Pg.

1893 Sermn 1 El Espritu de Verdad

por A. T. Jones A medida que comenzamos nuestro estudio bblico, yo creo que sera bueno usar este tiempo, de cualquier manera, en considerar a qu vinimos aqu, y como vamos a hacerlo para obtener una bendicin. o creo que todos vinieron esperando escuchar cosas en las cuales nunca pensamos antes! y no solamente esperando escuchar cosas que nunca pensamos antes, sino que esperando aprender cosas en las cuales nunca pensamos antes. "s muy #cil escuchar cosas en las cuales nunca pensamos antes, pero no siempre aprendemos de lo que escuchamos. Pero yo creo que hemos venido esperando aprender cosas con las cuales nunca pensamos antes. $e trata simplemente de que hemos venido esperando que el $e%or nos de nuevas revelaciones se $ mismo, de $u Palabra, y de $u camino. o he venido a eso. "ste te&to es un buen conse'o para todos nosotros( )*iertamente os digo, cualquiera que no reciba el reino de +ios como un ni%o, ese no entrar all) ,-ar. 1.(1/0. As, hemos venido a aprender del reino de +ios, a recibir cosas del reino de +ios, cosas nuevas y antiguas, cosas antiguas en un envase nuevo, y cosas nuevas en un nuevo envase. *ualquiera que no las reciba como un ni%o, no entrar all! no puede hacerlo. Por lo tanto, todos debemos venir y sentarnos a los pies de *risto, mirndolo como nuestro Pro#esor, esperando recibir lo que 1l tiene para decirnos, viniendo como ni%os peque%os. Porque, no solamente este te&to nos habla de aquellos que recibirn el reino de +ios, sino que en -ateo es colocado de tal manera que cubre todo el tiempo posterior al recebimiento del reino de +ios. )Al mismo tiempo vinieron los discpulos a 2es3s, diciendo, 4quin es el mayor en el reino celestial5 2es3s llam a un peque%o ni%o, y lo coloc en medio de ellos, y di'o, ciertamente os digo, que a menos que estis convertidos, y seis como un ni%o peque%o, no entraris en el reino de los cielos). ,-at. 16(1780. Ahora, si alguien di'ese que el otro te&to dice que se re#iere a cualquiera que est recibiendo el reino de +ios por primera vez y admite la verdad que solo lo pueden recibir siendo como ni%os, con#esando que ellos no conocen nada de l y que no pueden llegar a un conocimiento de l, este verso muestra que esto va ms all, y que la idea permanece con l aun despus que hayamos recibido el reino de +ios! porque para estar convertiudo, tenemos que ser como ni%os peque%os, recibir el reino de +ios como ni%os peque%os, reconociendo que no sabemos nada de nosotros mismos, que no hay ninguna sabidura de nosotros mismos. 9o es nuestra propia sabidura que nos lo puede aclarar, que puede abrir el camino a travs del cual podamos entenderlo tal cual es. :enemos que de'ar a un lado toda nuestra sabidura para poder ganarlo y para ser convertidos como un ni%o peque%o. )A menos que seais convertidos y seis como un ni%o peque%o, no entraris en el reino de +ios). 4+e qu tipo de ni%os est hablando5 9i%os peque%os. ;os ni%os peque%os no poseen mucho orgullo de s mismos. ;os ms grandecitos no estn muy deseosos de aprender. "ntonces esto nos est dando un modelo y un e'emplo de cmo tenemos que allegarnos a la Palabra de +ios para aprender. <ay otro verso que nos dice la misma cosa y tal vez de una manera ms clara. ) si alg3n hombre piensa que sabe algo, aun no sabe nada como debiera ser) ,1 *or. 6(=0. 4A cuntos hombres cubre5 )A todos los hombres), todos nosotros que hemos venido aqu. :odos los que aqu han venido. 4$er que es tan personal as5 :odos. :odos nosotros que hemos venido aqu, que piensa que sabe algo. 4*unto ser que sabe5 4>u ser que sabe5 )9ada). 4"ntonces esto cubre todo5 $i se%or. "ntonces el te&to cubre a todas las personas y todas las cosas que tienen que ser conocidas. "ntonces, si alguno de nosotros piensa que sabe algo, 4qu es lo que sabe5 4*unto sabe5 1l aun no sabe nada de lo que debera saber. ?ien, entonces, todos concordaremos que eso es verdad, 4cierto5 @Pinsenlo bienA. $i usted vino aqu pensando que saba algo, tiene que reconocer que no sabe nada de lo que debera saber. 4Podemos

Pg. = entonces estudiar esto de esa mabera5 4Podriamos venir a estudiar ma%ana, pasado ma%ana, cada vez que vengamos aqu, y tenerlo bien claro en nuestras mentes, 4que no sabemos nada como deberamos saberlo5 9o me importa si es el ms antiguo de nuestros ministros! l tiene que venir y decir, )Aun no se nada como debera saberlo! @ens%ameA) aprenderemos. :odo aquel que viene a esta casa de esa manera, aprender algo de cada leccin que escuche. esto incluye a algunos ministros ms adultos en nuestras #ilas. 1l aprender ms que ninguno de nosotros, si es que se sienta de esa manera. 4*unto tiempo cubre ese te&to5 4*unto tiempo permanecer ah5 4:raspasaremos ese tiempo durante este instituto5 4*ree usted5 9o se%or. -uy bien, entonces, ya hemos resuelto eso, para todo el instituto, si es que pensbamos que sabamos algo. <ay algunas cosas que creemos saberlas muy bien. $i hay una cosa que creamos saberla, la verdad es que no sabemos nada. $iempre estamos aprendiendo mucho de aquellos te&tos que ya creemos conocerlos muy bien. 9o olviden eso. $iempre estamos aprendiendo mucho de aquellos te&tos con los cuales ya estamos bien #amiliarizados. Acaso no veis que cualquiera que tome cualquier te&to o pensamiento, y lo estudia durante mucho tiempo y luego piensa que ya ha conseguido entender todo lo que se poda entender de l, en realidad no ha entendido nada. *uando l dice( )Ahora lo entiendoB, es porque aun no ha entendido nada sobre ese te&to. "l hermano Porter aqu en la leccin de la hora previa, nos habl sobre el propsito de +ios en hacer conocidas estas cosas para nosotros. 4>u clase de propsito quera l alcanzar5 Cn )propsito eterno). la "scritura es la e&presin de +ios para nosotros, de $us pensamientos en ese propsito eterno. ;a "scritura es la e&presin de los pensamientos de +ios en ese propsito, en llevar adelante y hacer conocido ese propsito. "ntonces, 4qu propsito tiene5 "terno. 4*un pro#undos son entonces $us pensamientos5 4*unto alcanza ese propsito5 ;a eternidad. 4*un pro#undos son entonces los pensamientos e&presados en las "scrituras5 "ternos. 4"n cuntas e&presiones en las "scrituras y en cuntas "scrituras est el pensamiento de eterna pro#undidad5 4"n cuntos pasa'es5 "n todos. 4"ntonces es necesario que toda la "scritura que #ue escrita por el $e%or pueda e&presarnos todo lo que 1l quiere decirnos, a respecto de $u eterno propsito5 $i, se%or. 4"ntonces cun pro#undo es el pensamiento en cada pasa'e de las "scrituras y las palabras que son usadas para contarlo5 "terno. "ntonces apenas un hombre consiga entender alguno de estos pensamientos, 4cun peque%o ser l5 4*un peque%o es l en relacin al pensamiento que realmente est all, de conseguir entender el pensamiento que est en ese pasa'e5 ,Doces( tantro cuanto su mente pueda ser la mente de +ios0 *uando l dice, yo tengo la verdad, yo tengo la verdad, yo entiendo el pensamiento, l ha cerrado su propia mente en relacin con la sabidura del conocimiento de +ios, colocndose l mismo y su propia mente en el lugar de +ios y de $us pensamientos. "l hombre que hace eso, no puede aprender nada ms. 49o ven que en el instante en que l mismo se cierra no puede aprender nada ms5 el hombre que hace eso, desde luego no puede aprender nada ms all de s mismo, y ciertamente nunca tendr el conocimiento de +ios. ;as e&presiones del pensamiento que convergen en las declaraciones de las "scrituras son pro#undidades eternas. 4"ntonces qu lmite podemos ponernos a nosotros mismos en su estudio5 9ing3n lmite. 4"ntonces no nos presenta eso el esplndido cuadro y el gran prospecto que el eterno y toda la mente de +ios estn completamente disponibles ante nosotros para que los estudiemos5 ?ueno, entonces, no olvidemos que ese es el campo de estudio en el cual tenemos que entrar. <emos estado en l durante un buen tiempo, y seamos cuidadosos para no llegar a pensdar que sabemos algo. "stemos seguros que no hemos sido llevados a la idea de pensar que sabemos algo tal como debemos saberlo. +e'emos que la Palabra de +ios nos convenza que no sabemos nada al respecto. <ay conocimiento en cada lnea de pensamiento para que nosotros lo hagamos nuestro. hasta que pasen todas las pro#undidades y eternidades, nunca llegaremos al lugar donde tengamos el derecho de pensar que sabemos a respecto de eso y que ya lo sabemos todo. 4Podemos5 ?ien, entonces, estoy contento en saber que tenemos ese asunto para estudiarlo, y una buena cantidad de tiempo como esa ,eternidad0 en el cual podemos estudiarlo. ?ien, entonces, estemos contentos en poder comenzar.

Pg. 8 "se te&to va a permanecer con nosotros, durante tanto tiempo como nosotros permanezcamos aqu, y no nos ale'aremos de l! andar en este camino! la ?iblia, la Palabra de +ios colocada aqu, ser la que decida. 9o hay duda de que estas ?iblias sern quemadas, como cualquier otro libro de papel y cuero. Pero la Palabra de +ios no ser quemada. "se te&to en esta #orma ,impresa0 permanecer durante tanto tiempo como permanezca el mundo, y despus de eso, aun e&istir en esta #orma ,el cuerpo0. "ntonces ese te&to aun permanecer con nosotros todo el tiempo, aun eternamente. ) si alg3n hombre piensa que sabe algo, aun no sabe nada como tiene que saberlo). 9o, ning3n hombre lo sabe. 49o estis contentos, hermanos, no estis contentos5 Pero no debemos quedarnos mucho tiempo con ninguno de estos te&tos, porque hay muchos te&tos que queremos analizar aqu esta noche. :omando la idea que tenamos hace un momento, hemos venido aqu con la esperanza de aprender muchas cosas que son nuevas y muchas cosas nuevas acerca de lo que hemos aprendido anteriormente. 9o hemos venido a otra cosa, sino a estudiar la verdad. "so es lo que queremos. ;a 3nica cosa donde hay poder, la 3nica cosa donde hay un bien, la 3nica cosa donde hay una #uerza santi#icadora, es la verdad, la verdad tal como es en 2es3s, desde luego, porque no hay verdad en ninguna otra parte. "ntonces, al venir con ese propsito, de conocer solo la verdad, que es todo lo que tenemos que estudiar, que es todo a respecto de lo que tenemos que preguntar. 9o es vuestra preocupacin, ni la ma, si algo es nuevo o vie'o, o quin lo di'o en este instituto, o si es para que nosotros lo estudiemos u otros lo estudien, 4no es verdad5 ;o que nosotros tenemos que preguntar es( 4"s verdad5 $i es verdad, entonces tome la Palabra del $e%or tal como 1l nos la ha dado, no importa a travs de quin lo diga, no importa cmo llega hasta nosotros, no importa si llega por un camino totalmente di#erente al esperado E y la probabilidad es que as sea 7 )porque vuestros caminos no son mis caminos, dice el $e%or). "ntonces, cuando nos hemos #i'ado un camino, podemos esperar otro. "l $e%or no permitir que nadie le imponga lo que tiene que hacer, ni tampoco a los laicos. :enemos que tomar al $e%or en este te&to( )Fh +ios, realmente eres un +ios que te escondes). Pero podemos verlo. 1l se esconde! no podemos establecer los caminos a travs de los cuales 1l va a hacer las cosas, pero lo me'or de ello es que nosotros le permitiremos que haga sus cosas, y estaremos en posicin de hacerlo siempre. "ntonces estaremos per#ectamente seguros. "ntonces no necesitamos tener ansiedad, no necesitaremos hacer nada que hacer con eso. 1l es totalmente sabio! todo sale bien con 1l, y nosotros simplemente estaremos listos para verlo actuar a cualquier instante. no tenemos nada que hacer, a no ser dis#rutar en verlo hacer cosas. <e sido grandemente bendecido en el estudio de la ?iblia y en observar al $e%or hacer cosas. cuando es la ms oscura, la ms misteriosa, entonces es el me'or estudio, porque nos lleva #uera de nosotros mismos para que ;o veamos. $i pudiramos ver como soluciona todo, no parecera interesante. *uando es la ms oscura, podemos ver la ms intencional y con mayor inters, para ver al $e%or solucionarlo. "ntonces tenemos que aprender solamente la verdad 7 no importa quien lo diga. "l $e%or lo dir, desde luego, no importa quin lo diga o de la manera en que viene. $i lo supisemos antes, gracias a +ios, alguien ms ya lo sabe. $i no lo supisemos antes, entonces gracias a +ios ahora lo sabemos. ;o 3nico que tenemos que preguntar es( 4es verdad5 :odos ustedes conocen esos versos en = :es. =(G71.( );a aparicin de ese inicuo es obra de $atans, con gran poder, se%ales y prodigios mentirosos, y con todo tipo de maldad, que enga%a a los que se pierden. $e pierden porque rehusaron amar la verdad, para ser salvosB. :odo aquel que ama la verdad y recibir el amor de la verdad, $atans nunca tendr la oportunidad de traba'ar con toda las se%ales y maravillas mentirosas y todo enga%o de in'usticia. 9o se%or. Porque 2es3s lo ha dicho ,2uan 6(8=0( )*onoceris la verdad, y la verdad os har libres). "ntonces todo aquel que reciba el amor de la verdad, esto los har libres. "ntonces aquel en quien $atans obrar toda se%al y maravillosas mentiras, 4es libre5 9o, l es un temeroso esclavo. "n la medida en que lo tengamos claro en nuestras mentes que lo 3nico que buscaremos o esperaremos es la verdad, y menla porque es la verdad, y tmenla porque es la verdad, entonces no tenemos que estar ansiosos a respecto de si $atans nos va a enga%ar o no.

Pg. H Fbserve la 3ltima parte del verso. "l e#ecto de la verdad es hacernos libre. ;a primera mitad es la me'or promesa en la ?iblia, si es que podemos medir las promesas. Pero no podemos hacer eso porque uno es tan importante como otro. :odos son los pensamientos de +ios, y $us pensamientos son eternos. Pero esta es una e&celente promesa, )*onoceris la verdad). "so, me parece, es una maravillosa promesa. )*onoceris la verdad). 4Pensais que la conocis5 4Fs maravillis con ella5 4Fs maravillis si eso o aquello es verdad5 9o se%or. )*onoceris la verdad). "sa es la promesa de 2esucristo para ti y para mi, que cuando con#iamos en 1l y ;o seguimos, conoceremos la verdad. tan cierto como cuando cedemos a 1l y ;o seguimos, 1l cuidar para que conozcamos la verdad, y con#iamos en 1l por eso. )"ntonces les di'o 2es3s a aquellos 2udos que crean en 1l, I$i continuais en mi palabra, entonces verdaderamente seris mis discpulos. conoceris la verdad, y la verdad os libertarI). 4*mo conoceremos la verdad5 *ontinue en $u palabra, sean realmente $us discpulos, y conoceris la verdad. "ntonces $us palabras sern la palabra de la verdad. )*onoceris la verdad). >ueremos a#errarnos a esa promesa. -e parece que si esa promesa #uese la 3nica en la ?iblia, sera todo lo que necesitamos. )*onoceris la verdad). +ebido a que *risto ha prometido eso, eso es para usted y para m, cuando ;o seguimos y cuando nos entregamos a 1l. debido a que esto es as, me parece que debiramos ser el pueblo ms agradecido de la tierra, debido a esa promesa dada, )conoceris la verdad). <abrn muchas oportunidades, y ya ha habido algunas, sin duda, en apenas las primeras lecciones que han sido dadas E algunas oportunidades para algunas personas que han dicho en las clases, bien, ahora, 4es eso as5 Probablemente ya se han o#recido algunas oportunidades para que algunos digan, )?ien, ahora, yo no se nada de eso). <abrn muchas instancias, sin duda, antes que pasen las seis semanas, en que el $e%or nos ha dado su palabra para que la estudiemos, muchas veces en que seremos llamados a decir, bien, ahora, 4es eso as5 4*ul es la promesa5 )*onoceris la verdad). Pero el $e%or no quiere que nosotros tomemos las cosas solo porque alguien las di'o. +ios no quiere que digamos algo cuando alguien dice algo, bien, eso es as, porque l lo ha dicho. "se no es el caso. :enemos que saber que es verdad, debido a que +ios lo dice. yo digo que ah est la promesa, )*onoceris). <abr la oportunidad para que sur'a la pregunta, 4es eso as5 4>u tal eso5 "st la pregunta, pero est la promesa con ella. 9o lo olviden. 2es3s les ha dicho cada vez que sur'a la pregunta, )*onoceris la verdad). "ntonces, cuando esa pregunta surge de alg3n pensamiento de la leccin, 4cul es la respuesta para usted y para m5 4>u es lo que nosotros consideraremos5 4*ul es el puesto que entonces debemos ocupar5 Aqu hay algunos hermanos que en algunos a%os estarn hablando, y tal vez hagan algunas declaraciones, leyendo alg3n pasa'e o dos o tres, y tomen alg3n pensamiento ah que es nuevo para m, digan algo que es nuevo para m, y entonces surge la pregunta o la duda, bien, ahora, 4es eso as5 4*ul es la respuesta para m5 )*onoceris la verdad). 4>u es lo que entonces yo debo hacer con ese nuevo pensamiento, con esa duda5 4+ebo apenas guardarme esa duda, ese nuevo pensamiento, que para m es un nuevo pensamiento5 49o debo preguntarle a *risto, a respecto de la verdad5 F debera me'or ir donde algunos de los hermanos y preguntarle, )4>u piensa usted acerca de eso5 "l hermano A. dice eso y aquello. 4>u es lo que usted piensa al respecto5 "so es nuevo para m, y tengo mis dudas al respecto). )?ien, yo tambin tengo mis dudas), dice el otro hermano. ?ueno, eso no puede ser as! de#initivamente. 9o es as. 9o es de vuestra incumbencia lo que yo piense al respecto. -e acuerdo una vez en un campamento un hermano ley unas partes de las "scrituras E #ue todo lo que l hizo! #ue una lectura ?blica E pero los pensamientos que tra'o en relacin a esa lectura ?blica, eran nuevos para muchos en el auditorio. *erca de una media docena de ellos vinieron a m y me preguntaron, )?ien, ahora, hermano 2ones, 4qu es lo que usted piensa al respecto5) o di'e, )9o es de vuestra incumbencia lo que yo piense al respecto! 4qu es lo que ustedes piensan al respecto5). )?ien, no sabemos qu pensar al respecto), respondieron ellos. "ntonces les di'e, )?usquen). $upongan que yo les hubiese dicho que yo no crea en eso. "ntonces se hasbran retirado y habran dicho, ) o no creo en eso, porque el hermano 2ones dice que no cree en eso). $upongan que yo les hubiese dicho que s

Pg. / crea en eso. "llos habran dicho, )"so es as. "l hermano 2ones dice que es as). +e tal manera que me propuse no decirles nada acerca de lo que yo pienso. 9o es de vuestra incumbencia. Cstedes tienen que saber por vosotros mismos qu es la verdad. "s es la posicin que yo os propongo para que sea adoptada en este Jnstituto. o espero que sur'an algunas cosas aqu que sean nuevas. 9unca he estado en alguna reunin donde hayamos estudiado la ?iblia y donde el $e%or no nos haya dado algo nuevo, bello, grande y glorioso. Pero lo que quiero que aprendamos es a respecto de la promesa, )*onoceris la verdad). Pero he encontrado personas, y sin duda ustedes tambin las han encontrado, que parecen a#errarse a la idea de que la 3nica manera segura de conocer la verdad es levantar todas las ob'eciones que puedan hacer y despus obtener las respuestas. Pero cuando yo he levantado y he presentado todas las ob'eciones que yo conozco con respecto a alg3n punto y las he respondido todas, entonces, 4estoy seguro de lo que es la verdad5 4"stoy seguro de eso5 9o, porque hay ob'eciones en las cuales yo 'ams he pensado aun. 49o lo ven5 $iguiendo ese razonamiento, 4puedo estar alguna vez seguro de que sea la verdad, hasta que todas las ob'eciones que sean posibles hacer por alguna mente de este universo, sean tradas a colacin5 4Puedo estar seguro de esto hasta que eso suceda5 *uando todas las ob'eciones ,dudas0 sean respondidas, 4me de'ara eso seguro de que realmente es as5 $i as #uese, 4cmo puedo yo vivir lo su#iciente como para conseguir tener todas las dudas respondidas5 4Podemos obtener toda la verdad de esa manera5 4"&iste alguna posibilidad de llegar a la verdad levantando ob'eciones ,preguntas0 y despus obteniendo las respuestas para esas ob'eciones ,dudas05 9o se%or. 4*ul es la venta'a de comenzar un camino del cual usted nunca va a alcanzar el #in, un curso errado de camino5 $era me'or ni siquiera comenzar a andar en ese camino. Ftra pregunta. 4Puede e&istir cualquer cantidad de ob'eciones ,dudas0 contra la verdad5 Piensen en eso detenidamente. ?ien, cuando algo es presentado, podemos decir, )4 o veo una ob'ecin contra eso5). 4"s esa la posicin que debemos tomar5 9o. +ebemos preguntar si es la verdad, y si la es, no habrn ob'eciones. 9o pueden haber ob'eciones contra ella. 9uestras ob'eciones son un #raude. 49o lo ven5 ;o que vamos a preguntar es, 4es la verdad5 otra manera en que las personas obtienen la verdad, es escuchar ambos lados de la cuestin. Cstedes ya habrn visto eso. )"so es un lado de la cuestin), dicen ellos, )pero ahora quiero escuchar el otro lado antes que pueda tomar alguna decisin). 4>u es un lado de la verdad5 ?ien, he aqu un lado de la verdad, y all est el otro lado de la verdad. 4 entonces, dnde est la verdad5 $i usted se acerca a un lado de la verdad, ya es un error. @ o he escuchado un lado, y quiero escuchar otro lado sobre lo mismoA entonces, 4cmo puedo decir cul es la verdad5 Pero supongan que he escuchado la verdad actual ,y esa es la necesidad que e&iste0, y no estoy satis#echo hasta que escuche el otro lado. 4>u es el otro lado5 $i decimos que ste es un lado de la verdad, 4qu es el otro lado5 "rror. "ntonces podemos decidir me'or a respecto de qu es la verdad, escuchando un montn de mentiras. 4Podemos hacer eso5 )@?ien), dice uno, )yo he escuchado su versin sobre el asunto, y me parece que puede ser la verdad, pero yo quiero escuchar# el otro ladoA). ;a verdad es la Palabra de +ios. "ntonces l propone al esperar hasta escuchar el otro lado, si es o no la verdad, comparndola con un montn de mentiras, haciendo as, de un montn de mentiras, una comprobacin de la verdad. 9o queremos or el otro lado. :odo lo que queremos es la verdad. Aqu est un lado de la verdad , y ah est el otro lado de la verdad. 1l escucha ambos lados de acuerdo con su propio plan! 4y cmo es que l consigue llegar a la verdad5 "n su propio camino. 1l ha escuchado esto y aquello. 4+nde est la verdad5 1l tiene que encontrarla de alguna manera. 49o compara l un lado con el otro, y pesa uno contra el otro, y hace un balance y 'uzga cul es la verdad5 ?ien, cuando l haya hecho eso, 4puede l saber que realmente tiene la verdad5 4Puede l estar realmente seguro que es la verdad5 4"s m mente, m 'uicio, m habilidad para sopesar argumentos y decidir sobre la verdad 7 es esa la prueba in#alible

Pg. K para encontrar la verdad5 4"s el 'uicio de un hombre, de sus #acultades, la prueba de que l ha obtenido la verdad5 *uando queremos comprobar si realmente tenemos la verdad, la prueba tiene que ser una prueba in#alible. 49o es verdad5 :iene que ser una prueba que nunca #alle. +iscernir la verdad y declararla, tiene que ser hecho con algo que nunca yerre, ba'o ninguna circunstancia, aun entre diez mil argumentos errados. ;a manera a travs de la cual comprobemos la verdad, tiene que ser de tal suerte, que consiga encontrar la verdad entre diez millones de opiniones divergentes, y encontrarla sin #allar en la sucesin E a pesar de todos los pensamientos que los hombres puedan levantar en su contra. 49o es as5 ;as mentes de los hombres que nosotros conocemos, no es la prueba para encontrar la verdad. $on apenas sus propias ideas y muestran apenas lo que ellos creen que es la verdad. )Pero vuestros pensamientos no son mis pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos, dice el $e%or). Ahora hermanos, en el tiempo en el cual estamos, e&isten dos razones por las cuales eso no puede #uncionar, aun si #uese correcto. Cno es, que la verdad de +ios se est desenvolviendo tan rpidamente que no tenemos tiempo para levantar todas las ob'eciones ni escuchar los argumentos de ambos lados, porque estaramos siempre atrs, mientras sigamos escuchando un montn de argumentos y ob'eciones. Pero no queremos estar en ese lugar cuando se cierre la puerta de la gracia. "l tiempo es demasiado corto para eso, y nos quedaramos a#uera cuando lleguemos all. Pero e&iste la promesa, )*onoceris la verdad). Dolvamos nuevamente a 2uan 1H(1K71L( ) o le pedir al Padre y 1l os dar otro *onsolador que pueda habitar con vosotros para siempre, aun el "spritu de verdad). 4"spritu de qu5 Derdad. @FhA Mracias al $e%or por la promesa, ) o le pedir al Padre). 4>u es lo que *risto est haciendo esta noche por nosotros, que estamos aqu en este Jnstituto5 Pidindole ,orndole0 al Padre. 49os enviar 1l el *onsolador5 "l "spritu de verdad. 4*ul es la posicin que tenemos que ocupar antes de venir a clases todos los das5 :ener una participacin en aquella oracin, para que podamos tener el "spritu de verdad, 4no es verdad5 "ntonces 2es3s est orando, y entre parntesis, mientras 2es3s est haciendo eso, 4no estamos nosotros en buena compa%a mientras lo hacemos5 Mastemos entonces un buen tiempo en eso mientras estemos en este Jnstituto. Pasemos un buen tiempo en $u compa%a mientras estemos en este Jnstituto. 4>u dicen ustedes5 ,Audiencia( )Amn)0 o le orar ,pedir0 al Padre y 1l os dar E porque 1l no dice que le orar al Padre para que 1l pueda hacerlo, como queriendo decir que tendra que ser decidido despus que 1l haya orado, sino que o le orar al Padre y 1l os dar. +esde luego que $u oracin es escuchada, porque 1l hace intercesin por nosotros. 1l presenta nuestras oraciones de acuerdo con la voluntad de +ios. "ntonces 1l ora y nosotros oramos para que pueda darnos este *onsolador, y 1l as lo hace. *uando nosotros se lo pedimos, sabemos que lo recibiremos, porque 1l as lo dice. $i le pedimos algo de acuerdo con $u voluntad, 4qu suceder entonces5 1l nos escucha. esta es la con#ianza que tenemos en 1l en esta noche. "sta es la con#ianza que tenemos en 1l, que si le pedimos cualquier cosa que est de acuerdo con $u voluntad, 1l nos escucha. "ntonces, si tenemos esa con#ianza en el $e%or, podemos pasar un tiempo agradable en este Jnstituto. Pdanle cualquier cosa que est de acuerdo con $u voluntad y 1l nos escuchar. "ntonces es $u voluntad que nosotros tengamos el "spritu $anto. "ntonces podemos ir a 1l todos los das, y a cada hora del da, pidindole ese "spritu de verdad y sabemos que lo recibiremos, sabemos que 1l nos escucha, y si sabemos que nos escucha, sabemos que obtendremos las peticiones que le pedimos a 1l. Ahora 'uentemos todas estas cosas. 9osotros le pedimos cualquier cosa que est de acuerdo con $u voluntad, y 1l nos escucha. *ada vez que ;e pedimos, 1l nos escucha. "ntonces cuando 1l nos escucha, 4qu sucede despus5 4$abemos que podemos obtenerlo5 4Podramos obtenerlo5 *iertamente. 4"ntonces qu debmos hacer5 *uando le hemos solicitado algo que est de acuerdo con $u voluntad,

Pg. L sabemos que 1l nos escucha. obtenemos aquello que ;e pedimos. 4 qu hacemos ahora5 Agradezcmosle por ello. "ntonces antes que vengamos al Jnstituto cada ma%ana, pidmosle al $e%or su "spritu $anto de acuerdo con $u voluntad, y despus que se lo hayamos pedido, volvmonos totalmente al $e%or, y agradezcmosle por lo que ya ha hecho, y vengamos esperanzosos que 1l nos ense%ar, y que 1l le ense%ar al pro#esor, y a travs de l nos ense%ar a nosotros. )>ue o pueda habitar con ustedes). 4+urante cunto tiempo5 Para siempre. ?ien. "l "spritu de verdad est capacitado para tomar la verdad y hacer conocida la verdad en cualquier momento ante diez mil veces diez mil #ases del error. 4*unto tiempo5 $iempre. 49o es bueno eso5 49o es esa una buena promesa que 1l nos dar el "spritu de verdad, y que 1l permanecer ah para siempre5 )Aun el "spritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni lo conoce! pero vosotros le conocis! porque 1l habita con vosotros y estar en vosotros). )$in embargo cuando 1l, el "spritu de verdad, venga, 1l os guiar). 4>u es lo que 1l har5 Fs guiar. 1l lo har! eso est garantizado. *uando 1l venga, 1l har eso. ?ien, hermanos, 4podemos entonces con#iar en 1l5 *oloquemos las tres cosas 'untas, )*onoceris la verdad)! ) o orar ,le pedir0 al Padre) y 1l os guiar). 4Podemos con#iar en 1l5 4Podemos entregarle todo a 1l, completamente, sin ninguna duda acerca de nada5 )*onoceris la verdad). )"l Padre os dar el "spritu de verdad, y 1l os guiar). 4"ntonces no le entregaremos todo a 1l y no con#iaremos en 1l, que nos guiar en todo estudio que hagamos aqu5 )$in embargo, cuando 1l, el "spritu de verdad, venga, 1l os guiar a toda la verdad( porque 1l no hablar de $ mismo! sino que todo lo que escuchare, eso hablar! y 1l os mostrar las cosas que vendrn). 4;o har5 1l nos mostrar las cosas que van a venir. ?ien. 49o quiere el $e%or que veamos las cosas que van a suceder antes que estas nos alcancen5 49o nos ha dicho 1l que las personas que vean ahora las cosas que van a suceder, debido a lo que se est haciendo ante nuestros o'os, no le creern ms a las invenciones humanas, sino que sentirn que el "spritu $anto tiene que ser reconocido y recibido5 4*mo veremos nosotros lo que se nos est viniendo encima5 +ebido a lo que se est haciendo ante nuestros o'os. 2es3s nos mostrar las cosas que van a suceder. 1l no quiere que seamos tomados por sorpresa en ninguna de estas cosas. 1l quiere que sepamos las cosas antes que estas sucedan, para que estemos completamente armados ,preparados0, para que no seamos sorprendidos ni vencidos. )1l me glori#icar( porque 1l recibir de lo mio, y os lo mostrar). 4 qu es 1l5 ) o soy la verdad, y el "spritu de verdad). 1l toma lo que es de 1l y nos lo muestra. "ntonces cuando el "spritu de verdad toma solo aquello que es del $e%or ,y eso es todo lo que 1l nos mostrar0, 1l no estar parado en #orma independiente ni har grandes cosas por $ mismo, como tampoco 2es3s lo hizo, sino que de' todo para que el Padre pudiese mover y traba'ar en 1l. As el "spritu $anto en $u lugar hace e&actamente las mismas cosas que 2es3s hizo. 9o se mostrar a $ mismo, sino que har lo que +ios le di'o a 2es3s y nos lo dice a m y a ustedes. As 1l nos da la verdad de +ios tal como es en 2es3s. 41l es el +ios de verdad5 ):odas las cosas que el Padre posee son mias. Por lo tanto, o digo, que 1l tomar de lo mio y os lo mostrar). "ntonces tenemos las "scrituras, )Pero como est escrito, lo que el o'o no ha visto, ni el odo ha escuchado, ni 'ams ha entrado en el corazn del hombre, las cosas que +ios ha preparado para aquellos que lo aman). <ay un propsito eterno, y sus pro#undidades. Ah es donde debemos permanecer, pidiendo, teniendo una parte activa en esa oracin de 2es3s cada da, que podemos tener el "spritu de verdad aqu en nuestros estudios y en todo nuestro traba'o, guindonos a la verdad. Fbserve lo siguiente de *amino a *risto(1./, 1=G718..7

Pg. 6 9unca se debiera estudiar la ?iblia sin oracin. Antes de abrir sus pginas debiramos pedir por la iluminacin del "spritu $anto, y nos ser dado. *uando 9atanael vino a 2es3s, el $alvador e&clam, I<e aqu realmente un Jsraelita, en el cual no hay manchaI. 9atanael di'o, )4+e dnde me conoces5) 2es3s respondi, )Antes que Nelipe te llamara, cuando estabas ba'o la higuera, o te vi). 2es3s tambin nos ver a nosotros en los lugares secretos de oracin, si lo buscamos para recibir luz, para que sepamos qu es la verdad. Ongeles del mundo de la luz estarn con aquellos que en humildad de corazn buscan la gua divina. "l "spritu $anto e&alta y glori#ica al $alvador. "s su traba'o presentar a *risto, la pureza de $u 'usticia, y la gran salvacin que tenemos a travs de 1l. 2es3s dice, I1l recibir lo que es mio, y os lo mostrarI. "l "spritu de verdad es el 3nico pro#esor e#icaz de la divina verdad. *mo debe +ios estimar la raza humana, para que haya entragdo $u <i'o para que muera por ellos y haya escogido a $u "spritu para que sea el pro#esor y continuo gua del hombre. +ios trata de que aun en esta vida las verdades de $u Palabra debern siempre ser presentadas a su pueblo. <ay solo una manera de obtener su conocimiento. ;lamamos la atencin para un entendimiento de la Palabra de +ios solamente a travs de la iluminacin de aquel "spritu por el cual #ue dada la Palabra. I;as cosas de +ios no ls conoce ning3n hombre, sino el "spritu de +iosI! Iporque el "spritu busca todas las cosas, si, la cosas pro#undas de +iosI. la promesa del $alvador para sus seguidores #ue, I*uando 1l, el "spritu de verdad, venga, 1l os guiar a toda la verdad. ... porque 1l la recibir de m, y os la mostrarI. +ios desea que el hombre e'ercite sus poderes para razonar! y el estudio de la ?iblia #ortalecer y elevar la mente como ning3n otro estudio puede hacerlo. Pero tenemos que estar alertas para no dei#icar la razn, la cual est su'eta a las debilidades y en#ermedades de la humanidad. $i no tuvisemos cerradas las "scritura a nuestro entendimiento, de tal manera que las verdades ms claras no #uesen entendidas, tendramos que tener la simplicidad y la #e de los ni%os peque%os, listos para aprender y listos para suplicarle por ayuda al "spritu $anto. Cn sentido del poder y de la sabidura de +ios, y de nuestra inhabilidad para comprender sus grandezas, debiera inspirarnos con humildad, y entraramos a su presencia, con santo temor. *uando vamos a la ?iblia, la razn tiene que entender que hay una autoridad superior a ella, y el corazn y el intelecto deben inclinarse ante el gran F $F . +esde este tiempo en adelante, mientras vivamos, cuando leamos $u Palabra tal como ella es, nunca digamos un )si) contra ella ,PsiQ esto #uese as, dudando0. 4<ay alguna duda contra ella5 4Puede haber alg3n )si)5 9o hay ning3n )si). "s 'ustamente lo que dice. Mracias a +ios que es as, y de'emos que 1l nos ense%e su signi#icado. ;eo nuevamente de Fbreros "vanglicos(1=K. R+ios desea que recibamos la verdad debido a sus propios mritos E debido a que es la verdad. ;a ?iblia no debe ser interpretada para satis#acer las ideas de los hombres, no importa durante cunto tiempo hayan credo que esas ideas eran la verdad. "so signi#ica que no debo interpretar la ?iblia para satis#acer a este hombre ,el que est hablando se apunta a s mismo0. :ampoco para satis#acerlos a ustedes. )"l "spritu con el cual vayamos a investigar las "scrituras, determinar el carcter del asistente a vuestro lado). ,F"(1=L0. <ay algo importante. Denimos todos los das a este lugar para investigar las "scrituras. Ahora, la palabra dice, que el "spritu con el cual vengamos determinar el carcter del asistente a vuestro lado. )Ongeles del mundo de la luz estarn con aquellos que en humildad de corazn buscan la gua divina. Pero si la ?iblia es abierta con irreverencia, con un sentimiento de autosu#iciencia, si el corazn est

Pg. G lleno de pre'uicios, $atans estar a vuestro lado, y l colocar las claras declaraciones de la Palabra de +ios ba'o una luz pervertida). ,F"(1=L0. 9o tengamos a $atans como nuestro asistente. :engamos certeza que nos estamos uniendo con 2es3s en aquella oracin antes que vayamos E y permanezcamos en 1l mientras lo hagamos. )+ebemos estudiar la ?iblia por nosotros mismos. 9ing3n hombre debe pensar por nosotros). "so no signi#ica que no debamos ser guiados por un hombre, si +ios est guiando al hombre, o aun por una mu'er, si +ios est guiando a la mu'er. Cstedes tambin saben, que cierto hombre hubiese hecho algo muy bueno si se hubiese de'ado guiar por un burro. Pero l deca que se de'aba guiar solamente por el $e%or. 1l no se propona que nadie ms lo guiara, pero se equivoc. 9o esco'amos quin nos va a guiar, a menos que este sea +ios. Cn hombre una vez estaba hablando contra el "spritu de Pro#eca y diciendo cun #cilmente eran enga%ados los Adventistas del $ptimo +a, cun ilusos eran ellos, permitiendo que sus pro#esores se levantasen y les di'esen ciertas cosas, y ellos simplemente se lo tragan todos. o pienso conmigo mismo, que me gustara que l tratara de hacerlo, que tratara de hacer las cosas de esa manera. "s un hecho que los Adventistas del $ptimo +a son di#ciles de ser guiados. -e alegro por ello en cierto sentido. -e gustara que todo Adventista del $ptimo +a #uese tan duro de ser guiado, que nadie en el universo sea capaz de guiarlo, e&cpeto 2esucristo. $i, se%or. Pero oh, hermanos, no nos pongamos en una situacin en la cual sea muy di#cil que 1l nos gue. Pero me alegra que ellos sean di#ciles de ser guiados, e&cepto por 2es3s. ;leguemos a ese lugar tan rpido como sea posible, y entonces de'monos guiar como un corderito por 1l, por el *ordero de +ios, que es 1l. 9o debemos permanecer con nuestras ideas y pensar que nadie debe inter#erir en nuestras opiniones. *uando un punto de doctrina, que t3 no entiendes, llama tu atencin, anda a +ios y arrodllate, para que puedas entender qu es la verdad, y no seas encontrado como los 2udos, peleando contra +ios... ."s imposible que ninguna mente comprenda todas las riquezas y grandezas, ni siquiera de una 3nica promesa de +ios. Cno capta la gloria de un punto de vista, y en otra ocasin la belleza y la gracia de otro punto de vista, y el alma se llena con la luz celestial. $i visemos toda la gloria, el "spritu se volvera borroso. Pero podemos llevar mayores revelaciones de las abundantes promesas de +ios, que las que dis#rutamos ahora. -e apena mi corazn pensar cmo perdemos de vista la abundancia de las bendiciones planeadas para nosotros. 9os contentamos con destellos momentneos de iluminacin espiritual, cuando podramos caminar todos los das ba'o la luz de $u presencia. ... Aquel cuyo o#icio es traer todas las cosas al recuerdo del pueblo de +ios y guiarlos a toda la verdad, puede estar con nosotros en la investigacin de $u santa Palabra ,F"(1=G71810. @Fh, qu promesa es esa, que podamos conocer la verdadA "ntonces 1l nos da el "spritu de verdad para conducirnos a la verdad. ese "spritu es un gua tan per#ecto, alguien tan in#alible, que silenciar cualquier otra voz que no venga de 1l, que es la verdad y la vida. ?ien, entonces, hermanos, entremos al estudio en este "spritu y permanezcamos en este "spritu, y +ios nos ense%ar. como #ue dicho en los das de 2ob, y en el libro, )4>uin ense%a como 1l5).

1893 Sermn 2
Legislacin eligiosa !or A. T. Jones Doy a tomar un te&to esta noche, que por lo menos va a durar una semana. "s una declaracin #amiliar para todos, yo creo. "s como sigue(

Pg. 1. "l pueblo que vea ahora lo que nos ocurrir, debido a lo que se est haciendo ante nuestros o'os, no con#iar ms en invenciones humanas, y sentir que el "spritu $anto debe ser reconocido, recibido, presentado ante el pueblo. "sta noche, para comenzar y colocar el #undamento de lo que vendr, veremos la situacin tal como e&iste en esta noche ante nosotros en el gobierno de los "stados Cnidos. por esta razn debo relatar la e&periencia de las audiencias que tuvieron lugar 3ltimamente en Sashington! comenzando con eso, y simplemente presentando los hechos como los conocemos hasta esta noche, y entonces despus podemos tratar de entender los hechos que ya e&isten. *uando se origin el primer movimiento religioso legislado por el *ongreso de los "stados Cnidos, ustedes recordarn que comenzamos a hacer circular una peticin, la cual #ue en e#ecto, una protesta contra cualquier cosa en ese sentido, que deca lo siguiente( Al <onorable $enado de los "stados Cnidos( 9osotros, los aba'o #irmantes, residentes adultos de los "stados Cnidos, de =1 o ms a%os de edad, respetuosamente a travs de este documento, pero sinceramente, le pedimos a su <onorable *uerpo para que no aprueben ninguna ley en relacin con la observancia del $bado, o del da del $e%or, o cualquier otra institucin religiosa o eclesistica o rito! ni tampoco #avorecer de ninguna manera la adopcin de ninguna resolucin en relacin a la enmienda de la *onstitucin 9acional, lo cual de cualquier manera tendera a, directa o indirectamente, a darle pre#erencia a los principios de cualquier religin o de cualquier cuerpo religioso sobre otro, o que de alguna manera sancione una legislacin sobre el asunto religioso! sino que la total separacin entre religin y "stado, sea asegurada por la *oinsitucin 9acional, tal como lo es ahora, y que as permanezca por siempre, tal como nuestros padres la establecieron. el cierre en domingo de las Nerias del mundo, cuando eso surgi, eso tambin #ue llevado ante el *ongreso ba'o esta protesta( ;os aba'o #irmantes, ciudadanos de los "stados Cnidos, respetuosamente a travs de este documento, pero decididamente, protestamos contra el *ongreso de los "stados Cnidos comprometiendo al Mobierno de los "stados Cnidos a una unin entre la religin y el "stado en la aprobacin de cualquier ley o resolucin para cerrar la "&posicin -undial de *olumbia los domingos, o de cualquier otra manera comprometiendo al Mobierno a un curso legislativo religioso. ;a ley ?recTinridge no #ue aprobada de la misma manera! la ley para parar con la venta de hielo los domingos, el a%o pasado, en el *ongreso, no #ue aprobada de la misma manera, de manera que nuestra protesta a este respecto ha sido contra el *ongreso al tocar el asunto en cualquier #orma. Pero #ue hecho, como siempre lo esperamos, y as ser tambin ahora. -ientras hacamos circular estas peticiones, los hombres no crean que hubiese tanta importancia en #irmar con sus nombres las peticiones, aun cuando crean que la peticin era correcta en s misma. ;os hombres admitan que estaba todo correcto. "llos decan, ) o creo en todo eso! pero no es de su#iciente importancia como para prestarle atencin! no me voy a dar el traba'o de #irmar con mi nombre, aun cuando est de acuerdo con todo lo que usted est diciendo. 9ada de eso suceder alg3n da). debido a que haban muchas personas que pensaban de la misma manera, que eso nunca sucedera, #ue hecho. cuando se dieron cuenta que haba sido hecho, comenzaron a tratar de deshacerlo. *omenzaron a despertar para ver que estaban errados y que ya haba sido hecho, y despus de ver su error, comenzaron a tratar de recuperarlo diciendo que la Neria -undial deba ser abierta los domingos. las

Pg. 11 razones que ellos e&igan para abrir la Neria son e&actamente las mismas razones que #ueron dadas para cerrarla. "ste movimiento para abrir se origin en *hicago. "l *hicago <erald lo comenz, y el concilio de la ciudad de *hicago lo tom y le envi un memo al *ongreso, el cual el concilio de la ciudad, con la mayora a su #avor, como representantes de la ciudad de *hicago, #ueron a Sashington y lo presentaron en el primero de cuatro das de audiencia. Algunas de las razones que #ueron dadas, por las cuales se deca que deban abrir la Neria los domingos, #ueron las siguientes( "l deseo del *oncilio es, que las puertas de la "&posicin -undial de *olumbia no sean cerradas los domingos. >ue todas las maquinarias sean cerradas, y que el ruido sea suprimido en aquel da, para que la quietud pueda prevalecer, lo cual est de acuerdo con la guarda del $bado. "so reconoce al domingo como si #uese el $bado, y desde luego hay cierta quietud en ello, y ellos queran abrirlo con las mquinas paradas, )para que la quietud pudiera prevalecer). "sa es la misma razn que los otros pueblos quieren para que permanezca cerrado los domingos. "llos quieren lo mismo. Nueron provistas cmodas acomodaciones dentro del edi#icio de la "&posicin como para poder realizar servicios religiosos los das $bados, siendo que al #inal todas las denominaciones pueden tener sus adoraciones conducidas de acuerdo a sus di#erentes costumbres sin obstrucciones ni impedimentos. "sa es la misma razn por la que los dems pueblos queran cerrarlo E para que pudieran tener servicios religiosos en sus iglesias. Ueconocemos y nos alegramos en el hecho de que nuestro pas es, y siempre ha sido, una nacin cristiana. ... la principal razn presentadas por las iglesias para cerrarlo, es que )esta es una 9acin *ristiana). $omos de la opinin de que obtendremos ms bien al permitir que estos pueblos, y todos los dems que lo deseen, visitar el interior y despus sern mantenidos #uera. ... *reemos que los "stados Cnidos, siendo un pas cristiano, debiera abrir las puertas los domingos como un reconocimiento del hecho de que en ninguna rama del inters humano o del pensamiento, ha habido ms progreso durante esos H.. a%os, que en la Jglesia *ristiana. "sa es e&actamente la razn por la cual los otros pueblos quisieron cerrarlo( que los "stados Cnidos, siendo una nacin cristiana, deba cerrar la Neria los domingos como un reconocimiento a los avances hechos en las ideas cristianas. 49o sera algo bueno arro'ar la santidad de la adoracin religiosa acerca del gran templo dedicado a las cosas de uso y de belleza5 la razn dada para cerra la Neria #ue que sera una buena cosa arro'ar la santidad de la religin sobre toda la Neria. +e tal manera que podis ver que las razones que #ueron dadas para abrirlo, son precisamente las razones que #ueron dadas para cerrarlo. "l *hicago :ribune, al mencionar la carta que el *ardenal Mibbons escribi sobre el asunto, la present de esta manera, en su edicin del 8 de +iciembre de 16G=(

Pg. 1= <ay un sentimiento #uerte y creciente en algunos crculos religiosos a #avor de la anulacin del cierre de la Neria -undial los domingos. Cn eminente sacerdote tras otro estn ponindose a #avor de este movimiento liberal. ;as posibilidades de una serie de demostraciones religiosas en el Parque, se ha hecho cada vez ms mani#iesto. *on los lderes religiosos y los pro#esores morales de "urope y Amrica conduciendo servicios todos los domingos, con m3sica sacra producida por coros, que tal vez tengan miles de voces entrenadas, un domingo en la Neria -undial sera uno de los mayores reconocimientos del $bado en la historia moderna. As los otros pueblos di'eron que si la #eria era cerrada los domingos y la solemnidad del $bado se e&pande y esta nacin coloca el gran e'emplo del reconocimiento del $bado, ser una )de las grandes e&hibiciones del $bado conocida en la historia moderna). -s que esto( aquellos que traba'aron para que se abriera la Neria, satis#icieron los intereses de la iglesia de la misma manera en que los otros lo hicieron para cerrarla. :an luego como estas cosas aparecieron en la prensa, yo le escrib una carta al hermano A. -oon, envindole estos pasa'es se%alados, y le di'e, )usted puede ver #cilmente que las razones que estn siendo dadas por estas personas para abri la Neria, son precisamente las razones que #ueron dadas para cerrarla. $iendo eso as, si nosotros nos unimos con ellos, sera reconocer la legitimidad de la legislacin y las razones para la legislacin, mientras que cada una de estas razones est directamente contra todo lo que hemos estado haciendo durante todos estos a%os en el *ongreso. "sto de'a su#icientemente claro que no podemos colocar ninguna de nuestras peticiones 'untamente con las de ellos. 9o podemos dar ni un paso 'unto con ellos! no podemos traba'ar con ellos de ninguna manera o relacionarnos con ellos de alguna manera, en la manera en que estn traba'ando o con las razones que ellos dan para abrir la Neria. :endremos que mantener la posicin de que la legislacin no es ni nunca estuvo correcta. ;a 3nica cosa que podemos hacer, por lo tanto, es mantener nuestra posicin de que sea anulado. ;a 3nica posicin que podemos tomar es que el domingo como parte de la legislacin debe ser incondicionalmente rechazado. "l hermano -oon inmediatamente respondi que haba visto estas declaraciones y que ya haba tomado la posicin de la que yo le hablaba en mi carta. Cstedes recordarn que cerca del mismo tiempo en que yo escrib un artculo que aparecin en el $entinel colocando los mismos hechos y tomando la misma posicin! diciendo que no nos preocupa que la Neria sea abierta o cerrada los domingos, per s nos importa si todo esto tiene que ser resuelto por el *ongreso. Po eso el hermano -oon le di'o al 2e#e del *omit y a los caballeros que estaban dirigiendo ese lado del asunto en Sashington, que ni nosotros ni nuestras peticiones podan ser contadas en relacin con ese movimiento. "l 2e#e del *omit le pregunt al hermanpo -oon cul era nuestra posicin. 1l le di'o al *omit cul era nuestra posicin y cuntas peticiones haban ah. +esde luego, todos los nombres que #ueron reunidos en relacin a esa primera peticin, cerca de cuatrocientos mil, son tan buenos hoy como lo eran entonces, cada vez que un congresista los esco'e para llamarlos y presentarlos. "llos siempre estn contra toda la cuestin. Por eso, el 2e#e, cuando el hermano -oon le di'o cul era nuestra posicin y las razones para ello, le di'o( )Cstedes escribieron vuestra posicin en relacin a esta legislacin, y yo voy a presentarla como ley en la *asa, de tal manera de darles una base sobre la cual puedan presentar vuestras peticiones y para que vuestros argumentos sean escuchados). "l hermano -oon, en aquella sala, le dict al $r. :hompson de *hicago, lo que nosotros desebamos, y el 2e#e +urboroV lo present con su propio nombre. A seguir sigue la ley( /=W *ongreso <. Ues. 1LL $egunda $esin en la *asa de los Uepresentantes, =. de +iciembre de 16G=. "n relacin al $electo *omit de la "&posicin de *olumbia se ordena que sea impreso. "l $r. +urboroV present la siguiente resolucin de 'unta( Uesolucin de 2unta para anular la legislacin

Pg. 18 religiosa en relacin a la "&posicin -undial de *olumbia. Aun cuando la *onstitucin de los "stados Cnidos declara espec#icamente que el I*ongreso no debe hacer leyes en relacin al establecimiento de una religin, o prohibir el libre e'ercicio de la mismaI! por lo tanto que sea Uesuelto por el $enado y por la *asa de los Uepresentantes de los "stados Cnidos de Amrica en reunin del *ongreso, que el acto del *ongreso aprobado el / de Agosto de 16G=, apropiando / millones de dlares de *olumbia para proveer la celebracin del H.. centenario del descubrimiento de Amrica por *ristbal *oln, e'ecutando una e&posicin internacional de artes, industrias, manu#acturas, y productos del suelo, minera, y del mar, en la ciudad de *hicago, en el "stado de Jllinois, ba'o la condicin de que dicha e&posicin no se abriera al p3blico en el primer da de la semana, com3nmente llamado domingo! y tambin la seccin H de Iun acto para ayudar a llevar a cabo el acto del *ongreso aprobado el =/ de Abril de 16G., titulado un Acto para celebrar los H.. a%os del aniversario del descubrimiento de Amrica por *ristbal *oln, llevando a cabo una e&posicin internacional de artes, industrias, manu#acturas, y productos del suelo, minera, y mar en la ciudad de *hicago, en el "stado de JllinoisI, y la misma es aqu recti#icada de tal manera de poder liberar el asunto de la observancia del domingo completamente dentro del poder de las autoridades regularmente constituidas de la "&posicin -undial *olumbia. <abiendo eso sido entendido, que eso #ue presentado con el entendimiento y con el e&preso propsito de abrir el camino para que nosotros presentemos nuestras peticiones y para que seamos escuchados sobre el asunto, y entonces procedimos siguiendo esa idea. Nueron hechos los arreglos para la audiencia. "l hermano -oon me cont que si la audiencia hubiese sido llevada a cabo antes de 9avidad, l hubiera estado per#ectamente satis#echo de que #usemos escuchados! pero la audiencia no #ue marcada sino despus de los #eriados, y el *ongreso se tom un receso durante los #eriados y cuando el *ongreso volvi a #uncionar, se descubri que el 2e#e de ese *omit era otro individuo. o #ui in#ormado que ltena una cena con "lliott N. $hepard. o no se si eso le caus alg3n problema con su digestin o en su apariencia. Pero algo hizo con que l repudiara todo lo que haba hecho y rechaz el principio que l mismo haba elaborado en aquella resolucin y quer lo haba presentado para que nosotros #usemos escuchados. "l +r. ;eVis, el ?autista del $ptimo +a, #ue al *ongreso para ser escuchado. 1l me di'o que l haba ido donde el $r. +urboroV, el 2e#e del *omit, y le pidi para ser escuchado. "l $r. +urboroV le pregunt a quin representaba l y cul era su argumento. "l $r. ;eVis le di'o que se trataba sobre el punto de la inconstitucionalidad de la legislacin ya aprobada por el *ongreso. "l $r. +urboroV le di'o que el *omit haba decidido no escuchar ning3n argumento en relacin al principio, sino que solamente sobre la poltica de la legislacin! que no haba que considerar nada en relacin a si era constitucional o no, y que el *ongreso ya lo haba hecho, y se presuma que el *ongreso tena el derecho para hacerlo. cualquier mencin en relacin a la propiedad de la legislacin sera de'ada completamente a un lado, y que ahora se considerara si sera me'or legislar para que el pas abriese o cerrase la Neria los domingos, que lo que el *ongreso ya haba aprobado. *uando eso #ue hecho, el +r. ;eVis no tena nada ms que decir, y no quiso decir nada. Pero al tercer da y ya en los 3ltimos minutos de ese da, el $r. +urboroV lo llam para conversar, dndole cinco minutos. "l +r. ;eVis le di'o que l no tena nada que decir, que no haba trado sus documentos, y que no tena ninguna intencin de hablar ba'o tales circunstancias. Pero el $r. +urboroV insisti que debera hacerlo, que tena cinco minutos disponibles. "ntonces l los ocup, pero de una manera rutinera. $amuel P. Putnam estaba ah con el mismo propsito, teniendo algunas miles de peticiones en sus bolsillo. 1l es presidente de la Nederacin del ;ibre Pensamiento de Amrica. 1l #ue donde el $r. +urboroV varias veces para marcar una entrevista, y l recibi la misma in#ormacin E que cualquier

Pg. 1H argumento en relacin a la constitucionalidad o al principio envuelto, no sera considerado, sino que solamente la poltica de la legislacin. $iendo eso as, el $r. Putnam no hizo ms peticiones. Pero l tambin #ue llamado a hablar, pero se le dio apenas algunos minutos, los cuales l ocup de la me'or manera posible. o no saba todo lo que estaba ocurriendo. "l hermano -oon lo saba, pero yo no tuve la oportunidad de hablsar con l. -i tren se atraz, y yo llegu 'usto a tiempo, apurndome para poder llegar a la sala del *omit cuando sta ya estaba #uncionando. +e manera que no tuve tiempo de aprender nada en relacin a la situacin. +espus de la audiencia, el $r. :hompson de *hicago vino hacia mi y me pregunt si yo podra e#ectuar un balance del da, la 3ltima media hora. o le haba escrito al hermano -oon que cualquier arreglo que l pudiera hacer, yo estara de acuerdo con ello, cuando llegase ah. o supuse que ese era el arreglo. o le di'e al $r. :hompson si no sera me'or que yo hablase en ese da, pero que me gustara que primero lo hiciese la Cnin Americana del $bado, pero que si ellos no lo hiciesen, yo tomara el tiempo. as, comenc a hablar de la 3nica cosa que yo saba. Jnclu la legislacin, pero eso ellos lo haban de'ado #uera de la discusin. 9ot inmediatamente que ellos estaban inquietos. "l 2e#e estaba muy inquieto. Pero yo no saba la razn de ello. As que yo voy a levantar la cuestin ahora mismo all. "s verdad que el director hizo una declaracin al abrir la audiencia que yo entiendo ahora, pero que no entend entonces. 1l di'o( ;a reunin de hoy ser e#ectuada con el propsito de dar una audiencia a aquellos que estn a #avor la legislacin que est ante el *omit. o creo que sera oportuno decvlararle al *omit que el presente caso es un poco di#erente del caso presentado hace un a%o atrs, y que la propuesta que est ante el *omit es la de modi#icar la ley e&istente, no para crear una nueva ley, como era la propuesta hace un a%o atrs. Por eso la discusin ante el *omit en esta ocasin se espera que sea e#ectuada muy cerca de las lneas de modi#icacin presentadas en la resolucin ante el *omit, copias de las cuales estn en el escritorio y las cuales podemos hacerles llegar a ustedes, las cuales proveen la modi#icacin del cierre de los portones de la "&posicin de *olumbia los domingos y permitiendo que sean abiertos ba'o restricciones tal como se declara en estas resoluciones. Aquella e&presin, )9o para crear una nueva ley), #ue la declaracin que yo no entend entonces, pero la entiendo ahora. ?ien, #ue a#ortunado en otro sentido que yo hablara en aquella media hora, porque no hubo tiempo despus cuando podra haber hablado durante media hora. "l mayor tiempo ocupado por alguien despus de aquello, #ue de alrededor de =/ minutos, y la mayora de los /L oradores tuvieron apenas un tiempo promedio de 1. minutos para hablar. Aunque el director cort el argumento que yo estaba haciendo sobre la constitucin, aun as otros miembros del *omit hicieron preguntas hasta que toda la media hora #ue consumida, y cada una de sus preguntas #ueron presentadas de tal manera que #ui compelido a elegir la constitucin y la inconstitucionalidad de lo que ellos haban hecho, al responder las preguntas. as el argumento que ellos queran silenciar #ue presentado a pesar de los es#uerzos del director. las verdaderas cosas que l no quiso escuchar de nosotros #ueron presentadas por otros de una manera ms #uerte que lo que lo hubiramos hecho nosotros. -i argumento ante el *omit es el siguiente( $r. +urboroV( Csted tiene e&actamente 8. minutos, $r. 2ones. $r. 2ones( $r. +irector, yo espero hablar a #avor de esta legislacin que ahora est ante el *omit por varias razones que pueden ser dadas en la media hora que tengo para hablar, pero yo debo tratar de tocar las razones por las cuales esas razones

Pg. 1/ hasta aqu no han sido obedecidas. *omenzar con una que ha sido tocada por el -ayor Sashburne, de alguna manera, pero que puede re#erirse ms completamente, y entonces ir de esa a la consideracin de otros puntos. -i primer punto es que este asunto, de que los portones de la Neria -undial puedan o no ser cerrados los domingos, es un asunto con el cual el gobierno nacional no tiene nada que hacer. "st totalmente ms all de su 'urisdiccin en todo sentido. "&isten tres consideraciones distintas 77 $r. Uobinson( 4A qu iglesia pertenece usted5 $r. 2ones( 9o veo lo que eso pueda tener que ver con la pregunta. $r. +urboroV( "l caballero ciertamente tiene el derecho a hacer la pregunta. $r. 2ones( 4"s l un miembro del *omit5 $r. +urboroV( $i se%or. $r. 2ones( -uy bien! le pido perdn. 9o saba que el caballero era un miembro del *omit. "stoy per#ectamente deseoso de responder la pregunta, aun cuando no pueda ver lo que eso tiene que ver con esta discusin. o soy miembro de la Jglesia Adventista del $ptimo +a. Pero yo estoy hablando aqu como un ciudadano de los "stados Cnidos y ba'o los principios del gobierno de los "stados Cnidos. puedo decir adems que de la manera en que el *ongreso ha tocado esta cuestin, tal vez pueda hablar de ellos como un Adventista del $ptimo +a. *omo el *ongreso ya ha entrado en el campo de la religin, nosotros tenemos el derecho de seguirlo, si la necesidad lo requiriera. ;o que yo quera decir es que hay tres claras consideraciones en la *onstitucin de los "stados Cnidos que le prohiben al *ongreso tocar este asunto. ;a primera est bien de#inida por Meorge ?ancro#t en una carta que l le escribi al +r. Philip $cha##, el 8. de Agosto de 166L, la cual dice lo siguiente( )"stimado $r. $cha##( :engo su carta del da 1=. Por la *onstitucin el *ongreso no tiene ning3n poder e&cepto aquel que le ha sido garantizado. "l *ongreso por lo tanto, desde el comienzo, no tena poder para hacer una ley respetando el establecimiento de la religin tal como e&iste hoy, despus del apndice #ue aprobado. "l poVer no le ha sido garantizado, y por lo tanto no e&iste, porque el *ongreso no posee poderes, e&cepto aquellos que le han sido garantizados, pero ha surgido un sentimiento de que debiera haber una +eclaracin de +erechos, y entonces para satis#acer tal anhelo, una serie de artculos #ueron hechos, con la naturaleza de una +eclaracin de +erechos, no debido a que una declaracin as #uese necesaria, sino que debido a que las personas queran ver ciertos principios claramente destacados como haciendo parte de la *onstitucin. ;a primera enmienda, en lo que se re#iere al establecimiento de una religin, #ue propuesto sin pasin, aceptado en los di#erentes "stados sin pasin, y as encontr su lugar en la medida que las palabras iniciales de la enmienda eran aceptadas en #orma tranquila. . . . Meorge ?ancro#t). "sto se muestra en la +cima "nmienda a la *onstitucin, la cual dice que )los poderes no delegados a los "stados Cnidos por la *onstitucin, no prohibidos por ella a los "stados, estn reservados para los respectivos "stados, o para las personas). *omo no le ha sido garantizado ning3n poder al *ongreso en relacin al asunto de la religin, eso le est reservado a los "stados o al pueblo. "s por eso que decimos que debemos de'ar eso 'ustamente donde la *onstitucin lo ha de'ado. "s una cuestin reservada a los "stados. "s solamente para el "stado de Jllinois, ya que ning3n "stado tiene nada que decir sobre el asunto, si es que los portones de la Neria deben ser abiertos o no los domingos. $i el "stado de Jllinois no dice nada sobre el asunto, aun le corresponde al pueblo mani#estarse. $on las personas en su propia capacidad, las que deben mani#estarse sobre este asunto, sin ninguna inter#erencia o imposicin del *ongreso. 9o solo es eso as en relacin a ese punto, sino que si la *onstitucin no ha dicho una palabra sobre religin, entonces no e&iste ning3n poder en el *ongreso para tocar este asunto. Pero las personas han

Pg. 1K hablado! la constitucin ha hablado y le ha negado el derecho al gobierno de los "stados Cnidos para que toque este asunto, y le ha reservado este derecho a los "stados o a las personas. 9o solo hizo eso, sino que avanz aun ms, y prohibi que el gobierno de los "stados Cnidos tocase esta cuestin. "sta #alta de poder hubiera sido completa y total sin la prohibi&in, porque los poderes no delegados estn reservados. Pero ellos #ueron aun ms le'os, y no solo reservaron este poder, sino que prohibieron e&presamente que el *ongreso lo e'erciera. "s triplemente inconstitucional que el *ongreso toque este asunto. Nue as al comienzo del gobierno, y es por esto que insistimos que esta legislacin tiene que ser anulada, y hay que de'arla donde la *onstitucin la ha de'ado E para los "stados o para las personas. $r. <ouT( "l lengua'e de la *onstitucin, creo yo, es que el *ongreso no debe hacer ninguna ley en relacin al establecimiento de una religin. $r. 2ones( Doy a continuar este asunto un poco ms y voy a tocar esa enmienda. ;a enmienda no dice, como a menudo se dice, )el *ongreso no debe hacer ninguna ley en relacin al establecimiento de una religin)! sino que )el *ongreso no debe hacer ninguna ley en relacin al establecimiento de una religin, o prohibir el libre e'ercicio de la misma). "&isten dos signi#icados en esta clusula. *uando #ue hecha la *onstitucin, todo lo que se di'o en relacin a este asunto, #ue que )no se e&igir ninguna prueba religiosa como una cali#icacin para cualquier traba'o o para alg3n cargo p3blico de con#ianza en los "stados Cnidos). Algunos "stados han establecido algunas religiones! yo creo que todos menos Dirginia. Dirginia se ha colocado directamente en una campa%a que toca este asunto. ;a primera parte de la clusula tena la intencin de prohibirle al *ongreso que haga alguna ley con relacin a cualquiera de estas religiones que ya se haban establecido en esos "stados, y la segunda parte de la clusula prohibe que el *ongreso toque el asunto de la religin de cualquier manera. "n el "stado de Dirginia desde 1LLK E con e&cepcin del intervalo en que la guerra estuvo en su auge E hasta el =K de +iciembre de 1L6L, hubo una campa%a relacionada con este mismo asunto, que ahora est envuelta esta legislacin. ;a Jglesia de Jnglaterra era la iglesia establecida en Dirginia, y los Presbiterianos, los >uTeros, y los ?autistas le enviaron un -emorando a la Asamblea Meneral de Dirginia, preguntando que as como las *olonias se haban declarados a s mismas libres e independientes del gobierno Jngls en los asuntos civiles, as el "stado de Dirginia se deba declarar a s mismo libre del gobierno ?ritnico en los asuntos religiosos y que ellos no deban pagar impuestos para apoyar una religin en la cual ellos no crean, ni siquiera con cualquier religin en la cual ellos creyeran. la Jglesia ?ritnica de' de ser establecida. "ntonces se hizo un movimiento para establecer la )religin cristiana) y para legislar a #avor de la Rreligin cristiana) aprobando una ley que estableciera la provisin de pro#esores de esa religin. -adison y 2e##erson se opusieron a esa ley, y a travs de vigorosos es#uerzos la derrotaron, y en su lugar aseguraron la aprobacin de una ley que )estableciera la libertad religiosa en Dirginia), el cual es el modelo de todas las conmstituciones de los "stados, desde aquel da en adelante, sobre el asunto de religin y del "stado. Ahora, aquella campa%a en Dirginia contra el establecimiento de la religin cristiana all, contena el mismo principio que est envuelto en esta legislacin de hoy, y como esa #ue eliminada, as nosotros pedimos que esta tambin sea eliminada y que el *ongreso y el gobierno echen pie atrs hacia el lugar donde estaba antes y a donde pertenece. -adison se sali de aquella campa%a en la convencin que #orm la *onstitucin de los "stados Cnidos y se llev consigo a esa convencin los principios que l haba mani#estado en la campa%a, y puso esos principios en la *onstitucin de los "stados Cnidos, y la intencin de todo eso era, y es, que el *ongreso no tenga nada que ver con el asunto de las observancias religiosas.

Pg. 1L Sashington, en 1LGL, hizo un tratado con :ripoli, el cual e&plcitamente declaraba que )"l gobierno de los "stados Cnidos no est de ninguna manera #undado sobre la religin cristiana). cuando el *ongreso ha legislado sobre esta cuestin con una re#erencia directa a la religin cristiana, nuevamente ha tomado el camino contrario a la e&presa intencin de aquellos que hicieron la *onstitucin y que establecieron la ley suprema, tal como est e&presada en sus propias palabras. por esta razn pedimos que las cosas sean deshechas y que el *ongreso ponga al gobierno de vuelta al lugar donde estaba antes que esa legislacin #uese establecida, y que abandone ese asunto en las manos de quien debe hacerlo. $r. +urboroV( $us ob'eciones son simplemente constitucionales5 $r. 2ones( "&isten algunas otras, pero el #undamento de todo esto es su inconstitucionalidad. Aquellos que enviaron la peticin aqu y aquellos que traba'aron por el movimiento en este *apitolio saban que era inconstitucional cuando lo presentaron. Cn caballero que llev seis meses en este *apitolio para esta legislacin, ha razonado por ms de =/ a%os, con la palabra escrita y de viva voz, que cualquier legislacin dominical por el *ongreso o una legislacin a #avor del $bado cristiano sera inconstitucional. aun as, l traba' aqu durante seis meses para conseguir que el *ongreso haga aquello sin ning3n cambio en la *onstitucin. +urante =/ a%os, l, con la Asociacin a la cual l pertenece, ha estado traba'ando para conseguir una enmienda a la *onstitucin reconociendo la religin cristiana y haciendo de esta nacin una Rnacin cristianaB, de tal manera que hubiera una base constitucional cristiana para la legislacin dominical. Pero ahora, en vista de esos =/ a%os de historia y traba'o y en vista de sus propios argumentos, ellos han continuado adelante, y han conseguido que el *ongreso lo haga, sabiendo que era inconstitucional. Ftra razn por la cual pedimos su rechazo, es que #ue hecha ba'o #alsas representaciones. ;as representaciones que ellos le hicieron al *ongreso para asegurar esta legislacin, eran #alsas. "llos representaron ante el *ongreso que la gran masa de las personas de los "stados Cnidos estaban a #avor de su causa, lo cual se ha demostrado una y otra vez, como siendo #also. Nue claramente demostrado en la ciudad de *hicago no ms de un mes atrs. All la Cnin $abtica Americana sostuvo una convencin, una convencin nacional. "llos tuvieron cuatro reuniones masivas, la primera noche del tiempo que dur la convencin. o asist a una de esas reuniones masivas. $ali en los diarios de *hicago, de los cuales yo tengo copias aqu. Doy a leer el in#orme del diario de *hicago, de tal manera que se ver que yo no he introducido ninguno de mis sentimientos en esto. "l *hicago :ribune del 1H de +iciembre de 16G=, traa esta in#ormacin( )Nue votado que );a Cnin $abtica Americana su#ri una derrota anoche en una de sus reuniones, que sorprendi de tal manera a los lderes que estaban presentes, que el incidente #ue una gran sensacin. Nue algo inesperado, y de lo ms grave, porque #ue administrada por una de las denominaciones ms sabticas de todas las denominaciones cristianas). $r. 2ones( "sta no #ue la primera instancia de aquello, como algunos de los presentes recordarn. Uev. S. N. *ra#ts( "sa es una buena broma. );a Cnin abri convencin nacional aqu ayer en la tarde e hizo arreglos para e#ectuar cuatro reuniones masivas a travs de la ciudad ayer en la noche, para seguir el movimiento. Cna de estas reuniones #ue realizada en la Jglesia -. "., en la Avenida $outh ParT y la calle 88. #ue una peque%a reunin, pero todo anduvo suavemente por alg3n tiempo, y la ICnin $abtica AmericanaI tena todo ba'o control. "l +r. <. <. Meorge, un lder del movimiento, el $r. ;ocTe, y otros propusieron el cierre de la Neria -undial los domingos, y denunciaron vigorosamente los es#uerzos de los directores y de los concilios de la ciudad para que el *ongreso rechazara el acto de cierre. "stos discursos #ueron aprobados calurosamente y sin ninguna animosidad, a travs de #recuentes amenes y a travs de aplausos. 9adie esperaba ninguna oposicin, y as las siguientes resoluciones #ueron preparadas de una manera con#iante y en#tica(

Pg. 16 )Disto que, estamos in#ormados a travs del diario de *hicago que nuestro *oncilio *iudadano, a travs de la in#luencia del -ayor Sashburne ha escogido un comit de entre sus miembros, para ir a Sashington con el propsito de in#luenciar el *ongreso para que vuelva atrs su decisin, en relacin al cierre de la Neria -undial los domingos! y, )Disto que, los directores del *hicago han abierto o#icinas principales en Sashington con el mismo propsito, a pesar de la aceptacin de una apropiacin de =,/ millones de dlares por parte del *ongreso ba'o las e&presas condiciones de que los portones no debieran ser abiertos al p3blico los domingos! y, )Disto que, hay siete mil salones que permanecen abiertos todos los domingos, y que es contrario a la ley "statal! por lo tanto se )Uesuelve, Primero, que e#ectuamos nuestra ms sincera protesta contra tal accin o#icial por parte del concilio de la ciudad al usar esas medidas en oposicin a la accin del *ongreso y al usar el dinero de las personas para tratar de invertir las verdaderas condiciones ba'o las cuales #ue recibida la apropiacin del *ongreso. )Uesuelto, que despreciamos y condenamos la accin de los directores, los cuales recibieron el dinero del *ongreso ba'o la condicin de que la Neria no debiera ser abierta los domingos ,un contrato de buena #e0, y que ahora estn usando todos los es#uerzos posibles para in#luenciar el *ongreso para que de'en a un lado las condiciones ya establecidas. )Uesuelto, que en nuestro 'uicio sera ms apropiado para el concilio de la ciudad cerrar los salones los domingos, de acuerdo con la ley "statal, en vez de tratar de in#luenciar el *ongreso para que abra la "&posicin los domingos, lo cual es contrario a la ley. )<ubieron aplausos al #inal, y entonces el presidente de la reunin, Uev. <. <. A&rell, coloc las resoluciones en votacin. Para su sorpresa y para la sorpesa de otros, los I$isI y I9osI parecan igualados, con el volumen del tono aparentemente a #avor de los 3ltimos. "l presidente di'o entonces, que los votos parecan estar en orden, y pidi que todos los que estaban a #avor de las resoluciones se levantasen. ;a secretaria cont 8. que estaban parados. )I>ue se levanten todos los opositoresI. )"l resto de la audiencia, con e&cepcin de cuatro, que parecan no tener ninguna opinin sobre el asunto, se levantaron, y la secretaria mirando asombrada a la evidente mayora, prest poca atencin para contar las cabezas, y declar que haban por lo menos 8/ contra la resolucin, y lo que pareci ms e&tra%o #ue que la mayora eran mu'eres. )+espus de un momento de asombro, el presidente di'o que le gustara recibir alguna e&plicacin de la accin de la mayora). $r. 2ones( o estuve all y d la razn por la cual nos opusimos a las resoluciones. Al da siguiente de la convencin este asunto #ue trado a tono y #ue considerado bien a #ondo. as yo le la in#ormacin del *hicago :imes del da siguiente( ):inieblas invadieron la reunin de la Cnin $abtica Americana ayer en la ma%ana. ;a inesperada vuelta a tras en la reunin e#ectuada en la Jglesia -etodista de $outh ParT la noche anterior, apag el ardor de los delegados, y apenas una docena estaban en sus puestos cuando el o#icial que presida aquella sesin, el +r. <. <. Meorge, de ?eaver Nalls, Penn., llam al orden a la reunin. ;a causa de la depresin #ue el resultado de la reunin la noche anterior. Nueron realizadas cuatro reuniones masivas el martes en la noche. "n las tres primeras, #ueron adoptadas las resoluciones a #avor del cierre de la Neria -undial los domingos. "n la 3ltima la resolucin #ue derrotada, siendo que la asistencia #ue especialmente de Adventistas. "sa #ue la razn de las tinieblas que invadieron la Jglesia de $outh ParT ayer. )"l comit di'o que preparara un telegrama para el *ongreso diciendo lo siguiente( )I;a *onvencin 9acional de la Cnin $abtica Americana, realizada en esta ciudad, le solicita respetuosamente a nuestro *ongreso, y en especial al *omit sobre la Neria -undial, que no sea tomada ninguna accin para impedir la ley dominical. $e e#ectuaron reuniones en cuatro di#erentes partes de la ciudad la noche anterior, para protestar contra este rechazo, como un acto deshonorable para el *ongreso y la nacinI. )"l +r. -andeville se levant en un instante. )I9o debe colocarse cuatro reuniones masivas, porque una reunin se opuso a las resoluciones), di'o l. )+ebe colocarse tres reuniones masivasI. )I$iI, protest el hombre del comit, Ipero nuestra resolucin cubre ese punto. +ice que lasa reuniones #ueron realizadas para protestar, no dice qu es lo que hicieronI. )Pero el +r.

Pg. 1G -andeville no sera embaucado por cualquier asunto esp3reo sobre el asunto, y la resolucin #ue hecha de tal manera que di'era que se haban realizado tres reuniones masivas que protestaron vigorosamente contra el rechazo de la ley dominical). la $ecretaria de la Cnin $abtica Americana para el "stado de Jllinois escribi una correccin al *hicago "vening Post en la cual este denuncia a aquellos que votaron contra sus resoluciones como siendo Ientrometidos descaradosI, y de haber Imasi#icado sus #uerzas para derrotar el ob'etivo de esta reunin masivaI. "so abri el camino para que yo respondiera, lo cual le aqu como parte de mi argumento y el cual e&plica este punto un poco ms completamente ante este *omit( )*hicago, 1L de +iciembre( "ditor del "vening Post( 9o quisiera adicionar innecesariamente a#licciones a la Cnin $abtica Americana, pero en 'usticia a las personas denunciadas en la carta del Uev. $r. -alean en el "vening Post del 'ueves, como tambin para traer aquella carta alrededor de los hechos, la correccin del $r. -alean necesita ser corregida. >ue l no posea un claro entendimiento de la situacin de lo que ocurri en la reunin masiva de la Jglesia de $outh ParT el martes en la noche, no es e&tra%o. 1l no estaba ah. o estaba ah, y, por lo tanto, le pido un peque%o espacio para corregir su correccin. 1l declara que los Adventistas del $ptimo +a, Ievidentemente suponiendo que sera un gran en#rentamiento poltico, para derrotar el ob'etivo de la reunin, masi#icaron sus #uerzasI, desde la regin de la reunin, Icon el resultado ya publicadoI. "sta es una total #alta de comprensin. 9o haba ni siquiera una partcula de poltica en aquello! no haba ning3n pensamiento preconcebido como para derrotar el ob'etivo de la reunin! y nuestras #uerzas no eran masivas. >ue all no haban #uerzas masivas aparecer claramente para todos del hecho que mientras haban 1GH Adventistas del $ptimo +a en la ciudad, haban apenas cerca de H. en la reunin masiva. visto que, e&isten 8.. Adventistas del $ptimo +a en las otras tres divisiones de la ciudad E en el lado Feste, en el lado norte, y "ngleVood Eninguno de ellos estuvo presente en las reuniones masivas en aquellos tres lugares. $i hubisemos hecho lo que se nos achaca de haber hecho, por lo menos tres, en vez de un solo lugar, de sus reuniones masivas habran sido derrotadas. "l $r. -c;ean debiera estar agradecido de que no somos tan negros como l nos ha pintado, y que ellos escaparon de esta situacin. )4Pero por qu deberan ellos denunciarnos5 9o #ue queX). ;o que yo iba a leer luego era esto( )49o #ue proclamada y no #ue realizada como una reunin masiva5 49o tenamos acaso el per#ecto derecho de asistir a ella5 4 no tenamos el per#ecto derecho de votar contra cualesquiera resoluciones que se nos presentaran5 *uando #uimos a la reunin, como se esperaba que las masas #uesen, 4debiramos habernos quedado inmviles cuando se nos solicitaba que votsemos5 a permanecer en silencio cuando se nos llam, tanto por el caballero que coloc las resoluciones como por el presidente, para que e&plicsemos nuestro voto5 "n vista de estos hechos, 4no es algo muy peligroso que nos denuncien como siendo IateosI, Ianarquistas religiososI, Ientrometidos descaradosI, etc., como ellos lo han hecho5 4>u clase de reunin masiva esperaban ellos llevar a cabo5 -s aun, 4qu clase de reunin masiva es aquella en que H. personas pueden Imasi#icar sus #uerzasI y derrotar el ob'etivo de la reunin5 "n todas sus reuniones, ellos no perdieron ninguna oportunidad para proclamar una y otra vez que H. millones de Americanos estn a su lado en relacin a la cuestin dominical. "n la reunin de aquella noche, el +r. Meorge vehementemente declar que a su lado haban H. millones, mientras que solo haban cerca de =/ mil Adventistas del $ptimo +a en los "stados Cnidos. I*uarenta millones de nosotrosI, grit l, Iy no tenemos miedo. *uarenta millones de nosotros y tenemos al gobierno de nuestro lado, y no tenemos miedo de nada que los Adventistas puedan hacerI. Ahora, si las personas estaban tan a #avor del traba'o de la Cnin $abtica Americana, 4cmo sera posible que unos pocos, en la proporcin de uno contra 1K.., consigan cerrar sus reuniones o derrotar sus resoluciones5 $i sus propios representantes eran verdaderos, debieran haber llenado la casa y las galeras llenas de personas a #avor del traba'o de la Cnin $abtica, y habra sido literalmente

Pg. =. imposible para todos los oponentes que se hubiese producido una Imasi#icacinI para derrotar el ob'etivo de la reunin. Pero cuando los hechos demostraron que su propia reunin masiva tena tan pocas personas presentes, que H. personas podran derrotarlos en la votacin y matar sus resoluciones y Iderrotar el ob'etivo de la reuninI, esto en s mismo demuestra que sus dichos de una abrumadora mayora de personas a #avor del cierre los domingos de la Neria -undial, es una Y*ontinua en la pr&ima pginaZ. "l Presidente ,el $r. +urboroV0( 9o quiero nada ms sobre eso. 9o veo lo que eso tenga que ver con esta pregunta. Por #avor, concntrese en las lneas adecuadas de argumento. $r. 2ones( "sto muestra lo siguiente( que su representacin de H. millones de personas E las masas del pas E no es verdad. *uando H. personas pueden ir a una reunin masiva y ganar la votacin, eso demuestra que las masas no estn con ellos. $r. +urboroV( 9osotros estamos aqu tratando un asunto de cambiar una legislacin. o creo que podemos omitir eso. ;os congresistas sin lugar a dudas saban lo que estaban haciendo cuando aprobaron esa ley. $r. 2ones( 9o estoy impidiendo ninguna re#le&in del *ongreso con esto. 9o estoy diciendo que el *ongreso saba que estas representaciones eran #alsas. 4Pero no es posible que los congresistas sean enga%ados, y consideren seriamente las representaciones que son #alsas5 $r. +urboroV( 9o creo que todo su argumento sea muy respetado por el *ongreso de los "stados Cnidos. Csted puede ver que l me impidi demostrar que esas representaciones eran #alsas y me di'o que l )no quera nada ms sobre eso), pero l lo recibi. "l Uev. <. S. *ross, un ministro Presbiteriano de Fhio #ue a Sashington para hablar durante cinco minutos. en el tercer da de la audiencia l coloc este asunto de una manera mucho ms #uerte que lo que yo lo podra haber hecho. o creo que debiera haber colocado su discurso aqu. "s como sigue( +iscurso del Uev. <. S. *UF$$ ante el *omit. $r. +urboroV( Uev. <. S. *ross de Fhio hablar durante cinco minutos. Uev. <. S. *ross( $r. Presidente y caballeros del *omit( "l real ob'etivo de que yo est aqu para hablar una palabra, es a #avor de la honestidad intelectual por parte de las iglesias ortodo&as. o soy un ministro de una iglesia ortodo&a. o observo que en mi territorio que estas peticiones de la iglesia son e&tremadamente #alsas en relacin a los n3meros de personas que las #irman o que votan por ellas. Ahora, por e'emplo, en una instancia en nuestro "stado los Presbiterianos aprobaron una resolucin, diciendo que representamos a tantos, agregando una cierta membresa! y entonces la $ociedad de "s#uerzo *ristiano, compuesta de muchos de los mismos miembros de iglesia, queriendo comprar aquella iglesia Presbiteriana, aprobarn una resolucin seme'ante, diciendo que representamos /., L. o 1.. miembros. entonces ser llevado a la "scuela +ominical. muchas de las personas que son contadas como votando las resoluciones, sern contadas tres, cuatro o cinco veces, y es casi ba'o el principio de votar temprano y a menudo E lo cual se opone grandemente a la poltica secular. o soy testigo de este hecho. <ubo una peticin que quera representar ochenta [[[[[[[[[ Y*ontinuaZ #raude total. esto es lo que les hace da%o. -ientras ellos puedan seguir adelante sin ser molestados y sin ser contradecidos en sus #alsas representaciones, ellos estn #elices. Pero cuando un incidente ocurre que e&pone ese #raude en sus a#irmaciones, los hace rechinar. -iembros de iglesia que #irmaron la peticin para el *ongreso pero que no estaban presentes. Nue en una "scuela +ominical, y el voto #ue tomado por el superintendente de la "scuela +ominical, y all haban ni%os que votaron por esas resoluciones,

Pg. =1 que no tenan la edad su#iciente como para entender si la e&presin )Neria -undial) signi#icaba las lindas chicas del siguiente banco de la iglesia o la "&posicin de *olumbia en *hicago. *reo que es mi deber in#ormarle a este *omit sobre los hechos en aquel caso. "l verdadero nimo de estas peticiones es religioso. Pero usted no puede concluir a travs de las palabras de estas peticiones, lo que ellas realmente quieren decir! es el "spritu que hay detrs de ellas que muestra esto. ;as columnas de la prensa religiosa y las e&hortaciones de los lderes de clases y de los superintendentes de las "scuelas +ominicales E es lo que les di'eron a los pocos que estaban votando, eso nos dice qu es lo que estas peticiones signi#ican. ;es pido a nuestros legisladores totalmente competentes, intelectual y moralmente, decidir esta cuestin sin ning3n dictado imperioso de ning3n sector o grupo de sectas, si esta apertura de la gran e&posicin educacional es consistente con el $bado civil. o observo una tendencia en los traba'os de mi propia iglesia y en los traba'os de otras iglesias ortodo&as para regodearse sobre el hecho de que )nosotros ,esto es este grupo de denominaciones que poseen esta idea en com3n0 han sido lo su#icientemente #uertes por nosotros mismos, como para a#errarse del *ongreso. 9os hemos lanzado al *ongreso contra los Adventistas del $ptimo +a, contra los ?autistas del $ptimo +a, y contra los ciudadanos catlicos romanos, y contra diversos otros de nuestros ciudadanos). Ahora me parece que eso no es deseable hacer en este pas. 9o puedo hablarle a ustedes, caballeros del *omit, de la manera y con la e&tensin en que yo mismo me he preparado, debido al hecho de que solamente me han dado / o K minutos, y entonces yo he presentado estos dos puntos( que estas peticiones son e&traordinariamente enga%osas en relacin al n3mero de los #irmantes, siendo que una misma persona ha hablado muchas veces, y en una gran variedad de instancias, en convenciones como #irmantes individuales, en "scuelas +ominicales, como miembros de la $ociedad de "s#uerzo *ristiano E las mismas personas han votado una y otra vez. cuando usted trata de imaginar el inmenso agregado, es tremendamente enga%oso, y si los intereses del $bado civil 7 $r. +urboroV( $r. *ross, su tiempo ha e&pirado. $r. *ross( -uy bien, entonces! voy a de'ar mi sentencia inconclusa. -e inclino ante la decisin. Ftro discurso ms poderoso destac lo que el *omit se rehus a escuchar de m, #ue el del $r. :homas 2. -organ, un hombre traba'ador de *hicago. 1l tena su discurso escrito para ser ledo. Pero despus de or a algunos de los representantes de la iglesia, qued tan agitado con sus #alsedades, que l, cuando le lleg el turno para habalr, se olvid completamente de su discurso escrito, del paso del tiempo, y todo lo dems, hasta que el Presidente le di'o que sus =/ minutos haban e&pirado. o voy a dar su discurso aqu tambin. As leo( +iscurso de :homas 2. -organ despus de declarar a quin representa y que haba recibido una palabra )de 8L/ organizaciones laborales, provenientes de cada pueblo y ciudad en los "stados Cnidos, en las cuales hay su#icientes industrias que promueven o animan a la creacin de un cuerpo laboral), y que cubre hasta hoy )88 "stados de la Cnin), di'o l( Ahora $r. Presidente, habiendo declarado la autoridad que me enviste, quiero decir que aparezco ante este *omit con gran embarazo. o no saba, hasta dos horas antes de tomar el tren, que sera capaz de llegar hasta este *omit. ;legu aqu a las 11 horas de anoche, y estando en un lugar desconocido y en condiciones desacostumbradas, perd el sue%o. Nuera de eso yo soy apenas del banco de traba'o. Cstedes ven Ylevantando sus manosZ soy un traba'ador! ah estn los callos y protuberancias provenientes de una labor manual. <e venido despreparado en cuanto a educacin, para en#rentar los

Pg. == argumentos presentados aqu, o para presentar mi caso con la #uerza y #luencia que poseen los caballeros opositores, habiendo sido #orzado por mi condicin de traba'ador durante toda mi vida E desde los nueve a%os de edad, sin nunca haber tenido vacaciones! no aprovech las oportunidades de ducarme, e&cepto aquella que le arranqu a las horas de sue%o. :ambin estoy embarazado por el hecho que me encuentro, por primera vez en mi vida, en medio de un montn de amigos del traba'o, de cuya e&istencia nunca me haba dado cuenta antes! y estoy totalmente asombrado y embarazado con las declaraciones que hacen. "llos no solo dicen hablar en el nombre de los traba'adores, tales como los que tenemos en los "stados Cnidos! pero, aqu y all, ellos hablan con la voz de autoridad de mis compa%eros de traba'o de Mran ?reta%a, de cuyo pas provengo. 9o solo eso, sino que ellos toman el nombre de un hombre a quien yo honro ms, posiblemente, que cualquier otro, y lanza autoridad de aquella #uente sobre este *omit E aquel hombre es \arl -ar&. "llos tambin hablan en el nombre de los $ocial +emcratas de Alemania! y yo, siendo un $ocial +emcrata, siendo Jngls, y estando asociado ntimamente con el movimiento de re#orma de este pas, y estando aqu en los "stados Cnidos por =8 a%os como un activo traba'ador re#ormador E por que, ustedes pueden imaginar mi embarazo y asombro cuando me encontr en la presencia de estos abogados y amigos de \arl -ar&, los $ocial +emcratas de Jnglaterra, y los compa%eros de traba'o de la re#orma aqu en los "stados Cnidos. YDolvindose hacia los hombres del *leroZ siento muchsimo no poder agarrar vuestras manos en amistad #raternal. $iento mucho que tenga que decirles, Fh, slvanos de nuestros amigos. "stoy embarazado al ser compelido a decir que estoy aqu con la autoridad su#iciente como para repudiarlos y acusarlos de #alsa representacin. *uando escuch las declaraciones que ellos hicieron, pens que iba a tocar este asunto con bondad, gentileza, etc.! pens conmigo mismo, espero que tenga el poder para lidiar con este asunto con el mismo "spritu! pero me temo ya haber ultrapasado los lmites. :engo esto tan cerca de mi corazn que la compostura normal se ve totalmente destruda cuando encuentro que estamos siendo atacados, que nuestros intereses son tal mal representados, que nuestros deseos y sentimientos son tan distorcionados, por estos hombres que dicen hablar con autoridad. YA los clrigosZ Cstedes traen nombres de hombres Jngleses que son totalmente desconocidos. 4*ul es el problema con 2oseph Arch5 4*ul es el problema con :om -ann5 4*ul es el problema con ?en :illott5 4Podis hablar en el nombre de ellos5 9o. Cstedes tra'eron aqu algunos nombres desconocidos para adicionar #uerza a su mala representacin. Cstedes nunca han sido compa%eros de traba'o y no tenis el derecho de hablar en ese sentido. *uando ustedes tra'eron sus re#erencias aqu, mi mente corri inmediatamente hacia Jnglaterra, a 2oseph Arch, un laico en la iglesia, cuyo celo por la religin cristiana era demasiado grande como para ser contenido. *omo laico l ense%, ba'o los setos vivos, las verdades morales que *risto enunci, y l encontr en sus es#uerzos cmo levantar a su clase laboral, de tal manera que todos los clrigos de Mran ?reta%a se colocaron en su contra, as como nosotros encontramos a todos los clrigos de los "stados Cnidos en contra nuestra, e&cepto la Jglesia *atlica. YDoces de los clrigos e&presando desaprobacinZ. Posiblemente la declaracin que hice sobre todo los clrigos en contra nuestra, no sea e&actamente verdadera. "spoero salvarme de cualquier declaracin que no est totalmente apoyada por hechos. Posiblemente estar en lo correcto si digo que las iglesias evanglicas de los "stados Cnidos, tal como estn aqu representadas, estn totalmente opuestas a nosotros y a nuestros intereses. Probablemente debiera e&ceptuar a la Jglesia *atlica! posiblemente lo admita. a les he dicho que estoy embarazado.

Pg. =8 Posiblemente me dis alguna consideracin, por lo menos en relacin a eso. o quera deshacer el traba'o que ustedes han estado haciendo aqu, y lo har con lo me'or de mis habilidades. 2oseph Arch, a quien yo me re#er, aun vive, y de quien ustedes no han recibido ninguna palabra, que #ue levantado del seto vivo hasta la *asa del Parlamento, #ue colocado ah por las personas, y l prometi que ellos podran vivir decentemente y en respetabilidad. +espus que l cumpli aquello, los clrigos de Mran ?reta%a lo llamaron a una gran reunin en el "&eter <all, donde estaban presentes =.. clrigos. "llos le pidieron que e&plicara el propsito de su organizacin, y l lo hizo as. >uera sacar a las personas de la total ignorancia, hacia el con#ort y decencia de la humanidad! quera acabar con los salones, vaciar las crceles, darle a los hombres en los distritos de agricultura una oportunidad para vivir, como seres humanos decentes. 1l haba cumplido gran parte de aquello, y l no solo le di'o a los ministros, )9o solo lo hicimos sin vuestra ayuda, sino que lo hicimos delante de vuestros ms absolutos es#uerzos en contra de aquello). l di'o, )@+espus de haber cumplido con este traba'o ustedes nos llaman a prestar cuentasA 9osotros les dimos los resultados de nuestro traba'o. ;o hicimos sin vuestra ayuda. $eguiremos adelante. :odo lo que les pedimos es que si no consiguen ver cmo pueden ayudarnos, salgan del camino y d'ennos solos para que hagamos nuestro traba'o). "sta es mi respuesta para vuestra produccin Jnglesa. Cstedes hablan aqu de los $ocial +emcratas de Alemania. 4>u derecho tienen ustedes para hacerlo5 Cstedes no tienen ninguna autoridad en absoluto. Cstedes van a traba'ar y toman un poquito aqu y otro poquito all del traba'o de \arl -ar&, de los $ocial +emcratas, y el resultado de su convencin y lo presentan aqu con autoridad. o soy un $ocial +emcrata. o pertenezco a esa organizacin, y he hecho todo lo que he podido para hacer proslitos, en mi humilde caminar, las mentes de los traba'adores de los "stados Cnidos, hacia los principios que ellos mantienen. quiero decirles clrigos, que los principios mantenidos por los $ocial +emcratas de Alemania son los principios enunciados por 2esucristo y que ustedes no entienden. YDoces( )"scuchen, escuchen)Z $r. Presidente, yo no solamente hablo con la autoridad que he e&presado, sino que quiero llamar la atencin a la posicin relativa que ocupamos en relacin con el asunto de la Neria -undial, en comparacin con este cuerpo de clrigos organizados como una mquina Yvolvindose hacia los ministrosZ. >uiero llamar a cada uno de ustedes a hacer vuestra parte en el traba'o. $r. +urboroV( $r. -organ, el *omit ha llegado al #inal de la tabla. $r. -organ( -i declaracin general en cuanto a mi #alta de preparacin para este tipo de traba'o me e&cusar, creo. $i los amigos de la Jglesia han sido muy amables conmigo cuando yo era un ni%o, ense%ndome a leer y a escribir, posiblemente estara preparado para cumplir con todos los requerimientos re#inados y de etiqueta y de sociedad. Mracias a ellos, posiblemente pueda hacer algunos malos comentarios, por los cuales pido ser e&cusado. o iba a decir, $r. Presidente, que adems de la autoridad que he colocado aqu, quiero decir que especialmente los traba'adores de *hicago e&igen el derecho de ser escuchados con ms consideracin que a nuestros oponentes. :an luego como la palabra continu adelante proponiendo que se hiciese una e&posicin, una e&posicin mundial, en los "stados Cnidos, las organizaciones laborales en todas partes respondieron con gratitud a esa proposicin, y tan pronto como #ue decidido que la Neria -undial debiera ser colocada en alg3n lugar en los "stados Cnidos, los traba'adores de *hicago colocaron sus aprobaciones de que *hicago era el punto geogr#ico apropiado para realizar una e&posicin mundial. "llos respaldaron su peticin de que *hicago #uese el lugar escogido por las organizaciones laborales a travs de los "stados Cnidos, en una medida tan e&tensa, que el *ongresista

Pg. =H <aVley #ue capaz de pararse en el *ongreso de los "stados Cnidos y decir, ):engo en mis manos peticiones de organizaciones laborales de todos los "stados de la Cnin, e&cepto 9eV orT, pidiendo que la Neria sea localizada en *hicago). la Neria #ue localizada ah. Pero aun antes de ser localizada ah, la demanda #ue hecha por el *ongreso de que *hicago deba mostrar su habilidad para conducir la Neria, suscribiendo diez millones de su reserva. ;os traba'adores metieron sus manos en sus bolsillos y con monedas de diez centavos y con monedas de /. centavos y dlares llegaron a 'untar medio milln de dlares. 4>u hizo la Jglesia5 4Pidi la Jglesia que debiera haber una e&posicin de los productos mundiales y de la ingeniosidad del hombre5 $i lo hicieron, lo hicieron silenciosamente. ;os traba'adores respondieron en la parte substancial! y desde entonces han construido la Neria y la han consagrado con su sangre. *ientos y cientos de traba'adores han sido muertos y lisiados en la construccin de aquella gran obra. yo creo que debido a estas razones, lo que tenemos que decir debiera tener un peso adicional ane&ado a eso. 9o solo eso, sino que dandole todo el debido crdito a las mentes privilegiadas que dise%aron y planearon esa maravillosa e&posicin, dndoles todo el crdito debido, los productos all e&hibidos provienen de esta clase de manos Ylevantando sus propias manos de traba'adorZ. despus que hayamos construido la Neria, sacri#icando nuestras vidas al hacerlo, despus de haber contribuido a travs de nuestra ingenuidad y traba'o al colocar all las e&hibiciones, estos hombres, que no tenan nada que ver con aquello, ni en el dise%o, ni en la construccin o en cualquier otra cosa relacionada con eso, han venido y han cerrado los portones y nos han encerrado tambin a nosotros, los traba'adoresA despus vienen aqu con el miserable prete&to de que son instruidos, de que estn 'usti#icados para hablar a #avor de los traba'adoresA "s absolutamente asombrosa, la presuncin que poseen estos hombres al colocar su prete&to. 9o consigo comprender cmo ellos pueden colocar en riesgo sus reputaciones en relacin a la veracidad, por la honestidad, y por la verdad E y esa es toda la reserva transaccional que poseen los clrigos, y si pierden eso estn derrotados. 4*mo pueden colocar en riesgo su veracidad y honestidad, haciendo estas declaraciones5 Cno de ellos vino aqu esta ma%ana y di'o, ):engo una peticin de una unin laboral de la ciudad de 9eV orT). *ul Cnin laboral5 Uev. $r. S. N. *ra#ts( ;os ingenieros de los "stados Cnidos. $r. -organ( 4>uin5 $r. *ra#ts( ;a Cnin de los Jngenieros ;ocomotivas. $r. -organ( @9oA -ire aqu! ese pedido, esa declaracin que se est haciendo, que ellos no dupliquen las cosas es bsico, maliciosamente #also. "llos duplican las cosas. ellos traen en una 3nica peticin de una de las uniones locales del "stado de 9eV orT y ustedes le hacen creer a las personas que habis conseguido otra organizacin ms. $r. *ra#ts( Fh, no. $r. -organ( ?ien, desde luego, mis #acultades comprensivas no son iguales a las que usted ha adoptado para gerenciar estas cosas. Ftra declaracin es hecha que debido a que los ingenieros de los "stados Cnidos hablan, eso dirime la cuestin! que ellos son los ms inteligentes de todos los traba'adores de los "stados Cnidos. o no rechazo en absoluto esa declaracin. YAqu el $r. -organ di'o unas pocas palabras tocando algunas razones personales entre la organizacin que l representa y la organizacin de ingenieros, en lo cual nos parece me'or no tomar parte, imprimiendo y haciendo circular tan ampliamente como este documento va a ser distribuido 7 Publicadores ,documento original0Z. "ntonces se hace la peticin que la apertura de la Neria va a necesitar de traba'o adicional por parte de los ingenieros. Permtanme llamar vuestra atencin a este hecho, que si la Neria -undial es cerrada los domingos, las personas sern absolutamente prohibidas de dis#rutar de sus privilegios en ese da. "se da ser dado para via'ar. ;os hombres van a comenzar los domingos, llegarn a *hicago el domingo en la noche o el lunes, pasarn la semana en la Neria, tomarn el tren en las 3ltimas horas del $bado en la nocheo en las primeras horas del domingo en la ma%ana.

Pg. =/ $r. +urboroV( $r. -organ, usted ha estado hablando durante =/ minutos y ha consumido su tiempo. o entiendo que usted desea que el $r. AsTeV lo siga a usted, y a menos que usted le d la pasada, usted consumir todo el tiempo de l. $r. -organ( Fh, perdneme, $r. Presidente. 9unca pens que hubiese estado hablando durante tanto tiempo. Pero realmente m,e gustara tener un poquito ms de tiempo. :engo aqu un papel que me gustara mucho presentar. $r. +urboroV( $i usted tiene el consentimiento de los dems oradores, entonces estar bien. +r. S. <. :homas( o le dar mi tiempo. $r. +urboroV( <aga apenas un resumen de su papel, si es que puede, y hgalo tan rpido como sea posible. $r. -organ( ;o voy a leer tan rpido como sea posible, y usted lo puede leer cuando tenga tiempo. YleyendoZ "n relacin al lado religioso de este asunto, quiero decir que los traba'adores atribuyen a la accin del *ongreso al cerrar la Neria -undial los domingos, a la actividad e in#luencia de la iglesia evanglica Protestante, y eso en el cumplimiento de su propsito, los representantes de estas iglesias creen ser los guardianes de los intereses econmicos y morales de los traba'adores, y en su nombre y apoyo le piden al *ongreso que cierre los portones de la Neria -undial los domingos. 9osotros estamos aqu debidamente autorizados por la 3nica organizacin y movimiento #ormal hecho por traba'adores en relacin al cierre de la Neria los domingos, para negar totalmente el derecho de estas iglesias o de sus representantes para hablar o actuar por nosotros en este asunto, y para que le prueben a usted a travs de una evidencia documental, y nosotros decimos que todas esas representaciones hechas al *ongreso por estas iglesias, #ueron deliberada o ignorantemente #raudulentas. "n este punto nos gustara llamar la atencin de los congresistas que pueden haber estado in#luenciados por la accin de estas iglesias, y que estn sinceramente interesados en el lado religioso de esta cuestin, al hecho de que la indi#erencia o el activo antagonismo de las clases traba'adoras hacia la Jglesia en el presente, y en el pasado durante a%os, un asunto de las ms seria consideracin por los clrigos. 9osotros representamos respetuosamente que una de las principales causas de esta latente y activa hostilidad hacia la Jglesia, se debe al hecho que sus representantes estn tan le'os econmica y socialmente de las clases traba'adoras, que no consiguen entender sus deseos, deseos y aspiraciones, y como resultado, cuando hablan en nuestro nombre, ellos nos representan mal, tal como lo han hecho en este caso. "sto ha ocurrido tan #recuente y universalmente, que el respeto y la reverencia por la Jglesia que le tenan las clases traba'adoras en el pasado, ha sido destruida de tal manera que la propia Jglesia se ha alarmado. *on pocas e&cepciones, y en raras ocasiones, la sugestin de tener un clrigo abierto a participar en nuestras convenciones o reuniones masivas, se ha trans#ormado en un despreciativo ridculo. +ecenas de moiles de traba'adores, que al igual que yo han pasado desde la in#ancia a la vida adulta dentro de los rediles de la Jglesia, y siendo #orzado a eso, han retenido un #erviente amor por los principios morales ense%ados por el *arpintero de 9azaret, entendiendo no solamente la #ragilidad contenida en los actos de los clrigos al e&pulsar a los traba'adores #uera de la Neria, sino que tambin entienden el e#ecto que tendr en #uturas alienaciones de las clases traba'adoras e intensi#icando su hostilidad hacia la Jglesia. Al hablar como lo hacemos, con este ntimo conocimiento personal, respetuosa y sinceramente, le pedimos a los congresistas que han sido in#luenciados por consideraciones religiosas, a que no continuen andando en este acto en#ermizo e in'urioso de la Jglesia.

Pg. =K "l Uev. $r. -artyn, al apoyar el cierre de la Neria los domingos, declar que ni la literatura ni el arte haban tenido ning3n e#ecto sobre el status moral de las personas. 9uestra respuesta es que esta declaracin es un lbelo sobre la literatura y el arte y un monstruoso insulto a todos los estudiosos y artistas, y una absoluta negacin de las venta'as de la educacin secular, visto que insistimos que todo avance en el conocimiento general es necesariamente un avance en las morales p3blicas y que el conocimiento de los individuos, y por lo tanto su status moral, es a#ectado grandemente por su medio ambiente. *oloque a un traba'ador dentro de los portones de la Neria -undial, colquelo en contacto con las maravillas de la naturaleza como se muestra all, y las maravillas de la produccin del hombre reunidos desde todo el mundo, y una maravilla a o'o abierto, l ser levantado de su ordinario egosmo, todos sus ba'os y bsicos instintos y hbitos sern entonces sumergidos, y muy pro#undo en su mente y en su corazn ser presionado, como nunca antes, a comprender los variados recursos de la naturaleza y los lmites de la ingenuidad y del poder de la mente humana, lo cual ser a partir de entonces una #uente proveedora para la re#le&in, un asunto de conversacin, algo instructivo tanto para l como para sus asociados, lo cual necesariamente lo har un me'or hombre, ms hbil, y por lo tanto ms valorado, traba'ador y un ms 3til ciudadano. "stas conclusiones son alcanzadas no a partir de un razonamiento abstracto, sino que a travs de una e&periencia prctica personal, y donde un clriho o un miembro activo de la Jglesia, que tiene el bienestar moral de las personas en su corazn, yo lo considerara un imperativo deber no solo para abrir completamente los portones de la Neria los domingos, sino que para apoyar la organizacin de medios especiales para traer a las masas a las in#luencias intelectuales y morales en aquel da en particular. "n la consideracin del lado moral del asunto, yo a#irmo que la in#luencia de una visita a la Neria -undial har del traba'ador un hombre ms hbil y por lo tanto un traba'ador ms valorado. Para el gran e'rcito de inventores desconocidos, un da en la Neria -undial sera una inspiracin de inestimable valor, no solo para ellos mismos sino que para la nacin y para la raza humana. 9uevamente hablo a partir de una e&periencia actual, siendo personalmente bene#iciado por visitas a e&posiciones similares en carcter a la Neria -undial, pero que en tama%o y alcance son comparativamente insigni#icantes. Aquellos que guardan los intereses industriales y comerciales de Mran ?reta%a y Nrancia entienden completamente este punto de vista del caso. "n ?irmingham, Jnglaterra, de donde yo vengo, uno de los pueblos ms grandes del mundo en manu#actura, permanentemente hay instituciones en las e&hibiciones. +elegaciones especiales de traba'adores son regularmente enviados a las e&posiciones mundiales de ;ondres y Paris, y de conversaciones personales con uno de los Nranceses ,$ermn 9o. =( ;egislacin Ueligiosa0. :omar un te&to hoy que va a permancer por lo menos una semana, donde debemos estar igualmente alertas a la importancia sobre este asunto en particular. :ambin he sido advertido por uno de mis asociados, activamente interesado y que ayuda en este traba'o de abrir los portones de la Neria -undial los domingos, que en Alemania en los pueblos industrializados a lo largo del Uin, las sociedades de traba'adores envan regularmente delegaciones tanto a ;ondres como a Paris para que les in#ormen sobre las e&hibiciones relacionadas con su negocio espec#ico y que esas visitas #ueron planeadas de tal manera, por motivos econmicos, que los delegados llegaron a Diena o Paris un sbado en la noche o un domingo en la ma%ana, visitaron la

Pg. =L e&posicin durante el domingo, y volvieron a sus hogares el domingo en la noche o el lunes en la ma%ana. *omparativamente pocos traba'adores en los "stados Cnidos han tenido la venta'a de ese estmulo para pensar e inventar, ni tampoco las clases manu#actureras y comerciales han comprendido la tremenda importancia de esta realizacin. ;es insisto sobre este punto de vista del asunto, esperando que pueda ayudar para abrir los portones de la Neria -undial los domingos para los cientos de miles de traba'adores en *hicago y sus pueblos vecinos y para animar a travs de ese privilegio las visitas de muchos traba'adores a travs de toda la nacin como puede ser hecho a travs de meses de negacin propia y de sacri#icio como para ahorrar lo su#iciente y poder pagar los gastos de una visita a la Neria -undial, ya que esas visitas necesariamente estn limitadas a unos pocos das. Ahora vuelvo a mi propio discurso, donde #ue interrumpido por el Presidente del *omit. $r. 2ones( ?ien, muy bien. Doy a entender entonces que el *ongreso saba lo que estaban haciendo. Aqu est el registro de aquello en el $enado! all #ue donde comenz esta parte de la legislacin, porque la legislacin en la *asa toc apenas el cierre de la e&hibicin del gobierno y #ue aprobada por la *asa de esa manera, y no di'o nada a respecto de cerrar la Neria los domingos. *uando lleg al $enado, ah se origin esta parte de la legislacin. Doy a leer del Uegistro del *ongreso del 1.71=718 de 2ulio. $r. +urboroV( 9o tiene ninguna utilidad leer eso aqu. "stamos ms #amiliarizados con eso que lo que usted mismo lo est. ;o que estamos buscando son las modi#icaciones de la ley e&istente. $r. 2ones( *iertamente. $r. +urboroV( Ahora, si usted va a argumentar sobre el punto de la modi#icacin de la ley, los bene#icios por los cuales esta ley debiera ser cambiada y modi#icada de acuerdo con las resoluciones que estn ante este *omit E es por eso que este *omit est haciendo estas audiencias. $r. 2ones( ?ien, eso es lo que estoy haciendo. ;es he mostrado como la *onstitucin tal como ella lo provee, prohibe esta legislacin, y cuando la *onstitucin lo prohibe, 4entonces no es necesario que la legislacin sea suprimida5 $r. +urboroV( "ste no es el lugar para argumentar sobre eso. $r. ;ittle( *reo que tal vez usted est entendiendo mal la legislacin que ya ha sido aprobada. o concuerdo con usted en lo relacionado con la *onstitucin. Pero esta legislacin hizo una apropiacin y acompa% la apropiacin con la condicin de que la Neria #uese cerrada los domingos. Por e'emplo, usted no tiene ning3n derecho a decirle a un caballero que est caminando a lo largo de la calle, que no debe entrar en aquel saln. Pero si usted le da cinco dlares, usted tiene el derecho de decirle que no debe gastar esos cinco dlares en el saln. $r. 2ones( o entiendo su punto de vista. "l argumento ha sido hecho, y #ue hecho cuando la legislacin estaba ante el $enado, que mientras el *ongreso estaba apropiando el dinero, tena el derecho de colocar cualquier restriccin que considerase adecuada, sobre el uso del dinero. $r. ;ittle( Pero ellos no estaban obligados a tomar el dinero. $r. 2ones( *iertamente. Pero yo niego esa proposicin. "l *ongreso tena el derecho de colocar cualquier restriccin civil que l quisiese, sobre el uso del dinero! el *ongreso no tena el derecho, ba'o la *onstitucin, de colocar ninguna restriccin religiosa sobre el uso del dinero.

Pg. =6 $r. ;ittle( 4"s una restriccin religiosa5 $r. 2ones( $, se%or. "s una restriccin completamente religiosa. $r. <ouT( 4Csted cree que estara bien que el *ongreso di'era que la Neria debera ser cerrada un da en siete5 $r. 2ones( 9o, no sera apropiado, porque todo eso descansa sobre una base religiosa, y esa es la 3nica base sobre la cual la observancia del domingo o el reconocimiento del domingo descansa. el decir que la legislacin era del inetrs de los traba'adores es contrario al procedimiento del $enado. "l $enator <aVley di'o claramente, ):odos saben cual es el #undamento! est #undado en creencias religiosas). "l $enator Pe##er di'o, )<oy estamos embarcados en una discusin teolgica en relacin a la observancia del primer da de la semana). "ntonces que lo consideren religioso, y solamente religioso. Ahora, repito, ellos no tienen el derecho, ba'o la *onstitucin, de poner ninguna restriccin religiosa sobre eso. *uando ellos colocaron esas restricciones ah, y di'eron que los directores deberan #irmar un acuerdo para cerrar la Neria -undial los domingos, en el )$bado cristiasno), como el *ongreso declar que es el domingo, antes que hubiesen recibido ning3n dinero, ellos tenan los mismos derechos para decir que el directorio de la Neria -undial debera #irmar un acuerdo para someter a un bautismo cristiano antes que pudiesen recibir algo de la apropiacin. Doz( F converse con el +r. ?riggs. $r. 2ones( $i. *uando el *ongreso coloc sobre esta apropiacin la condicin que el directorio debera #irmar un acuerdo para cerrar la Neria en el )da del $e%or), como el *ongreso declar que es el domingo, antes que pudieran recibir algo del dinero, el *ongreso tena el mismo derecho a requerir que el *omit de la Neria -undial debera observar la cena del $e%or antes de recibir alg3n dinero. Por lo tanto, si el *ongreso puede de#inir lo que es el $bado cristiano, entonces pueden requerir cualquier otra cosa en la religin cristiana. Doz( "so es as. Doz( 49o es esta una nacin cristiana5 $r. 2ones( 9o, ciertamente no. $r. 2ones( *uando ellos van ms alls de la *onstitucin en un punto por amor a la religin, entonces pueden ultrapasar cualquier punto. ;o que el *ongreso ha hecho en este respecto a #avor del domingo, solo abre el camino para que se haga cualquier cosa que sea pedida por aquellos que han asegurado esto. ser demandado, a travs de los delegados cristianos, cuyo editor est en el pasillo, el cual ha dicho que )la gran mayora cristiana ha aprendido, en respuesta a su gran [[[[[[[[[ "sto no puede ser admitido. Porque no tenemos el derecho a sobornar un hombre, ni aun a beber. si el *ongreso e#ectu este acto ba'o este principio, tal como se ha sugerido aqu, entonces le ha adicionado a los dems males de esta legislacin el elemento de soborno. de hecho, esto es precisamente lo que ya ha sido sostenido por la Cnin $abtica Americana. "l Presidente de la Cnin $abtica ha dicho que este acto del *ongreso )coloc un premio de C$]=./...... para hacer derecho. "so prueba de una manera concreta que Iel bien ha tenido una gran gananciaI). toda esta idea la repudiamos con todas las otras cosas malas, la peticin, y la hueste de cartas en relacin a la Neria -undial, que puede tener de los gobiernos nacionales y estatales, cualquier legislacin contra la inmoralidad, eso ser llevado a cabo en #orma unida y sinceramente). un predicador en Pittsburgh, tan luego como esto #ue aprobado por el *ongreso, declar en un sermn( )>ue la Jglesia ha in#luenciado con grandes cuerpos polticos o de gobierno, ha sido demostrado ms e#ectivamente en la 3ltima Neria -undial, donde el $enado de los "stados Cnidos, el ms alto cuerpo en el pas, escuch la voz de la religin y aprob la apropiacin de cinco millones para la Neria -undial, con la restriccin de la Jglesia instituida de que los portones de la gran "&posicin no deberan ser abiertos los domingos. "se gran hecho bueno le sugiere a las mentes cristianas que si esto puede ser hecho, entonces tambin lo pueden ser cualesquier medidas necesarias en el #uturo, con mucho mayor #recuencia que en el pasado).

Pg. =G Doz( "sa es la declaracin de un individuo. $r. 2ones( 9o, no es apenas la declaracin de un individuo! es representativo, porque aquellos que aseguraron la legislacin, aquellosV que presentaron la peticin E ellos lo hicieron como una gran combinacin, no como individuos, sino que como una combinacin. ;a Asociacin de Ue#orma 9acional, la Cnin $abtica Americana, y toda la combinacin reunida E ellos traba'aron por esto por razones religiosas! ellos lo e&igieron solo con una base religiosa, y lo hicieron como religiosos. ;a base de esto #ue declarada ser el cuarto mandamiento, cuando el $enador >uay envi su ?iblia al $ecretario del $enado para que #uese leda all. Aqu est en los Uegistros. 4>uin va a negar que el cuarto mandamiento es religioso5 4>uin va a negar que el cuarto mandamiento, tal como ha sido dado en la ?iblia, es religioso y que la propia ?iblia es religiosa5 o apelo a este *omit( 4:iene el *ongreso de los "stados Cnidos el derecho a colocar la ?iblia en su legislacin y hacer con que las bases de legislacin estn en este gobierno5 9o, se%ores. ;a *onstitucin es la base de legislacin para el *ongreso, y no la ?iblia. la *onstitucin ha cerrado las preguntas religiosas de la consideracin del *ongreso. Pero la ?iblia #ue enviada en aquel da, y este es el registro( )$r. >uay( "n la pgina 1==, lnea 18, despus de la palabra IactoI, yo ped que se incertara( I esa provisin ha sido hecha por la autoridad adecuada, para cerrar la "&posicin el da $bado). ;as razones para la enmienda, se las voy enviar a la mesa para que sean ledas. "l $ecretario tendr la gentileza de leer del ;ibro de la ;ey que le envi a la mesa, la parte que est entre parntesis. "l Dice7Presidente( ;a parte indicada ser leda. "l $ecretario ley lo siguiente( )Acurdate del da $bado para santi#icarloI). $r. 2ones( Cstedes conocen el cuarto mandamiento! no necesito leerlo. Doz( ;alo todo. $r. 2ones( )$eis das traba'ars y hars toda tu obra! pero el sptimo da es el $bado del $e%or tu +ios. "n l no hars ninguna obra, ni tu, ni tu hi'o, ni tu hi'a, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el e&tran'ero que est dentro de tus puertas! porque en seis das el $e%or hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en l hay, y descans el sptimo da( por lo que el $e%or bendi'o el da $bado y lo santi#ic). Doz( 4"se es el sptimo da o el primer da5 $r. 2ones( "l mandamiento dice dice el sptimo da! pero ante esta clara declaracin del $e%or que el sptimo da es el $bado del $e%or, el $enado ha colocado su propia interpretacin sobre ese mandamiento, y ha declarado que la declaracin donde dice )el sptimo da es el $bado) signi#ica )el primer da de la semana, normalmente llamado domingo). As el *ongreso de los "stados Cnidos ha tomado el cuarto mandamiento de la ?iblia y lo ha colocado en su legislacin, y ha colocado su propia interpretacin sobre ese estatuto. $i el *ongreso puede interpretar la ?iblia en un punto, entonces puede interpretarla en cualquier otro punto. "so #ue cuando #ue ms all de la *onstitucin de este pas en este asunto, se ha colocado a s mismo y al gobierno en lnea con todas las Jglesias y Mobiernos que ya han e&istido y ha asumido l mismo, ser el intrprete de la ?iblia para todas las personas en el pas y para todos los que lleguen al pas. "so es lo que ha sido hecho. $r. <ouT( 4$u argumento es, entonces, que la cita de ese mandamiento hecha por el $enador >uay, y su insercin, incorpora el cuarto mandamiento y toda la ?iblia en la legislacin de este pas5 $r. 2ones( "n principio, as es. YrisasZ 4Por qu no5 4>u es lo que hay que esconder5 *uando ellos pueden incorporar una parte de la ?iblia en esta ocasin, 4qu les impedir incorporar cualquier otra

Pg. 8. parte de la ?iblia en otras ocasiones en que encuentren necesario hacerlo5 por lo tanto es verdad que la incorporacin de esta parte de la ?iblia aqu, en principio la incorpora toda. $r. <ouT( "se es un camino general para incluir a +ios en la *onstitucin. $r. 2ones( "&actamente. por eso es que se estn regoci'ando, durante todos estos a%os, de querer colocar a +ios en la *onstitucin. es por eso que ellos dicen ahora, )Podemos tener todo lo que queramos, cuando lo pedimos en #orma unida). esto es verdad. "sto les da todo lo que queran, porque cuando el *ongreso puede hacer eso en un punto, 4quin les va a negar su derecho para hacerlo en cualquier otro punto5 *uando el principio ha sido una vez establecido, ya est todo hecho. Pero colocaron el cuarto mandamiento ah, como dando las razones por las cuales la Neria deberua ser cerrada los domingos, y como #ormando la base de la legislacin para este asunto. $r. +urboroV( 4Nue la lectura de ese mandamiento un acto orgnico del $enado, del *ongreso, al hacer una cosa como esa5 $r. 2ones( Nue un acto orgnico del *ongreso, porque era una parte inseparabale de la misma legislacin! #ue dado como siendo la base de la legislacin, y como si contuviera las razones para ello. $r. <ouT( 4"ntonces cualquier cosa que diga un miembro, se incorpora en el acto5 $r. 2ones( Fh no, no necesariamente. Pero consideremos cmo esto #ue includo. "l $enador >uay propuso una enmienda. ;a *asa aprob la ley para cerrar la e&hibicin del gobierno, de'ando la Neria sola. *uando #ue enviado al $enado, el $enador >uay introdu'o una enmienda para cerrar toda la Neria. $u enmienda #ue )$e ha hecho provisin por la autoridad adecuada para cerrar la "&posicin en el da $bado). "se #ue el primer paso tomado en el *ongreso sobre el asunto de cerrar la Neria, no la e&hibicin del gobierno, sino que para cerrar la Neria. "l $enado tom ese paso, y al tomarlo, el cuarto mandamiento #ue citado por l, el que haba o#recido la enmienda, y #ue adoptado por el $enado como siendo la base, y como dando las razones para la enmienda. Ahora, cuando este mandamiento #ue dado por l, y #ue ledo despus por el $ecretario desde la mesa, como siendo la base de aquella enmienda, y como conteniendo las razones para la legislacin que estaba en la enmienda, y cuando el $enado adopt esa enmienda cambindola por el primer da de la semana y llamndola domingo, y entonces la *asa con#irm su decisin E entonces queda tan claro como el da, que el cuarto mandamiento #ue colocado ah e incorporado en la legislacin del pas a travs del de#inido acto del *ongreso. Y"l relo' marc las 1=, el tiempo ha e&piradoZ. $r. +urboroV anunci que el tiempo haba e&pirado y di'o, )"sto traer la discusin a un trmino en este da). "so encerr la audiencia para aquel da. "l Presidente ha encerrado el argumento constitucional y ha rehusado que eso continue ante el *omit! pero las preguntas que #ueron hechas tra'eron todo eso a tona, hasta que el tiempo #ue consumido. ;a Cnin $abtica Americana que su caso estaba a salvo, y despus que la audiencia hubo terminado, simplemente salieron por la puerta y llamaron a una reunin de su Cnin y aprobaron un voto de gracia al $e%or por preservar el $bado Americano. "llos saban que cuando el argumento constitucional #ue encerrado, ellos tenan todo lo que queran. Al da siguiente "lliott N. $hepard hizo el discurso de apertura, y observen cmo comenz. ;a 3nica cosa que hace a un congresista es la *onstitucin de los "stados Cnidos. 1l no posee ninguna autoridad en este mundo sino aquella que la *onstitucin le otorga, y l no tiene el derecho a escuchar ning3n

Pg. 81 argumento que no est dentro de la *onstitucin. Pero ellos eliminaron eso, y ahora ven lo que debieran haber escuchado en el primer discurso que sigui( Fbervaciones en la Apertura del *or. ". N. $<"PAU+( >uiero tomar este asunto con gran reverencia. *uando llegamos a lidiar con asuntos celestiales, deberamos de'ar a un lado las cosas terrenales, y debiramos hacer lo que los 2udos hacan en el :emplo en 2erusaln. Antes que ellos hiciesen sus o#rendas, antes de entrar al servicio, se preparaban a s mismos a travs de la ablucin y de la oracin para que pudieran cumplir adecuadamente sus deberes. Ahora, cuando llegamos a considerar el $bado, el cual descansa ba'o la ley de +ios, la cual es una revelacin a la humanidad, sobre la cual habra podido pensar, lo cual se lo debemos totalmente a nuestro Padre que est en el cielo, por lo cual debiramos venir con el mismo "spritu de reverencia para nuestras consideraciones... <emos decidido no decir ninguna palabra acerca de la constitucionalidad o inconstitucionalidad de esta ley ante este *omit, porque decir que es inconstitucional aqu, sera una re#le&in del *omit, sobre ambas *asas del *ongreso, y sobre el Presidente de los "stados Cnidos, el cual aprob esta ley. ustedes muy sabiamente tomaron esa 3ltima consideracin completamente #uera de lugar ante el *omit cuando declararon que este no era el lugar para argumentar esa cuestin. Por lo tanto la ale'amos sin decir una 3nica palabra. "l $r. :. A. Nernley, en su discurso, le di'o al *omit que no haba ninguna autoridad para reconsiderar la cuestin, porque no haba ninguna evidencia presentada, que no haba ninguna nueva razn ante el *omit para abrir la Neria los domingos. l di'o que la 3nica base posible sobre la cual podramos reconsiderar esa cuestin, es su inconstitucionalidad. +e tal manera que eso con#irm la posicin de que l se haba rehusado a escuchar de nosotros de tal manera que todo lo que ellos ob'etaron de nosotros, ellos lo recibieron de alguna otra parte. "llos siguieron adelante E no con argumentos celestiales de ninguna manera E sino que propusieron considerar las cosas celestiales, y ellos re#renaron el *omit y el 2uicio, diciendo que cuando ellos vengan a morir, ser una consolacin saber que han actuado correctamente en la mantencin del $bado. Ftros desataran la ira de +ios sobre la nacin si no se preservaba el $bado. <aba ah un hombre de Asia -enor, y l quera que la Neria -undial #uese los domingos como un estmulo a las misiones, y que si la Neria -undial #uese abierta los domingos, sera el mayor retroceso para la causa misionera que 'ams le podra haber sucedido. as ellos traeran el 2uicio sobre el *omit y la presencia de la muerte y los amenazara con la ira de +ios y el 2uicio de +ios, si ellos no hiciesen esto y aquello. "n un editorial en la UevieV no hace mucho tiempo atrs, haba una cita re#irindose a este punto, que estos hombres iran al *ongreso, hablaran por +ios, y amenazaran con estas cosas si el *ongreso no hiciese esto y aquello. ,Der UevieV del =/ de Fctubre de 16G=0. "so ha sido hecho. Aqu hay un argumento de un abogado, un n'uez, el 2uez $. ?. +avis, de :erre <aute, Jndiana, el cual #ue enviado all y le distribuy por cientos a los de la mesa del *omit, en el cual se dice( ;a *orte $uprema de los "stados Cnidos dice, I"sta es una nacin cristianaI, y a partir de esto continu para que hubiera un reconocimiento nacional y estatal del domingo. $i, Iesta es una nacin cristianaI. "se #ue el gran argumento de todo. "sta es una nacin cristiana! la *orte $uprema de los "stados Cnidos lo ha dicho as. $i hay aqu alguno de los hermanos que dude sobre la decisin de la *orte $uprema, me hubiera gustado que hubiesen estado all y que hubiesen visto lo que eso signi#icaba all. 4*ul es la situacin ahora, tal como la legislacin est ahora5 4 como estaba entonces5 4*ul es la situacin real5 Aqu hay un artculo del *hicago <erald del 1H de "nero de 16G8, el cual nos da la

Pg. 8= situacin, y as lo leo aqu( I9o es nada ms que un prospecto animador que los amigos del domingo que abren la Neria -undial tienen ante ellos. ... ;as audiencias que se han hecho durante los 3ltimos cuatro das han da%ado grandemente la causa de abrirla los domingos. 9o es que los que apoyan el cierre hayan tenido los me'ores argumentos, porque no los tienen, pero la publicidad dada al asunto a travs de todo el pas a travs de esta agitacin, ha trado sobre el *ongreso una avalancha de protestas y apelos de personas religiosas y de organizaciones eclesisticas de todo el pas. ;as iglesias y los ministros estn nuevamente traba'ando tal como lo estaban haciendo hace un a%o atrs y con la misma e#ectividad. ... "l Meneral *ogsVell, que hasta hoy ha sido contado, ahora est vacilando. ;a Jglesia -etodista "piscopal le ha trado alguna in#luencia para que l la lleve, la cual l encuentra di#cil de resistir. ... "l problema es que un gran n3mero de miembros que creen en la apertura los domingos como principio, y como un asunto de derecho, son muy tmidos como para votar sus convicciones en vista de la oposicin organizada de las iglesias y de los ministros. "stos estadistas argumentan que los hombres que quieren abrir la Neria los domingos, son hombres razonables los cuales no permitirn que el 'uicio o sus votos se vean a#ectados por #allas en obtener lo que quieren. -ientras que por otro lado, las personas de las iglesias que estn a #avor de cerrarla, si sus deseos son #rustrados, perdern sus composturas y en la pr&ima eleccin producirn problemas con aquellos que voten en contra de ellos. "ste tipo de cobarda o cautela, combinada con el hecho de que los ministros que estn haciendo del cierre los domingos una especie de mercancas disponibles en un almacn, no dudando en intimidar #sicamente a sus representantes congregacionales o a cualquier otro que haya que mantenerlo ale'ado, y o#recen una e&plicacin de las condiciones que han cambiado en los negocios en relacin con este asunto. ;eo la declaracin #inal del Uev. 2oseph *ooT en su discurso ante el *omit( "l domingo es el mayor de los ngeles blancos que ahora entran en los pases e&tran'eros. 4+ebemos consentir en que *hicago se levante y hiera este ngel por la espalda, en nuestro pas5 4 llamaremos a la diosa de la libertad desde el *apitolio para que asista al asesinato5 +ios no lo permita. 4"n qu manos est el gobierno de los "stados Cnidos5 "n las iglesias. 4>uines son los due%os del *ongreso5 ;as iglesias. 4>uin lo est usando5 :al como di'o aquel caballero de Fhio( )<emos podido usar, a travs de nuestra #uerza, al *ongreso como queremos). ;as iglesias. "stos son los hechos. "stas son algunas de las cosas que estn sucediendo ante nosotros. Ahora el estudio ser qu es lo que luego se nos va a venir encima, debido a lo que ahora est sucediendo ante nosotros. *uando veamos eso, tal como lo ha mostrado el testimonio, veremos la necesidad, reconoceremos la necesidad, de que el "spritu $anto debe ser reconocido, recibido, presentado a las personas. es ah donde estamos, hermanos, tal como lo ha dicho el hermano Prescott. ;a 3nica pregunta es, 4buscaremos a +ios por el poder de su $anto "spritu5 "l pas ha sido vendido en las manos de una 'erarqua religiosa, y eso es venbnderlo a las manos del diablo.

1893 Sermn 3
"espertad para los Tiempos !or A. T. Jones :omar el asunto donde quedamos anoche y voy a leer solo dos declaraciones de aquellas que tenamos en mente cuando tuvimos que parar anoche. "sta es una(

Pg. 88 $r. Presidente y caballeros del *omit y los amigos y oponentes de esta medida( Permtanme llamarles la atencin a una cosa, el cual es un hecho con el cual todos consentimos. 9inguna de estas compa%as estarn aqu en 1GG8. "n aquel tiempo todos nosotros seremos de una opinin en relacin al valor y a la santidad del da del $e%or, porque la sentencia ha continuado contra todo hombre,Icoloca tu casa en ordenI. I*un rpido caenA Aquellos que hemos conocido, que han crecido como ramas, como ho'as de oto%o, son rpidamente sentadosI. Pero cuando los hombres mueren, la 9acin vive. >ue el +ios de las naciones nos pueda guiar en nuestra posteridad para que IAmericaI pueda ser arrullada hasta el #in del tiempo. E +el discurso de *. ?. ?ots#ord, ante el *omit de la *asa en la "&posicin -undial. Ftra( <ay apenas una razn general, $r. Presidente y caballeros del *omit, que quiero dar en relacin a por qu esta Neria debe permanecer cerradas los $bados. $i estos portones son abiertos los $bados ser peligroso para nosotros como nacin y ser peligroso para *hicago y para los intereses de la Neria. <ay una cosa que tenemos que recordar, y es que +ios aun reina, +ios aun est en el trono. +ios no ha abdicado, y 1l ha declarado que la nacin o el pas que no ;o sirva, debe perecer. ms que esto, tenemos que recordar que los diez mandamientos son la verdadera base de todas nuestras leyes, nacionales y estatales, las cuales sirven para nuestras libertatdes y para nuestros derechos. :omen el quinto mandamiento, tomen el se&to mandamiento contra el asesinato y la proteccin de la vida, proteccin a las personas! todo eso est basado en el se&to mandamiento. :omen el sptimo mandamiento. Ahora, aqu est el cuarto mandamiento en el mismo corazn de estos diez mandamientos, y eso nunca ha sido rechazado ms de lo que ha sido rechazado el quinto mandamiento o el se&to mandamiento o el sptimo mandamiento o el octavo mandamiento. Por eso debemos recordar que si tocamos este mandamiento de +ios, que est en el mismo corazn de estos diez mandamientos, estamos tocando el honor de +ios! tocamos la ley de +ios, porque *risto ha en#atizado ese cuarto mandamiento. 1l di'o, I"l $bado #ue hecho para el hombreI. 4>u quiso decir con eso5 1l quiso decir que no era apenas para los 2udos, sino que para el hombre, en cualquier lugar y en cualquier edad y en cualquier condicin. 1l di'o que el $bado #ue hecho para el hombre. Nue hecho para el hombre en todas las edades, en todos los tiempos. 1l di'o que el $bado #ue hecho para el hombre! #ue hecho para el ms alto bienestar del hombre en todas las edades de este mundo, para su bien moral y #sico. por lo tanto es, queridos amigos, si tocamos ese cuarto mandamiento, que est en la raz de todos los otros mandamientos, tocamos el honor de +ios y los mandamientos de +ios. 9unca ha sido rechazado, y si tocamos eso, +ios traer una maldicin sobre nuestra nacin, porque 1l claramente le di'o a su pueblo que 1l los castigara debido a la pro#anacin del da $bado. por lo tanto, queridos amigos, no podemos tocar como nacin este mandamiento. ;o que debemos hacer es, por lo tanto, darles a las naciones del mundo un buen e'emplo del $bado Americano! hganlo un e'emplo del $bado cristiano! hganlo un e'emplo del $bado que +ios ha ordenado. Cn prncipe pagano visit una vez a la reina Dictoria, y quera que la reina le diera el secreto de la grandiosidad de su gobierno. ;a reina Dictoria mand buscar una ?iblia, y pasndosela a l le di'o, Pah est el secreto de la grandiosidad de la nacinI. el secreto de nuestra grandiosidad como nacin es la ?iblia que ha sido entronizada en todas las leyes de acuerdo con la lnea del $bado. "se es el #undamento de nuestras leyes. E +el discurso del Uev. N. A. -c*arrel, ante el *omit de la *asa en la Neria -undial, 11 de "nero de 16G8. ;eo esto simplemente como una muestra de los argumentos que #ueron presentados al *omit para persuadir al *ongreso a permanecer #irme en la posicin donde el gobierno lo ha colocado. Ahora hermanos, ustedes se acordarn que yo tom un te&to anoche que durara una semana. <oy quiero leer otro pasa'e en la misma lnea. "s este(

Pg. 8H <ermanos y hermanas, o'ala pudiera decir algo que pudiera despertarlos en relacin a la importancia de este tiempo y el signi#icado de los eventos que ahora estn ocurriendo a nuestro alrededor. ;es muestro los movimientos agresivos que ahora e&isten para la restriccin de la libertad religiosa. "so es lo que queremos estudiar esta noche. como yo, con la ayuda del $e%or, colocar ante vuestras mentes las cosas como son, quiero que ustedes estn tan ansiosos de recibir y de ver estas cosas, como +ios quiere que estemos, para que podamos ver y tener $u mente en relacin a esto. $in duda hay personas en esta casa que estaban aqu hace unos tres a%os atrs, cuando se me dio un asunto, el cual creo que #ue, );a *risis Presente). Aquellos que estaban aqu se acordarn que en relacin a nuestro traba'o en aquel tiempo, que el *ongreso estaba haciendo y protestando contra toda esta legislacin, yo llam la atencin al hecho de que ese era nuestro traba'o en aquel tiempo. <aba que hacer circular esas peticiones por todas partes en este pas, para que a travs de estos medios pudiramos despertar las mentes de las personas de los "stados Cnidos contra ese asunto, y para que tengamos sus peticiones en el *ongreso en tal abundancia, que el *ongreso pueda ver cul es el principio y que tal vez nosotros podamos retardar esa legislacin. ;a idea era que debamos colocar la verdad ante las personas a travs de esos medios. ustedes se acordarn que yo llam la atencin hacia este pensamiento( que ese traba'o continuara solamente hasta que domingo hubiese sido adoptado, hasta que una ley dominical sea aprobada, y entonces todas nuestras peticiones habran concludo y nuestro traba'o en esa direccin sera detenido, porque no sera de ninguna utilidad que nosotros protestsemos contra el *ongreso por algo que ya estaba aprobado. ?ien, ahora estamos ah. Ahora estamos en el lugar al cual me re#er aquella noche hace unos tres a%os atrs. +e la evidencia que #ue dada anoche, se puede ver claramente que el gobierno de los "stados Cnidos est ahora en las manos de una 'erarqua y que no est ms en las manos de los representantes del pueblo. "l gobierno, tal como lo establecieron nuestros padres, ha desaparecido, irremediablemente desaparecido. "l gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo ha desaparecido. ;a autoridad del gobierno del pueblo, e&presada en la *onstitucin, y el gobierno que debe ser conducido de acuerdo con la *onstitucin ha desaparecido. ;a *onstitucin ha sido anulada, y ahora es ignorada. Nue ignorada por el *omit el otro da! de hecho, #ue totalmente no admitida, y vemos una 'erarqua en posiciones 'errquicas dando solamente argumentos 'errquicos. *uando es as E cuando la propia *onstitucin es anulada con respecto a lo que era antes, y de la consideracinde un comit del *ongreso, cuya 3nica autoridad es la *onstitucin, y es recibido este otro asunto en su lugar 7 4entonces dnde se ha ido el gobierno5 4Cstedes lo saben5 4+nde se ha ido5 YUespuestas desde la audiencia( )A las manos de las Jglesias)Z. ?ien, de los e&tractos que le anoche, se con#iesa que el *ongreso no se atreve a actuar de acuerdo con su propio punto de vista, de acuerdo con los principios que ellos mismos mantienen, debido al miedo que tienen que las iglesias haran y no se atreven a actuar de la manera en que las mentes 'ustas les gustara que actuasen, debido al miedo que tienen de que las iglesias haran creando ms malentendidos y ms problemas a la nacin que si ellos actuaran de la otra manera. "sa es precisamente la razn que el 2uez <ammond dio al 'usti#icar su decisin en un artculo que #ue impreso despus en el mismo traba'o en el cual #ue impresa su decisin, que cuando las iglesias e&igen una legislacin de ese tipo, era correcto que los estadistas se lo garantisasen, ya que los Protestantes eran un pueblo peleador y si no se les daba lo que queran, causaran tal problema en la nacin que el "stado perecera. "se es el pensamiento. 49o es acaso eso simplemente decir que los principios que act3an en las pro#esas iglesias Protestantes de los "stados Cnidos son idnticos con los principios papales desde el comienzo hasta el

Pg. 8/ #in5 la razn que ellos le dieron a la legislacin al comienzo, #ueron simplemente principios papales. "sa resolucin que las iglesias enviaron al *ongreso demandando esta legislacin, es la siguiente( Uesuelto que a travs de este documento nosotros nos comprometemos a que a partir de este da no votaremos ni apoyaremos a cualquier o#icio o posicin de con#ianza, a ning3n miembro del *ongreso o a un $enador o representante, que haya votado por alguna ayuda de cualquier especie para la Neria -undial, e&cepto ba'o condiciones nombradas en estas resoluciones. Uichard S. :hompson de Jndiana, que #ue $ecretario de la -arina ba'o la administracin del Presidente <ayes ha dicho( )Permitir que cualquier iglesia dictamine de antemano qu leyes deben o no deben ser aprobadas , es privar a las personas de la autoridad del gobierno el cual ellos mismos ordenaron con sus propias manos y trans#erirlo a esas iglesias). eso es as. "so ha sido hecho y de las palabras que ellos han dicho y las representaciones que lemos anoche, aparece como un hecho literal ante el mundo hoy da, que el gobierno de los "stados Cnidos no es ms un )gobierno del pueblo, para el pueblo, y por el pueblo), tal como lo construyeron nuestros padres, sino que la su'ecin del pueblo a las iglesias y por las iglesias . ;a Jglesia controla al gobierno! ella lo tiene en sus manos, y lo mantiene ah, y ella se propone continuar mantenindolo ah. Ahora, cuando eso #ue hecho, era per#ectamente adecuado para nosotros, o para cualquier otro, y todas las personas, pidieron que #uese anulado. <abindolo hecho aun por las razones por las cuales #ue hecho, el *ongreso podra haberlo anulado, podra haber abierto sus o'os y haber vuelto atrs precisamente donde haba estado antes. "l *ongreso podra haber anulado esto y haberlo de'ado donde debera haberlo de'ado al comienzo, y entonces las iglesias habran tenido que hacer otro es#uerzo para tomar posesin del gobierno. Pero en vez de escuchar esa peticin, sobre la 3nica base en que ellos tienen el derecho de considerar cualquier cuestin E la base de la *onstitucin E ellos de'aron a un lado la *onstitucin y todo el argumento sobre la *onstitucin, se opusieron abiertamente a escucharla, y lo colocaron en las manos de las iglesias, las cuales ya haban asegurado esto, y as #i'aron indeleblemente en la legislacin del pas eso que ya ha sido consumado. "ntonces eso es virtualmente el segundo paso. *uando el primer paso #ue dado, el siguiente paso podra haber sido dado hacia atrs! eso habra anulado todo. Pero en vez de dar ese paso, lo que se est haciendo es con#irmar lo que ya ha sido hecho, y as las cosas nunca pueden volver atrs. 4>u recado tenemos ahora para Sashington5 4>u lugar tenemos aun en Sashington donde podramos colocar nuestras peticiones o audiencias protestando contra la legislacin religiosa5 9inguno. 9o tenemos ms recados para Sashington. 9o hay ning3n lugar ah para nuestras peticiones. "sa es la situacin hoy en da. Algunos han preguntado, )?ien, supongan que la nueva legislacin llega! 4podemos enviar una protesta contra eso y pedir una audiencia5) 4*ul sera la base de nuestro argumento5 4*ul sera la base de nuestra protesta5 4"s eso inconstitucional5 Pero la *onstitucin ha sido anulada en esto! y seramos en#rentados con la respuesta de que ya ha sido hecho, y que esto es constitucional. "so es lo que ha sido declarado. cuando es tomado como si #uera constitucional, todo lo dems es una consecuencia de eso. *uando yo present la idea que ellos podran haber cometido un error en las representaciones que les #ueron hechas, me vi en#rentado con, )su argumento no es respetuoso hacia el *ongreso). "l hermano Ni#ield( $uponga que otra ley dominical nacional aparezca ante otro *omit! 4no podra ese *omit escuchar un argumento constitucional5

Pg. 8K "l hermano 2ones( ?ien, suponga que lo hagan! 4cul sera su #uerza5 ;a *onstitucin ya ha sido anulada. "ste asunto es inconstitucional. ;a legislacin del domingo es toda inconstitucional. Pero todo eso ya ha sido hecho. 4 cul sera la #uerza de cualquier argumento contra cualquier otra ley dominical! esto es, ba'o la base de su inconstitucionalidad5 4+nde est la #uerza de eso5 $implemente no habra ninguna #uerza. +e manera que usted puede ver que todo se ha es#umado, hermanos. "n en eso que yo quiero que mediten! que se ha es#umado. la base, la 3nica base que 'ams tuvimos como derecho E la *onstitucin E nos ha sido retirada. 9osotros tenamos el derecho de ir ah sobre esa base, porque la *onstitucin es una idea de +ios en el gobierno. "l principio del gobierno de los "stados Cnidos es la idea de +ios para los gobiernos. cuando nosotros estbamos asegurando la *onstitucin y sus principios como siendo la idea de +ios, como siempre lo hicimos, como siendo la idea correcta, eso es lo que deberamos haber hecho. +ios nos ha dado eso como un e'emplo para todo el mundo y como una luz para todo el mundo, como siendo la idea correcta para los gobiernos, y nosotros tenamos el derecho de apelar a eso. "llos queran que nosotros nos mani#estramos el otro da contra el cierre de la Neria los domingos. 9osotros no podemos hacer eso. ms que eso, no podemos argumentar contra el cierre los domingos debido a que el domingo no es el $bado del cuarto mandamiento, porque argumentar as sera admitir que el *ongreso ha incorporado correctamente el cuarto mandamiento en la legislacin y eso si ellos reconociesen el da del cuarto mandamiento en vez del domingo, nosotros no tendramos nada que decir. Pero nosotros tenemos mucho que decir contra eso. "so sera solamente entregar todo. *onsecuentemente no podramos abandonar nuestra posicin en la *onstitucin. Pero cuando ellos nos ignoran, entonces anulan la *onstitucin. $iempre digo que estamos en esplndida compa%a, porque al ser ignorados por ese *omit de cualquier argumento constitucional, estamos en esplndida compa%a, porque estamos en la compa%a de la *onstitucin de los "stados Cnidos, y para librarse de nosotros ellos tienen que anular la *onstitucin. "sa es la compa%a a la cual pertenecemos. "l resumen de todo es, no tenemos ms recados para Sashington tal como lo hemos hecho. +esde luego que si vuelven a aparecer esas preguntas, ese ser un buen lugar para colocar nuestros principios ante los estadistas, a medida que diseminamos la verdad ante todas las personas. Pero no tenemos ms recados con peticiones o protestas contra la legislacin religiosa. "so ya ha desaparecido. Ahora que la cosa est hecha, y que no hay ms protestas contra eso. 4Pero est hecho todo nuestro traba'o ahora5 49o tenemos nada ms que hacer en el mundo5 4$er que todo nuestro traba'o debe detenerse ahora, y que no tenemos nada ms que hacer en el mundo5 9o. 9uestro traba'o no ha sido detenido. :enemos un traba'o que hacer, pero nuestro traba'o no puede seguir siendo hecho de esa manera. 4"ntonces cul es nuestro traba'o5 Advertir en relacin a lo que ya ha sido hecho. Pero aquello que ha sido hecho, es hacer la imagen de la bestia. 4 eso no nos coloca cara a cara con el mensa'e del tercer ngel tal como se lee en palabras5 49o nos coloca a usted y a mi, y nos ignoran, con el tercer mensa'e anglico tal como ste es5 9o hay una ignorancia sino esa, el decir el tercer mensa'e anglico tal como est escrito contra lo que ya ha sido hecho. "l tercer mensa'e anglico dice as( )$i alguien adora a la bestia y a su imagen y recibe su marca en su #rente o en su mano). 49o demuestra eso, en s mismo, que la imagen est ah, y que la marca va a ser recibida5 +igo nuevamente que no podemos protestar contra el hacer eso, porque ya ha sido hecho. 9o podemos ir al *ongreso y usar argumentos constitucionales contra una legislacin religiosa! no podemos protestar contra el hacer la imagen de la bestia. 9o podemos protestar contra el gobierno al reconocer el #also $bado. "so ya est hecho, y ha sido colocado en lugar del $bado del cuarto mandamiento a

Pg. 8L travs del de#inido acto del propio *ongreso. "ntonces ese acto ha colocado al gobierno de los "stados Cnidos en las manos de las iglesias. <a establecido la marca de la bestia como siendo el $bado de la nacin y para todo el mundo, y lo ha hecho en lugar del $bado del cuarto mandamiento con palabras claras en la legislacin. 4>u era el papado5 9o #ue simple la unin de la religin y el "stado! eso estaba en el paganismo. "l papado es la iglesia gobernando el "stado, la Jglesia en posesin del "stado y de los poderes del "stado y usndolos para hacer con que los decretos sean obligatorios. "s un hecho literal que el gobierno de los "stados Cnidos est ahora con#irmado en las manos de las pro#esas iglesias Protestantes, y que ellos estn usndolo para obligar un decreto de la iglesia sobre todos los dems decretos. "s por eso que lo hicieron. "so es lo quer estn haciendo ahora. 4"s eso como el papado5 4"so parece ser el papado5 $i se%or. +e manera que lo digo de nuevo, estamos callados con el mensa'e del tercer ngel. ;os hechos estn ante nuestras caras y nosotros estamos callados en relacin con eso siendo que es nuestro 3nico traba'o. $i vamos a tener alguna relacin con los asuntos p3blicos, debiramos tenerlos de alguna otra manera de la que hemos tenido hasta aqu, y el 3nico camino en el cual podemos tener alguna relacin con ellos, es simplemente advertir a las personas contra el recibir o admitir la 'usticia de lo que ya se ha hecho. 9osotros estamos callados en relacin a eso y no hay ning3n otro camino. :odo hombre a partir de hoy, que pro#ese traba'ar en el tercer mensa'e anglico puede llevar ese mensa'e o dar ese mensa'e, de ninguna otra manera, a no ser en las palabras en que ese mensa'e #ue escrito, )$i alg3n hombre adora a la bestia y a su imagen). Pero nunca antes de 16G= ha tenido alguno de nosotros el derecho a decir eso, y advertir a las personas contra la adoracin de la imagen, porque la imagen aun no haba sido hecha. ;e hemos dicho a las personas que eso estaba viniendo, y que cuando viniesen algunas cosas, la imagen sera hecha, y la advertencia ser, no la adoren. "se ha sido nuestro mensa'e, pero ya no es ms nuestro mensa'e. 9o podemos decirles eso ahora. 9o podemos protestar contra la hechura de eso! no podemos hacer eso ahora. "so ya est hecho. Ahora estamos callados en relacin a eso. ;o digo nuevamente. 9o hay ninguna otra salida a no ser predicar el tercer mensa'e anglico tal como est escrito( )$i alguien adora la bestia y su imagen). Pero hay una palabra ah que viene antes de eso( )el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz). 4>u es eso entonces, sino que el alto clamor del tercer mensa'e anglico viniendo 'usto en el tiempo preciso5 49o nos muestra eso que cuando venga el tiempo para que sea dado el mensa'e directamente como est escrito en palabras de que el alto clamor aparecer 'ustamente en ese tiempo5 <emos tenido bastante ante nosotros en todas estas otras cosas para mostrar eso, 4pero no est ah en las palabras del propio mensa'e, de que cuando el mensa'e salga al mundo en las palabras en las cuales ha sido dado, ese ser el alto clamor5 Porque va a ser de esa manera, con un alto clamor. Ahora otro pensamiento( 4*untas naciones de la tierra, #uera de esta, estaban ah hasta este tiempo, que no tenan ninguna relacin entre religin y "stado5 9inguna. 4*untas naciones hay ahora que estn en esa situacin5 9inguna. Pero una unin entre religin y "stado, una unin de la Jglesia con el "stado, ese es el camino de $atans de hacer las cosas. "l Paganismo #ue el camino de $atans para hacer las cosas, y as lo #ue tambin el papado. 4 qu es esto ahora en nuestra propia nacin5 ;a imagen del papado. 4A travs de qu instrumento hizo $atans la guerra contra la iglesia de +ios cuando *risto naci5 A travs del paganismo. 4A travs de qu instrumento hizo l la guerra contra la iglesia en el desierto5 A travs del papado. 4A travs de qu instrumento hace l la guerra contra el remanente5 4A travs de la imagen del papado5 ,Der Apocalipsis 1=0. Pero hasta aqu la imagen no haba sido hecha. Ahora est hecha. <asta ahora no haba tenido el gobierno de los "stados Cnidos en

Pg. 86 sus manos para blandir contra la verdad de +ios. Ahora lo tiene. 4*unto del poder del mundo tiene ahora $atans en sus manos para blandir contra la iglesia y contra el $bado de +ios5 ;o tiene todo. 49o lo tiene5 Ahora, ustedes y yo hemos estado comprometindonos durante a%os de pro#esin, a permanecer a #avor del $bado del $e%or. "stamos comprometidos con eso. Pero ahora, opuesto a eso, est cada partcula de poder que esta tierra conoce, siendo $atans el 'e#e que mane'a ese poder. 4"ntonces no hemos sido colocados cara a cara #rente a este hecho( que tan ciertamente como nosotros mantenemos nuestra lealtad hacia el $bado del $e%or, tendremos que hacerlo contra todos los poderes que esta tierra conoce5 49o se concluye entonces que para hacer eso, tenemos que tener con nosotros un poder que es mayor que todo el poder que esta tierra conoce5 4Puede un hombre, por s mismo, permanecer e&itosamente contra todos los poderes de esta tierra5 9o, se%or. ?ien, entonces, 4no nos callaremos en cuanto a esto, de que tenemos que tener un poder que traba'e por nosotros que sea mayor que todos los poderes de la tierra 'untos5 49o es tiempo entonces, de que venga el ngel del cielo que posee un gran poder5 "se ngel que viene del cielo y adiciona su voz a los dems, hace con que se produzca el alto clamor. Por lo tanto nosotros ahora, hemos llegado al punto en que aquel ngel venga con gran poder, y no necesitamos tener miedo. Aun cuando todos los poderes de la tierra estn contra el $bado del $e%or y contra nosotros debido a que estamos a #avor del $bado, el poder de +ios es dado a cualquiera que le sea #iel. 49o es el mensa'e que el $alvador le dio a sus discpulos precisamente el mensa'e que nos ha sido dado a nosotros5 "llos tenan que ir a todo el mundo y predicarle el evangelio a toda criatura. "ste es nuestro mensa'e. "l evangelio eterno que debe ser predicado )a cada nacin, tribu, lengua y pueblo) ,Apoc. 1H(K0. "s la misma cosa. 1l les di'o, ):odo el poder me es dado en el cielo y en la tierra). Aqu 2esucristo tiene un poder en la tierra que es mayor que todos los poderes de la tierra. As es que, si 2es3s estaba solamente en la tierra y estaba viviendo en la tierra, como antes tambin lo hizo, 1l tuvo que tener ms poder que lo que tuvo toda la tierra antes. ):odo el poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra( por lo tanto id). 4Por qu debemos ir5 Porque 1l tiene el poder. Por lo tanto id y ense%ad a todas las naciones estas cosas, y o estar con vosotros. 4"st 1l con nosotros5 4"st 1l con nosotros, hermanos5 9o digamos ms que 1l va a estar con nosotros. 1l no di'o eso. 9o lo digamos ms! eso no es #e. +igamos( )1l dice, I o estar con vosotrosI). nosotros le pedimos que est con nosotros, y entonces nos maravillamos si 1l est o no con nosotros. 1l dice, )Jd! o estoy con vosotros). 4"st 1l con nosotros5 "ntonces agradezcmosle por ser as. $i ustedes entran en di#icultades, permtanle que 1l los ayude a salir. "s el traba'o de $atans presentar di#icultades, di#icultar el camino! pero gracias al $e%or, cuando el $e%or est con nosotros, $atans no puede impedir el camino. 1l puede colocar un -ar Uo'o #rente a nosotros, y nosotros lo atravesaremos, porque +ios puede abrir el mar. "l $e%or est con nosotros, y queremos que sea algo ms personal que un simple R1l estara con nosotrosB. >ueremos un poder que est con nosotros a cada instante, traba'ando con nosotros, en nosotros, y por nosotros, y queremos estar seguros de que es as. 4*mo podemos saberlo5 1l lo di'o as. "ntonces digmoslo nosotros tambin. <ay dos puntos que hemos observado hasta aqu( uno es que nosotros estamos callados en relacin a dar el mensa'e del tercer ngel tal como este es! el otro es que estamos callados en relacin a esto, de que tan ciertamente como permanecemos #irmes a los mandamientos de +ios, tenemos que hacerlo contra todos los poderes que esta tierra conoce, con $atans usando ese poder. eso implica entonces lo siguiente, que entonces necesitamos, para poder permancer #irmes, para poder permanecer un minuto, necesitamos un poder que sea mayor que todos los poderes 'untos de este mundo. la bendicin de eso es, que 1l dice, ) o estoy con vosotrois). Mracias al $e%or.

Pg. 8G Ahora otro pensamiento, yo creo que tal vez se ocupar todo el tiempo esta tarde, y estos tres puntos sern si#icientes para esta noche( el *ongreso tom el cuarto mandamiento, lo hizo su base y las razones para la legislacin del domingo. Pero #ueron ms adelante. 9o de'aron que ese mandamiento continuase ah tal como se redact. 9o lo de'aron ah tal como +ios lo dio. 9o de'aron el mandamiento tal como est en la ?iblia, y tal como se encuentra en los registros. 9o lo de'aron donde los directores de la Neria -undial lo pudieran interpretar, cada uno por s mismo, para ver lo que signi#ica. "l *ongreso #ue ms all de todo eso e interpretaron el cuarto mandamiento para que signi#icara )el primer da de la semana comunmente llamado domingo), como el )$bado cristiano), )el $bado de la nacin), y el que debiera ser observado y honrado, para esta nacin y para el mundo, cerrando la Neria los domingos. "ntonces pregunto, 4qu es eso a no ser que el gobierno de los "stados Cnidos a travs de un acto de#inido y decidido colocando el domingo en lugar del $bado del cuarto mandamiento5 -iremos un poquito hacia atrs. "l misterio de la iniquidad estaba traba'ando en los das de Pablo. ;a apostasa comenz! la apostasa continu! la iglesia adopt el domingo, 4pero pudo hacer con que alguien lo guardara5 9o. 4Pudo ella traer cualquier restriccin, cualquier #uerza, para colocarla sobre las personas para que guardaran el $bado del $e%or, para compelirlos a colocar el domingo en el lugar del $bado del $e%or, mientras la iglesia estuvo sola5 9o. Pero ella quera compelir a las personas para que lo guardara en vez de hacerlo con el $bado del $e%or. "sa iglesia apstata quera que se guardase el domingo en vez del $bado del $e%or y que las personas deberan reconocerlo y observarlo en vez del $bado. "lla no pudo hacerlo sola. 4>u #ue entonces lo que ella hizo para conseguirlo5 "lla tom los poderes terrenales. "lla se apoder del poder del "stado. 4*unto poder representaba aquel gobierno en aquel tiempo en el mundo5 "l Jmperio Uomano era el poder mundial entonces! entonces aquella Jglesia control todo el poder mundial, y as ella compeli a las personas a recibir el domingo en vez del $bado del $e%or. 4"ntonces no #ue solo por ese acto que ella tuvo &ito en colocar el domingo en lugar del $bado del $e%or5 4Pero eso no era anular la ley de +ios5 "lla tom el sello de $u ley, el corazn de $u ley, el que lo revela, el sello que muestra que 1l es lo que es! ella a travs de la #uerza sac eso y puso su propia se%al. 4>u era eso a no ser suplantar a +ios en las mentes de las personas del mundo5 #ue a travs de ese acto que ella tuvo &ito en su propsito de anular la ley de +ios. "sa #ue la bestia. "so #ue hecho por la bestia. <emos predicado durante todos estos a%os de que el papado ha anulado la ley de +ios. eso es correcto. Dolvamos ahora a nuestro propio tiempo y ante la cuestin que est #rente a nosotros. 49o han guardado las iglesias Protestantes el domingo durante mucho tiempo5 49o se han opuesto ellos a guardar el $bado del $e%or durante mucho tiempo5 Pero ellos no pudieron compelir a nadie a guardar el domingo en vez del $bado del cuarto mandamiento. "n cierta medida, es verdad, pudieron #orzar la observancia del domingo en los "stados. Pero sabemos, y ellos lo han con#esado, que todos los es#uerzos a travs de leyes estatales en esta direccin, casi los anulamos debido al hecho que el Mobierno 9acional estaba en contra de aquello, y todos sabemos que una de las grandes razones para sus e&tenuantes es#uerzos para conseguir con que el Mobierno 9acional est a #avor del domingo, era hacer e#ectivas las leyes estatales. "ntonces, para conseguir que su propsito #uese e#ectivo en e&altar el domingo contra el $bado del $e%or, estas iglesias, que pro#esan el Protestantismo, tuvieron que conseguir el apoyo del gobierno de los "stados Cnidos, el poder de este gobierno, as como la apostasa anterior tom el poder del gobierno Uomano. ahora ella lo ha conseguido. en el acto de#inido a travs del cual lo consigui, ella se apoy en el $bado del cuarto mandamiento, para sacarlo del camino y para colocar el domingo en su lugar. 4 este acto de#inido no ha anulado tambin la ley de +ios5 4>u es esto5 "s la imagen. 49o es tiempo, entonces, para que el tercer mensa'e anglico sea

Pg. H. dado en nuestras propias palabras5 )$i cualquier hombre adora la bestia y su imagen y reciba su marca en su #rente o en su mano). Ah, y el $e%or nos ha enviado una palabra 'usto ahora, tambin. )"s tiempo para que tu, $e%or, act3es). 4Por qu5 )Porque han anulado tu ley) ,$almo 11G(1=K0. 4"ntonces no es aquella palabra la que +ios ha puesto en nuestras bocas en este tiempo5 4;o estis o#reciendo5 4"stis viviendo da a da y hora tras hora en la presencia de aquel terrible hecho de que es tiempo que el propio +ios act3e, si $u integridad va a ser mantenida en todo el mundo5 "s un acto terrible! es una posicin temerosa. 9os lleva al punto de aquella consagracin al punto que ninguna alma haba so%ado antes! hasta el lugar de esa consagracin, de tal devocin, y nos mantendremos a nosotros mismos en la presencia de +ios, con aquel temeroso pensamiento de que )"s tiempo para que tu, $e%or, act3es, porque han anulado tu ley). 4>u es eso a no ser una con#esin, y una con#esin apropiada, tambin, )$e%or qu podemos hacer5 Aqu est todo el poder de la tierra contra nosotros. 4>u podemos hacer nosotros contra esta gran compa%a5) 9o es la oracin de 2eosa#at nuestra oracin ahora, )Fh +ios nuestro, no tenemos nada que hacer contra esta compa%a que viene en contra nuestra! ni tampoco sabemos qu debemos hacer! pero nuestros o'os estn #oi'os en ti). ellos )estaban delante del $e%or con sus peque%os, sus esposas, y sus hi'os). )4>u es lo que 2oel nos dice que hagamos5 )$anti#iquen un ayuno, llamen a una asamblea solemne, re3nan la congregacin, re3nanse los ancianos, 'unten a los ni%os, y aquellos que maman( que el novio salga de su cmara y el novio salga de su armario. >ue los sacerdotes, los ministros del $e%or, lloren entre el prtico y el altar, y digan, protege a tu pueblo, Fh $e%or, y no entregues tu herencia al reproche, que los impos gobiernen sobre ellos( 4Por qu diran ellos entre el pueblo, dnde est su +ios5) "stamos suplicndole al $e%or y ante el mundo que dependemos de +ios! que 1l ama a $u pueblo! que 1l se mani#ieste a s mismo a #avor de aquellos cuyos corazones estn a #avor de 1l. <ermanos, e&iste aquella temerosa palabra que tambin toc ese mismo pensamiento, que vino a nosotros desde Australia. "st en el testimonio titulado, );a *risis Jnminente). 4>u es lo que dice5 )Algo grande y decisivo va a suceder, y va a suceder luego. $i hay alg3n retraso, el carcter de +ios y $u trono estarn comprometidos). <ermanos, por nuestra #alta de cari%o, por nuestra actitud indi#erente, estamos poniendo el trono de +ios en riesgo. 4Por qu no puede 1l actuar5 +ios est listo. 49o estn listos los hombres de +ios5 Pero si hay alg3n retraso, )el carcter de +ios y $u trono estn en riesgo). 4$er posible que nosotros vamos a colocar en riesgo el trono de +ios5 <ermanos, por amor al $e%or y por amor a su trono, salgamos del camino. $algamos del camino. ;a 3nica manera de salir del camino de +ios es huir hacia 1l. "sa es la 3nica manera de salir de $u camino, y es ah donde 1l nos est llamando ahora. Aqu estamos. 1l nos ha dado la oracin. Fh, de todas las cosas cuando +ios nos ha dado la oracin E cun #ervorosa y con#iantemente podemos presentar la oracin, y nosotros mismos con ella. 1l nos ha dado la oracin, 1l nos ha dicho la palabra! )"s tiempo que t3 act3es, $e%or, porque ellos han anulado tu ley). entonces otra cosa! si necesitamos algo para tener la certeza de que eso es as, est aquella palabra que #ue leda el 3ltimo $bado, de aquella 3ltima palabra que vino de Australia( <ermanos y hermanas, quisiera decir algo que los despierte hacia la importancia de este tiempo, el signi#icado de los eventos que ahora estn sucediendo a nuestro alrededor. ;es llamo la atencin hacia

Pg. H1 los movimientos agresivos que se estn haciendo ahora para restringir la libertad religiosa. "l memorial de +ios ha sido derribado, y en su lugar un #also sbado ha sido colocado ante el mundo. 9ada debiera haber sido derribado. Pero ha sido derribado. "l testimonio que vino el invierno pasado E el a%o pasado en sta poca, deca que un gran movimiento iba a ser hecho para e&altar el #also sbado). 4 ahora5 )"l memorial de +ios ha sido derribado, y en su lugar ha sido colocado un #also sbado ante el mundo). @*un rpidamente se est cumpliendo la palabra de +ios en estos dasA Cn correo trae un testimonio diciendo que tal cosa y aquella otra cosa )sucedern)! y entonces llega el pr&imo correo diciendo( )ya se cumpli). Cn correo trae una palabra del $e%or de que se estn haciendo es#uerzos para )hacer) tales y tales cosas! el siguiente correo trae palabras del $e%or, diciendo que ya )est hecho). <ermanos, 4no debiramos estar como atalayas, listos para responder a la palabra de +ios al instante5 9o hay tiempo, entonces, para permanecer parados ni por un instante. <ermanos, busquemos a +ios con todo el corazn. "stos testimonios que el hermano Prescott ley hace un rato, en#rentndonos cara a cara con este pensamiento de que debemos pedirle a +ios su $anto "spritu E no es toda la evidencia de todo el traba'o, de todo el mensa'e, y de todo lo dems que est ante nosotrosA "ntonces no es el te&to aplicable que yo tom la 3ltima noche( ;as personas que van ahora a ver lo que va a sucedernos por lo que est siendo negociado ante nosotros, no con#iarn ms en las invenciones humanas, y sentirn que el "spritu $anto debe ser reconocido, recibido, y presentado ante el pueblo. Ahora leo aquella sentencia en #orma completa( "l memorial de +ios ha sido derribado, y en su lugar un #also sbado ha sido colocado ante el mundo! mientras los poderes de las tinieblas estn agitando los elementos de aba'o, el $e%or +ios del cielo est envindonos poder desde arriba para en#rentar la emergencia, levantando sus agencias divinas para e&altar la ley del cielo. Ahora, 'usto ahora, es nuestra hora para traba'ar en los pases e&tran'eros, tal como Amrica, el pas de la libertad religiosa, se unir con el papado para #orzae las conciencias de los hombres para honrar el #also sbado. Ahora no )para establecer) el #also sbado, sino que para honrar el #also sbado el cual ya ha sido establecido, y que ya est ante el mundo. "ntonces esta palabra nos lleg con #echa 8. de Agosto de 166=. +espus de citar lo que dice Apocalipsis 8, dice esto( Uecuerden por lo tanto de dnde han cado, y arrepintanse, y hagan las primeras obras! sino yo vendr sobre ti rpidamente, y remover tu candelabro de su lugar, a menos que te arrepientasI. "l pueblo escogido de +ios ha perdido su primer amor. $in esto, toda su pro#esin de #e no salvar una 3nica alma de la muerte. $upongan que la atencin debe retirarse de toda di#erencia de opinin, y que debiramos prestar atencin al conse'o del :estigo Niel. *uando el pueblo de +ios humille su alma ante 1l, buscando individualmente su $anto "spritu con todo su corazn, se escuchar de labios humanos un testimonio tal como est representado en esta "scritura 7 I+espus de estas cosas vi otro ngel descender del cielo, teniendo gran poder! y la tierra #ue iluminada con su gloriaI. <abrn rostros iluminados con el amor de +ios, habrn labios tocados con #uego santo, diciendo, I;a sangre de 2esucristo su <i'o nos limpia de todo pecadoI.

Pg. H= <ermanos, que eso sea una palabra que salga de todo labio de esta casa, en este instituto, en esta iglesia, antes que este instituto y esta con#erencia sean cerrados. 49o ha hecho +ios el camino su#icientemente plano5 49o lo ha hecho 1l su#icientemente plano en los eventos que estn #rente a nuestros rostros, y de los cuales no podemos esconder nuestros o'os5 "ntonces abramos nuestros o'os y nuestros corazones y pidmosle al $e%or que entre y tome total posesin y que nos use de acuerdo a como a 1l le agrade.

1893 Sermn #
por A. T. Jones <a sido hecha una pregunta. 4Pueden los "stados lgicamente rehusar aceptar la decisin de la *orte $uprema, de#iniendo la constitucin nacional en su relacin con la religin5 "l hermano 2ones( 9o se%or. "n realidad los "stados no necesitan hacerlo. ;a *orte $uprema de los "stados Cnidos ha estado de acuerdo con los "stados. "sa es la manera en que las cosas han sido hechas. "se es el da%o de ello. *omienzo la leccin de hoy en la noche leyendo Apoc. 1H(G. ) el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz, si alguien adora a la bestia y a su imagen y recibe su marca en la #rente o en su mano). 9o necesito presentar ninguna otra evidencia en esta noche, para demostrarles que estamos en el tiempo cuando el versculo se ha cumplico, sino que apenas nos re#eriremos a los puntos que mencionamos anoche. :res puntos distintivos que #ueron destacados anoche nos concentran en aquello. Ahora, esa es la advertencia que debemos darle al mundo. nadie puede dar el mensa'e del tercer ngel sin darlo e&actamente como est escrito. 4Pero cul es la consecuencia de desatender el mensa'e en ese verso5 "l vino no mezclado de la ira de +ios. 4 entonces cul es la pr&ima cosa que viene en ese sentido5 >uiero decir, en el cumplimiento de esta pro#eca, 4cul es la pr&ima cosa que tenemos que observar5 YAudiencia( )@;a ira de +iosA)Z $i. Ahora hemos llegado al alto clamor, 4no es verdad5 "sa parte de la pro#eca ya se ha alcanzado. <emos llegado a la imagen de la bestia! esa parte ha sido alcanzada! la pro#eca se ha cumplido. Ahora, desde luego, en la construccin de la imagen de la bestia, hay muchas cosas que vendrn en cumplimiento de aquello, pero todas estas cosas 7 persecuciones, milagros enga%osos, etc. E son simplemente la consecuencia de lo que se ha hecho( simplemente el hablar y el actuar de la imagen que ya ha sido hecha. 9o debemos esperar ahora por ning3n gran movimiento en la legislacin o en el gobierno, como cumplimiento de aquella parte de la pro#eca, debido a que la imagen ya ha sido hecha. "som se ha cumplido. ;o que venga en el #uturo en la legislacin y en las disenciones y contiendas, y en los disturbios y en las guerras, con el mal que va a venir, es simplemente la inevitable consecuencia de esto. 4 entonces qu es lo que va a venir en la lnea de esta pro#eca que est aqu ante nosotros5 Apoc. 1H(G71.. YAudiencia( );a ira de +ios)Z. $i. Puedo colocar esto de otra #orma ahora, para de'arlo un poco ms claro. 4"&iste alguna parte de la legislacin, alg3n movimiento especial de este gobierno, al cual tengamos que mirar como siendo el cumplimiento de esta pro#eca en relacin con la hechura de la imagen de la bestia5 4>u es lo que nosotros hemos estado esperando durante todo este tiempo5 <emos estado esperando una legislacin E que se haga alg3n movimiento o que se haga algo a travs del gobierno, lo cual hara la imagen de la bestia. "n eso estaban puestos nuestros o'os durante todo este tiempo. 4Pero ahora debemos continuar mirando eso5 YAudiencia( )9o se%or)Z. "s verdad. Ahora que eso ya ha sido hecho, 4no est todo lo relacionado con la imagen de la bestia en eso5 todo eso viene respetando la imagen de la bestia y su

Pg. H8 obra, 4y eso no es ms que la consecuencia de lo que ya est aqu5 49o es todo eso lo que la imagen de la bestia har, en la imagen cuando esta comience5 "ntonces todo eso viene perteneciendo a la imagen de la bestia con lo que ya se ha hecho, 4y cul es el siguiente gran punto en las palabras del mensa'e que viene a continuacin5 YAudiencia( );as 3ltimas siete plagas)Z. $i. ;a pr&ima cosa que sigue a la construccin de la imagen de la bestia en aquella pro#eca es, las 3ltimas siete plagas. Ahora pongan las tres cosas 'untas. "stuvimos buscando la imagen de la bestia, y entonces las siete 3ltimas plagas, y entonces la venida del $e%or. ;a imagen de la bestia ha llegado, 4no es verdad5 ;a venida del $e%or est en el #uturo, 4no es verdad5 Pero las siete 3ltimas plagas estn en el medio. 4"ntonces cul es la pr&ima gran cosa en la historia de este mundo y de la humanidad y de la salvacin5 ;as 3ltimas siete plagas. $iendo eso as, tenemos que pensar muy seriamente dnde estamos viviendo, 4no es verdad5 :ambin debemos pensar cmo estamos viviendo. Alguien en la audiencia( 4"s necesario enmendar la *onstitucin5 "l hermano 2ones( ;a *onstitucin, @noA 9o, no tenemos ms *onstitucin ahora. <a sido de'ada a un lado. <a sido claramente eliminada. 9o podemos usarla ms. 4>u ms podra hacer una enmienda de lo que ya ha sido hecho5 49o veis que ellos han de'ado a un lado la *onstitucin5 4>u es lo que alguien podra ganar con una enmienda5 Pero el pensamiento que yo quiero colocar ante ustedes, es que el pr&imo gran evento en la historia de este mundo y en la obra de salvacin, es lo que dice aqu en el te&to. "sto lo muestra claramente. Danlo nuevamente. :enemos que darle esta advertencia al mundo( )$i alguien adora a la bestia y a su imagen y recibe su marca en su #rente, o en su mano). "sa es la advertencia que tenemos que dar. ?ien, 4"n vista de qu es dada la advertencia5 YAudiencia( )"l vino de la ira de +ios)Z. 4>u es el vino de la ira de +ios5 YAudiencia( );as siete 3ltimas plagas)Z. Apoc. 1/(1. 4"ntonces, no se sigue ante esto, que las siete 3ltimas plagas es lo que viene despus de esa advertencia5 4 que la advertencia iniciar las siete 3ltimas plagas5 nosotros estamos ahora donde comienza esa advertencia con gran voz en sus mismas palabras. 4"ntonces aquello que ya comenz y el traba'o que tenemos que hacer ahora, no termina con las siete 3ltimas plagas5 YAudiencia( )$i, se%or)Z. *uando esa advertencia haya sido dada, 4dnde estaremos5 YAudiencia( )"n el derramamiento de las plagas)Z. 4Ahora estis satis#echos de que esto sea as5 4"stis satis#echos de que las 3ltimas plagas sea lo pr&imo que venga despus que demos esa advertencia al mundo5 YAudiencia( )$i, se%or)Z. "ntonces a medida que demos esa advertencia, 4no est esto en la naturaleza del caso que vamos a hacer en vista de las plagas que van a caer sobre aquellos a los cuales les hablemos5 4 que nosotros mismos debemos ser #ieles a ese mensa'e, que estamos dando, si es que queremos ser protegidos cuando caigan las plagas, de las cuales habla ese mensa'e5 4Pero quin estar protegido en aquel tiempo5 Aquellos que tienen )la proteccin del :odopoderoso) sobre ellos. esa proteccin del :odopoderoso es la que recibi el pro#eta Jsaas, cuando dice )me regoci'ar grandemente en el $e%or, mi alma estar alegre en mi +ios! porque l me ha vestido con las vestiduras de la salvacin! l me ha cubierto con las vestiduras de la 'usticia, as como un novio se viste a s mismo con ornamentos, y as como un novio se adorna a s mismo con 'oyas). Jsa. K1(1.. "sa es la proteccin que +ios coloca sobre su pueblo, que protege a todos de la ira de +ios, ahora y para siempre. 4Posee usted esas vestiduras de 'usticia5 Ahora otra cosa ms. "stamos viviendo a la vista de otro acto temeroso, eso es, si ese mensa'e que estamos ahora para dar, no es recibido, tiene ane&ado con l las temibles consecuencias que el vino de la ira de +ios recibir! de tal manera que cuando termine el mensa'e, la ira de +ios le hace tener &ito. o les digo que estamos viviendo en la presencia de ese hecho. el traba'o que va a traer todo cara a

Pg. HH caracon ese hecho, y tal como est registrado, ya ha comenzado. Por lo tanto, 4no le dar eso poder a la re#orma de salud que aun no la han tenido5 *uando la re#orma de salud le #ue dada al pueblo de +ios, #ue de#inida como aquello que preparar a las personas para ser trasladadas. "se es el signi#icado de la re#orma de salud. ;a cosa importante, la cosa grande, que +ios quiere que la re#orma de salud haga, es que prepare a su pueblo para la traslacin. Pero tenemos que atravesar las siete 3ltimas plagas antes que seamos trasladados, y si la sangre de un hombre es impura y llena de material grueso, 4estar l preparado para pasar a travs de aquel tiempo, cuando el aire est lleno de pestilencia5 Uealmente no puede. "so nos coloca cara a cara con una e&periencia mucho ms solemne, 4no es verdad5 ante una verdad mucho ms solemne. Cna gran cantidad de preguntas solemnes ya han sido presentadas ante nosotros. hermanos, muchos ms vendrn sobre nosotros. "stamos ante el ms solemne tiempo que 'ams haya e&istido. *onsideremos eso. :omemos ahora los puntos que ya han sido presentados en las di#erentes lecciones que han sido dadas, los solemnes pensamientos y e&periencias en nuestra pro#esin religiosa ante las cuales hemos sido colocados cara a cara. >uiero saber ahora cmo en la tierra sea posible que alguien de nosotros en#rente estas e&periencias completamente en 2esucristo5 >uiero que alguien me lo diga. YAudiencia( )9o podemos hacerlo)Z. +esde luego que no podemos hacerlo. "ntonces hermanos, que *risto venga en su totalidad tan rpido como sea posible. ;o necesitamos a cada instante, y cada leccin e&itosa nos trae a nuestra vista la necesidad de 1l. *omo hay otros dos puntos que quiero presentar esta noche, porque el propsito es mostrarles lo que esta leccin nos ense%a acerca de las plagas. *uando cae la primera plaga, cae sobre los hombres que )han recibido la marca de la bestia, y aquellos que adoran su imagen). ,Apoc. 1K(17=0 E el mismo pueblo a quien esta advertencia es dada. "ntonces las plagas se sucden unas a otras en directa sucesin, hasta la se&ta, ba'o la cual los espritus malos re3nen )los reyes de la tierra y de todo el mundo), para la batalla del gran da del +ios :odopoderoso. Apoc. 1K(1H71K. "sta batalla es peleada cuando el $alvador venga, porque )yo vi la bestia y los reyes de la tierra y sus e'rcitos, reunidos para hacer la guerra contra aquel que est sentado sobre el caballo y contra su e'rcito. la bestia #ue tomada, y con ella el #also pro#eta que hace milagros ante l, con el cual l enga%a a aquellos que han recibido la marca de la bestia y sobre aquellos que adoran su imagen). Apoc. 1G(11,1G7=.. en ese tiempo el sptimo ngel derrama su copa en el aire y viene una gran voz del templo del cielo del trono diciendo, est consumado. hay voces, y truenos, y relmpagos! y hay un gran terremoto, tal como nuncda hubo antes desde que los hombres habitaron sobre la tierra, tan grande y poderoso #ue el terremoto. :odas las islas huyeron y las monta%as no son ms encontradas. ;os cielos desaparecen como un rollo y cada monta%a e isla son removidas de sus lugares. Apoc. 1K(1L716,=.! K(1H. la bestia y su imagen )el $e%or los consumir con el "spritu de su boca y los destruye con el resplandor de su venida). = :es. =(6. el remanente del mundo impo que no ha ido a la batalla del Armagedn, )#ue muerto con la espada de aquel que se sienta sobre el caballo, cuya espada proceda de su boca). Apoc. 1G(=1. ;a espada de aquel que se sienta sobre el caballo es el resplandor de la venida del $e%or. "ntonces los eventos que estn directa e inseparablemente relacionados con el #in del mundo, son los eventos que siguen el traba'o, a lo que ahora estamos completamente callados. "se es ahora el hecho vivo.

Pg. H/ <ermanos, 4ustedes creen que las siete 3ltimas plagas van a venir, tan ciertamiente como ha venido la imagen de la bestia5 YAudiencia( )$i, se%or)Z. 4Uealmente ahora5 YAudiencia( )$i)Z. <abamos estado mirando venir la imagen de la bestia. a ha venido. 4 qu veremos ahora5 ;as 3ltimas siete plagas. 4Cstedes creen que el #in del mundo est viniendo, con las 3ltimas siete plagas, tan ciertamente como ha sido hecha la imagen de la bestia5 YAudiencia( )$i)Z. 4Cstedes creen que el #in del mundo viene cuando esas siete 3ltimas plagas vengan5 YAudiencia( )$i)Z. "ntonces hermanos, estas cosas tienen un signi#icado para nosotros ahora. Damos a de'ar ese punto ahora y vamos a analizar otro pensamiento en relacin con nuestro gobierno y cuales sern las consecuencias de lo que el gobierno ha hecho ahora! esto es, las consecuencias para el propio gobierno. *omenecemos con <echos 1L(=K7=L. Pablo est llamando la atencin de las personas a +ios y l dice ) Y+iosZ ha hecho de una sangre todas las naciones de hombres para que habiten en toda la #az de la tierra, y ha determinado el tiempo antes mencionado, y los lmites de su habitacin). "ntonces +ios hizo esta nacin de hombres para que habiten sobre la tierra, y 1l determin los lmites de las habitaciones de las personas de esta nacin y cunto espacio esta nacin deba ocupar. 1l le ha dado una porcin de tiempo a esta nacin. 4Por qu hizo eso5 "l siguiente versculo dice( )@Para que buscaran al $e%or, si de alguna manera, palpando, pueden hallarle, aunque ciertamente no est le'os de cada uno de nosotrosA) 4$i de alguna manera pudieran hallarlo5 9o, no hay nada de casualidad en eso. $i ellos lo buscan, 4qu suceder entonces5 ;o encontrarn. $i alguien ;o busca, entonces ;o encontrar. "n el cuarto captulo de +aniel aprendemos que +ios gobierna en los reinos de los hombres y que se los da a quien 1l quiera. ;a idea de +ios en relacin a las naciones es que ellas lo busquen. "ntonces, cuando una nacin rechaza al $e%or, 4qu uso puede 1l darle5 9inguno. 4Pero rechazar 1l una nacin mientras sta lo busca5 9o, se%or. *ortar 1l una nacin, mientras haya alguien buscando al $e%or5 9o lo har. 9o lo hizo antes del diluvio. 9i lo hizo en $odoma y Momorra. $i 1l hubiera podido encontrar diez personas que buscaran al $e%or en $odoma y Momorra, no habra destruido esas ciudades. Pero 1l no los pudo encontrar. *uando 1l le hizo la promesa a Abraham, le di'o, ):en por cierto que tu descendencia morar en tierra a'ena, y ser esclava all, y ser oprimida cuatrocientos a%os! mas tambin a la nacin a la cual servirn, 'uzgar yo( y despus de esto saldrn con gran riqueza. t3 vendrs a tus padres en paz, y sers sepultado en buena ve'ez. en la cuarta generacin volvern ac! porque aun no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo hasta aqu). Men. 1/(1871K. 4"stableci +ios lmites a su habitacin5 $i. 4>u les pidi 1l5 >ue deban buscar al $e%or. -ientras hubiese alguna posibilidad de que buscaran al $e%or, ellos mantendran el lugar donde +ios los puso. el $e%or no le dara la tierra a Abraham, $u amigo, ni a la simiente de Abraham, mientras hubieran personas ah que buscaran al $e%or. "l pueblo del $e%or no poda ocuparla, porque la iniquidad de los amorreos no haba llegado a su lmite. Pero cuando la iniquidad de los amorreos estuvo llena, no poda usarlos para nada ms. *uando el $e%or establece un pueblo sobre la tierra para que busquen al $e%or y ellos no lo buscan, 4cul es entonces la razn de su permanencia en esta tierra5 Permitir que permanezcan sobre la tierra despus de eso, era solo para perpetuar la iniquidad sin ning3n uso posible. "ntonces el $e%or hizo entrar a su pueblo en aquel tiempo y e&puls a los amorreos. 1l le di'o a su pueblo que no hicieran lo que hicieron los amorreos, porque sino la tierra los e&pulsara, as como e&puls a los amorreos. Pero su pueblo hizo lo mismo que 1l les haba dicho que no hiciesen. la tierra los e&puls y 1l los entreg en las manos del rey de ?abilonia.

Pg. HK 1l haba establecido el reino de ?abilonia con un propsito! 1l coloc los lmites de su habitacin. 4Para qu era eso5 "ra para que buscaran al $e%or. 9abucodonosor vio al $e%or en $u da y l proclam la gloria del $e%or, el honor del $e%or, y la e&istencia del $e%or, a todas las naciones de la tierra. Csted se acuerda de esa proclamacin que l hizo en +aniel, captulo cuatro( )"ncuentro bueno contar lo que el Altsimo ha hecho por mi). l cont su e&periencia. Deamos cun le'os lleg su proclamacin( )"l rey 9abucodonosor, a todas los pueblos, naciones, y lenguas, que habitan en toda la tierra! que la paz os sea multiplicada. *re bueno contarles las se%ales y maravillas que el +ios Altsimo me ha hecho. @*un grandes son sus se%alesA @ cun poderosas son sus maravillasA $u reino es un reino eterno, y su dominio es de generacin a generacin). "l $e%or le haba dicho a 9abucodonosor, que 1l le haba dado todas estas tierras alrededor y todas las naciones, y que deban servirlo, y sus hi'os y los hi'os de sus hi'os, hasta que llegara la hora de su tierra, 4y entonces qu5 -uchas naciones se serviran de l. +ios haba determinado el tiempo antes establecido como tambin el lmite de su habitacin, de tal manera que cuando llegara el tiempo de su tierra, muchas naciones se serviran de ?abilonia. "l hi'o de 9abucodonosor lo sucedi, y despus su nieto. "n vez de que ?elsasar buscara al $e%or y honrara al $e%or, l tom los vasos de la casa del $e%or y los us en sus #iestas lascivias, ale'ndose completamente de +ios. 4"ntonces qu uso poda darle el $e%or a l o a su nacin5 9o tena ms ning3n uso. "n esa misma hora los dedos de una mano de hombre escribieron en la pared en la presencia del rey. el signi#icado de las palabras que #ueron escritas es este( )+ios ha contado tu reino y lo ha condenado. <abis sido pesados en las balanzas y habis sido hallados culpables. :u reino ha sido dividido y ha sido dado a los -edas y a los Persas). As el $e%or tra'o a los -edas y a los Persas. 4?uscaron ellos el $e%or5 +ios haba llamado a *iro por su nombre antes de que llegara hasta ah. *iro no conoca entonces al $e%or. "l $e%or di'o( ) o te he apellidado, t3 no me has conocido). Pero *iro encontr al $e%or y proclam su nombrea todas las naciones. "l pro#eta de +ios en ?abilonia le dio la palabra de +ios a *iro, y entonces vea lo que *iro hizo. "n el primer captulo de "sdras, desde el primer versculo hasta el tercero( )Ahora en el primer a%o de *iro, rey de Persia que la palabra del $e%or a travs de la boca de 2eremas debe ser cumplida, el $e%or agit el espritu de *iro, rey de Persia, para que l hiciera una proclamacin a todo su reino y tambin lo escribi, diciendo, as dice *iro, rey de Persia, el $e%or +ios del cielo me ha dado todos los reinos de la tierra! y l me ha encargado que le construya una casa en 2erusaln, la cual est en 2ud. >uien haya entre vosotros de su pueblo, sea +ios con l, y suba a 2erusaln, la cual est en 2ud, y construya la casa del $e%or +ios de Jsrael, ,l es el +ios0, que est en 2erusaln). *iro encontr al $e%or y lo proclam a todas las naciones de la tierra. "so #ue hecho aun antes que *iro entrara. +aro sucedi a ?elsasar. ;eemos en +aniel K(=K7=L lo que hizo +aro( )<ice un decreto, que en cada dominio de mi reino los hombres tiemblen y teman ante el +ios de +aniel( porque 1l es el +ios, y permanece para siempre, y su reino no ser destruido, y su dominio llegar hasta el #in. 1l libra y rescata, y 1l hace se%ales y maravillas en el cielo y en la tierra, y ha librado a +aniel del poder de los leones).

Pg. HL "sa es una esplendida proclamacin de +ios y de su gloria y de su poder. $uena como si #ueran las palabras del propio pro#eta +aniel. ?ien, los -edos y Persas buscaron al $e%or y lo encontraron. Pero vamos al captulo 11 de +aniel y ah leemos( ) o tambin Yeso es, el ngel MabrielZ en el primer a%o de +aro el -edo, yo tambin permanec para con#irmarlo y #ortalecerlo. ahora te voy a decir la verdad. <e aqu, se levantarn aun tres reyes en Persia! y el cuarto ser ms rico que todos los otros( y por su #uerza a travs de sus riquezas l agitar todo contra el reino de Mrecia. se levantar un rey poderoso, y gobernar con gran dominio, y har con#orme a su voluntad. cuando l se levante, su reino ser quebrado, y ser dividido hacia los cuatro vientos del cielo). "sa es Mrecia. Ahora lean en +aniel 1.(=., )"ntonces di'o l YMabrielZ, 4$abes t3 por qu venido a ti5 ahora volver para pelear con el prncipe de Persia( y cuando haya vencido, el prncipe de Mrecia vendr). "l ngel permanecera ah por tanto tiempo como pudiera soportarlo, y cuando hubiesen ido demasiado le'os, al no buscar al $e%or, el ngel se ira, y cuando el ngel se #uese, Persia tambin se ira. Mrecia vendra. 4Pero para qu estableci el $e%or a Mrecia5 Para que pudieran buscar al $e%or. Ahora lean en el captulo ocho, los versos =17=8( el macho cabro es el rey de Mrecia( y el gran cuerno que est entre sus o'os es el primer rey. habiendo sido quebrado, se levantaron cuatro en su lugar, se levantarn cuatro reinos de esta nacin, pero no en su poder. en el 3ltimo tiempo de su reino, cuando la transgresin llegue a su m&imo, se levantar un rey de #iera catadura, y entendido en enigmas). +e tal manera que usted puede ver que siempre que una nacin cae, es debido a que la transgresin ha llegado a su m&imo y que se han colocado contra el $e%or. "s debido a que la medida de su iniquidad se ha completado y por eso viene otro reino. +e tal manera que usted puede ver que la #iloso#a de todo el asunto est contenida en ese verso, que +ios establece naciones para que busquen al $e%or, y cuando ellas se niegan a hacerlo y le dan las espaldas, entonces lo pr&imo es, que esa nacin desaparece del mundo. 9o hay nada ms para ella. ;a nacin que sigui a Mrecia #ue Uoma. *risto vino en los das de Uoma, y el evangelio de *risto #ue predicado a Uoma, aun cuando era temerosamente corrupta. entonces ese evangelio de *risto #ue pro#esado de una #orma super#icial por una iglesia apstata, y ella se apoder del poder del gobierno Uomano para obligar a las personas a reconocer la religin Uomana, para obligar a los hombres a desobedecer al $e%or. 4>u pas entonces con el gobierno Uomano5 Nue barrido de la tierra. :an malo como el gobierno era en los das de :iberio, tan malo como era en los da de *laudio y en los das de 9ern, aun as +ios le predic el evangelio a Uoma y tra'o multitudes de almas a la luz y al conocimiento de $u evangelio. Aun para el propio 9ern el evangelio le #ue predicado dos veces por el apstol Pablo, y se le abrieron las 'oyas del cielo. Pero cuando el evangelio #ue pervertido, tal como lo #ue, y #ue hecho apenas un manto para sancionar la impiedad y en vez de buscar al $e%or realmente, pervirtieron los mismos medios que +ios les o#reci para la salvacin. 4>u ms podra haber hecho el $e%or por un pueblo como ese5 "l evangelio es el 3nico medio que +ios posee para salvar a las personas. Pero cuando ese evangelio es tomado y es usado simplemente como un manto para ocultar la impiedad, 4cmo puede el $e%or salvar a la persona que lo usa de esa manera5 "ntonces ya no hay nada ms que pueda alcanzarlo. *uando eso #ue hecho en el imperio Uomano a travs del poder de una iglesia apstata, 4cmo podra ella continuar por ms tiempo5 :iene que ser barrida de la tierra. ahora esta nacin ha sido capturada

Pg. H6 por la misma especie de iniquidad. Aqu hay una apostasa. ;as iglesias se han ale'ado de +ios y se han a#errado al poder de este gobierno. 1l se ha vendido a ellos, y ahora obliga a las personas a deshonrar a +ios. 4*ul es entonces la pr&ima cosa que le ocurrir a esta nacin5 YAudiencia( );a destruccin)Z. $i, pero antes que el $e%or la elimine, 1l enviar un mensa'e para todos los que sean salvos. 4*ul es ese mensa'e5 YAudiencia( )"l mensa'e del tercer ngel)Z. $i. "ntonces no es aquello que nos silencia esta noche, cara a cara, que el tercer mensa'e anglico tal como est escrito, es la 3nica cosa que debe ser dada ba'o el sol, y que tiene que ser dado para salvar a las personas de la ruina que sobrecoger a esta devota nacin que ha sido sonsacada y que ha sido llevada cautiva por una pro#esa iglesia Protestante apstata5 ?ien, entonces el #in del mundo es la pr&ima cosa. 4"ntonces estamos ahora mismo ante lo que tenemos que predicar! mantenidos, cerrados, y preocupados, diariamente y a cada hora, con los eventos que traen el #in del mundo5 4<ay alguna di#icultad, hermanos, para hacerle entender esto a las personas del mundo5 4<ay alguna di#icultad en hacerle entender a las personas del mundo que vean lo que ha sucedido con las naciones que han desaparecido antes5 4<ay alguna di#icultad en que los mundanos entiendan que aqu hay una unin entre la iglesia y el "stado, que la iglesia ha llevado cautivo al gobierno de los "stados Cnidos5 4<ay alguna di#icultad en que ellos vean eso5 o les digo, hermanos, si nosotros vamos con el poder de +ios y colocamos los hechos ante sus caras tal cual como ellos son, y les decimos lo que va a venir debido a estos hechos, ellos van a comenzar a pensar. <ermanos, hay ms poder, hay un poder ms convincente, hay un poder ms movedizo, en la declaracin clara, con #e en +ios, y las consecuencias de estas cosas como un hecho literal ante las personas, que en tonos de argumentacin. Cstedes y yo vamos con estas cosas que estn ante los o'os de todas las personas y llammosle la atencin y mostrmosle lo que est en el #uturo, y contmoselo en el temor de +ios y por $u gracia y $u poder en la medida en que 1l nos lo de, las cosas que estn viniendo E contmoselo por los hechos actuales y por nuestra #idelidad y devocin hacia +ios E mostrmosles que nosotros creemos en lo que estamos diciendo y que habr ms conviccin que argumentacin en las cuestiones doctrinales. "ntonces prediquemos el mensa'e tal como es hoy. Ahora otra cosa. +ios tena una iglesia en el mundo y una nacin en los tiempos antiguos, 49o es verdad5 *risto vino a esa iglesia y a esa nacin. 1l predic el evangelio de +ios, revelado en sus principios vivos E el misterio de +ios, +ios con los hombres, +ios en la carne, +ios en los hombres la esperanza de gloria. 1l les revel eso a ellos! ellos no lo recibiran. "llos ;o rechazaron. "llos quisieron matarlo. "llos ;o persiguieron por blas#emia, ante Pilatos, pero Pilatos no pudo comprobar o#icialmente la o#ensa de blas#emia, porque esa era una o#ensa solamente contra la ley 2uda. "ntonces Pilatos di'o, ):menlo y '3sgenlo de acuerdo a vuestra ley). Pero ellos di'eron, )9osotros tenemos una ley, y por nuestra ley l tiene que morir). Pero ellos no podan hacerlo morir sin un decreto del imperio Uomano. Pilatos di'o, )4>u debo hacer con l) "llos di'eron, )*ruci#calo). Pilatos( )4*ruci#icar a vuestro rey5). "llos replicaron( )9o tenemos rey sino a *esar). *uando ellos di'eron eso, 4no lo hicieron rechazando totalmente al $e%or y unindose a *sar5 "llos tenan que unirse a *sar para colocarse contra la verdad de +ios, lo cual no podan hacer si no se uniesen a *sar. *uando le dieron sus espaldas a +ios, deliberadamente ;o rechazar#on y aceptaron a *sar como su rey y se aliaron al poder de la tierra en contra del poder de +ios. 4>u ms poda hacer el $e%or por ellos como pueblo, como iglesia y como nacin5 9ada. <aban individuos en la nacin! haban individuos en la iglesia, que teman a +ios y que no participaban de esas cosas, pero estos, los representantes de la nacin, los representantes de la iglesia, ellos hicieron esas cosas. "llos se unieron, y al hacerlo unieron a la nacin y a la iglesia al *sar y le dieron la espalda a +ios. "ntonces el $e%or no pudo hacer nada ms ni por ellos como iglesia, ni por ellos como nacin. :odo lo que posiblemente

Pg. HG poda hacer, antes de su absoluta e irreversible ruina al ser eliminados del mundo, #ue llamar a aquellos que lo recibiran, para que salgan de en medio de ellos. "ntonces 1l les envi $u mensa'e, $u evangelio, a aquellas personas en aquel da, y hubieron varios que salieron de esa iglesia apstata hacia el conocimiento de +ios. 1l sac a algunas personas para $u nombre. A travs del evangelio que *risto le envi a esa iglesia apstata, las personas #ueron saliendo, de tal manera que seran salvas, y entonces les dio una advertencia, que deca que tendran que huir antes que todo el sistema #uese destruido. "ntonces la predicacin del evangelio avanz. Pero e&isten aquellas pro#ecas 7 )"l misterio de la iniquidad ya est traba'ando)! )de vosotros mismos se levantarn hombres hablando cosas perversas, para llevarse consigo a los discpulos). "n Uomanos 1(6 se dice que la #e genuina de la iglesia en Uoma, era )diseminada a travs de todo el mundo). cuando ella camin en la senda de la apostasa, ella se hizo #amosa a travs de todo el mundo. ;a iglesia apstata se opona al $bado del $e%or y estaba determinada a destruirlo y a colocar el #also sbado en su lugar, pero ella no poda hacer eso por s misma. 4 qu es lo que ella tena que hacer5 Para hacerlo, ella tena que unirse a *sar. As como ella lo hizo para conseguir con que *risto, el $e%or del $bado, #uese sacado del camino, as lo hizo la apostasa para conseguir que el $bado del $e%or #uese quitado del camino. eso constituye su -isterio, ?abilonia la Mrande. "so es lo pr&imo que se dice de ella( ) en su #rente haba un nombre escrito, -J$:"UJF, ?A?J;F9JA ;A MUA9+", ;A -A+U" +" ;A$ UA-"UA$ +" ;A$ A?F-J9A*JF9"$ +" ;A :J"UUA). "sa es la iglesia de Uoma. "ntonces vino la Ue#orma! +ios llam a personas que salieran de Uoma a travs de ;utero, y a travs de otros despus de l. Pero cada una de esas iglesias se unieron a *sar a travs del e'emplo de la madre, en cada lugar donde tuvieron la oportunidad para hacerlo, e&cepto la iglesia ?autista en Uhode Jsland. :odos los dems se unieron a *sar a travs del e'emplo de la madre, y as se convirtieron en sus hi'as. "ntonces se levant la nueva rep3blica y a travs de su total separacin de la iglesia de toda cone&in con el "stado, establecieron un nuevo orden de cosas, el cual es el orden de cosas prescrito por el $e%or para un gobierno. "ntonces a travs de sus principios #undamentales y constitucionales esta nacin impidi que todas las iglesias se uniesen con el "stado. As #ue hasta 16G=. Pero en 16G=, las pro#esas iglesias Protestantes en los "stados Cnidos, siguieron el e'emplo de la apostasa original de la iglesia de Uoma. para librarse del $bado del $e%or y para e&altar el #also sbado en su lugar, estas iglesias se unieron al poder terrenal, al reino de los hombres E a *sar. ;e dieron las espaldas al $e%or! ellos abandonaron al $e%or, y se unieron a otro! se ale'aron del poder de +ios y colocaron su con#ianza en el poder de los hombres y del gobierno de la tierra. "stas pro#esas iglesias Protestantes de los "stados Cnidos, le han dado las espaldas al $e%or y se han unido a *sar, tan ciertamente como lo hizo la iglesia 2uda y la iglesia Uomana antes de ellos, y por las mismas razones y con el mismo propsito. 4>u viene despus5 *iertamente esto.

1893 Sermn $
por A. T. Jones o creo que algunos estn un poco perple'os al no hacer lo que di'imos que haramos la primera noche, o entonces no llegaron a tiempo como para concordar con eso. ;a primera noche, ustedes saben, concordamos en permanecer en ese te&to de la "scritura, y decir que es as, que )si alg3n hombre piensa que sabe algo, no sabe nada, como debiera saberlo). Algunos que tal vez han llegado desde que comenzaron estas lecciones, y otros que no han recordado permanecer #ieles al te&to, han comenzado a decir esto( )Ahora bien, todas estas cosas estn claras, pero no veo cmo se van a unir) tales cosas que hemos sostenido antes.

Pg. /. 9o estn temerosos. $i estas cosas estn claras E y ellos dicen que son as E entonces miren hacia ellas. $i son nuevas E no traten de colocar vino nuevo en odres vie'os. A todos aquellos que piensan que estas cosas son nuevas, les digo, no coloquen vino nuevo en odres vie'os. 9o pueden hacer eso. 9o se preocupen con lo que han pensado antes. 9o estoy hablando cosas al asar. o se lo que estoy diciendo y yo se otras cosas que estn viniendo 'unto con eso. $i han estado pensando correctamente, eso ser bueno! y si no han estado pensando correctamente, no ser bueno. "studiemos estas cosas 'untamente. 4Acaso les he traido asuntos que no son hechos actuales5 YAudiencia( )9o)Z. :odo lo que estamos estudiando esta semana es aquel te&to con el cual comenzamos. -uchas otras cosas vendrn para las cuales no hemos aun adoptado un te&to, pero estamos estudiando esta semana este te&to( );as personas que ahora vern lo que muy luego se nos vendr encima, debido a lo que se est transando ante nosotros, no con#iarn en invenciones humanas y sentirn que el "spritu $anto tiene que ser reconocido, recibido, presentado ante las personas). Ahora, mientras hemos estado viendo lo que est siendo transado ante nosotros y algunas de las cosas que muy luego caern sobre nosotros. :omemos lo que tenemos y lo que hemos hecho ms, y el resto se cuidar a s mismo cuando llegue. "sta noche tomar otro estudio 'usto en la misma lnea E de lo que est siendo transado ante nosotros. $implemente les llamo la atencin a hechos E cosas que usted puede ver y cosas que todos en el mundo que leen los eventos diarios a medida que aparecen en los diarios del mundo. Csted puede ver entonces, y cualquiera puede verlo. 4<emos traido alguna cosa en estas lecciones en relacin a lo que se est transando ante nosotros, que alguien no pueda ver5 YAudiencia( )9o)Z. "n relacin a lo que viene, se los podemos decir. "llos pueden no creer en lo que luego vendr, desde luego, pero ello no los ayudar a ver lo que est ante ellos. *uatro a%os atrs yo #ui escogido para hacer una lectura para la semana de oracin )9uestro :raba'o Presente). "n aquello que mencion, algunos de los pensamientos a los cuales me re#er la otra noche, pero les llamo la atencin hacia este pensamiento en particular, para nuestro estudio esta noche. Aqu est( ?a'o nuestra *onstitucin tal como ella es, la total separacin de la Jglesia y del "stado y la per#ecta libertad religiosa as asegurada, ha sido una luz de progreso para todas las otras naciones por cien a%os. "l principio Americano de las libertades y derechos de los hombres ha tenido una irresistible in#luencia sobre otras naciones en todas partes de la tierra. "ste es el principio genuino del Protestantismo, el cual es, en resumen, el principio anunciado por *risto, que los hombres debieran rendirse a *sar solamente si son de *sar y a +ios aquellos que son de +ios. *ontra este principio el papado ha mantenido constantemente que ning3n "stado puede e&istir sin una alianza con la iglesia! de hecho, los "stados solo e&isten para apoyar y por amor a la iglesia. "s verdad que el principio Americano no ha sido adoptado en su claridad por ninguna otra nacin, pero su in#luencia ha sido inmensa en volver las mentes de los hombres de la in#luencia de la teora papal. Pero 'usto ahora, cuando las dems naciones en su perple'idad estn corte'ando el apoyo de Uoma, el papado toma venta'a de esto para reacertar la teora papal y para decir que estas cosas son un reconocimiento por parte de los gobernantes de que su teoria es la correcta. "n vista de todo esto, y 'usto ahora, en este mismo a%o, 1666 Yaqu mencion la propuesta "nmienda *onstitucional y la ;ey +ominical 9acional, que entonces estaban ante el pas, como #ueron propuestas por el $enador ?lair, en cuya cristiandad como religin de la nacin y el domingo como el $bado,

Pg. /1 tenan que ser reconocidos y despus continu con lo siguiente(Z *uando esto es hecho, su in#luencia a #avor del papado ser inestimable. "ntonces ser dicho que esta nacin, que ha tenido tan grandes pretensiones para con la libertad religiosa y que ha sido tomada como modelo para los gobiernos terrenales, ha sido compelida a revertir aquello que debiera haber sido la orden iluminada y a adoptar los principios que la iglesia ha mantenido durante todo el tiempo. "ntonces como esta nacin ha sido el modelo de la libertad, de la iluminacin, y del progreso para todas las dems, cuando sus principios hayan sido revertidos, cuando las libertades y los derechos de los hombres sean negados, cuando la nacin es llevada hacia atrs a los principios del papado en la "dad -edia y la persecucin por amor a la conciencia sea llevada a cabo, la reaccin sobre otras naciones ser tal que con#irmar in#initamente y magni#icar los dichos y el poder del papado. as se cumplirn las "scrituras( I:odo el que habita sobre la tierra lo adorar, cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vidaI. +e esta manera el poder le ser nuevamente dado al papado para que haga la guerra a los santos de +ios, tal como lo muestran las "scrituras( I"l mismo cuerno le hizo la guerra a los santos y prevaleci contra ellos, hasta que vino el Anciano de das, y el 'uicio le #ue dado a los santos del Altsimo, y vino el tiempo en que los santos poseyeron el reinoI. +an. L(=17==. o no encontr este pasa'e entonces, que ahora puedo leer de RJglesia y "stadoB de $*AN. )"l +r. Philip $cha##, habiendo estado en "urope, siendo "uropeo de nacimiento, y no habiendo venido a este pas hasta que #uese un hombre adulto, habindose graduado en Cniversidades "uropeas y entendiendo los asuntos europeos me'or que cualquier otra persona en los "stados Cnidos, y despus habiendo venido aqu y habiendo entendido los asuntos de los "stados Cnidos en una #orma muy completa, escribe esto en su )Jglesia y "stado en los "stados Cnidos), pgina 68( "n conclusin tenemos que recorrer brevemente la in#luencis del sistema Americano sobre los pases e&tran'eros y sobre las iglesias. +entro de la actual generacin el principio de la libertad religiosa y de la igualdad, con una rela'acin correspondiente en la unin de la Jglesia y el "stado, el cual ha hecho un progreso permanente e irresistible entre las naciones de "uropa y que han sido aprobadas ms o menos claramente en constituciones escritas. . . . "l traba'o e&itoso del principio de libertad religiosa en los "stados Cnidos ha estimulado este progreso sin ninguna inter#erencia o#icial. :odos apoyan el principio voluntario Yen el apoyo de las iglesias y de la religinZ y de una separacin de la iglesia y del "stado en "uropa punto de e'emplo de este pas como su ms #uerte y prctico argumento. "l hermano ;eVis 2ohnson( $abemos que es as en "scandanavia. "l hermano 2ones( $i, es sabido en toda "uropa. Pero lo que queremos saber es, de que es as en este pas, que esa es la in#luencia con la cual nuestro pas naci, y esto, para poder ver su in#luencia ahora. Aqu est la declaracin del +r. $cha## en relacin a los principios del papado en cone&in con el Jmperio Mermano, en 16L1( "l :ratado de Sestphalia de 1KH6 con#irm los mismos derechos para ambas iglesias contendoras. Pero el papa ni siquiera con esta tolerancia limitada y siempre protestar contra eso. "l silabario papal de 16KH condena la tolerancia religiosa entre las ochenta here'as de este siglo. ;a Jglesia Uomana no reconoce a ninguna otra iglesia, y no lo puede hacer consistentemente. "lla no reconoce ninguna

Pg. /= #rontera geogr#ica y nacional y via'es alrededor del centro com3n del Daticano, Iel vice7gerente de +ios en la tierraI. "lla tiene que someterse, desde luego, a la dura necesidad, pero tambin ba'o protesta. +e manera que ustedes ven, de acuerdo con eso, que los principios del papado estn directamente opuestos a los principios de la *onstitucin de los "stados Cnidos. Doy a leer algunos pasa'es ms relacionados con los principios papales. ;eo de un libro de Mladstone y $cha##, titulado, )Uoma y la 9ueva *ara de la Ueligin), en la pgina 118. "s declarado que es un error, y que es condenado como tal por el papa para decir eso. :odo hombre es libre para abrazar y pro#esar la religin que l crea que es la verdadera, guiado por la luz de la razn. "se es un error condenado por la iglesia de Uoma, pero esa es la doctrina del gobierno de los "stados Cnidos! esa es la doctrina de la *onstitucin de los "stados Cnidos. Ftro error condenado por Uoma es decir que 7 ;a iglesia no tiene el poder de constituirse en una #uerza o en un poder temporal directo o indirecto. "se es un error condenado por la iglesia *atlica. Pero esa es la doctrina de la *onstitucin de los "stados Cnidos. "s un principio #undamental del Mobierno de los "stados Cnidos, que las iglesias no tienen nada que ver con los asuntos del gobierno. Ftro error condenado por el papado es decir que )la Jglesia tiene que estar separada del "stado y el "stado de la Jglesia). :odo esto est condenado como errores por la Jglesia *atlico. Pero todo esto e&presa la misma doctrina de la *onstitucin de los "stados Cnidos, como sus #undadores lo establecieron y trataron de que as sea. nada podra mostrar ms claramente cun directamente antagonistas son los principios del papado y los principios de la *onstitucin de los "stados Cnidos. <ay otra parte que quiero leer. "s la declaracin de ;en ^JJJ en 16G1 en relacin a lo que es la autoridad de la iglesia, qu es lo que constituye su derecho. Pgina 6K6 de );as +os Uep3blicas). 1l le est escribiendo a todo el mundo, acerca de la condicin de la labor y las di#icultades entre la labor y el capital, gobiernos y traba'adores, etc., y dice( "s la iglesia la que proclama desde el evangelio aquellas enese%anzas a travs de las cuales el con#licto le puede colocar un #in a, o por lo menos que sea menos amargo! la iglesia usa sus es#uerzos no solo para iluminar la mente, sino que para dirigir a travs de sus preceptos la vida y la conducta de los hombres ... y actos sobre los puntos de vista que para estos propsitos se debieran tener recursos, en debida medida, y grado, para la ayuda de la ley y de la autoridad del "stado. "sa es la 3ltima doctrina de la iglesia papal, o#icialmente colocada y como en cualquier otra, en directo antagonismo la doctrina de la *onstitucin de los "stados Cnidos, tal como est escrito y como se intent que #uese, no como ha querido ser por la *orte $uprema de los "stados Cnidos, =G de Nebrero de 16G=.

Pg. /8 As es como la in#luencia que este gobierno ha tenido sobre las otras naciones los ha tenido que ale'ar de la doctrina del papado. , tal como lo dice el +r. $cha##, esta in#luencia ha sido )continua e irresistible). Ahora en la decisin de la *orte $uprema, =G de Nebrero de 16G=, y en la legislacin del *ongreso reconociendo y estableciendo el domingo como el sbado cristiano, el gobierno de los "stados Cnidos ha revertido ese orden. ;a *onstitucin ha sido desatendida y ha sido pasada a llevar completamente. "l gobierno de los "stados Cnidos est esta noche en las manos de una 'erarqua aqu, la cual, para cumplir su propsito, 'untando las manos espec#icamente con el papado. "n cuanto a la in#luencia que esto tendr sobre sus naciones, permtanme leer de ese testimonio que el n3mero 1 est ahora en el ?oletn, en el comienzo de la pgina 1K. "sto toca esta cuestin ahora en esta noche y el $e%or nos dice cul ser la consecuencia de esta reversin de la orden original de las cosas en este gobierno( As como Amrica, el pas de la libertad religiosa, se une con el papado en #orzar las conciencias de los hombres para honrar el #also sbado, las personas de todo pas del globo, ser de'ado para seguir su e'emplo. 4*un le'os entonces, hermanos, llegar la in#luencia de esta nacin, ahora que se ha hablado de eso5 A toda nacin del globo. 4>u es lo que sucede con esto en esta nacin5 "so hace la imagen de la bestia. "ntonces en vista de ese hecho, otras lecciones que hemos tenido nos colocan cara a cara con la transmisin de ese mensa'e, en sus e&presas palabras y trminos, 4cun le'os debe llegar ese mensa'e5 A cada nacin y pueblo y lengua y tribu. entonces as como esta nacin, habindose colocado as, conducir a cada nacin del globo en el camino errado, de vuelta a los principios de hecho del papado, de tal manera que es tiempo que el mensa'e del tercer ngel alcance a cada nacin del globo. "se es el mensa'e ahora. 4"stn listos para darlo5 $iendo ese el mensa'e que debe ser dado, 4no debe cada pro#esor de ese mensa'e estar listo para ir hasta el #in del mundo, cuando +ios les pide que salgan5 ;a in#luencia de esto, es llevar a cada nacin del globo de vuelta al papado. ;a obra del mensa'e del tercer ngel es el de advertir a todas las naciones de la tierra contra la adoracin del papado, y esta imagen de ello, nos lleva de vuelta al papado. :an ciertamente como esa in#luencia alcanza a cada nacin del globo, tan ciertamente como esta advertencia debe llegar a toda nacin del globo. "ntonces todo hombre es in#iel a la con#ianza que +ios nos ha dado en el mensa'e del tercer ngel, si se mantiene a s mismo ale'ado del llamado de +ios para que vaya a todos los con#ines del globo, 4no es verdad5 "ntonces aquello que nos coloca nuevamente #rente a #rente con esa consagracin como nunca antes lo ha sido con los Adventistas del $ptimo +a. 9os coloca #rente a #rente con una consagracin que, el hogar, la #amilia, la propiedad, y todo est colocado en las manos de +ios para que l nos llame y nos lleve con los medios que poseemos, a donde l quiera y que se haga lo que l quiera. 4"stamos listos5 49o es el tiempo para estar listos5 1893 Sermn % El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones "s mi propsito en esta noche hacer una especie de resumen de lo presentado la pasada semana, e&trayendo despus una leccin a partir de ello. ;a primera noche Eel martes7, tras haber in#ormado sobre esa audiencia que sirvi de base para todo nuestro estudio posterior, dirigimos nuestra atencin a tres puntos en particular! la noche del mircoles a otros tres, y anoche a un punto ms. Uecordaris que los tres puntos de la primera noche centraron nuestra atencin en la proclamacin actual del mensa'e

Pg. /H del tercer ngel, seg3n lo presenta el pasa'e( )$i alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su #rente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de +ios) ,Apoc. 1H(G0. eso muestra por s mismo que ha llegado el tiempo en que la imagen est ah y que se va a recibir su marca, puesto que la advertencia es contra la adoracin de la bestia y su imagen, contra la recepcin de la marca en la #rente o en la mano. "l primero de los tres puntos consista en que nos es imposible seguir realizando la obra tal como habamos venido haciendo, y con respecto a ese preciso mensa'e, nos sentimos movidos a predicarlo al pie de la letra. "l segundo, que eso muestra que se ha #ormado la imagen, lo que signi#ica que todo el poder de la tierra queda en manos del enemigo del mensa'e del tercer ngel y de la causa de +ios, quien lo va a e'ercer en contra del pueblo y la obra de +ios. Por consiguiente, el que se ponga de parte de +ios tiene que depender de un poder superior al de todo el mundo 'unto. "l punto tercero consisti en que al citar el cuarto mandamiento en la legislacin, interpretndolo como siendo el primer da de la semana o domingo, y por lo tanto poniendo el domingo en el lugar del sbado del cuarto mandamiento, es tan literalmente cierto que las iglesias protestantes de este pas, mediante el poder de este gobierno, han invalidado la ley de +ios en la medida en que el poder terrenal puede hacerlo, como lo #ue en la apostasa original del papado cuando se asoci al gobierno con el mismo #in. habiendo sucedido as, +ios ha puesto en nuestros labios las palabras( ):iempo es de actuar, 2ehov, porque han invalidado tu ;ey) ,$al. 11G(1=K0. "so nos lleva al siguiente pensamiento( dado que todo el poder de la tierra est orientado contra +ios, contra su sbado y contra su pueblo que lo guarda, su pueblo, a #in de poder hacerle #rente, ha de disponer de un poder que sea superior al que re3ne toda la tierra en su contra, y que nos lleva al versculo citado( ):iempo es de actuar, 2ehov, porque han invalidado tu ;ey). Por consiguiente, necesitamos el poder de +ios. 9uestra oracin diaria es( $e%or, ha llegado el momento de que t3 act3es! nada hay que nosotros podamos hacer. "l siguiente punto en el estudio es( "l mensa'e se da a la vista del hecho de que quienes lo rechazan, habrn de recibir las plagas. )$i alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su #rente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de +ios). ;a primera plaga se derrama sobre aquellos que reciben la marca de la bestia, y ba'o la se&ta plaga los reyes de la tierra se re3nen para la batalla del gran da del +ios :odopoderoso. "n el tiempo de esa batalla regresa el $e%or, y tiene lugar el #in del mundo. )"l sptimo ngel derram su copa por el aire. sali una gran voz del santuario del cielo, desde el trono, que deca( P@ a est hechoAQ "ntonces hubo relmpagos, voces, truenos y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande cual no lo hubo 'ams desde que los hombres e&isten sobre la tierra) ,Apoc. 1K(1L y 160. "n la historia de las naciones que #ueron en el pasado, cuando una nacin se neg a buscar al $e%or, cuando eligi dar la espalda a +ios levantndose en rebelda contra l, de' de tener cabida en el mundo. ;a ruina #ue su #inal inevitable. Puesto que este gobierno ha hecho eso mismo, no puede haber otra consecuencia que no sea su ruina. Por cierto, esta tarde he estado leyendo )Special Testimonies), y hay un pasa'e tan e&presivo al respecto de este punto, que os lo leer aqu. "st en la pgina 1K de )$pecial :estimony to -inisters and *on#erence *ommittees). +ice as( )"l mundo cristiano ha aceptado el hi'o del papado, y lo ha acunado y alimentado, desa#iando as a +ios al quitar su monumento conmemorativo y estableciendo un sbado rival) , Mensajes Selectos, vol. JJJ, p. HK8 7traduccin revisada70.

Pg. // 4*undo ocurri eso5 *uando quit su monumento conmemorativo! cuando desa#i a +ios quitando su memorial y estableciendo un sbado #alsi#icado. "sta es la palabra que lemos el otro da( )"l memorial de +ios ha sido derribado, y en su lugar se destaca ante el mundo un sbado #also). Pero las iglesias lo han hecho con la intencin de que el poder de este gobierno asegurarse la e#ectividad de su obra. 4A qu se ha de'ado arrastrar, pues, esta nacin, por accin de las iglesias apstatas que alberga5 A desa#iar a +ios. *uando ?elsasar desa#i a +ios tomando las vasi'as sagradas de la casa de +ios, pro#anndolas con su adoracin lasciva, ese gobierno perdi su lugar en este mundo. "ste gobierno ha llegado al mismo punto, y la ruina es lo 3nico que ha de seguir. Ahora bien, la ruina de esta nacin es la ruina del mundo, puesto que su in#luencia a#ecta al mundo entero, y la ruina tiene lugar en ocasin de la venida del $e%or, momento en el que se ha de librar la gran batalla. 9os encontramos a las puertas de esos acontecimientos. "l siguiente punto consisti en que la iglesia 'uda apstata se uni a )*sar) a #in de deshacerse del $e%or. ;a iglesia apstata romana haba hecho lo propio, unindose a *sar a #in de deshacerse del sbado del $e%or. *uando se 'unt con *sar, +ios no tuvo ms remedio que destruir a la iglesia 'uda apstata. Pero antes de destruirla, llam de ella a todos los que seran suyos. ;a iglesia 'uda era a la vez iglesia y nacin, de #orma que al ser destruida, la leccin qued desplegada ante el mundo a modo de e'emplo, tanto para iglesias como para naciones. $e trataba de la nacin e iglesia 'uda, que haba dado la espalda a +ios. *uando la iglesia 'uda desech a +ios, la nacin 'uda estaba haciendo eso mismo. ;a nacin haba de ser entonces destruida, y tambin la iglesia. As, el resultado de esa apostasa, tanto para la iglesia como para la nacin, haba de ser slo uno( la ruina. *uando la iglesia de Uoma sigui el mismo camino, signi#ic la ruina para el imperio romano! y, habiendo seguido esta nacin el mismo camino, no cabe esperar otra cosa que la ruina, y la ruina para la nacin es tambin la de la iglesia. Pero antes de esa ruina inminente, se escucha el mensa'e( )@$alid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados ni recibis parte de sus plagasA) ,Apoc. 16(H0. Por 3ltimo, anoche vimos que la intencin del papado es reunir a todas las naciones ba'o su in#luencia! y una vez logrado lo anterior, esa institucin se #elicita a s misma diciendo( )"stoy sentada como una reina, no soy viuda y no ver llanto) ,vers. L0. 4>u viene despus5 7;as plagas. A esta nacin le ha de suceder lo mismo que sucedi a las precedentes, cuando volvieron a +ios la espalda, y nos encontramos en la vorgine de los eventos que provocarn todo eso. ;o mismo que sucedi a las otras naciones que olvidaron a +ios, va a suceder pronto aqu. <ay siete puntos di#erenciados, cada uno de los cuales nos lleva a los eventos del mensa'e del tercer ngel, mensa'e que ha de salvar a todo aquel que vaya a ser salvo antes del #in del mundo. 9o se trata de puntos )#abricados). *ada uno de ellos es simplemente la consecuencia de cosas que estn ante la vista de cualquiera en este mundo. "ste es el te&to con el que comenzamos( )"l pueblo que comprenda ahora lo que est pronto a sobrevenirnos, en vista de lo que est ocurriendo ante nuestros o'os, no con#iar ya ms en invenciones humanas, y sentir que es necesario reconocer, recibir y presentar a la gente el "spritu $anto) ,".M.S., The Home Misionary, 1 noviembre 16G80. As, en las sucesivas lecciones he procurado analizar lo que est ante nosotros en el mundo, y ver lo que est a punto de ocurrir! no simplemente lo que va a llegarnos, sino lo que va a llegarnos pronto, con todo lo que implica. 9o hay #orma de escapar a las cosas que todos pueden y deben ver en el mundo, sea que

Pg. /K tengan los o'os abiertos o no. $ea que crean o no en lo que est a punto de venir, no pueden evitar ver lo que ven! no hay para nadie escapatoria, de no ser mediante el mensa'e del tercer ngel. Avancemos ahora un poco ms en lo que eso signi#ica para nosotros. <emos visto que todo el poder de esta tierra est ahora ba'o la in#luencia del papado. :odos lo podis ver. Pero 4quin es el dirigente en el papado5 4>uin est obrando contra la iglesia de +ios5 $atans. 4-ediante quin obr mientras *risto estuvo en la tierra5 -ediante el dragn. 4-ediante quin obr cuando la iglesia estuvo en el desierto5 -ediante la bestia. 4-ediante quin obra contra la iglesia remanente5 -ediante la imagen. -ediante el dragn, la bestia y el #also pro#eta Eo imagen7. "sos son los tres instrumentos mediante los cuales hace guerra contra la iglesia de +ios, desde el nacimiento de *risto hasta el #in del mundo. :odos los poderes de la tierra se encuentran, pues, en las manos de $atans, quien los emplear contra la iglesia. 4*unto tiempo creis que va a pasar antes de que se cumpla ese versculo que dice que $atans obra con todo el poder5 4Acaso no lo est haciendo ya5 :odo el poder que conoce esta tierra, todo el poder que hay en el reinado en donde mora $atans, est ahora en sus manos. Da a obrar con todo el poder. );a aparicin de ese inicuo es obra de Satans, con gran poder, se%ales y prodigios mentirosos) ,= :es. =(G0. 4Para qu ha reunido ese poder, si no es para usarlo5 4$uponis que va a estar parado mucho tiempo, especialmente cuando el pueblo de +ios se est encomendando y consagrando al $e%or5 "so es lo que en#urece a $atans, que se guarden los mandamientos de +ios y se mani#ieste el testimonio de 2es3s. As pues, todo ese poder est en sus manos, para emplearlo contra la iglesia de +ios, contra +ios, contra su sbado y contra aquellos que respetan al $e%or y a su sbado, puesto que esa es la se%al de lealtad al $e%or. Por lo tanto, repito que todo aquel que vaya a ser #iel a +ios lo habr de ser en contra de todo el poder que hay en el mundo( todo el poder que este mundo conoce, del tipo que sea. As pues, hermanos, el asunto que vosotros y yo hemos de decidir ahora, es si vamos a avanzar o no. <emos de decidir si vamos a avanzar, o si nos paramos aqu. :an ciertamente como decidamos permanecer en la pro#esin que hemos hecho, tan ciertamente como decidamos tenernos por la ley de +ios y la #idelidad a nuestra pro#esin, habremos de hacerlo en contra de todo el poder que este mundo conoce, estando $atans en posesin y uso de tal poder. <emos de mantener nuestra lealtad a +ios y a su ley, en contra de toda consideracin, soporte o proteccin humanas. 49o se va a tratar acaso del pueblo que se tiene por la ley de +ios, que depende de +ios solamente, puesto que nada hay deba'o del sol de lo que pueda depender5 +ebemos advertir a la gente del mundo acerca de ese poder, debemos advertirlos contra sus maquinaciones, sacarlos de ah y llevarlos a +ios. 4Podr hacer eso de alguna #orma si conservo cualquier cone&in con el mundo o la mundanalidad5 Y*ongregacin( )9o)Z. $i participo de un espritu mundano y de una disposicin mundana, 4podis decirme cmo voy a ser capaz de advertir a la gente a que se separe totalmente del mundo5 4>u #uerza tendran entonces mis palabras para que alguien siguiera ese curso5 4Alguien puede decirme cmo vais a poder lograrlo en ese caso5 Poco importa que seis pastor o no! que seis un adventista del sptimo da, o slo un profeso adventista! no hace #alta que seis un pastor( basta con que seis un profeso adventista del sptimo da, a e#ectos de responder esta pregunta. >uiero saber cmo vais a mantener dignamente esa pro#esin, o a tener el poder necesario para abordar la gente de este mundo, si es que estis conectados con este mundo en espritu, mente, pensamiento, deseos o inclinaciones. 9o podris ciertamente. Cna cone&in con el mundo del espesor de un cabello os privar del poder que ha de acompa%ar al llamamiento que advertir al mundo contra ese poder inicuo y mundano, a #in de que se separen totalmente de l.

Pg. /L Por lo tanto hermanos, si en adelante nuestro mensa'e ha de poseer poder, 4qu debemos hacer5 <emos de romper cualquier amarra con todo lo que este mundo conoce. 4"stis dispuestos5 9o basta con que os pregunte si estis dispuestos( 4;o habis hecho ya5 Y*ongregacin( )$)Z. ;a imagen que emple el hermano Porter hace ya alg3n tiempo es esplndida. "l pro#eta buscaba a quienes daban ese mensa'e, pero miraba demasiado bajo. "l ngel le di'o( P-ira ms arribaQ. Mracias al $e%or, estn por encima del mundo. All es donde pertenecen, por encima del mundo, sobre un #undamento que +ios ha establecido para que lo transiten. todos aquellos que estn en una posicin tan ba'a como para hacer necesario que se mire al mundo para encontrarlos, no pueden dar el mensa'e del tercer ngel. <emos de estar por encima del mundo. Por lo tanto, cortad amarras, hermanos. <a llegado el momento como nunca antes en que tiene que haber una separacin del mundo. ) o os eleg del mundo), dice 2es3s ,2uan 1/(1G0. +ado que nos ha escogido del mundo, busqumoslo cada da a #in de que pueda comisionarnos. *risto di'o a sus discpulos( ) o os eleg a vosotros y os he puesto Ycomisionado u ordenadoZ para que...) ,2uan 1/(1K0. 9os ha escogido! asegurmonos de que nos ha comisionado para la obra que tiene para nosotros, que consiste en llevar la palabra de +ios en contra de todo el poder que este mundo conoce, a #in de separar del mundo a un pueblo, tan separado para +ios como para renunciar totalmente al poder de este mundo y a toda cone&in con l. ;o anterior nos lleva una vez ms a la consagracin. Mracias al $e%or porque sea as. no podemos a#errarnos al mensa'e del tercer ngel, no podemos mantenernos en l ni tener su espritu o realizar su obra, sin una consagracin plena. Ftro punto al respecto( ;os que se tengan por la ley de +ios no van a ser tenidos en alta consideracin por mucho tiempo. +e ninguna manera. 9o van a ser apreciados, loados ni corte'ados. Al contrario. >uiz sea me'or que lo leamos de )Great Controversy), vol. JD, p. /G.( ) luego el gran enga%ador persuadir a los hombres de que son los que sirven a +ios los que causan esos males. ;a parte de la humanidad que haya provocado el desagrado de +ios lo cargar a la cuenta de aquellos cuya obediencia a los mandamientos divinos es una reconvencin perpetua para los transgresores. $e declarar que los hombres o#enden a +ios al violar el descanso del domingo! que este pecado ha atrado calamidades que no concluirn hasta que la observancia del domingo no sea estrictamente obligatoria! y que los que proclaman la vigencia del cuarto mandamiento, haciendo con ello que se pierda el respeto debido al domingo y rechazando el #avor divino, turban al pueblo y ale'an la prosperidad temporal. as se repetir la acusacin hecha antiguamente al siervo de +ios y por motivos de la misma ndole( P sucedi, luego que Acab vio a "las, que le di'o Acab( 4"sts t3 aqu, perturbador de Jsrael5 A lo que respondi( 9o he perturbado yo a Jsrael, sino t3 y la casa de tu padre, por haber de'ado los mandamientos de 2ehov, y haber seguido a los ?aalesQ ,1 Uey. 16(1L y 160. *uando con #alsos cargos se haya despertado la ira del pueblo, ste seguir con los emba'adores de +ios una conducta muy parecida a la que sigui el apstata Jsrael con "las) , El conflicto de los siglos, p. KHL y KH60. en la pgina /G. leemos( );os que honren el sbado de la ?iblia sern denunciados como enemigos de la ley y del orden, como quebrantadores de las restricciones morales de la sociedad, y por lo tanto causantes de anarqua y corrupcin que atraen sobre la tierra los altos 'uicios de +ios. $us escr3pulos de conciencia sern presentados como obstinacin, terquedad y rebelda contra la autoridad. $ern acusados de deslealtad hacia el gobierno. ;os ministros que niegan la obligacin de observar la ley divina predicarn desde el

Pg. /6 p3lpito que hay que obedecer a las autoridades civiles porque #ueron instituidas por +ios. "n las asambleas legislativas y en los tribunales se calumniar y condenar a los que guardan los mandamientos. $e #alsearn sus palabras, y se atribuirn a sus mviles las peores intenciones) , Id., p. KHG0. "n )Testimony) nW 8=, p. =.6, leo un testimonio dado en 166/, hace ya siete a%os( )-ientras los hombres estn durmiendo, $atans arregla activamente los asuntos de tal manera que el pueblo de +ios no obtenga ni misericordia ni 'usticia) , oyas de los Testimonios, vol. JJ, p. 1/=0. 4*mo se podra esperar que obtuviramos misericordia y 'usticia, siendo que todo el poder de los gobiernos de la tierra est en las manos del papado, y es $atans quien lo dirige5 4 cmo podrais esperar 'usticia cuando el propio $atans ha dispuesto todo el poder de esta tierra en contra del pueblo de +ios5 9o hay ah ninguna 'usticia( no la podemos esperar. "so nos lleva al punto de que hemos de estar tan separados de este mundo como para no esperar proteccin alguna del mismo, como para no esperar ninguna misericordia ni 'usticia del mundo. $i las obtenemos, se tratar slo de misericordia de +ios, mani#estada en ellos a pesar suyo. *uando estamos en una posicin en la que la 3nica misericordia que podemos esperar de la tierra es la que +ios arranque de ellos, 4dnde est nuestra 3nica dependencia5 "n +ios. 9o nos van a tratar bien, ni gozaremos de una alta consideracin. $e #abricar y esparcir toda clase de reproches contra nosotros. >uisiera saber cmo podr alguien permanecer #iel al mensa'e del tercer ngel, cumpliendo su obra, si est preocupado por lo que los dems digan de l, importndole mucho su reputacin y siendo dependiente de ella. 9o podr. Pero gracias al $e%or, +ios tiene algo m!cho mejor en que podemos con#iar, que es el carcter. 9o olvidemos que 2es3s, nuestro e'emplo en este mundo, menospreci el oprobio y se despo' de su reputacin ,<eb. 1=(=! Nil. =(L0. "so establece el hecho de que el pueblo que haya de dar el mensa'e del tercer ngel y tenerse en pie #ielmente por +ios, lo habr de hacer considerando e&clusivamente el carcter, y habr de desechar todo clculo relativo a la reputacin. 9unca ms habrn de entrar ya en nuestros clculos cuestiones de reputacin tales como Pqu van a pensar o decir los dems de nosotrosQ. ;a reputacin no salvar a nadie. $i ha de estar condicionado por aspectos de imagen y reputacin, si es que eso ha de tener la ms mnima importancia en su mente, es pre#erible que claudique del todo, pues nunca podr conservar su reputacin quien se atiene al mensa'e del tercer ngel. Por lo tanto, ahora mismo, hoy, es el momento de abandonar todas esas pro#esiones, ya que haciendo as aliviaris a vuestros hermanos. $i es que habis de claudicar #inalmente, hacedlo cuanto antes! puesto que cuanto ms le'os vayis 7para claudicar despus7, ms di#ciles pondris las cosas a vuestros hermanos. Por lo tanto, a menos que lo asumis plenamente, me'or abandonadlo esta noche, tomad otro camino y de'adlo del todo! permitid as que queden en libertad los que vayan al #rente. <emos llegado a la encruci'ada de la decisin, en la que cada uno ha de elegir teniendo en cuenta que no se podr depender de nada que haya en este mundo, que no habr de entrar en los clculos ninguna de las consideraciones que este mundo pueda presentar. "n particular, no ha de tener cabida ninguna consideracin relativa a la reputacin o a qu van a pensar los hombres. *uando todo el poder del mundo est en contra de quienes se mantengan #ieles a +ios, el carcter de 2esucristo valdr diez mil veces diez mil rep!taciones que sea posible manu#acturar. ;a reputacin es algo muy importante a los o'os del mundo, pero para +ios no signi#ica nada. Ueputacin es todo lo que $atans tiene para o#recer. "s su 3nico #undamento, y la declaracin que

Pg. /G #recuentemente se cita es correcta, re#erida al hombre en cuyos labios la coloca quien la escribi( )"l tesoro ms preciado que la mortalidad puede conceder es una reputacin inmaculada). "ra adecuada para l, pues la reputacin es todo cuanto tena. *on posterioridad declar haberla perdido, y qued hundido en el pesar, clamando( )@Fh, mi reputacinA... <e perdido mi reputacin). una vez que la hubo perdido, por supuesto no le quedaba nada en que apoyarse. "staba totalmente desvalido. 9o tena un carcter del que depender, sino slo una reputacin perdida. "s muy propio que ese sentimiento proceda de l, debido al )carcter) que posea aquel en cuya boca puso esas palabras quien lo escribi! pero se trata de una mentira. "l tesoro ms preciado que la mortalidad puede conceder no es la reputacin inmaculada( el tesoro ms preciado que tanto la mortalidad como la inmortalidad conceden es un carcter inmaculado! y el 3nico carcter inmaculado que este mundo ha conocido es el de 2esucristo. ese, su carcter, nos lo da a ti y a m, un gratuito y bendito don de parte de Aquel que lo hizo. Por lo tanto, hermanos, de'ad que el viento se lleve toda cuestin relativa a la reputacin. Ah est su lugar, pues la reputacin es tan inestable como el viento, mientras que el carcter es tan permanente como la eternidad. Abandonad, pues, todo apego a la reputacin. :engamos un carcter! tengamos ese carcter que resistir el 'uicio. $i es as, aunque $atans con todo su poder logre atribuirnos la peor reputacin que quepa inventar, demos gracias a +ios por haber obtenido un carcter que resistir en el 'uicio. Podemos permitirnos prescindir del mundo y de la reputacin( en 2esucristo tenemos algo muchsimo me'or. "so no es todo. <ay otra #aceta. "st llegando el momento en que todo el que se adhiera al mensa'e del tercer ngel y al sbado del $e%or, mantenindose #iel, no podr comprar o vender nada en este mundo. Por lo tanto, todo el que pro#ese ser adventista del sptimo da, todo el que pro#ese #idelidad al mensa'e del tercer ngel, tiene ahora que decidir si va a seguir #irme, en contra de toda consideracin relativa a la posesin y a la propiedad en este mundo. 9i en nuestros clculos ni en nuestra obra debiera entrar consideracin alguna relativa a la propiedad o a los intereses comerciales mundanales. 9inguna consideracin de ese tipo debiera entrar en los clculos de ning3n adventista del sptimo da a partir de ahora. +e lo contrario, hara me'or en detenerse aqu mismo, ya que si voy a plantearme cunto voy a tener, cmo va a irme este o aquel negocio, o lo que voy a ganar o perder de esta o de aquella #orma, en el caso de ser #iel al sbado! si voy a permitir que esas cuestiones entren en mis clculos, es me'or que me entregue totalmente a los intereses propios y de'e lo otro. Ahora bien( 4*ul ha de ser el #inal de esas ganancias, de esas propiedades que me hacen cuestionar y dudar5 ;a ms completa destruccin. Por lo tanto, si hay alguna cuerda de simpata que me ata con lo terreno, cuando llegue el momento de su destruccin, 4cul ser mi suerte5 "videntemente, la misma. $upongamos que dicha cuerda tiene solamente el calibre de un hilo. 4-e arrastrar5 $in duda lo har. Por lo tanto, hermanos, ha llegado el momento de cortar toda atadura. una vez ms hemos llegado al momento decisivo. :odo el que permanezca #iel al mensa'e del tercer ngel deber a#rontarlo, y lo har al margen de toda consideracin relativa al provecho, al dinero, a la propiedad o a cualquier cosa por el estilo. 9ada de eso tendr el ms mnimo peso para l, en cuanto a su proceder en relacin con el mensa'e del tercer ngel. Ah est la declaracin( )...y que ninguno pudiera comprar ni vender, sino el que tuviera la marca o el nombre de la bestia o el n3mero de su nombre) ,Apoc. 18(1L0. )$i alg!no adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano) ,1H(G0. 9o es de ninguna #orma necesario que crea en ella. ;a ley dice( PMuarda el domingoQ. si lo guarda, 4qu signi#ica5 >ue ha entrado en un compromiso con $atans y que ha aceptado la marca de $atans, en lugar de la de *risto. <a puesto a

Pg. K. $atans por encima de *risto en su consideracin, y est obedeciendo al poder del mundo y no a las palabras de *risto. 4+e cunto poder va a disponer para su salvacin del mundo, quien as proceda5 Aquel que se compromete con las leyes dominicales hasta el punto de de'ar de traba'ar y observar el domingo porque as lo establece la ley, mientras piensa que est guardando el sbado, puso a $atans por encima de *risto. "st poniendo su dependencia en el poder terrenal. Pero 4en manos de quin est ese poder5 "n las manos de $atans. Por lo tanto, de acuerdo con su pro#esin y sus actos, 4acaso no est dependiendo de $atans, tanto como de *risto5 4:ienen uno y otro alguna concordia5 9inguna. ?ien, pues no permitamos a $atans que participe, hermanos. 9adie que se mantenga #iel al mensa'e del tercer ngel permitir que $atans tenga una participacin como esa. 49o es el sbado la se%al de lo que +ios es para el hombre5 49o es la se%al del +ios verdadero, y no es +ios el que es5 $iendo as, 4no es la se%al de lo "!e +ios es, tanto como de que +ios es5 Por consiguiente, 4qu es5 "s el $e%or, el $e%or +ios, +ios #uerte, misericordioso y piadoso! tardo para la ira y grande en misericordia y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado. 1l es nuestra vida. "l sbado es, pues, la se%al de lo que +ios es para aquel que cree en l. Pero 4dnde encontramos a +ios5 4+nde 3nicamente se lo puede encontrar5 "n 2esucristo. )9adie conoce... quin es el Padre, sino el <i'o y aquel a quien el <i'o lo quiera revelar) ,;uc. 1.(==0. As, para nosotros, *risto es +ios. Para este mundo y para todas las criaturas inteligentes, *risto es +ios. Por lo tanto, 4no es el sbado la se%al de lo que *risto es para el hombre5 Al observarlo, es la se%al de lo que *risto es para nosotros. Por lo tanto, si observo el domingo debido a que la ley lo establece as, eso signi#ica que para m el domingo es tan importante como el sbado, pero eso es lo mismo que decir que $atans signi#ica para m tanto como *risto. cuando sucede eso, *risto no signi#ica mucho para m. *uando *risto signi#ica tan poco como para no importarme el tomar la se%al del poder del papado, que no es otra cosa que la se%al del poder de $atans, ponindolo al mismo nivel que lo que *risto es para m, entonces Cristo no es nada para m. $i *risto no lo es todo, 4qu es entonces5 )*risto es el todo y en todos) ,*ol. 8(110. $i *risto no lo es todo para m, 4qu es entonces5 7@9adaA "so nos lleva de nuevo al hecho de que hemos de resistir esa se%al en contra de toda consideracin que el mundo pueda hacer. "so no es todo. <ay a3n otra idea en el versculo( )$e le permiti in#undir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablara e hiciera matar a todo el que no la adorara). <a de llegar un momento en el que se pronuncie sentencia de muerte sobre aquel que permanezca #iel al mensa'e del tercer ngel. Perder su derecho a la vida, seg3n los poderes de esta tierra en cuyas manos est. Por lo tanto, 4habr de caber en nuestros clculos alguna consideracin relativa a la vida5 4>u os parece, hermanos5 4Podr alguien considerar el valor de su vida ahora, permitiendo que pese en sus clculos relativos a si va a permanecer #iel o no al mensa'e del tercer ngel5 <aremos bien en meditar en esas cosas, discerniendo su signi#icado. $i permito que la preservacin de mi vida temporal tenga alguna in#luencia en mi compromiso con el mensa'e del tercer ngel, 4de qu sirve que siga pretendiendo ser #iel al mensa'e5 49o es pre#erible que lo abandone aqu y ahora5 "l hecho, tal como hemos visto, es que permanecer de parte del mensa'e ha de signi#icar la prdida de esta vida. Por lo tanto, si le concedemos la importancia que sea en nuestra decisin, es me'or que nos detengamos y abandonemos cuanto antes el asunto.

Pg. K1 ;a pena de muerte est incluida en cada uno de los pasos que con#iguran la persecucin. Puede no estar e&plicitada en palabras, pero est all presente desde el primer paso, ya que cuando el gobierno se implica en leyes religiosas opresivas, lo hace siempre con el ob'eto de preservarse a s mismo. As se ha declarado de #orma e&plcita en el caso de esta ley dominical del *ongreso. ;os que desobedecen las leyes dominicales son multados preceptivamente, pero no pagan sus multas Eno lo harn ciertamente los guardadores del sbado. "ntonces han de ser encarcelados para pagar esa deuda. Al trmino de su reclusin son devueltos a la libertad. Duelven entonces a traba'ar en domingo, siendo ahora ms elevada la multa en razn de su reincidencia, lo que lleva a su vez a una encarcelacin ms prolongada. Pero en ning3n caso se logra que de'en de traba'ar en domingo, tal como pretende esa ley. Por lo tanto, dado que ninguna de las penas logra el ob'etivo de ese precepto, tiene lugar una escalada punitiva que termina slo al alcanzar la ms dura de las penas( la pena de muerte. Por consiguiente, la pena de muerte est implcita en toda ley dominical que 'ams se haya promulgado en esta tierra, tan ciertamente como que toda ley ha de ser cumplida y aplicada. +ebido a ello, el historiador Mibbon di'o al mundo hace ya ms de cien a%os( )*orresponde a los autores de la persecucin el decidir previamente si estn determinados a sustentarla hasta su 3ltima consecuencia. Fbrando as e&citan la llama que se es#uerzan por as#i&iar, y pronto se hace necesario castigar la contumacia y crimen del o#ensor. ;a multa impuesta, que no quiere o no puede satis#acer, e&pone a esa persona a la severidad de la ley, y la ine#icacia de las sanciones menores sugiere el recurso a la pena capital). "l historiador llam as la atencin de las naciones y de sus dirigentes en todo el mundo, a #in de que antes de entrar en el camino de la persecucin consideren si estn dispuestos a respaldarla con la pena capital. $i no lo estn, es me'or que desistan antes de comenzar. As es en los principios, y as se ha de demostrar en la prctica. 49o resulta, pues, claro que los que permanezcan #ieles al mensa'e del tercer ngel, #ieles a la ley de +ios y a su sbado, lo habrn de hacer al margen de toda consideracin relativa a la preservacin de su vida5 Y*ongregacin( )$)Z. Ftro punto( *uando hayan desaparecido todo apoyo y proteccin de esta tierra! cuando se nos haya desprovisto de la reputacin que tanto valora el mundo! cuando se hayan perdido toda propiedad o medio de ganancia, e incluso cuando la propia vida resulte amenazada, 4qu quedar entonces5, 4cunto, de los intereses y cosas de este mundo, ligar al que permanezca #iel5 Aquel que, despus de contar el costo, de' de lado toda consideracin relativa al apoyo y proteccin terrenales, a la misericordia y la 'usticia que cabra esperar! aquel que desestim lo qu van a pensar o decir los dems sobre eso, quien asumi la prdida de sus propiedades, su imposibilidad de comprar o vender, quien prescindi de todo apego por la preservacin de su propia vida, al que as hizo, 4cunto le queda del mundo5 Y*ongregacin( )9ada)Z. 4Acaso la ?iblia, la Palabra de +ios, no emplaza a todo adventista cara a cara con esas decisiones, demandando de l una eleccin5 Y*ongregacin( )$)Z. <a llegado, por lo tanto, el momento de recapacitar seriamente. "s ciertamente tiempo de pensar con mucha seriedad. Pero gracias al $e%or, no tenemos motivo alguno para estar atemorizados ante nuestro enemigo. "l $e%or nunca permitir que seamos llevados a un lugar del que no hayamos de salir de #orma mucho ms gloriosa que si nunca hubiramos estado all. "l $e%or nunca nos llama a seguir un curso de accin que conduzca a la prdida de algo, si es que no nos da en lugar de lo que se perdi algo de valor in#initamente superior. *uando nos llama a permanecer #ieles a su verdad, siendo que eso nos lleva a e&pulsar de nuestros clculos toda consideracin de soporte o proteccin terrenales, nos est diciendo simplemente( PAqu est para ti todo

Pg. K= el poder del cielo y de la tierraQ. ):oda potestad me es dada en el cielo y en la tierra) ,-at. =6(160, y ) o estoy con vosotros). $e trata de la proteccin del :odopoderoso trada en #avor nuestro. )"l eterno +ios es tu re#ugio y sus brazos eternos son tu apoyo) ,+eut. 88(=L0. )-ira que te mando que te es#uerces y que seas valiente! no temas ni desmayes, porque 2ehov, tu +ios, estar contigo dondequiera que vayas) ,2os. 1(G0. 49o es esa su palabra5 ;emosla en mayor e&tensin. "n Jsaas /1 encontramos una oracin que el $e%or quiere que elevemos a l( )@+espirtate, despirtate, vstete de poder, brazo de 2ehovA @+espirtate como en el tiempo antiguo, en los siglos pasadosA 49o eres t3 el que despedaz a Uahab, el que hiri al dragn5 49o eres t3 el que sec el mar, las aguas del gran abismo, el que trans#orm en camino las pro#undidades del mar para que pasaran los redimidos5 *iertamente volvern los redimidos de 2ehov! volvern a $in cantando y gozo perpetuo habr sobre sus cabezas. :endrn gozo y alegra y huirn el dolor y el gemido) ,vers. G7110. 4*mo han de entrar en $in5 E*antando. *omencemos ya ahora. "l $e%or no desea que entremos con las cabezas ba'as y escondindonos, como si temiramos ser vistos y no tuviramos sitio en el mundo. )"rguos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca), dice 2es3s ,;uc. =1(=60. *ada uno de nosotros pertenecemos a este mundo hasta que +ios termine con nosotros, y ni el mismo $atans puede ocasionarnos da%o alguno hasta que el $e%or termine con nosotros, y ni a3n entonces podr hacernos da%o alguno. Alegrmonos de que sea as. ) o, yo soy vuestro consolador. 4>uin eres t3 para que tengas temor de los mortales y de los hi'os de los hombres, que son como el heno5) ,Jsa. /1(1=0. @ pro#esamos creer en +iosA 9os a#erramos a la ley de +ios, tenemos el sbado del $e%or, que nos revela quin es +ios( nos dice que l es el verdadero +ios, el +ios viviente y Uey eterno! la tierra temblar cuando se aire, su palabra es capaz de traer a los mundos a la e&istencia, su misma palabra los deshace en pedazos! y hay aqu ciertos hombres que son como el heno que se seca y se desvanece en un breve tiempo, que te dicen que si haces tal cosa vas a ir a la crcel, y que si persistes en ella hasta el #inal sers condenado a muerte. @ eso nos atemorizaA 4Acaso no tiene razn +ios, al hacernos una pregunta como esa5 P4>uin eres t3 para que tengas temor de uno que ha de morir5Q "so es lo que quiere saber. 49o es una sabia pregunta5 ) o, yo soy vuestro consolador. 4>uin eres t3 para que tengas temor de los mortales y de los hi'os de los hombres, que son como el heno5) 49o veis que el que pro#esa creer en el $e%or lo insulta al temer de esa #orma al hombre5 "l $e%or declara que si teme, no est dependiendo de l. ;eamos ms. )4 a te has olvidado de 2ehov, tu <acedor, que e&tendi los cielos y #und la tierra5 :odo el da, sin cesar, has temido el #uror del que a#lige, cuando se dispone a destruir. 4Pero dnde est el #uror del que a#lige5) ,vers. 180. Mracias al $e%or. "s 'ustamente ahora cuando el #uror del que a#lige est a punto de desatarse. 4Por qu nos habramos de atemorizar ante l, como si #uese capaz de destruir5 49o #ue "las atacado y e&pulsado, teniendo que huir por su vida5 :ras haber e#ectuado un largo via'e se sinti e&hausto y se recost para descansar. >ued entonces dormido y un ngel del $e%or se puso 'unto a l. "l ngel lo toc y le di'o( P;evntate, "las, y comeQ. "ncontr un pan cocido en brasas y un 'arro de agua 'unto a su cabecera. Mracias al $e%or. 49o estaba "las per#ectamente a salvo5 <ermanos, 4no os parece que vale la pena ser e&pulsados, a #in de tener un encuentro as con un ngel5 4Pre#ers acaso no ser e&pulsados y quedaros sin ese encuentro5 9o temamos, pues. "las se volvi a dormir tranquilamente, tal como hizo tambin Pedro cuando #ue condenado a muerte. 4 por qu no habran de hacerlo5 4+e qu habra servido preocuparse5 "las se qued nuevamente dormido, y el ngel vino por segunda vez a despertarlo y a

Pg. K8 ministrarle. ;e di'o de nuevo( P@;evntate, "las, y come, porque te espera un largo via'eAQ <ermanos, +ios nos dar pan para el via'e. $i el via'e es demasiado largo, nos dar una doble racin antes de iniciarlo. Fs digo, hermanos( es tiempo de que aprendamos a con#iar en el $e%or. <agmoslo ya ahora. 1l nos lo ordena. ;eemos en otro lugar( )$e le dar su pan y sus aguas tendr seguras) ,Jsa. 88(1K0. As es. )"l preso agobiado ser libertado pronto! no morir en la mazmorra ni le #altar su pan. o 2ehov, que agito el mar y hago rugir sus olas, soy tu +ios, y mi nombre es 2ehov de los e'rcitos. "n tu boca he puesto mis palabras y con la sombra de mi mano te cubr, e&tendiendo los cielos, echando los cimientos de la tierra y diciendo a $in( PPueblo mo eres t3Q) ,Jsa. /1(1H71K0. Por lo tanto, hermanos, recibmoslo! entonces no habremos de temer la opresin o las di#icultades, o si no vamos a poder comprar o vender absolutamente nada, ya que el $e%or tiene para nosotros algo muchsimo me'or. *on respecto a la reputacin( Flvidadla. 1l nos da un carcter, un carcter que l mismo te'i desde el pesebre hasta el sepulcro, un carcter completo en todo respecto! y nos dice( P:malo y pntelo, y ven a mi cena de bodasQ. "se es el carcter, y esas las vestiduras que coloca sobre su pueblo, de #orma que las plagas no puedan a#ectarlo, y el poder del enemigo no pueda vencerlo ni contaminarlo. )"n gran manera me gozar en 2ehov, mi alma se alegrar en mi +ios, porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de 'usticia, como a novio me atavi y como a novia adornada con sus 'oyas) ,Jsa. K1(1.0. Mracias al $e%or. *on respecto a la vida( *uando el $e%or nos llama a tomar posicin de lealtad hacia su ley, eso implicar la amenaza de la prdida de nuestras vidas. 4>u sucede entonces5 9os dice simplemente( P9o os preocupis por esta vida( va a desvanecerse de todas #ormas dentro de muy poco tiempo! aqu est esta otra vida que perdurar por la eternidadQ. *uando nos pide que seamos #ieles a su ley, haciendo que esta vida voltil y mortal resulte amenazada, nos dice( PAqu hay vida inmortalQ. )"l que cree en el <i'o tiene vida eterna) ,2uan 8(8K0. )"ste es el testimonio( que +ios nos ha dado vida eterna y esta vida est en su <i'o) ,1 2uan /(110. 49os la ha dado5 "l que tiene al <i'o, 4 va a tener vida eterna en alg3n momento en el #uturo5 )"l que tiene al <i'o tiene la vida) ,vers. 1=0. 4*mo podramos tener al <i'o sin tener la vida5 4"st acaso *risto muerto5 @9oA @DiveA As, cuando lo tenemos a l, tenemos la vida que hay en l. Ded a dnde nos lleva, cuando alguien que pro#esa tener a *risto no cree tener la vida que hay en *risto, que es vida eterna. 4>u clase de *risto es ese5 4Cn *risto que no tiene vida en s mismo5 Jmposible. *risto no est muerto. 49o es eso lo que ha estado resonando en nuestros odos una vez tras otra, durante a%os, mediante la voz que ha estado hablando de parte del $e%or5 )<ermanos, *risto no est en la tumba nueva de 2os, con su gran piedra sellando la entrada del sepulcro. 9o( @<a resucitadoA @DiveA @DiveA Proclamadlo con la voz y con la pluma). Puesto que vive, y vive para siempre, cuando lo tengo a l, tengo a un $alvador viviente. )"l que tiene al <i'o tiene la vida). 4>u tipo de vida es la que hay en l5 $lo vida eterna. As, cuando lo tengo a l, tengo su vida, que es vida eterna, tal como l mismo a#irm. Pero tal como nos ha ense%ado el hermano <asTell en sus presentaciones, no podemos tener su vida a menos que entreguemos la nuestra. Al hacer as, nos encontramos con 2esucristo. "sa es hoy la ense%anza. $ometed esta vida, y obtendris a cambio una que es in#initamente superior. Ahora es el tiempo de hacerlo. Pero si me a#erro a esta vida, cuando se acabe, 4qu me va a quedar5 Y*ongregacin( )9ada)Z.

Pg. KH Por lo tanto, aquel que dispone 3nicamente de esta vida no debiera aventurarse en el mensa'e del tercer ngel, pues al llegar la prueba en la que se pondr en 'uego la vida, se a#errar a ella. Ah est el peligro. 9adie puede andar el recorrido que ha de hacer el mensa'e del tercer ngel, solamente con esa vida que tiene. ;e ser imposible. +ado que es todo cuanto tiene, se a#errar a ella al sentirse amenazado. Pero aquel que da su vida por perdida, no a#errndose a ella, y toma esa vida que se mide con la vida de +ios, esa vida que es la vida de +ios, poseer una vida que no puede resultar 'ams amenazada. "star a salvo. Podr ir all donde el mensa'e lo requiera, puesto que Aquel que es la vida del mensa'e, es tambin la vida del que permanece #iel a dicho mensa'e. Por lo tanto, )dondequiera que vamos, llevamos siempre en el cuerpo la muerte de 2es3s, para que tambin la vida de 2es3s se mani#ieste en nuestros cuerpos, pues nosotros, que vivimos, siempre estamos entregados a muerte) ,= *or. H(1. y 110. 49o ha de ser as, de ahora en adelante5 49o es una verdad viviente desde ahora, que aquellos que se ponen de parte del mensa'e del tercer ngel estn siempre )entregados a muerte) tan ciertamente como sucedi con los apstoles5 $iempre estamos )entregados a muerte), y eso entra en cada uno de nuestros clculos. Divimos cada momento conscientes de esa realidad. Por lo tanto, hermanos, en lugar del poder de la tierra del que no podemos depender, y que est decididamente en nuestra contra, +ios nos da el poder de #ios. "n lugar de reputacin, +ios nos da un carcter. "n lugar de cosas terrenales Eriquezas, casas, tierras, propiedades, negocios o consideraciones de ese tipo7, +ios nos da a 2esucristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento, y )vosotros estis completos en l) ,*ol. =(1.0. +ios lo ha constituido heredero de todo, y nosotros somos herederos de +ios, y coherederos con *risto si es que su#rimos con l, a #in de que tambin seamos glori#icados 'untamente con l. 1l es heredero de todas las cosas y nosotros somos coherederos. As 4cunto nos pertenece5 Y*ongregacin( ):odas las cosas)Z. 4>u, pues, tenemos5 :odas las cosas que +ios tiene. 49o somos acaso ricos5 "n lugar de esta vida que los poderes de la tierra nos quitaran, +ios nos da su vida. *uando l nos pide que tomemos una posicin de lealtad a l y a su causa, el $e%or nos dice simplemente( PAqu tienes vida eternaQ. Por lo tanto, hermanos, 4no nos ha equipado el $e%or completamente5 Pongmonos pues ahora toda la armadura de +ios. "sto es lo que se requiere( que nos es#orcemos en el $e%or y en el poder de su #ortaleza. )Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Por lo tanto, tomad toda la armadura de +ios, para que podis resistir en el da malo y, habiendo acabado todo, estar #irmes) ,"#e. K(1= y 180. As es como el $e%or quiere que estemos, y eso es lo que quiere que hagamos. nos dice( )9o te desamparar ni te de'ar) ,<eb. 18(/0. "n ese punto es donde estamos. <ermanos, 4qu vais a hacer5, 4qu curso vais a seguir5 )"scogeos hoy a quin sirvis) ,2os. =H(1/0. 1893 Sermn ) El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones

Pg. K/ "l pasado viernes algunos se preguntaban si no estaba e&agerando las cosas. "n vista de lo que el hermano Porter ley de los ):estimonios), estaris de acuerdo conmigo en que no hubo ninguna e&ageracin. <ermanos, no quiero que pensis que predico como lo hago, debido a que el auditorio sois precisamente vosotros. $i hubiera estado predicando desde el pasado lunes a personas que 'ams hubiesen odo a un Adventista del $ptimo +a, ni acerca del mensa'e del tercer ngel, lo habra hecho e&actamente de la misma #orma en que lo he hecho entre vosotros. "n este momento no sabra qu predicar, de no ser el mensa'e del tercer ngel. 9o s cul otro pudiera ser mi deber, si no es llevar a los oyentes al reconocimiento de su necesidad del poder de +ios. 9o os estoy predicando nada que no haya dicho ya a todo el que me escuch. "s posible que en los pr&imos das os predique algo que no dira a otra audiencia, puesto que quiz algunos de nosotros hemos estado haciendo cosas que otros no hicieron, pero no hay ms razn que esa. <agamos ahora un breve resumen de lo presentado hasta aqu. Dimos que en este tiempo, #uera del poder de +ios, no hay nada que pueda mantenernos. Dimos que nada que no sea el carcter de +ios nos puede bastar. "n lo que concierne a los medios y recursos de este mundo, no podemos depender ms de ellos, sino solamente de lo que +ios provee. "n lo que toca a la propia vida, vimos que no podemos seguir contando con ella! lo 3nico que satis#ar, lo 3nico de que podemos depender, lo 3nico que colmar nuestra necesidad Ela necesidad de los que ahora se pongan de parte del $e%or7, es esa vida me'or que la presente, la vida eterna, la vida de #ios. _nicamente el poder de +ios nos sostendr. 4+nde encontramos ese poder de +ios5 "n 2esucristo. )*risto es poder y sabidura de +ios) ,1 *or. 1(=H0. "so es *risto. 4+nde encontramos el carcter de +ios5 "n *risto. 4+nde lo encontramos todo, las grandes cosas de +ios5 "n *risto. 4+nde encontramos una vida me'or que esta5 "n la vida de +ios, en *risto. $iendo as, 4qu otra cosa habramos de predicar al mundo, sino a *risto5 4+e qu hemos de depender, sino de *risto5 4>u es el mensa'e del tercer ngel, sino *risto5 *risto es el poder de +ios, las riquezas insondables de +ios, la 'usticia de +ios, la vida de +ios, @*risto es +iosA :al es el mensa'e que hemos de dar ahora al mundo. 4>u es lo que el mundo necesita5 A *risto. 49ecesita algo ms5 9o. 4<ay algo ms5 9o. )"n l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad, y vosotros estis completos en l) ,*ol. =(G y 1.0. *omo ya he dicho, si hubiera estado predicando a personas que nunca hubiesen odo nada sobre el mensa'e del tercer ngel, si les hubiera estado dirigiendo la palabra desde el lunes de tarde, les habra predicado como lo he hecho con vosotros, y los habra emplazado cara a cara ante 2esucristo tal como he hecho aqu. Por cierto, muy cerca hay una congregacin no creyente que quiere invitarme alg3n da a que les hable, y pienso predicarles precisamente lo mismo que a vosotros. <ay una congregacin de no creyentes a la que por tres veces he tenido la ocasin de predicar, y les he presentado estas cosas tal como son, sin ambages. a me han hecho la pregunta( )4>u haremos)5 Cno de ellos declar( )?ien, nos ha dicho todas esas cosas, y estn muy claras! pero todava no nos ha dicho qu tenemos que hacer ahora...) ;e respond( )@+adme la oportunidad, y os lo dirA) Uespondieron( )As lo haremos). as lo espero. *uando llegue ese momento, es mi propsito decirles 'ustamente lo que tienen que hacer. >uiero presentar ante ellos lo que he presentado ante vosotros( que si desean oponerse a ese movimiento de unin iglesia7estado, tienen que renunciar a sus ideas de dependencia de lo terreno, tienen que desterrar todo pensamiento de riquezas, posesiones o cualquier cosa parecida, as como las ideas y conceptos comunes sobre la vida. podrn comprenderlo. ;es dir entonces que no pueden desprenderse de esas cosas a menos que posean algo me'or, y eso me'or es 2esucristo. <an de tenerlo a l, o de lo contrario

Pg. KK no van a poder subsistir en modo alguno. <ermanos, el mundo est dispuesto a escuchar el mensa'e, c!ando poseemos el mensaje! estn deseosos de escucharlo, y lo escucharn. As pues, *risto es el poder y la sabidura de +ios, es las riquezas insondables y la vida de +ios. "so es lo que hemos de predicar. 4>u lo e&presa en una sola palabra5 "l evangelio. 4"n qu consiste predicar el evangelio5 "n predicar el misterio de +ios, que es *risto en el hombre, la esperanza de gloria ,ver *ol. 1(=L0. 4>u nos ha dado +ios para llevar al mundo, si no es )el evangelio eterno para predicarlo a los habitantes de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo)5 ,Apoc. 1H(K0. 4Acaso no comienza as el mensa'e5 *uando los hombres no reciben el evangelio eterno, ni adoran a Aquel que hizo los cielos y la tierra, el mar y las #uentes de las aguas, 4a quin adoran entonces5 A la bestia y a su imagen. )<a cado, ha cado ?abilonia) `dice el segundo ngela, y entonces el tercero a#irma que adorarn a la bestia y a su imagen. As sucede ya. ;os hombres adoran a la bestia y a su imagen, o bien adoran a +ios. 9o hay otra opcin. +e acuerdo con la naturaleza del mensa'e y del tiempo en que vivimos, lo 3nico que las personas pueden adorar es( a Aquel que hizo los cielos y la tierra, el mar y las #uentes de las aguas! o bien a la bestia y a su imagen. 9o e&isten posturas intermedias. ;os tres mensa'es son sencillamente un mensa'e en tres etapas. "n )Special Testimonies) hay un testimonio dirigido )A los hermanos en posiciones de responsabilidad). ;eemos en la pgina 1/( )-ientras os a#erris #irmemente a la bandera de la verdad proclamando la ley de +ios, recuerde toda alma que la #e de 2es3s est relacionada con los mandamientos de +ios. $e representa al tercer ngel como volando por en medio del cielo, simbolizando la obra de quienes proclamaron los mensa'es del primer, segundo y tercer ngeles! estn todos relacionados). As pues, lo que introduce y abarca la totalidad de esos mensa'es es el evangelio eterno. 9os hemos re#erido en una o dos ocasiones a la iglesia 'uda, como ilustracin de la situacin en la que nos encontramos. Dimos que dicha iglesia le dio a +ios la espalda, y se uni a )*sar) `el poder civila a #in de de'ar #uera a *risto y e'ecutar sus propios deseos con respecto a l. "l $e%or llam entonces de aquella iglesia y nacin a todos quienes le obedeceran y serviran, antes que la nacin resultara destruida, y lo e#ectu mediante aquellos pocos discpulos que creyeron en 2es3s cuando ascenda al cielo. <aban estado con 2es3s tres a%os y medio. <aban predicado. Jncluso haban realizado milagros en su nombre. "l $e%or los haba enviado a predicar, diciendo( )"l reino de los cielos se ha acercado) ,-at. 1.(L0. tal era la trascendencia de su mensa'e, que de no ser recibidos en el lugar en que predicaban, deban sacudirse el polvo de sus zapatos antes de irse. $in embargo, antes de que pudieran predicar el evangelio tal como les haba encomendado, 2es3s les di'o en ocasin de su ascensin al cielo( )>uedaos vosotros en la ciudad de 2erusaln hasta que seis investidos de poder desde lo alto). 49o cabra pensar que tras haber pasado tres a%os y medio 'unto a *risto, oyndole, amndole, estudindolo a l y con l, habiendo sido ense%ados por l todo aquel tiempo, incluso habiendo predicado, no os parece que habra que deducir que estaban capacitados para llevar el evangelio al mundo5 9o ciertamente. ;es di'o( P"sperad en 2erusalnQ. )>uedaos vosotros en la ciudad de 2erusaln hasta que seis investidos de poder desde lo alto) ,;uc. =H(HG0. 4*unto poder haba convocado contra ellos y contra el mensa'e que deban predicar5 :odo el poder del mundo, ya que la iglesia de +ios, la pro#esa iglesia de +ios, toda la nacin, se haba unido a *sar, cuyo poder dominaba el mundo. :odo el poder del mundo estaba aliado en su contra. ;a pro#esa iglesia y nacin de +ios se haban concitado con el poder, y se haban dispuesto contra +ios y contra el nombre de *risto. $in embargo, ese *risto al que haban cruci#icado, y contra el que haban hecho todo lo posible por e&pulsar del mundo y de las mentes de las personas, ese era precisamente el nombre y la

Pg. KL persona que los discpulos tenan que predicar, declarando que 3nicamente la #e en l podra salvarlos. tenan que predicar eso en contra de todo el poder que el mundo conoca. 9o mucho tiempo antes, entre doce y catorce das antes de que 2es3s les di'era eso, Pedro se haba puesto a temblar ante una criada, y haba negado conocer a *risto. ;a 'oven le di'o( P:e vi con el MalileoQ. EP9o! no me viste! no lo conozcoQ. Pedro se acerc al #uego y la 'oven pudo observarlo me'or( P@"res uno de ellosAQ EP9o! no lo soy. 9unca lo conocQ. para demostrarlo, maldi'o y 'ur. 4"staba preparado para en#rentarse a todo el poder del mundo5 9o. Antes de poder en#rentarse al mundo necesitaba conocer un tipo de e&periencia, estar a#errado a algo que no lo de'ara e&puesto al pnico ante la acometida de una simple criada. 2es3s les haba dicho( ):odos vosotros os escandalizaris de m esta noche). EP9o! no lo haremosQ, le respondieron, y Pedro a%adi( )Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar). 2es3s le respondi( )+e cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces). Pedro replic( )Aunque tenga que morir contigo, no te negar). ) todos los discpulos di'eron lo mismo) ,-at. =K(8178/0. $in embargo, lo negaron. Demos por lo tanto, que en lo re#erente a ellos mismos y a su obra, as como en lo relativo al poder al que tenan que hacer #rente, estamos hoy e&actamente en la misma situacin en que estaban ellos cuando 2es3s ascendi al cielo. "stamos en esa situacin en la que todos los poderes de la tierra estn coligados en contra del mensa'e que hemos de llevar al mundo, por lo tanto necesitamos 7tanto como ellos7 ser investidos con poder de lo alto. "s, pues, un hecho ob'etivo que estamos e&actamente en la situacin en que estaban ellos cuando 2es3s ascendi al cielo y les mand esperar hasta haber recibido aquel poder. Al ascender 2es3s, les di'o ,<ech. 1(60( )Uecibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el "spritu $anto). Por lo tanto, 4qu estaban esperando5 "l "spritu $anto. 4>u les traera5 "l poder. 4>uin los dotara de poder5 "l "spritu $anto. 9o hace #alta que os lea ahora las re#erencias de ) Special Testimonies), ni de )$breros Evang%licos) que el hermano Prescott ley ya, relativas a eso mismo. Ahora que las palabras del $e%or nos dicen lo que di'eron a los discpulos, se espera que hagamos lo que ellos hacan al escucharlas( se reunieron en compa%as orando por el "spritu $anto, y necesitaron diez das de b3squeda de +ios, a #in de alcanzar la condicin para elevar oraciones e#icaces, y para recibir aquello que estaban pidiendo, puesto que lo pedan con esa #e perdurable que recibe lo solicitado. :ampoco es necesario que repita esos pasa'es que le de los :estimonios en manuscrito, seg3n los cuales, cuando el pueblo de +ios busque individualmente el "spritu $anto de todo corazn, labios humanos pronunciarn el testimonio que cumple la palabra( )Di otro ngel que descenda del cielo con gran poder, y la tierra #ue alumbrada con su gloria) ,Apoc. 16(10, y )diariamente ascienden oraciones para el cumplimiento de esa promesa) de ser dotados de poder. As, tenemos la palabra del $e%or con#irmando que cada da ascienden oraciones. 4"stn las vuestras entre ellas5 4"stn las mas5 <a de llegar el da en que ascienda la 3ltima oracin requerida para recibir esa bendicin. 4>u suceder entonces5 Dendr. $e producir la e#usin y ser derramado el "spritu $anto como en el da de Pentecosts. Fbservad( ;a palabra asegura que mientras las )oraciones estn ascendiendo diariamente a +ios) reclamando su promesa, )no se pierde ni una sola de esas oraciones elevadas con #e). Ah est la bendicin de esa promesa. *uando +ios nos dice que oremos por alguna cosa, eso nos abre las puertas de par en par para que podamos orar en la per#ecta con#ianza de que la recibiremos. 9ada hay que pueda impedir que esa oracin encuentre all acogida. 4>u signi#ica para nosotros su palabra5 9o se pierde ni una sola de esas oraciones elevadas con #e.

Pg. K6 Cno de estos das se habr elevado la 3ltima de esas oraciones necesarias, y ser derramada la bendicin. 4>uines la recibirn5 Aquellos que elevaron sus oraciones a +ios al propsito. Poco importa si quien or se encuentra por entonces en el centro de O#rica y el derramamiento ocurre en ?attle *reeT( la recibir, puesto que nuestras oraciones abren una comunicacin entre nosotros y la #uente de la bendicin, y si mantenemos ese canal abierto mediante nuestras oraciones, cuando sea derramado el "spritu alcanzar el lugar desde el que #ueron elevadas. 4Podramos tener ms motivos de nimo para orar, a la vista de los acontecimientos que nos rodean5 4Podramos tener mayor motivacin para orar de todo corazn y en per#ecta con#ianza5 Fs quiero leer unas palabras de )Gospel &or'ers) que abordan directamente esta cuestin. "stn en la pgina 8L. y 8L1 `de la edicin de 16G=a. "n re#erencia a los apstoles, leemos( )"staban esperando en la e&pectacin del cumplimiento de su promesa, y oraban con #ervor especial. "se es el mismo curso que debieran seguir los que participan en la obra de proclamar la venida del $e%or en las nubes del cielo! puesto que hay un pueblo que ha de estar preparado para permanecer en pie en el gran da de +ios. Aunque *risto haba dado a sus discpulos la promesa de que recibiran el "spritu $anto, eso no elimin( la necesidad de la oraci(n). Por supuesto que no. Al contrario( abri el camino para la oracin. $i +ios no ha prometido determinada cosa, 4puedo sentirme libre de orar por ella5 9o, puesto que hemos de orar con#orme a su voluntad. Pero si +ios la ha prometido, 4puedo hacer alguna cosa que no sea orar5 Ah est la bendicin. )Fraron con el m&imo #ervor! continuaron unnimes en oracin. ;os que estn hoy implicados en la obra solemne de preparar un pueblo para la venida del $e%or, deben persistir igualmente en la oracin. ;os primeros discpulos estaban unnimes. 9o tenan especulaciones ni avanzaban teoras curiosas con respecto a la #orma en que vendra la bendicin). ;o que quiero destacar es esto( )9o tenan especulaciones ni avanzaban teoras curiosas con respecto a la #orma en que vendra la bendicin). "st escrito para nosotros. 9o hemos de albergar teoras curiosas relativas a cmo ha de venir. $i alguien comienza a decir( PFh, va a venir como en el da de Pentecosts! se oir un #uerte viento, tal como sucedi entonces! se aparecern lenguas de #uego, etcQ, y sentencia el asunto diciendo( PAs es como va a venir, y en ello sabr cundo llegaQ... el que ve las cosas de esa #orma 'ams recibir la bendicin. ;o que necesitaban era poner sus corazones en armona con +ios, y de modo alguno era su labor preocuparse de la #orma en que el $e%or cumplira su promesa. "so es tambin e&actamente lo que nosotros necesitamos, y para nada nos concierne la #orma en que el $e%or cumplir su promesa. 9o es su propsito que le dictemos cmo ha de proceder, diciendo( P"l "spritu $anto ha de venir de determinada manera! en caso contrario, no se tratar del "spritu $antoQ. Por lo tanto, si habais albergado alguna teora al respecto, desterradla esta noche, y de'ad de lado por siempre vuestras teoras. 9o tenemos derecho a #i'ar en nuestras mentes la #orma en que el $e%or ha de proceder. ;a situacin de los primeros discpulos es la nuestra, y tan ciertamente como se cumpli para ellos la promesa, se cumplir tambin ahora para quienes estn orando por eso mismo. 9o sabemos cunto ha de tardar. Ftro punto( :enan que predicar. 4>u haban de predicar5 "l evangelio. Pablo de#ine el evangelio una y otra vez en trminos del misterio de +ios que haba estado oculto desde los siglos y edades, mani#estado ahora a sus santos. Predicaron ese evangelio, ese misterio de +ios. 4"n qu consiste5 E)*risto en vosotros, esperanza de gloria) ,*ol. 1(=K y =L0! )*risto... poder y sabidura de +ios) ,1

Pg. KG *or. 1(=H0! );as insondables riquezas de *risto) ,"#e. 8(60! )2esucristo, y... este cruci#icado) ,1 *or. =(=0. "n eso es en lo que consista, y en nada ms que eso. Uecordaris que Pablo se caracteriz en = *or. K(1. con las palabras( )*omo no teniendo nada, pero poseyndolo todo). 4<abis observado la triste condicin del pobre que se a#erra a lo que tiene en las manos en este mundo5 4Fbservis la misma condicin en aquel adventista del sptimo da que se a#erre ahora a lo que tiene en este mundo5 <a de tener mucho ms que eso, o de lo contrario no subsistir en el tiempo de angustia. Pero cuando nos desprendemos de todo y nos consideramos )como no teniendo nada), 4qu poseeremos entonces5 ):odo). "n esa situacin nadie podr quitarnos nada! cuando estamos en esa condicin es imposible que se nos desposea de nada. 4"stis de acuerdo5 Y*ongregacin( )$)Z. 9o pueden quitarnos el poder. 9o nos pueden quitar el carcter. 9o nos pueden desposeer de las riquezas insondables. 9o pueden quitarnos nuestra vida, pues nuestra vida es Cristo, y nadie nos lo puede quitar. Por lo tanto, en esa condicin tenemos la victoria sobre el mundo y su poder. *onsiderad otra #rase del mismo versculo( )*omo pobres, pero enriqueciendo a muchos). "sa es nuestra obra en el mundo( enriquecer a las personas. +e igual #orma en que 2es3s se hizo pobre para que nosotros pudiramos ser enriquecidos, tambin nosotros nos hacemos pobres para permitir que muchos otros resulten enriquecidos. *uando tenemos a *risto, a l solamente, cuando poseemos las insondables riquezas de *risto, podemos enriquecer a todo aquel que tome el don gratuito de esas riquezas. ;os apstoles predicaron el misterio de +ios( )*risto en vosotros, esperanza de gloria). Pero se suscit otro misterio, que hizo su aparicin mientras ellos predicaban. Aquel misterio que tenan que predicar )haba estado oculto desde los siglos y edades) ,*ol. 1(=K0, mani#estndose ahora como nunca antes en el mundo. Pero mientras lo predicaban, apareci la obra de otro misterio, el de la iniquidad, que se levant y ocult de nuevo el misterio de +ios. +espus que los apstoles murieron, ese misterio de iniquidad creci y se di#undi por todo el mundo, ocultando nuevamente el misterio de +ios por )siglos y edades). Pero al llegar al captulo 1. de Apocalipsis aparece un ngel en pie, pisando el mar y la tierra, clamando a gran voz, )y 'ur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms, sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la trompeta, el misterio de +ios se consumar) ,vers. K y L0. _ltimamente me he preguntado si `la versin \ing 2ames de la ?ibliaa no traduce intencionadamente )el misterio de +ios debiera ser consumado), puesto que hace ya mucho tiempo que debiera haberlo sido. As nos lo declaran los ):estimonios). +ebido a nuestra lentitud, negligencia, a nuestra renuencia en creer a +ios, no ha sido a3n consumado. Pero debiera haberlo sido. +emos, no obstante, gracias a +ios porque vaya a ser consumado. $i hablara ahora, por supuesto, dira( Pva a ser consumadoQ. Pero el caso es que cuando comience a orse la voz del sptimo ngel, el misterio de +ios se desplegar ante el mundo. 4"n qu consiste5 )*risto en vosotros, esperanza de gloria). "s el evangelio eterno, el mensa'e del tercer ngel. +ios ha dispuesto que el mensa'e del tercer ngel, el misterio de +ios, triun#e sobre el misterio de iniquidad! y tan ciertamente como que el misterio de iniquidad ha centrado la atencin del mundo, ha atrado la mirada de las naciones y la admiracin de los hombres, con esa misma certeza el misterio de +ios ha de atraer la atencin de las naciones y la admiracin de los hombres. ;o har. Dayamos ahora al libro de 2oel y leamos de nuevo en su captulo dos. <ay cosas que queremos estudiar. Uecordaris que hasta el versculo doce ,sin incluirlo0 se trata de una descripcin de la venida del $e%or. $i vais a ese :estimonio ,Dol. 1, p. 16.0 que se re#iere al )zarandeo), observaris que el

Pg. L. "spritu del $e%or establece ese captulo como base para la idea. $e aplica al tiempo del zarandeo, y el zarandeo prepara para el #uerte pregn. ):ocad la trompeta en $in y dad la alarma en mi santo monte. :iemblen todos cuantos moran en la tierra, porque viene el da de 2ehov, porque est cercano( da de tinieblas y de oscuridad, da de nube y de sombra. *omo sobre los montes se e&tiende el alba, as vendr un pueblo grande y #uerte! seme'ante a l no lo hubo 'ams, ni despus de l lo habr en los a%os de muchas generaciones. +elante de l consumir el #uego! detrs de l abrasar la llama. *omo el huerto del "dn ser la tierra delante de l, y detrs de l como desierto asolado! nadie habr que de l escape. $u aspecto, como aspecto de caballos, y como gente de a caballo corrern. *omo estruendo de carros saltarn sobre las cumbres de los montes! como sonido de llama de #uego que consume ho'arascas, como pueblo #uerte dispuesto para la batalla. +elante de l temern los pueblos! se pondrn plidos todos los semblantes. *omo valientes corrern, como hombres de guerra escalarn el muro! cada cual marchar por su camino y no torcer su rumbo. 9adie empu'ar a su compa%ero, cada uno ir por su carrera! y aun cayendo sobre la espada no se herirn. Jrn por la ciudad, corrern por el muro, subirn por las casas, entrarn por las ventanas a manera de ladrones. +elante de l temblar la tierra y se estremecern los cielos! el sol y la luna se oscurecern, y las estrellas perdern su resplandor. 2ehov dar su orden delante de su e'rcito, porque muy grande es su campamento y #uerte es el que e'ecuta su orden! porque grande es el da de 2ehov y muy terrible. 4>uin podr soportarlo5) ,17110. "l te&to paralelo es Apocalipsis 1G(11716. )Ahora, pues, dice 2ehov, convertios ahora a m con todo vuestro corazn, con ayuno, llanto y lamento. Uasgad vuestro corazn y no vuestros vestidos, y convertios a 2ehov, vuestro +ios! porque es misericordioso y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y se duele del castigo. @>uin sabe si volver, se arrepentir y de'ar bendicin tras s! esto es, o#renda y libacin para 2ehov, vuestro +iosA) ,1=71H0. 4>uin duda aqu que al buscar al $e%or de todo corazn recibir de l la bendicin5 $i sabemos que es as, vayamos en su b3squeda. 9o podra haber mayores motivos de nimo( si estamos seguros de que l va a bendecirnos, no podr haber nada que impida que lo busquemos de todo corazn. )@:ocad trompeta en $in, proclamad ayuno, convocad asamblea, reunid al pueblo, santi#icad la reunin, 'untad a los ancianos, congregad a los ni%os, aun a los que maman, y salga de la alcoba el novio y de su lecho nupcial la noviaA) ,vers. 1/ y 1K0. 4A cuantos incluye, de entre los moradores de $in5 A la asamblea, al pueblo, a la reunin, a los ancianos, ni%os y bebs, a los recin casados, etc. 4A cuntos est llamando5 Y*ongregacin( )A todos)Z. As es. 4A qu nos llama5 A buscar al $e%or de todo corazn. ?usqumoslo, pues. "stamos a3n a tiempo. )"ntre la entrada y el altar lloren los sacerdotes ministros de 2ehov, y digan( PPerdona, 2ehov, a tu pueblo, y no entregues al oprobio tu heredad para que no la dominen las nacionesQ. 4Por qu han de decir entre los pueblos( +nde est su +ios5) ,vers. 1L0. 49o han tomado en sus manos las cosas los paganos, con el propsito de dominarnos5 $u ob'etivo es borrar el sbado del $e%or y tomar el control del mundo. :engo aqu algo que quiz debiera leeros( "n la pgina 1L del testimonio que lleva por ttulo )A los hermanos en puestos de responsabilidad) dice( )"ste #also sbado se har obligatorio por una ley opresiva. $atans y sus ngeles estn plenamente despiertos e intensamente activos, traba'ando con

Pg. L1 energa y perseverancia por medio de instrumentos humanos para llevar a cabo s! prop(sito de borrar el conocimiento de #ios). 4+e qu es se%al el sbado5 +e que l es el $e%or nuestro +ios, y de que es el $e%or que santi#ica a su pueblo. *uando se elimina esa se%al por la que +ios se da a conocer a las personas, lo que se hace es privar a las personas del conocimiento de #ios. "se es el propsito buscado. ya ha ocurrido. ;eo con anterioridad( )$e ha derribado el memorial de +ios, y en su lugar se destaca ante el mundo un #also sbado). :odo el poder de la tierra est ahora convocado a ese #in. $e proponen barrer del mundo el conocimiento de +ios. Por lo tanto estamos en necesidad de buscar al $e%or de todo corazn, a #in de que los paganos no nos dominen. Deamos ahora lo que va a hacer el $e%or( ) 2ehov, solcito por su tierra, perdonar a su pueblo. Uesponder 2ehov y dir a su pueblo( envo pan, mosto y aceite, y seris saciados de ellos) ,vers. 16 y 1G0. o os

4>u es lo que va a enviar5 4>u es el )aceite)5 )Aceite de gozo en lugar de luto) ,Jsa. K1(80, )gozo en el Esp)rit! Santo) ,Uom. 1H(1L0. 4>u es el )vino)5 *omo di'o 2otam, el )vino... alegra a +ios y a los hombres) ,2ue. G(180, por lo tanto, +ios dar alegr)a. 4>u es el )pan)5 "s el sustento de nuestra vida, lo que nos da f!er*a. Por lo tanto nos dar #uerza. +emos, pues, gracias al $e%or. 9os dar #uerza, gozo y alegra. 4A quin los dar5 4*undo5 *uando el pueblo est reunido, cuando la asamblea est unida, cuando est congregada, incluyendo a ni%os y bebs, ancianos, novios, novias y pastores. *uando estemos unnimes 'untos, como dice el testimonio, )en compa%as), buscando de todo corazn a +ios. "s entonces cuando el $e%or har lo que ha anunciado. Procurmoslo como nunca antes. "s maravilloso saber que el $e%or va a saciarnos con aquello que nos enviar. Da ms all de nuestra medida. 4>u satis#ar a +ios darnos, a #in de que seamos saciados5 9ada menos que todo cuanto tiene, pues eso es precisamente lo que nos dio en 2esucristo, y ciertamente no es su voluntad que tengamos menos que todo lo que l tiene. :al como ha ledo esta ma%ana el hermano <asTell en ese bendito testimonio, cuando acudimos como peticionarios, sin atribuirnos mrito alguno, entonces todo es nuestro en un don eterno. )9unca ms os pondr en oprobio entre las naciones. <ar ale'ar de vosotros al del norte, y lo echar en tierra seca y desierta( su #az hacia el mar oriental, y su #inal hacia el mar occidental. "&halar su hedor y subir su pudricin, porque hizo grandes cosas) ,vers. 1G y =.0. 4>uin es ese que se engrandeci, haciendo grandes cosas5 4>uin tiene el poder del mundo en sus manos5 $atans. "s l quien piensa hacer grandes cosas. Deamos ahora lo que va a hacer el $e%or, precisamente entonces( ):ierra, no temas! algrate y gzate, por"!e ehov har grandes cosas) ,vers. =.0. +ebiramos ser el pueblo ms #eliz en el mundo por saber que $atans tiene que hacer grandes cosas, puesto que eso signi#ica inevitablemente que el $e%or va a hacer cosas de tal magnitud, que $atans tendr que emplearse a #ondo para procurar salvar su credibilidad. Pero aunque se ha 'actado ante el mundo y las naciones de disponer de todo el poder, su caso se volver #inalmente tan desesperado que no habr manera de salvar su credibilidad. Podemos estar ms gozosos que nunca, pues entonces vendr el propio es+s. 4*undo va a obrar esas grandes cosas el $e%or5 *uando $atans se haya procurado engrandecer haciendo grandes cosas.

Pg. L= )Animales del campo, no temis, porque los pastos del desierto reverdecern y los rboles llevarn su #ruto! la higuera y la vid darn sus #rutos. Dosotros tambin, hijos de Si(n, alegraos y go*aos en 2ehov, vuestro +ios) ,vers. == y =80. 4Por qu habramos de desanimarnos5 4+e qu servira5 4>u 'usti#icacin tendramos5 2es3s di'o( )"rguos y levantad vuestra cabeza) ,;uc. =1(=60, lo que equivale a decir( )Alegraos y gozaos). )Alegraos y gozaos en 2ehov, vuestro +ios). <agmoslo as. <ermanos, os digo que no s qu otra cosa podramos hacer, e&cepto gozarnos, siendo que es el $e%or quien nos lo ordena, y se trata tan ciertamente de su palabra, como con cualquier otra de sus partes. "n su palabra se encuentra el poder creador de +ios para producir ese gozo, el gozo del $e%or. )Porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y har descender sobre vosotros lluvia temprana y tarda, como al principio) ,vers. =80. "n Pentecosts dio la primera lluvia a su tiempo, pero en la lluvia tarda va a hacerlo en una doble medida, y di#cilmente llegamos a imaginar lo que #ue entonces. 4>u suponis, pues, que ha de signi#icar la lluvia que esperamos5 Permitidme que os lea un #ragmento del Dol. JD, p. K11( )"l movimiento adventista de 16H. a 16HH #ue una mani#estacin gloriosa del poder divino! el mensa'e del primer ngel #ue llevado a todas las estaciones misioneras de la tierra, y en algunos pases se distingui por el mayor inters religioso que se haya visto en pas cualquiera desde el tiempo de la Ue#orma del siglo ^DJ! pero todo esto ser s!perado por el poderoso movimiento "!e ha de desarrollarse bajo la proclamaci(n de la +ltima amonestaci(n del tercer ngel ) ,El conflicto de los siglos, p. KKG0. Ftro testimonio no impreso a#irma que va a venir de #orma tan s3bita como lo hizo en 16HH, y con )diez veces ms poder) ,Spalding and Magan Coll., Sashington, 9.<., setiembre 16/=0. Acerca del Pentecosts, leo en la misma pgina( );as pro#ecas que se cumplieron en tiempo de la e#usin de la lluvia temprana, al principio del ministerio evanglico, deben volverse a cumplir en tiempo de la lluvia tarda, al #in de dicho ministerio) ,El conflicto de los siglos, p. KL.0. <ay pro#ecas que se re#ieren solamente a la lluvia tarda! pero aquellas que pertenecen a la lluvia temprana tambi%n han de cumplirse cuando se derrame la tarda. Podis comprobar que se trata de una doble medida. )"stos son los Ptiempos de re#rigerioQ en que pensaba el apstol Pedro cuando di'o( PAs que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados! pues que vendrn los tiempos del re#rigerio de la presencia del $e%or, y enviar a 2esucristoQ ,<ech. 8(1G y =.0) ,Id.0 4$igni#ica eso que nosotros hemos de arrepentirnos y convertirnos5 Alguno dir( P a me convert hace unos veinte a%osQ. E?ien! convirtete tambin ahora. o me convert hace unos diecinueve a%os, pero eso no signi#ica nada si no estoy ahora convertido. +e poco sirve evocar el pasado. Alguien protestar( P4>uiere decir que no me convert entonces5Q E+e ninguna manera! no quiero decir eso. Pero si te apoyas solamente en aquella conversin, careces de apoyo #irme. $i ya no sabes cmo arrepentirte, recibe a 2esucristo y lo sabrs. :odo aquel que lo recibe viene a ser hecho una nueva criatura.

Pg. L8 );as eras se llenarn de trigo y los lagares rebosarn de vino y aceite. o os restituir los a%os que comi la oruga, el saltn, el revoltn y la langosta, mi gran e'rcito que envi contra vosotros. *omeris hasta saciaros, y alabaris el nombre de 2ehov, vuestro +ios, el cual hizo maravillas con vosotros! y nunca 'ams ser mi pueblo avergonzado) ,vers. =H7=K0. Alabad, pues, a +ios. 9os harn reproches! nos denigrarn! nos tratarn como a la basura de la tierra, y como a los despreciables de entre los despreciados! pero +ios ha dicho( )9unca 'ams ser mi pueblo avergonzado). signi#ica precisamente eso. Pero no se detiene ah. ;o recalca de esta #orma( )*onoceris que en medio de Jsrael estoy yo, y que yo soy 2ehov, vuestro +ios, y no hay otro! y mi pueblo nunca 'ams ser avergonzado) ,vers. =L0. Fs pregunto( 4Deis en este captulo alguna cosa que el $e%or no haya incluido para nosotros5 @*unto nimo, cunta bendicin y qu promesasA cuando insiste por dos veces en que 'ams seremos avergonzados, es porque el propsito de todo lo que hay en la tierra ser el de avergonzarnos. Pero +ios ha empe%ado su palabra de que no lo van a lograr, de que 'ams seremos avergonzados. )+espus de esto derramar mi espritu sobre todo ser humano, y pro#etizarn vuestros hi'os y vuestras hi'as! vuestros ancianos so%arn sue%os, y vuestros 'venes vern visiones) ,vers. =60 Mracias al $e%or. @9o se va a contentar por mucho tiempo ms con un solo pro#etaA :endr muchos. <a hecho una maravillosa obra con uno, 4qu no va a lograr cuando disponga de muchos5 ):ambin sobre los siervos y las siervas derramar mi espritu en aquellos das. <ar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, #uego y columnas de humo. "l sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de 2ehov. todo aquel que invoque el nombre de 2ehov, ser salvo! porque en el -onte de $in y en 2erusaln habr salvacin, como ha dicho 2ehov, y entre el resto al c!al %l habr llamado) ,vers. =G78=0. 4+nde habr salvacin5 "n )el resto al cual l habr llamado). Ahora bien, 4contra quin est $atans precisamente guerreando5 *ontra ese resto. 4*ontra quin ha concitado todos los poderes de la tierra5 *ontra el resto, o remanente. *ontra l ha dirigido toda #uerza y poder. es 'ustamente en ese remanente en donde hay salvacin. <ermanos, el me'or sitio en el que se puede estar es aquel contra el que $atans dirige sus ataques, pues es en l donde est la salvacin. All estn la gracia y el poder de 2esucristo, y a pesar de que el diablo ha 'untado todas sus huestes contra l, es el me'or sitio para estar, de entre todos los de la tierra, puesto que *risto mora all, +ios mora all, y )mi pueblo nunca 'ams ser avergonzado). <ermanos, estas cosas me producen un gozo indescriptible. 9o cabe ms gozo, en vista de lo que el $e%or nos dice en este captulo. Podis ver que se trata de verdad actual. *ada versculo es para el tiempo presente, y est cargado de maravilloso signi#icado. @Da a obrar tan grandes maravillasA todo cuanto pide de nosotros es que lo busquemos de todo corazn, a #in de que lo obtengamos todo. $i lo buscamos con corazn dividido, nunca lo alcanzaremos. >ueremos buscarlo de todo corazn, a #in de tener todo lo suyo. <agamos como el $e%or nos dice( )<i'os de $in, alegraos y gozaos en 2ehov, vuestro +ios), )porque 2ehov har grandes cosas), )y mi pueblo nunca 'ams ser avergonzado). <abr salvacin en el remanente contra el que $atans est guerreando con todas sus #uerzas. 1893 Sermn 8 El &ensa'e del Tercer (ngel

Pg. LH por A. T. Jones YR$e me ha dado instruccin para que emplee esos discursos suyos impresos en los ?oletines de la Asociacin Meneral de 16G8 y 16GL, que contienen poderosos argumentos en relacin con la validez de los :estimonios, y que sustentan el don de la pro#eca entre nosotros. $e me mostr que esos artculos seran de ayuda para muchos, y especialmente para aquellos recin llegados a la #e que no han estado #amiliarizados con nuestra historia como pueblo. $er para usted una bendicin el leer de nuevo esos argumentos a los que dio #orma el "spritu $antoB ,". Shite, *arta =8., 1G.60Z $e nos han dado una vez tras otra las evidencias de que estamos en la presencia misma de los eventos que marcan el #in del mundo. $e han presentado repetidas evidencias a partir de la ?iblia y de declaraciones directas del $e%or, mediante el testimonio, de que ahora es el tiempo en el que hemos de tener el 3nico poder gracias al cual puede darse al mundo el mensa'e a #in de salvar todo lo que haya de ser salvado de la ruina que acompa%ar a los eventos que se ciernen sobre nosotros. <ermanos, los peligros que nos amenazan a la vista del #inal del mundo, persecuciones, y las cosas del e&terior, son, y los son siempre, muy peque%os al compararlos con los peligros que acosan a cada persona en su e&periencia individual. YDoces en la audiencia( )As es)Z "l mayor peligro para esta congregacin, y para nuestro pueblo en todo lugar, es el no ver las cosas que conciernen a cada uno individualmente, sino ms bien las cosas que estn #uera. -irarn las cosas e&teriores y sus evidencias, antes que mirar si sus propios corazones estn en armona con +ios. -irarn a esas cosas como a una especie de teora, ms bien que poseer en su interior al *risto viviente, a #in de que todas esas cosas puedan ser realidades vivientes e&teriores, y a #in de que podamos estar preparados para a#rontarlas en el temor y salvacin de +ios. *omo ya he dicho, ese es el mayor peligro para esta congregacin aqu presente, y ms all de esta congregacin podemos hacerlo e&tensivo a cualquier pro#eso guardador del sbado en el mundo. ;legamos ahora, en el estudio de este tema, a la consideracin de aquello que nos a#ecta directamente a vosotros y a m como individuos, aquello que vosotros y yo necesitamos hacer, y las cosas que necesitamos de +ios! prestarles atencin y actuar en consecuencia, a la vista de la salvacin de +ios implicada en esas cosas, para vosotros y para m. Para m, y hasta donde s, esta leccin y la pr&ima son las ms terribles de todo cuanto he conocido hasta aqu. 9o las he escogido, y las temo. Pero hermanos, tal como el hermano Prescott present ante nosotros la noche pasada, es vano todo intento de minimizar alguna cosa! de nada sirve el que las #alseemos! de nada sirve que las consideremos con ligereza! nada ganamos caminando en estos das con los o'os cerrados, y desconociendo cul es nuestra situacin. +e nada sirve que la verdad de +ios nos abra e&pectativas, tal como hace en el hombre, y esperemos las cosas que han de suceder, siendo que problemas en nuestros propios corazones y vidas impiden que esas cosas nos hagan el ms mnimo bien cuando lleguen. +e nada sirve, 4no os parece5 Jnsisto en que estas lecciones a las que he llegado, y que de ninguna #orma podremos evitar, son para m las ms espantosas, en las realidades de aquello que denuncian, por la situacin en la que nos colocan a m y a cualquiera con quien haya tenido relacin hasta ahora en mi ense%anza personal. As, puedo a#irmar nuevamente que las temo. ;as temo por algunas de las consecuencias que podrn tener, al no ser recibidas como debieran Econ mente y corazn sumisos a +ios, preguntndole slo a l si esas cosas son as. Algunas cosas pueden no ser agradables de or para algunos, como no lo son para m de re#erir. @$e nos aplican de una #orma tan personal como individuosA Pero hermanos, en el lugar y la situacin en la que estamos, y en el temor de +ios, hemos de avanzar en ello.

Pg. L/ dado que lo hemos de abordar, os pido, para comenzar, que no me consideris como a alguien separado de vosotros, como quien est por encima, como si os hablara desde un nivel superior, como e&cluyndome a m mismo de las cosas que puedan ser presentadas. "stoy con vosotros en todas estas cosas. o, de igual #orma que vosotros, y tanto como vosotros, necesito estar dispuesto a recibir lo que +ios nos tiene que dar, como el que ms en la tierra. As pues, os ruego que no me separis de vosotros en esto. si veis #altas que habis cometido, yo tambin ver #altas que comet, y por #avor, no me culpis si presento aquello que e&ponga #altas que hayis cometido! no me culpis como si os estuviera 'uzgando, o buscando #altas en vosotros. Presentar simplemente los hechos, y vosotros que tenis parte en ellos sabris cada uno por s mismo que es un hecho! de igual #orma en que al concernirme a m sabr que es un hecho en lo que a m respecta. ;o que procuro, hermanos, es buscar a +ios 'unto a vosotros, de todo corazn Y*ongregacin( )Amn)Z y despe'ar el camino de todo obstculo, a #in de que +ios pueda darnos todo lo que tiene para nosotros. 9o voy a procurar Ey no debis esperar que lo hagaE ir muy deprisa! ms bien ir tan despacio como sea posible, a #in de que consideremos todas estas cosas detenidamente. "n estas lecciones presentar aquello que est en mi mente. "studimoslas, pues, 'untos. *omenzar en el punto en que nos detuvimos anoche. $e e&puso ante nosotros el pensamiento de que ha llegado el tiempo en el que +ios ha prometido dar la lluvia temprana y la tarda. <a llegado el tiempo en el que debemos pedirla y esperarla. podemos tener in mente la leccin y el testimonio que sobre el mismo tema nos present la otra noche el hermano Prescott. ;eo ahora ese pasa'e al que me re#era anoche, si bien no tena entonces el libro ante m. "st en la pgina G de )"l ministerio de Pedro y la conversin de $aulo). +espus de hablar sobre el derramamiento del "spritu $anto y el da de Pentecosts, y de sus resultados en la conversin de almas, etc, dice( )"ste testimonio re#erente al establecimiento de la iglesia cristiana se nos da, no slo como una parte importante de la historia sagrada, sino tambin como una leccin. :odos los que pro#esan el nombre de *risto deben estar esperando, velando y orando con !n solo cora*(n. #ebe ser desechada toda diferencia, y la unidad y el tierno amor de cada uno hacia el otro han de impregnar el todo. Entonces podrn ascender 'untas nuestras oraciones a nuestro Padre celestial con poderosa y #erviente #e. "ntonces podemos aguardar con paciencia y esperanza el cumplimiento de la promesa). 4*undo llega ese )"ntonces)5 E*uando estamos esperando, velando y orando de un solo corazn, habiendo desterrado todas las di#erencias, y cuando la unidad y el tierno amor de cada uno hacia el otro impregnan el todo. Por lo tanto, hermanos, si hay alguna di#erencia entre vosotros y cualquier habitante de esta tierra Esea que est o no en este institutoE, ha llegado para m y para vosotros el tiempo para que las apartemos del camino. $i no est aqu la persona, de #orma que no podis ir y hablarle, escribidle y se lo hacis saber, le e&plicis vuestra posicin y lo que estis haciendo. 9o tenis mayor responsabilidad para con l, sea que lo reciba o que no lo haga. <abis actuado en el temor de +ios en lo que l os dice a vosotros que hagis. YAlguien pregunta en la audiencia( )4>uiere decir personas del mundo, cualquiera5)Z $, en e#ecto, puesto que si hay pecados entre m y personas de a#uera, ellos lo saben, y esas di#erencias impedirn que nos apro&imemos a ellas cuando vayamos con el mensa'e, aun si +ios nos diera el "spritu $anto en el derramamiento de la lluvia tarda. :oda di#erencia, toda enemistad, todo asunto de esa ndole que e&ista entre m y cualquiera sea en el mundo 4no comprendis que me impedir apro&imarme a l con el mensa'e5

Pg. LK $i hemos enga%ado a personas y no hemos sido sinceros en nuestro trato con ellas, si no hemos sido honestos en nuestras transacciones ante el mundo, por el bien de nuestras almas, hermanos, corri'moslo. aqu en ?attle *reeT quiz haya quien tenga que resolver asuntos de ese tipo con personas de esta ciudad. 9uestras reuniones estn teniendo lugar en esta ciudad para la gente de esta ciudad, y se nos di'o aqu en el instituto que hemos de esperar que cuando la bendicin del $e%or venga sobre esta reunin, habr de ser llevada a la gente de esta ciudad, y habrn de participar con nosotros de esto. Por lo tanto, dira a los Adventistas del $ptimo +a en esta ciudad( "nderezad las sendas, allanad los caminos, por el bien de vuestra alma, y por el bien de las almas a quienes +ios quiere salvar en esta ciudad. $i habis de#raudado a alguien, id y con#esdselo, y reparad aquello en lo que de#raudasteis. $i en vuestras transacciones comerciales no habis sido rectos, si habis obtenido algo de #orma #raudulenta, reparad el da%o. $ed rectos ante +ios. 9os llega la palabra( )#ebe ser desechada toda diferencia, y la unidad y el tierno amor de cada uno hacia el otro han de impregnar el todo). "so es lo que los discpulos estaban haciendo cuando buscaron al $e%or durante aquellos diez das. Pusieron a un lado toda di#erencia. 49o os parece que en esos diez das, los discpulos a quienes tanto haba disgustado la peticin de la madre de $antiago y 2uan al e#ecto de que sus dos hi'os pudieran sentarse a uno y otro lado del $alvador en el reino de los cielos! no creis que desecharon todo eso, lo con#esaron, hablaron de ello unos con otros, de lo mezquino que #ue5 "l $alvador tom aquel ni%ito y di'o( "l que sea el mayor en el reino de los cielos vendr a ser como este ni%ito, y vendr a ser servidor de todos. ;os discpulos estaban desechando todas esas cosas, esas di#erencias y esas envidias, por temor a que el querer ser alguien mayor que otro en el reino de los cielos signi#icara que no entrase ninguno de ellos. tenemos aqu la palabra de que todas esas cosas estn entre nosotros( la ambicin por el lugar, los celos por el puesto y la envidia por la situacin. "sas cosas estn entre nosotros. <a llegado ahora el tiempo de que las desechemos. <a llegado ya el tiempo de que procuremos cun ba'o podemos descender a los pies de *risto, y no cun alto en la Asociacin o en la estimacin de los hombres, o en el *omit de la Asamblea, o en el *omit de la Asociacin Meneral. ;a cuestin no es esa en absoluto. )+ebe ser desechada toda di#erencia, y la unidad y el tierno amor de cada uno hacia el otro han de impregnar el todo). Puesto que eso nos a#ecta particularmente a nosotros como hermanos y hermanas en la iglesia, a nosotros toca, si sabemos de alguna di#erencia entre nosotros y cualquier otro en este mundo, el quitarla de en medio. $in importar lo que cueste. 9o puede costarnos la vida si lo hacemos, pero nos costar la vida si de'amos de hacerlo, eso es seguro. una vez lo hemos hecho, )entonces podrn ascender 'untas nuestras oraciones a nuestro Padre celestial con poderosa y #erviente #e). "s as. *uando sabes que ests sin reproche ante la vista de +ios, por haber hecho todo lo que est en tu mano para desechar toda di#erencia entre ti y tus hermanos, y por haber con#esado a +ios todo aquello que l mostr! cuando nos presentamos ante l como los errantes, desvalidos y perdidos pecadores que somos, y vemos nuestra necesidad de lo que l tiene para dar, "9:F9*"$ estn ah todas sus promesas, y son para nosotros! sabemos que son nuestras. "9:F9*"$ podemos depender de ellas y )"9:F9*"$ podrn ascender 'untas nuestras oraciones a nuestro Padre celestial con poderosa y #erviente #e. "ntonces podemos aguardar con paciencia y esperanza el cumplimiento de la promesa).

Pg. LL "so es lo que ahora hay que hacer. *uando se lo cumple, cuando resultan eliminadas todas esas di#erencias, y prevalece la unidad, y cada uno est procurando la unidad de corazn y mente, entonces +ios ha prometido que veremos a cara descubierta. <a llegado el tiempo. *umplmoslo. Duelvo a leer en la pgina G( );a respuesta puede venir con imprevista celeridad y poder sobrecogedor! o bien ser retardada por das y semanas, poniendo a prueba nuestra #e. Pero +ios sabe cmo y cundo responder a nuestra oracin. "s n!estra parte de la obra el conectarnos con el conducto divino. +ios es responsable por s! parte de la obra). :al como estuvimos considerando anoche, cuando el camino queda despe'ado y nuestras oraciones ascienden tal como se ha descrito, el conducto queda abierto, y al derramarse el "spritu $anto, alcanzar a la plenitud del conducto que se despe'. )"s n!estra parte de la obra el conectarnos con el conducto divino. +ios es responsable por s! parte de la obra. Niel es el que prometi. "l gran e importante asunto para nosotros es ser de una mente y corazn, desechar toda envidia y malicia y, como humildes suplicantes, esperar y velar. 2es3s, nuestro Uepresentante y *abeza, est dispuesto a hacer por nosotros lo que hizo por quienes estaban velando y orando en el da de Pentecosts). <e aqu otro pensamiento digno de nuestra ms atenta consideracin( )2es3s est deseoso de impartir nimo y gracia a sus seguidores hoy, tal como lo hizo con sus discpulos en la iglesia temprana. 9adie debiera invitar intempestivamente la ocasin de contender con los principados y potestades de las tinieblas). 9ecesitamos ser cautos en esto. $e requiere re#le&in. <emos de estar seguros, y no entrar en esa contienda hasta que sepamos que +ios est con nosotros, obteniendo nimo y #uerza del poder y gracia de +ios, a #in de en#rentar a esos poderes con los que nos las hemos de ver. ;a batalla que se presenta ante nosotros no es un asunto menor. )*uando +ios les ordene entrar en el con#licto, habr sobrada ocasin para ello! l dar entonces valenta y vehemencia al dbil y dubitativo, ms all de la que se pudiera imaginar o esperar). As, lo que el $e%or quiere de nosotros es que lo busquemos, y entonces, cuando nos enve, iremos solamente con su poder y gracia. ;eo en la pgina 11( );os discpulos y apstoles de *risto tenan un pro#undo sentido de su propia ine#iciencia, y con humillacin y oracin unieron su debilidad a la #ortaleza de l, su propia ignorancia a la sabidura de l, su indignidad a la 'usticia de l, su pobreza a las inagotables riquezas de l. Nortalecidos y equipados de ese modo, no dudaron en el servicio por su -aestro). @Daya un equipoA Pensad en l( @#ortaleza, sabidura, 'usticia y riquezasA :ales son las cosas que necesitamos, en vista de todo lo que est en contra nuestra, dado que no nos es dado hacer clculo alguno sobre los poderes en la tierra o en el cielo, como tampoco de la reputacin que pueda originarse en el hombre, o de la riqueza que este mundo pueda o#recer, o cualquier otra consideracin relativa al mismo, o a la vida. "ncontramos aqu enumeradas casi las mismas cosas que consideramos en una de las lecciones previas.

Pg. L6 Pero 4cmo hicieron para obtener #uerzas5 EUeconociendo su debilidad! con#esndola. 4*mo obtuvieron sabidura5 E*on#esando su ignorancia. 4*mo obtuvieron 'usticia5 E*on#esando su in'usticia. 4*mo obtuvieron inagotable riqueza5 E*on#esando su pobreza. As pues, esa es la situacin en la que hemos de estar( ine#icientes, ignorantes, pobres, indignos y ciegos. 4Acaso no es precisamente ese el mensa'e a los ;aodicenses! que somos desgraciados, miserables, pobres, ciegos y desnudos, y que lo desconocemos5 Alguien estaba leyendo esto el otro da, y al llegar a la palabra )ciegos) mi mente se dirigi inmediatamente al captulo G de 2uan en su 3ltimo versculo. ;o podis buscar en vuestras ?iblias ,2uan G(H10. "st al #inal del relato de la sanacin de aquel ciego, de la restauracin de la vista de aquel que haba nacido ciego. 4>u dice el versculo5 )2es3s les respondi( $i #uerais ciegos, no tendrais pecado, pero ahora, porque decs( )Demos), vuestro pecado permanece) *uando 2es3s nos dice a vosotros y a m que somos ciegos, lo que hemos de hacer es reconocer( )$e%or, somos ciegos). A ellos les di'o que eran ciegos, y lo eran. "llos sostenan que no era as, pero era as. $i hubieran con#esado su ceguera, habran visto a +ios en la sanacin de la ceguera de aquel hombre. ?ien, hermanos, lo me'or que podemos hacer es ir directamente a ese mensa'e a los ;aodicenses y reconocer la veracidad de cada una de sus palabras. *uando nos dice que somos desgraciados, digmosle( )As es, soy desgraciado, miserable, pobre! un per#ecto mendigo, y nunca ser otra cosa en el mundo! soy ciego y no otra cosa! estoy desnudo y adems no me doy cuenta de todo ello, lo ignoro, lo desconozco en absoluto, de la #orma en que debera conocerlo). "ntonces le dir cada da y a cada hora( )$e%or, @todo eso es ciertoA Pero en lugar de mi desgracia dame tu #elicidad, en lugar de mi miseria dame tu consuelo, en lugar de mi pobreza dame tus propias riquezas, en lugar de mi ceguera s t3 mi vista, en lugar de mi desnudez vsteme de tu propia 'usticia, y ens%ame t3 aquello que no s). Y*ongregacin( )Amn)Z <ermanos, cuando alcancemos esa situacin de ser de un corazn y una mente, no tendremos di#icultad ninguna en arrepentirnos. 9o #altar el arrepentimiento. $e cumplir el siguiente versculo( ) o reprendo y castigo a todos los que amo! s, pues, celoso y arrepintete). ;a di#icultad que nos incapacita para arrepentirnos es que no hemos con#esado que es cierto aquello que el $e%or a#irma de nosotros. *uando me reconozco desgraciado, entonces s que necesito algo que me satis#ar, y s que nadie ms que el $e%or me lo puede proporcionar, de #orma que depender enteramente de l para tenerlo. si no lo tengo a l, soy slo un desgraciado. "n el momento en que no lo tenga a l, soy un per#ecto desgraciado. $i carezco de su consuelo, no soy ms que un miserable. "n el momento en que no dependa absolutamente de sus inagotables riquezas Elas inescrutables riquezas de *ristoE, soy el ms pobre de los pobres, un autntico mendigo. en el momento en que no me reconozco y con#ieso ciego, ni lo tengo a l como mi vista, estoy en pecado. 1l lo a#irma as. Ahora decs que veis! por lo tanto, vuestro pecado permanece. siempre que de'e de ver mi desnudez y no dependa sola y absolutamente de l y de su 'usticia para vestirme, ciertamente estoy en la peor ruina imaginable. cuando empiezo a decir ) o s tanto...), en realidad no lo s en absoluto. ;o que debo hacer es decir( )$e%or, no lo s. +ependo de ti para que me lo ense%es todo, para que me ense%es que soy desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo, y que necesito todas esas cosas). al decrselo, l me dar todo cuanto necesito. ;o har. :al es nuestra situacin. ;eo un pasa'e del volumen J de la edicin publicada de los ):estimonios), pgina 8/8, que e&pone ante nosotros algo maravilloso(

Pg. LG )"n la trans#iguracin 2es3s #ue glori#icado por su Padre. ;o omos diciendo( PAhora es glori#icado el <i'o del hombre y +ios es glori#icado en lQ. As, antes de su traicin y cruci#i&in #ue #ortalecido para sus terribles su#rimientos. *uando los miembros del cuerpo de *risto se apro&imen al perodo de su 3ltimo con#licto, al Ptiempo de angustia de 2acobQ, crecern en *risto y participarn ampliamente de su espritu. *uando el tercer mensa'e vaya en aumento hasta el #uerte pregn, y cuando la obra #inal se vea asistida por grande poder y gloria, el #iel pueblo de +ios participar de esa gloria. Es la ll!via tard)a "!e los reaviva y fortalece para "!e atraviesen el tiempo de ang!stia . $us rostros brillarn con la gloria de esa luz que asiste al tercer ngel). 4*ul es el ob'eto del #uerte pregn5 Nortalecernos para el tiempo de angustia. 4+nde estamos5 Y*ongregacin( )"n el #uerte pregn)Z 4<a comenzado el #uerte pregn5 Y*ongregacin( )$)Z 4Para qu ha comenzado5 Para hacer una obra en nuestro #avor, para hacer que podamos resistir en el tiempo de angustia. A3n un poco ms, al respecto de esa demanda por unidad. "st ante nosotros este llamado al #uerte pregn Ela lluvia tarda. "so es lo que nos #ortalece para el tiempo de angustia. ya ha comenzado. :enemos la palabra. ;o importante es esto( ser de un corazn y una mente. Ahora leer unos pocos pasa'es de este testimonio que no ha sido todava publicado( )"s el pecado en alguna de sus #ormas el que produce combatividad y desunin. ;os a#ectos han de ser trans#ormados, debe obtenerse una e&periencia personal del poder renovador de *risto. P"n el cual tenemos redencin por su sangre, el perdn de los pecados, seg3n las riquezas de su graciaQ. "l apstol, hablando a creyentes en *risto, llamados por la gracia de +ios, dice( P$i andamos en la luz, como l est en luz, tenemos comunin los unos con los otros, y la sangre de 2esucristo, su <i'o, nos limpia de todo pecado.Q <ay aqu condiciones llanamente e&puestas. $i andamos en la luz, como l est en luz, seguir el seguro resultado( tendremos comunin los unos con los otros. :odos los celos, envidias y suposiciones impas sern desechados. Diviremos como a la vista de un +ios santo). "s decir, viviremos ahora, hoy, cada da, como a la vista del +ios santo, debido a que nuestras oraciones estn ascendiendo a l para traer su presencia mediante el derramamiento de su "spritu $anto. 4Podemos transitar descuidadamente ese camino, sabiendo que hay celos, envidias y suposiciones impas5 )<a venido a resultar demasiado com3n el ser indulgentes en nuestras tendencias hereditarias e inclinaciones naturales, incluso en nuestra vida religiosa. :al cosa nunca puede traer paz y amor al alma, pues nos ale'a siempre de +ios y de su luz. P"l que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de vida.Q *uando surgen di#erencias entre los hermanos en cuanto a la comprensin de cualquier punto de verdad, hay una regla bblica a seguir. "n espritu de mansedumbre y amor a +ios y a cada seme'ante, '3ntense los hermanos, y tras haber orado #ervientemente, con sincero deseo de conocer la voluntad de +ios, estudien la ?iblia con el espritu de un ni%o, a #in de ver cunto pueden apro&imarse, y no sacri#icar nada, e&cepto su dignidad egosta. +ebieran verse a s mismos como en la presencia de todo el universo de +ios, quien est presenciando con intenso inters cmo el hermano intenta ver las cosas de la misma #orma que el hermano, comprender las palabras de *risto, a #in de ser hechos hacedores de la palabra, y no solamente oidores.) <ermanos, 4qu est haciendo el universo de +ios5 "st esperando vernos a vosotros y a m ser hermanos. >uiere vernos como hermanos. "so es lo que est esperando. "st deseando veros como a

Pg. 6. verdaderos hermanos y hermanas en la iglesia. "st esperando vernos mano con mano. <ermanos, no permitamos que espere en vano. )Al considerar la oracin de *risto, a #in de que sus discpulos puedan ser uno como l lo era con el Padre, 4acaso no veis con qu intensidad est todo el cielo observando el espritu que mani#estis cada uno hacia el otro5 4"stn los que pretenden ser salvos por la 'usticia de *risto procurando con todas las capacidades que se les han con#iado, responder a la oracin del $alvador5 4A#rentarn al "spritu de +ios por la indulgencia hacia sus propios sentimientos no consagrados, procurando la supremaca, y mantenindose tan ale'ados como sea posible5... ;as horas solemnes e importantes que nos separan del 'uicio no han de ser empleadas contendiendo contra los creyentes). <ermanos, 4qu se nos ha perdido calumniando y guerreando unos contra otros5 "l diablo est haciendo guerra contra nuestros hermanos. +e'mosle eso a l. Amemos a nuestros hermanos! tengmonos por ellos. *uando un adventista del sptimo da ataca a uno de nuestros hermanos, de#endmoslo. +e#endmoslo en el temor de +ios. ;a reputacin de mi hermano es importante para m, porque si alguien menoscaba ante m la reputacin de mi hermano, menoscabar la ma ante l. $i doy odo a habladuras y todas esas cosas re#erentes a mi hermano, 4por qu otros no habran de prestarles atencin, cuando las habladuras se re#ieran a m5 9o ciertamente. Delemos por preservar la reputacin de nuestros hermanos. "stemos hombro con hombro por nuestros hermanos. :enemos todo el derecho a reprender a quien viene con habladuras re#erentes a esto, eso o aquello sobre los hermanos. :enemos derecho a reprenderlo como al espritu de $atans que en realidad es. );as horas solemnes...) 4A%os, o meses5 @9oA( )horas solemnes). ;os das pasaron ya. "stamos en las horas. no va a pasar mucho tiempo Esi es que no ha sucedido yaE antes que las horas hayan pasado tambin, y comience la cuenta de los minutos. );as horas solemnes e importantes que nos separan del 'uicio no han de ser empleadas contendiendo contra los creyentes! esa es la obra de $atans! la comenz en el cielo y la ha continuado con incansable energa desde la cada. PPero si os mordis y comis unos a otros, mirad que no os consumis los unos a los otrosQ. 9o haya en ninguno de vosotros un corazn impo de incredulidad. <a llegado el tiempo en el que ha de orse el clamor del centinela #iel, llamando a sus compa%eros centinelas( P4>u hay de la noche5Q, para obtener la respuesta( P;a ma%ana viene y despus la noche.Q) ;a respuesta no ha de ser( )9o s qu hay de la noche). 9o ha de ser tampoco( )*reo que ests llevando las cosas demasiado le'os), ni )-e parece que te ests precipitando), o ):u postura me parece demasiado radical). 9o ha de ser esa la respuesta. Ante el llamado, )4>u hay de la noche5), la 3nica repuesta aceptable para +ios es( );a ma%ana viene y despus la noche,) por lo tanto, preparmonos para ella. )49o sera bueno que e&aminramos individualmente y con detenimiento nuestra propia posicin ante +ios a la luz de su santa palabra, y ver nuestro especial peligro5) 9o se trata de que veamos lo buenos que somos. :ampoco que veamos cunto me'ores somos que nuestros hermanos, sino )ver n!estro especial peligro.) 4*ul es mi peligro5 :engo bastante con ver eso, con ata'ar mi propia maldad, y no la de otros. )+ios no se separa de su pueblo sino que su pueblo se separa a s mismo de +ios por su propio curso de accin. no conozco pecados mayores a la vista de +ios, que el de acariciar celos y odio hacia hermanos, y volver las armas de combate contra ellos).

Pg. 61 4*mo podran e&istir pecados mayores5 49o es acaso precisamente esa la accin de $atans5 )$e%alo a mis hermanos al *alvario. Fs pregunto( 4*ul es el valor del hombre5 "s el Cnignito <i'o del +ios in#inito. "s el valor de todos los tesoros celestiales). :al es el valor del hombre. Por lo tanto, 4podemos tomar con ligereza a alguien a quien +ios aprecia de ese modo, a alguien por quien +ios ha dado todos los tesoros del universo5 4Puedo reba'arlo, menoscabarlo y presentarlo como de poco valor5 9o ciertamente. Dale todo lo que +ios pag por l. "s lo que +ios pag por ti. 4Podr considerarte insigni#icante, sin peso, sin valor5 +e ninguna manera. Pido a +ios gracia que me capacite para atribuirte todo el valor que l pag por ti. 9o voy a permitir que adventistas del sptimo da procuren reba'ar la alta estima en que te tengo. 9o lo har. +e ninguna #orma. 4*mo podra hacer as, siendo que amo a *risto, quien pag el precio5 <ermanos, lo que se necesita es el amor de *risto en nuestros corazones, y entonces amaremos a todos los que l ama, tal como l los am siempre. )"l mal est siempre en pugna con el bien. puesto que sabemos que el con#licto con el prncipe de las tinieblas es arduo y constante, unmonos en el combate). "#ectivamente, necesito el soporte de cada uno a quien *risto compr. ;o necesito en el combate. 9ecesito que triun#e en el combate. -e es necesario. hermanos, yo mismo ruego a +ios que por su gracia contis con mi soporte en vuestro combate. $i resultis vencidos, os levantar. $i #allis, os dir( ):en buen nimo, hermano). $i cais, os dir( )<ay remedio para levantarse). <ermanos, lo que +ios quiere es que nos amemos unos a otros como l nos ha amado, y lo haremos. *uando lo tenemos a l E su amorE en nuestros corazones, no podemos hacer otra cosa, ni la haramos aunque pudiramos. )*esad de guerrear contra los de vuestra propia #e. >ue nadie ayude a $atans en su obra. :odo cuanto hemos de hacer est en otra direccin). <ermanos, tengmonos hoy 'untos, pues se trata de la obra que +ios quiere hacer en nosotros. )Cna piedad pasiva no es la respuesta adecuada a este tiempo. -ani#istese la pasividad all donde es necesaria( en la paciencia, amabilidad y dominio propio. Pero tenemos un mensa'e decidido de advertencia al mundo. "l Prncipe de Paz proclam as su obra( P9o he venido a la tierra a traer paz, sino espadaQ. <ay que atacar la maldad. <ay que hacer aparecer la #alsedad y el error en su verdadero carcter. $e debe denunciar el pecado, y el testimonio de todo creyente en la verdad ha de ser !no y el mismo. :odas las di#erencias menores que despiertan en vosotros el espritu combativo entre hermanos, son estratagemas de $atans para distraer las mentes del grandioso asunto puesto ante nosotros). 4Permitiremos que $atans nos time5 $abis que en las cosas de este mundo es muy desagradable ser esta#ado. *uando os sabis timados por alguien en lo ms mnimo, os sents peor que si os hubiese tratado mal en cualquier otra #orma, 4no es as5 YAudiencia( )$)Z. $atans suscita esas peque%as di#erencias que carecen de valor o sustancia en ellas mismas, si son llevadas al e&tremo. Pero l mantiene nuestros o'os concentrados en esas cosas, haciendo gran conmocin en la iglesia, y en ello hace que nuestras mentes se desven de los grandiosos asuntos que penden sobre nuestras cabezas. a es su#icientemente lamentable el que lo timen a uno. Pero cuando permitimos que se nos time por algo tan menor e insigni#icante, es a3n peor. Por lo tanto, no lo permitamos. );a verdadera paz vendr al pueblo de +ios cuando por medio del celo unido y la oracin #erviente, resulte perturbada la #alsa paz que en gran medida e&iste... ;os que estn ba'o la in#luencia del "spritu

Pg. 6= de +ios no sern #anticos sino serenos, #irmes, libres de e&travagancia. Pero todos aquellos quienes han tenido la luz de la verdad brillando en contornos claros en su camino, que sean c!idadosos en clamar( Paz y seguridad. >ue sean c!idadosos en dar el primer paso para suprimir el mensa'e de la verdad. Sed c!idadosos con la in#luencia que e'ercis en este tiempo. ;os que pro#esan creer las verdades especiales necesitan estar convertidos y santi#icados por la verdad. *omo cristianos somos hechos depositarios de verdad sagrada, y no hemos de mantener la verdad en el atrio e&terior, sino traerla al santuario del alma. "ntonces la iglesia poseer vitalidad divina por doquier. "l dbil ser como +avid, y +avid como el ngel del $e%or) *on#esemos pues nuestras debilidades y dmonos cuenta lo antes posible de que somos dbiles. )"l dbil ser como +avid), y su debilidad est unida a la #ortaleza de *risto. )Cna cuestin absorber todo el inters( 4>uin se acercar ms a la seme'anza de *risto5) "sa ser la cuestin. 9o quin ser el mayor en la Asociacin, o quin ser el mayor en la iglesia, o quin ostentar tal o cual posicin en la iglesia, en el comit de la Asociacin. 9o, no. )4>uin se acercar ms a la seme'anza de *risto5) )4>uin har lo m&imo para ganar almas a la 'usticia5 C!ando sea esta la ambici(n de los creyentes, se habr acabado la contencin. ,a oraci(n de Cristo es contestada). <ermanos, es ah donde nos encontramos. )*uando el "spritu $anto #ue derramado en la iglesia temprana, P:oda la multitud de los que creyeron era de un solo corazn y un almaQ. El Esp)rit! de Cristo los hi*o !no. "se es el #ruto de morar en *risto. Pero si la disensin, envidia, celos y contienda son el #ruto que estamos llevando, no es posible que estemos morando en *risto). ahora este pasa'e que ya he ledo una o dos veces( )2es3s anhela otorgar la dotacin celestial en abundante medida a su pueblo... *un grande y e&tenso ha de ser el poder del prncipe del mal, como para poder ser sometido solamente por el gran poder del "spritu. ;a deslealtad a +ios, la transgresin en cualquier #orma, se han e&tendido en nuestro mundo. ;os que mantienen su lealtad a +ios, los que son activos en su servicio, se convierten en la diana de cada dardo y arma del in#ierno). "sto nos trae de nuevo a las lecciones que hemos considerado en las tardes precedentes( que no podemos de ninguna #orma resistir, si no tenemos a *risto. )$i aquellos que han tenido gran luz no tienen #e y obediencia correspondientes, pronto resultan leudados con la apostasa prevaleciente! los controla otro espritu. -ientras que han sido e&altados hasta el cielo en lo relativo a privilegios y oportunidades, estn en peor condicin que los ms celosos abogados del error). )$i aquellos que han tenido gran luz no tienen #e y obediencia correspondientes), )estn en peor condicin que los ms celosos abogados del error). 9os a#ecta a ti y a m. "l 'uicio comienza por la casa de +ios. *uando esos mensa'eros pasaron por en medio de la ciudad para matar y destruir, comenzaron desde los hombres ancianos que estaban delante del :emplo ,"ze. G(/7L0! y si estamos en

Pg. 68 una )peor condicin que la de los ms celosos abogados del error), el 'uicio ha de comenzar por nosotros. )-uchos hay que han estado preparndose de esa #orma para la ine#iciencia moral en la gran crisis). 9os detendremos aqu, para continuar en este punto en la pr&ima leccin, dado que el tiempo ha terminado. 1893 Sermn 9 El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones YR$e me ha dado instruccin para que emplee esos discursos suyos impresos en los ?oletines de la Asociacin Meneral de 16G8 y 16GL, que contienen poderosos argumentos en relacin con la validez de los :estimonios, y que sustentan el don de la pro#eca entre nosotros. $e me mostr que esos artculos seran de ayuda para muchos, y especialmente para aquellos recin llegados a la #e que no han estado #amiliarizados con nuestra historia como pueblo. $er para usted una bendicin el leer de nuevo esos argumentos a los que dio #orma el "spritu $antoB ,". Shite, *arta =8., 1G.60Z Algunos han dicho que no pueden comprender cmo puede uno reconocerse a s mismo desgraciado, miserable, pobre, ciego, desnudo! no saberlo, y al mismo tiempo estar gozndose en el $e%or. Uespondo( @me gustara saber de qu otra #orma podra hacerloA -e gustara saber de qu #orma podra gozarse en el $e%or alguien que piensa que todo est bien en l. 4-e lo puede e&plicar alguien5 $oy incapaz de imaginarlo... Pero cuando alguien reconoce ser lo que el $e%or le dice que es, y entonces comprueba que el $e%or es tan bondadoso que lo toma tal cual es, y lo hace idneo para permanecer en la presencia de +ios por toda la eternidad, entonces ciertamente tiene algo de lo que gozarseA <ermanos, el $e%or no nos salva porque seamos tan bondadosos, sino porque %l lo es. 9unca lo olvidis. 9o nos salva, ni nos bendice en absoluto en la obra de +ios por lo buenos que somos, sino porque %l es bueno, y nosotros malos. la bendicin de ello consiste precisamente en que nos bendiga tanto, siendo tanta nuestra impiedad. el gozo en todo ello, consiste en que nos salva y nos hace re#le'ar su propia imagen, impos como somos. Ese es el motivo del gozo. ?ien! en cuanto a comprender cmo sucede... 9o lo puedo entender, pero s que es as, y eso es todo cuanto me interesa. Uequerir toda la eternidad el comprenderlo, pero mientras sepa que es as, no voy a angustiarme en cuanto a cmo lo va a hacer el $e%or, o en cuanto a si puedo entenderlo. 4;o haris vosotros5 Y*ongregacin( 9oZ <ay aqu otro punto que debemos tener presente( aquellos que no pueden ver que eso sea as. <ermanos, decid al $e%or una y otra vez que es as, y entonces lo veris. 9o es que entonces vayis a comprenderlo, pero lo veris. 9o podis ver c(mo sucede, pero podis saber que es un hecho( y slo as podis saberlo. 4Podr verlo, si me mantengo al margen de ello5 E9o. "s algo que pertenece al corazn, y no puedes verlo con tus o'os! has de verlo con tu corazn, y es slo el "spritu de +ios el que proporciona el colirio a #in de que puedas verlo. <e aqu algo que quiz pueda, no e-plicar, pero s ayudar a comprender un poco me'or esa idea. "n el Testimonio nW 81, pgina HH, leo estas palabras( )4"stis en *risto5 9o, si no os reconocis errantes, desvalidos, condenados pecadores.)

Pg. 6H "so es lo que algunos hermanos dicen no poder ver. "ste es su razonamiento( P9o puedo ver cmo, si estoy en *risto, haya de reconocerme desvalido y condenado pecador. 4Acaso si estoy en *risto, no habra de dar gracias a +ios por ser bueno, impecable, enteramente per#ecto, santi#icado y todo eso5Q 4Por qu no5 Cristo lo es. *uando ests en *risto, %l es per#ecto, %l es 'usto, es santo y nunca comete error, y se te imp!ta s! santidad, se te da. $on m)as su #idelidad y per#eccin, pero yo no soy eso. >uiz puedas comprender un poco ms claramente ese pensamiento a la luz de esta escritura que nos es tan #amiliar( 1 *or. 1(8.( )*risto 2es3s, el cual nos ha sido hecho por +ios sabidura, 'usti#icacin, santi#icacin y redencin.) 4+nde queda mi 'usticia5 Een *risto. 4+nde mi sabidura5 Een *risto. 4 mi redencin5 Een l. @Fh sA *uando acudo a l en busca de sabidura y se la pido, me la concede. 49o puedo entonces acaso 'actarme y decir( Psoy sabioQ5 Pues no. "n el preciso momento en que diga eso, vengo a ser un necio mucho mayor que antes. "s cuando me someto al $e%or, cuando l puede estar a mi lado y darme s! sabidura, para que me lleve y conduzca por caminos de sabidura, de #orma que pueda andar por el sendero recto. +espus que l ha hecho as, 4podr estar orgulloso de m mismo y decir( PAhora soy sabioQ5 49o os dice el propio sentido com3n que esa sera la mayor necedad en la que pudiera caer5 .l lo hizo, %l me au&ili, me dio s! sabidura! %l f!e mi sabidura. $iendo que yo no era sabio, me dio su sabidura. $u sabidura me gui, tom posesin de mi mente y corazn, y me guard en las sendas de sabidura. Por lo tanto, %l es mi sabidura, y yo carezco en absoluto de ella! la suya es mi 3nica sabidura. 4;o veis5 Aceptadlo de esa manera, y podris saber que es un hecho. ):e har entender y te ense%ar el camino en que debes andar! sobre ti #i'ar mis o'os) ,$al. 8=(60. *uando me dice que es l quien me guiar, #i'ando sus o'os en m, respondo( $on sus o'os, y no los nuestros, los que te guan a ti y a m. "ntonces, de lo que se trata es de que nos pongamos plenamente en sus manos, que le permitamos ser enteramente suyos, que l pueda serlo todo, y en todos nosotros. Por consiguiente, %l es nuestra sabidura, santi#icacin, redencin y 'usticia. *uando soy desgraciado, l es mi satis#accin. *uando soy miserable, l es mi consuelo. *uando soy ciego, l es mi vista. *uando soy pobre, l es mi riqueza. cuando no s, l es mi sabidura. ahora, en cuanto al pensamiento de anoche Ealgunos piensan que lo llev demasiado le'os. Pudieran decir( "st bien que cuando me dice, )eres un desgraciado), yo diga( lo soy. *uando dice, )eres pobre), digo( lo soy. *uando dice, )eres ciego), digo( lo soy. cuando dice( )y no sabes...), 4dir( s que lo s5 9o, no. *uando dice, )y no sabes), tambin he de reconocer que es as. 9o vayis colocando obstculos en su camino. *uando digo que soy desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo, y sobre todo ello l a#irma que yo no s que es as, con#ieso( )$e%or, no lo s). esto nos lleva al te&to con el que empezamos( )$i alguno se imagina que sabe algo, a3n no sabe nada como debera saberlo) ,1 *or. 6(=0. :odava no lo s, por ms tiempo que haya estado reconociendo eso, todava no s cuan desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo soy, de la #orma en que lo sabra si l me mostrara a m mismo tal como soy. :an ciertamente como recibamos este mensa'e a ;aodicea de la #orma en la que l lo presenta, recibiremos todo lo que comporta. <ermanos, esa es la #inalidad del mensa'e. >ue pueda hacer su obra, a s! propia manera. Prestad atencin a esto. Fbservemos este testimonio en Dol. 1, pginas 16K y 16L. Nue dado en 16/G( )$e me mostr que el testimonio a los ;aodicenses se aplica al pueblo de +ios en el tiempo actual, y la razn por la que no ha cumplido una obra mayor es por la d!re*a de los cora*ones de ellos . Pero +ios ha dado el mensa'e apropiado para hacer su obra. "l corazn debe ser puri#icado de pecados que por

Pg. 6/ tanto tiempo han mantenido #uera a 2es3s. Este impresionante mensaje har s! obra. *uando se lo present por primera vez, llev a un minucioso e&amen del corazn.) "so es lo que va a hacer en este tiempo. Permitmosle, pues, que haga su obra. Pero ha habido un lapso de tiempo, desde que #ue presentado por primera vez. $igo leyendo( )$e con#esaron pecados, y el pueblo de +ios #ue avivado por doquiera. *asi todos crean que este mensa'e terminara en el #uerte clamor del tercer ngel. Pero al no ver cumplida la poderosa obra en !n tiempo breve, muchos perdieron los e#ectos del mensa'e.) ;o abandonaron, tal como a#irma este testimonio, que a3n no ha sido publicado( );os pecados de Jsrael deben ir de antemano al 'uicio. $e debe con#esar cada pecado en el santuario, entonces avan*ar la obra, debe ser hecho ahora. ;a lluvia tarda est viniendo sobre aquellos que son puros Etodos, pues, la recibirn como la temprana. "l que no hace todo lo que puede, no recibe la lluvia tarda. *risto nos ayudar. :odos pueden ser vencedores por la gracia de +ios, mediante la sangre de 2es3s. :odo el cielo est interesado en la obra. ;os ngeles estn interesados. +ios los puede hacer una hueste contra sus enemigos. $s rend)s demasiado pronto. @Fs soltis demasiado pronto de ese brazoA "l brazo de +ios es poderoso. $atans obra de di#erentes maneras para robar la mente, apartndola de +ios. @Dictoria, victoriaA ;a debemos obtener sobre todo lo indebido. Cn solemne sumergirse en +ios. Preparaos. Poned en orden vuestra casa.) Pero cuando se lo present por primera vez, debido a que no hizo su obra )en un tiempo breve), di'eron, )el tiempo a3n no ha llegado), lo abandonaron y lo perdieron. Duelvo a leer del Testimonio, Dol. 1, pgina 16K( )Di que este mensa'e no cumplira su obra en unos pocos meses. :iene por ob'eto despertar al pueblo de +ios, descubrirles sus retrocesos, y llevar al celoso arrepentimiento, a fin de "!e sean #avorecidos con la presencia de es+s, y sean hechos id(neos para el f!erte clamor del tercer ngel. *uando este mensa'e a#ect al corazn, llev a una pro#unda humildad ante +ios. Nueron enviados ngeles en toda direccin para preparar a los corazones incrdulos para la verdad.) Aqu es donde estamos. -ientras ese mensa'e nos est preparando para el #uerte clamor, +ios est enviando ngeles por doquiera para preparar a las personas para la verdad. cuando salgamos de esta Asamblea con este mensa'e tal como es ahora, la gente lo oir. );a causa de +ios comenz a levantarse, y su pueblo comenz a conocer su posicin. $i el conse'o del :estigo Niel hubiese sido o)do en s! totalidad, +ios habra obrado por su pueblo con gran poder. $in embargo los es#uerzos realizados desde que se dio el mensa'e, han sido bendecidos por +ios, y muchas almas han sido tradas del error y las tinieblas a gozarse en la verdad. +ios responder a su pueblo.) "l punto concreto al que quera llegar es este( que va a prepararnos para que )sean #avorecidos con la presencia de 2es3s, y sean hechos idneos para el #uerte clamor del tercer ngel.) Por lo tanto, 4qu es lo que nos prepara para el #uerte clamor del tercer ngel5 "l mensa'e a ;aodicea. Ahora, hermanos, ese lugar en donde lea la pasada noche nos proporciona la razn por la que es tan importante que tengamos ungidos los o'os con colirio, precisamente ahora. Anoche me limit a leer el pasa'e. <oy volver a leerlo para un uso ampliado del mismo(

Pg. 6K )$i aquellos que tuvieron gran luz, no tienen #e y obediencia correspondientes, resultan pronto leudados con la apostasa prevaleciente! los controla otro espritu. -ientras que han sido e&altados hasta el cielo en lo concerniente a oportunidades y privilegios, estn en una peor condicin que los ms celosos de#ensores del error. -uchos hay que se han estado preparando de esa #orma a s mismos para la ine#iciencia moral en la gran crisis.) 4<as estado preparndote para la )ine#iciencia moral) en este tiempo5 4;o he hecho yo5 )"stn dubitativos e indecisos. Ftros que no han tenido una luz tan grande, que no se han identi#icado nunca con la verdad, ba'o la in#luencia del "spritu respondern a la luz cuando brille sobre ellos. ;a verdad que ha perdido su poder en aquellos que por largo tiempo han tomado a la ligera su preciosa ense%anza, aparece bella y atractiva para los que estn dispuestos a andar en la luz.) ;o que queremos ahora considerar es el hecho de que muchos )se han estado preparando de esa #orma a s mismos para la ine#iciencia moral en la gran crisis.) >uisiramos saber en qu consiste esa ine#iciencia moral, cul es el peligro y cmo llegamos hasta ah. 49o os parece importante5 ;a di#icultad est en llevar a las personas al punto en el que vean lo que necesitan. "l $e%or lo har con nosotros cada vez. 1l nos muestra el camino. Pero lo primero que queremos es comprender el peligro, y luego cmo llegamos a ese punto. "studimoslo. hagmoslo en el mismo espritu en el que estudiamos la leccin de la semana pasada, ya que es en realidad la misma leccin. "n Special Testimonies, )Peligro de adoptar una poltica mundana en la obra de +ios), pgina 1, leo( ) a desde el a%o 166= se presentaron a nuestro pueblo testimonios del ms pro#undo inters sobre puntos de importancia vital, en relacin con la obra y el espritu que debiera caracterizar a los obreros. +ebido a que se han ignorado esas advertencias, muchos han acariciado los mismos males que ah se se%alaban, estorbando el progreso de la obra y poniendo en peligro a muchas almas. ;os que albergan su#iciencia propia, que no sienten la necesidad de velar y orar constantemente, sern entrampados. -ediante una #e viviente y #erviente oracin los centinelas de +ios deben ser hechos participantes de la naturaleza divina, o bien suceder que pro#esen obrar por +ios, mientras que en realidad estn prestando su servicio al prncipe de las tinieblas.) @:errible situacin, la del que cree estar obrando por +ios, cuando todo su servicio es en #avor del enemigoA 4>uin se encontrar en esa situacin5 ;os que no e'ercen una #e viviente! los que no lo han sometido todo y no tienen a *risto. "n otras palabras, los que no han dado odo al mensa'e a ;aodicea. $igo leyendo( )+ebido a que sus o'os no estn ungidos con colirio celestial, su comprensin resultar cegada y sern ignorantes en cuanto a las muy enga%osas estratagemas del enemigo.) <ermanos, estamos en el tiempo, y lo estaremos a partir de ahora y hasta el #in del mundo, en el que en cualquier momento o da podemos ser llevados a un lugar en el que, si nos detenemos a razonar, estaremos perdidos. :omaremos la postura equivocada. :an ciertamente como nos detengamos a razonar, tomaremos la postura equivocada. $lo podemos discernir mediante ese colirio celestial por el cual )conoceris la verdad), y tan pronto como se suscite la cuestin, podris ver el camino ante vosotros. $eremos puestos en lugares en los que el honor y la causa de +ios pendern de lo que vosotros o yo digamos. las venta'as que el enemigo pueda tomar sobre nosotros dependern de lo que digamos. en esos tiempos que en realidad es en todo tiempo, si t3 y yo no vemos ni tenemos el

Pg. 6L "spritu celestial que nos de la palabra adecuada que pronunciar, diremos la equivocada, con lo que cada uno de nuestros hermanos se pondr a la de#ensiva y cada una de nuestras almas quedar en desventa'a, ya que el enemigo est llegando a ese punto en el que somete a escrutinio cada una de las posturas que tomamos. "l enemigo est vigilando cada una de las posturas que tomamos, con el 3nico propsito de pervertirla y colocarnos en una situacin des#avorable. Dosotros y yo necesitamos algo me'or que la sabidura humana, o que nuestra propia razn, a #in de saber cmo tomar la posicin correcta. 9os veremos en lugares en los que el honor de la causa dependern de nosotros. $e os harn preguntas que nunca antes en toda vuestra vida habais odo. Ante comits, cuerpos legislativos, u otras instancias similares Een alg3n lugar al que +ios nos haya llamado y dado oportunidad para esparcir la luz y la verdadE se os puede hacer el tipo de pregunta en el que 'ams habais pensado con anterioridad. +eberis saber en aquel preciso instante qu respuesta dar. 9o tendris tiempo para pensar o razonar sobre ella. $e harn preguntas que, si tomis tiempo y os paris a razonar, lo probable es que ese razonamiento sea directamente opuesto a lo que el "spritu de +ios dira al propsito, debido a que sus caminos no son nuestros caminos. hermanos, no estoy haciendo suposiciones. Algunas de estas cosas han sucedido ya, y hoy vosotros y yo estamos en terreno desventa'oso, y hay cargas que se han puesto sobre m y vosotros que habremos de llevar, debido a esa ceguera de algunos adventistas del sptimo da. "s ah donde estamos. cuando nuestros enemigos tomen venta'a de esas cosas, y desa#ortunadamente lo harn, y las empleen en vuestra contra y la ma con el #in de comprometer nuestra posicin cuando nos tenemos por la verdad tal cual es en 2es3s, no tendremos otro remedio que no sea repudiar ese asunto, y declarar que esa no es la verdad, a pesar de que provino de un adventista del sptimo da. "s una situacin terrible como pocas. 9o deseo que os encontris en ella, ni deseo encontrarme! creo que nadie la desear para ning3n otro. ?ien! la cuestin es que vosotros y yo necesitamos el ungimiento celestial a #in de que sepamos qu decir y qu hacer en el preciso momento. )Cnge tus o'os con colirio, para que veas.) "n la pgina L leemos( );os que creen la verdad han de ser como #ieles centinelas en el puesto de vigilancia, o de lo contrario $atans les sugerir razonamientos enga%osos, y darn e&presin a opiniones que traicionarn los legados sagrados.) Pero 4cules son nuestros legados sagrados5 4Acaso no lo es la causa de +ios, la obra del mensa'e del tercer ngel5 Por lo tanto, cuando vosotros y yo traicionamos los legados sagrados, 4qu estamos realmente traicionando5 "l mensa'e del tercer ngel. estamos traicionando a todos y cada uno de nuestros hermanos, ponindolos en terreno desventa'oso, vendindolos en manos del enemigo. >uisiera que me di'erais la razn por la que no necesitamos precipitarnos por ese camino. YCna vozZ E49o hay un pasa'e que dice que el "spritu de +ios nos dir lo que hemos de hablar5 "&actamente. "se es el punto principal. "sta e&hortacin tiene por ob'eto que dependamos del "spritu de +ios, y que estemos seguros de que lo tenemos! que no menospreciemos las ense%anzas ni los caminos del "spritu de +ios. "n la pgina 18 se hace re#erencia a "las( )4$e debilit "las ante el rey5 4$e dobleg o acobard, recurriendo a la adulacin a #in de ablandar los sentimientos del airado soberano5 Jsrael haba pervertido su camino, y olvidado la senda de #idelidad a +ios. 4:raicionara ahora el pro#eta los legados sagrados, a #in de preservar su vida5 4Pro#etiz cosas

Pg. 66 agradables para complacer al rey y obtener su #avor5 4"vadi el asunto5 4Fcultara al rey la verdadera razn por la que los 'uicios de +ios estaban cayendo sobre la tierra de Jsrael5) 4>u signi#ica eso para nosotros5 49o estamos acaso en el tiempo de "las5 49o hemos de ser e&pulsados, como lo #ue "las5 4Acaso no descender #uego del cielo contra la verdad, de igual modo en que descendi entonces en #avor de ella5 49o vamos a ser echados #uera, y protegidos por ngeles, tal como lo #ue l5 49o estamos, pues, en necesidad de la misma fe que l tuvo5 Al propsito hay un pasa'e muy signi#icativo en el Testimonio nW 8=, pgina 18G( )4<a de triun#ar $atans siempre de esa #orma5 @Fh, noA ;a luz que se re#le'a de la cruz del *alvario indica que se ha de realizar una obra mayor de la que nuestros o'os han visto hasta ahora. "l tercer ngel, volando por en medio del cielo, y enarbolando los mandamientos de +ios y el testimonio de 2es3s, representa nuestra obra. "l mensa'e no pierde nada de su #uerza en el vuelo en el que avanza el ngel, ya que 2uan lo contempla aumentando en poder y #uerza hasta que toda la tierra resulta alumbrada por su gloria. ;a marcha del pueblo de +ios guardador de los mandamientos es hacia delante, siempre adelante. "l mensa'e de verdad que llevamos ha de alcanzar a naciones, lenguas y pueblos. Pronto avanzar con potente voz, y la tierra ser iluminada con su gloria.) Ahora nos llega la palabra, no de que haya de suceder pronto, sino que )ha comenzado) y )avanza) con voz poderosa. )49os estamos preparando para ese gran derramamiento del "spritu de +ios5 ;as agencias humanas se han de emplear en esta obra. <ay que intensi#icar el celo y la energa. :alentos o&idados por el desuso han de ser puestos al servicio. ;a voz que dira, PAlto! no permitas que se te impongan cargasQ, es la voz de los espas cobardes. 9ecesitamos ahora *alebs que se pongan al #rente, 'e#es en Jsrael que con palabras de nimo presenten un in#orme positivo en #avor de la acci(n inmediata.) 4>uin entr a la tierra de *anan5 YAudiencia( *aleb y 2osuZ. ;os hombres que a#irmaron que podan entrar. debido a que +ios estaba con ellos, entraron en la tierra, mientras que todo el resto cay en el desierto. Nueron acompa%ando a sus hermanos que perecan, en ese rodeo de treinta y ocho a%os causado por su incredulidad. Pero +ios haba prometido( );a poseeris). 4>uin entrar ahora en la tierra5 4Acaso el testimonio ledo no a#irma que estamos en la situacin en la que estaba Jsrael, en las #ronteras de *anan5 4>uin entrar5 ;os que )presenten un in#orme positivo en #avor de la accin inmediata.) "ntrarn all. ;o dice +ios. Podr ser que los dubitativos y temerosos queden rezagados, y que hagan demorarse la causa de +ios! pero no temis, +ios ha prometido que entraremos. ;os *alebs entrarn. "s algo seguro. )*uando los egostas, los amantes de la vida #cil, los a#ectados por el pnico, que temen a los gigantes y las murallas inaccesibles, claman en #avor de una retirada, que se oiga la voz de los *alebs, a3n si los cobardes estn con piedras en sus manos, dispuestos a abatirlos por su testimonio.) 4Para qu estamos aqu5 <emos aprendido en nuestras lecciones hasta aqu que no debemos temer todos los poderes en este mundo y los poderes de los enemigos que se levantarn contra nosotros y contra la causa de +ios. <emos visto ya eso. "sto nos lleva al punto en el que debemos ser #ieles al mensa'e de +ios, y no temer ni siquiera a los adventistas del sptimo da cobardes. As es como +ios quiere que nos tengamos. 1l quiere que sepamos cul es el mensa'e hoy. >uiere que demos el mensa'e tal cual es hoy, y si e&isten aquellos que os batiran con palos y piedras en sus manos, y os denigran, o

Pg. 6G tienen actitudes parecidas, dad gracias a +ios porque ahora es precisamente el momento para )la accin inmediata.) A3n un par ms de pensamientos de este Special Testimonies, pgina K( )$e me mostr que las locuras de Jsrael en los das de $amuel, se repetirn en el pueblo de +ios de hoy, a menos que haya una mayor humildad, menos con#ianza en el yo, y ms en el $e%or +ios de Jsrael, el dirigente del pueblo.) ;eo en el mismo captulo( )<an de ser cincelados por los pro#etas con reproche, advertencia, admonicin, y conse'o, y deben ser modelados seg3n el Patrn divino.) ;eo en la pgina H( )"l mundo no ha de ser nuestro criterio. $ea el $e%or quien obre. $ea su voz la que se oiga. ;os que estn empleados en cualquier departamento de la obra, mediante la cual el mundo puede ser trans#ormado, no deben entrar en alianza con los que no conocen la verdad. "l mundo no conoce al Padre ni al <i'o, y carece de discernimiento espiritual en cuanto a nuestra obra, en cuanto a lo que debemos o no hacer. <emos de obedecer las rdenes que nos vienen de lo alto. 9o hemos de or el conse'o, ni seguir los planes sugeridos por los incrdulos. ;as sugerencias hechas por aquellos que no conocen la obra que +ios est haciendo en este tiempo tendrn por e#ecto el debilitar el poder de los medios de +ios. Aceptando tales sugerencias resulta anulado el conse'o de *risto.) 4*ul es el ob'eto de esa advertencia5 4"stamos en peligro de seguir los caminos del mundo5 $i no #uera as, +ios no nos habra advertido en esos trminos. 4"&iste peligro de que hagamos alianzas con, o sigamos el modelo de organizaciones mundanas5 Cna persona construye una organizacin mundana y se coloca %l mismo, o ella misma, a la cabeza. "ntonces, dado a que tiene un cierto &ito en razn de la )temperancia), de la )moralidad) o de alguna cosa relacionada, creemos que hemos de copiarlo y seguir planes similares a los suyos. +ios tiene algo me'or que eso. >uiere que demos odo a planes que vienen de arriba. 9os ha dicho hace tiempo que aunque algunas de esas organizaciones pudieran tener cosas que #uesen buenas en s mismas Eha mencionado la temperancia como una de ellasE, en la medida en que estn aliadas con la marca de la bestia, instituciones dominicales, obrando para eso, y en #avor de leyes para obligar a la gente y #orzar la conciencia, no podemos 'untarnos a ellas. "se testimonio lleva ya entre nosotros ocho a%os por lo que s! ahora ya casi nueve. ;o que quiere el $e%or es a nosotros, y la cuestin es ahora( 49os tendr5 49os tendr, a #in de poder emplearnos5 4$eremos totalmente sumisos a su voluntad5 4+aremos odo a las rdenes de lo alto, y las obedeceremos5 A ese respecto hay un escrito en el Dol. 1 de Testimonios, pgina 168. $e re#iere a la causa, al dar comienzo el #uerte clamor( ):odos parecan tener un pro#undo sentido de su indignidad, y mani#estaban total sumisin a la voluntad de +ios.) "n la pgina = del Testimonio titulado )Peligro de adoptar una poltica mundana en la obra de +ios), leo estas palabras(

Pg. G. )Q:engo algo contra ti, porque has abandonado tu primer amor. Uecuerda por tanto de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras! de lo contrario vendr presto a ti y quitar de su lugar el candelero, si no te arrepintieresQ. Aquel que llor sobre el impenitente Jsrael, en vista de su ignorancia de +ios, y de *risto su Uedentor, ha mirado el corazn de la obra en ?attle *reeT. YPero hermanos, ahora estamos en ?attle *reeT, y eso signi#ica nosotros. "se mismo Uedentor est ahora mirndonos a nosotrosZ. <a habido gran peligro, pero algunos no lo han sabido. ;a incredulidad e impenitencia cegaron sus o'os, y se apoyaron en la sabidura humana para la conduccin de los intereses ms importantes de la causa de +ios.) del Testimonio que lleva por ttulo )A los hermanos en posiciones de responsabilidad), pgina 1., leo estas palabras( );a apostasa original comenz con la incredulidad y negacin de la verdad. +ebemos a#ianzar el o'o de la #e en 2es3s. *uando lleguen los das, como suceder ciertamente, en que la ley de +ios sea anulada, el celo de los #ieles y verdaderos debe levantarse ante la emergencia, y ha de tener el carcter ms clido y decidido, y su testimonio debe ser el ms resuelto y positivo.) en la pgina 1= leemos( );os hay que se han 'actado de su gran cautela en recibir Pnueva luzQ, como ellos la llaman! pero estn cegados por el enemigo, y no pueden discernir las obras y caminos de +ios. ;uz, preciosa luz! viene del cielo, y ellos se disponen contra ella. 4>u sigue despus5 "sos mismos aceptarn mensa'es que +ios no ha enviado, y vendrn as) a ser incl!so peligrosos para la ca!sa de #ios , debido a las #alsas normas que establecen.) +ice ms( )9ecesitan el ungimiento celestial a #in de que comprendan lo que es luz y verdad.) "so signi#ica vosotros y yo. o especialmente. Fs digo, una buena cosa por hacer, si no la habis hecho ya, es leer la primera pgina de la /evie0 del L de #ebrero. <abla de pleno sobre el tema en cuestin. ;eer unas pocas #rases( )*olocarnos en una posicin en la que tenemos la apariencia de sumisin, es una posicin nueva para este pueblo. "s una e&periencia nueva, un apartarse de los principios a los que nos hemos adherido, que han hecho de nosotros lo que hoy somos, un pueblo al que +ios ha prosperado, un pueblo que tiene al $e%or de los e'rcitos con l. ...Dosotros que estis relacionados con las cosas sagradas, +ios os manda que seis cuidadosos dnde ponis vuestros pies. 1l os tiene por responsables de la luz de la verdad, de que brille en ntidos y claros rayos al mundo. "l mundo nunca os ayudar con sus dispositivos a hacer brillar vuestra luz... :odos los que abrazan la verdad deben hacerlo en 'usticia, y apreciar su valor y carcter sagrado... 9ecesitamos sabidura divina y destreza a #in de aprovechar toda oportunidad que disponga la providencia de +ios para la presentacin de la verdad.) Aprovechad la oportunidad, no la traicionis, no #allis al presentarse la oportunidad, debido a que no estis preparados. 4Para qu estamos aqu, si no estamos dispuestos5 4>u sois vosotros y yo, como pastores adventistas del sptimo da, ministros para llevar el mensa'e del tercer ngel5 4>u hacemos aqu, si no estamos dispuestos, cuando +ios nos llama y da una oportunidad5

Pg. G1 )9o se permita que el temor a los hombres y el deseo de promocin oscurezcan un solo rayo de la luz celestial. $i ahora #allaran los centinelas de la verdad en hacer sonar la advertencia, seran indignos de su posicin como portaluces del mundo. Ahora bien, si el estandarte cayera de sus manos, el $e%or suscitara a otros que seran #ieles y leales. Uequerir cora'e moral hacer la obra de +ios resueltamente. ;os que obren as no pueden ceder al amor por ellos mismos, a las consideraciones egostas, a las ambiciones, al apego a una vida #cil, o al deseo de evadir la cruz... Algunos pueden aparentar no implicarse en ning3n bando en el con#licto. Pueden aparentar no tomar partido contra la verdad, pero no saldrn valientemente por *risto, por miedo a perder la propiedad o a su#rir reproche. Todos ellos son contados con los enemigos de Cristo.) <a llegado el tiempo en el que los amigos de *risto han de darse a conocer. si es un adventista del sptimo da el que es llamado por su posicin en #avor de *risto y el mensa'e, que vuestra mistad con *risto se conozca en que os tenis por l. Ahora dediquemos unos minutos a hablar acerca de cmo llegamos a esta posicin, cmo #ue que vinieron estos peligros. Uecordaris cuando la otra tarde lea el capitulo = de 2oel, que uno de los hermanos, al llegar al versculo =8 Eel hermano *orlissE llam la atencin a la nota al margen en la ?iblia. 4;o recordis5 "ntonces di'e que volveramos a aquella nota al margen posteriormente. ?uscadla y leedla ahora en vuestras ?iblias. +ice el versculo =8( )Dosotros tambin, hi'os de $in, alegraos y gozaos en 2ehov, vuestro +ios! porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo) 4>u dice en la nota marginal5 )Cn instructor de 'usticia). Fs ha dado un instructor de 'usticia. 4*mo5 +e acuerdo con la 'usticia. ) har descender sobre vosotros lluvia). 4en qu consistir5 *uando vino la primera lluvia, 4en qu consisti5 "n un )instructor de 'usticia). cuando l da la lluvia tarda, 4en qu consistir5 "n un )instructor de 'usticia.) 4*mo5 +e acuerdo con la 'usticia. 49o es precisamente eso lo que nos ha dicho el testimonio en ese artculo que se os ha ledo varias veces5 )"l #uerte clamor del tercer ngel), la lluvia tarda, ha comenzado ya )en el mensa'e de la 'usticia de *risto). 49o es eso mismo lo que nos di'o 2oel en su da5 49o #ue nuestra vista desviada, a #in de que no pudiramos ver5 4Acaso no estamos en necesidad de ungimiento5 <ermanos, 4qu necesitamos en el mundo tanto como eso5 @*un gozosos debiramos estar porque +ios haya enviado a su propio "spritu en los pro#etas para hacrnoslo ver, siendo que no lo veamosA @*un in#initamente agradecidos debiramos estar por elloA As pues, la lluvia tarda Eel #uerte clamorE, de acuerdo con el testimonio, y de acuerdo con la "scritura, es el )instructor de 'usticia), de acuerdo con la 'usticia. Ahora, hermanos, 4cundo #ue que este mensa'e de la 'usticia de *risto comenz con nosotros como pueblo5 YCno o dos en la audiencia( )<ace tres o cuatro a%os)Z. 4$on tres, o son cuatro5 Y*ongregacin( )*uatro)Z. $, cuatro. 4 #(nde #ue5 Y*ongregacin( )-inneapolis)Z. 4>u rechazaron entonces los hermanos en -inneapolis5 YAlgunos en la congregacin( )"l #uerte clamor)Z. 4*ul es ese mensa'e de 'usticia5 "l :estimonio nos ha dicho qu es( el #uerte clamor Ela lluvia tarda. $iendo as, 4qu rechazaron los hermanos en esa terrible posicin en la que estuvieron, en -inneapolis5 Uechazaron la lluvia tarda, el #uerte clamor del mensa'e del tercer ngel. <ermanos, 4no es bien triste5 Por supuesto, los hermanos no saban que estaban rechazando eso, pero el "spritu del $e%or estaba all para decirles que lo estaban haciendo 4no es as5 Pero al rechazar el #uerte clamor, el )instructor de 'usticia), el "spritu del $e%or, mediante su pro#eta, estuvo all y nos

Pg. G= di'o lo que estaban haciendo. 4>u sucedi entonces5 Fh, entonces simplemente pusieron de lado al pro#eta, 'unto con el resto. "so #ue lo que sucedi. <ermanos, es tiempo de que recapacitemos en estas cosas. "s tiempo de meditar seriamente, de pensar con detenimiento. "n la pgina 6 de )Peligro en adoptar una poltica mundana en la obra de +ios) leo esto( )*omo Jntercesor y Abogado del hombre, 2es3s guiar a todos los que estn dispuestos a de'arse guiar, dicindoles( P$eguidme arriba, paso a paso, donde brilla la clara l!* del Sol de j!sticia.Q Pero no todos estn siguiendo la luz. Algunos estn saliendo del camino seguro, que a cada paso es un camino de humildad. +ios ha encomendado a sus siervos un mensa'e para este tiempo! pero ese mensa'e no coincide en todo particular con las ideas de todos los dirigentes, y algunos critican el mensa'e y los mensa'eros. Se atreven incl!so a recha*ar las palabras de reproche enviadas a ellos por #ios mediante s! Esp)rit! Santo.) $abis de quin se trat. 9o espero que ninguno de vosotros mire hacia alg3n otro. :3 sabes si t3 mismo estuviste en ello, o no. hermanos, ha llegado el momento de que aceptemos hoy lo que entonces rechazamos. 9i una sola alma entre nosotros ha sido capaz de imaginar la maravillosa bendicin que +ios tena para nosotros en -inneapolis, y que habramos estado dis#rutando estos cuatro a%os, si los corazones hubiesen estado dispuestos a recibir el mensa'e que +ios envi. "staramos cuatro a%os por delante, habramos estado en medio de las maravillas del #uerte clamor, esta noche. 49o nos di'o el "spritu de pro#eca all, en aquel tiempo, que la bendicin estaba rondando sobre nuestras cabezas5 ?ien, hermanos, lo sabis. *ada uno por s mismo Eno vamos a comenzar a e&aminar uno a otroE, e&amnese a s mismo. *ada uno sabe por s mismo la parte que tuvo en los hechos! y ha llegado el momento de erradicar todo el asunto. ;eer otro pasa'e relativo a lo mismo( )4>u poder tiene el $e%or en reserva para alcanzar a aquellos que han desechado sus advertencias y reproches, y han rep!tado los testimonios del Esp)rit! de #ios como de !n origen no s!perior a la sabid!r)a h!mana5 "n el 'uicio, los que as habis hecho 4qu o#receris al $e%or como e&cusa por haber dado la espalda a la evidencia que l os ha dado de que +ios estaba en la obra5 PPor sus #rutos los conoceris.Q 9o voy a repetir ahora ante vosotros las evidencias dadas en los dos a1os pasados acerca del trato de +ios con sus siervos escogidos.) "se testimonio #ue dado el 8 de noviembre de 16G.. +os a%os antes nos lleva al oto%o de 1666, al mes de noviembre, y eso signi#ica -inneapolis! el tiempo preciso en que eso tena lugar. <ay en esta casa media docena de hermanos! s, quiz una docena de ellos, quienes, en otra ocasin con posterioridad a -inneapolis, en un instituto, oyeron al "spritu de +ios reprobar y reprender en palabras llanas ese espritu de -inneapolis que haba en ese Jnstituto en el que estbamos, y a#irmaron sin rodeos que era )el espritu de $atans). "so ocurra la primavera siguiente a -inneapolis. *ontin3o( )Pero se os revela la evidencia de su obra en el presente, y estis ahora bajo la obligaci(n de creer. 9o podis ser negligentes en or el mensa'e de advertencia de +ios, no podis rechazarlos o tratarlos a la ligera sin peligro de una prdida in#inita. $lo es posible ceder a las ob'eciones capciosas, el ridiculizar y los #alsos in#ormes, a e&pensas del envilecimiento de vuestra propia alma. "l uso de armas tales no gana en vuestro #avor ninguna preciosa victoria, sino que reba'a la mente, y separa el alma de +ios. ;as cosas sagradas son llevadas al nivel de lo com3n y se crea una condicin de cosas que complace al prncipe de las tinieblas, y que contrista al "spritu de +ios. ;as ob'eciones capciosas y la crtica de'an el alma privada del roco de la gracia, de igual #orma en que las colinas de Milboa estaban destituidas

Pg. G8 de la lluvia. 9o se puede depositar la con#ianza en el 'uicio de aquellos que son indulgentes en ridiculizar y presentar #alsamente a otros. 9o se puede conceder ning3n peso a sus conse'os o decisiones. +ebis llevar las credenciales divinas antes de e#ectuar movimientos decididos, o dar #orma a la obra de la causa de +ios. Acusar y criticar a aquellos a quienes +ios est usando es acusar y criticar al $e%or que los ha enviado. :odos necesitan cultivar sus #acultades religiosas a #in de que puedan tener un correcto discernimiento de los asuntos religiosos. Algunos han #allado en distinguir entre el oro puro y el vulgar metal, entre la sustancia y la sombra.) Antes de continuar con el prra#o siguiente quiero leer dos prra#os de este testimonio que a3n no ha sido publicado( );as #alsas ideas que #ueron ampliamente desarrolladas en -inneapolis no han sido enteramente desenraizadas de algunas mentes. ;os que no han hecho una obra concienzuda de arrepentimiento, ba'o la luz que +ios ha tenido a bien dar a su pueblo desde ese momento, no vern claramente las cosas, y estarn dispuestos a cali#icar los mensa'es que +ios enva como un enga%o.) <ermanos, 4qu mayor peligro podra haber ante nosotros, que ese al que hemos sido llevados por el curso seguido, y contra el que se nos advierte( el peligro de traicionar los legados sagrados, el peligro de traicionar a nuestros hermanos, y llevarlos a lugares y posiciones en los que tengan que soportar horribles cargas que el enemigo ponga sobre nosotros, y con las que nos persiga5 Jnsistiendo en el mismo tema, leer algo ms( )+ebiramos ser el 3ltimo pueblo en la tierra en ser indulgente en el ms mnimo grado con el espritu de persecucin contra aquellos que estn llevando el mensa'e de +ios al mundo. "se es el rasgo anticristiano ms terrible que se ha mani#estado entre nosotros desde el encuentro de -inneapolis. Alg3n da se lo ver en su verdadero signi#icado, con todo el horror que ha resultado del mismo.) <ermanos, +ios est #ervientemente interesado en eso. "s tiempo de que vosotros y yo busquemos al $e%or, mientras dura la misericordia, a #in de que seamos capaces de ver todo el horror en su enormidad, mientras que dura la gracia para librarnos de ello. +ios nos llama a s mismo. Ahora, este prra#o adicional en Special Testimonies( );os pre'uicios y opiniones que prevalecieron en -inneapolis no estn de ninguna #orma muertos. ;as semillas que #ueron all sembradas en algunos corazones estn listas a brotar a la vida y a rendir una cosecha similar. $e han cortado las puntas, pero las races nunca han sido arrancadas, y siguen llevando su #ruto impo para envenenar el 'uicio, pervertir las percepciones y cegar el entendimiento de aquellos con quienes tratis, en relacin con el mensa'e y los mensa'eros. *uando, mediante concienzuda con#esin, destruyas la raz de amargura, vers luz en la luz de +ios. Sin esa obra concien*!da n!nca limpiar%is v!estras almas.) <ermanos, 4limpiaris as vuestras almas y abriris el camino del $e%or para que enve su "spritu en el derramamiento de la lluvia tarda5 )9ecesitis estudiar la palabra de +ios con un propsito, no para con#irmar vuestras propias ideas, sino para corregirlas, para que sean condenadas o aprobadas, si es que estn o no en armona con la palabra

Pg. GH de +ios. ;a ?iblia ha de ser vuestra compa%a constante. +ebis estudiar los :estimonios, no para entresacar ciertas #rases que podis emplear como os plazca, para #ortalecer vuestras aserciones, mientras que despreciis las claras declaraciones dadas para corregir vuestro curso de accin. <a habido un ale'amiento de +ios entre nosotros, y est a3n pendiente de realizar la celosa obra del arrepentimiento y volver a nuestro primer amor, tan esencial para la restauracin a +ios y la regeneracin del corazn. ;a in#idelidad ha irrumpido en nuestras #ilas, ya que es la moda ale'arse de *risto y dar lugar al escepticismo. "l clamor del cora*(n de muchos ha sido( P9o queremos que este hombre reine sobre nosotros.Q ?aal, ?aal, es la eleccin. ;a religin de muchos entre nosotros ser la religi(n del ap(stata Israel, puesto que aman su propio camino, y olvidan el camino del $e%or. ;a verdadera religi(n, la +nica religi(n de la 2iblia, que ense%a el perdn solamente mediante los mritos de un $alvador cruci#icado y resucitado, que defiende la j!sticia por la fe del Hijo de #ios , ha sido tomada a la ligera, se ha hablado contra ella, se la ha ridiculizado y se la ha rechazado. $e la ha denunciado como conduciendo al entusiasmo y #anatismo. 3ero es la vida de es!cristo en el alma, es el principio activo del amor impartido por el Esp)rit! Santo , el 3nico que lograr que el alma sea #ruct#era en buenas obras. "l amor de *risto es la #uerza y el poder de todo mensa'e de +ios que 'ams haya salido de labios humanos. 4*ul es el #uturo que nos espera, si #allamos en venir a la unidad de la #e5) "sa #ue la cuestin planteada anoche( la unidad de la #e. *uando los primeros discpulos se 'untaron y oraron unnimemente, y estuvieron mano con mano, entonces el "spritu $anto vino sobre ellos, y eso es lo que se pone ahora ante nosotros. <ermanos, no estoy diciendo estas cosas con nimo de encontrar #altas, o de condenar. ;as digo en el temor de +ios, para que cada uno de nosotros pueda saber dnde estamos. si hay todava alguna de esas races de -inneapolis persistiendo estos cuatro a%os, o alg3n resto de ellas que hayan dado cosecha durante estos cuatro a%os, asegurmonos que aqu y ahora las erradicamos totalmente y nos postramos a los pies de *risto con esta con#esin( )$oy desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo, y no conozco mi condicin.) Ah es donde estamos. $ que all algunos lo aceptaron. Ftros lo rechazaron totalmente. Dosotros tambin lo sabis. A3n otros procuraron mantenerse a medio camino, y as es como lo obtuvieron. Pero esa no es la #orma de poseerlo, hermanos. 9o es as como se lo recibe. *reyeron que podan tomar una posicin moderada, y aunque no se puede decir e&actamente que lo recibieran, o que se comprometieran con l, sin embargo estaran dispuestos a ir all donde el viento soplara #inalmente. All donde #uese el cuerpo, iran ellos. +esde ese tiempo otros han visto que +ios est moviendo el cuerpo de la causa hacia delante en esa misma lnea, y se han propuesto avanzar con el cuerpo, al verlo moverse en esa direccin. <ermanos, necesitis tener esa 'usticia de 2esucristo mucho ms cerca de vuestro corazn que todo eso. *ada uno necesita tener la 'usticia de +ios ms cerca de l que simplemente sopesar las cosas y quedarse a medio camino, en caso contrario no conocer nunca en absoluto la 'usticia de +ios. Ftros han sido aparentemente #avorables, y estaran dispuestos a hablar en su de#ensa cuando todas las cosas vayan en esa direccin. Pero en la #erocidad de ese espritu Eese espritu descrito como perseguidorE, cuando ese espritu se desencadena en su violencia y hace la guerra contra el mensa'e de la 'usticia por la #e, en lugar de tenerse noblemente, en el temor de +ios, y declarar #rente al ataque, )es la verdad de +ios, y la creo con toda mi alma), comenzarn a ceder disculpndose, o#reciendo e&cusas a los que lo estn predicando, como si #uese un mero asunto de personas humanas, del que se puede obtener venta'a a causa de la admiracin que despierta.

Pg. G/ <ermanos, la verdad de +ios no necesita disculpas. "l hombre que predica la verdad de +ios no necesita disculpa. ;a verdad de +ios quiere vuestra fe! eso es lo que quiere. :odo cuanto necesita la verdad de +ios es que t3 y yo la creamos, la recibamos en nuestros corazones y nos tengamos por ella #rente a los ataques que pueda su#rir! y que se sepa que estis con los mensa'eros que +ios enva a predicar, no porque sean ciertas personas, sino porque #ios los ha enviado con un mensa'e. "so, no obstante, no es ms que una muestra. "stn por suceder cosas que sern ms sorprendentes que las acaecidas en -inneapolis, ms sorprendentes que cualquiera de las cosas que hayamos podido ver hasta aqu. hermanos, se requerir que recibamos y prediquemos esa verdad. Pero a menos que vosotros y yo tengamos cada #ibra de ese espritu enraizado en nuestros corazones, trataremos al mensa'e y al mensa'ero mediante el cual es enviado de la precisa #orma en que +ios dice que hemos tratado este otro mensa'e. ;eer la conclusin de este testimonio en Dol. 1 de Testimonios, pginas 16K y 16L, y terminar por esta noche( )+ios probar a su pueblo. 2es3s los soporta pacientemente, y no los arro'a de su boca en un momento. +i'o el ngel( P+ios est pesando a su puebloQ. $i el mensa'e hubiese sido de una duracin tan corta como muchos de nosotros esperbamos, no habra habido tiempo para que desarrollaran el carcter. -uchos actuaron por sentimientos, no por principio y #e, y ese solemne y temible mensa'e los reaviv. $obrecogi sus sentimientos, y despert sus temores, pero no cumpli la obra que +ios design que deba hacer. +ios lee el corazn. A #in de que su pueblo no resulte enga%ado en cuanto a s mismos, +ios les da tiempo para que la e&citacin se pase, y entonces los prueba para saber si obedecern el conse'o del :estigo #iel y verdadero.) As, no nos cansemos de buscar a +ios en esta Asamblea, y si la bendicin no llega en un da, una semana o un mes, continuemos en el camino, pues +ios ha dicho que llegar. ;eo en la pgina 16L( )+ios conduce a su pueblo paso a paso. 1l los lleva a di#erentes puntos calculados para mani#estar lo que hay en el corazn. Algunos resisten en un punto, pero #racasan en el siguiente. A cada punto de avance el corazn es e&aminado y puesto a prueba un poco ms de cerca. $i el pro#eso pueblo de +ios resulta tener sus corazones en oposicin a esta obra, debe convencerlos de "!e tienen !na obra "!e hacer para vencer, si es que no han de ser arro'ados de la boca del $e%or. +i'o el ngel, P #ios llevar s! obra cada ve* ms cerca a #in de probar a cada !no de su pueblo.Q Algunos estn dispuestos a recibir un punto! pero cuando el $e%or los lleva a otro punto probatorio, se retiran y retroceden, debido a que ven que eso golpea directamente alg3n dolo acariciado.) :odo eso lo he visto yo mismo en casos individuales, y una y otra vez desde la Asamblea de -inneapolis. )Aqu tienen oportunidad de ver lo que hay en sus corazones que echa #uera a 2es3s. Daloran alguna cosa por encima de la verdad, y sus corazones no estn dispuestos a recibir a 2es3s. +urante un cierto tiempo los individuos son probados para ver si sacri#icarn sus dolos y oirn el conse'o del :estigo #iel. $i alguien no es puri#icado por la obediencia a la verdad, venciendo su egosmo, su orgullo y sus pasiones, los ngeles del Se1or tienen el encargo( P$e han 'untado a sus dolos, de'adlos estar,Q y continuarn con su obra, de'ando a aquellos con sus rasgos pecaminosos sin someter, ba'o el control de los ngeles malos. ;os que alcanzan cada p!nto, y resisten toda pr!eba, venciendo, a c!al"!ier precio,

Pg. GK han odo el conse'o del :estigo #iel, y recibirn la ll!via tard)a, siendo as hechos idneos para la traslaci(n.) <ermanos, es ah donde nos encontramos. Actuemos en consecuencia. +emos gracias al $e%or porque nos trate todava como lo hace, para salvarnos de nuestros errores y de nuestros peligros, para protegernos de cursos de accin equivocados, y para derramar sobre nosotros la lluvia tarda, a #in de que podamos ser trasladados. "so es lo que signi#ica el mensa'e EtraslacinE para vosotros y para m. <ermanos, recibmoslo con todo el corazn, y demos gracias a +ios por l. Y"ste es el noveno mensa'e, de una serie de =H dados por el pastor A.:. 2ones en 16G8, tal como publica el General Conference #aily 2!lletin correspondienteZ 1893 Sermn 1* El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones )Por tanto, yo te aconse'o que compres de m oro re#inado en el #uego para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, para que no se descubra la vergbenza de tu desnudez. unge tus o'os con colirio para que veas. o reprendo y castigo a todos los que amo! s, pues, celoso y arrepintete. o estoy a la puerta y llamo! si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l y cenar con l y l conmigo) ,Apoc. 8(167=.0. "se es el conse'o que queremos estudiar esta noche. ) o te aconse'o). 4>uin aconse'a5 Y*ongregacin( )*risto)Z. 4*mo se lo identi#ica en el versculo 1H5 Y*ongregacin( :estigo #iel y verdaderoZ. Cn buen conse'ero, 4no os parece5 "l :estigo #iel y verdadero, el Principio de la creacin de +ios, viene y te aconse'a a ti y a m. 49o os parece una gran condescendencia, considerando de dnde viene el *onse'ero5 ;o que hemos estado estudiando en las lecciones anteriores, lo que se ha presentado ante nosotros con plenitud e insistencia en los das pasados, la palabra enviada a la iglesia de ;aodicea Eque nosotros constituimosE, 4no nos ha venido desde todo ngulo y de toda boca que ha hablado, y el $e%or mismo, 'unto a lo anterior, nos ha hablado directamente a nosotros en la palabra que lemos ayer al respecto5 *reo que todos estn hoy dispuestos a con#esar que lo que l dice, es as. Por lo tanto, no voy a repetirlo esta noche. 1l lo ha a#irmado, y si con#esamos que es as, estamos preparados para recibir su conse'o, apreciarlo y sacar provecho de l, puesto que es slo a tales personas a las que l aconse'a. Aconse'a a los que son pobres, desgraciados, miserables, ciegos, desnudos, y no lo saben. :ales son los 3nicos que pueden recibir su testimonio, son los 3nicos a quienes va dirigido( a los que son tibios. Pues bien, habiendo sido llevados a este punto por la palabra y el testimonio, y por todo medio que el $e%or ha empleado en estos das pasados en todas las lecciones que se nos han dado, ahora condesciende a aconse'arnos. 49o es as5 Por lo tanto, hermanos, no seamos tardos en aceptar su conse'o, tal como lo #uimos en la ocasin precedente. 9o seamos tardos en alcanzar una posicin que nos permita adoptar su conse'o ahora, tal como lo #uimos para adoptar el otro. As pues, a partir de ahora viene como conse'ero. 4"s as5 Y*ongregacin( )$)Z. ?ien. Pues cuando ests en necesidad de saber si has de vender tu propiedad, 4habrs de preguntarle a tu hermano para saber qu hacer5 Y*ongregacin( )Pregunta al *onse'ero)Z. A #in de saber qu tienes que hacer, habrs de ir a preguntarlo a alg3n otro hombre, 4es as5... Ded el problema( 4*mo es posible que otro hombre me indique lo que he de hacer, siendo que en caso de encontrarse l en mi situacin, tendra que hacer a

Pg. GL su vez idntica pregunta para saber qu decisin tomar...5 4*mo puedo obtener ayuda alguna de l, siendo que l no sabe qu decisin tomar a menos que estuviera en mi lugar, e incluso entonces estara en necesidad de pedir ayuda encomendndose a otro5 >uiz esta otra #orma de actuar os parezca me'or... Puesto que no soy ms que un miembro de iglesia del com3n, acudir al anciano, o a alg3n otro en postura ms prominente, a preguntarle qu debo hacer. Ahora bien, siguiendo esa lgica, es de suponer que ste querr a su vez preguntar a otro, digamos al presidente de la Asociacin... YPastor ?oyd( )49o hay sabidura en la multitud de conse'eros5)Z. Pero supongamos que el presidente de la Asociacin necesita preguntar a otro. "ntonces se supone que habr de dirigirse al presidente de la Asociacin Meneral. Pero, 4a quin podr preguntar dicho presidente5... Y*ongregacin( )Preguntemos al $e%or)Z. $upn que ests en la duda sobre si vender o no tu propiedad, o alguna otra decisin. 4A quin preguntars5 4A alg3n otro5 Y*ongregacin( )Al $e%or)Z. Puedes preguntar al $e%or, 4no es as5 4Acaso no podemos obtener nuestra sabidura del $e%or, sin tener que cansar a media docena de personas, como es preceptivo para un catlico5 Y*ongregacin( )Podemos)Z. 4Podemos5 Y*ongregacin( )$)Z. "n la iglesia catlica las personas del com3n no pueden ir al $e%or, e&cepto a travs del sacerdote, y el sacerdote a travs del obispo, el obispo mediante el arzobispo, ste a travs del cardenal y el cardenal a travs del papa. 4"s esa la #orma en la que ha de actuar el pueblo del $e%or5 @9o ciertamenteA 9o es ese el mtodo divino. *uando quieres saber algo, preguntas al $e%or. 1l es tu conse'ero y el mo. cuando hacis de l vuestro conse'ero, entonces, hermano ?oyd, y s(lo entonces, )hay sabidura en la multitud de conse'eros)! porque entonces recibimos conse'o del gran *onse'ero. *undo es l el conse'ero de cada uno y nos reunimos para tomar conse'o, si %l est en medio de nosotros, entonces hay sabidura en la multitud de conse'eros. "n $breros Evang%licos encontraris declaraciones como estas( )+ebemos aconse'arnos mutuamente, y estar su'etos unos a otros! pero al mismo tiempo debemos e'ercer la capacidad que +ios nos ha dado para saber cul es la verdad. *ada uno de nosotros debe mirar a +ios en procura de iluminacin divina). ):ras haber recibido conse'o de los sabios y prudentes, "!eda a+n !n Consejero cuya sabidura es in#alible. 9o de'is de presentar ante l vuestro caso, y suplicad su direccin. <a prometido que si os #alta sabidura y la peds de l, os la dar abundantemente, sin restriccin) ,G& 1=G y =/L0. As, pregunto de nuevo( desde esta misma noche, 4es tu conse'ero5 4"s individualmente nuestro conse'ero5 Y*ongregacin( P$QZ. lo que escuchamos del hermano CnderVood sobre este mismo tema, especialmente en re#erencia a la puesta en venta de propiedades, )si hubiese una mayor b3squeda del $e%or en procura de gua, tendramos ms de su direccin). :endramos ms de l en nuestra obra y en nuestros conse'os. 4*on qu ob'eto vino a hacerse nuestro *onse'ero, si no es para que recibamos sus conse'os5 Aceptmoslos pues. 4*ul es su nombre5 YUespuesta( PAdmirable conse'eroQZ. As est escrito( )Admirable conse'ero, +ios #uerte, Padre eterno, Prncipe de paz) ,Jsa. G(K0. "se es el nombre que se le dar. Uecordaris tambin ese otro lugar en el que dice( )maravilloso en conse'o). 4 qu a%ade5 )magn#ico en sabidura) ,Jsa. =6(=G0. 9o olvidis que cuando viene como conse'ero, viene con la sabidura del obrero! y el conse'o que da es el de un obrero, y un obrero sabio que llevar a cabo su obra, )porque +ios es el que obra en vosotros, tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad) ,Nil. =(180. +e #orma que tenemos a ese conse'ero, al :estigo #iel y verdadero, al maravilloso en conse'o y magn#ico en sabidura. Cna vez que hemos procurado y obtenido su conse'o, l nos acompa%a en la e'ecucin del mismo, como si l lo hubiera asumido desde el principio. 4Acaso no es as5 $i no hemos

Pg. G6 aprendido eso, de nada sirve que avancemos en ninguna otra cosa, a menos que dependamos plenamente de su poder, carcter, 'usticia y vida. $i hubiera otra consideracin u otra #orma de realizarlo, bien podramos interrumpir aqu y de'arlo todo. Pero siendo las cosas como son, no podemos avanzar ni un paso sin l. 1l es nuestro admirable *onse'ero, maravilloso en conse'o y magn#ico en sabidura, y nos dice( P"stoy contigo para aconse'arte, estoy contigo para realizarloQ. ):e aconse'o que compres de m oro a#inado en #uego). Ftras escrituras, 'unto a ese te&to, muestran que nada puede cubrir nuestra necesidad, e&cepto ese oro capaz de resistir la prueba del #uego. Uecordaris 1 Pedro 1(H y /, que trata de la esperanza viviente a la que +ios nos ha engendrado mediante la resurreccin de 2esucristo de los muertos! y cmo somos mantenidos por el poder de +ios, mediante la #e, para salvacin. 4*undo5 YUespuesta( )que ser revelada en el 3ltimo tiempo)Z. )Por eso rebosis de alegra). 4Uebosis5 $i es as, 4por qu andis cabizba'os lamentndoos5 "s ya tiempo de que creamos las "scrituras. Abraham crey a +ios, y le #ue atribuido a 'usticia. "l $e%or lo a#irm, y l se goz grandemente de que #uera as. 4"s as esta noche, de #orma que podamos gozarnos grandemente5 YUespuesta( P$QZ. )Por eso rebosis de alegra, aunque ahora, por un poco de tiempo, seis a#ligidos por diversas pruebas). $omos a#ligidos por diversas pruebas y rebosamos de alegra. 4"s eso posible5 ;o es, porque +ios lo ha dicho, y es as. "s la 3nica #orma en que puedo saber que es as( lo es porque l lo ha dicho as. Ahora bien, 4con qu #inalidad es as5 )Para que vuestra #e, mucho ms preciosa que el oro que perece, aunque sea re#inado en #uego, sea hallada en alabanza, gloria y honra, cuando 2esucristo se mani#ieste). 4"speras que tu #e sea probada como por #uego5 4"speras que pase la prueba de #uego a la que se somete el oro5 YUespuesta( P$QZ. "studiaremos eso ms adelante. @>u cuidado e&quisito dedican los hombres en este mundo al oro que pereceA -s de uno custodia su oro mediante ca'as #uertes, edi#icios blindados y guardianes. *ientos de personas en las grandes ciudades cuidan as del oro que perece. Permitidme que os diga, hermanos y hermanas( la prueba de vuestra #e, por peque%a que esta sea, es ms preciosa a los o'os del Admirable *onse'ero, ms preciosa a los o'os de +ios, que todo el oro y 'oyas que custodia cualquier ca'a #uerte, o todas 'untas las que hay en la tierra. 9o temis que pueda olvidarla. 4*mo la cali#ica5 *omo ms preciosa que el oro que perece. 4>uin es el que a#irma eso5 "l Admirable *onse'ero, el $e%or mismo. Agradezcmosle, por lo tanto, que l vea de esa #orma a nuestra dbil y temblorosa #e. ?ien, hermanos, 4acaso no tenemos en esto uno de los mayores motivos de nimo que el $e%or puede o#recernos5 9o comprendo por qu las personas se lamentan por lo dbil de su #e. A veces dices( P9o tengo ninguna #eQ. ?ien! el $e%or a#irma que la tienes. a%ado( dale gracias por lo que tienes. 9o digo que no pueda ser muy peque%a! puede ser tan min3scula como un grano de mostaza. +ale gracias por la que tienes, y agrdesele que sea para l ms preciosa que todo el oro y riquezas de esta tierra. As es como considera el $e%or tu #e. 9o debes cuestionar acerca de si tienes o no #e. +ios dice que la tienes, y es as. ;eamos Uomanos 1.(K76( )Pero la 'usticia que procede de la #e dice( P9o digas en tu corazn( 4>uin subir al cielo5Q "sto es, para ba'ar a *risto. 9i digas, P4quin descender al abismo5Q "sto es, para volver a traer a *risto de los muertos. "ntonces, 4qu dice5 P;a palabra est cerca de ti, en tu boca y en tu coraznQ. "sta es la palabra de la #e, que predicamos). Por lo tanto, 4es correcto lamentar y preguntarse si tenemos #e o no5 *iertamente no lo es. +ios ha implantado #e en todo corazn que nace en este mundo. +ios har que esa #e crezca abundantemente, y nos revelar su 'usticia a medida que crece )de #e en #e). 4+e dnde procede la #e5 +ios nos la dio. 4>uin es el Autor de la #e5 *risto! y esa

Pg. GG luz que alumbra a todo hombre que viene a este mundo es 2esucristo. "sa es la #e que est en el corazn de todo ser humano. $i cada uno emplea esa #e que tiene, nunca tendr #alta de #e! pero si no emplea la #e que tiene, 4cmo podra conseguir ms de ella5 Por lo tanto, tenemos #e, 4no es as5 la prueba de vuestra #e es ms )preciosa) que todo el oro que 'ams e&istiera en este mundo. Fbservad( es ms preciosa que el oro, a los o'os de +ios. 9o que el oro sea precioso a sus o'os! esa no es de ninguna #orma la idea. "s ms preciosa a los o'os de +ios de lo que sera a los ojos de los hombres todo el oro de la tierra. 4*un precioso es el oro a los o'os del hombre5 4*mo se sentira uno que poseyera todo el oro del mundo5 4Acaso no se creera rico5 49o se enorgullecera por ello5 As pues, no olvidis que la prueba de esa #e que tenis, por ms peque%a que pueda ser, es ms preciosa a los o'os de +ios de lo que sera a los o'os del hombre todo el oro de ese mundo. )Duestra #e, mucho ms preciosa que el oro que perece, aunque sea re#inado en #uego), es preciosa a los o'os de +ios. 4>uin es el ms interesado en ese proceso5 Y*ongregacin( P"l $e%orQZ. @"#ectivamenteA -e #altan las palabras para e&presar cun preciosa es a su vista. -i idea de cun preciosa es a sus o'os, est tan ale'ada de la realidad como mis pensamientos lo estn de los suyos ,Jsa. //(G0. Por lo tanto, l es el ms interesado de todo el universo en la prueba de nuestra #e, en el e'ercicio de nuestra #e, y en todo ese proceso. 49o es acaso un don suyo5 49o estar l interesado5 "sta es la verdadera luz en la que debiramos ver este asunto. $eguimos leyendo( )Aunque sea re#inado en #uego, sea hallada en alabanza, gloria y honra, cuando 2esucristo se mani#ieste. A quien, sin haberlo visto, lo amis). 49o lo hacemos acaso5 1l dice que s, y as es. ) sin verlo por ahora, creis en l, y os alegris con gozo ine#able y glorioso). 4"s as5 *iertamente. Pero hermanos, pienso a menudo en este versculo( )a quien, sin haberlo visto, lo amis), y me pregunto 4qu puede llegar a ser cuando #inalmente lo veamos5 lo maravilloso de esto es que no habremos de esperar ya mucho para verlo Y*ongregacin( PAlabado sea el $e%orZ. <ay otro pasa'e al que me quiero re#erir, que est en 1 Pedro H(1=. *omienza as( )Amados). 4"s as5 4>uin lo declara5 "l *onsolador. :e llama a ti y a m, )amados). $iendo que +ios nos trata de esa manera, 4qu otra cosa podramos ser, e&cepto las personas ms #elices de la tierra5 Diene y se constituye en el *onse'ero admirable, y est deseoso de tener conse'o y hablar con nosotros, y la primera palabra que nos dice es( )Amados). -s de una vez hemos pensado que las palabras del ngel, dichas al pro#eta( )+aniel, varn muy amado), son una declaracin personal slo aplicable a l. Pero no puede ser ms personal que cuando viene y nos dice a ti y a m, )Amados). $igue as( )9o os sorprendis por el #uego de la prueba que os ha venido, como si os hubiera sucedido algo e&tra%o). Puesto que se nos dice )amados), as es como debemos tratarnos. Amados, 4acaso debemos considerar la prueba del #uego como algo e&tra%o5 9o hay en l nada de e&tra%o. 9o nos sorprender cuando hayamos de en#rentarlo. $abis que muchos son tmidos, y reaccionan con rubor ante la visita de un e&tra%o, resultando con#undidos. $i vosotros y yo reaccionamos de ese modo ante las pruebas Eporque vamos a tener que en#rentar algunas de ellas en breve7, resultaremos con#undidos. Pero tan pronto como alguien resulta con#undido por la prueba, el enemigo obtuvo ah la victoria. "sa es la #orma en la que quiere sorprendernos con la guardia ba'a, de #orma que resultemos sorprendidos y con#undidos aunque sea por un momento, momento que l aprovechar para herirnos con sus saetas de #uego. "l $e%or viene y nos aconse'a as( )no os sorprendis). As pues, cuando en#rentamos esas pruebas de #uego, no estaremos ante ning3n e&tra%o. "staremos #amiliarizados. ;as reconoceremos. Poco importa lo tmida o introvertida que pueda ser una persona, cuando se encuentra con alguien a quien conoce bien, no resulta sobresaltado por ms inesperado que sea el encuentro. 9o resulta con#undido. Al

Pg. 1.. contrario, se alegra. "l $e%or quiere que estemos de tal modo #amiliarizados con las pruebas, que por ms de imprevisto que nos vengan, podamos decir( P?uenas. "ncantado de encontrarme contigo. :e conozco. AdelanteQ. "n vista del conse'o del $e%or, no reaccionemos ante las pruebas )como si os hubiera sucedido algo e&tra%o). 9o tenemos que tratarlas como a e&tra%os, sino como a conocidos. 9o solamente eso, sino que hemos de verlas como ayudas en el via'e a $in. $antiago escribi( )<ermanos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas) ,$ant. 1(=0. 4*mo nos llama ah5 )<ermanos). "n otros sitios se nos llama )Amados). 4>u signi#ica )diversas)5 +i#erentes. 4>u escribi Pedro al propsito5 )diversas pruebas) ,1(K0. $e espera que nos alegremos, no en razn de ciertas pruebas, sino de c!al"!ier clase de ellas( diversas, di#erentes, de varios tipos! @todas ellasA 9o sern para nosotros algo e&tra%o, sino que debemos verlas como a conocidos. $eguimos leyendo( )antes gozaos de ser participantes de las a#licciones de *risto). $antiago nos llama )hermanos). ;eemos ahora un te&to que conecta los dos precedentes. <eb. =(1.71=( )Porque convena que +ios, por causa de quien y por medio de quien todas las cosas e&isten, habiendo de llevar a la gloria a muchos hi'os, per#eccionara mediante a#licciones al autor de la salvacin de ellos. Porque el que santi#ica y los que son santi#icados, todos proceden de uno. Por eso, no se avergbenza de llamarlos hermanos). "se es el motivo por el que nos llama hermanos, y el motivo por el que debemos alegrarnos tan grandemente al atravesar diversas pruebas( ya que l estuvo all, en#rent cada una de ellas, en#rent toda tentacin hasta la plena medida de lo posible, pas por todo ello en bene#icio nuestro. Uegresa ahora y nos dice( Pvoy a pasar por eso mismo contigo4. Primeramente pas l solo por nosotros! ahora pasa con nosotros. )<e pisado el lagar solo. +e los pueblos nadie estuvo conmigo) ,Jsa. K8(80. Pero gracias al $e%or, +ios estuvo con l. +eclar( )el Padre no me ha de'ado solo) ,2uan 6(=G0. Mracias al $e%or por haber tenido el regio valor de realizarlo solo, con#iando 3nicamente en que el Padre estara con l. *un grande su bondad, al no pedirnos que lo intentemos solos. 9o! viene y nos dice( estar con vosotros en todas esas pruebas. <ermanos mos, l ir con vosotros. "se es el motivo por el que no debemos considerarlas como algo e&tra%o. 1l nos llama hermanos suyos, y ha pasado por cada una de esas pruebas, de #orma que estando bien #amiliarizado con ellas, no debemos recibirlas con e&tra%eza. 4"s *risto e&tra%o a las pruebas5 9o. 4A cuntas pruebas se en#rent5 4*untas pruebas a las que t3 tengas alguna vez que en#rentarte en#rent l5 :odas y cada una. 4<asta qu punto tuvo que soportar el con#licto, en cada una de las tentaciones5 <asta su plena medida, en todo punto. 4*ontra quin estaba contendiendo en estas cosas5 $atans conoce ms astucias, pruebas y tentaciones de las que ning3n hombre est 'ams obligado a en#rentar solo. las prob todas ellas contra mi )<ermano). Abord a 2es3s con toda tentacin. 4*ul sera el grado del es#uerzo con el que tentara a 2es3s en cada punto5 "l m&imo, sin duda. 4Acaso no debi e'ercer todo el poder del que es capaz en las pruebas y tentaciones a las que someti a 2es3s5 49o intentara todo aquello que #uera capaz de inventar en contra de 2es3s5 4 no debi hacerlo en la m&ima intensidad a su alcance5 *iertamente. 49o debi acaso agotar su repertorio de astucias, tentaciones y pruebas contra *risto5 49o agotara todo el poder a su disposicin en esas pruebas y tentaciones5 $eguro que s. ?ien, pues cuando estoy en 2es3s, y l en m, 4cunto poder le queda a $atans para a#ectarme5 Y*ongregacin( P9ingunoQZ. 4*untas astucias le restan, que pueda emplear con &ito contra m5 9inguna. 49o veis que cuando estamos en *risto tenemos la victoria5 ;a tenemos ahora. Dictoria no es la 3nica palabra. :enemos el triun#o, y lo tenemos ahora. = *or. =(1H( )Pero gracias a +ios, que nos lleva siempre al triun#o en *risto 2es3s). 4*undo5 Ahora y siempre, 4no es as5 YAudiencia( P$QZ. )9os lleva siempre al triun#o en *risto 2es3s, y por nuestro

Pg. 1.1 medio mani#iesta en todo lugar, la #ragancia de su conocimiento). 4+nde5 YAudiencia( P"n todo lugarQZ. 4*mo5 )Por nuestro medio). Pensad en ello( 4*undo5 Ahora y siempre. 4*mo5 Por nuestro medio. 4+nde5 "n todo lugar. $iendo as, querra preguntar cul pudiera ser la razn para que no tengamos la victoria en *risto. >uisiera saber por qu razn no habramos de ser ahora vencedores. )"sta es la victoria que vence al mundo, nuestra #e) ,1 2uan /(H0. "#ectivamente, esa es la victoria. As pues, cuando estamos en l, estamos per#ectamente a salvo, 4no os parece5 4"stamos a salvo por tanto tiempo como estemos en l5 As es. Uecordad cmo anta%o e&istan las ciudades7re#ugio, de #orma que al suceder un accidente, como por e'emplo la muerte casual de un hombre por la accin involuntaria de un compa%ero de traba'o, si es que haba all alg3n amigo del #allecido que se senta irre#le&ivamente movido a tomar venganza, 4qu deba hacer el causante del accidente5 :ena que huir tan raudo como pudiera hacia la ciudad de re#ugio, quiz seguido por el que procuraba su mal. Pero una vez que haba llegado all, 4qu suceda5 "staba a salvo, y el perseguidor no poda tocarlo( estaba per#ectamente seguro. Pero supongamos que sala de la ciudad. $i el perseguidor daba sobre l, su sangre sera sobre su propia cabeza, y sera el 3nico responsable. Pero estaba seguro mientras no abandonara la ciudad. <aba de permanecer en ella hasta que muriera el sumo sacerdote. Cna vez que se hubiera producido ese hecho, quedaba per#ectamente libre de regresar, y el perseguidor no poda tocarlo en absoluto, por ms que lo deseara as. Ue#erente a Abraham, leemos( )Por dos actos inmutables, en los cuales es imposible que +ios mienta, tengamos un #ortsimo consuelo, los que nos hemos re#ugiado en la esperanza propuesta) ,<eb. K(160. <emos cometido maldad. <emos pecado. 4*ul es la paga del pecado5 ;a muerte. 4>uin nos persigue5 ;a muerte. 4>uin tiene el poder de la muerte5 $atans. Por lo tanto, 4quin va tras nosotros5 $atans. Pero huimos a re#ugiarnos en esa esperanza que nos es propuesta. 4+nde est esa esperanza5 YUespuesta( P"n *ristoQZ. 4>uin es nuestro re#ugio5 YUespuesta( P*ristoQZ. 4>uin es nuestra ciudad de re#ugio5 YUespuesta( P*ristoQZ. 4 quin nuestro enemigo5 YUespuesta( P$atans! la muerteQZ. Ahora, estando en nuestro re#ugio, en *risto, 4puede $atans tocarnos5 9o puede. 4*mo lo sabemos5 Porque as est escrito. $uponed que salimos del re#ugio antes que #inalice el sacerdocio. 4>u sucede entonces5 $atans puede golpearnos, y lo har sin duda, y nuestra sangre ser sobre nuestra cabeza. $i salimos antes de que #inalice el sacerdocio, quedamos sin proteccin, y $atans nos alcanzar. $i aquel hombre, tras haber permanecido en la ciudad diez o quince a%os, creyera que haba desarrollado ya las #uerzas necesarias para en#rentarse a su enemigo, 4qu os parece5 4Podra en#rentarse a su enemigo en esas condiciones5 4*ul es el 3nico lugar en el que puede estar seguro al en#rentarse a su enemigo5 "n la ciudad. en la ciudad, %l no se va a encontrar nunca con el perseguidor. 4Por qu5 YUespuesta( P;a ciudad sale al encuentro, y lo de#iendeQZ. ;os muros de la ciudad salen e#ectivamente al encuentro. "se escudo de la #e apaga todos los dardos encendidos del maligno Eese escudo de la #e que es 2esucristo, que son los muros de nuestra ciudad de re#ugio, y que es ine&pugnable a las saetas ardientes del enemigo. As pues, nuestra #uerza y seguridad se encuentran 3nicamente dentro de nuestro re#ugio. cuando #inaliza el sacerdocio, podemos ir a cualquier parte en el universo, pero no #uera de *risto. "ntonces podemos ir a cualquier parte, y el enemigo no puede nada contra nosotros. Permanezcamos en la ciudad, hermanos. Permanezcamos en la ciudad a la que hemos huido, en la ciudad que signi#ica nuestra seguridad. estando en ella, 4no tenemos acaso la victoria5 $, en l tenemos la victoria. "ntonces podemos a#rontar la tentacin con gozo. 4Por qu5 Porque tenemos la victoria antes ya de en#rentar la tentacin. 49o hay motivo para alegrarse5 49o estaras #eliz yendo a una batalla, si sabes

Pg. 1.= que tienes la victoria antes de comenzarla5 4Pre#eriras no ir5 Peleemos pues, en ese tipo de batalla. 4<ay alguna 'usti#icacin para el miedo5 ;a victoria es nuestra. +esde luego, si vamos calculando que seremos barridos, mucho me'or quedarse sin luchar. "se no es el tipo de batalla en el que el $e%or espera que nos impliquemos. 9o #ue esa la batalla de nuestro <ermano, y no es esa la que nos propone a nosotros. >uiere que conozcamos nuestra victoria, nuestra con#ianza, nuestra #uerza. >uiere que conozcamos el poder a nuestro alcance, y tambin cul es nuestro deber. entonces, al llegar la prueba, sabremos cmo hacerle #rente. ;a a#rontaremos en l y por l. ;o haremos con el escudo de la #e, y los dardos encendidos del enemigo se apagarn en la nada. Pero es en el su#rimiento donde encontraremos el poder, la victoria, y la presencia elevadora de *risto. Al llegar las pruebas estamos con l, y sabemos que no podemos permanecer sin l. ):ened por sumo gozo). :engmoslo por tal. )9o os sorprendis por el #uego de la prueba que os ha venido, como si os hubiera sucedido algo e&tra%o. Antes gozaos de ser participantes de las a#licciones de *risto, para que tambin os gocis en la revelacin de su gloria) ,1 Ped. H(1= y 180. As pues, necesitamos oro puri#icado en #uego a #in de hacer #rente a esas pruebas, 4no es as5 9ecesitamos aquello que resistir la prueba que ha de sobrevenir, tal como hemos aprendido ya. );os que resisten en cada punto, que soportan cada prueba y vencen, a cualquier precio que sea, han escuchado el conse'o del :estigo #iel y recibirn la lluvia tarda, y estarn preparados para la traslacin) ,1 T KK0. <ermanos, 4no hay ah un grandsimo nimo al saber que es para eso, para que la lluvia tarda nos prepare para la traslacin5 Ahora, 4dnde y cundo ha de ser derramada la lluvia tarda5 Ahora es el tiempo para la lluvia tarda, y 4cundo es el tiempo para el #uerte pregn5 YDoz( PAhoraQZ. 4Para qu cosa nos ha de preparar5 YDoz( PPara la traslacinQZ. -e anima grandemente el saber que las pruebas que nos da ahora el $e%or, tienen por ob'eto prepararnos para la traslacin. cuando l viene y nos habla a ti y a m, es porque quiere trasladarnos. Pero no puede trasladar el pecado, 4comprendis5 Por lo tanto, el 3nico propsito que tiene al mostrarnos la pro#undidad y amplitud del pecado, es para poder salvarnos de l y trasladarnos. As pues, 4nos desanimaremos cuando l nos muestra nuestros pecados5 9o. Agradezcmosle que nos quiera trasladar, y lo quiere hasta tal punto, que desea que nos desembaracemos de nuestros pecados lo antes posible. <ermanos, creamos al $e%or al pie de la letra, cremosle siempre. 9ecesitamos, pues, aquello que soporte la dureza de la prueba cuando esta llegue, tanto como el oro soporta el proceso de puri#icacin en el #uego. 4>u nos dice el *onsolador que obtengamos5 YDoz( PFro a#inado en #uegoQZ. 49ecesitamos eso ahora, para a#rontar las pruebas que nos vendrn desp!%s5 9o. ;as pruebas estn ya aqu. 9o es que estemos preocupados por lo que ha de venir( lo necesitamos ahora mismo, para las pruebas que ahora nos a#ligen, y se trata precisamente de lo que dice el *onsolador( PFbtenlo de m. Poseo el recursoQ. 1l posee el recurso, pues es quien lo ha manu#acturado. Posee aquello que soportar la prueba, puesto que la soport en su da( Uesisti toda prueba a la que cualquiera pueda ser sometido alguna vez. $oport la prueba en los su#rimientos de *risto. "n el su#rimiento el oro resulta puri#icado, emblanquecido, comprobado y per#eccionado para ser el genuino artculo. "l "spritu del $e%or nos proporciona su de#inicin. "l oro a#inado en #uego es el amor, es )la #e y el amor). ;eed Mlatas /(K( )Porque en *risto 2es3s ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin. ;o que vale es la fe que obra por el amor). "n otros lugares leemos )#e y obediencia). 4>u es la obediencia5 YDoz( P;a e&presin del amorQZ. "n El Camino a Cristo, p. K. leemos que )la obediencia no es un mero cumplimiento e&terno, sino un servicio de amor). As pues, cuando el testimonio nos habla de )#e y obediencia), equivale a )la #e que obra por el amor). ;as e&presiones )#e y obediencia), o )#e y amor) que encontramos en el testimonio, signi#ican lo mismo que la e&presin de la "scritura( )la #e que obra por el amor). $on #ormas distintas de re#erirse a la misma #e genuina, espiritual, pues en *risto 2es3s )lo que vale es la #e que obra por el amor).

Pg. 1.8 ;a obediencia es un servicio de amor, y 2es3s nos invita a comprar de l oro a#inado en #uego, que es #e y amor, el tipo de #e que obra por el amor, o lo que es equivalente( la #e genuina. 4>u es lo que ha de ser sometido a la dura prueba del #uego5 Duestra fe, que es ms preciosa que el oro, aunque sea re#inado en #uego. tenemos el testimonio( )@Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de +ios) 4y tienen fe en es+s5 4"s eso lo que dice5 9o! )tienen) no est en el te&to. )Muardan los mandamientos de +ios y YguardanZ la #e de 2es3s). "se es el artculo genuino( $e trata de la #e que resisti en l la prueba. "s una #e que ha soportado toda prueba de #uego que $atans conozca, y todo el poder del que $atans es capaz, habiendo obtenido la ms absoluta victoria sobre l. "ntonces, 2es3s viene a nosotros y nos dice( P*ompra de m esa #e que resisti la prueba, )oro a#inado en #uego)Q. 4Acaso no es eso mismo lo que leemos en esta otra "scritura5 )<aya pues en vosotros el mismo sentir que hubo en *risto 2es3s) ,Nil. =(/0. *uando en m hay el mismo sentir, la misma mente que hubo en l, 4acaso no har en m lo que hizo en l5 4*on qu servimos a la ley de +ios5 )*on la mente sirvo a la ley de +ios) ,Uom. L(=/0. *uando *risto estuvo en este mundo, sirvi a la ley de +ios continuamente. 4*mo lo hizo5 *on la mente. 4-ediante qu proceso de la mente lo realiz5 Por la #e. 49o nos est diciendo acaso a ti y a m que le compremos esa #e que l tuvo5 4Acaso no guard la #e de *risto los mandamientos de +ios, per#ecta y continuamente5 49o es precisamente esa la #e que obra por el amor5 "l amor es el cumplimiento de la ley. 4Acaso no se trata del mensa'e del tercer ngel, cuando dice( PDen y compra de m oro re#inado en #uego ,#e y amor0 y vestidos blancos ,'usticia de *risto0 para cubrir la vergbenza de tu desnudezQ5 Demos pues que la mente que hubo en *risto, resistir hoy todas las pruebas que este mundo pueda traer. 49o es acaso la mente de *risto la misma ayer, hoy y por los siglos5 ,<eb. 18(60. 4:endr la mente de *risto un resultado en m, o en cualquier otro, di#erente del que tuvo en l5 9o. 4*ul #ue la mente de *risto5 YDoz( P;a mente de +iosQZ. +ios #ue en l en la carne. 4*mo compraremos5 ;eamos Jsaas //(1( ):odos los sedientos). <ermanos, 4no nos ha de'ado sedientos lo que el $e%or nos ha dicho en los 3ltimos pocos das5 Algunos han venido a m y me han hablado( estaban pereciendo de sed. Por lo tanto, esas palabras son para vosotros y para m. )@:odos los sedientos, venid a las aguasA) )Denid, comprad). *uando di'o a Pedro( )Den), 4pudo Pedro ir5 $. 4$obre las aguas5 YDoz( P$obre su palabra( )Den)QZ. $, mediante esa palabra Pedro camin sobre el agua. +espus, cuando olvid la palabra y temi hundirse, clam( )$e%or, slvame). 9o poda alcanzar a 2es3s. *omenz bien, pero olvid el poder de la palabra, su #e #laque, sinti que no poda llegar hasta l y clam( )$e%or, slvame). el $e%or lo tom de la mano. 9o esper que Pedro #uera hasta l, sino que e&tendi su mano y lo levant. -i hermano y hermana, si reuniste el valor su#iciente para comenzar sobre la palabra )Denid), y olvidaste despus el poder que tiene, de #orma que tu #e se tambale debido a la tormenta que sobre ti se cierne, puedes decirle( )$e%or, slvame), y l e&tender su mano y salvar. )Denid a las aguas. los que no tenis dinero, venid). 9os dice que compremos. el artculo est al alcance de aquel que no tiene dinero. "so mismo es lo que dice a los que crean que tenan dinero, y no saban que en realidad no tenan ninguno. $e re#iere a nosotros, a ti y a m. viene a nosotros con estas palabras( )Amados), y )hermanos). );os que no tenis dinero, venid, comprad y comed. Denid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche). ;eemos lo mismo en Jsaas /=(8( )As dice el "terno( P+e balde #uisteis vendidos. Por tanto, sin dinero seris rescatadosQ). 4Podemos retroceder hasta el momento en el que #uimos vendidos5 4*unto obtuvimos de nuestra venta5 9ada. $i l nos pidiese ahora alguna cosa por nuestro rescate, 4cmo podramos pagrselo5 9os vendimos por nada, y si se nos requiere algo por nuestro rescate, eso signi#icara la ruina eterna, 4lo comprendis5 As, hemos de aceptar ese hecho de que no nos cuesta nada nuestro rescate. )+e balde #uisteis vendidos. Por tanto, sin

Pg. 1.H dinero seris rescatados). $in embargo, al Se1or le cost algo( le cost todo. Pero todo eso nos lo da a nosotros, de #orma que a nosotros no nos cuesta nada. $e pag el precio, pero no lo pagamos nosotros. )4Por qu gastis el dinero no en pan, y vuestro traba'o en lo que no satis#ace5 Fdme con atencin, y comed del bien, y os deleitaris con algo sustancioso. Jnclinad vuestro odo, y venid a m. Fdme y viviris). 4>u es lo que tenis que hacer para que vivis5 YDoz( PFrQZ. 4"stis oyendo, hermanos5 4<abis odo la invitacin5 4Divs5 <abis odo sobre el poder creativo que hay en 2esucristo para obrar maravillas. <abindolo odo, 4estis viviendo por l5 4Divs en l, por l y para l5 -oiss levant la serpiente en el desierto, y 4qu tenan que hacer5 )-irad y vivid). como la serpiente #ue levantada en el desierto, haciendo que los que miraban vivieran, as #ue necesario que el <i'o del hombre #uera levantado, a #in de hacer que viva todo el que lo mire. Pero aqu leemos( ) $)dme y viviris). +ios tena el plan de que hablsemos y vivisemos, pero -oiss lo estrope. "n el captulo =. de 93meros leemos que el $e%or di'o a -oiss 7en aquella segunda ocasin en que el pueblo estaba murmurando por #alta de agua7( )Hablad a la roca... y ella dar agua). "ntonces -oiss les di'o( )@Fd, rebeldesA 4Fs haremos brotar agua de la roca5), y golpe( la roca dos veces. "strope con ello la esplndida ilustracin provista por +ios para grabar el hecho de que todo cuanto se requera es que hablsemos. ;a roca ya hab)a sido golpeada cuando entraron en el desierto ,1&. 1L0. +ice el relato que cuando el pueblo estuvo sediento, el $e%or indic a -oiss que subiese a <oreb, ya que estara ante l sobre la roca. ;e orden que golpease la roca con la vara que llevaba en la mano, a #in de que el pueblo pudiese beber. As lo hizo, y brot el agua. 4>uin era aquella roca5 YDoz( P*ristoQZ. 4Por qu, entonces, volvi a golpear la roca la segunda vez5 *risto no ha de morir una segunda vez por ti y por m. "ra la voluntad del $e%or mostrarnos esa verdad mediante una esplndida #igura, pero -oiss desoy su palabra. 9o lo crey, y pens que tena que hacer lo mismo que hizo la primera vez. Flvid que el $e%or le haba dicho que hablara a la roca, y en lugar de ello, la golpe(, inutilizando la ilustracin. +ios di'o entonces a -oiss y Aarn( )Por cuanto no cresteis en m, para santi#icarme ante los israelitas, por eso no introduciris a esta generacin en la tierra que les he dado). <ermanos, ni el $e%or mismo puede guardarnos de pecar cuando no creemos en l. 9unca olvidis eso. 9o era la voluntad del $e%or que -oiss actuara como lo hizo, pero -oiss no crey al $e%or. 4Por qu no lo guard el $e%or de pecar5 9o poda, siendo que -oiss no lo crea. Por lo tanto, @qu importante es que vosotros y yo creamos al $e%or e&actamente en lo que nos dice, tal como nos lo diceA "ntonces nos guardar de pecar. *ierta noche *risto di'o a sus discpulos que todos ellos lo abandonaran y huiran. "llos replicaron( P9o, no lo haremosQ. @>u equivocados estabanA Pedro le asegur que aunque todos lo negaran, l no lo hara. Antes que el gallo cantara ya lo haba negado tres veces, a pesar de que haba dicho, )aunque tenga que morir contigo, no te negar). 4>uin tena razn5 *risto. todos haban dicho lo mismo, pero huyeron todos, debido a su incredulidad. $i todos hubieran credo lo que les haba dicho, 4habran huido5 49o habra podido l salvar el reba%o5 <ermanos, lo que queremos hacer es creer al $e%or. $in lugar a dudas, -oiss supuso que cuando el $e%or le di'o que hablara a la roca, "!er)a decir que tena que hacer como en la ocasin anterior( golpearla. -oiss debi haber escuchado atentamente lo que el $e%or le dijo. "s una leccin para ti y para m. )*onsidera lo que digo, y el $e%or te de entendimiento en todo) ,= :im. =(L0. As pues, hemos de mirar y vivir! esc!char y vivir! hablar y vivir. <agmoslo. ;a Uoca #ue ya golpeada, hblale y de ella manar agua de vida. <ermanos, esto lo dice nuestro

Pg. 1./ *onse'ero( )Fdme, y viviris. hechas a +avid) ,Jsa. //(80. har con vosotros un pacto eterno, las amorosas y #ieles promesas

tenemos ms( )>ue compres de m( oro a#inado en #uego, para que seas rico! vestidos blancos, para cubrir la vergbenza de tu desnudez). recordis la descripcin que se nos ha dado ya de ese vestido. )"ste manto, te'ido en el telar del cielo, no tiene un solo hilo de invencin humana) , 35GM =/80. <ermanos, ese manto #ue te'ido en un cuerpo humano. ;a carne de 2es3s #ue el telar. Nue te'ido en 2es3s, en la misma carne que vosotros y yo tenemos, ya que l particip de la misma carne y sangre que nosotros tenemos. ;a carne vuestra y ma, que *risto llev en este mundo, ese #ue el telar donde +ios te'i el manto para que vosotros y yo lo vistamos en la carne, y quiere que lo llevemos ahora, tanto como cuando recibamos #inalmente la inmortalidad. 4*ul #ue el telar5 *risto en su carne humana. 4>u #ue lo que all se te'i5 YDoz( P"l manto de 'usticiaQZ. es para todos nosotros. ;a 'usticia de *risto, la vida que l vivi, para ti y para m( eso es lo que estamos considerando esta noche, ese es el vestido. +ios el Padre, estaba en *risto, reconciliando el mundo a s. ) lo llamarn "mmanuel, que signi#ica( +ios con nosotros). 1l quiere ahora que ese manto sea nuestro, pero no desea que olvidemos quin es el que lo te'i. 9o somos nosotros mismos, sino l, que est con nosotros. Nue +ios en *risto. *risto ha de morar en nosotros, de igual #orma en que +ios estuvo en l, y su carcter ha de estar en nosotros, tal como +ios estuvo en l, y su carcter ha de ser te'ido y trans#ormado en nosotros mediante esos su#rimientos, tentaciones y pruebas que en#rentamos. +ios es quien te'e, pero no sin nosotros. $e trata de la cooperacin de lo divino con lo humano( el misterio de +ios en vosotros y en m, el mismo misterio que hubo en el evangelio y que hay en el mensa'e del tercer ngel. "sa es la palabra del Admirable *onse'ero. YDoz( P49o #ue te'ido el carcter sin nosotrosQ5Z $, pero no ser nuestro sin nosotros. +e #orma que somos llevados a travs de esas pruebas de #uego y tentaciones a ser hechos participantes del carcter de *risto, y esas pruebas y tentaciones que a#rontamos nos revelan nuestros caracteres y la importancia de poseer el suyo, de #orma que mediante esas mismas tentaciones por las que l pas, nos hacemos participantes de su carcter, llevando en el cuerpo la 'usticia de la vida del $e%or 2esucristo. +esde luego, el carcter #ue te'ido sin nosotros, y la belleza de ello consiste en que hemos de poseer ese manto en su plenitud. <emos de crecer en *risto hasta llegar a la unidad de la #e. $igue siendo el mismo mensa'e, hasta que lleguemos a la unidad de la #e, y del conocimiento del <i'o de +ios, a un varn per#ecto, )a la madurez de la plenitud de *risto) ,"#e. H(180. 4>u altura de carcter debemos alcanzar, antes que de'emos este mundo5 ;a altura del carcter de *risto. 4*ul ha de ser nuestra estatura5 ;a de *risto. <emos de llegar )a un estado per#ecto, a la madurez de la plenitud de *risto). 4>uin es el te'edor5 YDoz( P+iosQZ. 4"n los o'os de quin est el patrn5 "n los de +ios. Algunas veces, al mirar las hebras, nos parecen enmara%adas. 9os parece que la red est de#ormada, #alta de simetra. 9uestra vista es incapaz de apreciar all belleza alguna. Pero el patrn no es de nuestra manu#actura. 9o somos quien te'e. Aunque las hebras parezcan enredadas, y la lanzadera en su e&cursin las encuentre trabadas, de #orma que no sepamos en qu va a terminar aquello, 4quin enva la lanzadera5 ;a enva +ios, y l no yerra. 9o os preocupis si las hebras os parecen enredadas, y si no podis apreciar ninguna belleza ah. +ios es quien te'e! 4ser capaz de desenredarlas5 ;o har ciertamente.

Pg. 1.K *uando buscamos la simetra en el patrn, y en lugar de ello lo vemos sesgado, con los colores mezclados y las hebras corridas hacia aqu y hacia all, parecindonos que el dise%o est malogrado, 4quin est haciendo el dise%o5 +ios, por supuesto. 4>u telar contiene el modelo del dise%o en su per#eccin5 4quin es el modelo5 *risto es el modelo, y recordad( )9adie conoce bien al <i'o, sino el Padre) ,-at. 11(=L0. Dosotros y yo no podemos dar #orma a nuestras vidas seg3n el modelo. 9o lo conocemos )bien). 9o podemos ver con la claridad su#iciente para discernir la #orma del modelo, ni sabramos darle la #orma necesaria, si es que #usemos nosotros quienes te'iramos. <ermanos, es +ios quien te'e. 1l llevar adelante el proceso. +ios ve el modelo en su plenitud, antes de ser realizado. A su vista aparece per#ecto aquello en lo que nosotros slo podemos ver de#ectos e imper#ecciones. <ermanos, permitmosle que te'a. +e'emos que lleve a cabo su bendito plan de te'er en toda nuestra vida y e&periencia el precioso modelo de 2esucristo. "l da viene, y no est muy le'ano, en que la lanzadera recorrer su pista por 3ltima vez, se habr pasado la 3ltima hebra, se habr anudado el 3ltimo punto del modelo, y habr recibido el sello del +ios viviente. "ntonces esperaremos slo en l, y seremos seme'antes a l, puesto que lo veremos como es l ,1 2uan 8(=0. <ermanos, 4no es un Admirable *onse'ero5 @Uecibamos esta noche su conse'oA :omemos la preciosa #e que #ue probada, y todo lo que l nos dice, pues todo es nuestro. +ios lo ha dado. "s mo. "s vuestro. +mosle gracias y alegrmonos. ccc >uiz el lector est interesado en saber si ". Shite e&pres claramente esa misma verdad en sus escritos. Ueproducimos a continuacin #ragmentos de un artculo que ella escribi 8 a%os despus de que A.:. 2ones pronunciara ese sermn. $e lo encuentra en 6o!th4s Instr!ctor, 1K enero 16GK ,78C 8/80( )>ue nadie siga el e'emplo de las vrgenes necias... Ahora es el momento de revestirse de la 'usticia de *risto... "n la parbola, las vrgenes necias aparecen pidiendo aceite, sin que lo consiguieran. "sto es un smbolo de los que no se han preparado desarrollando un carcter para permanecer en el tiempo de crisis. "s como si #ueran a sus vecinos y les di'eran( P+eme su carcter, o me perderQ... "l carcter no es trans#erible... "l $e%or ha dado a cada uno la oportunidad de obtener un carcter recto mediante las horas de prueba... "l da viene, y est cercano, cuando cada #ase del carcter se revelar por medio de tentaciones especiales. ;os que permanezcan #ieles a los principios, que e'erzan #e hasta el #in, sern los que habrn permanecido #ieles ba'o las pruebas durante el tiempo de gracia, y que habrn #ormado caracteres a la seme'anza de *risto. ;os que han cultivado una estrecha relacin con *risto, mediante su sabidura y gracia, son los participantes de la naturaleza divina). 1893 Sermn 11 El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones 4Uecordis el lugar en donde estbamos en las "scrituras, en esta serie de lecciones5 "s el conse'o del :estigo #iel, en el segundo artculo que nos amonesta a comprar. ;a otra noche estudiamos el primero, )te aconse'o que compres de m( oro a#inado en #uego, para que seas rico). "n eso consisti nuestro estudio anoche. <oy continuamos con lo que sigue( )vestidos blancos, para cubrir la vergbenza de tu desnudez).

Pg. 1.L 4*ul es el vestido5 Y*ongregacin( P;a 'usticiaQZ. 4>u 'usticia5 Y*ongregacin( P;a 'usticia de *ristoQZ. 4*ul es5 Y*ongregacin( P;a de +iosQZ. 4>u debemos, pues, procurar5 Y*ongregacin( P;a 'usticia de +iosQZ. 4>u es 'usticia5 Y*ongregacin( P;a prctica del bienQZ. 4"stis seguros5 Y*ongregacin( P$QZ. YCna voz( )todos tus mandamientos son 'usticia)Z ,$al. 11G(1L=0. 4>u son para nosotros5 4>u nos dicen5 YAlguien en el auditorio( P<az...QZ. ;os mandamientos requieren que hagamos, 4no es as5 Y*ongregacin( P$QZ. "l primero de los mandamientos es( )Amars al $e%or tu +ios con todo tu corazn, con toda tu alma y toda tu mente). el segundo es seme'ante a este( )Amars a tu pr'imo como a ti mismo. +e estos dos mandamientos dependen toda la ley y los pro#etas) ,-at. ==(8L7H.0. Por lo tanto, la 'usticia es la prctica del bien. 9o hay duda al respecto. 4;a 'usticia de quin hemos de buscar5 Y*ongregacin( P;a 'usticia de +iosQZ. 4*ul es la prctica del bien que hemos de poseer5 Y*ongregacin( P;a de *ristoQZ. Pero 4cul #ue la prctica del bien que hubo en *risto5 Y*ongregacin( P;a de +iosQZ. *risto no hizo nada de s mismo. A#irm( )+e m mismo nada puedo hacer) ,2uan /(8.0. 4*ul #ue la rectitud de *risto5 Y*ongregacin( P;a de +iosQZ. $. )+ios estaba en *risto) ,= *or. /(1G0. 4*ul es la prctica del bien que hemos de poseer5 Y*ongregacin( P;a de +iosQZ. 4"stis seguros5 Y*ongregacin( P$QZ. 4Fs queris adherir a ella por una semana5 Y*ongregacin( P$QZ. Y"l pastor <utchinson di'o( PPor toda la vidaQZ. @?ienA Pero si algunos en esta audiencia lo quieren hacer por una semana, eso ya me alegra, y lo mismo pueden alegrarse ellos, ya que hay algunos aqu que no la quieren en absoluto. $on muchos los que no la quieren, no la conocen. Por esa razn queremos comprender claramente desde el principio qu clase de vestido es el que hemos de comprar, cul el artculo que buscamos. 4*ul es la prctica del bien que hemos de poseer5 Y*ongregacin( P;a de +iosQZ. 4*ul es la 'usticia que se espera que busquemos5 "se es el ob'eto de nuestra leccin de hoy. +irigimos nuestra atencin de nuevo a un pensamiento que hemos considerado con anterioridad, y que abrir nuestro tema esta noche( 4>u signi#ica para nosotros esa 'usticia5 Abramos las ?iblias en 2oel =(=8( )Dosotros tambin, hi'os de $in, alegraos y gozaos en el "terno vuestro +ios! porque os dio la primera lluvia a tiempo, y os enviar lluvia temprana y tarda, como al principio). "studiamos eso en el 2!lletin nW L, p. 168. 4>u dice la traduccin alternativa al margen, en lugar de )la primera lluvia)5 )Cn instructor de 'usticia). 4>u signi#ica )a tiempo)5 4>u #ue la lluvia temprana en Pentecosts5 )Cn instructor de 'usticia). )Fs ha dado un instructor de 'usticia, seg3n la 'usticia). ) os enviar lluvia temprana y tarda, como al principio). 4>u ser, pues, la lluvia tarda5 :ambin )un instructor de 'usticia). 4$eg3n qu5 Y*ongregacin( P$eg3n la 'usticiaQZ. 4*ul es otra e&presin para lluvia tarda5 Y*ongregacin( P+erramamiento del "spritu $antoQZ. 4>u otra e&presin recordis5 Y*ongregacin( P;os tiempos del re#rigerioQZ. 4>u es la lluvia tarda con respecto al mensa'e del tercer ngel5 Y*ongregacin( P"l #uerte pregnQZ. 4*ul es la lluvia tarda, en relacin con la cada de ?abilonia5 "s el otorgamiento de ese poder y gloria con los que el ngel de Apocalipsis 16 alumbra la tierra. Uecordaremos algunos de los pasa'es que hemos visto hasta aqu, a #in de establecer de#inidamente la relacin. "n la /evie0 Yand HeraldZ del == de noviembre Yde 16G=Z, leemos estas palabras Yde ". ShiteZ( )"l #uerte pregn del tercer ngel ya ha comenzado en la revelacin de la 'usticia de *risto, el Uedentor que perdona los pecados. "ste es el comienzo de la luz del ngel cuya gloria llenar toda la tierra) ,1 MS H=/0. "n otro lugar de ese mismo :estimonio leemos(

Pg. 1.6 )$in embargo, la obra ser abreviada en 'usticia) ,= T 8LH0. 4>u obra ser abreviada en 'usticia5 Y*ongregacin( P;a obra de +iosQZ. )"l mensa'e de la 'usticia de *risto ha de resonar de un e&tremo de la tierra hasta el otro para preparar el camino del $e%or. "sta es la gloria de #ios que termina la obra del tercer ngel) ,Id.0. 4*ul es el mensa'e de la 'usticia de *risto, tal como hemos ledo antes5 )"ste es el comienzo de la luz del ngel cuya gloria llenar toda la tierra). )"sta es la gloria de +ios que termina la obra del tercer ngel). As pues, habiendo llegado a esta hora, 4en qu tiempo estamos5 Y*ongregacin( P"n el #uerte pregn del mensa'eQZ. <emos llegado al tiempo en el que +ios va a terminar la obra. "s la gloria que termina la obra del mensa'e. 4>u signi#ica esta e&presin que hemos ledo( );a obra ser abreviada en 'usticia)5 Yliteralmente( )1l abreviar la obra en 'usticia)Z. *uando ese mensa'e de la 'usticia de +ios 7 que es por la #e de 2es3s( la prctica del bien de parte de +ios7, es recibido y se le da libre curso, y su pueblo se a#erra a l, 4qu signi#ica eso en relacin con la obra de +ios en la tierra5 >ue no pasar sino un tiempo muy corto hasta que todo sea completado. "ntonces, cuando estudiamos el tiempo de la lluvia tarda, del #uerte pregn, del ngel que desciende del cielo teniendo gran poder, cuando estudiamos cmo han de suceder con'untamente todas esas cosas, tal como establecen las palabras del $e%or, desembocamos en el mismo punto al que nos llev el estudio de las cosas que estn ante nosotros, y que nos hizo ver lo que se cierne sobre nosotros. "sa lnea de estudio 7cuando e&aminamos lo que est ante nosotros a #in de conocer lo que est a punto de sobrevenirnos7, nos emplaz delante de seis o siete eventos di#erentes que nos llevan al mismo hecho( que estamos ahora en ese tiempo en el que todo ha de ser concluido con brevedad, y que estamos en medio de las escenas que ponen #in a la historia de este mundo. :enemos esas di#erentes e&presiones en el :estimonio del "spritu de +ios, y al reunirlas, nos indican lo mismo desde ese otro punto de vista. ;a lluvia tarda es el #uerte pregn del mensa'e del tercer ngel( es el comienzo de ese mensa'e glorioso que alumbra la tierra. Pero la lluvia tarda es la instruccin en la 'usticia. 4*undo nos vino ese mensa'e de la 'usticia de +ios, como pueblo5 Y*ongregacin( P<ace cuatro a%osQZ. 4+nde5 Y*ongregacin( P"n -inneapolisQZ. $. *onsideramos ese punto la pasada noche, y se lo puede encontrar en el 2!lletin nW L, p. 168. 9o veo cmo podramos establecerlo ms claramente de lo que lo hicimos entonces. "se mensa'e de la 'usticia de *risto es el #uerte pregn. "s la lluvia tarda. <emos estado ya orando en esta Asamblea por la lluvia tarda, 4lo habis hecho5 Y*ongregacin( P$QZ. 4>u estabais esperando, como contestacin a vuestras oraciones5 4"stis ahora preparados para recibir la lluvia tarda5 <emos estado orando aqu por la lluvia tarda. <e aqu la relacin. ;os testimonios nos dicen lo que es, y tambin lo hace 2oel. <ago ahora una sencilla pregunta( 4"stis dispuestos a recibir la lluvia tarda5 "s decir, 4estis dispuestos a recibir el mensa'e de la 'usticia de +ios, seg3n la 'usticia5 Deamos eso ms detenidamente. 2oel dice ,traduccin marginal0, que se trata de un instructor de 'usticia( el que nos trae la ense%anza de la 'usticia, seg+n la j!sticia. 4>u idea trae sobre la 'usticia5 Y*ongregacin( P;a idea de +iosQZ. 9o( es mi idea... Y*ongregacin( P9oQZ. @$. -i idea #uncionarA... Y*ongregacin( P9oQZ. 4Por qu no5 $i yo recibo la 'usticia de *risto seg3n mi idea, 4acaso no bastar eso5 49o es eso en lo que consiste recibir la lluvia tarda5 49o es recibir la 'usticia de *risto5 Y*ongregacin( P9o( eso sera su propia 'usticiaQZ. Pero ese es precisamente el problema con muchos de los que han odo el mensa'e de la 'usticia de *risto de ac!erdo con s! propia idea de lo que es la 'usticia, no habiendo recibido la 'usticia de *risto en absoluto.

Pg. 1.G Preguntmonos una vez ms, 4cmo hemos de recibirla5 4*mo nos es dada5 )+e acuerdo con la 'usticia). 4*mo, pues, habremos de recibirla5 )+e acuerdo con la 'usticia). <emos de recibirla precisamente de la #orma en que se nos da. Avancemos en ese pensamiento! en todo caso, no siento prisa alguna por terminar con ello. *uando recibimos la ense%anza de la 'usticia )de acuerdo con la 'usticia), hemos de recibirla seg3n la idea de +ios sobre la 'usticia, y no seg3n nuestra propia medida. Aquel que piensa en recibir el mensa'e de la 'usticia de *risto, seg3n su propia idea sobre l, perder la totalidad del mismo. +ebemos recibirlo de acuerdo con la idea de +ios, y nada es 'usticia #uera de eso. <ay otro pensamiento que consideramos anoche, que al ser presentado hace cuatro a%os, y a partir de entonces, algunos lo aceptaron tal como #ue dado, y se alegraron en las nuevas de que +ios tena 'usticia que sera aprobada en el 'uicio, que sera acepta ante l. Cna 'usticia que es muy superior a la que el ser humano sea capaz de manu#acturar en a%os y a%os de ardua labor. ;as personas se han agotado en procura de un grado de 'usticia su#iciente para atravesar el tiempo de angustia y encontrarse con el $alvador en paz, cuando l regrese. Pero no lo han logrado. $e sintieron tan aliviados cuando supieron que +ios haba manu#acturado ya un manto de 'usticia y lo haba o#recido como un don gratuito a todo el que quisiera tomarlo, que responderan ahora, y en el tiempo de las plagas, y en el tiempo del 'uicio y por toda la eternidad, que lo recibieron gustosamente tal como +ios lo dio, y agradecieron pro#undamente al $e%or por ello. Ftros no quisieron tener nada que ver en absoluto( lo rechazaron totalmente. Ftros parecieron tomar una postura moderada. 9o lo aceptaron plenamente, ni lo rechazaron tampoco abiertamente. Pre#irieron adoptar una postura intermedia. $eguiran con la multitud, si es que la multitud lo aceptaba. esa es la #orma en la que esperaban recibir la 'usticia de *risto y el mensa'e de la 'usticia de +ios. A3n otros ms descontaron deliberadamente del mensa'e un cincuenta por ciento, y a eso que quedaba lo consideraron la 'usticia de +ios. as, entre la entrega y aceptacin abierta, #ranca y sin titubeos 7en un e&tremo7, y el rechazo abierto, y declarado 7en el otro7, se ha ido posicionando desde entonces una #ran'a dispersa de personas! y los que adoptaron esa situacin de compromiso parcial no estn hoy me'or preparados para discernir el mensa'e de la 'usticia de *risto, de lo que lo estaban hace cuatro a%os. A algunos de esos hermanos, desde el encuentro de -inneapolis, les he odo decir )amn) a predicaciones en que se hacan a#irmaciones enteramente paganas, convencidos de que se trataba de la 'usticia de *risto. Algunos de aquellos que se tuvieron tan abiertamente en oposicin en ese tiempo, y que votaron a mano alzada en contra, desde ese tiempo les he odo decir )amn) a declaraciones que eran tan abierta y decididamente papales, que ni la propia iglesia papal las enunciara de otra #orma. "so lo considerar en una de estas lecciones, y traer a vuestra atencin la declaracin y doctrina de la Jglesia *atlica sobre la 'usti#icacin por la #e. +eseo que veis cul es la doctrina de la Jglesia *atlica sobre la 'usti#icacin por la #e. P@*moAQ, dir alguien, Pno saba que la iglesia *atlica crea en la 'usti#icacin por la #eQ. Fh, s. ;o hace. *ree realmente, y es posible leerlo en sus libros. Alguien dir( P o pensaba que crea en la 'usti#icacin por las obrasQ. *ree y no cree en eso, y en cualquier otra cosa, pero lo hace pasar como 'usti#icacin por la #e. los miembros de la iglesia catlica no son los 3nicos en el mundo que proceden as. Por lo tanto hago un llamamiento a todos, a cerrar ahora las #ilas, y a abandonar todas y cada una de las ideas preconcebidas, todo pensamiento acerca de cul debiera ser esta y aquella opinin, y a venir 'untos a or el mensa'e de la 'usticia de *risto, a estudiarlo en el temor de +ios, orando de todo corazn porque l pueda concedernos en esta Asamblea el Jnstructor de 'usticia, de acuerdo con su propia idea de la 'usticia. "so es lo que queremos.

Pg. 11. hermanos, si oramos pidindoselo, ciertamente nos lo conceder. entonces, cuando l nos enve, mediante su "spritu, la ense%anza del mensa'e de su 'usticia, tommoslo e&actamente tal como l nos lo da, sin descontarle ni una partcula, aunque eso signi#ique desechar todo lo que antes hubiramos podido pensar que era la idea correcta al respecto! no tengamos nada que ver con ello. Al comenzar este instituto, cuando vinimos aqu a estudiar, acordamos que nos tendramos sobre esta plata#orma( $i alguno se imagina que sabe algo, a3n no sabe nada como conviene ,1 *or. 6(=0. "so es aplicable a este tema, a quienes lo han recibido, y a los que no lo han hecho ,aunque quiz no en el mismo grado0. Porque los que lo han recibido no pueden ahora 'actarse, levantarse y decir( P"stoy en lo correcto. a no necesito aprender nadaQ. $i alguien llega a esa conclusin viene a ser, de entre todos, el ms necesitado en aprender. As, lo que vosotros y yo queremos hacer es desechar todo pensamiento seme'ante, toda deduccin que hayamos podido hacer al respecto, todo descuento, toda #orma que hayamos podido darle! queremos de'arlo todo ello y venir, tal como di'o *risto, )como ni%os), preguntando en qu consiste el reino de +ios! puesto que el reino de +ios es 'usticia, paz y gozo por el "spritu $anto ,Uom. 1H(1L0. ;os que no reciban el reino de +ios como ni%itos, el propio 2es3s a#irma que no pueden entrar en l. si venimos con aquello que aprendimos anteriormente, y pretendemos amoldarlo a eso, no enca'ar de ninguna #orma. $i acudimos tratando de amoldar lo que l nos dar ahora, a las concepciones que tenamos ya previamente, lo echaremos todo a perder y quedaremos enteramente e&cluidos. Por lo tanto, el te&to sigue diciendo( )$i alguno se imagina que sabe algo, a3n no sabe nada como conviene). "so se nos aplica. Avancemos un poco ms en ese pensamiento. ;a lluvia tarda, ese mensa'e, es la 'usticia de +ios que es por la #e de 2esucristo. "s el #uerte pregn! pero ese mensa'e es la ense%anza de la 'usticia, seg+n la j!sticia 7seg3n la idea de +ios sobre la 'usticia, y no seg3n la nuestra7. 4"s mi idea sobre la 'usticia de +ios 7mi idea en su mayor amplitud7, la misma idea de +ios sobre la 'usticia5 Y*ongregacin( P9oQZ. "ntonces, cuando obtengo mi idea ms amplia posible sobre la 'usticia de +ios, me siento satis#echo con ella y me digo que en eso radica mi salvacin, 4cul es la 'usticia sobre la que estoy basando mi salvacin5 Y*ongregacin( P-i propia 'usticiaQZ. *iertamente, puesto que cuando mido sus ideas y las mas, y lo hago a l como a m, lo estoy con#inando a mi propia comprensin y pretendo hacerme mi propio salvador, ya que eso lo hace a l tan peque%o como a m. 4*omprendis eso5 Y*ongregacin( P$QZ. <emos de recibir este mensa'e, esta lluvia tarda, esta 'usticia de +ios, de acuerdo con sus propias ideas y del modo en que l dispone! y cuando l lo dice, cuando l lo da, hemos de tomarlo y darle gracias por ello. 9o hemos de cuestionar la #orma en la que viene, ni cosas parecidas, sino recibirlo tal como lo pronuncia, tal como lo da, y permitirle que l obre de acuerdo con su voluntad en llevarlo al mundo. 4"n qu consiste la 'usticia5 "n la prctica del bien. 4*ul es la 'usticia que hemos de tener5 Y*ongregacin( P;a de +iosQZ. Por lo tanto, es la prctica del bien propia de +ios la que hemos de tener! no es nuestra propia prctica del bien! no se trata de nuestra idea, sino de la suya. $e trata, de hecho, de su propia prctica del bien cuando l hace las cosas. "sto nos llama a vosotros y a m a que le entreguemos a l todo cuanto hay en nosotros, y a permitirle que sea l quien act3e con aquello que es suyo. <a de ser l quien lo e#ect3e. 9osotros hemos de ser sus instrumentos. )F#reced vuestros miembros a +ios por instrumentos de 'usticia) ,Uom. K(180. 4Permitiris que +ios los emplee5 Y*ongregacin( P$QZ. 4;o vais a hacer durante esta semana5 Y*ongregacin( P$QZ. Ahora otro pensamiento al hilo del precedente. $abemos que se trata slo de la idea de +ios. "sa es la verdadera idea de la 'usticia de +ios. Pregunto( 4Puedo comprender su idea sobre la 'usticia, con mi propia mente5 Y*ongregacin( P9oQZ. 4Puedo tener una mente que lo capte5 $. 4<ay alguna mente en

Pg. 111 el universo, capaz de captar la idea de +ios sobre la 'usticia5 $. 4*ul5 ;a mente de *risto. 4Acaso no nos indica eso que sin la mente de *risto no tenemos, ni podemos tener la 'usticia de +ios5 Poco importa cunto de la teora pueda alguien tener sobre la 'usticia de +ios! poco importa cunto pro#ese creer sobre la 'usticia de +ios, y cunto diga creer en la 'usti#icacin por la #e, si no tiene la mente de *risto, no comprende la idea de +ios sobre la 'usti#icacin por la #e, ni puede e&plicarla. 9adie puede comprender la 'usticia de +ios sin la mente de 2esucristo, 3nica mente en todo el universo capaz de captarla, comprenderla o conocerla. 4"stis de acuerdo5 Y*ongregacin( P$QZ. 4Puedo amoldar mi mente a la mente de *risto5 4Puedo adaptar y trans#ormar as mi mente5 Y*ongregacin( P9oQZ. YAlguien en la audiencia cit el te&to( )<aya pues en vosotros la mente que hubo en *risto)Z. "#ectivamente. 4<abis permitido que sea as5 Y*ongregacin( P$QZ. $iendo que queda ya poco tiempo para que #inalicemos este estudio, que ese concepto permanezca claramente ante nosotros. ;a 3nica #orma en que alguien en este mundo pueda conocer la 'usticia de +ios, pueda recibir la 'usticia de +ios, pueda recibir la ense%anza de su 'usticia de acuerdo con la 'usticia, es teniendo la mente de *risto. Uecordaremos aqu una a#irmacin intrnsecamente correcta, re#erente a que los mandamientos de +ios son el re#le'o, la trascripcin, la e&presin de la 'usticia de +ios. ;os diez mandamientos son la mani#estacin escrita, literal, de la voluntad de +ios. Uomanos =(1L y 16( ):3 que te llamas 'udo, te apoyas en la ley, y te gloras en +ios! t3 conoces su voluntad, e instruido por la ley, apruebas lo me'or). $iendo la ley de +ios la e&presin de su voluntad, e&pone cmo se debe actuar, de con#ormidad con l, en lo re#erente a la prctica del bien. 4Aprobarn los diez mandamientos la accin de alguien que no alcance la idea de +ios re#erente a la prctica del bien5 9o. ;os diez mandamientos requieren simplemente la misma medida de bondad que requiere la propia mente de +ios, tal como e&presa su voluntad. $iendo que los diez mandamientos requieren eso, y que no se con#ormarn con menos que eso, 4de qu #orma podra satis#acer las demandas de los diez mandamientos la vida de cualquiera en este mundo, si no es teniendo la mente de *risto5 "s la 3nica #orma. 4+nde obtenemos esa mente5 Y*ongregacin( P"n *ristoQZ. As pues, 4es posible para alguien, por el medio que sea, cumplir lo requerido por los diez mandamientos 7y lo 3nico que aceptarn7, sin tener la propia mente de *risto5 Y*ongregacin( P9oQZ. ?ien. 4Puedo tener la mente de *risto, sin tener el resto de l5 9o, no puedo. ;a 3nica #orma de tener la mente de *risto es teniendo la presencia personal de *risto mismo. 4>u es lo que nos trae a vosotros y a m la presencia personal de *risto mismo5 "l "spritu de +ios. "&aminemos dos te&tos( uno en 2uan y el otro en "#esios ,y creo que el tiempo que nos resta esta noche no va a dar para leer ms0. 2uan 1H(16( )9o os de'ar hur#anos, volver a vosotros). 9o nos de'ar sin consuelo. *uando l viene a nosotros, no estamos ya desconsolados, porque l viene como el *onsolador, que es el "spritu $anto. ;eamos 'untos la oracin de "#esios 8(1K y 1L( )>ue os d, con#orme a la riqueza de su gloria, el ser #ortalecidos con poder en el hombre interior por su "spritu. >ue habite *risto por la #e en vuestro corazn). Uecibimos la promesa del "spritu mediante la #e, pero 4quin nos la trae5 "l "spritu de +ios! y cuando tenemos eso, *risto mora en el corazn. Por lo tanto, es el "spritu $anto quien trae la presencia personal de 2esucristo! y al traernos su presencia personal lo tenemos a l mismo. As, es con la mente de *risto con la que podemos comprender, investigar y revelar las cosas pro#undas de +ios que l trae a nuestra comprensin, y e&pone en su llaneza ante nosotros. "so es lo que hemos de tener, a #in de

Pg. 11= dis#rutar de la presencia de *risto, a #in de tener la 'usticia de *risto, a #in de que podamos tener la lluvia tarda, a #in de que podamos dar el #uerte pregn. 1893 Sermn 12 El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones ;a 3ltima noche concluimos que a #in de poseer la 'usticia de +ios 7que es la lluvia tarda, que es la preparacin para el #uerte pregn7, es imprescindible que tengamos la mente de *risto. $lo as es posible. "se es precisamente el conse'o que se nos da en las "scrituras( )<aya en vosotros el mismo sentir YmenteZ que hubo en *risto 2es3s) ,Nil. =(/760. $eg3n ese pasa'e, 4cul es el e#ecto que produce la mente de *risto5 4A qu lo llev a l5 A vaciarse de s mismo. *uando su mente est en nosotros, 4cul ser el e#ecto5 "l mismo( vaciarnos del yo. "l primer pensamiento proporcionado por ese te&to es que la mente de *risto hace que se vace de s mismo aquel que la posee. *uando esa mente estuvo en *risto, se vaci de s mismo. 4>u vino despus5 +ios lo llen. *uando esa mente que estuvo en l est en nosotros, haciendo en nosotros lo mismo que hizo en l 7vaciarnos del yo7, 4qu va a ocupar el lugar5 +ios en *risto nos llenar. "ntonces mora en nosotros +ios en *risto. Pero eso e&pulsa al yo del camino. Para comenzar, 4cul es nuestra mente5 ;a mente del yo. 4>u hace esa mente5 "&altarse. 4*ul es la mente con la que hemos de empezar5 ;a mente natural. "l hombre posee una mente natural, y necesita poseer otra mente, la mente que hubo en *risto. Pero esa mente que hubo en *risto vaca solamente del yo a la persona en quien mora. Por lo tanto, puesto que de partida tenemos una mente y necesitamos tener otra, y dado que esa otra mente vaca del yo a aquel en quien mora, 4no es inevitable deducir que la mente natural que poseemos de partida es !na mente del yo5 +ios, en el "dn, dio al hombre su mente. 4Puso +ios en l la mente del yo5 Y*ongregacin( P9oQZ. 4>u mente haba en ese hombre5 ;a mente de +ios. "l hermano <asTell nos ha ilustrado sobre la maravillosa sabidura que haba en Adn. "sa sabidura que provena de +ios era re#le'ada en la vida de Adn. $u mente, sus ideas, su esquema de pensamiento, re#le'aban al <acedor. *uando +ios di'o( )<agamos al hombre a nuestra imagen), se re#era a mucho ms que la mera forma. $igni#ica que si vosotros y yo hubiramos podido conocer a Adn y "va tal como salieron de la mano de +ios, habramos visto re#le'ada la imagen de +ios, e inmediatamente habramos pensado en Alguien detrs de ellos, alguien muy anterior y en mucho superior a ellos( en +ios. Pero no permanecieron como +ios los haba hecho. +ios les haba hablado ciertas palabras, las palabras de %l, la e&presin de s! mente, su pensamiento concerniente a ellos. $i hubiesen recibido esas palabras, si hubiesen retenido esas palabras, y los pensamientos de +ios en esas palabras, 4la mente de quin habran retenido5 ;a de +ios. *uando $atans vino y les di'o otras palabras e&presando sus pensamientos y el producto de su mente, y ellos lo aceptaron y cedieron, 4qu pensamientos recibieron, qu mente recibieron5 Y*ongregacin( P;a de $atansQZ. 9o tenemos por qu ir hasta las pro#undidades de la e&periencia de $atans. ?ien sabemos lo que caus su cada. 4>u #ue5 "l orgullo. Pero el yo est en la raz del orgullo, est en la raz de cualquier mal. $lo el yo produce el #ruto del orgullo. $atans se mir a s mismo antes de enorgullecerse de s

Pg. 118 mismo. $i hubiese mirado al rostro de Aquel que se sienta en el trono, nunca se habra vuelto orgulloso. <abra re#le'ado la imagen del que se sienta en el trono, de igual #orma en que esa imagen se mani#iesta en 2esucristo. Pero cuando desvi su mirada del rostro del que se sienta en el trono, y la volvi hacia s mismo, #ue entonces cuando se sinti orgulloso de s mismo, #ue entonces cuando consider su hermosura, y su corazn se e&alt debido a s! belleza, comenzando a darse crdito por lo que %l era. ;o que l era proceda de +ios. Pero ;uci#er se atribuy a s) mismo el crdito por todo lo que era. 4Acaso en ello no se consider como si e&istiese por s mismo, ponindose de hecho en el lugar de +ios5 Pero procedi del yo, que es el resumen de todo lo que importa. +i'o( P$er como +ios. $er seme'ante al AltsimoQ. Fcupara el lugar de *risto, y todo el que ocupa el lugar de *risto se coloca en el lugar de +ios, porque +ios est en *risto. $iendo eso as, siendo esa la mente de $atans, cuando vino a nuestros primeros padres y ellos recibieron esa mente, 4de qu mente se trataba5 +e la mente del yo, puesto que es la mente de $atans, quien encarna al yo. les present la misma ambicin que present ante s mismo, y que le hizo ser lo que es( )9o moriris. $ino que +ios sabe que el da que comis de l sern abiertos vuestros o'os, y seris como +ios, conocedores del bien y del mal. *uando la mu'er vio que el rbol era bueno para comer, agradable a los o'os y codiciable para alcanzar sabidura...) *odiciable, 4para qu5 Para alcanzar sabidura. Para alcanzar sabidura, 4cmo quin5 *omo +ios. )$eris como +ios), sabiendo ms de lo que ahora sabis, conociendo tales y tales cosas. Fh, s, ese rbol es deseable para proporcionarme ese conocimiento, esa sabidura! y ese rbol es el canal mediante el cual puedo alcanzar ese ob'etivo de ser como +ios. As, 4cul es la mente que hay en nosotros5 Y*ongregacin( P"l yoQZ. ;a mente natural es la mente de $atans, la del yo. "l $e%or no los abandon. +e haberlo hecho, nunca habra podido haber en la mente de ning3n ser humano en este mundo otro impulso distinto del de $atans mismo, ya que la mente natural es toda ella del yo y de $atans. Pero +ios di'o, P+eshar esoQ( )"nemistad pondr entre ti y la mu'er, y entre tu descendencia y su descendencia) ,Mn. 8(1/0. +ios puso all la enemistad, el odio contra el poder de $atans, el aborrecimiento hacia las cosas que caracterizan esa mente. +ios ha implantado all esa enemistad, y esa es la #uente de todo impulso hacia el bien, hacia la rectitud, o hacia cualquier cosa noble que e&ista en la mente de hombre alguno en este mundo. Pero cuando +ios pone all ese odio al mal, pone asimismo el deseo de algo superior al mal que aborrecemos. Pero 4qu es ese algo me'or5 4*ul es el ob'eto de ese deseo5 Y*ongregacin( P2esucristoQZ. 2esucristo y su presencia, la mente de +ios, vuelve al lugar del que #ue desalo'ado. ;a imagen de +ios vuelve al lugar del que #ue borrada por ese enga%o de $atans. *risto es la imagen de +ios, la imagen e&presa de su persona, y cuando recibimos a 2esucristo en su plenitud, la imagen de +ios retorna al lugar que le corresponde. Por lo tanto, cuando +ios implanta esa enemistad, devuelve a la voluntad su libertad de eleccin, de #orma que el hombre puede elegir esa otra mente. $e trata de la ;uz que alumbra a todo hombre que viene a este mudo. $i el hombre sigue esa luz, encontrar a 2esucristo, tal como hizo Abraham, *ornelio, y cualquiera que haya seguido ese rayo de ;uz. As, l es el +eseado de todas las gentes ,<ageo =(L0. "se es *risto. "l que encuentra ese odio al mal, ese deseo de algo me'or, ese deseo de hacer el bien, 4est ya haciendo el bien5 Y*ongregacin( P9oQZ. 4"s capaz de e#ectuar el bien al que es impulsado5 Y*ongregacin( P9oQZ. ;eamos en Uomanos lo que sucede. Uomanos 8(1.( )9o hay 'usto, ni a3n uno). el versculo 1=( ):odos se desviaron, se echaron a perder. 9o hay quien haga lo bueno, no hay ni a3n uno). 4"s eso cierto5 Y*ongregacin( P$QZ. "ntonces, 4cmo podemos hablar de un pagano haciendo el bien5 4Hace el bien5 )9o hay quien haga lo bueno, no hay ni a3n uno). YCna voz( P$i un hombre tiene a *risto, puede hacer el bienQZ. Pero si tiene a *risto ya no es pagano. "stamos hablando de los paganos.

Pg. 11H 9o, incluso eso es innecesario. 9o necesitamos ir a los paganos a inquirir. 9os basta con ir a los 'udos. Aqu hay uno que #ue 'udo, como vosotros y yo. Uom. L(1H( )$abemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado). ;a mente carnal es la mente natural. 4>u mente es esa5 ;a de $atans, la del yo. ?ien, leamos ms( );o que hago, no lo entiendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que detesto, eso hago). 4>u es eso que hace, a3n detestndolo5 4"l bien5 9o. "s el mal! la in'usticia. 4>u es lo que quiere hacer5 Y*ongregacin( P"l bienQZ. 4>u es lo que en realidad hace5 Y*ongregacin( P"l malQZ. 4>u es lo que detesta5 "l pecado. +etesta el mal, el error, la iniquidad. Pero, 4qu es lo que hace5 "l mal! lo incorrecto. As, 4cunto bien es capaz de realizar el hombre natural5 9inguno. Aunque odia el mal, 4cunto bien hace5 9inguno. +eseara hacerlo, pero 4cunto, del bien que desea, logra hacer5 9inguno. 4"s as5 Y*ongregacin( PAs esQZ. As lo declara la ?iblia. "ntonces, 4qu sentido tiene que alguien hable de un pagano haciendo el bien, o del 'udo haciendo el bien, o de cualquier hombre que tenga slo la mente natural, y que por lo tanto es un hombre natural5 4Podr hacer el bien5 9o estamos hablando aqu de lo que el hombre conoce. :ampoco de si tiene o no impulsos hacia el bien. 9o es esa la cuestin. $inti esos impulsos todo el tiempo, 4no es as5 :uvo el conocimiento del bien, en la medida en que aborreci las cosas malas que haca. Ahora pensad en esto. Aqu est el hombre natural( un hombre como vosotros y yo, y como cualquier otro que haya nacido en este mundo. :ena impulsos hacia el bien, tena el conocimiento del bien, aborreca el mal, pero 4qu es lo que haca5 9o 4qu es lo que pensaba5, ni 4qu es lo que conoca5, sino 4qu es lo que hac)a5 "l mal. 4<aca alguna otra cosa que no #uese el mal5 9o. $aba que haba algo me'or, 4no es as5 Y*ongregacin( P$QZ. Pues bien, no intentemos hacer pasar nuestro buen saber como si #uese buen hacer. 9o con#undamos lo que conocemos con lo que hacemos. Conocer lo recto no es lo mismo que obrar rectamente. As pues, no haca ning3n bien. 4+e quin se trata5 +e vosotros y de m, del hombre natural. 4$oy yo5 $in la mente de *risto, 4soy yo5 $. Por lo tanto, aunque pro#ese creer en *risto, si no tengo la mente de *risto, 4soy yo5 $. 4$ois vosotros5 Y*ongregacin( P$QZ. ?ien, pues entonces vayamos 'untos. ) si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. +e manera que ya no soy yo quien hace aquello). +i'e que no lo "!er)a hacer. +i'e que lo detestaba, y asegur que nunca volvera a hacerlo. Pero lo hice. As, cuando lo detest, y decid y volv a decidir que nunca ms lo hara, y sin embargo lo hice, 4qu me estaba sucediendo5 >ue tena el conocimiento, pero no el poder. "l evangelio de *risto, )que es *risto en vosotros) ,*ol. 1(=L0, eso es poder. "s el poder de +ios para salvacin de todo aquel que cree ,Uom. 1(1K0. Uesulta, pues, que el hombre natural no es libre, 4os parece que lo es5 Y*ongregacin( P9oQZ. 9o est en la condicin de poder hacer aquello que querra, incluso seg3n el intelecto entenebrecido que posee. 9o puede vivir ni siquiera a la altura de su propia norma. Pero eso que l quisiera hacer, tal como %l lo ve, 4es eso lo que +ios quiere que l haga5 Y*ongregacin( P9oQZ. 4 de la #orma en que +ios quiere que lo haga5 Y*ongregacin( P9oQZ. 4*ul es la prctica del bien que hemos de tener5 Y*ongregacin( P;a de +iosQZ. $, puesto que es la 'usticia de +ios la que hemos de tener, y la 'usticia es la prctica del bien. Jncluso con la luz que +ios ha hecho brillar en nuestros corazones, nuestra comprensin es e&tremadamente lenta. Por lo tanto, 4dnde est la prctica del bien de cualquier hombre en este mundo, que no tenga la mente de *risto5 ) yo s que en m, esto es, en mi carne, no habita el bien, porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo). 4>u es lo que est en nosotros5 "l "!erer hacer el bien. 4>u #ue, pues, lo que logr la

Pg. 11/ implantacin de esa enemistad contra $atans5 49o es acaso poner al hombre en libertad para elegir5 $. 4Nue algo ms que eso5 Y*ongregacin( P9oQZ. Pensad detenidamente en esto, en este punto. Por supuesto, hay otras cosas ms, pero, 4logr eso capacitar al hombre para hacer lo correcto y glori#icar a +ios, logr algo ms que no #uera devolverle la libertad para que pudiera elegir a qu amo servira5 Y*ongregacin( P9oQZ. Puso all la enemistad, y le dio el conocimiento de algo me'or. Proporciona el odio al mal, lo gua hacia lo bueno, pero 4lo capacita para hacer lo bueno5 Y*ongregacin( P9oQZ. Ahora otro pensamiento. Fdia el mal y declara que no volver a hacerlo, sin embargo en contra de su voluntad, y de todo cuanto se propone, lo practica. "ntonces, 4qu es y quin es el que lo comete realmente5 Y*ongregacin( P"l pecado que mora en mQZ. 4>uin es el que rige5 Y*ongregacin( P$atansQZ. 4>uin es el amo de ese hombre5 Y*ongregacin( P$atansQZ. *uando el hombre es liberado de esa mente carnal, de esa mente del yo y de $atans, 4quin controla su mente5 4>uin es ahora su amo5 Y*ongregacin( P*ristoQZ. $. 1l es quien lo libera. "s *risto 2es3s. *uando somos liberados de la servidumbre a $atans, somos hechos siervos de otro Amo. ;a servidumbre a $atans es esclavitud y ruina. ;a servidumbre a *risto es libertad y vida eterna, alegra eterna y prosperidad eterna. Avancemos algo ms en ese pensamiento. *uando tenamos la mente de $atans y l era el amo, decamos que no haramos esas cosas malas, pero es precisamente lo que hacamos. 4>uin obraba5 Y*ongregacin( P"l pecado que mora en mQZ. +ecamos que haramos este y aquel bien, pero no lo llegbamos a hacer. 4>uin lo impeda5 Y*ongregacin( P$atansQZ. Pero ahora, en *risto, estamos libres de l( tenemos la otra mente. +ecimos que haremos esto. 4>uin lo e#ect3a5 Y*ongregacin( P*ristoQZ. *uando estbamos en nuestra mente natural y no queramos hacer, $atans lo haca en nosotros! cuando tenemos la mente de *risto y decidimos hacer, 4quin lo e#ect3a5 Y*ongregacin( P*ristoQZ. +ios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad ,Nil. =(180. Dolveremos en otra ocasin al tema en mayor amplitud, pero ahora quisiera e&poner el pensamiento ante vosotros. )9o hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que est en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley( que el mal est en m, pues seg3n el hombre interior, me deleito en la ley de +ios! pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. @-iserable de mA 4>uin me librar de este cuerpo de muerte5) 4*ul es la condicin del hombre que tiene slo la mente natural5 Y*ongregacin( P-iserableQZ. $, y en cautividad. *uanto mayor sea el odio al mal, ms miserable su condicin, ya que no e&iste liberacin de ese estado en cualquier cosa que el hombre pueda hacer por s mismo. 4>uin librar5 )@Mracias doy a +ios, por 2esucristo $e%or nuestroA) )Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en *risto 2es3s, los que no andan con#orme a la carne, sino con#orme al "spritu). Ahora Uomanos 6(K y L( );a intencin de la carne es muerte). 4*ul es la condicin de ese hombre que posee solamente la mente natural5 Y*ongregacin( P;a muerteQZ. )-as la intencin del espritu, vida y paz). 4"s que la mente carnal 7la mente natural7 est en enemistad contra +ios5 Y*ongregacin( P9o. Es enemistad contra +iosZ. 9o es slo que est% enemistada contra +ios, sino que es en ella misma enemistad. );a intencin de la carne es enemistad contra +ios, porque no se su'eta a la ley de +ios)... 4hasta que el hombre se convierte5 Y*ongregacin( P9i tampoco puedeQZ. 49o puede5 49o puede +ios su'etar esa mente carnal a su ley5 Y*ongregacin( P9oQZ. 49o puede +ios su'etar esa mente natural que

Pg. 11K est en m y en vosotros a su ley5 Y*ongregacin( P9oQZ. 4>u es esa mente5 "s enemistad contra +ios. 49o puede +ios hacer que eso que es enemistad contra l se convierta en amor hacia l5 Y*ongregacin( P9oQZ. "se es el punto importante( si estuviera enemistada, entonces cabra la reconciliacin, ya que se podra identi#icar el elemento causante de la enemistad. Cna vez eliminado, se podra reconciliar lo que haba estado enemistado. 9osotros estamos enemistados, estamos en enemistad. *uando +ios quita la enemistad, quedamos reconciliados. Pero en este asunto de la mente carnal, no se trata de que haya algo interpuesto( es la mente misma lo que es enemistad. "sa es la raz. As, no se su'eta a la ley de +ios, ni tampoco puede. ;o 3nico que cabe hacer con ella es destr!irla, desarraigarla, barrerla, ani"!ilarla. 4+e quin es esa mente5 Y*ongregacin( P+e $atansQZ. "s la mente del yo, y eso proviene de $atans. As, 4qu puede hacer un hombre, en lo relativo a la 'usticia5 4>u se puede hacer en l, incluso en el terreno de la 'usticia, mientras esa otra mente no est all5 Y*ongregacin( P9adaQZ. Pues bien, esa es la mente que posee toda la raza humana. Deamos ahora cmo esa mente carnal 7ese hombre natural7 opera en lo relativo a la 'usticia, o 'usti#icacin. "n Uomanos 1(=.7==, leemos esto( );o invisible de l, su eterno poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creacin del mundo y se puede discernir por medio de las cosas hechas. Por lo tanto, no tienen e&cusa, ya que, habiendo conocido a +ios, no lo glori#icaron como a +ios, ni le dieron gracias. Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazn #ue entenebrecido. Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios). 4>uin #ue el primer habitante de este mundo que pro#es seguir la sabidura seg3n el impulso del yo, por sugerencia de $atans5 "va. Nue la primera en procurar un tipo como ese de sabidura. 4>u obtuvo con ello5 Y*ongregacin( P9ecedadQZ. 6 todos estamos all). 4>uin dirige la mente natural5 $atans. 4>uin opera en ella5 $atans. "ntonces, cuando aquellos de los que habla aqu Pablo se apartaron de +ios, )y cambiaron la gloria del +ios incorruptible por imgenes de hombres corruptibles, de aves, de cuadr3pedos y de reptiles), lo que hicieron #ue establecer el paganismo. "n el captulo ^D de P#eclive y ca)da del Imperio /omanoQ, de Mibbon, leo ,prra#o 1L0( )"n su elevada b3squeda, su razn #ue #recuentemente guiada por su imaginacin, y su imaginacin motivada por su vanidad). Fbservad eso. ;a )razn) 4de qu tipo de mente5 Y*ongregacin( P+e la mente carnalQZ. Muiados por la imaginacin 4de qu tipo de mente5 Y*ongregacin( P+e la mente carnalQZ. su imaginacin motivada 4por qu tipo de mente5 Y*ongregacin( P;a mente carnalQZ. 4Acaso no es esa e&actamente la mente de $atans5 ;a vanidad #ue la raz de su b3squeda, y el yo la raz de la vanidad. "l que sigue es uno de los me'ores comentarios que podris encontrar sobre ese te&to de la ?iblia( )Percibieron complacidos las dimensiones de sus poderes mentales... e'ercieron las diversas #acultades de la memoria, la #antasa y el 'uicio seg3n las ms pro#undas especulaciones, o las ocupaciones ms importantes, re#le'ndolas en el deseo de #ama, lo que los transport a las edades #uturas, mucho ms all de los lmites impuestos por la muerte y el sepulcro! no estuvieron dispuestos a con#undirse con las bestias del campo, o a suponer que !n ser hacia c!ya dignidad profesaban la ms sincera admiraci(n pudiera no ser ms que una diminuta mancha sobre la tierra, de unos pocos a%os de duracin)

Pg. 11L 4>u es lo anterior, sino una descripcin de la carrera que emprendi $atans5 $u imaginacin motiv a su raciocinio, y su vanidad motiv a su imaginacin. Dio con complacencia las dimensiones de los poderes de su propia mente. $u deseo de #ama eclips a su anterior b3squeda de la gloria de +ios, y no estuvo dispuesto a aceptar que un ser Yl mismoZ hacia cuya dignidad tan sincera admiracin cultivaba, pudiera ser con#inado y subordinarse a un lugar en el universo de +ios. 49o es esa una descripcin e&acta de la raza humana en su paganismo, seg3n la pluma de un #ilso#o, seg3n el punto de vista meramente del hombre5 4Podis imaginar una descripcin ms clara del proceder de $atans en su curso original5 $eguimos( )Animado por esa #avorable impresin, convoc en su ayuda a la ciencia, o ms bien al lengua'e de la meta#sica. +escubrieron pronto que, puesto que ninguna de las propiedades de la materia se aplicaba a las operaciones de la mente, el alma h!mana deba en consec!encia ser una s!stancia distinta del c!erpo, algo puro, simple y espiritual, no su'eto a la disolucin, susceptible de un grado mucho mayor de virtud y #elicidad tras haberse liberado de s! prisi(n corporal. A partir de esos so#isticados y nobles principios, los #ilso#os que andaban en las huellas de Platn dedu'eron una conclusin muy in'usti#icada, puesto que aseveraron, no slo la #utura inmortalidad, sino la eternidad pret%rita del alma h!mana, que estuvieron prestos a considerar como !na porci(n del esp)rit! infinito "!e e-iste por s) mismo, el c!al impregna y s!stenta el !niverso) 4>u es eso, sino la mente de $atans5 "&istir por l mismo, como +ios. $er igual a +ios. 4>u es eso, sino la accin en el hombre de esa misma mente que desarroll ;uci#er en el cielo, al codiciar la igualdad con +ios5 :al es la mente natural. "s el tipo de mente que es natural en todo ser humano en el mundo. es la mente de $atans. $e trata de la operacin de esa mente natural en abierto y desa#iante paganismo. Por lo tanto, 4no estn todos necesitados de otra mente, la mente de *risto, que le'os de ambicionar la igualdad con +ios, se caracteriza por la abnegacin, por el vaciarse de uno mismo5 Por eso +ios lo e&alt hasta lo sumo ,Nil. =(/760. <emos e&aminado la idea pagana en su realidad y crudeza. Analicemos ahora eso mismo, tal como se lo presenta ante el mundo ba'o el dis#raz de )'usti#icacin por la #e). es as como se mani#iesta en el papado, dado que el papado es la encarnacin misma de $atans y su mente del yo. )$e opondr y e&altar contra todo lo que se llama +ios, o que se adora) ,= :es. =(H0. todo ello ba'o el nombre y la #orma del cristianismo, a modo de #alsi#icacin de la verdad. :engo un libro titulado PCreencia cat(licaQ. ;leva el sello( 2ohn *ardinal -c *losTey, arzobispo de 9ueva orT, y <enricus "duardus, *ard. Archiep. Sestmonastery. ;o ha escrito el )muy reverendo 2oseph Nad di ?runo, +.+.), rector general de la $ociedad Pa de las -isiones, Jglesia de $smo $alvatore en Fnda, Ponte $isto, Uoma, y ;a Jglesia Jtaliana de $an Pedro, <atton Marden, ;ondres ".*! "ditado por el reverendo ;ouis A. ;ambert, autor de )9otes on Jgersoll), etc. ;lega con la aprobacin de la 2erarqua en este pas. ;eer algunas cosas de l. , a #in de que podis tener ambas 7la verdadera 'usti#icacin por la #e, y la #alsi#icacin de la misma7 una al lado de la otra, leer tambin lo que +ios dice en P El Camino a CristoQ. :ambin est en los :estimonios, y en toda la ?iblia. >uiero que conozcis cul es la idea *atlica Uomana sobre la 'usti#icacin por la #e, ya que he tenido que hacerle #rente entre pro#esos Adventistas del $ptimo +a en los pasados cuatro a%os. "sas cosas, esas mismas e&presiones que contiene el libro catlico que os traigo, acerca de la 'usti#icacin por la #e y de cmo obtenerla, son las

Pg. 116 mismas e&presiones que pro#esos Adventistas del $ptimo +a me han mani#estado, como siendo 'usti#icacin por la #e. >uiero saber cmo podemos vosotros y yo llevar un mensa'e a este mundo, advirtindole contra la adoracin de la bestia, mientras que abrazamos en nuestra propia pro#esin las doctrinas de la bestia. 4$er eso posible5 Y*ongregacin( P9oQZ. As, llamo esta noche vuestra atencin a #in de que podis verlo tal cual es. de ese modo, viendo de qu se trata, viendo que es papal, que es de la bestia, lo desechis totalmente, incluso si no estis preparados para creer en la 'usti#icacin por la #e! incluso aunque no podis verla, tal como sucede a algunos, de la #orma en que +ios la da. $i queda demostrado que es papal, espero que aquellos que la han sostenido o e&presado de alg3n modo, estn dispuestos a desecharla. ;eo en la pgina LH del libro( )"n el caso de las personas mayores, se requieren ciertas disposiciones de parte del pecador a #in de que est preparado para obtener esa gracia habitual y permanente de la 'usti#icacin) P$e ha de preparar a s mismo para ello. :iene que hacer algo a #in de estar preparado para recibirlaQ. :ras leer las declaraciones de ese libro, leer tambin las opuestas. As, leo ahora en la pgina 81 de PEl Camino a CristoQ( )$i percibs vuestra condicin pecaminosa, no aguardis hasta haceros me'ores a vosotros mismos. @*untos hay que piensan que no son bastante buenos para ir a *ristoA 4"speris haceros me'ores por vuestros propios es#uerzos5... _nicamente en +ios hay ayuda para nosotros. 9o debemos permanecer en espera de persuasiones ms #uertes, de me'ores oportunidades, o de tener un carcter ms santo. 9ada podemos hacer por nosotros mismos. +ebemos ir a *risto tales como somos). Y)Jd a l con vuestra alma manchada tal cual est), p. 8HZ. :ambin Uomanos H(/. "so es 'usti#icacin por la fe. ;o precedente era 'usti#icacin por las obras. "sto es de *risto! aquello del diablo. Cna es la doctrina de *risto sobre la 'usti#icacin por la #e, la otra es la del diablo. es tiempo de que los Adventistas del $ptimo +a lo comprendan Y*ongregacin( PAmnQZ. +el libro catlico( )Cn hombre puede disponerse a s mismo, slo mediante la ayuda de la gracia divina, y las disposiciones que muestra no e#ect3an ni merecen de ning3n modo la 'usti#icacin( sirven slo para prepararlo para ella) P9o. 9o creo en la 'usti#icacin por las obras! pero hemos de hacer algo a #in de estar preparados para la 'usti#icacin. <emos de mostrar nuestras buenas intenciones. <emos de tomar ciertas resoluciones saludables antes de comenzar, nos hemos de preparar para la 'usti#icacin...Q 4>u dice +ios5 ;eo en la pgina 8/ y 8K de PEl Camino a CristoQ( )Por su tierno amor Y+iosZ est atrayendo a s los corazones de sus hi'os errantes. 9ing3n padre seg3n la carne podra ser tan paciente con las #altas y los yerros de sus hi'os, como lo es +ios con aquellos a quienes trata de salvar) 4*ul es su actividad5 ):rata de salvar). "se es el camino de +ios. P@Fh, noA, espera hasta que el hombre se prepara a s mismo para ser salvoQ. "se es el camino de $atans.

Pg. 11G $igo leyendo en PEl Camino a CristoQ( )9adie podra argbir ms tiernamente con el pecador. 2ams enunciaron los labios humanos invitaciones ms tiernas que las dirigidas por l al e&traviado. :odas sus promesas, sus amonestaciones, no son sino la e&presin de su amor ine#able. *uando $atans acude a decirte que eres un gran pecador, alza los o'os a tu Uedentor y habla de sus mritos. ;o que te ayudar ser mirar su luz. Ueconoce tu pecado, pero di al enemigo que P*risto 2es3s vino al mundo para salvar a los pecadoresQ ,1 :im. 1(1/0, y que puedes ser salvo por su incomparable amor). :ambin 2uan 8(1K. "so es 'usti#icacin por la #e! aquello, 'usti#icacin por las obras. "sto es de 2esucristo! aquello de $atans. "n este libro catlico sigue a continuacin una serie de cosas que uno debe hacer, a #in de tener esas disposiciones( )Cn acto de #e..., un acto de temor de +ios..., un acto de esperanza..., un acto de arrepentimiento..., una resol!ci(n de apro&imarse al sacramento de la penitencia). P"sas son cosas que preparan a uno para ser 'usti#icado, a #in de ser salvoQ... ;eo en la pgina LK del mismo libro( )"stamos en continua necesidad de las gracias actuales a #in de e#ectuar buenas acciones, tanto antes como desp!%s de haber sido 'usti#icados) "s, pues, necesario e#ectuar buenas acciones antes de ser 'usti#icados, a #in de estar preparados para esa 'usti#icacin. );as buenas acciones, no obstante, e#ectuadas con ayuda de la gracia antes de la 'usti#icacin, no son en sentido estricto meritorias, pero sirven para allanar el camino a la 'usti#icacin, para mover a +ios) $irven )para mover a +ios). Precisamente el espritu duro e implacable que el diablo asever que caracterizaba al $e%or cuando se rebel contra l, aduciendo que +ios era un tirano, que +ios no quiere que sus criaturas sean libres, que l se sienta indi#erente, y quiere que todo se haga a su anto'o, sin razn, sin 'uicio, libertad, ni ninguna cosa parecida. "s necesario que sus criaturas lo )muevan). "sa es la doctrina que $atans ha introducido en la idea de sacri#icio desde entonces hasta hoy. +ios instituy sacri#icios para mostrar lo que +ios est dispuesto a hacer a #avor del hombre( que +ios hace un sacri#icio por l. Pero $atans lo tergivers, y seg3n l, el hombre ha de e#ectuar eso a #in poner a +ios de buen humor! +ios est airado contra l y deseoso de castigarlo, y hemos de recurrir al sacri#icio para apaciguarlo, de #orma que no nos hiera. <emos de )moverlo) a 'usti#icarnos. Deamos lo que el $e%or nos dice al respecto, en P El Camino a CristoQ, pginas /8 y /H. Ue#irindose a la parbola del hi'o prdigo, y a cmo, estando a3n le'os, el padre tuvo compasin de l y corri a abrazarlo, dice( )-as ni aun esta parbola tan conmovedora alcanza a e&presar la compasin de nuestro Padre celestial. "l $e%or declara por su pro#eta( P*on amor eterno te he amado, por tanto te he e-tendido mi misericordiaQ ,2er. 81(80. -ientras el pecador est todava le'os de la casa de su Padre desperdiciando su hacienda en un pas e&tran'ero, el corazn del Padre se compadece de l! y todo anhelo de volver a +ios que se despierte en su alma no es sino una tierna s3plica del "spritu, que insta, ruega y atrae al e&traviado al seno amorossimo de su Padre.

Pg. 1=. :eniendo tan preciosas promesas bblicas delante de vosotros, 4podis dar lugar a la duda5 4Podis creer que cuando el pobre pecador desea volver y abandonar sus pecados, el $e%or le impide con severidad que venga arrepentido a sus pies5 @+esechad tales pensamientosA 9ada puede per'udicar ms a vuestra propia alma que tener tal concepto de vuestro Padre celestial) 4>uin procura per'udicar nuestras almas5 Y*ongregacin( P$atansQZ. 4>u podra herir ms al alma, que lo e&presado en ese libro acerca de la necesidad de que nos dispongamos de cierta manera, que pongamos nuestra mente en una determinada situacin, que tomemos buenas resoluciones y hagamos cosas a #in de )mover) a +ios a que se apiade de nosotros y nos salve5 4>u podra herir ms el alma, que pensar que +ios rechaza al pecador hasta que la pobre alma perdida hace algo para moverlo5 4>u creencia podra sostener una persona, que #uera ms da%ina que esa5 "l $e%or responde( )9ada puede per'udicar ms a vuestra propia alma que tener tal concepto de vuestro Padre celestial). Por lo tanto, 4de dnde puede 3nicamente proceder esa doctrina5 Y*ongregacin( P+e $atansQZ. $in embargo, @eso se hace pasar como 'usti#icacin por la #eA 9o hay ah #e alguna. +esechadlo, dice el $e%or, y que todos puedan decir PAmnQ. ;eo de PCreencia cat(lica4( )Pero si, con la asistencia de la gracia actual, la persona que est en un estado de gracia 'usti#icadora hace buenas obras, son aceptables a +ios, y merece un incremento en la gracia en la tierra, y de la gloria en el cielo) 4>u dice el $e%or5 PEl Camino a CristoQ, pgina /L. "l captulo se titula P;a prueba del discipuladoQ Yen espa%ol, P*mo lograr una magn#ica renovacinQZ. "st hablando a los que son discpulos, a los mismos a los que se re#era el otro libro. 4>u dice5 )$i bien no podemos hacer cosa alguna para cambiar nuestro corazn, ni para ponernos en armona con +ios! si bien no debemos con#iar para nada en nosotros mismos ni en nuestras buenas obras, nuestra vida demostrar si la gracia de +ios mora en nosotros) Deis entonces que cuando +ios est all, se da a conocer a s mismo por medio nuestro. Pero seg3n la idea de $atans, cuando hemos logrado que el $e%or se convierta Yde su intransigenciaZ, hacemos alguna buena obra que )merece), que es meritoria, y entonces podemos estar salvos en este mundo, gozando aqu de un incremento en la gracia, y de la gloria en el cielo. "se es el #undamento mismo de los mritos de los )santos), de donde el papa deriva la concesin de indulgencias para bene#icio de quienes no tienen por ellos mismos mritos en cantidad su#iciente. :odo esto que he ledo del libro catlico, est en un captulo sobre la 'usti#icacin( PPredicacin de la doctrina verdadera sobre la 'usti#icacinQ. Aqu Een la pgina 8K/7, analiza la doctrina de la 'usti#icacin por la #e para condenarla, tal como la creen los 3rotestantes . Deamos, hermanos, si seremos Protestantes o *atlicos! si hemos de ser cristianos o papistas! si creemos en *risto, o en $atans. "so es lo que necesitamos ahora comprender, y saber que lo comprendemos, antes de comenzar a dar el mensa'e del tercer ngel. ;eo( )+e igual modo que en las revoluciones los lderes procuran ganarse a la gente mediante el se%uelo de una prometida independencia, con ocasin de la as llamada Ue#orma Eque #ue una revolucin contra la autoridad y orden de la iglesia en religin7, es evidente que #ue el ob'etivo de los re#ormadores el seducir al pueblo con el prete&to de hacerlos independientes de los sacerdotes, en cuyas manos coloc nuestro $alvador la administracin de los siete sacramentos de perdn y de gracia)

Pg. 1=1 )*omenzaron, pues, por descartar cinco de esos sacramentos, incluyendo el de la ordenacin, seg3n el cual son ordenados los sacerdotes, y el sacramento de la penitencia, en el que se otorga el perdn de los pecados al penitente... Uedu'eron entonces evidentemente a un mero asunto de #orma los dos sacramentos que pro#esaron retener, que son el santo bautismo y la santa eucarista. A #in de lograr ese rechazo, y para capacitar a cada individ!o a prescribir para s mismo, y proc!rar por s) mismo el perdn de los pecados y la gracia divina, independientemente de los sacerdotes...) 4"s esa doctrina verdadera5 4"s cierto que el humano puede acudir a +ios por s mismo, independientemente de los sacerdotes5 Y*ongregacin( P$QZ. 4>u dice el $e%or5 P El Camino a CristoQ, pgina 1.1( );as relaciones entre +ios y cada una de las almas son tan claras y plenas como si no hubiese otra alma por la cual hubiera dado a su <i'o amado) Mracias al $e%or. Duelvo a leer del libro catlico( )Jndependientemente de los sacerdotes y de los sacramentos, inventaron un medio e-cl!sivo, nunca antes visto en la Jglesia de +ios, y rechazado hasta hoy por todas las iglesias de Friente y por los *atlico7Uomanos en el todo el mundo, seg3n el cual los seguidores de ;utero se aventuraron a declarar que cada individuo puede asegurarse el perdn y la 'usti#icacin, independientemente de los sacerdotes y de los sacramentos. +ieron #orma a un nuevo dogma, que es imposible encontrar en ninguno de los credos, cnones o concilios generales! me re#iero al nuevo dogma de la 'usti#icacin por la sola #e) "se es el )nuevo dogma) que el papado condena( no #igura en ninguno de sus credos. $igo leyendo en la pgina 8KK( )Al a%adir la palabra PsolaQ, los Protestantes pro#esan e&cluir todas las obras e&teriores, ceremoniales, pas, las obras caritativas, las de obediencia o de penitencia, y cualquier acto moral, como medio para aprehender la 'usti#icacin, o como condicin para obtenerla) PFh, s( has de hacer algo para pavimentar el camino, algo para salir de esa situacin en la que ests, a #in de poder ser 'usti#icado. :e has de elevar por ti mismo parcialmente, y entonces el $e%or resultar movido y te recibir y 'usti#icarQ. :al es la doctrina de $atans. 4$eremos Protestantes, o *atlicos5 "sa es la pregunta. Y*ongregacin( PProtestantesQZ. 4Proclamaremos el mensa'e del tercer ngel, que advierte contra la adoracin de la bestia y su imagen5 4F seremos nosotros mismos una parte de la bestia y su imagen5 "sa es la cuestin. Porque la imagen de la bestia es la bestia en ese punto, como en cualquier otro, por ms que pro#ese ser Protestante. "n la pgina 8KL del libro catlico, leo lo siguiente( )<acer todas esas obras con la #inalidad de ser 'usti#icado es, dicen, como dar una moneda a la reina para obtener de ella un #avor real) 4>u dice el $e%or5 Pgina /. de PEl Camino a CristoQ( )"sta es la leccin que el $e%or 2es3s ense% mientras estuvo en la tierra. +ebemos creer que recibimos el don que +ios nos promete, y lo poseemos)

Pg. 1== 4*ul de esa dos declaraciones es cristiana5 Y*ongregacin( P;a segundaQZ. Pero la Jglesia *atlica dice que eso es Protestantismo. es cierto. @Alabado sea el $e%orA ;eo ms del libro catlico( )Den tal como eres, a%aden! es imposible que resultes demasiado malo para 2es3s) Mracias a +ios porque esa no sea la doctrina catlica. Mracias a l porque no #orma parte de la bestia o su adoracin, ni de la imagen de ella. Ueunmoslas. 4>u dice el $e%or5 Pgina 81 de P El Camino a CristoQ( )9o podemos hacer nada por nosotros mismos. +ebemos ir a *risto tales como somos) Ahora en la pgina /=( )"l $e%or 2es3s se complace en que vayamos a l como somos( pecaminosos) 4>u signi#ica )pecaminosos)5 Y*ongregacin( P;lenos de pecadoQZ. 4$e complace 2es3s en que vayamos a l tal como somos, llenos de pecado5 Y*ongregacin( P$QZ. $eamos cristianos, seamos protestantes. :engamos el mensa'e del tercer ngel, que es el evangelio de 2esucristo. )"l $e%or 2es3s se complace en que vayamos a l como somos( pecaminosos, sin #uerza, necesitados. Podemos ir con toda nuestra debilidad, insensatez y maldad, y caer arrepentidos a sus pies. "s su gloria estrecharnos en los brazos de su amor, vendar nuestras heridas y limpiarnos de toda impureza... 9adie es tan pecador que no pueda hallar #uerza, pureza y 'usticia en 2es3s, quien muri por todos) "se es el don de +ios. "s su don gratuito, sin dinero, sin precio, y lo tomo gozoso, y le agradezco eternamente por ello. "sa es la 'usti#icacin por la #e seg3n el $e%or. ;a idea opuesta es de $atans. ;eamos ms del libro catlico( )-ediante la sola #e en su promesa, aseveran ellos Ylos ProtestantesZ que puedes y debes aceptar los mritos de *risto, abrazar la redencin de *risto y su 'usticia! apropiarte personalmente de *risto, creer que *risto est contigo, que es tuyo, que perdona tus pecados, y todo ello sin preparacin alguna, ni realizar nada por tu parte) @?ienA Mracias a +ios, eso es protestantismo. los catlicos lo saben. 4;o sabis vosotros5 Deamos lo que dice el $e%or en la pgina /1 de PEl Camino a CristoQ( )"s la voluntad de +ios limpiarnos del pecado, hacernos hi'os suyos y habilitarnos para vivir una vida santa. +e modo que podemos pedir a +ios estas bendiciones, creer que las recibimos y agradecerle por haberlas recibido. "s nuestro privilegio ir a 2es3s para que nos limpie, y subsistir delante de la ley sin con#usin ni remordimiento). "#esios 1(8. Y*ongregacin( PAmnQZ. 4$in ninguna necesidad de penitencia5 +esde luego. Duelvo a leer del libro catlico, Yque intenta presentar como absurda la postura protestanteZ(

Pg. 1=8 )+e hecho, por ms de#iciente que puedas ser en toda otra disposicin requerida por los *atlicos, y por ms cargado de pecados, si con#as solamente en que 2es3s perdonar tus pecados y te salvar, en esa sola con#ianza sers perdonado, personalmente redimido, 'usti#icado y colocado en un estado de salvacin) ;eamos ahora en las pginas 8/ y 8K de PEl Camino a CristoQ( )*uando $atans acude a decirte que eres un gran pecador, alza los o'os a tu Uedentor y habla de sus mritos. ;o que te ayudar ser mirar su luz. Ueconoce tu pecado, pero di al enemigo que P*risto 2es3s vino al mundo para salvar a los pecadoresQ ,1 :im. 1(1/0, y que puedes ser salvo por su incomparable amor. "l $e%or 2es3s hizo una pregunta a $imn con respecto a dos deudores. "l primero deba a su se%or una suma peque%a y el otro una muy grande! pero l perdon a ambos, y *risto pregunt a $imn qu deudor amara ms a su se%or. $imn contest( PAquel a quien ms perdonQ ,;uc. L(H80. <emos sido grandes deudores, pero *risto muri para que #usemos perdonados. ;os m%ritos de s! sacrificio son s!ficientes para presentarlos al Padre en nuestro #avor) 4;o son5 Y*ongregacin( P$QZ. <ay muchas ms cosas en ese libro, que no tomaremos el tiempo en leer ahora. -s adelante de#ine lo que es la fe. *onsiderad cuidadosamente el asunto, porque he encontrado a muchos que creen que lo que este libro catlico llama #e, es realmente #e. Pgina 8K6( );a palabra P#eQ, en la "scritura, algunas veces signi#ica confian*a en la omnipotencia y bondad de +ios, en que l puede y est deseoso de cuidarnos o bene#iciarnos mediante alguna interposicin milagrosa. $e re#iere sobre todo a verdades reveladas, y signi#ica creencia en ellas como tales. 9adie en el m!ndo tiene derecho a dar a la palabra #e un signi#icado nuevo y tomarla, por e'emplo, significando confian*a en es+s para ser personalmente salvo mediante esa sola con#ianza, a no ser que 2esucristo o los apstoles hubieran atribuido claramente en alguna ocasin un signi#icado tal a la palabra #e, y hubieran ense%ado la doctrina de la confian*a en Cristo para la salvaci(n personal como 3nico requisito para la 'usti#icacin. 9adie debiera atribuir a la palabra fe un signi#icado particular, sin poseer una slida autorizacin en las "scrituras o en la tradicin divina. "n muchos pasa'es de las "scrituras en los que se habla con llaneza de la #e salvadora, fe no signi#ica confian*a en Cristo para la salvaci(n personal, sino evidentemente una #irme creencia en que 2es3s es el -esas, el *risto, el <i'o de +ios, que lo que el evangelio registra sobre l es cierto, y que lo que l ense% es cierto) "n la pgina 8L. de#ine la #e( )"sos te&tos, re#eridos todos ellos a la #e salv#ica, prueban ms all de toda duda que no es confian*a en Cristo para la salvaci(n personal, sino la fe del credo, la #e en las verdades reveladas) $eg3n lo anterior, 4qu es #e5 );a #e del credo). $implemente sacan de conte&to una declaracin que ellos llaman doctrina de +ios, y entonces crees eso y haces lo mejor que puedes, y eso pasa por 'usti#icacin por la #e. $ea que el credo est escrito en alg3n lugar, o sea que se lo apruebe por votacin en una asamblea de la Asociacin Meneral, no hace ninguna di#erencia en lo que respecta al principio( el credo est all, y la aceptacin del mismo constituye esa clase de #e. hay aqu algunos que recuerdan la ocasin Ehace cuatro a%os7 y el lugar E-inneapolis7, en que se hicieron tres es#uerzos directos por obtener precisamente eso en relacin con el mensa'e del tercer ngel, mediante un voto en la Asociacin Meneral. ;as creencias de algunos las establecemos como los hitos, y posteriormente votamos que nos vamos a tener en los hitos, sea que sepamos o no cules son los hitos. despus

Pg. 1=H acordamos guardar los mandamientos de +ios, y un c3mulo de otras cosas que vamos a hacer, y pasamos todo ello como 'usti#icacin por la #e. 4Acaso no se nos habl en aquella ocasin de que el ngel del $e%or di'o( )9o deis ese paso! no comprendis lo que eso encierra)5 9o puedo tomar el tiempo en deciros lo que eso encierra, pero el ngel di'o, P9o lo hagisQ. "n ello estaba el papado. "so es lo que el $e%or estaba intentando decirnos, y quera que comprendiramos. "l papado estaba en eso. "ra como ha sucedido en toda otra iglesia que haya salido del papado( corrieron durante un tiempo por la #e en +ios, y despus establecieron alguna idea humana de doctrina, y votaron mantenerse ah! votaron que esa sera la doctrina de esa iglesia, de #orma que )esa es la #e del credo), que es necesario seguir mediante el hacer de cada !no. 4<ay aqu alguien de los que estuvieron en aquella ocasin, que no pueda ahora ver lo que entonces sucedi5 As, hermanos, 4no es tiempo de desecharlo5 Y"l e'ercicio de la #e genuinaZ nos cruci#icar con 2esucristo. *ausar una muerte tal al pecado, como la que 'ams so%amos en nuestras vidas. >uitar esa mente papal de nosotros, ese espritu endurecido, para poner en su lugar la mente divina, tierna y amante de 2esucristo, que no quiere credo, porque tiene a *risto mismo. ?ien, permitidme que os lea en este libro algo ms, y luego en este otro su contraparte. $e dira que esos libros estn escritos el uno para el otro. <ermanos, 4cul de los dos seguiremos5 Fs recomiendo seguir el *amino a *risto. "so es lo que es, y una vez que lo transitis, es el camino con *risto. Uepito del libro catlico( )"n muchos pasa'es de las "scrituras en los que se habla con llaneza de la #e salvadora, fe no signi#ica confian*a en Cristo para la salvaci(n personal, sino evidentemente una #irme creencia en que 2es3s es el -esas, el *risto, el <i'o de +ios, que lo que el evangelio registra sobre l es cierto, y que lo que l ense% es cierto) "sa es la )#e) catlica. 4*ul es la idea verdadera, cul la de#inicin que el $e%or da5 P El Camino a CristoQ, pgina K8( )*uando hablamos de la #e debemos tener siempre presente una distincin. <ay una clase de creencia enteramente distinta de la #e. ;a e&istencia y el poder de +ios, la verdad de su Palabra, son hechos que a3n $atans y sus huestes no pueden negar en lo ntimo de su corazn) 4Acaso no di'eron los malos espritus a 2es3s que l era el *risto5 Y*ongregacin( P$QZ. "l diablo, $atans y sus huestes, creen en la e&istencia y poder de +ios, en que su palabra es verdadera, y en que 2es3s es el -esas, el *risto, el <i'o de +ios. $atans y sus huestes creen todo lo anterior, pero eso no es #e. 4*unto poder hay en su creencia, como para obrar el bien en sus vidas5 Absolutamente ninguno. 9o tienen #e. Pero esa es precisamente la )#e) catlica, 4no es as5 4>u tipo de #e es, pues, la suya5 ;a #e de $atans. "s todo cuanto es! es la creencia satnica, ni ms ni menos. $in embargo, el papado la hace pasar por #e. cualquiera que lo da por #e es papista, aunque pueda hacer pro#esin de ser Adventista del $ptimo +a. ;eo de PEl Camino a CristoQ( );a "scritura dice que Plos demonios creen y tiemblanQ ,$ant. =(1G0, pero esto no es fe. +onde no slo e&iste una creencia en la Palabra de +ios, sino que la vol!ntad se somete a l! donde se le entrega el cora*(n y los afectos se aferran a %l, all hay #e) "sa es la verdad de la #e que 'usti#ica! esa es la 'usticia por la #e! esa es #e que obra, gracias al $e%or. 9o una #e que cree algo ale'ado, que mantiene la verdad de +ios en el atrio e&terior, para procurar por

Pg. 1=/ sus propios es#uerzos cubrir lo que #alta. 9o es esa #e, sino la #e que obra. Fbra en ella misma! posee en ella un poder divino para mani#estar en el hombre la voluntad de +ios ante el mundo. "so es 'usticia por la #e, la 'usticia que la #e obtiene, recibe y retiene! la 'usticia de +ios. *ontin3o leyendo de PEl Camino a CristoQ( )All hay #e, una #e que obra por el amor y puri#ica el alma. -ediante esa #e el corazn se renueva con#orme a la imagen de +ios) 9o necesito leeros ms, pues lo ledo basta para mostrar el contraste, y la hora es ya avanzada. ;o presentado evidencia que la doctrina papal sobre la 'usti#icacin por la #e es doctrina de $atans! se trata sencillamente de la mente natural dependiendo del yo, obrando por s misma, e&altndose a s misma! cubrindolo todo con una pro#esin de creer en esto, en aquello y en lo de ms all, pero careciendo del poder de #ios. Por lo tanto, hermanos, que quede para siempre desarraigada. "n el paganismo, $atans llev al hombre a situarse a s mismo en igualdad con +ios, sin ning3n tipo de encubrimiento. *risto vino entonces al mundo, revelando el verdadero evangelio como nunca antes E*risto en el hombre, el hombre 'usti#icado por la #e en l, y por la #e sola! una #e que tiene en ella vida divina! una #e que tiene en ella misma poder divino! una #e que vive y obra! una #e que trae todas las cosas a aquel que la posee, y que restaura la imagen de +ios en el alma. "ntonces $atans tom esa misma mente carnal que en el paganismo se haba hecho a s misma igual a +ios, y maquill ahora su propia idea de la #e, hacindola pasar como 'usti#icacin por la #e, e&altando a su principal representante por encima de todo lo que se llama +ios, o que se adora! hasta hacerlo sentar en el templo de +ios como si #uese +ios. @Fh, que podamos tener la mente de *risto, y no la mente carnalA @>ue podamos tener la mente de *risto, y no la de $atansA @>ue podamos tener la idea del $e%or sobre la 'usti#icacin por la #e, y no la idea de $atansA "ntonces recibiremos en verdad la lluvia tarda, )el instructor de 'usticia de acuerdo con la 'usticia). <ermanos, creamos el mensa'e del tercer ngel. Ahora espero que el camino est abierto ante nosotros para estudiar la 'usticia de +ios que es por la #e de 2esucristo, para todo el que cree. Avancemos en el temor de +ios, procurando que su "spritu $anto nos lo aclare, de #orma que ese Jnstructor de 'usticia pueda ense%arnos 'usticia, de acuerdo con la 'usticia. 1893 Sermn 13 El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones "n el 3ltimo estudio hemos intentado aclarar hasta donde sea posible para nuestro pueblo, la di#erencia entre la creencia satnica y la #e de 2esucristo! la di#erencia entre 'usti#icacin por las obras dis#razada de 'usti#icacin por la #e, y su genuina contraparte. "se ha sido el ob'etivo. recordaris cmo lo presentamos. "so nos llev al tema que est ahora siempre ante nosotros( que hemos de tener la ense%anza de la 'usticia, de acuerdo con la 'usticia. eso puede darse, como vimos ya, solamente seg3n la idea de +ios sobre la 'usticia en lugar de la nuestra, y hemos de tener la mente capaz de comprenderla, que es slo la mente de 2esucristo. >uien no tiene la mente de *risto, quien no se ha negado a s mismo, y a todo lo que es y tiene, y recibido la mente de *risto en lugar de ello, no sabe, ni p!ede saber en qu consiste la 'usticia, o 'usti#icacin por la #e. Puede pro#esarla, puede asentir, puede

Pg. 1=K pretenderla, pero siempre sin conocerla( ya que nadie la puede conocer con la mente natural. Dayamos a la ?iblia, y leamos dnde habla al respecto. 1 *or. =(1H( +El ,om-re natural no perci-e las cosas .ue son del Espritu de "ios/ por.ue para 0l son locura+ "sa es la precisa manera en que han tratado la 'usticia por la #e cientos de personas que pro#esan creer en ella. 3astor ,e0is ohnson( ;os sacerdotes de la Jglesia del "stado en "scandinavia la predican de ese modo. $, los catlicos la predican as. *on la mente natural no puede ser de otra #orma. eso suceder siempre con aquel que no posea la mente de *risto. Pero el que no posee esa mente, no se da cuenta. *ree que est en lo correcto! cree que ha captado la 'usticia de +ios que es por la #e. ;o que tiene no es tan bueno como para evitar que est siempre necesitado de a%adirle parches y remiendos, pero a3n as piensa que eso es 'usticia por la #e( )"l hombre natural no percibe las cosas que son del "spritu de +ios, porque para l son locura! y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente). Por lo tanto, 4puede alguien conocer la 'usticia de +ios con la mente natural5 Apelo a vosotros. 9o presto atencin a quines sois, si habis odo 'ams sobre *risto en vuestra vida anterior! tomad ahora ese versculo, analizando qu es lo que dice. 4*mo puede alguien conocer la 'usticia de +ios con la mente carnal 7con la mente de $atans75 4Podr5 Y*ongregacin( P9oQZ. 4Puede la mente de $atans conocer la mente de +ios5 ;a ley de +ios es la 'usticia de +ios e&presada en letras, en palabras, en los diez mandamientos. 9o s de ning3n Adventista del $ptimo +a que est en desacuerdo con eso. "l problema es que muchos proc!ran obtener la 'usticia de +ios a partir de la ley, mediante la ley. Ftros, por el contrario, la obtienen sin la ley, )por medio de la fe de 2esucristo, para todos los que creen en l, porque no hay di#erencia). )Ahora ,@y signi#ica ahoraA0, aparte de la ;ey, se ha mani#estado la 'usticia de +ios, testi#icada por la ;ey y por los Pro#etas( la 'usticia de +ios por medio de la #e de 2esucristo, para todos los que creen en l, porque no hay di#erencia) ,Uom. 8(=1 y ==0. "l que la obtiene de esa #orma, la posee realmente! no obstante, todos estarn de acuerdo en que los diez mandamientos e&presan la 'usticia de +ios en palabras. );os designios Yla menteZ de la carne son enemistad contra +ios, porque no se su'etan a la ;ey de +ios, ni tampoco pueden) ,Uom. 6(L0. 4*mo podra entonces la mente carnal conocer la 'usticia de +ios5 4*mo podra la mente carnal su'etarse a ella5 9o p!ede, dice el $e%or. Por lo tanto, el que tiene slo una mente carnal, el que conoce 3nicamente el nacimiento natural, y carece de la mente de 2esucristo, no puede conocer la 'usticia de +ios que es por la #e de 2esucristo. ahora, cuando el $e%or quiere revelarnos la 'usticia de +ios de acuerdo con la 'usticia, cuando desea darnos la ense%anza de la 'usticia de acuerdo con la 'usticia, ahora como nunca antes en la tierra, debemos poseer slo la mente de 2esucristo. );os designios Yla menteZ de la carne son enemistad contra +ios, porque no se su'etan a la ;ey de +ios, ni tampoco pueden). 4$e su'eta la mente de *risto a la ley de +ios5 Y*ongregacin( P$QZ. 4$ucedi en alg3n tiempo de otra #orma5 Y*ongregacin( P9oQZ. ;a mente de *risto siempre estuvo su'eta a la ley de +ios. :oda la ?iblia, por supuesto, es la e&posicin de la ley de +ios tal cual es en *risto. Por lo tanto, 4acaso no estuvo siempre la mente de *risto su'eta a la ley, a la palabra de +ios5 $in duda

Pg. 1=L alguna. All donde #uera leda la palabra de +ios, 4cmo la reciba la mente de *risto5 +e #orma instantnea. 9unca deca( P-e pregunto cmo es posible que sea as...Q 9unca di'o( P?ien, pienso que eso signi#icara tal cosa...Q 9o lo podis imaginar diciendo( P49o e&ageras un poco en la lectura de ese te&to5Q, P4no podras modi#icarlo un poco5Q 4$e sinti alguna vez contrariado por lo que la ?iblia declaraba sobre alguna cosa, o por lo que el $e%or di'ese5 9o. All donde se presentara la palabra del $e%or, la mente de *risto responda instantneamente. <ermanos, podis, y todo hombre en el mundo puede conocer y tener ese preciso tipo de mente. $ que podis tener ese tipo de mente que responde instantneamente a la palabra de +ios, sin cuestin, duda ni se%al de rechazo. Podis saber al respecto( si vosotros y yo tenemos una mente como esa, al ser leda la palabra de +ios, no habr un levantarse en contra, ob'ecin o disensin. 4"s esa la mente de *risto5 Y*ongregacin( P$QZ. As pues, es bien #cil saber si tenemos o no la mente de *risto. $i vuestra mente y la ma, si nuestra disposicin no estn en esa situacin de entrega 7de entrega a +ios7, de tal #orma que cuando l habla, mediante la palabra aqu, o mediante sus pro#etas, y hay algo en esta mente o en este corazn que se levanta ob'etando y disintiendo, entonces, 4qu mente tenemos5 Y*ongregacin( P;a mente carnalQZ. "sa es la mente que comenz a ob'etar en el principio. <a llegado el tiempo de que nos deshagamos de ella. Pero a#irmo que podemos tener ese preciso tipo de mente que, all donde hable la palabra de +ios, responde inmediatamente. 9o hay nada en esa mente que se levante en oposicin contra la palabra. "sa no es la mente natural para el hombre, pero el hombre puede tenerla, y puede saber que la posee, y esa es la mente que hemos de tener. "sa es la mente a la cual el $e%or puede revelar su 'usticia de acuerdo con la 'usticia! porque es la mente que recibe de +ios e&actamente lo que +ios tiene para darle, en la precisa #orma en que se lo quiere dar, y no en ninguna #orma en la que yo pueda arreglarlo, modi#icarlo o descontar de ello. As pues, el hombre que recibe la idea, la verdad, la 'usti#icacin por la #e o 'usticia por la #e, de acuerdo con su propia idea o punto de vista sobre ella, simplemente no la puede recibir. 9o la obtiene, ni ms ni menos. "s la misma idea satnica sobre la 'usticia por la #e! es el mismo sistema catlico romano de 'usti#icacin por las obras, camu#lado como si #uese 'usti#icacin por la #e. ha llegado el tiempo en el que, en un sentido mucho ms pro#undo del que so%amos la mayora de nosotros, necesitamos estar seguros de que poseemos la 'usticia de +ios y la 'usti#icacin por la #e en otro sentido del que la emplean los catlico7romanos. "so es seguro. ;eer uno o dos pasa'es que nos conectarn con lo que consideramos anoche. "n P Testimonies for the Ch!rchQ, vol. J, p. 16K, leo acerca de cul es el ob'etivo del mensa'e a ;aodicea( )"st previsto a #in de despertar al pueblo de +ios, mostrarle sus reincidencias, y llevarlos a celoso arrepentimiento, a #in de que sean #avorecidos con la presencia de 2es3s, y sean hechos idneos para el #uerte pregn del tercer ngel) 4>uines sern idneos para el #uerte pregn del tercer ngel5 ;os que tienen la presencia de 2esucristo. Aquellos a quienes el mensa'e laodicense ha trado la presencia de 2esucristo. "so signi#ica la presencia personal! en ning3n caso un tipo imaginario de presencia. ;eamos cmo lo e&plica P El Camino a CristoQ, p. L87L/( )*uando *risto ascendi a los cielos, el sentido de su presencia permaneci con los que le seguan. Era !na presencia personal, impregnada de amor y luz. 2es3s, el $alvador que haba andado, conversado y

Pg. 1=6 orado con ellos, que haba dirigido a sus corazones palabras de esperanza y consuelo, haba sido llevado de su lado al cielo mientras les comunicaba un mensa'e de paz, y los acentos de su voz( P<e aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el #in del mundoQ, les llegaban todava cuando un coro de ngeles le recibi. <aba ascendido en #orma humana, y ellos saban que estaba delante del trono de +ios como Amigo y $alvador suyo, que sus simpatas no haban cambiado y que segua identi#icado con la humanidad doliente. "staba presentando delante de +ios los mritos de su sangre preciosa, estaba mostrndole sus manos y sus pies traspasados, para recordar el precio que haba pagado por sus redimidos. $aban que haba ascendido al cielo para prepararles lugar y que volvera para llevarlos consigo. Al congregarse despus de la ascensin, estaban ansiosos de presentar sus peticiones al Padre en el nombre de 2es3s) -agn#ica reunin de oracin, 4no os parece5 1=. personas, todas ellas vidas por presentar sus peticiones al Padre, en el nombre de 2es3s. )*on solemne reverencia se postraron en oracin repitiendo la promesa( P:odo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo dar. <asta ahora no habis pedido nada en mi nombre( pedid, y recibiris, para que vuestro gozo sea completoQ. "&tendieron cada vez ms alto la mano de la #e presentando este poderoso argumento( P@*risto 2es3s es el que muri! ms a3n, el que #ue levantado de entre los muertos! el que est a la diestra de +ios! el que tambin intercede por nosotrosAQ El d)a de 3entecost%s les trajo la presencia del Consolador, de quien *risto haba dicho( PEstar en vosotrosQ. ;es haba dicho adems( PFs conviene que yo vaya! porque si no me #uere, el *onsolador no vendr a vosotros! mas si me #uere, os lo enviarQ. desde aquel da, mediante el "spritu, *risto iba a morar continuamente en el corazn de sus hi'os. $u unin con ellos sera ms estrecha que cuando estaba personalmente con ellos) "so es lo que l quiere que tengamos ahora. >uiere que tengamos lo que ellos tuvieron en Pentecosts( la presencia personal de 2esucristo. si la tenemos, su unin con nosotros ser ms estrecha que si estuviese aqu corporalmente. >uiere venir ms cerca de vosotros y de m de lo que estara si acudiera a estas reuniones cada noche y se sentara entre nosotros. "se es ahora su deseo. );a luz, el amor y el poder de la presencia de *risto resplandecan de tal manera por medio de ellos que los hombres, al mirarlos, Pse maravillaban! y al #in los reconocan, que eran de los que haban estado con 2es3s) Fbservad esta declaracin en el PTestimonioQ nW 81, p. 1/K( )"l mensa'e, llevado en el amor de *risto, teniendo siempre ante nosotros el valor de las almas, arrancara, hasta incluso de los mundanos, el reconocimiento( P$on como 2es3sQ) <a llegado el tiempo en el que l desea que demos el mensa'e de ese modo, y l har que as suceda. $i los que pro#esan hoy su nombre no le permiten venir en su plenitud, a #in de que puedan llevar de esa #orma el mensa'e, l encontrar un pueblo que lo har. "s el punto en el que ahora estamos. 9o podemos perder ms el tiempo. ):odo lo que *risto #ue para sus primeros discpulos desea serlo para sus hi'os hoy, pues en su 3ltima oracin, que elev estando 'unto al peque%o grupo reunido en derredor suyo, di'o( P9o ruego solamente por estos, sino por aquellos tambin que han de creer en m por medio de la palabra de ellosQ. Fr por nosotros y pidi que #usemos uno con l, como l es uno con el Padre. @*un preciosa uninA "l

Pg. 1=G $alvador haba dicho de s mismo( Pno puede el <i'o hacer nada de s mismoQ! Pel Padre, morando en m, hace las obrasQ. $i Cristo est en nuestro corazn, obrar en nosotros) Aquel que est tan ansioso y atemorizado porque no le permitan obrar, o porque vayan a destruir todas sus obras, si *risto mora en su corazn, encontrar obras por hacer. <ermanos, no estis ansiosos acerca de las obras! encontrad al $e%or 2esucristo, y encontraris las obras! ms de las que podis realizar. Y*ongregacin( PAmnQZ. Pero el problema viene cuando las personas #i'an sus mentes en las obras, obras, obras, en lugar de #i'arlas en es!cristo a fin de obrar, y as resulta todo malogrado. A $atans poco le importa cunto pro#ese una persona creer en la 'usti#icacin por la #e y la 'usticia por la #e, con tal que su mente est puesta en las obras. "se es precisamente el pensamiento puesto ante nosotros anoche, en la de#inicin de la #e que quisiera hoy recordar ,PEl Camino a CristoQ, p. K80 )*uando hablamos de la #e debemos tener siempre presente una distincin. <ay una clase de creencia enteramente distinta de la #e. ;a e&istencia y el poder de +ios, la verdad de su Palabra, son hechos que aun $atans y sus huestes no pueden negar en lo ntimo de su corazn) "llos creen en eso, pero 4qu poder les trae su creencia, que los haga 'ustos, o que los capacite para realizar buenas obras5 4>u poder hay en su creencia5 4>u poder les da5 Y*ongregacin( P9ingunoQZ. 9o, el poder est ale'ado, mantenido le'os a modo de teora, retenido a #in de ser observado desde la distancia, sostenido como un credo! y as, hasta un espritu puede creer en la e&istencia y poder de +ios! puede creer en la verdad de la ?iblia! puede creer que 2es3s es el -esas, el <i'o de +ios, el $anto de +ios, y ser el diablo. en la #orma de un papista puede creer todo eso tal como hemos dicho, y pro#esar al mismo tiempo la 'usti#icacin por la #e! y puede ser un gran de#ensor de lo que llaman )buenas obras). $, puede es#orzarse sin medida a #in de ser bueno, de ser 'usto, a #in de mover a +ios, tal como lemos en el tema anterior. $abis que lo hacen, que hacen peregrinaciones y penitencias, que se #lagelan literalmente, privndose de toda comodidad terrenal. Pero 4quin hace las obras5 4>uin es el que obra en todo ello5 "l yo obra, a #in de hacerse 'usto, a #in de obtener ese tesoro del mrito que asegurar )un incremento en la gracia en este mundo, y de la gloria en el cielo). "se es el ob'etivo, 4no es as5 Y*ongregacin( P$QZ. 4>uin es, pues, el que est obrando5 Y*ongregacin( P"l yoQZ. 4$e han sometido la mente y el corazn a +ios5 4<an sido puestos en l los a#ectos5 4"&iste una total entrega a l5 9o. Por lo tanto, el yo sigue estando en todo. 4>uin ha de e#ectuar la obra, para que puedan ser siempre buenas obras5 ;eamos de nuevo( )$i Cristo est en nuestro corazn, l obrar en nosotros Pas el querer como el hacer, por su buena voluntadQ). $braremos en la medida en que l obra! mani#estaremos el mismo espritu. as, amndole y estando en l, creceremos )en todo en aquel que es la *abeza, esto es, *risto) ,"#e. H(1/0. "so es lo que desea el $e%or, y es eso en lo que consiste la mente de *risto. :al como razonamos en la pasada reunin, no puedo tener la mente de *risto separadamente de l. 9o puedo tener la mente de *risto sin tenerlo a l personalmente. Pero la presencia personal de 2esucristo es precisamente lo que l quiere darnos mediante el "spritu $anto, en el derramamiento de la lluvia tarda, 'ustamente ahora. ;a presencia personal de *risto es lo que l desea darnos. ahora el resto de esa de#inicin de creencia( Cna persona puede creer en la e&istencia y el poder de +ios! puede creer la verdad de la ?iblia! puede creer y decir que 2esucristo es el -esas, el <i'o de +ios, el $anto de +ios, y a3n as ser un diablo! pero eso no es fe. 9o hay poder en ese tipo de creencia para au&iliar a nadie. 4Acaso no se trata de la clave en todas esas e&hortaciones que hemos ido recibiendo en los Testimonios todos estos a%os, a propsito de que no debemos mantener la verdad al atrio e&terior, sino que hemos de llevarla al santuario interior del alma5 49o es eso lo que signi#ica5

Pg. 18. Y*ongregacin( P$QZ. 49o se trata de la idea humana de mantener la verdad ale'ada, de verla como una teora, y poner la propia interpretacin sobre ella, para ir despus por nosotros mismos a hacer aquello que creemos5 "so no es #e. )+onde no slo e&iste una creencia en la Palabra de +ios, sino que la vol!ntad se somete a l! donde se le entrega el cora*(n y los afectos se aferran a %l) ,El Camino a Cristo, p. K80. ;as anteriores son e&presiones llenas de signi#icado, que vale la pena tomar en consideracin. );a voluntad se somete a l) 4;o hacis5 4<abis sometido a l vuestra voluntad, de modo que nunca retrocedis y la e'erzis a vuestra propia manera o por vosotros mismos5 4:iene l vuestra voluntad5 Alguien dir PPienso que la tieneQ... +udas, 4no es as5 +ir alg3n otro, P<e intentado someterle mi voluntadQ... ?ien, pues pon #in a tus intentos, somete a l tu voluntad de una vez por todas, y conoce que lo has hecho realmente. *uando has sometido tu voluntad a l, tus deseos, impulsos o inclinaciones no te llevan en ninguna situacin a e'ercer tu yo. "s tu privilegio el saber que es as. Puedes saber cundo sucede tal cosa. YDoz( P4*mo5QZ 4*mo5 -uy #cil( sometiendo t! vol!ntad a %l. +ile al $e%or que tu voluntad es suya, y @es suyaA $i no sabes si tu voluntad es suya o no, es que no es suya. Aquel que entreg su voluntad al $e%or, tiene conocimiento del hecho. $e vuelve un hombre espiritual, y conoce lo que nunca antes en toda su vida conoci. "l hombre natural no puede recibirlo, 'ams puede comprenderlo. 4*mo iba a poder comprender lo que encierra una acto que nunca he realizado5 9unca puedo saber cmo sucede, a menos que permita que suceda en m. ;o contrario no sera razonable, y a3n menos en este asunto. "s algo que se conoce 7y puede solamente conocerse7 entre +ios y la propia persona. ):odos sern ense%ados por +ios) ,2uan K(H/! Jsa. /H(180. Cno puede decir a otro que eso es un hecho! puede mani#estar a otro que sabe que es as. Pero nadie puede darlo a otro, de #orma que mi hermano pueda obtenerlo de m. ;e puedo asegurar que es un hecho, y que es su privilegio saberlo, pero l slo puede aprenderlo de +ios. ;o logras, sencillamente, sometindote a +ios. "s la 3nica #orma en que cualquiera puede lograrlo, y saber que es as. <ay muchsimos que no comprenden cmo! pero su gran di#icultad estriba en que no lo "!errn hacer, cuando les e&pliques cmo. Pregunto de nuevo( 4;e has sometido tu voluntad5 4;o has hecho5 4<as atravesado esa barrera, y llegado al lugar en el que puedes saber que le has sometido la voluntad, de #orma que l pueda usarla sin reparos ni cuestiones, sin disentir de la suya en ning3n sentido5 4"st vuestra voluntad sometida a +ios, de #orma que l pueda hacer su voluntad en vosotros sin que hagis ob'ecin alguna, de #orma que 'ams una inclinacin o pensamiento vuestro tengan libre curso obrando a vuestra manera, y deseis que l obre a su manera, siendo eso todo lo que deseis5 4"s as5 4"s esa la situacin de vuestra voluntad5 Y*ongregacin( P$QZ. 4<ay alguien aqu en quien no sea as5 Acude al $e%or y hblale acerca de eso. +ile( P$e%or, lo someto todo a ti. ;o someto todo sin reservar nada. 9o retengo ni una sola cosa. :odo lo entrego a ti, incluida mi voluntad, a #in de que puedas producir as el querer como el hacer, por tu buena voluntadQ. Y*ongregacin( PAmnQZ. <ermanos, cada uno de nosotros necesitamos hacer as, aqu, cada da. "l $e%or anhela venir aqu en la medida en que se lo permitamos. Pero por tanto tiempo como reserve algo en mi voluntad, me resultar inevitable seguir por mi propio camino. +ios no puede emplearme plenamente. 9o puede venir plenamente! *risto no puede venir plenamente a menos que haya una plena sumisin a l. <a de suceder aqu una cierta muerte. "l yo ha de morir. "so es lo que signi#ica( muerte. desde luego, las personas no suelen morirse a gusto( luchan por vivir, si es que luchan.

Pg. 181 :ened presente que no basta con )querer) morir. +ad el paso y morid al yo( eso es lo que el $e%or quiere. Alguien dice( P4*mo he de hacerlo5Q +ios dice cmo( )As tambin vosotros consideraos muertos) ,Uom. K(110. "l hermano +urland ley ayer para todos( )"l que ha muerto ha sido 'usti#icado del pecado) ,vers. L0. As es. )*onsideraos muertos al pecado), y +ios proveer el hecho. "l asunto, hermanos, es que estamos en necesidad de conocer al $e%or. "l problema es que las personas no conocen personalmente al $e%or, y no saben cmo act3a. )+onde se le entrega el corazn). 4*unto del corazn5 Y*ongregacin( P:odoQZ. 4 a lo habis hecho5 Y*ongregacin( P$QZ. 4:odo el corazn5 Alguien dice( P<e entregado todo lo que sQ... ?ien! ahora da el siguiente paso, y entrgale tambin todo lo que no sabes. YPastor F.$. NerrenZ( *uando una persona hace as, 4es pobre y miserable5 YPastor 2onesZ( "#ectivamente. YPastor F.$. NerrenZ( 4 ciego y desnudo5 YPastor 2onesZ( $. YPastor F.$. NerrenZ( 4 no lo sabe5 YPastor 2onesZ( $. Pero gracias al $e%or, posee riquezas que abarcan todo el universo. Alguien dir( Pno lo puedo entenderQ. :ampoco yo puedo, pero s que es un hecho. Uecordad esto, hermanos, tenedlo siempre presente( cuanto ms avancis, mayor evidencia tendris de que es un hecho. *uando nos a#erramos al evangelio de 2esucristo en su pureza, a cada paso y en cada #ase encontraremos el misterio de #ios. *ada vez, y en todo lugar, encontraris aquello que nadie puede e&plicar, e&cepto +ios mismo. todo cuanto podis hacer es creer que +ios est en eso. "s as, y podis reconocer el hecho! permitidle que sea l mismo quien lo e&plique. "so tomar la eternidad. ;o que l quiere es que vosotros y yo nos alegremos por tener ante nosotros la eternidad en la que l pueda e&plicrnoslo. -e alegrar sabiendo que tengo una eternidad en la que vivir! no os preocupis si entiendo esto, lo otro o lo de ms all. 9unca suceda que despreciemos la vida eterna debido a que no entendemos todo lo que +ios entiende. Pero sigue hoy prevaleciendo el mismo espritu que tuvo $atans( el de ser igual a +ios y no someternos a nada, a menos que lo comprendamos todo. +esechemos esa mente y creamos al $e%or! permitmosle que nos lo e&plique a su propio tiempo y manera. "ntonces, 4le habis entregado vuestro corazn5 Ahora ese pensamiento del que os hablaba hace un momento( -uchos dicen, P-e he sometido al $e%or hasta donde sQ. E9o es su#iciente. <as de someterte a l hasta donde sabes, y tambin hasta donde no sabes. *uando le entrego solamente aquello que s, hay muchsimas cosas que no s%! una considerable cantidad de situaciones en las que voy a encontrarme, cosas que han de sobrevenirme, y algunas de ellas me resultarn muy atractivas y deseables, y si no lo he sometido todo, 4qu entonces5 <abr un con#licto, en cuanto a si he sometido o no ese particular. "star as constantemente en aguas tormentosas, sin saber realmente si estoy o no sometido al $e%or. "s su voluntad que salgis de esas aguas revueltas. $ometeos a l en todo cuanto sabis, y en todo cuanto no sabis. "ncomendaos en todo a l, sin reservar nada ahora ni nunca, y entonces no tendris nada que temer! ni siquiera si habis de caer hasta el #ondo del mar en el pr&imo minuto. Fs habis entregado totalmente a l, estis en sus manos( entonces tenis algo! el que as hace,

Pg. 18= tiene algo que no posea anteriormente. Algo que 'ams habra podido tener, de no haberse sometido precisamente en esa plenitud. );os a#ectos se a#erran a l). 4"s ese el estado de vuestros a#ectos, de modo qu l tenga en todo la pre#erencia, de modo que ocupe siempre el primer lugar y nada se interponga en ninguna circunstancia5 4"s as5 *uando alguien hace as, ciertamente logr algo, y sabe que es as. ?ien, dice alguien, 4no se espera que ese hombre cuide de su esposa e hi'os5 9o hay problema( los encomend igualmente al $e%or, 4acaso no podr el $e%or cuidarlos mucho me'or de lo que podrais si no os hubierais entregado a l5 *uando mis a#ectos estn a#errados a l, le'os de resultar separado de los que me son queridos, esos a#ectos resultan intensificados, prof!ndi*ados y glori#icados, en relacin con aquellos que estn tiernamente ligados a m. ;as personas se con#unden totalmente cuando temen que #i'ar sus a#ectos en +ios signi#icar separarse de alguien a quien aman en esta tierra. Al contrario( es la 3nica #orma de amar realmente a quienes sienten que son sus allegados aqu. 4;e habis sometido vuestra voluntad5 4<abis entregado a +ios vuestro corazn, de #orma que vuestros a#ectos estn puestos en l5 4;o habis hecho, de #orma que podis estar ante su presencia y agradecerle porque sea as5 9o me re#iero a levantaros en la congregacin y mani#estar que es as, sino a decrselo al $e%or. ;as personas se levantarn en la congregacin y dirn cosas que no se atreveran a decirle al $e%or. +ecdselo a l. +ecidle que le sometis enteramente vuestra voluntad. $ometeos a l sin reservas, y decidle que le dais vuestro corazn, pues es inservible y queris su corazn en lugar del vuestro! y entonces, vuestros a#ectos estarn #i'os en l, y as permanecern. +ecdselo en todo tiempo, cada da! vayis donde vayis. Divid con l, hermanos, vivid con l. "sa es su voluntad. 1l ha resucitado de entre los muertos, y hemos sido resucitados con l a #in de que vivamos con l ,Uom. K(60. $u presencia personal nos acompa%ar. "so es lo que el mensa'e a ;aodicea ha de hacer por nosotros( trae la presencia de *risto para que viva en nosotros. $lo vosotros podis hacer eso, y nadie puede hacerlo en vuestro lugar. <ermanos, hagamos de ese modo. Dayamos a ese sitio. *uando alguien est all, espera simplemente la direccin del $e%or! aguarda el tiempo oportuno del $e%or. cuando el $e%or disponga derramar su "spritu $anto, nada habr que lo impida. $i es que hubiera algo que ese alguien no supiera, no supone problema alguno( eso #ue igualmente sometido ya con anterioridad. Aunque hubiese sido tan querido como el o'o derecho, #ue entregado ya hace tiempo. Parti, gracias al $e%or, de #orma que no hay nada entre vosotros y l, y puede derramar abundantemente su "spritu cuando 'uzgue oportuno. "se es el punto en el que quiere que estemos vosotros y yo en esta asamblea, esperando que l nos ense%e 'usticia de acuerdo con la 'usticia. Ahora, 4cunto de *risto hemos de tener5 *uando la presencia personal de *risto venga a nosotros, l estar ms cercano que si viniera de #orma visible a reunirse con nosotros cada da. 4"s as5 Y*ongregacin( PAs esQZ. ?ien, pues eso es el evangelio, 4no os parece5 $e trata de la 'usticia de +ios, que es por la #e de 2esucristo. "n eso consiste el evangelio, pues )en l la 'usticia de +ios se descubre de #e en #e) ,Uom. 1(1L0. 49o dice de #e en obras5 @Fh, noA ;a 'usticia de +ios se descubre de #e "9 N", gracias al $e%or. ;a presencia de *risto, la presencia personal de *risto, )*risto en vosotros, la esperanza de gloria), en eso consiste el evangelio, 4no es as5 Ahora observad ,y no tiene por qu haber una partcula de con#usin o duda en esta cuestin de la #e y las obras0( *risto estuvo una vez en el mundo, 4no es as5 Y*ongregacin( P$QZ. 9o hizo nada por s mismo. )9o puedo yo hacer nada por m mismo) ,2uan /(8.0. "l Padre moraba con l, y es quien haca las obras. )"l Padre, que vive en m, l hace las obras) ,2uan 1H(1.0. )*omo me envi el Padre, as tambin yo os envo) ,2uan =.(=10. *risto ha de estar en

Pg. 188 nosotros, tal como +ios estuvo en *risto. 4"st sucediendo5 Y*ongregacin( P$QZ. 4"s *risto el mismo ayer, y hoy, y por los siglos5 Y*ongregacin( P$QZ. 4*mo actu cuando estuvo en la tierra, en nuestra carne5 ,#ue mi carne la que tuvo! #ue la vuestra0. Anduvo haciendo bienes, asisti a los en#ermos, simpatiz con ellos. )*iertamente llev l nuestras en#ermedades y su#ri nuestros dolores) ,Jsa. /8(H0. ;os lleva a3n. $u simpata por los dolientes era tan entra%able que cuando ministraba en su #avor, entraba realmente en los sentimientos de ellos, llevaba en verdad sus en#ermedades. 4*mo actuar al venir ahora a nuestra carne5 Y*ongregacin( P+e la misma maneraQZ. 4*mo actuar al estar en vuestra carne5 Y*ongregacin( PJgual que entoncesQZ. 49o veis la manera en que las obras surgen por ellas mismas en aquel que tiene fe en 2esucristo5 ,y no me estoy re#iriendo a ese tipo de creencia satnica, sino a la autntica fe0. 49o veis lo que pierden los que #i'an su mente en las obras, en lugar de #i'arla en *risto5 Pierden el origen y poder mismos que son lo 3nico que puede obrar el bien, que puede alcanzar y ministrar a los en#ermos, a los pobres, en el espritu correcto. 49o habis visto nunca a personas que ministran a los pobres y en#ermos de #orma que les hacen sentirse peor que si nunca hubieran ido all5 9o es ese el tipo de ministerio que 2esucristo realiza. 9o. "s Cristo en vosotros. cuando l va con vosotros y en vosotros, dice el testimonio que arrancar, )hasta incluso de los mundanos, el reconocimiento( P$on como 2es3sQ). 4>u quiere +ios que vea el mundo en nosotros5 Y*ongregacin( PA *ristoQZ. 1l quiere que el mundo vea a *risto en nuestras vidas, la vida de *risto, *risto en vosotros, la esperanza de gloria, y ellos lo sabrn y vosotros lo sabris. Aseguraos de que *risto est ah, y el "spritu del $e%or traer conviccin a las mentes de que l est ah. Pero tan ciertamente como vosotros y yo aparezcamos en lugar de *risto, eso es todo cuanto aparecer, y eso es todo cuanto ver el mundo. Ahora, hermanos, 4hay alguna necesidad de que dudemos que la 'usticia por la #e 7la 'usti#icacin por la #e7 lleva en ella misma la virtud viviente de +ios, obrando seg3n su voluntad5 9inguna mente que se haya sometido a +ios albergar dudas al respecto. 9o ser el caso con quienes sometieron su mente a +ios, buscando su voluntad, procurando que *risto sea el primero y el 3ltimo, en todo, en todos y sobre todo. >uien as procede, adquiere un conocimiento tal de *risto, que le permite saber que esa #e en 2esucristo trae la divina presencia, el poder divino, la virtud divina y la gracia de +ios, que tendrn un poder motivador de tal intensidad en quien lo recibe, como para que el que tiene ms #e sea, de entre todos, el que una mayor obra realice. 9o podis separarlas. All est la vida divina, el poder divino, la palabra divina. 49o luch Pablo, dir alguien, y no di'o el $e%or( )esfor*aos por entrar por la puerta estrecha)5 $. "#ectivamente, y Pablo nos e&plica cmo hacerlo. ;emoslo en *olosenses 1(=/ y siguientes( +"e ella 1ui ,ec,o ministro/ seg2n la administracin de "ios .ue me 1ue dada para con 3osotros/ para .ue anuncie cumplidamente la pala-ra de "ios/ el misterio .ue ,a-a estado oculto desde los siglos 4 edades/ pero .ue a,ora ,a sido mani1estado a sus santos. A ellos/ "ios .uiso dar a conocer las ri.ue5as de la gloria de este misterio entre los gentiles+ 4>u es lo que +ios quiere darnos ahora a conocer a vosotros y a m5 9os quiere dar a conocer )las riquezas de la gloria de este misterio). "s algo grandioso, 4no os parece5 4*un grandes son las riquezas de la gloria del misterio de +ios5 :anto como +ios mismo. $iendo as, 4cmo podemos conocerlas, si no es por la mente de *risto, cuya presencia nos trae el "spritu $anto5 +6ue es 7risto en 3osotros/ esperan5a de gloria. 8osotros anunciamos a 7risto/ amonestando a todo ,om-re 4 ense9ando a todo ,om-re en toda sa-idura/ a 1in de presentar per1ecto en 7risto

Pg. 18H Jes2s a todo ,om-re. !ara esto tam-i0n tra-a'o/ luchando segn la fuerza de l/ la cual acta !:"E :SA&E8TE en m+ 4*mo podra luchar, si no tuviera nada con qu luchar5 )$in m nada podis hacer). Por lo tanto, 4cmo podramos luchar sin *risto5 )-uertos en delitos y pecados). 4"s as5 4Puede un muerto luchar5 )*uando a3n ramos dbiles) ,Uom. /(K0. 41ramos dbiles5 Y*ongregacin( P$QZ. "n e#ecto. 4*mo puede luchar aquel que es dbil5 49o comprendis, entonces, que es una perversin satnica de la idea divina, el pensar que hemos de es#orzarnos, luchar y consumirnos a fin de obtener de *risto el don de la 'usti#icacin5 9o. $e trata del don grat!ito de +ios a todo hombre, y todo aquel que lo reciba, recibe ciertamente al mismo 2esucristo. "l evangelio es el poder de +ios para salvacin a todo aquel que cree. Por lo tanto, aquel que lo somete todo, que se entrega totalmente y obtiene ese poder de +ios, ese $alvador viviente a quien #ue dado todo poder en el cielo y en la tierra, tiene algo con "!% l!char! tiene poder que puede emplear con un buen propsito. As pues, 4en qu radica el es#uerzo5 4"n buscar al $e%or5, 4o en emplear el poder que el $e%or da, que l pone en nosotros5 4>u os parece5 Y*ongregacin( P"n emplear el poderQZ. *iertamente. $iendo as, no nos pongamos del lado equivocado, sino del correcto. );uchando seg3n la #uerza de l, la cual act3a poderosamente en m). *omo dice en este otro lugar( )"l amor de *risto nos constri%e) ,= *or. /(1H0. *onstri%e, motiva, impulsa, mueve con una #uerza irresistible. "sa es la idea contenida en la e&presin )es#orzaos). Ftras versiones traducen )agonizad) por entrar en la puerta estrecha. agonizan literalmente, consumindose en penitencias, como hace cualquier otro catlico, y lo hacen a #in de mover al $e%or para que se apiade de ellos. 9o es esa la idea. $in embargo, s que se trata de agoni*ar! pero todos saben que esa palabra proviene de las competiciones deportivas griegas. "l que participaba en la competicin era un agonistes. $e dispona a disputar la carrera. 4>u haca entonces5 :ensaba cada #ibra de sus m3sculos y es#orzaba toda #acultad de su ser, dedicndola al logro del ob'etivo propuesto, 4no es as5 Ahora, esa es una )agona), un e'ercicio, una lucha corporal. 4"s ese tipo de lucha de la que nos habla *risto5 Y*ongregacin( P9oQZ. 4+e cul nos habla5 +e la espirit!al. ;levndolo al terreno espiritual, 4qu signi#ica5 49o se trata acaso de la entrega completa de la voluntad a *risto, de la entrega del corazn y los a#ectos sin reserva alguna5 ;o somete todo a l! cada #ibra del ser est dedicada a un 3nico ob'etivo( la gloria de +ios. Ah est ese divino poder que nos motiva, que nos urge. ;o repetir a3n otra vez( el que cree en 2esucristo es el que har una obra plena y aceptable para l. ;eamos ahora esta palabra, y ser la me'or conclusin para el tema de esta noche. P El Camino a CristoQ, p. L1( )"l corazn que ms plenamente descansa en *risto es el ms ardiente y activo en el traba'o para l) Amn. Y*ongregacin( PAmnQZ. 9unca olvidis eso. 2ams pensis que aquel que decide reposar totalmente en 2esucristo es una persona #sica o espiritualmente ociosa. $i es que su vida muestra una ociosidad tal, es porque no est en absoluto reposando en *risto, sino en s mismo. "l corazn que ms plenamente descansa en *risto ser siempre el ms ardiente y activo en el traba'o para l. "s en eso en lo que consiste la autntica #e. Cna #e como esa traer sobre vosotros el derramamiento de la lluvia tarda! traer a vosotros y a m la ense%anza de la 'usticia de acuerdo con la

Pg. 18/ 'usticia 7la presencia viviente de 2esucristo7 para prepararnos para el #uerte pregn y para que llevemos el mensa'e del tercer ngel de la 3nica #orma en que desde esta asamblea podemos llevarlo. 1893 Sermn 1# El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones <emos visto la mani#estacin de la mente natural Eo mente carnal7 en dos de sus #ormas( paganismo y papado. Pero actualmente e&iste otra #orma de reciente aparicin, otro mecanismo dise%ado por el autor de la mente carnal, por medio del cual enga%ar a un sinn3mero de personas, si estn desprovistas de la mente que hubo en *risto. 4A quin pertenece realmente la mente carnal5 Y*ongregacin( )A $atans)Z. 4+e qu se ocupa la mente carnal5 Y*ongregacin( )+el yo)Z. "n $atans est el yo! en nosotros est el yo. <emos visto como el paganismo 7el paganismo declarado y desa#iante7 puso al yo en el lugar de +ios, hacindolo igual a +ios, mediante su concepto de la inmortalidad natural del alma ,1 :im. K(1/ y 1K0. <emos visto tambin cmo, cuando el cristianismo vino a este mundo, esa misma mente carnal tom el nombre y la #orma del cristianismo, viniendo a ser una #alsi#icacin del verdadero, y llam )'usti#icacin por la #e) a lo que en realidad era 'usti#icacin por las obras Ela misma mente carnal7. <ablamos del papado, del misterio de iniquidad. Pero hay otro desarrollo de la obra de $atans en estos 3ltimos das, separado del paganismo y tambin del papado, en su #orma habitual de mani#estarse hasta el momento. 4+e qu #orma obra especialmente $atans en los 3ltimos das5 4>u nombre tiene5 Y*ongregacin( )"spiritismo)Z. "#ectivamente! y el espiritismo e&altar al yo. Pero, 4obrar siempre el espiritismo en el nombre de $atans5 Y*ongregacin( )9o)Z. *uanto ms nos acerquemos a la segunda venida del $alvador, tanto ms har el espiritismo pro#esin de cristianismo. 4>uin ha de venir, o me'or, quines han de venir antes de la venida del $alvador5 Y*ongregacin( )Nalsos cristos)Z. Dendrn muchos diciendo( )$oy *risto). por 3ltimo vendr el mismo $atans. 4$e presentar como tal5 Y*ongregacin( )9o! se presentar como *risto)Z. Dendr como *risto, se lo recibir como a *risto. As pues, el pueblo de +ios ha de conocer de tal #orma al $alvador, como para no aceptar ni recibir ninguna pro#esin del nombre de *risto que no sea lo genuino y verdadero. Pero cuando el #also cristianismo se presente al mundo, cuando aparezcan toda clase de #alsos cristos, 4de que 3nica #orma podr una persona estar segura5 4*mo podr saber que son una #alsi#icacin5 $olamente mediante Aquel que es el verdadero( slo teniendo la mente de *risto. Fs quiero leer ahora una e&presin de esta 3ltima #ase de la mente carnal. <emos ledo ya acerca de las otras dos, la pagana y la papal. Al leer ahora sobre esta 3ltima #orma, dispondremos de una visin de las tres( el dragn, la bestia y el #also pro#eta. no habr entonces e&cusa para que ninguno de nosotros dude acerca de la clara y singular mente de 2esucristo y la 'usticia de +ios, de acuerdo con su idea de la 'usticia. *uando tenemos ante nosotros la e&presin directa del camino de la #alsedad en sus tres #ormas, incluso a3n si no #uramos capaces de comprender o ver plenamente lo verdadero, rechazaremos la #alsedad y nos quedaremos con lo opuesto. 49o estaremos acaso prestos a desechar al diablo a quien vemos, y a aceptar al $e%or a quien no podemos ver de la #orma en que desearamos5 4A quin pre#eriris5 o me quedo con el $e%or a o'os cerrados, ms bien que a $atans con los o'os abiertos. <e trado aqu una publicacin mensual. ;uego os dir de lo que se trata, pero quiero antes leeros uno o dos pasa'es de ella. "st proponiendo una rutina para la semana, una especie de entrenamiento particularizado para cada uno de los das.

Pg. 18K )$ea el 'ueves el da en el que declares tu #e) veamos en qu consiste la #e. )+i( P*reo que +ios est ahora obrando conmigo, a travs de m y en #avor moQ. +ilo con segura con#ianza, pues es cierto. "l viernes s valiente, #uerte y poderoso! vence todo obstculo por tu palabra! di( Ptodo lo puedo en *risto que me #ortaleceQ! dilo con toda la #uerza de tu ser, y te aseguro que puedes realizar todo aquello que desees hacer, incluso milagros) :iene apariencia de piedad, pero se trata una mentira. A #in de que podis ver claramente que se trata de una mentira, os leer el e'ercicio propuesto para los mircoles( );os mircoles utiliza las a#irmaciones! no solamente las a#irmaciones en la ciencia, sino a#irma todas las buenas cosas que hay en ti mismo) YAlguien en la congregacin( )"so demuestra la mentira)Z 4Pero acaso no a#irman que +ios est obrando en m, por m y para m5 Cna vez que hemos venido a 2es3s y que hemos recibido su 'usticia y su bondad, 4no podemos acaso entonces a#irmar que nosotros somos buenos5 Y*ongregacin( )@9oA)Z 4Por qu no5 YAlguien en la congregacin( )"s en *risto, no en nosotros)Z. 4>ueris con ello decir que, incluso habiendo encontrado a 2es3s, con toda la riqueza, el honor, poder y dones que hay en l, ni siquiera entonces podemos 'actarnos de n!estra bondad5 4"s eso lo que queris decir5 Y*ongregacin( )As es)Z 4"stis seguros5 Y*ongregacin( )$)Z. @?ienA "so no es todo. <ay ms( )A#irma todas las buenas cosas que hay en ti mismo. Nelictate por ser tan corts y amable, y por ser tan sincero en tus intenciones de servir al bien! #elictate por ser tan #irme en esos mismos propsitos! #elictate por ser tan #uerte y gozar de una situacin tan saludable) 4>uiz tambin( PNelictate porque vives siguiendo estrictamente los principios de la re#orma en la alimentacin, de #orma que dis#rutas de una e&celente saludQ5 )Nelictate por tener una disposicin tan caritativa) 4"s una actitud recomendable5 Y*ongregacin( )9o)Z. Pero una vez que vuestros pecados han sido perdonados y sois liberados de todas esas cosas por el poder de *risto, entonces, 4no podis #elicitaros por vuestra disposici(n tan caritativa, porque vosotros habis logrado una cosa tan buena como esa5 Y*ongregacin( )9o)Z. ?ien. *ontinuo leyendo( )Nelictate porque ves solamente lo bueno en los dems, y en todo en el mundo. Nelictate por todo lo bueno que ves en ti mismo, y por todo lo bueno que quieres ver en ti mismo... +ebes #elicitarte por las buenas caractersticas que all hay para #ortalecerte, y da las gracias por poder hacer que aparezca aquello que pareciera #altar, pues sabes que aquello que pronuncien tus labios vendr a la e&istencia) ?ien, a eso es a lo que se llama )*iencia cristiana). Podis leer el ttulo ,sosteniendo el libro0. Cn hermano me #acilit una copia hace unos das. $e titula )*iencia cristiana), y en la cubierta hay una cita

Pg. 18L de la "scritura( )-is palabras no pasarn). 49o os parece, hermanos, que es tiempo de que comencemos a creer en las "scrituras y en los :estimonios5 49o es precisamente ahora, cuando debiramos tener la mente de *risto5 Y*ongregacin( )Amn)Z. 9ecesitamos esa mente que con#iesa la veracidad de lo dicho en los :estimonios, eso que ha molestado a tantos hermanos cada vez que se lo ha ledo. ;emoslo ahora una vez ms, y veamos si estamos de acuerdo en que eso es as, sea que lo creamos o que no. Testimonio nW 81, p. HH( )4"stis en *risto5 9o, si no os reconocis como errados, desamparados y condenados pecadores) 9o estis en *risto, a menos que os reconozcis todo lo dicho. 49o es as5 Y*ongregacin( )As es)Z. 4"stis resueltos a aceptarlo ahora, sea que comprendis o no cmo sucede5 Y*ongregacin( )$)Z. 4;o aceptaris #rente al paganismo, el papado y el espiritismo en sus diversas #ases5 "ntonces no hay razn para que carezcamos de esa mente que rechaza totalmente aseveraciones como las que he ledo en la publicacin )*iencia cristiana). $igo leyendo del Testimonio( )4"stis en *risto5 9o, si no os reconocis como errados, desamparados y condenados pecadores. 9o si estis e&altando y glori#icando al yo) As, a pesar de que citen las palabras de *risto, se trata de una #alsi#icacin. $abis que el Dol. JD nos dice que cuando el propio $atans personi#ique e imite las palabras de gracia que pronunci el $alvador, las dir en un tono similar, y con#undir a quienes no tienen la mente de *risto. <ermanos, no hay salvacin para nosotros, no hay antdoto ni seguridad, e&cepto que tengamos la mente de *risto. a#ecta tambin a nuestras obras. "l :estimonio no es simplemente para el pastor, sino para todos. 49o recordis, en la charla que nos dio el hermano \ellog sobre la obra mdica misionera, lo que nos di'o a propsito de que el conocimiento mdico secular tiene una gran laguna en cuanto a alcanzar y curar la mente5 4Uecordis cmo nos e&puso esa gran carencia en la prctica mdica habitual5 "&plic que el cocimiento cient#ico mdico de hoy carece de un remedio e#icaz para alcanzar la mente y tratar el alma en#erma, de #orma que el cuerpo reaccione positivamente y sane, ayudado por los remedios aplicados por los mdicos. <ermanos, 4no ha suplido *risto ese gran de#ecto que hay en todos los sistemas mdicos, mediante su propio sistema mdico que nos ha dado mediante su propio "spritu5 "l en#ermero y el mdico pueden aliviar al angustiado y al en#ermo, al que su#re y al que perece, trayendo a 2es3s la mente del su#riente para que reciba la mente de *risto, y para que la aparte del yo. "ntonces, cuando el paciente logra el reposo, el mdico puede avanzar en el cuidado de su cuerpo, y tendr un resultado saludable mientras que el paciente dis#ruta de las bendiciones y la paz de 2esucristo, as como la mente de *risto que l da. 4Podis ver cmo est presente en todo vuestro quehacer, mani#estndose en todo lugar5 9o es la primera vez que el doctor nos lo e&pone. Pero en ese reconocimiento del de#ecto e&istente en el sistema mdico, quiero que comprendis que la mente de *risto es lo 3nico que puede suplir ese de#ecto. $igo leyendo del :estimonio( )9o estis en *risto si estis e&altando y glori#icando al yo) Ahora observad( )$i es que hay algo bueno en vosotros, se debe totalmente a la misericordia de un $alvador compasivo) ved lo que sigue(

Pg. 186 )Duestro nacimiento, vuestra reputacin, vuestra riqueza, vuestros talentos, vuestras virtudes, vuestra piedad, vuestra #ilantropa o cualquier otra cosa en vosotros, o relacionada con vosotros, no formar !n ne-o de !ni(n entre v!estra alma y Cristo) 4"s as5 Y*ongregacin( )$)Z. Y<ermano CnderVood( )Por #avor, lea eso de nuevo)Z )Duestro nacimiento, vuestra reputacin, vuestra riqueza, vuestros talentos, vuestras virtudes, vuestra piedad, vuestra #ilantropa o cualquier otra cosa en vosotros, o relacionada con vosotros Yincluyendo vuestras buenas obrasZ, no formar !n ne-o de !ni(n entre v!estra alma y Cristo. Duestra relacin con la iglesia, la #orma en la que vuestros hermanos os ven, carecern de todo valor a menos que creis en *risto) ahora os recalcar las palabras escritas en cursiva( )9o es su#iciente con creer acerca de l, sino que habis de creer en l) )"n l). 4>u signi#icado tiene5 )<abis de reposar totalmente en su gracia salvadora) Eso es cristianismo. "s la mente de *risto. "s lo contrario al satanismo. $on mutuamente e&cluyentes. ;o encontraris tambin en El Camino a Cristo, si bien no e&actamente en las mismas palabras. ;eer algunos prra#os del libro, en las pginas K= a la L1( );a condicin para alcanzar la vida eterna es ahora e&actamente la misma de siempre, tal cual era en el paraso antes de la cada de nuestros primeros padres( la per#ecta obediencia a la ley de +ios, la per#ecta 'usticia) $i vosotros y yo no la tenemos, 'ams alcanzaremos la vida eterna! ni ahora, ni en ninguna ocasin posterior. $i no tenemos )per#ecta obediencia a la ley de +ios), desde nuestro primer suspiro hasta el 3ltimo, entonces estamos desposedos de la vida eterna. Pero tan ciertamente como tengamos )per#ecta obediencia a la ley de +ios), tenemos vida eterna ya desde ese mismo momento. Ahora bien, como ya he dicho, esa )per#ecta obediencia) ha de e&tenderse, desde el primer s!spiro "!e dimos al nacer, hasta el "!e estamos dando ahora, y hasta el +ltimo "!e demos, aunque se trate de miles de a%os en las pro#undidades de la eternidad #utura. 9o pido que lo comprendis( creedlo, y lo comprenderis. Alguien pensar quiz( 7P4Acaso no contradice eso lo que ha venido predicando anteriormente5Q E9o. 9o contradice lo que he venido predicando. Precisamente es lo que he venido predicando todo el tiempo, y lo ha venido predicando todo el que haya estado predicando el evangelio. );a condicin para alcanzar la vida eterna es ahora e&actamente la misma de siempre, tal cual era en el paraso antes de la cada de nuestros primeros padres( la per#ecta obediencia a la ley de +ios, la per#ecta 'usticia. $i la vida eterna se concediera con alguna condicin in#erior a esta, peligrara la #elicidad de todo el universo... 9o podemos obedecer per#ectamente una ley santa. 9o tenemos j!sticia propia con que cumplir lo que la ley de +ios e&ige)

Pg. 18G "s as. "ntonces, 4de que #orma vamos a poder alcanzar la vida eterna5 Y*ongregacin( )-ediante *risto)Z. @AmnA );a ddiva de +ios es vida eterna en *risto 2es3s, $e%or nuestro) ,Uom. K(=80. Pero hemos de lograr la )per#ecta 'usticia) antes de recibir ese don, 4lo comprendis5 )"n *risto hay per#ecta 'usticia, hay per#ecta obediencia a ley de +ios, desde el nacimiento hasta la tumba! acptala y satis#ar plenamente la condicin ineludible ba'o la cual es posible para cualquiera obtener la vida eterna). 49o os alegra que sea s5 Y*ongregacin( )$)Z. A m me alegra sobremanera. 9o hay nada que desee ms que eso. +ios quiere que yo tenga vida eterna. 9ada hay que me haga merecedor de ella. 9o poseo nada de lo que se requiere, nada que cumpla la gran condicin ba'o la que puede 3nicamente ser otorgada. :odo lo que yo tengo signi#icara la ruina para el universo de +ios, si #uera la base sobre la que se me otorgara la vida eterna. +ios no puede drmela de esa manera, pero lo cierto es que l quiere drmela, y tan intenso es su deseo de que yo tenga la vida eterna, que muri para poder drmela Y*ongregacin( )@AmnA)Z. Podemos a#irmar que es como si +ios, quien es amor, viniera y nos di'era( PAqu, en *risto, tenis per#ecta obediencia desde la primera respiracin que disteis, hasta la 3ltima. :omadlo a l y a su 'usticia, y tendris su per#ecta obedienciaQ. "sa es la condicin. @Alabado sea +iosA )9o tenemos 'usticia propia con que cumplir lo que la ley de +ios e&ige. Pero *risto nos prepar una va de escape) @Mracias sean dadas al $e%orA )Y*risto Z vivi en esta tierra en medio de pruebas y tentaciones como las que nosotros tenemos que arrostrar. $in embargo, su vida #ue impecable. -uri por nosotros, y ahora o#rece quitar nuestros pecados y vestirnos de su 'usticia) @-agn#ico intercambioA 49o es increble que los hombres duden, se lo piensen tanto y demoren someterlo todo, a #in de permitir ese bendito intercambio5 49o es pasmoso5 )$i os entregis a l y le aceptis como vuestro $alvador, por pecaminosa "!e haya sido v!estra vida, sois considerados como j!stos debido a %l . "l carcter de *risto reemplaza el vuestro, y sois aceptados por #ios como si no h!bierais pecado) Ytraduccin revisadaZ "#ectivamente, una vez que hemos procedido as, quedamos ante +ios como si nunca hubisemos cometido un pecado en este mundo, como si hubiramos sido ngeles todo el tiempo. :al es la bondad de +ios. As de maravilloso es nuestro $alvador. Y*ongregacin( )Amn)Z. Permitmosle que obre seg3n su voluntad. )-s a3n). 4Podra haber ms a3n5 "#ectivamente, as lo a#irma el $e%or. )-s a3n, *risto cambia el cora*(n, y habita en l por la #e) ,p. K80. "sa es la gran bendicin. 4+e qu servira la vida eterna con un corazn irregenerado5 9o. 9o se para en ese punto( cambia el corazn. )+ebis mantener esta comunin con *risto por la fe y la s!misi(n contin!a de v!estra vol!ntad a %l) A ese particular dedicamos la meditacin de ayer. ;a leccin se repite una y otra vez.

Pg. 1H. )-ientras lo hagis, l obrar en vosotros para que queris y hagis con#orme a su beneplcito. As podris decir() +ios nos ha dado permiso para decir( )QAquella vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la #e en el <i'o de +ios, el cual me am, y se dio a s mismo por mQ. As di'o el $e%or 2es3s a sus discpulos( P9o sois vosotros quienes hablis, sino el "spritu de vuestro Padre que habla en vosotrosQ. +e modo que si Cristo obra en vosotros, mani#estaris el mismo espritu y haris las mismas obras que l) 9o podis hacerlo de otra manera. *risto es el mismo ayer, hoy y por los siglos. "s el mismo aqu, en nuestra carne ahora, como lo #ue en los das de su carne. )...las mismas obras que l( obras de 'usticia y obediencia. As que no hay en nosotros mismos cosa alguna de que 'actarnos) Mracias al $e%or. 9o vayis a 'actaros diciendo( )$oy rico y estoy enriquecido! ahora soy sabio! ahora s que estoy en lo correcto). 9o. 4Acaso no sera quien eso pretendiera la criatura ms errada del universo5 4*abra concebir una situacin peor que la suya5 Aquel que estaba enteramente perdido y desamparado con#es, y el $e%or tiene una compasin tan maravillosa como para darle todas las riquezas del universo. :ras haberlas recibido, la persona comienza a 'actarse de lo bueno y digno que es. 4*abe imaginar una conducta ms o#ensiva hacia la bondad del $e%or5 )"l que se glora, glorese en el $e%or) ,= *or. 1.(1L0. Y*ongregacin( )Amn)Z. )As que no hay en nosotros mismos cosa alguna de qu 'actarnos. 9o tenemos motivo para ensalzarnos) Aquel que recibe a 2es3s tal como es, ser siempre humilde. "l recibir a *risto por la #e hace humilde a la persona. Ahora bien, si no lo recibiera por la #e, sino que se lo ganara, entonces s tendra algo de qu 'actarse. )"l +nico #undamento de nuestra esperanza es la j!sticia de Cristo que nos es imp!tada y...) 4>u pensis que seguir despus del )y)5 )"l 3nico #undamento de nuestra esperanza es la 'usticia de *risto que nos es imputada y la que prod!ce s! Esp)rit! obrando en nosotros y por nosotros) "l 3nico terreno de nuestra esperanza es la 'usticia de *risto que nos es imputada, y la 'usticia que trae el "spritu $anto en las obras que realizamos. el siguiente prra#o pone de relieve la di#erencia entre la creencia satnica y la #e genuina, tal como hemos visto con anterioridad. "s un tema com3n. )*uanto ms cerca estis de 2es3s, ms imper#ectos os reconoceris! porque veris tanto ms claramente vuestros de#ectos a la luz del contraste de su per#ecta naturaleza. "sta es una se%al cierta de que los enga%os de $atans han perdido su poder) ,p. KH y K/0. 4*ul es, pues, la condicin de aquel que comienza a considerarse a s mismo con satis#accin por haber alcanzado una bondad encomiable, y se #elicita a s mismo5 "st siendo presa de los enga%os de

Pg. 1H1 $atans. Jncluso si ha estado viviendo con el $e%or quince o veinte a%os, si comienza a hora a pensar que es bastante bueno, 4cul es la condicin del tal5 *ay ba'o el enga%o de $atans, as de sencillo. <ubo un hombre que vivi con 2esucristo treinta a%os. "n sus comienzos, en los primeros a%os de su vida con *risto, di'o( )*on *risto estoy 'untamente cruci#icado, y ya no vivo yo, mas vive *risto en m! y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la #e del <i'o de +ios, el cual me am y se entreg a s mismo por m) ,Ml. =(=.0. Cnos treinta a%os despus, pr&imo ya a su muerte, declar( )Palabra #iel y digna de ser recibida por todos( que *risto 2es3s vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales... Yf!iZ el primero). Y*ongregacin( )Soy el primero)Z. 9o( Pablo hab)a sido el primero. Y*ongregacin( )9o( Soy el primero)Z. @Fh, noA *uando Pablo era $aulo de :arso, cuando persegua a los santos, entonces s que #ue el principal de los pecadores... Y*ongregacin( )9o( Soy el primero)Z. As es. "&actamente. )*risto 2es3s vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero) ,1 :im. 1(1/0. 4*undo5 Y*ongregacin( )Ahora)Z. 4+espus de haber estado viviendo treinta a%os con 2esucristo5 Y*ongregacin( )$)Z. "#ectivamente( )soy el primero). Pablo tena una visin tan clara del $e%or, de su santidad, de su per#ecta pureza, que al mirarse a s mismo, al verse a l separado de *risto, se reconoci como el peor de todos los hombres. "so es cristianismo. "sa es la mente de *risto. ;o opuesto es la mente de $atans. Por consiguiente( )"sta es una se%al cierta de que los enga%os de $atans han perdido su poder, y de que el "spritu de +ios os est despertando. 9o puede haber amor pro#undo hacia el $e%or 2es3s en el corazn que no comprende su propia perversidad. "l alma trans#ormada por la gracia de *risto admirar el divino carcter de 1l! pero cuando no vemos nuestra propia de#ormidad moral damos prueba inequvoca de que no hemos vislumbrado la belleza y e&celencia de *risto) "so es cristianismo, hermanos. "studiemos ahora lo que declara la ?iblia. 4>u os parece5 <ermanos, nuestra situacin es terrible en esta Asamblea, en esta reunin. :errible. ;o di'e ya en una ocasin anterior, pero me doy mayor cuenta ahora que entonces. 9o puedo evitarlo, hermanos. 9i uno solo de entre nosotros ha podido so%ar cul es el terrible destino que est en 'uego en los das en los que nos encontramos. Y<ermano Flsen( )As es)Z. $. <ermanos, mientras que los das pasan, 4est creciendo nuestro #ervor por buscar a +ios5, 4o est ms bien languideciendo5 ;as primeras lecciones, cuando comenzamos aqu, #ueron #rescas y nuevas! tra'eron la verdad en lneas claras y enrgicas, y pudimos ver su e#ecto. Nueron tocados los corazones, )como se estremecen los rboles del monte a causa del viento) ,Jsa. L(=0. Pero hermanos( 4ces la brisa5 4qu sucede ahora5 $i nuestras impresiones, nuestro sentido de la necesidad, si nuestro #ervor no est pro#undizndose, entonces hay motivo para que cada uno de nosotros nos preocupemos. 9o estoy re#irindome a nosotros como una comunidad, simplemente de una #orma general! la 3nica #orma en que podemos lograrlo es de #orma individual! si no lo estoy haciendo, si no lo estis haciendo, entonces algo anda mal. Ahora, hermanos, otro pensamiento( "l "spritu de +ios nos ha conminado a que e&aminemos las obras de la mente carnal, y a que veamos lo que harn por el hombre, cmo lo enga%arn de toda #orma posible( el paganismo, el papado y la imagen del papado Eel dragn, la bestia y el #also pro#eta. ;o hemos visto, y el $e%or tiene en ello una leccin para nosotros. Ahora, hermanos, liberemos toda restriccin para que nuestra alma pueda rehusar todo lo que impide que recibamos con la presta

Pg. 1H= disposicin de un ni%o aquello que +ios tiene para darnos. Y*ongregacin( )Amn)Z. Permitamos que avancen el e&amen del corazn y la con#esin del pecado. 4Acaso no nos dice 2es3s( )$, pues, celoso y arrepintete)5 4>u signi#ica ese )pues) causal5 "s como decir( PPor lo tanto, s celoso y arrepinteteQ. "l Ppor lo tantoQ obedece a las causas o razones que han sido e&puestas previamente a esa disposicin, y que vamos a e&aminar. 4>u di'o antes el :estigo Niel5 ) o conozco tus obras, que ni eres #ro ni caliente. @F'al #ueras #ro o calienteA Pero por cuanto eres tibio y no #ro ni caliente, te vomitar de mi boca. :3 dices( o soy rico, me he enriquecido y de nada tengo necesidad. Pero no sabes que eres desventurado, miserable, pobre, ciego y ests desnudo. Por lo tanto, yo te aconse'o que compres de m oro re#inado en el #uego para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, para que no se descubra la vergbenza de tu desnudez. unge tus o'os con colirio para que veas. o reprendo y castigo a todos los que amo! s, PC"$ celoso y arrepintete) ,Apoc. 8(1/71G0. 4*unto abarca ese )pues) causal5 4;o abarca todo5 Y*ongregacin( )$)Z. ;o primero que dice es( ) o conozco tus obras), y lo 3ltimo( )$, pues, celoso y arrepintete). 4"stis ahora dispuestos a arrepentiros de vuestras obras5 4;o estis realmente5 4"stis dispuestos a admitir que las obras que habis realizado no son tan buenas como las que 2es3s hubiera hecho si hubiera estado aqu, en lugar de vosotros5 YCna voz( )$. -il veces s)Z. ?ien. 4*unto bien van a haceros esas obras5 4$on per#ectas5 4$on 'ustas5 ):odo lo que no proviene de #e, es pecado) ,Uom. 1H(=80. 4<ay, o ha habido obras en vosotros que no sean de #e5 4<a habido obras en las que e&ista el yo5 9o olvidis la vestidura que debemos comprar. <abiendo sido con#eccionada )en el telar del cielo, no tiene ni una sola hebra de invenci(n h!mana) en ella. Por lo tanto, si vosotros y yo hemos incluido aunque sea una sola hebra de nuestra propia invencin en esa vida que hemos pro#esado vivir en *risto, hemos arruinado la vestidura. <ermanos, 4podis suponer que vosotros y yo hemos andado en los pasados quince o veinte a%os de #orma tan absolutamente per#ecta como para no haber incluido nunca una hebra de invencin humana en nuestros caracteres y en nuestro proceder5 Y*ongregacin( )9o)Z. As pues, podemos arrepentirnos por ello. 49o os parece5 Y*ongregacin( )$)Z. >uiero que re#le&ionis en eso en esta noche. ahora, en los pocos minutos que nos restan, leamos unos pocos pasa'es de las "scrituras. Jsa. /G(K. "se captulo de Jsaas est precedido por el /6. 4*undo tiene su aplicacin el captulo /65 Y*ongregacin( )Ahora)Z. ?ien. "ntonces, 4cundo tiene su aplicacin el captulo /G5, 4setecientos a%os antes de *risto, o ahora5 Y*ongregacin( )Ahora)Z. +Sus telas no ser3ir;n para 3estir ni de sus obras sern cubiertos< sus o-ras son o-ras de ini.uidad 4 o-ra de rapi9a est; en sus manos+ 4>u ha estado procurando ese pueblo5 4>u ha estado intentando hacer con sus obras5 Y*ongregacin( )*ubrirse con ellas)Z. *uando a#irma que no sern cubiertos de sus obras, la implicacin es que eso es precisamente lo que han estado pretendiendo. 4"st diciendo la verdad5 Y*ongregacin( )$)Z. Por lo tanto, cuando a#irma que vosotros y yo hemos estado procurando cubrirnos con nuestras propias obras, 4acaso no est en ello a#irmando que sea cual haya sido nuestra pro#esin, en realidad hemos estado poniendo nuestra con#ianza en la 'usticia o 'usti#icacin por las obras5 Y*ongregacin( )$)Z. 49o es ese precisamente el mensa'e a ;aodicea5 ) o conozco tus obras). 4qu han hecho nuestras obras por nosotros5 9os han hecho desgraciados, miserables, pobres, ciegos y desnudos. Por contraste, 4qu quiere el $e%or que tengamos5 )Destiduras blancas para vestirte, para que no se descubra la vergbenza de tu desnudez).

Pg. 1H8 4*ul es nuestra condicin5 $abis bien que nuestros es#uerzos como tales no han logrado gran cosa. *ada uno ha procurado hacer lo me'or que poda. *ada uno sabe que eso caus el mayor desnimo, de entre todas las cosas que hemos procurado en este mundo. $abis que hemos tenido que gemir y clamar, debido a que nos hemos dado cuenta de que no podemos desarrollar la bondad su#iciente como para en#rentarnos al 'uicio YCna voz en la congregacin( )9i siquiera la bondad que nosotros mismos pudiramos aprobar)Z. "#ectivamente, vimos nuestra propia desnudez, tras haber hecho todo cuanto podamos para cubrirnos a nosotros mismos. $abis que es as. As lo a#irma el $e%or, 4no es ciertoQ Y*ongregacin( )$)Z. 49o es ya tiempo de que con#esemos( )$e%or, es as)5 ;eo de nuevo( )$us telas no servirn para vestir ni de s!s obras sern c!biertos ! sus obras son obras de iniquidad y obra de rapi%a est en sus manos). "l $e%or desea que estemos cubiertos, de #orma que no aparezca la vergbenza de nuestra desnudez. 1l quiere que poseamos su per#ecta 'usticia, de acuerdo con su propio ideal per#ecto de la 'usticia. >uiere que poseamos ese carcter que resistir la prueba del 'uicio sin contratiempo, cuestin o duda. Aceptmoslo de l como el bienaventurado y gratuito don que es. Ahora, hermanos, en la pr&ima leccin, mi ob'etivo es que entremos de lleno en las "scrituras, de la #orma e&acta en que nos hablan a vosotros y a m en cuanto a cmo podemos tener a 2esucristo y la plenitud de su 'usticia con todo lo que trae consigo, sin descontar ni una partcula. 4>u decs a esto5 Y*ongregacin( )Amn)Z. 1893 Sermn 1$ El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones "sta noche comenzaremos donde terminamos la pasada tarde, y con la intencin de estudiar el tema tal como lo e&pone la ?iblia. Podra predicar lo mismo a partir de los Testimonios y de El Camino a Cristo, en lugar de hacerlo a partir de la ?iblia. Pero hay un gran problema( los hermanos parecen estar muy prestos a contentarse con lo que leen en esas publicaciones, y no van a la ?iblia para encontrarlo all. Ahora bien, ese es precisamente el ob'etivo de los Testimonios y de El Camino a Cristo( llevarnos a la ?iblia a #in de encontrarlo en ella. As pues, evitar intencionadamente esos materiales, no como si contuvieran alg3n error, sino porque queremos razonarlo a partir de la ?iblia, y saber dnde se encuentra en ella. "se es el camino que el propio $e%or ha dispuesto, tal como los mismos Testimonios declaran. ;eeremos ahora en ellos( );a palabra de +ios basta para iluminar la mente ms oscurecida, y puede ser comprendida por los que tienen deseos de comprenderla. Pero no obstante todo eso, algunos que pro#esan estudiar la Palabra de +ios se encuentran en oposicin directa a sus ms claras ense%anzas. "ntonces, para de'ar a hombres y mu'eres sin e&cusa, +ios da testimonios claros y se%alados, a fin de hacerlos volver a la 3alabra que no han seguido. ;a Palabra de +ios abunda en principios generales para la #ormacin de hbitos correctos de vida, y los testimonios, generales y personales, han sido calculados para traer la atenci(n ms especialmente a esos principios... 9o estis #amiliarizados con las "scrituras. Si os h!bieseis dedicado a est!diar la 3alabra de #ios , con un deseo de alcanzar la norma de la ?iblia y la per#eccin cristiana, no habr)ais necesitado los Testimonios. "s porque habis descuidado el #amiliarizaros con el ;ibro inspirado de +ios por lo que l ha tratado de alcanzaros mediante testimonios sencillos y directos, llamando vuestra atencin a las palabras de la inspiracin que habis descuidado de obedecer...

Pg. 1HH 9o son sacadas a relucir verdades adicionales! sino que +ios ha simpli#icado por medio de los :estimonios las grandes verdades ya dadas, y en la #orma de su eleccin, las ha presentado a la gente, para despertar e impresionar su mente con ellas, a #in de que todos queden sin e&cusa... ;os :estimonios no han de empeque%ecer la Palabra de +ios, sino e&altarla, y atraer los nimos a ella, para que pueda impresionar a todos la hermosa sencillez de la verdad) ,= T =LG7=610 <ay otra razn importante por la que queremos re#erirnos a la ?iblia y ver las cosas a partir de ella. Al acabar este Jnstituto y Asamblea, deberemos ir y predicar precisamente eso, y hemos de predicarlo a personas que no creen en los :estimonios. ;as "scrituras declaran que las pro#ecas son, no para los incrdulos, sino para los que creen ,1 *or. 1H(==0. *uando vamos a predicar este mensa'e a quienes nada saben sobre los :estimonios, hemos de ense%ar lo que dice la ?iblia, y lo hemos de hacer slo a partir de ella. $i predicsemos a nuestro propio pueblo, sera 3til recurrir a los :estimonios y a esas otras ayudas, pero si aun entonces las mentes #ueran conducidas a estas #uentes, y no #ueran llevadas en ello a la ?iblia, entonces no se habra dado a los :estimonios el uso correcto, el que el $e%or ha dispuesto. <e observado un #enmeno parecido en otra rea. "l libro, )"l secreto cristiano para una vida #eliz) parece tener una grandsima in#luencia en muchos. <e conocido a personas que han ledo ese libro, y que han obtenido considerable bene#icio a partir de su lectura, seg3n su propia percepcin. ;os ha iluminado y alentado, y sin embargo son incapaces de encontrar eso en la ?iblia y obtenerlo de ella. <ermanos, quiero que cada uno de vosotros comprenda que hay en la ?iblia mucho ms sobre el secreto cristiano para una vida #eliz, que en diez mil copias de ese libro. Y*ongregacin( )Amn)Z. *reo que hace unos cinco o seis a%os lo vi por vez primera. Alguien que lo estaba leyendo me pregunt si lo conoca. ;e respond negativamente. -e pregunt si lo leera, a lo que respond que s. as lo hice, pero no sin darme cuenta de que haba encontrado mucho ms sobre el secreto cristiano para una vida #eliz en la ?iblia, que en aquel libro. >uisiera que las personas aprendieran a encontrar en la ?iblia lo que esta contiene, directamente. Y*ongregacin( )Amn)Z. $i el libro es 3til para ayudar a las personas a encontrar ese secreto en la ?iblia, bien est! pero s que ese libro no contiene nada sobre el secreto cristiano para una vida #eliz, que no ponga la ?iblia al alcance de cualquiera. "n cierta ocasin o a alguien decir( PFbtuve mi luz gracias a ese libroQ. Aqu est el ;ibro del que obtuve mi secreto cristiano para una vida #eliz ,sosteniendo en alto la ?iblia0( no encontraris otra #uente. lo obtuve antes de haber ledo el otro libro, incluso antes de saber sobre l. todo quien lea la ?iblia y la crea, obtendr all ms sobre el secreto cristiano de una vida #eliz, que en ese libro. Ahora quisiera hacer algunas preguntas sobre asuntos que ya hemos tratado. 4>u es la lluvia tarda5 YAlguien en la congregacin( );a ense%anza sobre la 'usticia, de acuerdo con la 'usticia)Z. 4>u es el #uerte pregn5 Y*ongregacin( )"l mensa'e de la 'usticia de *risto)Z. )"l #uerte pregn del tercer ngel ya ha comenzado en la revelacin de la 'usticia de *risto) ,1 MS H=/0. 4+e quin procede la lluvia tarda5 Y*ongregacin( )+e +ios)Z. 4"nteramente5 Y*ongregacin( )$)Z. 4>uin lo personi#ica5 )"l "spritu de +ios). Ahora reunamos ambas cosas. ;a ense%anza de la 'usticia, de acuerdo con la 'usticia Eel mensa'e de 'usticia7, es el #uerte pregn! es la lluvia tarda! es la 'usticia de *risto. 4"s as5 Y*ongregacin( )$)Z. ;a lluvia tarda proviene del *ielo. 4*unto de la lluvia tarda proviene de m5 Y*ongregacin( )nada)Z. 4*unto de ella puedo manu#acturar5 Y*ongregacin( )nada)Z. Puesto que proviene del cielo, 4la tomaris tal como viene5, 4la recibiris del cielo5 Y*ongregacin( )$)Z.

Pg. 1H/ "n este punto estbamos anoche. 4"stis dispuestos a tomarla del cielo5 Y*ongregacin( )$)Z. 4"st cada uno de los aqu presentes dispuesto a tomar la 'usticia del cielo5 Y*ongregacin( )@AmnA)Z. 4"stis dispuestos a que sea de acuerdo con la voluntad de +ios, sin pedirle que tome alguna parte de nosotros5 Y*ongregacin( )$)Z. :odo el que est dispuesto a tomar la 'usticia del cielo, puede recibir la lluvia tarda. Y*ongregacin( )@AmnA)Z. "l que no lo est, y desea que el $e%or tome algo de uno mismo, no puede tener la lluvia tarda, no puede tener la 'usticia de +ios, no puede tener el mensa'e de la 'usticia de *risto. 4>u constituye la lluvia tarda5 Y*ongregacin( );a 'usticia)Z. 4"stamos en el tiempo de la lluvia tarda5 Y*ongregacin( )$)Z. 4>u debemos pedir5 Y*ongregacin( );luvia)Z. 4"n qu consiste5 Y*ongregacin( );a ense%anza de la 'usticia, de acuerdo con la 'usticia)Z. 4+e dnde ha de proceder5 Y*ongregacin( )+el cielo)Z. 4;a podemos tener5 Y*ongregacin( )$)Z. 4;a podemos tener ahora5 Y*ongregacin( )$)Z. ;a lluvia tarda es la 'usticia de +ios, su mensa'e de 'usticia, el #uerte pregn, y ha de descender del cielo. Ahora estamos en el tiempo de la lluvia tarda! hemos de pedirla y recibirla. 4>u, pues, podra impedir que recibiramos ahora la lluvia tarda5 Y*ongregacin( );a incredulidad)Z. ;eer un pasa'e de este #olleto. a lo hemos citado en una ocasin anterior. ;o encontraris en la pgina 6 de )El peligro de adoptar los m%todos m!ndanos) ,en la obra de +ios0( )*omo Jntercesor del hombre y su Abogado, 2es3s guiar a todos los que estn dispuestos a ser guiados, diciendo( P$eguidme hacia arriba, paso a paso, adonde brilla la clara luz del $ol de 'usticiaQ. Pero no todos estn siguiendo la luz. Algunos se estn apartando del camino seguro, que a cada paso es una senda de humildad. +ios ha encomendado a sus siervos un mensa'e para este tiempo... 9o quisiera repasar ahora ante vosotros las evidencias dadas en los dos a%os anteriores Yahora cuatroZ de la #orma en que +ios ha obrado por medio de sus siervos escogidos! pero ante vosotros est la evidencia actual de que l est obrando, y tenis ahora la obligacin de creer) ,TM HK/. "ntre corchetes, comentario de A.:. 2ones0. )*reer...) 4qu5 4*ul es el mensa'e al que se re#iere como habiendo sido dado por +ios a sus siervos para este tiempo5 Y*ongregacin( )"l mensa'e de la 'usticia)Z. "l mensa'e de la 'usticia de 2esucristo. $e trata de un testimonio que haba sido despreciado, rechazado y criticado por dos a%os, y desde entonces han pasado otros dos a%os. Pero ahora queda revelada la evidencia de su obra, y 4qu nos dice ahora +ios a cada uno de nosotros5 ):enis ahora la obligacin de creer) ese mensa'e. Por lo tanto, todo aquel que no crea, simplemente ha de responder ante +ios, 4no os parece5 *omencemos, pues. <ay, no obstante, otra palabra a la que quisiera llamar vuestra atencin. Uecordaris que lemos Jsaas /G(K en la pasada reunin. :rata de los que estn procurando cubrirse a s mismos con sus obras. "n el versculo H leemos( )9o hay quien clame por la 'usticia). +espus de la reunin, el hermano $tarr me llam la atencin a ese versculo, en su traduccin al Alemn, que viene a ser( )9adie predic la 'usticia). "n las diversas traducciones e&istentes consultadas, la idea es que nadie procura, o busca la 'usticia. ?ien, 4no es eso lo que est diciendo el $e%o5 "stn procurando cubrirse a s mismos con sus obras, y eso no es en absoluto )'usticia). ;a 3ltima #rase del captulo /H de Jsaas, dice( )"sta es la heredad de los siervos de 2ehov, y su 'usticia de por m, dice 2ehov). 4+e dnde procede su 'usticia, por lo tanto5, 4de ellos mismos5 Y*ongregacin( )+el $e%or)Z. 4Procede de sus obras5 9o( )su 'usticia de por m), dice 2ehov). 4>u decimos a eso5 Y*ongregacin( )Amn)Z. Por lo tanto, todo aquel que espere o busque cualquier 'usticia que no proceda de +ios, 4en qu condicin se encuentra5 YCna voz en el auditorio( )*ubierto con trapos de inmundicia)Z. ;o que implica que est absolutamente desprovisto de 'usticia. Aquellos

Pg. 1HK que pretenden obtenerla de sus propias obras, 4la tendrn5 4Proviene eso de +ios5 Y*ongregacin( )9o)Z. ;a 3nica #orma en la que +ios puede estar en nuestras obras, es tenindolo a l y a su 'usticia desde el principio! y la 3nica base de nuestra esperanza se encuentra en la 'usticia de *risto que nos es imputada, y en la que nos trae el "spritu $anto. "sto nos lleva e&actamente al punto en el que termin el hermano Prescott. 4Podis ver que es *risto en nosotros, su presencia viviente, la que obra 'usticia por medio del "spritu $anto5 "so es lo que trae el "spritu $anto( el derramamiento de la lluvia tarda. Deis que no podemos estudiar ninguna otra cosa. "se es ahora el mensa'e para nosotros. 4;o recibiremos5 *uando recibimos el mensa'e, 4qu recibimos5 Y*ongregacin( )A *risto)Z. *uando recibimos a *risto, 4qu tenemos5 Y*ongregacin( )"l "spritu $anto, la lluvia tarda)Z. +espus lo veremos en mayor amplitud. Ahora otra cosa, hermanos. 9o quiero que demoris su recepcin hasta el #inal de la reunin. 9o tenis por qu demorarlo. ;o que quiere el $e%or de m y de vosotros es que vengamos aqu cada noche, y que lo recibamos e&actamente tal como l lo da. "&actamente tal como l lo dice. Abrs vuestra mente y corazn al $e%or, y le decs( 7P$e%or, es asQ. Y*ongregacin( )Amn)Z. 9o esperis hasta salir de este lugar. EP?ienQ, dice alguien, P4se espera que nos sentemos aqu y que recibamos todo lo que se nos dice, sin preguntar para nada5 9o. 9o es ese el sentido. Pero nos hemos de sentar y tener una medida tal del "spritu de +ios como para que veamos lo que l da mediante esa palabra que es la verdad, y para que la tomemos entonces porque es la verdad de +ios. Y*ongregacin( )Amn)Z. Hermano #:C: 2abcoc'( 7<ermano 2ones, lea por #avor 2ob. =G(=8. Hermano ones( 7-uy al punto( )-e esperaban como a la lluvia! abran su boca como a la lluvia tarda). 4>u haremos5 4>u desea el $e%or que hagamos5 >ue esperemos su "spritu como la lluvia. Abrid vuestra mente! esperad como para la lluvia tarda. 4>u di'o el $e%or mediante +avid5 )Abre tu boca y yo la llenar) ,$al. 61(1.0. 9uestra actitud, al estar aqu sentados, ha de ser como la de los pa'arillos que abren sus picos para recibir la comida. a sabis como hacen los pollitos, se dira que hay ms pico que animalA "so es lo que el $e%or quiere que hagamos. 49o podremos con#iar en +ios, a #in de que nos de lo que l desea darnos5 <ay una pregunta que os quiero hacer, en relacin con lo dicho( *uando llegamos a un lugar como este, en donde cientos de personas estn buscando al $e%or, buscando el camino a $in, con nuestros rostros vueltos hacia arriba, 4necesitamos albergar sospechas y #runcir el ce%o al $e%or, como si no nos atreviramos a con#iar en l, en cuanto a aquello que l nos dara5 4<ay sinceridad en esa actitud5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4"s correcta5 Y*ongregacin( )9o)Z. *reo en el $e%or y con#o en que cuando venimos en unidad, con corazones que le buscan, todo aquel que le abra el corazn, no recibir otra cosa que no sea lo que +ios da. aquel que acude a un lugar como este albergando sospechas y recelos, con una disposicin a descon#iar del $e%or, no lo est tratando como se debe tratar al $e%or, sino de la precisa manera en que debiera tratarse al diablo, 4no os parece5 <ermanos, tratemos al $e%or con sinceridad! seamos #rancos con l, y l lo ser con nosotros. );impio te mostrars con el limpio y severo sers para con el tramposo) ,$al. 16(=K0. 9o necesitamos venir a esta casa con una partcula de descon#ianza en cuanto a si +ios nos dar #ielmente las cosas. *iertamente lo har, esperar que lo haga, y haciendo as voy a recibir abundantes bendiciones, sin sombra de duda.

Pg. 1HL Ahora leemos en Uomanos /(1L( )$i por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, 2esucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la j!sticia). 4*mo presenta ese versculo a la 'usticia5 Y*ongregacin( )*omo un don)Z. )$u 'usticia de por m), dice 2ehov). $e trata del don de la 'usticia. 4*mo nos viene, por lo tanto, la 'usticia5 Y*ongregacin( )*omo un don)Z. Uelacionad ahora ambas cosas( )$u 'usticia de por m), dice 2ehov), y el hecho de que la 'usticia es un don. >uien recibe la 'usticia, 4qu recibe en ello5 Y*ongregacin( )Cn don)Z. >uien lo recibe como el don que es, 4qu recibe5 Y*ongregacin( );a 'usticia)Z. 4*mo la recibe5 $eg3n la idea de +ios sobre la 'usticia. 49os dara el $e%or acaso algo que no #uera rectitud, seg3n su propia mente5 4*omprendis el punto5 "l que no recibe la 'usticia de +ios como !n don grat!ito de #ios, 4tendr acaso la 'usticia5 Y*ongregacin( )9o)Z. 9o la puede obtener de otro modo, puesto que es un don, y que es de +ios. Procede de +ios como el precioso don que es. $iendo de +ios y siendo que l la da a su propia manera, como su don, lo que se espera es que yo la reciba seg3n la manera que +ios ha dispuesto. +ios da lo que es suyo, y lo da de la #orma en que l dispone, seg3n su propia mente. "ntonces se trata del artculo genuino, de la 'usticia de #ios. 4Podis ver con claridad que no puede haber ah ni una sola hebra de invencin humana5 9o podemos intervenir ah para nada. 4Podis comprender cun amplia provisin ha hecho el $e%or, a #in de que podamos poseer la per#ecta vestidura que l mismo ha te'ido y que es la propia 'usticia de +ios, 'usticia que nos har completos ahora, en el tiempo de las plagas, en cualquier otro tiempo y por la eternidad5 <ermanos, me alegro de que sea as. 9ada podra alegrarme ms que eso. 9o hace mucho tiempo me di'o una hermana que en poca anterior a estos 3ltimos cuatro a%os haba estado lamentndose por su estado, y se haba estado preguntando si llegara alguna vez el momento en el que el $e%or regresara, dado que tena que esperar hasta que su pueblo estuviera preparado para encontrarse con l. -e di'o que a pesar de haberse dedicado con el mayor empe%o, no estaba e&perimentando el progreso necesario a #in de que el $e%or pudiera regresar en un tiempo razonable, por lo que a ella misma respectaba! y que le era imposible imaginar cmo habra de darse el regreso del $e%or. "so la haba preocupado. Pero me di'o( 7*uando la gente regres de -inneapolis, a#irmando( );a 'usticia del $e%or es un don, podemos tener la 'usticia del $e%or como un don, y podemos tenerla ahora), @eso me llen de gozoA, me tra'o luz, porque ahora vea que el $e%or podra regresar muy pronto. $iendo que es l mismo quien nos pone el ropa'e, nos viste, nos da el carcter, preparndonos as para el 'uicio y para el tiempo de angustia, comprend ahora que el $e%or podra regresar con la prontitud que l haba previsto. Ea%adi la hermana7, eso me tra'o la #elicidad, y he sido siempre #eliz desde entonces. <ermanos, a m tambin me hace #eliz, en todo momento. <oy es muy pertinente que lo recordemos. $abis que todos hemos pasado por esa e&periencia. $abis que hubo un tiempo en el que nos sentamos y clamamos por no ser capaces de hacer lo su#iciente para satis#acer nuestra propia estimacin sobre el bien requerido! y mientras que por un lado esperbamos el pronto regreso del $e%or, por otro lado temamos que #uera demasiado pronto... 4cmo bamos a llegar a estar preparados alguna vez5 Mracias al $e%or porque l puede prepararnos. Y*ongregacin( )Amn)Z. 1l mismo proporciona las vestiduras de boda. "l director del #este'o provea siempre las vestiduras de boda. "l $e%or es ahora el +irector de la cena de bodas, y va a regresar muy pronto. 9os dice( PAqu est el vestido que os har adecuados para ocupar ese lugarQ. Algunos no podrn asistir a esa #iesta, por no ir vestidos de la #orma requerida, pero el $e%or o#rece ahora a todos las vestiduras como un don gratuito, por lo tanto 4quin ser el culpable si alguien no las lleva5

Pg. 1H6 Antes de avanzar, de'emos clara una cosa. 4*reis en toda sinceridad que +ios quiere decir lo que dice5 Y*ongregacin( )$)Z. $iendo as, cuando vosotros y yo leemos lo que dice, de la precisa #orma en que lo dice en la ?iblia, 4os parece que es un sano proceder el ir a la caza de alguna otra parte de la ?iblia, por si contradi'era lo que lemos primeramente5 4Fs parece que el $e%or es capaz de e&presarnos su propio relato, a su propia manera, sin contradecirse a s mismo5 Y*ongregacin( )$)Z. ?astante tiempo hemos perdido ya en las dudas. As, no es mi propsito armonizar los te&tos de la "scritura, en los estudios que habr de presentar aqu en este instituto. "stoy persuadido de que el $e%or se ha e&presado con llaneza y e&actitud. 9o pienso que necesite para nada mi ayuda. Al contrario( soy yo quien necesita su ayuda, para que me permita ver que no hay absolutamente contradiccin alguna. pienso que si a m me parece que las hay, es porque necesito ms de su "spritu, a #in de que comprenda que no hay ni una sola contradiccin. -s bien que procurar armonizar la supuesta contradiccin, reconocer que el $e%or lo sabe todo sobre eso, y esperar hasta que el $e%or me conceda amplitud de mente para que pueda ver que no hay ah contradiccin alguna. As, lo que quiero aqu que quede decidido ahora y por siempre, es que cuando leis algo en la ?iblia, eso quiere decir e&actamente lo que dice, y no tenis necesidad de ir a la caza de algo en la ?iblia, que constituya el reverso de la moneda. 9o hay reverso. $lo hay una cara. EP?ien, 4cmo va a e&plicar cada pasa'e en la ?iblia, al ser requerido por alguien5Q Ah est el problema. -uchos salen a predicar el evangelio considerando que si no son capaces de e&plicar todo lo que la gente pueda preguntarles, eso va a signi#icar un gran descrdito para su ministerio. 9o es as. $er bueno que reconozcamos que hay en la ?iblia cosas que a3n no hemos comprendido plenamente. "n = :im. =(L est re#le'ado lo que el $e%or pide de vosotros y de m, y es la clave de todo estudio de la ?iblia. $on las directrices de +ios para el estudio de la ?iblia( )*onsidera lo que digo, y el $e%or te de entendimiento en todo). ;o 3nico que nos amonesta a considerar, es lo "!e el Se1or dice! y si hubiramos de considerarlo durante diez, veinte o treinta a%os a #in de descubrir lo que dice, ese no sera ciertamente tiempo perdido, valdra la pena esperar todo ese tiempo. 9o tenemos ninguna razn para resultar chasqueados. :ened presente que cuanto ms tiempo os lleve considerar un te&to a #in de saber lo que encierra, de tanto ms valor ser una vez que lo hayis descubierto. Por lo tanto, no hay ah lugar para el desnimo. As, no puedo medir sus pro#undidades, pero puedo alegrarme de que sea tan pro#undo que una vez descubierto pueda alegrar cada da de mi vida. :odo cuanto hemos de hacer en estas lecciones es considerar lo que el $e%or dice, y depender de l para que nos proporcione la comprensin de lo que l dice. "so es todo. "s todo cuanto puedo hacer, y todo el que as proceda, obtendr ms de ello que aquel que no considera lo que a#irma su Palabra. )$u 'usticia de por m, dice 2ehov). "so es lo que a#irma. $e trata del don de la 'usticia. 4*mo recibimos un don5 )+e por m, dice 2ehov). "s su don gratuito. 4*mo lo da5 Y*ongregacin( )Por la #e)Z. "#ectivamente. :engamos presente la de#inicin de #e que ya estudiamos( no se trata de una creencia satnica, eso no es #e en absoluto. ;a sumisin de la voluntad a +ios, la entrega del corazn, #i'ar en l nuestros a#ectos, eso es #e. "sa es la nocin de +ios sobre la #e. Al leer en su Palabra sobre la #e, recordemos que ese es su signi#icado. Fbservad esto( se la recibe por la #e, se la conoce por la #e. Pero leamos el te&to y veamos que es as. Uom. 1(1L. )Porque en el evangelio la 'usticia que viene de +ios se revela de #e en #e). Por lo tanto, 4de qu 3nica manera se la puede obtener5 Y*ongregacin( )Por la #e)Z. 9o Pde #e en obrasQ, sino )de #e en fe). Ahora bien, 4qu es #e5 "s la sumisin de la voluntad al $e%or, la entrega del corazn a l, es #i'ar en l nuestros a#ectos. $e trata de entregar el yo, y tomar como un hecho lo que +ios dice. +icho de

Pg. 1HG otro modo, la #e consiste en que cuando +ios dice algo y vosotros y yo lo leemos, clamamos de corazn( )Amn. "s as). "so es #e. ;a #e viene por el or, y el or por la palabra de +ios ,Uom. 1.(1L0. 4*ul es, pues, la #uente de la #e5 Y*ongregacin( );a palabra de +ios)Z. 4*mo nos viene la #e5 Y*ongregacin( )Por el or la palabra de +ios)Z. "sa es la #uente, el origen. Al leer esa Palabra, os sometis a ella y decs( P"s as. ;a tomo tal cual es, sin intentar e&plicarla, ni siquiera a m mismo. ;a tomo tal como +ios la dice. ;a recibo tal como l me la da. Ueposo en su palabra, en la precisa #orma en que el $e%or me la proporciona, seg3n la comprensin de ella que l mismo me daQ. <aciendo as puedo tener la seguridad de que en esa palabra y a partir de ella, recibir lo que la palabra tiene para m. Adems, eso evita que entrete'amos en ella hebras de invencin humana. As pues, es un asunto de #e! viene por la #e! la recibimos de esa manera. Por lo tanto, es evidente que aquel que no comprende, el que comienza a cuestionar la 'usticia por la sola #e, en realidad es porque no ha sometido su alma a +ios, porque no le ha entregado su corazn, ni ha #i'ado en l sus a#ectos. @"se es su problemaA :odo problema que alguien pueda tener en este mundo a propsito de la 'usti#icacin por la #e, radica en el corazn, en la negativa a someterse a +ios. $e trata de la mente carnal. :al como lemos la otra noche, la mente carnal es incapaz de comprenderla y de conocerla. Ahora leamos en Uomanos 8, comenzando en el versculo =.( )Por las obras de la ;ey ning3n ser humano ser 'usti#icado delante de l). )2usti#icado) signi#ica )hecho 'usto)! all donde leis )'usti#icado), lo podis sustituir por )hecho 'usto) sin que cambie el signi#icado. ) a que por medio de la ;ey es el conocimiento del pecado. Pero ahora, aparte de la ;ey, se ha mani#estado la 'usticia de +ios, testi#icada por la ;ey y por los Pro#etas( la 'usticia de +ios por medio de la #e en 2esucristo, para todos los que creen en l), y luego hacen lo me'or que pueden... Y*ongregacin( )9o( Pporque no hay di#erenciaQ)Z. )Para todos los que creen en l, porque no hay di#erencia, por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de +ios). ahora el versculo al que quera llevaros ,=H0( ) son 'usti#icados) Yson hechos 'ustosZ. 4*mo5 Y*ongregacin( )gratuitamente)Z. 4<echos 'ustos gratuitamente5 Y*ongregacin( )$)Z. As es. +emos gracias al $e%or por ello, y tommoslo ahora mismo. )$iendo hechos 'ustos gratuitamente por su gracia). +etengmonos ahora en este punto, en la )gracia), y volvamos a Uomanos 11(K, donde leemos( ) si es por gracia, ya no es por obras! de otra manera la gracia ya no sera gracia). si la gracia de'ara de ser gracia, 4qu sera de las personas en este mundo5, 4qu sera de nosotros5 YCna voz( )+e'aramos de ser)Z. "#ectivamente. <ermanos, entregumonos, sometmonos. ) si es por obras, ya no es gracia! de otra manera la obra ya no sera obra). +ado que no es por obras, las obras del hombre quedan reducidas a la nada. 4*omprendis cul es la situacin del que con#a en las obras5 $eguimos leyendo en Uomanos 8, a partir del versculo =H( )$on 'usti#icados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en *risto 2es3s, a quien +ios puso como propiciacin por medio de la #e en su sangre, para mani#estar su 'usticia). 4>u 'usticia5 Y*ongregacin( );a 'usticia de +ios)Z. 4A quin ha establecido +ios para declararla5 Y*ongregacin( )A *risto)Z. As es. )A causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con miras a mani#estar en este tiempo...) 4*undo es )este tiempo)5 Y*ongregacin( )Ahora)Z. 4"s ahora, es esta noche5 Y*ongregacin( )$)Z. 4Ahora mismo, a las nueve menos cuatro minutos5 Y*ongregacin( )$)Z. 4>u es lo que ha de mani#estar5, 4s! 'usticia5 Y*ongregacin( )$)Z. 4A vosotros5 Y*ongregacin( )$)Z. Mracias al $e%or por ello. )A causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con miras a mani#estar en este tiempo YahoraZ su 'usticia). 4$aldris de esta reunin habindoos dado cuenta de ello5 $i alguno saliera de este lugar sin eso, 4cul podra ser la 3nica causa5 YCna voz( );a

Pg. 1/. incredulidad)Z. 4>uin sera el responsable5 YCna voz( );a propia persona)Z. >ue no suceda a nadie. "l $e%or quiere que recibamos la lluvia tarda. +espus de haberla pedido, 4acaso no la querremos recibir, debido a que no viene e&actamente de la #orma en que esperbamos que vendra5 9o es el cometido de nadie el decidir cmo ha de venir. "s el $e%or quien la da, y a nosotros toca discernir que es as. )*on miras a mani#estar en este tiempo su 'usticia, a #in de que l sea el 'usto). 9o se altera la 'usticia del $e%or. "so no va a entramparle, no lo va a degradar. )A #in de que l sea el 'usto y el que 'usti#ica al que es de la #e de 2es3s). cuando es +ios quien 'usti#ica, 4podr alguien en el mundo condenar5 +ios 'usti#ica! es poderoso para hacerlo! lo ha establecido as, de #orma que puede ser j!sto todo el tiempo, mientras 'usti#ica. Permitmosle, pues, que lo lleve a cabo a su modo. ;a ley de +ios queda satis#echa. Mocmonos en ello. Y*ongregacin( )Amn)Z. Fs puedo asegurar que sent deleite al ver que el $e%or resulta 'usti#icado al proceder as, y que la ley queda satis#echa. $eguimos leyendo( )4+nde, pues, est la 'actancia5) >ueda e&cluida. 4Por qu ley5, 4por la de las obras5 9o( por la ley de la #e. )*oncluimos, pues, que el hombre es 'usti#icado Yhecho 'ustoZ por la #e, sin las obras de la ley). 4Fs parece esa una conclusin correcta5 Y*ongregacin( )$)Z. 4>uin hace esa conclusin5 4A quin pertenece5 Y*ongregacin( )A +ios)Z. Aceptmosla tal como l la da. 4Fsar alguien discutirle5 )4>u, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre seg3n la carne5 $i Abraham hubiera sido 'usti#icado por las obras, tendra de qu gloriarse, pero no ante +ios). 4+e qu le servira al hombre gloriarse, si no puede gloriarse ante +ios5 9ecesitamos algo en qu gloriarnos, cuando el cielo se repliegue como un pergamino que se enrolla, y el rostro de +ios brille sobre los corazones de los hombres. >ueremos tener algo en qu gloriarnos, precisamente entonces. +ios nos lo da( su propia 'usticia. "n ella podemos ciertamente gloriarnos. )4>u dice la "scritura5 Crey( Abraham a +ios y le #ue contado por 'usticia) 4>u nos dice eso5 4>u hizo Abraham5 Y*ongregacin( )*rey)Z. 4*mo llamamos a eso5 Y*ongregacin( )Ne)Z. $u creer en +ios, 4qu le supuso5 Y*ongregacin( )2usticia)Z. 4>uin le cont su #e por 'usticia5 Y*ongregacin( )+ios)Z. 4$e trataba de un error5 Y*ongregacin( )9o)Z. $ea que lo entendamos o que no, el $e%or lo hizo, y #ue 'usto hacindolo as. Nue per#ectamente 'usto. 9osotros no estuvimos en su realizacin, no tuvimos que prepararlo! si hubiera dependido de nosotros, 'ams lo habramos logrado. Uecibmoslo tal como l nos lo da, y cuando le permitimos que obre a su propia manera, estamos en su camino, todo saldr bien y no necesitamos temer nada. 4>u es lo que le #ue contado a Abraham por 'usticia5 Abraham crey( a +ios, y +ios le di'o( )Abraham, eres 'usto). ;a e&presin se repite tres veces en ese corto pasa'e. 4>u le #ue contado por 'usticia5 $u creer en +ios. )Pero al que traba'a no se le cuenta el salario como un regalo, sino como deuda! pero al que no traba'a). 4"s eso lo que dice5 4+ice )al que no traba'a), )al que no obra)5 Y*ongregacin( )$)Z. )Pero al que no traba'a, sino cree en aquel que 'usti#ica al impo). 9os encontramos de nuevo aqu ante el mensa'e a ;aodicea( miserable, pobre, ciego y desnudo. "sa es la condicin de la persona a la que +ios 'usti#ica. )$u #e le es contada por 'usticia). Al impo, su #e le es contada por 'usticia. 4Acaso no es eso creer en Aquel que 'usti#ica al impo5 4:raer eso 'usticia al impo5 Y*ongregacin( )$)Z. 4*on#esando que es impo, y teniendo #e en que +ios hace 'usto al impo que cree5 $, ciertamente. 9o puedo e&plicar cmo! no puedo comprenderlo. $ que es as, y soy tan #eliz porque +ios lo haya hecho as, que no me preocupa si voy a saber alguna vez cmo tiene lugar. "l $e%or quiere que tengamos lo que l da. :ommoslo. "l tiempo ha llegado a su #in. Uetomaremos el tema en este punto,

Pg. 1/1 pero no olvidis qu es lo que le #ue contado a Abraham por 'usticia, y tampoco olvidis que )si vosotros sois de *risto, ciertamente descendientes de Abraham sois) ,Ml. 8(=G0. 1893 Sermn 1% El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones Uecib hace alg3n tiempo una carta del hermano $tarr, escrita desde Australia. ;eer dos o tres #rases que son oportunas para el punto en el que estamos en nuestro estudio( );a hermana Shite a#irma que desde el encuentro de -inneapolis hemos estado en el tiempo de la lluvia tarda) "so es precisamente lo que hemos visto en nuestro estudio de esas lecciones, 4no os parece5 <ermanos, 4cunto tiempo ms va esperar el $e%or hasta que la recibamos5 <a estado procurando durante estos cuatro a%os que recibamos la lluvia tarda, 4cunto ms tiempo esperar5 "l tema se #usiona al del hermano Prescott, cuya predicacin viene a ser el principio de la ma. 1l hizo aqu un llamamiento a cada uno, apelando a lo que todos debieran haber hecho hace cuatro a%os. la cuestin es que va a suceder alguna cosa. ;os que busquen al $e%or de esa manera, los que reciban su mensa'e, obtendrn lo que l quiere dar. ;os que se nieguen a hacerlo sern de'ados a ellos mismos, y una vez que eso suceda, habr sucedido para siempre. "sa es la situacin decisiva en esta reunin! eso es lo que con#iere a nuestra reunin ese carcter solemne. "l peligro consiste en que haya aqu alguno que haya resistido eso por cuatro a%os, o quiz no por tanto tiempo, y que de'ar ahora de venir al $e%or de la #orma en que podra recibirlo, #racasando as en tomarlo de la #orma en que el $e%or lo da, y siendo pasado de largo. "l $e%or va a tomar una decisin! de hecho, vamos a tomarla nosotros, en esta reunin. 4+e qu lado te encontrars5 <ay aqu otra palabra que ense%a el mismo punto al que dedicamos la reunin de anoche, a propsito de recibir la palabra de +ios tal como es, tal como l la dice, sin que la cuestionemos. "l hermano $tarr relata que un da estuvo hablando con la hermana Shite a propsito de los ngeles en $ina, al darse la ley, y escribe lo siguiente( )Y". ShiteZ vio que los ngeles, diez mil veces diez mil, y miles de miles, rodeaban al pueblo de +ios reunido en asamblea alrededor del monte y estaban sobre ellos, con#igurando as un tabernculo viviente del que quedaba e&cluido cualquier ngel malo a #in de que ni una sola palabra pronunciada por 2es3s resultara alterada en ning3n respecto, y para que ning3n alma #uera a#ectada por ninguna sugestin, duda o maldad) "so mismo es lo que aqu deseamos. Y*ongregacin( )Amn)Z. ;o que queremos aqu y ahora es que cada uno de por s eleve una oracin al $e%or para que nos cubra en este Jnstituto tal como hizo en $ina, a #in de que cuando se lean las palabras del $e%or, ni una sola de ellas resulte alterada en la mente de nadie, en relacin a lo que +ios pronuncia, y para que ninguna sugestin, duda o maldad a#ecten a una sola alma! al contrario, que cada uno de nosotros reciba precisamente aquello que el $e%or dice, de la #orma en que lo dice y con el signi#icado que tiene. ;eo ms del hermano $tarr(

Pg. 1/= )"n un testimonio tardo dado a una persona aqu, a la hermana se le prohibi entregrselo en #orma escrita, debiendo leerlo personalmente debido a que los ngeles impos estn a la obra a #in de s!stit!ir por otras las palabras escritas. $e pronuncian otras palabras en sus odos, de #orma que entiende un signi#icado e&actamente opuesto al designado por +ios) $i tal persona necesita eso, 4ser acaso la 3nica en el mundo que lo necesite5 $i $atans est obrando de esa manera, 4va a con#inar su proceder a Australia5 49o debiramos vosotros y yo tener ungidos los odos tanto como los o'os, a #in de que podamos or5 49o son para nosotros las palabras de *risto( )-irad, pues, como os)5 ,;uc. 6(160. Prestad atencin a este otro caso sucedido all( Cn hermano haba resultado seducido, y se haba implicado en sociedades secretas, militando en ellas hasta el punto de estar pr&imo a los pelda%os ms elevados. ;leg un testimonio para l. +ios present el caso a la hermana Shite, representando al hombre como estando en el mismo borde de un precipicio, del que resultaba incluso peligroso llamarle. ;a hermana Shite pregunt al $e%or qu poda hacer por l, y mientras oraba, el ngel di'o( )+ile la contrase%a de la sociedad celestial( P es!cristo, y este cr!cificadoQ). 4<abis odo cul es la contrase%a de la sociedad celestial5 Y*ongregacin( )2esucristo, y este cruci#icado)Z. "so resume todo cuanto vosotros y yo hemos de saber. "s el mensa'e al mundo( )2esucristo, y este cruci#icado). "s nuestro santo y se%a. Dayamos ahora al cuarto captulo de Uomanos. >ueremos leer sobre la 'usticia de +ios, y leyendo sobre esa 'usticia de +ios, queremos recibirla tal como el $e%or la proclama. Pero no olvidis que necesitamos la proteccin de los ngeles alrededor nuestro y sobre nosotros, a #in de que ninguna palabra resulte pervertida en nuestro entendimiento. >ueremos recibirlo precisamente tal como l lo dio. )4>u, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre seg3n la carne5 $i Abraham hubiera sido 'usti#icado por las obras, tendra de qu gloriarse, pero no ante +ios, pues 4qu dice la "scritura5 *rey Abraham a +ios y le #ue contado por 'usticia). 4>u #ue lo que se le cont a Abraham por 'usticia5 Y*ongregacin( )*rey a +ios)Z. *uando +ios di'o algo, Abraham lo crey. +i'o )As es). 4>u es lo que el $e%or le di'o5 Dolvamos a leerlo, porque es de gran importancia para nosotros. Mn. 1/(H7K( );uego vino a l palabra de 2ehov, diciendo( 79o te heredar este, sino que un hi'o tuyo ser el que te herede. "ntonces lo llev #uera y le di'o( 7-ira ahora los cielos y cuenta las estrellas, si es que las puedes contar. a%adi( 7As ser tu descendencia. Abraham crey a 2ehov y le #ue contado por 'usticia). 4*reis que Abraham #ue hecho 'usto de esa precisa manera5 Y*ongregacin( )$)Z. *on toda sinceridad, 4lo creis as5 Y*ongregacin( )$)Z. 4;o habis entendido bien5 "l $e%or llam a Abraham y le di'o )7-ira ahora los cielos y cuenta las estrellas, si es que las puedes contar... As ser tu descendencia). Abraham di'o( )Amn). "sa es la palabra hebrea que pronunci Abraham, )Amn). el $e%or le di'o( )"res 'usto). 4Podis apreciar la sencillez de esa transaccin5 "s como si el $e%or nos llamara #uera de este tabernculo y nos di'era, 7P-irad las estrellas. *ontadlas si sois capaces... Pues de tal y tal #orma sucederQ. nosotros di'ramos( PAmnQ, y l a%adiera( 7P$ois 'ustosQ. $uponed que el $e%or nos llamara a vosotros y a m a#uera esta noche... Pero no es necesario, l puede hacerlo sin llamarnos

Pg. 1/8 a#uera. ;o hizo con Abraham a #in de mostrarle las estrellas, pero l nos puede mostrar nuestros pecados sin necesidad de que salgamos de aqu. 4Fs ha mostrado innumerables pecados5 Y*ongregacin( )$)Z. 4-s de los que podis contar5 ?ien, pues el $e%or nos dice( 7PDenid luego... estemos a cuenta... como la nieve sern emblanquecidosQ. 4>u decs a eso5 Y*ongregacin( )Amn)Z. 4>u dice entonces el $e%or5 Y*ongregacin( )"res 'usto)Z. 4$e obtiene la 'usticia de una #orma tan #cil como esa5 4"s as de simple5 Y*ongregacin( )$)Z. Amn. Mracias sean dadas al $e%or. Dolvamos ahora a Uomanos cuatro, y veamos el lugar preciso en donde lo dice. Uom. H(=8 y =H( )Pero no slo con respecto a l se escribi que le #ue contada, sino tambi%n con respecto a nosotros a quienes igualmente ha de ser contada YimputadaZ, es decir, a los que creemos en aquel que levant de los muertos a 2es3s, $e%or nuestro). Algunos hermanos re#eran esta ma%ana en la reunin social, que anoche sintieron un gran deseo de alabar al $e%or en voz alta, pero inmediatamente se inhibieron, pensando que no deban hacerlo. )9o apaguis al "spritu) ,1 :es. /(1G0. $i deseis alabar al $e%or por algo, el $e%or os dice que lo hagis. ?ien podramos los Adventistas del $ptimo +a comenzar aqu a alabar al $e%or, o a decir, )Alabado sea el $e%or). ?ien podra ser en este tiempo, y en esta reunin. Abraham crey lo que el $e%or le di'o. $i vosotros y yo creemos lo que el $e%or nos dice, se producir el mismo resultado. 9o es alguna cosa en particular, de entre las que el $e%or nos dice, la que hemos de creer a #in de ser constituidos 'ustos! sea lo "!e sea que l te diga, crelo, y entonces te dice( )eres 'usto). *uando el $e%or dice algo, 4es digno de crdito5, 4tiene razn5 Y*ongregacin( )$)Z. As pues, cuando a#irmo que es as, 4tengo razn5 Y*ongregacin( )$)Z. 4>u podra impedir en este mundo que uno #uera hecho 'usto5 Uepito( cuando el $e%or dice algo, es j!sto al decirlo. As pues, cuando yo respondo diciendo )Amn), cuando digo )as sea) o )es as), 4acaso no es de 'usticia que lo diga5, 4acaso no es 'usto que yo lo diga5, 4no cuento en ello con su propia 'usticia5 $i el $e%or dice una cosa y yo digo la misma cosa, 4puedo estar equivocado5 Y*ongregacin( )9o)Z. *uando os atenis a lo mismo que el $e%or dice, 4acaso os reprender por estar equivocados5 ?ien, pues cuando estamos en esa situacin en la que el $e%or mismo nos aprueba, 4qu puede haber en el mundo que impida que seamos 'ustos5 *reer a +ios nos coloca en esa precisa situacin, tal como hizo con Abraham. 4>u, pues, puede impedirnos llegar al cielo5, 4qu obstculo puede negarnos la entrada al reino de +ios5 ;o 3nico que nos puede impedir la entrada al reino de +ios es que digamos que el $e%or miente! y si no decimos eso, tendremos amplia entrada en su reino. "so es lo que las personas necesitan hacer( de'ar de decir que el $e%or miente. )"l que no cree a +ios, lo ha hecho mentiroso) ,1 2uan /(1.0. Pero todo el que pretende que +ios es mentiroso, lo hace mintiendo l mismo, y los mentirosos no pueden entrar en el reino de los cielos. :odos los que aman y practican la mentira )estarn #uera) en el grupo que describe Apocalipsis =1(6, =L y ==(1/. Por lo tanto, es de importancia capital abandonar la mentira. Abandonmosla inmediatamente. +e'emos de mentir. $ea lo que sea que el $e%or diga, a#irmad( )"s as). 49o comprendis que eso es la suma de todo lo que importa5 "s lo mismo que el hermano <asTel ha estado tratando de inculcar aqu en sus lecciones( que hay salvacin en cada rengln de las "scrituras. "s +ios quien habla, 4no es as5 *uando +ios lo dice, y nosotros lo decimos, somos 'ustos( as de sencillo. +ios habl a Abraham! Abraham di'o( )Amn! es as! lo creo). <ay salvacin en cada lnea de la "scritura, en toda palabra de +ios.

Pg. 1/H "l captulo cuarto de Uomanos dice ms en cuanto a la mente que tuvo Abraham. Uom. H(=.7==( ):ampoco dud, por incredulidad, de la promesa de +ios, sino que se #ortaleci por la #e, dando gloria a +ios, plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido. Por eso, tambin su #e le #ue contada por 'usticia). :al como lemos anoche, aunque sin citar la re#erencia de Uomanos 8, es a *risto 2es3s )a quien +ios puso como propiciacin por medio de la #e en su sangre, para mani#estar su 'usticia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con miras a mani#estar en este tiempo su 'usticia, a #in de que l sea el 'usto y el que 'usti#ica al que es de la #e de 2es3s). "l asunto es que +ios es 'usto al proceder as! hay plena su#iciencia! ha satis#echo cada demanda. "s per#ectamente capaz, por lo tanto, de 'usti#icar al creyente en 2es3s. "s per#ectamente capaz de hacer 'usto al que cree en 2es3s. 1l ha prometido hacerlo con cada uno de los que creen en 2es3s. Pues bien, 4crees que es capaz de cumplir lo que ha prometido5 4"s cierto que lo ha prometido5 Y*ongregacin( )$)Z. 4*reis que es capaz de cumplir lo que prometi5 Y*ongregacin( )$)Z. Amn. "ntonces os es contado por j!sticia. Y*ongregacin( )Mracias al $e%or)Z. Mloria a +ios. Alabado sea el $e%or. "s as de sencillo. Y*ongregacin( )Alabado sea el $e%or)Z. "s llamativa la sencillez del proceso. "l problema es que permitimos la introduccin de muchas estratagemas de $atans que lo misti#ican. Ah radica el problema. "l $e%or no desea que suceda eso! l quiere que permanezca en la sencillez en la que l lo ha proclamado, y lo ha establecido con tal sencillez que hasta un ni%o puede comprenderlo y recibirlo. quien no lo recibe como un ni%o, no puede recibirlo. Uepito, pues( sea lo que sea que el $e%or diga, y lo diga cuando lo diga, respondamos )Amn) como hizo Abraham! digamos( )$e%or, lo creo! es as). "ntonces l os declara 'ustos, y sois 'ustos. $igamos ahora leyendo en Uomanos H(87/( )Pues 4qu dice la "scritura5 *rey Abraham a +ios y le #ue contado por 'usticia. Pero al que traba'a no se le cuenta el salario como un regalo, sino como deuda! pero al que no traba'a, sino cree en aquel que 'usti#ica al impo, su #e le es contada por 'usticia). *ree en aquel que 'usti#ica... 4a quin5 Y*ongregacin( )Al impo)Z. 4A quin, pues, 'usti#ica el $e%or en este mundo5 Y*ongregacin( )Al impo)Z. -e alegra que sea as, pues eso me asegura eternamente la salvacin. $i #uera de otra manera, no habra esperanza para m. $i +ios 'usti#icara slo a los que #uesen santos a medias, yo quedara e&cluido. $i es que 'usti#icara a quienes tienen !na cosa buena, eso tambin me de'ara #uera. ;o mismo me sucedera si el $e%or 'usti#icara a los que tienen alguna peque%a bondad en ellos mismos. Pero gracias a +ios, %l es tan b!eno, me quiere tanto, tiene un poder tan #ormidable, tan grande es el divino poder de su 'usticia, que cuando l pronuncia esa palabra sobre un pecador tan corrupto como yo, me hace enteramente 'usto a los o'os de +ios. Y*ongregacin( )Amn)Z. "se es el valor de la palabra )'usticia), cuando +ios la pronuncia. debido a su inmensa bondad! debido a la magnitud del poder divino que hay en su 'usticia, y debido a que l 'usti#ica al impo, tengo la per#ecta seguridad de su salvacin eterna. 4>u podra haber en el mundo, capaz de privarme de esa alegra5 Pero no me basta con estar gozoso por m. >uiero que lo estis vosotros. Puedo participar en vuestra alegra. YCna voz( )-i gozo es grande)Z. Amn. )Al que no traba'a). $i se requiriesen obras, nunca podra hacer las su#icientes. $i se requiriera alguna cosa, eso me de'ara al margen. Pero tal como lemos una de las noches pasadas, )de balde #uisteis vendidos! por tanto, sin dinero seris rescatados) ,Jsa. /=(80. )$in dinero), pero no sin precio! ahora bien, %l pag el precio. "s una bendicin el que l tuviera la riqueza para pagar ese precio, y es otra bendicin el que tuviera tambin la bondad para dar todas sus riquezas en pago de ese precio, a #in de poder tenerme. *risto puede tenerme.

Pg. 1// <e odo a hermanos decir( PMracias a +ios, tengo con#ianza en lQ. Pero yo doy gracias al $e%or porque l con#i en m. "s muy poca cosa que el ser humano, por quien tanto hace el $e%or, tenga con#ianza en l! pero es autnticamente prodigioso el que l #e por m en la con#ianza de ver el #ruto de la a#liccin de su alma y ser saciado. ;a con#ianza que %l ha p!esto en m es algo que sobrepasa mi comprensin. "s demasiado sublime para que lo alcance. estoy muy agradecido al $e%or por haber depositado tanta con#ianza, por haber corrido ese riesgo por amor a m. "s tal mi agradecimiento, que no puedo hacer nada ms, e&cepto estarle agradecido. <ermanos, el $e%or es maravilloso. Y*ongregacin( )Amn)Z. *on#imonos, pues, a l. )Por eso tambin +avid habla de la bienaventuranza del hombre...) 4<ace #alta que lo diga5 )Por eso tambin +avid habla de la bienaventuranza del hombre a quien +ios atribuye 'usticia sin obras) ,vers. K0. <ermanos, 4conocis la bienaventuranza de ese hombre5, 4o quiz haya en esta sala algunos que conocen slo su angustia5 9o hay bienavent!ran*a de esa clase! la ?iblia no describe una bienaventuranza as. ;a angustia es slo angustia, como bien sabis. Pero la "scritura describe la bienaventuranza del hombre a quien +ios atribuye 'usticia sin obras, diciendo( )?ienaventurado el hombre), o en el lengua'e en que +avid lo escribi( PFh, cun dichoso es aquel cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertosQ. "se hombre es en verdad bienaventurado. @*un dichoso es el hombre a quien el $e%or no imputa pecadoA "l $e%or no le imputa pecado, debido a que recibi el don de 2esucristo, 'unto a todo lo que +ios ha dado con l, y al mirar a ese hombre, +ios ve a su <i'o 2esucristo. A ese hombre no le imputa pecado en absoluto. @Mrande es la dicha de aquel a quien el $e%or no imputa pecadoA )4"s, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin o tambin para los de la incircuncisin5 Porque decimos que a Abraham le #ue contada la #e por 'usticia). Podis ver que por tres veces, en un pasa'e de nueve versculos, el $e%or repite que la #e es contada por 'usticia( )*rey Abraham a +ios y le #ue contado por 'usticia), )al que no traba'a, sino cree en aquel que 'usti#ica al impo, su #e le es contada por 'usticia) y )decimos que a Abraham le #ue contada la #e por 'usticia). <ermanos, hagamos como hizo Abraham! digamos )Amn). Y*ongregacin( )Amn)Z. "stemos seguros de que +ios es capaz de cumplir lo que ha prometido. entonces demos gracias a +ios por imputarnos la 'usticia y por libertarnos. )4*mo, pues, le #ue contada5) 49o tuvo que someterse l y toda su casa a la circuncisin, antes de ser hecho 'usto5 Y*ongregacin( )9o)Z. )4"stando en la circuncisin, o en la incircuncisin5 9o en la circuncisin, sino en la incircuncisin). ;a #e de Abraham le #ue contada por 'usticia siendo gentil, 4es as5 Y*ongregacin( )$)Z. 4$iendo pagano5 Y*ongregacin( )$)Z. 4$iendo incircunciso5 Y*ongregacin( )$)Z. Fdme bien, por si me equivoco( P recibi la circuncisin como se%al, como sello de la 'usticia que tuvoQ Y*ongregacin( )9o( Pcomo sello de la 'usticia de la fe que tuvoQ)Z. "#ectivamente, )recibi la circuncisin como se%al, como sello de la 'usticia de la fe que tuvo). ;a circuncisin #ue la se%al, no de la 'usticia que tuvo, sino de la 'usticia de la #e que e'erci! porque la j!sticia le vino por la fe que tuvo. ) recibi la circuncisin como se%al, como sello de la 'usticia de la #e que tuvo cuando a3n no haba sido circuncidado, para que #uera padre de todos los creyentes no circuncidados). 4$e re#iere a vosotros5 "s el padre de todos los creyentes en +ios. 4"s as5 Y*ongregacin( )As es)Z. "sa 'usticia les puede ser tambin imputada a todos ellos. Abraham es el padre de todos los que creen, 4con qu #inalidad5 )A #in de que tambin a ellos la #e les sea contada por 'usticia). "s, pues, para nosotros.

Pg. 1/K Abraham es )padre de todos los creyentes). 9ada tiene, pues, de e&tra%o que le resultara imposible contarlos! slo la mente divina puede contar la descendencia de Abraham. $us descendientes Ylos que creenZ son en verdad tan innumerables como las estrellas! ahora bien, el $e%or )cuenta el n3mero de las estrellas! a todas ellas llama por sus nombres) ,$al. 1HL(H0. 1l nos tiene per#ectamente enumerados, nos conoce por nombre, y lo que es una bendicin a3n mayor, nos va a dar un nuevo nombre. Fs digo, hermanos, que el $e%or nos ama. );a promesa de que sera heredero del mundo, #ue dada a Abraham o a su descendencia no por la ;ey sino por la j!sticia de la fe). 4"s as5 Y*ongregacin( )$)Z. )Porque si los que son de la ;ey son los herederos, vana resulta la #e y anulada la promesa. ;a ;ey produce ira). 4;a produce5 Y*ongregacin( )$)Z. 4;a produce ahora5 Y*ongregacin( )$)Z. As pues, 4cunta 'usticia podr obtener el hombre a partir de la ley5 Y*ongregacin( )9inguna)Z. ;a obtencin de la 'usticia no es el ob'etivo de la ley. );a ;ey produce ira). )+onde no hay ;ey, tampoco hay transgresin. Por eso, la promesa es Ypor laZ #e, para que sea por gracia, a #in de que sea firme para toda su descendencia). "l $e%or desea que su promesa a nosotros sea #irme, y a #in de que lo sea en verdad, 4qu hizo para asegurarla5 ;a dio )por la #e, para que sea por gracia, a #in de que sea firme). Pensad detenidamente en ello. ;o repetir despacio( "s por la #e, para "!e sea por gracia. 4>u signi#ica )para qu)5 $igni#ica con el ob'etivo de que..., a #in de que... )para que sea por gracia). "s por la #e, con el ob'eto de que pueda ser por la gracia, y todo ello a #in de que la promesa nos sea asegurada. Por lo tanto, aquel que recibe alguna cosa de +ios por la fe, 4no os parece que puede tener la firme seguridad de haberla recibido5 Y*ongregacin( )$)Z. aquel que pretenda obtener de +ios cualquier cosa, de otra #orma que no sea por la fe, 'ams podr tener la seguridad de haberla alcanzado( en realidad no la posee en absoluto. 4;o comprendis5 Y*ongregacin( )$)Z. $eamos, pues, consecuentes. )Por eso, la promesa es Ypor laZ #e, para que sea por gracia, a #in de que sea #irme para toda su descendencia). @:odaA Y*ongregacin( )Amn)Z. )Para toda su descendencia, no solamente para la que es por la ;ey, sino tambin para la que es de la #e de Abraham. 1l es padre de todos nosotros, como est escrito( P:e he puesto por padre de muchas nacionesQ. lo es delante de +ios, a quien crey, el cual da vida a los muertos y llama las cosas que no son como si #ueran). 4"n qu consiste eso5 )+a vida a los muertos), llamando lo que no es como si #uera. *uando el $e%or llama lo que no es como si #uera, 4realmente es5 Y*ongregacin( )$)Z. 4Acaso no hizo eso mismo cuando cre los mundos5 9o haba ning3n mundo! el $e%or los llam a la e&istencia. 4>u sucedi5 Y*ongregacin( )"&istieron)Z. 9o haba luz. ;lam a la luz, )y #ue la luz). "n m no hay 'usticia! todo es in'usticia, todo es suciedad! +ios ha establecido a ese mismo Cno que pronunci la palabra, haciendo que e&istieran los mundos, a Aquel que declar )sea la luz), y #ue la luz. +ios ha establecido a ese Cno para que declare la 'usticia, en lugar de este cuerpo de pecado. Y*ongregacin( )Alabado sea el $e%or)Z. "n este lugar, en este cuerpo, en este carcter de pecado, l llama lo que no es Y'usticiaZ como si #uera, y gracias al $e%or, viene a ser. Y*ongregacin( )Amn)Z. +ios ha establecido a Aquel que llama las cosas que no son como si lo #ueran, y mediante su eterno poder, cuando declara la santidad, all donde no haba ms que suciedad, aparece e#ectivamente la santidad. Y*ongregacin( )Amn)Z. @*un agradecido estoy porque l llame las cosas que no son como si #ueranA "l pecador no es 'usto! el impo es realmente impo! pero +ios llama lo que no es Y'usticiaZ como si #uera, y hace que e&ista Y*ongregacin( )Amn)Z. )1l crey en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas naciones, con#orme a lo que se le haba dicho( PAs ser tu descendenciaQ. su #e no se debilit al considerar su cuerpo, que estaba

Pg. 1/L ya como muerto ,siendo de casi cien a%os0, o la esterilidad de la matriz de $ara. :ampoco dud, por incredulidad, de la promesa de +ios, sino que se #ortaleci por la #e, dando gloria a +ios, plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido. Por eso, tambin su #e le #ue contada por 'usticia. Pero no slo con respecto a l se escribi que le #ue contada, sino tambin con respecto a nosotros a quienes igualmente ha de ser contada, es decir, a los que creemos en aquel que levant de los muertos a 2es3s, $e%or nuestro, el cual #ue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra 'usti#icacin). Uesucit para que pudiramos ser 'usti#icados, para nuestra 'usti#icacin. ;e permitir que e#ect3e aquello para lo que resucit de los muertos. 1l sabe cmo hacerlo, y tiene el poder para hacerlo. ;e permitir, por lo tanto, que lo lleve a cabo en m. Ahora leemos en el captulo cinco de Uomanos( )2usti#icados, pues, por la #e). 4>u decs a eso5 Y*ongregacin( )Amn)Z. P$iendo hechos 'ustos, pues, por la #eQ, )tenemos paz para con +ios). "&perimento su paz. 4Dosotros no5 Tenemos paz para con +ios. 1l lo declara as, por lo tanto, as es. Jncluso aunque Ysu pazZ no e&istiera antes, ahora e&iste, siendo que l llama las cosas que no eran como si #ueran. 9o podemos e&plicarlo, pero podemos ciertamente saberlo. $ que es as, y eso es todo cuanto importa. )2usti#icados, pues, por la #e, tenemos paz para con +ios por medio de nuestro $e%or 2esucristo, por quin tambin tenemos entrada por la #e a esta gracia). 4*mo obtuvimos esa gracia5 Por la #e. ;a tenemos, gracias al $e%or. )"sta gracia en la cual estamos #irmes). 4"stamos realmente #irmes en ella5 Y*ongregacin( )$)Z. "l $e%or lo asegura, por lo tanto, ha de ser as, 4no os parece5 1l lo dice, y as es. 1l declara que estamos #irmes, y nos a#irma con ello, gracias al $e%or. )"sta gracia en la cual estamos #irmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de +ios). 4;o hacemos5 "l $e%or a#irma que nos gloriamos, y as es. 1l es 'usto al declararlo, y si decimos )Amn), somos 'ustos. ) no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones). ;as tribulaciones llegarn sin duda, pero no signi#icarn nada en contra nuestro. ):engo por cierto que las a#licciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de mani#estarse) ,Uom. 6(160. 9o solamente a nosotros, sino )en nosotros). Participaremos de su gloria, brillaremos como el sol en el reino de nuestro Padre. :al es la 'usticia de +ios! y as la recibi Abraham. 4*ul es, por consiguiente, la bendicin de Abraham5 Y*ongregacin( );a 'usticia por la #e)Z. 4*mo la obtuvo5 Y*ongregacin( )Por la #e)Z. $lo el que tiene #e recibe la bendicin de Abraham. Ahora vayamos al te&to apuntado por el hermano Prescott. Aunque l lo cit ya, enca'a per#ectamente en esta leccin, y es porque en realidad no hay ms que una sola gran leccin. Mlatas 8(18 y 1H( )*risto nos redimi de la maldicin de la ;ey, hacindose maldicin por nosotros ,pues est escrito( P-aldito todo el que es colgado en un maderoQ0, para que en *risto 2es3s la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a #in de que por la #e recibiramos la promesa del "spritu). 4*on qu #inalidad vino *risto a ser hecho maldicin sobre el madero5 Para que la bendicin de Abraham pudiera venir a nosotros. 4Para qu nos redimi de la maldicin de la ley5 Para que vosotros y yo pudiramos recibir la bendicin de Abraham. 4*ul es esa bendicin de Abraham5 Y*ongregacin( );a 'usticia por la #e)Z. *risto muri para que vosotros y yo pudiramos ser hechos 'ustos por la #e. <ermanos, 4no os parece terrible que una persona desposea a *risto de aquello por lo que l muri, pretendiendo obtener 'usticia de alguna otra #orma5, 4no os parece espantoso robarle as5 *reamos en 2esucristo.

Pg. 1/6 )Para que en *risto 2es3s la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a #in de que por la #e recibiramos la promesa del "spritu). Por lo tanto, estamos redimidos de la maldicin de la ley! *risto ha sido hecho maldicin por nosotros a #in de que podamos recibir la bendicin de Abraham. 4*on qu #inalidad5 )A #in de que por la fe recibiramos la promesa del Esp)rit!). Por lo tanto, cuando nosotros, como pueblo, como cuerpo, como iglesia, hayamos recibido la bendicin de Abraham, 4qu viene entonces5 Y*ongregacin( );a lluvia tarda)Z. "l derramamiento del "spritu. $ucede as con el individuo. *uando una persona cree en 2esucristo y obtiene la 'usticia que viene por la #e, recibe el "spritu $anto, que es la circuncisin del corazn. cuando todo el pueblo, como iglesia, recibe la 'usticia por la #e, la bendicin de Abraham, 4qu puede impedir que la iglesia reciba el "spritu de +ios5 Y*ongregacin( )9ada)Z. Ah es donde estamos. 4>u podra, pues, impedir el derramamiento del "spritu $anto5 4*ul es el obstculo5 Y*ongregacin( );a incredulidad)Z. 9uestra #alta de la 'usticia de +ios, que es por la #e. "so es lo que lo impide! ya que se la recibe con el ob'eto de que podamos recibir a su vez la promesa del "spritu mediante la #e. Asegurmonos, por lo tanto, de tener la bendicin de Abraham, y entonces pidamos, y recibiremos. 1893 Sermn 1) El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones "l 3ltimo te&to que consideramos en el estudio precedente #ue Mlatas 8(18 y 1H. $ea que se trate de la promesa del "spritu a un individuo en su propia e&periencia personal, o bien de la promesa del "spritu en su derramamiento a la totalidad de la iglesia, es en realidad una misma cosa. 9adie puede gozar de ella sin tener primeramente la bendicin de Abraham. >uien no tiene la bendicin de Abraham, no puede tener el "spritu $anto, ya que leemos en Uomanos H(11( )Uecibi la circuncisin como se%al, como sello de la 'usticia de la #e que tuvo cuando a3n no haba sido circuncidado). Podis ver en qu consiste realmente la circuncisin, abriendo vuestra ?iblia en +euteronomio 8.(K( )*ircuncidar 2ehov, tu +ios, tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para que ames a 2ehov, tu +ios, con todo tu corazn y con toda tu alma, a #in de que vivas). Uelacionadlo ahora con Uomanos /(/. +espus de haber a#irmado que somos 'usti#icados por la #e, y que )tenemos paz para con +ios por medio de nuestro $e%or 2esucristo, por quien tambin tenemos entrada por la #e a esta gracia en la cual estamos #irmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de +ios), contin3a diciendo ,vers. /0( ) la esperanza no nos de#rauda, porque el amor de #ios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp)rit! Santo que nos #ue dado). As pues, el "spritu $anto derrama el amor de +ios en nuestros corazones! pero hemos ledo que )*ircuncidar 2ehov, tu +ios, tu corazn... para que ames a 2ehov, tu +ios, con todo tu corazn y con toda tu alma). ;a 3nica #orma en la que podemos amar a +ios con todo nuestro corazn y con toda nuestra alma, es cuando el amor de +ios es implantado en el corazn y en el alma del que se convierte a +ios, y )el cumplimiento de la ;ey es el amor) ,Uom. 18(1.0. )QAmars al $e%or tu +ios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu menteQ. "ste es el primero y grande mandamiento. el segundo es seme'ante( PAmars a tu pr'imo como a ti mismoQ. +e estos dos mandamientos dependen toda la ;ey y los Pro#etas) ,-at. ==(8K78G0. ;a circuncisin del corazn es esa condicin en la que amamos al $e%or nuestro +ios con todo nuestro corazn, alma y mente. Podis, pues, ver, que la circuncisin en la carne dada a Abraham era simplemente una se%al, una prenda que se le dio en una poca en la que +ios le estaba instruyendo mediante ilustraciones! una se%al visible para representar algo que resulta invisible. Por consiguiente, esa circuncisin en la carne #ue la se%al, el )sello de la 'usticia de la #e que tuvo cuando a3n no haba sido circuncidado) ,Uom. H(110. "ra simplemente una marca e&terior de la obra del "spritu $anto en circuncidar su corazn. "l

Pg. 1/G "spritu $anto derrama el amor de +ios en el corazn ,Uom. /(/0! ahora bien, nadie puede recibir la promesa del "spritu a menos que posea la bendicin de Abraham( la 'usticia de +ios, que es por la #e. As pues, quien sabe que cree en +ios, puede pedirle el "spritu $anto en plena con#ianza. 9o as quien piensa que quiz cree en +ios! a veces cree y a veces no! en ocasiones le parece que cree, y en otras no sabe si cree o no. "so no es de ninguna #orma creer en +ios. "l $e%or desea que vosotros y yo sepamos que creemos en +ios. >uiere que lo sepamos positivamente, y que estemos tan seguros como de que estamos vivos. Aquel que sabe que cree en +ios puede pedirle con per#ecta con#ianza el "spritu $anto, y recibirlo por la #e. )Pedid y recibiris) ,2uan 1K(=H0. As lo prometi l, pero hemos de pedir con#orme a su voluntad. 9o es su voluntad conceder el "spritu $anto a aquel que no posee la bendicin de Abraham! y esto se aplica tanto al individuo como a la iglesia( cuando el pueblo de +ios alcance esa situacin en la que sepa que cree en +ios, podr pedir con per#ecta con#ianza el derramamiento del "spritu $anto, y esperar en per#ecta #e y con#ianza que lo recibir, y as suceder. "s un hecho. Avancemos algo ms esta noche en el estudio de cmo podemos saber que la bendicin de Abraham nos pertenece, y como podemos tener la seguridad de que es nuestro privilegio pedir al $e%or su "spritu $anto, y esperar sencillamente el tiempo que l considere apropiado para recibirlo de acuerdo con su voluntad, sin ansiedad alguna por no saber si lo vamos a recibir o no. >ueremos aprender a librarnos de toda ansiedad relativa a si vamos a recibir o no el "spritu $anto, de #orma que podamos presentar nuestras peticiones al $e%or con #e, esperando recibir lo que pedimos y no otra cosa distinta, y aguardando con#iadamente que el $e%or lo conceder en el momento adecuado, mientras a3n nos mantenemos pidiendo y buscndolo para que pueda ser as. Fs digo, hermanos( cuando lleguemos a esa situacin, no nos resultar di#cil estar )todos unnimes 'untos) ,<ech. =(10. Ahora, en esta reunin, cuando alcancemos esa condicin, esa condicin en la que sabemos positivamente que creemos en +ios y que podemos pedir con per#ecta con#ianza el "spritu $anto, resultar #cil para cada uno de nosotros el que estemos )unnimes 'untos) cada vez que nos reunamos. :odos temern perder la reunin, ya que si estando ausente de alguna de esas reuniones se cumpliera la promesa del "spritu $anto, de'aran de recibirlo. :odos y cada uno estarn aqu velando y esperando a que el $e%or cumpla lo dicho cuando as lo disponga. 4Podis ver la #orma en que eso lograr que estemos )todos unnimes 'untos)5 Fs aseguro que lo lograr. Por supuesto, si la obra del $e%or nos llamara a otro lugar seg3n el $e%or disponga, impidindonos asistir a alguna reunin, en el caso de producirse el derramamiento del "spritu $anto durante nuestra ausencia, lo recibiramos de todas #ormas estuviramos donde estuviramos. Pero no sucedera lo mismo con quienes estuvieran ausentes de la reunin debido a sus propias inclinaciones. :emo #altar a cualquiera de nuestras reuniones aqu. :emo perderme alguna de las reuniones matinales. 9o s en cul de ellas puede el "spritu $anto ser derramado sobre nosotros. 9o puedo correr el riesgo de #altar. Abramos ahora las "scrituras y veamos la #orma en que el $e%or ha conducido y conducir a cada uno que lo desee hasta esa posicin, en esta noche. $i queris comenzar en el punto en que empiezo a leer, el $e%or nos guiar a cada paso. 9o cuestionemos de qu #orma puede suceder. *uando el $e%or habla, ese es el #inal de toda cavilacin. +iga lo que diga, cuando es l quien habla, termina la discusin y decimos( P$e%or, es asQ. Dayamos, pues, 'untos esta noche, y llegaremos a ese punto en el que cada uno pueda saber que creemos a +ios y que tenemos la bendicin de Abraham. "ntonces podremos pedir a +ios su "spritu en plena con#ianza, esperando recibirlo cuando l lo otorgue en el debido tiempo que l disponga.

Pg. 1K. Deamos lo que hizo el $e%or y cmo lo hizo, as como la #orma en que nos lleva hasta esa posicin. "mpecemos donde l empez. ;eeremos primeramente en "#esios 1(87K. "so nos lleva al punto en el que +ios comenz en lo que respecta a nosotros, y eso es todo lo que necesitamos retroceder. Dersculo tres( )?endito sea el +ios y Padre de nuestro $e%or 2esucristo, que nos bendi'o con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en *risto). 4>u es lo que nos hi*o5 Y*ongregacin( )9os bendi'o)Z. 48!e as5 Y*ongregacin( )$)Z. 4*on cuntas bendiciones espirituales nos bendi'o5 Y*ongregacin( )*on toda bendicin espiritual)Z. 4Nue con todas las bendiciones espirituales que posea5 49os lo dio todo5 Y*ongregacin( )$)Z. 4*mo #ue5 Y*ongregacin( )"n *risto)Z. "n *risto. $eg3n eso, al darnos a *risto, 4qu es lo que +ios nos dio5 Y*ongregacin( ):odas las bendiciones espirituales)Z. :odas las bendiciones espirituales que tena. ?ien, cuando creemos en 2esucristo, 4no resultamos acaso bendecidos5 49o recibimos toda la bendicin que el $e%or tiene5 4>u podra, entonces, ser un impedimento5 4Podr acaso la persona as bendecida no ser #eliz5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4Podr continuar en la lobreguez5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4"star en#urru%ado porque las cosas no le salen como esperaba5 Y*ongregacin( )9o)Z. "n realidad, las cosas van a salir bien siempre, en todo caso. $ea de la #orma que sea, 'ams podrn impedir que reciba las bendiciones. $abemos )que a los que aman a +ios, todas las cosas les ayudan a bien) ,Uom. 6(=60. Pero el versculo cuatro es el que quisiera especialmente leer( )$eg3n nos escogi en l). 49os escoger5 Y*ongregacin( )9os escogi)Z. 4*undo nos escogi5 Y*ongregacin( )Antes de la #undacin del mundo)Z. @Mracias sean dadas al $e%orA 9os escogi a vosotros y a m, )antes de la #undacin del mundo). Y*ongregacin( )Alabado sea el $e%or)Z. 4+iris )Amn) a eso en todo tiempo5 Y*ongregacin( )Amn)Z. 9o os pregunto si lo diris ahora... 4;o diris siempre5 Y*ongregacin( )$)Z. 4Por cunto tiempo va a permanecer esa "scritura5 Y*ongregacin( )Por siempre)Z. "ntonces, 4por cunto tiempo ser verdad que )nos escogi en l antes de la #undacin del mundo)5 Y*ongregacin( )Por siempre)Z. $iendo as, 4por cunto tiempo vais a cavilar en cuanto a si sois del $e%or, o no lo sois5 4Acaso no os escogi5 Y*ongregacin( )$)Z. 4Por qu lo hizo5 49o #ue porque nos quera tener5 Y*ongregacin( )$)Z. -e escogi porque quiso tenerme, y me tendr. 9o voy a robarle ni a chasquearlo en su deseo. 1l nos escogi, 4no es as5 #ue )antes de la #undacin del mundo). Ahora el resto del te&to( )para que #uramos santos y sin mancha delante de l). $u bendito propsito consiste en que seamos santos y sin mancha delante de l en amor. Podemos, por lo tanto, permitirle que lo e#ect3e tal como l mismo disponga, sabiendo que eso signi#ica nuestra salvacin eterna. Dersculo siguiente( )9os predestin). Ni' de antemano el destino que quiere que alcancemos. "l destino que +ios establece para el hombre es sobremanera deseable. )9os predestin para ser adoptados hi'os suyos por medio de 2esucristo, seg3n el puro a#ecto de su voluntad). 4Por qu razn lo hizo as5 9o por nuestra bondad, sino por la suya. 9o porque le complaciramos, sino e&clusivamente por su buena voluntad y deseo. "sa es la razn. "s su obra de principio a #in. Dersculo K( )Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado). 4>u decs a eso5 Y*ongregacin( )Amn)Z. 4*undo nos hizo aceptos en el Amado5 Y*ongregacin( )Antes de la #undacin del mundo)Z. "n e#ecto. "so responde a toda esa cuestin de si podemos o no hacer alguna cosa, a #in de ser 'usti#icados. 1l lo hizo todo, antes que tuviramos la oportunidad de hacer lo que #uere. -ucho antes de que naciramos. Antes de la creacin del mundo. 4Deis que es el $e%or quien realiza la obra, a #in de que podamos ser salvos, y de que podamos tenerlo5

Pg. 1K1 Fbservad lo que realiz( 1. )9os bendi'o con toda bendicin espiritual) en *risto. =. )9os escogi en l antes de la #undacin del mundo). 8. )9os predestin para ser adoptados hi'os suyos por medio de 2esucristo). H. )9os hizo aceptos en el Amado). @*mo me alegra que sea asA S% que es as. 4:ambin vosotros5 Y*ongregacin( )$)Z. As lo a#irma l, por lo tanto tenemos ante nosotros cuatro cosas de las que podemos estar eternamente seguros. Cna palabra ms a propsito de esas bendiciones que el $e%or nos ha dado. :enemos todas las bendiciones que tiene el $e%or cuando creemos a 2esucristo. "ntonces son nuestras. 9o se espera de una #orma particular que oremos pidindole bendiciones. 49o os parece que emplearamos me'or nuestro tiempo agradeci%ndole por las bendiciones a nuestro alcance, ms bien que pidindole bendiciones5 4>u os parece me'or5 4*reis ms razonable agradecer al $e%or por las bendiciones que ya ha concedido, o por el contrario pedirle bendiciones, siendo que no tiene ms para darnos5 4>u ser me'or5 Y*ongregacin( )Agradecerle)Z. +ios nos dio todas las bendiciones que tiene, en *risto. *risto dice( )<e aqu, yo estoy con vosotros). <ermanos, apropimonos de las bendiciones. ;as tenemos. $on nuestras. Por lo tanto, podemos estar seg!ros en todo tiempo de que tenemos toda bendici(n espirit!al. Podemos estar siempre seguros de que nos ha escogido. As lo a#irm. Podemos estar siempre seguros de que nos ha predestinado a ser adoptados como hi'os. Podemos tener siempre la seguridad de que nos ha hecho aceptos en el Amado. +e todo lo anterior, podemos estar totalmente seguros, pues es +ios quien lo dice, y es as. 4Acaso no reconoceremos esa gran #iesta espiritual5 "l $e%or lo hizo todo, y gratuitamente. 4"n #avor de cuntos lo hizo5 Y*ongregacin( )+e todos)Z. 4+e toda alma5 Y*ongregacin( )$)Z. +io a toda alma en este mundo todas las bendiciones que tiene! escogi a cada uno en este mundo! lo escogi en *risto antes de la #undacin del mundo! lo predestin a que #uera adoptado como hi'o, y lo hizo acepto en el Amado. 4"s as5 Y*ongregacin( )$)Z. ;eeremos ms versculos al respecto. ;o que quiero ahora recalcar es que nadie puede tener las cosas re#eridas, y saber que son suyas, al margen de su propio consentimiento. Aunque el $e%or las dio ya, no #orzar a nadie a que las tenga. 4*reis que lo hara5 Y*ongregacin( )9o)Z. *omo veis, se trata de una cooperacin( +ios lo derrama todo en un don ine#able, pero si el hombre no lo desea, el $e%or no va a compelerlo a que tenga ni una partcula de ello. Para todo aquel que quiera tenerlo, es suyo. Ah es donde entra en 'uego la cooperacin. "l $e%or quiere contar en todo con nuestra cooperacin. "n :ito =(1H leemos acerca del $e%or, que )se dio a s mismo por nosotros). ;o e&presa en tiempo pasado, 4no es cierto5 $e trata de algo que ya #ue hecho. 4Por cuntos se dio5 Y*ongregacin( )Por todos)Z. 4*untas personas en este mundo pueden leer el te&to y decirse( )se dio por m)5 :oda alma sobre la tierra. All donde vayamos, pues, y nos encontremos con alguien, podemos leerle que el $e%or )se dio a s mismo por) l. 49o es as5 Y*ongregacin( )$)Z. Por lo tanto, se dio por vosotros. "se es el precio al que se re#iere Pedro en 1 Ped. 1(167=.( ) a sabis que #uisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir ,la cual recibisteis de vuestros padres0 no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de *risto, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin. 1l estaba destinado desde antes de la #undacin del mundo). >ueremos que cada uno comprenda dnde est( )$e

Pg. 1K= dio a s mismo por m). ;eemos en Mlatas =(=.( );o que ahora vivo en la carne, lo vivo en la #e del <i'o de +ios, el cual me am y se entreg a s mismo por m). 4*untos en este mundo pueden leer eso, sabiendo que se aplica a ellos5 Y*ongregacin( ):odos)Z. )-e am y se entreg a s mismo por m). :al #ue el precio que pag. Por lo tanto, me compr. 4-e compr a m y a vosotros5 Y*ongregacin( )$)Z. ;a cuestin no es en este punto si vosotros o yo vamos a permitirle que nos tenga. ;a pregunta es( 4>u hizo el $e%or5 Y*ongregacin( )Pag el precio)Z. -e compr antes de la #undacin del mundo, 4no es as5 4>u hizo tambin con vosotros5 4A quin pertenecis5 Y*ongregacin( )Al $e%or)Z. 4:endrais alguna e&cusa para dudar acerca de si sois del $e%or5 4*mo es posible que alguien que quiera ser del $e%or, y que haya con#esado sus pecados... cmo es posible que viva en la duda de si es del $e%or o no lo es5 "s slo posible si da la espalda a la palabra de +ios, si no la cree en absoluto y si sostiene que el $e%or minti. 4Acaso veis otra #orma5 )"l que no cree a +ios, lo ha hecho mentiroso) ,1 2uan /(1.0. Por lo tanto, la 3nica #orma en que uno puede dudar en cuanto a si es del $e%or o no, es desoyendo la palabra de +ios y a#irmando que el $e%or miente. $lo as puede dudar. "l dudar equivale a eso! quiz no lo e&prese con todas las palabras, pero cuando alguien se instala en la duda acerca de si es del $e%or, ha hecho precisamente eso. <a permitido que la incredulidad lo venza, y que $atans tome venta'a y lo arrastre. Ahora bien, aunque el $e%or nos compr, no va a tomar sin nuestro permiso aquello que compr. <ay una lnea que el propio +ios ha trazado a propsito de la libertad de todo ser humano, y 'ams traspasar esa lnea ni en el grosor de un cabello sin nuestro permiso. "l $e%or respeta la libertad y dignidad con que dot a sus criaturas inteligentes, se trate de seres humanos o de ngeles. ;o respeta y nunca traspasar ese lmite sin el permiso de la persona. Pero si obtiene el permiso, vendr con todo lo que encierra. *uando uno hace eso, est abrindole la compuerta, y el $e%or lo llena. ?ien. Fs compr, 4no es as5 Y*ongregacin( )$)Z. 4>ueris ser del $e%or5 Y*ongregacin( )$)Z. Ahora, amigos, convirtamos eso en algo prctico, tangible. 9os ha comprado, 4no es as5 <a pagado el precio por nosotros. $omos suyos en lo que respecta a su voluntad. *uando nuestra voluntad coincide con la suya, 4de quin somos5 Y*ongregacin( )+el $e%or)Z. 1l mostr su voluntad al respecto pagando el precio, 4no es as5 *uando mani#estamos nuestra voluntad, diciendo( P$e%or, esa es tambin mi eleccin! as lo decido yo tambinQ, quisiera saber qu cosa en el universo podra evitar que seamos suyos. 4Podis entonces saber que sois del $e%or5 Y*ongregacin( )$)Z. ?ien. $uponed que amanecis con dolor de cabeza y que habis tenido una mala digestin durante la noche, de #orma que os encontris realmente mal... 9o os sents nada bien. 4*mo sabis que sois del $e%or5 Y*ongregacin( )Porque l lo dice)Z. Pero imaginad ahora que amanecis llenos de vitalidad y optimismo. Fs sents muy bien. 4*mo sabis que sois del $e%or5 Y*ongregacin( )Porque l lo dice)Z. Algunos responden as, al preguntarles si se les han perdonado los pecados( P$, por un tiempo estuve convencido de que lo #ueronQ. 74>u te convenci5 PSent) como si se me hubieran perdonadoQ. 9o s!pieron nada acerca de ello. +e hecho, no tuvieron ni una partcula de evidencia de que les hubieran sido perdonados sus pecados. <ermanos, la 3nica evidencia que podemos tener de que eso es as, es que +JF$ ;F ANJU-A. Esa es la evidencia. 9o prestis atencin a los sentimientos. $on tan variables como el viento. ?ien lo sabis. 9o les prestis la ms mnima atencin. 9o es vuestra obra el cavilar al pairo de vuestros sentimientos. *uando +ios lo dice, es as, sea que lo sienta o que no. Uepetir aqu la ilustracin. a la he utilizado antes, pero sirve para en#atizar este punto, el de que los sentimientos no tienen nada que ver con los hechos. +os veces dos son cuatro, 4no es cierto5 $abis

Pg. 1K8 que es as. Pero hay algunas personas en este mundo que no lo saben. 9o saben que dos por dos son cuatro. Jmaginad que se lo podis comunicar a alguno que lo ignoraba, y que os cree. 4*mo pensis que va a sentirse despus de creerlo5 4Fs imaginis que se sentir como elevado y transportado a una nueva realidad5 @9oA 4>u tienen que ver los sentimientos con esa verdad5 4>u trascendencia tiene cul sea el sentimiento5 "so no es negar que tender lugar una e&periencia, como #ruto de eso. ;a cuestin es que si consideris los sentimientos como una evidencia, nunca tendris la evidencia. Ahora bien, si tomis la palabra de +ios como la evidencia, entonces obtendris la evidencia que +ios proporciona en su palabra. "so signi#ica su propio poder divino obrando e#icazmente en aquel que cree. ?ien. "l $e%or nos compr, 4no es cierto5 "n lo relativo a vosotros y a m, no tenemos la menor necesidad de dudar en cuanto a si somos o no del $e%or. 4"stamos de acuerdo5 Y*ongregacin( )$)Z. Pero hay algunos en el mundo que no comparten esa e&periencia, al menos en lo re#erente a la consumacin del asunto( no se han entregado al $e%or y en trminos prcticos no son de l. "l $e%or los hizo suyos al comprarlos, 4cmo pueden ahora saber que son de l, en la prctica y en verdad5 Por su palabra! eligiendo por ellos mismos aceptar que es as! por su eleccin. "n la pgina HL y H6 de El Camino a Cristo encontramos e&puesta la #iloso#a de todo esto! e&plica cmo hemos de entregarnos a +ios! declara que vuestras promesas y resoluciones son como cuerdas de arena, y que el conocimiento de vuestras promesas no cumplidas y de vuestros votos quebrantados debilita la con#ianza que tuvisteis en vuestra propia sinceridad, y por 3ltimo( );o que debis entender es el verdadero poder de la eleccin... 9o podis cambiar vuestro corazn... pero podis escoger servirle) Ytraduccin revisadaZ. *uando el ser humano elige poner su voluntad del lado de la voluntad de +ios, el hecho se cumple. Por lo tanto, corresponde a la eleccin del ser humano el que venga a ser realmente del $e%or en la prctica, en su propia e&periencia. Por lo tanto, 4no es acaso mediante el permiso que da el propio ser humano cuando elige el camino del $e%or, como se hace suyo en la e&periencia prctica5 <abiendo hecho as, podis saber que por tanto tiempo como persistis en vuestra eleccin, por tanto tiempo como sea vuestro deseo ser del $e%or, sois realmente suyos. 4;o comprendis5 $iempre que nos entreguemos a l, sucede as. Ahora bien, algunos de vosotros os entregasteis hace tiempo, pero con posterioridad os habis desanimado, llegando a preguntaros si sois realmente del $e%or o no. "sta noche queremos que esa duda quede despe'ada por siempre, de #orma que pase lo que pase permanezcis libres de la duda en cuanto a si sois del $e%or. ,o sois, tan ciertamente como sea esa vuestra eleccin, puesto que os compr hace mucho tiempo. "sa es la cuestin. $i lo comprendis, lo querris para vosotros. Y*ongregacin( )Amn)Z. Por lo tanto, podemos saber que somos del $e%or. Fcasionalmente omos a algunos e&presarse como si eso #uera a signi#icar una aprobacin hacia el pecado. 9o. 9o lo aprobar. Fs salvar de pecar. *uando alguien llega a esa posicin en la que su eleccin consiste en ser del $e%or, +ios obra en l el querer y el poder seg3n su buena voluntad! y viene a ser un cristiano. +ios lo convertir en un cristiano. :al es el poder divino que lo asiste. 9o hay en ello ninguna contemporizacin con el pecado. +e hecho, es la 3nica #orma de rechazar el pecado. *ualquier otra pro#esin significa una aprobacin al pecado. *ualquier otra pro#esin logra precisamente aquello contra lo que el $e%or protesta( )Pusiste sobre m la carga de tus pecados, me #atigaste con tus maldades) ,Jsa. H8(=H0. Pongamos #in a eso. "stn siempre nuestra voluntad y eleccin de parte del $e%or a cada instante, y el hecho ser una realidad.

Pg. 1KH ;emoslo en las 3ltimas palabras de 1 *or. K(1G( )no sois vuestros). 4"st claro5 9o me preocupa ahora de quin sea el su'eto. 4"s de l mismo5 Y*ongregacin( )9o)Z. "l $e%or lo compr, y si no permite que el $e%or lo tenga, est robando al $e%or aquello que es su legtima posesin. "s as de terrible. A3n no siendo conscientemente y en la prctica del $e%or, no obstante el $e%or compr a cada uno, y aquel que reh3se permitir que el $e%or lo tenga, est robndole aquello que compr, aquello por lo que pag el precio, considerando en ello el precio con el que lo compr como cosa indigna. 49o es ese el mismo espritu satnico que procur en el cielo e&altarse por encima de +ios5 "l $e%or se dio a s mismo por nosotros! entonces, cuando no le permito que me tenga, inevitablemente me estoy considerando de un precio superior al que pag por m! es decir, me estoy considerando ms digno que el $e%or, y ese es precisamente el ego que se e&alta a s mismo por encima de +ios todo el tiempo. <aya pues en nosotros esa mente que hubo en *risto, quien se vaci de s mismo a #in de que +ios y el hombre pudieran estar unidos de nuevo en uno. )9o sois vuestros) 4;o sois5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4Fs alegra no ser vuestros5 "l $e%or dice que no os pertenecis a vosotros. 4*ul es la razn5 )<abis sido comprados por precio). 9os compr. Por lo tanto, no somos nuestros, y ante todos los que habitan el mundo, que no son de ellos mismos, permanece aquel que se entreg al $e%or que lo compr. )Mlori#icad, pues, a +ios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de +ios). 4+e quin son vuestro cuerpo y vuestro espritu5 Y*ongregacin( )+e +ios)Z. Pero no es necesario que me detenga ahora en esos versculos. "studiadlos por vosotros mismos. 4;o haris5 -editad en ellos. ?ien, hemos ledo que )se dio a s mismo por nosotros) ,:ito =(1H0. 9os compr. 4A cuntos de nosotros5 Y*ongregacin( )A todos)Z. 4*undo lo hizo5 Y*ongregacin( )Antes de la #undacin del mundo)Z. 4>u tipo de personas ramos antes de la #undacin del mundo5 4*mo ramos cuando +ios nos compr5 1ramos simplemente nosotros, tal como ramos en este mundo. 4 nos compr, pecadores como ramos5 Y*ongregacin( )$)Z. "n total sinceridad, 4creis que lo hizo5 "sto nos lleva a otro pensamiento. 4Pag ese precio y nos compr, tal como ramos5 4Pecadores5 Y*ongregacin( )$)Z. 4-alvados, y dispuestos a transitar por malos caminos5 4+ispuestos a hacer lo malo5 49o haciendo pro#esin alguna de religin, y no estando particularmente interesados en ello5 49os compr entonces5 Y*ongregacin( )$)Z. 4>u #ue, pues, lo que compr entonces5 9os compr con todo lo que haba en nosotros. al comprar todo lo nuestro, compr nuestros pecados. Jsaas lo describe as( )herida, hinchazn y podrida llaga), )no hay en l cosa sana) ,Jsa. 1(K0. 4>u os parece5 ;eamos otro te&to! :ito 8(87L( )9osotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, e&traviados, esclavos de placeres y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, odiados y odindonos unos a otros. Pero cuando se mani#est la bondad de +ios, nuestro $alvador, y su amor para con la humanidad, nos salv, no por obras de 'usticia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el "spritu $anto, el cual derram en nosotros abundantemente por 2esucristo, nuestro $alvador, para que, 'usti#icados por su gracia, llegramos a ser herederos con#orme a la esperanza de la vida eterna). ;o hizo. As lo declara. Por lo tanto, 4podis saber que es as5 Y*ongregacin( )$)Z. ?ien, avancemos algo ms en esta lnea. $e dio a s mismo por nuestros pecados. Ahora bien, aunque los compr, no va a tomar nuestros pecados sin n!estro consentimiento. "&aminadlo ms de cerca. $e entreg por nuestros pecados. $iendo que se trataba de nuestros pecados, 4 a "!i%n se dio l, cuando los compr5 A nosotros. 4Puedo decir que se me dio a m, por mis pecados5 Y*ongregacin( )$)Z. Por lo tanto, la gran cuestin es si pre#iero tener mis pecados, o si pre#iero tenerlo a l. "sa es la eleccin vital que ante m se presenta. 4Acaso no es vuestra eleccin5 Y*ongregacin( )$)Z. 4A quin querris, a vuestros pecados, o a *risto5 Y*ongregacin( )@A *ristoA)Z. $i es as, 4debiera e&istir la menor duda a

Pg. 1K/ partir de ahora, en cuanto a e&pulsar todo aquello que +ios muestre que es pecado5 *uando se os se%ale el pecado, decid( Ppre#iero a *risto antes que al pecadoQ. e&pulsad el pecado. Y*ongregacin( )Amn)Z. +ecid al $e%or( P$e%or, hago ahora la eleccin! cierro el trato! t3 eres mi eleccin! adis al pecado! poseo algo superiorQ. @Mracias sean dadas al $e%orA 4<abran de ser nuestros pecados la causa de nuestro desnimo5 "so es precisamente lo que ha sucedido con algunos de los hermanos aqu reunidos. ;legaron aqu en libertad! pero el "spritu de +ios les tra'o al conocimiento algo en ellos que nunca antes haban visto. "l "spritu de +ios avanz en mayor pro#undidad que antes, revelando cosas desconocidas hasta entonces para ellos. "ntonces, en lugar de agradecer al $e%or por ello, y permitir que la iniquidad #uera e&pulsada, agradeciendo al $e%or por haber tenido ms de l que nunca antes, lo que hicieron #ue comenzar a desanimarse. +i'eron( P4>u voy a hacer5 @$on tan grandes mis pecadosAQ Permitieron que $atans arro'ara una densa nube en torno a ellos, hundindolos en el desnimo, y no obtuvieron bene#icio alguno de las reuniones diarias. 49o es lamentable5 49o es penoso que una persona a la que el $e%or am tanto como para darse a s mismo por ella, reaccione de esa #orma cuando el $e%or le revela ms acerca de s misma5 <ermanos, si alguno de vosotros cay en el desnimo, desechmoslo. $i el $e%or ha trado a nuestro conocimiento pecados en los que nunca antes pensamos, eso no hace ms que mostrar que est avanzando en pro#undidad, y llegar por #in al #ondo! y cuando encuentre lo 3ltimo que sea sucio o impuro, que no est en armona con su voluntad y lo traiga al conocimiento mostrndonoslo, si decimos( PPre#iero tener al $e%or que a esoQ, entonces la obra ser completa, y se podr #i'ar sobre el carcter el sello del +ios vivo. Y*ongregacin( )Amn)Z. 4>u vais a pre#erir, un carcter...5 YAlguien en la congregacin se puso a alabar al $e%or, mientras que otros comenzaron a mirar alrededorZ. 9o hay que preocuparse. $i muchos ms de vosotros agradecieseis al $e%or por cuanto ha hecho en vosotros, habra ms gozo esta noche aqu. 4>u elegiris, tener la per#ecta plenitud de 2esucristo, o con#ormaros con menos que eso, permaneciendo cubiertos algunos de vuestros pecados de #orma que no sepis de ellos5 Y*ongregacin( );a plenitud de *risto)Z. Pero recordad( los :estimonios nos han dicho que si quedan vestigios de pecado, no podemos recibir el sello de +ios. 4*mo podra suceder que el sello de +ios, que es la impronta de su per#ecto carcter revelado en nosotros, nos #uera puesto siendo que todava retenemos pecados5 "l $e%or no puede poner su sello, la impronta de su carcter per#ecto, hasta tanto no vea tal cosa en nosotros. Por lo tanto, ha tenido que cavar pro#undo hasta los lugares remotos en los que no habamos so%ado, debido a que no podemos comprender nuestros corazones. Pero el $e%or s conoce el corazn. 1l pone a prueba la conciencia. ;impiar el corazn, y traer al conocimiento hasta el 3ltimo vestigio de maldad. Permitidle que lo lleve a cabo, hermanos! permitidle que avance en su obra de escrutinio. cuando el $e%or ponga en nuestro conocimiento nuestros pecados, que el corazn diga( P$e%or, t3 te diste por mis pecados! te tomo a ti, en lugar de a mis pecadosQ. ;os pecados son quitados, y me gozo en el $e%or. $eamos sinceros con el $e%or, y tratmoslo en correspondencia a cmo nos trata l. $e dio a s mismo para nosotros, por nuestros pecados. Uepito( se trata simplemente de vuestra eleccin vital y de la ma, en cuanto a si pre#erimos al $e%or o a nosotros mismos, su 'usticia o nuestros pecados, el camino del $e%or o el nuestro. 4*ul vamos a querer5 Y*ongregacin( )"l camino del $e%or)Z. 9o hay problema en hacer la buena eleccin, una vez que sabemos lo que hizo el $e%or, y lo que es para nosotros. ;a eleccin es entonces #cil. >ue la entrega sea completa. Ahora bien, 4cmo pueden a#lorar esos pecados a los que hace tiempo se renunci5 "sa es la causa por la que se los trae, para que podamos hacer la eleccin. "s la bendita obra de la santi#icacin. podemos saber que esa

Pg. 1KK obra est avanzando en nosotros. $i el $e%or nos quitara los pecados sin nuestro conocimiento, 4qu bien nos hara5 "so sera convertirnos en autmatas. 9o es ese su propsito, por lo tanto quiere que vosotros y yo sepamos cundo son e&pulsados nuestros pecados a #in de que sepamos cundo viene su 'usticia. :enemos al $e%or en el momento en que nos entregamos a l. "s cierto que las "scrituras nos caracterizan como instrumentos de +ios! pero no olvidis que somos siempre instrumentos inteligentes. 9o como el pico y la pala utilizados por el hombre! eso carecera de sentido aplicado al ser humano. $omos instrumentos inteligentes que el $e%or emplear de acuerdo con nuestra eleccin vital. $i nuestra eleccin est de su parte y decidimos que l obre en nosotros, ser un hecho cierto puesto que es el :odopoderoso quien realiza la obra. $e dio a s mismo por nuestros pecados, y ahora viene y dice( hay pecado. 4>u hacer5 +ecidle( P$e%or, hay pecadoQ. "so es la con#esin. ;a idea #undamental de la )con#esin) consiste en coincidir en lo que se declara. "l signi#icado bsico de la palabra griega traducida como )con#esin), es decir una misma cosa. "n eso consiste la con#esin. "l $e%or di'o a +avid( P<as pecado, y cometido esta maldadQ. +avid di'o( P<e pecadoQ. "so es con#esin. +ice la ?iblia( )$i con#esamos nuestros pecados, l es #iel y 'usto para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad) ,1 2uan 1(G0. 4Por qu los muestra +ios5 ;a 3nica causa por la que muestra al humano sus pecados, es a #in de poder quitrselos. *undo l me muestra los pecados, le digo( P$e%or, son pecadosQ. 4>u sucede entonces5 $on perdonados. $on e&pulsados. Dosotros habis con#esado vuestros pecados desde que llegasteis aqu. :odos los que el $e%or os ha mostrado. 4"s as5 Y*ongregacin( )$)Z. A todo aquel que haya hecho as, sus pecados le son perdonados. "l $e%or lo a#irma. 4>u decir a eso5 Y*ongregacin( )Amn)Z. Pero $atans dice( P9o es ciertoQ. $atans es mentiroso, pero algunos han sostenido aqu que $atans dice verdad en ese punto. ;e han estado diciendo a $atans que tena razn en eso. 1l a#irma( Pno han sido perdonadosQ, y ellos dicen( Pno, no lo han sidoQ. #esechemos tal cosa. *on#esamos nuestros pecados para que puedan ser perdonados, y el $e%or declara que lo son. Por lo tanto, digamos en el nombre del $e%or que es as. )*rey Abraham a +ios y le #ue contado por 'usticia). ) recibi la circuncisin como se%al, como sello de la 'usticia de la #e que tuvo) ,Uom. H(8 y 110. )Denid luego, dice 2ehov, y estemos a cuenta( aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve sern emblanquecidos! aunque sean ro'os como el carmes, vendrn a ser como blanca lana) ,Jsa. 1(160. 4>u decs a eso5 Y*ongregacin( )>ue es as)Z. 4*mo lo sabis5 Y*ongregacin( )Porque el $e%or lo ha dicho)Z. -uy bien. $abis que es as. -iqueas L(1G( )1l volver a tener misericordia de nosotros! sepultar nuestras iniquidades y echar a lo pro#undo del mar todos nuestros pecados). 4+nde estn, pues, nuestros pecados5 Y*ongregacin( )"n lo pro#undo del mar)Z. 4*mo lo sabis5 Y*ongregacin( )Porque el $e%or lo dice)Z. $i es as, 4qu hay en el mundo que pudiera inquietaros en cuanto a la posibilidad de que vuestros pecados vuelvan a vosotros5 $al. 1.8(1=( )*uanto est le'os el oriente del occidente, hizo ale'ar de nosotros nuestras rebeliones). 4*un le'os estn de vosotros, tras haberlas con#esado5 YCna voz( ):anto como el oriente del occidente)Z. 4Por qu, entonces, no lo decs5 $atans viene y a#irma( P9o han sido perdonados! cada uno de los pecados permanece ah, delante de vuestro rostro! 4es que no los veis5Q 4"stn donde $atans dice5 Y*ongregacin( )9o)Z. Alguien pensar( P o los he visto donde $atans dice...Q Pero no hay nada de eso. $atans es un mago, y puede hacer que parezcan ser las cosas que no son. Algunos las miris, y decs( P$, es verdadQ. Pero no es verdad. "l $e%or dice que estn tan le'os de nosotros como el

Pg. 1KL oriente y el occidente. "stn en lo pro#undo de la mar, y son tan blancos como la nieve. Mracias al $e%or por ello. Jsaas 86(1L ,y ser nuestro 3ltimo versculo por esta noche0( )<e aqu gran amargura me sobrevino en la paz, pero a ti te agrad librar mi vida del hoyo de la corrupcin, porque echaste tras tus espaldas todos mis pecados). 4+e cuntos pecados se trata5 Y*ongregacin( )+e todos)Z. :ras sus espaldas. 4+nde acabamos de leer que se encuentran5 Y*ongregacin( ):ras sus espaldas)Z. 9osotros estamos ante su rostro, y nuestros pecados ests tras sus espaldas. $eg3n eso, decidme( 4>uin hay entre nosotros y nuestros pecados5 Y*ongregacin( )+ios)Z. l est sobre su trono, 4no es as5 Por lo tanto, una vez que he con#esado mis pecados al $e%or, l mismo y su eterno trono viviente se interponen entre m y esos pecados, y ni $atans ni ning3n otro en este mundo puede traerlos de nuevo. Para lograrlo, tendra que quitar primero al $e%or y a su trono del camino. @*mo me alegra que sea asA 4Podemos saber esas cosas5 4*mo podemos saberlas5 Porque el $e%or lo a#irma. *uando l lo dice y nosotros lo creemos, eso es #e. *uando $atans dice( P9o, vuestros pecados no estn tras las espaldas del $e%orQ, decimos( P$abemos que s estnQ. *uando $atans dice( P"stn ante vuestro rostroQ, decimos( P9o. 9o estn ah, sino en lo pro#undo de la marQ. YAlguien en la congregacin( )Alabado sea el $e%or)Z. *uando la persona alcanza ese punto, +ios puede poner su sello sobre l. Pero si el $e%or dice( ):us pecados te son perdonados), si dice que los ha echado tras sus espaldas, y la persona no lo cree, 4podr +ios poner su sello sobre ella5 E9o. YAlguien pidi que se leyera Jsaas H8(=/, cosa que hizo el pastor 2onesZ ) o, yo soy quien borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me acordar de tus pecados). <ay muchos te&tos como ese, que podramos leer. Cno de ellos lo encontramos en <ebreos 6(1=( )y nunca ms me acordar de sus pecados). "zequiel 88(1K( )9o se le recordar ninguno de los pecados que haba cometido). +ice el $e%or que no va a recordar nuestros pecados! nunca los mencionar. "sa es la obra de $atans. <ermanos, creamos al $e%or. *reyendo as, el $e%or os otorgar a vosotros y a m la circuncisin del corazn, el sello de la 'usticia por la #e que tenemos, y l encuentra entonces aquello sobre lo que puede poner su sello. *uando el individuo llega a ese punto, recibe el sello de la 'usticia! y cuando nosotros, como un cuerpo, como una iglesia, creemos eso, podemos pedir con per#ecta con#ianza el derramamiento de su "spritu $anto, y esperar paciente y con#iadamente sabiendo que llegar en el momento en que el $e%or 'uzgue oportuno. 1893 Sermn 18 El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones 9uestro estudio tuvo ayer por ob'eto que sepamos por nosotros mismos cmo tener la seguridad de poseer la bendicin de Abraham, de #orma que podamos pedir con#iadamente el "spritu $anto de +ios. <ay ms sobre el particular. "l $e%or nos ha proporcionado mayor evidencia a3n, mayor prueba en la que basar nuestra per#ecta con#ianza en l, en su 'usticia, mayor evidencia de que es nuestra, de que tenemos la 'usticia que es por la #e, de manera que podamos pedir en per#ecta con#ianza su "spritu $anto y agradecer al $e%or porque sea nuestro. Uecordad, el versculo dice as( )*risto nos redimi de la maldicin de la ;ey, hacindose maldicin por nosotros ,pues est escrito( P-aldito todo el que es

Pg. 1K6 colgado en un maderoQ0, para que en *risto 2es3s la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a #in de que por la #e recibiramos la promesa del "spritu) ,Ml. 8(18 y 1H0. ;a bendicin de Abraham es la 'usticia por la #e! hemos de poseerla a #in de poder recibir y tener la promesa del "spritu, que tambi%n viene por la fe. *uando tenemos la evidencia, la prueba, la per#ecta obra de +ios demostrndose en nosotros plenamente, dicindonos que podemos pedir en per#ecta con#ianza el "spritu $anto, 4no ser nuestro privilegio que lo recibamos por la #e5 49o podremos entonces agradecer a +ios por drnoslo, y porque #alte solamente que l lo mani#ieste cuando disponga, cuando en su providencia la ocasin lo requiera5 "studiemos, pues, otra evidencia que el $e%or nos ha proporcionado! consideradla 'untamente a la que estudiamos anoche, de #orma que podamos re#rescar la memoria a propsito de lo que l nos ha ense%ado ya, y podamos #undamentar nuestra con#ianza estando seguros de nuestra posicin, y para que podamos pedirle en plenitud de #e. cuando oramos con#orme a su voluntad, pidindole que nos d aquello que nos prometi, l nos oye. )"sta es la con#ianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa con#orme a su voluntad, l nos oye. si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho) ,1 2uan /(1H y 1/0. As es como podemos agradecerle por habrnoslas concedido. *omencemos en Uomanos /(=.. "l punto principal, o ms bien uno de los puntos principales del estudio de hoy, es la comprensin de cul es el lugar que ocupa la ley en la 'usticia por la #e! qu lugar ocupa la ley de +ios en nuestra obtencin de la 'usticia 7slo mediante 2esucristo7. "sto no es ms que otra #ase de la misma idea que ayer consideramos en cuanto a la prueba que el $e%or nos ha dado para que tengamos con#ianza al reclamar por la #e la promesa del "spritu $anto. );a ;ey, pues, se introdu'o para que el pecado abundara). "n otras palabras, seg3n el te&to que ya conocis bien de Uomanos 8(=., )por medio de la ;ey es el conocimiento del pecado). 4Por qu se dio la ley en tablas de piedra5 4*ul #ue el primer propsito de darlas as5 YAlguien en la congregacin( )Para mostrarnos lo que es el pecado)Z. )Para que el pecado abundara), para que hubiera un )conocimiento del pecado). Para que el pecado se hiciera patente, para que se lo viera tal cual es. Pablo, en el captulo L de Uomanos ,versculos 1= y 180 e&pone cul #ue su propia reaccin( )+e manera que la ;ey a la verdad es santa, y el mandamiento santo, 'usto y bueno. "ntonces, 4lo que es bueno, vino a ser muerte para m5 @+e ninguna maneraA -s bien, el pecado, para mostrarse como pecado, produ'o en m la muerte por medio de lo que es bueno, a #in de que el pecado, por medio del mandamiento, llegara a ser e-tremadamente pecaminoso). As pues, el primer propsito por el que se dio la ley #ue el de hacer que el pecado abundara, el de permitir que se lo viera tal como es( )e&tremadamente pecaminoso). ;eamos ms en Uomanos /( );a ;ey vino para que se agrandara el pecado. donde se agrand el pecado, sobreabund la gracia) ,vers. =.0. Pregunto( 4vino la ley aisladamente, con el 3nico #in de hacer evidente el pecado, y nada ms que eso5 Y*ongregacin( )9o)Z. Dino como un medio para conseguir un #in! un #in que permite a su vez alcanzar algo que va ms all del conocimiento del pecado. 4"s as5 Y*ongregacin( )$)Z. Al agrandarse el pecado, 4 d(nde hemos ledo que sobreabunda la gracia5 Y*ongregacin( )en el mismo sitio)Z. 4All mismo5 Y*ongregacin( )$)Z. 4+ice el te&to simplemente que donde el pecado abund, la gracia tambin ab!nd(5 Y*ongregacin( )no( sobreab!nd()Z. <abra sido ya una buena cosa que la gracia abundara all donde el pecado abund, pero sabis que no es esa la #orma en que el $e%or hace las cosas! las hace absolutamente bien, las hace en toda su e&celencia y grandeza.

Pg. 1KG As, )donde se agrand el pecado, sobreab!nd( la gracia). Y*ongregacin( )Amn)Z. Por lo tanto hermanos, cuando el $e%or nos da mediante su ley el conocimiento del pecado, entonces, en ese preciso momento, la gracia es a3n mucho ms abundante que el conocimiento del pecado. 49o es as5 Y*ongregacin( )$)Z. $eguimos( )Por medio de la ;ey es el conocimiento del pecado) ,Uom. 8(=.0, y hemos visto que cuando la ley proporciona el conocimiento del pecado, en ese mismo momento y lugar, la gracia de +ios es mucho ms abundante que el conocimiento del pecado. Ahora bien, cuando la ley proporciona el conocimiento del pecado, 4quin trae la convicci(n5 Y*ongregacin( )"l "spritu de +ios)Z. Antes de leer el te&to que lo con#irma, repasemos lo que hasta aqu tenemos, a la luz de lo que hemos ledo( 4>u vamos a obtener, tras lograr el conocimiento del pecado5 Y*ongregacin( )Mracia sobreabundante)Z. Por consiguiente, no hay razn alguna por la que hubiramos de desanimarnos a la vista de nuestros pecados, 4no os parece5 2ams debiera suceder as. 9o importa qu alcance tenga el conocimiento del pecado, cuntos pecados nos sean revelados, trados a nuestro conocimiento, porque all mismo y en ese mismo lugar, en el hecho mismo y en ese punto de nuestra e&periencia, la gracia de +ios sobreabunda ms que todo nuestro conocimiento de los pecados. Uepito, 4os parece que nos habramos de desanimar ante una cosa as5 49o os parece que el $e%or espera y desea que tengamos buen nimo5 Y*ongregacin( )@AmnA)Z. :ened, pues, buen nimo. 2uan 1K(L y 6 nos ense%a la misma leccin( ) o os digo la verdad). 9os dice la verdad, y el $e%or nos prometi( )conoceris la verdad y la verdad os har libres) ,2uan 6(8=0. )Fs conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el *onsolador no vendr a vosotros). 4+e quin est hablando5 Y*ongregacin( )+el *onsolador)Z. 4"s ese su nombre, el *onsolador5 Y*ongregacin( )$)Z. )Pero si me voy, os lo enviar). Fs enviar, 4a quin5 Y*ongregacin( )al *onsolador)Z. ) cuando l venga, convencer al mundo de pecado). Ahora pregunto( 4"s el *onsolador, el que convence de pecado5 Y*ongregacin( )$)Z. 4"s todava el *onsolador, c!ando hace eso5 Y*ongregacin( )$)Z. Prestadme atencin( 49o se trata del reprochador cuando convence de pecado, y del *onsolador en las otras ocasiones5 Y*ongregacin( )9o)Z. $e trata del Consolador que reprocha, @gracias a +ios por elloA Mracias a +ios, el *onsolador reprocha, convence de pecado. As, pues, 4qu vamos a obtener, cuando nuestro pecado es ob'eto del reproche5 Y*ongregacin( )*onsuelo)Z. 4>u clase de consuelo5 Y*ongregacin( )"l consuelo del $e%or)Z. "l $e%or nos consuela en el preciso momento en que lo necesitamos. 4Por qu, entonces, nos habramos de desanimar ante el conocimiento de nuestro pecado5 49o se trata de lo mismo que hemos visto en el captulo / de Uomanos5 4*omprendis que en el momento y lugar en el que el pecado abunda, la gracia sobreabunda! y que en el momento en que el "spritu $anto est trayendo conviccin de pecado, es el Consolador quien lo hace5 4*omprendis que tener eso presente signi#ica una victoria eterna sobre $atans5 4Fbtendr $atans alguna venta'a sobre aquel que cree a +ios al pie de la letra5 E9o. $atans se presenta diciendo( P-ira qu pecador que eresQ. Mracias al $e%or, )donde se agrand el pecado, sobreabund la gracia). Y*ongregacin( )@AmnA)Z. Alguno dir( P:engo una conviccin tan pro#unda de pecado... siento como si nunca antes en mi vida hubiera tenido una conviccin tan intensaQ. ?ien, pues cabe dar gracias al $e%or, ya que eso signi#ica que nunca antes en nuestra vida habamos tenido tanto consuelo. 4;o comprendis5 +ebiramos alabar al $e%or continuamente porque as sea. Pero hay ms en Uomanos /(=.. 4*ul es su #inalidad5 <emos visto primeramente que la ley hace que el pecado se engrandezca a #in de que la gracia sobreabunde, de #orma que esa gracia nos lleve a *risto.

Pg. 1L. >u utilidad tienen ambas cosas5 )3ara "!e, as como el pecado rein para muerte). $abemos que es as, 4no es cierto5 ;a ley hace que el pecado abunde, a fin de "!e la gracia sobreabunde, para "!e )as como el pecado rein para muerte, la gracia reine). 4>u signi#ica )as como)5 $igni#ica )tan ciertamente), )de igual manera). 49o quiere acaso eso decir que +ios va a hacer que esa sobreabundancia de gracia reine en nuestras vidas, )tan ciertamente) como el pecado rein en el mundo5 Y*ongregacin( )$)Z. Pero observad( cuando la gracia reina de esa #orma sobreabundante, 4cul es la comparacin entre la liberacin del pecado actual y la esclavitud precedente5 ;a libertad es ahora mucho ms abundante a3n de lo que #ue la esclavitud. )Para que, as) como el pecado rein( para muerte, la gracia reine por medio de la j!sticia, para vida eterna, mediante nuestro Se1or es!cristo). Demoslo ahora en su con'unto. );a ;ey... se introdu'o para que el pecado abundara), a #in de que pudiramos acceder a la gracia sobreabundante que all mismo se mani#iesta, y esa gracia abunda )por la 'usticia para vida eterna mediante 2esucristo, $e%or nuestro). Por lo tanto, 4con qu #inalidad se introdu'o la ley5 Y*ongregacin( )Para llevarnos al $e%or)Z. 4Para qu se introdu'o la ley5 Y*ongregacin( )Para llevarnos a *risto)Z. $. 4;o comprendis5 Por lo tanto, si alguien, si alg3n pecador en este mundo utiliza los diez mandamientos con otro propsito que no sea llevar a 2esucristo, 4qu tipo de propsito ser ese5 Y*ongregacin( )"quivocado)Z. "st pervirtiendo el designio de +ios al dar su ley, 4no os parece5 Y*ongregacin( )$)Z. "mplear la ley dada por +ios al hombre con cualquier otro propsito distinto al de alcanzar a 2esucristo, es por consiguiente utilizar la ley de una #orma en la que nunca #ue la voluntad de +ios que #uera utilizada. ?ien( la ley nos lleva a *risto. 9o hay duda. 4*on qu propsito5 Y*ongregacin( )Para que seamos 'usti#icados)Z. 4>u e&ige la ley de vosotros y de m5 49os e&ige algo, antes de que lleguemos a 2esucristo5 Y*ongregacin( )"&ige 'usticia)Z. 4>u clase de 'usticia5 Y*ongregacin( )2usticia per#ecta)Z. 2usticia... 4de quin5 Y*ongregacin( )2usticia de +ios)Z. 4"&clusivamente la 'usticia que +ios mani#iesta en su propia vida, en su proceder5 Y*ongregacin( )$)Z. 4"star la ley satis#echa con menos que eso, de vosotros y de m5 4Aceptar algo que sea in#erior a eso, a3n en el espesor de un cabello5 Y*ongregacin( )9o)Z. $i no llegamos por el espesor de un cabello, nos habremos quedado irremediablemente atrs! no lo habremos alcanzado. Dayamos a :imoteo. All Pablo nos dir qu es lo que la ley demanda de nosotros y en nosotros. 1 :im. 1(/( )"l propsito de este mandamiento es el amor). 4>u clase de amor5 Y*ongregacin( )"l amor de +ios)Z. )9acido de corazn limpio, de buena conciencia y #e no #ingida). "so es lo que la ley quiere encontrar en nosotros, 4no os parece5 4Fs va a aceptar a vosotros y a m, sin que alcancemos lo que pide, sin que tengamos un amor per#ecto brotando de un )corazn limpio, de buena conciencia y #e no #ingida)5 9o. 9unca. ;o que pide se resume en una palabra( perfecci(n. 4;a tenemos5 4:iene alguien en el mundo un amor como ese, que pueda satis#acer la ley5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4Posee el hombre por naturaleza una conciencia como esa5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4:iene esa clase de #e5 Y*ongregacin( )9o)Z. +esde luego que no. ?ien, pues la ley demanda eso de cada persona que puebla la tierra, sin e&cepcin. ;o demanda de vosotros y de m! de los habitantes de O#rica y de todo ser humano en el mundo. 9o va a aceptar de nadie algo menor que eso. Pero ahora nos re#erimos principalmente a nosotros, as que la ley viene a vosotros y a m, y nos dice( P>uiero amor! amor per#ecto! al amor de +ios. ;o quiero ver en vuestra vida en todo momento, y quiero verlo mani#estado procediendo de un corazn limpio, de buena conciencia y #e no #ingidaQ. "n ese punto estamos.

Pg. 1L1 Alguno dir( P+esde luego que no lo he alcanzado, pero hice lo me'or que podaQ. Pero la ley le responde( P"so no es lo que yo pido. 9o pido lo me'or que puedes hacer. Pido la per#eccin. ;o que pido no es lo que t3 puedes hacer! no es tu 'usticia lo que pido, sino la 'usticia de +ios en ti! no es tu obra, sino la obra de +ios en tu vidaQ. "so es lo que la ley dice a todo ser humano. As pues, aunque hubiese procurado escaparme aduciendo que hice lo me'or que poda, no me queda ya nada que responder. 49o dice la "scritura( )para que toda boca se cierre)5 ,Uom. 8(1G0. Pero en este punto aparece un silbo apacible, diciendo( PAqu tienes esta vida per#ecta! es la vida de +ios. Aqu tienes un corazn puro, una conciencia limpia, una #e no #ingidaQ. 4+e quin es esa voz5 Y*ongregacin( )+e *risto)Z. "s el $e%or 2es3s, quien vino y estuvo donde yo estoy, en la carne en la que vivo. Divi en ella. -ani#est all el per#ecto amor de +ios, la per#ecta pureza del corazn, una conciencia limpia y esa #e sin #ingimiento que es propia de la mente que hubo en *risto. *risto viene y me dice, sencillamente( P:en, tmaloQ. 4Fs parece que satis#ar la ley5 Y*ongregacin( )$)Z. ;a vida mani#estada en 2esucristo satis#ar ciertamente las demandas de la ley. ;a pureza de corazn que da 2es3s satis#ar la ley! lo har la pureza de corazn que 2esucristo da, y tambin la limpia conciencia que l es capaz de crear, as como la #e no #ingida que l da. 4$atis#ar eso lo que la ley demanda5 4>u os parece5 Y*ongregacin( )$)Z. 4Acaso no es eso lo que la ley quiere todo el tiempo5 "s 2esucristo lo que quiere la ley. 4;o comprendis5 Y*ongregacin( )$)Z. "s lo mismo que pide la ley en Uomanos /. 4 por qu lo pide en relacin conmigo5 ;a ley quiere ver a *risto en m. 49o es pues el evangelio de *risto, precisamente el ob'eto de la ley de +ios5 49o es )*risto en vosotros, la esperanza de gloria)5 ,*ol. 1(=L0. Uom. /(1 y /. 2usti#icados por la #e, tenemos paz para con +ios por medio de 2esucristo nuestro $e%or, y el amor de +ios est derramado en nuestros corazones por el "spritu $anto que nos es dado. se trata del amor supremo. <ech. 1/(6 y G( )+ios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el "spritu $anto lo mismo que a nosotros! y ninguna di#erencia hizo entre nosotros y ellos, p!rificando por la fe s!s cora*ones). $e trata del amor de +ios, procedente de un corazn puro. <eb. G(1H( )4*unto ms la sangre de *risto, el cual mediante el "spritu eterno se o#reci a s mismo sin mancha a +ios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al +ios vivo5) $igni#ica una conciencia limpia, signi#ica el amor de +ios procediendo de una conciencia recta. "sa #e que l nos da, capacitndonos para que la guardemos Ela #e de 2es3s, que nos permite guardar los mandamientos de +ios7, consiste en el amor de +ios seg3n una #e no #ingida. "l mensa'e de la 'usticia de +ios que viene por la #e en 2esucristo nos lleva al per#ecto cumplimiento de la ley de +ios, al tiempo que trae a nosotros ese per#ecto cumplimiento. 4*omprendis que es precisamente ese el 3nico ob'etivo y #inalidad del mensa'e del tercer ngel5 Y*ongregacin( )$)Z. $e trata de *risto! *risto en su 'usticia! *risto en su pureza, en su amor, en su amabilidad! *risto en su ser entero! *risto, y *risto cruci#icado. "sa es la palabra, hermanos. ?uena en gran manera. Y*ongregacin( )Amn)Z. As, cuando tenemos a 2es3s, cuando lo hemos recibido por la #e, cuando la ley est ante nosotros, o nosotros ante ella, y hace su magna demanda de amor, decimos( P@Aqu est. "st en *risto, y *risto es moAQ Eprocedente de un corazn puro7. PAqu est, en *risto, y *risto me la ha dado, me ha dado esa conciencia limpiaQ. ;a sangre de *risto la ha creado en m, y aqu est. Cna )#e no #ingida), la #e en 2es3s. 1l me la ha dado, y aqu est. "ntonces, tal como nos dice El Camino a Cristo, podemos acudir a

Pg. 1L= *risto ahora y ser limpios, permaneciendo ante la ley sin una traza de vergbenza o remordimiento. -aravilloso. <ermanos, cuando tengo lo que me pone en per#ecta armona con la ley de +ios, entonces estoy satis#echo, y no puedo estar de otra manera. Dayamos ahora al tercer captulo de Uomanos, que describe todo el proceso en su con'unto para todo aquel que quiera simplemente leerlo. Uom. 8(1G7==. Podemos decir Amn a cada una de sus palabras ahora y aqu. )$abemos Yy ahora lo sabemosZ que todo lo que la ;ey dice, lo dice a los que estn ba'o la ;ey, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede ba'o el 'uicio de +ios). 49o se trata de eso mismo5 Aquello que me dice que soy pecador, no puede decirme al mismo tiempo que soy 'usto. )Pero ahora)... 4*undo5 Y*ongregacin( )Ahora)Z. 9o dudemos en a#irmarlo. )Pero ahora, aparte de la ;ey, se ha mani#estado la 'usticia de +ios). 4"s as, o no5 4>u os parece5 Y*ongregacin( )"s as)Z. ;a ley no puede mani#estar la 'usticia en nosotros( no podemos verla all. "st all, pero somos tan ciegos que no podemos apreciarla. "l pecado nos ha cegado y corrompido hasta el punto de que no podemos verla en la ley. si pudiramos, tampoco lograramos alcanzarla a partir de ella, puesto que no hay en nosotros nada de lo que la ley requiere. 9uestra incapacidad es absoluta. As pues, )se ha mani#estado la 'usticia de +ios... la 'usticia de +ios por medio de la #e en 2esucristo, para todos los que creen en l). 4*ul es el signi#icado de )creer), siendo que es +ios quien lo declara5 Y*ongregacin( )Ne)Z. 4 en qu consiste la #e genuina5 "n la sumisin de la voluntad al $e%or, en la entrega del corazn a l, en centrar en l los a#ectos( eso es lo que aqu signi#ica para todos los que lo reciban, puesto que creer implica recibir, cuando es +ios quien habla. ;eemos en 2uan 1(=.( )-as a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hi'os de +ios). );a 'usticia de +ios por medio de la #e en 2esucristo, para todos los que creen en l, porque no hay di#erencia). 4Podemos tenerla todos, esta noche5 4"st a nuestro alcance5 ;a tenemos, si creemos. :enemos pues ante nosotros el ob'etivo de la ley( llevarnos a 2esucristo a #in de que seamos 'usti#icados por la #e, de que seamos hechos 'ustos por la #e, de que pueda ser nuestra su 'usticia, la 'usticia de +ios en *risto. ?ien, y una vez que hemos alcanzado ese punto, 4para qu sirve la ley5, 4qu sentido tiene5 Y*ongregacin( )+a testimonio)Z. "&actamente. ;eamos ahora la parte del versculo =1 que de'amos antes sin leer( )Pero ahora, aparte de la ;ey, se ha mani#estado la 'usticia de +ios, testificada por la ,ey). "s todo cuanto necesitamos leer por ahora. As, cuando la ley proporciona un conocimiento del pecado a #in de que tengamos la abundancia de la gracia que e&pulsa al pecado, entonces la gracia reina mediante la 'usticia para vida eterna por 2esucristo, y la ley permiti que esa 'usticia de +ios por la #e en *risto llegara a ser nuestra. "l conocimiento del pecado nos ha llevado a *risto, y lo tenemos a l, quedando la ley satis#echa en todas y cada una de las demandas que nos hace. <abiendo sido satis#echas todas las demandas que nos hizo, 4seguir a#irmando que es as5 *uando la ley nos ha hecho demandas que slo podemos satis#acer teniendo a 2esucristo en nosotros, 4creis que la ley de +ios, por tanto tiempo como nos mantengamos all, a#irmar( P;o apruebo, estoy satis#echa con esoQ5 Y*ongregacin( )$)Z. As, si alguien comenzara a cuestionarlo, a#irmando que no es cierto, tenemos algo que testifica de la veracidad del hecho, 4no os parece5 Fbservad que hay diversas razones que hacen necesario el que dispongamos de testigos. Cna de las razones en relacin con nosotros mismos, con nuestra propia e&periencia, es esta( *uando +ios habla y lo creemos, entonces sabemos, cada uno por s mismo, que es nuestra la 'usticia de +ios! sabemos que estamos en la situacin de recibirla, sabemos que nos pertenece y que podemos tener per#ecta paz al respecto. Pero hay otros #uera de nosotros, que necesitan saberlo. 4Pueden llegar a conocerlo mediante mis e&plicaciones5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4Pueden saberlo sobre la base de que yo lo digo, y por lo tanto ha de ser as5 4;es convencer eso5 4$er para ellos prueba su#iciente5 Y*ongregacin( )9o)Z.

Pg. 1L8 9ecesitan algo me'or que mi palabra. "l $e%or ha hecho provisin para esa necesidad, y nos ha dado testimonio al que ellos pueden apelar, de #orma que pueden ir y preguntar a esos testigos siempre que lo deseen, para comprobar si lo que tenemos es o no genuino. 9o necesitan venir a preguntarnos a nosotros. Por supuesto, si lo hacen, les podemos e&plicar lo que el $e%or nos ha indicado que digamos. Pero si eso no es su#iciente, pueden ir y preguntar a esos testigos. Podemos decir( hay ciertos amigos mos que me conocen desde el nacimiento hasta el da de hoy. -e conocen todo el tiempo, me'or incluso de lo que yo me conozco a m mismo, y si quieres ms que esto que te digo, ve y preg3ntales. "llos te lo dirn. 4*untos de esos testigos hay5 Y*ongregacin( )+iez)Z. 4$on dignos de crdito5 4+irn la verdad5 @$on verdad en s mismosA $on la verdad ,$al. 11G(1H=0. "s imposible que testi#iquen otra cosa que no sea la verdad. *uando a#irman que la demanda est satis#echa, quedo ms que #eliz! eso bastar para cualquiera en el universo. Por lo tanto, si alguien pro#esa creer en 2esucristo y reclama la 'usticia de +ios que viene al que cree en l, 4ser su pro#esin su#iciente testimonio para el mundo5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4?astar con nuestra palabra5 Y*ongregacin( )9o)Z. Algunos dirn ,incluso muchos0( P*reemos en el $alvador. :enemos el derecho a su per#ecta 'usticia y santi#icacin. 9o he pecado desde hace diez a%os, y la tentacin no tiene en m e#ecto alguno. $ que es asQ. 7?ien, 4y cmo lo sabes5 P;o siento en el cora*(n. -i corazn me lo dice! me lo viene diciendo desde hace a%osQ. Pero eso no es evidencia en absoluto, ya que )enga%oso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso! 4quin lo conocer5) ,2er. 1L(G0. +ice el $e%or que el corazn es enga%oso ms que... 4cuntas cosas5 Y*ongregacin( ):odas las cosas)Z. 4"stis seguros5 Y*ongregacin( )$)Z. 4-s que el propio $atans5 Y*ongregacin( )$)Z. 4"s el corazn realmente ms enga%oso que todas las cosas5 Y*ongregacin( )$)Z. As lo declara el $e%or, sea que lo entendamos o que no. "s aun ms enga%oso que $atans. -i corazn me enga%ar ms rpidamente, y con mayor #recuencia que el propio $atans. "ntonces, cuando alguien a#irma que lo siente en s! cora*(n, 4podemos tomarlo como una evidencia slida y #iable5 *uando mi corazn me dice que soy bueno, 4qu es lo que est haciendo5 Y*ongregacin( )"nga%ando)Z. $alomn di'o que )el que con#a en su propio corazn es un necio) ,Prov. =6(=K0! es el tipo de necio que se enga%a a s mismo. As pues, no podemos poner nuestra con#ianza en cosas como esa, en asuntos de tal trascendencia. 9ecesitamos una evidencia ms consistente que el corazn humano a #in de saber si realmente uno ha recibido la 'usticia de +ios, si vive rectamente y est preparado para el 'uicio, si realmente no pec en los 3ltimos diez a%os o si est santi#icado hasta haber quedado #uera del alcance de toda tentacin. 9ecesitamos un #undamento ms slido, pues el propio 2es3s vivi a%os en esta tierra, y mientras estuvo aqu nunca estuvo libre de tentacin. 9ing3n cristiano lo est, mientras viva aqu. "sa evidencia no es, pues, en absoluto su#iciente. >ueremos algo me'or que eso. $i aquel que pro#esa poseer la 'usticia de +ios por la #e en 2esucristo no posee mayor testimonio que ese, si su testimonio no puede ir ms all que eso, 4cul ser el valor de su pro#esin5 Y*ongregacin( )9inguno en absoluto)Z. 9ulo. "s una pro#esin enga%osa, basada sobre la nada. Pero el $e%or no nos ha de'ado ah. Anoche aprendimos en nuestro estudio que cuando uno quiere saber si esas cosas son as en nuestra e&periencia, no hemos de mirar hacia nuestro interior, sino hacia lo "!e #ios dice. Cna vez que hemos encontrado a 2esucristo, y que l habita en nosotros, no es la voluntad del $e%or que miremos hacia el interior de nosotros mismos para saber si l est all. $e ha mani#estado la 'usticia de +ios que es por la #e en 2esucristo, y cuando sucede eso, es )testi#icada por la ,ey) ,Uom. /(=1 y ==0. Por lo tanto, la ley sirve primeramente para llevarnos a *risto! y despus de habernos llevado a *risto, despus de haberlo encontrado, sirve para testi#icar de que es realmente as. "n un principio

Pg. 1LH proporciona el conocimiento del pecado, y despus da testimonio, testi#ica, de la 'usticia de +ios que viene por la #e. Por lo tanto, cualquiera que use la ley para cualquier otro propsito que no sea uno de esos dos, 4qu est haciendo con la ley de +ios5 Y*ongregacin( )Pervertirla)Z. ;o pervierte todo, al emplear la ley contrariamente a como +ios dispuso. 4+e dnde procede nuestra 'usticia5 Y*ongregacin( )+e +ios)Z. )$u 'usticia de por m, di'o 2ehov) ,Jsa. /H(1L0. )Porque +ios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de +ios en la #az de 2esucristo) ,= *or. H(K0. 4+nde encontramos el conocimiento de la gloria de +ios5 Y*ongregacin( )"n la #az de 2esucristo)Z. As es. ;eamos ahora = *or. 8(16( )9osotros todos, mirando con el rostro descubierto y re#le'ando como en un espe'o la gloria del $e%or, somos trans#ormados de gloria en gloria en su misma imagen, por la accin del "spritu del $e%or). 4>u es lo que vemos en el rostro de 2es3s5 Y*ongregacin( );a gloria del $e%or)Z. 4*ul es la gloria del $e%or5 <emos ledo en este lugar, nos lo ha dicho el "spritu de +ios, que el mensa'e de la j!sticia de +ios que es por la #e en 2esucristo es el comienzo de la gloria que ha de alumbrar toda la tierra YMensajes Selectos, vol. 1, p. H=/Z. 4*ul es, pues, la gloria de +ios5 $u 'usticia, su carcter. 4+nde lo encontramos5 "n 2esucristo. 1l lo ha dicho! es a l a quien miramos. 4-iramos a la ley, para obtener 'usticia5 Y*ongregacin( )9o)Z. Jncluso despus que hemos sido llevados a *risto, 4obtendremos la 'usticia a partir de la ley5 4+nde buscamos la 'usticia5 "n la #az de 2esucristo. All, )todos, mirando con el rostro descubierto y re#le'ando como en un espe'o la gloria del $e%or, somos trans#ormados de gloria en gloria), de 'usticia en 'usticia, de carcter en carcter, de bondad en bondad, )por la accin del "spritu del $e%or). 4Podis ver que la 'usticia de +ios y el "spritu $anto van siempre de la mano5 4*omprendis que cuando obtenemos la 'usticia que viene por la #e de 2esucristo 7la bendicin de Abraham7, el "spritu $anto no nos puede ser retenido5 9o podis separar los dos. Dan unidos. As pues, cuando poseemos eso, y sabemos que es as por la #e en su palabra, el $e%or a#irma que tenemos el derecho a pedirle el "spritu $anto, y a recibirlo. Ded lo que dice en Mlatas H(/ y K( 1l vino )para redimir a los que estaban ba'o la ;ey, a #in de que recibiramos la adopcin de hi'os. por cuanto sois hi'os, #ios envi( a vuestros corazones el "spritu de su <i'o). +ios lo env)a. 9o quiere retenerlo. ;o env)a al corazn! es un don gratuito. 4*omprendis, pues, que es imposible separar la 'usticia de +ios y el "spritu $anto5 As, )somos trans#ormados de gloria en gloria en su misma imagen, por la accin del "spritu del $e%or)! y cuando la imagen de +ios en 2esucristo queda reproducida en nosotros, 4qu sucede5 Uecibimos la impronta, el sello de +ios. ;o hemos estudiado en lecciones precedentes. -irar al rostro de 2esucristo y slo all, habiendo recibido la 'usticia de +ios que es por la #e en l! mirar siempre a su rostro glorioso que re#le'a la gloria de +ios, da por resultado el cambiarnos en su misma imagen, la per#ecta imagen de +ios, restaurndola en nosotros por la obra del "spritu $anto en el alma. cuando eso sucede, el mismo "spritu de +ios est all para imprimir el sello del +ios viviente, la huella eterna de su propia imagen. As, despus que hemos ido a *risto, despus de haberlo encontrado, no buscamos la 'usticia en la ley. 4+nde la buscamos5 Y*ongregacin( )"n el rostro de 2esucristo)Z. "#ectivamente, y mientras miramos a su rostro, 4qu dice la ley5 Y*ongregacin( );o aprueba)Z. ;a ley da testimonio! testi#ica as( P"s ah donde hay que mirar! eso es lo que quiero que tengis! estoy satis#echa, totalmente satis#echaQ. 4>u

Pg. 1L/ miran los ngeles en el cielo5 49o miran a la ley, para saber si estn en lo correcto5 Y*ongregacin( )-iran siempre al rostro del Padre)Z. )$us ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos) ,-at. 16(1.0. As pues, 4de dnde procede la 'usticia de los ngeles5 Y*ongregacin( )+e +ios)Z. +e +ios, mediante 2esucristo. 4 qu hace la ley en el trono de +ios, como #undamento de su trono5 4>u hace all el e'emplar original de su ley5 *uando los ngeles miran al rostro del que est en el trono, 4qu hace all la ley, esa ley que no #ue 'ams cambiada por el hombre, ni puede serlo5 :esti#ica de la 'usticia de +ios, que ellos obtuvieron )aparte de la ;ey). "se #ue siempre el concepto verdadero en cuanto a los usos de la ley de +ios. *uando alguna persona del pueblo haba pecado, cuando haba hecho algo en contra de alguno de los mandamientos del $e%or sobre cosas que no se han de hacer, siendo culpable, tena que o#recer un sacri#icio con su sangre a #in de hacer e&piacin, y obtena el perdn ,;evtico H0. entonces, tanto como ahora, los mandamientos testi#icaban de la 'usticia que el creyente obtena por la #e en 2es3s. "sa es la razn por la que al santuario se lo denominaba ):abernculo del testimonio) ,<ech. L(HH! 93m. 1L(L y 6! 16(=0. :abernculo del testimonio es un nombre apropiado, dado que testimonio es la evidencia aportada por un testigo. All estaba el arca del testimonio. $e la llamaba as porque contena las tablas del testimonio. ;as tablas de piedra, las tablas de la ley, eran las tablas del testimonio, ya que eran aquello que da #e, aquello que testi#ica de la 'usticia de +ios, 'usticia que seg3n l mismo dispuso, viene aparte de la ley, por la sola #e de 2esucristo. Por lo tanto, es eternamente cierto en todo el universo que )si por la ;ey viniera la 'usticia, entonces en vano muri *risto) ,Ml. =(=10. "n todo lugar y en todo tiempo permanece la palabra( )y su 'usticia de por m, di'o 2ehov) ,Jsa. /H(1L0. la ley da testimonio de la 'usticia que todos obtienen de +ios, no por la ley, sino por 2esucristo. 49o es pues cierto que si un hombre o un ngel emplearan la ley de +ios para otro propsito que no #uese uno u otro de los dos nombrados, estara pervirtiendo totalmente la ley al darle un uso que +ios 'ams previ5 <emos visto que la 'usticia de +ios que es seg3n la #e de 2esucristo, es plenamente satis#actoria. ;o satis#ace todo, y 4por cunto tiempo5 Y*ongregacin( )Por siempre)Z. $atis#ace totalmente, ahora y por siempre. As pues, podemos saber por nosotros mismos que nos pertenece, seg3n las evidencias que +ios nos ense% la noche pasada, y podemos tener plena seguridad de ello. toda persona en este mundo puede saber que la poseemos, mediante el testimonio que +ios ha dado. "so nos preparar para el sello de +ios, la 'usticia de +ios, a #in de que mediante ella podamos ser trans#ormados de gloria en gloria en su misma imagen, y una vez que eso se haya completado, 4qu viene despus5 4>u testi#ica de ello5 Y*ongregacin( )"l $bado del $e%or)Z. "l sbado testi#icar de esa obra completa, acabada. *omo di'o en su sermn al pro#esor Prescott, es la presencia de *risto la que santi#ica el lugar en el que habita! y cuando la presencia de *risto est all en su plenitud, 4qu cabe decir de ese lugar5 >ue est santi#icado. 4*ul es la se%al de la santi#icacin5 Y*ongregacin( )"l $bado)Z. la santi#icacin completa signi#ica la obra de +ios completa en el alma. Por lo tanto, cuando la obra de +ios es completa en el alma, la ley de +ios testi#icar ciertamente de ello. Ahora bien, 4qu parte espec#ica de la ley de +ios es un testimonio de ese particular, de la completa santi#icacin de su pueblo5 Y*ongregacin( )"l $bado del $e%or)Z. $e erige como el testigo, como el gran testigo, y testi#ican ambos con'untamente! se pone el sello y la obra queda completada. <ermanos, 4habramos de quedar sin el sello de +ios5, 4acaso no estamos ahora en el tiempo del sellamiento5 Y*ongregacin( )$)Z. viene mediante la 'usticia de +ios que es por la #e de 2esucristo. Cna vez que se ha recibido el sello, entonces podremos resistir en el tiempo de las plagas, podremos resistir todas las tentaciones y pruebas de $atans aunque obre con todo poder, se%ales y maravillas. ;a

Pg. 1LK promesa es( )Por canto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero para probar a los que habitan sobre la tierra) ,Apoc. 8(1.0. despus, la entrada en la ciudad celestial. Mracias sean dadas al $e%or. ;as pruebas por las que hemos de pasar estn ante nosotros, pero hermanos, cuando tenemos la 'usticia de 2esucristo, tenemos lo que soportar cualquier prueba. "n ese da habr dos grupos. Ante la puerta cerrada algunos querrn entrar y dirn( 7I$e%or, brenos! queremos entrarI. Alguien les preguntar( I4>u habis hecho para entrar aqu5 4>u derecho tenis para entrar en la heredad5I 7I:e conocemos bien. <emos comido y bebido en tu presencia! t3 has ense%ado en nuestras calles. $. Adems, hemos pro#etizado en tu nombre, y en tu nombre hemos echado demonios, y hemos hecho muchas maravillas. $e%or, 4no es esa evidencia su#iciente5 Obrenos la puertaI. 4*ul es la respuesta5 )Apartaos de m, obradores de maldad). 4*ules #ueron sus razones5 9osotros hemos hecho muchas y grandes cosas. 9osotros somos buenos. 9osotros somos 'ustos. Obrenos la puerta. Pero all de nada vale el ;nosotros;: <abr otra compa%a en ese da, una gran multitud que nadie puede contar, de entre toda nacin, tribu, lengua y pueblo, dispuesta a entrar por las puertas. si alguien les pregunta, I4>u habis hecho para entrar aqu5 4>u derecho tenis para entrar en la heredad5I, su respuesta ser( 79o he hecho nada en absoluto para merecerlo. $oy un pecador, dependiendo slo de la gracia del $e%or. "ra tan desgraciado, tan rematadamente cautivo! estaba en tal esclavitud, que nadie hubiese podido librarme e&cepto el $e%or mismo! tan miserable que todo cuanto poda hacer era tener al $e%or siempre a mi lado para consolarme! tan pobre #ui que tuve que pedir constantemente al $e%or! tan ciego que slo el $e%or pudo hacerme ver! tan desn!do que nadie pudo vestirme sino el $e%or mismo( :odo cuanto puedo presentar es lo que 2es3s ha hecho por m. Pero el $e%or me ha amado. *uando en mi desesperacin clam, l me libr! cuando en mi miseria busqu amparo, l me consol sin cesar! cuando en mi pobreza le ped, l me dio riquezas! cuando en mi ceguera le ped que me mostrara el camino, l me llev a todo lo largo de la senda, y me hizo ver! cuando estuve tan desnudo que nadie poda vestirme, me dio este manto que llevo puesto! y as, todo cuanto puedo presentar, lo 3nico que me permite la entrada, es nada ms que lo que l hizo por m. $i eso no es su#iciente, entonces me quedar sin entrar, y eso me parecer 'usto. $i soy de'ado #uera, no tengo ninguna que'a que hacer, pero 4acaso eso no me dar entrada en la heredad5 Cna voz dice( I<ay personas muy particulares aqu, y querran estar satis#echas con cada uno de los que entran. :enemos a diez e&aminadores. *uando consideran a un hombre y dan el visto bueno, entonces puede pasar. 4"stis dispuestos a que e&aminen vuestro caso5I "ntonces responderemos( 7P$, s. "stoy dispuesto a pasar el e&amen que sea necesario, puesto que incluso si soy de'ado #uera, no tendr que'a alguna( de'ado a m mismo, estoy perdido de todas manerasI. I"st bien, llamaremos a los diezI. Al llegar estos, e&claman( 7P$, estamos per#ectamente satis#echos con l. ;a liberacin que obtuvo de su esclavitud es la que tra'o nuestro $e%or! el consuelo que siempre tuvo, y que tanto necesit, es el que dio nuestro $e%or! las riquezas que posee, todo cuanto posee, pobre como estaba, es lo que nuestro $e%or le dio! y la vista que recibi en su ceguera, es la que el $e%or le

Pg. 1LL dio, y slo ve lo que es del $e%or! y desnudo como estaba, esta vestidura que lleva es la que el $e%or le dio( el $e%or la te'i, es toda ella divina. "s slo *risto. $. @>ue entreAQ Y"n ese punto del sermn, de #orma espontnea, dos o tres en la sala se pusieron en pie y comenzaron a entonar un himno, al que toda la congregacin se a%adi en seguida. ;a letra dice as( )2es3s pag el precio e todo lo debo a l e el pecado haba de'ado una mancha carmes e l la hizo blanca como nieve)Z "ntonces, hermanos, sobre las puertas se oir una voz como el canto ms dulce que se pueda imaginar, la voz llena de simpata y compasin del $alvador, diciendo( P@Denid, benditos de mi PadreA 4Por qu estis #uera5Q las puertas se abrirn de par en par, y )de esta manera os ser concedida amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro $e%or y $alvador 2esucristo) ,= Ped. 1(110. @"s un $alvador completoA "s mi $alvador. -i alma alaba al $e%or! se goza en el $e%or esta noche, hermanos. +igo con +avid( venid y alabad al $e%or conmigo, e&altemos 'untos su nombre. 1l ha hecho satis#accin completa! no hay nada contra nosotros, hermanos! el camino est despe'ado y abierto ante nuestra vista. ;a 'usticia de *risto es per#ectamente su#iciente! en l hay luz, amor, gozo y e&celencia eterna. 49o son ciertas las palabras de Jsaas K.(1 y =5 )@;evntate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de 2ehov ha nacido sobre tiA Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las naciones! mas sobre ti amanecer 2ehov y sobre ti ser vista su gloria). <ermanos, el $e%or puede hacerlo. "s su voluntad. Permitmoselo. Y*ongregacin( )Amn)Z. alabmosle mientras lo lleva a cabo. >ue todo el que lo desee alabe al $e%or en esta noche. -i alma dir Amn a cada palabra. -i alma lo alaba, pues es mi $alvador. 1l ha e#ectuado una obra completa! ha realizado su obra de gracia! me salv! completamente. +mosle por siempre las gracias. 3rofesor 3rescott( <a llegado el tiempo del re#rigerio, hermanos. "l "spritu de +ios est aqu. Abrid vuestro corazn, abrid el corazn en alabanza y agradecimiento. 1893 Sermn 19 El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones "sta noche comenzaremos con el primer versculo de Apocalipsis 1H( )+espus mir, y vi que el *ordero estaba de pie sobre el monte de $in, y con l ciento cuarenta y cuatro mil que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la #rente). $e cita ese mismo n3mero en el captulo L, versculo H! no obstante leer desde el versculo 1( )+espus de esto vi cuatro ngeles de pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, deteniendo los cuatro vientos de la tierra para que no soplara viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre rbol alguno. Di tambin otro ngel, que suba desde donde sale el sol y que tena el sello del +ios vivo. *lam a grande voz a los cuatro ngeles a quienes se les haba dado el poder de hacer da%o a la tierra y al mar, diciendo( P9o hagis da%o a la tierra ni al mar ni a los rboles hasta que hayamos sellado en sus #rentes a los siervos de nuestro +iosQ. o el n3mero de los sellados( ciento cuarenta y cuatro mil).

Pg. 1L6 <e ledo esas dos escrituras relacionadas la una con la otra, a #in de mostrar que el sello y el nombre de +ios van inseparablemente unidos. ;os 1HH.... tenan el nombre de su Padre en sus #rentes, y estaban sellados en sus #rentes con el sello del +ios viviente. -s adelante en nuestro estudio, cuando consideremos en qu consiste el nombre de +ios, comprenderemos qu es el sello de +ios. "l sello de +ios es precisamente aquello que nos trae su nombre, aquello que pone su nombre en nuestras mentes, sobre nosotros y en nosotros. Dayamos ahora a 1&odo 8(18 y 1H. $e trata del episodio en que el $e%or apareci a -oiss en la zarza ardiente, envindolo a que librara de "gipto a su pueblo. )+i'o -oiss a +ios( 7$i voy a los hi'os de Jsrael y les digo( P2ehov, el +ios de vuestros padres, me ha enviado a vosotrosQ, me preguntarn( P4*ul es su nombre5Q. "ntonces, 4qu les responder5 Uespondi +ios a -oiss( 7P o soy el que soyQ. a%adi( 7As dirs a los hi'os de Jsrael( P) o soy) me envi a vosotrosQ). <asta aqu el $e%or no le haba dicho ms que eso, tal como leemos en el versculo K( ) o soy el +ios de tu padre, el +ios de Abraham, el +ios de Jsaac y el +ios de 2acob). Uepito( -oiss pregunta( P*uando vaya a los hi'os de Jsrael dicindoles que el +ios de sus padres me ha enviado a ellos y me pregunten cul es su nombre, 4qu les responder5 "ntonces +ios di'o a -oiss( )P o soy el que soyQ. a%adi( 7As dirs a los hi'os de Jsrael( P) o soy) me envi a vosotrosQ. Adems, di'o +ios a -oiss( 7As dirs a los hi'os de Jsrael( P2ehov, el +ios de vuestros padres, el +ios de Abraham, el +ios de Jsaac y el +ios de 2acob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre< con %l se me recordar por todos los siglos) ,vers. 1/0. 4*ul es su nombre5 ) F $F "; >C" $F ). +i'o 7y ellos lo saban7, que era )el +ios de Abraham, el +ios de Jsaac y el +ios de 2acob), y el +ios de sus padres. ;os israelitas saban que sus padres tenan un +ios al que adoraban. <aban odo hablar del +ios de sus padres. ;o recordaban, aunque de #orma le'ana, pero ahora les es revelado que el +ios de sus padres es el +ios cuyo nombre es ) F $F "; >C" $F ), y precisamente ese )es mi nombre para siempre! con l se me recordar por todos los siglos). Por consiguiente, el nombre y el memorial de +ios van 'untos. Pero su nombre no es simplemente ) o soy), sino ) o soy el que soy). P o soy `precisamentea el que soyQ. 9o consider su#iciente con decir a los hombres que l es, sino que a #in de que nuestro conocimiento de l nos haga un bien, necesitamos saber que l es quien es `necesitamos saber quien e cmo esa. 9o nos basta simplemente con saber acerca de la e&istencia de +ios, sino que necesitamos saber quin es y el sentido de su e&istencia en relacin con nosotros. Por lo tanto, no di'o meramente ) o soy), sino ) o soy el que soy). "se es su nombre, y si queremos realmente conocerlo, hemos de saber, no solamente que l e&iste, sino que l es quien es! y no lo conocemos hasta que no sepamos quin es l. "n <ebreos 11(K se e&presa el mismo pensamiento( )$in #e es imposible agradar a +ios, porque es necesario que el que se acerca a +ios crea que l e&iste y "!e recompensa a los "!e lo b!scan). 4*ul es la recompensa que +ios da al que le busca5 E"s +ios mismoA 1l mismo, todo lo que l es, con todo lo que tiene. $i tuviramos todo lo que l tiene sin tenerlo a l, 4qu bien nos hara5 *omprendedlo( si tuviramos todo lo que l tiene pero siguiramos siendo nosotros, vendramos a ser lo ms parecido a demonios. +ar a un ser humano todo lo que +ios tiene, permitiendo que permanezca como la misma persona que era, sera algo terrible. Por lo tanto, signi#icara muy poco si +ios nos diera todo lo que tiene sin darnos lo que l es, es decir, sin drsenos %l mismo. As pues, cuando nos da lo que l es, cuando se nos da l mismo, su carcter, su naturaleza y disposicin, entonces podemos hacer uso de lo que l es tanto como de lo que l tiene, y )es necesario que el que se acerca a +ios crea que l e&iste), y que es tal como realmente es.

Pg. 1LG *ontinuamos( 4>u es +ios primeramente, para toda cosa y persona en el universo5 Y*ongregacin( )*reador)Z. @*iertamenteA ;o primero que l es para todo ob'eto, animado o inanimado, es *reador, ya que por l e&isten todas las cosas. 1l es el autor de todo. Por lo tanto, lo primero para los seres humanos, ngeles o cualquier otra criatura inteligente, es conocerlo como *reador. Ahora dice( ) F $F "; >C" $F ), por lo tanto, lo primero que llega a toda criatura en lo relativo a lo que l es, es decir, en comprender su nombre, es que es su *reador. Demos pues que su nombre es inseparable de su memorial. Por lo tanto, )este es mi nombre para siempre< con %l se me recordar por todos los siglos). Dayamos a "zequiel =.(=.. "l te&to os es #amiliar( )$anti#icad mis sbados, y sean por se%al entre m y vosotros, para que sepis que yo soy 2ehov, vuestro +ios). 4+e qu es, pues, se%al el sbado5 7+e que l es 2ehov, el $e%or nuestro +ios. Pero el que l sea el $e%or +ios simplemente desde el punto de vista de su e-istencia, no es lo que constituye su nombre. "s ms que eso. $iendo el sbado la se%al de que l es +ios el $e%or, 4no es acaso la se%al de que l es el que es `tal como esa, tanto como de que l es `que e&istea5 Y*ongregacin( )$)Z. Pensad en ello. $iendo que el sbado es la se%al de que l es el +ios verdadero, y habindonos dicho que l es el que es `de la precisa manera en que es la, resulta que el sbado ha de ser la se%al de cmo es +ios, tanto como de que +ios e&iste. 4;o comprendis5 Y*ongregacin( )$)Z. Por lo tanto, dado que su nombre es ) F $F "; >C" $F ), y que el sbado es la se%al de que l es quien es, 4veis que ese es su nombre por siempre, y tambin su memorial por siempre5 "l $e%or dio el sbado E)7c!%rdate del sbado para santi#icarlo)7 como un memorial de que l es el $e%or. "n consecuencia, )este es mi nombre para siempre), ese es su memorial. YCna voz( )Por #avor, e&plquelo de nuevo)Z. ?ien. Dolvamos desde el principio. +el sbado, nos dice( )lo santi#icaris) y os ser por se%al. -eramente el sptimo da de la semana, no es una se%al del verdadero +ios. "l d)a sptimo no es nada en s mismo. Cn hombre puede guardar el sptimo da de la semana sin conocer al $e%or para nada, tal como podra guardar el domingo o cualquier otro da. Pero nadie puede guardar el Sbado sin conocer al $e%or. <ay en el mundo tres clases de observadores de das( ,10 guardadores del da siete de la semana, ,=0 guardadores del da primero ,domingo0, y ,80 guardadores del $bado. Muardadores del $bado es lo que +ios quiere. Pero demasiados guardadores del da sptimo de la semana han pretendido estar guardando el $bado. "s un enga%o de los 3ltimos das. )$anti#icad mis sbados, y sean por se%al). "se es el punto de partida. "l sbado es, pues, una se%al que l ha dispuesto para nosotros! que l mismo nos ha dado, )para que sepis que yo soy 2ehov, vuestro +ios). "l sbado es la se%al de que l es +ios el $e%or! no simplemente de que e&iste, sino de que %l es "!ien es, puesto que ese es su nombre. 4;o comprendis5 ) o soy el que soy)( 7 o soy el que es el +ios el $e%orQ. "l sbado es una se%al de que l es +ios, el $e%or. Por lo tanto, el sbado es una se%al de que l e&iste, tanto como de que l es quien es `su carctera. Ahora bien, su nombre 7nos dice7 es ) F $F "; >C" $F ). )"ste es mi nombre para siempre! con l se me recordar por todos los siglos). 4*ul es la se%al de que l es el que es5 Y*ongregacin( )"l sbado)Z. Pero el $e%or nos dice( Pel sbado es mi memorialQ, Phizo memorial para sus obras prodigiosasQ, etc. 4Podis ver que aquello `el sbadoa que es la se%al de que %l es el "!e es ,siendo ese su nombre por siempre0, es su memorial por siempre5 4>ueris que lo repita5 YDoz( )9o( ahora lo entiendo)Z. 4;o comprendis ahora5 Y*ongregacin( )$)Z. Avancemos. +ado que el sbado es la se%al de que l es, y de que l es quien es, y considerando que en primer lugar es el *reador, lo primero que el sbado ha de signi#icar es que l es el *reador. Pero 4es eso lo 3nico que ha de signi#icar5 E9o, puesto que l es ms que eso( no ms en el sentido de ser di#erente de eso, puesto que ah estn incluidas todas las cosas! pero lo que l es est revelado ms e&tensamente en otros lugares, de #orma que podemos saber en mayor plenitud lo que l es. ;eamos

Pg. 16. 1&odo 81(1L( )Para siempre ser una se%al entre m y los hi'os de Jsrael. "s una se%al )para que sepis que yo soy 2ehov, vuestro +ios). 4 por qu es la se%al5 49o es acaso )porque en seis das hizo 2ehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y descans)5 Puesto que es una se%al de eso que hizo, es una se%al de l mismo, que #ue quien lo hizo. Ahora relacionad ambas cosas. "s una se%al de que l es el $e%or, por"!e )en seis das) hizo )los cielos y la tierra). Por lo tanto, como ya hemos visto, lo primero que +ios es, es *reador! lo primero que signi#ica el sbado es P*readorQ, puesto que es se%al de lo que l es. Ahora bien, el mandamiento del sbado dice( )Acurdate del sbado para santi#icarlo. $eis das traba'ars y hars toda tu obra, pero el sptimo da es de reposo para 2ehov, tu +ios! no hagas en l obra alguna... porque en seis das hizo 2ehov los cielos y la tierra, el mar , y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da! por tanto, 2ehov bendi'o el sbado y lo santi#ic). Pensad ahora en el sbado. 4>u es el sbado5 :al como ya hemos ledo en "zequiel =.(=., es una )se%al entre m y vosotros, para que sepis que yo soy 2ehov, vuestro +ios). "s como si di'ese( PUecordad aquello `el sbadoa cuyo signi#icado es que yo soy vuestro +ios. 49o es pues ese el memorial que trae el $e%or a la memoria de las personas5 Porque tal es el propsito de todo memorial( traer a la memoria. +ios quiere que sus criaturas lo recuerden, y les ha dado aquello que lo har posible. ahora nos dice( PAcordaos de aquello `el sbadoa que har que me recordisQ. Cn pensamiento en este punto( <emos de acordarnos de aquello que traer al $e%or a nuestra memoria, es decir, a nuestra mente. *uando l est presente en nuestra mente, no lo est meramente como Aquel que e&iste, sino como siendo quien es. Pero cuando Psiendo quien esQ es trado a nuestra mente, es trado su nombre `) o soy el que soy)a. 4+nde est su nombre `seg3n Apocalipsisa5 Y*ongregacin( )"n la #rente)Z. +ios quiere estar en las mentes de las personas, y el sbado es el que lo trae a ellas! no una teora sobre l, sino que lo trae a l mismo a la memoria. "so es as debido a que el sbado es la se%al de que )6o soy 2ehov, vuestro +ios). Acordaos de la se%al `)Acurdate del sbado para santi#icarlo) ,1&. =.(60a, de aquello que traer a vuestra mente al $e%or, a vuestro +ios. Pl es el que esQ. Acordarse del sbado lo trae a l, con todo lo que l es, a vuestra mente. 49o es ese su memorial5 "l propsito de un memorial es traer a la mente el ob'eto de dicho memorial. <abis visto que el nombre de +ios y el sbado del $e%or 7su memorial7 no pueden 'ams separarse. Por lo tanto, cuando el $e%or di'o a -oiss ) o soy el que soy) 7que es s! nombre por siempre7, le estaba dando en ello tambin s! memorial `)con l se me recordar por todos los siglos)a, ya que su memorial lo trae a la mente, y trayendo a la mente a >uien Pes el que esQ, eso lo trae a la mente en su autntico nombre. "n resumen( el nombre del Padre en las mentes de sus hi'os `como menciona Apocalipsis L y 1Ha, constituye el sello del +ios viviente en sus #rentes. ;o primero, pues, que est signi#icado en el sbado es( *reador! su poder creador. "so es trado a la mente mediante las cosas creadas. "s una se%al de que l es el $e%or, puesto que hizo todas esas cosas. "n consecuencia el sbado es la se%al, el memorial del $e%or nuestro +ios, tal como se mani#iesta en la creacin. "studiemos ahora brevemente cmo se mani#est en la creacin. <ebreos 1(1 y =( )+ios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los pro#etas, en estos 3ltimos das nos ha hablado por el <i'o, a quien constituy heredero de todo y por quien asimismo hizo el universo).

Pg. 161 ;eamos tambin los primeros versculos del evangelio seg3n 2uan( )"n el principio era el Derbo, el Derbo estaba con +ios y el Derbo era +ios. "ste estaba en el principio con +ios. :odas las cosas por medio de l #ueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho #ue hecho). ahora el versculo 1H( )"l Derbo se hizo carne y habit entre nosotros). ;eeremos a3n otro te&to en esa misma lnea, si bien e&presado de #orma di#erente. "s la 3ltima parte de "#esios 8(G( )+ios, quien cre todas las cosas mediante 2esucristo) ,\2D0. +ios, en la creacin, se mani#est en y a trav%s de 2esucristo. Por lo tanto en la creacin +ios puede conocerse solamente en 2esucristo. As pues, aquel que no conoce a 2esucristo, 4podr albergar conceptos correctos sobre las cosas creadas, sobre la creacin5 Y*ongregacin( )9o)Z. 9o encontrar a +ios all! no encontrar all las ideas sobre +ios, puesto que en la creacin +ios se mani#est en *risto. Pero hay ms( 4*mo se mani#est +ios en *risto, en la creacin5 7@*reandoA 4*mo sucedi5 $almo 88(K y G( )3or la palabra de 2ehov #ueron hechos los cielos! y todo el e'rcito de ellos, por el aliento de su boca). )Porque l di'o, y f!e hecho! l mand, y e&isti). "&isti entonces y all. <ebreos 11(8( )Por la #e comprendemos que el universo #ue hecho por la palabra de +ios, de modo que lo que se ve #ue hecho de lo que no se vea). <emos visto hasta aqu que la mani#estacin de +ios en la creacin es lo primero que permite que se de a conocer lo "!e %l es. Pero +ios se mani#iesta creando en 2esucristo, y se mani#iesta creando en 2esucristo, por s! palabra. "sa palabra mediante la cual cre todas las cosas, posee en ella misma el poder para hacer que se vea aquello que antes no poda de ninguna #orma verse, puesto que no e&ista. )"l universo #ue hecho por la palabra de +ios, de modo que lo que se ve #ue hecho de lo que no se vea). 4;o comprendis5 +espus que +ios habl, se vieron cosas que era absolutamente imposible que se vieran antes de que l hablara. 9adie las poda ver `dado que no e&istana. Por lo tanto en la palabra que +ios habla en 2esucristo, hay poder capaz de crear cosas. +icho de otro modo( en la palabra est el poder para producir aquello que nombra la palabra pronunciada por l. Por consiguiente, +ios puede llamar las cosas que no son como si #ueran, sin mentir. Cn hombre puede hablar de las cosas que no son como si #ueran, pero no hay poder en su palabra para producir aquello acerca de lo que habla, por lo tanto miente. -uchos hacen precisamente eso( hablan de lo que no es como si #uera Emintiendo7. ;a razn por la cual es mentira, es porque no hay en ellos ni en sus palabras poder alguno para hacer que aparezca aquello que no e&iste. ;es encantara que pudiera ser as, que aquello de lo que hablan cobrara realidad. Pero no es el caso, y cuando hablan de lo que no e&iste como si e&istiera, por ms que deseen que sea verdad, es mentira. *uando pronuncian las palabras, no hay en ellas poder alguno para hacer aquello que su mente desea. Pero no sucede as con +ios. *uando l e&presa su pensamiento en la palabra, esa palabra produce lo que haba en su mente. ;a energa creadora, el poder divino, est en la propia palabra que +ios pronuncia. As, no e&istiendo los mundos en absoluto, +ios habl en 2esucristo, y los mundos aparecieron. Ah estn todava, debido a que en su da pronunci la palabra. Ahora vamos a leer dos versculos que contienen esos pensamientos. 9o es simplemente que +ios, al pronunciar su palabra, produce aquello que est en su mente. Adems, esa misma palabra lo mantiene en la e&istencia una vez que #ue creado, y lo mantiene en el preciso lugar en que +ios lo dispuso. >uiero que veis cmo la palabra que +ios pronunciar tiene en ella misma todo ese poder.

Pg. 16= ;eamos en *olosenses 1(1H71L. $e est re#iriendo a *risto, el <i'o de +ios, )en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. *risto es la imagen del +ios invisible, el primognito de toda creacin, porque en l #ueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos, y las que hay en la tierra, visibles e invisibles! sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades! todo #ue creado por medio de l y para l. l es antes que todas las cosas, y todas las cosas en l s!bsisten). 4>u #ue lo que las hizo5 4*mo hizo a este mundo de la #orma que es5 Por el poder de su palabra. YCna voz( )1l di'o, y #ue hecho! l mand, y e&isti)Z. "l mundo es grande, conteniendo innumerables elementos! pero cuando l habl, vino a e&istir, con todos sus ingredientes. Por lo tanto, la misma palabra que lo produ'o, hace que subsista en su #orma actual. ?ien, vayamos ahora al segundo pensamiento, en <ebreos 1(178( )+ios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los pro#etas, en estos 3ltimos das nos ha hablado por el <i'o, a quien constituy heredero de todo y por quien asimismo hizo el universo. 1l, que es el resplandor de su gloria, la imagen misma de su sustancia y quien s!stenta todas las cosas con la palabra de s! poder). 4>u es lo que sustenta todas esas cosas desde que #ueron creadas5 Y*ongregacin( );a palabra de su poder)Z. 4<a tenido el $e%or necesidad de continuar hablando todo el tiempo desde que pronunci la palabra en aquella ocasin, a #in de mantener en su lugar todas esas cosas5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4<a tenido que estar hablando cada da al mundo, con el #in de sostenerlo5 4;o tiene que hacer con todos los mundos y los planetas, a #in de que se mantengan en sus rbitas5 9o! la palabra que los hizo e&istir al principio, tiene en ella el poder creador que los sustenta y preserva. = Pedro 8(17L( )Amados, esta es la segunda carta que os escribo. "n ambas despierto con e&hortacin vuestro limpio entendimiento, para que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos pro#etas). 4+e qu se debe tener memoria5 +e las palabras que los santos pro#etas di'eron. 4Por qu hemos de recordarlas5 Porque el $e%or quiere que descubramos el poder de esas palabras, y que recordndolas obtengamos en nuestras mentes, en nuestras vidas, el poder y la #uerza de las palabras. "so es as porque las palabras de los pro#etas eran las palabras de #ios, que pronunciaron por )el "spritu de *risto que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los su#rimientos de *risto y las glorias que vendran tras ellos) ,1 Ped. 1(110. :eniendo, por lo tanto, memoria de esas palabras, )y del mandamiento del $e%or y $alvador, dado por vuestros apstoles. $abed ante todo que en los 3ltimos das vendrn burladores, andando seg3n sus propias pasiones y diciendo( P4+nde est la promesa de su advenimiento5 Porque desde el da en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacinQ. "stos ignoran voluntariamente Ees decir, los que hablan de ese modo, los que consideran que todas las cosas contin3an como al principio7 que en el tiempo antiguo #ueron hechos por la palabra de +ios los cielos y tambin la tierra, que proviene del agua y por agua subsiste, por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en agua). 4?a'o qu orden pereci el mundo de entonces anegado en agua5 Y*ongregacin( )Por la palabra de +ios)Z. +ios habl. )Pero los cielos y la tierra que e&isten ahora estn reservados por la misma palabra, guardados para el #uego). 4A qu est llamando nuestra atencin, con respecto a esa )misma palabra) que nos quiere recordar5 >uiere que tengamos una consideracin suprema hacia las palabras de +ios, ya que esa palabra cre en el principio los mundos, esa palabra los mantiene en su sitio, la misma palabra tra'o el diluvio, ella misma rescat al mundo del diluvio, y es ella quien lo sostiene a3n hoy. Por lo tanto, esa palabra capaz de crear mundos, de preservarlos, de destruir mundos y de rescatarlos, es la palabra que el $e%or quiere que tengamos bien presente en nuestras mentes, a #in de que comprendamos el poder de su palabra.

Pg. 168 Deis pues repetida la misma idea( que la palabra que lo cre todo, es la misma palabra que lo sustenta todo, que lo preserva, hasta que +ios hable otra vez. *uando vuelva a hablar, lo conmover todo. *uando llegue ese da en que saldr )una gran voz del santuario del cielo, desde el trono), que diga( )@*onsumado esA), habr )relmpagos, voces, truenos y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande cual no lo hubo 'ams desde que los hombres e&isten sobre la tierra)! tan grande, que )toda isla huy y los montes ya no #ueron hallados), que )las ciudades de las naciones cayeron), que el propio cielo se enroll como un pergamino ,Apoc. 1K(1L71G0. Fs digo que cuando ese da llegue, todo el que haya recibido y asimilado la palabra que obra todos esos prodigios, estar guardado en per#ecta seguridad. *uando con#o plenamente en esa palabra que produce las obras, poco importa si la tierra desaparece, porque su palabra permanece para siempre. As pues, +ios se mani#est en *risto mediante su palabra en la creacin, y se sigue mani#estando de igual manera en las cosas creadas( por haber sido creadas, por preservarlas y por sustentarlas. ;a #uerza de la gravedad nos habla de +ios en 2esucristo. ;a ciencia nos dice que la ley de la gravedad mantiene en su trayectoria a los cuerpos celestes, pero 4qu es la gravedad5 <ay una me'or respuesta que la convencional )tendencia de los cuerpos a atraerse mutuamente, y a atraer a otros cuerpos hacia su centro). "sta es la me'or respuesta( es el poder de +ios mani#estado en 2esucristo en la creacin. "so es la gravitacin. ;a ciencia se re#iere a la cohesin como a la #uerza que mantiene unidas las partculas que componen la materia. Pero 4qu es la cohesin5 $i preguntis a un lingbista os dir que viene del latn co y haerere, que signi#ica algo as como mantener coligado. "sa es su respuesta. Pero hay otra me'or! es la respuesta de +ios, y nos dice que la cohesin es el poder de +ios mani#estado en 2esucristo en la creacin, ya que en l todas las cosas subsisten, se mantienen en su integridad o estado de cohesin. "l origen de todas las cosas nada tiene que ver con la generacin espontnea ni con la evolucin. $e trata, por el contrario, del poder de +ios mani#estado en 2esucristo mediante su palabra, que cre 7hizo e&istir7 todas las cosas que antes no e&istan, )de modo que lo que se ve #ue hecho de lo que no se vea). Por lo tanto, +ios, en 2esucristo, es el origen de todas las cosas( en eso consiste la creacin. +ios, en 2esucristo, es el preservador de todas las cosas( en eso consiste la cohesin. +ios, en 2esucristo, es el sustentador de todas las cosas, en eso consiste la gravitacin. 1893 Sermn 2* El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones *omenzamos en el punto en el que terminamos anoche. "l ob'eto de nuestro estudio era encontrar a +ios en *risto, en su palabra, en la creacin. "ncontrarlo como el que crea, sustenta y preserva todas las cosas. "stuvo seis das creando, y despus, seg3n re#iere Mnesis =(178( )Nueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos. "l sptimo da concluy +ios la obra que hizo, y repos el sptimo da de todo cuanto haba hecho. "ntonces bendi'o +ios el sptimo da y lo santi#ic, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin). As, hizo el sbado para el hombre! pero permanece el hecho de que el sbado es la se%al de lo que l es( *reador, y todo lo dems que l es! no obstante, todo lo dems que l es est contenido en el hecho de ser el *reador.

Pg. 16H *uando termin de crear, repos y tuvo descanso! es decir, se deleit considerando las cosas creadas, el designio de su mente, la consecucin de su propsito tal como se mani#estaba en la creacin consumada en su plenitud. "se es el signi#icado de la palabra )descans) en 1&odo 81(1L. "mple seis das en crear los cielos y la tierra, )y en el sptimo da ces y descans), se goz, se alegr sobre su propsito completado en la creacin, propsito que estuvo en su mente antes de llamar a la e&istencia lo que cre. "ntonces bendi'o el da y lo apart( lo santi#ic. "s por ello que el mandamiento nos dice( )Acurdate del sbado Yes decir, el da de reposoZ para santi#icarlo. $eis das traba'ars y hars toda tu obra, pero el sptimo da es de reposo para 2ehov, tu +ios). 4A quin pertenece el reposo del sbado5 Y*ongregacin( )A +ios)Z. ;a persona que se toma su propio reposo, que dis#ruta de su propio reposo y no del reposo del $e%or, 4est guardando el sbado5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4Aunque lo observe el sptimo da5 Y*ongregacin( )A3n as)Z. "st guardando el sptimo da, 4no es as5 Y*ongregacin( )$)Z. Aquel que se toma s! propio reposo en el sptimo da, incluso aunque lo haga en el da sptimo, no est guardando el sbado Eel reposo del $e%or7. Aunque se est gozando en l, est guardando el sptimo da, pero no el sbado. Aquel que recibe y se goza en el reposo del Se1or en el sptimo da, s que guarda el sbado, ya que est guardando el sbado del $e%or. $e trata del da del reposo de +ios. $eis das traba'ars y hars toda t! obra, pero el sptimo da es de reposo para ehov, tu +ios), no para ti mismo. $e trata de su reposo, y cuando nos acordamos del da de reposo, 4el reposo de quin estamos recordando5 4"l nuestro, o el suyo5 Y*ongregacin( )"l reposo del $e%or)Z. As es. "s el reposo de +ios de principio a #in, y la idea del reposo de +ios contenida en el mandamiento coincide con las razones dadas para el mismo. +ebemos traba'ar seis das. ;a razn es esta( "l $e%or, al crear los cielos y la tierra, obr seis das, y descans el sptimo. +ebemos reposar en el sptimo da porque el $e%or repos en ese da, lo bendi'o y lo santi#ic. 4>u tipo de reposo caracteriz, o caracteriza al sptimo da5 Y*ongregacin( )gozoso)Z. Mozo... 4de quin5 Y*ongregacin( )+e +ios)Z. 4>u es +ios5 Y*ongregacin( )"spritu)Z. +ios es "spritu. "l 3nico tipo de reposo que pudo tener es el reposo espiritual. Por lo tanto, aquel que no obtiene y dis#ruta de reposo espiritual en el sptimo da, no est guardando el sbado, puesto que el reposo del sbado es reposo espiritual, es ni ms ni menos que el reposo de +ios. $e trata de reposo espiritual y el sbado es de carcter espiritual, puesto que all est el reposo de +ios, un reposo espiritual. Fbservando el da por la #e Elas cosas espirituales se disciernen espiritualmente7, ese reposo espiritual viene al observador del sbado. "se reposo espiritual que +ios puso en el da, viniendo a #ormar parte de l, llega a la persona que guarda el sbado. ;o conoce y lo dis#ruta aquel que lo guarda de la 3nica #orma en que se puede guardar( por la #e en 2es3s. +ios bendi'o ese da. ;a bendicin de +ios est tambin en el da, as como el re#rigerio, la delicia, el gozo del $e%or. 4"st la bendicin en el da5 Y*ongregacin( )$)Z. $i determinada persona no lo guarda, si no le presta ninguna atencin, 4est de todas #ormas la bendicin en el da5 Y*ongregacin( )$)Z. ;a bendicin est en el da, pero no alcanza a la persona que no cree. Ahora volvemos al pensamiento de anoche( la #uerza de la palabra de +ios. ;a palabra que +ios habl para hacer e&istir los mundos, 4qu e#ecto tiene en ellos hoy, y ha venido teniendo desde aquel da5 Y*ongregacin( );os sostiene)Z. ;a palabra que pronunci ha guardado a los mundos todo el tiempo. 4Por cunto tiempo lo har5 Y*ongregacin( )Por siempre)Z. );a palabra del +ios nuestro permanece para siempre) ,Jsa. H.(60. $eg3n la palabra de +ios, bendi'o al sptimo da. 4*ul es el e#ecto de esa bendicin que incorpor en el da, a partir de entonces5 "st todava all, y as permanecer por siempre, ya que por la eternidad

Pg. 16/ perdurar el hecho de que +ios bendi'o el sptimo da. "l $e%or no se puede contradecir. 9o puede declarar que no bendi'o el sptimo da, puesto que a#irm que lo haba hecho. A3n en el caso de que borrara toda la creacin, permanecera el hecho de que bendi'o el sptimo da cuando estuvo all. Por lo tanto, es algo incontrovertible e inmutable. Por toda la eternidad seguir siendo un hecho el que +ios bendi'o el sptimo da. Por tanto tiempo como sea cierto que lo bendi'o, ser cierto que la bendicin est en el da, y permanecer el hecho de que aquel que lo guarde de la 3nica #orma en que es posible guardar el sbado Epor la #e en 2es3s7, obtendr y gozar en l de la bendicin de +ios. "n los versculos =L y =6 del primer captulo de Mnesis leemos( )*re +ios al hombre a su imagen, a imagen de +ios lo cre! varn y hembra los cre. ,os bendijo #ios). 4"n qu da lo hizo5 Y*ongregacin( )"n el se&to)Z. Por lo tanto, +ios bendi'o al hombre antes de bendecir el s%ptimo d)a. 4Podemos tener la misma certeza de que +ios bendi'o el da, como de que bendi'o al hombre5 Y*ongregacin( )$)Z. 4"s la bendicin con la que bendi'o el da tan real como aquella con la que bendi'o al hombre5 Y*ongregacin( )$, igual de real)Z. "&actamente igual. 4*ul #ue la bendicin5 4;a bendicin de quin, declar sobre el hombre5 Y*ongregacin( );a bendicin de +ios)Z. 4 sobre el da5 Y*ongregacin( );a bendicin de +ios)Z. As pues, cuando ese hombre bendito lleg al d)a bendito, 4recibi bendiciones adicionales en ese da, ms all de las que dis#rutaba antes que llegara el da5 Y*ongregacin( )$)Z. Por lo tanto, el sbado haba de proporcionar al hombre, quien haba sido ya bendecido por +ios con bendiciones espirituales, a3n mayores bendiciones espirituales. 4$ucede as todava5 Y*ongregacin( )$)Z. );a palabra de +ios... vive y permanece para siempre) ,1 Ped. 1(=80. $igue siendo cierto hoy. $anti#ic el da. 4=!% hizo santo al da5 9o necesitamos repetir ahora los te&tos, los recordis de la charla que dio el hermano Prescott hace dos sbados. 4>u #ue lo que hizo santo al da5 Y*ongregacin( );a presencia de +ios)Z. ;a presencia de +ios santi#ica las cosas! hace santos los lugares! hace santo al hombre! la presencia de +ios hizo santo aquel d)a. Por lo tanto, la santidad de +ios est ligada al da! la presencia de +ios, la santa presencia de +ios est asociada al sptimo da o sbado. *uando el hombre llega a ese da de la 3nica #orma en que debiera llegar, con una mente espiritual, con la mente del "spritu de +ios, y recibe el reposo espiritual, el re#rigerio espiritual que en l hay, la bendicin espiritual, 4acaso no recibir esa presencia, no ser partcipe de esa presencia en la que mora la santidad de +ios para trans#ormarlo5 *iertamente, y en eso consiste la observancia del sbado. $anti#ic, pues, el da. 9o necesitamos volver a leer los versculos, para responder a la pregunta( 4qu es lo que santi#ica5 Y*ongregacin( );a presencia de +ios)Z. Por lo tanto, la presencia de +ios, su poder santi#icador, est en el sptimo da. Por lo tanto, aquel que se acerca al sbado del $e%or, de acuerdo con el concepto del $e%or sobre el sbado, obtiene reposo, delicia y re#rigerio espiritual. Fbtiene bendiciones espirituales. A3n ms( obtiene la presencia de +ios, con su poder santi#icador que trans#orma. Fbtiene el poder santi#icador que lo santi#ica a l, a partir de esa Presencia que santi#ic el da. 4*on qu propsito #ue hecho todo esto5 4Para quin #ue hecho el sbado5 Y*ongregacin( )Para el hombre)Z. Por lo tanto, +ios repos y puso su reposo espiritual en el da para el hombre. 49o es as5 Y*ongregacin( )$)Z. "l re#rigerio de +ios, su gozarse en ese da, #ue para el hombre! la bendicin con la que lo bendi'o, #ue para el hombre! la santidad que le con#iri su presencia, #ue para el hombre! y su propia presencia santi#icadora #ue para el hombre. 49o veis que a travs del sbado es el privilegio del hombre gozar de la presencia de +ios y conocer su reposo espiritual seg3n una e&periencia viviente, e&perimentar la bendicin espiritual, la santidad, la presencia de +ios que santi#ica, que hace santo al

Pg. 16K hombre5 4Acaso no #ue eso lo que +ios dispuso que el sbado tra'era al hombre5 Aquel que obtiene todo lo dicho en el sbado, es guardador del sbado. 6 lo sabe. ;o sabe, y el saberlo es su deleite. Ahora otro punto. 4*ul #ue el agente directamente implicado en la creacin5 Y*ongregacin( )*risto)Z. 4>uin #ue el que repos5 Y*ongregacin( )*risto)Z. 4>uin particip del re#rigerio5 Y*ongregacin( )*risto)Z. 4>uin bendi'o5 Y*ongregacin( )*risto)Z. 4;a presencia de quin lo hizo santo5 Y*ongregacin( );a de *risto)Z. 4;a presencia de quin est en el da5 Y*ongregacin( );a de *risto)Z. Por lo tanto, a"!el "!e no res!lta santificado por la presencia de es!cristo, a"!el "!e no es hecho santo, bendecido, y "!e no recibe el reposo de la presencia de es!cristo, no p!ede g!ardar el sbado . Fbservad que slo es posible guardar el sbado cuando *risto est en el hombre, ya que el sbado trae consigo 7la lleva incorporada7, la presencia de *risto. As pues, cuando +ios estableci el sbado, haba puesto toda la creacin ante el hombre, y ste poda ver a +ios en la creacin. Pero el $e%or quera venir a3n ms cerca del hombre. "l hombre poda estudiar la creacin y hallar el conocimiento acerca de +ios. Pero era el propsito de +ios que el hombre conociera, no slo acerca de l, sino que lo conociera a l. "n la creacin poda saber acerca de l! en el sbado poda conocerlo a %l, debido a que el sbado trae la presencia viviente, la presencia santi#icadora de 2esucristo a aquel que lo guarda en verdad. As, la creacin estaba ante el hombre, y ste poda estudiar a +ios en la creacin, conociendo as acerca de l! pero +ios se acerc a3n ms que eso, y estableci aquello que signi#ica( ) o soy el que soy) `)lo que soy)a, de #orma que cuando el hombre hallara lo que +ios es en el sbado, no solamente sabra acerca de l a partir de las cosas creadas, sino que lo conocera en %l mismo. Por lo tanto, el propsito original de +ios en la creacin, y en el sbado en tanto en cuanto se%al de ella, #ue que el hombre pudiera conocer a +ios tal como es, y en lo que l es para el mundo, en y a travs de 2esucristo. "se #ue su propsito original. 4*ul os parece que es hoy5 Y*ongregacin( )"l mismo)Z. Ftro pensamiento en este punto. "l sbado #ue hecho al #inal de la creacin, y es en realidad lo que cerr la semana de la creacin. "l sbado, por lo tanto, #ue la se%al del poder de +ios mani#estado en 2esucristo, y la se%al de una creacin acabada! la se%al de +ios mani#estada en 2esucristo, en una creacin completa y acabada. Dio lo que haba hecho en los primeros cinco das, y comprob que era bueno, pero al llegar al se&to da vio de nuevo, y comprob que era b!eno en gran manera ,Mn. 1(810. $e haba completado su propsito. )Nueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos). All estaba la e&presin del pensamiento que hubo en su mente, y que su palabra pronunci cuando lo llam a la e&istencia. As, el sbado 7la )se%al) de que )yo soy 2ehov, vuestro +ios) ,"ze. =.(=.0, porque en seis das hizo los cielos y la tierra, y en el sptimo repos y tom re#rigerio7, es la se%al de la obra completa y acabada de +ios en la creacin. Avancemos en el estudio. 4:ena el hombre en ese momento, en el "dn, tal como +ios lo haba creado, todo el conocimiento acerca de +ios que 'ams pudiera alcanzar5 Y*ongregacin( )9o)Z. Al ir pasando un sbado tras otro le iran trayendo conocimiento y presencia adicionales de +ios. Pero, 4de quin se trata5 Y*ongregacin( )+e *risto)Z. Por lo tanto, el hombre dis#rutara de conocimiento y presencia de *risto adicionales. $i hubiera permanecido #iel, habra crecido incesantemente en el conocimiento de +ios en su propia e&periencia, creciendo ms y ms en el conocimiento de todo lo relativo a la naturaleza de +ios. Pero no permaneci all. 9o permaneci #iel. ;a creacin haba #inalizado tal como +ios la haba hecho, en su plenitud, con todo lo que contena. "ra tal como su mente haba dispuesto. Pero vino $atans y arrastr al hombre y a todo este mundo, pervirtiendo totalmente el propsito de +ios. +io la vuelta a lo dispuesto por +ios, de #orma que siendo que +ios

Pg. 16L era antes re#le'ado ante la mente del hombre en todas las cosas de los cielos y en el hombre mismo, ahora es $atans quien es re#le'ado en el hombre, lo que desen#oca el re#le'o de +ios en cualquier cosa, con el resultado de que el hombre natural no distingue a +ios, ni siquiera en la naturaleza. *uando $atans lo hubo desviado del propsito divino, cuando revirti el orden y disposicin de +ios, el $e%or no abandon al hombre en ese estado. +i'o( )Pondr enemistad entre ti y la mu'er, y entre tu simiente y la simiente suya). "so quebrant el poder de $atans sobre el hombre, de tal #orma que lo libr de la depravacin total, concedindole libertad para que encontrara a +ios. 4Pero en quin #ue hecho todo eso5 Y*ongregacin( )"n *risto)Z. 9uevamente en *risto. +ios, en *risto, quiere traer de nuevo al hombre y al mundo de regreso a su propsito original. 49o #ue acaso el mismo poder de *risto y por los mismos medios 7su palabra7, por los que hara retornar al hombre y al mundo a su propsito original por el que los cre en un principio5 Y*ongregacin( )$)Z. Nue +ios, en *risto, mediante su palabra, quien cre al mundo y al hombre al principio. $atans lo arrebat, volvindolo en contra del propsito original de +ios. Ahora es +ios, en *risto, mediante su palabra, quien trae de nuevo al hombre y al mundo a su propsito. Por lo tanto, 4no es la obra de la $alvacin simplemente el poder de +ios mani#estado de otra manera que aquella en la que cre todas las cosas en el principio5 +icho de otro modo( 4Acaso la salvacin no consiste en creacin5 *iertamente s. Ahora otro pensamiento al mismo propsito, con el #in de verlo ms claramente, si es que hubiera necesidad de tal cosa. 4Demos ahora completado en la creacin el propsito original de +ios5 Y*ongregacin( )9o)Z. Nue completado! pero 4es ahora completo5 Y*ongregacin( )9o)Z. *uando se haya consumado la salvacin del hombre, 4estar entonces completo su propsito original5 Y*ongregacin( )$)Z. Por lo tanto, 4qu otra cosa es la obra de la salvacin, si no +ios llevando a cabo y completando su propsito original en la creacin5 YDoces( )"s eso mismo)Z. )-i Padre hasta ahora obra, y yo obro) ,2uan /(1L0. Por lo tanto, 4qu puede ser la obra de la salvacin, sino la obra original de la creacin5 "l mismo +ios, en el mismo <i'o, por los mismos medios, para conseguir el mismo propsito. $iendo as, 4no ser la se1al de esa obra en la salvacin, la misma que en aquella obra en la creacin5 *iertamente lo es. "l sbado del $e%or es, pues, tan ciertamente la se%al del poder creador de +ios mani#estado en 2esucristo mediante su palabra, en la salvaci(n de mi alma, como lo #ue en la creacin de este mundo en el principio. Pero +ios se revela por doquier en *risto! esa es la idea recurrente. As, su nombre es( ) o soy el que soy) `o ) o soy lo que soy)a, pero lo qu l es slo en 2esucristo puede conocerse. Por lo tanto, para todo intento y propsito, para el hombre en este mundo, *risto es +ios mismo, con todo lo que %l es. +igo para todo intento y propsito. "so no es a#irmar que son idnticos, que son uno y el mismo individuo, sino que nadie puede conocer al Padre e&cepto el <i'o, y a"!el a "!ien el Hijo se lo "!iera revelar ,-at. 11(=L0. 9adie puede conocer a +ios, e&cepto tal como es revelado en 2esucristo. Por consiguiente, para el hombre, *risto es +ios, y todo cuanto puede conocer de +ios est en *risto. "n la prctica, para todo intento y propsito, *risto es +ios para nosotros. *uando naci, +ios di'o de l( )+ios con nosotros). As pues, el sbado es la se%al de que l es el $e%or nuestro +ios. Pero es tambin la se%al de que l es lo "!e es. Por lo tanto, siendo que *risto es +ios para nosotros, 4no ser el sbado la se%al de lo que Cristo es para aquel que cree en l5 Y*ongregacin( )$)Z. "n la creacin #ue la se%al de lo que 2esucristo es en la creacin. ahora que *risto lleva adelante su obra en la salvacin, de #orma que

Pg. 166 pueda lograr su propsito original en la creacin, el sbado es la misma se1al del mismo poder creador< y en el mismo, en es!cristo . As pues, se mantiene invariable todo el tiempo. ;a 3nica di#erencia es que ahora el poder se mani#iesta de #orma distinta a como lo #ue antes, debido al orden pervertido de las cosas! pero se trata del mismo poder creador a partir de la misma Persona, empleando los mismos medios y con el mismo propsito. Por lo tanto slo esa misma se%al es la que puede estar relacionada con el hecho. 9o puede tratarse de otra se%al distinta. "s pues literalmente cierto que el sbado del $e%or, el sptimo da, el bendito sptimo da, es la propia se%al de +ios de lo que 2esucristo es para aquel que cree en l. Deamos eso en mayor detalle. )Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de +ios) ,Uom. 8(=80. );a paga del pecado es muerte) ,Uom. K(=80. );a muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron) ,Uom. /(1=0. :odos son muertos, 4no es as5 Y*ongregacin( )$)Z. :odos se desviaron del camino, se apartaron totalmente del propsito original de +ios. 4>u es primeramente 2esucristo para todo el que cree en l5 Y*ongregacin( )*reador)Z. "l que cree, es creado de nuevo en 2esucristo. Para el pecador, +ios en *risto sigue siendo el *reador, lo primero de todo, puesto que +ios habla y el pecador vive. Divimos por la palabra de +ios. )$omos hechura suya, creados en *risto 2es3s para buenas obras, las cuales +ios prepar de antemano para que anduviramos en ellas) ,"#e. =(1.0. Por lo tanto, +ios cre al hombre para que anduviera en buenas obras, pero el hombre hizo al contrario. Ahora en *risto, +ios lleva al hombre al lugar en que lo puso al principio. Por lo tanto, la salvacin no es ms que el cumplimiento del propsito original de +ios en *risto, en la creacin. Por consiguiente, )si alguno est en *risto, nueva criatura es) ,= *or. /(1L0. ;o primero que *risto es para cualquier criatura, es lo mismo que es +ios para cualquier pecador en este mundo, es decir, *reador. 1l lo hace una nueva criatura. )*rea en m, +ios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m) ,$al. /1(1.0. ;a obra de +ios en la salvacin, viene pues a resultar en creacin. Cna vez que hemos encontrado a 2esucristo como a nuestro *reador, y habiendo sido creados de nuevo en l, 4qu es lo primero que encontramos en 2es3s5 Y*ongregacin( )Ueposo)Z. "#ectivamente, y eso es lo que l hizo primeramente tras la creacin. Uepos. "l reposo es lo primero que encontramos en la mani#estacin de su poder en nosotros. 4+e qu tipo de reposo se trata5 Y*ongregacin( )Ueposo espiritual)Z. "sta es la invitacin( )Denid a m todos los que estis traba'ados y cargados, y yo os har descansar) ,-at. 11(=60. *on posterioridad di'o( ) o estoy con vosotros) ,-at. =6(=.0. )9o te desamparar ni te de'ar) ,<eb. 18(/0. dirigindose a -oiss en el desierto, le di'o( )-i presencia te acompa%ar y te dar descanso) ,1&. 88(1H0. 4>u proporciona su presencia5 Y*ongregacin( )Ueposo)Z. Cna vez que el hombre ha venido a ser hecho una nueva criatura en *risto y halla ese reposo, 4qu hace a continuacin5 Y*ongregacin( )Fbra las obras de +ios)Z. Primero se goza. ;uego se pone gozosamente a la obra. 4>u hizo +ios5 $e goz. 4>u hace el hombre5 $e goza porque se haya cumplido en l el propsito de +ios. Ahora bien, 4es ese todo el gozo e&istente5 9o( )Fs digo que habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve 'ustos que no necesitan de arrepentimiento) ,;uc. 1/(L0. "ntonces +ios vuelve a gozarse nuevamente en ese reposo que nos da y que obtenemos de l. se vuelve a gozar, vuelve a deleitarse en su pueblo. ;o siguiente que pertenece al sbado es la bendicin. <echos 8(=K( )A vosotros primeramente, +ios, habiendo levantado a su <i'o, lo envi para que os bendi'era, a #in de que cada uno se convierta de su maldad). Por lo tanto, *risto es una bendicin para el pecador. ;o es para aquel que cree en l. Pero hay ms en ese precioso te&to que ya hemos ledo de "#esios 1(8( )?endito sea el +ios y Padre de

Pg. 16G nuestro $e%or 2esucristo, que nos bendi'o con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en *risto). +ios nos ha dado todas las bendiciones espirituales que tiene. 9os las ha dado en *risto. "l sbado nos trae bendicin espiritual. 4+e dnde la obtiene5 Y*ongregacin( )+e *risto)Z. As es. 9os la trae procedente slo de 2esucristo, y slo mediante l. Por lo tanto, el sbado viene a ser como un conducto por el que #luye la bendicin espiritual desde 2esucristo hacia el pueblo de +ios. "so es un hecho, ya que toda bendicin espiritual nos es dada en *risto, y el sbado contiene la bendicin espiritual de +ios, por lo tanto, dado que se trata de una bendicin espiritual, no puede haberla obtenido de otra #orma que no sea de *risto, por *risto y en *risto. "l sbado es por lo tanto uno de esos vnculos a los que se re#iri el hermano Prescott en los das pasados, vnculo que nos une a *risto a #in de que podamos tener bendicin espiritual. )-i presencia te acompa%ar). $u presencia hace santa a la persona en la que mora. ahora otro pensamiento que nos har llegar al mismo punto, aunque por distinto camino. )9o me avergbenzo del evangelio, porque es poder de +ios para salvacin de todo aquel que cree) ,Uom. 1(1K0. 4>u hemos ledo que es el evangelio5 Y*ongregacin( )Poder de +ios)Z. 4>u es lo que se mani#iesta en *risto5 Y*ongregacin( )"l poder de +ios)Z. 4 en el evangelio5 Y*ongregacin( )"l poder de +ios)Z. 4*on qu propsito5 YCna voz( )*reacin)Z. "l poder de +ios para salvaci(n es el mismo poder en la creaci(n. $e trata en ambos casos del poder de +ios. All donde e&ista la se%al del poder de +ios, est la se%al del poder de +ios en cualquier lugar y en cualquier #orma! se trata siempre y slo del poder de +ios, y no puede estar 'ams en#rentado con ese mismo poder suyo. Por lo tanto, no necesitamos ninguna otra se%al de la mani#estacin del poder de +ios! es imposible que la haya. "l evangelio es el )poder de +ios para salvacin)! por otra parte el evangelio es )*risto en vosotros, esperanza de gloria) ,*ol. 1(=L0. 2esucristo mora en aquel que cree en su evangelio. ;a presencia de *risto est all, y lo hace santo. "so es lo que hizo santo al sbado. Por lo tanto el sbado, en lo que respecta a la santidad, es e&actamente la se%al de lo que *risto es para aquel que cree en l. ;a presencia de *risto santi#ica. "n la santi#icacin, el sbado es la se%al de lo que *risto es para el creyente. Para aquel que cree en 2es3s, +ios en *risto crea de nuevo. Para l +ios signi#ica reposo, re#rigerio, deleite, gozo, bendicin, santidad, santi#icacin. :odo eso es *risto para el creyente! pero *risto #ue eso mismo para el sbado hace mucho tiempo, para bene#icio del creyente. <izo el sbado para el hombre en la creacin. ;o instituy entonces, en la creacin, a #in de que el hombre tuviera, aun si hubiese permanecido #iel a +ios no pecando nunca, la se%al de lo que +ios #ue para el hombre en 2esucristo, y de la presencia de *risto en el hombre. Ahora, en la nueva creacin, sucede lo mismo. "s una misma cosa en la obra de la salvacin. Ftro punto( *risto 2es3s nos ha sido hecho por +ios sabidura, 'usti#icacin, santi#icacin y redencin. 1l es nuestra santi#icacin. Uecordad( envi a Pablo a que predicara el evangelio a los gentiles, )para que abras sus o'os, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y de la potestad de $atans a +ios! para que reciban, por la fe "!e es en m), perdn de pecados y herencia entre los santi#icados) ,<ech. =K(160. Pero la santi#icacin y el cumplimiento de su propsito 3ltimo es la plenitud de la obra de *risto consumada en el creyente. ;a imagen de *risto #ormada plenamente en el creyente, de #orma que al mirarlo, *risto se ve a s mismo re#le'ado. "n eso consiste la santi#icacin. "l "spritu de pro#eca ha de#inido lo que es santi#icacin en estos trminos( )$anti#icacin es guardar todos los mandamientos de +ios). 9o es proc!rar guardarlos, ni hacer lo mejor "!e podemos para guardarlos, sino que es g!ardar todos los mandamientos de +ios. 9adie ser un guardador Een el

Pg. 1G. sentido en que +ios lo espera y dispone7 de todos los mandamientos, a menos que *risto est #ormado en l plenamente, a menos que su imagen est impresa en l, de #orma que pueda verse a s mismo cuando mira al creyente. ;a 'usticia de +ios en 2esucristo es la que nos hace 'ustos, la que nos salva, nos santi#ica. ;o es todo para nosotros. *uando hemos obtenido esa 'usticia, y la tenemos de acuerdo con la idea divina sobre la 'usticia, 4qu es lo que da testimonio de esa 'usticia de +ios que posee quien cree en 2es3s5 Y*ongregacin( );a ley)Z. ;a ley de +ios. Ah est esa obra de *risto progresando en el creyente, una obra que va en aumento. "s la obra de la santi#icacin, el proceso de santi#icar. "s el progreso de *risto en la persona. *uando *risto alcanza en ella la plenitud, la obra de la santi#icacin est completa. 4*ul es la se%al de que +ios santi#ica5 Y*ongregacin( )"l sbado)Z. 4*ul es, pues, la se%al de que la presencia de *risto est santi#icando a la persona5 Y*ongregacin( )"l sbado)Z. Cna vez que esa obra est completa, 4qu ser lo que testi#ique de ello5 Y*ongregacin( );a ley)Z. 4>u parte de la ley especialmente5 Y*ongregacin( )"l cuarto mandamiento)Z. :oda la ley testi#icar acerca de la obra de la 'usticia de +ios completada en el creyente, pero el sbado est ah como se%al dispuesta por +ios para signi#icar una obra completa. "s la se%al de una obra completa en la creacin, pero al resultar sta malograda y contrariada la voluntad de +ios, el $e%or ha tenido que hacer avanzar su obra de esa manera, a #in de consumar su propsito original en la creacin. Por lo tanto, el sbado se%ala a la obra de +ios completada en la salvacin. "l sbado se erige como el pinculo de la ley, como el que testi#ica de la santi#icacin llevada a su plenitud, de #orma que es se%al de la obra de +ios completada en la creacin, y tambin en esta creacin secundaria que consiste en el logro del propsito original de la creacin. Ftro pensamiento( +ado que el sbado es la se%al de lo que *risto es para el creyente, 4podr conocer plenamente el creyente lo que es el sbado, a menos que conozca plenamente lo que es *risto5 Y*ongregacin( )9o)Z. As pues, cuando el conocimiento de +ios en 2esucristo inunda la mente, el sbado ser igualmente conocido en su plenitud por esa mente. Ahora bien, el sbado es la se%al de lo que +ios es en *risto! y cuando la mente lo capta en su plenitud, 4de qu se trata en realidad, sino de la misma imagen de +ios, de su nombre en la mente del creyente5 49o es eso acaso el sello del +ios viviente, mediante el sbado del $e%or5 Podis ver que cada paso del camino, cada lnea de pensamiento nos lleva al hecho de que el sbado, tal cual es en 2esucristo, y tal como lo observa el que cree en 2es3s, es el 3nico sello del +ios viviente. ;a observancia de un da entre siete no es el sello de +ios. *risto, tal como es re#le'ado en el sbado del $e%or, en la mente y corazn del creyente, en la imagen viviente de +ios llevada a su consumacin, es el sello del +ios viviente. As es como el nombre del Padre queda escrito en sus #rentes. ;eamos ahora en 93meros K(=8 a =L( )<abla a Aarn y a sus hi'os, y diles( As bendeciris a los hi'os de Jsrael. ;es diris( P2ehov te bendiga y te guarde. 2ehov haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti misericordia! 2ehov alce sobre ti su rostro y ponga en ti pazQ. As invocarn mi nombre sobre los hi'os de Jsrael, y yo los bendecir). "sa era la bendicin que pronunciaba el sumo sacerdote una ver terminado el da de la e&piacin! una vez completada esa obra de e&piacin, al salir el sacerdote del templo para santi#icar y bendecir al pueblo. en esa bendicin, 4qu invocaban5 )Jnvocarn mi nombre sobre los hi'os de Jsrael). <aba pasado el 'uicio y estaban seguros. Pero eso suceda en los smbolos. ;eed ahora en Apocalipsis 8(G al 1=( )+e la sinagoga de $atans, de los que dicen ser 'udos y no lo son, sino que mienten, te dar algunos. o har que vengan y se postren a tus pies reconociendo que yo

Pg. 1G1 te he amado. Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero para probar a los que habitan sobre la tierra). $e dio ese mensa'e al comienzo del da de la e&piacin. :uvo entonces su cumplimiento. )Al vencedor yo lo har columna en el templo de mi +ios y nunca ms saldr de all. "scribir sobre l el nombre de mi +ios y el nombre de la ciudad de mi +ios, la nueva 2erusaln, la cual desciende del cielo, con mi +ios, y mi nombre nuevo) ,vers. 1=0. *uando resulte completada su obra de e&piacin, el nombre de +ios habr sido puesto en la mente de #orma #inal, y l proclamar que la obra est consumada. ;o que +ios signi#ica ah, en el creyente y en el sbado, es la se%al de su obra completada en la santi#icacin. Jsaas /6(18 y 1H( )$i retraes del sbado tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamas PdeliciaQ, PsantoQ, Pglorioso de 2ehovQ, y lo veneras, no andando en tus propios caminos ni buscando tu voluntad ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en "; $O?A+F...) Y*ongregacin( )9o( ):e deleitars en 2ehov)Z. 4Por qu no en el sbado5 49o nos dice que lo consideremos delicia, santo, glorioso de 2ehov y venerable5 )9o andando en tus propios caminos). 4Por qu no buscamos nuestro propio deleite en el sbado5 Ded cul es ah el signi#icado. Al guardar el sbado tal como l dispone, )te deleitars en 2ehov), puesto que el sbado es la se%al de lo que el $e%or signi#icar para ti, y t3 para l. -e gustara saber por qu e&tra%a razn nadie en el mundo habra de comprometerse con otra institucin rival del sbado, siendo que es precisamente la se%al de lo que *risto es para l. Aquel que reconoce en el sbado la se%al de lo que *risto es para l, 4estar cavilando en cuanto a si debe o no traba'ar en domingo5 Y*ongregacin( )9o)Z. @+esde luego que noA $abe bien que no puede cavilar as. $abe que no puede aceptar componendas, y tener la mitad de *risto y la mitad de alguna otra cosa. *risto lo es todo en todos, y el sbado es la se%al de lo que *risto es para l( lo es todo, y cualquier sugerencia en el sentido opuesto es como si le insultaran. As, los que se estn haciendo esas preguntas no conocen lo que *risto signi#ica. :anto dara que guardaran el domingo como que no lo hicieran. 9o estn guardando el sbado. "l sbado lleva en s mismo la imagen viviente de 2es3s y la presencia de 2esucristo. 1l mismo las puso en el sbado. ;o hizo as para bene#icio del hombre, y el que cree en 2esucristo lo podr encontrar all. Adems de la bendicin del $e%or que posee, al llegar el sbado recibe bendicin adicional del $e%or. Al margen de cunto de la presencia de *risto sea con l, cuando llega el sbado recibe presencia adicional de *risto, y lo sabe. 9o importa cunto del reposo de *risto est dis#rutando, al llegar el sbado, que es la se%al de lo que *risto es para el creyente, y que lleva en s mismo la presencia de *risto, le trae reposo adicional en el $e%or. 9o importa cunta santidad del $e%or tenga, al llegar el sbado le es revelado a3n ms sobre esa santidad al observarlo en el temor de *risto y por la #e en l. 9o hace di#erencia alguna si estuviera totalmente santi#icado, no teniendo nada del )yo), de #orma que slo *risto more en l! al llegar el sbado, en las pro#undidades de la eternidad se le revelar a3n ms del maravilloso conocimiento y del poder creciente y santi#icador que hay en 2esucristo para todo el que cree en l. 1893 Sermn 21 El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones Uetomamos hoy el tema en el punto en que lo de'amos anoche( en el reconocimiento de que la obra de +ios en la salvacin consiste en lograr su propsito original en la creacin. *omo vimos ya, cuando se complet la obra de la creacin de los cielos y la tierra con todo lo que hay en ellos, quedaba all

Pg. 1G= cumplido el propsito de +ios, y por ese motivo se goz en aquel da. $in embargo, mediante el enga%o de $atans, este mundo result ale'ado de su propsito en la creacin, viniendo a convertirse en todo lo contrario. Por lo tanto, a #in de conseguir su propsito, el $e%or ha de reunir a partir de este mundo un pueblo que habitar la tierra renovada, tal como habra sucedido seg3n su propsito original de no haber sucedido la cada. cuando lo logre mediante esa palabra de salvacin, mediante el poder de +ios en la salvacin, constituir la autntica realizacin #inal, el cumplimiento del propsito divino original al crear este mundo con todo lo que contiene, un universo completo en el que todo cuanto haya en el cielo, en la tierra, ba'o ella y en el mar, con todo lo que hay en ellos, digan( )Al que est sentado en el trono y al *ordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos) ,Apoc. /(180. Por lo tanto, el $alvador, cuando estuvo aqu, di'o( )-i Padre hasta ahora traba'a, y yo traba'o) ,2uan /(1L0. ;a obra de +ios termin cuando dio comienzo aquel sptimo da en lo antiguo. Uepos. Pero su obra en esta tierra y la #ormacin del hombre quedaban a3n pendientes, de manera que debi ponerse nuevamente a la labor en la obra de la salvacin a #in de completar su propsito original! por lo tanto 2es3s di'o( )-i Padre hasta ahora traba'a, y yo traba'o). ;eer a continuacin tres pasa'es del Antiguo :estamento y tres del 9uevo, y podis multiplicarlos tanto como queris, especialmente a partir del captulo H. de Jsaas y siguientes. "sos te&tos muestran que en la obra de la salvacin, el $e%or pone su obra original en la creacin, y se pone a s mismo como *reador, y a su poder tal cual se mani#est en la creacin, como la base de nuestra con#ianza en su poder para consumar nuestra salvacin. Ded primeramente $al. 111(H( )<a hecho memorables sus maravillas). Cna traduccin alternativa ms literal, sera( )<a hecho un memorial para sus obras maravillosas). +e eso es de lo que hemos estado hablando! era la primera parte del versculo que contin3a as( )*lemente y misericordioso es 2ehov). $us obras maravillosos, por lo tanto, que estn signi#icadas en el memorial que estableci, quedan en ese versculo ligadas a su clemencia y misericordia, a la plenitud de su compasin hacia el ser humano en este mundo, que tan necesitado est de ella. Deamos ahora el captulo H. de Jsaas, y podis continuar a lo largo de todo el libro, pues lo encontraris desde el principio hasta el #in. *omencemos en su primer versculo, que dice( )@*onsolad, consolad a mi puebloA, dice vuestro +ios. <ablad al corazn de 2erusaln! decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado est perdonado, que doble ha recibido de la mano de 2ehov por todos sus pecados. Doz que clama en el desierto( P@Preparad un camino a 2ehov! nivelad una calzada en la estepa a nuestro +iosAQ). "s el mensa'e de 2uan ?autista. )@:odo valle sea alzado y b'ese todo monte y colladoA @>ue lo torcido se enderece y lo spero se allaneA "ntonces se mani#estar la gloria de 2ehov y toda carne 'untamente la ver, porque la boca de 2ehov ha hablado. Doz que deca( P@+a vocesAQ yo respond( P4>u tengo que decir a voces5Q P>ue toda carne es hierba y toda su gloria como la #lor del campo. ;a hierba se seca y la #lor se marchita, porque el viento de 2ehov sopla en ella. @*iertamente como hierba es el puebloA ;a hierba se seca y se marchita la #lor, mas la palabra del +ios nuestro permanece para siempreQ). Pedro, citando ese pasa'e en los dos 3ltimos versculos del captulo uno de su primera epstola, declara( )"sta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada).

Pg. 1G8 Jsaas sigue entonces re#irindose al evangelio en otros trminos( )$3bete sobre un monte alto, anunciadora de $in! levanta con #uerza tu voz, anunciadora de 2erusaln. @;evntala sin temorA +i a las ciudades de 2ud( P@Ded aqu al +ios vuestroAQ <e aqu que 2ehov el $e%or vendr con poder, y su brazo dominar! he aqu que su recompensa viene con l y su paga delante de su rostro. *omo pastor apacentar su reba%o. "n su brazo llevar los corderos, 'unto a su pecho los llevar! y pastorear con ternura a las recin paridas). <asta aqu est e&poniendo el evangelio mediante la palabra de +ios. $eguimos leyendo( )4>uin midi las aguas con el hueco de su mano y los cielos con su palmo, con tres dedos 'unt el polvo de la tierra, y pes los montes con balanza y con pesas los collados5) ,vers. 1=0. 4>uin #ue5 "l mismo que )como pastor apacentar su reba%o), Aquel cuya voz nos habla hoy en el evangelio, Aquel que vive para siempre )4>uin e&amin al espritu de 2ehov o le aconse' y ense%5 4A quin pidi conse'o para poder discernir5 4>uin le ense% el camino del 'uicio o le dio conocimiento o le mostr la senda de la prudencia5 <e aqu que las naciones son para l como la gota de agua que cae del cubo, y como polvo menudo en las balanzas le son estimadas. <e aqu que las islas le son como polvo que se desvanece. 9i el ;bano bastar para el #uego, ni todos sus animales para el sacri#icio. *omo nada son todas las naciones delante de l! para l cuentan menos que nada, menos que lo que no es. 4A qu, pues, haris seme'ante a +ios o qu imagen le compondris5) $altamos ahora hasta el versculo =/( )4A qu, pues, me haris seme'ante o me compararis5 +ice el $anto. ;evantad en alto vuestros o'os y mirad quin cre estas cosas! l saca y cuenta su e'rcito! a todas llama por sus nombres y ninguna #altar). +ice el te&to que no #alta ni siquiera uno slo. 4>u es lo que sustenta a los astros5 Y*ongregacin( )"l poder de su palabra)Z. 1l )sustenta todas las cosas con la palabra de su poder) ,<eb. 1(80. $u invitacin es ahora a que abramos los o'os y veamos quin cre todas esas cosas, y )saca y cuenta su e'rcito). 4Adnde nos lleva todo esto5 ;eamos el versculo =L( )4Por qu dices, 2acob, y hablas t3, Jsrael( P-i camino est escondido de 2ehov, y de mi +ios pas mi 'uicioQ5) );evantad en alto vuestros o'os y mirad quin cre estas cosas! l saca y cuenta su e'rcito! a todas llama por sus nombres y ninguna #altar) ,vers. =K0. Ahora 2acob, 4por qu sientes que +ios se olvid de ti5 4Por qu ese desnimo5 +ios 'ams ha olvidado ni a uno solo de los planetas en el universo! los conoce a todos por sus nombres. 4Acaso se va a olvidar de tu nombre5 4Por qu presenta aqu estas dos ideas la una 'unto a la otra5 YCna voz( )Para nuestro consuelo)Z. Porque el mismo que cre todas esas cosas es el *onsolador de Jsrael. Aquel que conoce todas esas cosas es el que os pone a vosotros y a m un nombre nuevo. Dersculo =6( )49o has sabido, no has odo que el +ios eterno es 2ehov, el cual cre los con#ines de la tierra5 9o des#allece ni se #atiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance. 1l da es#uerzo al cansado y multiplica las #uerzas al que no tiene ningunas). 4+e quin se trata5 Y*ongregacin( )+el $e%or)Z. ?ien, levantad en alto vuestros o'os y ved quin cre todas estas cosas, y comprobad entonces que tiene el poder para dar #uerzas al cansado mediante su palabra! por lo tanto dice( P:ened buen nimoQ! P*onsolaosQ. sucede as. *uando aquel que tena seme'anza de hombre toc a +aniel y lo #ortaleci, dicindole )@es#urzateA), +aniel di'o( )<able mi se%or, porque me has #ortalecido) ,1.(16 y 1G0.

Pg. 1GH Ahora el resto del captulo( );os muchachos se #atigan y se cansan, los 'venes #laquean y caen! mas los que esperan en 2ehov tendrn nuevas #uerzas, levantarn alas como las guilas, corrern y no se cansarn, caminarn y no se #atigarn). "l mismo poder que sostiene en sus rbitas a los planetas, ser el que #ortalezca a los dbiles y cansados, de #orma que )corrern y no se cansarn), )caminarn y no se #atigarn). 4*omprendis que el $e%or establece la creacin, y su poder en la creacin, como el #undamento de nuestra esperanza en su salvacin5 4Deis que se trata de una y la misma cosa5 "n el $almo 1HL, versculos 8 y H, encontramos otro pasa'e bendito que a#ecta ntimamente a todos, y es por eso que lo leo( )1l sana a los quebrantados de corazn y venda sus heridas. 1l cuenta el n3mero de las estrellas! a todas ellas llama por sus nombres). Aquel que es capaz de contar el n3mero de las estrellas, conociendo a cada una por nombre, es quien sana y venda las heridas de los corazones quebrantados. As, 4#ue herido vuestro espritu5, 4se quebrant vuestro corazn y casi os desesperasteis creyndoos olvidados de todo y de todos5 "l versculo es para vosotros. "l pensamiento es el siguiente( no es slo que )1l sana a los quebrantados de corazn y venda sus heridas), sino que tambin cuenta las estrellas y las llama por sus nombres, motivo por el cual nunca olvidar tu nombre. As es el $e%or. As es nuestro $alvador! pero el #undamento de nuestra con#ianza en l como $alvador es que l cre todos esos astros y los conoce por sus nombres, sustentndolos con la palabra de su poder para salvar. endo ahora al 9uevo :estamento, recordad lo escrito en el primer captulo de 2uan, versculos 1 al H( )"n el principio era el Derbo, el Derbo estaba con +ios y el Derbo era +ios. "ste estaba en el principio con +ios. :odas las cosas por medio de l #ueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho #ue hecho. "n l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres). el versculo 1H( )"l Derbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad). )+e su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia) ,vers. 1K0. As, el mismo que cre todas las cosas, vino aqu )lleno de gracia y de verdad), tomando una carne como la nuestra, y mediante l somos participantes de su plenitud. "l pensamiento que +ios quiere que alberguemos acerca de la salvacin es que Aquel que nos cre es quien nos salva! que el poder por el que cre es el mismo poder por medio del cual nos salva, y el medio que utiliz para crear Esu palabra7, es precisamente aquel mediante el que nos salva. Nue por su palabra, y )a vosotros es enviada la palabra de esta salvacin) ,<ech. 18(=K0. "#esios 8 se re#iere al evangelio. Dersculos L al 1=( )+el cual yo #ui hecho ministro por el don de la gracia de +ios que me ha sido dado seg3n la accin de su poder. A m, que soy menos que el ms peque%o de todos los santos, me #ue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las insondables riquezas de *risto, y de aclarar a todos cul sea el plan del misterio escondido desde los siglos en +ios, el creador de todas las cosas). 4>u es lo que haba de predicar5 );as insondables riquezas de *risto). tena que hacer ver a todos el misterio escondido desde los siglos en +ios( el *reador de todas las cosas en 2esucristo. Por lo tanto la #inalidad del evangelio es permitir que el hombre comprenda cul #ue el propsito de +ios cuando cre al principio. $i el evangelio tuviera otro propsito di#erente, si ense%ara cosas di#erentes o recurriera a alg3n otro poder distinto del que actu en la creacin original, su predicacin no llevara a ninguna parte. Pero puesto que es precisamente as, eso re#uerza el pensamiento ante nosotros( que el propsito de +ios en el evangelio es restaurar en el hombre el conocimiento que haba perdido de su propsito original al crear todas las cosas por 2esucristo. As, seguimos leyendo( )Para que la multi#orme sabidura de +ios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, con#orme al propsito eterno que hizo en *risto 2es3s, nuestro $e%or). Pero leemos en otro lugar que l tuvo ese propsito desde antes de

Pg. 1G/ la #undacin del mundo. 9ecesariamente tuvo que ser as, dado que se trata de su )propsito eterno). Por lo tanto, en *risto, en la salvacin del mundo y del hombre, y en toda la obra de *risto, +ios est llevando a cabo su propsito eterno tal como #ue desde el principio, )en quien tenemos seguridad y acceso con con#ianza por medio de la #e en l) ,vers. 1=0. ;eamos nuevamente su propsito eterno( )*on#orme al propsito eterno que hizo en *risto 2es3s, nuestro $e%or). "se propsito original creador del que hablamos anoche, consiste en *risto llevando a cabo lo que result anteriormente #rustrado. $e trataba de *risto entonces, y de *risto ahora. "s *risto todo el tiempo, y es el poder de +ios en *risto todo el tiempo. $e trata siempre del poder de +ios mani#estado a travs de su palabra para el cumplimiento de su propsito( al principio, y tambin al #inal. $atans vino y desbarat al mundo, ponindolo en una complicada situacin. "l $e%or di'o( P"st bien, lo conseguiremos a3n asQ. $atans no hizo nada, e&cepto seguir desbaratando el mundo, y obligando a que tuviera lugar un rodeo. Pero +ios llevar a cabo su plan incluso en ese rodeo! cumplir su propsito eterno de #orma que el universo quedar atnito y el diablo destruido. $in duda ninguna el $e%or lo har. "ncontramos lo mismo en *olosenses 1, a partir del versculo G. ;eer del G al 1L( )Por lo cul tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar por vosotros y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual. As podris andar como es digno del $e%or, agradndolo en todo, llevando #ruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de +ios. Nortalecidos con todo poder con#orme a la potencia de su gloria, obtendris #ortaleza y paciencia, y, con gozo, daris gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz. 1l nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su amado <i'o, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. *risto es la imagen del +ios invisible, el primognito de toda creacin, porque en l #ueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles! sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades! todo #ue creado por medio de l y para l. l es antes que todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten). *reacin, salvacin, la bendicin de +ios, su gracia, la liberacin del poder de las tinieblas, todo es una y la misma historia( el poder creador de +ios, y +ios en 2esucristo. :odo lo anterior est contenido en el primer captulo de <ebreos. +e hecho, impregna toda la ?iblia. As pues, no necesitamos insistir ms en que la salvacin es creacin, y en que nos es dada como indicacin del poder creador mani#estado en 2esucristo. la 3nica #orma en la que dicho poder se mani#iesta es en 2esucristo. ;a 3nica #orma en que podemos conocer a +ios es en *risto. 1l mismo ha establecido esa se%al indicativa del poder creador de +ios en 2esucristo! y sea que ese poder est en la creacin original, o en la obra de la salvacin a #in de llevar a cabo el propsito original en la creacin, se trata siempre del mismo poder, e'ercido por el mismo, de la misma #orma y con el mismo signi#icado en cada caso. Por lo tanto, si encontraseis otra se%al para signi#icar la obra de la salvacin, si encontraseis una se%al distinta de aquella que +ios dispuso, 4podra ser esa otra se%al indicativa del poder de +ios y de su salvacin5 Y*ongregacin( )9o)Z. Pensad en esto con todo detenimiento. +ios ha establecido una se%al para signi#icar su poder obrando en todo lugar y en todo tiempo, en *risto 2es3s. $i vosotros, o cualquier otro, establecis otra se%al distinta, 'ams puede signi#icar el poder de +ios, puesto que #ue alg3n otro distinto de l mismo quien lo instituy. Por lo tanto es imposible signi#icar el poder de +ios mediante cualquier otra cosa, mediante cualquier otra se%al. 4;o comprendis5 Y*ongregacin( )$)Z.

Pg. 1GK <ay ms( $i alguien encontrara en alguna parte de la historia otra se%al establecida para signi#icar la salvacin, sera salvacin mediante otro poder distinto del poder de +ios en 2esucristo. $lo podra ser as. ?ien, 4se ha dado alg3n es#uerzo, se ha albergado alguna pretensin en la historia a #in de salvar a las personas mediante alg3n otro poder di#erente al de 2esucristo5 Y*ongregacin( )$)Z. 4Acaso no ha e&istido en el mundo un poder llamado anti7*risto5 Y*ongregacin( )$)Z. )Anti) signi#ica opuesto o contrario a *risto. "se poder pretende salvar a las personas, 4no es as5 Y*ongregacin( )As es)Z. ;eamos primeramente la descripcin de su proceder( )$e opone y se levanta contra todo lo que se llama +ios o es ob'eto de culto! tanto, que se sienta en el :emplo de +ios como +ios, hacindose pasar por +ios) ,= :es. =(H0. "n +aniel 6(=/ leemos que )se levantar contra el Prncipe de los prncipes). Procurar regir, reinar, e'ercer su poder en contra del Prncipe de los prncipes. 4>uin es el Prncipe de los prncipes5 Y*ongregacin( )*risto)Z. $e levanta contra *risto, e'erce su poder, desarrolla su obra en oposicin a *risto. +aniel 6(11( )A3n se engrandeci contra el prncipe de los e'rcitos). "l versculo precedente aclara que se trata del )e'rcito del cielo). Por lo tanto, tal como a#irma Pablo, se e&alta a s mismo, se e&alta y se opone contra todo lo que se llama +ios y se considera digno de adoracin. $e auto7 magni#ica, se e&alta a s mismo contra el Prncipe del e'rcito celestial. 4*ul es ese poder5 Y*ongregacin( )"l papado)Z. "s el papado, la Jglesia, la Jglesia *atlica, la Jglesia de Uoma. 49o es acaso la doctrina de esa iglesia que no hay salvacin #uera de ella, o por ning3n otro medio a'eno a ella5 Y*ongregacin( )$)Z. "sa iglesia, ese poder, se e&alta a s mismo y se auto7 proclama 3nico medio posible de salvacin, estando en completa oposicin con *risto. 49o resulta evidente que habr de elegir como smbolo de su poder para salvar, otra se%al distinta del sbado5 "s un hecho. Ftro pensamiento en este punto. Puesto que ha de ser una se%al distinta del sbado, que es indicativo del poder de +ios en 2esucristo para la salvacin, 4no resulta claro que cualquier otro poder que establezca una se%al indicativa de su poder para salvar, habr de recurrir por necesidad a un )sbado) en rivalidad con el verdadero5 9o queda otra posibilidad! ha de ser precisamente as. $i eligiera como se%al cualquier otra cosa que no estuviera en rivalidad con el sbado, esta se%al divina permanecera destacada sin dar ocasin a que nada la desa#iara. Por lo tanto, para que la rivalidad sea completa, y a #in de establecer su poder en total oposicin a *risto, el hombre de pecado ha de poseer una se%al de s! poder para salvar, y ha de estar, por el motivo descrito, en rivalidad con la se%al indicativa de la salvacin en *risto. ciertamente la Jglesia de Uoma pretende e&actamente eso. A#irma que el domingo que ella ha establecido es la se%al del poder de la iglesia para poner en el camino de la salvacin a los hombres su'etos al pecado. Pretende eso, ni ms ni menos. *uando se estableci el domingo, y cuando los gobiernos terrenales obligaron a que se lo observara por la #uerza, qued con#igurado el papado tal como e&iste hoy en el mundo. "l domingo #ue entonces puesto en lugar del sbado del $e%or con un propsito directo y de#inido. "l registro histrico es incontestable. Deamos lo dicho por uno de los que hicieron ese cambio. "n la pgina 818 del libro ):Vo Uepublics) leemos( )<emos trans#erido al +a del $e%or Yllama as al domingoZ todas las cosas que era deber e#ectuar en sbado) EE!sebio.

Pg. 1GL $e aplic entonces la ley para hacer obligatoria la observancia del domingo, 4con qu propsito5 ;eo en la pgina 81/ del mismo libro( )9uestro emperador, muy amado del $e%or, c!ya f!ente de a!toridad imperial deriva de lo alto, y que destaca en el poder de su sagrado ttulo, ha controlado el imperio mundial durante un largo perodo de a%os. "#ectivamente, este Preservador dispone en estos cielos y en esta tierra, y en el reino celestial, de #orma consistente con la voluntad de su Padre. 7s), n!estro emperador amado por l, llevando a a"!ellos sobre "!ines rige en la tierra al !nig%nito 5erbo y Salvador, los hace a!t%nticos s+bditos de s! reino) EE!sebio. $u propsito era, pues, salvar a las personas por esos medios, y el domingo se estableci como se%al del poder que lo estaba llevando a cabo, en lugar del sbado del $e%or que es indicativo de su poder. $igo leyendo en la pgina 1K( )Frden asimismo que se observara un da como ocasin especial para la adoracin religiosa) Id. ( )4>uin otro ha ordenado a las naciones que pueblan los continentes y las islas de este vasto mundo que se re3nan en el +a del $e%or Yse re#iere al domingoZ, observndolo como #estivo, no para cuidar el cuerpo sino para #ortalecimiento y nimo del alma mediante la instruccin en la verdad divina5) E E!sebio. :al era su ob'etivo( tomar el lugar de +ios, tomar el lugar del sbado del $e%or. "s lgico que hiciera as, ya que hemos visto que de suscitarse otro poder con la pretensin de salvar a las personas, habra de acu%ar otra se%al distinta de la que es indicativa del poder de +ios. "so es lo que hizo el papado, y estableci con ello el gobierno de la iglesia, convirtindola en el conducto de salvacin mediante el poder terrenal absoluto, y compeliendo a las personas por ese camino. a lemos aqu la doctrina de la iglesia, las doctrinas de la iglesia de Uoma acerca de cmo han de hacer las personas para salvarse, y todo consista en el yo del hombre! el que puede ah salvar es solamente el poder del yo. 9o se trata de la salvacin de *risto. $us doctrinas ense%an que el hombre se ha de preparar a s mismo, que ha de lograr una bondad su#iciente, y entonces el $e%or har tratos con l( P$i haces tal y tal cosa, ser benigno contigoQ. As se lee en ese libro! no tengo tiempo esta noche de repetirlo. $u doctrina consiste en que la persona tiene que hacer cierta cosa! el problema es que no hay en ella poder alguno para e#ectuarla, pero su argumento es que si la hace, lo ha ganado todo. "sa no es la salvacin en *risto. 9o es la salvacin de +ios. <ay ms( las iglesias que pro#esan ser Protestantes en "stados Cnidos han tomado ahora el mismo curso de accin, y han e&altado igualmente el domingo, el da que ponen en este gobierno, tal como hizo la Jglesia *atlica en el Jmperio Uomano, y con el mismo propsito. -s a3n, esas pro#esas iglesias protestantes saben que no hay en la ?iblia mandamiento ninguno acerca del domingo. ;o admiten. +icen que `el cambio de sbado a domingoacomenz en la iglesia primitiva. Poco me interesa cun atrs pretendan situar ese cambio en la iglesia primitiva( si se trata de una institucin de la iglesia, si es una ordenanza eclesistica, algo que la iglesia dispone que los hombres obedezcan, no importa cundo comenzara( es igualmente perversa. :oda iglesia que pretenda algo

Pg. 1G6 seme'ante se convierte en una iglesia apstata. $eguid el hilo hasta los das de los apstoles si queris! sea como #uere, la iglesia que hiciera as se convirti en una iglesia apstata, pretendiendo salvarse a s misma y a otros al margen del poder de +ios. Por lo tanto, sea la iglesia que sea que lo hiciera, es una iglesia cada. ;a misin de la iglesia en el mundo es obedecer a +ios, y no dar rdenes a los hombres. :oda iglesia, por lo tanto, que pretenda dar rdenes a los hombres, es por necesidad una iglesia apstata. ;a iglesia de +ios es la que obedece a +ios. "s l quien da las rdenes! el poder es slo suyo, y suya la autoridad. "stableci la iglesia para que a travs de ella se pudieran re#le'ar su poder y gloria a los hombres. Pero no es prerrogativa de la iglesia el dar rdenes a nadie. :ambin ella obedece s(lo a +ios. Ahora voy a e&presarlo de otra #orma, quiz con mayor llaneza. ;a iglesia como un todo Ela *atlica y la Protestante apstata7, ha usurpado ya el lugar de 2esucristo, puesto que cualquier iglesia que se e&alte a s misma y haga de ella misma el camino de la salvacin, es necesariamente una iglesia apstata que se coloca a s misma en lugar de 2esucristo, quien es el $alvador. As, ninguna iglesia puede e&altarse como salvadora de los hombres. Por el contrario( ha de e&altar a 2esucristo como al 3nico $alvador. 2esucristo en ella como el $alvador que es, pero se trata de 2esucristo y no de ella, ya que es lo mismo en la iglesia que en el individuo. :engo la 'usticia de *risto! su presencia mora en m. "l cristiano puede y debe decir eso, pero 'ams puede pretender( P$oy el $alvadorQ, o Psoy la 'usticiaQ, Psoy bueno y poseo bondad que puedo con#erir a otros a #in de que sean salvosQ. 9o. "l cristiano puede decir( P:engo la 'usticia de *ristoQ, P*risto mora en m, y cumple a travs mo su bendito propsito de que otros sean alcanzados y salvosQ. Pero slo l es el $alvador, slo l es la 'usticia y el poder. 1l lo es todo en todos. *omo sucede con la persona, as tambin con la colectividad. +e igual #orma en que *risto mora en la persona, lo hace tambin en la colectividad de personas, en un sentido ms pro#undo que en el caso del simple individuo, y la 'usticia de *risto en la comunidad de personas no es otra cosa que la 'usticia de *risto en mayor medida si cabe, en la comunidad de individuos que constituye la iglesia. +e igual #orma en que *risto obra a travs del individuo para su salvacin, *risto en la iglesia obra a travs de toda la iglesia para salvar. Ahora bien, si la iglesia se enorgullece y se cree por encima de todo, comenzando a atribuirse crdito para gloria suya as como poder para salvar, en ese preciso momento se est colocando en el lugar de 2esucristo, pretendiendo ser el $alvador. $e trata de la misma auto7e&altacin en la iglesia que en el individuo, y #ue la auto7e&altacin de las personas la que con#orm la iglesia auto7e&altada, terminando en la apostasa. $e trata, pues, de la iglesia pretendiendo ser ella misma el camino de la salvacin, la salvadora realmente, la 3nica va de salvacin, de #orma que todos pueden 3nicamente salvarse seg3n el camino que ella establece. +e esa #orma se e&alt contra +ios y contra el Prncipe de los e'rcitos, contra 2esucristo, y estableci esa se%al de su poder para salvar, en oposicin a la que +ios estableci. tal como hemos visto, lo hizo con el propsito declarado de ponerlo en sustitucin del sbado del $e%or. la segunda iglesia apstata, la que se ha establecido en nuestra tierra, ha obrado de la misma #orma. <a establecido mediante una disposicin gubernamental de los "stados Cnidos 7por una decisin del *ongreso7, la institucin del domingo, la se%al del poder de la iglesia de Uoma para salvar a las personas. ;as pro#esas iglesias Protestantes lo han establecido mediante una disposicin emanada del *ongreso, en lugar del sbado del $e%or. As pues, la madre y s!s hijas se han deshecho del sbado del $e%or, y han puesto en su lugar la se%al de la salvacin seg3n la iglesia *atlica.

Pg. 1GG Deamos ahora el signi#icado de lo anterior. 4>u hemos visto que es el sbado5 ;a se%al de lo que *risto es para el creyente, desde todo punto de vista en que quepa analizarlo! la se%al de lo que es +ios para el hombre, en 2esucristo! hemos visto que lleva en s mismo la presencia, la bendicin, el espritu, el re#rigerio, la presencia santi#icadora de *risto y de +ios. ;leva en s mismo la presencia de 2esucristo, y aquel que lo guarda por la #e en 2es3s, dis#ruta de su presencia. Al sucederse un sbado tras otro, halla presencia adicional de 2es3s. Por consiguiente, cuando la iglesia apstata desech todo lo anterior, y puso en su lugar la se%al propia de ella, 4desech solamente el da5 YCna voz( )+esech a *risto)Z. 4Acaso no #ue eso quitar a *risto de las mentes y vidas de las personas5 *uando las iglesias apstatas han hecho lo mismo en nuestra tierra, ante nuestros o'os, 4no han desechado tambin la presencia y el poder de *risto, desterrndolo as del conocimiento y las vidas de las personas5 Y*ongregacin( )$)Z. <ay aqu un punto digno de nuestra consideracin, a propsito de por qu en el pasado no se ha visto el progreso esperado entre los pro#esos cristianos, en relacin a las e&pectativas de *risto. 4>u es lo que +ios puso en la vida del hombre cuando lo cre a #in de que llevndolo en s mismo progresara continuamente en el conocimiento de +ios, incluso aunque nunca hubiese pecado y hubiera permanecido #iel5 ;o preguntar de otra #orma( *uando +ios cre al hombre al principio, cuando lo puso en esta tierra para que viviera, si hubiera permanecido siempre #iel y no hubiera pecado, 4haba algo que +ios puso all ligado a l, a #in de permitirle un progreso ininterrumpido en el conocimiento de +ios, en su propia e&periencia5 YCna voz( )"l sbado)Z. 49o lo lemos anoche una y otra vez5 49o se puso a s mismo, no puso a su nombre, su presencia viviente, su poder santi#icador en el da del sbado, dndoselo al hombre aunque ste haba sido ya bendecido y glori#icado, de #orma que cuando ese hombre bendito llegara a ese da bendito recibiera bendiciones adicionales5 Y*ongregacin( )$)Z. Por lo tanto, 4no puso +ios en el mundo algo que, de haber sido observado y guardado seg3n dispuso +ios, preservara al hombre, lo elevara seg3n un plan de crecimiento y progreso en el conocimiento de 2esucristo en l mismo5 4+e qu se trata5 Y*ongregacin( )+el sbado)Z. Permanece ah tras la cada del hombre. As pues, cundo la iglesia de Uoma desterr el sbado de las mentes de las personas Eaquello que haca posible que reconocieran a *risto y su poder para convertir7, 4qued alguna cosa que les permitiera avanzar en la obra santi#icadora de *risto5 "sa es la razn por la que iglesias que comenzaron con el conocimiento de +ios, la salvacin por la #e y la 'usticia por la #e, llegaron a estancarse! otra iglesia tuvo entonces que sucederle, para caer presa del mismo proceso y llegar tambin al estancamiento. Pero al aparecer nosotros en escena somos llamados a predicar nuevamente el evangelio eterno, y hemos de constituir una iglesia que tenga esa se%al que trae la presencia viviente de 2esucristo al hombre, seg3n una obra que progrese hasta su culminacin. :al es la iglesia que tiene el sbado del $e%or, y la iglesia que tiene el sbado del $e%or ha de conocer la culminacin de esa obra en la salvacin de *risto. 4>uin puede medir la maldicin y per'uicio que se ha ocasionado al mundo esa terrible accin de las iglesias apstatas5 9ada que no sea la mente de +ios puede comprender la magnitud del da%o y prdida causados. "l e#ecto logrado #ue quitar la presencia de *risto! quitar a *risto del conocimiento, de la e&periencia de los corazones humanos. "n su lugar instaur otro poder, un poder humano, un poder satnico, el )yo)! lo coloc en el lugar de +ios y de *risto, quien se anonad a s mismo para que +ios pudiera brillar.

Pg. =.. <ay un paralelismo histrico increblemente apropiado a lo que acabo de e&poner, y vale la pena que lo consideremos. "n primer lugar, la humanidad, los hombres, perteneciendo o no a la iglesia, estn su'etos a +ios. 4Podran e&istir sin +ios5 Y*ongregacin( )9o)Z. $i alg3n hombre, por su propia accin, pudiera volverse independiente de +ios, 4seguira e&istiendo5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4>u comenz $atans a hacer en primer lugar5 49o #ue acaso procurar su independencia de +ios5, 4e&istir por s mismo5 +e haber logrado su propsito, 4qu habra signi#icado para l5 Y*ongregacin( )$u destruccin)Z. 9ecesariamente, puesto que no hubiera podido e&istir sin Aquel que lo cre! pero en su irrazonable ambicin, en su ciego egosmo, pens que podra vivir al margen de +ios que lo haba creado. 49o es el mismo pensamiento de auto7e&altacin que se ha instalado en lugar de +ios5 a se trate del hombre como tal, o bien de pro#esos cristianos organizados en una iglesia, son igualmente dependientes de +ios en 2esucristo, y estn su'etos a la ley de +ios. ;a ley de +ios es la ley suprema! gobierna todo el universo, y todos en la tierra le estn su'etos. Ded ahora el paralelismo( <ace unos doscientos sesenta a%os, Jrlanda tena autonoma, tal como la que ahora se es#uerza por recuperar. :ena su propio parlamento y gobernaba en sus asuntos internos, en lo que tena que ver con Jrlanda! pero estaba su'eta al gobierno supremo de Jnglaterra. ;eo ahora en el quinto volumen de )<istory o# "ngland), de -acaulay, en su pgina 8.1( );os lores y los com!nes de Jrlanda se atrevieron, no slo a promulgar de nuevo una disposicin de Jnglaterra que tena el e&preso propsito de su'etarlos a ella, sino a promulgarla con modi#icaciones. +ichas modi#icaciones eran ciertamente menores, pero el cambio de algo en apariencia tan insigni#icante como una letra, lleg a constituir una declaracin de independencia). 4Nue promulgada la ley de +ios para que la iglesia y todo ser humano le estn su'etos5 Y*ongregacin( )$)Z. 4$e ha atrevido la iglesia apstata a alterar esa ley5 Y*ongregacin( )$)Z. 4>u signi#icado tendra su alteracin, aun en algo tan peque%o como una letra5 YCna voz( )Cna declaracin de independencia)Z. Pero la ha modi#icado en mucho ms que una letra( lo ha hecho en su concepto, en la propia idea bsica, en aquello precisamente que revela y trae la presencia de +ios por encima de cualquier otra parte de la ley. <a quitado a +ios de la ley. 4>u ha hecho entonces5 Y*ongregacin( )$e ha puesto a s misma en lugar de +ios)Z. <a decretado su propia independencia de +ios, y as lo ha proclamado al mundo. ;as iglesias protestantes Elas que hacen esa pro#esin, puesto que hace tiempo que de'aron de ser protestantes7, han llevado el *ongreso de los "stados Cnidos a una posicin idntica! lo han llevado a una nueva promulgacin del cuarto mandamiento. <a sido citado e&presamente y puesto por escrito en el libro de los estatutos legislativos. "l otro da, el gobernador Pattison, de Pensilvania, hablando en el capitolio del estado, mientras argba en #avor de las leyes dominicales que #iguran ya en los libros de los estatutos, di'o que esa ley no es ms que una parte de ese sistema de la ley de +ios, que ahora es Ppromulga nuevamenteQ en los estatutos de Pensilvania. $eg3n sus propias palabras, se promulga de nuevo la ley de +ios. Pregunto( 4<an promulgado la ley de +ios tal cual es5 Y*ongregacin( )9o)Z. $i lo hubieran hecho as, si la hubieran decretado por la #uerza, eso los habra puesto en un plano de igualdad con +ios! pero la han promulgado alterndola, y obrando as se han colocado por encima de +ios. ;as iglesias de esta nacin se han auto7proclamado as independientes de +ios en su accin de establecer su propia ley, alterndola deliberadamente en el curso del proceso legislativo que la aprob.

Pg. =.1 Permitidme que lea otra #rase del libro que os he citado ,en la misma pgina 8.10( );a colonia de Jrlanda era de la #orma ms en#tica dependiente! era una dependencia, no slo porque lo estableca la ley del reino, sino por lgica necesidad. "ra absurdo pretender la independencia de una comunidad que no poda de'ar de ser dependiente sin de'ar con ello de e&istir). 4Podis imaginar un paralelismo ms estrecho para ilustrar ese principio del gobierno y de la ley, que ste al que nos hemos re#erido, y que qued registrado para nuestra instruccin5 Cn pensamiento en este punto( 2esucristo vino personalmente al mundo, 4no es as5 "stableci l mismo el sbado. 1l es el $e%or del sbado. 1l, y slo l, conoca la verdadera nocin y signi#icado del sbado. 9o obstante, desarroll ciertas actividades en ese da, dando un e'emplo del verdadero signi#icado del sbado que no coincida con las ideas de los sacerdotes, #ariseos y polticos de sus das. "so desencaden el odio de ellos hacia 2es3s. Nue eso lo que suscit su odio hacia l ms que ninguna otra cosa( el que 2es3s no aceptara sus ideas sobre el sbado. ese odio de ellos e&puls a *risto del mundo por esa razn ms que por cualquier otra( porque *risto no aceptaba las ideas de ellos sobre el sbado. "n el siglo cuarto hubo otra iglesia apstata que tambin estaba en desacuerdo con la idea de +ios sobre el sbado, y que desterr al sbado y a +ios de las mentes de las personas y del mundo hasta all donde le #ue posible. ;a anterior iglesia lo haba e&pulsado del mundo, pero regres, y slo pudo e&pulsarlo del mundo en lo concerniente a su poder. <ay aqu otra iglesia apstata, la tercera, que ha seguido el e'emplo de las dos iglesias apstatas anteriores. <a e&pulsado a +ios 7en su sbado7 #uera del mundo, debido a que sus ideas sobre el sbado estn en desacuerdo con la de +ios, y han decidido que no se sometern a la idea divina. :odo eso es un hecho, y est ante nosotros. Aquella primera iglesia apstata, a #in de poder cumplir su propsito de e&pulsar del mundo a *risto, manteniendo as sus propias ideas acerca de lo que es el sbado, se asoci con un poder terrenal, eligiendo a *sar y dando la espalda a +ios. ;a segunda iglesia apstata, a #in de poder e&pulsar del mundo al $e%or en su sbado, se asoci igualmente a *sar. "n la tercera apostasa, a #in de hacer prevalecer su idea sobre el sbado en contra de la de *risto, ha de deshacerse de *risto en su sbado, pero tiene que hacerlo recurriendo igualmente a *sar( asocindose con los poderes terrenales, tal como hicieran las otras dos que la precedieron. "n la primera apostasa, cuando se asociaron al *sar para deshacerse de *risto y sostener sus propias ideas en contra de l acerca de lo que es el sbado, el resultado, a3n habiendo sido perpetrado por una minora Euna minora tan escasa que no se atrevieron a e&plicar al pueblo lo que estaban haciendo, por temor a que lo rescataran de sus manos7, esa minora, por e&igua que #uera, estaba compuesta en su casi totalidad, y estaba enteramente dirigida por los lderes de la iglesia! y esos dirigentes de la iglesia, mediante amenazas, compelieron al representante de la autoridad de *sar a que cediera a sus demandas y e'ecutara la voluntad de ellos. $abemos que lo lograron. As qued registrado, y signi#ic la ms completa ruina para la nacin. Por lo tanto, 4es posible que una minora, una e-ig!a minor)a, ba'o la in#luencia de unos pocos responsables de iglesia Esus dirigentes7, tome un curso de accin que ocasione la ruina de la nacin de la que #orma parte5 Y*ongregacin( )$)Z.

Pg. =.= ;a segunda apostasa repiti el mismo patrn, entregndose a la in#luencia del poder terrenal, obteniendo de esa #orma poder gubernamental para poder realizar su propsito de llevarse por delante a *risto en su sbado, y de mantener sus propias ideas acerca del sbado en contra de las de *risto. Nue una minora la que hizo eso. ;o protagonizaron los principales dirigentes de la iglesia, por lo tanto, #ue asunto de unos pocos. 4*ul #ue el resultado de esa intriga para el Jmperio Uomano5 $igni#ic su ruina. Por lo tanto, es posible que una e&igua minora, insigni#icante al compararla con la gran masa E dirigida, eso s, por unos pocos de los prelados de la iglesia7, instaure un estado de cosas como ese y lleve al gobierno a un curso de accin que desemboque en su ruina ms completa. "n la historia se ha demostrado as por dos veces. "ntonces, en esta regin, el pasado a%o, ante vuestros o'os y los mos, una minora de personas de nuestro pas, in#luida por unos pocos Euna minora de dirigentes de iglesia7, logr mediante amenazas que los polticos entregaran en sus manos el poder del gobierno para cumplir su propsito de sostener sus ideas sobre el sbado, en contra de la idea de *risto. ;a historia ha demostrado por dos veces que una accin como esa signi#ic la ruina de la nacin que la emprendi. 4$igni#ica esa doble leccin alguna cosa, en relacin con la tercera instancia5 Y*ongregacin( )$)Z. ;a leccin que ense%aron las dos primeras ocasiones, se volver a repetir en la tercera. Eso es lo "!e significa . Uuina, y nada ms que ruina, es lo 3nico que puede derivarse de ello. 9i ellos mismos son capaces de prevenirla. 9adie puede hacerlo. <an puesto en marcha un tren de circunstancias que nada en el universo puede detener. +ar ine&orablemente su #ruto. "l ciclo de ese *ongreso est pr&imo a su #in. "s ms que probable que concluya sin que se vuelva a abordar el tema. $i el pr&imo *ongreso lo revocara en su totalidad, eso en nada cambiara los resultados. "l proceso se ha iniciado, y proseguir a pesar de las acciones que puedan e#ectuar. Dosotros y yo no hemos de sorprendernos de que, en el caso de que el pr&imo *ongreso no lo revoque, lo haga alg3n otro en el #uturo, y cuando llegue ese da todo guardador del sbado en la tierra debiera levantarse con todo el vigor que el "spritu de +ios pueda darle, debiera cortar las ligaduras con todo aquello que lo ate a la tierra, dedicndolo todo a la causa de +ios. "n un #uturo muy pr&imo la marea arrasar, de'ndolo todo en ruinas. 9o hemos de sorprendernos de que eso pueda suceder. *uando tenga lugar, ese ser su signi#icado. Pero quienes no han tenido una e&periencia en la causa de +ios con#undirn el signi#icado del hecho, y os interpelarn as( P a os decamos que estabais e&agerando ese asunto. 9o haba nada de lo anunciadoQ. volvern a su con#iada calma! pero cuando la marea arrase, resultarn atrapados en la ruina. >ue nada de esa naturaleza pueda enga%ar vuestras mentes y corazones, incluso aunque se repita en dos ocasiones. Creedlo. *reed lo que aqu se est diciendo. "studiadlo por el bien de vuestras vidas, pues realmente os va la vida en ello. :ened presente que la accin emprendida signi#ica e&actamente lo que ense%an las dos pasadas lecciones de la historia! signi#ica ruina, aun en el caso de producirse en el proceso una o dos revocaciones. $e ha puesto en marcha el proceso, y los resultados no se harn esperar, a pesar de cuanto pueda hacer el universo. Por lo tanto, no hace di#erencia alguna lo que alguien pueda deciros( respondedle que sobre el particular tenis una visin de mayor alcance. 9o hace ninguna di#erencia si el *ongreso lo revoca. Podis estar seguros de que eso signi#ica que el desenlace est mucho ms pr&imo que nunca, y poned en ello toda vuestra alma. $i se ren de vosotros, recordad que +ios ha prometido que llegar el da en el que vosotros reiris y ellos lamentarn. $e trata de un asunto vital. ?ien, estas son alg!nas de las cosas. -s adelante os llamaremos la atencin a otras ms.

Pg. =.8 As pues, en cuanto a la cuestin de si el sbado Esptimo da7 del $e%or es el da, o bien si es el domingo, es un tema cargado de la ms vital importancia y signi#icado. $igni#ica mucho ms de lo que nadie en la tierra so% 'ams, a menos que participara personalmente en los conse'os de +ios. Analicmoslo en mayor pro#undidad. <emos visto que el sbado es la se%al del poder de +ios en 2esucristo, obrando para la salvacin del hombre. <emos visto cmo el sbado trae por s mismo y en s mismo la presencia de 2esucristo a la e&periencia viviente de la persona como ninguna otra cosa puede lograr, mantenindola all. "so es un hecho! si no encontraste esa presencia en tu propia e&periencia, crelo, y la encontrars. "s privilegio de cada uno el saber en quin ha credo. <emos visto tambin que la intencin #ue la de desterrar al $e%or del conocimiento del hombre. As ha quedado demostrado. ;a salvacin del hombre depende, pues, de esa cuestin( de si el sptimo da es el sbado del $e%or o no lo es. "s ahora un asunto de vida o muerte. "ncontramos e'emplos ilustrativos de eso. Damos a leer uno, y con l concluiremos por hoy. <echos =/(1G y =.( ):enan contra l ciertas cuestiones acerca de su religin y de un cierto 2es3s, ya muerto, que Pablo a#irma que est vivo. o, dudando en cuestin seme'ante, le pregunt si quera ir a 2erusaln y all ser 'uzgado de estas cosas). "l motivo de aquel alboroto era el que cierto hombre estuviera vivo o no. "ncontramos aqu a toda la nacin 'uda en conmocin contra uno de su propio pueblo, y todo a raz de si cierta persona estaba viva o muerta. @"so es todo cuanto Nesto era capaz de discernirA Pero vosotros y yo sabemos que del hecho de que aquella Persona estuviera viva o muerta, dependa la salvacin o perdicin del mundo entero. hoy sucede otro tanto. Fmos( P4A qu viene todo ese revuelo en torno a si hay que guardar el sbado o el domingo5 4>u ms dar un da que otro5 4>u sentido tiene que se suscite una nueva denominacin y se organice todo ese alboroto en cuanto a si el sbado es el sptimo da, o alg3n otro, en cuanto a si reposamos en un da o en el otro5 9o tiene importancia alguna el que sea o no el sbadoQ... +e la decisin que haga la humanidad a ese respecto, individual o corporativamente, depende hoy la salvacin o la destruccin de esta tierra. ;a salvacin de los hombres depende hoy de si el da es el sbado del $e%or, lo mismo que sucedi entonces. ;os contemporneos de *risto, en su envidia hacia l y en su determinacin de que prevaleciera su idea contraria a la de +ios, lo e&pulsaron del mundo, entregndose despus a una controversia acerca de si estaba vivo o muerto. +e #orma seme'ante, personas como esas habran de e&pulsar al sbado del mundo, para discutir posteriormente si se trataba del sbado o no. +emasiado bien saben que lo es, pero como los de anta%o, se a#erran a sus propias ideas sobre el sbado, contrarias a la de +ios, a pesar de que l les mani#est e&plcitamente que es el )$e%or del sbado)! tan ciertamente como que de esa cuestin dependi la salvacin de los hombres entonces, as sucede tambin hoy. Podemos a#irmar categricamente que la salvacin de las personas depende de que guarden el sbado del $e%or, puesto que haciendo as obtienen la presencia de 2esucristo, su vida! y el hombre no puede ser salvo sin ella. As, repito que podemos a#irmar sin temor a equivocarnos que la salvacin del hombre depende de su observancia del sbado del $e%or tal cual es en *risto. 2esucristo signi#ica el sbado, y el sbado signi#ica 2esucristo. "n nuestro da, cuando las personas reciban instruccin al propsito, cuando sea predicado al mundo el mensa'e del evangelio eterno, al llegarles el mensa'e del tercer ngel y *risto en l 7*risto en todos y todo de *risto7, entonces los que rechacen el sbado del $e%or darn sus espaldas a *risto, y en pleno conocimiento de que en ese camino no hay salvacin alguna.

Pg. =.H Pero 4no vimos en nuestro estudio precedente que no hay ninguna otra cosa que hayamos de predicar a las personas en este mundo, si no es a *risto, y slo a l5 4no hemos visto que hemos de predicarlo a l #rente a cualquier consideracin terrenal, #rente a cualquier consideracin de proteccin de poderes terrenales, de riqueza o in#luencia del tipo que sea, y hasta de la vida misma5 :al es el mensa'e que hay que dar al mundo( *risto, dado a conocer en el sbado del $e%or, sbado que l nos dio )por se%al entre yo y ellos, para que supieran que yo soy 2ehov que los santi#ico) ,"ze. =.(1=0. su nombre es( F $F el que soy. 1893 Sermn 22 El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones )@;evntate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de 2ehov ha nacido sobre tiA Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las naciones! mas sobre ti amanecer 2ehov y sobre ti ser vista su gloria) ,Jsa. K.(17=0. ;a reunin que tuvimos hoy hace una semana, termin con ese preciso te&to. Uecordad la pregunta planteada tras la lectura de esa "scritura( 49o hemos llegado acaso al tiempo de su cumplimiento5 49o es ahora el tiempo de levantarse y resplandecer, por haber venido nuestra luz, por haber nacido sobre nosotros la gloria de 2ehov5 ;emos ese te&to en la asamblea, te&to que representa el punto culminante al que hemos llegado a travs de diversas lneas de estudio. "s ah donde nos encontramos ahora. >uien pida con #e esa luz y esa gloria, podr tenerlas. Y*ongregacin( )Amn)Z. "l que no lo haga, no podr. Fs voy a leer pasa'es de la predicacin que tuvo el hermano Prescott uno de estos das pasados, seg3n #igura en la pgina HHH del 2!lletin. $e trata de una palabra de cautela e instruccin que vale la pena repetir aqu( )"s para nosotros tan #cil llegar a ideas equivocadas con respecto a esas cosas, enga%ndonos a nosotros mismosA <e pensado que algunos pueden haber albergado ideas errneas acerca del signi#icado de nuestra a#irmacin de que hemos de avanzar en el poder del "spritu, y de que nuestro avance ha de ser con poder) :ambin yo lo he pensado, y as ha sucedido. Pero ya e&presamos nuestra cautela repetidas veces al principio de la asamblea, en cuanto a la necesidad de evitar establecer cualquier teora o #i'ar una idea concreta relativa a la #orma en que ha de venir esa bendicin otorgada por +ios. Podemos estar seguros de que vendr de #orma di#erente a aquella en la hayamos pensado que ha de venir. Precisamente as es como seguro que no vendr( no vendr as, y es imposible que lo haga. )9o entiendo eso como signi#icando que hemos de venir aqu con la preocupacin de que antes de #inalizar hayamos e&perimentado el sentimiento de que se nos ha otorgado un poder que est obrando en nosotros, que es nuestro y que lo llevamos all donde vamos, pudiendo mane'arlo, medirlo, observarlo y utilizarlo a nuestro arbitrio) ,Id.0. 9o estoy seguro de que no haya alguien en esta congregacin que haya podido albergar ideas seme'antes. -e sent especialmente complacido una ma%ana, en una reunin ministerial Equienes estuvieron all sabrn a qu me re#iero7, en la que uno de los hermanos se levant y dio su testimonio en relacin con la bendicin y presencia de +ios durante los encuentros de esta asamblea( los haba anotado en una larga lista. $i cada uno de vosotros hubiera guardado un registro del #avor especial de

Pg. =./ +ios en estas reuniones, en lugar de esperar algo que no llegar nunca, habrais visto mucho ms de lo que lo habis hecho. *on esto quiero decir que debemos guardarnos de albergar ideas #i'as relativas a que el $e%or deba obrar de una determinada manera, y estar esperando alguna cosa en esa #orma en que nunca ocurrir. )Q:oda potestad me es dada en el, cielo y en la tierra. Por tanto, id... o estoy con vosotrosQ ,-at. =6(167=.0. "l poder est en *risto, no en nosotros, y tener el poder signi#ica la presencia personal de *risto en nosotros) ,Id.0 *uando tenemos esa presencia personal de *risto en nosotros, entonces el poder es el de *risto y no el nuestro. Cn pensamiento aqu( ;os apstoles no siempre #ueron capaces de obrar milagros a su voluntad. )"l $e%or otorg a sus siervos ese poder especial, en la medida en que lo requeran el progreso de su causa o el honor de su nombre) ,". Shite, S'etches from the ,ife of 3a!l, p. 18/0. -uchos piensan que cuando los apstoles salieron investidos de poder para obrar milagros, todo cuanto deban hacer al encontrar alg3n en#ermo era e#ectuar un milagro y sanarlo. 9ada ms le'os de la realidad. 9o podan realizar milagro alguno si es que el "spritu de *risto que estaba en ellos no les indicaba la voluntad de +ios en tal sentido! por lo tanto, a3n siendo los grandes apstoles que eran, dependan de la instruccin directa del "spritu de +ios en cada caso individual y en todo tiempo, y eso alcanza hasta nosotros. )"l poder signi#ica la presencia personal de *risto en nosotros), y )eso no implica necesariamente una sensacin constante de poder en nosotros, sino ms bien una #e cierta de que *risto est en nosotros). "so implica, no slo la creencia, sino tambin la conciencia de que es as, de que su poder est ah, obrando en nosotros, con nosotros, por nosotros, a travs nuestro, siempre y en todas las cosas para gloria de +ios e&clusivamente! no ba'o nuestro control ni sometido a nosotros en ning3n sentido. ) entonces, no importa las di#icultades a las que hayamos de hacer #rente, no palideceremos ante ellas debido a la #e consciente de que *risto est con nosotros, y de que es todopoderoso. *uando est con nosotros en la plenitud de su poder, nuestra #e se a#erra continuamente a l. 9o es una cuestin de que lo sintamos, sino de que lo sepamos) ,S.Prescott0. <emos visto tambin en nuestro estudio que *risto nos redimi de la maldicin de la ley, a #in de que pudiera alcanzarnos la bendicin de Abraham. 4*ul vimos que era la bendicin de Abraham5 Y*ongregacin( );a 'usticia)Z. 4*mo5 Y*ongregacin( )Por la #e)Z. *risto nos redimi de la maldicin de la ley a #in de que la 'usticia que viene por la #e pudiera llegar a los gentiles, es decir, a nosotros, a fin de "!e pudiramos recibir la promesa del "spritu por la #e. 4*mo recibimos la 'usticia5 Y*ongregacin( )Por la #e)Z. 4"&perimentasteis alg3n tipo de arrobamiento o gran sensacin emotiva antes de saber si esa 'usticia era vuestra o no5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4*mo obtuvisteis esa 'usticia de +ios que es por la #e de 2esucristo5 Y*ongregacin( )Por la #e! creyendo en su palabra)Z. $abemos que +ios nos ha dicho en su palabra que se trata de un don gratuito para todo aquel que cree en 2es3s. Aceptasteis el don gratuito y dais gracias a +ios porque su 'usticia sea vuestra! as es como la obtuvisteis, y eso es #e. As pues, la recibisteis de la 3nica manera posible( por la #e. $e recibe por la #e con el ob'eto de poder obtener, tambin por la #e, otra cosa ms. 4+e qu se trata5 Y*ongregacin( )+e la promesa del "spritu)Z. Dimos que la recepcin de la 'usticia de +ios por parte de su pueblo lo signi#ica todo! es la condicin imprescindible para que su pueblo pueda recibir la

Pg. =.K promesa del "spritu $anto( su derramamiento seg3n la voluntad y providencia de +ios. <emos visto que es as, y que se lo recibe por la #e, de manera que lo segundo `la promesa del "spritu $antoa, ha de ser recibido e&actamente de la misma #orma `que la 'usticia de +iosa, es decir, por la fe. As, cuando +ios nos dice Etras habernos concedido su 'usticia y habindola recibido nosotros con gozo, por lo tanto habindola aceptado en su plenitud por la #e tal como +ios dispone que la recibamos, y habiendo sido hecha nuestra porque el propio 2esucristo nos la ha trado7, entonces, cuando +ios nos dice( )@;evntate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de 2ehov ha nacido sobre tiA), y cuando hacemos como +ios dice y nos levantamos por la fe en l, l nos ver resplandecer. Y*ongregacin( )Amn)Z. *uando l nos dice que su gloria naci sobre nosotros, que tenemos esa 'usticia por la #e de 2esucristo, entonces hemos de agradecerle porque as sea, porque su gloria haya nacido sobre nosotros. Agradezcmosle por ello, y aceptemos nuestra situacin cabalmente, de #orma abierta, con toda #ranqueza y sinceridad ante +ios, ba'o la proteccin de los ngeles de +ios y ba'o la gloria que l da! y entonces queda de su parte el que resplandezcamos y que l lo vea. 9o hemos de dudar por un momento que as lo har. "ste mensa'e( )@;evntate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de 2ehov ha nacido sobre tiA), es tan ciertamente y de #orma tan particular el mensa'e de +ios para vosotros y para m, y a travs nuestro como ministros de las personas a partir de este da, como lo #ue hace cuatro a%os el mensa'e de la 'usticia de +ios que es por la sola #e en 2esucristo. Y*ongregacin( )Amn)Z. quienes rechazan hoy ese mensa'e, que es ahora el mensa'e actual, como rechazaron y tomaron a la ligera el de hace cuatro a%os, estn descendiendo el pelda%o que los de'ar atrs por la eternidad, y que a#ecta de pleno a su salvacin. +ios nos ha dado un mensa'e, y nos ha sostenido durante estos cuatro a%os, a #in de que podamos recibir ahora el mensa'e actual. ;os que no pueden recibir aquel mensa'e no estn en disposicin de poder recibir el actual, pues rechazaron el precedente. *uando +ios da el anterior mensa'e en una medida especial, a #in de que pueda ser recibido el actual, si ambos son ob'eto de desprecio, 4qu puede venir a esos o'os cegados5, 4cul ser su #inal5 As, tal como nos hemos sentido llamados a e&clamar varias veces en este Jnstituto, estamos en un momento sobrecogedor. *ada una de las reuniones es una ocasin sobrecogedora. Pero hermanos, aunque eso haya venido siendo as en las reuniones precedentes, la de esta noche es la reunin ms solemne a la que hayamos asistido. As, vuelvo al te&to y repito que el mensa'e ledo es un mensa'e para vosotros y para m, a #in de que lo llevemos a partir de esta reunin. Aquel que no pueda llevarlo a partir de esta reunin, habra sido pre#erible que no hubiera asistido. *ualquiera que no pueda salir de esta reunin con la conciencia viviente de la presencia y poder de 2esucristo, estando su luz y gloria sobre l y en su vida, ese pastor hara bien en no abandonar este lugar como pastor, o como pro#eso pastor, pues se dispondr a una obra que no puede realizar, ir a encontrarse con personas sin estar capacitado para ello, ir a en#rentarse a responsabilidades que no puede asumir! ir a en#rentar escenas solemnes que no entender, se dispondr a avanzar sin saber cul de sus pr&imos movimientos va a ser un paso desastroso. "s aqu donde ahora nos encontramos, hermanos y hermanas. "s ahora nuestro cometido hacerle #rente, y hacerle #rente go*osamente. <emos de hacerle #rente con todas las solemnes responsabilidades que conlleva, con sus trascendentes consecuencias. Pero hemos de estar preparados para ello por la #e en 2esucristo, vestidos 3nicamente de su propia 'usticia y dependiendo slo de ella. "so nos ha de preparar de tal modo, que podamos hacerle #rente con gozo, en la con#ianza de que +ios est con nosotros y que desea mani#estar su poder, de #orma que nos

Pg. =.L aprestemos gozosos y con buen nimo a en#rentar las escenas que corresponda en#rentar, a emprender la obra necesaria, a hacer #rente a las solemnes responsabilidades, las escenas, las acciones y contingencias que vengan, siempre gozosamente en el $e%or. "so se nos aplica. ;a presente oportunidad no nos debiera atemorizar en lo ms mnimo. +ebiramos ser los pobladores ms #elices de este mundo, por el privilegio de estar aqu esta noche. Y*ongregacin( )Amn)Z. Permitidme que lea de nuevo el te&to, a #in de llamar vuestra atencin a otro aspecto del mismo( )@;evntate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de 2ehov ha nacido sobre tiA Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las naciones! mas sobre ti amanecer 2ehov y sobre ti ser vista su gloria). 4$igni#ica que veris vuestra gloria descansar sobre vosotros5 Y*ongregacin( )9o)Z. )$obre ti ser vista su gloria). 9o es lo mismo. 9o pretendis supervisar el proceso. 9o corresponde a vosotros. 9ada tenis que hacer e&aminndolo. Puesto que es la gloria del $e%or, l se encargar de que sea vista sobre vosotros. $i la vierais sobre vosotros, no serais capaces de distinguir entre la gloria de +ios y la vuestra. "n el momento en que pueda contemplar en m la gloria, es porque ca en la auto7glori#icacin. 9o es nuestra gloria la que estamos buscando! no es nuestra gloria la que +ios va a mani#estar al mundo, sino su propia gloria. :al es la gloria que se va a ver. Por lo tanto, el te&to signi#ica precisamente aquello que dice( ) Sobre ti ser vista s! gloria). Agradecedle que sea as, pues as lo a#irma el $e%or. Agradezcmosle por ello, y permitmosle que lo realice. Para nada hemos de supervisar el proceso. Por el contrario, asegurmonos de mantenernos a distancia. >uien se atreva a inter#erir, lo perder por completo. 49o veis que se trata de la obra misma del corazn5 >ueremos 'usticia, pero muchos quisieran verla en ellos mismos antes de creer que realmente la poseen. 4*omprendis que de esa #orma no la lograrn 'ams5 9o la lograrn hasta que se deshagan del yo! hasta que de'en de mirar a ellos mismos y aprendan a #i'ar su atencin en la palabra del $e%or. "ntonces, cuando volvemos la espalda a nosotros mismos y miramos a Aquel de quien proviene la gloria Ecuando miramos al lugar en donde mora la gloria7, entonces cada uno podr tener la seguridad de que tiene esa gloria, por tanto tiempo como mire al lugar del que proviene. = *or. 8(16( )Por lo tanto, nosotros todos, mirando con el rostro descubierto y re#le'ando como en un espe'o la gloria del $e%or, somos trans#ormados...) 4*mo5 Y*ongregacin( )+e gloria en gloria)Z. 4Apareci, pues, su gloria sobre nosotros5 Y*ongregacin( )$)Z. Permitid que lea este bendito te&to de = *or. H(K( )+ios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz). ;o hizo la primera vez, 4no es as5 ha vuelto a hacerlo. +ensas tinieblas cubran la tierra. +ios orden que #uera la luz, y #ue la luz. <a vuelto a hablar, declarando( )<e aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las naciones! mas sobre ti amanecer 2ehov y sobre ti ser vista su gloria). $obre vosotros se ver su luz, por lo tanto, nos ordena( )@;evntate, resplandece, porque ha venido tu luzA) Cna vez ms, ha mandado )que de las tinieblas resplandeciera la luz). Y*ongregacin( )Amn)Z. "l $e%or )resplandeci en nuestros corazones) ,= *or. H(K0. As lo a#irma el $e%or, 4lo a#irmaris vosotros5 Y*ongregacin( )$)Z. 9o se trata meramente de que digis que es as porque el te&to lo a#irma, sino porque vuestro corazn sabe que es as. ;o sabe por haber entregado vuestra voluntad al $e%or, por haberla sometido a l, por haber puesto todo a sus pies, y eso es #e.

Pg. =.6 Podemos seguir con el te&to( )+ios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones). 4;o hizo5 Y*ongregacin( )Amn)Z. 4Podis estarle agradecidos porque lo hiciera as5 Y*ongregacin( )$)Z. >uien da gracias a +ios por haber resplandecido en su corazn, le da gracias de corazn! puede agradecer a +ios por morar all por la #e! puede darle las gracias por ello tan ciertamente como puede hacerlo por haber recibido su 'usticia. $igamos leyendo de ese versculo( )+ios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones). Mracias al $e%or por ello. 4*ul es la #inalidad5 )Para iluminacin del conocimiento de la gloria de +ios). 4Fs ha concedido la luz del conocimiento de su gloria5 Y*ongregacin( )$)Z. 4"stis seguros5 Y*ongregacin( )$)Z. 4Acaso no ha nacido sobre vosotros y sobre m la gloria de 2ehov5 49o lo ha hecho en cada cual, y en cada uno de nuestros corazones5 49o ha brillado esa la luz que +ios mand que brillara5 *ontinuamos con el te&to( )+ios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de +ios en la fa* de es!cristo). As, aquel que es capaz de mirar a rostro descubierto la #az de 2es3s, aquel que puede dar a +ios las gracias de todo corazn porque haya hecho nacer sobre l su gloria, puede estar seguro de que +ios har que esa gloria divina sea vista sobre l. As es, hermanos. F'al que cada uno de los presentes aqu esta noche pudiera levantar su rostro descubierto en direccin hacia ese glorioso rostro que resplandece lleno de gracia sobre cada ser humano, y que nos ha salvado de nuestros pecados, trans#ormndonos de gloria en gloria en su misma imagen, como por el "spritu del $e%or. Por lo tanto, el "spritu ha descendido sobre los que son capaces de mirar al rostro de 2esucristo. ese "spritu $anto que +ios da a quienes miran el rostro de *risto nos trans#ormar en su misma imagen y veremos re#le'ada su gloria, y la vern tambin los dems. "s as, hermanos, y esta noche debiramos recibir la promesa del "spritu por la #e. -oiss estuvo en cierta ocasin con el $e%or en el monte, y al regresar le resplandeca el rostro con la gloria de +ios. 4>u conocimiento tena -oiss de ese resplandor5 9inguno. );a piel de su rostro resplandeca por haber estado hablando con +ios, pero -oiss no lo saba) ,1&. 8H(=G0. Aunque -oiss lo ignoraba, para el pueblo era evidente. 4$e deba a la #e que posean aquellos que vean la gloria en el rostro de -oiss5 Y*ongregacin( )9o)Z. "ra la #e de -oiss la que permita que su rostro brillara, y aunque l mismo no era consciente del hecho, hasta los incrdulos que lo contemplaban podan ver el resplandor. "steban compareci ante el sanedrn, que estaba compuesto por hombres con corazones enemistados contra +ios y contra su *risto. 9o obstante, su rostro brill con la gloria de +ios tal como si se tratara del rostro de un ngel. ;o vieron todos los que estaban en el conse'o. 4"ra "steban consciente de ello5 9o. 9o era la gloria de "steban! l no tena nada que ver con el origen de aquella gloria. +ios estaba all en aquella presencia, por la gran #e que "steban tena en 2esucristo, y porque estaba mirando la #az de 2esucristo por la #e, con su rostro y su corazn descubiertos! y al hacer as naci sobre l la gloria del $e%or, de #orma que tanto los paganos como los que eran peor que paganos Elos inicuos #ariseos7 pudieron ver sobre l la gloria del $e%or. <emos visto en nuestro estudio que la obra consiste hoy e&actamente en lo mismo a lo que se entregaron los apstoles. *uando esa promesa del "spritu vino sobre el pueblo, +ios mani#est su propio poder, a su propia manera, seg3n su voluntad, sobre los suyos. "sa es la #orma en que volver a hacerlo.

Pg. =.G ;eamos de nuevo el versculo( )+ios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz). 9unca lo olvidis. 4*mo podramos hacerlo, dado que es un hecho5 )Para iluminacin del conocimiento de la gloria de +ios en la #az de 2esucristo). "n la meditacin del viernes de noche vimos que la #orma en que obtenemos la 'usticia de +ios por la #e de 2esucristo es mirando al rostro de 2es3s! y mientras lo miramos, recibiendo ms y ms de esa 'usticia, siendo modelados cada vez ms seg3n su imagen, la ley de +ios est all en toda su gloria, testi#icando que es ah donde debemos mirar. Dimos tambin que esa es la obra de los ngeles en el cielo( )$us ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos) ,-at. 16(1.0. <ermanos, cuando nos unimos a la compa%a de los ngeles, mirando adonde ellos miran, recibiendo lo que ellos buscan recibir, y la ley testi#ica que es nuestro, 4por qu no habra de cubrirnos esa bendita compa%a5 "sa es la proteccin que +ios dispone sobre su pueblo. As pues, lo que se requiere es la #e que dirige el rostro al de 2es3s! y no es por nuestra bondad, sino por nuestra necesidad. Y*on permiso del predicador, el pro#esor Prescott ley lo siguiente(Z )"l brazo del Jn#inito sobrepasa las almenas del cielo a #in de tomaros de la mano con #uerza. "l poderoso Ayudador est cercano, a #in de au&iliar al ms errante de los humanos, al ms pecaminoso y desesperado. -irad hacia lo alto por la #e, y la luz de la gloria de +ios brillar sobre vosotros) ,". Shite, The 2ible Echo, 1 dic 16G=0. Y"l predicador retom la palabraZ. +esconoca esa cita, pero hermanos, podemos estar muy agradecidos porque el "spritu de +ios nos gue hoy a esto. no olvidis ese pasa'e que por tanto tiempo hemos de'ado aparcado, y que ahora viene e&actamente al punto( )Ahora, aparte de la ;ey, se ha mani#estado la 'usticia de +ios... la 'usticia de +ios por medio de la #e en 2esucristo, para todos los que creen en l, porque no hay di#erencia, por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de +ios) ,Uom. 8(=17=80. a hemos estudiado antes que la 'usticia de +ios, aparte de la ley, es testi#icada por la ley. Pero el te&to no termina ah( ):esti#icada por la ;ey y por los 3rofetas). 9o olvidis ni por un momento, no de'is de recordar constantemente que all donde est la 'usticia de +ios que se obtiene por la #e de 2esucristo, los profetas de #ios estarn en aquel lugar, dando testimonio a aquel que la posee. Y*ongregacin( )@AmnA)Z. "so signi#ica ahora, pues es ahora cuando nos llega. As pues, me alegro de que el "spritu de +ios nos haya llevado al punto de esta manera, y de que su pro#eta testi#ique de que el hecho es verdadero, y por lo tanto de que en eso tenemos la verdad tal como es en 2esucristo, brillando desde su rostro. YPor peticin de algunos se volvi a leer el te&to de ". ShiteZ. Por lo tanto, hermanos, levantad v!estras cabe*as. <abiendo visto las se%ales en el sol, la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de gentes, levantad vuestras cabezas. Mozaos, porque vuestra redencin est cerca. ;evantad vuestra vista, pues eso viene solamente mirando al rostro de quien lo ha prometido. 9ecesitamos mirar hacia arriba, pues eso trae la 'usticia, la gloria de 2esucristo, y es esa gloria la que nos hace inmortales. Ahora bien, esa misma gloria es tambin la que cons!me. +ebemos mirar a lo alto. "l $e%or quiere que lo hagamos a #in de recibirla. quiere que lo hagamos antes de su gran +a, a #in de que podamos entonces mirarlo. "l $e%or quiere que levantemos nuestras miradas, y nos dice con qu propsito. -irad y alzad vuestra mano por la #e, y l la tomar. Permitidle que lo haga. "ntonces, cuando +ios toma esa mano de la #e, os sostendr a vosotros y a m con mayor seguridad que si nos #uera posible alcanzarlo, y #uramos nosotros quienes nos asiramos de su mano. "s as como solemos llevar a nuestros ni%os. $omos nosotros quienes los tomamos por la mano, de #orma que cuando tropiezan, no caen. "n otras ocasiones son ellos los que han tomado nuestra mano, y al llegar la di#icultad, tropiezan y caen. +emos gracias a

Pg. =1. +ios porque nos dice( ) o 2ehov... te sostendr por la mano) ,Jsa. H=(K0. Aunque tropecemos, no seremos desechados. Y*ongregacin( )Alabado sea +ios)Z. Mrande es su bondad. Y$e pidi permiso para leer el te&to( )Porque yo 2ehov soy tu +ios, quien te sostiene de tu mano derecha y te dice( P9o temas, yo te ayudoQ) ,Jsa. H1(180Z. @Permitidle que sostenga vuestra manoA )+ios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de +ios en la #az de 2esucristo) ,= *or. H(K0. )Por lo tanto, nosotros todos, mirando con el rostro descubierto y re#le'ando como en un espe'o la gloria del $e%or, somos trans#ormados de gloria en gloria en su misma imagen, por la accin del "spritu del $e%or) ,8(160. 4*ul es su gloria5 Asegurmonos de saberlo. "ste es un mensa'e que recibimos hace ya alg3n tiempo. $e lo encuentra en la pgina 1K del 2!lletin( );a obra ser abreviada en 'usticia. "l mensa'e de la 'usticia de *risto ha de resonar de un e&tremo a otro del mundo. "s la gloria de +ios que #inaliza la obra del tercer ngel) ,". Shite0. Por lo tanto, la gloria es su 'usticia, su bondad, su propio carcter. 4*ul es el 3nico lugar en el que podemos ver 'usticia5 Y*ongregacin( )"n el rostro de 2esucristo)Z. Al mirarlo, 4qu e#ecto tiene en nosotros5 9os cambia en su misma imagen! nos trans#orma en su misma imagen de 'usticia en 'usticia, de gloria en gloria, de carcter en carcter, como por el "spritu del $e%or. ?ien, levantaos y resplandeced, pues sobre vosotros ha nacido su luz. "se es el mandamiento del $e%or. "sa es la razn por la que di'e al principio que este es el mensa'e para nosotros a partir de ahora, para todo el que lo reciba. $igni#ica de hecho lo mismo que hace cuatro a%os, slo que con mayor esplendor, con mayor poder. Ahora, con la #uerza acumulada de cuatro a%os en accin, +ios lo pone ante su pueblo. ;a propuesta vuelve a ser( ;evntate, brilla, porque ha nacido tu luz, y la gloria del $e%or es sobre ti. 4>uin va a hacerlo5 Y9umerosas voces( ) o)Z. ?ien. @<acedloA 4Por cunto tiempo lo vais a hacer5 Y*ongregacin( )Por siempre)Z. 4*on cunta constancia5 Y*ongregacin( )*onstantemente)Z. Fs digo, hermanos y hermanas, los que hagan as conocern un poder subyugante en sus vidas como el que nunca antes tuvieron. "sa sencillez de espritu y esa humillacin del alma darn al "spritu la ocasin de obrar en su propia #orma prodigiosa. "s ah donde estamos. As pues, levantaos y brillad, pues ha llegado vuestra luz, y ha nacido sobre vosotros la gloria del $e%or. ;eo de la pgina 18L del ?ulletin( )Para aquel que se goza por recibir sin merecerlo, para el que siente que nunca podr compensar un amor como ese, para el que desecha todo pensamiento de incredulidad y acude como un ni%ito a los pies de 2es3s, todos los tesoros del amor eterno le son el permanente don gratuito) ,". Shite0. :odos esos tesoros son un don eterno y gratuito para todos aquellos que no tienen nada con qu obtenerlos. "l $e%or dice que son mos. o s que es as, pues as lo a#irma l. le dar gracias sin cesar por ello. <ay otro te&to esplndido en Jsaas /=(1, que viene al punto. ;emoslo( )@+espierta, despiertaA) <emos estado durmiendo. 49o es cierto5 $abis que es as. )@+espierta, despierta, vstete de poder, $inA) 4+e qu se ha de vestir5 +e poder. "&aminando la situacin en la que estamos, hemos llegado a la conclusin de que necesitamos poder! necesitamos una #uerza mayor que la acumulacin de todo el poder que este mundo conoce. Por lo tanto, si necesitamos poder,

Pg. =11 necesitamos ese mensa'e ahora mismo. )@Dstete de poder, $inA @Dstete tu ropa hermosa, 2erusalnA) 4*ul es la ropa hermosa5 Y*ongregacin( );a 'usticia)Z. "l lino #ino son las acciones 'ustas de los santos. )$e le ha concedido que se vista de lino #ino, limpio y resplandeciente ,pues el lino #ino signi#ica las acciones 'ustas de los santos0) ,Apoc. 1G(L0. :al es la 'usticia que viene por la #e en 2esucristo. ;eo una palabra que el $e%or nos ha dirigido en esta asamblea ,en el 2!lletin, p. H.60( )En este tiempo ha de ponerse la Jglesia las hermosas vestiduras( *risto, nuestra 'usticia) ,". Shite, GC#2 =L #ebrero 16G80. ?ien, ah est( )@Dstete tu ropa hermosa, 2erusaln, ciudad santaA) 4*on qu propsito se ha de vestir as5 4Adnde va5 $e dirige a casa! va a la cena de bodas, gracias al $e%or. ;os que acudan a esas #iestas de boda en los tiempos de los apstoles, haban de vestir ropas preparadas por el patrn de la #iesta! y el $e%or hace aqu lo mismo. Y*ongregacin( )Amn)Z. <ermanos, agradezcamos al $e%or! estmosle siempre agradecidos. Pero lo anterior es slo una parte. Ante nosotros est lo que me parece la ms bendita promesa que vino 'ams a la Jglesia Adventista del $ptimo +a. )Porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo). Mracias al $e%or a partir de entonces l nos va a librar de quienes no estn convertidos! de aquellos que vienen a la iglesia a obrar su propia in'usticia y a crear divisin. $e acabaron las pruebas para la iglesia, gracias al $e%or! los chismosos y di#amadores desaparecieron. ;a iglesia tiene ahora un tema mucho ms importante del que hablar. $e puede entregar ahora a la salvacin de los hombres y mu'eres cados. "n 2esucristo tendrn una bondad, un gozo, una santidad y una gloria de las que hablar! hechos reales de cuya veracidad conocemos. $e trata de una promesa esplndida. 4Deis cul es la 3nica #orma en que puede hallar cumplimiento5 *uando salgamos de este lugar, no sabiendo nada sino a *risto, y a *risto cruci#icado! rehusando saber nada di#erente a eso! rehusando predicar nada que no sea eso! dependiendo de su poder, de su gloria, sabiendo que ha venido, y que nos ha ordenado que brillemos, entonces podr hallar cumplimiento. 49o comprendis que nadie lo alcanzar, a menos que lo haga de corazn, con un corazn convertido5 4*omprendis que vosotros mismos sabris que los que acudan estn convertidos, antes de que entren a #ormar parte de la iglesia5 )Porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo). <ay algo que decir en este punto. Cna vez que +ios haya concedido a su iglesia la gracia de su poder y gloria 7el poder del "spritu7, el lugar ms peligroso en todo el mundo para un hipcrita, ser precisamente la iglesia. Ananas y $a#ira lo pretendieron, y la leccin qued registrada para bene#icio de toda persona a partir de entonces. 9o hay lugar en la Jglesia Adventista del $ptimo +a para los hipcritas. $i su corazn no es sincero, se encuentra en el sitio ms peligroso de cuantos pudiera ocupar en este mundo. As, los que no quieran avanzar en esta obra, haran me'or en abandonarla del todo. "s peligroso permanecer aqu sin estar dispuesto a avanzar! y ciertamente no podemos avanzar sin tener la gloria del $e%or y su luz brillando en el corazn y en la vida. <emos de ser llamados a comparecer ante reyes y autoridades, y habremos de en#rentar las opresiones y maldad de perseguidores que disponen su veneno contra los que aman al $e%or. )@+espierta, despierta, vstete de poder, $inA @Dstete tu ropa hermosa, 2erusaln, ciudad santa, porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundoA $ac3dete el polvo! levntate y sintate, 2erusaln! suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hi'a de $in). $e proclama ahora libertad a los cautivos! alabado sea el $e%or. )"l espritu de 2ehov, el $e%or, est sobre m, porque me ha ungido 2ehov. -e ha enviado a predicar buenas noticias a los pobres, a vendar

Pg. =1= a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos y a los prisioneros apertura de la crcel! a proclamar el a%o de la buena voluntad de 2ehov y el da de la venganza del +ios nuestro! a consolar a todos los que estn de luto! a ordenar que a los a#ligidos de $in se les de esplendor en lugar de ceniza, aceite de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado. $ern llamados POrboles de 'usticiaQ, PPlanto de 2ehovQ, para gloria suya) ,Jsa. K1(1780. )$ac3dete el polvo! levntate y sintate, 2erusaln! suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hi'a de $in. Porque as dice 2ehov( P+e balde #uisteis vendidos! por tanto, sin dinero seris rescatadosQ) ,/=(= y 80. "so se ha cumplido. )Porque as di'o 2ehov el $e%or( P-i pueblo descendi a "gipto en tiempo pasado, para morar all, y el asirio lo cautiv sin raznQ) ,Jsa. /=(H0. 4>u hizo entonces el $e%or5 Y*ongregacin( );o liber)Z. "&actamente. $eg3n eso, 4en que punto se aplica5 "n el tiempo de la liberacin. Por lo tanto, hemos alcanzado ese tiempo. <emos llegado al tiempo de la opresin, y por consiguiente, tambin el de la prodigiosa liberacin de +ios. As pues, aumente la opresin en intensidad, avvese a3n ms la hoguera( eso es slo indicativo de que la liberacin est mucho ms cercana. Mracias al $e%or por ello. ) ahora 2ehov dice( P4>u hago aqu, ya que mi pueblo es llevado in'ustamente5 ;os que de l se ense%orean lo hacen aullar, y continuamente blas#eman contra mi nombre todo el daAQ, dice 2ehov) ,vers. /0. 4*ul es su nombre5 ) o soy el que soy). 9o es solamente que van a saber sobre l, sino que van tambin a saber que l es quien es! y l es el :odopoderoso. su pueblo, conociendo su nombre E el :odopoderoso7, conocer su poder mani#estado en ellos, para ellos, a ellos y a travs de ellos. )Por tanto, mi pueblo conocer mi nombre en aquel da, porque yo mismo que hablo, he aqu estar presente) ,vers. K0. "s l mismo quien habla ahora. )@*un hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae las nuevas del bien, del que publica la salvacin, del que dice a $in( P@T! #ios reinaAQA) ,vers. L0. "&ltense los reyes, poderes, gobiernos y estados tanto como quieran! +ios os ha dado a vosotros y a m un mensa'e para el pueblo( )@ T! #ios reinaA) )Q@Doz de tus atalayasAQ Alzarn la voz! a una voz gritarn de '3bilo). a hace tiempo que nos di'o que los redimidos entraramos a $in cantando. )F'o a o'o vern que 2ehov vuelve a traer a $in) ,vers. 60. -ientras miramos al rostro de 2esucristo, y su luz brilla en nuestras mentes y corazones, no tendremos problema alguno en ver )o'o a o'o), aunque unos y otros estuvisemos en lugares distantes del mundo. "&istir esa comunin en las ideas y en la verdad que ligar nuestros corazones a todo lo ancho de la tierra. +ios est en ello, y esa es la razn por la que suceder. 1l lo har posible. 9ing3n otro poder en el universo podra lograrlo. )@*antad alabanzasA) 4>u habra de impedirlo5 9o hay necesidad de una reunin especial para ello, no es necesario que demos saltos de gozo, ni que golpeemos los bancos y las sillas. $e trata del gozo del $e%or, y no de #anatismo. 9o es ning3n sentimiento provocado por actitudes como las descritas. )@*antad alabanzas, alegraos 'untas, ruinas de 2erusaln, porque 2ehov ha consolado a su pueblo, ha redimido a 2erusalnA) "l $e%or ha consolado a su pueblo. 49o es as5 Alabmosle, pues, por su consuelo. )2ehov desnud su santo brazo). $e apresta ahora a cierta accin. *uando alguien tiene pendiente una tarea y comienza a subirse las mangas, podemos saber que se dispone a la obra. "l $e%or nos presenta esta #igura #amiliar para mostrar la prontitud con que va a proceder, y eso se aplica al tiempo presente. <a descubierto su santo brazo, se ha arremangado 7por as decirlo7, ha iniciado una obra tan

Pg. =18 sobrecogedora como aquella en los das de $amuel, cuando di'o a "l( ) o har una cosa en Jsrael que a quien la oiga le zumbarn ambos odos) ,1 $am. 8(110. Asegurmonos esta vez de que nuestros odos vibren de gozo. )2ehov desnud su santo brazo ante los o'os de todas las naciones, y todos los con#ines de la tierra vern la salvacin del +ios nuestro) ,vers. 1.0. >ue sea as. )@Apartaos, apartaos, salid de ahA) "so signi#ica romper amarras con este mundo. 4;o habis hecho5 4Fs habis )apartado)5 4Fs habis desprendido de lo terreno5 Y*ongregacin( )$)Z. 4"st el mundo sometido ba'o vuestros pies5 Y*ongregacin( )$)Z. $abis, lo mismo que yo, que cuando nos separamos de todas las cosas de este mundo, +ios puede darnos, y nos da, la conciencia de algo que supera en valor a todo lo que este mundo encierra. )9o toquis cosa inmunda). "so recuerda lo que leemos en = *or. K(1L y 16( )$alid de en medio de ellos y apartaos, dice el $e%or, y no toquis lo impuro! y yo os recibir y ser para vosotros por Padre, y vosotros me seris hi'os e hi'as, dice el $e%or :odopoderoso). )@Puri#icaos los que llevis los utensilios de 2ehovA Porque no saldris apresurados ni iris huyendo) ,Jsa. /=(11 y 1=0. "l $e%or no tiene prisa. 9o conoce el apresuramiento. Act3a en el tiempo oportuno, y dispone de todo el que precise. "l que cree, no su#rir apresuramiento. Ftras traducciones alternativas son( )no ser avergonzado), o )no ser con#undido). 9ada le har perder la compostura. *iertamente seris llamados a lugares azotados por las abrumadoras tormentas de voces y lenguas provenientes de todas direcciones. 9o necesitis perder la compostura, ni caer en el apresuramiento. 9o es el momento para salir corriendo, presas del pnico. @Al contrarioA "l $e%or nos ha puesto en el mundo para que permanezcamos en l por tanto tiempo como sea esa su voluntad. )9o saldris apresurados ni iris huyendo, porque 2ehov ir delante de vosotros, y vuestra retaguardia ser el +ios de Jsrael). -agn#ico prospecto. 1l es la vanguardia, y tambin la retaguardia. Cna buena compa%a en la que militar. <ermanos, ese es ahora el mensa'e. "s el mensa'e que desde aqu hemos de llevar, y nadie debiera permitirse salir de aqu sin hacerlo. 9o salgis de aqu en tal condicin. *omo nos e&hort el "spritu del $e%or, que nadie se vaya sin la certeza de esa presencia permanente Eel poder del "spritu de +ios. 9adie tiene por qu resultar privado de l, pues se lo obtiene y mantiene precisamente por la #e en l, a cuyo rostro miramos para recibir por la #e la 'usticia de 2es3s, y eso con la #inalidad de estar en disposicin de recibir el "spritu de +ios por la #e. 1893 Sermn 23 El &ensa'e del Tercer (ngel por A. T. Jones >uisiera que dispusiramos de seis semanas ms, en las que poder estudiar el mensa'e del tercer ngel. Y*ongregacin( )Amn)Z. 9aturalmente, cada uno por separado disponemos de mucho ms tiempo que ese( me re#iero a que pudiramos permanecer por seis semanas 'untos. +e esa #orma podramos lograr una buena apro&imacin de lo que constituye el mensa'e para este tiempo. $i guardamos aquello que el $e%or nos ha dado y lo llevamos al salir de aqu, todo cuanto resta es estudiar el mensa'e y predicarlo, y crecer en la medida en que as hagamos. $i permanecemos en lo que hemos recibido aqu y lo predicamos, todos veremos las cosas de la misma #orma.

Pg. =1H ;a hora es ya tan avanzada, y queda tanto por decir antes que nos separemos, que todo cuanto podemos hacer esta noche es tocar algunos puntos relativos a las lneas que debemos seguir en el momento actual, y que habrn de ser a partir de ahora como lneas directrices. Abramos la ?iblia en Apocalipsis 18 y estudiemos ese pasa'e de las "scrituras que hace re#erencia a los "stados Cnidos, procurando identi#icar en qu parte de la pro#eca hace irrupcin ese poder que )enga%a a los habitantes de la tierra con las se%ales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia) ,vers. 1H0. -uchos estn perdiendo de vista aquello que ya ha ocurrido, al mantener su atencin anclada en algo que creen que deba haber sucedido previamente! y habiendo #i'ado su atencin en aquello que pensaban que deba haber sucedido, y olvidando lo que ya ha sucedido, seguirn apartndose ms y ms de la luz, estando cada vez menos preparados para a#rontar esas cosas, sea que hayan ocurrido ya, o que estn por ocurrir. "n los versculos 18 y 1H encontramos la declaracin pro#tica que caracteriza la obra de ese poder( )<ace grandes se%ales, de tal manera que incluso hace descender #uego del cielo a la tierra delante de los hombres. "nga%a a los habitantes de la tierra con las se%ales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, diciendo a los habitantes de la tierra que le hagan una imagen a la bestia que #ue herida de espada y revivi). +ebido al orden en el que se lo e&presa, no pocos me han escrito a#irmando que tienen que haber sucedido todas esas cosas antes de que se #orme la imagen de la bestia, y que esas mani#estaciones prodigiosas son la obra del espiritismo, que ser el que persuada a la gente a #ormar la imagen de la bestia. Al respecto es importante que estudiemos la pro#eca y comprobemos lo que dice, y hasta donde nos sea posible, lo que no dice. *omencemos en el versculo 11 de ese captulo( )+espus vi otra bestia que suba de la tierra. :ena dos cuernos seme'antes a los de un cordero, pero hablaba como un dragn). 4*undo hablaba como un dragn5, 4cuando subi de la tierra al principio5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4*undo comienza a hacerlo5 ;eamos el versculo 1/( )$e le permiti in#undir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablara e hiciera matar a todo el que no la adorara). "ntonces s que habla como dragn, 4no os parece5 Y*ongregacin( )$i)Z. 4"s la imagen de la bestia, la que habla como un dragn5 Y*ongregacin( )$)Z. 4"staba ya constituida la imagen de la bestia, cuando esta )otra bestia) subi de la tierra5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4<ablaba entonces como un dragn5 Y*ongregacin( )9o)Z. Por lo tanto, ese versculo no tiene su aplicacin en el lugar del te&to en el que aparece escrito. A #in de que lo comprendis me'or, e&aminad el Testimonio 8=, p. =.6, escrito en 166/( )"l movimiento dominical se est abriendo paso en las tinieblas. ;os dirigentes estn ocultando el #in verdadero, y muchos de los que se unen al movimiento no ven hacia dnde tiende la corriente que se hace sentir por deba'o. ;os #ines que pro#esan son benignos y aparentemente cristianos) ,= oyas de los Testimonios, p. 1/=0. 4:iene eso algo que ver con la bestia que tiene dos cuernos como los de un cordero5 Y*ongregacin( )$)Z. );os #ines que pro#esan son benignos y aparentemente cristianos! pero cuando hablen, se revelar el espritu del dragn) ,Id.0 )*uando hablen). $e escribi en 166/. :odava no haban )hablado). 4*undo subi esta bestia de la tierra5 Y*ongregacin( )"n 1LG6)Z. ):ena dos cuernos seme'antes a los de un cordero) en el momento

Pg. =1/ en que hizo su aparicin, y los ha venido teniendo todo el tiempo, 4no es as5 Y*ongregacin( )$)Z. );os #ines que pro#esan son benignos y aparentemente cristianos). Pero hay ah una pro#eca( )<ablaba como un dragn), y hemos visto que es la imagen de la bestia la que habla, decretando la muerte de todos los que no la adoran. "s la voz del dragn. )*uando hable, se revelar el espritu del dragn). As pues, el versculo 11 no halla su cumplimiento en el lugar cronolgico que ocupa en el te&to, en ese orden en el que aparece en la pro#eca. ;a 3ltima e&presin del versculo 11 no se cumple hasta haberlo hecho lo que anuncia el 1/. Dersculo 1=( )"'erce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia, cuya herida mortal #ue sanada). 4<a e'ercido ya esa bestia que subi de la tierra todo el poder de la primera bestia, la que la precedi5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4<a obligado a los moradores de la tierra a que adoren a la primera bestia5 Y*ongregacin( )9o)Z. Por lo tanto, 4se cumple ese versculo 1= antes de llegar el tiempo del versculo 1/5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4$e cumplir al quedar con#igurada la imagen de la bestia5 Y*ongregacin( )$)Z. Por lo tanto, esos dos versculos de la pro#eca no hallan su cumplimiento en el preciso orden en el que aparecen escritos. 4;o comprendis5 Y*ongregacin( )$)Z. Dersculo 18( ):ambin hace grandes se%ales, de tal manera que incluso hace descender #uego del cielo a la tierra delante de los hombres). 4$e cumple eso antes de que se #orme la imagen de la bestia5 Y*ongregacin( )9o)Z. $i habis ledo el volumen JD `el actual Conflicto de los siglosa, sabris que se trata de una de las 3ltimas maniobras de $atans antes de que l mismo se personi#ique. $i no habis ledo ese volumen, hacedlo y veris que el hacer descender #uego del cielo es una de las 3ltimas cosas que tienen lugar antes de la aparicin personal de $atans, si no precisamente la 3ltima. +e hecho, el volumen JD no especi#ica si suceder antes o despus de la aparicin personal de $atans, pero a3n asumiendo la posibilidad ms e&trema, se la encuentra entre los hechos acaecidos cuando los poderes mismos de las agencias satnicas alcanzan su m&ima e&presin a #in de enga%ar, si #uera posible, a los mismos elegidos. "se milagro se realiza con la pretensin de demostrar a los hi'os de +ios que estn equivocados al guardar el sbado. :iene categora de prueba decisoria, y ser uno de los 3ltimos acontecimientos, o quiz el 3ltimo antes del decreto de muerte. ;a lucha tendr lugar entre los poderes de la tierra y el $e%or! entre aquellos que se someten y doblegan a los poderes de la tierra, y los que obedecen al $e%or. Ahora bien, 4se van a e#ectuar todos esos milagros de #orma abierta y descarada en contra del Se1or5 4"s esa su #orma de operar5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4;os van a realizar quines niegan abiertamente a 2esucristo5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4>uin va a realizarlos5 ;os que pro#esan ser *risto ellos mismos. )$e levantarn #alsos cristos y #alsos pro#etas, y harn se%ales y prodigios) ,-ar. 18(==0. $ern los que pro#esan ser representantes de 2esucristo quienes realizarn esos prodigios mentirosos, pretendiendo que *risto est con ellos, y que +ios est de su parte. Pero los que conocen al $e%or sabrn que no es as, y los rechazarn. $e va a producir ese desa#o. "n cierto punto en la historia se suscit una discusin acerca de si +ios era el $e%or, o si era el sol E?aal7. ;o que demostr al pueblo que "las era un hombre de +ios, y que su +ios era el verdadero 7y no el sol7, #ue precisamente el #uego que descendi del cielo. $e producir eso mismo de nuevo, pero esta vez para enga%ar, y ahora sern los siervos de ?aal los que harn descender #uego del )cielo). Pro#esan que ?aal es +ios, siendo que en realidad se trata de $atans. Fs presentarn este desa#o( )+ecs que la ?iblia es la palabra de +ios. 4"s as5 EP$Q. 4A#irmis que el +ios de la ?iblia es vuestro +ios5 EP$Q. a#irmis que se debe guardar el sbado por

Pg. =1K ser la se%al de lo que +ios es para el hombre y de lo que *risto es para el hombre, 4no es as5 EP"#ectivamente, esa es nuestra posicinQ. ?ien, en una ocasin anterior se recurri a una prueba que decidi la cuestin. *onsisti en hacer venir #uego del cielo. "so decidi en aquella ocasin que el $e%or era el verdadero +ios. Ahora os o#recemos recurrir a esa misma prueba, acorde con vuestra propia posicin. Fs desa#iamos con #ranqueza y sin trampa! os damos una 'usta oportunidad y os decimos( si nosotros somos los hombres de +ios, si es l nuestro +ios, si l est con nosotros y no con vosotros, que descienda #uego del cielo a la tierra). 4>u suceder entonces5 "se #uego descender ante la vista de los hombres. ):ambin hace grandes se%ales, de tal manera que incluso hace descender #uego del cielo a la tierra delante de los hombres). As suceder, y ser utilizado para decidir la cuestin, para demostrar que son ellos quienes tienen a +ios de su parte. cuando el verdadero pueblo de +ios ob'ete que no es esa la prueba de la verdad, que eso no demuestra nada, replicarn( P9os basamos en vuestras propias evidencias( +ecs que creis en la ?iblia, que es vuestro #undamento, y admits que esa prueba decidi la cuestin entonces. Pero ahora, cuando e#ectuamos idntica prueba, negis que eso tenga ning3n valor decisorio. 4>u sentido tiene que intentemos seguir razonando con vosotros5Q "vocarn esa evidencia probatoria sobre la que pretendern basarse, y a%adirn( 4>u ms se puede hacer, sino matar a personas como vosotros5Q $e acabarn vuestras oportunidades de dialogar con ellos, dado que el destino del mundo, las plagas, epidemias y todas esas cosas que estarn viniendo a nuestro mundo, lo sern 7seg3n ellos7 por vuestra insensatez, por vuestra obcecacin en no someteros, por vuestra determinacin irrazonable en seguir vuestro propio camino al precio que sea. PA #in de salvar personas cuyas vidas son preciosas, lo 3nico que podemos hacer es deshacernos de vosotrosQ. Podis #cilmente comprender que lo anterior no ha de suceder antes, sino despus de que se haya #ormado la imagen de la bestia. <ermanos, no es slo tiempo de que leamos el volumen JD, sino de que lo re7leamos y lo volvamos a leer a #in de comprender cul es el estado de cosas actual. "s tiempo de que lo leamos. 9o podemos permitirnos ignorarlo. Podis, pues, ver por vosotros mismos que los tres versculos que hemos ledo no se han de cumplir en el orden preciso en que estn escritos. $igamos leyendo( )"nga%a a los habitantes de la tierra con las se%ales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia). ;eamos ahora otro pasa'e en el captulo 1G de Apocalipsis, re#erente a la venida del $e%or( )Di a la bestia y a los reyes de la tierra y sus e'rcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo y contra su e'rcito. ;a bestia #ue apresada, y con ella el falso profeta que hab)a hecho delante de ella las se1ales con las cuales hab)a enga1ado a los que recibieron la marca de la bestia y haban adorado su imagen) ,vers. 1G y =.0. Alguien me habl recientemente sobre otra versin de la ?iblia Eignoro si se trata de la Uevised Dersin o de alguna otra7, que traduce as el pasa'e( )"l #also pro#eta que obraba milagros en su presencia, milagros con los que enga%aba a quienes haban recibido la se%al de la bestia y que haban adorado su imagen). YPastor +.:. ?ourdeau( ):ambin la ?iblia en #rancs lo traduce as)Z. "so muestra, por lo tanto, que los milagros, los prodigios mentirosos, tienen por e#ecto enga%ar a quienes recibieron la se%al de la bestia. Ahora bien( 4se recibe la se%al de la bestia antes de haberse constituido la imagen5 ?a'o la predicacin del mensa'e, con la responsabilidad que trae, 4se tiene a las personas por responsables de recibir la se%al de la bestia y de adorar a la bestia antes de que sta se levante y #uerce sus conciencias5 E9o. a vimos en los estudios previos que hasta constituirse la imagen de la bestia, haba una va para

Pg. =1L escapar a la adoracin de la bestia. "ra a3n posible rehusar adorarla! pero !na ve* "!e se forma la imagen de la bestia no hay manera humana de negarse a adorarla, dado que no hay lugar en toda la tierra que no est sometido al poder de la bestia. "n consecuencia, no hay ya escapatoria posible, y es entonces cuando se tiene a los hombres por responsables de adorar, bien sea a la bestia, o bien a su imagen. 9o hay alternativa. ;a 3nica solucin es volverse a +ios. ;legar, pues, un tiempo en el que la decisin ser ineludible, y tendr lugar entre +ios y los poderes terrenales. ;eed el captulo 1K de Apocalipsis. $e advierte all de la cada de las plagas sobre los que adoraron a la bestia y a su imagen. ;eemos en los versculos 18 y 1H Eba'o la se&ta plaga7( )Di salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia y de la boca del...) 4*mo dice5 4+ice acaso )Di salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia y de la boca de los enga%ados, lo que hara que #uera #ormado el #also pro#eta5 Y*ongregacin( )9o)Z. 4*ul es otra #orma de re#erirse al #also pro#eta5 Y*ongregacin( );a bestia de dos cuernos)Z. ;a imagen de la bestia es el #also pro#eta, puesto que en el captulo 1G leemos( )Di a la bestia y a los reyes de la tierra y sus e'rcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo y contra su e'rcito. ;a bestia #ue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las se%ales con las cuales haba enga%ado a los que recibieron la marca de la bestia y haban adorado su imagen) ,vers. 1G y =.0. "n el captulo 18 leemos( )"'erce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia, cuya herida mortal #ue sanada) ,vers. 1=0. Por lo tanto, 4quin es el #also pro#eta5 E;a imagen de la bestia. "sos espritus, son espritus de demonios. "l siguiente versculo ,1H0, dice( )$on espritus de demonios, que hacen se%ales y van a los reyes de la tierra en todo el mundo para reunirlos para la batalla de aquel gran da del gran +ios :odopoderoso). 4+e dnde proceden esos espritus de demonios que obran milagros5 Dienen de alguna parte, 4no es as5 Dienen de alg3n lugar para obrar esos prodigios, y con el #in de congregar a la gente para la batalla del gran da del +ios :odopoderoso. "sos espritus de demonios hacen aparicin en ese momento, con su poder para obrar milagros, a #in de lograr cierto resultado. 4+e dnde vienen5 +e la bestia y del #also pro#eta ,que es lo mismo que la imagen de la bestia0. As pues, de esos testimonios, y de estos dos versculos, se deduce necesariamente que esos prodigios mentirosos obrados para enga%ar a las gentes tienen lugar !na ve* "!e se ha formado la imagen de la bestia, y no con el #in de que sta se #orme. Deamos si estamos en lo correcto. Testimonio 8=, p. =.L( )Para obtener popularidad y apoyo, los legisladores cedern a la demanda de una ley dominical) , oyas de los Testimonios, vol. =, p. 1/.0. 4;o harn5 @ a lo han hechoA 4"st ya cumplido5 Y*ongregacin( )$)Z. "#ectivamente. ;o han hecho, y han a#irmado p3blicamente que ha sido con ese e&preso propsito. "ncontramos la prueba, como nunca antes la habamos visto, en el #olleto ):he *aptivity o# the Uepublic). "s un in#orme de la disertacin presentada ante el *omit )SorldQs Nair $unday *losing ?ill) ,declaracin mundial #inal sobre las #erias dominicales0, un resumen de lo que di'e aqu en mi segunda charla. Actualmente est en proceso de impresin para ser publicada. ;a idea #undamental consiste en que las iglesias han secuestrado a la rep3blica `de Amrica del 9ortea mantenindola cautiva, y las propias alocuciones de los congresistas, no solamente las de <iscocT y <aVley y las del verano pasado, sino especialmente las declaraciones ms recientes Eprocedentes de miembros de ese *omit que haban tenido que escuchar nuestros argumentos muy a pesar suyo7 reconociendo que no deban avanzar ms en esa direccin por temor a la lesin que podra causar el elemento eclesistico en las #erias y en el pas en general as lo atestiguan. ;o encontramos ah una vez tras otra en #ormas di#erentes, proveyendo mayor evidencia a3n de la que disponamos el verano pasado! pero contin3an a#irmando que lo hicieron por esa razn, y que

Pg. =16 lo siguen manteniendo ahora por idntico motivo. Por lo tanto, todo aquel que se aplique a observar la evidencia, lo podr ver cumplido vez tras vez. *ontinuemos leyendo el Testimonio 8=( );os que temen a +ios no pueden aceptar una institucin que viola los preceptos del +eclogo) ,= oyas de los Testimonios, p. 1/.0. "sa institucin que establecida por hombres vidos de promocin y popularidad, 4hace re#erencia a alg3n precepto del +eclogo5 Y*ongregacin( )$)Z. 4$e cita en esa institucin alg3n precepto del +eclogo5 Y*ongregacin( )$)Z. Pues en ese caso, )los que temen a +ios no pueden aceptarYlaZ). 49o os parece5 Y*ongregacin( )Amn)Z. );os que temen a +ios no pueden aceptar una institucin que viola los preceptos del +eclogo) ,Id.0 $e trata de una institucin que viola tan abiertamente un precepto del +eclogo, que el gobierno no puede establecerla sin anular ese precepto `HW mandamientoa del +eclogo, alterndolo en su totalidad. 9o los pusieron en paralelo, uno al lado del otro. :ampoco promulgaron una ley dominical por sus propios mritos, sino que tomaron deliberadamente el precepto divino, le quitaron aquello que +ios haba puesto en l, e implementaron lo que la Jglesia *atlica haba puesto en su lugar. )$obre este campo de batalla se produce el 3ltimo gran con#licto de la controversia entre la verdad y el error) ,Id.0 ;a batalla ha comenzado! al terminar esta asamblea habremos de hacerle #rente. ) no se nos de'a en duda en cuanto al resultado. Ahora, como en los das de -ardoqueo, el $e%or vindicar su verdad y su pueblo. Por el decreto que imponga la institucin del papado en violacin a la ley de +ios, nuestra nacin se separar completamente de la 'usticia) ,Id, p. 1/10. Cna cuestin en este punto( os quiero preguntar si se ha cumplido ya o no. Uecordad que ese testimonio se escribi en 166/( )*uando el protestantismo e&tienda la mano a travs del abismo para asir la mano del poder romano...) ,Id.0 *uando )e&tienda la mano). "n 166H di'o que iba a hacerlo. *uando lleg ese testimonio especial, ahora hace un a%o, a#irm que iba a suceder. "st ahora sucediendo. $abemos positivamente que ha e&tendido la mano. ;eamos del Testimonio 88, p. =H.( )*uando nuestra nacin ab'ure de tal manera los principios de su gobierno que promulgue una ley dominical, en este acto el protestantismo dar la mano al papismo) ,= oyas de los Testimonios, p. 816 y 81G0. <a dado ya la mano al papismo en ese acuerdo, y en el proceso de conseguirlo. $e ha dado la mano con el papado. Por lo tanto, eso se ha cumplido ya, 4no os parece5 Y*ongregacin( )$)Z. "l Testimonio se ha cumplido, pues, hasta ese punto.

Pg. =1G $eguimos con ese mismo prra#o del Testimonio 88( )*uando nuestra nacin ab'ure de tal manera los principios de su gobierno que promulgue una ley dominical, en este acto el protestantismo dar la mano al papismo! y con ello recobrar vida la tirana que durante largo tiempo ha estado aguardando vidamente su oportunidad de resurgir en activo despotismo) ,Id.0 "n estudios precedentes y mediante los 3ltimos testimonios habidos al respecto, ya hemos visto que es mediante la in#luencia del gobierno de "stados Cnidos como todas las naciones van a ser atradas hacia el papado, y una vez que eso haya sucedido, ser este mismo pas el que de vida a ese espritu tirnico que se e&tender por todo el mundo. As pues, ese es el punto en que nos encontramos. Deamos qu es lo que #alta, lo que est por venir. "n la pgina =.L del Testimonio nW 8=, leemos( )*uando se incline por encima del abismo para darse la mano con el espiritismo...) ,= oyas de los Testimonios, p. 1/10. :odo se ha cumplido ya, hasta 'usto antes de este 3ltimo punto. A partir de ah est a3n pendiente de cumplimiento. )*uando se incline por encima del abismo para darse la mano con el espiritismo, cuando, ba'o la in#luencia de esta triple unin, nuestro pas repudie todo principio de su constitucin como gobierno protestante y republicano...) ,Id.0 *uando 'unt sus manos con el papado #ue para establecer una institucin papal, tal como nos haba predicho el testimonio que se imprimi en el 2!lletin, poniendo de lado el memorial de +ios y estableciendo en su lugar el #also sbado. Procediendo as, se ha dado las manos con el papado. <a establecido la institucin del papado en lugar de la institucin divina. <asta ah se ha cumplido! se ha cumplido al darse las manos con el papado. ;o que #alta es que se de las manos con el espiritismo. "ntonces, )ba'o la in#luencia de esta triple unin), todo principio, no slo como gobierno protestante, sino tambin rep!blicano, ser repudiado. Cn gobierno republicano es un gobierno del pueblo, en contraste con uno monrquico. 4*ul es el propsito de $atans al obrar todos esos milagros5 ;eamos primeramente el resto de la #rase( )*uando se incline por encima del abismo para darse la mano con el espiritismo, cuando, ba'o la in#luencia de esta triple unin, nuestro pas repudie todo principio de su constitucin como gobierno protestante y republicano, y haga provisin para la propagacin de las mentiras y sed!cciones papales, entonces sabremos que ha llegado el tiempo en "!e se ver la asombrosa obra de Satans , y que el #in est cerca) ,Id.0 4*ul es el propsito de $atans en esos milagros5 49o pretende acaso demostrar que l es el *risto5 Y*ongregacin( )$)Z. )$e levantarn #alsos cristos y #alsos pro#etas, y harn grandes se%ales y prodigios, de tal manera que enga%arn, si es posible, aun a los escogidos) ,-at. =H(=H0. $e pondr a s mismo en el lugar de *risto. *risto es Uey, 4no es as5 Y*ongregacin( )$)Z. *uando, mediante esos milagros, $atans ocupe el lugar de *risto, ser con la pretensin de ser lo mismo que l. Para cuando eso suceda, todo principio republicano habr sido ob'eto de repudio, y quedar establecida una monarqua. Por lo tanto, el ob'eto del espiritismo es preparar el camino para la pretendida venida de )*risto), y para el establecimiento de su reino en la tierra.

Pg. ==. Deis, pues, que habiendo avanzado ya tanto, les va a costar poco dar el pr&imo paso y reconocer a )*risto) como rey. :al es el asunto que estn ahora urgiendo los representantes de la Ue#orma 9acional, quienes han estado traba'ando con &ito por lograr su ob'etivo, y que reconocen la #uerza de lo que se ha conseguido en cuanto a hacer de la nuestra una )nacin cristiana). "l proceso continuar por esos mismos derroteros. +e alguna #orma se reconocer ese principio, y se darn las manos con el espiritismo. Cna vez que eso haya sucedido, una vez que el camino est despe'ado, )*risto) ser reconocido como rey. "so abre el camino a que $atans venga como cristo y establezca su reino aqu, realizando todos esos milagros y arrastrando el mundo tras de s. "s ah donde se levanta el clamor Etal como e&presa el vol. JD7, )@*risto ha venidoA @*risto ha venidoA) ,El conflicto de los siglos, p. K6=0. 49o muestra eso que la obra de $atans en el espiritismo, en todos esos prodigios y milagros con los que enga%a a los hombres, tiene por objeto el establecimiento de la imagen `de la bestiaa, tal como indica la pro#eca5 )+iciendo a los habitantes de la tierra que le hagan una imagen a la bestia que #ue herida de espada y revivi. $e le permiti in#undir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablara e hiciera matar a todo el que no la adorara. haca que a todos, peque%os y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiera una marca en la mano derecha o en la #rente, y que ninguno pudiera comprar o vender, sino el que tuviera la marca o el nombre de la bestia o el n3mero de su nombre) ,Ap. 18(1H7 1L0. Podis comprobar una vez ms que hasta el versculo 1/, ni uno solo de los versculos se ha cumplido en el orden en el que aparecen en el pasa'e. P?ien Edir alguno7, entonces 4cmo vamos a poder saber el c!ndo de su cumplimiento5Q "n el volumen JD encontramos tambin respuesta a esa pregunta. ;eemos en la pgina HH8( )Para saber a qu se aseme'a la imagen y cmo ser #ormada, debemos estudiar los rasgos caractersticos de la misma bestia( el papado) ,El conflicto de los siglos, p. HGK0. <emos de aprender del cumplimiento de la pro#eca y ser capaces de detectarlo, a partir de nuestro conocimiento acerca de lo que constituye una imagen. +icho de otro modo( no se espera que comprendamos el cumplimiento de esa pro#eca a partir e&clusivamente de la pro#eca misma! por el contrario, hemos de captarla y comprenderla a partir del registro de la naturaleza, del mod!s operandi y disposicin de aquella bestia, de la cual sta no es ms que una imagen. As pues, a #in de saber cundo han de cumplirse esas pro#ecas, hemos de estar #amiliarizados con el original, con la bestia. ;a hemos de conocer bien a #in de enca'ar en su lugar correspondiente cada uno de los puntos que vayan apareciendo, a la luz de lo que conocemos del original. sabindolo, podremos guardarnos de ello. <ay una peculiaridad en relacin con esta pro#eca, que no se da en la mayora de las otras. <ay otras pro#ecas, como la de +aniel L, la serie sucesiva de ?abilonia, -edo7Persia, Mrecia, Uoma, etc, en las que el ser humano poda comprobar su cumplimiento en el suceso anunciado, y sentirse per#ectamente seguro en l. +icho de otro modo( 4"staba en terreno seguro aquel que, conociendo las "scrituras, esperaba que otro reino sucediera a ?abilonia, y que esperaba que #uese -edo7Persia, reconociendo el momento en el que hallaba cumplimiento en el propio suceso5 $. Poda observar su cumplimiento y poda observar el evento mismo. Pero atencin( en esta pro#eca que viene al #inal del mundo, y en la vorgine de los eventos que con#iguran el #inal del mundo, aquel que espere a ver su cumplimiento para ponerse en accin, comprobar que lleg demasiado tarde.

Pg. ==1 Por lo tanto, se trata de una pro#eca con la que +ios quiere que estemos tan #amiliarizados de antemano, como para poder subsistir en ella estando en el lado correcto, y no a remolque de su cumplimiento. a #in de permitir que sea as, el $e%or nos proporciona una #igura que ya se ha cumplido en la historia! nos da el desarrollo de los eventos que ocurrieron ya, que se cumplieron ante la vista de todos en un lento proceso, de #orma que estudiando a cmara lenta la #orma en que tuvieron lugar, podamos llegar a estar bien #amiliarizados con los principios que se establecieron, con su subsiguiente desarrollo y con el resultado al que llevaron. nos lo da de ese modo a #in de que podamos comprender todas esas cosas con las consecuencias que acarrean, de #orma que cuando se de en el #uturo el primer indicio de cosas seme'antes, podamos prever cul ser su continuacin con la su#iciente antelacin, teniendo as amplia oportunidad para estar alerta y no resultar sorprendidos y atrapados. "sa es la razn por la que el $e%or no quiere que analicemos el cumplimiento de esa pro#eca en la pro#eca misma! la razn es que si esperamos a hacer as, las cosas ms importantes en el cumplimiento de la pro#eca sern precisamente aquellas de las que depende nuestra salvacin en el preciso momento en que se est cumpliendo! y si por entonces estamos en el lado equivocado, habr sido para siempre demasiado tarde. Por lo tanto, el $e%or ha hecho provisin para que comprendamos a la bestia de #orma cabal en su modo de operar, a #in de que al estudiarla resultemos capacitados para detectar su imagen en todas sus #ases y #acetas. Puesto que la conocemos bien, nos bastar el primer indicio de cualquier cosa seme'ante en la que podamos reconocer esos elementos, de #orma que podamos decir( )"sto signi#ica la imagen de la bestia! est ah encerrada, y debo evitar cualquier cone&in con ello ahora y por siempre). Fbservando el desarrollo de ese germen que habremos detectado 7sabiendo que es el espritu y el principio del papado cuando comenz7, cuando lo vemos, lo reconocemos y lo evitamos en cada uno de sus pasos, estamos en terreno seguro! pero en caso contrario nos hallamos en terreno peligroso. Por lo tanto el "spritu de Pro#eca nos ha dicho que si queremos saber acerca de la imagen, hemos de estudiar su original( la bestia. ;os que proceden de ese modo ser capaces de detectar la iniquidad en cada una de sus #ases, no importa de qu #orma se presente o de dnde venga, aunque sea solamente un comienzo incipiente de ella. <ermanos, es de la mayor importancia que consideremos estas cosas y que las comprendamos, de #orma que no resultemos vencidos, que no nos sorprendan sin la preparacin necesaria en cada momento, sino que andemos siempre con antelacin en la mente y en la luz del "spritu de +ios. Duelvo a repetirlo. +ebido a la propia naturaleza de los hechos y al ritmo #rentico en que se han de desarrollar los eventos en estos 3ltimos das, a #in de permanecer en terreno seguro debemos anticiparnos al cumplimiento de esos eventos. a #in de prepararnos para ellos, +ios los ha ido trazando con detalle ante nosotros en la evidencia histrica de la bestia. 9os lo ha dibu'ado de #orma que podamos estudiarlo calmadamente en su lento desarrollo, hasta alcanzar la plenitud de sus ruinosos resultados en el pasado. "st de esa #orma a nuestro alcance, mediante la iluminacin del "spritu de +ios, anticiparnos a lo que est ahora por venir, de #orma que cuando llegue, por rpidamente que lo haga, lo a#rontemos con buen nimo debido a que conocemos de antemano su signi#icado. "so es todo cuanto puedo decir sobre esa lnea particular de pro#eca, o sobre ese pasa'e. -e ha parecido necesario prestarle atencin antes de separarnos, debido al gran n3mero de preguntas que he recibido al respecto.

Pg. === <agamos ahora un esbozo de lo que presenta el libro de Apocalipsis despus de eso. "l mensa'e del tercer ngel nos advierte en relacin con la bestia y su imagen, as como acerca del peligro de beber el vino de la ira de +ios. $igue a continuacin la venida del $alvador para cosechar la mies de la tierra, y se describe al pueblo de +ios de pie en el monte de $in. "ncontramos ah un esquema de lo que ha de suceder desde el punto en el que ahora estamos hasta la victoria #inal. "l captulo 1K se re#iere a las plagas! el 1L a ?abilonia la grande, la madre! el 16 es el mensa'e de advertencia, los tiempos del re#rigerio, la lluvia tarda, la tierra alumbrada por la gloria de +ios, el llamado a salir de ?abilonia por haber cado y por haberse convertido en albergue de demonios y de todo espritu inmundo, de toda ave inmunda y aborrecible, y tambin el llamado a no recibir s!s plagas, dado que +ios se ha acordado de sus maldades. ;a Palabra avanza entonces y describe las escenas del 'uicio de +ios sobre la gran ?abilonia, que termina en su ruina y perdicin completas. Uecordaris que el captulo 1G es un cntico, la voz de una gran multitud en el cielo, diciendo( )$alvacin, honra, gloria y poder son del $e%or +ios nuestro, porque sus 'uicios son verdaderos y 'ustos, pues ha 'uzgado a la gran ramera que corrompa la tierra con su #ornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella... "ntonces los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a +ios, que estaba sentado en el trono. +ecan( P@AmnA @AleluyaAQ del trono sali una voz que deca( PAlabad a nuestro +ios todos sus siervos, y los que lo temis, as peque%os como grandesQ. o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos, que deca( P@AleluyaA, porque el $e%or, nuestro +ios :odopoderoso, reina. Mocmonos, alegrmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del *ordero y su esposa se ha preparado. a ella se le ha concedido que se vista de lino #ino, limpio y resplandeciente ,pues el lino #ino signi#ica las acciones 'ustas de los santos0. "l ngel me di'o( P"scribe( ?ienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del *orderoQ. me di'o( P"stas son palabras verdaderas de +iosQ). ;o siguiente que ve es el cielo abierto, un caballo blanco y la venida de *risto, la destruccin de las naciones de la tierra! la bestia y su imagen son arro'adas al lago de #uego, y los dems son muertos a espada. "l captulo =. describe entonces el apresamiento de $atans, as como la resurreccin de los 'ustos. :ranscurren los mil a%os y tiene lugar la resurreccin, 'uicio y destruccin de los impos. "l captulo =1 introduce la tierra nueva con su ciudad celestial. el captulo == a#irma( )9o habr ms maldicin. "l trono de +ios y del *ordero estar en ella, sus siervos lo servirn, vern su rostro y su nombre estar en sus #rentes. All no habr ms noche! y no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque +ios el $e%or los iluminar y reinarn por los siglos de los siglos). <ermanos, 4no veis a partir del mensa'e del tercer ngel de Apocalipsis 1H, que una vez que se haya #ormado la imagen de la bestia, todo el resto del libro de Apocalipsis es puramente historia, tal clara como sea posible escribirla5 +esde el tiempo en que se haya #ormado la imagen de la bestia, y progrese el mensa'e del tercer ngel de la #orma predicha, tal como vemos en esta asamblea, a medida que avancemos con el mensa'e, el resto del libro de Apocalipsis es pura historia de principio a #in. "st ante nosotros la sucesin de los eventos en su mutua relacin( en eso consiste el resto del libro. <ay otra palabra que queremos leer en este punto. ;a reconoceris sin duda. "st en Testimonies, vol. 1, p. 16K. $e re#iere al mensa'e dirigido a ;aodicea( ):iene por ob'eto despertar al pueblo de +ios, hacerles ver sus reincidencias y llevarlos a un arrepentimiento cabal, a #in de que resulten #avorecidos con la presencia de 2es3s y sean hechos idneos para el #uerte pregn del tercer ngel. Al llegar este mensa'e al corazn, llevaba a una pro#unda

Pg. ==8 humildad ante +ios. Eran enviados ngeles en todas direcciones a fin de preparar los cora*ones incr%d!los para la verdad. ;a causa de +ios comenz a levantarse, y su pueblo se dio cuenta de su posicin). Ah es donde estamos. "l $e%or ha dicho( )@;evntateA) 49o es as5 Y*ongregacin( )As es)Z. 9os ha guiado al mensa'e que nos dice( )@;evntate, resplandece, porque ha venido tu luz...A) ?ien, ha llegado el momento de que nos levantemos. 9os hemos levantado, pues nos lo orden, y as nos lo dice. 9os hemos levantado, pues no debemos olvidar que cuando l pronuncia la palabra y nos sometemos a ella, esa palabra se cumple. 1l nos dice( )@;evntateA) 9osotros le respondemos( )$e%or, as sea). l nos levanta. $u palabra lo e#ect3a. 9os manda que resplandezcamos. ;e respondemos( P$e%or, sea asQ. as sucede. "n lo antiguo, cuando las tinieblas cubran la tierra, di'o( )$ea la luz), y #ue la luz. Ahora dice( )@;evntateA) "sa palabra, cuando reposamos en ella, nos levanta. 9os dice que resplandezcamos. *uando con#iamos en esa, su palabra, nos hace resplandecer. $u palabra hoy, al decirnos )@UesplandeceA), contiene tanta luz como aquella que pronunci cuando di'o )$ea la luz) en lo antiguo. "sa palabra lleva en s misma la luz, y si nos sometemos a ella, el $e%or ver que resplandecemos. Pero a lo que quera llamaros especialmente la atencin es a esa promesa de que se enviarn ngeles en todas direcciones a #in de preparar los corazones incrdulos para la recepcin de la verdad. ;os ngeles de +ios se han replegado, 4no es as5 $on enviados. 4>u vais a hacer5 *uando salgamos de esta asamblea, dependiendo del poder de +ios, avanzando con su poder, en su presencia, con su gloria sobre nosotros, esperando que l se mani#ieste a s mismo seg3n su providencia en el tiempo y #orma en que l determine, observad que al enviar primeramente a los ngeles, envindonos despus a nosotros, tiene por ob'eto que alcancemos aquellos corazones que los ngeles habrn preparado ya de antemano. Por lo tanto, hermanos, nada tenemos que hacer en cuanto a ingeniar nuevos planes de accin, con sus dispendios propagandsticos. "l plan de traba'o est ya trazado. +ios quiere que nos sumemos a su plan operativo. 9o inventis intereses, sino ms bien incorporaos al inters divino. "s todo cuanto nos pide el $e%or. *uando l nos enva, debemos ir con esa promesa! est ante nosotros! debemos aprestarnos a realizar la obra que +ios ha dispuesto para nosotros de toda #orma, en toda direccin. Ah es donde nos encontramos. 49o #ue acaso as como sucedi en los das de los apstoles5 Cna razn por la que quisiera que pudiramos disponer de seis semanas ms en las que estudiar 'untos, es para considerar el libro de los <echos. Podramos entonces ver la #orma en que +ios obra cuando se da libre curso a su voluntad. Pero podis estudiarlo por vosotros mismos. "se debiera ser ahora nuestro libro de te&to. As #ue como obr al derramar la lluvia temprana, y es el libro de te&to para mostrarnos cmo va a obrar en el tiempo de la lluvia tarda. Aqu tenemos un e'emplo de ello( )Al pasar por las ciudades, les comunicaban las decisiones que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en 2erusaln, para que las guardaran. As que las iglesias eran animadas en la #e y aumentaban en n3mero cada da. Atravesando Nrigia y la provincia de Malacia, les #ue prohibido por el "spritu $anto hablar la palabra en Asia) ,1K(H7K0. @"l "spritu $anto les prohibi( predicar la palabra en AsiaA eso a pesar de que el $e%or los haba enviado a predicar el evangelio a toda criatura. ) cuando llegaron a -isia, intentaron ir a ?itinia, pero el "spritu no se lo permiti) ,vers. L0. Aquellos hombres saban lo que signi#ica ser dirigidos por el "spritu de +ios. @:ambin vosotros y yo lo hemos de saberA Y*ongregacin( )Amn)Z. "se es as mismo el signi#icado de los :estimonios, y la

Pg. ==H #inalidad de nuestras reuniones. 9o abandonis este lugar hasta que estis preparados para reconocer la direccin del "spritu de +ios. "se es el ob'eto de nuestra reunin aqu. ?ien, no podan predicar ms el evangelio en Asia ni en ?itinia, y todo cuanto podan hacer era avanzar hasta donde les #uera posible, en la 3nica direccin que quedaba abierta ante ellos, de #orma que descendieron hasta :roas! all estaba el lmite. 9o les era dado predicar en ning3n lugar a sus espaldas! no podan ir a su derecha y a3n menos a su izquierda, encontrndose al borde del mar. "sa era su situacin. 4>u sucedera entonces5 "l $e%or les di'o lo que deban hacer. )"ntonces, pasando 'unto a -isia, descendieron a :roas. Cna noche, Pablo tuvo una visin. Cn varn macedonio estaba en pie, rogndole y diciendo( PPasa a -acedonia y ay3danosQ. *uando vio la visin, en seguida procuramos partir para -acedonia, dando por cierto que +ios nos llamaba para que les anunciramos el evangelio. farpando, pues, de :roas, navegamos directamente a $amotracia, el da siguiente a 9epolis y de all a Nilipos, que es la primera ciudad de la provincia de -acedonia, y una colonia. "stuvimos en aquella ciudad algunos das. Cn sbado salimos #uera de la puerta, 'unto al ro, donde sola hacerse la oracin. 9os sentamos y hablamos a las mu'eres que se haban reunido. "ntonces una mu'er llamada ;idia, vendedora de p3rpura, de la ciudad de :iatira, que adoraba a +ios, estaba oyendo. "l $e%or le abri el corazn para que estuviera atenta a lo que Pablo deca) ,671H0. 4Por qu quera el $e%or que #ueran a -acedonia5 Para atender aquel inters que los ngeles del $e%or haban suscitado ya previamente. *ornelio buscaba tambin al $e%or. $e le apareci un ngel, indicndole que buscara a Pedro, quien le predicara palabras por medio de las cuales sera salvo. Pedro #ue, pero slo para atender un inters que haba sido ya suscitado previamente. Nelipe #ue igualmente enviado a travs de todo el pas para encontrar al eunuco y atender el inters que ya se haba suscitado en su mente y en su corazn. +e'amos aqu ese punto. <abis visto cmo el libro de los <echos ha de ser a partir de ahora nuestro libro de te&to en la obra de +ios( la #orma en que l llevar adelante su obra, y el lugar que desea que ocupemos en ella. hermanos, tened presente que su palabra es verdadera. ;eamos un pasa'e de Jsaas al respecto de lo que el $e%or quiere que hagamos y lo que tiene para nosotros. Uecordaris que me re#er al captulo K. de Jsaas. ;eeremos ahora los dos 3ltimos versculos( ):odo tu pueblo, todos ellos, sern 'ustos. Para siempre heredarn la tierra! sern los renuevos de mi planto, obra de mis manos, para glori#icarme. "l peque%o llegar a ser un millar! del menor saldr un pueblo poderoso. o, 2ehov, a su tiempo har que esto se cumpla pronto). $eguimos en el captulo K1( )"l "spritu de 2ehov, el $e%or, est sobre m, porque me ha ungido 2ehov. -e ha enviado a predicar buenas noticias a los pobres, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos y a los prisioneros apertura de la crcel! a proclamar el a%o de la buena voluntad de 2ehov y el da de la venganza del +ios nuestro! a consolar a todos los que estn de luto) ,vers. 1 y =0. a continuacin los dos 3ltimos versculos de ese captulo, 'unto con el comienzo del K=( )"n gran manera me gozar en 2ehov, mi alma se gozar en mi +ios, porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de 'usticia, como a novio me atavi y como a novia adornada con sus 'oyas. Porque como la tierra produce su renuevo y como el huerto hace brotar su semilla, as 2ehov, el $e%or, har brotar 'usticia y alabanza delante de todas las naciones). "so es lo que el $e%or va a realizar ahora.

Pg. ==/ )Por amor de $in no callar y por amor de 2erusaln no descansar). 4>u decs a eso5 4:emis #atigaros5 PFh s, he estado traba'ando ya por mucho tiempo, y creo que ahora debiera ir a casa y descansar...Q Pero no( "s me'or que continuis donde estis, y reposis ah. $eguid, y obrad mientras reposis. )Por amor de $in no callar y por amor de 2erusaln no descansar, hasta que salga como un resplandor su 'usticia y su salvacin se encienda como una antorcha) ,K=(10. <ermanos, os digo que si os atenis a la re#orma pro7salud y la vivs de acuerdo con la voluntad divina, no vais a necesitar descanso, puesto que estaris obrando mientras reposis, y no necesitaris vacaciones. Fs lo puedo asegurar por e&periencia. ?ien sabis como durante estos 3ltimos tres a%os he estado traba'ando sin interrupcin, y no he tenido vacaciones! no las he necesitado, ni las quiero. <e estado en institutos y reuniones campestres, sin pausa entre unos y otros, sin descanso ninguno, a pesar de lo cual mi salud #sica no ha hecho sino #ortalecerse. voy ha acabar mi estancia en esta asamblea de la Asociacin Meneral, en la que no he cesado de traba'ar minuto a minuto desde temprano por la ma%ana hasta la media noche en algunas ocasiones, tan #resco como estaba al iniciarlas. as espero seguir. <abis de aprender a depender de lo posible, ms bien que de lo imprescindible. 9o es posible aguantar un #uerte ritmo de traba'o basndose slo en el aporte mnimo imprescindible, pero es posible traba'ar as a%o tras a%o, dependiendo de lo que est a vuestro alcance obtener. $i comprendis la re#orma sanitaria, os daris cuenta de que las vacaciones carecen de sentido. Podemos, pues, decir tambin( )por amor de 2erusaln no descansar). -e atrevo a hablar de este tema de la re#orma pro7salud, pues mi e'emplo es positivo al respecto. PPuede a#irmar eso porque tiene un sistema digestivo privilegiadoQ, dir alguien. E9o se%or( tengo el estmago delicado, y desde hace a%os. <e tenido que ser cuidadoso continuamente a #in de evitar desarreglos digestivos, pero para eso est precisamente la re#orma pro7salud( para que sepamos cuidar de nuestra salud. As pues, atengmonos a esto( )Por amor de $in no callar y por amor de 2erusaln no descansar, hasta que salga como un resplandor su 'usticia y su salvacin se encienda como una antorcha. "ntonces vern las naciones tu 'usticia y todos los reyes tu gloria! y te ser puesto un nombre nuevo, que la boca de 2ehov te pondr. sers corona de gloria en la mano de 2ehov y diadema de realeza en la mano del +ios tuyo. 9unca ms te llamarn P+esamparadaQ, ni tu tierra se dir ms P+esoladaQ! sino que sers llamada <e#zi7b `-i deleite est en ellaa, y tu tierra, ?eula `+esposadaa! porque el amor de 2ehov estar contigo y tu tierra ser desposada. Pues como el 'oven se desposa con la virgen, as se desposarn contigo tus hi'os! y como el gozo del esposo con la esposa, as se gozar contigo el +ios tuyo. $obre tus muros, 2erusaln, he puesto guardas que no callarn ni de da ni de noche. @;os que os acordis de 2ehov, no descansisA) ,Jsa. K=(17K0. *uando obremos sin descanso, y sin dar al $e%or descanso, hay algo que va a suceder( )9i le deis tregua, hasta que restablezca a 2erusaln y la ponga por alabanza en la tierraA 2ur 2ehov por su mano derecha y por su poderoso brazo( P2ams dar tu trigo por comida a tus enemigos, ni bebern los e&tra%os el vino que es #ruto de tu traba'o! sino que quienes lo cosechan lo comern y alabarn a 2ehov! y quienes lo vendimian lo bebern en los atrios de mi santuario). )@Pasad, pasad por las puertas! barred el camino al pueblo! allanad, allanad la calzada, quitad las piedras, alzad pendn ante los pueblosA <e aqu, 2ehov lo hizo or hasta lo 3ltimo de la tierra( P+ecid a la hi'a de $in que ya viene su $alvador Yese es nuestro mensa'eZ! he aqu su recompensa con l y delante de l su obraQ. los llamarn Pueblo $anto, Uedimidos de 2ehov. a ti te llamarn *iudad

Pg. ==K +eseada, 9o desamparada) ,L71=0. )4=!i%n es este "!e viene de "dom, de ?osra, con vestidos ro'os5 4"ste, vestido con esplendidez, que marcha en la grandeza de su poder5 E o, el que hablo en j!sticia, grande para salvar) K8(10. "s la venida del $e%or. ;os captulos K8 al K/ de Jsaas hablan de los cielos nuevos y la tierra nueva, y el KK declara que permaneceremos por tanto tiempo como ellos, )y de mes en mes, y de sbado en sbado, vendrn todos a adorar delante de m, dice 2ehov) ,vers. =80. 49o veis que Jsaas, desde el captulo K. al KK, va paralelo a Apocalipsis, desde el captulo 18 hasta el #inal del libro5 "s as como el $e%or nos ha mostrado lo que est ahora a punto de hacer. ;a ?iblia entera rebosa eso mismo. *remoslo! creamos al $e%or y al mensa'e que nos ha dado, 'unto al poder del mensa'e que ha dado a cada uno. >ue nadie salga de estas reuniones sin l. 1893 Sermn 2# El &ensa'e del Tercer (ngel por A.T. Jones *omenzaremos con el prra#o del )Dolumen JD) que lemos anoche. "st en la pgina HH8 de la serie El Gran Conflicto ,edicin para el colportor0( )Para saber a qu se aseme'a la imagen y cmo ser #ormada, debemos estudiar los rasgos caractersticos de la misma bestia( el papado) ,El conflicto de los siglos, p. HGK0. 9unca como ahora ha sido tan importante que lo estudiemos, dado que la imagen de la bestia todava no se han mani#estado en todos sus rasgos. ;a imagen de la bestia a3n no se ha mostrado ante el mudo en todas sus #acetas y pleno desarrollo. *ada paso, a partir de ahora y en lo que resta, ha de consistir en la mani#estacin de sucesivos rasgos de la imagen, con#igurando cada vez ms la plena y per#ecta seme'anza con el original en todo respecto. 9o hemos visto ms que el principio, pero tal como di'imos en estudios precedentes, ese principio ha sido de tal naturaleza, que no hay poder en la tierra o #uera de ella capaz de detenerlo. Avanzar y acabar por revelar todo lo que contiene, a pesar de cuanto se haga por evitarlo. $eguir adelante, incluso en contra de los deseos e intenciones de quienes iniciaron el proceso. Fbservad la #orma en que el asunto se ha desarrollado ante nosotros( <ace algunos a%os, cuando iniciamos por vez primera la obra activa y directa en este campo particular, establecimos el 7merican Sentinel `revista dedicada a la libertad religiosaa! de eso hace ahora ocho a%os, seg3n creo. Por entonces haba una sola organizacin en todo el pas dedicada a esa labor `de introducir en la legislacin americana la obligatoriedad del descanso dominicala. "n muy poco tiempo esa organizacin atra'o a s a otras, en n3mero de cuatro o cinco en el primer y segundo a%os. "l movimiento alcanz entonces proporciones que lo situaron ms all de lo que poda administrar la organizacin que lo inici. Aquella organizacin original pas para nosotros a un segundo plano, por haberse impuesto un nuevo molde. Aquel nuevo poder asumido por los que se a%adieron a la organizacin original, la super y marc sobre ella su impronta. :uvimos entonces que cambiar la diana de nuestra oposicin. 9os las tenamos que ver con esa nueva #orma. "l incremento de poder derivado de esas organizaciones sobrevenidas ha permitido que todo el movimiento alcance el ob'etivo previsto en sus inicios, de #orma que ahora ya no tenemos nada que

Pg. ==L tratar con esas organizaciones. 9o tenemos nada en particular que discutir con ellas. 9uestra disensin no va dirigida contra ellos ni contra su obra. Ahora hemos de tratar directamente con el gobierno de los "stados Cnidos, y esos movimientos quedan como... 7estaba a punto de decir, meros incidentes... "n realidad son a3n menos que eso, puesto que el gobierno dar pasos, y estar obligado a dar pasos que irn directamente en contra de las intenciones, y en muchas ocasiones en contra del poder de los que planearon las cosas. si bien nuestra obra al comienzo tena por diana esa primera organizacin, y ms tarde la organizacin ampliada en su nueva #orma debido a la obra que estaba realizando, actualmente todas esas organizaciones estn #uera del camino, de #orma que ahora tenemos que en#rentarnos con los resultados de su labor. :al es actualmente nuestra posicin. Ah es donde estamos, y si ):he American $abbath Cnion) `al igual que ):he 9ational Ue#orm Association), presionaba al *ongreso para que aprobara una legislacin religiosa decretando el descanso obligatorio dominicala emprende alguna accin, no nos concierne, puesto que se darn pasos, y tendrn lugar acontecimientos que ):he American $abbath Cnion) 'ams previ de #orma inteligente o consciente. $e harn cosas contrarias al deseo e intento e&preso de todo ese con'unto de #uerzas. "so es as debido a que ellos, incluso en su intencin ms radical, nunca pretendieron otra cosa que no #uera in#luir ellos mismos en el gobierno una vez logrado lo que procuraban. Pero, para sorpresa suya, van a ser los catlicos Ey no ellos7 quienes tendrn la in#luencia en el gobierno, una vez logrado su ob'etivo inicial. "s entonces cuando se van a encontrar perdidos en medio de la niebla, en situacin muy desventa'osa. $e proceder en su contra, de #ormas en las que ni siquiera so%aron cuando estuvieron cegados por ese celo en alcanzar el poder que no les perteneca. ellos sern los 3nicos culpables. "l *ongreso se ha disuelto ahora, y la resolucin que aprob condiciona inevitablemente al gobierno. 9o slo eso, sino que se ha dado un paso ms en esa direccin en los 3ltimos das, antes de cerrar la sesin. :odava no dispongo de todos los particulares sobre el desarrollo posterior del asunto, pero conozco los hechos, que son( ;a noche del sbado tena que celebrarse un baile para inaugurar *leveland. 9o hace #alta decir que estaba previsto que dicho baile durase hasta bien pasada la media noche. ;a m3sica correra a cargo de la ?anda 9acional de la -arina de los "stados Cnidos, y estaba previsto que o#reciera igualmente conciertos el domingo siguiente. ;os pastores de la ciudad de Sashington elevaron una peticin al *ongreso, y el senador >uay la curs, como no poda ser menos. "&pongo a continuacin las particularidades de dicha peticin( )=6 de #ebrero de 16G8. "l $r. >uay present hoy en el $enado una peticin #irmada por pastores de muchas de las iglesias de Sashington y otros lugares, en re#erencia al concierto previsto en el auditorio de la F#icina de Pensiones por parte de la ?anda de la -arina, el pr&imo domingo, como parte de las ceremonias inaugurales). Jgnoro cmo se lleg a esa situacin. 1sta es la peticin( *onciertos en el edi#icio de la F#icina de Pensiones Sr: =!ay( Presento una peticin de sesenta pastores de la ciudad de Sashington. Pido que sea leda. El vice>presidente( >ue se proceda a su lectura, si no hay ob'eciones.

Pg. ==6 El f!ncionario>jefe( 1sta es la peticin( Al presidente de los "stados Cnidos, al secretario de Jnterior, al $enado y a la *asa de Uepresentantes reunidos en el *ongreso( Peticin( +ado que el *omit inaugural ha anunciado mediante la prensa p3blica que, como parte del programa de las ceremonias inaugurales han de tener lugar tres conciertos dados por la ?anda de la -arina en el edi#icio de la F#icina de Pensiones el pr&imo domingo / de marzo, y, +ado que el *ongreso de los "stados Cnidos, en de#erencia al sentimiento cristiano de la nacin, e&presado en trminos claros e incon#undibles por la prensa religiosa y el p3lpito, y dado que tras la demanda pertinente se han cerrado las puertas de la "&posicin de *olumbia los domingos mediante un decreto legal, *onsideramos que permitiendo que tengan lugar tales conciertos, dados por una banda de m3sicos relacionados con uno de los grandes departamentos del gobierno, en un edi#icio gubernamental que alo'a otro gran departamento, y como parte de las ceremonias relacionadas con la inauguracin por parte del propio presidente de esta gran nacin cristiana, ba'o la aprobacin de sus gobernadores electos, se cometera un pecado nacional! creyendo tambin que una pro#anacin como la propuesta carece de antecedentes, resultara en un da%o incalculable y sera empleada como una autoridad y e'emplo para la completa secularizacin del domingo, Pedimos encarecidamente que se tomen medidas prohibiendo el uso de cualquier edi#icio gubernamental con un propsito como ese, en ese da. Nirmado por S.U. Mraham, pastor de la Jglesia Protestante -etodista )*ongreso $treet)! S. $herman Phillips, pastor de la Jglesia Protestante -etodista )Pastor -t. :abor) y muchos otros. Podis comprobar cmo el $enado aprob una resolucin, en respuesta a esa peticin, satis#acindola hasta el punto de recabar in#ormacin del secretario de Jnterior. <e ledo, en un documento posterior que in#orma sobre el subsiguiente desarrollo de ese asunto, cmo el secretario de Jnterior in#orma haber ordenado que la ?anda de la -arina no act3e el domingo, habiendo e&presado el presidente de *leveland su voluntad al mismo e#ecto. As, al sonar las doce de la noche del sbado, la ?anda par de tocar, se apagaron las brillantes luces elctricas y todos en el saln de'aron de bailar. "l motivo por el que os llamo la atencin a ese hecho es para que veis que el gobierno, el $enado de los "stados Cnidos, al aprobar esa resolucin ha dado al menos un paso ms en apoyo del domingo. Ftro caso signi#icativo es el ocurrido en el tribunal del 'uez :uley, en *hicago, en el que las *ompa%as de los buques a vapor decidieron sumarse a la iniciativa de los *omisionados para la Neria -undial a #in de evitar que el parque 2acTson permaneciera cerrado los domingos para los que llegaban en los buques a vapor. Nracasaron en su intento, y el 'uez :uley decidi que el gobierno de los "stados Cnidos es el 3nico que posee autoridad sobre ese parque, en lo relativo a sus visitantes, y dado que dicho gobierno haba determinado que se deba observar el cierre dominical, el estado de Jllinois y la ciudad de *hicago quedaban al margen de cualquier competencia en la materia.

Pg. ==G Deis, pues, que todo lo que de alguna #orma se relaciona con ese asunto contribuye a re#orzar las acciones emprendidas. $i no se convoca ninguna sesin e&traordinaria del *ongreso 7no se ha convocado por ahora, ni es probable que ocurra pronto dado el silencio que el presidente guarda al respecto7, esa legislacin se aplicar sin que nadie la cuestione ni inter#iera hasta la clausura de la Neria -undial, habindose logrado el #in pretendido al aprobar la resolucin. Demos pues implicado al gobierno de "stados Cnidos, que ha vivido ya ms de un a%o de su historia ba'o la presente legislacin dominical. <abr quedado as establecido el precedente que ir ligado a la e&periencia del gobierno, siendo una parte de su historia! y dado que no son estadistas Ey muy pocos lo son hoy en da, especialmente en el *ongreso7, gobernarn ms seg3n lo "!e ha venido siendo, que seg3n lo "!e deb)a haber sido, y ese se convertir en el argumento #inal y el gran baluarte en lo sucesivo, en #avor del domingo como da sagrado para el gobierno de los "stados Cnidos. *omo ya hemos dicho antes, si se convocara una sesin e&traordinaria en la que el *ongreso rechazara esa ley dominical, eso no a#ectara en lo ms mnimo al principio implicado en la legislacin dominical. *ualquier legislativo subsiguiente puede recusar una ley aprobada por una legislatura anterior, pero una accin tal para nada pone en cuestin el derecho de los legisladores precedentes a aprobar algo que pueda convertirse posteriormente en ob'eto de rechazo por un nuevo legislativo. 9o se estara cuestionando el derecho que tuvieron para aprobar una legislacin como esa, sino la actual conveniencia de mantenerla o abrogarla. "l derecho con el que aprobaron una ley tal es e&actamente el mismo que si no se hubiera rechazado con posterioridad. "n consecuencia, si se convocara una sesin e&traordinaria en la que se rechazara el acta de cierre dominical, el gobierno seguira sintindose tan en su derecho y obligacin como ahora, en relacin con el principio de la legislacin dominical. YCna voz( )4 si #uera rechazada por declararla inconstitucional5)Z. $i el *ongreso la rechazara por la razn e&presa de que es inconstitucional, eso cambiara el panorama, pero no mucho ms que en el supuesto anterior, dado que se tratara de la opinin de un *ongreso en contra de la de otro, lo que es habitual en la alternancia poltica entre grandes partidos. "sa es precisamente ahora la situacin de los dos grandes partidos en la discusin sobre las divisas 7el partido +emcrata sostiene que la disposicin del partido Uepublicano sobre las divisas es inconstitucional7. Por lo tanto, si esta legislacin dominical no #uera enteramente rechazada por su inconstitucionalidad, cualquier *ongreso podra retomarla en lo sucesivo, puesto que qued ya establecido un precedente al respecto, de #orma que el asunto se convertira en un con#licto prolongado en el tiempo, y eso es, e#ectivamente, lo que suceder. 9ada de lo que se haga podr borrar enteramente esa legislacin, en su principio subyacente y en el derecho del gobierno para disponer su cumplimiento. "l hecho es que el gobierno est de tal modo en manos de esa 'erarqua, que ya no podr librarse de ella. $e suscitarn controversias, y tan pronto como los *atlicos avancen y muestren su #uerza, los pro#esos protestantes lo habrn de su#rir. Podemos esperarlo en cualquier momento. Puede venir de cualquier direccin y casi de cualquier lugar. Fcurrir antes o despus, y de hecho ya ha comenzado. *uando tuvo lugar la dedicacin del recinto de la Neria -undial, los catlicos, el cardenal Mibbons y el representante del papa recibieron all grandes honores. +ebido a eso, un buen n3mero de pro#esos protestantes Elos predicadores7 e&presaron su malestar. +i'eron que ya no queran or hablar de la Neria. +eclararon( )$i los catlicos han de tener la prioridad y recibir los honores, no queremos tener nada que ver con la Neria). Pero a los catlicos tanto se les da. <an recibido los honores y dispondrn del poder, y si no les gusta a los protestantes, todo cuanto tienen que hacer es quedarse al margen. mantenindose as darn a los catlicos lo que stos necesitan para lograr aquello que ellos pretendieron en un principio. "n resumen( si se inhiben, conceden mucho ms

Pg. =8. poder a los catlicos! si por el contrario se implican, estn reconociendo la supremaca catlica. "stn siendo tomados cautivos, y no pueden evitar su sumisin a ese poder. <ay una sola cosa que pueden hacer. Pueden escapar de la cautividad y ser librados si as lo desean! pero la 3nica #orma en que pueden lograrlo es aceptando el mensa'e del tercer ngel. 9o hay otra manera. ;os protestantes, la mayor parte de ellos, se han visto implicados sin un conocimiento de lo que encerraba. $e han de'ado llevar por la in#luencia de pastores que tienen un rango superior al de ellos en la organizacin, sin haber so%ado siquiera lo que estaba implicado en ello. *uando vean que han resultado atrapados en un per#ecto laberinto, y que cuanto ms avanzan y cuantas ms vueltas dan, ms perdidos estn! cuando vean cun gratuita y completamente se han vendido, procurarn su liberacin buscando a +ios. "se es el motivo por el que el $e%or eleva a su pueblo por encima del mundo y ordena a su iglesia que brille, de #orma que no se pueda ocultar su luz! y cuando comiencen a clamar por liberacin, vern dnde est dicha liberacin, puesto que en el mensa'e del tercer ngel +ios o#rece liberacin al mundo, y )una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder) ,-at. /(1H0. *uando +ios nos levanta, cuando nos sit3a 7por as decirlo7 en una cumbre elevada y hace que su luz irradie en toda direccin, es para que la gente la vea desde cualquier lugar, y al comprobar lo terriblemente perdidos que estn en su situacin, reciban con gozo la liberacin, venga de donde venga. *omprobarn con gozo que es +ios quien libra en ese camino, y elegirn a +ios en lugar de al papado, incluso si han de acudir a los Adventistas del $ptimo +a para encontrarlo. ;o harn. Ftra cosa( "se *ongreso7iglesia, ese subrogado de la Neria -undial que #ue recientemente dedicada, o ms bien inaugurada en las ceremonias de dedicacin Esiendo el arzobispo de Jrlanda el gran magnate y orador7, #ue abierta con la sancin, bendicin y parabin de la iglesia *atlica. *omenzando por ah, y siguiendo con las ceremonias que tuvieron lugar en los recintos de la Neria, los *atlicos, en razn de la preeminencia que se les dio, hicieron que los pastores protestantes se que'aran con e&presiones como estas( )$i los *atlicos van a mane'arlo todo, que no cuenten con nosotros). *uando tenga lugar el *ongreso -undial de Ueligiones y salgan a relucir todas esas cosas, podemos esperar Eaunque sin saber de qu manera7 que se susciten controversias a propsito de ese reconocimiento gubernamental de la religin. a partir de ese da, en todo cuanto venga, podemos slo esperar el subsiguiente desarrollo de la imagen que se #orm ya. :odo cuanto cabe ahora esperar es simplemente eso mismo a cada paso, y las acciones emprendidas en el #uturo revelarn nuevos rasgos que irn con#igurando de #orma ms plena la autntica imagen de la bestia. Dendr en todas esas cosas, y cuando los disturbios, los motines y todos los males que esas cosas generan comiencen a mani#estarse y a venir sobre esta nacin, el gobierno har un es#uerzo por librarse de ello. $e procurar rescatar al gobierno y librarlo del mal que lo a#ect. <abr persecuciones. "l resultado ser una opresin creciente, y se producir una reaccin! si esa reaccin tiene por consecuencia una accin gubernamental, sta tender a devolver el gobierno a los principios originales de la +eclaracin `de independencia de los "stados Cnidosa y de la *onstitucin. :al como ya di'e anoche, cuando eso suceda todos debern estar apercibidos. $er el momento de recobrar #uerzas, de pro#undizar en la consagracin, de ponerse a uno mismo, con todo lo que se posee y con todas las #uerzas al servicio de la obra! ya que cuando se produzca la contra7reaccin a esa reaccin, y la marea del mal ascienda de nuevo 7tal como sin duda suceder7, le seguirn la opresin y persecucin religiosas. "n "uropa la secuencia descrita podra ocurrir dos veces. ;eer un pasa'e al propsito, que nunca se ha publicado. Nue dado en una visin en 16/., y de nuevo en 16/=. "l hermano *ornell dispona de l, y

Pg. =81 nos permiti que lo copiramos. A#irma que el hermano F. <eVitt estaba presente cuando tuvo lugar la visin, y que dio #e de la autenticidad de las copias. ;eo, pues( )Di que en "uropa las cosas se estaban agitando para que se cumplieran sus deseos. Pareca languidecer por una o dos veces, de #orma que los corazones de los impos se aliviaran y endureciesen, pero el proceso no se detendra ,slo aparentara hacerlo0, ya que las mentes de los reyes y gobernadores se es#orzaban en procura de la supremaca, intentando predominar sobre cada uno de los dems y sobre las mentes del pueblo). Deis, pues, que aunque pase a la inactividad en una o dos ocasiones, no lo ser ms que de #orma aparente. <emos ledo cmo eso traera alivio a los corazones de los impos. Alivio, 4de qu5 4>u los estaba inquietando5 "l mensa'e que les se%ala el signi#icado de esa angustia, tal como el $e%or ha declarado( )Angustia de las gentes, con#undidas a causa del bramido del mar y de las olas. ;os hombres quedarn sin aliento por el temor y la e&pectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra) ,;uc. =1(=/ y =K0. "l "spritu de +ios les traer conviccin de que eso es as, y temern Eno se alegrarn por esa conviccin, sino que la temern. "n esa situacin, cuando comprueben que el asunto languidece, se sentirn aliviados. *oncluirn( P a lo decamos( no se trataba ms que de una #alsa alarmaQ. Pero entonces, cuando el asunto vuelva a arreciar, y `nuestroa mensa'e avance `diciendoa( P a os anunciamos que eso acabara sucediendo( aseguraos de estar preparadosQ, replicarn( P"so lo di'isteis hace ya mucho tiempo, y se produ'o un estancamiento, reavivndose despusQ. "s entonces cuando tiene lugar el endurecimiento del corazn, tal como sucedi al Naran. As es como se producir ese alivio y endurecimiento de los corazones de los impos. Al arreciar de nuevo, vendr el #in y los atrapar por sorpresa. Dolviendo ahora a nuestro propio pas( "n 1666, cuando #ui al $enado, se me concedi una audiencia ante el *omit del $enado. *uando regres, la hermana Shite me pregunt cul era all la situacin, y qu perspectivas haba. ;e comuniqu lo que me di'eron los senadores( que tratndose de una sesin breve, el *ongreso se cerrara el H de marzo! que la sesin estaba ya tan avanzada como para hacer imposible que se considerase la legislacin, incluso en el caso de ser presentada. +ebido a imperativos de calendario, no vean posibilidad de que se tratara en el $enado, pero a3n si eso se lograra, no habra tampoco posibilidad alguna de que pasara por ambas cmaras, como es preceptivo. ;e e&puse cul era la situacin. ;a respuesta de la hermana Shite #ue sta( )"ntonces est ms cerca de lo que pensbamos). <umanamente hablando, lo lgico, en caso de no tratarse entonces el asunto, sera que todo eso que estamos esperando Elos disturbios, persecuciones, etc7, quedaran ale'ados en el tiempo! mientras que en el caso de que se trataran, sucederan muy pronto. "se sera el pensamiento humanamente lgico, pero por supuesto, la #orma de pensar de +ios es la correcta y la nuestra la equivocada. A l no le queda ms remedio que ser lo opuesto a nosotros, de #orma que lo que nosotros interpretaramos como la se%al de la le'ana de un suceso, es en realidad indicativa de su inminencia. `;a hermana Shitea mani#est que al suceder eso, al tener al gobierno en sus manos y comenzar a oprimir y a mani#estar el espritu que les caracteriza, las opresiones y persecuciones que seguirn harn reaccionar a los hombres de mente sana, que aborrecen la persecucin, y tendr lugar una tregua, un breve perodo de alivio y paz aparentes. entonces, cuando a esa reaccin le siga un recrudecimiento, todas las cosas ocurrirn de #orma rpida. Podis ver, pues, que aqu se da un patrn similar al que vimos en "uropa, seg3n e&presa su testimonio de 16/=. "sa es la razn por la que anoche di'e que ninguno de nosotros debiera resultar atrapado o enga%ado por acontecimiento alguno que el #uturo nos depare, en la #alsa e&pectativa de que se desanden los pasos que ya se han dado. ;o que pueda llegar, recordad, no ser ms que un breve respiro que +ios

Pg. =8= nos da, en el que podamos hacer mucho ms de lo que 'ams hicimos con anterioridad, despe'ndonos as el camino para que hagamos con mayor facilidad aquello que hemos de hacer. >uien as lo acepte y obre en consecuencia, cuando la obra de +ios culmine se encontrar unido a la asamblea triun#ante del monte de $in. Por el contrario, todo aquel que e&clame( P@Fh noA Fs precipitis. ;e dais una importancia e&cesivaQ E tal como una buen n3mero dir7, debiera saber que disponemos de advertencias tambin al respecto. "sto es lo que algunos dirn ,):estimonio 88), p. =H80( )$i los dirigentes de nuestras asociaciones no aceptan ahora el mensa'e que +ios les enva, ni entran en accin, las iglesias su#rirn una gran prdida. $i, al ver venir la espada, el atalaya toca la trompeta con sonido certero, las #ilas del pueblo harn repercutir la advertencia, y todos tendrn oportunidad de prepararse para el con#licto. Pero, con demasiada #recuencia, el dirigente ha estado vacilando y pareciendo decir( P9o nos apresuremos demasiado. Puede haber un error. +ebemos tener cuidado de no provocar una #alsa alarmaQ. ;a misma vacilacin e incertidumbre de su parte clama( PPaz y seguridadQ) , oyas de los Testimonios, vol. =, p. 8==. :raduccin revisada0. 4*omprended que todo aquel que duda y cuestiona, est clamando con su conducta( )Paz y seguridad)5 >uiz no pronuncie esas palabras, pero ese es realmente su clamor. Por esa razn lemos en una reunin precedente( )$e necesitan *alebs que digan( P"s tiempo de actuarQ) $igo leyendo( );a misma vacilacin e incertidumbre de su parte clama( P)Paz y seguridad) ,1 :es. /(80. 9o os e&citis. 9o os alarmis. $e le da a esta cuestin de la "nmienda Ueligiosa ms importancia de la que tiene. "sta agitacin se apagarQ) ,Id.0. *omo podis comprobar, algunos dirn eso. >uienes adoptan la postura de dudar, de rezagarse, de cuestionar, cuando vean alguna cosa que interpreten como un retroceso en lo conseguido `por los de#ensores de la imposicin religiosa dominicala, dirn( P a lo anunciamos. ;o veamos venir desde hace tiempo, pero vosotros os habis precipitado, causando e&citacin y alarma innecesarias puesto que ahora todo ha quedado deshecho. 4+e qu ha servido vuestra obra5 <abis dado una #alsa alarma. <abis enga%ado al puebloQ. 9o hay tal. Al producirse una bonanza como esa, los que viven en el temor de +ios y estn en su conse'o comprendern que es su gran oportunidad. YCna voz( )49o habr venido en respuesta a nuestras oraciones pidiendo que se retengan los cuatro vientos5)Z. "#ectivamente, y cuando se produzca esa me'ora de la situacin, en lugar de clamar( )Paz y seguridad), todo aquel que ande en el conse'o de +ios e&clamar( P@PreparmonosA @ApresurmonosA, pues muy pronto va a recrudecerse la situacin, y por entonces el que est atrapado, lo estar ya para siempreQ. *omprended dnde est el peligro. ;eamos ms en la pgina HGK de El conflicto de los siglos( )*uando la iglesia primitiva se corrompi al apartarse de la sencillez del evangelio y al aceptar costumbres y ritos paganos, perdi el espritu y el poder de +ios! y para dominar las conciencias busc el apoyo del poder civil). 9o olvidis que se trata del papado.

Pg. =88 )"l resultado #ue el papado, es decir, una iglesia que dominaba el poder del estado y se serva de l para promover sus propios #ines y especialmente para e&tirpar Pla here'aQ. Para que los "stados Cnidos #ormen una imagen de la bestia, el poder religioso debe dominar de tal manera al gobierno civil que la autoridad del estado sea empleada tambin por la iglesia para cumplir sus #ines) ,Id.0. 4<a visto alguien de los presentes un acontecimiento seme'ante en los "stados Cnidos5 Y*ongregacin( )$)Z. 4<ay alguien que no lo haya visto5 Y*ongregacin( )9o)Z. ;a cuestin no es qu cree uno al respecto! la cuestin es( 4<ay alguien que pueda negar que eso ha sucedido5 Y*ongregacin( )9o)Z. $ea que interprete que constituye la imagen de la bestia, o que no lo hace, lo que nadie puede negar es que el hecho ha ocurrido. $i alguien ob'eta que no es la imagen de la bestia, podemos responder que en todo caso va en esa lnea. >uiz podamos estar de acuerdo hasta ese punto. Ftra cosa ms al respecto( Algunos desearan que el :ribunal $upremo de los "stados Cnidos se hubiera pronunciado en cuanto al signi#icado que el :ribunal daba a esa decisin, e&plicitando cul era su intencin al respecto. Pero, hermanos, eso en nada me'orara las cosas. $i el :ribunal $upremo de los "stados Cnidos hubiera escrito una declaracin e&presa al propsito de que no era su intencin el hacer de sta una nacin cristiana, que no estaba en su nimo el establecer una religin nacional, eso no cambiara en nada la situacin. "l asunto no es qu pretend)a el :ribunal, sino qu ha hecho. "so es lo que cuenta. ;o que el :ribunal ha hecho saldr a la luz, producir sus #rutos, y se vern los resultados. $e harn sentir sus e#ectos, al margen de cul haya podido ser la intencin del :ribunal. 9o es la intencin lo que importa. +oy por sentado que nadie en el :ribunal tena la intencin que realmente encierra ese pronunciamiento, puesto que el :ribunal ignora las implicaciones de lo que ha decidido, por consiguiente mal poda prever lo que encierra su decisin. 9i siquiera pudo so%ar con ello. 4$aba el *ongreso lo que implicaba el acta dominical que decretaba el cierre de la Neria -undial los domingos5 Y*ongregacin( )9o)Z. $uponed que el *ongreso hiciera una declaracin institucional que di'era( )-ediante este acta declaramos que no #ue nuestra intencin en ning3n momento el poner el gobierno de los "stados Cnidos y su poder en las manos de las iglesias). podra decirlo en total sinceridad, 4no creis que podra5 3reg!nta( 4"ran conscientes los obispos del tiempo de *onstantino del alcance de su edicto5 `$e re#iere a la promulgacin de la primera ley dominical conocidaa /esp!esta( 9o! no lo eran. 9o saban lo que aquello encerraba. "sa es la cuestin. Por lo tanto, si el *ongreso mani#estara que no estaba en su nimo de'ar el gobierno en manos de las iglesias, y que por lo tanto el gobierno no est en esas manos, 4sera por ello cierto5 9o. Est en manos de las iglesias, intenciones aparte. *iertamente no saban lo que encerraba, pero ahora saben que implicaba aquello que por entonces ignoraban. Cn senador por el "stado de Sashington di'o al hermano +ecTer que de haber sabido entonces lo que supo despus, no habra votado como lo hizo. miembros de la *asa han reconocido lo mismo. Pero ah est lo enga%oso del asunto. A $atans y al papado poco les importa si saben o no lo que realmente encierra, si lo hacan con una intencin o con otra! lo hicieron, y los #rutos seguirn! se mani#estar la maldad que contiene, a pesar de las intenciones del *ongreso, a pesar de lo que supo o ignor el :ribunal y el *ongreso. "n todo caso, no es ah donde debemos ir para interpretar las acciones emprendidas. "s a la Palabra de +ios a la que hemos de ir. ;a historia del papado es la que nos proporcionar la clave para interpretar el

Pg. =8H presente. $lo los que la estudien sern capaces de ver lo que encierran los hechos presentes. ;os que no estn #amiliarizados con la historia del papado, los que no la han estudiado ni analizado su origen, sus intromisiones y desarrollo, con la lgica de cada uno de los pasos desde el inicio hasta su resultado actual! los que no han estado al tanto de ese proceso, no estarn en disposicin de comprender lo que esas cosas encierran, y cules son las consecuencias que han de traer. "sa es la razn por la que el $e%or nos ha se%alado los hechos `del pasadoa como #uente de nuestro conocimiento. Permitidme que lea esto una vez ms( )Para saber a qu se aseme'a la imagen y cmo ser #ormada)... :al como ya di'e anoche, +ios nos ha proporcionado medios por los que podemos conocer con antelacin lo que ha de suceder, de #orma que al ponerse de mani#iesto seamos capaces de reconocer al instante que signi#ican el papado. As pues, lo que importa no es cul #uera la intencin del :ribunal en su decisin. si el :ribunal $upremo de los "stados Cnidos redactara un documento #irmado por cada uno de sus 'ueces, mani#estando que no pretendan ninguna de esas cosas, yo a#irmara simplemente( eso nada tiene que ver con la cuestin. Permanece estrictamente lo que di'eron, que #ue( )"sta es una nacin cristiana). lo demostraron. ;os resultados seguirn, al margen de cul #uera su intencin o su conocimiento al respecto. tenemos los testimonios que leemos aqu! estn al alcance de todos en la obra )$pecial :estimonies). "n ellos se nos dice que no es del mundo de donde hemos de obtener la in#ormacin! no debemos tomar conse'o del mundo. 9uestras rdenes proceden de arriba! de ah ha de venir nuestro conse'o. "n la pgina primera del nW =1 de /evie0 and Herald encontramos una declaracin al respecto de que quienes se mantienen en el conse'o de +ios, tendrn sabidura para detectar y evitar los movimientos de $atans. <ermanos, el $e%or nos ha provisto de todo lo necesario en cada respecto, a #in de que podamos resistir contra todo lo que $atans pretenda. Ded que el $e%or ha puesto a nuestra disposicin tres di#erentes recursos para que podamos adquirir el debido conocimiento( la ?iblia, los :estimonios y la historia del papado. :res son las #uentes de in#ormacin( la historia, la "scritura, y el "spritu de Pro#eca para e&plicar ambas. 49o nos ha provisto acaso de todo lo necesario5 <agamos, pues, uso de la documentacin y medios a nuestra disposicin, a #in de estar bien pertrechados contra esos enga%os. "s todo cuanto necesitamos. Uequerir estudio, pero 4de qu sirve un predicador que no estudia5 "studiar es precisamente lo que un predicador tiene que hacer. "studiar y obrar, obrar y estudiar todo el tiempo. Por supuesto, el estudiar todas esas cosas ser un traba'o ms duro del que muchos han tenido que hacer en el pasado. "studiadlas, y poner en ellas toda vuestra mente y todas vuestras #uerzas. F'al Ey no me re#iero slo a los pastores, pues todos han de ser pastores en alg3n momento... F'al que todo Adventista del $ptimo +a se dedicara a ello hasta quedar e&hausto. ;e sera de gran provecho. >ue es#orzara su mente hasta el lmite en el estudio. 9o habis de tener temor alguno de agotar as las energas de vuestra mente. 4>u dice el $e%or5 )Amars al $e%or tu +ios con todo tu corazn, con toda tu alma y)... 4con cunto de la mente5 Y*ongregacin( )*on toda tu mente)Z. Poneos, pues, a la obra. +ispongmonos a ello! con toda vuestra mente, tal como el $e%or requiere. >ue toda vuestra mente sea del $e%or. ;eer algo ms de esa declaracin dedicada a quienes piensan que todo volver a la calma. :estimonio 88, p. =H8 y =HH( )*on demasiada #recuencia, el dirigente ha estado vacilando y pareciendo decir( P9o nos apresuremos demasiado. Puede haber un error. +ebemos tener cuidado de no provocar una #alsa alarmaQ. ;a misma vacilacin e incertidumbre de su parte clama( PPaz y seguridadQ ,1 :es. /(80. P9o os e&citis. 9o os

Pg. =8/ alarmis. $e le da a esta cuestin de la "nmienda Ueligiosa ms importancia de la que tiene. "sta agitacin se apagarQ. "n esta #orma se niega virtualmente el mensa'e enviado por +ios! y la amonestacin que estaba destinada a despertar la iglesia no realiza su obra. ;a trompeta del atalaya no emite un toque certero, y el pueblo no se prepara para la batalla. :enga el centinela cuidado, no sea que por su vacilacin y demora de'e que las almas perezcan, y se le haga responsable de la sangre de ellas) , oyas de los Testimonios, vol. =, p. 8== y 8=8. :raduccin revisada0. Ftra cosa( Algunos de los hermanos responsables y no pocos del pueblo, han dicho( P9o creo que eso de la libertad religiosa, ese asunto de la iglesia y el estado, sea lo importante. "st demasiado cerca de la poltica. 9o creo que sea ese precisamente el camino, traba'ar en la iglesia, en el sbado, etcQ. +epende enteramente de cul sea la condicin de vuestro corazn! depende de lo que signi#ique para vosotros. $i lo veis como un mero asunto de poltica, eso es e&actamente lo que es para vosotros. Pero si lo veis como un asunto de libertad religiosa, entonces se trata del evangelio. $i lo consideris simplemente un #ormalismo e&terno, una teora, entonces para vosotros es pura poltica. "so es todo cuanto sabis al respecto. Pero si comprendis que tiene que ver con la autntica libertad del alma, con la genuina libertad que *risto trae al alma convertida, entonces se trata ciertamente de libertad religiosa, del evangelio de *risto 7y no de poltica7. Mrande es la di#erencia que hay entre la poltica y el evangelio de *risto. Fs pido que me digis quin es el mayor, el ms agudo y astuto de todos los polticos que hay en la tierra. Y*ongregacin( )"l papa de Uoma)Z. "#ectivamente. $iempre ha sido el mayor de los polticos. *ada uno de los papas ha sido un poltico! eso lo sabis. Pero pro#esan el evangelio. 4>uin pro#esa la religin ms que el papa5 Ahora bien, los principios del evangelio, tal como los pro#esa el papado, se reducen a una mani#estacin e&terior. 9o puede tratarse ms que de poltica. Pero permtase que los principios del evangelio que mantienen slo en lo e&terno, y a los que se a#erran como una teora, como un credo... Permtase que esos principios del evangelio alcancen el corazn y traigan a l a 2esucristo, y entonces #lorecer la autntica libertad religiosa. Pero en ese caso no habra papas. As, los hermanos que han supuesto que la obra de la libertad religiosa se aseme'aba demasiado a la poltica, estn realmente en necesidad de descubrir lo que signi#ica la libertad religiosa, as como de obtener para s mismos dicha libertad( sabran entonces que no se trata de poltica, sino de religin. >uienes as piensan, no comprendieron lo que es autntica religin. Aquel que encontr la libertad religiosa que hay en 2esucristo, y que el evangelio le trae, y que separa todo lo religioso del estado, que separa la iglesia del estado, quien as hace sabe que no se trata de poltica! conoce el camino de la rectitud y lo recorre, y lo hace a pesar de no importa qu consideracin pueda argbir o presentar el mundo! y no hay en ello poltica alguna, sino principio. "n ese punto es donde estamos. "sas son algunas de las cosas que hemos de considerar. el secreto de todo, el principio y el #inal de todo, el todo en todos es sencillamente *risto en el ser humano( *risto en vosotros, la esperanza de gloria ,*ol. 1(=L0. "so lo e&plica todo! hace que todo se comprenda! lo provee todo. *risto, y *risto cruci#icado( eso es todo cuanto desea y necesita el humano, y es todo cuanto podemos tener, )porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad, y vosotros estis completos en l) ,*ol. =(G y 1.0. Pronto nos separaremos para llevar el mensa'e que +ios nos ha dado, en el poder con el que lo ha dotado, llevando el evangelio eterno a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, y Eno lo olvidis7, diciendo en alta vo*( )@:emed a +ios y dadle gloria, porque la hora de su 'uicio ha llegado. Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las #uentes de las aguasA), siguindole el otro ngel que proclama( )<a

Pg. =8K cado, ha cado ?abilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del #uror de su #ornicacin). 4"s as5 4$e trata ahora de todas las naciones5 Y*ongregacin( )$)Z. "ntonces resuene a+n ms f!erte la voz( )$i alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su #rente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de +ios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira... Aqu est la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de +ios y la #e de 2es3s... ?ienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el $e%or) ,Apoc. 1H(L7180. 4Por qu hacis duelo, cuando muere alguno de vuestros amigos5 +ios ha pronunciado su bendicin sobre ellos. >ue vuestra incredulidad no os prive de la bendicin. )?ienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el $e%or). viene a continuacin la con#irmacin( )$, dice el "spritu, descansarn de sus traba'os, porque sus obras con ellos siguen. -ir, y vi una nube blanca. $entado sobre la nube, uno seme'ante al <i'o del hombre, que llevaba en la cabeza una corona de oro y en la mano una hoz aguda. otro ngel sali del templo gritando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube( P@-ete tu hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est maduraAQ "l que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra y la tierra #ue segada) ,vers. 1871K0. ):ambin vi como un mar de vidrio mezclado con #uego, y a los que haban alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, sobre su marca y el n3mero de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de +ios) ,1/(=0. Ah nos dirigimos. :odo un via'e. 9o es menos que eso. 49o veis que todo cuanto hacemos, todo ob'eto de estudio, cada palabra que pronunciamos, lo es en relacin con la venida del $e%or5 "l $e%or viene. "st a las puertas. 49o os alegris por ello5 $, el $e%or mismo viene. lo veremos tal cual es. 9o tal cual f!e, sino tal cual es, con su rostro brillando como el sol, con sus vestiduras blancas como la luz, con su voz como la de una multitud, declarando paz y gozo eternos a quienes le esperan. $, hermanos, *risto viene, todo l glorioso. ;e veremos. :al como dice el himno( Diene, no como el recin nacido en ?eln! 9o viene para temblar en un pesebre. Diene, no para volver a recibir desprecio! 9o vuelve como peregrino sin techo. Diene, pero no a penar en Metseman! 9o viene a suspirar y sudar sangre en el huerto! 9o viene esta vez para morir en un madero, comprar el perdn para los rebeldes Fh no! esta vez viene con toda su M;FUJA. "&actamente( en una nube de gloria indescriptible. 4*untos, de entre los santos ngeles, vienen con l5 Y*ongregacin( ):odos ellos)Z. 4:odos ellos5 Y*ongregacin( )$)Z. 4Podremos reconocerlo, entre una compa%a como esa, en la que cada ngel brillar como el sol5 <ermanos, Aquel que ha caminado continuamente 'unto a nosotros, el que ha estado 'unto a nosotros en el su#rimiento, el que nos acompa% en el pesar, el que nos libr de la calamidad, el que ha caminado todo el tiempo a nuestro lado, el que nos salv de nuestros pecados, el que ha hecho que lo conozcamos, 4Podr alguien eclipsarlo en ese da glorioso, y esconderlo de nosotros5 Y*ongregacin( )9o)Z. 9o! esa bendita presencia que nos atra'o y nos lig a l a pesar de la distancia, 4podr algo privarnos de l cuando venga5 9o. Aquel da, las miradas y miradas de ngeles no estn all para separarnos de %l! no estn all para servirle de pantalla, a modo de guardaespaldas, para mantener a la gente a la distancia. @Fh, noA Dienen para llevarnos a %l. Y*ongregacin( )Amn)Z. "se es el motivo por el que vienen( llevarnos a l. l nos tomar a s mismo, tal como ha prometido. lo veremos por nosotros mismos! nuestros

Pg. =8L o'os lo vern, y no otro. ;as 3ltimas palabras de Pable #ueron( )Fh $e%or, 4cundo podr abrazarte5 4*undo podr verte sin que un velo se interponga5) ,S'etches of the ,ife of 3a!l, p. 8810. 49o es tambin ese nuestro sentimiento5 Y*ongregacin( )Amn)Z. 9o va a tardar mucho tiempo. -s a3n( veremos todo lo que resta. 4<abis prestado atencin al giro que toman las palabras de Pablo, al animarnos con respecto a la prdida de amigos por la muerte, en la seguridad de que resucitarn5 "st en 1 :esalonicenses H(1871L( ):ampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza... "l $e%or mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de +ios, descender del cielo. "ntonces, los muertos en *risto resucitarn primero. ;uego nosotros, los que vivimos, seremos arrebatados 'untamente con ellos en las nubes para recibir al $e%or en el aire, y as estaremos siempre...) 4'unto a n!estros amigos5 Y*ongregacin( )*on el $e%or)Z. @*moA "mpieza con el pensamiento de reunirse pronto con los seres queridos, pero al llegar al clma& los olvida totalmente. 4*ul es la razn5 ;a razn es que ese da glorioso, el Se1or lo es todo en todos. Por supuesto que estaremos gozosos al encontrar all a nuestros amigos! pero hermanos, lo estaremos mucho ms porque el gran Amigo est all personalmente. :al ser nuestro gozo al ver all a nuestro Amigo, que )desaparecen) los dems, y as leemos( )"staremos siempre *F9 "; $"gFU). 9ing3n velo se interpondr entonces. $eremos como l, puesto que lo veremos como l es. Por lo tanto, alegrmonos. +ecid a la gente que el $e%or regresa. +ecidles( Preparaos para encontraros con l en su venida. Preparaos para ser como l, ya que esa gloria de la que nos ha dado una parte, nos har como l en ese da. 4+nde est el himnario5 *antemos )"n la ma%ana de la resurreccin).

"n la ma%ana de la resurreccin, veremos venir al $alvador, y a los hi'os de +ios gozosos, en el reino del $e%or. Uesucitaremos! resucitaremos, cuando el son de trompeta atraviese el cielo azul! $, resucitarn los muertos en *risto. Diviremos, en la ma%ana de la resurreccin. Presentimos la gloria de su venida, mientras se tarda la visin. >ue nos animen las palabras de la "scritura. $abemos por #e que nuestra lucha se acerca a su #in. 9os daremos mutua bienvenida en las riberas de *anan. *ontaremos la dulce historia, al encontrarnos entre amigos en la gloria, nuestro mayor gozo ser el Uey celestial.