CAOS - O mito da origem do mundo

O mito da origem do mundo A narrativa da origem do mundo, segundo os gregos, a partir da verso de Hesodo, no poema Teogonia (isto , "nascimento dos deuses"), o texto que transcrevemos. Primeiro nasceu Caos, a exist ncia indistinta! depois nasceram a Terra ("aia) e #ros. $...% Caos gerou a &oite, que gerou o 'ia. A Terra gerou o Cu ((rano), as )ontan*as e o )ar! uniu+se ao Cu ((rano) e gerou os Tits, ,ia, T mis, )em-ria, os Cic.opes, /a0ricantes do raio, os "igantes, de cinq1enta ca0e2as e cem 0ra2os, e Cronos, o tempo. $...% "uiados por #ros, os deuses se reprodu3em4 *5 os /i.*os da &oite, entre os quais esto a )orte, o 6ono, os 6on*os e as Parcas, divindades do destino, de cu7os desgnios nem os deuses escapavam, que eram tr s4 8iandeira, 'istri0uidora e 9n/.exve.! e a .in*agem do )ar. &ereu e as v5rias &ereidas, suas /i.*as, #spanto, Ceto, entre v5rios outros.$...% : Cu ((rano) detestava os /i.*os, e escondia+os na Terra! at que e.a, atu.*ada, criou uma /oice e deu+a a seus /i.*os, para que castrassem o pai. Todos /icaram com medo, mas Cronos aceitou a misso, e, ao entardecer, quando o Cu se deitava 7unto com a Terra, a cumpriu. $...% A partir da come2a o domnio da segunda gera2o de deuses, enca0e2ados por Cronos. Cronos sa0ia que ia ter um destino seme.*ante ao do seu pai, ser destronado por um de seus /i.*os! ento os engo.ia ; medida que iam nascendo do ventre de ,ia. 8oi assim com Hera, 'emter, Hstia, Hades e Pos idon! quando <eus nasceu, ,ia deu uma pedra para Cronos engo.ir e escondeu o /i.*o, que cresceu e cumpriu o destino de destronar o pai. Como e.e /e3 isso no dito, mas /e3 Cronos vomitar seus irmos. 'epois disso, a.iado aos outros deuses e aos "igantes, derrotou os Tits numa guerra terrve., na qua. os deuses se a.iaram aos "igantes, /i.*os da Terra. : domnio de <eus marca a terceira gera2o de deuses. #.e repartiu o mundo com seus irmos. Pos idon /icou com os mares, Hades com o mundo su0terr=neo, e a e.e pr-prio cou0e o cu. #ssa gera2o tam0m teve muitos /i.*os. 'e <eus e 'emter nasceu Pers/one4 de sua unio com )em-ria nasceram as )usas! com >eto, Apo.o e ?rtemis! com Hera, Ares, He0e e @.itia! com )aia, Hermes! com 6 me.e, 'ioniso. )as a primeira esposa de <eus, )tis, a astAcia, /oi engo.ida por e.e, porque estava destinada a dar ; .u3 dois /i.*os4 um era Atena, e o outro seria aque.e que destronaria seu pai. <eus engo.iu )tis e /icou astucioso, e gerou Pa.as Atena, que nasceu de sua ca0e2a. (Hesodo, Teogonia)

Eros Deus do amor

8i.*o dos deuses A/rodite (B nus) e Ares ()arte), #ros, tam0m con*ecido como Cupido, o deus grego do amor. Apesar de sua excepciona. 0e.e3a ser a.tamente va.ori3ada pe.os gregos, seu cu.to tin*a modesta import=ncia. &a Ce-cia, um dos seus poucos .ocais de cu.to, era venerado na /orma de uma pedra comum, indicando sua conexo com a origem do mundo (outras teorias de/endem que #ros seria uma das quatro entidades originais, 7untamente com "aia, Caos e T5rtaro). 'epois, uma est5tua escu.pida por Praxite.es tomou o .ugar desta pedra. As primeiras representa2Des artsticas de #ros o mostram como um 0e.o 7ovem a.ado, com tra2os de menino, norma.mente despido, e portando arco e /.ec*a. #ventua.mente e.e aparece nos mitos como um simp.es garoto 0rinca.*o, .an2ando suas /.ec*as em deuses e *umanos, enquanto gradua.mente vai perdendo seu status entre os deuses. Com o tempo ocorreu um /avorecimento de sua representa2o na /orma p.ura. dos #rotes (#ros, Pot*os e Hmeros) em .ugar da sua /orma Anica, enquanto e.e passava do am0iente mito.-gico para a es/era das artes. #ntre os gregos, Hmeros era a personi/ica2o divina do dese7o, enquanto Pot*os representava a saudade. Como compan*eiros de #ros (o Amor), aparecem /req1entemente no squito de A/rodite. : que c*ame mais a aten2o na mito.ogia de #ros ta.ve3 se7a a est-ria de sua paixo por Psique, uma morta., to .inda, que teria despertado a ira de A/rodite, que vin*a perdendo a devo2o que os mortais .*e tin*am para a 0e.a morta.. A/rodite enviou, ento, seu /i.*o #ros para /a3er com que Psique se apaixonasse pe.o *omem mais /eio e vi. que existisse. )as #ros aca0ou se apaixonando por Psique, e os dois aca0aram se casando, sem que, porm, Psique pudesse sequer ver o rosto do marido, pois e.a pensava que esse casamento era um castigo dos deuses. 'epois de resistir por a.gum tempo, Psique aca0ou por que0rar as regras imposta+.*as e viu o rosto de #ros que, en/urecido, a0andonou+a. )as seu amor por #ros era to intenso que a 0e.a Psique /indou por procurar A/rodite para pedir+.*e que intercedesse por e.a, a7udando+.*e a encontrar #ros. A/rodite impEs+.*e, ento, uma srie de tare/as que deveriam ser cumpridas para que Psique pudesse vo.tar a ver seu amado #ros. 'epois de rece0er a a7uda de v5rios seres, Psique conseguiu cumprir todas as tare/as, e <eus rati/icou o seu casamento com #ros, a pedido deste. #ssa unio resu.tou ainda no nascimento de seu /i.*o Bo.uptas (Pra3er). Fonte: WWW.sofilosofia.com.br

Ddalo e caro

'da.o era um construtor e um escu.tor muito competente de Atenas que caiu em desgra2a por ter assassinado Ta.o. Aco.*ido com ami3ade pe.o rei )inos de Creta, 'da.o re/ugiou+se com o /i.*o @caro na ?tica. 8oi incum0ido de construir um .a0irinto para guardar o terrve. )inotauro, /i.*o da ,ain*a Pasi/ae, mu.*er de )inos, e de um touro. )inotauro era, portanto um monstro, metade *omem e metade touro, que se a.imentava de carne *umana. : .a0irinto era to per/eito que at 'da.o teve di/icu.dade em sair de.e. : rei )inos, como castigo pe.o /ato dos Atenienses .*e terem matado o /i.*o Androgeu, tomou a cidade de Atenas e impEs um tri0uto anua. de sete rapa3es e sete mo2as para a.imentar o )inotauro. Ao /im do terceiro tri0uto, Teseu, /i.*o do rei de Atenas, o/ereceu+se como uma das vtimas, a /im de sa.var a sua P5tria do /.age.o que os atingia. Ao c*egar a Creta, Ariadne, /i.*a do rei )inos, apaixonou+se pe.o 7ovem Teseu e, com a a7uda de 'da.o, deu ao 7ovem um nove.o de /io que guiou o *er-i para /ora do .a0irinto. 8urioso com a trai2o de 'da.o, o rei )inos mandou+o encerrar, 7untamente com o seu /i.*o @caro, numa i.*a de onde no podiam /ugir sem autori3a2o do rei. 'da.o come2ou ento a imaginar uma /uga. ,eco.*eu penas de aves e, unindo+as com cera, construiu asas para si e para o /i.*o. Conseguiram assim voar at uma i.*a vi3in*a, mas @caro, entusiasmado com o sucesso da experi ncia, continuou a voar cada ve3 mais a.to, no dando ouvidos a 'da.o, que de terra o advertia para no voar a.to de mais, por causa do so.. Como se aproximou demasiado do so., este derreteu a cera das asas e @caro caiu no mar #geu, a/ogando+se para grande desgosto de 'da.o, que mais no pEde /a3er do que o0servar e c*orar a morte do /i.*o. A i.*a, onde caiu o corpo do 7ovem @caro, rece0eu o nome de 9c5ria. 8onte4 FFF.so/i.oso/ia.com.0r

Nascimento de Palas Athena (Minerva

&arra o mito que a 6a0edoria e a Gusti2a, personi/icadas pe.a deusa grega At*ena, /ruto de )tis (a astAcia, a inte.ig ncia) com o poderoso <eus, ordenador do Cosmos. Ap-s ter sido pro/erido pe.o or5cu.o que, se <eus tivesse uma /i.*a, e.a se tornaria ainda mais poderosa que e.e, <eus tratou de engo.ir )tis para impedir o nascimento. Assim, At*ena gerada na ca0e2a do so0erano do :.impo (por isso, a deusa associada ao .-gos). 8indado o perodo de gesta2o, o supremo deus come2ou a sentir terrveis dores de ca0e2a, pois enquanto a Gusti2a no nasce, e.as so inevit5veis. 'esesperado e no .imite, <eus ordena ao /erreiro divino He/estos (Bu.cano) que .*e a0ra a ca0e2a. )esmo a contragosto, com tcnica e preciso, des/erra+.*e o mac*ado de ouro certeiro e todos se surpreendem ao verem surgir, imponente e armada, pronta para a guerra, a deusa Pa.as At*ena. Pa.as signi/ica "a don3e.a", pois a poderosa /i.*a pede ao pai para manter+se sempre virgem e, desta /orma, impor+se com a autoridade de quem no se deixa sedu3ir ou corromper. 6ua principa. caracterstica /sica o porte a.tivo. 9nvocando a prote2o de At*ena so0re todo e qua.quer em0ate, tem+se a vit-ria como certa, uma ve3 que Pa.as At*ena sempre acompan*ada por &iH (a vit-ria). Coru!a de Minerva As aves, por serem consideradas os seres mais pr-ximos dos deuses, /oram, con/orme suas caractersticas e atri0ui2Des, associadas a e.es. A so0erana 5guia acompan*ava o poderoso <eus, o imponente pavo, sua consorte e protetora dos amores .egtimos4 a deusa Hera. I atenta coru7a cou0e a compan*ia da s50ia At*ena. Bemos a imagem da coru7a, sm0o.o de uma vigi.=ncia constantemente a.erta, nas mais antigas moedas atenienses. A coru7a, em grego g.5uHs J0ri.*ante, cinti.anteK, enxerga nas trevas. (m dos eptetos de At*ena Ja de o.*os g.5ucosK (esverdeados). #m .atim &octua, Jave da noiteK. &oturna, re.acionada com a .ua, a coru7a incorpora o oposto so.ar. :0servem que Atena irm de Apo..o (6o.). L sm0o.o da re/.exo, do con*ecimento raciona. a.iado ao intuitivo que permite dominar as trevas. Apesar de *aver uma /orte associa2o desta ave ; escurido e a sentimentos tene0rosos, o que natura. a um ser noturno, o /ato de e.a ter sido (devido a suas espec/icas caractersticas) atri0uda ; deusa At*ena tam0m a tornou sm0o.o do con*ecimento e da sa0edoria para muitos povos. A coru7a uma exce.ente con*ecedora dos segredos da noite. #nquanto os *omens dormem, e.a /ica acordada, de o.*os arrega.ados, 0an*ada pe.os raios da sua inspiradora >ua. Bigiando os cemitrios ou atenta aos coc*ic*os no 0reu, essa am0aixadora das trevas sa0e tudo o que se passa, tendo+se tornado em muitas cu.turas uma pro/unda e poderosa con*ecedora do ocu.to. Havia uma antiga tradi2o segundo a qua. quem como carne de coru7a participa de seus poderes divinat-rios, de seus dons de previso e presci ncia. A coru7a tornou+se assim atri0uto tradiciona. dos m=nteis, daque.es que praticam a m=ntica, a arte do divinatio, da adivin*a2o, sim0o.i3ando+.*es o dom da c.arivid ncia. #is a ave da deusa da 6a0edoria e da Gusti2a4 atenta coru7a, cu7o pesco2o gira MNOP, possuidora de o.*os .uminosos que, como <eus, enxergam J: todoK. 'evido a todos esses atri0utos, a Coru7a sim0o.i3a tam0m a 8i.oso/ia, os Pro/essores e nossa proposta de Con*ecimentos 6em 8ronteiras4 integrar todas as /ormas de con*ecimento com o o.*ar para : Todo. &a introdu2o de sua o0ra 8i.oso/ia do 'ireito, o 8i.-so/o a.emo "eorg Fi.*e.m 8riedric* Hege. (QRRO+QSMO), escreve o seguinte. Tuando a /i.oso/ia pinta cin3a so0re o grisa.*o, uma /orma de vida 75 enve.*eceu e, com o cin3a so0re cin3a no se pode re7uvenescer, apenas recon*ecer! A coru!a de Minerva al"a seu v#o somente com o in$cio do cre%&sculo' 8onte4 FFF.so/i.oso/ia.com.0r

(di%o )ei S*+ocles

Composta por 6-/oc.es, em data ignorada, e particu.armente admirada por Arist-te.es, esta o0ra+prima da tragdia grega, i.ustra a impot ncia *umana diante do destino. A est-ria come2a quando Ldipo, prncipe de Corinto, insu.tado por um 0 0ado, que o acusa de ser /i.*o i.egtimo do ,ei Po.0ios. #m0ora Po.0ios procure tranq1i.i3ar Ldipo, o prncipe, pertur0ado, recorre ao :r5cu.o de Pton, mais tarde con*ecido como 'e./os. : or5cu.o evita responder ; sua dAvida, mas d5 a terrve. in/orma2o de que Ldipo est5 destinado a matar o pai e casar+se com a me. Como Ldipo no tem a menor inten2o de deixar que isso aconte2a, e.e /oge de Corinto e vai para Te0as. # a come2a a tragdia.#m uma encru3i.*ada, Ldipo depara+se com uma carruagem. I /rente vem o arauto, que ordena rudemente a Ldipo que se a/aste e tenta empurr5+.o para /ora da estrada. : prncipe come2a uma 0riga e termina matando todo mundo que ne.a se envo.ve. Para sua desgra2a, um dos *omens que vin*a na carruagem era seu pai verdadeiro, o rei >aios de Te0as. Ap-s reso.ver o enigma da es/inge e sa.var Te0as desse /.age.o, Ldipo proc.amado rei e casa+se com a viAva de >aios, Gocasta, sua me verdadeira. 6- depois que uma nova ma.di2o cai so0re Te0as U ma.di2o que seria a/astada apenas quando o assassino de >aios /osse desco0erto e expu.so U que os /atos v m ; tona. Ldipo no consegue suportar a verdade e arranca os pr-prios o.*os.Antes que Ldipo tomasse a deciso de /ugir da pro/ecia do or5cu.o, >aios, sua vtima 75 tin*a cometido o mesmo engano. Apo.o *avia advertido >aios de que seu pr-prio /i.*o o mataria e, quando Ldipo nasceu, o rei mandou per/urar com um cravo um dos ps da crian2a e a0andon5+.a em uma montan*a. )as o menino /oi encontrado por um pastor e .evado ao rei Po.0ios, que o adotou. #ssa /oi a origem da con/uso de Ldipo e /oi da que veio seu nome4 "oidpous" signi/ica "p in/.amado". 8onte4 FFF.so/i.oso/ia.com.0r

Moira A deusa do Destino

&a mito.ogia grega, as Moiras (em grego antigo VWXYZ) eram as tr s irms que determinavam o destino, tanto dos deuses, quanto dos seres *umanos. #ram tr s mu.*eres .Agu0res, respons5veis por /a0ricar, tecer e cortar aqui.o que seria o /io da vida de todos os indivduos. 'urante o tra0a.*o, as moiras /a3em uso da ,oda da 8ortuna, que o tear uti.i3ado para se tecer os /ios. As vo.tas da roda posicionam o /io do indivduo em sua parte mais privi.egiada (o topo) ou em sua parte menos dese75ve. (o /undo), exp.icando+se assim os perodos de 0oa ou m5 sorte de todos. As tr s deusas decidiam o destino individua. dos antigos gregos, e criaram T mis, & mesis e as #rnias. Pertenciam ; primeira gera2o divina (os deuses primordiais), e assim como &ix, eram domadoras de deusas e *omens. As )oiras eram /i.*as de &ix (ou de <eus e T mis). Moira, no singu.ar, era inicia.mente o destino. &a 9.ada, representava uma .ei que pairava so0re deuses e *omens, pois nem <eus estava autori3ado a transgredi+.a sem inter/erir na *armonia c-smica. &a :disseia aparecem as /iandeiras. : mito grego predominou entre os romanos a ta. ponto que os nomes das divindades caram em desuso. #ntre e.es eram con*ecidas por Parcas c*amadas &ona, 'cima e )orta, que tin*am respectivamente as /un2Des de presidir a gesta2o e o nascimento, o crescimento e desenvo.vimento, e o /ina. da vida! a morte! notar entretanto, que essa reg ncia era apenas so0re os *umanos. :s poetas da antiguidade descreviam as moiras como don3e.as de aspecto sinistro, de grandes dentes e .ongas un*as. &as artes p.5sticas, ao contr5rio, aparecem representadas como .indas don3e.as. As )oiras eram4 Cloto, em grego signi/ica "/iar", segurava o /uso e tecia o /io da vida. Gunto de 9.tia, ?rtemis e Hcata, C.oto atuava como deusa dos nascimentos e partos. -./uesis, em grego signi/ica "sortear" puxava e enro.ava o /io tecido, >5quesis atuava 7unto com Tique, P.uto, )oros e outros, sorteando o quin*o de atri0ui2Des que se gan*ava em vida. 0tro%os, em grego signi/ica "a/astar", e.a cortava o /io da vida, ?tropos 7untamente a T=natos, Tueres e )oros, determinava o /im da vida. 8onte4 FFF.so/i.oso/ia.com.0r

APO-O

Apo.o, tam0m con*ecido com 8e0o (0ri.*ante), na mito.ogia grega considerado o deus da 7uventude e da .u3, identi/icado primordia.mente como uma divindade so.ar, uma das divindades mais ec.ticas da mito.ogia greco+ romana. 8i.*o de <eus e da tit >atona (>eto). Tin*a uma irm g mea ?rtemis que era con*ecida pe.os romanos como 'iana, a deusa da ca2a. 6egundo a .enda, Apo.o e sua irm nasceram na i.*a de 'e.os onde sua me >eto se re/ugiou para se esconder da Hera, a esposa de <eus. #sse deus tam0m tin*a sua parte negra, era considerado um arqueiro de grande *a0i.idade. Com um ano de idade seguiu a serpente Pton que era tam0m inimiga da sua me e a matou com /.ec*adas. A partir deste momento /oi considerado um grande arqueiro. : seu arco disparava dardos .etais que matavam os *omens com doen2as ou ento mortes sA0itas. : poder de Apo.o se exercia em todos os .ugares da nature3a e do *omem. (ma grande *ist-ria de amor no correspondido de Apo.o /oi com a 'a/ne. Por ser um deus muito 0e.o, e ter muitas qua.idades, quis ser 0em mais que o deus Cupido. A/irmou que suas /.ec*as eram 0em mais poderosas que as do deus do Amor, mas Cupido argumentou que as /.ec*as que possua a.m de serem mais poderosas, atingiriam at o pr-prio Apo.o. Apo.o naque.e momento no acreditou, /oi ento que o Cupido .an2ou uma /.ec*a no cora2o de.e com ouro na ponta e e.e se apaixonou pe.a mo2a 'a/ne, mas o cupido para mostrar que era mais poderoso .an2ou uma /.ec*a com c*um0o na ponta no cora2o de 'a/ne que repudiava Apo.o e sua paixo. 'a/ne no aguentava mais o deus Apo.o a perseguindo, /oi ento que pediu a seu pai Peneu que mudasse sua /orma! seu pai a atendeu e a trans/ormou em um .oureiro. :utro grande momento que marcou a vida de Apo.o /oi sua grande admira2o por Gacinto. Apo.o tin*a muito apego por Gacinto. Certo dia /oram 7ogar discos, Apo.o /oi o primeiro a .an2ar! .an2ou muito /orte e com preciso e Gacinto com muita vontade de 7ogar tam0m /oi correndo atr5s do disco para pega+.o, mas </iro (um dos deuses do vento) sentia muita inve7a, pois Gacinto pre/eria Apo.o. #nto soprou o disco que 0ateu na testa de Gacinto. Apo.o correu para a7uda+.o e enquanto tentava reviver o amigo, nasceu uma .inda /.or do sangue que escorreu de sua testa, que ap-s sua morte rece0eu o nome de Gacinto. Apo.o deus 7usto e puro que a7udava doentes e tam0m curava v5rias doen2as atravs do sono. Fonte: WWW.sofilosofia.com.br

D1ONS1O
'eus grego, Dion$sio, identi/icado a Caco, divindade romana, era /i.*o de <eus e da princesa te0ana 6eme.e, /i.*a de Cadmo. #.e /oi o Anico ser divino gerado por uma morta.. #.a /oi sedu3ida por <eus, que se dis/ar2ou de *omem. Hera, irm e esposa do 'eus de todos os deuses, possuda pe.o ciAme, armou uma ci.ada para a me de 'ionsio. 8a3endo+se passar pe.a ama de .eite da princesa, e.a a convenceu a pedir uma prova a <eus de quem e.e rea.mente era, ou, segundo outra verso, requerer+.*e que se apresentasse diante de.a com suas vestes mais 0ri.*antes. <eus /oi o0rigado a cumprir a promessa /eita ; amada, mesmo consciente do que aconteceria, porque *avia 7urado pe.o #stige, o rio da imorta.idade, voto este que nem mesmo uma divindade poderia romper. Como e.e esperava, 6eme.e trans/ormou+se em p-, pois no suportou seu 0ri.*o. Tudo que e.e pode /a3er /oi sa.var seu /i.*o, retirando+o do ventre materno e gerando+o em sua pr-pria coxa, at seu nascimento. Ap-s a concep2o, a crian2a /oi entregue ; tia, que o educou com o aux.io das drades, das *oras e das nin/as. A.gumas .endas tam0m mencionam a possi0i.idade de 'ionsio ser /i.*o de Pers/one, a so0erana dos 9n/ernos. Ao crescer, o deus /oi en.ouquecido por Hera, incon/ormada com a trai2o de seu marido. #.e passou ento a circu.ar por todos os recantos do P.aneta. Ao encontrar a deusa Ci0e.e, na 8rgia, e.a .*e concedeu a cura e o /ormou dentro das cerimEnias re.igiosas que e.a cu.tivava. 8oi ento que e.e se tornou o deus do vin*o e da vegeta2o, quando 6i.eno .*e transmitiu a arte de produ3ir o vin*o, de semear a vin*a, cortar os ga.*os e co.*er as uvas. 'esta /orma, e.e assumiu o pape. de reve.ar aos mortais os segredos do cu.tivo da videira. Assim, sempre conce0ido como um 7ovem sem 0ar0a, a.egre, em0riagado pe.o vin*o que trans0orda do copo que e.e segura, .oiro, com os ca0e.os se derramando pe.os om0ros, nas mos um cac*o de uvas ou uma ta2a, na outra uma pequena .an2a adornada com /o.*as e /itas. 6eu corpo gera.mente co0erto por um tecido de pe.e .eonina, pois nos mitos romanos e.e se trans/orma em Caco, que se metamor/oseia em um .eo, com a misso de derrotar e se a.imentar dos gigantes que tentavam atingir o cu. Tam0m possve. encontrar a imagem de 'ionsio assentado so0re uma vasi.*a, com um copo na mo, o qua. verte vin*o em0riagante, o que 7usti/ica seu andar vaci.ante. :s gregos o/ereciam a e.e 0odes, coe.*os e p5ssaros corvdeos. #ste deus era tam0m considerado um guerreiro, sempre vencendo os advers5rios, principa.mente se .ivrando das armadi.*as de sua riva. maior, Hera. 6ua /ama como deus do vin*o e do pra3er rendeu+.*e v5rios /estivais teatrais em sua *onra. #.e sempre conectado tam0m com atividades pra3erosas, como o erotismo e as orgias. 6egundo as .endas, e.e era muito simp5tico com quem .*e rendia cu.to, mas podia proporcionar .oucura e runa para os que menospre3avam os /estins devassos a e.e o/ertados, con*ecidos como 0acanais. Consta igua.mente que e.e sempre se reco.*ia na morte durante o inverno e vo.tava a nascer na primavera. Fonte: WWW.sofilosofia.com.br

A Cria"2o do Mundo %ara os Antigos Eg$%cios

A re.igiosidade no antigo #gito 0aseava+se na cren2a em v5rios deuses e, por isso, era po.itesta. :s diversos deuses podiam ser representados com /ormas *umanas e de animais, pois estes possuam certas qua.idades que os tornavam divinos para os egpcios. :s antigos egpcios possuam uma viso de mundo em que no existia a separa2o dos ramos da atividade inte.ectua.. Portanto, a re.igio, a /i.oso/ia e outros con*ecimentos permaneciam unidos em um Anico sistema exp.icativo. A re.igio estava presente em todos os aspectos da vida desta antiga terra. Permeava a vida socia., po.tica e econEmica, pois os egpcios de outrora consideravam que todos os eventos ocorridos durante a vida dependiam da vontade dos deuses. Compreendiam o mundo como uma unidade, no existindo separa2o entre o mundo *umano, natura. e divino. #ra como se o universo estivesse inter+re.acionado em um todo. 9nicia.mente, cada regio do #gito possua deuses .ocais, com cu.tos pr-prios. Contudo, ap-s a uni/ica2o po.tica do pas, ocorrida por vo.ta de MQOO a.C., os inAmeros deuses .ocais /oram redu3idos a um con7unto de grandes deuses nacionais, /ormando o panteo egpcio. Ainda assim, as divindades regionais e seus ritos continuaram a existir, integradas ao nAmero de deuses do panteo egpcio. Tendo em vista esta grande diversidade, os egpcios possuam v5rias teorias divinas, as quais exp.icavam a origem do mundo em que viviam. #ssas teorias possuam tr s vertentes cosmogEnicas principais4 os mitos de He.i-po.is, Herm-po.is e ) n/is. #m0ora existissem os tr s modos de exp.icar a cria2o do mundo, o mito da cidade de He.i-po.is /oi o mais divu.gado! neste o deus 6o.ar (,5) tin*a sido a divindade criadora. : mito *e.iopo.itano que c*egou a n-s o seguinte4 &o princpio era o caos (&un), representado pe.as 5guas tur0u.entas do ,io &i.o, dentro do qua. se ocu.tava Atum, escondido num 0oto de .-tus. #ste se mani/estou so0re o caos, na /orma do deus ,5, criando dois /i.*os divinos4 o deus do ar (6*u) e a deusa da umidade (Te/nut). #stes, por sua ve3, /oram os respons5veis por gerar a terra ("e0) e o cu (&ut). 6egundo esse mito, os irmos "e0 e &ut eram apaixonados, porm /oram proi0idos de se unirem, pois, caso isso ocorresse, ,5 no teria como atravessar o cu com sua 0arca diariamente. 6egundo a cren2a antiga, ,5 passaria Q[ *oras no cu e Q[ no su0mundo, .utando com uma serpente ma.igna c*amada Ap-pis. 6e por ventura ,5 no /i3esse esse cic.o di5rio, os egpcios acreditavam que o mundo aca0aria, e o caos vo.taria a reinar. Por esse /ato, a unio entre "e0 e &ut /oi proi0ida. Porm, a deusa &ut pediu a Tot* \ deus da sa0edoria e do con*ecimento \ para que pudesse se unir a seu amado. Tot* atendeu seus anseios e criou mais cinco dias no ca.end5rio, e os irmos assim puderam consumar sua unio. 'a unio destas divindades surgiu :sris, @sis, &/tis e 6et*! deuses representativos da *umanidade e importantes para a re.igiosidade naciona.. : deus 6*u desco0riu a unio de "e0 e &ut e aca0ou com a unio dos dois, interpondo+se no meio de.es. :u se7a, o ar era o respons5ve. pe.a sustenta2o do cu, para que este no casse na terra. : mundo teria sido /ormado desta maneira e o povo egpcio vivia em meio a essas cren2as da /orma2o do mundo4 viviam no corpo de "e0, deus terra, respiravam o corpo de 6*u, deus ar, e contemp.avam o cu imaginando se tratar do corpo da deusa &ut. Fonte: WWW.sofilosofia.com.br

A 3eoria Culturol*gica
A Teoria Cu.turo.-gica estuda os mitos criados a partir da mdia que se caracteri3am pe.a exposi2o na grande mdia, de mode.os (arqutipos) que in/.uenciam a grande massa. #sses mitos so construdos a partir da exposi2o na pr-pria mdia, como4 te.eviso, ,5dio, 9nternet, revista, 7ornais e nove.as, tornando+se ce.e0ridades e atingindo o pA0.ico, ou se7a, a grande massa. (m exemp.o disso a dup.a sertane7a Bictor ] >o, que at ento descon*ecida, tornou+se ce.e0ridade e ido.atrada naciona.mente, a partir da exposi2o de suas mAsicas como tema de nove.a. (m tra0a.*o interessante so0re esse tema /oi tratado no programa Pro/isso ,ep-rter, da ,ede ".o0o de Te.eviso, com o tema @do.os e 8s. A produ2o do programa mostrou a J.oucuraK de uma .egio de /s pe.os seus do.os, #.vis Pres.e^ e a Canda Ca.^pso. Tam0m merece registro, o exemp.o de uma / da ex+Princesa de "a.es, >ad^ 'iana, que guardou um peda2o do 0o.o de casamento e ap-s QM anos, o .ei.oou. Portanto, as principais caractersticas da Teoria Cu.turo.-gica esto diretamente re.acionadas a tudo aqui.o que a massa assimi.a, toma gosto e a0sorve a partir do que apresentado constantemente na mdia. &o .ivro Teorias da Comunica2o de )auro Fo./, e.e exp.ica que a cu.tura de massa /orma um sistema de cu.tura, constituindo+se como um con7unto de sm0o.os, va.ores, mitos e imagens, que concernem tanto a vida pr5tica como o imagin5rio co.etivo4 no entanto, e.e no o Anico sistema cu.tura. das sociedades contempor=neas. Por /im, o /i.-so/o #dgard )orin a/irma que Ja cu.tura de massa inserida, contro.ada, censurada, e ao mesmo tempo tende a corroer e desagregar as outras cu.turasK. )orin di3 que a cu.tura de massa no autEnoma em sentido a0so.uto, pode im0uir+se de cu.tura naciona., re.igiosa ou *umanstica e por sua ve3, tam0m penetrar nessas cu.turas. #.a no a Anica cu.tura do 6cu.o __. )as a verdadeira e nova corrente de massa do 6cu.o __. Fonte: WWW.sofilosofia.com.br

SE) 1N3E-14EN3E SA15 DE MODA

J&ada mais 0rega do que 0ancar o inte.igenteK, a/irmam, sem nen*uma vergon*a, muitos estudantes ing.eses a seus 0oquia0ertos pro/essores. 'iante do /ato, a.guns dos mais 0ri.*antes catedr5ticos decidiram se reunir na tentativa de exp.icar o /enEmeno. ,esu.tadoU 6e ainda no /oi 0anido pe.os pro/essores, o ad7etivo c.ever (inte.igente) est5 muito perto disso. 'ecidiu+se inc.usive que, daqui por diante, ser5 preciso tomar cuidado antes de c*amar de inte.igentes os me.*ores a.unos. Porque, segundo uma pesquisa, so exatamente os me.*ores da turma os que mais correm risco de cair na pr5tica do bullying (assdio /sico ou psico.-gico aos co.egas) para tentar se .ivrar do ape.ido de c*atos. :s pro/essores esto convencidos de que os estudantes, ap-s serem de/inidos como Jinte.igentesK, se sentem de a.gum modo marcados. # por isso reagem adversamente. Provas dissoU #m numerosos casos, muitos de.es se recusam inc.usive a retirar os pr mios esco.ares que gan*aram por medo de serem ridicu.ari3ados pe.os co.egas. #xiste, no entanto, um outro aspecto mais socio.-gico, .igado ao desenvo.vimento de uma sociedade tipicamente consumista que se agarra aos JmitosK do espet5cu.o e das ce.e0ridades do momento. :u se7a, no mais os grandes escritores e compositores, os cientistas e /i.-so/os, no mais os grandes empreendedores constituem os padrDes de sucesso e de a/irma2o socia. a serem perseguidos. A cu.pa deve ser atri0uda, so0retudo, aos atuais mode.os e c=nones de ce.e0ridade que contri0uem para 0.oquear os 7ovens, a/astando+os do sucesso acad mico. Cita+se, por exemp.o, um sel+ made-man como A.an 6ugar, popu.armente con*ecido como JCaro 6ugarK, empres5rio 0rit=nico, con*ecidssimo personagem da mdia e consu.tor po.tico. &ascido de /am.ia *umi.de, e.e *o7e dono de uma /ortuna estimada em (6` Q,[ 0i.*o. A exemp.o de outros *omens e mu.*eres de sucesso contempor=neos, 6ugar no costuma .er .ivros e gosta de se vang.oriar das notas 0aixas que a.can2ou na esco.a. &o menos deprimente /oi o panorama desen*ado por Ann &ucH.e^, administradora esco.ar em 6out*aarH, 0airro no su. de >ondres. 6egundo e.a, os estudantes pre/erem adotar como mode.o as ce.e0ridades do momento que transitam pe.as revistas de /o/oca socia. ou as que ana.isam nos mnimos deta.*es a g.oriosa exist ncia do A.timo garoto que, da noite para o dia, saiu do anonimato para a .u3 do estre.ato gra2as a um pape. na nove.a da te.eviso. (Adaptado de4 P#>>#",9&9, >. 6er inte.igente saiu de moda. ,evista P.aneta, ed. bR, p. Mb+Mc, out. [OQO.)

THOR, O DEUS TROVO

(m dos mitos da cu.tura n-rdica, T*or representa a /or2a, o poder, e sua iconogra/ia remete ao poder dos trovDes. (m deus aventureiro, guerreiro e cora7oso. T*or era o /i.*o de :din (o deus principa.) e 87org^n (Terra). T*or era o mais /orte de todos os deuses. T*or tin*a ca0e.os verme.*os e 0ar0a. #.e era con*ecido por ser ma. *umorado. T*or era o deus do trovo. #.e governava as tempestades. T*or andava acima das nuvens em uma carruagem puxada por dois 0odes. :s nomes dos dois 0odes eram Tanngrisnir (o que pouco mostra os dentes) e Tanngn7-str (o que range os dentes) . 6empre que T*or andava com sua carruagem so0re as nuvens podia+se ouvir o 0aru.*o das rodas e ver as /ortes /ascas das rodas cru3ando com ve.ocidade no cu. :utros di3iam que as poderosas /ascas (o trovo) vieram de seu marte.o. : *omem associou os trovDes e re.=mpagos ao poder de T*or : carva.*o era sagrado para T*or, o deus do trovo. :s ang.o+saxDes deram o nome de T*or ao quinto dia da semana, T*ursda^, ou "T*ords da^" (quinta+/eira, em ing. s)! o mesmo aconteceu entre os escandinavos que c*amaram a quinta+/eira de "Torsdag". : deus T*or associado ao deus GApiter dos romanos, que tam0m considerado deus do trovo (GApiter Tonante). &a ,oma antiga a quinta+/eira era o dia de GApiter, o deus tonante. O Roubo do Martelo de Thor (ma ve3 T*or perdeu seu marte.o e pediu a deusa 8ria para que .*e emprestasse a /orma de uma ave de rapina com o intuito de procur5+.o.T*or,so0 a /orma de um /a.co,ento voa para 0em .onge e /ica sa0endo que seu marte.o m5gico,a Anica arma su/icientemente capa3 de en/rentar os gigantes,est5 no poder de um de.es de nome T*r^m que vive no /undo da terra. T*or ento pede que seu marte.o se7a devo.vido no que o gigante recusa,advertindo que o devo.veria apenas se a deusa 8ria aceitasse casar+se com e.e,a.go que a deusa toma como uma o/ensa.>ogo orientado pe.o or5cu.o Heimda.. a dis/ar2ar+se de 8ria concordando com o pedido de casamento e assim recuperar seu marte.o,parte 7untamente com >oHi para Gotun*eim,a Terra dos gigantes,a 0ordo de sua carruagem so0 o espet5cu.o de raios e trovDes. C*egando a Gotun*eim e/usivamente recepcionado por seus an/itriDes gigantes que se espantam com a sua /ome e seus o.*os /.ame7antes so0 o vu que T*or veste.>oHi dis/ar2ado ento de servi2a. tranqui.i3a+os argumentando que a ddeusad estava a v5rias noites sem comer e dormir devido a angAstia e ansiedade do casamento.Tuando .ogo o marte.o co.ocado no co.o da /a.sa noiva,T*or se reve.a e mata o seu noivo gigante e todos os outros convidados ao redor vo.tando triun/ante para Asgard. Fonte: WWW.sofilosofia.com.br