Dom 18.11.13. No quedar piedra sobre piedra.

El fin de una era

Dom 33. Tiempo ordinario, ciclo C. Lucas 21, 5-19. Se acerca el fin del ciclo litrgico y la Iglesia nos sita ante el ltimo sermn de Jess, anunciando la cada del templo: En un sentido, la destruccin del templo constituye una inmensa tragedia: Implica el dolor de millones de personas (creyentes), la ruina de un admirable sistema sacral, que se haba extendido al menos por mil aos. Cientos de miles de judos murieron queriendo defender el templo de Jersaln, en la guerra del 67-70 d.C. En otro sentido, esa destruccin fue providencial para el judasmo, que pudo superar la crisis, desarrollando as una religin esplndida de fidelidad a Dios y de cohesin social, en medio de la dispora de los pueblos. Los soldados romanos hicieron as un gran favor a la verdadera religin juda (y hoy sera una desgracia para el judasmo que los musulmanes les devolvieran las ruinas del templo!). Muchos piensan (pensamos) que la destruccin de aquel templo es un signo (parbola) de la destruccin (deconstruccin) del sistema vaticano que ha comenzado ya. En esa lnea, Jess nos sigue diciendo: No quedar piedra sobre piedra. El mayor favor que se le puede hacer hoy a la Iglesia e s destruir/deconstruir el Vaticano. Terminar de esa manera ha historia comenzada en la reforma gregoriana del siglo XI; podr empezar la nueva reforma evanglica de la Iglesia.

((Es interesante comparar la centralizacin del judasmo en el templo (del VII a.C. al I d.C.) con la centralizacin del cristianismo catlico en el Vaticano (del XI d.C. al XX d.C.). Hay diferencias, pero el proceso es semejante y todo parece indicar que estamos ante el fin del centralismo vaticano, un fin que puede y debe compararse con la cada del templo de Jerusaln)) Ser un proceso duro, y muchsimos sufrirn (sufriremos), pero merecer la pena, porque surgir un cristianismo diferente. Lo mejor que le pudo pasar al judasmo del tiempo de Jess es que acabara el templo, pues slo as descubrieron los judos su verdadera identidad y su vocacin, hasta el da de hoy. Lo mejor que le puede pasar a un tipo de sistema vaticano es que termine, pues slo as podremos descubrir en desnudez la verdad del Evangelio. Jess vincula la llegada de los tiempos finales a la ruina y cada de ese templo (de este sistema). Slo cuando caiga el sistema actual podr abrirse el santuario de Dios a todos los hombres, podr llegar la humanidad reconciliada, el templo de verdad, que son los hombres y mujeres como presencia y transparencia de Dios. Desde ese fondo quiero "anticipar" la conclusin de ese post: Entiendo todo lo que sigue como exigencia y gracia del reforma de la iglesia y del papado, no como destruccin... No se trata de que todo cambie, para que todo siga igual, sino de que todo cambie, para que se exprese de verdad el amor del evangelio.

Texto. Lucas 21, 5-19 En aquel tiempo, algunos ponderaban la belleza del templo, por la calidad de la piedra y los exvotos. Jess les dijo: "Esto que contemplis, llegar un da en que no quedar piedra sobre piedra: todo ser destruido." Ellos le preguntaron: "Maestro, cundo va a ser eso?, y cul ser la seal de que todo eso est para suceder?". l contesto: "Cuidado con que nadie os engae. Porque muchos vendrn usurpando mi nombre, diciendo: "Yo soy" etc. Jess y el fin del Templo Las palabras anteriores bastan, dejemos las que siguen para otra ocasin, centrmonos en el templo, que para muchos judos es la clave y sentido de la estabilidad del mundo. El santuario de Dios garantizaba, con su

edificio y liturgia expiatoria, el orden de la tierra. Si falla el templo el mundo pierde su sentido y los hombres quedan desfondados, sin unin con Dios, sin garantas de vida y pervivencia. Pues bien, Jess dice no quedar piedra sobre piedra. Y no dice por desesperacin, sino con una inmensa alegra y esperanza, pues slo la cada del templo podra abrir el camino para el Reino de Dios, que es la nueva humanidad. La cada del templo no ser un derrumbamiento para destruccin, sino el inicio de una nueva y ms alta construccin humana. All donde acaba un tipo de orden fundado y centrado en el templo, puede llegar el Reino de Dios. Para que llegue y se instaure el Reino de Dios tiene que acabar este templo, convertido en principio de idolatra, en signo de patologa religiosa. Con el templo tienen que caer sus tres funciones: econmica, poltica y religiosa (ideolgica) Tradicin de fondo. Una palabra histrica de Jess. La tradicin juda del tiempo de Jess ha dado mucha importancia a las grandes piedras de la construccin del templo herodiano, como sabe un texto de Marcos: Al salir del templo, uno de sus discpulos le dijo: Maestro, mira qu piedras y qu construcciones. Jess le replic Ves esas grandes edificaciones? No quedar aqu piedra sobre piedra, nada que no sea destruido. Y sentndose en el monte de los Olivos, enfrente del templo, le preguntaron en privado Pedro, Santiago, Juan y Andrs: Dinos cundo ocurrir eso y cul ser la seal de que todo eso est a punto de cumplirse? (Mc 13, 1-3). El texto vincula dos tradiciones, que en principio parecan separadas: -- Una sobre el fin del templo (no quedar piedra sobre piedra!), --y otra sobre el cmo y cundo, con la que empieza el gran sermn escatolgico. A los ojos de Jess (y de gran parte del cristianismo primitivo), la cada del templo y el fin de la historia se vinculan de forma inseparable, y as lo dice Jess desde el Monte de los Olivos, respondiendo a la palabra del discpulo que le ha mostrado la maravilla de santuario (hieron), dicindole: Qu piedras, qu edificaciones! Una larga tradicin, muchas veces criticada y recreada (a pesar de la ruina del 587 a.C.), segua afirmando que el templo era inexpugnable y que no sera

destruido. Jess no niega la magnitud de las piedras y edificaciones, pero pide al discpulo que mire hacia el conjunto de obras-casas (oikodomas) del templo, que son kheiropoiton, hechas por mano humana (Mc 13, 2; cf. 14, 58), es decir, un gran dolo (cf. discurso de Esteban en Hch 7, 46-48). En esa lnea, retomando el motivo de fondo de Mc 11, 15-17, Jess anuncia: No quedar piedra sobre piedra (Mc 13, 2). En sentido material, esta profeca no se ha cumplido, pues (aunque el grueso del edificio se destruy el ao 70 d.C.) partes del cimiento y de los muros de contencin se mantienen hasta hoy (piedra sobre piedra!), y son objeto de veneracin para millones de judos (Muro de las Lamentaciones). Al evocar as la cada del templo, Jess se sita en la lnea de los grandes profetas que anunciaban la ruina de las ciudades imperiales (Nnive, Babilonia, Tiro, Roma). Pero no habla de ciudades enemigas, sino de Jerusaln y su templo, un edificio material, construido por los hombres (kheiropoiton) y vinculado al dinero de los sacerdotes a quienes acusa de idolatra (el mayor pecado para el judasmo). Todo nos permite suponer que esa palabra proviene de Jess, porque la Iglesia primitiva ha sentido gran dificultad en transmitirla. Profundizacin I: funcin Econmica. En principio, el templo de Jerusaln haba sido un santuario real, de manera que los reyes deban mantener su culto. Pero tras el exilio vino a convertirse en santuario de la nacin, de manera que, aunque los reyes como Herodes (e incluso los romanos) contribuyeran a sostenerlo y/o reconstruirlo, su mantenimiento fundamental se hallaba en manos del conjunto del pueblo judo, funcionando como el Banco Central de Israel. Como bien indican las controversias y guerras del tiempo de los macabeos, el templo funcionaba como banco donde los fieles depositaban (y los sacerdotes administraban) grandes sumas de dinero. Por otra parte, la mayora de la gente de Jerusaln viva, de una manera o de otra, de las construcciones y trabajos del templo. La economa de Judea era una economa de templo, como sabe Mc 14, 10 par, cuando seala que los sacerdotes emplearon su dinero para sobornar (o pagar) a Judas. El templo estaba indisolublemente ligado a una economa de apropiacin del capital. Para que Dios instaure su reino es preciso que desaparezca el dinero del templo. As lo dijo Jess, por eso le condenaron a muerte. Profundizacin II: Funcin poltica.

Los judos identificaban su poltica con el control del templo, como indic Flavio Josefo, acuando en esta lnea un trmino clave: La teocracia o gobierno de sacerdotes: Nuestro legislador (Moiss) no atendi a ninguna de las otras formas de gobierno (monarqua, aristocracia, democracia), sino que fund un Estado teocrtico Dios tiene toda la autoridad, y l se la encomienda a los sacerdotes y en especial al Sumo Sacerdote, para que ellos dirijan al pueblo.. Los sacerdotes quedaron encargados de vigilar a todos, de dirimir las controversias y de castigar a los condenados... La legislacin de Moiss prescribe un nico templo para un nico Dios... (cf. Contra Apin II, 16). En principio, el Sumo Sacerdote quera tener la autoridad suprema no slo sobre Israel, sino indirectamente sobre el mundo entero. La religin se interpretaba segn eso como una funcin poltica. En el fondo, todo tena que depender de los sacerdotes del templo. Pues bien, Jess subi al templo y actu como un autntico insumiso. No acept la autoridad de los sacerdotes, por eso le condenaron a muerte. Profundizacin III: Funcin "religiosa". El templo simbolizaba y expresaba la presencia de Dios, que habitaba en medio del pueblo. En ese sentido apareca como lugar privilegiado de oracin y purificacin, especialmente de perdn de los pecados. Pues bien, en la lnea de varios profetas antiguo, Jess desacraliz el templo, declarando que su funcin religiosa (de purificacin y de perdn!) haba terminado, como indica bien su gesto (Mc 11 par). Jess no quiso purificar el templo para reformarlo, sino que quiso destruirlo (que se destruyera, en su forma actual), para que pudiera surgir un santuario diferente, no hecho por manos humanas (cf. Mc 14,2 8). Las cosas que el hombre fabrica son dolos, algo que puede ponerse y se pone al servicio del poder y del dominio de unos sobre otros. En contra de eso, el verdadero templo debe identificase con el cuerpo mesinico (cf. Jn 2, 21; 1 Cor 3, 16), es decir, con la humanidad reconciliada, que es el Reino de Dios. Jess no ha necesitado ni necesita el templo exterior para preparar y proclamar la llegada del Reino de Dios y as sube a Jerusaln para indicar, de manera pblica y abierta, que la funcin de ese templo ha terminado. En ese fondo se sitan las palabras del evangelio de hoy: Para que llegue el Reino de Dios tiene que desaparecer este templo; No quedar piedra sobre piedra....

As dijo Jess, as actu. Lgicamente le condenaron a muerte. Como Mesas de Dios y pretendiente davdico, l haba venido a Jerusaln para cumplir la profeca y remover los ltimos obstculos para la llegada del Reino y, entre los que se hallaba, precisamente el templo. El templo de Jerusaln, una patologa Puede darnos pena lo que dijo e hizo Jess. Nosotros, turistas universales del siglo XXI, hablaramos del arte poderoso del templo, cuyas piedras de base (como se ven hoy en el Muro de las Lamentaciones) siguen admirando a judos piadosos y a viajeros. En esa lnea se sita la reflexin de un discpulo de Jess: Maestro, mira qu piedras y qu construcciones. Pero Jess no era piadoso al estilo del templo, ni un esteta que se admira por el lujo externo de los sacrificios, sino un profeta de los pobres.Por eso responde: Ves estas grandiosas construcciones? No quedar piedra sobre piedra que no sea derruida (Mc 13, 1-2). Ciertamente, el templo era bello, imponente, sagrado, no slo por su forma externa (grandes y fuertes piedras!), sino por su funcin social: mantiene a los israelitas sometidos a un orden de Dios regulado por sacerdotes, que dicen actuar al servicio de los pobres (pero no desde los pobres). Muchos judos de aquel tiempo lo tomaban como signo mximo de Dios sobre la tierra. Pues bien, en contra de eso, para Jess (y los profetas de Israel), la verdadera imagen de Dios es el hombre. Por eso, l tuvo que enfrentarse con el templo donde el judasmo oficial haba condensado (y encerrado) la sacralidad y belleza de Dios. Jess vio el templo como signo de patologa religiosa, engao de un ritual grandioso al servicio de la opresin y de la muerte. Poemas y cantos, sacrificios animales y contratos de dinero se elevaban all, al servicio del orden sagrado y sus poderes opresores, de manera que el mismo templo apareca como cueva de bandidos' (Mc 11, 27), arte al servicio de la esclavitud de los devotos. Por eso, asumiendo la inspiracin proftica de los grandes creyentes antiguos (Ams, Isaas, Jeremas), Jess proclam su palabra de juicio y condena contra el templo, en gesto que inspira toda la esttica y la tica cristiana, que ha de entenderse como experiencia de belleza y amor, al servicio de los pobres (cf. Mc 11, 12-26). De esa forma rechaz el templo porque no era signo y presencia del amor de Dios para todos los hombres. Jess conden el culto del templo porque lo entendi como religin de bandidos-sacerdotes, que se valen de Dios y de su culto para oprimir a los pobres, no para amarlos. No lo conden en nombre de un tipo de barbarie

regresiva o de resentimiento contra la autoridad oficial, sino todo lo contrario: desde la belleza ms alta del amor del Reino, que se expresa a travs de los pobres. Lgicamente, por mantener el arte opresor de su templo y la estructura de su imperio, los sacerdotes de Jerusaln y los soldados de Roma condenaron a Jess. Por defender su experiencia de libertad y abrir para los hombres un 'cara a cara' de dilogo con Dios, desde los pobres (cara a cara con los pobres), en simple amor, tuvo que morir Jess. Las palabras de Jess sobre la destruccin del templo aparecen como culmen de todo su mensaje. Un excurso, una aplicacin actual: Destruid este templo! (Cf. Jn 2, 12 22). Resulta conveniente (inevitable) que caiga o se abandone un tipo de templo eclesistico, pero no para elevar en su lugar otro semejante (que todo cambie, para que siga siempre igual), sino para asumir con Jess el camino del Reino. Las dificultades actuales no se solucionan con unos pequeos cambios de estructura: con un Vaticano ms o menos liberal, con ms o menos autonoma de las comunidades; con la supresin del celibato ministerio o la ordenacin de las mujeres, como quieren algunos telogos ms liberales sino con la destruccin del mismo templo. Sin duda, esos cambios son importantes (necesarios!), pero tienen que darse en un segundo momento, conforme a la dinmica propia de las comunidades. Lo que importa es el radicalismo evanglico: compartir la vida, desde los ms pobres, ofreciendo el testimonio de un amor que es infalible porque es presencia del Dios que da vida (es Vida) al entregarse por los otros. Jess anunci la ruina de un sistema sagrado Anunci la destruccin del sistema sacerdotal del Templo de Jerusaln, e hizo todo lo posible para que cayera. De esa forma asumi el mensaje de Jer 7 (cada del templo) y de Ez 10 (el "carro de Dios" se aleja del lugar sagrado) y lgicamente suscit la reaccin no slo de los sacerdotes de Jerusaln, sino de los jerarcas de Roma, pues tenan miedo de un Reino que fuera casa de oracin y acogida para todos los pueblos, empezando por los pobres. En ese fondo situamos la destruccin del Vaticano actual. Ciertamente, el Vaticano no parece cueva de bandidos (como Jess dijo del templo), sino espacio de apertura, una plaza, una casa donde pueden reunirse muchos

hombres, obispos en concilio, fieles en romera creyente, la mayor parte de ellos intachables y fieles... Pero tampoco Caifs, el Sacerdote, era perverso, sino un hbil poltico, diestro en equilibrios al servicio de la paz. Tampoco el Sanedrn (el Vaticano de entonces) era un tribunal corrupto, sino un lugar honrado de discusiones sociales y religiosas, a partir de unas clases dominantes (sacerdotes, presbteros, escribas). Pero Jess quiso que aquel templo cayera, a pesar del dolor que eso implicaba para muchos (cf. Lc 19, 41-44; 21, 20-24), y nosotros queremos que caiga el templo vaticano, por amor a los hombres. Lo que importa no es la cada, sino la resurreccin. No dictamos as una propuesta de condena general de la historia, sino la afirmacin de que el tiempo del poder varicano ha terminado (como termin la del templo de Jerusaln). La iglesia no es sistema de poder, sino fraternidad gratuita de pobres (de crucificados y expulsados), experiencia concreta de amor que va creando vida, esperanza de resurreccin. Ella slo puede decir y proclamar la Vida mesinica de Dios con su propia existencia, en el nivel de las relaciones personales, sin discursos elevados que se vuelven pronto ideologa. Para que viniera la nueva humanidad y los hombres y mujeres pudieran perdonarse directamente, sin controles sagrados, tuvieron que caer los poderes del templo de Jerusaln. Por amor de Dios y para bien de los pobres, enfermos y nios, representantes y portadores del poder de Dios (Mc 11, 12-26 par), debe caer un tipo de Vaticano. No se trata de voltear los muros externos No se trata de derribar con violencia los muros, pues tampoco Jess destruy fsicamente el viejo templo (lo saquearon y quemaron ms tarde, de formas diversas, los celotas y legionarios, que luchaban entre s por el control del sistema). Pero Jess y la mayora de los grupos cristianos lo haban abandonado ya (como supone el evangelio de Marcos, lo mismo que Mt 23, 3739), antes de que ardiera en las llamas de la guerra, pues haban descubierto y edificado otra casa de fraternidad (la iglesia), en el campo extenso de la vida, sin necesidad de instituciones legales y sacrales. Tambin nosotros debemos abandonar un tipo de Vaticano actual y debemos hacerlo por amor, sin agresividad, sin lucha externa, con ternura y gratitud, con gran pena, por lo que ha sido. Debemos abandonarlo precisamente ahora, cuando parece que se eleva triunfante, con grande hojas,

como la higuera de Israel (Mc 11, 13), para situar las tiendas de campaa de la iglesia de Jess (cf. Jn 1, 14) en el ancho camino de la vida, buscando con otros hombres y mujeres el surgimiento de un servicio de unidad distinto, que represente a los pobres de Dios. Entonces podremos apelar de nuevo a las llaves de Pedro, como signo de potestad e infalibilidad evanglica. No buscamos incendios ni guerras, ni que el templo vaticano arda y acabe, con archivos y museos, con documentos de curia y curiales, con su banco y su pequea guardia de suizos, sus cardenales, obispos y monseores y/o funcionarios de segundo grado. Pero queremos que pierda su funcin (que se disuelva), mientras la iglesia verdadera emerge y crece en otro espacio, donde comienzan ya a juntarse los discpulos de Jess. Algunos, sienten mucha prisa: les gustara que llegaran nuevos romanos (como el ao 70 d. C.), quemando el Vaticano, de manera que slo quedara una zona cero de ruinas con la memoria de Pedro. Otros, ms escpticos, sostienen que debe acabar no slo el Vaticano, sino tambin la iglesia, pues todo en ella es folklore y sistema de dominacin... Nosotros queremos que el Vaticano se mantenga como testimonio de una historia pasada, pero que la iglesia realice de un modo diferentes su tarea de evangelio al servicio del conjunto de la humanidad. En esa lnea, las reflexiones de este domingo quieren sacar a la iglesia fuera del sistema de poderes del Vaticano, no porque ellos sean perversos, ni sus portadores inmorales (que no lo son!), sino porque expresan un poder sagrado y no responden ya a la autoridad del evangelio, en la lnea del principio de la Iglesia, con Pedro. Es posible (quiz conveniente) que algunas de las estructuras del Vaticano actual continen existiendo por un tiempo Pero todas ellas, al fin, tendrn que caer. En esa lnea, queremos que la reconstruccin eclesial (del Vaticano) se realice sin invasiones y guerras o rupturas interiores, como sola suceder en el pasado (en la guerra juda del 67-70 d.C.), sino en dilogo de amor. Pero es evidente que habr tensiones, como supo Jess y como han sabido muchos cristianos. Apndice Las grandes novelas papales de hace un siglo (V. SOLOVIEV, El relato del Anticristo, 1899, y R. H. BENSON, El amo del mundo, 1906) anunciaban para este tiempo (comienzo del tercer milenio) un choque violentsimo entre el

Papa (Vicario de Cristo) y los representantes del Anticristo, con la cada del papado y un tipo de fin del mundo. En contra de eso, a pesar de la dureza extrema del tiempo en que vivimos, estamos convencidos de que el mundo seguir y de que el papado se reformar en lnea de evangelio, sin catstrofes militares (como la del 6770 d.C.) ni guerras finales de la historia... pero con una transformacin radical de la Iglesia. En esa lnea entiendo todo lo anterior como exigencia y gracia del reforma de la iglesia y del papado, no como destruccin... No se trata de que todo cambie, para que todo siga igual, sino de que todo cambie, para que se exprese de verdad el amor del evangelio.

Xabier Pikaza