La Esencia

Por Lic. Evaristo Pfuture Consa El Tawantinsuy o Cultura Inka, desde el punto de vista geogrfico, fue el ms extenso en relacin a las otras culturas nativas de Amrica; abarc desde Ankasmay (ro azul) al sur de Colombia hasta Maulimay (ro Mauli) al sur de Santiago de Chile, incluyendo los diferentes pisos ecolgicos (costa, sierra y selva) que en la actualidad es territorio de seis pases sudamericanos, como son: Per, Bolivia, Ecuador, parte de Colombia, de Chile y Argentina. Antes de la invasin espaola en el ao 1532, la cultura Inka alcanz un desarrollo que sorprende al mundo actual, destacando en los diferentes campos del saber humano, como es en la arquitectura (Saqsaywaman), ingeniera, astronoma, medicina, agronoma, ganadera, geologa, textilera, cermica, orfebrera, idioma. etc. y una Cosmovisin propia. No se excluyeron las culturas preincaicas que se desarrollaron a lo largo de la costa, sierra y selva, las cuales dieron su aporte para el enorme bagaje de conocimientos andinos. Esto se logr gracias a que los Inkas no destruyeron pueblos ni culturas, ni tampoco se impusieron a sangre y fuego como comnmente se cree (si existieron encuentros blicos, se debieron a la resistencia o respuestas violentas por parte de algunos kurakas que se negaron a formar parte del Tawantinsuy por no querer asumir una cultura superior y humana; esta situacin blica slo se presentaba cuando se agotaba toda gestin diplomtica), ya que el principal objetivo de la expansin de los Inkas era para orientar y guiar el Desarrollo y Evolucin de todos los pueblos (en todos los campos de la vida humana, as como de la naturaleza). Como Hijos del Sol (Hijos de la Luz y de la Sabidura, con una vasta comprensin y vivencia en los planos material, psquico y mental superior), los Inkas tenan la misin de velar por todos los pueblos, con un gran sentido humano y paternal; conducta que fue vivenciada, reconocida y despus recordada en todos los rincones del Tawantinsuy. Los propios cronistas espaoles, a pesar de la supuesta superioridad espaola y estar coaccionados por la Santa Inquisicin para desprestigiar a los Inkas, dan cuenta de ello. Cieza de Len escribi: verdaderamente, pocas naciones hubo en el mundo, a mi ver, que tuvieron mejor gobierno que los incas. Polo de Ondegardo afirm: y anz, jams hubo hambre en ese reyno. Blas Valera: que aquellos reyes del Per, por haber sido tales, fueron tan amados y queridos de sus vasallos que hoy los indios con ser ya cristianos, no pueden olvidarlos, antes en sus trabajos y necesidades, con llantos y gemidos, a voces y alaridos los llaman a uno a uno, por sus nombres; porque no se lee de ninguno de los Reyes antiguos de Asia y frica y Europa hayan sido para sus naturales vasallos tan cuidadoso, tan apacible, tan provechoso, franco y liberal como fueron los Reyes Incas para con los suyos. Los Inkas han tenido una Visin Csmica completa y esto no es novedad para ningn quechua hablante monolinge que vive en los ayllus altoandinos a lo largo de todo el Tawantinsuy, pero los que viven en los pueblos o valles, despus de que sus ancestros fueron sometidos violentamente, ahora en estos tiempos los descendientes se someten pasivamente a una cultura importada, materialista e individualista, recuerdan muy poco de lo que les ensearon sus ancestros, o lo han olvidado por completo, o lo rechazaron por esa alineacin cultural como sucede en la mayora de los casos, especialmente en los descendientes nacidos en las ciudades. La Cosmovisin Andina que desarrollaron los Inkas y que lo vivenciaron, ordenando sus vidas en todo el Tawantinsuy, es nica, razn por la cual lograron tambin alcanzar una organizacin socio econmica y cultural sin paralelo en el

mundo; sin embargo, cuando la orientacin de la vida superior y segn sus normas ticomorales se vio amenazada a la llegada de los espaoles, se dispuso que sus descendientes cuidaran celosamente la informacin sobre los SMBOLOS SAGRADOS (Willka Unanchakuna) como un secreto de estado, de ah que el Conocimiento se transmiti verbalmente en familias selectas, de padres a hijos y de generacin en generacin, aunque los smbolos estuvieron a la vista y paciencia de todos. Por esta razn, ni el mejor historiador nacional o extranjero pudo tener acceso a la verdadera informacin completa sobre los smbolos sagrados, de su significado, su importancia, de la funcin que cumplen y lo que realmente simbolizan. Existe, adems, la barrera del idioma, de la dignidad y lealtad a su cultura de los depositarios y la barrera del medio geogrfico. Por ello, durante 473 aos han tenido que contentarse slo con migajas de informacin y tener una visin muy limitada, a pesar de apoyarse con fotos, videos, estudios de campo, etc. El material recopilado no pasa del contexto folklrico y costumbrista popular, pero est lejos de alcanzar al verdadero conocimiento de la Cosmovisin Andina ancestral. Es necesario acotar que cada Palabra Sagrada y secreta o clave, se menciona solamente una vez al ao en una u otra ceremonia. A su vez la explicacin de un Smbolo se da a la persona elegida por una sola vez en la vida para que la desarrolle; todo lo dems se lleva en el corazn y en la mente, nicamente se hace visible en la conducta y vida moral de la persona. Sobre los conocimientos y dems aspectos de la Cultura Tawantinsuyana los andinos depositarios an no han hablado, an no han sido escuchados, y menos han escrito en toda su extensin a la fecha. Sobre nuestra Cultura Nativa muchos lo han estudiado y analizado a su manera, algunos han extrado muchos restos arqueolgicos y productos naturales, e incluso hubo otros que han patentado en el extranjero como suyos (como son los productos agrcolas, entre otros) que son obra cultural de nuestros ancestros; pero, con la Cosmovisin Andina es muy difcil que se proceda de esa manera, pues mientras ms se habla, ms se aleja uno de ella. Para comprender la verdadera Cosmovisin Andina es necesario tener en cuenta algunas consideraciones preliminares: 1. Lliupacha Yuyaychay o Cosmovisin Andina: No puede ser traducida a otro idioma con exactitud, ya que en su integridad se transmite en Runasimi (Lenguaje Humano), mal llamado como Quechua en la actualidad. 2. Hinantinpacha o Mundo Andino: Corresponde a todo el territorio tawantinsuyano en donde se transmiti y se practic esta simbologa hasta antes de 1532, para luego conservarse bajo la proteccin de los Andinos depositarios. 3. Existencia de una informacin abundante sobre la Cosmovisin Andina: Pero esta informacin es incompleta y sin orientacin, que ms bien deforma el verdadero concepto y sentido de la Cosmovisin Andina, lo cual indigna a todo descendiente que la custodia. Esta situacin nos lleva a exponerla en toda su integridad panormica, buscando su revaloracin y su aplicacin en nuestros tiempos; pues, lo ofrecemos de todo corazn esta sabidura andina a todos los seres humanos, como un modelo de vida autntico y equilibrado conducente a la Evolucin ontolgica o Wiay. LLIUPACHA YUYAYCHAY: COSMOVISIN ANDINA Por primera vez y con cierta reserva se expuso la Cosmovisin Andina en la ciudad de Salta, Argentina en el marco del III Congreso Mundial de la Lengua Quechua, que se desarroll los das 8, 9 y 10 de octubre del 2004. Ante todo, la Cosmovisin Andina es la UNIDAD, en ella

nada se excluye, todos cumplen una funcin y evolucionan permanentemente; por eso es la ubicacin y relacin del andino o runa (persona que viva en el territorio del Tawantinsuy) frente a todo lo que le rodea en forma objetiva (visible) y subjetiva (invisible), en la cual quedan incluidos sus logros, sus conceptos y su sabidura; es decir, desde el origen y la evolucin de todo y en todo hacia el TODO! En este contexto, lo indicado (la Sabidura Andina) no cambia ni cambiar, los que cambiamos somos las personas. Sea que estemos alienados o no, por falta de orientacin y ejemplos adecuados, todos vivimos segn el medio donde hemos nacido, adquiriendo sus hbitos y costumbres sociales, pero la Cosmovisin Andina se ha mantenido al margen sin ser afectado en absoluto. PACHAKAMAQ En la filosofa andina, Pachakamaq (El que crea, origina el tiempo, la naturaleza y el Cosmos) es el Creador y Origen de todo cuanto existe, sea de todo lo objetivo como subjetivo. Es la Energa en Potencia, es la Divinidad en Potencia an no manifestada. Es por ello que los andinos conscientes no expresamos su nombre sin una razn verdadera que lo justifique, y menos lo pronunciamos en voz alta; solo lo reconocemos en nuestra mente y lo llevamos en nuestro corazn. Solo en el silencio y en la paz es posible captar su manifestacin y comprenderlo. ORIGEN O MANIFESTACIN Cuando la Divinidad Suprema, el Absoluto o Pachakamaq en algn momento se manifiesta (kamakuy), lo hace como un haz de luz, un centelleo, un sonido fugaz como el rayo y se percibe como una Vibracin, el cual se represent con INTI (el Sol), es decir que INTI representa a la manifestacin Divina, sin que l sea la Divinidad misma. A esta manifestacin que ya es cognoscitiva y ms comprensible, tambin desde otro ngulo se le llam Tqsiwiraqocha, Pachayachq, Hanqpacha Yaya, Taytacha, etc. pero sin que ella sea el mismo Pachakamaq. Debe quedar en claro que la Divinidad manifestada en todos los planos, estados o dimensiones tiene su presencia en forma natural, donde ningn ser humano puede modificar por ms poderoso que pretenda ser, es decir, el Sol o la energa positiva siempre estar a travs de la eternidad relativa, por eso en el cosmos o espacio sideral para nosotros est el Sol. En la Naturaleza est representado por la Montaa o Nevado (Apu), en una familia por el padre o el ms anciano, en una persona la representa la cabeza. En forma simblica tenemos al INTIWATANA, ms conocido como el Reloj Solar (como el existente en el Machupijch).

Nada est separado, todo est unido y todos evolucionamos. Pretender ir contra de esto sera ms que ignorancia. Esa sabidura es uno mismo, est en usted mismo, no es necesario tanto filosofar ni abstraerse en los dominios del pensamiento concreto y utilitarista, tampoco perderse en palabras confusas y contradictorias. EL EQUILIBRIO En el proceso de la manifestacin el Tayta Inti, por ser Luz es muy fugaz, el cual es equilibrado por la Mama Killa (la Luna) que representa el opuesto complementario, por ello

tenemos durante el da la presencia del sol y por la noche la presencia de la luna, ambos con mayor iluminacin que cualquier otro astro para nosotros. La Cosmovisin Andina es comparativa; no solo es el Sol y la Luna en el firmamento, es tambin la Montaa o Nevado con el Lago en la naturaleza; es el Padre y la Madre en una familia, mientras que en el ser humano est representado por la Cabeza y el Abdomen. La presencia de ellos es importante para la vida universal, pero oscilan permanentemente de uno a otro. Simblicamente est representado por el INKA PUNK (Portada Inka). LA ESTABILIDAD Para que algo sea visible y objetivo requiere de una estabilidad. Esta estabilidad es dado con el surgimiento de un tercer elemento llamado CHASHKA, que fue originado por el Inti y Killa en el cosmos; en la naturaleza est representado por el nevado, el lago y la planicie (lugar donde vivimos los seres humanos y conseguimos la mayor parte de nuestros alimentos para vivir). En la familia corresponde al Padre, la Madre y el Hijo. En una persona est representado por la Unidad de las tres cavidades: la craneana, torxico y abdominal. Simblicamente est representado por el Qori Inti (Sol de Oro). La materializacin de la Manifestacin se produce en todos los PLANOS; en lo visible e invisible, en lo objetivo y subjetivo. Es la Triunidad que se manifiesta desde el Hanaqpacha Kaypacha - Ujupacha, hasta la estructura corporal: Uma Sonqo Wisa, pasando por el tomo: Protn Neutrn Electrn. Sin embargo, en el ser humano esta Triunidad ya materializada y estabilizada an no tiene relacin con su entorno. La relacin con su entorno se establece con la articulacin de los fonemas del Runasimi, es decir la articulacin oral de las palabras, verbos, etc. (o sea el rimay). Entonces, a la Triunidad anterior indicada se complementa el lenguaje articulado (runasimi), que adquiri y que tiene ahora su propia identidad en la comunicacin. Esto origin el surgimiento de otro componente. ACTIVIDAD Y DINAMISMO Si bien UMA SONQO WISA SIMI forman la estabilidad y la relacin con el entorno mediante la expresin y la comunicacin va oral, por medio de las palabras; esto se materializa formando el cuaternario con la presencia de los dos miembros superiores (maki) y los dos miembros inferiores (chaki), los cuales facilitan el movimiento y actividad del ser humano y nos permiten trabajar y ejercer buenas obras. Sin ellos sera muy difcil que hagamos obras y nos desplacemos de un lugar a otro.

LA EVOLUCIN
La razn de nuestra vida (Kausay) en este mundo visible y objetivo es la EVOLUCIN (Wiay), sin la cual nuestra vida no tendra sentido desde el punto de vista de la Cosmovisin Andina. Esta evolucin es integral, es en todos los planos de la existencia. Si bien las cuatro extremidades nos permiten el trabajo fsico, la prctica de las cuatro normas o PRINCIPIOS INKAS nos permiten elevarnos de la condicin inferior o animal, nos permiten evolucionar para la reintegracin con la Vibracin Universal del Pachakamaq. Estos cuatro PRINCIPIOS INKAS que fueron transmitidos oralmente son: AMA QELLA (s laborioso), AMA SUWA (s honesto), AMA LLULLA (s veraz) y AMA HAPA (s fiel y leal). Estas expresiones tambin se utilizaron en el saludo andino de segundo nivel. La representacin del Cuaternario en el cosmos est dado por la Cruz del Sur. En la

naturaleza, por los cuatro Suyos del Tawantinsuy; en la familia, por el cumplimiento de las normas de conducta; y en la persona, por las cuatro extremidades. Simblicamente se representa por la CHAKANA. LOS RECEPTORES Y EL UNANCHA La Unidad o unin del Ternario y el Cuaternario genera el Septenario. Ellos se encuentran presentes en el ser humano como receptores o puntos de ingreso de la informacin a la persona cuando se relaciona con su medio entorno. Nos referimos a los receptores que se encuentran ubicados en la cabeza: dos ojos, dos fosas nasales, dos odos y una boca. Este septenario (al igual que la Unidad, la Dualidad, el Ternario y el Cuaternario) tiene relacin en el cosmos con el Qoto (grupo de estrellas). En la naturaleza, con el Warkaya o Kuichi (arco iris); en el ser humano, con los sentidos de la recepcin. Y simblicamente se representa con el UNANCHA o bandera smbolo de los siete colores lineales. Esta Cosmovisin Andina se explica aqu de la forma ms objetiva posible, pero no queda ah ya que debe ser ampliado desde el punto de vista psquico y mental superior o evolutivo, ya que no se puede separar la Unidad. En la filosofa andina todo est relacionado, de ah que la vida humana se orienta en unidad con el cosmos, la naturaleza y la familia. Uno mismo se organiz para poder evolucionar y reintegrarse a la Vibracin Universal en las futuras vidas, pero la gran mayora an no toma conciencia. Los Smbolos Sagrados no son meras figuras sino que son los guas indispensables en nuestra evolucin antolgica. Los Inkas empelaron estos smbolos no como objetos de valor material, sino por lo que representan, y que orientan y guan en la evolucin (wiay) de las personas o runakuna. El conocer los smbolos, las palabras claves de Pase y vivirlas personalmente, se conoci como Qhapaq an, Qori an o Cheqaq an (Va de la Sabidura o Va de la Verdad); en otros casos se conoci como Inka an o Hatun an (Va del gobernante o la Gran Va). El hecho de expresarlo o darlo a conocer correctamente es el Qhapaq Simi, Inka Simi, Apu Simi, etc. Vivir la Cosmovisin Andina es vivir una vida equilibrada y Humana. Todo dao que se haga a cualquier ser detiene la evolucin. Esta evolucin queda grabado en cada una de nuestras clulas y conciencia, al igual que todos nuestros actos; por ello, nosotros mismos somos los responsables y jueces de nuestros hechos cuando pasamos de un plano a otro. ASPECTOS PARCIALES DE LA COSMOVISIN De esta Filosofa de vida o Cosmovisin Andina principal u original se han derivado los dems. Ello ocurre cuando se relaciona con los diversos aspectos de nuestra Cultura, como son los lugares, smbolos, costumbres, artes (canto, danza, vestimenta, etc.), alimentacin, medicina, etc. a los que muchos tuvieron acceso, pero lo real o integro se ha mantenido intacto. Teniendo la llave de oro, puede abrirse la puerta de la Cosmovisin o filosofa Andina, segn inclinacin, cualidad, aspiracin u objetivos del buscador. Una vez que tenga acceso debe desarrollarla durante su vida, mostrndolo en su conducta y su moral. SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS EN LA PRACTICA DIARIA EL INTIWATANA: Simboliza la DESICIN, que es personal e independiente de todo, es la LUZ que siempre ilumina en presencia de las dificultades o dudas, sea cual fuere. Es necesario desarrollar el discernimiento.

EL INKA PUNK: Simboliza el APRENDER Y PRACTICARLA los nuevos conocimientos, es decir saber y dominarla. Para cruzar esta puerta antes debe haber existido una decisin firme de vencer los obstculos. EL QORI INTI: Simboliza la COMPRENSIN a sus semejantes, en lo fsico, psquico y mental superior. Lo que le identifica es, cuando acude en ayuda de su semejante en los tres planos. Es la primera materializacin de la Unidad. LA CHAKANA: Simboliza el SERVICIO, es la practica completa de las 4 normas: AMA QELLA (s laborioso), AMA SUWA (s honesto), AMA LLULLA (s veraz) y AMA HAPA (s fiel y leal). Estas normas permiten que sin limitacin se realice el servicio impersonal a todos los seres vivos. Dentro de la simbologa existe el quinto y el sexto nivel que son ms internos, es decir corresponden al conocimiento de s mismo en su forma objetiva y subjetiva, en lo fsico, psquico y vibratorio; siendo indispensable la Unidad con su complemento. EL UNANCHA: Simboliza el haber alcanzado el dominio sobre sus pasiones, sentimientos, apegos, emociones, deficiencias fsicas y psquicas, as como haber desarrollado las facultades superiores a la par de un Gobernante o Inka. Es Gobernarse a as mismo y gobernar a la naturaleza viviendo segn las normas. Le caracteriza la PUREZA y la VERDAD. Los smbolos andinos indican una vida bien organizada al servicio de otros, y no de uno mismo ni sus intereses particulares. Es la UNIDAD. Por todo lo expresado: Se pide no atropellar ni profanar los smbolos andinos Inkas o del Tawantinsuy, pues estos conducen y guan en el Qhapaq an o en el Va de la evolucin ontolgica en toda su extensin. Actualmente, andino no es solamente aquel que ha nacido en las cordilleras del Tawantinsuy y lleva los genes Inka, existen tambin muchsimos andinos de races y de corazn en todo el mundo o Tqsimuy que aman la Cultura y la filosofa andina Tawantinsuyana en su verdadera dimensin. Ah estamos todos, dirigidos al oriente, mirando la luz tenue del amanecer: Pachaillariy. Finalmente, la Cosmovisin Andina no excluye a nadie, ms bien integra y humaniza; es un regalo ancestral de los Andes peruanos del Tawantinsuy al Mundo entero. Kay Qhapaq simita sonqykiswan chashkiyukuychis Sami!
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http://www.pratecnet.org/pdfs/ausangateAA.pdf http://fci.uib.es/digitalAssets/178/178160_2.pdf http://www.scielo.org.bo/pdf/rpc/v14n18/v14n18a10.pdf http://www.digeibir.gob.pe/sites/default/files/Cosmovision_andina.pdf http://www.comunidadandina.org/Upload/201166161329libro_indigenas.pdf

La Cultura Andina y la Civilizacion Occidental

La Cultura Andina Preservada

Hace alrededor de 500 aos, el desarrollo de la Cultura Andina fue truncado por la invasin brbara venida de Europa. Si bien los conocimientos relacionados a la Cosmovivencia y al Desarrollo de la Espiritualidad en el Mundo Andino, estuvieron siempre a la vista y alcance de todos, muy pocos lograron acceder a la develacin de los mismos. Hasta ahora, dichos Saberes estaban preservados por los Hamawtakuna (Amautas) en hermetismo absoluto. Durante 500 aos, slo lo transmitieron de boca a odo a los aprendices Chaskikuna (Receptores y futuros trasmisores) seleccionados, para conservar la pureza de los conocimientos.

Chaski Andino En este nuevo Pachakuti retorna tambin la transmisin de los Principios Ancestrales de la Cultura Andina: la Cosmovivencia Espiritual, las Tecnologas y Ciencias Ancestrales, la Medicina Natural de los Andes y mucho ms.

Hoy, Retornan los Receptores. Hoy, Retornan los Mensajeros. Hoy, Retornan los Chaskij.

Los Ocho Principios de la Sabidura Andina, por Eliseo Jalire Chambilla: El Sariri del Ande
Los ocho Principios de los Pueblos Andinos (por Eliseo Jalire Chambilla)

EL TRABAJO INTERIOR EN EL MUNDO ANDINO ES REALMENTE MUY ESPECIAL POR QUE ES EL MOMENTO EN QUE EL SER LLEGA A RECONOCERSE COMO PARTE DEL TODO Y SE LE HACE FACIL PODER ENTENDER SU ACCIONAR COMO ES ESTO.
Primero, empieza por una educacin realmente pura diriamos basado en los principios y los valores naturales, y cosmicos a eso que le llamamos metafsicos enseados por nuestros abuelos no por nuestros padres por que nuestros padres tambin estn aprendiendo como nosotros pero lo que si existe es un respeto de ese orden natural como lo hay en toda esta manifestacion y extencion del padre y madre como as, si nosotros miramos a los elementales de la naturaleza como acta ellos en ningn momento se pelean,los elementales ninguno es mas que nadie solo cumplen y se manifiestan lo que son y es de esa manera que el ser humano tiene que imitar para poder estar a la altura y a la vibracion de pacha tata,y mama, entonces ahi esta la maestria lograda a base del servio y desarrollando el verdadero amor conciente entonces nuestros guias que son nuestros ancianos nos dan estas forma de ver la vida lleno de servicio y amor sin hacer dao a nadie solo amando sin cansancio respetandote y respetando A TODO TIPO DE EXISTENCIA TANTO EN EL MUNDO VISIBLE Y EN LO INVISIBLE cuando el ser humano tanto hombre mujer haya comprendido esto no hay nada que prihibir ni hay necesidad de crear normas ni leyes por que solo eso existe en una mente primitiva.

Este conocimiento dado por nuestros ancianos a cada uno de los que buscamos mejorar nuestras vidas,es pues que tiene el valor de la busqueda de la pureza por eso hermanos entendamos la sabidura ancestral se desarrollo bajo principios y ahora les dare (8) para despues de un tiempo de que vea que ya entendimos todos pasaremos a seguir dando de la misma forma que nuestros maestros guas tambien nos den pero parte deestosprincipios estan esplicados en mis escritos anteriores solo tienen que revisarlo bueno 1.- llachay.- principio de aprender de todos y del todo 2.- llachachiy.- principio de ensear lo aprendido 3.- munay.- principio de amar a todo tipo de existencia tanto en el mundo visible e invisible

4.- llankay.- el principio de laborar integrndose con el mundo visible y participando con ella 5.- conexin.- principio importantsimo por que tenemos que buscar volver a conectarnos para volver a vibrar de acuerdo a nuestra naturaleza entender que estamos interconectados asi como una red de computacin lo que pasa es que la humanidad se desconecto de esa red hoy esta sufriendo esta causa que nosotros mismos la generamos 6.- alimentacin.-es uno de los principios que debemos de tomar bien en cuenta consumamos lo que nuestra madre tierra dignamente nos da en forma natural no artificial seamos cuidadores de ello por que el alimento es nuestra medicina para sanar nuestro cuerpo fisico y fortalecer nuestra espiritualidad,y ademas demos el valor a los alimentos andinos que nuestras hermanas crearon un grupo de alimentos andinos y me parece extraordinario, visitemoslo todos para aprender 7.- purificacin.- es este principio fundamental al cual el ser humano tiene que llegar para poder entender el todo y esto es un trabajo interior ,es un trabajo fisico, y mental, as como dicen cuepo,alma y espritu,extirpando desde nuestro mundo interior todos nuestros harapos mentales nuestros hbitos y paradigmas hasta no llegar a ser nada para ser parte del todo 8.- fortalecimiento.- el fortalecimiento nace de la unin, del compartir nuestros conocimientos, nuestras experiencias entender que todos somos uno y que esa unidad nadie puede destruirlo asi como los dedos dela mano fortalecernos de toda forma tanto espiritualmente como fisica y mentalmente bueno mis queridos hermanos espero que les pueda ayudar en algo.

LA SABIDURA ANCESTRAL : LLATUNKA El sueo es el inicio de la realidad INTRODUCCIN Segn la sabidura de la Cosmovisin Andina transmitida a travs de miles de aos, todo fenmeno en el mundo material se da con algn propsito, todo suceso trae consigo un mensaje por descubrir. Esta manera de ver las cosas por nuestros Abuelos de Los Andes nos permite comprender que las casualidades no existen. Segn ellos, los sucesos de este mundo visible se originan en otro mundo: el invisible.

As, la ubicacin de los templos, la forma de sembrar y cosechar, la expresin musical, los colores y formas de los tejidos, el idioma, etc., son expresin de la manera de ver y de vivir de nuestros abuelos, que se basa en el conocimiento de la estrecha relacin del mundo visible con el invisible. Otro ejemplo de esta relacin, es el sistema de numeracin quinaria. Este sistema, basado en cinco nmeros y que se utilizaba antiguamente, nos permite apreciar la conexin mgica de lo tangible con lo intangible. En este contexto el nmero nueve o LLATUNKA 1, adems de ser un nmero, nos permite comprender lo abstracto contenido en lo concreto; nos da la posibilidad de entender que todo cuanto percibimos con nuestros sentidos, es un reflejo o un espejo de lo que pasa en nuestro interior. Esta comprensin de la vida es bsica en el mundo de Los Andes. LA TABLA DE MULTIPLICAR DEL NUEVE O LLATUNKA. Esta tabla (Grfico No. 1) nos permite ver lo que denominamos efecto espejo, donde encontramos que cada resultado tiene su inverso; de esta manera, el 09 se convierte en 90, el 18 en 81, el 27 en 72, el 36 en 63 y el 45 en 54. Cada nmero tiene su espejo, su forma de reflejarse. As, observamos que en lo lgico hay algo mgico: slo existen 5 nmeros reales; los dems son el reflejo de ellos.

Grfico N 1 El nmero 9 nos puede ayudar a comprender la vida. A travs de l definimos el mundo invisible (en el Grfico No. 1 las cinco cifras por encima de la lnea) y el mundo visible (en el Grfico No. 1 las cifras por debajo de la lnea). El mundo visible o material en el que vivimos es, para mucha gente, lo nico real, lo nico que existe. Para nosotros, en cambio, el mundo visible o material es un efecto del mundo invisible. Lo tangible, tiene su origen en el mundo no material. Observemos la tabla de multiplicar del nmero nueve, veremos entonces que se pueden obtener los resultados de la misma ordenando los nmeros de forma ascendente del 0 al 9 y luego descendente, del 9 al 0 (Grfico N 2). Esto no ocurre en otras tablas de multiplicar. Si adems sumamos los dgitos de los resultados (resaltados en negrillas), encontramos una constante: todos ellos suman nueve.

rfico N 2 En el mundo andino el Llatunka no es slo un nmero, es ms bien una ceremonia que implica la comprensin de lo tangible y lo intangible. A partir de esta sabidura, se realizan tambin muchos otros ritos, que sirven para conectarse con la causa invisible de los acontecimientos visibles. Para recorrer el camino de la vida hay que comprender que sta tiene dos dimensiones, la visible y la invisible. La primera, donde se expresa el efecto; y la segunda, donde se genera la causa. TRASCENDENCIA DE LAS CEREMONIAS El mundo Occidental ha centrado su atencin en lo racional, no concibe concientemente el nexo de lo humano con lo mgico, como ocurre en Los Andes y otras culturas ancestrales. Como ejemplo de este nexo tenemos la realizacin de ceremonias, que se realizan en diferentes ocasiones y con diferentes motivos. Una de ellas es Pedir Permiso a los Achachilas. En todos los espacios fsicos vive un espritu ancestral, o Achachila. Por eso, al pedir permiso cada vez que ingresamos a un lugar, invocamos su proteccin y su gua, e interactuamos con armona en ese su entorno. Otra ceremonia importante es la Consulta a la Inalmama (espritu de la coca), en la cual a travs de la hoja de coca pedimos asistencia para entender un determinado momento y sus causas. Estas ceremonias son de gran importancia, pues nos muestran la unin entre lo visible y lo invisible. En el mundo Andino se dice que si no se tiene claro en la mente lo que se quiere, difcilmente se va a poder expresar en la materia. El origen de todo se disea en lo intangible, luego la materia simplemente ocupa ese espacio diseado por la energa. EL LLATUNKA EN LA PACHAMAMA Al tomar una fotografa a un lago o ro, con un paisaje o montaa al fondo, a cierta hora, donde las aguas estn totalmente tranquilas, la imagen de fondo se refleja perfectamente en el agua como si sta fuese un espejo. Muchas fotografas fueron tomadas de esta manera, y sorprende observar estas fotografas rotadas 90. Por ejemplo, la fotografa tomada en la Laguna Chillata en el nevado Illampu refleja la figura de un ser impactante que slo puede ser visto al unirse las dos partes del conjunto; un Achachila.

.. Fotografa tomada por Maria Kluck REFLEXIONES El ser humano en su caminar, generalmente observa y piensa en los efectos, sin analizar las causas; no se le ocurre buscar en su interior el verdadero origen de todo lo que le sucede. Es lo interno (lo invisible) lo que realmente determina lo externo (lo visible). Ambas facetas, interna y externa, se complementan. Partiendo de la idea de lo visible e invisible, podemos llegar a percibir el Universo integralmente, tanto en su materialidad como en su inmaterialidad. Cuando no tenemos esa visin integral y se nos presenta una situacin difcil, algn problema, culpamos generalmente a todo y a todos, excepto a nosotros mismos; no comprendemos que la causa generadora de ese problema reside en nuestro interior, pues somos nosotros quienes creamos la realidad que vivimos, segundo a segundo. Si observamos el mundo desde esta ptica integral, tendremos una relacin distinta con la vida; al entender la causa podremos comprender el efecto, al entender el mundo invisible - donde est la causa - podremos comprender el mundo visible, es decir: la materia, la vida, la realidad. El mensaje de LLATUNKA se expresa en la capacidad de buscar el origen de todo lo acontecido en uno mismo. En este sentido la exigencia ya no es para con los dems, sino para consigo mismo. Al preguntarnos qu hicimos, qu pensamos, qu sentimos, para haber generado tal efecto o tal reaccin, empezamos a comprender la causa profunda. Escapar, evadirse, no es una buena opcin, pues los mismos problemas se repetirn con diferentes personas, en diferentes lugares y ocasiones. Si queremos que cambien las condiciones del entorno, es preciso que cambiemos nosotros desde el interior. AMUKI, o el silencio interior Para poder entender lo que pasa en nuestras vidas es preciso generar una condicin: nuestro silencio interno (AMUKI). Slo as comprenderemos el conjunto de lo que sucede en nosotros, cuando logramos la calma, el silencio. En el mundo Andino, lo interior est denotado por el Manqhapacha (lo invisible, la causa), y lo exterior por el Akapacha (lo visible, el efecto). Para percibir la conexin entre nuestro propio Manqhapacha y el Akapacha (lo invisible-visible y causa-efecto unidos), es necesario realizar la ceremonia del AMUKI. Brevemente expresado, el AMUKI se realiza bajo dos conceptos bsicos. El primero: el silencio, que se traduce en no pronunciar palabra por un determinado tiempo. Con esta accin nos devolvemos la calma que permite emerger a los hechos tal como son y no como los queremos ver. El segundo: no emitir juicios, que se traduce en que slo vamos a observar. Observando, sin juzgar, nos liberamos del inters personal para entrar en el bienestar comn.

A travs del AMUKI comenzamos a escuchar los sonidos del cuerpo y de la mente, empezamos a recordar, descubrir y entender muchas cosas. El AMUKI nos permitir percibir luego el silencio mgico del entorno, que en aymara se entiende como CHUJU.

CHUJU, o el silencio del entorno. Luego de que hemos conseguido el AMUKI, percibimos el CHUJU 2, y que al entrar a este templo se poda comprender el sentido de la vida), donde ya no escuchamos a la mente, sino al silencio del entorno. Es entonces cuando comprendemos que lo que vivimos en nuestra realidad es simplemente un espejo de lo que llevamos en nuestro interior. Cuando hemos logrado el CHUJU empezamos a tener otro tipo de percepcin de la vida, comprendemos la unin ntima entre lo visible y lo invisible, entre lo material y lo inmaterial, entre lo conciente y lo inconsciente, entre la causa y el efecto. Cuando nos hemos liberado del yo y experimentamos la colectividad (el CHUJU), hasta los problemas ms grandes - que se ven as slo desde la percepcin individual - pierden su importancia al ser vistos desde la percepcin comunitaria. La complementariedad de estos dos aspectos se expresa en el universo, la naturaleza y en nuestro cuerpo (un lado es la mitad del otro, su complemento, su equilibrio). Por eso es necesario ver siempre el conjunto, tomar en cuenta ambas partes para entenderlas.

Si queremos mejorar nuestras relaciones con la gente y con el entorno, mejorar la forma en que nuestra vida se desarrolla, debemos ser concientes que eso depende de nosotros, de nuestro pensar, sentir y de lo que hacemos o dejamos de hacer. De esta manera, al cambiar en nuestro interior, generamos el cambio a nuestro alrededor. TEJIDOS ANCESTRALES Este mensaje del LLATUNKA (efecto espejo) est grabado en el ADN3 de todo ser viviente. Por eso el hombre y la mujer andina lo reproducen desde siempre en sus diferentes tejidos (aguayos, taris, chuspas, huacas, etc.). Observemos el aguayo del Grfico No. 4. Veremos que en este tejido como en todos los dems tejidos andinos - se traza siempre una lnea divisoria central, y lo que se teje arriba de la lnea, se repite debajo de ella de forma simtrica. Ms all de los colores, ms all de las figuras, vemos entonces la presencia de LLATUNKA.

Grfico N 3 Tambin la palabra aymara JALLALLA expresa la naturaleza del LLATUNKA: La slaba JA es el elemento que une las slabas LLA o las dos dimensiones. Una dimensin es el LLA que representa la realidad visible, y la otra el LLA que representa la realidad invisible. Entonces cuando decimos JALLALLA, estamos afirmando que se restablezca el equilibrio universal entre lo visible y lo invisible: la unidad en la bipolaridad. LA CONCIENCIA COMO MEDICINA Existen diferentes tipos de medicina en Los Andes. Una de ellas es la Medicina Kallawaya. Lo s Kallawayas son mdicos herbolarios que han desarrollado una expresin muy alta de su arte, y que por eso merecen nuestro respeto y admiracin. El tratamiento de estos mdicos se basa en el uso de plantas medicinales, llegando la profundidad de su sabidura a diferenciar que una misma planta, recogida a distintas horas del da, tendr diferentes efectos teraputicos. Sin embargo, el abuelo ensea una medicina distinta, l dice: Debemos comprender el LLATUNKA, debemos guardar la armona interior, la armona con la naturaleza y el universo, teniendo claro que nuestra vida se genera desde lo invisible. Si somos capaces de despertar a esta realidad, nuestro cuerpo estar sano siempre y no enfermaremos.

Esto puede ser difcil de comprender para alguno, pero desde el punto de vista de nuestra medicina ancestral, nos enfermamos por las actitudes negativas que generamos, por los pensamientos recelosos que cobijamos, por las palabras hirientes que decimos. La desarmona que este obrar genera, se traduce en nuestro cuerpo en enfermedad. Teniendo esto en cuenta, los Abuelos nos estn invitando a una forma de vivir que restablecer nuestra vida y la conexin con el universo. Desde la perspectiva de la conciencia, no podemos depender de factores externos para estar sanos y lcidos. Tener que usar alguna medicina nos seguir mostrando que no hemos alcanzado la armona integral con el universo, que seguimos dependiendo de algn tratamiento para aliviar el dolor, y aliviar el dolor significa solamente curar el efecto, no resolver la causa. Creemos de que en un nivel de conciencia ms elevado, el t, el yo y el alrededor se funden en un nosotros (JIWASA), y que por eso todo est infinitamente interconectado. De esta manera, el cambio de uno afecta a todos y a todo, y sta es una responsabilidad que tenemos que asumir: la transformacin del universo empieza en nuestro corazn. EPILOGO: EL NUEVO AMANECER En 1992 comenz una nueva fase para el universo, en la cual los pueblos ancestrales de Los Andes y de la Amazonia tenemos vientos a nuestro favor. En ese ao se cerr un ciclo de 4000 aos y comenz otro, tambin de 4000, que trae consigo un nuevo amanecer para la humanidad. La energa del planeta, antes expresada en la regin del Himalaya, est trasladndose ahora hacia el Sagrado Lago Titikaka, desde donde se va a generar el nuevo epicentro de luz y de espiritualidad para la humanidad. Esta energa emergente de Los Andes, ser vehculo para restablecer la comunidad universal y poder proyectarnos hacia mejores tiempos con mejores augurios. Por lo tanto, es nuestra tarea comprender la magnitud del mensaje de los Abuelos y las Abuelas, pues de mano de esta sabidura ancestral encontraremos la paz y la alegra que buscamos, producto de estar en armona con el todo desde el corazn.

Grfico N 4 JALLALLA! Que se restablezca la armona de lo visible con lo invisible. 1 Muchas culturas ancestrales conocen el sentido de este nmero. En algunos casos ha sido denominado el nmero del Universo o la medida del Universo. Este nmero mgico del Universo est expresado en muchas cosas de la vida, como la gestacin humana, que se da precisamente en nueve meses. 2 Se deca que Tiwanaku era el Chuju Kara (reflector del silencio), y que al entrar a este templo se poda comprender el sentido de la vida), donde ya no escuchamos a la mente, sino al silencio del entorno. 3 Acido Desoxirribonucleico: estructura gentica bsica de la vida de todo ser orgnico 4 Ver tema Calendario Andino Recopilacin y transcripcin por Paola Caballero y Gonzalo Crdova Diagramacin: Israel Salazar Y. Redaccin y revisin por Pira Vaca

Los sabios andinos, antes que Marx!

Algunos hermanos han intentado comparar nuestras organizacin con otras que probablemente reciban cooperacin internacional, ante ello debemos responder de manera enftica que la CONQA, (Coordinadora Comunitaria de Naciones QuechuaAymara) no percibimos ni un centavo, menos somos una ONG, el CONQA es una organizacin fruto de las consecutivas luchas y eventos entre Quechuas y Aymaras, la misma que est en pleno proceso de gestacin producto de trabajos permanentes a nivel nacional e internacional y venimos coordinando con ms permanencia en el sur de Per; esto para nadie es sorpresa, es un trabajo de aos, solo somos parte del proceso y lo hacemos con voluntad, conocimiento y mucha conciencia; por tanto siempre pediremos informar con mucha precisin cualquier tipo de investigacin, esto solo aclarando a nuestros hermanos y hermanas lectores y crticos por que ello ayuda a seguir caminando con una claridad como siempre pedimos a todos.

Por eso decimos que la validez cientfica del pensamiento andino, de su sabidura y conocimiento, siempre se ha puesto en cuestin, por considerarse que es eminentemente emprico y sin base cientfica ni slida en la que se sostenga, cuestionamiento que generalmente proviene de intelectuales formados por un contexto occidental, consumista y hoy globalizada pero en crisis frente a la vida. Puede ser ortodoxo o como se quiera llamar, pero no es una guerra de teoras, menos de competencias de quien cita mejor o no, en realidad de lo se trata es plantear alternativas frente a una crisis de pensamiento, una crisis de vida que atraviesa el mundo actual, por ello manifestamos que la ANDINIDAD es IDENTIDAD, a la vez una IDEOLOGA DE LIBERACIN, y no solo de resistencia; pero nuestros amigos quienes sostienen la posicin de IZQUIERDA, con todo respeto, NO TIENEN IDENTIDAD, puesto que el marxismo no es identidad, ser instrumento y el ploretariado su ideologa pero NO ES IDENTIDAD, pues as lo orientaron Marx y Engels quienes desarrollaron una filosofa tubulizada, parametrada y unidimensional. Por ejemplo: El martillo es un instrumento, pero por eso mismo EL QUE USA UN MARTILLO no va a ser "martillero" caso contrario seria su identidad. Y peor aun los capitalistas o llamados gente de la derecha cuya fama se hicieron aniquilando de la forma ms cruel a nuestra cultura, a nuestros pueblos y toda la biodiversidad utilizando el instrumento del sistema neoliberal que tambin hoy esta en decadencia, ahora piden auxilio por seguir sobreviviendo. Nosotros jams seremos escalera para ellos. Hablar de la dialctica hegeliana y sus aportes al conocimiento cientfico, del idealismo, del positivismo, del materialismo dialctico y tantos otros trminos, solo resultan ser extraos a nuestro pensamiento andino. Claro est en la dialctica uno es contrario del otro y siempre estn enfrentndose, tratando de eliminarse entre si mismo, luchan evolucionan, avanzan, progresan y finalmente se exterminan. El andino escucha paciente sus crticas a nuestra forma de pensar y ver el mundo, optando por guardar silencio, y callando muchas veces, pero no por que dudemos de nuestra sabidura, sino porque tenemos la certeza que simplemente no lograran entenderla, les resultara absurda y, en vez de permitir acercarnos un poco, nos alejara ms. La ideologa del marxismo sirve para desarrollar la lucha all donde han convertido a nuestros hermanos andinos en obreros y proletarios, pero ese instrumento que es el marxismo es insuficiente para copar toda nuestra ideologa de liberacin, por eso decimos que hay cadenas que atan a nuestro pueblo, como la lucha de clases, la opresin, y el llamado civilizacin. El marxismo es solo "una ventanita" para mirar bien a occidente y confundir, entorpecer y destruir la vida en el mundo. El principio o la raz de la FILOSOFA ANDINA es el PENSAMIENTO PARITARIO, cuyos principios es la DUALIDAD, LA RELACIONALIDAD, LA RECIPROCIDAD, LA ARMONIOCIDAD, y al pensamiento occidental, le decimos PENSAMIENTO CH'ULLA, o sea UNIDIMENSIONAL, en esa hilera se encuentra el marxismo. Para el hombre andino, Quechua-Aymara, SABER Y SABIDURA no son meras hiptesis, ni propuestas sujetas a verificacin, que debern probarse para determinar

cuanto valen. El saber y la sabidura, es lo que sabemos y hacemos, porque hemos vivido y es la seguridad de nuestro pensamiento, lo que hace que busquemos LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD; la vanidad del conocimiento y el egosmo es una prctica totalmente ajena al Quechua-Aymara. Al hombre occidental o al que piense como ellos, no le pedimos que cambie en su forma de pensar y adopte la nuestra, no es nuestra funcin porque no jugamos a la competencia, ya que es producto de su evolucin o involucin interior, nosotros no tenemos nada que decir al respecto, es asunto de ellos, no intentamos convencer a nadie, nosotros tenemos una lectura milenaria el cual es muy diferente a la occidental.

Las luchas son para que nos dejen de molestar, nos dejen vivir con nuestra cultura y toda la sabidura que hemos heredado, que nos dejen ser lo que somos y no pretendan cambiarnos nunca ms, puesto que somos la reserva moral de vida en el mundo; en tal sentido quiero recalcar que como una nueva mirada, la izquierda se est indigenizando y no hay duda de ello. Somos incluyentes, el trabajo va mucho mas all, concertamos en la lucha programtica porque el enemigo es ese sistema neoliberal que nos oprime y que esta en su etapa final. El socratismo as como el fidesmo con todas sus teoras cometi un error en considerar al hombre la nica especie inteligente, pensante, superior, creada por Dios con esa categora, para que reine sobre la tierra. Para nosotros, los andinos, existe una energa superior que est en todos los espacios y abarca toda la naturaleza, ya sea animal, vegetal o mineral y cada uno de ellos posee su propia inteligencia y sabidura, por tener parte de la energa del Gran Hacedor del Universo, me refiero a nuestros APUS, a la PACHAMAMA, al PADRE SOL. La escuela de la Sabidura Andina tiene una antigedad de 15,000 aos, toda la antigedad del TIWANAKU y del QHAPAQ AN, para entenderlo solo hay que vivirlo y no necesariamente quemarse las pestaas, pero eso si, es muy complejo para el que se pone ciego frente a ella, all en esos monumentos indestructibles, esta nuestra FILOSOFA ANDINA para el que sepa leer. QUIEN REFUTE O SE OPONGA TENDR QUE DESTRUIR LA CORDILLERA DE LOS ANDES Y TENER EL VUELO DEL CNDOR, SI NO SU UTOPIA DE SEGUIR PENSANDO QUE LO ANDINO ES EMPRICO SEGUIR SIENDO SU CEGUERA MORTAL. (*) Coordinador de la Coordinadora Comunitaria de Naciones Quechua-Aymara CONQA y ex coordinador de IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indgenas.
Sabios andinos de Per quieren descifrar variabilidad climtica Por Milagros Salazar *

Campesinos conservacionistas de la papa en la comunidad de Huama, Cusco, supervisan los cultivos daados por las heladas y la escasez de lluvia

PER, may (IPS) - El recalentamiento global tiene una respuesta singular desde reas campesinas de Per. Una red de comuneros sabios trabaja en la prediccin de la variabilidad climtica y sus nuevos desafos, a la par que implementa medidas para asegurar cosechas. "Antes todo era a su tiempo. Estn pasando cosas raras con el clima", se escucha en decenas de comunidades en los departamentos de Puno, Cusco y Apurmac, en el sur de este pas andino. En las zonas rurales crece la preocupacin por los cambios meteorolgicos sbitos que afectan cultivos tradicionales como la papa, el maz o la quinua. "Se dan cuenta con claridad que las lluvias se adelantan o se retrasan, que los pozos se secan pronto, que las heladas aparecen en cualquier momento, que los suelos se compactan ms con el calor y que el agua ya no penetra igual en el suelo", dijo a IPS el socilogo Ricardo Claveras, del Centro de Investigacin, Educacin y Desarrollo, que trabaja desde la dcada del 80 en el rescate de saberes campesinos en una veintena de comunidades de Puno.
En Apurmac, se repiten estas percepciones. "Sabemos que el clima est cambiando al mirar la naturaleza. Por ejemplo aquel 'apu', o cerro, como ustedes lo llaman, hasta hace 10 aos tena nieve todo el ao", cont Valentn Ccahuana, lder de la comunidad apurimea de Ccasacancha, al Programa Conjunto de las Naciones Unidas frente al Cambio Climtico, que tiene su base en Cusco.

Pero esta incertidumbre convive con un arsenal de conocimientos ancestrales que los campesinos han desarrollado mediante observacin de bioindicadores, como el comportamiento de plantas y animales. "Por esta experiencia que han acumulado, tienen mayores posibilidades de afrontar los desafos que hoy plantea el cambio climtico", dijo a IPS el responsable de la Subgerencia de Gestin del Medio Ambiente del gobierno regional de Cusco, Edwin Mansilla. Pero no cualquiera puede pronosticar el clima. Cada comunero desarrolla una especialidad. En Puno, estos sabios tienen edades de entre 60 y 75 aos, segn la investigacin de Claveras. En Cusco, los comuneros de mayor edad tambin suelen ejercer estas funciones, aunque hay gente de 30 aos. "Si la comunidad los elige, los jvenes tambin participan", dijo a IPS la dirigente campesina Flora Salas, de la cusquea Huaaccahua. A estos conocedores se los llama "arariwa", guardin del campo o protector de los cultivos y el ganado, en quechua. En una comunidad punea de 100 a 150 familias puede haber 20 arariwas, segn Claveras. Estos comparten informacin con sus compaeros de otras comunidades y as "va creciendo la red". El intercambio de informacin traspasa los Andes. Claveras asegura que los campesinos que trabajan de temporeros en la agricultura de la costa sobre el ocano Pacfico tambin se obligan a regresar a sus comunidades para compartir los datos que han constatado. Estos sabios se renen y dejan constancia en actas comunales de sus predicciones y recomendaciones sobre los cultivos que se podrn plantar en los prximos meses. A partir de estas observaciones, la comunidad se organiza y toma decisiones que deben ser acatadas por todos. Para el arariwa, las seales estn en la naturaleza. Si una planta silvestre como el sancayo (una especie de cactus de fruto comestible) tiene una floracin abundante en agosto, es seal de que habr buena cosecha de papa. Si la poblacin de la planta qanlla es densa en noviembre, habr mucha quinua y caihua (un grano rico en protenas y aminocidos) en abril o mayo. Si ciertas aves construyen sus nidos en la parte alta del totoral del lago Titicaca (compartido con Bolivia), habr mucha lluvia, pero si el nido se ubica en las partes bajas, vendr la sequa. Si se escucha el chillido de las gaviotas, se aproxima una tormenta y los campesinos corrern a protegerse. En su estudio "Conocimientos de los campesinos andinos sobre los predictores climticos: Elementos para su verificacin", Claveras expuso los indicadores empleados por comuneros de Puno para predecir el clima de las temporadas agrcolas de 1989-1990, afectada por una

dura sequa, y de 1997-1998, cuando se hizo sentir el fenmeno de El Nio. Luego compar el margen de error de esas predicciones con las de cientficos y organismos oficiales. El fin fue rescatar y sistematizar conocimientos que "se estn perdiendo", reconocer su importancia e "identificar vacos, debilidades e inconsistencias", dando un paso para que sean "validados, mejorados y desarrollados por la ciencia moderna". Aunque se menciona este factor en la estrategia nacional de cambio climtico de Per, el gobierno no tiene una poltica especfica. En cambio, s trabajan con los campesinos las autoridades de algunas regiones y sobre todo de municipios, dijeron varias fuentes a IPS. Claveras comprob en su estudio que, en la mayora de los casos, los comuneros acertaron las predicciones. Sin embargo, advirti, los "conocimientos se estn debilitando en su grado de precisin" por una serie de razones, Una de ellas es el propio cambio climtico y otras modificaciones ambientales, que ocasionan a su vez transformaciones "en el comportamiento de la fauna y la flora silvestres, y esos cambios sinrgicos an no pueden ser interpretados por los campesinos". Algo similar se est detectando en comunidades indgenas de otros pases, como Colombia. Adems, la pobreza de estas comunidades las obliga a desenvolverse en diferentes actividades de subsistencia trabajos urbanos, migraciones para labores temporales de agricultura en otras zonas que las alejan de la observacin de la naturaleza. Y sus predicciones no "pasan de ser interpretaciones para una sola ecorregin que no pueden generalizarse a un mbito mayor". En respuesta a estas limitaciones, "varios de estos expertos estn afinando la observacin y detectando que hay nuevos bioindicadores a tomar en cuenta", as como medidas de prevencin, seal el funcionario del gobierno de Cusco, Mansilla. Los comuneros desarrollan medidas de adaptacin, como adelantar o atrasar la temporada de cultivos al ritmo de los nuevos periodos de lluvia de los ltimos aos, cultivar en varios pisos ecolgicos para probar la resistencia de las especies, y diversificar las siembras. "Muchos tcnicos pedamos a los campesinos que practicaran el monocultivo, pero ahora les estamos dando la razn y creemos que lo ms conveniente es apostar por las variedades, para tener una mejor gestin de los riesgos", dijo Mansilla a IPS. En la comunidad de Salas, Huaaccahua, se decidi plantar papa en dos temporadas, siguiendo el comportamiento de las lluvias en los ltimos tres aos. "Y nos ha funcionado bien", dijo a IPS esta campesina de 39 aos. En viajes por esas zonas rurales, IPS comprob que los campesinos atribuyen el cambio climtico a la prdida de prcticas culturales como el pago a la tierra (Pachamama), o al dao

ambiental que provoca el mismo ser humano a la naturaleza. "Los jvenes de ahora ya no respetan a la Pachamama, ya no le agradecen por todo lo que nos da. Es momento de reflexionar cmo ayudar a la Tierra y cmo ayudarnos a seguir viviendo en armona con la naturaleza", afirm el campesino Ccahuana en su testimonio.

Pero aunque se aoren las tradiciones, los campesinos se estn insertando en el mercado con produccin y mejora de cultivos o elaboracin de lcteos, para que el alimento de sus familias no solo dependa de lo que obtienen sus parcelas, indic Claveras. En su estudio, recomend " unir ambas culturas (la ciencia y el conocimiento ancestral) para predecir el clima con mayor precisin" y "lograr propuestas de desarrollo rural ms consistentes y precisas". "El cambio climtico es un desafo y una oportunidad a la vez", concluy. * Este artculo es parte de una serie apoyada por la Alianza Clima y Desarrollo (CDKN). Fuente: http://ipsnoticias.net/

N220---01/06/2012

Coca ayni y rol de los sabios andinos por Simn Yampara

Simn Yampara Huarachi[1] En estos das a raz de la accin del akulliku (12/03/12) de defensa de la penalizacin del uso cotidiano y ritual de las hojas de coca, la pena es que ha sido promovido por los cocaleros y el gobierno del MAS, no por los akullika-dores ni los sabios andinos, como corolario al mismo surge la declaracin apropiada o inapropiada- de Gualbeto Cusi,(Magistrado del Tribunal Constitucional del Estado Plurinacional de Bolivia), sobre el rol ritual cosmognico de la iluminacin en la justicia de los yatiri-chamakani, con que en algunas ocasiones suele consultar para adecuar la administracin de la justicia del Estado plurinacional. Lo preocupante y reflexivo es que para muchos comunicadores sociales (periodistas) y los opinadores polticos, la declaracin de Cusi, ha sido escandalizado, descargando sus apreciaciones con la carga de estigma racista colonial que an pervive en medio de gentes que dicen ser civilizados occidentalmente, pero no alfabetizados en el sistema de

valores de la cosmo-convivencia andina. Es decir, querer juzgar cual si fueran jueces esa declaracin del magistrado Cusi. Lo que tambin hay que admitir es que tanto la jornada del akulliku (accin de pijcheo de las hojas de coca) y Cusi producto de una eleccin amaada de los magistrados, han sido auspiciados y promovidos por el gobierno del MAS en funcin de gobierno, situacin que desde las medidas del gasolinazo y des gasolinazo, la marcha del TIPNIS, y la contramarcha de levantamiento de la ley corta, no solo est acelerando el descenso de la curva depreferencia poltica al gobierno del MAS, sino est provocando una reaccin y sentimiento generalizado adverso y de cuestionamiento. Lo que puede tener algn justificativo por la pugna y lucha poltica de los adversarios, pero de ninguna manera justifica el encubrimiento de la convivencia de dos sistemas de cdigos jurdicos: la ancestral-milenaria y la occidental-centenaria en los andes, que estn contrapuesto al momento de administrar la justicia, claro la tradicin colonial y la costumbre republicana de los magistrados solo practican en lo que estn alfabetizados en el monismo del sistema jurdico privado individualizado occidental y dar continuidad al encubrimiento del derecho y la justicia de los pueblos qullanas del cdigo de derecho de los pueblos de la civilizacin tiwanakuta (costeo-andino-amaznico) practica de la vivencia de los pueblos nativos, que para los administradores del derecho y la justicia occidental es considerada como derecho consuetudinario o simples usoscostumbres que deben ser acoplados y subordinados al derecho y justicia occidental oficial monista. Lo paradjico es que como gran avance se habla de un Estado plurinacional, de acciones de descolonizacin, de pluralismo jurdico, de intra e interculturalidad en polticas educativas, tanto en las esferas del gobierno, las gobernaciones y municipales, espacios donde se articulan saber-poder coloniales, en los hechos y la percepcin de la gente opinadora poltica y los medios de comunicacin siguen con las prcticas del chauvinismo mono-nacionalista de continuidad colonial. Ahora, en una evaluacin positiva, podemos decir que no hay una institucin educativa descolonizadora, menos el sistema educativo boliviano plurinacional en su diseo y organizacin curricular visualiza, alimenta y procesa los dos sistemas de valores civilizatorios que estn en juego desde la invasin colonial. Por tanto el producto de la formacin del capital humano formado en las diversas modalidades del sistema educativo sigue siendo encubridora y colonizadora, parte de la correa del sistema mundo-capitalista, con los cacareos socialistas comunitaristas anti-capitalistas, claro ambos provienen del semillero europeo de la civilizacin occidental que no se apartan de su rol colonizadora e invasora. La gente de los pueblos nativos de la civilizacin tiwanakuta (desde la costa, los andes y la Amazona) como hemos dicho en reiteradas ocasiones no se queda anclado en su ancestralismo como muchos prejuiciosos quieren adjetivar, pero tampoco aceptan ni niegan el ciego modernismo occidental como el sistema del capitalismo, sino permanentemente por la practica cultural cosmo-convivencial hacenapthapi (acopio) de saberes, conocimientos y cosmocimientos haciendo un permanente tinkhu(encuentro) entre el pasado-futuro, entre la tradicin-modernidad, entre el sistema andino-el sistema del capitalismo, entre el paradigma de vida del suma qamaa y el desarrollo-progreso, que la prctica del sistema occidental en su versin neoliberal y neo socialismo del siglo XXI, nos lleva a la confrontacin y anulacin del uno a otro para la sobrevivencia, lo que la gente de la civilizacin andina ms bien busca a travs del tinkhu la

complementacin y convivencia en condiciones de equidad y libres en la prctica de nuestro sistema de valores, como el ejercicio de derechos y justicia, sin ninguna subordinacin ni acoplajes en presupuestos de continuidad coloniales. En ese contexto y sentido se debe entender el rol ritual cosmognico de la lectura de las hojas de coca por los yatiri-chamakani, mas como apoyo clarificadora, orientadora e iluminadora para la administracin de la justicia por los magistrados antes que juzgadora en un Estado plurinacional, con que algunas que entienden esta prctica de la vivencia de los pueblos, que va mas all del simple prejuicio religioso de los cristianos y no cristianos. La inalmama nombre cosmo-convivencial de las hojas de coca, denominados por los yatirirs (sabio que sabe procesar las energas de la claridad y del da), los chamakanis (sabio andino que sabe relacionar e interaccionar las energas de la oscuridad y de la noche), los laramas (sabios pensantes y cosmosoficos),quqa/coca (nombre comn haciendo referencia al mundo vegetal y las hojas de la coca) que al accionar con las energas de los diversos mundos de la vivencia y cosmo-convivencia a lo largo del calendario agropecuario y social se practica el ayni (reciprocidad) cosmobitica, un sistema de interaccin y emulacin de la produccin y la convivencia con los fenmenos y elementos naturales de la naturalidad de la vida, del quqi (genero de especies de la naturaleza) de los pueblos de la civilizacin andina, que alimenta al paradigma de vida del suma qamaa. Por tanto no es ningn acto de paganismo, de superchera, de brujera, menos una accin religiosa al estilo de los cristianos que quieren re-ligar al darse cuenta de la separacin de las dimensiones de la materialidad y la espiritualidad por el sistema del mundo-capital, hoy estn preocupados por ligar ambas, cuando por la gente de los pueblos de los andes es interactivo complementariamente, una prctica cosmognica convivencial y armonizadora tan tradicional ancestral como moderno, que cada vez va destapando y desafiando las practicas coloniales y el ejercicio de cdigos de derechos y justicias monistas mercantilistas. Altu Pata Marka 17 de marzo 2012.

[1] Aymara Qullana, Socilogo, investigador de la cosmo-convivencia andina, docente de UPEA, UMSA y lder del Movimiento Katarista de Katari para la complementariedad MKC.