"
Nade pretenda, por o tanto, cuestonar e pan de Dos, o rechazaro
por no ser capaz de comprendero, porque "qun fue su conse|ero?"
"Porque de , y por , y en , son todas as cosas. A sea a gora
por sgos. Amn."

12. 6a 0#sti3icaci1n por la 3e! en la prctica
(Ir a ndce)
Hemos concudo o que podramos amar a parte argumentatva de
a carta a os Romanos. Los cnco captuos que restan conssten en
exhortacones a a gesa. Las contendas en e presente captuo no
revsten compe|dad, pero se as comprende mucho me|or a eeras
en reacn con o que as precede nmedatamente. As,
comenzaremos e captuo 12 con os tmos verscuos de anteror:
33 G=h profundidad de las rique+as de la sabidura ( de la ciencia de DiosH
GCu)n incomprensibles son sus !uicios, e inescrutables sus caminosH 34 Porque
;quin entendi la mente del &e'or< ;o quin fue su conse!ero< 35 ;= quin
le dio a l primero, para que le sea pagado< 36 Porque de l, ( por l, ( en l,
son todas las cosas, / l sea la gloria por siglos, /mn,
1 /s que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro
racional culto, 2 4 no os conformis a este siglo- mas reformaos por la
renovacin de vuestro entendimiento, para que e3perimentis cu)l sea la
buena voluntad de Dios, agradable ( perfecta, 3 Digo pues por la gracia que
me es dada, a cada cual que est) entre vosotros, que no tenga m)s alto
concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con templan+a,
conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno, 4 Porque de la
manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, empero todos los
miembros no tienen la misma operacin- 5 /s muchos somos un cuerpo en
Cristo, mas todos miembros los unos de los otros, 6 De manera que, teniendo
diferentes dones seg#n la gracia que nos es dada, si el de profeca, #sese
conforme a la medida de la fe- 7 = si ministerio, en servir- o el que ense'a, en
doctrina- 8 El que e3horta, en e3hortar- el que reparte, h)galo en simplicidad- el
que preside, con solicitud- el que hace misericordia, con alegra, 9 El amor sea
sin fingimiento$ aborreciendo lo malo, lleg)ndoos a lo bueno- 10 /m)ndoos los
unos a los otros con caridad fraternal- previnindoos con honra los unos a los
otros- 11 En el cuidado no pere+osos- ardientes en espritu- sirviendo al &e'or-
12 *o+osos en la esperan+a- sufridos en la tribulacin- constantes en la
oracin- 13 Comunicando a las necesidades de los santos- siguiendo la
hospitalidad, 14 2endecid a los que os persiguen$ bendecid, ( no maldig)is, 15
*o+aos con los que se go+an$ llorad con los que lloran, 16 Ln)nimes entre
vosotros$ no altivos, mas acomod)ndoos a los humildes, ?o se)is sabios en
vuestra opinin, 17 ?o paguis a nadie mal por mal- procurad lo bueno delante
de todos los hombres, 18 &i se puede hacer, cuanto est) en vosotros, tened
pa+ con todos los hombres, 19 ?o os venguis vosotros mismos, amados
mos- antes dad lugar a la ira- porque escrito est)$ .a es la vengan+a, (o
pagar, dice el &e'or, 20 /s que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de
comer- si tuviere sed, dale de beber$ que haciendo esto, ascuas de fuego
amontonas sobre su cabe+a, 21 ?o seas vencido de lo malo- mas vence con el
bien el mal,
Una conclusin lgica.- Los tmos verscuos de captuo
precedente estabecen e poder y sabdura nsondabes e nfntos de
Dos. Nade puede aadre nada. Nade puede pretender que Dos
tenga a ms mnma obgacn haca . Nade puede dare nada en
a expectatva de recbr ago de a cambo. "Porque de , y por , y
en , son todas as cosas". " da a todos vda, y respracn, y todas
as cosas". "En vvmos, y nos movemos, y somos"
(Hech. 17:25,28).
Sendo as, o razonabe sera que todos se puseran ba|o su contro.
Soamente tene a sabdura y e poder necesaros. E resutado
gco de haber conocdo e poder, a sabdura y e amor de Dos, es
someterse a . Aque que no o hace, est vrtuamente negando a
exstenca de Dos.
E0ortando * confortando.- Es nteresante notar que e trmno
grego que se traduce por "rogar", comparte su etmooga con
"consoar", en referenca a a accn de Esprtu Santo. Se trata de a
msma paabra empeada en Mateo 5:4, "Benaventurados os que
oran: porque eos recbrn consoacn". Podemos tambn
encontrara en 1 de Tesaoncenses 4:18: "Consoaos os unos a os
otros en estas paabras".
La paabra aparece varas veces en os sguentes verscuos: "Bendto
sea e Dos y Padre de Seor |esucrsto, e Padre de msercordas, y
e Dos de toda consoacn, e cua nos consuea en todas nuestras
trbuacones, para que podamos tambn nosotros consoar a os que
estn en cuaquer angusta, con a consoacn con que nosotros
somos consoados de Dos. Porque de a manera que abundan en
nosotros as afccones de Crsto, as abunda tambn por e msmo
Crsto nuestra consoacn" (2 Cor. 1:3-5). E trmno grego que
traducmos por "exhortar" o "rogar", es e msmo que se empea para
"consoar" E conocmento de eo presta nueva fuerza a as
e3hortaciones de Esprtu de Dos.
Hay nmo y consueo en saber que Dos es todopoderoso. Por o
tanto, hay consueo en todas sus exhortacones y mandamentos,
dado que no espera que actuemos en nuestra propa fuerza, sno
en a suya. Cada mandato de Dos, no es ms que a decaracn de o
que har en y por nosotros, s nos sometemos a su poder (Nota%
Comparar con% :los die8 mandamientosA son die8 promesas:; :No
ha# nada negativo en aquella le# aunque pare8ca as,:& en C.B.5. vol.
I& p. '''); :Todos sus mandatos son habilitaciones:& en 1CDE& p. .F()
. En cada reprobacn suya hay una exposcn de nuestra necesdad,
para a que puede proveer abundantemente. E Esprtu convence
de pecado, pero sempre sn de|ar de ser e Consoador.
Poder * gracia.- "Una vez hab Dos; dos veces he odo esto: Oue
de Dos es a fortaeza. Y de t, oh Seor, es a msercorda"
(Sa. 62:11,12). "Dos es amor". Por o tanto su poder es amor, de
forma que cuando e apsto se refere a poder y sabdura de Dos
como os argumentos por os que debramos someternos a , nos
est exhortando por as msercordas de Dos. Nunca ovdes que toda
manfestacn de poder de Dos es una manfestacn de su amor, y
que e amor es e poder medante e cua obra. En |esucrsto se revea
e amor de Dos (1 |uan 4:10), es "potenca de Dos, y sabdura de
Dos" (1 Cor. 1:24).
3erdadero inconformismo.- En Ingaterra era comn encontrar a a
gente dvdda en dos bandos: os partdaros de a Igesa, y os
nconformstas. Hoy en da todo crstano ha de ser un nconformsta,
pero no en e sentdo que ordnaramente atrbuye e mundo a ese
trmno. "No os conforms a este mundo, sno transformaos
medante a renovacn de vuestra mente". Cuando os que se tenen
por nconformstas adoptan os mtodos de mundo y se mpcan en
esquemas mundanos, deshonran ese nombre. "No sabs que a
amstad de mundo es enemstad con Dos?"
#.mo pensar de uno mismo' - La exhortacn que se hace a todo
hombre es a no tener un concepto de s msmo superor a que
debera. Cun ato debera ser e concepto que tenemos sobre
nosotros msmos? "Oh Eterno, hazes sentr temor. Conozcan as
nacones que son so hombres" (Sa. 9:20). "No confs en prncpes,
n en hombres, porque no pueden savar" (Sa. 146:3). "De|aos de
hombre, cuyo aento est en su narz, porque, de qu vae
reamente?" (Isa. 2:22). "Certamente es competa vandad todo
hombre que vve" (Sa. 39:5). "La sabdura de este mundo es
necedad para con Dos". "E Seor conoce os pensamentos de os
sabos, que son vanos" (1 Cor. 3:19,20). "Ou es vuestra vda?
Certamente es un vapor que se aparece por un poco de tempo, y
uego se desvanece" (Sant. 4:14). "Todos nosotros somos como
sucedad, y todas nuestras |ustcas como trapo de nmundca; y
camos todos nosotros como a ho|a, y nuestras madades nos
evaron como e vento" (Isa. 64:6). "En humdad, consderando a os
dems como superores a vosotros" (F. 2:3).
:e * umildad.- E orguo es e enemgo de a fe. Es mposbe que
ambos convvan. E hombre es capaz de pensar de s humde y
sobramente, so como resutado de a fe que Dos da. "Se
enorguece aque cuya ama no es derecha en : mas e |usto en su
fe vvr" (Hab. 2:4). Aque que confa en su propa fuerza y sabdura,
nunca querr depender de otro. La confanza en a sabdura y e
poder de Dos pueden darse soamente reconocendo nuestra propa
debdad e gnoranca.
La fe1 un don de Dios.- La fe que Dos otorga a hombre es a que
seaa Apocapss 14:12: "Aqu est a pacenca de os santos; aqu
estn os que guardan os mandamentos de Dos, y a fe de |ess".
No es smpemente que Dos d a fe a os santos: Adems, de gua
forma que sucede con os mandamentos, los santos guardan la +e,
mentras que e resto no o hace. La fe que guardan es a fe de |ess.
Es su fe, dada a hombre (Nota% :he guardado la +eA:& en . Tim. <%G).
La fe se da a todo ombre.- Se exhorta a todo hombre a pensar
sobramente de s, ya que a todo hombre e ha sdo dada una medda
de fe. Muchos creen que su consttucn es ta, que para eos resuta
mposbe creer. Craso error. La fe es ago tan fc y natura como o
es e resprar. Es a herenca comn de todo hombre, y aqueo en o
que todos estn en guadad. Es tan natura creer para e h|o de un
nfe, como o es para e h|o de un santo. Es soamente ergendo una
barrera de orguo ante s (Sa. 73:6) como puede aguen encontrar
dfc e creer. Y aun en ta caso, creer; ya que cuando e hombre no
cree en Dos, cree en Satans. Cuando no cree a verdad, engue
vdamente toda case de gnomnosas fasedades.
#En ;u% medida' - Hemos vsto que a fe se e da a todo hombre. Lo
demuestra e hecho de que a savacn se ofrece a todos os
hombres: es puesta a acance de cada uno de eos; y a savacn es
soamente por a fe. S Dos no hubese dado fe a todo hombre, no
habra puesto a savacn a acance de todos.
La sguente pregunta es, en qu medda ha dado Dos a fe a todo
hombre? Encontramos a contestacn en o que acabamos de
aprender: a fe que da, es a fe de |ess. Recbmos a fe de |ess
en e don de |ess msmo, y |ess se ha dado penamente a todo
hombre. gust a muerte por todos (Heb. 2:9). "A cada uno de
nosotros es dada a graca conforme a a medda de don de Crsto"
(Efe. 4:7). Crsto no est troceado, por o tanto, a todo hombre es
dada a pentud de Crsto, y la plenitud de a fe de . Esa es a nca
medda exstente.
El cuerpo * sus miembros.- Hay "un cuerpo" (Efe. 4:4), que es a
gesa. Crsto es a cabeza (Efe. 1:22,23; Co. 1:18). "Somos membros
de su cuerpo, de su carne y de sus huesos" (Efe. 5:30). En e cuerpo
hay muchos membros, "as muchos somos un cuerpo en Crsto, mas
todos membros os unos de os otros".
Lo msmo que sucede en e cuerpo humano, en e cuerpo de Crsto
hay "muchos membros, y no todos tenen a msma funcn", sn
embargo, estn hasta ta punto ntegrados y undos unos con otros,
son tan mutuamente dependentes; nnguno de eos puede |actarse
sobre os dems. "N e o|o puede decr a a mano: No te necesto. N
a cabeza a os pes: No os necesto" (1 Cor. 12:21). Ta sucede en a
verdadera gesa de Crsto: no hay dvsones n |actancas; nngn
membro procura ocupar e ugar, n hacer e traba|o de otro. Nngn
membro se cree ndependente de os dems, y todos tenen una
soctud smar, os unos por os otros.
Diversos dones.- Los membros no tenen a msma funcn, y no
todos tenen os msmos dones. "Hay dversos dones, pero e Esprtu
es e msmo. y hay dversas operacones, pero Dos, que efecta
todas as cosas en todos, es e msmo. A uno es dada por e Esprtu
paabra de sabdura; a otro, paabra de cenca segn e msmo
Esprtu; a otro, fe por e msmo Esprtu; a otro, don de sandad por e
msmo Esprtu; a otro, operacn de magros; a otro, profeca; a otro,
dscernmento de esprtus; a otro, dversdad de enguas; y a otro,
nterpretacn de enguas. Pero todas estas cosas, as efecta uno y e
msmo Esprtu, y reparte a cada uno en partcuar como quere"
(1 Cor. 12:4-11).
(La medida de la fe(.- "De manera que, tenendo dferentes dones
segn a graca que nos es dada, s e de profeca, sese conforme a
a medda de a fe". Como hemos vsto ya, no hay ms que "una fe"
(Efe. 4:5), que es "a fe de |ess". S ben hay dversdad de dones, es
un soo poder e que os sustenta a todos eos. "Todas estas cosas,
as efecta uno y e msmo Esprtu". Por o tanto, profetzar o e|ercer
cuaquer otro de os dones "conforme a a medda de a fe", consste
en mnstraros "conforme a a vrtud que da Dos" (1 Ped. 4:11).
"Cada uno ponga a servco de os dems e don que ha recbdo,
dspensando femente as dferentes gracas de Dos".
(En cuanto a la onra1 dad preferencia a los otros(.- Eso es
soamente posbe cuando estamos dspuestos a actuar "en humdad,
estmando cada uno a os dems como superores a s msmo"
(F. 2:3). Y eso, a su vez, es soamente posbe cuando uno es
conscente de su propa ndgndad. Aque que "senta a paga en su
corazn", no proyectar sobre os dems sus propas defcencas.
"Haya en vosotros e msmo sentr que hubo en Crsto |ess. Ouen.
se despo| de s msmo, tom a condcn de servo, y. se hum a
s msmo".
.mo tratar a los perseguidores.- "Bendecd a os que os
persguen: bendecd, y no madgs". Madecr no mpca
necesaramente e empeo de engua|e profano: sgnfca habar
madad. Es o opuesto a bendecr, que sgnfca hablar bien de ago o
aguen. En ocasones os hombres persguen de acuerdo con a ey, y
otras veces sn nngn apoyo ega; pero sea que nos persgan
"egamente", o ben se trate de a desenfrenada voenca de as
masas, no debemos proferr paabra spera aguna contra os que as
proceden. A contraro, debemos habar e ben.
Es mposbe hacero sn e Esprtu de Crsto, quen or por os que o
entregaban y asesnaban, y quen "no se atrev a usar de |uco de
madcn" contra e msmo dabo (|udas 9). Manfestar desdn haca
os que nos persguen, no est de acuerdo con a nstruccn dada por
Dos.
+o!arse * llorar.- A hombre natura no e resuta fc aegrarse con
os que estn aegres, n orar con os afgdos. Soamente a graca
de Dos puede otorgar esa smpata a hombre. Ouz no sea
partcuarmente dfc amentarse con os afgdos, pero suee
resutar menos fc aegrarse con os que estn gozosos. Supn,
como e|empo, que a tu vecno se e da ago que deseas
profundamente, y que ves cmo dsfruta con su don. Necestars a
graca, para aegrarte verdaderamente con (Nota% #a que Hla
intenci4n de la carne esAenvidiaAH& en Iom. (%G # D/l. F%.').
(Tened pa!(.- Debemos vvr en paz con todos os hombres, hasta
donde sea posbe. Pero cu es e mte de a posbdad? Agunos
responderan que hasta e punto en e que a toeranca de|a de ser
una vrtud, para dsponerse a partr de entonces a pagar en su
msma moneda a causante de a afccn. Muchos pensan que ese
texto nos exhorta a resstr tanto como podamos, y a no tomar parte
en e dsturbo hasta que a provocacn se vueva "nsoportabe". Sn
embargo, e texto dce: "en cuanto dependa de vosotros, tened paz
con todos".
Es decr, |ams debemos dar ugar a confcto, en todo cuanto
dependa de nosotros. No sempre podremos evtar que os dems
hagan a guerra; sn embargo, podemos contnuar manfestando
nuestra paz. "T guardas en competa paz a que persevera pensando
en t, porque en t confa" (Isa. 26:3). "|ustfcados pues por a fe,
tenemos paz para con Dos por medo de nuestro Seor |esucrsto"
(Rom. 5:1). "La paz de Dos goberne en vuestros corazones"
(Co. 3:15). "La paz de Dos, que supera todo entendmento, guardar
vuestro corazn y vuestros pensamentos en Crsto |ess" (F. 4:7).
Aque que posea esa paz permanente de Dos, no se encontrar
|ams en confcto con os dems.

13. El cre-ente - los go)iernos terrenales
(Ir a ndce)
1 >oda alma se someta a las potestades superiores- porque no ha( potestad
sino de Dios- ( las que son, de Dios son ordenadas, 2 /s que, el que se opone
a la potestad, a la ordenacin de Dios resiste$ ( los que resisten, ellos mismos
ganan condenacin para s, 3 Porque los magistrados no son para temor al
que bien hace, sino al malo, ;5uieres pues no temer la potestad< a+ lo
bueno, ( tendr)s alaban+a de ella- 4 Porque es ministro de Dios para tu bien,
.as si hicieres lo malo, teme$ porque no en vano lleva el cuchillo- porque es
ministro de Dios, vengador para castigo al que hace lo malo, 5 Por lo cual es
necesario que le estis su!etos, no solamente por la ira, mas a#n por la
conciencia, 6 Porque por esto pag)is tambin los tributos- porque son ministros
de Dios que sirven a esto mismo, 7 Pagad a todos lo que debis$ al que tributo,
tributo- al que pecho, pecho- al que temor, temor- al que honra, honra, 8 ?o
deb)is a nadie nada, sino amaos unos a otros- porque el que ama al pr!imo,
cumpli la le(, 9 Porque$ ?o adulterar)s- no matar)s- no hurtar)s- no dir)s
falso testimonio- no codiciar)s$ ( si ha( alg#n otro mandamiento, en esta
sentencia se comprende sumariamente$ /mar)s a tu pr!imo como a ti mismo,
10 1a caridad no hace mal al pr!imo$ as que, el cumplimiento de la le( es la
caridad, 11 4 esto, conociendo el tiempo, que es (a hora de levantarnos del
sue'o- porque ahora nos est) m)s cerca nuestra salud que cuando cremos,
12 1a noche ha pasado, ( ha llegado el da$ echemos, pues, las obras de las
tinieblas, ( vist)monos las armas de lu+, 13 /ndemos como de da,
honestamente$ no en glotoneras ( borracheras, no en lechos ( disoluciones,
no en pendencias ( envidia$ 14 .as vestos del &e'or Jesucristo, ( no hag)is
caso de la carne en sus deseos,
Legamos a segundo de os captuos de carcter puramente
exhortatoro. Contene matera que es de a mayor mportanca, y sn
embargo, probabemente sea a seccn de bro a a que menos
atencn se suee prestar.
#A ;ui%n se dirige' - Ouz sea bueno recordar aqu que a epstoa
va drgda a profesos segudores de Seor. "He aqu, t tenes e
sobrenombre de |udo, y ests reposado en a ey, y te goras en Dos,
y sabes su vountad" etc. (Rom. 2:17,18). Y, "no sabs, hermanos -
pues habo con os que conocen a Ley-, etc." (Rom. 7:1). La tma
parte de captuo vueve a poner eso msmo de reeve.
Por o tanto, es un error suponer que ese captuo tuvese por ob|eto
estabecer as obgacones de os gobernadores terrenaes, o que
pretendera ser un tratado sobre a forma correcta de gobernar, as
como tampoco nstrur en cuanto a a reacn que deban sostener
gesa y estado. Puesto que se drge a profesos crstanos, es
evdente que su ob|etvo era sencamente decres cmo deberan
comportarse en reacn con as autordades cves ba|o cuya
custoda vvan.
Dios1 el origen de todo poder.- "Una vez hab Dos, dos veces he
odo esto: Oue de Dos es e poder" (Sa. 62:11). "No hay potestad
sno de Dos". Eso es absoutamente certo; no hay excepcones. E
poder romano, ncuso en os das de bruta e nfame Nern, dervaba
de poder de Dos tanto como e de os |udos en os das de Davd.
Cuando Pato d|o a Crsto que tena poder para crucfcare o para
de|are en bertad, Crsto repc, "Nnguna potestad tendras contra
m, s no te fuese dado de arrba" (|uan 19:11). No obstante, ese
hecho para nada mpca que as accones de ese poder sean as
debdas, n que cuenten con a aprobacn de Dos.
Consderando a os ndvduos, vene a resutar an ms caro. Todo
poder humano provene de Dos. Es tan certo de os paganos como
de os crstanos, e que "en vvmos, y nos movemos, y somos",
"porque na|e de ste somos tambn". Se puede decr con tanta
verdad de os ndvduos como de os gobernos, e que son ordenados
o estabecdos por Dos. tene un pan para a vda de cada cua.
Pero eso no hace a Dos responsabe de as accones de hombre, ya
que ste tmo dspone de bertad para obrar segn su propa
eeccn. Es e hombre quen se rebea contra e pan de Dos y
perverte sus dones. E poder con e que e burador basfema a Dos
procede de , tan certamente como e poder con e que o srve e
crstano. Sn embargo, nade supondr por eo que Dos apruebe a
basfema. De gua forma, no podemos suponer que Dos aprueba
necesaramente os actos de os gobernos terrenaes, por e smpe
motvo de haber sdo ordenados por .
Ordenados (establecidos).- No hay que suponer que esa expresn
mpque necesaramente a concesn de agn poder esprtua.
Sgnfca sencamente estabecdo o seaado. En Hechos 28:23
encontramos de nuevo e trmno grego a partr de cua se ha
traducdo ordenadas: "Y habndoe sealado un da, vneron a
muchos.". Los |udos de Roma se puseron de acuerdo en seaar un
da determnado en e que Pabo es habase de evangeo. Se habra
poddo decr que haban ordenado o establecido una fecha para ese
encuentro con .
Dios est2 sobre todos.- Las "potestades superores" no estn por
encma de Atsmo. "De son e poder y a sabdura. camba os
tempos y as pocas, quta reyes y pone reyes" (Dan. 2:20,21). Puso
a Nabucodonosor de Babona por rey sobre todos os domnos de a
terra (|er. 27:5-8; Dan. 2:37,38). Pero cuando Nabucodonosor se
atrbuy a s msmo e poder dvno, fue arro|ado entre as bestas, a
fn de que reconocese que "e Atsmo domna sobre e reno de os
hombres, y a quen quere o da" (Dan. 4:32).
7esistiendo a Dios.- Dado que so en Dos hay poder, "e que se
opone a a potestad, a a ordenacn de Dos resste: y os que
ressten, eos msmos ganan condenacn para s". Hay ah una
advertenca contra a reben y a nsubordnacn. Es Dos quen
pone y quen quta reyes. Por o tanto, quen pretende qutar a un rey
est ntentando usurpar a prerrogatva de Dos. Es como s supese
me|or que Dos e momento en e que un goberno debe ser
cambado. A menos que puedan demostrar a exstenca de una
reveacn drecta de ceo que os seae para una obra ta, quenes
se evantan contra un goberno terrena, estn tomando poscn
contra Dos, y estn procurando quebrantar e orden por
estabecdo. Se estn coocando por deante de Dos.
7esistir o derribar.- Resstr a a autordad cv est en a msma
nea que procurar su cada. Ouen se opone por a fuerza a un poder,
o derrocara en e caso de dsponer de os medos necesaros para
contender. A os segudores de Crsto se es prohbe termnantemente
hacer ta cosa.
El e"emplo de .risto.- Crsto padec, "de|ndonos e|empo, para
que vosotros sgs sus psadas: e cua no hzo pecado; n fue haado
engao en su boca: Ouen cuando e madecan, no retornaba
madcn; cuando padeca, no amenazaba, sno remta a causa a
que |uzga |ustamente" (1 Ped. 2:21,22). Convene recordar que Crsto
fue condenado ba|o una acusacn de tpo potco, y por motvos
potcos; sn embargo, no ofrec resstenca a pesar de dsponer de
poder para e|ercera (Ver |uan 18:5-11; Mat. 26:51-53). Se puede
aducr que Crsto saba que haba egado su hora. Certo, pero
tampoco resst en ocasones anterores. Se encomendaba
contnuamente a cudado de Padre. Es un e|empo para sus
segudores. S te pones ba|o e cudado de as manos de Dos, no
puedes sufrr ndgndad n opresn que no seae o permta; no es
posbe que recbas dao aguno antes de que haya egado tu hora.
Es ms fc hacer profesn de fe en Crsto, que demostrar a
verdadera fe sguendo su e|empo.
Otro e"emplo relevante.- Sa haba sdo ungdo rey de Israe por
mandato de Dos. Fue rechazado ms tarde debdo a su curso de
accn nconsecuente. Davd fue entonces ungdo en su ugar. E
ascenso de Davd despert os ceos de Sa, quen atent contra a
vda de aque. Davd no e resst, sno que huy. En ms de una
ocasn estuvo Sa a expensas de Davd, sn embargo n por una vez
evant su mano contra . S es que pueda haber aguna excusa para
oponerse a un drgente, Davd certamente a tena.
En prmer ugar, s Davd hubese sacado partdo de a crcunstanca,
no habra sdo ms que o que se conoce como "actuar en defensa
propa". En segundo ugar, haba recbdo ya a uncn de rey en
ugar de Sa. Sn embargo, cuando se e pd e consentmento para
que un aegado suyo matase a Sa, d|o: "No e mates: porque
qun extender su mano contra e ungdo de |ehov, y ser
nocente?. Vve |ehov que s |ehov no o hrere, o que su da
egue para que muera, o que descendendo en bataa perezca,
gurdeme |ehov de extender m mano contra e ungdo de |ehov"
(1 Sam. 26:9-11). Sn embargo, Sa era un hombre mavado, que
haba abandonado toda fdedad a Dos, y que no era ya dneo para
gobernar.
)u"etos a Dios.- Su paabra nos ordena estar su|etos a os poderes
estabecdos, pero |ams autorza a desobedenca a Dos. Dos no ha
estabecdo |ams que poder aguno se ste por encma de msmo.
Sera e como de a ocura pretender deducr a partr de este captuo
que es e deber de os crstanos obedecer a as eyes humanas
cuando stas estn en confcto con a ey de Dos. Dos no es
ndugente con e pecado, cunto menos nos ordenara pecar! No
debemos estar su|etos a os poderes porque supantan a Dos, sno
porque estamos su|etos a Dos. "Todo o que hacs, sea de paabra, o
de hecho, hacedo todo en e nombre de Seor |ess" (Co. 3:17).
)u"ecin * obediencia.- Por su|ecn soemos entender obedenca.
Cuando eemos que |ess estaba su|eto a sus padres, entendemos
que es obedeca. As, cuando se nos exhorta a estar su|etos a as
potestades "que son", a concusn natura es que debemos rendr
obedenca a as eyes. Sn embargo, |ams debramos ovdar que
Dos est por encma de todos, y que tanto e poder ndvdua como
e nacona provenen de , de forma que Dos posee e derecho de
servco ndvso de toda ama. Sempre es nuestra obgacn
obedecer a Dos, y sempre debemos estar su|etos a as potestades
humanas, pero so hasta donde esa su|ecn no mpque
desobedenca a Dos.
,o podemos servir a dos se?ores.- "Nnguno puede servr a dos
seores. no pods servr a Dos y a Mammn". La razn es que Dos
y Mammn presentan demandas opuestas. Es de todos conocdo que
con certa frecuenca ha habdo eyes humanas en confcto con os
mandamentos de Dos. En os das de a escavtud, se promug en
Amrca en certa ocasn una ey que requera que todos hcesen
cuanto estuvere en su mano para devover a os escavos fugtvos a
sus amos. Pero haba dcho a paabra de Dos, "No entregars a su
seor e servo que se huyere a t de su amo" (Deut. 23:15). En esa
ocasn era mposbe obedecer a ey terrena sn desobedecer a
Dos; y a obedenca a Dos haca absoutamente necesaro
desobedecer a a ey humana. Las personas estaban obgadas a
hacer su eeccn en cuanto a qun ban a servr.
E crstano no puede dudar un soo momento en su eeccn. La ey
que contradce a a ey de Dos, nada es. "No hay sabdura, n
ntegenca, n conse|o, contra |ehov" (Prov. 21:30).
(Toda ordenacin umana(.- Aguen pudera ctar 1 de Pedro
2:13 como evdenca en contra de o anteror. Leemos, "Sed pues
su|etos a toda ordenacn humana por respeto a Dos". Otros drn
que debemos estar su|etos a toda ordenanza, excepto cuando se
opone a a ey de Dos. Sn embargo, no hay ah mpcada excepcn
aguna, n es necesaro que a haya. E texto en nngn caso ensea
que haya que obedecer a eyes humanas que contradcen a ey de
Dos.
E probema parte de confundr e trmno "ordenacn". Se suee
consderar que sgnfca "ey" u ordenanza, pero una ectura
esmerada demostrar o errneo de ta suposcn. Leamos
cudadosamente os verscuos 13 y 14 de 1 Pedro 2: "Sed pues
su|etos a toda ordenacn |grego: creacn o nsttucn| humana por
respeto a Dos". Cues son esas ordenacones o nsttucones a as
que debemos estar su|etos? "A toda ordenacn", "ya sea a rey, como
a superor, ya a os gobernadores como de envados". Es evdente
que e texto no dce nada referente a eyes, sno soamente con
respecto a autordades o gobernadores. La exhortacn se
corresponde enteramente con a de captuo 13 de Romanos.
#)u"etos1 aun;ue desobedientes'- A segur eyendo en e
captuo 13, se comprueba que a su|ecn a a que se nos exhorta no
ncuye a obedenca a eyes mpas. "Honrad a todos. Amad a
fraterndad. Temed a Dos. Honrad a rey". Debemos estar su|etos a a
autordad egtma, tanto s es amabe como s es dura, o hasta ruda,
en e e|ercco de su autordad. Contnuamos eyendo: "Porque esto es
agradabe, s aguno a causa de a concenca deante de Dos, sufre
moestas padecendo n|ustamente" (1 Ped. 2:17-19).
Ahora ben, nade puede sufrr moestas padecendo n|ustamente a
causa de a concenca deante de Dos, a menos que se haya vsto
obgado a desobedecer aguna orden que e haya sdo dada,
contrara a su concenca deante de Dos. Esa puntuazacn, stuada
nmedatamente despus de a exhortacn a estar su|etos a as
autordades, muestra caramente que a desobedenca se contempa
como una posbdad, cuando os que e|ercen a autordad no son
"buenos" n "afabes" |en o referente a a concenca deante de
Dos|. La dea se refuerza a presentar e e|empo de Crsto, quen
padec n|ustamente sn oponer resstenca. "Angustado , y
afgdo, no abr su boca: como cordero fue evado a matadero; y
como ove|a deante de sus trasquadores, enmudec, y no abr su
boca" (Isa. 53:7).
Fue condenado por su eatad a a verdad. no compromet en o
ms mnmo esa eatad, sn embargo, se su|et a a autordad de os
drgentes. Dce e apsto que a hacer as nos de| e|empo, para que
sgusemos en sus psadas.
El cristiano * las autoridades civiles.- "Nuestra cudadana est
en e ceo, de donde esperamos ansosamente a Savador, a Seor
|esucrsto" (F. 3:20). Aqueos que, por medo de Crsto, tenen
acceso por un msmo Esprtu a Padre, ya no son "extran|eros n
advenedzos, sno |untamente cudadanos con os santos, y
domstcos de Dos" (Efe. 2:19). Preocpese cada uno de os asuntos
de su propo pas, no de os de otro. S un amercano fuese a
Ingaterra y pretendese dar cases a Paramento en cuanto a a
manera de gobernar, o s un ngs tuvese a ben r a Amrca a
aconse|ar a as autordades ocaes, sera consderado como e como
de a mpertnenca. S comenzase a nterferr actvamente en a vda
pbca o en os asuntos ofcaes, pronto se e hara saber o mpropo
de su acttud. Tendra que naconazarse, antes de poder habar y
actuar a de peno derecho. Pero s fnamente hcese esto tmo,
entonces, en caso de regresar a pas a que antes profes fdedad,
debera a su vez abstenerse y manfestar dscrecn a. Nade puede
mpcarse smutneamente de forma actva en os asuntos de dos
gobernos dstntos.
Eso cabe apcaro a goberno ceesta, en reacn con os de a
terra, tanto como a os gobernos de a terra entre s. Aque cuya
cudadana es en os ceos, nada e va en os asuntos de os gobernos
terrenaes. Debe decnar en favor de quenes reconocen esta terra
como su hogar. S os drgentes terrenaes ntentan reguar os
asuntos reatvos a reno de Dos, se hacen reos de fagrante
presuncn, por decr o mnmo. Pero s es certo que no deben
pretender regr os asuntos de reno de os ceos, mucho menos os
cudadanos de ese reno debern nterferr en os asuntos de os
renos de este mundo (Nota% en el conte3to de la prominente
implicaci4n de Waggoner en la de+ensa de la libertad religiosa en sus
d,as& el sentido aqu, es actividad pol,tica por parte de la iglesia& que
segn su +irme persuasi4n deb,a permanecer separada del estado. El
autor !am/s se habr,a opuesto al servicio de un cristiano como +iel
colaborador en tanto en cuanto ciudadano individual& en el e!ercicio
del voto& etc).
.onvertir la tierra en el cielo.- No pocos crstanos, y tambn
mnstros de evangeo, procuran |ustfcar su mpcacn en a
potca dcndose que es su deber convertr esta terra en e ceo. En
una campaa recente hemos odo mucho en cuanto a "a
regeneracn de Londres", y "hacer de Londres a cudad de Dos". Un
engua|e ta denota fata de comprensn manfesta, en cuanto a o
que es e evangeo: "Es potenca de Dos para todo aque que cree"
(Rom. 1:16).
La regeneracn tene ncamente ugar medante a obra de Esprtu
Santo en os corazones ndvduaes, y escapa a contro de hombre.
Los renos de este mundo vendrn a ser hechos os renos de Crsto,
pero soamente "e ceo de |ehov de os e|rctos har esto"
(Apoc. 11:15; Isa. 9:7). Habr una terra nueva, en a cua soamente
a |ustca puede morar, pero ser ncamente tras haber vendo e da
de Seor, en e que os eementos ardendo sern deshechos, y os
mpos destrudos por fuego (2 Ped. 3:10-13). No ocurrr como fruto
de accn potca aguna, por ms que pueda haber mnstros de
evangeo que ostenten cargos potcos. E mnstro de evangeo
tene como soa y nca comsn: "Oue predques a paabra". No hay
otra manera en e mundo por a que os hombres puedan ser hechos
me|ores. Por o tanto, e mnstro que desva su atencn haca a
potca, est negando su vocacn.
5anteniendo la pa!.- Debemos su|etarnos a os gobernos
terrenaes a causa de a concenca; y por esa msma causa debemos
pagar trbuto y cumpr todo deber que nos sea mpuesto a respecto.
Los mpuestos pueden resutar gravosos, ncuso n|ustos, pero eso
nunca |ustfca a reben. E apsto Santago se drge a os rcos que
oprmen a os pobres, y su engua|e se apca con tanta propedad a
e|ercco de cargo pbco como a a vda prvada. Les dce: "Habs
vvdo en deetes sobre a terra, y sdo dsoutos; habs cebado
vuestros corazones como en e da de sacrfcos. Habs condenado y
muerto a |usto; y no os resste" (Sant. 5:5,6).
Observa eso: e |usto no se resste. Por qu no? Por a exhortacn,
"En o posbe, en cuanto dependa de vosotros, tened paz con todos.
No os vengus vosotros msmos, amados mos, antes dad ugar a a
ra de Dos. Porque escrto est: Ma es a venganza, yo pagar, dce
e Seor" (Rom. 12:18,19). Como sbdtos de Rey de paz, y
cudadanos de su reno, estamos obgados a vvr en paz con todos
os hombres. Por o tanto no debemos peear, n squera en defensa
propa. Crsto, e Prncpe de paz, es nuestro e|empo.
#$ui%n debe temer' - Soamente os obradores de madad temen a
os que gobernan. Los que ben proceden, no tenen medo. No es
porque todos os gobernantes sean buenos, pues sabemos que
muchos no o son. E vasto mpero romano se extenda por e mundo
entero, y e que gobernaba a os romanos en os das de Pabo, era e
ms v y crue monarca de cuantos es hubesen gobernado |ams.
Nern hzo matar a personas por e mero pacer de asesnaras. Ben
poda despertar e terror en os corazones de os hombres. Sn
embargo os crstanos podan estar en cama, pues haban puesto en
Dos su confanza. "Dos es m savacn, confar y no temer"
(Isa. 12:2).
Todo el deber del ombre.- "No debs a nade nada, sno amaros
unos a otros; porque e que ama a pr|mo, cump a ey". "La
cardad no hace ma a pr|mo: as que, e cumpmento de a ey es
a cardad". "E amor es de Dos. Cuaquera que ama, es nacdo de
Dos, y conoce a Dos" (1 |uan 4:7). "Este es e amor de Dos, que
guardemos sus mandamentos" (1 |uan 5:3). Temer a Dos y guardar
sus mandamentos es todo e deber de hombre (Ec. 12:13).
Dado que e que ama de corazn a su pr|mo es porque ama tambn
a Dos, y dado que e amor es guardar sus mandamentos, es
evdente que e apsto resume en esa exhortacn todo e deber de
hombre. E que e presta odo nunca har ago por o que as
autordades de esta terra puedan condenaro con |ustca, aun s
desconoce sus eyes. S cumpes a ey de amor, nunca causars
confcto a as potestades "que son". S estas te oprmen, no estarn
en readad uchando contra t, sno contra e Rey a quen srves.
Para los cristianos@ ,o para las (potestades(.- Agunos han
supuesto que os verscuos 8-10 defnen os mtes de a autordad
cv, autorzando a hombre para egsar en o reatvo a "a segunda
taba de a ey", pero no en o reatvo a a prmera. Hay dos hechos
que muestran a faaca de ta suposcn: (1) La carta no va drgda a
gobernantes, sno a crstanos ndvduaes, a modo de gua para su
conducta prvada. S se tratase de os deberes de os gobernantes, se
habra drgdo a eos y no a os hermanos. (2) "La ey es esprtua",
por o tanto, nnguna de sus partes est ba|o e poder de a egsacn
humana. Consdera e mandamento "no codcars". Nngn poder
humano puede obgar a su cumpmento, n determnar cundo ha
sdo voado. Y certamente, ese mandamento no es ms esprtua
que os otros nueve. E engua|e es e apropado para os hermanos, y
su resumen es este: Vvd en amor, y no per|udcars a nade, n
tendrs motvos para temer autordad aguna.
El fin se apro0ima.- E resto de captuo se dedca a exhortacones
que no precsan de comentaro. Su fuerza especa se derva de
hecho de que "e fn de todas as cosas se acerca". Por o tanto,
debemos ser tempados y vear en oracn. Aunque vvendo en a
noche, cuando as tnebas cubren a terra (Isa. 60:2), os crstanos
son h|os de a uz y de da, habendo abandonado as obras de as
tnebas.
3estidos de .risto.- Los que estn vestdos de Seor |esucrsto
de|arn de exhbrse eos msmos. Soamente Crsto aparecer a a
vsta. Hacer provsn para os deseos de a carne es o tmo que
necestamos, puesto que a carne busca sempre satsfacer sus maos
deseos. Lo que e crstano necesta es ms ben vear por que a
carne no manfeste su propo poder, y asuma e contro. Soamente
en Crsto es posbe someter a carne. E que es crucfcado con Crsto
puede decr, "con Crsto estoy |untamente crucfcado, y vvo, no ya
yo, mas vve Crsto en m: y o que ahora vvo en a carne, o vvo en
a fe de H|o de Dos, e cua me am, y se entreg a s msmo por m"
(G. 2:20). Y en ese caso, se comportar en reacn con os
gobernantes y personas ta como o hzo Crsto, "pues como es, as
somos nosotros en este mundo".

En la sesi1n de la 5sociaci1n (eneral de 1891! E.J. =aggoner %i$o los
sig#ientes co&entarios so)re el cap/t#lo 13 de >o&anos! segn 3ig#ran
en el :ulletin correspondiente. ?in d#da a-#darn a #na &e0or
co&prensi1n de s# &ensa0e.
Hasta dnde e es posbe a crstano vvr en paz con todos os
hombres? Hasta donde dependa de . est certamente muerto a
pecado, pero vvo para Crsto. Crsto mora en su corazn por a fe, y
Crsto es e Prncpe de paz. Por o tanto, no exste crcunstanca
aguna en a que e crstano tenga |ustfcacn para perder e contro
y decarar a guerra, sea contra una persona o contra un goberno.
En Gatas 5:18 eemos que "s sos guados de Esprtu, no ests
ba|o a ey". Las obras de a carne son as que reazan aqueos que
estn ba|o a ey, y entre as obras enumeradas en esa sta,
encontramos as "contendas". Por o tanto, puesto que e crstano no
est en a carne, no puede mpcarse en "contendas". La contenda
nunca puede tener ugar en nosotros, por o tanto, en cuanto dependa
de nosotros, habr sempre paz.
Pero s aqueos con quenes debemos reaconarnos endurecen su
corazn contra a verdad de Dos, y no resutan afectados por a
verdad, desencadenarn e confcto, pero ser un confcto unatera.
En o que de nosotros depende, habr paz en cuaquer caso.
"S aguna cosa padecs por hacer ben, sos benaventurados. Por
tanto, no tems por e temor de eos, n ses turbados; sno
santfcad a Seor Dos en vuestros corazones, y estad sempre
apare|ados para responder con mansedumbre y reverenca a cada
uno que os demande razn de a esperanza que hay en vosotros"
(1 Ped. 3:14,15).
No tems por e temor de eos. Por qu no? Porque hemos
santfcado a Seor en nuestros corazones, y es nuestro nco
temor. Dos es con nosotros, Crsto es con nosotros, y cuando os
hombres arro|an oprobo sobre nosotros, o arro|an sobre nuestro
Savador.
Lo ms mportante para todos nosotros que tenemos esta verdad
especa que nos ha de poner en confcto con "as potestades" "que
son", es que santfquemos a Seor en nuestros corazones por e
Esprtu de Dos y su paabra. Debemos ser hechos estudantes de a
paabra de Dos, y segudores de Crsto y su evangeo. Hay
gran|eros y mecncos entre nosotros que, aunque nunca hayan sdo
capaces de reunr os textos necesaros para predcar un sermn, han
santfcado a Seor en sus corazones medante e fe estudo de su
paabra. Los taes sern evados a comparecer ante trbunaes por
causa de su fe, y predcarn a e evangeo, ya que Dos es dar en
ese da paabras de sabdura que sus adversaros no podrn resstr
n contradecr.
Nuestro deber es predcar e evangeo; evantarnos y de|ar brar
nuestra uz, y s hacemos ta cosa, Dos retendr os ventos tanto
como sea necesaro. E mensa|e de tercer nge es o ms grande
en toda a terra. Los hombres no o consderan as; pero egar e da
en que ser e tema de conversacn de todos. Pero nunca ser
eevado hasta esa stuacn por un puebo que guarda senco
respecto de , sno por aqueos que ponendo su confanza en Dos,
no temen pronuncar as paabras que es ha confado.
A hacer as, no pondremos nuestras vdas en pegro, y doy gracas a
Dos por eo. Nuestras vdas estarn esconddas con Crsto en Dos, y
cudar de eas. La verdad ser evada a esa atura smpemente
por hombres y mu|eres que sagan a predcar e evangeo, y que
vvan o que predcan. Haced saber a verdad a a gente. S
dsfrutamos de un tempo de paz en que poder esparcr e evangeo,
estemos agradecdos por eo. Y s os hombres hacen eyes que
parecen nterrumpr os canaes por os cuaes debera fur a verdad,
podemos estar agradecdos por adorar a un Dos que hace que hasta
a ra de os hombres obre para aabanza suya. Y certamente as o
har. Har que se dfunda su evangeo por medo de as msmas
eyes que os hombres mpos han decretado con e ob|eto de
asfxaro. Dos retene os ventos. y nos ordena que evemos e
mensa|e. Los retene por tanto tempo como sea convenente, y
cuando empecen a sopar y sntamos os prmeros huracanes de a
persecucn, harn exactamente aqueo que e Seor ha dspuesto
que hagan.
"Pagad a todos o que debs: a que trbuto, trbuto; a que pecho,
pecho; a que temor, temor; a que honra, honra. No debs a nade
nada, sno amaros unos a otros; porque e que ama a pr|mo,
cump a ey" (Rom. 13:7,8). S ta hacs, ests vvendo en paz con
todos os hombres, en cuanto est de vuestra parte. S ams a
vuestro pr|mo como a vosotros msmos, ests cumpendo toda a
ey, ya que para poder amar a su pr|mo uno tene que amar a Dos
porque no hay amor sno e que procede de Dos.
S amo a m pr|mo como a m msmo, es sencamente porque e
amor de Dos mora en m corazn. Es porque Dos ha hecho morada
en m corazn, y no hay nade en este mundo que pueda echaro de
ah.
Esa es a razn por a que e apsto se refere a a segunda taba de
a ey, porque s cumpmos nuestra obgacn haca nuestro pr|mo,
eso mpca que amamos a Dos.
Hemos odo agunas veces que a prmera taba de a ey se refere a
nuestras obgacones haca Dos, y consttuye a regn, mentras
que a segunda taba defne nuestras obgacones haca e pr|mo, y
consttuye a moradad. Pero a segunda taba contene deberes haca
Dos, tanto como a prmera. Davd, tras haber quebrantado dos
mandamentos de a segunda taba, confes dcendo: "Contra t,
contra t soo he pecado, e hce o mao ante tus o|os". Dos debe ser
e prmero y e tmo en todo momento.
Todas estas eccones que hemos aprenddo han de prepararnos para
e tempo de angusta.

14. Dios! el nico 0#e$
(Ir a ndce)
E captuo decmocuarto contene prncpamente nstruccn prctca
concernente a a vda de crstano, y no depende drectamente de as
exhortacones que o preceden. Abordaremos drectamente e texto
de captuo, recordando que gua que os precedentes, va drgdo a
a gesa; no a os que no profesan servr a Seor. En e verscuo
sexto se muestra caramente que e mensa|e va drgdo a quenes
reconocen a Dos como a su Seor. Nos ndca a forma en a que
debramos consderarnos unos a otros, en cadad de:

;ie!vos de un solo ;e<o!. Romanos 1&:1-1%
1 Recibid al flaco en la fe, pero no para contiendas de disputas, 2 Porque uno
cree que se ha de comer de todas cosas$ otro que es dbil, come legumbres, 3
El que come, no menosprecie al que no come$ ( el que no come, no !u+gue al
que come- porque Dios le ha levantado, 4 ;># quin eres que !u+gas al siervo
a!eno< Para su se'or est) en pie, o cae$ mas se afirmar)- que poderoso es el
&e'or para afirmarle, 5 Lno hace diferencia entre da ( da- otro !u+ga iguales
todos los das, Cada uno est asegurado en su )nimo, 6 El que hace caso del
da, h)celo para el &e'or$ ( el que no hace caso del da, no lo hace para el
&e'or, El que come, come para el &e'or, porque da gracias a Dios- ( el que no
come, no come para el &e'or, ( da gracias a Dios, 7 Porque ninguno de
nosotros vive para s, ( ninguno muere para s, 8 5ue si vivimos, para el &e'or
vivimos- ( si morimos, para el &e'or morimos, /s que, o que vivamos, o que
muramos, del &e'or somos, 9 Porque Cristo para esto muri, ( resucit, (
volvi a vivir, para ser &e'or as de los muertos como de los que viven, 10 .as
t# ;por qu !u+gas a tu hermano< = t# tambin, ;por qu menosprecias a tu
hermano< Porque todos hemos de estar ante el tribunal de Cristo, 11 Porque
escrito est)$ @ivo (o, dice el &e'or, que a m se doblar) toda rodilla, ( toda
lengua confesar) a Dios, 12 De manera que, cada uno de nosotros dar) a Dios
ra+n de s, 13 /s que, no !u+guemos m)s los unos de los otros$ antes bien
!u+gad de no poner tropie+o o esc)ndalo al hermano,
La escuela de .risto.- La gesa de Crsto no est compuesta por
hombres perfectos, sno por aqueos que van en procura de a
perfeccn. es e Perfecto, y nos nvta en estos trmnos: "Vend a
m todos os que ests traba|ados y cargados, que yo os har
descansar. Levad m yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy
manso y humde de corazn; y haars descanso para vuestras
amas" (Mat. 11:28,29). Habendo amado a todos para que acudan a
, dce, "a que a m vene, no e echo fuera" (|uan 6:37). Como
aguen d|o: "Dos extende su mano para acanzar a mano de
nuestra fe y drgra a asrse de a dvndad de Crsto, a fn de que
nuestro carcter pueda acanzar a perfeccn".
La fe puede ser muy db, pero Dos no rechaza a nade por ese
motvo. Pabo daba gracas a Dos porque a fe de os Tesaoncenses
ba "crecendo" (2 Tes. 1:3), o que muestra que su fe no era a
prncpo perfecta. Es certo que Dos es tan bueno que toda persona
debera confar penamente en ; pero precsamente por ser tan
bueno, manfesta pacenca y bengndad para con aqueos que no
estn ben famarzados con , y no os abandona por causa de as
dudas de eos. Es esa msma bengndad y pacenca de Dos a que
da ugar a a perfecta fe.
Los alumnos no son los maestros.- No es asunto de os aumnos
e determnar qunes deben asstr a a escuea. Es certo que en este
mundo hay escueas excusvas, a as que soamente puede asstr
certa case de aumnos. S aguen nferor en medos y poscn soca
ntentase entrar, sera motvo de escndao. Los msmos estudantes
protestaran de ta manera contra e recn egado, que os maestros
se veran obgados a negare e acceso. Pero taes escueas no son a
escuea de Crsto. "Ante Dos no hay dstncn de personas". nvta
a os pobres y menesterosos, as como a os dbes. Es , y no os
aumnos, quen decde os que sern admtdos.
Dce, "e que quere, tome de agua de a vda de bade", y pde a todo
e que a oga que extenda esa nvtacn. La nca cafcacn
necesara para ngresar en a escuea de Crsto es a dsposcn a
aprender de . Dos recbr y ensear a todo e que quera conocer
su vountad (|uan 7:17). E que estabezca una norma dstnta,
pretende coocarse por encma de Dos. Nngn hombre tene derecho
a rechazar a aque a quen Dos recbe.
5aestro * pupilo.- Crsto d|o a sus dscpuos: "Vosotros no quers
ser amados Rabb; porque uno es vuestro Maestro, e Crsto; y todos
vosotros sos hermanos". "N ses amados maestros; porque uno es
vuestro Maestro, e Crsto" (Mat. 23:8,10). Es e maestro quen asgna
e traba|o de cada pupo o aumno. Corresponde a maestro e que e
pupo acance su ob|etvo. Por o tanto, soamente e maestro tene e
derecho de dar rdenes, y de pronuncar |ucos en caso de fracaso.
"T qun eres que |uzgas a servo a|eno?" S careces de poder para
hacer posbe su xto, careces tambn de derecho a |uzgar sus
fracasos.
(Dios es el "ue!(.- "A ste abate, y a aque ensaza" (Sa. 75:7).
"|ehov es nuestro |uez, |ehov es nuestro egsador, |ehov es
nuestro Rey, msmo nos savar" (Isa. 33:22). "Uno es e dador de
a ey, que puede savar y perder: qun eres t que |uzgas a otro?"
(Sant. 4:12). E poder para savar y perder determna e derecho a
|uzgar. Condenar cuando uno no tene e poder para evar a efecto e
|uco, no es ms que una farsa. E que ta hace, se expone a rdcuo,
por no decr ms.
El esp&ritu del papado.- E apsto Pabo descrbe a apostasa como
a manfestacn de "hombre de pecado, e h|o de perdcn,
oponndose y evantndose contra todo o que se ama Dos, o que
se adora; tanto que se asente en e tempo de Dos como Dos,
hacndose parecer Dos" (2 Tes. 2:3,4). En Dane 7:25 se descrbe a
msmo poder como habando paabras contra e Atsmo, y pensando
en cambar os tempos y a ey.
Coocar e propo yo en contra de a ey de Dos, o por encma de ea,
es e mayor grado de oposcn a Dos que quepa magnar, as como
a ms presuntuosa usurpacn de su poder. E fna a que est
abocado ese poder que as se exata a s msmo, es este: ser
consumdo por e Esprtu de Crsto, y destrudo por e respandor de
su venda (2 Tes. 2:8).
Leamos ahora en Santago 4:11: "E que murmura de hermano, y
|uzga a su hermano, este ta murmura de a ey, y |uzga a a ey; pero
s t |uzgas a a ey, no eres guardador de a ey, sno |uez". Eso nos
ndca que cuaquera que haba ma de su hermano, o |uzga, o o
despreca, est habando contra a ey de Dos y se est sentando en
sa de |uco respecto de ea. En otras paabras, se est coocando
en a poscn, y est hacendo a obra de "hombre de pecado". Ou
otra cosa puede esperarse, sno que recba a condenacn reservada
a hombre de pecado? Es ago trascendente, y dgno de especa
atencn.
Hemos aprenddo que os membros de a gesa de Crsto no son
|ueces os unos de os otros, sno servos de un msmo Seor. Hemos
vsto como no es ndferente e que guardemos o no os
mandamentos de Dos. Muy a contraro: todos debemos comparecer
ante e trbuna de Crsto, y ser |uzgados por . Pero hemos
aprenddo tambn que en aqueas cosas en as que a ey de Dos no
se pronunca especfcamente, os camnos de unos son tan vdos
como os de otros. Hemos aprenddo, por fn, que ncuso en e caso
de que aguen sea haado fato con respecto a agn mandamento,
no debemos trataro con rudeza y condenacn. Una acttud como esa
dfcmente e sera de ayuda, y adems, no tenemos e derecho a
hacer as, puesto que no somos ms que servos.

=iviendo "a!a ot!os. Romanos 1&:1&-2%
14 4o s, ( confo en el &e'or Jes#s, que de su(o nada ha( inmundo$ mas a
aquel que piensa alguna cosa ser inmunda, para l es inmunda, 15 Empero si
por causa de la comida tu hermano es contristado, (a no andas conforme a la
caridad, ?o arruines con tu comida a aquel por el cual Cristo muri, 16 ?o sea
pues blasfemado vuestro bien$ 17 5ue el reino de Dios no es comida ni bebida,
sino !usticia ( pa+ ( go+o por el Espritu &anto, 18 Porque el que en esto sirve
a Cristo, agrada a Dios, ( es acepto a los hombres, 19 /s que, sigamos lo que
hace a la pa+, ( a la edificacin de los unos a los otros, 20 ?o destru(as la
obra de Dios por causa de la comida, >odas las cosas a la verdad son limpias$
mas malo es al hombre que come con esc)ndalo, 21 2ueno es no comer
carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o sea
debilitado, 22 ;>ienes t# fe< >enla para contigo delante de Dios,
2ienaventurado el que no se condena a s mismo con lo que aprueba, 23 .as
el que hace diferencia, si comiere, es condenado, porque no comi por fe$ (
todo lo que no es de fe, es pecado,
La ectura descudada de a Bba, as concusones precptadas a
partr de fragmentos asados, y a perversn conscente de a
paabra, conducen a nnumerabes errores. Posbemente, muchos
ms errores debdos a a fata de refexn que a a perversn
deberada. Prestemos pues sempre gran atencn a nuestra forma
de eera.
Limpio e inmundo.- S consderamos ben e tema en cuestn, no
forzaremos esta escrtura sacndoa de su contexto. Lo que se
presenta desde e prncpo de captuo es e caso de aguen que
posee tan poco conocmento rea de Crsto que cree que a |ustca se
obtene medante e consumo de certos tpos de amento, o evtando
e de otros. La dea caramente expuesta en todo e captuo es que no
somos savos por e comer o e beber, sno por a fe.
Nos ser de gran ayuda consderar brevemente a cuestn de os
amentos puros e mpuros. Prevaece a extraa dea de que cosas
que eran antes mpropas como amentos, son hoy perfectamente
saudabes. Muchos pareceran pensar que hasta os anmaes
nmundos son hechos mpos por e evangeo. Ovdan que Crsto
purfca a os hombres, no a as bestas y os reptes.
Las pantas que eran venenosas en tempos de Moss, sguen sendo
hoy venenosas. Los msmos que pareceran pensar que e evangeo
converte a todas as cosas en adecuadas para comer, se sentran
contrarados s hubesen de comer gatos, perros, gusanos, araas,
moscas, etc. tanto como e habra suceddo a todo |udo en os das de
Moss. Le|os de concur que e conocmento de Crsto e reconca a
uno con una deta ta como esa, reconocemos, muy a contraro, que
so os ms degradados sava|es utzan taes anmaes como
amento, y que su deta es a a vez ndcatva y causante de
degradacn. La umnacn esprtua coneva e cudado en a
seeccn de os amentos.
Nade puede magnar a apsto Pabo n a nnguna otra persona en
su buen sentdo y refnamento, anzndose a comer todo o que fuese
capaz de encontrar sobre a terra. Aunque muchos se consderan
ms sabos que Dos en o referente a a comda y a bebda, hay, y
sempre as hubo, certas cosas unversamente tendas por
napropadas como amento. Por o tanto, cuando e apsto dce que
nada hay nmundo de suyo, evdentemente refere su afrmacn a
aqueas cosas que Dos ha provsto para a amentacn de hombre.
Hay personas cuya concenca est tan pobremente educada que
temen comer hasta ncuso as cosas que Dos ha dado por comda; de
gua modo que hay quenes estarn dspuestos a prohbr os
"amentos que Dos cre para que con agradecmento partcpasen
de eos os fees, que conocen a verdad" (1 Tm. 4:3).
As, cuando e apsto dce "que uno cree que se ha de comer de
todas cosas", es evdente que eso no ncuye toda sucedad. Se
entende caramente que uno cree que puede comer de todas as
cosas adecuadas como comda. Pero otro, dando mportanca a
hecho de que agunas de esas cosas han sdo dedcadas a un doo,
teme comer de eas como s e hacer ta cosa hubese de convertro
en datra. E octavo captuo de 1 de Corntos, en evdente
paraesmo con e captuo 14 de Romanos, carfca ese tema.
Eso arro|a guamente uz sobre e asunto de os das. Sendo que e
apsto refere sus afrmacones en reacn con a comda a aqueo
que es adecuado para comer, resuta todava ms caro que esos das
que deben consderarse como cuaquer otro, son soamente os das
que Dos no ha santfcado para s.
La naturale!a del reino.- "E reno de Dos no es comda n bebda,
sno |ustca y paz y gozo por e Esprtu Santo". Crsto ha sdo
estabecdo por Dos como Rey de ese reno, ya que eemos, "Yo
empero he puesto m rey sobre Sn, monte de m santdad"
(Sa. 2:6). Lee ahora con mucha atencn as paabras de Padre
drgdas a H|o, a quen ha estabecdo como heredero de todo: "Tu
trono, oh Dos, es eterno y para sempre; cetro de equdad e cetro de
tu reno. Amaste a |ustca, y aborrecste a madad. Por eso te ung
Dos, tu Dos, con eo de aegra con preferenca sobre tus
compaeros" (Heb. 1:8,9).
E cetro es un smboo de poder. E cetro de Crsto es un cetro de
|ustca, por o tanto, e poder de su reno consste en a |ustca.
goberna con |ustca. Su vda en a terra fue una perfecta
manfestacn de a |ustca, de forma que goberna su reno con e
poder de su vda. Todos os que poseen su vda son sbdtos de su
reno. Nada que no sea a vda de Crsto es a prenda de a cudadana
de su reno.
Pero con qu fue Crsto ungdo rey? E tmo texto referdo dce que
fue "con eo de aegra". Por o tanto, a aegra, o gozo, es una parte
necesara de reno de Crsto. Es un reno de gozo, tanto como de
|ustca. Por o tanto, cada membro de ese reno debe estar eno de
gozo. Un crstano trste es ago tan contradctoro como a uz oscura
o e caor fro. Los rayos de so tenen por ob|eto evar a todo ugar a
uz y e caor que os caracterzan. De gua manera, e crstano tene
e propsto de dfundr a paz y e gozo que eva en su naturaeza. E
crstano no est gozoso smpemente porque cree que debe estaro,
sno porque ha sdo trasadado a reno de gozo.
"E que en esto srve a Crsto, agrada a Dos, y es aprobado por os
hombres. Procuremos o que contrbuye a a paz, y a a mutua
edfcacn". "E que en esto srve a Crsto": En qu o srve? En
|ustca, paz y gozo.
Dos acepta un servco ta, y os hombres o reconocen. No soamente
aprueban os crstanos ese servco, sno que hasta os no creyentes
son constredos a reconocero. Los enemgos de Dane se veron
obgados a dar testmono de a recttud de su vda, a manfestar que
no podan encontrar nada de qu acusare, excepto en o referente a
a ey de su Dos. Pero en readad esa msma decaracn era un
reconocmento de a ey de su Dos, a obedenca a a cua haba
hecho de e hombre fe que era.
)in ego&smo.- La paz es una caracterstca de su reno, por o tanto
os que forman parte de su reno deben segur o que contrbuye a a
paz. Pero e egosmo nunca ogra ta cosa. A contraro, e egosmo
sempre es causa de guerra, y acabar nvarabemente
producndoa s se o consente. Debdo a eo, os sbdtos de reno
deben estar sempre dspuestos a sacrfcar sus propos deseos e
deas en favor de os dems. Aque que no es egosta, depondr sus
propos panes a donde nterferan con a paz de otro.
Pero no ovdes que e reno de Dos es |ustca, tanto como paz. La
|ustca es obedenca a a ey de Dos, ya que "toda maa accn es
pecado" (1 |uan 5:17), y "e pecado es transgresn de a ey"
(1 |uan 3:4). Por o tanto, aunque segn as eyes de reno uno debe
deponer sus propos deseos a fn de no nterferr con os sentmentos
de otros, por esas msmas eyes no e es permtdo abandonar
nnguno de os mandamentos de Dos.
La obedenca a a ey de Dos es o que trae a paz, ya que eemos:
"Mucha paz tenen os que aman tu ey" (Sa. 119:165). "O|a
mraras t a ms mandamentos! Fuera entonces tu paz como un ro, y
tu |ustca como as ondas de a mar" (Isa. 48:18). Por o tanto aque
que es tan "bondadoso" como para transgredr cuaquer parte de a
ey de Dos, en vsta de que a agunos es desagrada que a obedezca,
no est sguendo o que eva a a paz. A contraro, se est rebeando
contra e reno de Crsto.
Eso nos muestra una vez ms que e sbado de Seor |cuarto
mandamento de a ey de Dos| no es una de as cosas que se e da a
hombre como un asunto de mera opnn u opcn persona. A
crstano no e queda otra eeccn a respecto: debe guardaro. No es
uno de os das que os sbdtos de reno pueden de|ar de tener en
cuenta, s as o preferen. Es una de as cosas obgatoras.
Pero hay otras cosas que uno tene e derecho de hacer s o desea,
aunque no est obgado a eo. Por e|empo, uno tene e derecho a
comer con os dedos, s as o prefere. Ahora ben, s ta cosa moesta
a su compaero, a ey de Crsto requere de que dessta de ese
proceder. Se deduce que e prestar cudadosa atencn a a ey de
Crsto har que e hombre sea perfectamente corts. E verdadero
crstano es un cabaero en e me|or sentdo de trmno.
Hay muchas cosas que son permsbes, y que sn embargo son
consderadas como reprobabes por aqueos cuya fe es db, debdo
a que no han recbdo a debda nstruccn. La cortesa crstana que
presenta e captuo decmocuarto de Romanos demanda de quenes
s han sdo nstrudos que muestren consderacn por os escrpuos
de su hermano ms db. Ignorar descudadamente esos escrpuos,
por ms que puedan carecer de toda razn de ser, no es a manera de
ayudar a que ese hermano egue a una mayor bertad. A contraro,
es a forma de desanmaro. "Bueno es no comer carne, n beber vno,
n nada en que tu hermano tropece, o se ofenda, o sea debtado".
Por o tanto es evdente que e captuo 14 de Romanos contene una
gran eccn de cortesa crstana y esprtu servca, y no una
nvtacn a desobedecer e sbado, o nnguna otra cosa
pertenecente a os mandamentos de Dos, segn e pazca a cada
cua. Debe manfestarse terna consderacn haca e "faco en a fe".
En marcado contraste con , aque que se ofende por a observanca
de os mandamentos de Dos, no tene nnguna fe en absouto.
Las limitaciones de la conciencia.- "Tenes t fe? Tena para
contgo deante de Dos". La fe y a concenca pertenecen a
ndvduo. Nade puede tener fe por otro. Nade puede tener tanta fe
que vaga por dos. La enseanza de a Igesa Romana es que unos
pocos han tendo ms fe de a que personamente necestaban, y que
fueron ms |ustos de o necesaro, de forma que pueden compartro
con otros; pero a Bba ensea que es mposbe que nade tenga
ms fe de a que srve para su propa savacn. Por o tanto, no
mporta o ben nstruda que pueda ser a fe de aguen, nngn otro
hombre puede ser |uzgado por ea.
Hoy omos mucho sobre a concenca pbca. Omos a menudo que
a concenca de uno es voentada por e curso de accn de agn
otro. Pero con a concenca sucede o msmo que con a fe: nade
tene concenca sufcente como para ser apcabe tambn a otra
persona. Aque que pensa que su concenca srve para y para
agn otro, est confundendo a obstnacn egosta con a
concenca. Es esa dea equvocada de a concenca a que ha evado
a todas as horrbes persecucones que se han perpetrado en e
nombre de a regn.
Entenda todo crstano que a concenca es ago entre y Dos
soamente. Uno no es bre de mponer n squera su bertad de
concenca sobre nngn otro, sno que de acuerdo con as eyes de
reno de Crsto, est ba|o obgacn ncuso de abstenerse en
ocasones de e|ercer su propa bertad, por consderacn haca os
dems. Es decr, aque que puede camnar ms de prsa, tene que
auxar a su hermano ms db que recorre e msmo camno,
aunque con mayor enttud. No debe, sn embargo, detenerse a
compacer a quen transta por e camno opuesto.

15. 5la)ad al ?e@or todos los (entiles
(Ir a ndce)
E captuo precedente ha presentado nuestro deber haca aqueos
que son dbes en a fe, y que tenen escrpuos de concenca
excesvos en cuanto a cosas que no tenen en eas msmas
trascendenca. No somos |ueces os unos de os otros, antes ben:
todos hemos de comparecer ante e trbuna de Crsto. S tenemos
mayor conocmento que nuestro hermano, no debemos traero
arbtraramente a nuestra norma ms de o que msmo deba
evarnos a a suya. Nuestro mayor conocmento ms ben nos
responsabza en cuanto a deber de e|ercer a mxma cardad y
pacenca.
En estos verscuos encontramos e resumen de todo o anteror: "No
destruyas a obra de Dos por causa de a comda. En readad, todas
as cosas son mpas; pero es mao que e hombre coma ago que
cause tropezo a otros. Es bueno no comer carne, n beber vno, n
nada en que tu hermano tropece. La fe que t tenes, gurdaa para
t ante Dos".

El dee! de a-uda!se mutuamente. Romanos 1.:1-7
1 /s que, los que somos m)s firmes debemos sobrellevar las flaque+as de los
flacos, ( no agradarnos a nosotros mismos, 2 Cada uno de nosotros agrade a
su pr!imo en bien, a edificacin, 3 Porque Cristo no se agrad a s mismo-
antes bien, como est) escrito$ 1os vituperios de los que te vituperan, ca(eron
sobre m, 4 Porque las cosas que antes fueron escritas, para nuestra
ense'an+a fueron escritas- para que por la paciencia, ( por la consolacin de
las Escrituras, tengamos esperan+a, 5 .as el Dios de la paciencia ( de la
consolacin os d que entre vosotros se)is un)nimes seg#n Cristo Jes#s- 6
Para que concordes, a una boca glorifiquis al Dios ( Padre de nuestro &e'or
Jesucristo, 7 Por tanto, sobrellevaos los unos a los otros, como tambin Cristo
nos sobrellev, para gloria de Dios,
)obrellev2ndose los unos a los otros.- Los verscuos que
componen este captuo supementan a nstruccn dada en e
precedente, y son su contnuacn. As, e captuo 15 comenza con a
exhortacn, "debemos sobreevar as faquezas de os facos". E
tmo verscuo de esta seccn dce: "sobreevaos (aceptaos) os
unos a os otros".
Cmo hemos de sobreevarnos os unos a os otros? La respuesta es,
"como tambn Crsto nos sobreev". Eso enfatza una vez ms e
hecho de que e apsto no tena a ms mnma ntencn de
desprecar nnguno de os Dez Mandamentos cuando escrb, en e
anteror captuo, "uno hace dferenca entre da y da; otro |uzga
guaes todos os das. Cada uno est asegurado en su nmo".
Crsto, n en e ms mnmo grado hzo concesn aguna en reacn
con os mandamentos, a fn de acomodaros a aqueos a quenes
"sobreevaba" o aceptaba. D|o: "No penss que he vendo para
abrogar a ey o os profetas" (Mat. 5:17). "S guardares ms
mandamentos, estars en m amor; como yo tambn he guardado
os mandamentos de m Padre, y estoy en su amor" (|uan 15:10).
Los mandamentos de Crsto y os de Padre son os msmos, ya que
d|o, "Yo y e Padre una cosa somos" (|uan 10:30). Certo da d|o a un
|oven que deseaba seguro, "guarda os mandamentos" (Mat. 19:17).
Por o tanto, es obvo que a hacer concesones en aras de a paz y
armona, nnguna concesn debe hacerse en reacn con a
observanca de os mandamentos de Dos.
#.mo complacer a los dem2s? - Ta como ndca a exhortacn:
"Cada uno de nosotros agrade a su pr|mo en ben, a edfcacn".
|ams se nos exhorta a ayudar a pecar a un hermano, con e fn de
agradare. Tampoco a cerrar os o|os a pecado de nuestro hermano a
fn de no causare maestar, permtendo con eo que perssta en
sn advertre. No hay en ese proceder amabdad aguna. La
exhortacn dce: "No aborrecers a tu hermano en tu corazn:
ngenuamente reprenders a tu pr|mo, y no consentrs sobre
pecado" (Lev. 19:17). La madre que, temerosa de contrarar a su h|o,
no hcese nada por mpedr que ste tocase e fuego, estara
manfestando cruedad, y no bondad. Debemos de agradar a nuestro
pr|mo, pero soamente para su ben, no para su extravo.
)obrellevar las fla;ue!as de otros.- Vovendo nuevamente a
prmer verscuo, vemos an ms destacada esta verdad: "Los que
somos ms frmes debemos sobreevar as faquezas de os facos, y
no agradarnos a nosotros msmos". "Porque Crsto no se agrad a s
msmo". Examna eso en reacn con Gatas 6:1,2: "Hermanos, s
aguno fuere tomado en aguna fata, vosotros que sos esprtuaes,
restaurad a ta con e esprtu de mansedumbre; consderndote a t
msmo, porque t no seas tambn tentado. Sobreevad os unos as
cargas de os otros; y cumpd as a ey de Crsto". A sobreevar as
enfermedades de os dbes, estamos cumpendo a ey de Crsto.
Pero sobreevar as cargas de os otros no sgnfca enseares que
pueden gnorar mpunemente nnguno de os mandamentos. E
guardar os mandamentos de Dos no es nnguna carga, ya que "sus
Mandamentos no son gravosos" (1 |uan 5:3).
#.mo sobrelleva .risto nuestras cargas' - Crsto as sobreeva,
no qutando a ey de Dos, sno qutando nuestros pecados y
capactndonos para guardar a ey. "Porque o que era mposbe a a
ey, por cuanto era db por a carne, Dos envando a su H|o en
seme|anza de carne de pecado, y a causa de pecado, conden a
pecado en a carne; para que a |ustca de a ey fuese cumpda en
nosotros, que no andamos conforme a a carne, mas conforme a
esprtu" (Rom. 8:3,4).
=l nos dice8 (3en(.- Una bendcn en e servco de Seor es que
no nos dce "Ve", sno "Ven". No nos enva a traba|ar por nosotros
msmos, sno que nos ama a segure. No pde de nosotros nada que
msmo no haga. Cuando nos dce que debemos evar as
enfermedades de aqueos que son dbes, o debramos tomar
como motvo de nmo, y no como una carga que nos es mpuesta,
puesto que nos est recordando o que hace en nuestro favor. es
e Todopoderoso, ya que eemos, "He puesto e poder de socorrer
sobre uno que es poderoso; he exatado a un escogdo de m puebo"
(Sa. 89:19). "Lev nuestras enfermedades, y sufr nuestros
doores". "Todos nosotros nos descarramos como ove|as, cada cua
se apart por su camno: mas |ehov carg en e pecado de todos
nosotros" (Isa. 53:4,6).
#$u% es lo ;ue lo convierte en algo f2cil' - S sabemos que Crsto
eva nuestras cargas, ser un pacer para nosotros e evar as cargas
de os dems. E probema es que demasado a menudo ovdamos
que Crsto es e Portador, y estando abrumados por e peso de
nuestras propas enfermedades, tenemos an menos pacenca con
aqueas de os dems. Pero cuando sabemos que Crsto es reamente
e Portador de as cargas, echamos toda nuestra soctud en , y
entonces, cuando hacemos de a carga de agn otro a nuestra, a
eva tambn.
El Dios de toda consolacin.- Dos es "e Dos de a pacenca y de
a consoacn". Es e "Padre de compasn y Dos de todo consueo.
nos consuea en toda trbuacn, para que tambn nosotros podamos
aentar a os que estn en cuaquer trbuacn, con e consueo con
que nosotros somos confortados por Dos" (2 Cor. 1:3,4). toma
sobre s msmo todos os reproches que caen sobre os hombres. "Los
nsutos de os que te vtuperan caen sobre m". Leemos de os h|os
de Israe que "en toda angusta de eos, fue angustado"
(Isa. 63:9). Taes son as paabras de Crsto, "T sabes m afrenta, y
m confusn, y m oprobo". "La afrenta ha quebrantado m corazn"
(Sa. 69:19,20). Sn embargo, no manfest a menor mpacenca n
murmuracn. Por o tanto, ha evado ya as cargas de mundo en su
carne: es totamente capaz de evar as nuestras en a carne sn
que|a aguna, de forma que podamos ser "corroborados de toda
fortaeza, conforme a a potenca de su gora, para toda toeranca y
argura de nmo con gozo" (Co. 1:11).
El evangelio seg6n 5ois%s.- sta es a eccn que se nos ensea a
todo o argo de as Escrturas: "Porque as cosas que antes fueron
escrtas, para nuestra enseanza fueron escrtas; para que por a
pacenca, y por a consoacn de as Escrturas, tengamos
esperanza". Eso se manfesta en e bro de |ob. "Habs odo a
pacenca de |ob, y habs vsto e fn de Seor, que e Seor es muy
msercordoso y padoso" (Sant. 5:11). As de caro est en os bros
de Moss. Crsto d|o: "S vosotros creyeses a Moss, me creeras a
m; porque escrb de m. Pero s no cres en sus escrtos, cmo
vas a creer en ms Paabras?" (|uan 5:46,47). S se es neggente en
cuanto a evangeo segn Moss, de nada va a servr eer e
evangeo segn |uan, puesto que e evangeo no se puede dvdr. E
evangeo de Crsto, o msmo que , es uno y nco.
.mo sobrellevar o recibir a los dem2s.- Fnamente, "Acogeos
unos a otros, como tambn Crsto nos acog, para gora de Dos". A
qunes acoge Crsto? "Recbe a os pecadores". A cuntos recbr?
"Vend a m todos os que ests fatgados y cargados, y yo os har
descansar".
Cmo os recbr? "Todo e da extend ms manos haca un puebo
desobedente y contradctor". Y s acuden a , qu segurdad
tenen? "a que a m vene, no e echo fuera". Aprende de , y
recuerda que dondequera abras as Escrturas, eas son as que dan
testmono de .
Permaneciendo en el inicio.- Nuestro estudo de Romanos, aunque
extenso, no ha sdo exhaustvo. Certamente es mposbe estudar
exhaustvamente a Bba, ya que por ms profundamente que
abordemos cuaquer porcn de ea, seguremos estando en e nco.
Cuanto ms nvestguemos a Bba, ms nos parecer que nuestra
me|or comprensn no fue sno ago premnar de un estudo ms
profundo, de cuya necesdad nos habremos apercbdo. Pero s ben
no podemos nunca esperar que podamos agotar a verdad hasta e
punto de decr que a tenemos toda, podemos sn embargo tener a
segurdad de que hasta a donde hayamos egado, tenemos
soamente a verdad. Y esa segurdad procede, no de sabdura aguna
que pudsemos poseer, sno de adherrnos estrechamente a a
paabra de Dos, y de no permtr que se ntroduzcan deas de
manufactura humana mezcadas con e oro puro.

2o1o - "a1 en c!ee!. Romanos 1.:8-1&
8 Digo, pues, que Cristo Jes#s fue hecho ministro de la circuncisin por la
verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, 9 4 para
que los *entiles glorifiquen a Dios por la misericordia- como est) escrito$ Por
tanto (o te confesar entre los *entiles, ( cantar a tu nombre, 10 4 otra ve+
dice$ /legraos, *entiles, con su pueblo, 11 4 otra ve+$ /labad al &e'or todos
los *entiles, ( magnificadle, todos los pueblos, 12 4 otra ve+ dice Fsaas$
Estar) la ra+ de Jess, ( el que se levantar) a regir los *entiles$ 1os *entiles
esperar)n en l, 13 4 el Dios de esperan+a os llene de todo go+o ( pa+
cre(endo, para que abundis en esperan+a por la virtud del Espritu &anto, 14
Empero cierto esto( (o de vosotros, hermanos mos, que aun vosotros mismos
est)is llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que pod)is
amonestaros los unos a los otros,
(5inistro de la circuncisin(.- No ovdemos que |esucrsto fue
mnstro de a crcuncsn. Sgnfca eso que sava soamente a os
|udos? No, pero nos muestra que "a savacn vene de os |udos"
(|uan 4:22). Se dce "acerca de su H|o, nuestro Seor |esucrsto", que
fue "nacdo de na|e de Davd segn a carne" (Rom. 1:3). es "a
raz de Isa, que se evantar a regr a os gentes. Los gentes
esperarn en " (Isa. 11:10; Rom. 15:12). Los gentes deben
encontrar a savacn en Israe. Nnguno puede encontrara en otro
ugar.
(La ciudadan&a de 4srael(.- A escrbr a os hermanos de feso,
Pabo se refere a estado de eos prevo a su conversn como sendo
"gentes en cuanto a a carne", y dce, "en aque tempo estabas sn
Crsto, excudos de a cudadana de Israe y extran|eros en cuanto a
os pactos de a promesa, sn esperanza y sn Dos en e mundo"
(Efe. 2:11,12).
Es decr, fuera de Israe no hay esperanza para e hombre. Los que
estn "excudos de a cudadana de Israe" estn "sn Crsto" y "sn
Dos en e mundo". En Crsto |ess somos evados a Dos.
Y sendo evados a Dos "ya no sos extran|eros n advenedzos, sno
concudadanos de os santos, y membros de a fama de Dos"
(Efe. 2:18,19). Por o tanto, se ensean dos cosas de forma cara y
postva: (1) Nade que no sea de a casa de Israe puede ser savo. (2)
So os que estn en Crsto consttuyen a casa de Israe.
.onfirmando las promesas.- "Crsto |ess fue hecho mnstro de a
crcuncsn por a verdad de Dos, para confrmar as promesas
hechas a os padres". Eso muestra que todas as promesas de Dos a
os padres fueron hechas en Crsto. "Porque todas as promesas de
Dos son en S, y en Amn" (2 Cor. 1:20). "A Abraham fueron
hechas as promesas, y a su smente. No dce: Y a as smentes,
como refrndose a muchos, sno a uno: Y a tu smente, a cua es
Crsto" (G. 3:16). Nunca se hzo promesa aguna a os padres, que
no hubese de ser obtenda soamente por Crsto, y medante a
|ustca que es segn .
.risto no est2 dividido.- Se o presenta como mnstro de a
crcuncsn. Supongamos que as promesas hechas a os padres se
apcaran a os descendentes naturaes de Abraham, Isaac y |acob. La
nca concusn posbe sera entonces que so esos descendentes
naturaes -os que estn crcuncdados- pueden ser savos. O, a
menos, habramos de admtr que Crsto hace ago por eos que no
hace por e resto de a humandad.
Pero Crsto no est dvddo. Todo cuanto hace por un hombre, o hace
por todo hombre. Todo o que hace por aguen, o hace medante a
cruz, y fue crucfcado una soa vez. "De ta manera am Dos a
mundo, que ha dado a su H|o ungnto, para que todo aque que
cree en , no perezca, sno que tenga vda eterna".
Puesto que Crsto es e mnstro de a crcuncsn para confrmar as
promesas hechas a os padres, es evdente que esas promesas
ncuyen a toda a humandad. "No hay dferenca entre |udo y grego,
pues uno msmo es e Seor de todos, que es rco para con todos os
que e nvocan" (Rom. 10:12). "O es Dos soamente Dos de os
|udos? No es tambn Dos de os gentes? Certamente, tambn de
os gentes. Porque certamente hay un soo Dos, e cua |ustfcar
por a fe a os de a crcuncsn, y por medo de a fe a os de a
ncrcuncsn" (Rom. 3:29,30).
(El tabern2culo de David(.- Cuando os apstoes y os ancanos se
reuneron en |erusaem, Pedro expc cmo haba sdo nstrumento
en as manos de Seor para evar e evangeo a os gentes. D|o:
"Dos, que conoce os corazones, es do testmono, dndoes e
Esprtu Santo o msmo que a nosotros; y nnguna dferenca hzo
entre nosotros y eos, purfcando por a fe sus corazones"
(Hech. 15:8,9).
Entonces aad Santago: "Smn ha contado cmo Dos vst por
prmera vez a os gentes, para tomar de entre eos un puebo para
su nombre. Y con esto concuerdan as paabras de os profetas, como
est escrto: Despus de esto vover y reedfcar e taberncuo de
Davd, que est cado; y reparar sus runas, y o vover a evantar,
para que e resto de os hombres busque a Seor, y todos os
gentes, sobre os cuaes es nvocado m nombre, dce e Seor, que
hace todo esto. Desde a eterndad conoce e Seor su obra"
(Hech. 15:14-18).
Soamente medante a predcacn de evangeo a os gentes habr
de ser edfcado e taberncuo de Davd. De entre eos se toma un
puebo para Dos. Ta fue e propsto de Dos "desde a eterndad", y
de eso "dan testmono todos os profetas, que todo e que crea en
recbr perdn de pecados por su nombre" (Hech. 10:43).
(La bendicin de Abraam(.- Leemos que "Crsto nos redm de a
madcn de a ey, habndose hecho madcn por nosotros. para
que en Crsto |ess a bendcn de Abraham acanzase a os gentes,
a fn de que por medo de a fe recbsemos a promesa de Esprtu"
(G. 3:13,14). Las paabras omtdas en e texto precedente ndcan
que a madcn que Crsto fue hecho por nosotros es a cruz.
Por o tanto concumos que soamente por a cruz de Crsto puderon
asegurarse as promesas hechas a os padres. Pero Crsto gust a
muerte por todos (Heb. 2:9). "Y como Moss evant a serpente en
e deserto, as tambn tene que ser evantado e H|o de hombre,
para que todo aque que cree en , no se perda, sno que tenga vda
eterna" (|uan 3:15,16). Por o tanto, as promesas hechas a os padres
eran smpemente as promesas de evangeo, que se procaman "a
toda cratura". Medante a cruz, Crsto confrma as promesas hechas
a os padres, "para que os Gentes gorfquen a Dos por su
msercorda".
(Un solo reba?o1 * un solo pastor(.- En e captuo dcmo de
evangeo de |uan encontramos agunas de as ms beas,
entraabes y anmadoras paabras de Seor |ess. es e Buen
Pastor. es a puerta a travs de a cua entran as ove|as en e red.
Da su vda por savaras. Luego dce: "Tambn tengo otras ove|as que
no son de este red; aquas tambn debo traer; y orn m voz, y
habr un soo rebao, y un soo pastor" (verscuo 16). Por o tanto,
cuando su obra sea competa, habr un soo rebao, y ser e
Pastor. Veamos ahora de qunes estar compuesto e rebao.
La ove"a perdida.- En e captuo 15 de Lucas, en ese maravoso
con|unto de bendtas ustracones de amor y a graca de Savador,
|ess representa su obra como a de pastor a a bsqueda de a ove|a
perdda y errante. Cu es esa ove|a que est buscando? msmo
da a respuesta: "No he sdo envado sno a as ove|as perddas de a
casa de Israe" (Mat. 15:24). La afrmacn no se presta a confusn.
Es pues evdente que todas as ove|as que encuentra y eva de vueta
a red vendrn a ser hechas "Israe". Y no es menos evdente que ese
"un rebao" ser e de Israe. No habr ms que "un rebao". |ess
ser su Pastor. Hoy, o msmo que en os das de a antgedad,
podemos orar: "Oh Pastor de Israe, escucha; T que pastoreas a |os
como a un rebao, t que ests sentado entre querubnes,
respandece" (Sa. 80:1).
Lo ;ue distingue a sus ove"as.- Los que sguen a Crsto son sus
ove|as. Pero tene "otras ove|as". Hay muchos que hoy no e estn
sguendo, y sn embargo, son ove|as suyas. Estn errantes y
perddos, y os est buscando.
Ou es o que determna qunes son sus ove|as? Escucha de
msmo a respuesta: "Las ove|as oyen su voz". "Tambn tengo otras
ove|as que no son de este red; aquas tambn debo traer; y orn
m voz". "Vosotros no cres, porque no sos de ms ove|as, como os
he dcho. Ms ove|as oyen m voz" (|uan 10:3,16,26,27). A habar
|ess, aqueos que son sus ove|as orn su voz, y vendrn a . La
paabra de Seor es a prueba que pone de manfesto qunes son
sus ove|as. Por o tanto, cada uno que oye y obedece a paabra de
Seor es de a fama de Israe, y aqueos que rechazan o descudan
a paabra sern eternamente perddos. "S vosotros sos de Crsto,
entonces sos descendenca de Abraham, y herederos segn a
promesa" (G. 3:29).
(Una fe(.- Nos detendremos ahora a consderar cmo vene a
conectar todo esto que e apsto ha dcho, con o que expuso en e
captuo 14 a propsto de Crsto como mnstro de a crcuncsn,
para confrmar as promesas hechas a os padres a fn de que os
gentes gorfcasen a Dos.
"Recbd a db en a fe, pero no para contender sobre opnones".
Observa que os que hemos de recbr "como tambn Crsto nos
acog, para gora de Dos", son aqueos que tenen a fe. Ahora ben,
no hay ms que "una fe", como tambn soamente "un Seor"
(Efe. 4:5). Y a fe vene de or a paabra de Dos (Rom. 10:17).
Puesto que tene que haber un soo rebao, y dado que Crsto, su
Pastor, no est dvddo, no tene que haber dvsn aguna en e
rebao. Deben desecharse as dsputas, que proceden de a sabdura
y de as deas humanas, y segur soamente a paabra de Dos. Eso no
dar ugar a dsputa aguna, a ensear una y a msma cosa. sta es
a norma: "Desechando, pues, toda maca, todo engao, hpocresas,
envdas, y todas as detraccones, desead, como nos recn
nacdos, a eche esprtua no aduterada, para que por ea crezcs
para savacn, s es que habs gustado a bengndad de Seor"
(1 Ped. 2:1-3).
:e1 esperan!a1 go!o * pa!.- "E Dos de esperanza os ene de todo
gozo y paz creyendo, para que abunds en esperanza por a vrtud
de Esprtu Santo". Encontramos aqu a a fe, esperanza, gozo y paz.
E Dos de esperanza nos ha de enar de todo gozo y paz, creyendo, y
eso medante e poder de Esprtu Santo. Eso conecta a nstruccn
recbda con a de captuo 14, en donde se nos dce que "e reno de
Dos no es comda n bebda, sno |ustca, paz y gozo en e Esprtu
Santo".

El ministe!io t!iunfante de 8alo. Romanos 1.:1.-%%
15 .as os he escrito, hermanos, en parte resueltamente, como
amonest)ndoos por la gracia que de Dios me es dada, 16 para ser ministro de
Jesucristo a los *entiles, ministrando el evangelio de Dios, para que la ofrenda
de los *entiles sea agradable, santificada por el Espritu &anto, 17 >engo,
pues, de qu gloriarme en Cristo Jes#s en lo que mira a Dios, 18 Porque no
osara hablar alguna cosa que Cristo no ha(a hecho por m para la obediencia
de los *entiles, con la palabra ( con las obras, 19 con potencia de milagros (
prodigios, en virtud del Espritu de Dios$ de manera que desde Jerusalem, (
por los alrededores hasta Flrico, he llenado todo del evangelio de Cristo, 20 4
de esta manera me esforc a predicar el evangelio, no donde antes Cristo
fuese nombrado, por no edificar sobre a!eno fundamento$ 21 &ino, como est)
escrito$ / los que no fue anunciado de l, ver)n$ 4 los que no o(eron,
entender)n, 22 Por lo cual aun he sido impedido muchas veces de venir a
vosotros, 23 .as ahora no teniendo m)s lugar en estas regiones, ( deseando
ir a vosotros muchos a'os h), 24 cuando partiere para Espa'a, ir a vosotros-
porque espero que pasando os ver, ( que ser llevado de vosotros all), si
empero antes hubiere go+ado de vosotros, 25 .as ahora parto para Jerusalem
a ministrar a los santos, 26 Porque .acedonia ( /ca(a tuvieron por bien hacer
una colecta para los pobres de los santos que est)n en Jerusalem, 27 Porque
les pareci bueno, ( son deudores a ellos$ porque si los *entiles han sido
hechos participantes de sus bienes espirituales, deben tambin ellos servirles
en los carnales, 28 /s que, cuando hubiere concluido esto, ( les hubiere
consignado este fruto, pasar por vosotros a Espa'a, 29 4 s que cuando
llegue a vosotros, llegar con abundancia de la bendicin del evangelio de
Cristo, 30 Rugoos empero, hermanos, por el &e'or nuestro Jesucristo, ( por
la caridad del Espritu, que me a(udis con oraciones por m a Dios, 31 que
sea librado de los rebeldes que est)n en Judea, ( que la ofrenda de mi servicio
a los santos en Jerusalem sea acepta- 32 para que con go+o llegue a vosotros
por la voluntad de Dios, ( que sea recreado !untamente con vosotros, 33 4 el
Dios de pa+ sea con todos vosotros, /mn,
La comisin evang%lica.- Estando |ess pronto a de|ar este mundo,
d|o a sus dscpuos que haban de recbr poder por e Esprtu Santo,
y entonces es decar: "me sers testgos en |erusaem, en toda
|udea, en Samara, y hasta o tmo de a terra" (Hech. 1:8). "A |udo
prmeramente, y tambn a grego", pero a todos eos, y e msmo
evangeo para todos. As, Pabo manfest que su obra como mnstro
de evangeo conssta en testfcar soemnemente "a |udos y a
gentes acerca de arrepentmento para con Dos, y de a fe en
nuestro seor |esucrsto" (Hech. 20:21). Nos dce pues en ese texto,
que "para ser mnstro de |esucrsto a os Gentes, mnstrando e
evangeo de Dos", haba "enado todo de evangeo de Crsto" "con
potenca de magros y prodgos, en vrtud de Esprtu de Dos",
"desde |erusaem, y por os arededores hasta Irco".
.ompartiendo las mismas cosas espirituales.- E apsto,
expresando su deseo de vstar a os romanos, d|o que esperaba
veros en e transcurso de su va|e a Espaa. "Mas ahora", d|o, "parto
para |erusaem a mnstrar a os santos. Porque Macedona y Acaya
tuveron por ben hacer una coecta para os pobres de os santos que
estn en |erusaem. Porque es parec bueno, y son deudores a eos:
porque s os Gentes han sdo hechos partcpantes de sus benes
esprtuaes, deben tambn eos servres en os carnaes".
Una decaracn muy smpe, pero que ustra cmo os gentes no
recberon nngn ben esprtua que no provnese de os |udos. Las
bendcones esprtuaes de as que partcparon os gentes as
recberon de os |udos, y es fueron mnstradas por stos. Ambos
comparteron e msmo pan esprtua, de forma que os gentes
mostraron su grattud mnstrando para as necesdades materaes de
os |udos. Vemos aqu una vez ms un soo red, y un soo Pastor.
El Dios de 4srael.- Dos se da a conocer muchas veces en a Bba
como e Dos de Israe. Pedro, eno de Esprtu Santo,
nmedatamente despus de a curacn de co|o, d|o a puebo, "E
Dos de Abraham, de Isaac y de |acob, e Dos de nuestros padres, ha
gorfcado a su Servo |ess" (Hech. 3:13). Incuso en ese momento,
Dos se dentfc como e Dos de Abraham, de Isaac y de |acob: e
Dos de Israe.
Dos quere que se e conozca y recuerde, y as eemos sus paabras,
"T habars a os h|os de Israe dcendo: En verdad vosotros
guardars ms sbados; porque es sea entre m y vosotros.
ceebrndoo por sus generacones por pacto perpetuo. Sea es para
sempre entre m y os h|os de Israe; porque en ses das hzo |ehov
os ceos y a terra, y en e sptmo da ces y repos"
(x. 31:13,16,17). Dos es e Dos de Israe. Certo, es tambn e
Dos de os gentes, pero soamente en a medda en que estos o
aceptan y venen a ser hechos Israe medante a |ustca por a fe.
Pero Israe tene que guardar e sbado. Es a sea de su unn con
Dos.

16. ?al#dos personales
(Ir a ndce)
Dos terceras partes de tmo captuo de Romanos conssten en
sautacones:
"Saudad a Prsca y a Aqua, ms coaboradores en Crsto |ess".
"Saudad tambn a a gesa de su casa". "Saudad a Mara, a cua ha
traba|ado mucho por vosotros". "Saudad a Andrnco y a |unas, ms
parentes". "Saudad a Ampas, amado mo en e Seor". "Saudad a
Urbano, nuestro coaborador en Crsto |ess, y a Eustaqus, amado
mo". "Saudad a Trfena y a Trfosa, as cuaes traba|an en e Seor".
"Saudad a Fogo, a |ua, a Nereo y a su hermana, a Ompas y a
todos os santos que estn con eos".
Y as contna a sta, ncuyendo ndstntamente a hombres y
mu|eres. A eer esa bendta sta no so se echa de ver a amptud y
efusvdad de a smpata de Pabo, sno tambn e especa cudado
con e que vea e Esprtu Santo por cada membro de a fama de a
fe, refrndose a cada uno por su nombre, y certamente nade
pondr en duda a pertnenca de esa Escrtura.
Una omisin significativa.- Pero hay ago muy sgnfcatvo, y es
que no se mencona a Pedro, a quen se ha pretenddo dentfcar
como e "Obspo de Roma". A veces podemos aprender tanto por o
que a Bba omte, como por o que dce. En esta ocasn, por o que
no dce podemos saber que, e|os de ser obspo de Roma, Pedro no
estaba en absouto en Roma cuando Pabo escrb, y s es que estuvo
aguna vez a, fue despus que Pabo escrb a epstoa, y mucho
despus que esa gesa fuese estabecda y desarroada.
Resuta certamente nconcebbe que a saudar por nombre a os
membros de a gesa, Pabo de|ase de ctar a a persona ms
mportante de ea, cuya hosptadad haba compartdo en |erusaem
durante qunce das. Por supuesto, hay abundante y postva
evdenca de que n a gesa de Crsto n a gesa de Roma fue
fundada sobre Pedro; pero s no hubese nngn otro, ese testmono
de captuo 16 de Romanos sera sufcente por s msmo para drmr
a cuestn.

3onclusi#n. Romanos 16:2&-27
24 1a gracia del &e'or nuestro Jesucristo sea con todos vosotros, /mn, 25 4
al que puede confirmaros seg#n mi evangelio ( la predicacin de Jesucristo,
seg#n la revelacin del misterio encubierto desde tiempos eternos, 26 mas
manifestado ahora, ( por las Escrituras de los profetas, seg#n el mandamiento
del Dios eterno, declarado a todas las gentes para que obede+can a la fe- 27 al
solo Dios sabio, sea gloria por Jesucristo para siempre, /mn,
Una magn&fica conclusin.- Abarca desde a eterndad hasta a
eterndad. E evangeo de Dos es supremo por os sgos. Fue
guardado en secreto en a mente de Dos, desde e tempo eterno.
Crsto fue "ya provsto desde antes de a fundacn de mundo"
(1 Ped. 1:19,20). Pero ahora, e mstero es "manfestado". No
smpemente manfestado por a predcacn de os apstoes, sno
"segn e mandamento de Dos eterno", "por as Escrturas de os
profetas" "decarado a todas as gentes para que obedezcan a a fe".
E pan de evangeo tuvo su orgen en a mente dvna desde a
eterndad pasada. Los patrarcas, os profetas y os apstoes han
servdo a unsono en a obra de manfestaro. En as edades
venderas consttur a cenca y e canto de os redmdos "de todas
nacones, trbus, puebos y enguas" que se reunrn con Abraham,
Isaac y |acob en e reno de Dos, y drn, "A que nos am, y nos
ber de nuestros pecados con su sangre, e hzo de nosotros un
reno, sacerdotes para su Dos y Padre; a sea a gora y e domno
por os sgos de os sgos. Amn".
***
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