REVISTA DE

Revista de Historia 132 1a semestre de 1995

FFLCH-USP

FRANOIS FURET HISTORIADOR DA REVOLUO FRANCESA

Modesto Florenzano Departamento de Historia FFLCH/USP

RESUMO: F. Furet atualmente o mais importante e polmico entre os historiadores da Revoluo Francesa. O objetivo deste trabalho mostrar como e porque ele conquistou esta posio. Para tanto, mostramos sua carreira de historiador e examinamos o conjunto de seus escritos sobre a Revoluo Francesa, entre 1965 e 1989, ano do bicentenrio. Em particular, procuramos examinar detalhadamente e avaliar criticamente sua obra mais importante que Pensando a Revoluo Francesa, apresentando o mtodo, os argumentos e as teses que Furet a empregou para oferecer uma nova e original interpretao da Revoluo Francesa. Interpretao que reduz a Revoluo Francesa a um fenmeno poltico e este a um discurso e a uma ideologia novas - democrticas - sobre o poder. ABSTRACT: F. Furet is currently the most important and polemic French Revolution historian. The purpose of this paper is to demonstrate how and why he achieved this position. Thus, we discuss his professional career and examine his writings on the French Revolution between 1965 and 1989, year of the bicentennial. Our main goal is to make a detailed analysis and a critical evaluation of his most important work - Thinking the French Revolution - presenting the methods, the arguments and the propositions used by him to build up a new and original interpretation of the French Revolution, one which reduces the French Revolution to a political phenomenon and this one to a new discourse and ideology - both democratic - on power. PALAVRAS-CHAVE: Revoluo, Ideologia, Democracia, Discurso, Poltica. KEY-WORDS: Revolution, Ideology, Democracy, Discourse, Politics.

Entre os muitos historiadores especialistas em Revoluo Francesa que surgiram nas ltimas dcadas, dentro e fora da Frana, nenhum, com certeza, provocou tanta celeuma e atraiu tantos seguidores e adversrios quanto Franois Furet. Sua notoriedade como historiador revisionista e polmico, que vem

dos anos sessenta, atingiu por ocasio do bicentenrio da Revoluo uma tal consagrao que chegou a ser chamado, por alguns mais entusiasmados, de " o rei do bicentenrio" (THE ECONOMIST, 88). Foram, basicamente, dois livros e u m artigo, o s responsveis por tanta celebridade: os dois volumes,

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publicados em 1965-1966, de La Rvolution Franaise, escritos em parceria com Denis Richet, o artigo de 1971 "Le Catchisme Rvolutionnaire" e, principalmente, o livro Penser la Rvolution Franaise de 1978, editado no Brasil em 1989. Pensando a Revoluo Francesa (ttulo da edio brasileira) est composto por 4 ensaios agrupados em duas partes: a primeira, a mais importante, contm o ensaio, especialmente escrito para o livro, "A Revoluo Est Terminada", c a segunda parte, agrupa sob o ttulo de "Trs Histrias Possveis da Revoluo Francesa", o artigo acima mencionado de 1971 (reproduzido com pequeno acrscimo) e os artigos "Tocqueville e o Problema da Revoluo Francesa" e "Augustin Cochin e a Teoria do Jacobinismo". No prefcio, o autor esclarece que os tres ltimos captulos representam "as etapas e os materiais sucessivos" de sua reflexo sobre a questo que no deixou de ocupar seu esprito desde que comeou a estudar a Revoluo Francesa (e cuja sntese forma a primeira parte do livro): "Como pensar um evento como a Revoluo Francesa?" (FURET, 1989, p. 11). O ensaio "A Revoluo Est Terminada" encerra, pois, a contribuio de Furet historiografia da Revoluo Francesa. Nele centraremos nossos comentrios que tm trs objetivos: apresentar o autor, mostrar de forma resumida e a mais fiel possvel toda a argumentao e anlise por ele desenvolvida no ensaio e avanar alguma crtica e comparao entre o ensaio e outras escritos anteriores e posteriores do autor. No para cobrar coerncia, mas apenas para verificar como seu pensamento avanou e recuou em relao a determinadas idias e posies sobre questes da histria e da historiografia da Revoluo Francesa. I Foi graas La Rvolution Franaise (19651966) que, Franois Furet e Denis Richet, ento dois

jovens historiadores ainda desconhecidos, conheceram uma fama talvez esperada. Aquilo que parecia ser apenas mais uma histria geral sobre a Revoluo Francesa, concebida editorialmente como uma inofensiva coffee-table history, na feliz expresso de Lynn Hunt (1981, p. 313), logo revelou-se o que era de fato ou o que pretendia: um esforo srio e bem sucedido - e ao mesmo tempo provocativo de reinterpretao, de reviso, seno de toda a Revoluo, pelo menos de alguns de seus temas cruciais. Sobre estes, os dois autores ofereciam explicaes novas para velhos argumentos, dominantes na historiografia revolucionria. Quatro teses, em especial, destacavam-se pelo seu carter hertico cm relao historiografia de esquerda - marxizante c at ento dominante da Revoluo. 1. A teoria da elite: no final do Antigo Regime francs, mais do que luta de classes entre burguesia e nobreza, o que havia, ou predominava, era uma integrao crescente entre ambas, a ponto de constiturem uma nica elite (de notveis). Elite informada pelo mesmo pensamento iluminista (por ela e para ela produzido) e compartilhando os mesmos gostos, os mesmos valores e, sobretudo, as mesmas idias de reformas polticas. O conflito era, pois, entre (da) sociedade (civil), isto , seus grupos dirigentes e (contra) o Estado. 2. A derrapagem da Revoluo: dada a crescente disfuncionalidade do Estado e sua incapacidade em se reformar, a elite recorre Revoluo (poltica), mas com a entrada em cena das massas, a revoluo vai sofrer uma derrapagem, um acidente de percurso, isto 6, vai escapar ao controle dos notveis. 3. O arcasmo e o inconsciente sexual dos sans-culottes: as massas populares urbanas trouxeram cena poltica sentimentos e comportamentos arcaicos, passadistas e violentos, alguns "incontestavelmente de origem sexual". 4. (corolrio das trs primeiras teses) No h unidade do processo revolucionrio mas tlescopage de trs revolues: "no h uma revoluo do vero de 1789

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nem revolues que se seguem umas s outras. H trs revolues autnomas e simultneas que se introduzem umas dentro das outras (tlescopage) e que ultrapassam o calendrio do reformismo ilustrado". Das trs somente a primeira uma revoluo com ciara conscincia poltica e que anuncia a sociedade do amanh. Estas quatro grandes revises, ao lado de outras tantas menores, eram apresentadas sem que nunca os autores identificassem ou revelassem suas fontes ou inspiraes. Teses e historiadores eram, todo o tempo, "visivelmente" usados e refutados, sem serem mencionados: os dois volumes no traziam nenhuma nota de p de pgina, nenhuma indicao bibliogrfica no corpo ou no final do texto. Nada. Foi somente no prefcio da segunda edio, standard, de 1.973, que os autores introduziram referncias historiogrficas e acrescentaram uma bibliografia no final do texto. Outra caracterstica no menos relevante da obra era o estilo, a prosa nouvelle histoire, ou, nous des Annales, segundo a expresso do historiador ingls Richard Cobb (1969, p. 76). Por tudo isso, no surpreende que os dois volumes tenham provocado um no pequeno barulho e uma quase geral condenao e rejeio entre os historiadores de esquerda da Revoluo Francesa. Um destes, Claude Mazauric, discpulo de Albert Soboul, investiu pesado contra os dois autores, chamando-os de revisionistas, antimarxistas c anticomunistas por pretenderem desqualificar o carter burgus da revoluo e o papel nela desempenhado pelos jacobinos (1970, p. 35). A resposta de Furet foi o ensaio j mencionado, "O Catecismo Revolucionrio". Nele, o .autor critica de forma contundente mas inteligente e bem fundamentada, no s Mazauric mas tambm Soboul e a historiografia marxista em geral. Algumas das idias centrais deste ensaio, sobretudo as que se referem historiografia c ao fenmeno revolucionrio propriamente dito (como a dinmica ideolgica, a guer-

ra c o Terror), foram retomadas e desenvolvidas no ensaio "A Revoluo Est Terminada". Outras, ao contrrio, como as que tratam das classes dominantes, em especial, da nobreza e da estrutura scio-poltica do Antigo Regime no limiar da Revoluo, no mais reaparecem. E isto por duas razes interligadas: de um lado porque o interesse e anlise de Furet sobre a Revoluo foi se concentrando cada vez mais no poltico e na historiografia, de outro porque este poltico foi sendo pensado e abordado como uma instncia autonoma e "independente" com relao a interesses e foras scio-cconmicas. Com Furet (e Richet) a Escola dos Annales, qual pertence, ilustrando a terceira gerao (ao lado de historiadores como Emmanuel Le Roy Ladurie e Jacques Le Goff), abriu-sc, finalmente, para o territrio da Revoluo Francesa. Territrio deixado de lado pela primeira gerao (Bloch e Febvre) e pela segunda (Braudel). A histria cultivada por esta terceira gerao dos Annales, tambm conhecida desde os anos sessenta pelo nome de nouvelle histoire, no se caracteriza por qualquer unidade ou sistema de pensamento de seus historiadores (FURET, 1982). Pelo contrrio, a liberdade e a diversidade intelectual do ponto de vista terico e ideolgico uma de suas caractersticas. Contudo, ela possui alguns traos e tradies comuns no que se refere seja concepo do mtier do historiador, seja ao estatuto e natureza do seu objeto: a busca da interdisciplinaridade, da historia-problema, a conscincia da coao do presente, o documento como monumento, a infinitude dos objetos de investigao e sua relativizao (tudo interessante, tudo histria), o abandono do problema da origem, o desprezo peta filosofia da histria, pela histria vnementielle, pela histria narrativa (no sentido de historia-perodo, narrao cronolgica) e fascnio pelo mental coletivo. E, last but not leasts aberta e entusistica adeso ao pensamento "ps-moderno" (principalmente Foucault).

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No caso particular de Furet, curioso notar que, embora faa a apologia da histria quantitativa e da longa durao e tenha produzido bastante nesta rea (o artigo "O quantitativo em histria" para a famosa obra coletiva Faire de l'histoire, espcie de manifesto da nouvelle histoire, os livros Livre et socit dans la France au XVIII sicle, 1965 e Lire et crire, V aphabt'ization des Franais de Calvin Jutes Ferry, em parceria com Jacques Ozouf, 1977), no foi no campo da histria quantitativa, contudo, que obteve sucesso e fama como historiador1. A fama veio quando, escolhida a Revoluo como canteiro, passou a cultivar o qualitativo, a curta durao e o poltico. E se ao faz-lo no deixou de lado a mesma concepo de histria e a mesma inspirao da nouvelle histoire (e um dos resultados desta postura ser, como veremos, a destruio do sujeito na poltica e na histria da Revoluo), por outro lado, no deixa de ser interessante constatar que Furet aproxima-se, e muito, da histria maneira do sculo XIX quando afirma que a histria que ama a histria-problema, a histria-conceitual, a histria interpretao (do "vivido atravs de uma teoria ou de uma idia", 1980, p. 28). Ao pretender examinar a Revoluo Francesa como uma teoria (filosofia) poltica, Furet est mais prximo de uma

historiografa-filosfica do que de uma histria total, tal como foi praticada pelos fundadores dos Annales e como reivindicada por um Le Roy Ladurie(1969) e um Maurice Agulhon (1979), ou de uma histria do cotidiano, ou ainda de uma micro-histria, to ao gosto de muitos praticantes da nouvelle histoire. Em Pensando a Revoluo Francesa, o mtodo, o objeto e a dmarche da anlise de Furet, para no falar do estilo, constituem todos uma originalidade, uma novidade, no quadro da historiografia da Revoluo Francesa. Pela primeira vez um historiador aborda e explica todo o fenmeno revolucionrio, isto c, toda a Revoluo Francesa, como algo essencial e autonomamente poltico. Evidentemente, no no sentido de fatos c instituies polticas maneira da histria tradicional, mas, poltico, no sentido de prticas, sociabilidades, representaes, imaginrios. A poltica no como um setor particular da vida social, mas pelo contrrio, como "a noo de um princpio ou de um conjunto de princpios geradores de relaes que os homens estabelecem entre si e com o mundo" (LEFORT, 1986, p. 8). Para Furet a significao histrica da Revoluo Francesa reduz-se poltica (no sentido de ideologia e cultura), mais precisamente, inveno da democracia moderna e, para os franceses em particular, inveno do mito

1. Veja-se a irnica e grave crtica do grande historiador italiano do Iluminismo Franco Venturi a estas pesquisas quantitativas realizadas pela Sexta Seco da Escola Prtica de Altos Estudos, de onde saiu o primeiro dos dois livros acima mencionados: "O risco da histria social do Iluminismo, tal como a vemos hoje sobretudo na Frana, o de estudar as idias quando j se tornaram estruturas mentais, sem nunca captar o momento criativo e ativo, de examinar toda a estrutura geolgica do passado, menos, precisamente, o humus sobre o qual crescem as plantas e os frutos. O resultado historiogrfico , com frequncia, o de reconfirmar com grande luxo de mtodos novos aquilo que j se sabia, aquilo que j tinha aflorado superfcie da conscincia atravs das lutas dos contemporneos e das reflexes dos historiadores... Livre et Socit dans la France du XVU' sicle: ttulo mais atraente difcil de imaginar para um historiador do Iluminismo. Este estar de bom grado disposto a perdoar aquele tanto de mistica pitagrica que se encontra nestas pginas e que distrai continuamente o leitor do

exame dos resultados concretos para induzi-lo a se dobrar de joelhos frente religio, contemplao do nmero. Mas a dvida renasce quando vemos Franois Furet, depois de uma investigao sobre a produo editorial na Frana, realizada atravs de sondagens e com grande luxo de pesquisas, concluir sobre a permanence des ivres de droit, sobre a importance des belles lettres et te maintien des grandes genres, sobre o grand mouvement sculaire inverse des ouvrages de religion et de 'sciences et Arts'. "Jt s'agit aussi bien de l'observation technique, de la reforme d'un 'abus' que de la reconstruction de la cit, toute une monte sociale s'exprime atravers le double langage de l'exprience et du rve". Nas concluses, como se v, os nmeros so deixados de lado para dar lugar, outra vez, e em primeiro plano, s verdades que toda a histria das idias do Setecentos francs j nos havia indicado" (1970, p. 24). No de se estranhar, portanto, que no foram e no podiam ser estas obras quantitativas que deram fama a Furei como historiador.

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da origem, da fundao da identidade nacional. Inveno iniciada pelos prprios revolucionrios, a comear por Sieys e completada e at hoje reafirmada pela historiografa revolucionria. Seu objeto , portanto, a poltica da Revoluo Francesa, ou a revoluo enquanto poder e ideologia e, ao mesmo tempo, a historiografia revolucionria. O mtodo em que se inspira, extrado em grande parte de Foucault, Castoriadis e Derrida (HUNT, 1981 ). Embora nunca citados, so suas contribuies c concepes sobre poder, sujeito, representao, discurso, que informam, alm do mtodo, at mesmo o vocabulrio, s vezes abstruso, de Furet. Veja-se por exemplo esta afirmao: "Se a Revoluo Francesa vive, em sua prtica poltica, as contradies tericas da democracia por inaugurar um mundo onde as representaes do poder so o centro da ao e onde o circuito semiotico mestre absoluto da poltica" (grifo meu)2. Isto quer dizer que Furet est interessado mais no poder da linguagem (ou seja no poder enquanto estatuto simblico) do que na linguagem do poder (ou seja, no poder enquanto ao de governo). Pela primeira vez, vale a pena insistir, na historiografia da Revoluo Francesa, um historiador aborda e pensa a Revoluo a partir de um novo registro, como uma linguagem, um discurso, uma representao e sem um sujeito poltico aparente: "mais gue uma ao a Revoluo uma linguagem. E em relao a essa linguagem, lugar do consenso, que a mquina seleciona os homens: a ideologia fala atravs dos chefes jacobinos, mais do que estes falam atravs dela. Existe em Cochin, em filigrana, uma referncia muito moderna s coeres da linguagem e ao desvanecimento do sujeito na cons-

tituio do campo poltico" (grifo meu, pp. 187188). Esta passagem interessante, entre outras coisas, porque mostra claramente, como se ver, que para Furet a Revoluo no foi uma luta de classes ou de interesses pelo poder mas "uma competio de discursos pela apropriao da legitimidade" (p. 65). II O ponto de partida de "A Revoluo Est Terminada" pode ser resumido como segue: a Revoluo Francesa atravs de seus atores produziu um discurso, uma ideologia sobre st prpria, que consistiu em interpretar sua ao e seu significado histrico como uma ruptura e uma fundao (fim do Antigo Regime e criao da nao-soberana). Mas, dado que a Revoluo no conseguiu se estabilizar politicamente por quase um sculo (at a Terceira Repblica, na dcada de 1870), durante todo esse perodo a poltica e a historiografia francesas estiveram como que condenadas a uma polaridade irreconcilivel: ou aceitar e defender a Revoluo e sua identidade e princpios (ainda que, como no caso dos liberais, s os de 1789) ou recus-la, sonhando com o Antigo Regime (como foi o caso dos legitimistas e dos pensadores contra-revolucionarios). Quando, finalmente, em termos institucionais, a Revoluo terminou, em termos intelectuais continuou; e continuou porque: "nem bem havia acabado de impor a Repblica e se tornou claro que a Revoluo muito mais do que a Repblica. Ela uma anunciao que nenhum acontecimento esgota" (p. 21). Ora, prossegue Furet, se os historiadores franceses do sculo XIX (excetuando Tocqueville) estabeleceram com a Revoluo e seus eventos uma relao de identidade, os do sculo XX (excetuando Cochin), sobretudo a partir de 1917, acrescentaram a essa identificao uma outra, pois o discurso poltico concernente Revoluo Russa sobreps-se ao discurso histrico concernente Revoluo France-

2 Pensando a Revoluo Francesa, p. 64. A partir de agora todas as numerosas vezes em que passagens deste livro forem reproduzidas, elas sero acompanhadas apenas pela indicao da pgina de onde foram eximidas.

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sa. De modo que tanto o primeiro quanto o segundo no foram alm das categorias e do discurso dos prprios atores da Revoluo. Para Furet, qualquer conceitualizao histrica digna desse nome requer precisamente um distanciamento crtico do discurso c das categorias dos sujeitos da ao histrica. Da porque apesar de todo o "progresso", de toda a "ampliao" do conhecimento histrico sobre a Revoluo Francesa ocorridos sob a inspirao de 1917 e do marxismo (nfase nas estruturas e foras cconmicosociais e na participao popular), a historiografia revolucionria "permanece anexada e, mesmo mais do que nunca, anexada a um texto de fundo que o velho relato das origens, ao mesmo tempo renovado e cristalizado pela sedimentao socialista" (p. 23). preciso, portanto, "romper esse crculo vicioso da historiografia comemorativa", preciso "desinvestir" a Revoluo de seu mito de origem. Chegou a hora de "esfriar" o objeto "Revoluo Francesa", chegou a hora de "conceituaiizar a Revoluo como um problema e no comemor-la como um fato" (p. 24). Isto tornou-se possvel agora, segundo Furet, de um lado, porque as "contradies entre o mito revolucionrio c as sociedades revolucionrias (ou psrevolucionrias)" (p. 25) no podem mais ser mascaradas (crise'do socialismo real e do marxismo) e de outro, porque as "mutaes do saber histrico" fizeram com que a histria deixasse de ser "esse saber onde se considera que os 'fatos' falam por si mesmos, desde que tenham sido estabelecidos segundo as regras" (p. 26). Em suma, existem agora, finalmente, as condies histricas (objetivas) e tericas (subjetivas) que permitem terminar a Revoluo Francesa tambm no plano intelectual, historiogrfico. Para levar a cabo sua abordagem, Furet foi buscar em Tocqueville e em Cochin ("os nicos historiadores que propem uma conceitualizao rigorosa da Revoluo Francesa", p. 12) a dupla matriz de sua anlise. Deles extrai o "modelo" para pensar a continuidade e a ruptura no processo revolucionrio.

De Tocqueville, Furet retirou a viso da revoluo como continuidade: "ao invs de constituir uma ruptura, a Revoluo s pode ser compreendida em e pela continuidade nos fatos, embora aparea como uma ruptura nas conscincias" (p. 29). Da a necessidade de distinguir dois nveis diferentes e necessrios de anlise: "a Revoluo como processo histrico objetivo e a Revoluo como conjunto de eventos 'acontecidos' c vividos: a Revoluocontedo e a Revoluo-modalidadc" (p. 36). Ora, c precisamente isto, segundo Furet, o que a historiografa revolucionria, por estar presa conscincia dos atores revolucionrios, incapaz de realizar. Principalmente a que ele chama de "vulgata marxista", a qual, partindo do conceito de "revoluo burguesa" (esse "monstro metafsico", esse "conceito faz-tudo", esse "deus-ex-machina") mistura e confunde aqueles dois pressupostos e reconcilia providencialmente "todos os nveis da realidade histrica e todos os aspectos da Revoluo Francesa" (p. 34). Mais ainda, a "vulgata marxista", ao deduzir a Rcvoluo-contedo da Revoluo-modalidade, incorre mais do que nunca na "doena profissional do historiador, eterno redutor das virtualidades de uma situao a um futuro nico" (pp. 35-36). Ela incapaz de ver e explicar o que h de mais radicalmente novo e de misterioso na Revoluo Francesa: "um novo tipo de prtica e de conscincia histricas, ligadas a um tipo de situao, sem serem definidas por ela" (p. 39). Para Furet a Revoluo Francesa no pode ser explicada e nem reduzida a causas econmico-socias. Nem a misria, a opresso e o descontentamento e muito menos a burguesia ou o capitalismo servem para explicar "a apario em cena de uma modalidade prtica e ideolgica da ao social que no est inscrita em nada que a precede" (pp. 38-39). Da o porqu da necessidade, segundo Furet, de se redescobrir a anlise do poltico enquanto tal, pois, a "Revoluo o espao histrico que separa

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um poder de outro poder e onde uma idia da ao humana sobre a histria substitui-se ao institudo" (p. 40). Para chegar a esta formulao, Furet j est introduzindo Cochin em sua anlise, mas sem ainda abandonar Tocqueville, do qual tambm retira os elementos para pensar a relao Estado-sociedade civil no final do Antigo Regime e a questo fundamental do papel exercido pelos homens de leiras ou filsofos (a intelligentsia, como se diria hoje) na passagem do antigo ao novo poder. Seguindo a interpretao de Tocqueville, Furet considera que em meados do sculo XVIII, a sociedade civil francesa comea, finalmente, a se revitalizar c a se subtrair obedincia passiva ao Estado, ao qual havia sido anexada por Luis XIV. Mas com a revitalizao da sociedade civil, alimentada pela prosperidade do sculo, abre-se uma crise polticosocial: "as duas grandes heranas da histria da Frana, a sociedade de ordens e o absolutismo entram em um conflito sem sada" (p. 123). A sociedade civil francesa precisa encontrar novos canais de comunicao com o Estado (os canais tradicionais tinham sido fechados sob Luis XIV) e novos portavozes (a nobreza, h muito deixara de ser uma verdadeira aristocracia, ou classe dirigente e era cada vez mais uma casta). Nesta situao, isto , na ausncia de uma verdadeira classe dirigente, os filsofos, ou homens de letras, transformam-se em doubl de classe dirigente, Mas: a confuso de papis, a instalao de homens de letras em uma funo da qual eles exercem apenas uma parte imaginaria, ou seja, o magistrio de opinio, com excluso de qualquer prtica do poder, tem sua ressonncia sobre a prpria cultura... Privados de verdadeiras liberdades, os franceses lanam-se liberdade abstrata; incapazes de experincia coletiva, sem meios de experimentar os limites da ao, orientam-se sem o saber para a iluso da poltica (pp. 52-53). Em o u t r a s p a l a v r a s , os f r a n c e s e s , s e g u n d o Tocqueville e Furet, em decorrncia dessa situao,

fecham os olhos para a poltica c o m o a arte do p o s svel e acham mais fcil teorizar uma sociedade perfeita do que construir uma melhor do que a sua prpria. Mas, Tocqueville, c o m o sabido, nunca analisou em sua obra o perodo revolucionrio propriamente dito. Como bem nota Furet "...existe uma pgina em branco que Tocqueville nunca escreveu" (p. 38). O interessante que o prprio Tocqueville confessa, com uma lucidez impressionante, sua incapacidade em apreender o fenmeno revolucionrio: Independentemente de tudo o que se explica na Revoluo Francesa, h algo em seu esprito e nos seus atos que continua nexplicado. Pressinto onde se encontra o objeto desconhecido mas por mais que eu faa, no consigo levantar o vu que o cobre. Eu o tateio como atravs de um corpo estranho que me impede seja de toc-lo, seja de vlo (apud FURET, p. 228). Para avanar, para levantar o vu que impediu Tocqueville de ver o objeto, Furet recorre a Cochin,. o historiador d a revoluo e n q u a n t o ruptura da revoluo como ideologia democrtica e com ele penetra no mistrio da Revoluo Francesa: "a torrente", gerada pela dinmica poltica e cultural, ou seja, "a ideologia revolucionria". E o jacobinismo a forma clssica desta ideologia ou conscincia, porque o jacobinismo, "ao m e s m o t e m p o u m a ideologia e um poder, um sistema de representaes e um sistema de poder" (p. 45). Para Furet, Cochin foi o primeiro historiador a "pensar o j a c o b i n i s mo e m v e z d e reviv-lo" (p. 44) e a "explicar as condies sociolgicas nas q u a i s se formam os elemento s da futura conscincia revolucionria": a s sociedades d e pensamento que produzem um novo tipo de sensibilidade poltica, a sociabilidade democrtica. Para Cochin e Furet, nas ltimas dcadas do Antigo Regime, coexistem na Frana, lado a lado, mas sem se tocarem, duas formas distintas de sociabilidade poltica: a tradicional, e m crise, fundada no

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princpio hierrquico e monrquico e nas instituies corporativas, e a democrtica, em expanso, produzida pelos cafs, sales, lojas manicas e "sociedades" em geral (todas "sociedades de pensamento") e estruturadas a partir do indivduo (e no de um corpo) e a partir do princpio da igualdade de todos os seus membros (e no da hierarquia). A fonte intelectual, terica, desta sociabilidade poltica democrtica (democrtica no por se estender a todo o povo, mas porque "suas linhas de comunicao formam-se 'embaixo' c horizontalmente", p. 54) deve ser procurada na filosofia poltica francesa do sculo XVIII, no Iluminismo e, em particular, em Rousseau. Partindo do conceito central de indivduo, esta filosofia coloca na ordem do dia as questes: "como pensar o social a partir dessa conceitualizao-valorizao do indivduo?" e "como possvel pensar ao mesmo tempo o indivduo livre c a alienao de sua liberdade no Estado?" (pp. 46-47). Mas, adverte Furet, o fato de os "materiais" da futura conscincia ou ideologia revolucionria, secretados pela sociabilidade democrtica, j existirem no Antigo Regime, da no se deve deduzir que a sua "cristalizao" j estivesse realizada, ou que fosse inevitvel. A linguagem da Revoluo s vai nascer em 1789. Ela no existe ainda no tempo dos Cahiers de Dolances, os quais "no falam a lngua da democracia, mas a dos j u r i s t a s do Antigo Regime"(p. 56). nas batalhas da prpria eleio, e na famosa brochura do abade Sieys ("ao mesmo tempo um discurso de excluso e um discurso de origem", p. 59) que ela aparece. E que, para Furet, seguindo uma sugesto de Tocqueville, o poder, o Estado do Antigo Regime caiu, dissolveu-se em meio a uma crise scio-poltica, isto , a um conflito entre a sociedade civil e o Estado, crise aberta em 1787. Quando a ideologia revolucionria ocupa o poder em 1789, encontra-o vago: " a invaso da esfera do poder, vacante por esse tipo de ideologia, que cria a situao revolucionria e a nova dinmica poltica"

(p. 46). A Revoluo abre um perodo de deriva na histria: "um campo sem limites no movimento das idias e das paixes sociais". A Revoluo "cabe menos em um quadro de causas e consequncias que na abertura de uma sociedade a todas as suas possibilidades. Inventa um tipo de discurso e um tipo de prtica poltica com os quais, desde ento, no mais deixamos de viver" (p. 61). Para Furet, a Revoluo funda(-se) (n)uma nova legitimidade o (poder do) povo, a (soberania da) nao, mas no cria uma nova legalidade. A Revoluo inventa a poltica democrtica, mas no cria as regras do jogo, os procedimentos essenciais vida democrtica. E que a nova legitimidade, veiculada pela sociabilidade democrtica c que est no centro da ideologia revolucionria, embora seja radicalmente diferente da ideologia do Antigo Regime (baseada no direito divino da monarquia), conserva do antigo poder, absoluto, a mesma concepo e imagem: o poder como algo que no pode ser compartilhado e que exclui a "legitimidade do desacordo e a da representao" (p. 54). As sociedades de pensamento, cujo propsito "fabricar opinio no ao", acabam por "construir uma imagem substitutiva do poder, mas essa imagem calcada sobre a do poder 'absoluto' dos reis, simplesmente invertida em proveito do povo" (p. 54). Mas h mais, pois, na ideologia revolucionria prevalecer no a concepo da representao da soberania da nao (como queria Sieys) mas a concepo rousseauista, altamente abstrata e problemtica, da unidade da vontade geral, da sua no representatividade. Por isso, nota Furet, toda a histria da Revoluo ser marcada pela dicotomia fundamental entre democracia direta, ou pura, e democracia representativa. "Os deputados fazem as leis em nome do povo, de quem eles so considerados representantes; mas os homens das seces e dos clubes figuram o povo, sentinelas vigilantes encarregadas de perseguir e denunciar qualquer distncia entre a

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ao e os valores, c de reinstituir, a todo instante, o corpo poltico" (p. 66). Na conscincia revolucionria, o povo "erigido ao mesmo tempo em legitimidade suprema c em ator imaginrio nico da Revoluo" (p. 45). Imaginrio porque o povo s pode expressar, materializar a unidade da sua vontade, isto , seu poder por meio da opinio, da palavra. Ora, para Furet, povo ( lque no um dado, ou um conceito que se refere sociedade emprica", p. 67), opinio ("lugar que no se encontra em lugar nenhum, e j em todos os lugares", p. 66) e palavra (que "nunca deixa de levantar suspeitas, pois ela por natureza ambigua", p. 65) so trs realidades dbias, que exigem intrpretes para existir. Da a questo quem representa o povo? "Quem fala cm seu nome? Qual grupo, qual assembleia, qual reunio, qual consenso depositrio da palavra do povo? em torno dessa questo de vida e morte (meurtrire) que se ordenam as modalidades da ao e a distribuio do poder" (p. 46). Por sua vez todas as modalidades da ao e da distribuio do poder revolucionrio so pautadas e impulsionadas pela idia da conspirao aristocrtica. Para Furet, a noo da conspirao to importante e central na ideologia e conscincia revolucionria quanto a prpria idia da igualdade. Enquanto esta "vivida como o inverso da antiga sociedade, pensada como a condio e o objetivo do novo pacto social", a conspirao representa o "princpio contrrio, que faz nascer o conflito e justifica a violncia" (p. 68). Na conscincia revolucionria, "a aristocracia 6 o avesso da igualdade, da mesma forma que a conspirao o poder inverso ao do povo" (p. 70). Tanto a idia de nao quanto a de vontade popular se cristalizam em oposio nobreza e conspirao aristocrtica. Como toda a ao revolucionria organizada e pensada em relao conspirao aristocrtica, esta que fabrica a energia revolucionria e representa para a Revoluo o nico adversrio sua altura. "Como a vontade do povo, a

conspirao um delrio sobre o poder, elas compem as duas faces do que poderamos chamar o imaginrio democrtico do poder" (p. 70). A conspirao aristocrtica, independentemente de sua realidade efetiva torna-se, assim, o instrumento por excelncia do poder revolucionrio. Todos os lderes e todas as correntes revolucionrias agiro sempre para conquistar ou conservar o poder: ou como representantes ou como figurantes do povo, da vontade geral da nao, e por outro lado, como denunciadores da conspirao aristocrtica (interna e externa), pois, s denunciando a conspirao, o poder revolucionrio pode governar legitimamente. Ora, s o jacobinismo e, em particular, Robespierre, conseguir manejar perfeio a dialtica do povo e da conspirao. Na verdade foi o jacobinismo que fixou o modelo e o funcionamento do duplo sistema (a legitimidade representativa e a legitimidade direta) "pela ditadura de opinio de uma sociedade que foi a primeira a apropriar-se do discurso da Revoluo sobre ela mesma" (p. 67). Quanto Robespierre, a Revoluo fala "atravs dele, seu discurso mais trgico e mais puro". S Robespierre "reconciliou miticamente a democracia direta e o princpio representativo, instalando-se no cume de uma pirmide de equivalncias, cujo equilbrio conservado dia aps dia por sua palavra" (p. 75). Para Furet, a figura de Robespierre no pode ser compreendida a partir de sua psicologia. No seu carter, virtuoso para os que o admiram, monstruoso para os que o detestam, que explica o seu papel e o seu lugar na Revoluo. Robespierre no pode ser compreendido fora da ideologia revolucionria, a qual "mal aparece, investe-o c o m p l e t a m e n t e" (p. 74). O jacobinismo e Robespierre distinguem-se das outras correntes polticas e dos outros lderes da Revoluo, por exemplo, dos girondinos e dos enrags; no por ostentarem ou representarem interesses de classe diferentes ou antagnicos em relao a estes (como acredita a historiografia marxis-

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ta), mas, por expressarem a ideologia revolucionria em s u a f o r m a m a i s plena e p u r a . P o r terem, mais do que seus rivais, encarnado (e se apropriado) do privilgio de ser a vontade do povo e, tamb m , e no m e n o s , por terem sido p o s s u d o s pela "iluso da poltica". Isto , pela crena de que todos o s problemas individuais c todas as questes morais e intelectuais so polticas e, portanto, sujeitas a solues polticas. Durante o g o v e r n o jacobino, a invaso da esfera privada, da vida social e e c o n m i c a pela poltica, a t i n g e tal intensidade q u e toda a s o c i e d a de civil anexada e dominada pela ideologia revolucionria. Em consequncia, se a sociedade civil perde toda sua independncia, t a m b m a poltica perde "sua autonomia e sua racionalidade prprias" (p. 87). Da porq u e a Revoluo apresenta (sobretudo na sua fase de maior radicalizao) lutas (de vida c morte) pelo poder m a s no lutas de classes. Lugar das lutas pelo poder, instrumento de diferenciao dos grupos polticos, meio de integrao das massas ao novo Estado, a ideologia acaba sendo, por alguns meses, co-extensiva ao prprio governo. Desde ento, qualquer debate perde sua razo de ser, pois no h mais espao a ocupar entre a idia o poder c nenhum lugar para a poltica, alm do consenso ou da morte (p. 85). Finalmente, se o jacobinismo estabeleceu, por um lado, e pela primeira vez na histria, "um vnculo particular entre a poltica e u m a parte das massas p o p u l a r e s " (p. 68), por outro lado, no deixou de ser, d e m o d o oculto u m poder oligrquico " q u e se transf o r m a em um p o d e r a b s o l u t o sobre a s o c i e d a d e " (P. 89). Furet nao hesita em atribuir ideologia revolucionria, portanto, a o jacobinismo, portanto, Revol u o , toda a r e s p o n s a b i l i d a d e pelo Terror e pela Guerra ("Das duas heranas jacobinas, o Terror e a g u e r r a . . . " p. 8 7 ) . C o n t r a r i a m e n t e ao q u e sustenta toda a historiografia revolucionria, Furet nega, qua-

se que por completo, que o Terror possa ser explicado pela situao excepcional de guerra c luta de classes vividas, simultaneamente, pela Frana revolucionria. Isto , nega a chamada tese das circunstncias, "essa providencia da causalidade histrica" (p. 77). Para ele, o Terror est presente na Revoluo desde o seu incio, pois, decorre da lgica da conspirao aristocrtica (e da vontade punitiva), trao fundamental da mentalidade coletiva revolucionria. Gerado pela dialtica contnua entre noo da vontade geral e a da conspirao aristocrtica: "o terror faz parte da ideologia revolucionria, e esta, c o n s t i t u t i v a da a o e da poltica d e s s a p o c a , supervaloriza o sentid o das 'circunstncias', que contribui largamente para fazer nascer. No h circunstncias revolucionrias, mas sim uma Revoluo que se alimenta das circunstncias" (p. 78). Quanto guerra, esta foi, para Furet, provocada por razes de poltica interna francesa: "o poder revolucionrio nunca deixa de estar no centro do debate sobre a guerra, antes que esta se torne, de uma parte, a condio objetiva de seu reforo e fornea, de outra, um suplemento essencial de legitimidade ao discurso do Terror" (p. 84). Com a queda de Robespierre (denunciado por querer instaurar uma ditadura pessoal) termina o poder da ideologia da democracia pura. Robespierre foi a ltima vtima da dialtica do povo e da conspirao que ele tanto manejou: "a denncia constante do poder faz parte do funcionamento da ideologia revolucionria enquanto poder" (p. 82). O Termidor um divisor de guas dentro da Revoluo, porque com ele termina a Revoluo baseada no imaginrio da democracia pura, na iluso da poltica, e comea a Revoluo dos interesses, a Revoluo que restitui sociedade civil sua independncia e sua densidade. E se a Revoluo continua, porque os termidorianos no podem liquidar com a guerra, como liquidaram com o Terror (no no sentido de que este deixou de existir por completo, mas

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no sentido de que deixou de ser um principio para se transformar em um expediente) e com a ideologia revolucionaria (a qual tambm deixa de ser um princpio e o prprio lugar do poder para se transformar em um meio, em um instrumento de propaganda no regime do Diretrio). Os termidorianos e os diretorianos no puderam liquidar com a guerra e neste sentido com a Revoluo, porque a guerra "manteve-se como o ltimo critrio da fidelidade Revoluo: fazer a paz significa pactuar com um inimigo irredutvel, iniciar um processo de restaurao do Antigo Regime" (p. 87).

III Se se compara "A Revoluo Est Terminada" com os escritos anteriores de Furet, pode-se verificar como o seu pensamento foi se radicalizando, seja na crtica historiografia revolucionria, seja na reduo da Revoluo a um fenmeno poltico (provocado por causas polticas e com consequncias apenas polticas), seja ainda na destruio do sujeito (no sentido de indivduos ou classes). Em La Rvolution Franaise (1965-1966), apesar de todo o revisionismo, a burguesia ainda vista como o sujeito da Revoluo: "A burguesia francesa de 1789 sabe muito melhor do que os marxistas de 1917 paraonde quer ir, para onde vai. No fundo das coisas, compreende melhor a Histria que faz" (FURET & RTCHET, p. 114). Em "O Catecismo Revolucionrio" (1971), apesar de toda a crtica ao conceito - marxista - de revoluo burguesa, aqui e ali aparecem expresses que mostram que Furet ainda no abandonou por completo, como far a seguir, o recurso burguesia como sujeito da ao e s classes sociais como fator explicativo da e na Revoluo. Provam-no passagens como: "Essa a hiptese tradicional, que apresenta a vantagem de explicar a frustao e a ambio bur-

guesas no fim do sculo" (p. 120); "...o ritmo do crescimento das fortunas e ambies burguesas" (p. 121); "...mas o problema histrico reside em que, de um lado, a revoluo precisamente feita e dirigida, pelo menos majoritarlamente, pela burguesia do Antigo Regime" (p. 134, grifo meu); e, "...coalescncia de uma ideologia simultaneamente burguesa, popular e camponesa" (p. 140). Em "A Revoluo est terminada" (1978), como j foi dito anteriormente, o econmico e o social desaparecem por completo. J no tem qualquer valor ou peso explicativo para se compreender a Revoluo e sua ideologia. Aqui, Furet reduz a Revoluo a uma (teoria e ao) poltica, a qual pensada e explicada livre e fora de qualquer coao ou contaminao scio-cconmica. E, dentro da Revoluo como poltica, a dinmica ideolgica ganha tal anonimato, tal autonomia e tal carter absoluto que acaba por se tornar no prprio motor e no sujeito da ao. Como assinalou lucidamente a historiadora norte-americana Lynn Hunt: "(Furet) caiu na armadilha do 'circuito semitico' de sua descrio" (1981, p. 319). Ao opor o semiolgico (a linguagem ou o discurso) ao social, Furet acaba por reproduzir, ele tambm (que nunca se cansa de denunciar isto na historiografia revolucionria), a linguagem dos revolucionrios. Porque os revolucionrios acreditavam, como Furet acredita, na separao entre linguagem e interesses. Por isso no podiam admitir a poltica como representao de interesses, no queriam aceitar a existncia de partidos (do latim partes, isto , diviso) e de polticos, pois, estes pela sua simples presena, desmentem o povo como soberano (direto e sem diviso) e fazem aparecer a poltica como quilo que : representao e diviso, de interesses e grupos de classes. Por isso, nenhum revolucionrio e nenhuma corrente, pelo menos dentro do jacobinismo, assumia-se como poltico e como partido. Por causa desta separao, equivocada, entre a ideologia e o social, Furet aplica na Revoluo tor-

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cs difceis d e serem aceitas c o m o verossmeis. Em outras palavras, Furet (re)constri os fatoSj os acontecimentos e os organiza de modo to lgico e abstrato ( m e t a f s i c o) q u e a c o e r n c i a implacvel q u e deles resulta pouco tem a ver com as incoerncias e as c o m p l e x i d a d es prprias do real histrico (seja ou no revolucionrio). C o m o o caso q u a n d o sustenta a existncia de duas revolues que, diga-se, s ele viu, separadas no t e m p o e distintas na forma: a revoluo da ideologia (1789-1794) e a revoluo dos interesses ( 1 7 9 4 - 1 7 9 9 ) . Se a periodizao que Furet apresentou em 1965 (com Richct) era discutvel, pois, separava artificialmente com base na ideia de derr a p a g e m - 8 9 d e 9 3 , pelo meno s esta tinha toda a tradio liberal atrs de si (os liberais, desde Benjam i n C o n s t a n t , p a s s a n d o por M m e de S t a e l , ate Tocqueville, sempre procuraram separar os princpios de 89 dos de 93). A periodizao apresentada por Furet em 1978 (e q u e anula a anterior) cai na artificialidade oposta, pois, no supe qualquer d e s c o n t i n u i d a d e , q u a l q u e r m u t a o entre 1 7 8 9 e 1794 e no tem qualquer apoio ou sustentao que no seja a sua prpria teoria ou modelo explicativo. Mas,h mais: Furet faz-nos passar de u m a revoluo outra (isto , da revoluo da ideologia e do terror para a dos interesses) atravs do Termidor, sem nos brindar com qualquer explicao, sem que haja q u a l q u e r motivo aparente (fora das lutas dos indivduos pelo poder) e implcito (fora de um suposto cansa o ou rejeio da sociedade ao Terror). Pura e simplesmente, depois do Termidor (repito, no exp l i c a d o ) , F u r e t faz a p a r e c e r c o m o um deus exmachina: " u m a outra Revoluo escondida pela prec e d e n t e , distinta dela, pois a s u c e d e e inseparvel dela, pois nunca teria vindo luz sem ela: a Revoluo dos interesses" (p. 91) C o m o Furet no estabelece qualquer relao entre o semiolgico e o social no pode recorrer a este para explicar a suposta mudana (de uma revoluo

o u t r a ) , em c o n s e q u n c i a , ela s pode aparecer como um "curto-circuito semiolgico". No entanto, como bem mostrou Lynn Hunt: Os clubes no apenas manufaturam o novo consenso de opinio pblica, cies fizeram mais do que desesperadamente tentar exorcizar o fosso entre a prtica e a teoria democrtica. Eles tambm formaram os homens e grupos de homens (e at de algumas mulheres) dispostos a defender opinies conflitantes. Forjando novas prticas polticas, estas pessoas mostraram que podiam viver com a tenso entre a transparncia democrtica c a representao dos interesses (1981, pp. 320-32). E como bem notou ainda o historiador italiano L u c i a n o Guerci ( 1 9 8 1 , p. 236), a maneira c o m o Furet explica as lutas ocorridas durante o perodo revolucionrio faz com que estas se "configurem como exerccios verbais de personagens que longe de sustentar estratgias antagnicas e interesses antagnicos, aparecem-nos como prisioneiros da 'sociabilidade democrtica' e em conformidade s regras desta ltima travam batalhas num gigantesco jogo de cartas marcadas, no qual os jogadores so intercambiveis, sem que, fundamentalmente, nada mude". E, lembra que, se Furet tem razo ao colocar o acento sobre os lderes, os militantes, os ativistas, os tireurs dficelle, est equivocado ao no apontar para o fato de que existiam problemas econmicos e sociais formidveis, os quais os tireurs dficelle tiveram que levar cm conta e as massas - ou, se se preferir as multides - se fizeram, s vezes, ouvir ameaadoramente em primeira pessoa, de tal modo que condicionaram escolhas polticas decisivas e arrancaram providncias que os lderes teriam de bom grado deixado de lado. J uma primeira leitura dos escritos de Furet posteriores a "A Revoluo est terminada" revela que o autor recuou em relao s posies a sustentadas, no s no que se refere aos vnculos entre linguagem e interesses como tambm, e mais visi-

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velmente, no que se refere sua crtica da historiografia revolucionria. Com efeito, l e n d o - s e , por exemplo, os verbetes "Terror" e "Governo Revolucionrio" (de sua autoria) do Dicionrio Crtico da Revoluo Francesa, (Furet e Ozouf), nota-se este recuo quando afirma: ", pois, impossvel limitar o Terror s circunstncias que cercaram o seu nascimento, quer se trate da situo da salvao pblica ou da presso da populao urbana. Isto no quer dizer que tais circunstncias no tenham desempe nhado papel algum..." (1989, p. 157). Veja-se tambm a Introduo que escreveu para a edio italiana d e L'eredit della Rivoluzione Francese, na qual cabe assinalar as passagens: "At o 9 Termidor o segredo da fuga para a frente da Revoluo e, depois os elementos de sua crise poltica residiam no descarte entre a Declarao dos Direitos e a diviso de classes"; e "no interior a paixo igualitria manteve a Conveno no s sob a presso das foras sociais mobilizadas... C r u z a n d o - se com a questo social, a revoluo dos direitos do homem abriu caminho s exigncias sempre mais altas dos pobres..." (1989, pp. 18-19). Estes exemplos permitem supor que Furet deve ter, sem dvida, repensado, luz das crticas recebidas, a rgida separao concebida entre o ideolgico e o social no processo revolucionrio. Seno, como explicar a mudana visvel, em termos d e moderao e nuance, entre o texto de 1978 e os escritos do bicentenrio. Quanto historiografia revolucionria, vimos que em A Revoluo est terminada, Furet desqualifica todos os historiadores salvo T o c q u e v i l l e e Cochin. Ora, em um brilhante ensaio dedicado a Pensando a Revoluo Francesa, Claude Lefort s faz dois reparos crticos interpretao de Furet que considera extraordinria. O primeiro, justamente sobre o que Lefort chama de "Uma simplificao da historiografia revolucionria" da parte de Furet:

Assim como sua crtica do mito da identidade e das origens parece convincente, do mesmo modo podemos lamentar que ele no tenha investigado melhor a ruptura que se efetuou no curso da ltima parte do sculo XIX na concepo da histria. No s Tocqueville, j Benjamin Constant, Chateaubriand, e em perspectivas diferentes, Thierry e Guizot, Michelet e Quinet, Leroux e Proudhon que percebem um afastamento entre a transformao da sociedade e da cultura, cujo sentido lhes parece ao mesmo tempo poltico, filosfico e religioso. Para nos limitar a Michelet, Furet o ope a Tocqueville em termos contestveis e ainda pouco conformes sua inspirao (1986, p. 118).

A crtica de Lefort foi reconhecida e bem aproveitada por Furet. No artigo " L a Revolution sans le Terreur?" l-se: "dou razo a u m a crtica q u e Lefort tinha feito ao meu livro" (LE DBAT, 1 9 8 1 , p. 5 4 ) . C i n c o a n o s d e p o i s , no l i v r o La Gauche et la Rvolution au milieu du XIX sicle (FURET, 1986), o historiador republicano Quinet retirado d a vala c o mum dos historiadores no "conceituais" da Revoluo e colocado ao lado de Tocqueville e de Cochin. E, finalmente, no Dicionrio (1988) a v e z d e M m e de Stael, de B. Constant e de Michelet serem reabilitados. Curioso o caso d e Marx, pois, Furet o usa c o m o autoridade positiva (e o separa do m a r x i s m o ) cm Pensando a Revoluo Francesa, ao passo q u e o analisa negativamente no brilhante ensaio Marx et la Rvolution Franaise (FURET, 1986). Seria de esperar q u e Furet tambm reavaliasse o historiador Georges Lefebvre. Furet ao m e s m o tempo que reconhece em Lefebvre, como fazem praticamente todos os historiadores pelo menos desde a dcada de 1940, "o maior historiador universitrio da Revoluo Francesa do sculo XX, aquele q u e possuiu sobre esse perodo o saber mais rico e s e g u r o " (p. 23), o desqualifica, injustamente, pelo fato deste ter tido " c o m o viso sinttica do imenso acontecimento ao qual consagrou sua vida, as c o n v i c es de um militante do cartel da s e s q u e r d a s ou do front populaire" (p. 23).

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Ora, em "O Catecismo Revolucionrio", em uma nota de p de pgina, Furet afirma: "Tornarei mais adiante a discutir sobre a importncia e a significao das obras de G. Lefebvre, que me parecem legitimamente anexadas, mesmo no nvel da interpretao, por Albert Soboul e seus discpulos" (p. 220). Mas, obcecado pela fria contra a historiografia de esquerda, Furet no levou adiante, pelo menos at agora, o propsito ento anunciado sobre Lefebvre. Infelizmente, porque se houve um historiador de esquerda da Revoluo Francesa que soube incorporar admiravelmente na sua interpretao a obra e a contribuio de Tocqueville, o heri intelectual de Furet, este foi Lefebvre. verdade que Furet foi obrigado a reconhecer o fato de Lefebvre ter sido o "nico dos historiadores da Revoluo Francesa que leu atentamente Tocqueville" (p. 215), mas no soube ou no pde admitir em A Revoluo est terminada, que um historiador "jacobino" como Lefebvre que comunga com a Revoluo (como Michelet) tenha sido, no obstante isso, capaz de usar Tocqueville<e integr-lo sua interpretao. Caso o fizesse, Furet invalidaria este seu critrio, discutvel, segundo o qual "os historiadores da Revoluo escolheram e sempre tero que escolher entre Michelet e Tocqueville... Michelet faz a Revoluo reviver a partir do interior, Michelet comunga, comemora, enquanto Tocqueville no cessa de interrogar a distncia que ele supe existir

entre as intenes dos atores e o papel histrico que eles desempenham" (p. 30). E, no entanto, cabe perguntar qual pode ser o valor heurstico do pressuposto de que s quem no a favor da Revoluo pode ser crtico dela, e portanto, ser capaz de pens-la e, em consequncia, de explic-la? Evidentemente nenhum. A acreditar em Furet de Pensando a Revoluo Francesa, em duzentos anos de historiografia, s trs historiadores foram capazes de "conceitualizar", de "pensar" a Revoluo Francesa: Tocqueville, Cochin, ei por cause, ele, Furet! O fato de, mais tarde, como vimos, Furet ter ampliado este grupo de historiadores iluminados, prova a inconsistncia do critrio adotado. Para concluir, reproduzo a segunda crtica de Lcfort ao livro de Furet. Crtica tanto mais interessante porquanto se refere iluso da poltica e a dois historiadores caros a Furet. Segundo Lcfort, Furet no se deu conta que "a iluso da poltica, supe uma abertura ao poltico" e por terem intuido esta novidade da e na Revoluo "Tocqueville e Quinei encontraram as mesmas palavras, ou quase, para formular um ltimo julgamento sobre a Revoluo. Um disse que ela inaugurou 'o culto do impossvel1 denunciando assim a evaso no imaginrio, o outro que ela fez nascer a f no impossvel" entendendo que a negao do suposto real constitutiva da histria da sociedade moderna. Duas idias, decididamente, que preciso ter juntas" (1986, p. 39).

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Endereo do Autor: Departamento de Histria FFLCH/USP Av. Professor Lineu Prestes, 338 * CEP 05508-900 So Paulo-SP - Brasil FAX (011)818-3150