RAMON LLULL E O LIVRO DA ORDEM DE CAVALARIA: TENTATIVA DE RETOMADA DOS IDEAIS DA CAVALARIA CRIST Paula Carolina Teixeira Marroni

GTSEAM - PPE/UEM CAPES Palavras-chave: Histria da Educao. Ramon Llull. Virtude. Literatura. Cavaleiro. EIXO 3. FONTES E MTODOS EM HISTRIA DA EDUCAO

Introduo Este trabalho possui como tema a retomada do ideal da cavalaria crist (milles Christi pela obra O Livro Da Ordem De Cavalaria1 de Ramon Llull (1232/1235 1316, Palma,Espanha) do sculo XIII da Europa Medieval. Objetiva tecer uma anlise a respeito de como a obra selecionada, enquanto fonte literria, pode evidenciar a preocupao de Llull com a retomada de conceitos, valores, ideias e virtudes da cavalaria crist no sculo XIII. A existncia de permanncias e rupturas, bem como a complexidade das relaes culturais da transio entre diferentes geraes e valores propagados por elas parecem ser evidenciados na obra de Ramon Llull. O estudo de sua influncia abordado por diferentes reas de conhecimento: filosofia, arte, direito, lingustica, cincias da computao, sociologia e histria. Ramon Llull possui uma vasta obra escrita que tratou de ensinamentos da doutrina crist para crianas, concepes relacionadas sua teoria prpria de Arte, de educao da nobreza. Neste sentido, dada a variedade de assuntos abordados por Llull, ao traar o caminho metodolgico para a pesquisa, elegemos para seu desenvolvimento a anlise histrica referente Histria Social. Esta escolha se deve, dentre outros aspectos, pela possibilidade da abertura para vrios campos de abordagem e da importncia do dilogo entre a obra e o contexto social na qual foi concebida. Salienta-se a importncia da Histria Social como caminho metodolgico para este trabalho - uma vez que a hiptese a de que para a histria, esta obra possui a importncia de, como fonte, revelar elementos que auxiliam na compreenso do comportamento social necessrio para aquele perodo histrico, pois se configura enquanto manual pedaggico que ditava o modelo ideal para um grupo determinante na estrutura social medieval.

obra original elaborada entre 1279 e 1283; traduzida para o Portugus por Ricardo da Costa, 2000, aprovada pelo Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio.

Ramon Llull: retomada de conceitos, valores, ideaiss e virtudes da cavalaria crist no sculo XIII Llull era fluente em Latim, Catalo e rabe, o que, para ele, era fator determinante (e quase que obrigatrio) no processo de converso dos muulmanos uma vez que somente sabendo comunicar-se com os infiis com linguagem adequada era possvel argumentar atravs da razo a superioridade da religio Crist. Esta argumentao parece ser uma das bases de seu trabalho catequtico. A obra de Llull configura-se em geral como catequtica. Observa-se isto pela preocupao da escrita de obras como A Doutrina para Crianas (1274-1276); O livro da passagem (1292); O livro derradeiro (1305); O Livro da Aquisio da Terra Santa (1309), estes trs sobre as Cruzadas e a prpria biografia ditada por ele, em Vida Coetnia (1311). Suas obras revelam o intuito da converso do isl, do fortalecimento da f crist por meio da educao de vrios segmentos da sociedade, tais como as crianas e os cavaleiros. Para este estudo, destaca-se a obra referente educao da cavalaria crist no sculo XIII, O Livro da Ordem de Cavalaria. Ramon Llull era, segundo Souza (2011), proprietrio de terras e prximo nobreza, o que justifica, segundo Franco Junior (1984) sua educao para consagrar-se cavaleiro, ou Miles Christi. Sendo assim possvel inferir que os ensinamentos que Llull traz neste livro so prprios de sua vivncia cotidiana e da teorizao que elaborou aps profunda reflexo sobre suas prticas. Llull apresenta a educao do cavaleiro permeada pela elevao das virtudes como justia, sabedoria, caridade, lealdade, verdade, humildade, fortaleza e esperana, todos eles precedidos do mais importante amar e temer a Deus. Estas virtudes so componentes na constituio do cavaleiro que defende a f de Cristo. O cavaleiro deveria ser corajoso, justo e vitorioso porque teria sido ungido por Deus para levar sua palavra. Dessa froma, esta obra literria visava educao do cavaleiro por meio do seu comportamento, dos valores que norteiam a cavalaria crist e dos ideais que deveriam ser difundidos por esta, considerada modelos de educao da sociedade. Llull sugere como ser um bom cristo e obter a salvao, objetivo fortemente intrnseco aos homens medievais. Alm disso, ditava regras que auxiliariam na formao do cavaleiro e de sua revalorizao enquanto modelo social. Para tanto, Llull afirma que a ordem de cavalaria no possua mais tanto respeito perante a sociedade, pois alm dos cavaleiros perderem o ideal de

virtude, coragem e justia, a cavalaria no era um ofcio ensinado em escolas e em livros como as outras cincias:

Ora, se os clrigos tm mestre e esto em escolas para serem bons, e se h tantas cincias que se encontram em forma de doutrina e letras, injria muito grande feita Ordem de Cavalaria porque no uma cincia ensinada pelas letras e por no ter escolas como tm as outras cincias. Logo, por isso, aquele que compe este livro suplica ao nobre rei e toda sua corte que est reunida pela honra da Cavalaria, que seja satisfeita e restituda a honrada Ordem de Cavalaria, que agradvel a Deus (LLULL, 1279, C. I. 15).

Alm dos livros, a ordem conquistaria o respeito por ser a forma pela qual as virtudes perdidas poderiam ser recuperadas. Para isto, Llull prepara uma histria, apresentada no Prlogo da obra. Na histria, um velho cavaleiro, que estava para morrer e gostava de refletir sobre seu passado e a situao decadente em que a cavalaria medieval se encontrava no sculo XIII, encontra um homem que descobre ser um aspirante a cavaleiro a caminho de um reino. Neste encontro, o velho entrega ao aspirante um livro que seria uma obra a respeito da instituio da ordem de cavalaria suas funes, suas regras, seu treinamento, suas cerimnias. por este motivo que o velho pede que o aspirante a cavaleiro leve o livro consigo e mostre-o para o rei e para todos os outros cavaleiros. Vejamos suas palavras:
- Amvel filho disse o cavaleiro eu estou perto da morte e meus dias no so muitos; ora, como este livro foi feito para retomar a devoo e a lealdade e o ordenamento que o cavaleiro deve ter para manter a sua Ordem, por isso, belo filho, levai este livro corte aonde ides e mostrai-o a todos aqueles que desejam ser novos cavaleiros. Guardai-o e apreciai-o se amais a Ordem de Cavalaria (LLULL, 1279, Prlogo, 11).

Para o velho, o aspirante a cavaleiro, aps l-lo, poderia compreender a real funo do cavaleiro, ou seja, defender a verdadeira f de Cristo, bem como os valores que faltavam ao cavaleiro, para que recuperasse seu ideal. Para o velho, o Livro, ao ser levado pelo aspirante ao reino e entregue para que fosse lido por todos os cavaleiros, poderia, ao mesmo tempo, restituir as virtudes que haviam sido perdidas pela ordem de cavalaria, e revalorizar o cavaleiro perante a sociedade. Entendia-se que o Livro seria uma obra literria sobre a cavalaria, honra que jamais havia lhe sido concedida. Ao ser entregue ao rei o Livro, os ensinamentos da ordem de cavalaria

estariam, assim como outras cincias, contidos em um livro e poderiam ento restituir o respeito para a ordem. O livro sobre o qual Llull falava era o prprio Livro da Ordem de Cavalaria. Aps o Prlogo que narra a histria do encontro entre o velho cavaleiro e o escudeiro aspirante, a obra inicia os sete captulos que comporiam o livro a ser entregue ao rei. A obra parte desde o comeo da cavalaria, do ofcio que pertence ao cavaleiro, do exame e da cerimnia para receber a cavalaria, das armas e costumes que pertencem ao cavaleiro e das honras que devem ser prestadas a eles. A busca por um ideal perdido, uma retomada de virtudes e valores que ora pertenceram cavalaria medieval possua um profundo sentido para Llull. Para ele, estas virtudes e valores eram to presentes neste modelo ideal de cavaleiro que, no princpio desta ordem, sculos antes, os cavaleiros foram chamados para buscar as virtudes que haviam sido extirpadas no mundo. No momento quem que o livro apresenta o comeo da cavalaria, observa-se a seguinte afirmao:

Faltou caridade, lealdade, justia e verdade no mundo; comeou a inimizade, deslealdade, injria e falsidade; e por isso surgiu o erro e turvamento do povo de Deus, que foi criado para que Deus fosse amado, conhecido, honrado, servido e temido pelo homem (LLULL, 1279, Cap.1, 1.).

Para Llull, as qualidades do amor e do temor Deus, somadas s qualidades da nobreza de coragem e dos bons costumes, seriam as responsveis por trazer de volta para a sociedade as virtudes perdidas: a caridade, o ensinamento, a verdade e a justia. Infere-se aqui que esta retomada de valores perdidos poderia dar-se por meio do exemplo que o cavaleiro cristo era para a sociedade. Entendemos que a educao um processo que ocorre para alm das instituies formais de educao: ela se d pelas relaes com a sociedade, experincias e exemplos que retira-se dela. Considera-se, para este trabalho, a grande importncia que modelos de conduta social exercem na educao da sociedade para alm das instituies formais, compreendendo as relaes sociais estabelecidas, experincia de vida. Neste caso especfico, o modelo de conduta em questo o cavaleiro medieval dotado dos ideais, virtudes e valores que Llull buscava retomar. Modelos educativos e exemplos de conduta so traos marcantes nas diferentes civilizaes (LUPI, 2010). Observa-se que o fenmeno educativo convocado para contribuir no

processo de transformaes sociais. A este fenmeno educativo podem ser consideradas vrias aes, desde a formulao de estratgias de ensino das mais variadas at a transmisso de valores e conhecimentos de forma espontnea no ambiente familiar, religioso e convvio social, como a educao por agentes sociais ou por modelos de conduta. Desta forma, a transmisso de modelos de conduta social implica em um ideal de homem, apresentado em alguns momentos como destemido, valente e protetor, ou ideal por ser responsvel por seus atos:

[...] Todas as civilizaes praticaram a guerra, e a praticam ainda, e quase todas tm o guerreiro como mximo heri, geralmente no topo das classes sociais e dirigentes. tido como uma mostra, ou um cone, da questo de sobrevivncia, pela necessidade de usar armas para defender o grupo, a cultura, a civilizao ou o imprio (LUPI, 2010, p. 127).

Considerando-se as afirmaes do autor a respeito da existncia de modelos de heris em todas as civilizaes, no caso do recorte temporal escolhido para este trabalho, Idade Mdia, principalmente entre os sculos XI e XII, observa-se a constituio de uma figura que pode ser apresentada como modelo de homem a ser seguido naquela sociedade: o cavaleiro. O cavaleiro medieval acaba por inspirar a imagem de um homem corajoso, forte, defensor, fiel. Nesse sentido, retomamos algumas afirmaes de Arias (2010):

Com alguma freqncia apresentada para ns, nos dias atuais, a imagem idealizada de cavalaria medieval como a de um grupo formado por homens de elevada conduta moral e tica, voltados proteo dos fracos e oprimidos, com uma fidelidade inabalvel ao seu senhor ou rei e palavra dada em juramento (p.11).

Alm de Arias (2010), Barthlemy (2000) tambm afirma que at hoje em dia, a figura do cavaleiro, especialmente o cavaleiro francs aparece como um modelo de coragem e generosidade. Esta figura idealizada, exemplo a ser seguido porque temente a Deus e defensor da f crist, consolidou-se como cone no perodo medieval, e principalmente na poca das cruzadas. A respeito das cruzadas, vale ressaltar que o sculo XIII, contexto de escrita da obra, foi um sculo advindo de um perodo marcado por renascimento comercial, surgimento das cidades, das universidades, das corporaes de ofcios e de todo um debate que colocava em cheque as

estruturas que a igreja crist havia construdo socialmente. Novas relaes sociais eram apresentadas, segundo Oliveira (2007). O ideal de cruzada guerreira j no fazia mais o mesmo sentido, mesmo com os apelos papais, e Ramon Llull. De acordo com Rousset (1980) tentou-se elaborar uma teoria de cruzada missionria, cruzada pela converso dos fiis, buscando a revalorizao do ideal de cruzada, mesmo que no compreendido no momento de sua elaborao no sculo XIII:

[...] a partir de 1291, o ano da tomada de So Joo d'Acre pelos muulmanos, completou-se o perodo das Cruzadas gerais (...) Os apelos Cruzada e os projetos de Cruzada por parte dos papas sero ainda numerosos, mas quase no tero eco. Por outra parte, o desenvolvimento das misses veio pouco a pouco e entre os melhores substituir a Cruzada; [j] vimos [...] o incio dos esforos missionrios das Ordens mendicantes. Graas ao catalo Raimundo Llio, em especial, fixaram-se princpios, elaboraram-se mtodos, em suma, esboou-se uma doutrina missiolgica que devia, no pensamento desse telogo, substituir a Cruzada. Na realidade - e as dificuldades encontradas por esse missionrio bem o demonstram -, essa doutrina nova, esse comportamento inslito, praticamente no foram compreendidos nesse comeo do sculo XIV; a Cruzada verdadeira j no era praticada nessa poca e a atividade missionria mal se havia iniciado. notvel constatar, no entanto, que as misses dos Dominicanos e dos Franciscanos na Terra Santa no desapareceram inteiramente com os Estados latinos; uma Cruzada pacfica vinha suceder Cruzada guerreira (ROUSSET, 1980 p.217).

Observamos a tentativa de Ramon Llull para revalorizar o ideal de cruzada, nos moldes missionrios, uma vez que a cruzada guerreira j no era praticada no fim do sculo XIII como nos sculos XI e XII. No bojo do ideal de cruzada, o cavaleiro medieval, enquanto responsvel pela converso dos infiis, pela defesa da f crist, precisava comportar-se de maneira adequada ao seu posto, uma vez que era um cone na sociedade. Este cone, para Llull, devia pautar-se em virtudes, em amor e temor Deus. Uma vez que as cruzadas no eram mais praticadas, a ordem cavaleiresca j no possua a mesma funo em fins do sculo XIII como nos sculos anteriores, nem o cavaleiro medieval possua mais a mesma conduta. Desta forma, percebe-se no Livro da Ordem de Cavalaria a inteno de Llull em mostrar aos cavaleiros e sociedade quo importante ser nobre, possuir princpios, valores, principalmente se quando se pertence a um grupo na sociedade que est em evidncia e inspira outros membros da sociedade.

 por este motivo que considera-se o cavaleiro como um exemplo de conduta relacionada s virtudes, que pode auxiliar na retomada das mesmas pela sociedade uma vez que os cavaleiros saibam e queiram amar, conhecer e honrar Deus e suas obras, e para dar doutrina s gentes e bom exemplo em amar e honrar a Deus (LLULL, 1279, C.. I. 10.). Alm disso, Llull afirma que Quanto mais nobres princpios tens, mais obrigado a ser bom e agradar a Deus e s gentes ests. Ou seja, o cavaleiro apresentado como um modelo de conduta, de comportamentos necessrios e que lhe so cobrados por sua posio e funo social. Sua funo social, inclusive, apontada por Llull como a responsvel pela retomada dos ideais ausentes:

No comeo, como veio ao mundo o menosprezo de justia devido mngua de caridade, conveio que pelo temor a justia retornasse sua honra. E por isso, de todo o povo foram divididos em grupos de mil e de cada mil foi eleito e escolhido um homem, mais amvel, mais sbio, mais leal e mais forte, e com mais nobre coragem, com mais ensinamentos e de bons modos que todos os outros (LLULL, 1279, C. I. 2).

Por ser o mais forte, com mais nobre coragem, balanceando com o amor e a sabedoria, eleito entre muitos por ter mais bons modos, o cavaleiro reunia virtudes para cumprir a funo sagrada de levar a f crist e proteger os mais fracos. Porm, era necessrio assumir esta responsabilidade, de forma que ao adentrar a cavalaria, a deciso era pautada em refletir a respeito de sua funo e ter em mente o que o motiva: [...] Quem quer entrar na Ordem de cavalaria lhe convm meditar e pensar no nobre comeo da Cavalaria e convm que a nobreza de sua coragem e seus bons modos concordem e convenham com o comeo da Cavalaria (LLULL, 1279, C I. 5). Ou seja, a escolha da cavalaria envolvia uma tomada de deciso consciente de sua responsabilidade, perante a f Crist e perante a sociedade. Neste sentido, inclusive, Llull aponta que ao optar pela cavalaria, o cavaleiro no pode deixar de amar e respeitar as outras ordens, uma vez que Deus no faz uma ordem contrria a outra. Deveria amar os clrigos e conhecer as virtudes que os inspiram, uma vez que eram as mesmas que deveriam inspirar os cavaleiros. Portanto, Llull afirma que todo cavaleiro deve possuir virtudes e conhecer profundamente suas caractersticas:

Todo cavaleiro deve conhecer as sete virtudes que so raiz e princpio de todos os bons costumes e so vias e carreiras da celestial glria perdurvel. Das quais sete virtudes so as trs teologais e quatro

cardeais. As teologais so f, esperana e caridade. As Cardeais so justia, prudncia, fortaleza e temperana (LLULL, 1279, C. VI. 2).

Alm de conhecer e possuir estas virtudes, deveria ter em mente as funes de proteo da f catlica e do temor a Deus: [...] Oficio do cavaleiro manter e defender a santa f catlica pela qual Deus, o Pai, enviou seu filho para encarnar na viagem gloriosa Nossa Senhora Santa Maria e para a f ser honrada e multiplicada, sofreu neste mundo muitos trabalhos e muitas afrontas e grande morte (LLULL, 1279, C. II. 2). Por meio da funo de manter a f catlica e de seu exemplo, visto como uma virtude perante a sociedade, o Cavaleiro proposto por Ramon Llull, para ser digno de pertencer ordem de cavalaria, deveria, alm de cumprir com sua funo, no possuir atitudes que contradigam ao exemplo que devem ser. Observa-se a preocupao com o elemento que possui a honra de cavaleiro e no se comporta conforme suas responsabilidades:

Oficio de cavaleiro manter as vivas, rfos, homens despossudos; porque assim como costume e razo que os maiores ajudem os menores, e os menores achem refugio nos maiores, assim, costume da Ordem de Cavalaria, que, por ser grande e honrada e poderosa, v em socorro e ajuda daqueles que esto por debaixo em honra e em fora. Ora, se forar vivas que tm mister de ajuda, e deserdar rfos que tm mister de protetor, e roubar e destruir os homens mesquinhos e despossudos a quem se deve socorrer, concorda com a Ordem de Cavalaria, ento maldade, engano, crueldade e falta convm com a Ordem e a nobreza e a honra. E se isto assim, ento cavaleiro e sua Ordem so contrrios ao principio da Ordem de Cavalaria (LLULL, 1279, C. II. 19).

No ser um mau exemplo perante a sociedade e refletir a maldade, o engano e a crueldade, que no so parte do princpio da ordem de cavalaria deveria ser parte da conduta do cavaleiro que tem em mente suas responsabilidades. Llull sugere que as virtudes devem refletir, alm da conduta, no corpo e na alma do cavaleiro que amigo e responde ao princpio da cavalaria. No que se refere ao corpo, suas virtudes deveriam refletir nas aes de cavalgar, justar, lanar a tvola, andar com armas, participar de torneios, esgrimir, caar e todas as coisas que fazem parte do oficio do cavaleiro, tendo em mente que todas estas aes so parte de uma ao maior: manter e defender a f de Cristo. E para tanto, de nada adianta um cavaleiro ter todas as habilidades fsicas necessrias e no possuir no reflexo de suas aes e em sua alma o verdadeiro amor e temor Deus. Nesses termos, afirma:

E por isso, o cavaleiro que usa destas coisas que pertencem Ordem de Cavalaria quanto ao corpo, e no usa quanto alma daquelas virtudes que pertencem Cavalaria, no amigo da Ordem de Cavalaria, porque se o fosse, seguir-se-ia que o corpo e a Cavalaria juntos fossem contrrios alma e s virtudes, e isso no verdade (LLULL, 1279, C.II, 11).

Desse modo, possvel observar que Llull fazia uma distino entre os cavaleiros que pertenciam ordem e respeitavam ao ideal de nobreza, virtudes, amor e temor Deus e aos cavaleiros que possuam todas as habilidades fsicas necessrias para a cavalaria, mas no possuam estas virtudes. Assim estes se tornavam modelos de conduta negativa, e uma ordem que no possua em sua essncia seu real valor. Llull denuncia a violncia e a injria dos cavaleiros de seu tempo, sugerindo que, quando no h o objetivo maior de paz para a guerra, ela no possui uma real funo, pois no respondem ao ideal do princpio da cavalaria e, portanto, colocam em cheque a existncia desta instituio. Afinal, justia e paz no so contrrias cavalaria, e no a injustia e o amor guerra puramente, sem um objetivo maior: [...] Se assim o fosse, ento estes cavaleiros agora que so inimigos da paz e amam guerras e trabalhos so cavaleiros; e aqueles que pacificam as gentes e fogem destes trabalhos so injuriosos e so contra a Cavalaria (LLULL, 1279, C. II, 35a). Observamos nesta afirmao o tom irnico, uma vez que a dos maus trabalhos e a busca pela pacificao da sociedade, mesmo que pela fora, so princpios inerentes cavalaria apresentada por Ramon Llull.

Consideraes Finais A ironia sugerida por Llull possui fundamento, uma vez que para Barthelemy (2000) a figura do guerreiro cada vez mais embrutecido, que participava das atividades de cavalaria no por amor a Deus, mas por amor guerra, era existente. E este fundamento, somado ao sentimento evidenciado por Llull de que, sem virtudes, o ofcio da cavalaria no possui sentido, permitem compreender os questionamentos levantados por ele:

Logo, se isto assim, e os cavaleiros que agora existem usam o ofcio da Cavalaria sendo injuriosos e guerreiros e amadores do mal e de trabalhos, pergunto qual coisa eram os primeiros cavaleiros, que se concordavam com a justia e com a paz, pacificando homens pela justia e pela fora das armas? Pois, assim como nos tempos primeiros, agora o ofcio de cavaleiro pacificar os homens pela fora das armas; e se os cavaleiros guerreiros, injuriosos, que existem nestes tempos em que estamos, no

esto na Ordem de Cavalaria nem possuem o ofcio do cavaleiro, onde est a Cavalaria, e quais e quantos so aqueles que esto em sua Ordem? (LLULL, 1279, C.II, 35b).

Este questionamento parece ter uma profunda relao com o objetivo do trabalho, de analisar o Livro da Ordem de Cavalaria como uma retomada dos ideais da cavalaria Crist no sculo XIII. Ele demonstra talvez as indagaes que inspiraram Llull a questionar a existncia da ordem e sua funo no sculo XIII, uma vez que no era mais praticada como Llull a considerava em sculos anteriores permeada por virtudes, ideal de amor e temor Deus, defesa dos mais fracos, pacificao da sociedade por meio da fora, mas com um objetivo de justia. Se estas faltam, as quais eram o princpio da cavalaria, razo pela qual esta ordem teria sido criada por Deus para ajudar aos homens segundo Llull, ento a cavalaria existente no sculo XIII no possui funo, e no , portanto, uma ordem de cavalaria. Este elemento, por sua vez, remete conversa entre o velho e o aspirante a cavaleiro. Uma vez que aquele homem que buscava pertencer ordem de cavalaria no sabia qual era a real funo do cavaleiro, seu comeo, seus princpios e os conhecimentos necessrios para exercer esta funo. Esse entendimento demandava uma reflexo profunda e consequente tomada de deciso consciente de sua atuao na sociedade e de que seria um modelo de conduta. Esses atributos poderiam caracterizar no s os cavaleiros que estavam a caminho daquele reino, mas personificava todo um conjunto de cavaleiros da poca, talvez sua maioria. Estes, por mais que dotados de elementos fsicos e capacidades para realizar trabalhos com o corpo, por mais que conscientes de sua importncia e poder, estavam desprovidos das virtudes necessrias para a alma, da reflexo de sua responsabilidade perante a sociedade e, no caso, perante a f crist. Para auxiliar na busca por este ideal e explicar como e porque estas virtudes foram necessrias ao princpio da cavalaria e ao ofcio de cavaleiro, Llull apresenta a ele O Livro da Ordem de Cavalaria.

O cavaleiro entregou o livro ao escudeiro; e quando o escudeiro acabou de ler, entendeu que o cavaleiro um eleito entre mil homens para haver o mais nobre ofcio de todos, e tendo ento entendido a regra e a Ordem de Cavalaria, pensou consigo um pouco e disse: - Ah, Senhor Deus! Bendito sejais Vs, que me haveis conduzido em lugar e em tempo para que eu tenha conhecimento de Cavalaria, a qual foi longo tempo desejada por mim sem que soubesse a nobreza de sua Ordem bem a honra em que

Deus ps todos aqueles que so da Ordem de Cavalaria (LLULL, 1279, Prlogo, 10).

Llull sugere que, assim como aquele escudeiro pde compreender profundamente os princpios, ideais e virtudes pertencentes ordem de cavalaria por meio da leitura do livro, a entrega do livro ao rei e aos outros cavaleiros, que caracterizava simbolicamente a difuso de seu livro e de seus ensinamentos, poderia auxiliar aos homens da Europa Medieval, do sculo XIII, na compreenso da necessidade da retomada de valores e ideais que eram prprios da cavalaria crist, e haviam sido paulatinamente perdidos pelos cavaleiros daquela poca. Observamos tambm a importncia que Llull traz ao conhecimento contido em um livro e como este traria respeito cavalaria, por ser um conhecimento letrado, de forma que esta fonte literria se torna importante e rica fonte de estudo para a Histria da Educao.

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