A TICA APLICADA AS QUESTES AMBIENTAIS

Simone Vicente de Azevedo* Hoje, a tica moderna, fundada sobre uma determinada concepo das relaes do homem com as tecnologias e com o ambiente, no corresponde mais s condies atuais, porque uma tica centrada na neutralidade da cincia e voltada, nica e exclusivamente, para servir ao prprio homem. O presente, pela forma de agir do ser humano, coloca em crise a seguinte questo: a biosfera objeto da responsabilidade humana e a tcnica no mais passvel de ser considerada eticamente neutra, nem em relao ao meio ambiente, nem em relao natureza humana. Da anlise dessa questo, extraise que a natureza, tambm, torna-se objeto da responsabilidade humana. As conseqncias das aes humanas ampliam-se no espao, introduzindo na tica uma dimenso autenticamente planetria, e no tempo, projetando a responsabilidade humana sobre o prprio destino e sobre a qualidade de vida das geraes futuras. E o futuro, assim, torna-se responsabilidade para todos. Estamos participando conscincia planetria. Uma estendida e difusa, sobre profundamente, nas formas habitante da Terra. do nascimento de uma comunidade e de uma densa rede de interaes est se formando, a inteira superfcie do planeta, interessando mais imprevisveis, vida cotidiana de cada

Agora, o empenho de cada cidado, coletividade e autoridade na Terra devem ser no sentido de comear a conceber e a viver esta comunidade planetria de maneira positiva, de modo a considerar uma trama global de interdependncia como a nica condio para garantir e melhorar a qualidade de vida dos povos, dos grupos e dos indivduos. O objetivo passa a ser o dever tico de construir uma civilizao na Terra e de inaugurar uma evoluo, em direo convivncia pacfica e ao desenvolvimento sustentvel. A idia central de tica para as civilizaes tecnolgicas, desenvolvidas pelo filsofo alemo contemporneo, HANS JONAS, em sua obra O Princpio Responsabilidade: ensaio para uma tica para a civilizao tecnolgica constituise no dever e na responsabilidade do ser humano com relao natureza e ao futuro das prximas geraes humanas sobre a Terra. Seu ponto de partida a maneira com que a tcnica moderna equipa o agir humano, oferecendo novas possibilidades e alterando, essencialmente, o meio no qual se insere e desdobra os seus efeitos. Esse agir, compreendido como interveno sobre a prpria natureza, exige uma postura tica que seja adequada e proporcional sua nova natureza, pela ordem de grandeza e de poder de que est investido pela tecnologia. Urge, ento, estabelecer uma equao entre as novas possibilidades de ao e poder em relao s novas dimenses de responsabilidade que esse mesmo agir suscita. Essa responsabilidade, assim como o novo poder liberado pela tecnologia, no se restringe ao sujeito individual. Seu verdadeiro destinatrio a prtica coletiva, em que a preocupao bsica diz respeito aos efeitos remotos, cumulativos e irreversveis da interveno tecnolgica sobre a natureza e sobre o prprio homem.

Esse poder abriga uma dimenso ameaadora e perigosa. O risco encontra-se no sucesso extraordinrio do poder tecnolgico, que envolve a possibilidade de desfigurao da natureza e do homem, em funo do excesso de seu prprio poder. O reconhecimento do desconhecido e da incerteza, assim, torna-se de extrema relevncia tica, pois deixa de ser um problema de mera existncia, passando a ser de preservao da prpria existncia, contra a interveno e a manipulao das tecnologias. Em face desse risco, segundo o autor, preciso temer e reverenciar a natureza. Por isso, o objetivo principal da tica Ambiental passa a ser o de reencontrar o ideal grego de medida, que vincula a tica idia de limite, moderao e conteno. As dimenses da responsabilidade assumem um novo papel e, sob essas novas condies, torna-se objeto de um imperioso dever, ampliando o papel que lhe fora atribudo pelas ticas anteriores, devendo ser comensurvel s virtualidades da extenso causal do agir humano coletivo atual. Tal situao de risco implica na necessidade de se conceder, em situaes de incerteza, precedncia ao pior diagnstico, entre as perspectivas concorrenciais sobre as conseqncias da ao. Essa necessidade baseia-se nos princpios da preveno e da precauo, recepcionados pela nossa legislao ambiental. Considerando, ainda, que o saber, que resulta das cincias e do progresso tecnolgico, libera para o agir humano um potencial de foras to extraordinrio, que produz uma alterao no meio ambiente; e, considerando que os efeitos dessa interveno esto investidos de um poder cumulativo de destruio, cujas conseqncias podem ser, e so de fato, irreversveis, esta questo passa a incluir o conjunto da natureza na esfera da responsabilidade do agir humano. Segundo o filsofo, reconhecer natureza um direito prprio e uma significao tica, independente da sua condio de meio para a satisfao das necessidades e desejos humanos, significa abandonar a postura tradicional que considera o humano como o pice da natureza e coroa da criao, servindo de fundamentao ao dever de preservao das condies sob as quais se pode manter a sua essncia. No estamos autorizados a pr em risco a vida da humanidade. A simples existncia de autntica vida humana sobre a Terra apresenta-se como um valor, e a preservao das condies dessa existncia como um dever a ser levado em conta pelas novas dimenses do agir humano. No temos, portanto, o direito de escolher o no-ser das futuras geraes, em proveito do ser da presente gerao. Em funo disso, o agir humano coletivo rende-se a uma obrigao, em face daquilo que ainda no , ou em relao ao no existente que, enquanto tal, no pode sustentar qualquer pretenso existncia. O novo dever tico no se dirige ao do indivduo isolado, mas ao agir coletivo. Seu destino no a esfera das relaes individuais, mas do domnio das polticas pblicas, porque os efeitos do agir coletivo, na realidade, afetam toda a humanidade. preciso, ento, alcanar uma nova posio de poder sobre o poder, que seria o autodomnio do ser humano em relao sua prpria compulso ao exerccio tecnolgico.

Esse novo poder no emergiria do saber e da conduta privada, mas da sociedade como um todo e de um novo sentimento coletivo de responsabilidade e de temor. Esse o grande desafio aos seres humanos da nova civilizao tecnolgica do Terceiro Milnio, em resposta crise ecolgica. Os princpios da tica Ambiental, sugeridos pela Agenda 21 na ECO/92, por exemplo, exigem desprendimento e desapego para que se possa reconhecer a existncia de interesses difusos e solues de conflitos globalizados, recuperando a viso de totalidade para a humanidade. Por isso, nossa atuao futura dever ser mais abrangente, passando por uma reflexo profunda e sistemtica de certos temas ticos como: valor e responsabilidade, ultrapassando a esfera econmica por meio de uma poltica educacional e, por fim, se fazendo sentir obrigatoriamente, na prtica, por meio da aplicao da lei que reconhece, expressamente, o direito das presentes e futuras geraes ao meio ambiente ecologicamente equilibrado. Cabe Filosofia, no entanto, mostrar que seria ilusrio crer que apenas medidas de poltica econmica ou mesmo transformaes dos padres energticos seriam suficientes para superar a crise ecolgica, uma vez que a carreira triunfal do pensamento tcnico-cientfico e das transformaes por ele provocadas assenta sobre valores ligados atual relao homemnatureza. A nica possibilidade de mudana de postura em prol da natureza ser ento fruto da autonomia da razo, a nica capaz de incorporar princpios ticos em cada um, at alcanarmos uma conscincia tica coletiva, medida que o vnculo com a autonomia de todos e a reconciliao com a natureza tornar-se uma motivao poltica atuante. Apenas desta forma, a tica Ambiental poder tornar-se natural e espontnea, sem a necessidade da aplicao de normas legais, porque se transformar na convico e manifestao conjunta de todos os habitantes do planeta Terra. _________________________ Nota da autora: Este artigo desenvolve uma reflexo baseada nas teses do filsofo alemo contemporneo Hans Jonas, discutidas em artigos pelo Prof. Oswaldo Giacia Jr. (UNICAMP), visto que a obra, O Princpio Responsabilidade: ensaio para uma tica para a civilizao tecnolgica foi publicada em 1979 (Ttulo original: Das Prinzip Verantwortung. Versuch Einer Ethik fr die Technoligische Zivilisation. Frankfurt a. M., 1979.) e at hoje no foi traduzida para a lngua portuguesa. ______________________ (*) Simone Vicente de Azevedo. Advogada em So Paulo. Ps-graduada em Direito Ambiental pelas Faculdades de Direito e Sade Publica da USP. Mestranda em Filosofia no IFCH/UNICAMP. Idealizadora do Programa Educacional Futuras Geraes. Site: www.futurasgeracoes.com.br ; Email: simone@futurasgeracoes.com.br