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SOCIEDAD. El principio de cooperacin.
- Evolucin y Ambiente
EL PRINCIPIO DE COOPERACIN *
Mauricio Abdalla
INTRODUCCIN
Una de las principales caractersticas de la sociedad contempornea es una cierta estupefaccin con las dos principales crisis que abruman a la humanidad en el umbral del siglo XXI. Me refiero a la crisis de la Naturaleza y a la crisis de las relaciones humanas de produccin y sociabilidad . La amplitud y la gravedad de estas crisis hacen que se impongan como los principales problemas sobre los cuales debe inclinarse la filosofa si esta quiere mantener su papel histrico de dar inteligibilidad al mundo, ms all de la simple manifestacin inmediata de los fenmenos.
La concepcin de filosofa adoptada en este estudio es la de que esta es una forma de saber que tiene como objeto todo y cualquier fenmeno que se presente como problema . La problematizacin de los fenmenos surge cuando estos se presentan como un desafo para la racionalidad que precisa ser afrontado, con el fin de que la humanidad no pierda la caracterstica principal que le posibilita existir en el mundo, libre de la perplejidad y de los miedos, y mantenga su poder de transformacin de la realidad: la capacidad de entender el mundo . La filosofa debe volverse hacia el mundo y extraer de este su objeto. No es un conjunto de vocablos y sentencias coherentes apenas consigo mismos, sino que adquiere esa coherencia en su referencia a una dimensin extraterica. Es justamente esa dimensin la que provee el lastre de la nave del pensamiento filosfico. Por ello, puede decirse que la filosofa es una reconstruccin racional del mundo en diversos aspectos y no una actividad puramente conceptual. Cuando el problema pierde su condicin de ser resuelto dentro de una determinada racionalidad; cuando entra en conflicto con los ejes fundamentales que dan unidad a una concepcin determinada del mundo; cuando, en resumen, las respuestas posibles dentro de un determinado logos ni siquiera rozan alguna solucin para el problema establecido, emergen entonces las crisis. Es en esos momentos en los que la filosofa muestra su mayor importancia y desafa el intelecto humano de una forma mucho ms exigente. Mi tesis fundamental es que vivimos en uno de esos momentos de crisis, generado por fenmenos problemticos que desafan el pensamiento filosfico y le exigen una especial
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atencin. Este artculo abordar, en primer lugar, en que sentido las crisis mencionadas en el primer prrafo, se caracterizan como tales, para despus trazar una visin filosfica sobre estas. Y como mi objetivo no es asustar al lector o propagar el pesimismo, en el final intentar presentar algunos pilares para una nueva racionalidad que pueda superar las crisis que estamos viviendo. Esta propuesta se funda en el principio de cooperacin .
1. CRISIS DE LA NATURALEZA
Nadie niega que el modo depredador e irracional con el que las grandes empresas van explotando los recursos naturales y agrediendo la naturaleza a travs de la emisin de contaminantes y residuos industriales en el aire, en la tierra, en los ros y en los mares, sita en riesgo al ecosistema y ya est volviendo insuficiente a la Naturaleza para el nmero de habitantes del planeta. (NOTA 1) El ser humano ve amenazada su existencia si, en un corto espacio de tiempo, no soluciona esa crisis de la Naturaleza , equiparando, de alguna forma, la desigualdad entre el crecimiento de la poblacin y la progresiva reduccin de los recursos naturales. La existencia humana y los problemas relacionados con ella se imponen como cuestiones sobre las cuales deben inclinarse el pensamiento y las acciones humanas. Cuando pueden resolverse con el recurso de las ciencias y de las acciones gubernamentales, sin reconstruir la racionalidad que las subsume, poco tiene que decir la filosofa. Pero, a juzgar por las respuestas dadas hasta hoy al problema del medio ambiente no me parece que se pueda solucionarlo sin una reconstruccin de nuestra forma de concebir el mundo. La preocupacin por el problema ambiental hizo que lderes o representantes de las diversas naciones del mundo se reunieran por diversas veces en innumeras conferencias mundiales. Una gran cantidad de propuestas de soluciones fueran presentadas y la ms importante de todas fue el llamado Protocolo de Kioto. Sin embargo, casi nada fue puesto en prctica por los gobiernos del mundo. No podemos atribuir esto a una simple incompetencia de las clases dirigentes, pero s, como veremos, a un lmite de la racionalidad dominante. El constante rechazo de las propuestas que podran salvar el medio ambiente manifiesta lo que realmente esta en juego en las preocupaciones de la mayora de los pases del mundo: el desarrollo industrial, la especulacin financiera, la competitividad de los mercados y la acumulacin de riquezas en manos de pocos grupos. Expertos en medio ambiente de todo el mundo denuncian que varios acuerdos ambientales firmados entre pases dependen de clusulas comerciales. Las clusulas comerciales siempre prevalecen sobre las ambientales y acuerdos en la OMC (Organizacin Mundial de Comercio) hacen inviables las convenciones multilaterales, como el protocolo de Kioto y el acuerdo sobre la biodiversidad. La supervivencia humana, en lo que depende de la naturaleza, se encuentra limitada y amenazada por intereses econmicos de pequeos grupos y por el ideal de desarrollo industrial y crecimiento econmico. Se puede notar en este aspecto la existencia de una crisi s , generada no slo por la presencia objetiva de un proceso de destruccin de la naturaleza, sino
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por la imposibilidad total de resolver ese problema a partir de la lgica de desarrollo adoptada por la mayora de los pases del mundo y por el proceso de globalizacin competitiva y desreglada por lo cual atravesamos . Las posibles soluciones al problema entran en conflicto con la racionalidad dominante y esto genera una contradiccin indeleble: o se abandonan las propuestas de solucin o se destruye la concepcin de mundo predominante, basada en las reglas del mercado. No creo que las potencias mundiales se muestren propensas a la segunda alternativa, pues esa concepcin de mundo es la que justifica y sustenta su existencia, una vez que el poder mundial, actualmente, est cristalizado en las megacorporaciones que controlan el mercado y no en los Estados nacionales. La crisis de la naturaleza no es autgena, sino que est generada por un sistema que no consigue resolverla a partir de sus principios. Y no lo hace porque el eje de su racionalidad, que establece la centralidad y absolutizacin del mercado, no lo permite.
2.CRISIS DE LAS RELACIONES HUMANAS DE PRODUCCIN Y SOCIABILIDAD
Por otra parte, y con efectos inmediatamente ms dolorosos, las nuevas relaciones de producci n y de sociabilidad han llevado a la humanidad a sentirse amenazada precisamente por estos dos procesos que garantizaron su supervivencia. La produccin , de la cual se obtienen los medios necesarios para la subsistencia humana, ha cedido cada vez ms espacio a la especulacin, proceso cuyo resultado es la aparicin de dinero sobre dinero. Se estima que la cantidad de riqueza real (producto bruto) del mundo gira en torno a US$ 30 billones, mientras la cantidad de dinero existente, en ttulos, bonus, aciones y especie, alcanza a la suma de US$ 100 billones aproximadamente (Arruda & Boff, 2000). El dinero, inicialmente un equivalente de la riqueza, adquiri una autonoma tan grande que actualmente es ste en cuanto que entidad puramente abstracta (en gran parte existente apenas como bits ), sin la mediacin de la mercanca que es el eje principal y motor de toda organizacin econmica mundial. La economa est dirigida hoy por su aspecto financiero y no por el productivo (aunque este subsista necesariamente). Substrayendo la produccin de mercancas de la frmula fundamental de la economa, se retira o relega tambin la produccin y el trabajo humano, que son sus componentes. Siendo el trabajo la esencia humanizadora del ser humano y la produccin una condicin de su existencia, la economa actual es deshumanizada y deshumanizadora y contraria a la existencia humana. Puede ser que est ah, en esa creacin de dinero sobre dinero, sin la produccin de riquezas, una de las grandes amenazas para el capitalismo mundial, pues la burbuja monetaria especulativa creada tiende a estallar algn da. Esa nueva configuracin de la economa hace que est organizada de tal forma que para mantenerla tan slo sea necesario un tercio de la humanidad. La economa pasa a ser privilegio de apenas una parte de la poblacin del planeta, diseminando el temor individual de
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quien quiera entrar o permanecer en ese proceso. La pobreza y sus problemas consecuentes, como el hambre, las enfermedades, la violencia, el deterioro del ser humano y la degradacin de la sociedad, se extienden progresivamente por el mundo. Todo como consecuencia de un modelo econmico desreglamentado, basado exclusivamente en las fuerzas del mercado. Es el capitalismo llevado a su fase ms pura y avanzada. Como consecuencia de estas transformaciones globales en el proceso productivo en marcha desde que el capitalismo se estableci como sistema dominante mundial las relaciones de sociabilidad se alteran drsticamente. Ahora, ms que nunca, el ser humano se sita en una lucha fraticida por la supervivencia, sometiendo todo y cualquier criterio de relacin social y humanitaria, en todos sus aspectos, al principio de competicin . Visto que una parte de la humanidad debe desaparecer por no tener cabida en la economa, cada uno se esfuerza para no formar parte de esa fraccin, aunque para mantenerse en el barco naufragante de la civilizacin global tenga que colaborar en lanzar a algunos de sus convecinos al mar. Tambin en ese aspecto social, as como en el productivo, hay una inversin. El ser humano sobrevivi a las adversidades de la naturaleza, a pesar de la fragilidad de su organismo, precisamente por tener la capacidad de sociabilizarse y transmitir cada una de sus experiencias a las generaciones posteriores, que las perfeccionaban y creaban sobre lo ya creado. La fase a la que lleg el mundo actual es deudora del hombre de las cavernas y de su capacidad de vivir en grupo. Sin embargo, la relacin con el otro, que hizo posible la continuidad de la existencia humana, pasa ahora a ser una amenaza para los seres humanos en su aspecto individual. El ser humano teme, agrede y compite con el otro de su propia especie. La interaccin social da lugar a la tensin social (no solo entre clases, sino entre los componentes de una misma clase social). La emergencia de la crisis, tambin en estos dos aspectos (social y productivo) se caracteriza no slo por la existencia objetiva de una situacin problemtica, sino por el hecho de que el sistema que la genera no consigue resolverla dentro de su propia lgica. Queda claro aqu el agotamiento de la economa subsumida en la racionalidad de mercado en lo que respecta a la manutencin de las vidas humanas en la Tierra. En diversas ocasiones, en conferencias o en estudios realizados, la nica alternativa tomada en serio por los representantes de los pases industrializados con los problemas mundiales ha sido la reduccin de la poblacin. Es aquella historia: si el barco est hundindose, lbrese de los pesos (aunque sea el peso de vidas humanas) para salvar una parte de la tripulacin. El capitalismo neoliberal es incapaz siquiera de admitir la posibilidad de remendar el barco. El crecimiento de la violencia y de la criminalidad, en sus diversos aspectos, viene revelando la desesperacin de una civilizacin que est siendo lanzada a un proceso autofgico de mantenimiento de su supervivencia. El ser humano destruye al otro para vivir; mata, saquea, expulsa, secuestra, tortura y roba. Por parte del Estado la respuesta ha sido el aumento de las prisiones y del aparato represivo. Las poblaciones ms pobres y sus organizaciones sociales son tratadas, en su totalidad, como criminales y amenazadoras. Seres de la misma especie temen cruzarse por las calles y se recluyen en sus casas o se refugian en islas de seguridad, cada vez ms escasas e inaccesibles a grandes parcelas de la poblacin. No existen ejemplos de ninguna poltica estructural de seguridad pblica que haya
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dado resultados frente al crecimiento vertiginoso de la miseria y del desempleo y ni siquiera es posible esbozar propuestas que no toquen la raz productora del problema. Por la lgica dominante, apenas se construirn prisiones indefinidamente, se ampliarn las penas y se reforzar el aparato represivo para resolver un problema que es social y econmico. En el aspecto productivo, ms concretamente en lo que respecta al trabajo y al empleo, el capitalismo tambin da muestras de que es incapaz de resolver sus problemas dentro de su racionalidad. Los defensores del mercado perfecto apuntan como solucin al desempleo una (mayor) desregulacin del mercado y la flexibilizacin de las relaciones laborales (lase, reduccin del valor de la mano de obra y de los derechos laborales para adaptarlos a la ley de la oferta y la demanda). Un caso paradjico: el empobrecimiento de los trabajadores se muestra como solucin al problema de desempleo, que ha hecho ms pobres a los trabajadores... Aunque propuestas concretas para reducir al problema del desempleo sean presentadas en diversas ocasiones, siempre se alega que las empresas, los empresarios, los costes, la competencia, etc., impiden que medidas que podran salvar a la humanidad sean puestas en prctica. Para la racionalidad del mercado, queda apenas una nica salida para que la humanidad no sucumba: menos gente en el planeta ! Los que saben que estn al comienzo de la fila de esa reduccin poblacional o aquellos que defienden una vida digna para todos deben empezar a preocuparse en pensar sobre esas crisis de una manera ms audaz y menos dentro del orden, ms histrica y menos inmediata, en fin, ms filosfica y menos tcnica. Se lanza aqu una llamada a la filosofa. Para qu? Para que esta, en su milenaria contribucin a la humanidad, deje de ser una actividad de crculos eruditos y esotricos y sirva para interpretar y transformar el mundo, para que su patrimonio histrico de ideas no sea apenas un juguete en manos de malabaristas de conceptos o un instrumento de rebuscamiento de la retrica para aquellos cuya nica meta es admirar a la audiencia.
3. PENSANDO SOBRE LAS CRISIS
Hay una tendencia en el pensamiento actual que postula que nuestra realidad es totalmente carente de una unidad de sentido que pueda ser captada por alguna reflexin. Los que defienden que vivimos en un mundo pos-moderno se inclinan por decir que la velocsima transformacin de la sociedad contempornea es aleatoria, dispersa y desprovista de sentido o direccin bien definida. Ese vaco racional y ontolgico basal permite que las crisis antes citadas sean vistas como manifestaciones de una supuesta perversin natural del ser humano; como fruto del avance descontrolado de la ciencia y de la tecnologa; o como trompetas del Apocalipsis. En cualquiera de esas visiones, las crisis no tienen carcter contingente ni histricamente determinado, sino que son manifestaciones de la humanidad en su esencia. Sin embargo, considerndolas ms a fondo, vemos que lo que esas visiones hacen es absoluti zar una determinada relacin del ser humano con la naturaleza y con el otro, fruto de la hegemona de una
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civilizacin que ascendi hacia la direccin espiritual del mundo hace poco ms de doscientos aos, con la Revolucin Francesa. Esas relaciones, una vez reificadas e hipostasiadas, (NOTA 2) pierden su viva dependencia de la accin subjetiva del ser humano en el mundo y se presentan como principios inexorables de la existencia humana. De ah el pesimismo y la apata que ha caracterizado el comportamiento de la poblacin en estas ltimas dos dcadas, principalmente en la juventud. La burguesa, durante sus siglos de existencia como una casta dentro del feudalismo o como clase dominante en el capitalismo, construy (a partir de su praxis ) una racionalidad fundamentadora de su presencia y accin en el mundo, a partir de la cual se erigieron determinadas formas de pensar la realidad, de teorizar sobre ella y de relacionarse concretamente con la naturaleza y con el otro. Al determinar un nuevo proceso civilizatorio, esta clase social pas a dirigir el mundo no slo bajo los aspectos econmico, social y poltico, sino tambin, y fundamentalmente, espiritual y cultural. Con el nuevo modo de produccin (el capitalismo) se asent tambin una nueva ciencia , una nueva filosofa , una nueva tica , una nueva ontologa y nuevos ejes que mediaran el contacto del ser humano con la naturaleza y con los dems seres humanos. Esa racionalidad fundamentadora tuvo diferentes formas de concretizarse en el mundo, manteniendo, con todo, su eje fundamental y los principios resultantes de este. Las diferentes etapas por las que atraves el mundo occidental desde la Revolucin Francesa tienen, de hecho, innumerables peculiaridades y deben ser entendidas correctamente en esa diversidad para que no se pierda la historicidad y la concrecin del mundo. Con todo, no se puede dejar escapar el hecho de que todas ellas fueron guiadas y justificadas por los mismos principios racionales de la civilizacin burguesa, lo que da coherencia interna y unidad a fenmenos aparentemente tan distintos como los que presenciamos hoy y los que estudiamos en la historia moderna. El eje central de la racionalidad burguesa, que es el principio determinante de las relaciones entre los seres humanos y entre estos y la naturaleza, es el trueque . Todo debe ser subsumido a ese eje fundamental. Con todo, el tipo de intercambio que funciona como eje de esa racionalidad no es un intercambio solidario y complementario como puede hacer parecer el discurso liberal y la interpretacin ingenua del capitalismo sino un intercambio interesado e individualista, cuyo fin no es la satisfaccin de los dos polos implicados, sino la obtencin de ventajas para uno de los dos lados. Llamar a ese principio trueque competitivo . El trueque competitivo concedi otro sentido a las relaciones de intercambio, que posean, anteriormente, la caracterstica de complementacin, convirtindolas en una fuente de acumulacin de riqueza. El mercado pas a ser el concepto que designa las relaciones fundamentadas en el trueque competitivo mediadas por el dinero, y es bajo su prisma donde
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deben ser considerados el desarrollo de la sociedad capitalista y el establecimiento de nuevas relaciones entre los seres humanos. Estos pasan a ser vistos como individuos aislados que, lanzados a la convivencia social, median su contacto con el mundo (humano y natural) por la relacin del trueque competitivo. El establecimiento de ese principio se dio por una praxis concreta de mantenimiento de la existencia del ser humano burgus, pues, inicialmente, tena en el mercantilismo la fuente de su supervivencia, como individuo y como casta. Si de ello dependa su existencia, es posible decir que el ser del ser humano burgus se sustentaba por dicha prctica. Sin ella, el burgus morira (se convertira en no-ser ). De ah la conclusin de que la prctica mercantil formaba la esencia de la burguesa. No es difcil, por tanto, entender por qu la lgica interna de la prctica mercantilista se convirti en un principio axial de la racionalidad burguesa que se extendera a la totalidad de su relacin con el mundo externo, pues esta no era nada ms que la manifestacin de su esencia. En torno al eje fundamental del trueque competitivo, se erigi la racionalidad hoy hegemnica, haciendo que todos los fenmenos del mundo cotidiano sean comprendidos, en su esencia, como componentes de una estructura lgica mercantilista. El trueque competitivo (que fundamenta el mercado) dej de ser resultado de las relaciones entre personas para ser un principio nomolgico, con el mismo estatus de la gravitacin en la fsica newtoniana. No es posible pensar nada fuera de ese referente fundamental. La ciencia y la tecnologa contemporneas (o el uso que de estas se hace) tambin fueron subsumidas a ese principio racional fundamentador, y por eso aparecen como actividades que conducen hacia la explotacin destructiva de la naturaleza y a la deshumanizacin del ser humano. En cuanto enraizadas tambin en esa base fundamental, la economa, la sociologa, la ciencia poltica y los dems saberes dedicados a la comprensin de las relaciones humanas y la elaboracin de propuestas en sus respectivas reas no consiguen romper los lmites que demarcan la racionalidad de mercado y slo son capaces de elaborar modificaciones internas, dentro del orden, visando al aumento de la eficacia del sistema o a su desarrollo no-salvaje. En momentos en los que la crisis atinge a la propia racionalidad, esos saberes quedan sin perspectivas para proponer alternativas para la humanidad y terminan apenas manifestndose respecto a circunstancias locales y elaborando proyectos paliativos que tan slo minimizan los efectos funestos del actual desarrollo del mercado mundial. Para poder retomar su capacidad de comprender y de elaborar soluciones para los problemas propuestos, las llamadas ciencias humanas necesitan fundarse en otra racionalidad lo que ya viene ocurriendo, de forma latente, en el trabajo de muchos intelectuales. El trueque competitivo tiene como meta final la ganancia. Es el retorno el que define ese tipo de intercambio. No hay relacin de complementariedad, como el trmino trueque puede sugerir, sino de pura adquisicin. Aunque de mi salga algo para que el trueque se concrete, esa actitud no es de donacin, sino una mediacin para la obtencin de aquello por lo cual estoy interesado. El dar en este caso, aparece apenas como un mal necesario. El dar sin retorno es una actitud impensable y paradjica en el mbito de la racionalidad burguesa, por ello tan extraa e incomprendida en las relaciones humanas actuales. El verdadero fin del trueque competitivo es lo que recibir. Si ese fin puede ser obtenido con una menor mediacin,
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o incluso sin ella, tanto mejor. Optimizar una relacin de trueque competitivo es volver cada vez mayor el ingreso y cada vez menor el gasto. El discurso legitimador de la implantacin de las medidas neoliberales a travs del globo y de la reorganizacin de la produccin y del mundo del trabajo est totalmente impregnado por ese ideal de optimizacin. De esa dinmica surge un determinado tipo de relacin social en la que, por un lado, se busca la acumulacin y la retencin mxima de aquello que est en mi poder y la obtencin del retorno mximo en cualquier empresa. El retorno, en una relacin de trueque competitivo, procede siempre del otro polo de esa relacin; o sea, lo que gano es lo que sale del otro. Situando ese intercambio como principio fundador de las relaciones humanas, se establece, automticamente, la concentracin de riquezas y la explotacin. La pobreza y la mala distribucin de los bienes no son distorsiones en el sistema, sino sntomas del pleno establecimiento de esa racionalidad. La relacin de explotacin es resultado de la hipostasia del mercado, es decir, del hecho de que un tipo determinado de relacin humana se ha convertido en un principio absoluto, autnomo y con existencia propia (es lo que significa hipostasiar). De hecho, la categora de trueque (fundamento del mercado) procede de una relacin dada entre los seres humanos y depende de ella para tener sentido (tanto lgico como ontolgico); pero la racionalidad burguesa la sita como causa primera y motor inmvil de las relaciones humanas. La explotacin ocurre porque las acciones guiadas por la racionalidad del mercado hipostasiado tienen, al principio y al final, la meta de sacar (explotar) todo lo que sea posible del otro polo con el que se relacionan, ya sea este un ser humano o la naturaleza. La racionalidad burguesa, que tiene en el liberalismo, y con ms fuerza en el neoliberalismo, su expresin terica, trae en su esencia una progresiva dinmica de explotacin. Progresiva por tender a la optimizacin de los resultados de sus relaciones, que puede observarse tanto en las relaciones entre corporaciones empresariales y trabajadores como en las relaciones entre los pases del mundo. Por ser el trueque competitivo el eje fundamental de la racionalidad dominante, todos los dems principios que balizan marcan? la accin del ser humano en el mundo y su interpretacin de la realidad son determinados por ella. La tica burguesa es la tica del mercado. Todo lo que sirve para la optimizacin del intercambio es bueno y justo, por tanto virtuoso. Todo lo que atenta contra la libre competicin interesada es malo e injusto y debe ser combatido por ser un vicio. Privatizar una empresa incluso a sabiendas de que puede provocar despidos en masa es ticamente correcto, pues la vida de los trabajadores ocupa una escala axiolgica inferior a la de la lucratividad del lucro? Ocupar millones de hectreas de tierra con ganado o dejarla vaca apenas como bien inmueble (tem de intercambio en potencia), mientras que familias enteras mueren por falta de suelo donde plantar es ticamente correcto (bueno y justo, y por ello, legal). Ocupar tierras improductivas privadas para plantar y garantizar la supervivencia de miles de familias es ticamente condenable (malo, injusto y terminantemente ilegal) y por ello deben ser combatidos y satanizados todos los movimientos que persigan ese objetivo. La ontologa burguesa es la que atribuye esencia ( esse = ser; o sea, considera como ser ) slo a aquel que posee. Quien no tiene nada es un no-ser . Obviamente, slo puede pertenecer al mbito de una relacin de intercambio quien tiene algo que intercambiar, aunque ese algo sea tan slo su fuerza de trabajo. Quien no posea algo para intercambiar no tiene el mnimo derecho de beneficiarse con nada, pues simplemente
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no existe en el horizonte del trueque competitivo. El nico espacio ontolgicamente reconocido es el de la posesin, as como para los griegos antiguos era el de la pertenencia a Grecia, el de la masculinidad y el del estatus de hombre libre. Por ello, las inversiones enfocadas hacia los excluidos son consideradas gastos innecesarios que pueden ser suprimidos, al mismo tiempo que se niegan derechos bsicos a quienes no pueden pagar por ellos, pues la muerte de quien no es no es muerte, sino la realizacin plena de su condicin de no ser . La presencia angustiosa de ese no-ser es realmente incmoda (por tanto paradjica) para nuestros sentidos, en las calles, en las barriadas, en las ventanillas de los coches, en los reportajes especiales, etc. Ninguna manifestacin o fenmeno del mundo humano, o incluso de la naturaleza, son considerados seres si de ellos no se puede obtener algo que pueda ser intercambiado. El humanismo burgus reduce al ser humano a los principios de su capacidad de productividad y de insercin en el mercado. Numerosos informes sobre los derechos humanos divulgados por algunos organismos internacionales se refieren a la violacin de los derechos humanos como un obstculo para la capacidad productiva de los individuos afectados. Se dice que una mujer vctima de violencia produce menos que una que no la sufre; que condiciones insalubres e inhumanas de trabajo hacen caer la productividad, etc., como si ese fuese el nico argumento capaz de convencer a las empresas y estados sobre la necesidad de respetar los derechos del ser humano. La inclusin de los negros, discapacitados, viejos y nios y su reconocimiento como ciudadanos slo acontece cuando se descubre en ellos un nicho de mercado y pasan a valer no por lo que son, sino por su capacidad de consumo. Por todo ello, cuando nos falta otra racionalidad, contemplamos el mundo bajo el prisma de la racionalidad burguesa que moldea los fenmenos de acuerdo con su eje central y con los principios resultantes de esta y nuestra accin cotidiana acaba reproduciendo todas las relaciones originarias en ella. As se piensa el mundo, as se desarrollan las ciencias, se aplica la tecnologa, se elaboran polticas pblicas, se imponen planes econmicos. De este modo se relacionan hombres y mujeres entre s. Y as, precisamente as, se va destruyendo toda la humanidad. La predominancia de esta racionalidad tiene efectos perceptibles en las relaciones entre los seres humanos y entre estos y la Naturaleza. 1) Entre los seres humanos , los efectos de esa racionalidad crean un clima de tensin constante. La tensin es una caracterstica predominante en la sociedad capitalista. Esta acontece puesto que el intercambio precisa siempre de dos polos para llevarse a cabo. En un intercambio complementario, cuyo objetivo es suplir aquello que falta en cada polo a partir de lo que sobra en el otro (dentro de una perspectiva de cooperacin), no existe tensin, ya que los dos polos convergen hacia un mismo objetivo. Sin embargo, en el trueque competitivo, en el que la meta es la obtencin del mximo de ventajas y la retencin del logro obtenido, los dos polos divergen en sus objetivos, pues el de cada uno apunta hacia el suyo propio. El otro polo del trueque competitivo (aquel que se quiere explotar y del que se desea obtener ventajas) es tambin inmediatamente sujeto y, como tal, tambin querr beneficiarse del intercambio. De esa tensin resultan los innumerables conflictos sociales existentes. Esos conflictos suceden en el interior mismo de las clases sociales, lo que explica en parte tanto el descontrol del
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mercado financiero, la quiebra de competidores, etc., como la violencia que se propaga entre las clases subordinadas de diversos pases. Esa tensin, sin embargo, toma dimensiones ms dramticas cuando las clases subordinadas, sintiendo la miseria hacia la cual son lanzadas progresivamente y percibiendo una completa desventaja en esa relacin de trueque predominante (ya sea porque intercambian su fuerza de trabajo por valores mucho menores que lo necesario, o porque no poseen nada para trocar), salen en busca de la compensacin. En ese caso la tensin latente se materializa en conflictos sociales de mayores proporciones. La inseguridad social, el aumento de la violencia, la difusin del crimen, la desvalorizacin de la vida humana y el terror son hoy fenmenos que forman parte de la sociedad mundial de forma tan intrnseca que parecen ser una caracterstica natural de la sociedad moderna. Sin embargo, es la bsqueda desordenada por la supervivencia negada, orientada por una tica individualizante y competitiva, la que lleva al ser humano a dar rienda suelta a un instinto de defensa presente en los animales, que tiende hacia el ataque violento. La convivencia pacfica entre animales hambrientos de una misma especie (incluso entre los ms dciles) termina cuando tienen que disputar el poco de comida que les fue arrojada. Llevada a disputar lo poco que sobra de la acumulacin desmedida registrada en el mundo globalizado, la poblacin se vuelve contra s misma en una tentativa irracional y violenta de supervivencia. Nuevos modelos concretos de produccin y de sociabilidad slo se sustentan si se fundamentan en una accin organizada y basada en otra racionalidad que les de sentido y coherencia. Una reaccin de las poblaciones ms pobres que puede venir a amenazar la hegemona de la cosmovisin liberal y, por tanto, la perpetuacin del capitalismo, es la que traiga consigo, adems de los conflictos concretos manifestados en la lucha social, la afirmacin de una nueva racionalidad, fundamentada en otros ejes de relaciones humanas que no los principios resultantes del trueque competitivo. Esa reaccin no se da slo en el campo de la lucha poltica, social y econmica, sino tambin, y complementariamente, en el plano racional, intelectual, terico, cientfico, tico, axiolgico, relacional, cultural, etc. Por tanto, el aspecto racional-subjetivo de la accin social es lo que concede plenitud a una prctica histrica revolucionaria. La tensin social no es un fallo del sistema que pueda ser corregido por modificaciones puntuales resultantes de proyectos locales en el interior de la racionalidad burguesa. La tensin es una consecuencia lgica de esa racionalidad y su eliminacin (al menos en el aspecto social) slo puede darse a partir de su substitucin por otra. Por ello, la nica alternativa realmente tomada en serio actualmente por las clases dirigentes ha sido la eliminacin de la parte reactiva del polo ms dbil involucrado en el trueque competitivo, a travs de la violencia institucional, del encarcelamiento de los sectores marginados, del refuerzo de las medidas de represin, de la brutalizacin de los pobres y de la criminalizacin de sus movimientos sociales. Frente a la tensin esencial que el principio del trueque competitivo establece en la relacin entre los seres humanos y a la amenaza constante de que se vuelva contra los principios fundamentales de la racionalidad de mercado, las clases dominantes echan mano de diversos medios para estar en ventaja en esa disputa y para que la explotacin se perpete. Por un lado, se crea la ilusin de la obtencin de ventajas por medio de diversas concesiones para las clases dominadas, homeopticamente dosificadas, de forma que aquello que les es de derecho pase a ser interpretado y celebrado como beneficio
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. El usufructo de algn recurso (como el agua, la energa, las telecomunicaciones, etc.), la atencin de la salud, el transporte, la vivienda, las pensiones, el direccionamiento de recursos pblicos, etc. Pasan a ser manipulados como componentes del intercambio y no como derechos inalienables de todo ciudadano. De otro lado, se establece una amenaza (tcita y/o explcita) de violencia contra todos aquellos que quisieren huir de las reglas del trueque establecidas por las clases dominantes, echando mano, para ello, tanto del aparato jurdico y represivo del Estado y de la fuerza de la ley como de la propia violencia no institucionalizada, o sea, la de grupos paramilitares, escuadrones de la muerte y asesinos a sueldo, la de los stanos de las comisaras y de la practica de los agentes, de los linchamientos, etc. Con todo, el ms eficaz de los mecanismos empleados para optimizar la relacin de trueque y para no tener que enfrentarse de igual a igual a las clases subordinadas es la opresin . (NOT A 3) El otro, sofocado por artificios que le hurtan la capacidad de negociar, de pensar, de construir una cosmovisin alternativa e incluso de tener algo que poder usar como mediacin estratgica en el trueque, est destinado a salir siempre en desventaja. Un pueblo oprimido es siempre ms explotado. La falta de acceso a la educacin, la ausencia de estmulo para la formacin de una conciencia crtica, la importacin de la cultura y la sobreexposicin a la cultura de masas industrializada, la desvalorizacin del arte y de las expresiones culturales autctonas, la imitacin de modelos tericos europeos y estadounidenses, el empobrecimiento extremo, etc. son todos medios para el ejercicio de la opresin y cumplen un papel bien determinado en el mantenimiento de la racionalidad dominante. No me parece correcto dar a esos problemas la mera caracterstica de decadencia moral, intelectual o cultural de una sociedad o tratarlos como si fuesen resultado de la falta de voluntad poltica de los gobernantes, pues se insertan en una lgica coherente que les da una significacin ms profunda. En un mundo en el que la lucha contra las dictaduras y la tirana matiz, de cierta manera, la conciencia de la sociedad civil mundial, el recurso de la opresin es la forma ms eficiente de mantener apartados los riesgos de un conflicto que pueda amenazar la perpetuacin de la racionalidad de mercado. El uso de la fuerza y de la represin puede tener consecuencias ambiguas y es rpidamente repudiado por organizaciones mundiales, mientras la opresin torna posible incluso la atribucin del fracaso individual a si mismo y no a ninguna regla leonina establecida por los ganadores del juego. Es comn, por ejemplo, ver a los desempleados atribuyendo la causa del desempleo a la falta de estudios o de cualificacin profesional, o a alguna desventura impuesta por el destino o por Dios. Por ello, la ofensiva ideolgica que intenta establecer la dictadura del pensamiento nico y sofocar cualquier intento de pensamiento a partir de los explotados, ha tomado posesin de espacios que van desde el ambiente acadmico hasta el mundo del entretenimiento, pasando (como no podra ser de otro modo) por el universo religioso. Ciertamente, no es casualidad que muchos intelectuales no se cansen de repetir que ideas como lucha social, sindicalismo, revolucin, cultura nacional, socialismo, soberana nacional son ideas ultrapasadas, pertenecientes a un tiempo que cambi con la globalizacin. Los defensores de esas ideas fosilizadas, segn dicen, son personas anacrnicas, pues continan aferradas a ideas que no se sustentan en el mundo pos-moderno. Sin embargo, es ms probable que esos intelectuales que piensan de ese modo hayan sido acometidos por una especie de sndrome de anacronismo futuro, pues perdieron la coherencia con su tiempo no por fijarse en ideas anticuadas, sino por sustentar su discurso en ideas que estn ms all de lo que es posible constatar en el mundo presente (me refiero a la realidad del Tercer Mundo).
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Decir que la lucha sindical es algo ultrapasado en Latinoamrica, que tiene pases con los menores ndices salariales del mundo; decir que la disputa social disloc su eje hacia nuevos derechos cuando millones de personas sufren hambre, mueren de enfermedades fcilmente tratables, no tienen pan sobre sus mesas, no poseen una instruccin bsica y no tienen acceso al agua potable; atribuir un papel exclusivamente propositivo a los movimientos sociales, cuando los gobiernos reducen progresiva y drsticamente los recursos de las reas sociales y subvencionan a banqueros, especuladores y multinacionales con recursos pblicos; transferir la lucha social apenas hacia el campo discursivo y simblico, mientras agricultores sin tierra derraman sangre en conflictos con policas y grupos paramilitares; todo ello es sntoma de anacronismo futuro, manifestado en pomposos discursos de muchos filsofos, antroplogos, politlogos, socilogos y derivados, aunque vivan en el Tercer Mundo. Lo que se esconde tras esa pompa de muchos intelectuales es un pensamiento oprimido, incapaz de pensar a partir de su mundo y de sus problemas concretos. 2) Esa tensin existente en la relacin de los seres humanos entre s no se muestra, de inmediato, en la relacin entre el ser humano y la naturaleza . En este caso, la explotacin es aparentemente unilateral, una vez que la naturaleza no aparece inmediatamente como sujeto en el intercambio y, por tanto, no crea tensin en la relacin. En la racionalidad burguesa la naturaleza es apenas objeto de dominio y extraccin de riquezas para el ser humano. Esa relacin fue siendo construida por la praxis de la produccin burguesa, cuyo fulcro era la transformacin de los objetos naturales en productos-mercancas. Cuanto ms se pudiese extraer de la naturaleza, mayor sera la acumulacin resultante. Esa relacin de rapia se exacerb con el xito de los conocimientos cientficos de los siglos XVII y XVIII, aplicados en la Revolucin Industrial, y tienen su mayor expresin terica en el pensamiento de Francis Bacon, que elabor para la ciencia una teleologa y una pragmtica. La naturaleza pas a ser vista como fuente de riquezas y de beneficios para el hombre, desde que bien comprendida por la ciencia (preferentemente bajo tortura, segn Bacon) y transformada por la tecnologa. La consecuencia de esa forma de relacionarse con la naturaleza es la explotacin irracional de los recursos naturales y su consecuente agotamiento. La mediacin de dar, en este caso, es dispensable, ya que ninguna tensin visible se establece cuando el ser humano busca obtener ventajas de la naturaleza. O sea, la naturaleza no pide (en el acto) nada como intercambio de sus recursos y hace posible la optimizacin del trueque competitivo con el 100% de ventaja para uno de los polos. Es slo cuando el ser humano siente amenazada su supervivencia en funcin de la explotacin de la naturaleza cuando percibe, en su dependencia de los recursos naturales, que la naturaleza es tambin sujeto en una relacin de intercambio. Pero la racionalidad hegemnica fundada en el trueque competitivo no comporta ningn tipo de relacin diferenciada con la naturaleza, por ms que intenten hacerlo a partir de conferencias mundiales. La lgica del mercado es demasiado inmediatista para hacer pronsticos a largo plazo (o sea, cuyo tiempo sobrepase una generacin) y contina sin percibir que la naturaleza es tambin un polo activo en el intercambio. Por ello no ha sido posible construir relaciones diferentes con el ecosistema, pues no se intenta modificar el principio fundamentador de esas relaciones. La percepcin de la catstrofe ecolgica hace que las nuevas generaciones se encuentren bombardeadas con una educacin que procura ser ecolgicamente correcta y desarrollar en los nios un sentido de respeto hacia la naturaleza. El ciudadano se ve sometido a una serie de campaas que apelan genricamente a la conservacin de la naturaleza, como si de su prctica y costumbres individuales y cotidianas (y solamente de estas) dependiese la
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renovacin de los recursos naturales, el mantenimiento de la biodiversidad, la potabilidad de las aguas y la respirabilidad del aire. Pero, como la educacin y la cultura siguen estando fundamentadas en los ejes determinantes de la racionalidad burguesa, cuando los nios se vuelvan adultos y se vean obligados a gestionar la sociedad de mercado, en diversas de sus instancias e instituciones, y se sientan impelidos por sus reglas, su aprendizaje ser slo un romanticismo pueril y los principios aprendidos sern totalmente relegados y suplantados por las exigencias del trueque competitivo. Si la educacin se enfocase hacia la destruccin de la estructura racional dominante, que orienta la accin del ser humano en la naturaleza, la conciencia ecolgica sera una consecuencia casi automtica. Es por no destruir ni crear nuevas bases para la interpretacin de la realidad, por lo que las campaas en defensa del agua, de la biodiversidad, del aire puro, etc., se limitan a ser como una especie de suspiro melanclico por algo de lo que ya se tiene la certeza de que se ha perdido. Deleite para los publicitarios, limpieza de conciencia para gobiernos y empresas y una novela ms para que los ciudadanos se conmuevan. Otro principio que resulta del eje central de la racionalidad burguesa es el individualismo , que se impone como concepto balizador de la comprensin y de la accin en la sociedad. Si la meta del ser humano es competir con el otro, obtener ventajas y retener ganancias, no hay espacio para una visin de integracin entre personas, quedando tan slo el individuo como principio ltimo de la estructura social. La moral resultante del principio de individualismo se expresa en la famosa mxima moral, bastante popularizada, que individualiza el derecho y otorga un carcter de tensin a las relaciones sociales: su derecho termina donde comienza el mo. En esa mxima, el lmite del derecho individual es la presencia de otro individuo (en el singular) y no la convivencia social. En una sociedad abisalmente estratificada y fundamentada en la propiedad privada, ese aforismo se concretiza en afirmaciones (y acciones consecuentes) que podran ser tipificadas as: su derecho de tener tierra y plantar termina donde comienza mi derecho de acumular privadamente grandes latifundios, aunque sean improductivos; o su derecho de tener empleo termina donde comienza mi derecho de reorganizar la produccin en mi fbrica; o su derecho de saciar su hambre termina donde comienza mi derecho de concentrar, derrochar y desperdiciar alimentos; su derecho a un salario digno termina donde comienza mi derecho de ampliar mis lucros estratosfricamente, etc. (Ntese que en la segunda parte de esas sentencias no hay ninguna actividad ilegal o moralmente condenable desde el punto de vista del mercado). Segn Hayek, el principal elaborador del neoliberalismo, cualquier intento de planificacin de la economa y de la vida social (ya sea por el Estado o por el conjunto de la sociedad) que rechace el individualismo fundamental de las ideas liberales es perverso en esencia, pues es
() imposible a cualquier intelecto abarcar la infinita gama de diferentes necesidades de diferentes individuos que compiten entre si por la posesin de los recursos disponibles (). (Cursiva ma)
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De ah la conclusin de que
Se debe permitir al individuo, dentro de ciertos lmites, seguir sus propios valores y preferencias en vez de los de otros; y que, en este contexto, el sistema de objetivos del individuo debe ser soberano, no estando sujeto a los dictmenes ajenos. Es ese reconocimiento del individuo como juez supremo de los propios objetivos, es la conviccin de que sus ideas deberan gobernar tanto como sea posible su conducta, lo que constituye la esencia de la visin individualista. (Hayek, 1990, p. 76)
Ntese aqu, por las afirmaciones de Hayek, que el establecimiento del individualismo como principio es una consecuencia de la concepcin de que la sociedad es un conjunto de individuos que compiten entre s por la posesin de los bienes disponibles. Por tanto, no es un principio axiomtico o autoevidente, sino originario del eje central de la racionalidad burguesa. Eso significa que toda la doctrina individualista y el conjunto de sus aplicaciones concretas se desmoronan cuando se establece otro eje fundamentador de una racionalidad. Pero la idea de que la humanidad es un conjunto de individuos en competicin no se sustenta si consideramos el ser humano en toda su historia. La aparente cientificidad u obviedad de la afirmacin del individuo como principio basal y nico de la sociedad se debe a la aplicacin del mtodo cientfico cartesiano a la realidad social. En los orgenes del liberalismo, el filsofo ingls John Locke (1632-1704) fundament toda su concepcin poltica y social en la consideracin del individuo como constituyente ltimo y elemental de la sociedad. Aplicando el mtodo analtico de Descartes (entronizado por la ciencia moderna), en el cual, para que se comprenda alguna cosa debera separarse en sus partes menores constituyentes, Locke llega a la unidad bsica de la sociedad, el individuo, y a partir de ah construye su teora poltica. La autoregulacin de la sociedad por las leyes de mercado y la afirmacin del individualismo pasaron a funcionar como leyes naturales, como las que rigen el movimiento de los cuerpos sobre la Tierra o la rbita de los planetas en el sistema solar. Intentaron transferir a la teora social el xito que la fsica haba obtenido en explicar y controlar la realidad natural. A partir de ah, cualquier teora que intentase negar esos principios fue tratada como un error cientfico, pues no se puede negar una ley de la naturaleza. El equvoco de la concepcin individualista es trabajar con una abstraccin indeterminada (el individuo tout court ) y situarla como principio basal de la vida humana. De hecho, si furamos a analizar qu es un individuo humano , este no se caracteriza tan slo por su estructura biolgica o por pertenecer a una determinada especie animal. En la esencia de lo que se considera humano est el lenguaje, el trabajo, las costumbres, la cultura, etc., y esto slo se adquiere en la vida en sociedad. Aislado del medio social el ser humano no se humaniza. Por tanto, un conjunto de individuos no humanizados no forma una sociedad. Las nias Amala y Kamala que fueron encontradas en la India, en 1920, criadas por familias de lobos, no presentaban ninguna caracterstica humana como el bipedalismo, los hbitos alimenticios, el lenguaje, emociones como el llanto o la risa o alguna forma de cultura y trabajo
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consciente. Exceptuando su constitucin gentica, en todo lo dems eran semejantes a los lobos. Un grupo de nias-lobo no forma, inmediatamente, una sociedad humana. Por consiguiente, la sociabilidad se impone, por un criterio lgico, como anterior y determinante del individuo humano, aunque histricamente no se pueda tener tampoco una sociedad sin individuos. En ese sentido, es un error considerar al ser humano al margen de su relacin con la naturaleza y con otro ser humano. Es la visin individualista de la sociedad la que fundamenta la aparente incontrolabilidad de la economa y la convincente ilusin de que el mercado financiero y las bolsas de valores son una especie de monstruo de Frankenstein, cuyo control escap de las manos de cualquier otra institucin humana y que se desarrolla de motu propio. Esa concepcin nos lleva a aceptar que las crisis mundiales (principalmente las financieras) estn por encima de la voluntad de los gobiernos o de cualquier control humano. Pues comprendiendo, como Hayek y los neoliberales, al conjunto de la sociedad mundial como una suma de individuos en competicin, no existe la posibilidad para una de esas partes en disputa, o una institucin de fuera (como el Estado) de intentar concentrar todo el conocimiento necesario para tener el mercado o la sociedad bajo su batuta. Nos queda slo, bajo esa ptica, conmemorar o lamentar el destino que el mercado nos reserv. xito y fracaso son ambos una mezcla de suerte y competencia individual. Veamos lo que dice el propio Hayek:
Se bien que la competencia y la justicia poco tienen en comn, ambas son dignas de elogio justamente por no admitir discriminacin entre las personas. La imposibilidad de prever quin tendr xito y quin fracasar, el hecho de que las recompensas y prdidas no sern distribuidas segn un determinado concepto de mrito y demrito, dependiendo primero de la capacidad y de la suerte de cada uno eso es tan importante cuanto no seremos capaces de prever, en la elaboracin de las leyes, quien saldr ganando o perdiendo en particular con su aplicacin. Y la circunstancia de que, en el rgimen de la competencia, el destino de las diferentes personas sea determinado no slo por la habilidad y la capacidad de prever, sino tambin por el azar y la suerte no torna eso menos verdadero (Hayek, 1990, p. 109)
La imposibilidad de prever quin tendr xito y quin fracasar Pensemos slo en un ejemplo: pngase al heredero del mega-especulador George Soros y a una criatura hambrienta y cadavrica de Somalia para disputar la aplicacin de recursos en el mercado financiero a partir de la posesin individual de cada uno. Es imposible prever quin tendr xito y quin fracasar? Para los neoliberales, es la ausencia de cualquier intervencin de fuera en esa disputa la que garantizar la justicia en la competencia entre los dos. Una intervencin a favor de la criatura somal sera una perturbacin del orden natural de seleccin y competitividad y, como tal, debe ser rechazada. El principio del individualismo, como consecuencia del eje del trueque competitivo, fue, por tanto, construido en funcin de una praxis determinada (vale repetir, la praxis que posibilit la existencia de la burguesa) y extendido a toda la humanidad como precepto inexorable y
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constituyente de la esencia de cualquier forma de relacin social. Por ello, as como fue forjado por una civilizacin especfica, puede ser destruido y sustituido por otro que venga a caracterizar una nueva civilizacin. Fue construyendo, concretizando y alimentando la racionalidad del trueque competitivo como las camadas hegemnicas de la sociedad mundial consiguieron sustentar el capitalismo, hacindolo reproducirse no slo en el plano objetivo, sino tambin, y fundamentalmente, en el plano de la subjetividad humana. Con todo, las relaciones humanas balizadas por esa racionalidad condujeron al planeta al borde de la destruccin, como manifiestan las crisis mencionadas anteriormente. Ninguna alternativa es viable sin una transformacin radical de ese fondo racional bajo el cual el ser humano se relaciona con el exterior. Las campaas de concienciacin en cuanto a la criminalidad y la violencia, la estimulacin de un espritu caritativo y (pseudo) solidario con los excluidos, la creacin de una sensibilidad ecolgica (como si slo incumbiese al individuo la responsabilidad de la salvacin de la naturaleza) e incluso las reorganizaciones de la economa que ocasionalmente son propuestas o ensayadas aqu y all por partidos que se autodenominan de centro-izquierda se vuelven inocuas si no hay un cambio de racionalidad. Las crisis que ahora se presentan a la humanidad colocan a la racionalidad burguesa en una encrucijada: o se destruye o destruye al ser humano. Lo que el mundo vive hoy en da es el comienzo del fin de una civilizacin, la que fue fruto de la hegemona de la burguesa. Concebido histricamente, el declive de una civilizacin no es un hecho indito. La particularidad de nuestro tiempo es que el colapso de esta civilizacin puede arrastrar consigo a toda la humanidad, pues, por primera vez en la historia, el ser humano puede destruir el planeta entero. La nica alternativa es el establecimiento de una nueva civilizacin fundamentada en otros principios, resultantes de otra forma de produccin de la existencia humana, que balizar nuestra relacin con la naturaleza y con el otro. El ejemplo de la historia de la humanidad nos lleva a la conclusin de que la destruccin definitiva de una racionalidad slo se realiza con la afirmacin de otra. Mientras eso no ocurre, o sea, en los intersticios entre el declive de una civilizacin y el establecimiento de otra, el irracionalismo que siempre se manifiesta, aunque de forma no preponderante, incluso en los momentos de apogeo de una racionalidad ocupa de forma vigorosa el vaco racional que ha sido dejado. Ese irracionalismo se manifiesta en una fuerte tendencia al escepticismo, en un cierto fatalismo en cuanto a los destinos de la humanidad, en la ausencia de perspectivas para la vida, en el apego al misticismo, a la magia y al esoterismo, etc. que caracterizaran tantos periodos de la historia occidental y que hoy aparecen como un espritu de nuestra poca (el G eist der Zeit o Zeitgeist hegeliano). No es necesaria mucha perspicacia para percibir el aumento de esas tendencias en los tiempos actuales. Estamos viviendo hoy, al mismo tiempo, la conquista global de la racionalidad burguesa y la crisis de esa civilizacin. No estamos en un nuevo periodo histrico, que pueda ser caracterizado de pos-moderno u otro nombre, sino en una fase de crisis de la civilizacin capitalista. Por ello, sentimos tambin un cierto vaco racional y el crecimiento del irracionalismo. Pero es tambin en este periodo en el que se identifican grmenes de reconstruccin de la racionalidad, a partir de nuevas formas de produccin de la existencia humana, y la posibilidad de la afirmacin histrica de una nueva civilizacin. Slo con base en
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esos nuevos ejes racionales la humanidad, hoy, podr librarse de la destruccin.
4. EL PRINCIPIO DE COOPERACIN
Slo es posible comenzar a buscar alternativas que garanticen la continuidad de la existencia de la especie humana en el planeta si la racionalidad que tiene como principio fundamental el trueque competitivo fuere destruida. Pero esa destruccin debe tener un papel propedutico y no constituirse como un fin en si misma. Debe ser un momento metodolgico que prepare la afirmacin de una nueva racionalidad fundada en otro eje, a partir del cual puedan alzarse otros principios que vengan a balizar las nuevas relaciones de los seres humanos entre s y con la naturaleza, adems de ser el ambiente racional a partir del cual tomarn otro sentido la ciencia, la tecnologa, la filosofa, la religin, el derecho, el sentido comn, etc. La constitucin de una nueva racionalidad debe darse incluso bajo la hegemona de la racionalidad que se intenta superar, para que ya se pueda contar con una alternativa concreta cuando la crisis de un proceso civilizador haya llegado a su punto mximo. Actualmente, con la fase del mercado globalizado (y eso es mucho ms que una globalizacin econmica), las crisis que se agigantan tienden slo a exacerbarse an ms. Los embates contra esa racionalidad deben, por tanto, estar acompaados por el establecimiento de nuevos principios que puedan constituirse como una racionalidad alternativa y caracterizar un nuevo proceso civilizador. Esto tiende a dar un nuevo carcter a la lucha social, sin abandonar el enfrentamiento cotidiano protagonizado por las organizaciones y movimientos sociales, pero dndole tambin un carcter edificante . La afirmacin de esa nueva racionalidad no puede ser una actividad puramente terica, pues debe estar acompaada de la puesta en prctica concreta de alternativas que sustenten la vida humana y de la gestacin de una nueva civilizacin. Esta es, bajo todos los aspectos, una accin histrica y no inmediata. Su construccin tiene un carcter profundamente praxiolgico , considerando ese trmino en el sentido ms profundo de una relacin dialctica entre la actividad terica y la prctica social. En ese sentido, es posible iniciar hoy esa construccin en funcin de lo que nos seala la historia reciente y la actividad de diversos grupos sociales que han conseguido resolver problemas de supervivencia fuera de la racionalidad del mercado (y contra ella), apuntando hacia nuevas relaciones. Los problemas de desempleo estructural y de exclusin social que, como vimos, son consecuencias necesarias de la racionalidad del mercado han llevado a que inmensos contingentes poblacionales se vean sin sustento y vean amenazada su existencia. Esto ha generado dos consecuencias, ambas de carcter ontolgico, pues determinan la esencia de grandes sectores de la poblacin que persiguen escapar de la muerte y del sufrimiento (es decir, de la aniquilacin de su ser). Por un lado, muchos se entregan a la criminalidad, a las actividades clandestinas e ilegales, a la economa informal sin un mnimo de seguridad social, etc. Esas actividades que producen la muerte de muchas personas, que suponen un peligro constante e inseguridad para los que se dedican a ellas y para quienes van destinadas, que exacerban el slvese quin pueda y
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liberan instintos animales se convierten en la praxis que constituye la esencia de un inmenso nmero de seres humanos. En ese caso, la barbarie acaba siendo el horizonte que sustenta el ser de gran parte de la poblacin. No se puede negar que esa atmsfera ttrica nos tiene cada vez ms amedrentados, creando un clima de apocalipsis inminente. El ser humano teme a su semejante. La barbarie se alza as hasta niveles ontolgicos y antropolgicos. Pero, por otra parte, en el mundo entero han aumentado las experiencias de supervivencia a travs de una produccin cooperativizada y autogestionaria . En esos casos, millones de trabajadores del mundo, en el campo y en las ciudades se han agrupado en cooperativas, en las cuales no existe la relacin de explotacin entre patrn y empleado (una vez que no existen esas dos figuras), la produccin est al servicio de la vida humana (y no al contrario) y la colaboracin entre los agentes humanos productivos es el principio que debe, necesariamente, predominar. A partir de una alternativa concreta de produccin fuera de la racionalidad del trueque competitivo, muchas personas han encontrado un nuevo soporte para el mantenimiento de su existencia. Muchas de ellas tienen incluso una gran preocupacin por poner en prctica una produccin que no dae la naturaleza y no agote sus recursos (algunas incluso se constituyen para actuar en actividades de recuperacin de los recursos naturales y reciclaje de materiales). Estas prcticas crecen tanto en el medio urbano como en el medio rural. Esa forma de mantenimiento de la existencia tiende a conformar necesariamente una nueva esencia para el ser humano, pues ha sido la prctica productora del ser de un gran contingente de personas. Es posible que ah est siendo gestada una nueva civilizacin, pues cada vez ms la economa actual est empujando a ms gente hacia esa forma de produccin. Los agentes de una economa cooperativizada garantizan su existencia a travs de una prctica de cooperacin. Por ello, el eje fundamentador de una posible nueva racionalidad defendida aqu que debe convertirse en la manifestacin de una nueva esencia humana es el principio de cooperacin . Ese eje se coloca en clara contradiccin con el del trueque competitivo y, por eso, su afirmacin es necesariamente revolucionaria . No podemos concebirlo como una adecuacin al orden predominante, sino como praxis destructora del eje fundamentador de la economa capitalista y de todas las relaciones sociales sometidas a la racionalidad del mercado. Es a partir de ese eje que se edificarn las dems formas de relacin humana, nuestras construcciones tericas, nuestra ontologa, nuestra tica, nuestro humanismo, nuestra visin sobre el universo y nuestra accin sobre la naturaleza. La creacin de cooperativas no es una novedad. Incontables experiencias se dan por todo el planeta, pero la mayor parte de ellas apenas son ocasionales y reproducen toda la lgica del mercado y de la produccin capitalista, ya que contratan mano de obra asalariada y no hacen de la colaboracin el fundamento de la produccin. Muchas de ellas tienen como objetivo nicamente ganar espacio en el mercado y acumular riquezas para un pequeo grupo de socios de las cooperativas. Lo que hay de diferente en muchas experiencias actuales es la conformacin de un proceso que renuncia a la acumulacin y a la explotacin de la plusvala y rompe con la divisin entre propietarios y trabajadores. La produccin cooperativizada, en el actual contexto mundial, adquiere un nuevo sentido. Se torna en afirmacin de una nueva prctica econmica que puede constituirse en una alternativa para la crisis global del capitalismo. (NOTA 4)
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Esa praxis concreta de mantenimiento de la vida del ser humano puede dar soporte al establecimiento del principio de cooperacin como eje de una nueva racionalidad. No se trata, por tanto, slo de la sustitucin terica de un principio por otro, sino del comienzo de un nuevo proceso civilizador, en todas sus dimensiones. El establecimiento del principio de cooperacin como eje racional fundamentador, en oposicin al del trueque competitivo, adems de garantizar la supervivencia de un gran nmero de personas, posibilita una mayor aproximacin del universo subjetivo humano hacia la praxis que histrica y antropolgicamente, facilit la existencia del ser humano como especie y evit su extincin. Es la posibilidad de reencuentro del ser humano con su esencia, perdida por las conformaciones histricas fundamentadas en la explotacin. La biologa, actualmente, con la ayuda de estudios procedentes de la lingstica, de la biologa molecular, de la paleontologa e incluso de la historia del arte, tiende a no seguir atribuyendo el salto que diferenci al ser humano de los dems simios al tamao de nuestro cerebro y a algunas otras diferencias anatmicas (como las que permitieran la postura erguida y el uso de las manos). Esa explicacin se coloca bajo sospecha y se tiende hoy a decir que el volumen del cerebro fue una condicin necesaria, pero no suficiente, para la humanizacin de nuestra especie (Diamond, in Murphy & ONeill, 1997). Esto est basado en que los fsiles ms antiguos de Homo sapiens anatmicamente modernos, o sea, que posean un cerebro del tamao del nuestro y caractersticas anatmicas prcticamente idnticas a las actuales, fueron encontrados en frica y datan de hace 100 mil aos. En aquel periodo, Europa estaba dominada por el hombre Neanderthal, que, aunque con un volumen cerebral superior al nuestro, presentaba una musculatura y anatoma de los huesos diferenciada. Los hallazgos arqueolgicos de los yacimientos de frica del Sur muestran que los Homo sapiens de ese periodo no se diferenciaban culturalmente en nada de los Neardenthales, hecho que no deba ser constatado si el elemento determinante de la diferencia fuese el volumen del cerebro y la anatoma de los huesos. Era de esperar, por ejemplo, que la evolucin del tamao del cerebro de los homnidos que culmin con Homo sapiens hubiese venido acompaada por una evolucin en la produccin de artefactos complejos, en el arte, en la cultura, etc. An as, no hay ningn vestigio de evidencias arqueolgicas que puedan establecer esa relacin. Nuestros antepasados de 100 mil aos atrs apenas destacaban por el uso del fuego y de algunas herramientas rudimentarias de piedra. Los primeros indicios de la moderna capacidad cultural e inventiva del ser humano slo fueron encontrados en Europa y datan de hace 38 mil aos, el mismo periodo de datacin de los primeros ejemplares de Homo sapiens encontrados en ese continente (conocidos como hombres de Cro-Magnon). A partir de esa poca surgen instrumentos musicales, pinturas rupestres, pequeas esculturas, rituales de entierro de los muertos, armas de caza, herramientas ms complejas, construccin de habitaciones, costura de ropas, empleo de embarcaciones, etc. Esa capacidad, desde entonces, se volvi tan dinmica y variada que su crecimiento y complejidad avanzaron en progresin geomtrica. Esto revela que hubo un largo periodo, de hace 100 mil a 38 mil aos (un intervalo por tanto de cerca de 62 mil aos), en que el Homo sapiens no manifest su capacidad cultural e inventiva moderna, a pesar de tener un cerebro y anatoma iguales a las nuestras y de la probabilidad de que su estructura gentica fuese en un 99,9% igual a la del ser humano actual (Diamond, in Murphy & ONeill, 1997). A partir de un momento dado, sin embargo, acontece el
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boom de la capacidad cultural e inventiva del ser humano, que lo vuelve sustancialmente diferente de los otros animales. Es cierto que esa capacidad vino siendo desarrollada gradualmente en esos 62 mil aos, pero el indicio de las mutaciones anatmicas y del volumen cerebral que nos diferenci de los chimpancs y culmin en el Homo sapiens datan de hace unos 7 millones de aos. Estudios comparativos han mostrado que nuestro ADN se diferencia del ADN del chimpanc en tan slo un 1,6%. Dado que gran parte de nuestro ADN (90%) no ocasiona peculiaridades fenotpicas (es no codificante) y que, por ello, una buena parte de la diferencia de nuestro ADN con el del chimpanc no influencia nuestro comportamiento, se puede decir que la proporcin gentica verdaderamente responsable de la diferenciacin del ser humano no sobrepasa el 0,16%. Pero por que somos tan diferentes? La respuesta ms comn, de que esos genes son responsables del tamao de nuestro cerebro y que, por ello, son estos los que marcan la diferencia, tienen pocas posibilidades de sustentarse, por los motivos ya abordados arriba. La hiptesis ms plausible por el nmero de argumentos y evidencias procedentes de otras ciencias, que la corrobora y la hace coherente con el fenmeno analizado es la de que una pequea porcin del DNA, la que contiene los genes responsables del perfeccionamiento del lenguaje , es la verdadera responsable del salto que convirti al integrante del gnero Homo en un ser diferente de los dems primates. Fue a partir del desarrollo de la capacidad de articulaciones fonticas significativas e intercambiables, registradas posteriormente en formas rudimentarias de escritura y pinturas rupestres, como el ser humano se desarroll y dio el salto que hoy nos posibilita usar un ordenador, conocer partculas subatmicas y especular sobre la creacin del universo y los destinos de la humanidad. Fue esta tambin la causa del mantenimiento de la existencia humana y lo que evit nuestra extincin frente a tantas adversidades naturales y a tan escasas mutaciones genticas adaptativas en estos ltimos 100 mil aos. El lenguaje, por tanto, posibilit la humanizacin (en el sentido en que la entendemos hoy) de una determinada rama de primates. Al considerar las conclusiones mencionadas arriba, el lenguaje asume un estatus de elemento esencial de lo humano, o sea, pasa a formar parte de la esencia humanizadora, a componer el ser de aquello que consideramos humano. De esta forma, cabe hacer una reflexin sobre qu tipo de relacin entre los homnidos posibilit e hizo necesario el lenguaje, para, as, buscar los elementos esenciales de las propias relaciones humanas. Queda claro, por los estudios y pesquisas ya realizados, que el lenguaje no es una consecuencia automtica de nuestra singularidad gentica. La existencia de un complejo aparato fonador es condicin necesaria, pero no suficiente para el surgimento del lenguaje. Este es producto de relaciones sociales. Pero qu principio orient esas relaciones? Dado el peso del lenguaje considerado aqu en nuestro proceso de humanizacin, esta se convierte en una cuestin axial, pues la respuesta obtenida conducir la reflexin sobre la esencia de las relaciones humanas. Algunas teoras intentan atribuir la aparicin del lenguaje a algn aspecto del comportamiento humano, pero buena parte de esa discusin acaba, en verdad, transfiriendo al leguaje la concepcin de ser humano y de sociedad del investigador. Por ejemplo, algunos adjudican la
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aparicin del lenguaje a una hostilidad esencial entre individuos humanos y a la defensa de la propiedad, sosteniendo que las primeras articulaciones fonticas significaban salga de aqu! o esta cueva es ma!. No creo que se deba prestar mucha atencin a estas propuestas, visto que no llegan a constituir ninguna corriente en la lingstica o en la filosofa del lenguaje. Pero cabe hacer un pequeo comentario, ya que estas son muy adecuadas para reforzar el discurso liberal, pues, si fueran la competicin y la defensa de la propiedad los tipos de relacin social que posibilitan la aparicin del lenguaje, se podra decir que el ser humano es competitivo y privatista en su esencia . Pero esas concepciones son extremadamente frgiles y no pasan de ser proposiciones que no resisten siquiera un anlisis superficial. Cualquier animal consigue expresar las ideas de hostilidad y defensa del territorio sin tener que desarrollar ninguna articulacin sonora que supere al rugido y a la muestra de las garras o dientes. Algunos ni siquiera emiten sonidos para ello, limitndose a lanzar algn veneno o a lanzar una dentellada. Vemos constantemente animales que defienden su territorio o se muestran hostiles tan slo emitiendo gritos amenazadores. Por ello esa actitud no puede fundamentar la necesidad del lenguaje entre los seres humanos. Los estudios que han intentado descubrir algn rudimento de lenguaje entre animales han llegado a conclusiones bastante instigadoras. Ninguno, sin embargo, detect formas rudimentarias de comunicacin o diferenciacin de gestos o sonidos que ayudasen a la manifestacin de hostilidad. Por el contrario, siempre que se detectaron manifestaciones significantes ms complejas en el comportamiento de los animales, estaban al servicio de la colaboracin mutua entre una colectividad. Experiencias con diversos animales fundamentan la existencia de comunicacin como consecuencia de la necesidad de cooperacin. Se puede afirmar que las primeras formas de manifestacin comunicativa del ser humano fueron una consecuencia de una relacin cooperativa y de integracin entre grupos, como es caracterstico del resto de animales. La singularidad humana se sita en el hecho de que el desarrollo de un complejo aparato fonador, sobre caractersticas anatmicas y cerebrales avanzadas, hizo posible que esa cooperatividad engendrase un sistema mucho ms abstracto y complejo de comunicacin, que vino a constituir el lenguaje humano, diferente, en casi todos los aspectos, del lenguaje animal. El empleo de ese sistema abstracto de representacin hizo que los homnidos destacasen cualitativamente de la rama de los primates y del resto del reino animal. El lenguaje ciertamente surgi de la necesidad de colaboracin entre los seres humanos y no de la competicin o de la hostilidad. Al aceptar esa afirmacin, establecemos el principio de cooperacin no slo como una proposicin terica alternativa, sino como un fundamento concreto del ser del humano, es decir, como categora esencial, de orden ontolgico y antropolgico. Conforme anunci anteriormente, una racionalidad basada en la cooperatividad hace al ser humano ms prximo a la esencia concreta de su especie. La competicin, elevada a categora que consolida la interrelacin entre los individuos humanos, establece una contradiccin entre la actual praxis del ser humano y su esencia histrica y antropolgica y, por ello, est teniendo como consecuencia la aniquilacin de la especie. La forja de una racionalidad fundada en el trueque competitivo, con todos los principios decurrentes de ella, fue conformando en la sociedad una manera de actuar, de pensar, de concebir el universo y al otro, de relacionarse con la naturaleza, etc., caracterizando, as, una determinada forma de presencia del ser humano en el mundo. Esa forma de presencia e intervencin en el mundo tuvo como consecuencia la destruccin progresiva e irracional de la naturaleza y la exclusin humana. Una racionalidad basada en el principio de cooperacin
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deber tener como consecuencia la disolucin de las principales crisis vividas por la humanidad y la conformacin de otro tipo de presencia humana en el mundo, que, adems de garantizar la supervivencia de la especie, establecer la hegemona de una nueva visin del universo. Las crisis de la Naturaleza y de las relaciones humanas de produccin y sociabilidad son resultantes de la imposibilidad de resolver los problemas sin que se nieguen los principios fundamentales de la racionalidad de mercado. Slo es posible vislumbrar soluciones globales, factibles y eficaces para los problemas relacionados con las relaciones humanas de produccin y sociabilidad, si la economa y la sociedad son pensadas a partir del principio de cooperacin. (NOTA 5) Conquistar una sociedad as no es una cuestin de cambios o de ajustes econmicos, pues ello necesita un proceso histrico de accin social y organizacin de la sociedad civil. La construccin de una sociedad basada en la racionalidad de cooperacin no est en un plano de accin inmediato, que se pueda vislumbrar a corto plazo. Se trata de un proyecto con posibilidad histrica que puede orientar la accin humana. El problema no se resuelve tan slo formulando soluciones, pero es preciso establecer proposiciones generales que dirijan la accin revolucionaria de los seres humanos. Sometidas a ese proceso productivo, que slo es posible con un cambio global del eje fundamentador de nuestra racionalidad, las relaciones de sociabilidad estaran balizadas tambin por la tica de la cooperacin. Al contrario de concebir al otro ser humano como rival, con el cual precisan competir, los individuos veran en la presencia del otro una complementariedad. El otro es aquel que compone un todo conmigo. Sin l me pierdo en la individualidad improductiva e insignificante. Con l, y en relacin cooperativa con l, paso a ser una manifestacin singular, individual, de una totalidad dinmica. La eliminacin del otro representara la prdida de una parte de la totalidad que es, al mismo tiempo, yo y todos. El cuidado con el colectivo sera, al mismo tiempo, un cuidado consigo mismo y viceversa. La relacin entre el individuo y la colectividad no se dara por la imposicin de un elemento sobre el otro: ni el colectivo sobre el individuo ni el individuo sobre la colectividad. Esa relacin debe ser comprendida a partir de una concepcin dialctica. Cada ser humano es una manifestacin singular de una colectividad. Esa manifestacin es particular, posee caractersticas que son slo de ella y que no deben ser relegadas, pero slo adquieren sentido cuando se relacionan con la totalidad de la cual es constituyente. Esa totalidad se transforma en una peligrosa abstraccin cuando adquiere un sentido independiente de las individualidades que la componen. Tambin el todo adquiere su sentido tan slo en relacin con cada una de sus manifestaciones singulares. Fuera de esta relacin, el todo no existe y el individuo pierde la significatividad. No se puede sustituir simplemente la predominancia del individualismo (uno de los principios resultantes de la racionalidad burguesa) por la imposicin del colectivismo. Es preciso unir, con una fundamentacin dialctica, esos dos elementos constituyentes de las relaciones sociales, para que estos manifiesten una totalidad compuesta, formada por individuos y colectividad, con significatividad intercambiable, separables slo para efectos formales. Resulta de esto que la preocupacin consigo mismo no puede separarse de la preocupacin por todos. La meta de una organizacin social pasara a ser la supervivencia de toda la humanidad y no slo de una porcin de esta. Esto inaugurara una nueva tica predominante en el mundo. Al contrario de la mxima individualista de su derecho termina donde comienza el mo, tendra lugar una expresin de la responsabilidad colectiva de mi (y su) derecho termina (y slo termina ah) cuando se
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transforma en amenaza para la estabilidad y la supervivencia de la colectividad. Dentro de ese lmite, somos completamente libres de manifestar la originalidad ilimitada de cada ser humano en particular. Como cada sujeto particular es una manifestacin de la colectividad de la cual l mismo forma parte, el mal que pueda causar a otro ser humano, directa o indirectamente, es ticamente condenable y no puede ser defendido bajo ningn argumento, adems de ser una agresin directa a m mismo, como parte viva de la sociedad. Un ejemplo de la manifestacin de la tica de la cooperacin, erigida sobre un modo de produccin colectivo de las tribus indgenas, es el mito de los indios caiaps sobre las sequas y las lluvias. Para ellos, el responsable de enviar la lluvia es el indio Bepororopi. Este indio fue expulsado de la tribu por tener un comportamiento inadmisible dentro de la tica de la cooperacin: era egosta y siempre quera quedarse con la mejor parte de la caza (para ellos las vsceras). No pudiendo admitir esa actitud de Bepororopi, un anciano de la aldea le reprendi severamente, lo que hizo que abandonara la aldea ofendido. Segn el mito caiap, Bepororopi prometi a su mujer e hijos que siempre le veran o escucharan. Se transform en lluvia, rayo y trueno y aparece cuando quiere, para ayudar o para perjudicar a la tribu. El origen de las lluvias, tronadas y relmpagos est presente en todo momento en la vida de los caiaps, hacindolos recordar el castigo de un comportamiento condenable en una racionalidad cooperativizada. El comportamiento del indio que se exili y se convirti en lluvia y trueno es precisamente lo que se consagra como meta a alcanzar en la racionalidad del trueque competitivo: sacar la mxima ventaja sobre el usufructo de los bienes disponibles. Dentro de esta, vence en la vida quien ms consigue acumular, quien saca una mayor ventaja sobre los otros y el que tiene la astucia suficiente para no quedarse con la misma porcin que los dems. Esa actitud encaja perfectamente en la racionalidad del trueque competitivo. Lo correcto y lo incorrecto en la vida social no son juicios que existen en si mismos, sino que siempre en relacin a una racionalidad. Cuando los principios de esta se concretan en nuestras actitudes, estamos plenamente justificados ante la sociedad. Por ello, llevar la ventaja a toda costa es una actitud que encaja perfectamente en la racionalidad predominante, pero que no encuentra acogida cuando esta racionalidad se modifica en sus ejes y principios fundamentales. Nada difiere la actitud de Bepororopi de la actitud de los grandes especuladores y de las grandes multinacionales, pues en ambos casos quieren apropiarse de la mejor parte de los bienes disponibles en la sociedad, obteniendo ventaja sobre la colectividad. Lo que hace que la actitud de los millonarios en el mundo capitalista y de Bepororopi en la tribu caiap sea en un caso alabada y en el otro condenada es la racionalidad en la cual estn insertas. Al edificar una racionalidad sobre el eje de la cooperacin, la sociedad ir, por si misma, estableciendo nuevos principios en las relaciones entre los individuos y la colectividad y difcilmente se podr aplaudir a aquellos que se apropian de la mejor parte. Pero para que, de hecho, esto suceda, las experiencias de cooperativas autogestionarias deben acompaarse de un intenso proceso de formacin y educacin. No basta slo con querer cambiar las actitudes como si estas fuesen solamente el reflejo de un modo de produccin. Sin la contribucin de la educacin, las experiencias concretas pueden estar predestinadas a ser slo un intento de remiendo en un sistema agotado en su capacidad de producir vida humana.La construccin de una nueva racionalidad depende, al mismo tiempo , de los cambios concretos en la produccin de nuestra existencia y de la construccin de una
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nueva concepcin del mundo. He afirmado anteriormente que una economa basada en el principio de cooperacin podr sustituir a la economa basada en la racionalidad de trueque competitivo, cuyo principio determinante es el mercado. Esta afirmacin puede dar lugar a una interpretacin equivocada y llevar a la conclusin de que se est proponiendo una sociedad sin trueque o sin mercado. Sin embargo, no se trata de eso. En realidad, la crtica que se hizo aqu al trueque y al mercado fue una crtica cualificada, o sea, critiqu el trueque competitivo , que se diferencia del trueque com plementario , y el mercado en tanto que concepto que designa las relaciones de trueque competitivo mediadas por el dinero. Adems de eso, el eje central de la crtica a esos principios se sita en el hecho de que han sido elevados a ejes fundamentadores de una determinada racionalidad, que dirige, por consiguiente, toda la accin humana y las relaciones que establecemos con los otros y con la naturaleza. No critiqu la existencia de esos fenmenos, sino su elevacin a principios nomolgicos, con una existencia independiente de la accin humana. No hay ningn problema en pensar en competicin dentro de una sociedad fundada en una racionalidad cooperativa. La existencia de competiciones deportivas, de luchas y desafos entre los indios prueba que es posible convivir con la competicin y concebirla incluso como una dimensin del ser humano. Pero hay diferentes formas de concebir una competicin. sta puede ser un medio para alcanzar una meta o incluso slo una manifestacin de alguna caracterstica humana. El problema surge cuando se convierte en un fin en si misma o el principio que dicta la conducta de toda una sociedad. Aqu ha sido criticado ese problema y el hecho de que la competicin ha caracterizado las relaciones de trueque que son el eje de la racionalidad hoy hegemnica. No es posible concebir una sociedad humana sin relaciones de trueque. El intercambio entre las personas y entre los grupos forma parte de la esencia concreta de la humanidad y es este mismo el que caracteriza esa dimensin colectiva del ser humano. La eliminacin de este intercambio no es algo que pueda vislumbrarse en el horizonte de nuestra especie, incluso porque para un individuo es imposible existir, en tanto que humano, sin el complemento de los otros. Los trueques se establecen para complementar lo que le falta a cada uno. En la relacin de trueque complementario, posiblemente el tipo originario, los individuos se sustentan precisamente en la integracin de la colectividad, y mantienen sus lazos de intersostenibilidad mediante las relaciones de trueque. Por ello, incluso en una sociedad cooperativa, las relaciones de trueque no pueden dejar de ocurrir. Sin embargo, el objetivo del trueque complementario no es el mismo que el del trueque competitivo. El trueque, en la racionalidad burguesa, dej de ser un lazo que sostiene la colectividad para ser una mediacin en la obtencin de la ganancia individual. Por eso es fundamental que se perciba que la crtica hecha aqu al eje de la racionalidad burguesa se sustenta en el adjetivo competitivo . Forma tambin parte del desafo de la construccin de una nueva racionalidad establecer entre las cooperativas una nueva relacin de trueque, fundamentada no en la obtencin de ventajas para una de las partes, sino en la complementacin. De cierta forma, esto ya viene siendo ensayado en experiencias de redes de trueques solidarios, existentes en varios pases del mundo. Tambin cuando se opta por establecer relaciones con empresas cooperativas que producen sin agredir al ecosistema y que se fundamentan en nuevas relaciones entre los trabajadores, no se est buscando tan slo la ventaja en el trueque, sino el establecimiento de una relacin integral entre el trueque y el mundo circundante. Ese tipo de empresa no siempre consigue ofrecer precios ms atractivos y
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ventajas en la relacin, pero si no es eso lo que determina el trueque, el intercambio se mantiene. Queda tambin claro el hecho de que sera imposible establecer las relaciones de trueque sin un mercado, o sin que esas relaciones estn mediadas por el dinero. El dinero, como equivalente del valor de lo que se desea intercambiar es esencial en las relaciones complejas de trueque. El dinero, en tanto que fenmeno real, no posee sentido en si mismo, sino en la asignacin a una categora que le da sentido. Marx hablaba del dinero como capital ( Geld als Kapital ), queriendo diferenciarlo de su existencia como subordinado a otra categora. O sea, el sentido que el dinero tiene en la economa capitalista es esencialmente diferente del sentido que el mismo fenmeno tiene en las otras formas de produccin, aunque sea un mismo elemento de la realidad. En la economa capitalista, el dinero es un fin y pierde su caracterstica de mediacin del trueque. El mercado pas a ser considerado el concepto que designa ese tipo de relaciones de trueque en el cual entra el dinero, pero en el que la produccin y reproduccin del capital son los nicos objetivos. Por tanto es ese tipo de mercado el que hoy es condenado por aquellos que sitan la vida humana como prioridad en sus reflexiones y discursos. Sin embargo, el mercado es tambin un fenmeno que adquiere su sentido en la relacin con los principios a los cuales se encuentra sometido. Una sociedad cooperativa, en la necesaria relacin de trueque mediado por el dinero, concedera otro sentido a ese fenmeno, pues lo sometera a otros principios. No est en la esencia del mercado el hecho de ser excluyente y competitivo. Es posible un mercado que incluya a las personas y que sea cooperativo y solidario. Esto es otro hecho que ya viene sucediendo en las diversas experiencias que han sido agrupadas bajo la amplia categora de economa solidaria, o socioeconoma solidaria. El conocimiento de esas experiencias es fundamental para complementar y concretar las reflexiones hechas hasta aqu. El tipo de praxis, que somete el mercado y el trueque a principios fundamentadores cooperativos, da a los fenmenos una dimensin distinta de la que adquieren en la racionalidad burguesa. El mercado se vuelve mercado como (partcula als en alemn) instrumento de complementacin e integracin entre personas y pasa a tener ah su sentido. Nada posee un sentido en si mismo. Aislados de categoras que los asuman, los fenmenos carecen absolutamente de sentido. Lo mismo sucede con el mercado y las relaciones de trueque. No se puede simplemente criticar o defender el mercado, pues tanto la crtica como la defensa deben antes reflexionar sobre la estructura racional de la cual emerge y, a partir de ah elaborar un discurso sobre este. Mi crtica est dirigida hacia el mercado y hacia el trueque dentro de la racionalidad del trueque competitivo. Pero, como vimos, estos fenmenos pueden tener otra concrecin. El respeto por la naturaleza y la preocupacin por el ecosistema aparecen, en la racionalidad cooperativa, como fruto de una visin totalizadora del ser humano y del mundo. La relacin de trueque competitivo, en la cual es posible obtener el 100% de ventajas en la relacin con la naturaleza, se sustituye tambin por una relacin de cooperatividad. La naturaleza no es un polo abierto a la explotacin, que no pide nada en trueque por sus recursos, sino que tambin
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compone la totalidad de la cual los seres humanos forman parte. La relacin de trueque con la naturaleza exige que la extraccin de sus recursos, fundamentales para la vida humana, venga acompaada de un cuidado fundamental. Dependemos de la naturaleza al mismo tiempo que ella depende de nuestra colaboracin para no agotarla. La relacin fundamentada en el mercado slo percibe a largo plazo que la naturaleza pide algo a cambio. Esta exigencia de la naturaleza, por ser tarda, no interfiere inmediatamente en la optimizacin de la eficacia de la relacin de trueque. Una visin integradora, cooperativa, tiene consciencia de nuestra interdependencia con la naturaleza y, en vez de pensar en una optimizacin de la eficacia, piensa en el mantenimiento de la vida en el planeta y en la supervivencia humana como un todo en el espacio y en el tiempo. La comprensin de la humanidad como un colectivo de personas que se sostienen como humanas a travs de la cooperatividad resulta en que la totalidad compuesta por los seres humanos se extienda geogrfica e histricamente. Ello significa que los daos causados a la naturaleza en cualquier regin de la Tierra, protagonizada por cualquier nacin, deben ser una preocupacin global y que es preciso pensar en las prximas generaciones y en el futuro de la relacin entre la naturaleza y el ser humano. A partir de esa concepcin, no habr obstculos que impidan el establecimiento de acuerdos relacionados con el calentamiento global, con la deforestacin, la destruccin de la biodiversidad, el empobrecimiento del suelo, etc. La tarea de cuidar de la naturaleza no ser ya evaluada por su impacto en el mercado, sino por su impacto en el mantenimiento de la vida.
5. CIENCIA Y COOPERATIVIDAD
La necesidad de reconstruir la racionalidad fundamentadora de las relaciones humanas es percibida por numerosos intelectuales de diversas reas del conocimiento humano. Preocupados por el destino de los seres humanos y del planeta Tierra, diversos autores intentan fundamentar sus anlisis y proposiciones en otros referentes que puedan dar a sus respectivos campos de saber una nueva responsabilidad con el mundo. Vemos que esto sucede en la economa, en la sociologa, en la fsica, en la biologa, en la teologa, en la filosofa, en la geografa, en la pedagoga, en la psicologa, etc. De modo general, esta tendencia ha sido designada como la bsqueda de nuevos paradigmas. Debo aclarar aqu, antes que nada, porque no he trabajado, en esta reflexin, con la nocin de paradigma. Aunque admito que el sentido que muchos autores quieran dar a este concepto est bastante prximo al sentido de aquello que yo vengo llamando eje racional fundamentador y sus principios resultantes , no me parece apropiada la nocin de paradigma para este abordaje. Presente en la filosofa de Platn y en la gramtica (en la conjugacin de verbos), este vocablo fue introducido en la ciencia y en la epistemologa por Thomas Kunh. Se refera (a despecho del equvoco ya apuntado en el uso del trmino por el propio Khun) a modelos de descubrimiento cientfico que, por haber tenido xito, sirvieron para crear formas generales de proceder en una investigacin, orientar la experiencia e interpretar los fenmenos experimentales. En ese sentido, paradigma
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se refiere tanto a hiptesis y modelos tericos como a mtodos y formas (experimentos) de inquirir a la realidad (Kuhn, 1997, p. 30 y 217-237). El concepto de paradigma no se refiere a una totalidad subjetiva que orienta al ser humano en su accin en el mundo y a su comprensin de la realidad, sino slo a una forma determinada de hacer ciencia. Kuhn pensaba especficamente en las ciencias naturales, de las cuales era tambin historiador. La extensin de este concepto a otras reas del saber y la amplitud dada a ste fueron cuestionadas en otra obra del autor (Kuhn, 1989, p. 353). Aunque cualquiera pueda ampliar el sentido del trmino, temo que su utilizacin descomedida acabe, por un lado, reduciendo la importancia de lo que es realmente necesario (la reconstruccin de una nueva fundamentacin para la presencia activa del ser humano en el mundo, que es mucho ms que una cuestin terica y cientfica) y, por otro lado, volviendo el trmino todava ms equvoco. Por eso, no considero bsqueda de nuevos paradigmas una designacin adecuada para la tarea que cabe actualmente al conocimiento. En esta bsqueda para reconstruir tericamente el mundo a travs de nuevos paradigmas, vemos predominar y crecer las tentativas de encontrar en la fsica cuntica, en la teora del caos, en algunos aspectos de la teora de la relatividad y en la biologa una nueva fundamentacin para el conocimiento y la accin humana. O sea, se piensa que la ciencia actual puede ofrecer una base de sustentacin para quien intenta construir una cosmovisin alternativa a la que predomina en la sociedad. En cuanto a esto, tengo tambin serios cuestionamientos. No creo que sea posible fundamentar en las proposiciones de la fsica o de la biologa modernas una construccin racional alternativa que pueda sustituir la forma actual que tiene el hombre de relacionarse con su mundo. Pienso, inclusive, que una racionalidad que tenga como pilares las hiptesis de las ciencias naturales est erigida sobre una base muy frgil y no es suficiente para caracterizar un nuevo proceso civilizador, por ms convincente y bien articulada que pueda parecer. Adems de eso, en mi concepcin, la ciencia (en sus fundamentos metacientficos y ontolgicos) es el resultado de una determinada racionalidad y no lo contrario. Veamos donde estn fundamentadas mis proposiciones. Esta apelacin a las ciencias naturales se efecta a partir de dos asunciones, no siempre explcitas en los discursos, pero resultantes de estos : 1) o se supone que las ciencias naturales han encontrado una nueva realidad que niega todas las concepciones ontolgicas anteriores y que, por tanto, se descubri que la realidad no es mecnica, particularista ni individualista, por el contrario orgnica, holstica y cooperativa; 2) o, aunque se sospeche de la exactitud cientfica, se atribuye una cierta prioridad a las ciencias naturales en las aserciones concernientes al mundo, debiendo los dems saberes ser subsidiarios de las proposiciones cientficas. Ambas proposiciones son problemticas. La primera manifiesta una creencia precipitada en la exactitud cientfica y en las conclusiones a la que algunos fsicos y bilogos llegan por medio de su ciencia. Pero la interpretacin que estos cientficos hacen de la ciencia actual, en aquello que esta dice de la realidad ms all de las ecuaciones, no es unvoca. En el terreno de la fsica cuntica, por ejemplo, se disputan entre s modelos de realidad bastante distintos. El xito de la nueva fsica en el campo tecnolgico (que abarca desde la creacin de la bomba atmica hasta computadores y discos-lser) se debi a un cierto consenso en el aspecto pragmtico y formal de la ciencia. O sea, abstenindose de hacer especulaciones sobre
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qu realidad se oculta detrs del formalismo matemtico y de las complejas experiencias con partculas subatmicas, todos pueden trabajar juntos compartiendo las mismas ecuaciones, las mismas previsiones, los mismos aparatos experimentales y las mismas matemticas. Cuando, sin embargo, se trata de discutir lo que, de hecho , sucede en el plano ontolgico, o si las paradojas previstas por la teora (dualidad onda-partcula, superposicin de estados, accin a distancia sin envo de informacin, no-localizacin, etc.) son paradojas reales , los que dan importancia a esta cuestin se encuentran lejos de llegar a un consenso. Esto nos muestra que la nueva fsica slo abre espacio para que se especule sobre una nueva visin de la realidad, pero no llega a decidir que tipo de nueva visin ser esta. Ni su papel es especular sobre estas cuestiones. Cuando los fsicos se proponen disertar sobre esto, estn como, por otra parte, es un derecho de todo el mundo entrando en el terreno de la filosofa y sus reflexiones no dejan de ser metafsicas. Como tales, aunque sosteniendo un modelo cientfico, son susceptibles de ser juzgadas por casi todos los criterios semejantes de aceptacin de las dems proposiciones metafsicas. Estas slo exigirn un mayor esfuerzo argumentativo y una sustentacin ontolgica alternativa para ser contestadas. El hecho de que esas proposiciones se sustenten en proposiciones cientficas no las transforma en afirmaciones de la ciencia . Mucho menos debemos dar importancia a la creencia de hay una mayor exactitud en las especulaciones metafsicas de los cientficos que en las de los filsofos. Supongamos ahora, que la comunidad cientfica va siendo convencida, poco a poco, por una de estas concepciones concurrentes. Supongamos que la visin predominante venga a ser la que niega los paradigmas en los cuales muchos intelectuales fundamentan la reconstruccin de su racionalidad. Qu hacer? Abandonar por ello la tarea de sustituir el antiguo modo de pensar el mundo por un modo fundamentado en la cooperacin y en la integracin? O mantener esta tarea a pesar de las conclusiones de la ciencia? En este ltimo caso, quedara la pregunta: por qu, entonces, fundamentar en ella la nueva racionalidad si se debe mantener esta ltima a pesar de lo que dice la ciencia? Adems de esto, aunque tal cosa no acontezca, nada exige, objetivamente o de forma fuertemente convincente, que el mundo de los seres humanos, sus relaciones y sus conciencias, tengan que comportarse de la misma forma que el mundo de las partculas subatmicas. No hay ningn problema en postular que el mundo humano y la realidad natural tienen un comportamiento completamente distinto, pues no hay ninguna relacin necesaria entre las leyes de la naturaleza y la interaccin libre construida por los seres humanos aunque esto pueda ser defendido como hiptesis por algunos pensadores. Las elaboraciones de quien intenta extraer de la fsica una nueva visin del ser humano y de la sociedad, acaban, de esta forma, funcionando tan slo como una analoga. Dgase, por justicia: bellsimas, pertinentes, respetables y necesarias analogas. Lo que estoy cuestionando aqu no es la calidad ni la importancia de este intento, sino la fuerza necesaria para transformar radicalmente el modo en el que el ser humano se relaciona con el mundo. Por lo menos en aquellas partes que intentan convencer mediante el discurso cientfico, no creo que puedan asentar los pilares de una nueva racionalidad. Siendo an ms
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claro, es difcil pensar que la gente pasar a relacionarse de forma diferente con la naturaleza y con el otro, pasando a respetarlos y a cooperar con ellos, por el hecho de saber, por ejemplo, que los electrones son manifestaciones individuales de una totalidad universal. En relacin a la segunda proposicin que est en la base del apelo a las ciencias naturales (la prioridad de las ciencias de la naturaleza n 2 arriba), defiendo la idea de que el modelo metacientfico que predomina en determinadas pocas es siempre una consecuencia de la racionalidad en la cual estn fundados el conocimiento y la accin humana. Es la ciencia, por tanto, la que es resultante de una determinada racionalidad, y no al contrario. Las concepciones alternativas sobre la realidad que se esconde tras la fsica cuntica usan, la mayora de las veces, las mismas ecuaciones, el mismo formalismo matemtico y los mismos laboratorios experimentales. La decisin de qu modelo ontolgico tendr xito ciertamente no vendr determinada por la precisin matemtica o por la experimentacin, sino por la racionalidad hegemnica en las prjimas dcadas o siglos, una vez que todos los fsicos de las diversas corrientes se hayan esforzado y tenido xito en gran parte en probar la veracidad de sus modelos a travs de la precisin matemtica de sus ecuaciones y de la adecuacin a los fenmenos experimentales. Esa reflexin nos translada a las disputas en el seno de la Revolucin Cientfica del siglo XVII. Tanto la concepcin geocntrica aristotlico-ptolomica, como la visin heliocntrica copernicana y la visin mixta de Tycho Brahe (para el cual todos los planetas circundan al sol, pero constituyen con este un sistema que rodea a la Tierra) tenan observaciones que las corroboraban, tenan clculos bastante aproximados que permitan una buena previsin y tenan fuertes argumentos que las fundamentaban. As mismo, todas ellas eran imprecisas en algn aspecto y dejaban grandes lagunas. Lo que dict el veredicto final fue la cosmovisin que ms se adapt a la racionalidad dominante en los periodos posteriores. La fsica newtoniana decidi la cuestin a favor de Coprnico (a travs de Galileo) y la adecuacin de la fsica newtoniana a los anhelos (desde el punto de vista pragmtico) y la cosmovisin (bajo el aspecto metafsico) de la burguesa en ascensin en Europa fue, entre otros factores, el elemento principal de su aceptacin. As, si se establece, en un tiempo venidero, una racionalidad que tenga como eje la cooperatividad, ciertamente tendrn ms oportunidades de establecimiento las visiones metacientficas que ms se adapten a esta concepcin del universo y de las relaciones humanas. Cabe hacer aqu una reflexin especial respecto a la biologa. Uno de los argumentos ms recurrentes contra la cooperacin y el altruismo ha sido la supuesta cientificidad de la competicin y del egosmo como reglas naturales . Tal argumento se fundamenta en las ideas de Darwin sobre la lucha por la supervivencia y la supervivencia del ms apto, tomadas como reglas impulsoras de la evolucin de la vida. Esas ideas se vieron reforzadas con la proposicin del egosmo universal del gen por parte del zologo britnico Richard Dawkins (1989). Aceptndose que la ley de la naturaleza que regula la evolucin de los seres vivos es la competicin y el egosmo y, an ms, que las leyes de la biologa pueden servir para la compresin de la sociedad , las estructuras de nuestro mundo capitalista basadas en esos principios seran tan slo consecuencias de una ley natural. De ah que las propuestas de cambio en esas reglas pueden ser bastante romnticas e interesantes, pero son irrealizables e ilusorias por estar en contraposicin con las verdades cientficas. Sin embargo, analizada la cuestin bajo otro parmetro, podemos percibir que no fue el traslado del darwinismo a las relaciones sociales lo que cre una racionalidad basada en la
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competicin y en el egosmo; fue la racionalidad fundamentada en la competicin la que gener la explicacin darwinista de la evolucin . Aqu tenemos otro caso en el que la racionalidad dominante contribuy a la aceptacin de teoras cientficas. Segn afirma el propio Darwin (2003), la idea de lucha por la supervivencia fue extrada de la teora social de Thomas Malthus y la idea de supervivencia del ms apto la tom de Herbert Spencer dos tericos del pensamiento social liberal. Adems de eso, existen profundas relaciones entre su teora de la evolucin y el pensamiento hegemnico en Inglaterra y esto ciertamente no es una coincidencia .(NOTA 6) Hoy, muchos bilogos estn convencidos de la insuficiencia de la explicacin darwinista de la evolucin, dado el nmero de nuevos datos procedentes de la bioqumica y de la gentica que no encuadran en esta explicacin. Ha habido varios intentos de comprender el fenmeno de la evolucin a partir de otros principios, inclusive incluyendo la cooperacin como factor explicativo de ese fenmeno (Sandn, 1995; 2002; Margulis & Sagan, 2002). El darwinismo no es una verdad cientfica irrefutable. Es tambin una consecuencia de la racionalidad hegemnica y cualquier cambio profundo de paradigma en la biologa vendr a reflejar el carcter de una posible nueva racionalidad. No hay, por tanto, exactitud cientfica en los argumentos que intentan establecer un obstculo natural a la cooperacin. La ciencia es tambin histrica y el darwinismo es una teora situada en una determinada racionalidad. Esto refuerza mi afirmacin de que el establecimiento de una nueva racionalidad que oriente la existencia activa del ser humano en el mundo, en su relacin con el otro y con la naturaleza, no es un problema cientfico. El argumento ms fuerte a favor de una nueva racionalidad, que fundamenta todo el discurso de la presente reflexin, es la supervivencia de la especie humana. O reconstruimos el fundamento de nuestra accin en el mundo y de las relaciones humanas, construyendo una racionalidad fundada en el principio de cooperacin, o la barbarie, seguida de la destruccin del planeta y de la extincin de la especie humana, pasar a ser el destino que nos aguarda. Lo ttrico de esta afirmacin se justifica por lo que ya podemos constatar con relacin al medio ambiente y a nuestras sociedades. Nuestro ser depende de esa reformulacin de nuestra forma de existencia. Si las partculas elementales, las molculas, los genes, etc. se comportan cooperativamente o, por el contrario, egosta y competitivamente, no debe ser la cuestin central para la discusin sobre una nueva sociedad. (NOTA 7) Si la ciencia estableciese la cooperacin como una ley de la naturaleza, tanto mejor para reforzar el argumento y contribuir con la construccin y conquista de hegemona de una nueva racionalidad. Si, con todo, la ciencia, que es histrica y mutable, nos apuntase un da hacia otro lado, debemos tener la autonoma necesaria para negar el poder regio de las leyes de la naturaleza (o de las leyes establecidas por las ciencias naturales) en lo que concierne a las relaciones humanas. No hay una racionalidad que pueda ser extrada de la naturaleza, aunque una racionalidad cooperativa deba tener en cuenta nuestra relacin y responsabilidad con el medio ambiente y nuestra pertenencia al mundo natural. La vida del ser humano precisa ser preservada. El trueque competitivo y todas las relaciones fundamentadas en este nos est conduciendo a la muerte. El principio de cooperacin puede mantenernos vivos. Este es el argumento basal de esta reflexin. La ciencia viene despus.
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agosto 2006
BIBLIOGRAFA
ABDALLA, Maurcio. O princpio da cooperao: em busca de uma nova racionalidade. So Paulo: Paulus, 2002. ARRUDA, Marcos. Tornar o real possvel: a formao do ser humano integral economia solidria, desenvolvimento e o futuro do trabalho. Petrpolis: Vozes: PACS, 2006. ARRUDA, Marcos, BOFF, Leonardo. Globalizao: desafios socioeconmicos, ticos e educativos. Petrpolis : Vozes, 2000. BOFF, Leonardo. Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres. Rio de Janeiro: Sextante,2004. DARWIN, Charles. A origem das espcies e a seleo natural. So Paulo : Hemus,2003. DAWKINS, Richard. O gene egosta. Lisboa: Gradiva,1989. HAYEK, Friederich von. O caminho da servido. Rio de Janeiro: Instituto Liberal, 1990. KRAYCHETE, Gabriel, LARA, Franciso y COSTA, Beatriz ( orgs.). Economia dos setores populares: entre a realidade e a utopia . Petrpolis: Vozes, 2000. KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 1997. . A tenso essencial. Lisboa: Edies 70, 1989. MARGULIS, Lynn, SAGAN, Dorion. Acquiring genomes: a theory of the origins of species. New York: Basic Books, 2002. MARX, Karl. El capital: crtica de la economa poltica. Mjico: Fondo de Cultura Econmica, 1974. MURPHY, Michael P., O'NEILL, Luke, A.J. (orgs.). "Que vida?" 50 anos depois: especulaes sobre o futuro da biologia. So Paulo: Editora da Unesp, 1997. NUES, Orlando. Os caminhos da revoluo e a economia solidria. Proposta, n 75, dez/fev, 1997/98. RAZETO, Luis M. O papel central do trabalho e a economia da solidariedade. Proposta n 75, dez/fev, 1997/98. SANDN, Mximo. Lamarck y los mensajeros: la funcin de los virus en la evolucin. Madrid: Istmo, 1995. . Sobre una redundancia : el darwinismo social. Asclepio. Vol. LII, n. 2, 2000. . Una nueva biologa para una nueva sociedad. Poltica y Sociedad (UCM), v. 39, n.3, 2002. SINGER, Paul, SOUZA, Andr Ricardo de (orgs.) A economia solidria no Brasil: a autogesto como resposta ao desemprego. So Paulo: Contexto, 2000.
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* Este artculo es una sntesis de las principales ideas de mi libro O princpio da cooperao: em busca de uma nova racionalidade . So Paulo: Paulus, 2002. [al texto] (NOTA 1) Innmeros datos que son indicadores de la crisis de la naturaleza y de las relaciones de produccin y sociabilidad estn registrados en O princpio da cooperao: em busca de uma nova racionalidade. [al texto] (NOTA 2) En otras palabras, cuando se cambian en cosas y adquieren una realidad independiente de la voluntad humana. [al texto] (NOTA 3) Del latn op-premere, apretar contra, comprimir, cerrar apretando, aplastar. [al texto] (NOTA 4) Para quien quiera tener acceso a reflexiones ms especficas sobre el asunto, incluso en su relacin con el debate estrictamente econmico y con otros temas, ver Arruda & Boff (2000); Arruda (2006); Kraychete; Lara & Costa (2000); Singer & Souza (2000); Razeto (1997/98) y Nues (1997/98). Una buena fuente de pesquisas en portugus puede ser encontrada tambin en http://www.ecosol.org.br/ . [al texto] (NOTA 5) La descripcin de cmo una economa cooperativizada puede resolver el problema de la exclusin de trabajadores del mercado est en O princpio da cooperao: em busca de uma nova racionalidade. [al texto] (NOTA 6) Ver al respecto la interesante reflexin del bilogo Sandn (2000). [al texto] (NOTA 7) Aunque sea una discusin importante en el campo de la filosofa de la ciencia y en el anlisis de los paradigmas de la ciencia. [al texto]
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2.CRISIS DE LAS RELACIONES HUMANAS DE PRODUCCIN Y SOCIABILIDAD

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3. PENSANDO SOBRE LAS CRISIS

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esos nuevos ejes racionales la humanidad, hoy, podr librarse de la destruccin.

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