A DOUA EPOC MODERN (SECOLELE XIX XX)

Cele dou veacuri, al XIX-lea i al XX-lea, asupra crora trebuie s poarte partea final a acestui text consacrat evoluiei culturale de cteva ori milenare a jumtii rsritene a Europei, convergenelor de civilizaii din acest spaiu, constituie urmarea logic i concentrat a unei asemenea evoluii, de fapt mai ales a celei din secolele medievale i premoderne ce au configurat aici psihologii naionale, comportamente colective, estetici specifice, gusturi i opiuni culturale, transmind totodat, din cea mai ndeprtat istorie pn astzi, unele permanene ale civilizaiei, pe plan lingvistic, folcloric, etnografic, de cel mai mare interes pentru specialiti. Europa rsritean a fost de-a lungul ultimelor dou veacuri strbtute ca un fir rou de ideologii i lupte puse n slujba eliberrii naionale i a emanciprii sociale una dintre scenele cele mai nsemnate din istoria planetei; de aici au pornit, cu deosebire n epoca noastr, modele politice, sociale i de civilizaie care, n cele din urm, prin victoria i apoi prbuirea socialismului ntr-o bun parte a acestui areal geografic, au conferit prii de continent pe care o cercetm valoarea de loc exemplar unde s-au svrit naintate experimente i realizri de mondial rezonan. Cele cteva pagini ce au menirea de a schia principalele direcii ale istoriei civilizaiei est-europene n secolele XIX-XX vor trebui s in seam de un triplu aspect al acesteia din urm: acela al tergerii unor deosebiri marcante cu rdcini n realiti ale evului mediu final i ale epocii Turcocraiei ntre cele dou subzone ale rsritului continentului, aceea sud-est european i aceea ruseasc; acela al integrrii civilizaiei esteuropene, ca niciodat n secolele i mileniile anterioare, ntr-un peisaj de civilizaie mondial care, fr s tearg specificul continental, naional sau regional al unui ansamblu de culturi sau al unor culturi separate, le confer acestora multiple trsturi comune, internaionale, supranaionale sau intercontinentale recognoscibile de la instituiile politice i juridice pn n literatur i arte, pn, mai ales, n dezvoltarea tehnologic; n fine, acela al apariiei aici a noutilor revoluionare care au dat un curs nou tocmai acestei civilizaii mondiale, ca o consecin a nnoirilor i a revoluiilor svrite pe trmul socialului i politicului. Epoca luptelor de eliberare naional de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea, corespunznd cronologic iluminismului cu variantele sale esteuropene cele ale iozefinismului austriac rspndit spre Balcani i Transilvania, despotia luminat ruseasc a Ecaterinei a II-a, corespondenta i protectoarea unor enciclopediti, iluminismul polonez cu propensiuni marcate spre sfera educaiei, patronat de acel filozof ncoronat care
1

a fost Stanislas August Poniatowski, iluminismul fanariot cultivat i reformator n rile romne a fost caracterizat, dincolo de contactele sale rodnice cu civilizaia apusean, cu aceea francez a timpului lui Voltaire i Diderot, prin marea oper de redescoperire a trecutului antic sau medieval autohton, prin valorificarea folclorului, a tot ce era tradiie i civilizaie naional, a tot ceea ce se ncadra ntr-o permanent cutare de specific naional. Aceasta a fost vremea cnd pe planul ce ne intereseaz acum n primul rnd, cel al ideologiei, s-au afirmat aici unele idei-for, chintesene ale unor idealuri i aspiraii naionale ce vor opera decenii de-a rndul, uneori pn n epoca noastr, particulariznd contient i uneori chiar pn la exces, pe toate planurile culturii, fiecare popor din aceast zon geografic. Cazul cel mai bine cunoscut, poate, este cel al Greciei Marii Idei (Mgali Ida), cu rdcini pn n Bizanul paleolog, afirmnd destinul istoric al unui popor de strveche cultur supus vreme ndelungat opresiunii strine; o Grecie pe care n secolul al XVIII-lea i la nceputul celui urmtor Occidentul neoclasic i romantic o descoper cu pasiune, de la arheologi i scriitori la artiti, folcloriti i lingviti ne aflm n vremea abatelui Barthlemy cu al su cltor scit Anacharsis, a albumului lui Dupr i a pnzelor lui Delacroix, a prelegerilor de limb i literatur greac la Viena i Geneva , o Grecie pentru care se jertfeau eroi de talia lui Byron ntr-o lupt de eliberare antiotoman ce a atras admiraia continentului, nceput dup 1814, cnd era creat cunoscuta Hetaireia ton Philikon, i ncheiat prin obinerea efectiv a independenei elenice. Contactele cu Occidentul, ndeosebi cu Frana revoluionar, a celor mai proemineni crturari i militani greci ai acestei perioade, un Iosipos Moisiodax format nc la Padova, profesor la Iai i Bucureti , un Adamantios Koras creator al acelei limbi artificiale care este katarevousa, cu studii occidentale, stabilit la Paris, opus nu numai turcilor, ci i clerului ortodox i tradiiei bizantine din patria sa , un Rhigas din Velstino executat de turci, autor de scrieri politice i al unui proiect de constituie sud-est european au jucat un rol excepional n istoria cultural a Greciei moderne, ele ducnd chiar la unele forme lipsite de coninut n deceniile dinspre mijlocul secolului trecut, pn la un clasicism sterp i eclectic, greco-bavarez, vdit de pild n arhitectura noii capitale a tnrului regat grec, Atena. Aceleai contacte culturale apusene, cu civilizaia revoluionar, progresist sau reformatoare a Franei i Austriei, au jucat un rol catalizator n ideologia naional a unor alte popoare sud-est europene aflate acum n lupt mai mult sau mai puin deschis cu imperiul otoman, ntr-o msur important la srbi i la romni, ntr-una mai mic la bulgari i la albanezi.

Serbia unor Karagheorghevi i Obrenovi, pe de o parte desco-perea acum gloria medieval nemanid ideea nemanid a constituit de-a lungul ntregului secol al XIX-lea un element central al civilizaiei srbeti , iar pe de alt parte, printr-un istoric ca Iovan Raji reda ateniei europene trecutul sud-slav n ansamblul su, n vreme ce un reformator n spirit iozefinist de factura lui Dositei Obradovi sau un nvat preocupat de clasificarea limbilor slave i de folclorul sud-slav ca Vuk Karadzi n relaii cu Ranke i tiut de Goethe ddeau msura progreselor i a modernizrii accelerate a prilor apusene ale Peninsulei balcanice n aceast nou etap istoric. Romnii luptau tot acum pentru afirmarea politic a fiinei lor naionale n spaiul Transilvaniei habsburgice, unde n 1791 era redactat petiia programatic tiut sub numele de Supplex Libellus Valachorum i unde ntregul program al aa-numitei coli ardelene, opera istoriografic i literar a reprezentanilor ei (Petru Maior, Gheorghe incai, Samuil Micu, Ioan Budai-Deleanu) erau puse n slujba afirmrii continuitii i a latinitii romneti, ideea latin fiind subliniat i de crturari de dincolo de Carpai (n ara Romneasc, Chesarie de Rmnic, de exemplu); n ara Romneasc i n Moldova, o lupt similar pentru independena politic fa de Turcia, micrile de emancipare social ilustrate de revoluia lui Tudor Vladimirescu din 1821 i n unele programe politice precum cel al crvunarilor lui Ionic Tutu erau sprijinite de o ntreag intelectualitate deschis Apusului, ce fcea elogiul enciclopeditilor, n care erau cunoscute opere reprezentative ale culturii franceze (Voltaire i Condillac) prin efortul unor traductori ca Enchi Vcrescu sau Vasile Vrnav, n care realitile occidentale erau comparate cu cele ale patriei a crei propire o doreau cltori-crturari, sprijinitori ai nvmntului, precum Dinicu Golescu, sau ali contemporani i urmai, din prima parte a veacului trecut; am n minte pe ctitorii de coal, de pres, de istoriografie i de studii filologice n rile romne, care au fost Gheorghe Lazr, Ion Eliade Rdulescu, Gheorghe Asachi i Gheorghe Bariiu, Nicolae Blcescu, A. Treboniu-Laurian i Mihail Koglniceanu, sau generaia Daciei literare (1840) cu Vasile Alecsandri, Costache Negruzzi i Grigore Alexandrescu, propovduind, n spirit romantic, valorile folclorului i ale unei istorii naionale unitare, n fine, ntreaga generaie a revoluionarilor crturari de la 1848 din rndul crora nu trebuie uitai roul C.A.Rosetti, beiul de Samos Ion Ghica sau fraii Golescu. n cazul Bulgariei, redescoperirea gloriei trecute, a istoriei naionale i a conceptului de patrie erau vdit afirmate n 1762 n cunoscuta Istorie slavo-bulgar a lui Paisie Hilandarski oper ce marcheaz de fapt nceputul culturii bulgare moderne , popularizat prin aciunea de luminare a poporului datorat lui Stoiko Vladislavov, devenit Sofronie din
3

Vraa (funcia progresist i culturalizatoare a clerului fiind aici foarte mare, ca i n Transilvania sau n ara Romneasc, la nceputul secolului al XIX-lea). ntr-o vreme de propire a nvmntului, a rspndirii n numeroase ediii a crilor tiprite cu coninut laic, didactic i tiinific chiar academia albanez din Moscopole, avnd n frunte pe Teodor Kavalioti i opere precum dicionarul cvadrilingv (greco-aromnobulgaro-albanez) al lui Dhanil Haxhiu, tiprit la Veneia n jurul lui 1800, constituiau aportul cultural al unui popor balcanic care ncepea acum o dezvoltare n sens modern i de sine stttor (ce nu excludea i unele, pline de interes, temeiuri islamice evidente, de exemplu, n poezia liric). Alturi de i n legtur cu contextul cultural sud-est european, trebuie nregistrat n Rusia devenit o mare putere politic european unde arismul i preciza tot mai clar, de-a lungul secolelor XVIII-XIX, tendinele expansioniste ctre miazzi, n slujba ideii ruseti de motenire a Bizanului i de cucerire a Constantinopolului, vdite sub Ecaterina a II-a, n aciunile lui Potemkin, ca i mai trziu formarea treptat a unei inteligenia opus deopotriv arismului, militarismului i obscurantismului clerical, militnd pentru libertate, dreptate (pravda) i progres, n timpul lui Alexandru I i mai ales n vremea reaciunii marcate de domnia unui Nicolae I i de ultraconservatorismul unui Arakceev. Radicalul Radiscev, admirator al Revoluiei franceze, care ntr-a sa Cltorie de la Petersburg la Moscova a lsat o imagine critic a realitilor ruseti ale epocii, decembritii Pestel i Rleev opui monarhiei ariste i servajului, poei clasici i romantici de talia lui Pukin i Lermontov sau istorici precum Karamzin ntruchipnd, fiecare, atmosfera de emulaie patriotic ce a urmat nfrngerii lui Napoleon n Rusia n 1812, eveniment celebrat prin opere literare i istoriografice proslvind trecutul rusesc , reprezentau cu toii o pagin luminoas a culturii Rusiei de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIXlea; ea prefaa de fapt scindarea acestei culturi n cele dou direcii cunoscute din veacul trecut ce i-au pus amprenta asupra tuturor manifestrilor de civilizaie ruseasc, aceea a slavofilismului i aceea a occidentalismului (a zapadnicilor). Dezbaterea tot mai furtunoas n snul intelectualitii din Rusia, nceput prin anii 40 ai veacului, legat de misiunea istoric a poporului rus discuie din care nu au lipsit nici unele influene hegeliene de nuan mesianic, posibile n climatul de influen romantic german din cultura ruseasc a nceputului secolului al XIX-lea , de raportul Rusiei cu restul Europei vzut, nu o dat, ntr-o perspectiv ce eua n naionalism sau de rolul ortodoxiei n spiri-tualitatea rus a fost punctat de momente dramatice i de autori foarte diferii ca poziie iniial, de la Ceadaev la Aksakov, de la Leontiev la Dostoievski al crui imens
4

talent literar i a crui adnc cunoatere psihologic ne-au restituit o fresc unic a intelectualitii ruse i a marilor ei frmntri de acum un veac sau la Soloviev, acesta din urm exprimnd, prin contradiciile sale, epoca de angoas dinainte de 1900 mrturisit pe plan literar de contemporanul su Lev Tolstoi. ntlnindu-se cu cealalt doctrin nrudit, cea a panslavis-mului cu precursori ndeprtai n mediul sud-slav balcanic al secolului al XVII-lea (Orbini i, mai ales Krejani) i cu momente de vrf reprezentate de congresul panslav de la Moscova din 1867 sau de opera unui Nikolai Danilevski cu a sa idee a federaiei slave exprimat ctre 1870 ntr-o lucrare ce l-a transformat n printele panslavismului, dar antrennd din motive politice pe unii intelectuali slavi din alte zone, din Ucraina (evcenko, Kostomarov) sau din Cehia, unde se puneau acum bazele tiinifice ale slavisticii (Pavel Josef Safarik, Konstantin Jireek) , slavofilismul a cunoscut replica personalitilor celor mai naintate, politic i ideologic, n Rusia secolului trecut prin Belinski, Herzen i Cernevski, autori ai unor opere ce au fost fundamentale pentru o bun parte din socialismul i din micarea revoluionar rus de la sfritul secolului al XIX-lea i de la nceputul veacului urmtor. Modernizarea structurilor politice i economice, sociale ijuridice n Europa rsritean prin abolirea servajului, crearea unor state unitare cu constituii adecvate i cu o via parlamentar tot mai activ, obinerea independenei lor politice de la modernizarea din Rusia nceput cu Petru I i continuat treptat pn n anii ce au premers Marii Revoluii din Octombrie, pn la aceea din Serbia, cu o nsemnat amprent austro-ungar, din Principatele Romne de dup Unirea din 1859, n timpul lui Alexandru Ioan Cuza, chiar la aceea cu caracter imperial din Turcia lui Selim al III-lea i a Tanzimatului lui Abdul Megid avea s aduc n chip firesc, pe planul culturii, crearea unor instituii moderne cu caracter naional (universiti, muzee, academii) n cadrul crora vor fi protejate i propagate valorile de civilizaie ale fiecrui popor, ca i crearea unor structuri culturale n care tradiia istoric i inovaia modern vor sta alturi, configurnd un peisaj cu multe analogii n Occidentul european, dar i cu multe particulariti zonale i naionale. Se poate spune cu certitudine c n secolul trecut afirmarea fiinei naionale a popoarelor din sud-estul Europei i din Europa est-central a fost nsoit constant de ideologia istorismului, de sublinierea rolului activ i militant jucat de sentimentul istoric n lupta pentru independen a amintitelor popoare; sentiment ce a dat tonalitatea fundamental a civilizaiei acestora, pe care s-au grefat i nruriri ale unor modele strine oferite statelor mai mici de culturile principalelor state i puteri ale Europei (de exemplu, pentru Sud-Estul european, cazul modelului rusesc pentru Bulgaria, a celor italian i german pentru Croaia i
5

Slovenia, a celui francez pentru Romnia i Grecia). Strns legat de micarea romantic din aceast parte a continentului exaltnd, aici mai mult ca oriunde, din pricini lesne de neles, valoarea trecutului naional , istorismul est-central i sud-est european, anexndu-i, ca un argument firesc, folclorismul ce scotea la iveal perenitatea unor valori locale strvechi, s-a manifestat n egal msur n istoriografie, n arte, n literatur, n momente cruciale ale nfruntrilor politice, ale micrilor revoluionare sau ale revoluiilor (aceea din 1848 fiind, n cazul romnesc i n acela maghiar, prilejul cel mai nsemnat n acest sens). Acest istorism, corelat romantismului, rmne aadar realitatea cultural principal a epocii consolidrii i nfloririi culturilor moderne din Europa de rsrit, manifestndu-se ca atare pretutindeni: din Ucraina, preocupat intens de folclor i de etnografie local la nceputul secolului al XIX-lea pn n Lituania, unde atenia acordat istoriei naionale este foarte mare spre mijlocul secolului, sau pn n Finlanda, unde, de acum dateaz, n forma sa definitiv, epopeea naional a Kalevalei adunat de Lnnort din folclorul carelian; din Muntenegru, unde naintea mijlocului secolului al XIX-lea apare epopeea gloriei locale datorat vldiki Nego i din Albania unde ntr-a doua parte a veacului un Naim Frashri evoca ntr-un vast poem personalitatea medieval eroic a lui Skanderberg, pn n Bulgaria unde sentimentul romantic e ilustrat n plastic de un grafician ca Henric Dembitzki i de un pictor de scene istorice inspirate din primul ev mediu bulgar ca Nikolai Pavlovici; din Turcia, unde un romantism sui generis de nuan islamic s-a manifestat prin interesul acordat monumentelor medievale otomane (mrturie st albumul lui Montani din 1872) i pn n Grecia, unde pe la 1850 romanticii se ndreapt tot mai mult, ca surs de inspiraie, spre evul mediu bizantin neglijat total i chiar negat de clasicismul anterior (tot acum, n cadrul romantic, se aeaz i interesul occidental pentru Grecia medieval ilustrat de savani ca Fallmereyer sau de cercettori iconografi ca Didron !), ajungndu-se mai apoi la fertila idee a continuitii elenice prin Bizan la un istoric ca Paparrigopoulos; de la romantismul maghiar reprezentat de poetul revoluionar Sndor Petfi sau de viziunea grandioas asupra devenirii omului datorat unui scriitor ca Madch, la romantismul polonez adnc marcat de cele dou insurecii din 1830 i 1863-1864, ilustrat, cu ecouri i notorieti europene, de scriitori, istorici, muzicieni i pictori (Mickiewicz, Lelewel, Chopin, Matejko); n sfrit, de la romantismul srbesc tiut mai ales prin opera unor pictori influenai de nazareenii germani, precum Dimitrie Avramovi primul care studiaz arta medieval a Serbiei ce a constituit i izvor de inspiraie pentru artist sau precum Pavel Simi, de asemenea atras de trecutul nemanid, pn la romantismul romnesc n care istorici i oameni politici revoluionari ca Blcescu i Koglniceanu editeaz cronici medievale, n care scriitori ca Ion Eliade
6

Rdulescu, Crlova, Bolintineanu, Asachi sau pictori ca Lecca evoc trecutul medieval i figuri de voievozi lupttori pentru independena i unitatea neamului, n care scriitori dublai de savani ca Odobescu i Hasdeu se preocup de cea mai ndeprtat istorie carpatodunrean, n timp ce poei ca Alecsandri i mai apoi ca ultimul mare romantic al Europei, Mihai Eminescu nnoitor neegalat i profund al expresiei poetice romneti, gnditor i spirit superior, crturar de impresionant erudiie se adreseaz deopotriv istoriei i folclorului pentru afirmarea unei arte, mai mult, a unei spiritualiti naionale. n paralel uneori, alteori n succesiunea micrii romantice prelungite n estul Europei pn ctre sfritul secolului trecut, realismul observaiei artistice, pus n slujba idealurilor naionale, cu mijloace poetice, n pictur i literatur deopotriv (operele unor Grigorescu i Andreescu, cele ale unor Alecsandri i Eminescu n cultura romneasc n epoca obinerii independenei de la 1877-1878 i n deceniile urmtoare, sunt exemplare), un realism ajuns pn la o ascuit critic social a burgheziei n expansiune pentru care stau mrturie dramaturgia lui Caragiale n Romnia i, mai trziu, scrierile lui Nui n Serbia sau confruntri estetice cu nuan doctrina politic de tipul celei din Romnia, dintre un Titu Maiorescu atacnd formele fr fond din contactul culturii naionale cu Occidentul i un Dobrogeanu-Gherea teoretician materialist legat de micarea social-democrat i partizan al artei cu tendin , nfruntrile ideologico-artistice din Rusia despre care am vorbit, puncteaz etapele cele mai nsemnate ale civilizaiei est-europene dintr-a doua parte a secolului al XIX-lea; pentru aceeai civilizaie trebuie remarcat i interesantul, firescul fenomen al unor ntreptrunderi de culturi naionale, al unei solidariti culturale i al unor colaborri culturale, devenite chiar ntr-ajutorri politice cu caracter internaional, pentru care stau dovad fie cazurile unor artiti aparinnd deopotriv culturii srbeti i romneti precum pictorul Constantin Daniel , fie cele de scriitori i publiciti militani bulgari ca Botev i Karavelov, activi n egal msur n ara lor, n Romnia, n Serbia i n Rusia. Ca o prelungire a sentimentului naional din romantismul veacului al XIX-lea, nceputul secolului XX pn la primul rzboi mondial i chiar n anii ce au urmat imediat acestuia a nregistrat n aproape ntregul Est european, n cutarea teoretic i practic a unui specific naional al popoarelor de aici, un nou recurs al oamenilor de cultur, al arhitecilor i scriitorilor la izvoarele istorice. Lucrurile s-au petrecut n acest fel n neobizantinismul afirmat pentru Grecia, ctre 1913 de Ioan Dragoumis, demoticist ce propunea drept surs de inspiraie pentru arhiteci i muzicieni trecutul medieval elenic, sau pentru Rusia, prin opera pictorului Viktor Vazneov, n stilul Kalevala din Finlanda, n neoromnescul pe care-l ilustreaz cu inspiraie din plastica medieval, dar i din art
7

nouveau- ul contemporan lor arhiteci ca Ion Mincu i Petre Antonescu, sculptori ca Dimitrie Paciurea, n consens cu o ntreag atmosfer istorist i naional n anii premergtori i urmtori crerii definitive a statului naional romn (1918), atmosfer din care s-au mprtit i pe care au reprezentat-o cu strlucire istorici de talia lui Nicolae Iorga, dramaturgi ca Barbu Delavrancea, ba chiar i reprezentani ai celei mai tinere arte, recent aprut pe atunci, cinematografia. Se poate afirma, n acest sens, c amintitul istorism, de fapt orientarea precumpnitor tradiionalist, a constituit n cultura romneasc a nceputurilor de veac cu prelungiri notabile spre zilele noastre o component fundamental ilustrat de poezia lui Goga, de proza lui Sadoveanu, de critica literar a lui Ibrileanu, teoretician al specificului naional , o component opus i complementar, n mod fericit, orientrii moderniste reprezentate fie de promotorul simbolismului romnesc, Alexandru Macedonski, mai apoi, aijderea n poezie, de un Ion Barbu sau, n critica literar, de doctrinarul sincronismului care a fost Eugen Lovinescu. Ceea ce devine evident pentru cercettorul civilizaiei esteuropene din veacul XX vzut, desigur, n liniile ei cele mai generale ce-i subsumeaz un numr mare de fapte i evenimente culturale este nu att capacitatea de rapid sincronizare, de opiune plin de personalitate i de sintez perpetu n cultura autentic a popoarelor din aceast vast arie, ct mai ales fenomenul cu totul particular al genezei tocmai aici, n Europa oriental, a unor direcii filozofice precum aceea izvort din analiza marxist a istoriei capitalismului contemporan datorat lui Lenin a unor experimente culturale i a unor realizri artistice de avangard formal i teoretic, ce au dat impulsuri hotrtoare dezvoltrii civilizaiei mondiale n ansamblul ei. Aceast mprejurare nsemnat, specific locului ocupat de Estul european n ansamblul cultural al lumii veacului al XX-lea, s-a vdit n paralel i foarte adesea n strict corelaie cu preschimbrile sociale i politice radicale desfurate aici, n fruntea acestora stnd, fr ndoial, Marea Revoluie Socialist din Octombrie, apariia statului sovietic i mai apoi, dup cel de al doilea rzboi mondial, extinderea socialismului n alte ri ale Europei de rsrit. Tocmai n perspectiva acestui raport ntre politic i social, pe de o parte, ntre civilizaie i aspectul su ideologic mai ales, pe de alt parte, ntre creaia artistic i spiritul revoluionar n fine, poate fi amintit remarcabila dezvoltare a avangardei ruse din ultimul deceniu al secolului al XIX-lea i din primele dou decenii i jumtate ale veacului urmtor. De la sfera artelor plastice unde suprematismul lui Malevici, constructivismul lui Tatlin, opera lui Kandinsky i a lui Chagall au cunoscut cu sprijinul lui Lunacearski i n
8

perspectiva politicii culturale bolevice a doua zi dup triumful Revoluiei o rodnic integrare n eforturile propagandiste agitatorice ale culturii revoluionare din noul stat sovietic, la aceea a coregrafiei unde faimoasele balete ruseti ale lui Diaghilev i Nijinski au polarizat interesul unor artiti rui i strini de prestigiu plasticieni i muzicieni ca Bakst i Picasso, Stravinski i Ravel , aceast art de avangard s-a afirmat n paralel cu o art angajat pus n slujba idealurilor politice ale proletariatului, precum aceea a scriitorului revoluionar Alexei Pekov (Gorki) sau aceea, liric revoluionar, a lui Vladimir Maiakovski ce unea arta proletar cu arta de avangard pe care o cunoscuse i o ilustrase chiar n varianta sa futurist. Dac ntreaga avangard european datoreaz, mai mult dect oricare alt curent anterior, Europei rsritene de aici au venit n Occidentul nceputului de veac i n acela interbelic nsemnai artiti de origine rus sau, din Romnia, doctrinarul dadaismului Tristan Tzara i dramaturgul absurdului Eugen Ionescu, acetia din urm plecai dintr-o atmosfer de emulaie avangardist ilustrat i de unele reviste (Contimporanul, Unu, Integral), precedate sau stimulate de creaia unui ntreg curent cu notabile prioriti i rezonane europene reprezentat de opera literar a unor Urmuz i Ion Vinea, de opera plastic a unor Marcel Iancu i Victor Brauner i dac, n general, micarea de avangard i tot ce era mai valoros n literatura militant din aceast parte a lumii erau legate strns de lupta antirzboinic i antifascist (Milev n Bulgaria, Bogza i Arghezi n Romnia, Hikmet n Turcia), faptul se datoreaz i unei cu mult mai vechi tradiii militante, civice, a culturilor esteuropene, unei atitudini politice net marcate din totdeauna n civilizaia de aici. Asemenea tradiii militante i politice, legtura artitilor i a oamenilor de cultur cu folclorul i cu istoria patriei lor prelungind prin aceasta o motenire progresist, o constant a secolelor precedente sunt evidente n toate formele de manifestare ale civilizaiei secolului XX n Europa de est. De lasubtila interpretare a unor forme de plastic i de muzic popular arhaic n, cultura, de nceput, a unui Brncui (Cuminenia pmntului), n pictura lui Chagall, n muzica lui Stravinski (Srbtoarea primverii) i a lui Bartk , la clasicismul profund, rafinat i cultivat, mpletit cu cea mai modern viziune i morofologie la istoricignditori, la muzicieni i poei ca Vasile Prvan, George Enescu, Seghei Prokofiev, Georgios Seferis, Lucian Blaga i Tudor Arghezi , de aici la transfigurarea acelei dramatice permanene care a fost pentru Europa rsritean Istoria, n limbajul artei, n limbajul cinematografiei la Serghei Eisenstein i n cel al frescei romaneti la Mihail Sadoveanu i la Ivo Andri, n sfrit, n cel al sculpturii cu vechi rdcini protoistorice i clasice n aceast parte de Europ, la Ivan Metrovi celebrnd ntr-un proiectat templu naional, cel al
9

Vidivdan-ului, eroismul poporului su n evul mediu i la Constantin Brncui, unul dintre nnoitorii recunoscui ai expresiei plastice moderne n arta lumii omagiind prin ansamblul monumental de la Trgu Jiu jertfa compatrioilor si n primul rzboi mondial , mesajul civilizaiei est-europene din veacul al XX-lea este cel al omenescului profund i al inseriei n cea mai dinamic istorie. Europa rsritean de astzi, dincolo de apartenena popoarelor ei la sisteme politice i sociale diferite nainte de 1989, prin intrarea acestora n noi structuri internaionale, rmne, prin civilizaia sa, prin experienele culturale, tiinifice i tehnologice ce se petrec n toate compartimentele vieii sale istorice, continuatoarea acestor tradiii ale trecutului apropiat, n perspectiva unei colaborri intereuropene i intercontinentale cu vechi rdcini, n spiritul unei sinteze de civilizaie n care Estul european vine cu particularitile sale de neconfundat oferind exemple de neclintit specificitate politic i cultural naional ntregii lumi contemporane , cu deschiderea sa milenar spre toate zrile geografice, cu destinul su istoric de lupt i de speran.

10

BIBLIOGRAFIE SELECTIV Grimal P., Civilizaia roman, I-II, Bucureti, Ed., Academiei,1973. Le Goff J., Civilizaia occidentului medieval, Bucureti, Ed., Academiei,1970 Theodorescu R., Roumains et Balkaniques dans la civilisation sud-est europenne, Ed., Corint, Bucureti, 1999 Zimmerman H., Veacul ntunecat, Bucureti, Ed., All,1983.

11