Data Rev Antigua v11n2

Revista de Antropologa y Arqueologa
Universidad de los Andes Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Antropologa Bogot Colombia
V O L 11 n os 1-2 1999 I S S N 0124-485X TA R I F A P O S TA L 1062 EDITORA
Monika Therrien
C O M I T E D I T O R I A L 1999-2000 Fabricio Cabrera D I R E C TO R D E PA R TA M E N TO
Felipe Crdenas-Arroyo Helen Hope Henderson Roberto Surez Monika Therrien

PRODUCCIN
Monika Therrien
DISEO GRFICO
Camila Cesarino Costa

P O R TA D A
Fotografas de Juan Antonio Monsalve

La Revista de Antropologa y Arqueologa se publica semestralmente en el Departamento de Antropologa de la Universidad de Los Andes, Bogot (Colombia). Valor por ejemplar: $8000 pesos colombianos o US$16. Se solicita el canje institucional. Se tienen en cuenta para publicacin los artculos, informes, documentos, comentarios o debates sobre temas de antropologa social y cultural, arqueologa, etnohistoria, antropologa fsica, etnolingstica y otros afines al campo de la antropologa. Todo lo relacionado con esta publicacin debe dirigirse a: Revista de Antropologa y Arqueologa Departamento de Antropologa Universidad de los Andes Apartado Areo 4976 Bogot, Colombia Telefax [57-1] 3324510 e-mail: mtherrie@uniandes.edu.co Las ideas expuestas aqu son de la responsabilidad exclusiva de sus autores y no reflejan necesariamente la opinin del Departamento de Antropologa de la Universidad de Los Andes. Los trabajos publicados en esta revista son evaluados por pares.
Juan Antonio Monsalve

Fotgrafo y arquitecto egresado de la Universidad de los Andes, ilustra este nmero de la Revista de Antropologa y Arqueologa.
juanantoniomonsalve@yahoo.com
LA PUBLICACIN DE LA R E V I S TA D E A N T R O P O L O G A Y ARQUEOLOGA ES POSIBLE GRACIAS AL FONDO JORGE STEINER (PROFICOL EL CARMEN S.A.)
ARTCULOS
7 La concepcin naturalista de la naturaleza

Un desafo al ambientalismo M A R GA R I TA R O SA S E R J E
75 Naturaleza, paisaje y sensibilidad en la Comisin Corogrfica

ESTEBAN ROZO
123 Paisajes presentes y futuros de la Amazona Colombiana

La lectura de Miguel Triana en 1907 LVA R O A N D R S S A N T O Y O
163 Las naturalezas del paisaje

ALBERTO CASTRILLN
181 Paisaje y patrimonio cultural en Villa de Leyva

MONIKA THERRIEN
Universidad de los Andes Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Antropologa
Volumen Especial
Bogot Colombia Vol 11 n 1-2 1999
Percepciones de la naturaleza y el paisaje

Monika Therrien y Zandra Pedraza, editoras
Vol 11 n 1-2 1999
ISSN 0124-485X TARIFA POSTAL REDUCIDA N 1062 VENCE DIC. 2002

Universidad de los Andes Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Antropologa Bogot Colombia Vol 11 nos 1-2 1999
Volumen Especial

Revista de Antropologa y Arqueologa Vol 11 n os 1-2 1999
Contenido Volumen Especial

ARTCULOS
5 La concepcin naturalista de la naturaleza

Un desafo al ambientalismo M A R GA R I TA R O SA S E R J E
71 Naturaleza, paisaje y sensibilidad en la Comisin Corogrfica

ESTEBAN ROZO
117 Paisajes presentes y futuros de la amazona colombiana

La lectura de Miguel Triana en 1907 LVA R O A N D R S S A N T O Y O
155 Las naturalezas del paisaje

ALBERTO CASTRILLN
172 Paisaje y patrimonio cultural en Villa de Leyva

MONIKA THERRIEN
La concepcin naturalista de la naturaleza Margarita Rosa Serje
La concepcin naturalista de la naturaleza

Un desafo al ambientalismo
Margarita Rosa Serje
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
Resumen
l problema general que se ha planteado el proyecto Naturaleza en Disputa, es el de mirar histricamente la relacin entre sociedad y naturaleza en Colom-
bia. Esta historia ambiental se est abordando desde diferentes perspectivas que incluyen la descripcin del impacto de los procesos sociales sobre los ecosistemas, la transformacin histrica de los mismos y la relacin entre los conflictos sociales y los procesos ambientales. De esta manera se busca una aproximacin a lo que Samuels (1990) ha denominado biografa del paisaje, es decir, la historia de los conjuntos biogeogrficos en relacin con las representaciones sociales que los han convertido en significativos. El propsito de ste articulo es el de poner en relieve estas representaciones y de hacer evidente los mecanismos y dispositivos que se ponen en marcha a travs de estos procesos de ocultar mostrando. Con este fin se esbozarn las ideas centrales de varios hilos o lneas de pensamiento que han contribuido a consolidar la idea moderna de naturaleza: el desarrollo de la biogeografa, de la teora esttica y literaria del paisaje, de la geografa humana y la ecologa.
PA L A B R A S C L AV E
naturaleza, cultura, modernidad, paisaje, biogeografa,
ambientalismo.
Introduccin1
Este n de milenio ha visto cambios importantes en la forma en que se estructura el pensamiento y la accin poltica, en particular a partir de los conceptos radicales que han transformado las ciencias sociales de 1980 en adelante. Se ha sealado la importancia de reconocer e interpretar los procesos de representacin de la realidad, sobre los que se articulan tanto los obstculos como las posibilidades de la accin poltica. La pregunta acerca de los imaginarios sobre los cuales se toman las decisiones que afectan nuestra relacin con el ambiente es fundamental para gestar las condiciones necesarias para una convivencia adecuada con el entorno y entre los diferentes grupos sociales. Resulta por lo tanto fundamental mirar cules han sido y cmo se han transformado las ideas, sensibilidades y nociones sobre la naturaleza en la cultura occidental moderna; reconocer las diferentes maneras en que la sociedad industrial de mercado ha concebido lo natural y la relacin con ello, de manera que sea posible entender las formas en que se ha desarrollado esa relacin. Se trata de desnaturalizar al historizarlo, aquello que parece como lo mas natural en el orden social (la frase es de Bourdieu). Se hace necesario para ello descifrar los signos de su discurso, de exponer las imgenes, las representaciones y las categoras que se producen al apropiar la naturaleza para producir bienes, riqueza y sobretodo para producir las signicaciones de la realidad. Esta dimensin no por ser cticia es menos real, pues es all donde se realiza el proceso permanente de crearnos y recrearnos como sociedad, donde nos constituimos como sujetos y donde construimos relaciones que a
1 El presente artculo es un documento de trabajo preparado para el Proyecto Naturaleza en Disputa, que se viene desarrollando por parte de U N I J U S de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional con el apoyo de C O L C I E N C I A S , bajo la coordinacin de Germn Palacio, a quienes agradecemos el haber autorizado su publicacin.
su vez reinventan ese universo simblico. Por ello, desde el punto de vista de las ciencias sociales la naturaleza es un producto humano. Una de las conclusiones que resalta al hacer el balance de un siglo de etnologa, es decir, de un siglo del estudio y la comparacin de las diferentes sociedades y culturas del planeta, es la excentricidad y peculiaridad de la que se ha llamado a s misma cultura occidental moderna. En medio del vasto panorama de mltiples formas de vida social y material que presenta el caleidoscopio de sociedades humanas, son notables ciertas de sus caractersticas centrales. Se trata de la nica sociedad que se ha denido como la cima del devenir de la humanidad y se presenta a s misma como el patrn o el referente universal frente al cual deben medirse y compararse todas las dems sociedades y culturas del planeta, a las que clasica con base en el grado al que se aproximan a sus propios logros y realizaciones. Resulta tambin notable su pretensin de considerarse como universal en el sentido en que considera que sus valores y convicciones, sus formas de gobierno y de conocimiento, deben aplicarse y extenderse a la totalidad de pueblos y sociedades del planeta. Su pretensin de universalidad ha tenido por efecto principal el hecho de mostrarnos sus creencias y premisas como verdades neutrales, objetivas y naturales, ocultando al mismo tiempo el hecho de que estas hacen parte en realidad de un conjunto de mitos y relatos, de nociones y categoras que son el producto de su historia particular. De esta manera, parafraseando a Daniel Dfert, occidente lleg a verse a s mismo como un proceso planetario ms que como una simple regin del mundo (citado por Pratt, 1996:39). Uno de los relatos ms radicales y ecaces que la cultura occidental ha universalizado es el de La Naturaleza. La nocin occidental de la Naturaleza es quiz una de las ms poderosas puesto que con base en ella se ha estructurado el imaginario que da sentido al mundo moderno, a su cosmologa, es decir, a la manera a travs de la cual se distribuyen las discontinuidades y
diferencias en el mundo. La cosmologa2 occidental se construye sobre una concepcin naturalista de la realidad. De acuerdo con sta, la naturaleza es un mbito material y objetivo que existe en s, de manera exterior a lo humano e independientemente de todo conocimiento. Es un objeto virgen que existe de manera autnoma a la sociedad o a la cultura, oponiendo as lo natural y lo social como dos ordenes de realidad diferentes, como dos entidades ontolgicas en s mismas, separadas y opuestas. La separacin entre lo Humano y lo no Humano se ha convertido para nosotros en un supuesto absolutamente natural. Sin embargo, la lnea que separa estos dos mbitos no se encuentra inscrita en el mundo, pues las fronteras siempre son trazadas por la sociedad y sta no es una excepcin. Como lo subrayan Descola y Palsson (1996), no se trata de una oposicin cualquiera sino que esta constituye, por el contrario, la piedra angular del pensamiento racional moderno, de la epistemologa de la ciencia. Y no es precisamente por el hecho de que la ciencia tenga un cierto nivel de ecacia, que se pueda o se deba considerar que la cosmologa naturalista moderna sea por ello superior a otras y como tal, la nica cuya autoridad no pueda ser cuestionada. Esta oposicin, que tenemos la tendencia a considerar como real y universal es de hecho una forma histrica reciente y, a juzgar por sus resultados, se podra inclusive decir que resulta precaria. De hecho, buena parte de los problemas que de manera consensual identicamos como verdaderas amenazas a la salud y al futuro del planeta, son la consecuencia directa de la puesta en marcha, de la operatividad, de esta cosmologa en particular. Su capacidad de descripcin, de explicacin y de prediccin al tiempo
2 Entendiendo por cosmologa el marco de pensamiento en el que existimos: las leyes y los principios que organizan las actividades bsicas de la vida cotidiana y que denen los conceptos bsicos del tiempo y del espacio y dan cuenta de la naturaleza de las cosas en el mundo, congurando as lo real, lo posible, lo tolerable.
que nos ha deslumbrado con el seuelo de su ecacia, ha puesto en evidencia sus limitaciones y profundas incapacidades. En realidad, el actual estado de cosas en el planeta dista mucho de los logros ideales a los que la capacidad de la ciencia ha prometido conducirnos. Ahora, cuando el sueo se convierte cada vez mas en pesadilla y estos ideales hacen parte de un mundo agonizante que est siendo interrogado, paradjicamente se los considera ms verdaderos que nunca, han colonizado nuestra realidad y nuestra imaginacin hasta el punto en que resulta casi imposible concebir nada por fuera de ellos. Esta oposicin fundadora, entre la naturaleza y la sociedad, no solamente tiene profundas implicaciones para la epistemologa de la ciencia, sino que constituye la base de nuestra economa y de nuestra economa poltica. Como lo seala Jacques Leenhardt (2000) con motivo de la Exposicin Universal con la que se celebra el inicio del nuevo milenio en Hannover, debemos partir de reconocer que nuestra civilizacin occidental ha privilegiado la eciencia econmica y de que su sistema de conocimiento se ha desarrollado al servicio de esta prioridad. No resulta por ello gratuito que en el mundo contemporneo lo ambiental se mire principalmente desde el punto de vista fsico y biolgico, mientras que los procesos sociales y polticos que lo conguran sean sistemticamente ignorados e invisibilizados. Este proceso de fetichizacin (en el sentido dado por Marx) de la realidad ambiental, tiene como consecuencia que las nicas soluciones y posibilidades de accin que logramos imaginar, estn enmarcadas en el mbito de la tcnica, asegurando as cada vez ms, el nudo gordiano con el que nos encierra. Tal vez un lugar comn preponderante en occidente es el del amor a la naturaleza como antdoto contra la corrupcin de la vida urbana, de la vida civilizada. La verdadera naturaleza es aquella que es virgen, que nunca ha sido tocada ni intervenida, aquella que conserva la pureza del estado original, anterior y opuesta a la vida civilizada. Para darle sentido a la vida moderna, a nuestra experiencia cotidiana, de cierta manera nos denimos a partir de las
imgenes que adjudicamos a la naturaleza, a lo que no somos, a nuestra alteridad: ella (universalmente en femenino) representa la autenticidad, la inocencia, la belleza, la aventura, lo extico, la libertad, la soledad, la paz, lo simple, lo real. Ella es nica, pura, saludable, bella. Al mismo tiempo est desierta, es salvaje, desolada, reina all la confusin, el desorden y el caos. Oscila entre narraciones donde se convierte en paisajes escnicos para viajes romnticos, en bosques prstinos para ser conservados y atesorados y, al mismo tiempo, en narraciones en las que se representan como los amenazantes lugares de la malaria, en paisaje que debe ser disciplinado, sometido, colonizado o mejorado. Tenemos un affaire amoroso intenso con lo natural por excelencia, con los parasos distantes, abundantes en frutos y seres exticos, plenos de exuberancia y sensualidades; paralelamente sentimos odio por estos parajes infestados de ebres, de plagas, de enfermedades, de peligros, de calor y humedad, de gentes oscuras y amenazantes, de serpientes. Hay una serie de procesos inquietantes detrs de la magia de las imgenes ideales de la naturaleza prstina, que logran ocultar por medio del fetichismo de los hechos naturales, los discursos raciales, de gnero y de clase con que los impregna la sociedad, cubriendo con una cortina de humo las formas de dominio. Nuestra versin de la naturaleza se construye mediante un proceso de ocultacin, que tiene lugar a travs de mostrar, de hacer evidente, de poner en escena esta serie de imgenes,3 constituyendo lo que Barthes (1970) ha llamado mitos,4 construidos a partir de relatos,
3 Pierre Bourdieu (1996) anota que la televisin puede paradjicamente, ocultar mostrando. 4 Entendindolos como relatos visuales o literarios que remiten a travs de procesos de mediacin, a objetos o eventos que quieren representar. Se producen a travs de procesos discursivos. Su efecto ms poderoso, est tal vez en los cdigos usados para encriptarlos, para construirlos como signo; y al hecho de que este proceso resulta invisibilizado por la imagen misma. Los mitos, entendidos de esta forma, no son nunca irrelevantes, puesto que son fundamento de las formas que asumen las relaciones sociales.
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de guras estandarizadas y de estereotipos. El propsito de ste trabajo es el de poner en relieve estas representaciones y de hacer evidente los mecanismos y dispositivos que se ponen en marcha a travs de estos procesos de ocultar mostrando, cuyo sentido va mucho ms all de legitimar la comprensin particular de la naturaleza como externa a lo humano. Como lo propone Dalla Bernardina (1996:17) existe un vnculo de tipo funcional entre las prcticas y las representaciones, mitos e imgenes que la sustenta. En esta medida, los imaginarios no son nicamente el contenido de esas nociones sino su vehculo. Se pueden ver como el dispositivo por medio del cual se ponen en marcha una serie de prcticas, al tiempo que ocultan no solamente los presupuestos, premisas e hiptesis de los que parten, sino las relaciones sociales y econmicas que legitiman. De esta manera, al proyectar nuestra visin dualista de la naturaleza como una realidad ontolgica, se invisibilizan los supuestos de los que parte y los contextos histricos de los que surge y, adems de que se descartan de plano otras formas de concebir la naturaleza, se impide que la cosmologa occidental moderna sea reconocida como un discurso cultural particular. No se puede olvidar que no existe la Naturaleza en singular. Hay tantas naturalezas como grupos sociales. Ninguna de estas Naturalezas es inocente: cada una de estas versiones se constituye con el n de abrogarse el derecho de actuar de cierta forma al tiempo que deslegitiman las acciones de otros. En este momento nos resulta imprescindible acercarnos a otras cosmologas y otras experiencias sociales que han demostrado tener resultados exitosos en la relacin con sus biotopos.5 Para lograrlo debemos primero interrogarnos sobre las nociones y premisas que subyacen la nuestra. Resulta por ello pertinente e importante
5 No es gratuito ni casual que precisamente muchas de las que consideramos como reas naturales en Colombia, sean precisamente los territorios ocupados histricamente por otras culturas, como por ejemplo la amazona o el Choc bio-Pacco.
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cuestionarse acerca de sus prcticas y tcnicas, acercarse a los sentidos con los cuales se han forjado y por los cuales ha resultado operativa, con una mirada crtica .6 La invisibilidad de nuestra naturaleza como construccin social, es signicativamente factor de muchos de los procesos que sabemos decisivos en la destruccin de nuestro entorno. La de-construccin de nuestra cosmologa puede ser importante en la bsqueda de nuevos referentes para movilizar las sensibilidades, as como para imaginar nuevos puntos de partida para enfrentar el reto ambiental.
Mirada histrica a la invencin de la cosmologa naturalista
La naturaleza tiene una larga historia en el pensamiento occidental. Segn Raymond Williams (1976) es quiz una de las nociones ms complejas, tal vez por su origen en la frase latina rerum natura: la naturaleza de las cosas, que desde la antigedad se us reducindola a natura: la naturaleza de las cosas como Naturaleza. Williams (1976:219) seala tambin que los sentidos de esta palabra se han desarrollado manteniendo una tensin activa entre tres grandes mbitos de signicado que se mantienen vigentes en su uso contemporneo: ( i ) lo natural como la cualidad esencial o el carcter de algo, ( ii ) la fuerza inherente que rige al mundo o a los seres humanos o a ambos, ( iii ) el mundo material ya sea que se incluya en este o no a los seres humanos. Indudablemente, la caracterstica ms importante de la nocin occidental de la naturaleza es el hecho de concebirla, dentro del sistema de dicotomas heredadas del pensamiento griego, como
6 Entendiendo por crtica la prctica de evidenciar los supuestos e hiptesis, las bases de autoridad, las posiciones y condiciones que sustentan un planteamiento de una manera implcita.
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opuesta a lo humano, como un orden de realidad diferente y externo a la realidad humana, opuesto a la cultura. La tradicin judeocristiana al tiempo que desacraliza la naturaleza, puesto que solo Dios es divino, eleva la humanidad sobre ella, partiendo de que Su creacin ms importante era El Hombre (seguramente as: en masculino). La oposicin bsica que funda la idea de naturaleza expone entonces la separacin entre Dios y la Naturaleza de una parte y entre El Hombre 7 y la Naturaleza de la otra. En el Renacimiento se consolida la idea de que civilizar es virtualmente sinnimo de conquistar y dominar la naturaleza. Para Bacon,8 por ejemplo, el propsito del conocimiento era el de restaurar para el hombre el dominio sobre la creacin, que haba perdido con la salida del paraso. El propsito de conocer la naturaleza era que solo as esta puede ser dominada, manejada y puesta al servicio de la vida humana (Boyle, 1668, citado por Thomas, 1983:27). Sin embargo, el campo de la losofa natural que se desarrolla a partir del siglo x v i i , desborda ampliamente el mbito del mundo material, pues al mismo tiempo que para entender la complejidad de los seres vivientes se procede a descomponer los cuerpos en sus elementos bsicos y ms simples, se debaten temas como los del derecho o la religin naturales, as, la idea de naturaleza se asocia tambin a los trminos de la moral, el sentimiento, la virtud o la felicidad. La cuestin se precisa en el momento en que del trmino general de naturaleza se pasa al de naturalista. En la Enciclopedia,
7 La expresin El Hombre para designar a la humanidad, ser utilizada en este trabajo entre comillas, nicamente cuando se trata de hacer referencia a nociones particulares, antes de que su utilizacin como denominacin genrica, hubiera sido puesta en cuestin. 8 En Novum Organum (1620) propuso la observacin y experimentacin emprica como ejes del mtodo cientco. Llamo dolos a las ideas y nociones preconcebidas con las que nos aproximamos al conocimiento de la realidad: los de la tribu, del teatro, de la caverna o del mercado.
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Diderot atribuye a este trmino dos sentidos simultneos: el cientco, que hace del naturalista un estudioso del conocimiento acerca de las cosas naturales, en especial en lo que concierne a los metales, los minerales, las piedras, los vegetales y los animales. Se da tambin a esta palabra un sentido losco, reconociendo que se denominan naturalistas aquellos que no admiten la existencia de Dios, y que solamente creen en la existencia de una realidad material, dotada de cualidades que le son esenciales como el largo, ancho o la profundidad. Lo anterior nos pone directamente en evidencia el hecho de que la idea de Naturaleza moviliza diferentes registros e implica necesariamente la relacin entre ciencia, losofa y religin. No es el objeto, ni habra espacio en este artculo para seguir la pista de la compleja y apasionante historia de la naturaleza en occidente. Nos interesa aqu mirar los mbitos en los que se constituyen sus premisas bsicas, bien como Cosmologa, o como esquema ordenador de las discontinuidades en el mundo. Dicho en otras palabras, se trata de aproximarnos a las premisas bsicas de nuestra forma particular de ver, de concebir y de categorizar el entorno, de describirlo; en una palabra, de imaginarlo. Asumiendo necesariamente los riesgos de todo resumen y simplicacin, se van a esbozar las ideas centrales de varios hilos o lneas de pensamiento que han contribuido a consolidarlas: el desarrollo de la biogeografa, de la teora esttica y literaria del paisaje, de la geografa humana y la ecologa. No sobra subrayar que no se trata de lneas de pensamiento que puedan ser consideradas de manera independiente, pues se desarrollaron estrechamente imbricadas, aunque haciendo nfasis cada una en problemas, mtodos y objetos que le son especcos. Tampoco sobra decir que al seguir estas cuatro lneas se pueda considerar que se tiene una mirada exhaustiva de la compleja elaboracin occidental moderna de la naturaleza, sin embargo, ellas permiten acercarnos al objetivo de sintetizar las hiptesis y premisas bsicas de nuestra cosmologa.
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1 . L A T E O R A E S T T I C A Y L I T E R A R I A D E L PA I SA J E
En el mundo occidental el paisaje nunca puede ser reducido a su realidad fsica (...) se trata de una realidad sobrenatural, en el mismo sentido con el que Baudelaire, en El Pintor de la Vida Moderna, se reere al maquillaje que logra dar a las mujeres una apariencia mgica y sobrenatural (Roger, 1997:7). El paisaje es la expresin de la conciencia particular de la relacin de la sociedad con su entorno, en l se encuentra encriptada una narrativa: lo que presenta a la mirada no es una realidad dada, objetiva, abierta al ojo inocente, sino un campo epistemolgico construido tanto visual como lingsticamente (Jay, 1994). La nocin de paisaje tiene origen en el trmino holands landschap, cuyo sentido se refera a una delimitacin territorial, al igual que landschaft, del alemn. A partir del siglo xv adquiere el signicado de cuadro o retrato de un pas (Roger, 1997:19-20). Esta ltima acepcin se gesta en el momento en que un cierto tipo de mirada se convierte en el eje central de la experiencia. De acuerdo con Panofsky (1975), ello sucede en el momento en que la observacin a distancia, desde una posicin dominante, se convierte en la forma simblica que media la experiencia humana de la realidad. Esta posicin y esta mirada del observador, establecen la condicin de emergencia y de posibilidad del sujeto moderno, es decir de un sujeto contemplativo, separado del objeto. Al mismo tiempo, esta mirada que percibe el entorno como paisaje, transforma el mundo en un objeto de escrutinio, de conocimiento, de intervencin y de control. La experiencia del paisaje implica la existencia de un observador consciente que hace de su experiencia con el entorno, una relacin reexiva. Implica tambin la existencia de un aparato conceptual, es decir, de una serie de esquemas, de categoras y de conceptos que hacen posible y que organizan esa experiencia. El doble juego de la distanciacin y de la objetivacin permite que el paisaje se convierta en una entidad autnoma, un objeto en s mismo. Un
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paisaje es entonces un lugar, en tanto que ese lugar es un modelo de paisaje. Dicho en otras palabras, es un lugar que al verlo no se percibe solamente como topografa, como porcin de la supercie de la tierra sino como una referencia, como una imagen que remite a la importancia, a la signicacin y al orden que ese lugar puede tener. El paisaje es pues una elaboracin cultural, un proceso social y como tal solo puede ser comprendido en relacin con las ideas y prcticas a travs de las cuales ha sido construido. A partir de los criterios propuestos por Berque 9, se plantea que existen, en occidente, cuatro condiciones que denen el paisaje como experiencia: la primera es la existencia de un vocabulario especco que lo designa. Se convierte as, a travs del lenguaje, en categora del pensamiento. La segunda es una tradicin de representaciones visuales, de imgenes pictricas que lo codican visualmente. La tercera es una cultura literaria que lo celebra, una literatura que hace visibles sus caractersticas, singularizndolo como realidad y como experiencia subjetiva. Por ltimo, est la tradicin del jardn, es decir la fabricacin de modelos de paisaje a travs de la intervencin sobre los elementos naturales, transformndolos as en iconos. El nacimiento de esta sensibilidad, como experiencia particular de la cultura occidental, surge en el Renacimiento en un momento en el que la descripcin, la percepcin y la pintura se denen a partir de un conjunto de intereses, de saberes y de intenciones que transforman completamente la mirada europea sobre el mundo, sobre la naturaleza y sobre la naturaleza de las cosas, a la luz de los viajes de descubrimiento. Se gesta de la mano de una serie de procesos tcnicos que incluyen la racionalizacin de la agricultura, las tcnicas pticas en la pintura y la sistematizacin del espacio por parte de las matemticas.
9 Agustin Berque (1994) propone estos criterios para identicar lo que el denomina culturas de paisaje, aqu me baso en ellos para denir las condiciones particulares del paisaje como experiencia particular de una cultura, la occidental.
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a. El Paisaje Agrcola: El Idilio Arcadiano
Antes de inventar los paisajes, la humanidad cre los jardines (Roger, 1997:31). Estos se concibieron desde siempre como espacios cerrados, separados, interiores: como albergue frente a la naturaleza externa que es el mbito donde reinan el desorden, el vaco y el miedo. El jardn se cultiva mas por placer que por propsitos utilitarios (Clark, 1994:19), ya desde el Gnesis se muestra el Edn, el jardn originario como un sitio ideal, plantado por Dios. En este lugar cercado, benco, seguro, protegido contra la naturaleza hostil y entrpica, reinan el orden, la abundancia y el placer. Al mismo tiempo se concentran all las especies, los efectos y los elementos mas preciados: a world in a nutshell, en palabras de James Joyce. Es por ello quiz que el primer paisaje apreciado por occidente, es un territorio desbrozado, domesticado, apacible y sensato. El desarrollo y las transformaciones introducidas a la prctica de la agricultura, desde la colonizacin romana inician el desarrollo de una cierta percepcin tcnica del ambiente, denida en principio por la geometrizacin de las reas de uso agropecuario. As desde pocas romanas, el espacio rural europeo comienza a pasar de una estructura de campo abierto a la de huertas cerradas, en las que se alternaban usos diversos. Estas son la base de lo que hoy se conoce como el jardn mediterrneo. Por otra parte, en la medida en que consolida la propiedad privada, se va haciendo necesario que en el espacio destinado al uso agrcola, las parcelas tengan lmites claramente denidos, a travs de barreras, muros y cercas, lo que permite calcular y medir las operaciones en la actividad agrcola cuya nalidad es, desde entonces, la obtencin de excedentes. Para el Renacimiento, la idea de vivir de los dones de la naturaleza, se ve desplazada por la de que son los seres humanos quienes tienen en sus manos el dirigir y explotar los bienes de la naturaleza. Las tierras incultas, sin mejoras se consideran baldas (res nullius). Se comienza a consolidar la idea de su valorizacin por medio del trabajo,
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acompaada por la conviccin de que la generacin de riquezas depende del comercio. Esta dinmica comercial, productivista y orientada al mercantilismo avanza en la transformacin del mundo rural al generar un movimiento de privatizacin de los espacios comunales. Los cercados se convierten no solo en un mecanismo econmico y en un concepto jurdico sino tambin en una categora esttica. La propiedad sobre la tierra se concibe en trminos individuales y a partir del trabajo invertido, entendido este en trminos de la serie de prcticas agrcolas desarrolladas para entonces, particularmente alrededor de la cultura del vino. Esta conviccin es tan poderosa que Locke, en sus Dos Tratados (1690), justica la apropiacin de las tierras aborgenes en Amrica precisamente a partir de que en estas reinaba el desorden, eran tierras salvajes donde no se reconoca el orden del paisaje econmico europeo y por lo tanto se consideraban baldas. Argumenta que los pueblos aborgenes se veran ms que recompensados por la prdida de sus tierras, con la abundancia material y la mayor productividad de las prcticas europeas. No se trata solamente de la utilidad de la naturaleza, de su potencial de produccin econmica, sino de la satisfaccin frente al espectculo del aprovechamiento optimizado de las tierras, del deleite y el placer que produce la contemplacin de un campo productivo y saludable. La belleza natural que se produce as, es tambin resultado del trabajo humano. La racionalidad ordena la naturaleza en funcin de su utilidad, pero tambin lo hace en funcin del placer, en funcin de una esttica. La agricultura se convierte as en paisaje, en el que entra en juego su trasformacin, tanto instrumental como esttica. El paisaje que se instala en la mirada del siglo xvi, es entonces el que representa el campo domesticado por su vecindad con la ciudad. Es un paisaje que se aprecia precisamente por ser opuesto al territorio estril y salvaje del mundo externo. La imagen preponderante
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en la sensibilidad europea es la del idilio arcadiano.10 Este paisaje buclico, es el que va a habitar la mirada europea durante doscientos aos, hasta que el Siglo de las Luces inventa nuevos paisajes y transforma de manera fundamental la sensibilidad occidental.
b. Las tcnicas pticas en la pintura del Renacimiento
El paisaje occidental en tanto que esquema de visin es fundamentalmente pictrico. El desarrollo de la perspectiva como ciencia ptica, fue central para su surgimiento. Fue tambin determinante para la primaca en la cultura occidental moderna de la visin como sentido o modo dominante de aprehensin del espacio, de la naturaleza y de la realidad material: el ocucentrismo o sentido maestro como lo llama Martin Jay (1994). El ojo es en occidente un sentido intelectual (...). De hecho, la imaginacin esa capacidad de la mente para construir imgenes y a travs de ellas formular esquemas y metforas, que tiene el poder para sintetizar del mundo dado formas y signicaciones; pasa por el ojo, la visin y la mirada. (Laville y Leenhardt, 1996:24). El nacimiento de la perspectiva se sita en el Cuatrocento Italiano. Esta se construye inicialmente a partir de un volumen cuadrangular donde se inscribe, enmarcada por lneas de fuga, una escena que tiene como teln de fondo un paisaje: el cubo escnico, como lo denomina Francastel (1965). Como momento crtico Erwin Panofsky (1975) destaca en particular La Anunciacin de Ambrogio Lorenzetti, en 1344. La importancia de esta obra, segn l,
reside en el rigor con el que por primera vez el artista, obliga las perpendiculares visibles del plano de base a converger en un nico y
10 Arcadia, regin central del Peloponeso, cubierta de bosques y poblada por pastores de costumbres simples, adoradores del dios Pan, es en el imaginario de la Antigedad Clsica el pas mtico de la felicidad pastoral y la armona con la naturaleza (aunque estas condiciones contrastan con la actualidad de la regin).
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mismo punto (): el punto de fuga como la imagen de los puntos innitamente alejados de todas las lineas de fuga es, por as decirlo, el smbolo del descubrimiento, en lo concreto, del innito mismo () El plano de la base deja de ser la simple supercie del suelo de un espacio cubico cerrado a la izquierda y a la derecha por los lmites del cuadro () se convierte, por el contrario, en la una franja de espacio, limitada ciertamente por el teln de fondo haca atrs y por el plano del cuadro adelante; que, sin embargo, se extiende hacia los lados hasta donde la lleve nuestra imaginacin () esta tiene adems por funcin explcita la de permitirnos leer las dimensiones de los cuerpos que sostiene, as como las distancias entre ellos.
( Pa n o f s k y, 1 9 7 5 : 1 2 5 )
El teln de fondo del paisaje se ve cada vez mejor integrado a la escena, de acuerdo con las normas vigentes en la poca, segn las cuales la profundidad del espacio se representa en tres planos (ocre para el ms cercano, verde para el plano medio y azul para el ms lejano, sin gradaciones) y los detalles se describen con la misma minuciosidad, aunque se reduzca el tamao de los objetos. La invencin del paisaje en occidente implic la conjuncin de dos condiciones. La primera fue la laicizacin de la naturaleza, de la creacin, pues en la medida en que los elementos naturales estuvieran en el marco de una representacin religiosa, no podan ser concebidos sino como signos, ordenados y distribuidos en el mbito del espacio sagrado que les daba unidad. La perspectiva al instituir la profundidad, pone a distancia los elementos del paisaje y de este modo los laiciza. La segunda condicin es entonces que los elementos naturales conformen un grupo autnomo, una unidad como conjunto (Roger, 1997:70). Una segunda tradicin pictrica que tuvo tambin una inuencia decisiva en el logro de estas dos condiciones fue la escuela de pintura de Flandes y los Pases Bajos, que hizo dos aportes cruciales. El primero, las ilustraciones de los Tacuinum Sanitatis o
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tratados donde se recoge una especie de vademcum de preceptos naturalistas de la salud. En ellos no aparecen representados los especmenes naturales como objetos aislados, sino que por el contrario, tanto las plantas como los animales se mostraban dentro del conjunto de su medio circundante (Roger, 1997:70). Su segundo aporte decisivo fue lo que se ha llamado la ventana amenca. sta aparece al principio como una abertura en el teln de fondo desde donde se abre la vista hacia el exterior. La ventana atraviesa, ilumina y laiciza la escena en penumbra creada en el interior cerrado del cubo escnico. En un comienzo es como una pequea mirilla, situada en el interior de la escena que se va agrandando hasta que en la pintura de Patinir a nales del siglo xv, adquiere la dimensin misma del cuadro, invirtiendo as la relacin entre la escena y la ventana. Termina por convertirse en un marco que al aislar y encuadrar el territorio en el lienzo, lo convierte en paisaje. No solamente el cuadro mismo se convierte en la ventana, sino que se cambia su proporcin: se aumenta su largo y se disminuye su altura, con lo que se logra una visin panormica, la vista a vuelo de pjaro, que resulta espectacular (Roger, 1997:74-77). La invencin del paisaje, como es evidente, no se dio a partir de representaciones ni realistas ni naturalistas, puesto que como categora del pensamiento, surge inmersa en el juego de distorsiones que hacen posible esta mquina para mirar. Las convenciones pictricas se transforman en convenciones visuales, de acuerdo con las cuales se ve instituida y determinada una distanciacin con el objeto. Es entonces la relacin con la naturaleza, mas que la naturaleza misma lo que ocupa la escena pictrica. La organizacin del paisaje como despliegue de los elementos de la naturaleza para ser vistos, se orienta a crear la apariencia de una estructura, de un marco que aparentemente existe aparte y que precede los eventos, objetos e individuos que representa. Estas tcnicas de orden visual del paisaje producen y codican una jerarqua visible. Al ordenar lo
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desordenado, al coordinar lo discontinuo, se vuelven fundamentales para la reexin y para la prctica. Esta estrategia de encuadrar la realidad material, el entorno, se transforma en una visin del mundo, en una estructura mental, en la modalidad a travs de la cual el sujeto en occidente va a establecer su relacin con el cosmos. Es una visin ideolgica o una forma simblica, como lo dene Panofsky (1975), que da una dimensin fsica a la idea de que el mundo es una totalidad material que se presta a una mirada que lo ordena y lo organiza por y para el escrutinio humano.
c. La sistematizacin del espacio
Retomando lo propuesto por Panofsky, la imagen de la innidad de puntos y ortogonales es de alguna manera el smbolo concreto del descubrimiento del innito y de una concepcin del espacio que permite leerlo en trminos de un sistema de coordenadas y de una retcula ortogonal que tericamente se extiende al innito. Cada punto, aunque tiene una localizacin especca, es una posicin sin ningn contenido que ocupa un espacio neutral indistinguible, en principio, del que ocupan otros puntos. El espacio as denido se convierte en tres dimensiones fsicas que existen naturalmente, antes y ms all de los cuerpos, recibindolos de manera indistinta. Se invisibiliza el contenido social que de hecho tiene cualquier localizacin, como por ejemplo la jerarqua que existe entre arriba y abajo, delante y atrs o norte y sur. El mundo inscrito en el espacio sistmico es un mundo material y mesurable, el que es posible objetivar pues tiene una estructura homognea, cognoscible y controlable. El cosmos se vuelve as fabricado y fabricable, donde el innito constituye una nueva dimensin que va a poder ser aprehendida por el ojo: el ojo terico (del griego theos: dios y oromai: ver, la visin Divina). El paisaje material que se presenta as a los sentidos, como espacio sistemtico, paradjicamente abre la puerta a una doble realidad pues el
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mismo proceso de homogeneizacin y de sistematizacin de la percepcin a partir de la perspectiva y las matemticas permite el reconocimiento de una multiplicidad de puntos de vista, as como de puntos de fuga creados por las diferentes escenas imaginables. Nacen entonces simultneamente, como gemelos, dos modos de aprehender lo real, el mundo natural: el modo objetivo de la ciencia positiva, y el modo subjetivo de la fenomenologa. Nuestra sensibilidad se va a desarrollar a partir de la tensin entre la complejidad de estas miradas. Segn Francastel (1965), percibimos el espacio a partir de tres maneras de ver: la pictrica que organiza visualmente los objetos en un espacio normalizado y esquematizado, que recrea una representacin visual; la proyectiva, que mira los objetos en su singularidad, los que se presentan a nuestra mirada desde su identidad como objetos y no desde su ubicacin en el marco de una categorizacin, clasicacin o descripcin. Se trata de la mirada fenomenolgica, en la que la experiencia precede a la esencia. Finalmente, la matemtica, donde los objetos se ven subsumidos en frmulas abstractas, en las que no interesa ya su dimensin cualitativa, y donde las relaciones entre objetos se conciben segn las metforas matemticas. En adelante estos tres modos de percepcin estn presentes, simultneamente, en nuestra visin del mundo. Hacen parte integrante de nuestra cosmologa. Para este momento,
La naturaleza se cultiva y se convierte en campo productivo () con las ciencias astronmicas se convierte en universo, en mundo abierto a la circumnavegacin, en el cual se descubre una diversidad humana y natural hasta entonces insospechada. Situada bajo la lupa y el microscopio, inclusive asumiendo la forma de cuerpo humano como en la Leccin de Anatoma de Rembrandt, la naturaleza pierde su misterio, escapa a los dioses y se convierte en asunto de cientcos.
( L av i l l e y L e e n h a r d t , 1 9 9 6 : 2 6 )
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2. LO SALVAJE Y LO SUBLIME
Hasta nales del xvii, los bosques, la montaa y el mar hacan parte, en la mirada colectiva, de una serie de lugares que producan rechazo, miedo y aprehensin, eran verdaderos territorios repulsivos (Roger, 1997:86). Las causas de esta fobia no eran solamente objetivas como el rigor del clima, la esterilidad de los suelos o las dicultades y peligros que presentaban; eran sobretodo simblicas. La montaa estaba ligada a la maldicin, el mar era la faz y el vestigio del diluvio y la penumbra del bosque, el laberinto aterrador de los desconocido. Representaban el mundo de las fuerzas indmitas, del caos y el desorden. Eran el arquetipo de la naturaleza salvaje, desierta en el sentido de inhumana y, por lo tanto, aterradora. Opuestos a la civilizacin y a la razn, estos lugares representaban la oscuridad de lo ininteligible frente a la claridad de la ciencia y de la tcnica, de la agricultura; la anarqua y el caos frente al orden de racionalidad. La conquista material, conceptual y esttica de estos espacios repulsivos tuvo como condicin la disolucin de los prejuicios que encerraban. De acuerdo con Alain Roger, en esta historia la de la ascensin a la montaa, la extensin de la mar y con ellas la penetracin a lo salvaje hay dos fechas emblemticas: 1770, cuando se publica Julie ou La Nouvelle Helise de Jean-Jacques Rousseau y 1787, fecha de la ascensin del Mont-Blanc por Benedict de Saussure. Indudablemente, los viajeros jugaron un rol importante en la invencin de los lugares repulsivos como paisajes (Roger, 1997:91). Despus del Renacimiento las personas de calidad comienzan a viajar por Europa por placer, sin estar obligadas a hacerlo. Se quejan, pues se exponen a peligros, a cuarentenas y a bandidos, a incomodidades y al azar ya que no haba una verdadera red de caminos sino de trochas marcadas por el uso. Antes de que surgiera una verdadera cartografa de lugares y caminos aparecen las guas de viaje, escritas por los pioneros. La primera de la que se tiene noticia
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data de 1552: La Gua de Caminos de Francia publicada por Charles Estienne, a la solicitud de mis amigos (Boyer, 1996: 17). Las guas se vuelven indispensables. Los viajes se describen all como una secuencia lineal de etapas, entre las cuales se precisan las distancias a recorrer y los medios de hacerlo en el menor tiempo posible, dan la lista de ciudades, hostales, abadas, arzobispados, todas aquellas cosas dignas de la memoria, que no pueden dejar de ser vistas. A nes del siglo xvii , los jvenes nobles de Inglaterra con aspiraciones de convertirse en gentlemen, culminan su educacin a travs de un viaje que llevaba a Roma, la cuna de la civilizacin: The Tour. Pronto, este viaje es considerado como fundamental para la educacin de los jvenes aristcratas del continente quienes van en busca de la antigedad clsica, prestando atencin a lo que en las guas se establece que debe imprescindiblemente ser visto. El itinerario se organizaba a partir de los modelos pictricos y literarios existentes. En 1741 dos jvenes ingleses, Windham y Pococke, de paso por Ginebra en el tour deciden, empujados por el aburrimiento, llevar a cabo una expedicin a los Alpes. La relacin que publican de su hazaa pone de moda los glaciares. Se da as inicio a la conquista progresiva de la montaa que se va dando, al igual que sus representaciones, escalonada por niveles: los valles altos de los ros, los glaciares y las cimas. De acuerdo con Starobinski (1964:19), en el descubrimiento de la montaa, el ojo iba siendo instruido por la pintura. La ascensin, aunada ahora al espritu de conquista tanto cientco como deportivo, acompaa una nueva sensibilidad potica. As lo atestigua la crnica de la ascensin al Mont Blanc de Benedict de Saussure, en 1787. En ella apunta que,
Tanto el fsico como el gelogo, encuentran en la alta montaa objetos grandiosos dignos de admiracin y estudio () Estas enormes cordilleras que penetran las regiones mas elevadas de la atmsfera, parecen ser
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el laboratorio de la naturaleza y el depsito donde ella acumula todos las fortunas y todas las desgracias que caen sobre nuestras tierras: las corrientes que la irrigan, las torrentes que las arrasan, las lluvias que la fertilizan y las tormentas que la asolan. Todos los fenmenos de la fsica general que se encuentran all presentes son de una grandeza y majestad de la que los habitantes de la planicie no tienen ni idea.
( c i ta d o p o r Ro g e r , 1 9 9 7 : 9 3 )
El siglo xviii trae consigo, de esta manera, otra visin de la naturaleza salvaje. Se comienza a asociar a ella la idea de libertad absoluta y se destaca por primera vez en el marco de la esttica, la pasin por las cosas de la naturaleza, por el estado salvaje: all donde ni la vanidad, ni los caprichos ni los articios del hombre han hecho su irrupcin. La naturaleza de una serie de objetos se convierte en el smbolo de la naturaleza salvaje: las rocas, cavernas, grutas, cataratas y los bosques. Estos rinden homenaje y representan lo salvaje frente al simulacro de la naturaleza geometrizada que predominaba tanto en el paisaje agrcola como en el jardn europeo. El centro de esta nueva sensibilidad esttica, es la pasin por todo aquello que represente lo absolutamente contrario a la idea de lo civilizado, de lo cultivado: la pasin por el peligro, por lo violento, lo salvaje, lo grandioso capaz de confrontarnos a la muerte, al riesgo y a lograr, a travs del sentimiento del terror, un nuevo sentido de la vida. Surge as la idea de lo sublime, ligada a las sensaciones y sentimientos de aquellos capaces de ir a los extremos de la vida, para recuperar su sentido, a las fuerzas telrica de la naturaleza salvaje. Lo sublime fue desde los ltimos decenios del siglo xviii, no slo el paisaje y la categora esttica por excelencia, sino aquello que representa tambin la nueva sensibilidad paradjica, una suerte de fascinacin mezclada con el terror y la repulsin frente a lo salvaje, un espectculo horrendo, un horror delicioso.
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Mientras que lo bello deleita, lo sublime procura un placer profundo. El campo es bello, placentero, el mar y la montaa son sublimes, salvajes, terrorcos. Lo bello es femenino, lo sublime masculino (Roger, 1997:103). Se trata de una experiencia que requiere de un nuevo hombre (esta vez, claramente en masculino): mas fuerte, capaz de confrontar las circunstancias mas peligrosas, capaz de llevar a cabo ya no un cmodo tour por los salones europeos y las ruinas grecorromanas, sino de realizar las hazaas necesarias para un viaje de carcter inicitico. En adelante, el sentido mismo del viaje cambia. Jean Jacques Rousseau con Julie ou La Nouvelle Helise de 1776, abre una nueva lnea de pensamiento sobre la naturaleza que ms tarde va a retomar el Romanticismo. Se opone abiertamente a la concepcin racional, cuya expresin por excelencia ha sido el jardn francs, geomtrico, ordenado a partir de juegos de simetra y de perspectiva. Condena el tipo de mirada inquisidora que requiere la observacin cientca, a la que llama mirada rapaz y opone a sta esttica del articio y del efecto, una tica del cuidado y la atencin, as como una mirada desinteresada que responda al respeto por las organizaciones espontneas y la fecundidad de la naturaleza sin imponerle un dominio. El arte de la naturaleza, es entonces el de la profusin de la vida. Para Rousseau, la nica que debe ser controlada es la naturaleza humana, la que requiere de un esfuerzo profundo para sobrepasar el amor propio, en el que se motivan las relaciones de poder que estn en el origen de la desigualdad. Este esfuerzo tico debe dirigirse a lograr el gusto por la existencia en el aqu y el ahora, para garantizar la verdadera armona, la del placer del espectculo de la vida, la del bienestar que produce el sentimiento de la propia existencia. Rousseau introduce toda una serie de conceptos, como el del equilibrio natural propio a la idea de una naturaleza salvaje no intervenida, que podra servir de modelo para su proteccin y conservacin; as como el sentimiento de
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una fusin subjetiva de la humanidad con la naturaleza. Aunque no cuestiona la irremediable concepcin de lo humano como separado de la naturaleza, ni la idea de que sta es objeto de su mirada y por lo tanto de su intervencin, introduce la complejidad del sujeto y de la subjetividad, sin cuestionar ni negar su separacin en la relacin del conocimiento frente a la naturaleza objetivada. El romanticismo pone a la orden del gusto del da una nueva belleza, la de la naturaleza sin humanos, salvaje, desordenada. En una palabra natural, habiendo privilegiado el Todo, el cosmos, los romnticos se dedican a buscar las armonas entre el hombre y la naturaleza, mas que a avanzar en el anlisis de esta. (Laville y Leenhardt, 1996:29)
3. LA BIOGEOGRAFA
La experiencia del paisaje como la comprensin de lo real a travs de la experiencia visual hace parte sin lugar a dudas de la mirada biolgica, la que no es nunca ni inocente ni natural, que se consolida en el marco de la era de los descubrimientos. Cuando Europa lanza sus viajeros naturalistas a todos los mares y continentes del planeta, se aanzan tres aproximaciones a la representacin del mundo y de la naturaleza: el realismo en las descripciones, la clasicacin sistemtica de los objetos en el marco de la coleccin y el mtodo comparativo como explicacin. La diversidad del mundo material se reduce a aquello que la mirada del naturalista propone y enmarca a travs de las mediaciones controladas de las disciplinas cientcas, de las matemticas, la geometra y la cartografa. Los paisajes de los nuevos mundos llegan en un principio a Europa como fragmentos, como conjuntos de objetos descontextualizados: ejemplares botnicos, animales, plumajes, los que constituyen verdaderas muestras de curiosidades para ser coleccionadas, examinadas y cuya diversidad va a ser la clave de su
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singularidad al enmarcarlas en clasicaciones y sistemas descriptivos. Se construyen como verdaderos microcosmos que exhiben el inventario del mundo. Los naturalistas se dedican a acumular colecciones con el n de realizar el inventario de los reinos mineral, animal y vegetal, al tiempo que van clasicando y nombrando las miles de especies que van entrando al repertorio. Europa no solamente estaba descubriendo el mundo sino que lo estaba deniendo, jerarquizando, categorizando y clasicando al tiempo que iba poniendo en marcha su proyecto de expansin colonial. Como lo seala Pratt,
el gran problema de la descripcin fsica del globo de ninguna manera es independiente del gran proyecto de expansin poltica y comercial que Europa estaba articulando simultneamente a escala global. Aparte de todo lo que puedan ser, las taxonomas descriptivas europeas, como sus museos, sus jardines botnicos y sus colecciones de historia natural, son formas simblicas de apropiacin, articulaciones de su conciencia planetaria.
( P r at t , 1 9 9 6 : 3 9 )
A nales del siglo xviii culmina la fase de exploraciones martimas que permitieron el trazado cartogrco de las costas de los cinco continentes y se inicia una segunda etapa: la exploracin de la Terra Incognita, el interior de los continentes. A partir del clebre viaje de Cook al Pacco sur,11 las crnicas de viaje imponen un nuevo tono; se adopta la retrica cientca como narrativa de viaje y como lenguaje para retratar los nuevos mundos. La inuencia
11 En 1768, a bordo del Endeavour, se dirige al recin descubierto archipilago de Tahiti con un grupo de astrnomos para observar el transito de Venus en 1769, de all pasa a Nueva Zelandia tomando posesin de sus tierras rmes y levantando el mapa de su linea costera (3860 km). En 1770 descubre y mapea la costa este de Australia, proclamndola parte del imperio britnico.
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paradigmtica de la fsica de Newton, apuntala este tipo de aproximacin de tipo ms emprico a la naturaleza. Con la aplicacin de la interpretacin mecanicista de Newton, que descompone la globalidad en una multiplicidad de fenmenos independientes vinculados por relaciones que les son externas. El mtodo empricoinductivo se impone as sobre el mtodo hipottico-deductivo. La Historia Natural de Buffon, publicada en 1749, es el monumento a la tentativa de aplicacin a toda la naturaleza, del mecanismo Newtoniano. Este propone all que los seres de la naturaleza, al igual que todos los objetos fsicos, se reducen a combinaciones de unidades. Arma que el trabajo del naturalista no puede de ninguna forma limitarse a la descripcin minuciosa de la realidad observable, sino que debe, a partir de ella, elevarse al conocimiento de lo general, al de las leyes de la vida y establece que,
La naturaleza es una obra perpetuamente viva, es como un obrero que no cesa jams su actividad, que sabe emplear todo cuanto tiene a su alcance, trabajando siempre de acuerdo con su propia lgica, y aunque siempre lo hace a partir de los mismos bienes, no slo no los agota, sino que los vuelve inagotables.
( C i ta d o p o r L a r r r e , 1 9 9 8 )
La ciencia para ese momento consolida su imagen particular de la naturaleza. En su mirada ella es ante todo un objeto de conocimiento, cuyos elementos y atributos (a los cuales puede ser reducida) existen independientemente de la experiencia y del saber humano, son reales y objetivos y por lo tanto mesurables y cuanticables. Su comportamiento, siempre del tipo causa-efecto, se rige a partir de leyes y principios mecnicos y universales que pueden ser conocidos a travs de la observacin y el razonamiento adecuados. La naturaleza se concibe entonces, como un sistema de materia en movimiento cuya metfora es el mecanismo. Se contrapone con la idea arquetpica de la antigedad en la
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que ella es la madre naturaleza12 , un ser viviente y animado que ahora, a la luz de la ciencia, se ve desplazada por el smil con un dispositivo inerte, en el que el cambio y el movimiento se entienden como el efecto de fuerzas externas. Charles Linn, representa bien el modelo de la prctica naturalista dedicada a la realizacin del inventario de especies vivientes. Aunque su sistema de clasicacin ya al nal del siglo xviii se consideraba caduco, no lo fue en cambio su nomenclatura. Pero quiz el aporte ms signicativo de este naturalista fue su propuesta de lo que hoy podramos considerar como una primera versin de la teora general del equilibrio de la naturaleza, esbozada en lo que l llam la economa de la naturaleza y que deni en 1749 como la muy sabia disposicin de los seres naturales, instaurada por El Creador Soberano, segn la cual estos tienden a nes comunes y tienen funciones reciprocas. (citado por Drouin, 1993:40). En esta visin los objetos naturales pueden, con su sola existencia, ayudarnos a conocer mejor la naturaleza en su conjunto, pues cada planta, cada insecto, por nmo que sea revela una faceta de la inteligencia creadora. Y lo que es an ms, descubrimos entonces que todas las cosas creadas nos son tiles ya sea directa o indirectamente. De esta forma, la nocin de economa de la naturaleza garantiza la complementariedad de las distintas ramas de la historia natural, subraya la utilidad social del naturalista como descubridor de numerosos recursos tiles potenciales y justica, al mismo tiempo, la certeza de la existencia de un Dios creador, en cuya obra no hay
12 Se trata de uno de los mitos fundadores de la Antigedad Clsica: Gaia, la personicacin de la tierra, es la primera realidad material del Cosmos. Engendra por s misma el cielo Urano, las montaas y los mares. Despus se une a su hijo Urano, quien la recubre entera y de esa unin se gestan los primeros dioses, pero Urano, en su acto incesante de fecundacin, les impeda nacer por lo que estos permanecan en el vientre de Gaia. Esta encarga a Cronos, su hijo menor, mutilar a su padre para liberar su descendencia. La tradicin de Gaia destaca su papel protector, es ella quien asegura la continuidad de la vida protegindola del egosmo masculino.
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nada que sea vano o innecesario. El sentido de la creacin es precisamente su utilidad universal. La nocin de economa natural dej tres ideas centrales como legado para las ciencias naturales: 1) la interdependencia de las especies, 2) la circulacin de elementos y 3) la localizacin de las especies (Drouin, 1993). De la mano con la expansin colonial y los viajes de los naturalistas haba surgido la certeza de que las plantas y los animales no se distribuyen al azar en la supercie terrestre. El plantearse el problema del estudio de la distribucin de las oras y las faunas, de los aislamientos y las migraciones remite necesariamente a la cuestin sobre los orgenes de la vida y de las especies. Linn haba imaginado el poblamiento de la tierra como una extensin continua a partir del Edn primigenio, pero las observaciones naturalistas hacan cada vez ms difcil de admitir la tutela de esta visin religiosa del mundo. El comienzo del siglo xix se vio marcado por el auge de la geografa botnica, disciplina que busca situar los estudios naturalistas en el mismo nivel cientco que la fsica o la qumica. Esta nueva rama de estudio conjuga la siologa vegetal, la taxonoma y la geografa fsica y les abre nuevos rumbos y aplicaciones en los campos de la agronoma, la economa poltica y la geografa humana, convirtindose en antecesora directa de la biogeografa (vocablo que no aparece sino hasta 1900). El programa de la geografa botnica fue propuesto desde dos perspectivas: la propuesta por Alexander von Humboldt,13 en su Ensayo sobre la Geografa de las Plantas (1805) y la de Pyramus de Candolle quien reedita ese mismo ao la Flora Francesa de Lamarck, a la que le aade un mapa botnico acompaado de una memoria sobre la geografa agrcola y botnica.
13 A partir de la experiencia del viaje que haba emprendido entre 1799 hacia Cuba y Venezuela, donde explora el curso del Orinoco y casi todo el del Amazonas. Recorri tambin el ro Magdalena y la cadena andina hasta Ecuador, donde escal el Chimborazo.
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La idea central de von Humboldt es la propuesta de realizar una geografa botnica que estudie de manera conjunta la distribucin de los vegetales segn la altura, las zonas geogrcas y los factores fsicos en general, teniendo en cuenta adems la actividad humana que introduce y cultiva especies vegetales modicando as el paisaje. Para l, la aproximacin cuantitativa no es sino una primera etapa que precede un proceso de comprensin a la vez global y sensible de la realidad que se aproxima a la losofa de la ciencia y a la losofa de la naturaleza asociadas a Goethe y a Rousseau. Von Humboldt asume una posicin epistemolgica original, al apoyarse sobre lo cuantitativo y en la bsqueda de causas fsicas para comprender en un sentido hermenutico, la realidad. Para l, el carcter de una regin est dado en la belleza absoluta de sus formas. Propuso la nocin de medio natural y la desarroll a partir de lo que deni como el modo esttico de tratar los temas de la historia natural, en el que adems de la descripcin cientca de los paisajes, de la ora, y de la fauna, se trataba de reproducir para el lector ese placer que la mente sensible recibe de la contemplacin inmediata de la naturaleza (citado por Pratt, 1996). Su proyecto busca determinar cmo las formaciones vegetales se traducen en el paisaje y de esa manera, imprimen su marca en los seres humanos que los habitan. Para ello utiliza el trmino de asociacin vegetal para denir una agrupacin, delimitada espacialmente, por la presencia asociada de varias especies. El proyecto de von Humboldt traza las bases de pensamiento que van a permitir ms adelante a Eugene Warning, profesor de Botnica en Copenhague, distinguir dos tipos de geografa botnica: una orstica y la otra ecolgica. Esta ltima la propone utilizando un trmino que hasta este momento no haba pasado de ser un neologismo acuado en 1866 por el bilogo alemn Ernst Haekel, a partir del griego iokos, casa, para designar la ciencia de la economa, los hbitos y el modo de vida y las relaciones entre los seres vivientes. Warning en su Ecologa de las Plantas (1895) esta-
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blece que la ecologa busca estudiar la interrelacin entre las asociaciones de especies que se encuentran en el mismo hbitat, la sionoma de la vegetacin y del paisaje y su relacin con las condiciones del ambiente en que se encuentran. Por su parte, la propuesta de De Candolle, en su Diccionario de Ciencias Naturales (1820) se centra en los factores que actan sobre la distribucin de las diferentes especies vegetales estableciendo lo que l llam estaciones, es decir los medios donde se encuentran o las habitaciones o regiones donde crecen naturalmente. De esta manera, dene el concepto de regin botnica y arma que toda la teora de la geografa botnica se basa en la idea que uno se haga sobre el origen de los seres organizados y de la permanencia de las especies (citado por Drouin, 1993:76) y sienta su posicin al armar que todas las especies son permanentes y todo individuo proviene de otro ser semejante a l. Desde su punto de vista, la geografa botnica presupone una hiptesis sobre el origen de las especies. Darwin es heredero de esta tradicin de investigacin cuya denicin misma enuncia un problema, el de regin botnica o zoolgica, cuya especicidad no se explica nicamente por el clima o los suelos. Para l, la anidad entre las especies de una misma regin biogeogrca se explica en trminos de una comunidad de origen y las diferencias provienen de la seleccin natural, la que en medios diferentes favorece variaciones diferentes. En el ao de 1859 aparece publicado El origen de las especies por medio de la seleccin natural y la supervivencia de las razas favorecidas en la lucha por la vida, donde propone su teora de la evolucin (resumida, por lo dems, en el ttulo).14 Darwin plante que el cambio en los seres vivientes
14 A partir de las ideas de Darwin se entiende por evolucionismo el conjunto de procesos a travs de los cuales los organismos se han diversicado y modicado por medio de cambios sostenidos en su forma y funcin. La evolucin se entiende a partir de esta idea como un proceso dinmico de transformacin que conduce a un estado de cosas a travs de estadios o etapas que van desde lo mas simple a lo mas complejo.
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es determinado por el medio, pues estos desarrollan particularidades para adaptarse a las condiciones que los rodean. El mecanismo o principio rector de la evolucin es la seleccin natural que hace que los que estn mejor adaptados a un determinado ambiente sean los que se perpeten. La idea de la supervivencia del ms apto, del mejor adaptado, introdujo en el concepto de ambiente adems de las condiciones materiales para la existencia, la relacin con los otros organismos vivientes. El trabajo de Darwin tuvo un gran impacto en otro aspecto y fue el de haber dado legitimidad y autoridad a la aproximacin de terreno en la ciencia, en un momento en que eran los trabajos de laboratorio los que contaban con el prestigio cientco en las ciencias naturales, pues fueron sus experiencias de viaje, sus observaciones de campo, el trabajo comparativo y las reexiones sobre las prcticas humanas observadas in situ, lo que le permiti dar a la naturaleza una historia. Darwin aporta, en este sentido, una visin genealgica en un siglo en el que la historia es la clave para la aproximacin a la realidad (Drouin, 1993). Es en este contexto que surge el concepto de biosfera, propuesto por el gelogo austriaco Eduard Suess en 1875, en la que se resume la idea de la unidad del mundo viviente fundada en un origen y una historia comunes, un principio con base en el cual se van a producir toda una serie de nuevos objetos cientco ya en el siglo xx.
4. LA DIVERSIDAD HUMANA
Con la revalorizacin de la antigedad clsica, y sobretodo con el descubrimiento de Amrica, Europa se plantea dos preguntas que en el fondo son una misma: Cmo clasicar al hombre salvaje con relacin al hombre del Renacimiento? y Cmo concordar la existencia, abundantemente documentada, de estas dos formas radicalmente diferentes de humanidad con la versin bblica de la
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creacin del hombre? (Lenclud, 1992). La pregunta sobre la diversidad humana y su relacin con la naturaleza humana y la naturaleza, es desde ese momento una de las ideas obsesivas del pensamiento occidental, a partir de la cual la naturaleza se convierte en la referencia y la norma para mirar la cultura. La naturaleza pasa a verse no nicamente como un fundamento, comn a los seres vivientes, sino tambin como un origen, as lo natural y lo primitivo se aproximan. De la misma manera en que se consolida el concepto de La Naturaleza como realidad objetiva, se articula el de El Hombre como realidad genrica. Se propone primero la cuestin acerca de los criterios con los que construye la barrera que debe resultar infranqueable entre los humanos y los animales: es acaso el lenguaje, la moral, o la razn lo que nos diferencia? A su vez la cultura se convierte en el referente para establecer las fronteras con la Naturaleza. En el marco de esta discusin entra en escena la nocin de reas culturales, concebidas como espacios delimitados en la supercie de la tierra que pueden ser consideradas como un todo, en trminos no solo de su conguracin fsica (relieve, altura), climtica y bitica sino humana. Se refuerza as la concepcin de que los diferentes tipos humanos en trminos de raza y cultura son un efecto invariable del ambiente sobre sus habitantes. En esta discusin comienza a resultar evidente que la concepcin del ambiente aparece siempre inmersa inevitablemente en la manera como se conciben las sociedades, las culturas y su historia. Esta nocin se concibi, en la geografa, dentro de las pautas del determinismo, una tradicin de pensamiento que considera que todos los aspectos de la actividad humana, desde las prcticas agrcolas hasta los sistemas polticos estn determinados por factores biolgicos y ambientales. Se visualizaba no como una interaccin sino como una accin de una sola va en la que el ambiente se entenda como el factor que orienta de manera determinante la evolucin del progreso humano.
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Por otro lado, hacia el n del siglo xviii , las concepciones climticas del ambiente que haban sido desarrolladas por Hipcrates estn todava vigentes (Claval, 1977; Quesne, 1997). El pensamiento mdico de Hipcrates (460-367 AC) instaur una manera de percibir y de conceptualizar el ambiente que se ha perpetuado incluso hasta nuestros das. El clebre tratado de la escuela hipocrtica: Los Aires, las Aguas y los Lugares, establece las diversas inuencias que el medio ejerce sobre los procesos siolgicos. De acuerdo con ste, el mdico debe volverse especialista en suelos, aguas, clima, vegetacin, etc., puesto que toda esta gama de condiciones determina la dolencia y aporta informacin sobre el carcter de la enfermedad. Las ideas hipocrticas fueron retomadas con fuerza en el siglo xviii por Cabanis, el primer terico del higienismo, para quien el medio tiene la capacidad de determinar no solamente la salud, sino el temperamento y las costumbres de los individuos, entendiendo por costumbres, adems del rgimen de alimentacin, de sueo y de reposo, los hbitos de vida en general, las costumbres familiares, el trabajo y la vida social. De esta forma los hbitos corporales se revelan tambin como hbitos morales. Al considerar la nacin como el conjunto de individuos que habitan condiciones ambientales homogneas, se pueden caracterizar las costumbres y los tipos de todo un pueblo (Quesne, 1997). La inuencia del medio se concibe no nicamente en trminos estrictamente biolgicos y siolgicos, sino en trminos de comportamientos y mentalidades. Paul Vidal de la Blanche formula los Principios de Geografa Humana partiendo de un profundo sentido biolgico, donde aborda la inevitable cuestin del determinismo armando que el captulo ms delicado de la geografa humana es el que estudia las inuencias que el medio ambiente (milieu ambiant) ejerce sobre el hombre, en lo fsico y en lo moral (citado por Quesne, 1997:59). De la misma manera Eliseo Reclus, hace la siguiente reexin:
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Si la naturaleza tiene tanta inuencia sobre los individuos, (...) por que no habra tambin de tenerla, a lo largo de los siglos, sobre los pueblos? (...) Sin lugar a dudas, la vista que domina grandes horizontes contribuye en buena parte a formar las cualidades de los hombres de montaa. No es por ello vano el dicho de que Los Alpes son el bastin de la libertad.
(Reclus, 1866:173).
Uno de los ms notorios gegrafos de esta corriente, E. Huntington construy ya en el siglo xx , un mapa de la ubicacin global de las civilizaciones comparndola con la distribucin de patrones climticos para concluir que ninguna nacin ha ascendido a altos niveles de civilizacin, excepto en regiones donde el estmulo climtico es el mximo (Huntington, 1915: 365). En su anlisis relaciona tambin civilizaciones y razas para concluir que las razas nativas del trpico son lentas y perezosas (ibid: 56). Para J.G.Herder, contemporneo y alumno de Kant, el ser profundo de los pueblos est marcado por el medio. Esta inuencia no la concibe, sin embargo, de la misma manera en que lo hace la tradicin hipocrtica; en su mirada, los distintos medios ofrecen diferentes posibilidades de sentir emociones que varan de un lugar a otro, inspiran poticas diferentes. Para l resulta imposible comprender la diversidad de pueblos si no se estudia la escena en la que estos evolucionan, pues sus sentimientos, sus aspiraciones y sus emociones se dan siempre en armona con el entorno (Claval, 1997:89). La idea de que el medio moldea al hombre da origen a una serie de propuestas que parten de la premisa de que para reformarlo y para transformar la sociedad lo que se hace necesario es transformar el entorno en que vive, es decir proveer un medio ms armonioso. Esta idea se nutre de la tradicin utpica e inspira tanto a los radicales como a los reformadores. Todas las propuestas de cambio social, desde el panptico de Bentham hasta las de los so-
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cialistas utpicos como Owen o Saint-Simon, se inspiran en esta premisa que sustenta y condiciona la prctica de la planicacin urbana y regional hasta nuestros das. Simultneamente en el pensamiento utpico europeo, a la visin de la historia humana y la cultura como una tendencia progresiva que eleva la humanidad a la cumbre de los logros de la razn, se va a oponer la visin de la civilizacin y la vida urbana como una decadencia regresiva, como un descenso del estado ideal de naturaleza, que ha venido siendo degradado por la civilizacin y sus vicios. Los males que aquejan a la humanidad y al planeta son, desde este punto de vista, el resultado de lo que la misma sociedad ha construido. Para la mayor parte de los pensadores del siglo xix , la reexin sobre las formas primitivas es inseparable de la reexin sobre la crisis moral, intelectual y religiosa de la sociedad moderna. Toma fuerza la idea de que al n del viaje que conduce del estado primitivo al de modernidad, de ellos a nosotros, la humanidad ha perdido algo en el camino, si ella se ha enriquecido, tambin se ha empobrecido. La expresin mas avanzada del gnero humano est minada en su interior (Lenclud, 1992:21). Se materializa as para Europa una nueva idea, a partir de la cual se presenta otra forma de resolver la alteridad: a la idea de la existencia de parmetros universales de comparacin, se le suma la de la inconmensurabilidad que abre el camino del pensamiento relativista. Sin embargo, como lo seala Lenclud, ha resultado prcticamente imposible exorcizar el pensamiento evolucionista (ibid:21). As desde nales del siglo xix se impone, a partir de las ideas evolucionistas, una forma dominante de concebir la diversidad humana, sustentada en una concepcin particular de cultura, ejemplicada por la denicin del antroplogo Edward B. Tylor en 1871, segn la cual la cultura tomada en su sentido etnogrco ms amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, los valores, la ley, las costumbres, y todas aquellas habilidades y hbitos adquiridos por el hombre, como miembro de
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la sociedad.. La cultura, al ser considerada como el producto del esfuerzo humano, se convierte en sinnimo de los resultados objetivos de la creatividad humana y termina por denirse en funcin de la aparicin o no, de una serie de realidades materiales e ideales que se convierten en atributos o rasgos que le son esenciales. En su famoso discurso ante la unesco en 1952,15 Claude LviStrauss resume claramente los dilemas que presenta la diversidad humana. Por una parte recuerda que a pesar de que el evolucionismo social es legitimado por la teora de la evolucin biolgica, es anterior a sta y es una doctrina que ha sido producto de otro tipo de preocupaciones inmersas en una posicin etnocentrista. Levi-Strauss ilustra aqu extensamente como la diversidad intelectual, esttica, sociolgica, no est ligada por ninguna relacin de tipo causal con la diversidad que existe en el plano biolgico (1972:378) y que ella no es tanto el resultado del aislamiento de los grupos sino ms bien de las relaciones que unen a los grupos humanos (ibid: 382). Seala tambin como desde nuestro nacimiento, lo que nos rodea (lentourage) hace penetrar en nosotros, de miles de formas conscientes e inconscientes, un sistema complejo de referencias que constituye los juicios de valor, motivaciones y centros de inters () con el que nos desplazamos literalmente por el mundo, el que solo puede ser observado a partir de las deformaciones que este sistema nos impone. (Lvi-Strauss,1972:397)
5. LA ECOLOGA: CIENCIA / MOVIMIENTO SOCIAL
El pensamiento fundador de la ecologa procede de la biogeografa. El ejercicio de taxonoma naturalista, al ser aplicado a la generalidad de la naturaleza, da origen a una nueva nocin del espacio, como soporte de la naturaleza, como supercie diferenciada
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Publicado con el titulo Race et Histoire, en Anthropologie Structurale II. (1972)
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tanto fsica como biolgicamente. Esta nocin se gesta desde el principio a partir de la relacin entre esttica y geografa. En esta corriente se han inscrito los trabajos de Bernardin de Saint Pierre o de von Humboldt, constituyendo lo que se podra considerar como una geografa de los paisajes naturales. Esta visin se ve plasmada particularmente en la escogencia de ejemplos y de terrenos para el estudio y al anlisis de los problemas a explorar. Como lo ilustra Drouin (1993) muchos de los conceptos de base de la ecologa surgen de una serie de ejemplos privilegiados, que se convierten en verdaderos arquetipos de los cuales se puede partir para el estudio de los medios y los bitopos. Estos terrenos arquetpicos se denen con base en aspectos pictricos a partir de los cuales se visualiza la dinmica espacial de los procesos biolgicos. La racionalidad cientca y el arte se conjugan para construir una representacin, en la que la naturaleza se ve como un todo autnomo con respecto a lo humano. Los ejemplos clsicos son la montaa, el lago y la isla. Von Humboldt presenta su Ensayo sobre la Geografa de las Plantas con una plancha que visualiza y resume la concepcin de la biogeografa: en ella aparecen sobre un eje horizontal las distancias en la supercie y en un eje vertical las alturas. En el grabado se muestran las maravillas vegetales de las cordilleras a travs tanto de dibujos como de una multiplicidad de nombres de especies. En una columna al margen se muestra la variacin de los datos fsicos segn la altura. Se enuncia as la nocin de pisos altitudinales, a partir de la experiencia en las regiones ecuatoriales (lugar donde Linn localizaba el paraso). En este esquema los datos fsicos (humedad, temperatura, asolacin, etc.), determinados por su situacin espacial (latitud, altura sobre el nivel del mar) determinan a su vez las unidades ecolgicas, las que se conciben como conjuntos de vegetacin que albergan un cierto tipo de fauna. Se constituye de esta forma un tipo de descripcin que propone simultneamente dos registros: el de lo visible, (los elementos fsicos y biolgicos)
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y el de lo invisible (los procesos que los afectan y los producen). Estos dos registros descriptivos se complementan produciendo una explicacin de carcter global, sobre la vegetacin. Por su parte, el estudio de los lagos, como apunta Margalef (1987), ha inspirado la concepcin segn la cual el ecosistema se caracteriza por un ciclo cerrado de materia, impulsado por un ciclo abierto de energa. Resulta relativamente cmodo observar y estudiar la produccin de materia viva por el toplancton en la supercie, los niveles intermedios de zooplancton (que comen el toplancton) y los peces (que se alimentan a su vez de zooplancton), y el retorno a los sedimentos donde se descompone la materia orgnica acumulada. Por otra parte, la forma como el agua del centro del lago, va siendo rodeada por zonas de vegetacin concntricas en las que la sionoma y la composicin se ven determinadas por la profundidad decreciente, evoca la imagen de la montaa invertida. El fondo del lago, as como sobre las vertientes de la montaa la conguracin y la situacin espacial determinan una variacin de los factores fsicos que se convierten en determinantes de una distribucin de tipos de vegetacin. Sin embargo, el lago se caracteriza por la dinmica de las interacciones entre sus diferentes componentes. El lago se considera un microcosmos en el cual estn en accin todas las fuerzas elementales y donde el espectculo de la vida se exhibe libremente, pero en una escala lo sucientemente reducida para que est al alcance de la comprensin intelectual.16 A partir de los 1960, es la isla la que se toma el lugar de los debates tericos. En An Equilibrium Theory of Insular Zoography, Edward Wilson y R.H. McArthur (1963), proponen un modelo matemtico que renueva la biogeografa al suscitar nuevos debates. Proponen la doble hiptesis de que la tasa de extincin de las
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En The Lake as a Microcosm, de S.A.Forbes, 1887, citado por Drouin (1993: 123).
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especies presentes en la isla es mas fuerte en cuanto la isla tenga menos extensin y que la tasa de migracin disminuye a medida que esta se encuentra mas lejos del continente Se apoyan como ejemplo, entre otros, en el caso del Krakatoa en Indonesia, donde despus de una erupcin volcnica que destruye toda la vida animal y vegetal en 1883, se pudo observar el repoblamiento de la isla en los decenios que siguieron. La teora del poblamiento insular se generaliza no solo al poblamiento de otras islas, este se extiende al mbito continental. La ejemplaridad de la isla se arma y se propone como principio metodolgico: se llega a concebir el mundo de lo vivo como un caleidoscopio de medios relativamente vastos e aislados, donde el efecto de isla puede tener un carcter universal. En 1877, el zologo Karl Mbius demuestra, a partir de una investigacin geogrca, en la que conjuga el naturalismo con el anlisis econmico, que resulta imposible entender la abundancia o la disminucin de una especie nicamente a partir de su tasa de fecundidad sin tener en cuenta el conjunto de las dems especies que habitan el mismo medio, del que se nutren y por el cual compiten. Para designar este conjunto de factores, propone el trmino de comunidad bitica o biocenose. A la par de este concepto se desarrollan los de formacin vegetal (grupo vegetal que presenta un carcter sonmico denido, como una pradera, un bosque, etc.) y asociacin vegetal (agrupacin vegetal mas o menos estable y en equilibrio caracterizada por una composicin orstica en la que ciertas especies caractersticas revelan con su presencia una ecologa particular), conceptos que dan origen a un sistema global de descripcin e interpretacin aplicable a todas las formaciones vegetales: la teora de la sucesin de plantas, propuesta por Frederic Clements, en 1916. Esta parte de la idea de que la vegetacin presenta una dinmica en la cual, partiendo de un sustrato de base, se llega a travs de un proceso de sucesin de estadios a un clmax (idea que haba sido propuesta por Crowles), haciendo
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de la comunidad vegetal un superorganismo que nace y se desarrolla y en el cual las distintas especies no son mas que componentes en relacin. El botnico G.A.Tansley, en 1935, en el marco de la controversia que estos conceptos suscitan, acepta la realidad de las agrupaciones vegetales pero niega que este reconocimiento pueda ser visto en el marco de la doctrina holista (para la que el todo es mas que la suma de las partes). Desde su punto de vista se debe hablar de un sistema ecolgico, de ecosistema. El trmino sistema lo retoma del sentido que este tiene en fsica. El ecosistema comprende un conjunto de sistemas que iran del tomo al universo, superponindose e interactuando entre ellos y cuyo aislamiento es puramente terico. El encuentro de este concepto con otras dos corrientes de investigacin: el estudio de las poblaciones animales y el estudio de los intercambios y transformaciones de materia y energa, va a concluir en la teora de los ecosistemas. Para Raymond Lindman, quien la propone en 1942, la nocin central es la del ciclo trco, que une los productores (vegetales), los consumidores (los herbvoros y los carnvoros) y los agentes de descomposicin, en el ciclo de vida y muerte en el que se asegura la circulacin de la materia. El ciclo se ve sustentado con cifras, aproximando as la ecologa a los criterios de cienticidad de las llamadas ciencias duras y garantizando al mismo tiempo su aplicabilidad en el mbito econmico. Lindman introduce una referencia implcita a la termodinmica y en los decenios que siguen es integrada a la teora general de sistemas, a la ciberntica y a la teora de la informacin y, ms recientemente, a la teora del caos. Como lo pone Gleick (1998:59), la ecologa, apart el ruido y el color de la vida real y se dispuso a tratar las poblaciones como sistemas dinmicos en los que cuando las poblaciones mostraban variaciones errticas alrededor de un valor dado, los eclogos asumieron que se trataba de una oscilacin alrededor de un estado de equilibrio subyacente nunca se les ocurri que podra no haber ningn equilibrio. (ibid:64).
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La ecologa, en tanto que ciencia, se presenta como una estructura de tres niveles de resolucin: el primero, el de las poblaciones, conjuntos de individuos de una misma especie en un mismo medio cuyo estudio se ve orientado particularmente por la gentica y por las teoras de evolucin. Un segundo nivel sera el de los poblamientos, es decir, el conjunto de poblaciones y sus relaciones: la predacin, el parasitismo y la competencia. Y un tercer nivel que sera el del ecosistema, donde se estudian no solamente los ujos de materia y de energa, sino las sucesiones y los clmax. El mundo natural representa sin embargo un laboratorio bastante confuso para los eclogos, pues es como un caldero en el que hierven cinco millones de especies en interaccin. O son ms bien cincuenta millones de especies? En realidad los eclogos no tienen ni idea. (Gleick, 1998:59). Es tal vez en el mbito de la ecologa donde se conjugan las lneas de pensamiento y las tradiciones de investigacin que han sido esbozadas creando lo que, siguiendo a Bruno Latour (1997), se podra considerar como un campo maniestamente hbrido. Aqu, tal vez de manera ms evidente que en otros, se expresan esas situaciones extraas que la cultura intelectual no sabra como clasicar de manera precisa (), pues se mueve al mismo tiempo en el mbito de lo cientco, lo poltico y lo discursivo. (Latour, 1997:10). Se trata de un campo de saber y de accin que tiene objetos que son a la vez materiales como la naturaleza, narrativos como los discursos y colectivos como la sociedad. De hecho, la ecologa se ha construido como una ciencia y como un movimiento social. En el proceso ha tejido, con una retrica particular y por medio de una serie de relatos, todo un conjunto de ideas, de categoras y de hiptesis que se consideran cruciales en el mundo contemporneo. Las nociones bsicas de la ecologa son el lugar de encuentro de un grupo de conceptos de las ciencias duras con una serie de metforas que surgen del mundo social. Por una parte, su base geogrca
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parte no nicamente de una aproximacin cientca explcita, sino tambin de una mirada esttica, implcita en la medida en que se parte de la particularizacin de una serie de lugares en tanto que paisajes. Por otra parte, la representacin de poblamiento y poblaciones animales o vegetales, hace referencia a las colectividades humanas. Se utilizan conceptos como el de comunidades, asociaciones, sociedades, agrupaciones, o como los de migracin o competencia. Lo anterior hace evidente el supuesto de que es posible comparar los grupos de plantas y animales a los grupos humanos y, al mismo tiempo, que los esquemas de anlisis pueden aplicarse a todos los tipos de poblaciones, incluidas las humanas. El juego de metforas va an mas lejos, si se reconoce que la sociedad puede ser pensada como un organismo, al tiempo que el cuerpo aparece como una sociedad de rganos o de clulas, nociones que tienen origen en la idea del cuerpo social (Schlanger, 1971). La frmula misma de la naturaleza en equilibrio, remite a una metfora social, as como la utilizacin del imaginario mecanicista, es decir, del conjunto de artefactos de fabricacin humana como la cadena, la red, la representacin de la circulacin de energa como un circuito elctrico y, nalmente, la identicacin de los ecosistemas con las mquinas autorreguladas u homeostticas donde la diversidad se traduce en trminos de cantidad de informacin. Otro conjunto de conceptos sociales proviene de la economa, donde productores y consumidores relacionados a travs de la energa (que hace las veces de dinero en este sistema de intercambios), realizan transferencias que pueden ser contabilizadas para determinar las entradas y los egresos y los ujos de energa. Otro ejemplo claro de las analogas con el mundo de lo social, es la utilizacin del concepto de estrategia, aplicado a las unidades ecolgicas o a las comunidades (las estrategias adaptativas de una especie, por ejemplo) que tiene adems connotaciones de tipo militar. Finalmente tenemos la famosa hiptesis de Gaia, propuesta por James Lovelock (1979), que concibe la Tierra, el planeta, como un
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gran organismo viviente, con capacidades autorreguladoras del que la mente y la inteligencia humanas seran la conciencia. No queda claro aqu si se trata de una analoga o una identidad, pero en ambos casos se hace referencia a la Madre Tierra, relato de la antigedad europea, que hoy se ha hecho extensivo a todos los pueblos tradicionales del planeta. El anlisis de las analogas entre las colectividades humanas y los fenmenos ecolgicos pone tambin en evidencia el hecho de que para la construccin de modelos explicativos y predictivos, se parte de representaciones de la naturaleza que hacen parte de los procesos sociales y polticos, en el marco de los cuales estos se gestan. Este punto lo expresa de manera muy clara Latour cuando seala, a propsito del trabajo de Shapin y Schaffer,17 que estos lo que intentaron no fue situar la qumica de Boyle y la politologa de Hobbes en su contexto social, ni de mostrar como la poltica imprimi su huella en los contenidos cientcos, [sino de] examinar como Boyle y Hobbes se debatieron para crear una ciencia, un contexto y una lnea demarcativa entre ambos. No se trataba de explicar el contenido a partir del contexto pues ni el uno ni el otro existan de esa manera, antes de la controversia que tuvo lugar entre ellos. (Latour, 1997: 27). A pesar de haber construido todo su acervo conceptual haciendo referencia al mundo social, la ecologa como ciencia no ha logrado realmente resolver el problema de cmo integrar lo humano en su mirada. Pues, como lo distingue la famosa denicin de Stuart Mill, que representa la tradicin emprica y positiva sobre la cual se ha querido fundar la Ecologa (con E mayscula en adelante)
17 Latour se reere aqu a Leviathan and the Air Pump de S. Shapin y S. Schaffer (1985), sobre la controversia epistemolgica que tuvo lugar en el siglo xviii, entre Robert Boyle, quien fue el primer qumico que logr aislar un gas y mejor la bomba de aire y Thomas Hobbes, quien propuso una teora del Estado a partir de principios mecanicistas, autor de Leviathan (1651), tratado de gobierno de carcter utpico.
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como ciencia natural o ciencia dura y lograr as la autoridad de la verdadera ciencia, la palabra Naturaleza tiene dos connotaciones principales: o bien denota el sistema total de las cosas y sus propiedades o bien el estado de las cosas tal como fueran si no hubiera intervencin humana. Es interesante notar como estas dos series de ideas, imgenes y representaciones se han desarrollado conjuntamente, nutrindose mutuamente, pero en oposicin a la otra, como las dos caras de una misma moneda: las ideas de la naturaleza original, prstina, salvaje, fuera del tiempo y del espacio, que debe buscarse y merecerse pues existe slo para los ojos de los iniciados y conocedores, cuya belleza es el modelo de lo que toda naturaleza debe ser, de las que son el sustento directo, son la condicin de posibilidad de la naturaleza como objeto de posesin, de dominacin, de control y de explotacin y consumo. Pues una cosa son los relatos y mitos que nos presentan de manera tranquilizadora las formulas ecologistas y otra cosa muy distinta son sus resultados concretos y su incidencia objetiva. La visin ambientalista, inclusive en la propuesta de la ecologa profunda, parte de las premisas modernas que, como lo seala Escobar (1994), dan por sentada y como universal la cultura econmica moderna, que ve la naturaleza compuesta por recursos limitados y con valor monetario, sujetos a ser posedos; donde los deseos de las personas son innitos y solo pueden ser satisfechos a travs de un sistema de mercados regulados por precios. La ecologa se ve no solamente como una ciencia crucial para el futuro de la humanidad y del planeta, sino que se ha convertido en un movimiento poltico y en toda una tica. En palabras de Sachs: la ecologa parece revelar el orden moral del ser, sugiere no solamente la verdad, sino un imperativo moral e inclusive una perfeccin esttica, (...) este movimiento que se separ de los postulados de la Modernidad, termin por darle la bienvenida bajo un nuevo disfraz. (Sachs, 1992: 32).
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La naturaleza en la Era de la reproduccin mecnica
La potencia de la cultura moderna radica en su capacidad para producir imgenes. De la visin de la Tierra desde el espacio, un planeta de luz azulada en la oscuridad del universo, han surgido teoras como la de Gaia, programas institucionales como el del Hombre y la Biosfera e innumerables movimientos apasionados por defenderla. Ello ha puesto en evidencia que las realidades ecolgicas se aceptan, no cuando logran ser demostradas sino cuando se vuelven imaginables, cuando cobran vida gracias a la anticipacin de lo que las tcnicas modernas de la imagen nos ponen, literalmente, a la vista. As resumen Laville y Leenhardt (1996:107) uno los dilemas que presenta nuestra relacin con la naturaleza, en esta la era del consumo global, en que nuestra visin se ve cegada por la imagen o mejor, por una confusa profusin de imgenes. Walter Benjamin, uno de los grandes crticos del progreso, de la conciencia de la historia expresada en la experiencia del paso con un sentido nico y de la sensibilidad del sujeto moderno como la experiencia de un pasaje, de un trnsito, nos muestra como las cosas y lugares que nos resultan tan familiares ocultan detrs de la fantasmagora de su imagen los procesos econmicos y sociales de la cultura de la industrializacin y el capitalismo (Benjamin, 1971:168). Seala que en la reproduccin mecnica de las imgenes, fulmin el aura de los objetos al consolidar la idea de que la cosas y su representacin son una, de esta forma el nico reejo que estos nos devuelven es el que nos dice same. La experiencia del aura se basa en la transferencia de una reaccin humana, a la relacin con los seres y objetos en general. Quien es mirado o cree que es mirado, levanta la vista. Un objeto tiene aura entonces, cuando tiene la capacidad de devolver la mirada. En la produccin artesanal por ejemplo, el aura se expresa claramente en la huella que el artesano deja impresa en
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su producto, una marca que narra una historia a la persona que lo tiene en sus manos. En las condiciones mecnicas de produccin las mercancas y los objetos pierden esta facultad de responder a la mirada, son como cualquier objeto exhibido en una vitrina, indiferentes (Loockhartt, 1995). En nuestra cosmologa, la naturaleza es una realidad objetiva (universal, transcultural, neutra, mesurable), externa a lo humano, con la que hemos establecido una relacin epistemolgica profundamente oculta a s misma para usar la frase de P. Bourdieu. En cualquiera de sus versiones el manejo de esta relacin (ya sea la versin dura, en la que la naturaleza se reduce a recursos para ser apropiados, controlados, ordenados, o las versiones mas amigables en los que se trabaja con ella y se la protege), lo hemos entregado a la ciencia y a la tcnica para que sean estas quienes resuelvan todos sus misterios, penetrndola a travs de la diseccin y la categorizacin. Ella, La Vida, ha sido transgurada en un objeto fabricado a nuestra imagen y semejanza, que como un espejo, solo puede devolvernos nuestro reejo que dice same.
1 . L A U C R O N A D E L A N AT U R A L E Z A
Tal vez la principal consecuencia de la concepcin de la naturaleza como realidad ajena a la intervencin social, como un producto nico y exclusivo de las leyes de la seleccin natural, es la suspensin de su dimensin histrica. Cualquier paisaje o ecosistema, cualquier proceso, debe para ser natural, perder toda traza de accin humana, toda referencia a personas que hayan realmente existido o a hechos que realmente hayan sucedido, como lo plantea Sergio Dalla Bernardina (1996:15). La naturaleza se visualiza entonces como simulacin del tiempo anterior a la empresa civilizadora, como ajena de todo aquello que representa la vida civil, la vida urbana y la cultura. As la naturaleza excluye no solo las realidades externas a la civilizacin, sino aquellas que le son marginales:
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La impenetrable alteridad de la naturaleza sera, ms que un obstculo a la capacidad de conocimiento humano, el resultado preciso de su voluntad de no saber, puesto que es solo en tanto que incontaminada, que intacta que puede recoger nuestras proyecciones () Pensar la naturaleza como una realidad opuesta a lo social signica crear en el espacio de la experiencia humana una ruptura comparable a la que separa el consciente del inconsciente. De cierta manera es como instituir una zona franca donde el sujeto puede perder de vista temporalmente su principio de realidad.
(Dalla Bernardina, 1996:17)
La primera de estas consecuencias es evidente, todo aquello que consideramos natural se percibe como externo o como ajeno a las practicas sociales: se hace imposible ver su conexin con la vida urbana, con las practicas industriales, con los desarrollos tcnicos y econmicos. As como el campo solo es posible en el marco de la cultura urbana, pues su existencia como tal es lo que ha hecho posible el desarrollo de las ciudades y viceversa, al hacer parte de la misma economa poltica, como lo ilustra Raymond Williams en The Country and the City (1973); los paisajes ms naturales como los bosques, o cualquiera de los lugares que responden al estereotipo de la naturaleza idlica que consideramos como las formaciones ms naturales, no estn a la espera de ser transformadas y apropiadas por El Desarrollo, sino que son mas bien su manifestacin en condiciones de periferia y marginalidad. Su existencia constituye la condicin misma de posibilidad y de efectividad de las formas particulares de explotacin de los recursos y de los seres humanos caractersticos de las economas extractivas y de enclave, indispensables para la economa industrial capitalista.18 No hay que olvidar, como lo seala Lemaire (citado por van Koppen,
18 La historia econmica de los pases del llamado tercer mundo ilustra ampliamente este punto. Las explotaciones caucheras del cambio de siglo [pasa a pg 52]
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1997:297) que la apreciacin de la espontaneidad de la naturaleza se desarroll paralelamente con su domesticacin y su tecnicacin. Del mismo modo en que el mito del buen salvaje se cre de la mano con su reduccin. Es posible argumentar que este tipo de ordenamiento es la consecuencia directa de este proceso de deshistorizacin. Lo anterior resulta particularmente claro en el caso de los bosques tropicales en general. En el mundo contemporneo existe la idea de las selvas como paradigma de lo natural. La selva o el bosque hmedo tropical, como se ha llamado recientemente, se considera algo as como la expresin prstina de la naturaleza, su forma ms original, el arquetipo de lo ms natural de la naturaleza, a la que solo se llega despus de un viaje hacia atrs en el tiempo. La selva amaznica, por ejemplo, es considerada como uno de los paisajes primigenios, prstinos e impolutos. Hay la tendencia a invisibilizar el hecho de que estos son paisajes, es decir, que son efectivamente lugares producto de relaciones y signicaciones sociales, de las practicas y de las tcnicas, de los miedos y preferencias de las sociedades que los habitan. De hecho, las sociedades que la habitan no conservan la naturaleza con la que conviven, sino que en su interactuar la producen: el paisaje cultural, resultado de las practicas cotidianas, econmicas y materiales de los yukuna o los ashuar en la amazona es la selva en que viven.19 El hbitat y el paisaje de cada sociedad no son nicamente consecuencia de la oferta natural de los suelos, el clima y la altitud, tambin son producto de un conjunto de
[viene de la pg 51] xix en el Congo y en el Amazonas, o las explotaciones petroleras en la amrica tropical del cambio de siglo xx, por no mencionar sino un par de ejemplos. 19 Cf. Descola (1987) y Van der Hammen (1992), por citar solo dos ejemplos. La etnografa y la arqueologa (cf. Politis, 1997, para el caso nukak), han ilustrado ampliamente el proceso de produccin del paisaje de bosques por parte de las sociedades amaznicas
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dispositivos sociales a travs de los cuales algunas especies se valoran y se reproducen, se seleccionan y se preservan y otras resultan desfavorecidas. Cuando aparece en escena nuestra sociedad moderna proponiendo esquemas racionales de reservas para conservacin, el paisaje que producimos es otro bien distinto.20 En los mismos entornos, los proyectos de civilizacin y colonizacin generan los paisajes de sabanas ganaderas que hoy caracterizan la amazona campesina. Este proceso de invisibilizacin social ha llegado al extremo de naturalizar estas sociedades, se concibe a los nukak o a los tukano tambin como primitivos y primigenios, ocultando el hecho de que su sociedad y su cultura son el producto de un devenir tan antiguo y tan complejo como el de cualquier otra sociedad contempornea. Los indgenas americanos, en este caso, as como los pastores nmades del frica o los campesinos de la Francia profunda, se ven conceptualizados como gentes naturales, casi como componentes de la naturaleza, pues este fenmeno de naturalizacin de paisajes y sociedades se ha visto extendido a todas aquellas regiones y localidades del planeta que encarnan el estereotipo de lo natural. En la propaganda recientemente publicada por Chevron, en la revista Time (ed. Amrica Latina, mayo 22, 2000), anuncia que mientras desarrollamos un recurso, protegemos los dems y all, entre las fotografas de estos recursos protegidos junto con tucanes, pumas, tortugas, llamas y koalas aparece una campesina en Malasia, con su sombrero tradicional, cuidando manualmente un cultivo de arroz. Es solamente en tanto que externos y extranjeros que podemos actuar sobre la naturaleza, ejercer sobre ella una autoridad, ser efectivamente los dueos de la creacin.
20 A este respecto es claramente ilustrativo el trabajo de Frenkel (1996) sobre la domesticacin de la selva en el paisaje creado por la administracin militar norteamericana de la Zona del Canal en Panam.
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2. EL VIAJE DE RETORNO
El deseo de los citadinos de tener a su disposicin una naturaleza incontaminada, intacta, es decir, libre de los trazos de la accin humana, cubierta de bosques y de animales salvajes, es tan antiguo como la vida urbana. Puesto que la naturaleza se ha visto idealizada como realidad opuesta a la ciudad y a la vida ciudadana, la nostalgia, el deseo por el retorno a su seno ha guiado numerosos proyectos occidentales que van desde los viajes de descubrimiento, de exploracin, de caza y pesca, de recoleccin y de investigacin, hasta sus formas recientes de turismo ecolgico y de deporte. Este deseo, producto de la vida urbana y de la experiencia de una civilizacin en particular, surge guiado por la necesidad de sentirse de acuerdo y en armona con el cosmos, con el universo, con el ambiente, y sobretodo por la conciencia de estar aqu. Cabe preguntarse si la unin con lo natural no es, como lo seala Maffesoli (1985), un objetivo sino un pretexto. Tras la magia de la comunin con la naturaleza vemos en realidad como se llevan a cabo toda una serie de operaciones simblicas que nunca pierden de vista la identidad social de ninguno de sus participantes de la puesta en escena naturalista. Tras el eufemismo de la imagen idlica lo que logran es raticar las jerarquas sociales: los nativos participan en este tipo de escenas como boys, como porteadores, como informantes, como mediadores, como intrpretes. En el marco de una relacin claramente paternalista, estos solo pueden asumir una posicin subalterna y a veces claramente servil. La comunicacin con el nativo se establece a partir de la lgica de la ddiva, la material y la del reconocimiento, a cambio de la informacin e indicaciones sin las cuales la empresa sera, por lo dems, imposible. La magia de la escena romntica del viaje logra ocultar la violencia simblica que se halla inscrita en la relacin asimtrica de los interlocutores sociales. Una de sus variantes es la del experto que se desplaza a los lugares salvajes del planeta para dirigir,
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ensear en el mejor de los casos, la mejor manera de vivir y de actuar para proteger y conservar el ecosistema. Lo que implica que el naturalista, ya se trate del explorador o el ambientalista/ conservador tienen precisamente en comn el hecho de que llegan acompaados de La Verdad, de la nica mirada vlida para determinar lo correcto y lo incorrecto en las practicas locales y para orientar, magnnimamente, el camino correcto a seguir. Al mismo tiempo se destruye la legitimidad de todos los dems grupos humanos que a partir de otros puntos de vista, han establecido otro tipo de relaciones con su entorno. Estas iniciativas de retorno a la madre naturaleza no solo aseguran la pertenencia a un grupo exclusivo de iniciados, de conocedores, conservadores, sino que garantizan adems la posibilidad de ejercer frente al nativo una magnanimidad paternalista. Dalla Bernardina (1996) nos pone de presente cmo el apasionado de la caza por ejemplo, amparado por el estereotipo de la igualdad, encuentra en el montaje de la cacera una escena en la que no solamente es l quien acta el papel de protagonista, sino que ese rol asegura su posicin personal en la jerarqua social. El viaje a lo extico es casi una experiencia de iniciacin, un rito de paso. En el marco del trabajo de campo, la naturaleza representa una alteridad, un mundo diferente donde tambin se lleva a cabo experiencia de bsqueda, un mbito en el que se adquieren saberes y se aprenden lecciones fundamentales. Estos encuentros, ms que dilogos, son relaciones de tipo voyerista, donde la inspeccin, la inquisicin, la observacin quedan reservadas al iniciado.
Estuve buscando lo primitivo hasta el nal. Dudaba si mi deseo podra verse realizado al haber encontrado aquellas gentes, a quienes ningn hombre haba visto antes que yo y a quienes nadie vera despus de mi. Mi travesa, que me haba encantado, me haba trado a encontrar realmente a mis salvajes.
C l a u d e L v i - S t r a u s s , Tristes Tropiques
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Cabe preguntarse cul es en realidad la funcin de estos encuentros, puesto que su verdadero destinatario no parece ser el mundo natural que continua siendo, lo queramos o no, objeto de nuestra predacin, sino la conciencia misma del predador (Dalla Bernardina, 1996: 247). En todas sus formas el viaje de retorno termina por tener, como toda practica utpica, resultados perversos. Las expediciones de exploracin y naturalismo han sido precisamente las que siempre han identicado y designado, ante el cada vez mas amplio pblico de sus consumidores, los ltimos santuarios a donde llegar en masa a inspeccionar, reconocer, juzgar, comparar y consumir, disfrazados todos de enamorados de la naturaleza al tiempo que se contribuye con la sola presencia a su colonizacin.
3 . L A N AT U R A L E Z A C O M O E X H I B I C I N
La naturaleza adems de ser externa, suspendida en el tiempo de los orgenes mticos, est sujeta a una mirada particular que la convierte en objeto ya sea de su escrutinio o de contemplacin, pero que de todas maneras la organiza para ser vista. Es frente a esta forma particular de ver que la naturaleza se congura de acuerdo con esquemas y estereotipos, en iconos. Se ordena como una exhibicin.21 La tradicin del paisaje de una parte, y la de desplegar fragmentos del mundo en los museos de historia natural, jardines botnicos, acuarios y zoolgicos de otra parte, han contribuido a conformar una visin muy clara de todo aquello que se puede considerar naturaleza as como de la forma que esta debe asumir, de como debe ser ordenada y organizada. Esta serie de imgenes programadas, que convierten la expe21 Mitchell (1988) en Colonizing Egypt, caracteriza con esta expresin la preocupacin del mundo occidental por organizar las cosas para un punto de vista ajeno, distanciado y escondido con el poder de ver y de representar sin ser visto.
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riencia de lo natural en un acto teatral y la naturaleza salvaje en una escena, se conguran en trminos utpicos.22 Dicho en otras palabras, como prescripciones o recetas de tipo formal ajenas a todo contexto, que se formulan detrs de la magia de ideales y pasan a constituir verdaderos arquetipos jos en el tiempo. Toda la serie de lugares y de paisajes que valoramos como naturales que van desde las selvas, las sabanas africanas, el desierto, el mar profundo, las islas vrgenes, se legitima como tal a partir de una nostalgia de lo original, de una supuesta autenticidad que solo se conere a lugares que cumplen los requisitos formales y espaciales para poder ser denidos como intactos, como era la naturaleza antes de ser contaminada por la civilizacin. En su artculo sobre la cadena de tiendas The Nature Company, omnipresentes en los centros comerciales norteamericanos, Price (1996) resalta la manera como el conjunto de productos, instrumentos e imgenes que estos almacenes venden, expresa lo que la cultura global de consumo entiende por natural. Se trata de una mezcla de lo salvaje (el wilderness: lugares alejados del mundo urbano, despoblados tanto de gente como de animales domsticos, sin vacas ni perros o gatos), de aventura, de objetos indgenas (mostrando una vez ms que la naturaleza se asocia de manera prcticamente intercambiable con los pueblos tradicionales) y de instrumentos de observacin cientca (lupas, telescopios, guas para la identicacin de pjaros). Pero sobretodo, pone de presente que el consumismo, como base de la economa en que vivimos, ha convertido la naturaleza en uno de sus productos privilegiados y ha consolidado as una aproximacin a lo natural desde el punto de vista del consumo. Es decir, como un producto congurado para
22 Entendiendo aqu por Utopa no tanto un lugar ideal inexistente, sino la imagen de un lugar ideal creado a travs de la magia de un relato potico y libertario, a travs de la cual se propone una receta espacial (la ciudad perfecta, p.e.) e institucional (el familisterio, p.e.) con el n de generar a partir de sus formas una sociedad mejor.
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disparar el deseo de los individuos que componen los distintos segmentos del mercado. Las imgenes para el consumo de la naturaleza se construyen en consonancia con toda la serie de esquemas ideales a travs de los cuales la historia esttica de occidente ha construido su autenticidad. Se constituyen a travs de representaciones que se han convertido prcticamente en objetos de culto, producidas por el arte y la literatura (como el Tahiti de Gaugin o las sabanas africanas de Karen Blixen), la fotografa y la cinematografa (como el desierto de Lawrence de Arabia o la taiga de Derzu-Usala). Se trata de un conjunto de modelos arquetpicos, de imgenes ejemplares, que denen a nuestros ojos los paisajes que podemos considerar naturales. La naturaleza se ve all dispuesta solo para nuestros ojos, como un diorama en una exhibicin o mejor, como un escenario visual para la televisin, para el programa Discovery. La naturaleza natural, como experiencia de consumo, se descontextualiza al desligarla de los procesos sociales, al convertirla en un mundo aparentemente despoblado, deshumanizado y se centra en una serie de elementos casi pintorescos que la denen para responder al estereotipo, para ser experimentada y explorada en trminos de su exotismo, a travs de narraciones que evocan el amor ertico. En estos arquetipos predomina la lgica de tipo comercial. As lo atestigua la tendencia contempornea de manejo de reas protegidas, las que se destinan al ecoturismo o al turismo de aventura y a los deportes verdes que van desde los safaris fotogrcos hasta la practica de hiking, rafting y canyonning. A travs de estas frmulas se vende el paraso, con todo el confort urbano incluido. De paso, se selecciona el acceso pues como en todo paraso, la exclusividad debe estar garantizada: la experiencia de la naturaleza prstina es posible, solo para quien puede pagar por ella. Esta se considera, por lo dems, una actividad socialmente til y productiva que genera empleo (transformando a los locales en servidores) y divisas, en n, creando riqueza.
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Para destilar los elementos con base en los cuales se impulsa la maquinaria del deseo, basta hojear las paginas de un catlogo de viajes de aventura o de revistas como geo o national geographic : no queremos que haya otros turistas o visitantes, queremos ser los nicos, no puede haber por lo tanto rastros de modernizacin en el paraje (es bueno, sin embargo, que haya baos y bares climatizados pero que estos no se vean). Si hay gente, que sean los nativos preferiblemente tradicionales, en sus casas tpicas y con sus trajes tpicos, no debe haber basura ni objetos que recuerden la civilizacin industrial, debe haber profusin de la ora caracterstica del sitio, as como de su fauna. Eso s, de acuerdo con los modelos que consideramos validos (no se quieren ver gallinas en el Sahara aunque hagan parte de la dieta beduina) y, sobretodo, se trata de tener buena vista, de poder dominar el paisaje desde una cima o desde la baranda de un eco-hotel. La bsqueda apasionada por la autenticidad de la naturaleza tiene adems otras consecuencias paradjicas y an ms perversas: ello resulta particularmente explcito en el manejo de los parques naturales que expresa claramente la irona de este modo utpico de concebir lo natural. Un buen ejemplo es el caso de la confrontacin entre el Estado colombiano interesado en la explotacin petrolera de la regin del Sarare y los indgenas uwa, quienes consideran la zona de explotacin como su territorio ancestral. Resulta particularmente interesante el hecho de que el Estado haya decidido conservar el rea de los parques naturales en la regin, prohibiendo all toda intervencin petrolera mientras que toma la decisin de permitirla en territorio indgena, al tiempo que en un acto de reconocimiento les consulta sobre las medidas para mitigar los impactos. Se hace evidente aqu la concepcin segn la cual la naturaleza solo es natural cuando es prstina e intacta, por lo que conservarla implica mantenerla as. Se hace evidente tambin que este tipo de conceptualizacin no es neutral ni inocente, pues implica ignorar totalmente la relacin entre la sociedad uwa con su entorno y sobretodo subordinar
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su existencia a unos intereses econmicos exticos. Este proceso no solo logra marginar, excluir y sacricar otra sociedad y sus formas de vida social, sino que la obliga a encerrarse tras una mscara de esencialismos que la amordaza y la banaliza, todo ello amparado tras la magia de la imagen de la naturaleza prstina. El modelo de parques naturales se origina en los Estados Unidos con la creacin del parque Yosemite en 1864. Este constituy la primera zona destinada, por medio de un acta del Congreso, para el uso y la recreacin publicas. Frederick Olmstead tuvo a su cargo la denicin de qu hacer y cmo manejar el rea. Para Olmstead, el parque deba ser preservado en estado salvaje, dado el valor que tiene para los humanos su escenografa natural que promueve el bienestar y la salud humanas. Estaba convencido de que la contemplacin de escenas naturales que produzcan una profunda impresin tiene efectos bencos en la salud fsica, mental y moral (Whiston-Spirn, 1996). Olmestead trabaj con los procesos naturales para lograr una serie de santuarios naturales, de senderos, de vistas, de agrupaciones y asociaciones vegetales, en los que de manera minuciosa se consigui ocultar el articio de su intervencin. Este objetivo se mantiene en la tradicin del manejo contemporneo de los parques naturales. Las contradicciones implcitas en este tipo de montaje teatral de la naturaleza para el consumo, incluyen desde la inversin de cantidades insospechadas de recursos y de trabajo para mitigar y disimular el impacto de los numerosos visitantes vidos de consumir estos paisajes que terminan por ser no solo producidos sino mantenidos articialmente; hasta la incapacidad para lidiar con las consecuencias impredecibles de la proteccin celosa de ciertas especies.
4 . L A G E R E N C I A A M B I E N TA L
La convencin de Biodiversidad resume y dene su misin de la siguiente manera:
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La conservacin de la diversidad biolgica, la utilizacin sostenible de sus componentes, la reparticin justa y equitativa de los benecios que se deriven de la utilizacin de los recursos genticos mediante un acceso adecuado a los recursos y una transferencia apropiada de las tecnologas pertinentes, teniendo en cuenta todos los derechos sobre estos recursos y esas tecnologas as como una nanciacin apropiada.
Las palabras claves de este tipo de formulacin surgen, sin duda, del lxico de la administracin empresarial: manejo, optimizacin, benecio, recursos, transferencia de tecnologas y nanciacin. De manera similar E. Wilson, en su paradigmtico libro The Diversity of Life, propone que el rescate de la diversidad biolgica nicamente puede ser logrado por medio de una hbil articulacin de ciencia, inversin de capital y gobierno: la ciencia para abrir el camino con investigacin y desarrollo, la inversin de capital para crear mercados sostenibles y los gobiernos para propiciar el matrimonio entre el crecimiento econmico y la conservacin (Wilson,1992: 336). Se presenta de manera evidente que los recursos naturales, sean genticos o de cualquier otro tipo, no se conciben ya como dones de la naturaleza. Aqu, claramente, al hablar de recursos se est hablando de capital. El hecho mismo de que sean renovables, es decir reproducibles, les conere el carcter ya no de criaturas (animales o vegetales) sino de productos, de objetos fabricados. Y como se hace evidente en los objetivos de la convencin, la lgica a la que se responde es la mercantil que pone en marcha el principio de cada cosa a su precio. Las ideas de conservacin, de utilizacin sostenible, de reparticin justa y equitativa hacen parte del mecanismo de fantasmagora descrito por Marx, a travs del cual el valor de cambio aparece como inherente a la naturaleza de los productos. En este caso aparece como inherente a La Naturaleza. A partir del momento en que la economa de mercado es la forma social que predomina en la cultura, las relaciones sociales se ven reducidas a ser relaciones en-
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tre cosas, objetos o recursos. La racionalidad, uno de los principios fundamentales de la economa, se ha convertido en una categora de la conciencia,23 que abarca todas las dimensiones de la vida social incluyendo su economa de la naturaleza. El que predomine una relacin de intercambio de bienes y servicios se ilustra clara y paradjicamente en el concepto de proteccin. Manejar para proteger. Aparte de la obvia irona de tener que manejar las reas salvajes para asegurar que mantengan su apariencia de paisaje no manipulado, el rea a ser protegida, una vez descubierta, categorizada y convertida en recurso, debe ser manejada y administrada con el n de garantizar la exclusividad de la explotacin de su riqueza y de re-producirla. La proteccin implica ante todo un acto de exclusin social, pues no se trata de proteger de manera abstracta la naturaleza, sino de protegerla de alguien. De hecho las reas protegidas consideradas como exitosas son aquellas donde no se ejercen las practicas campesinas, donde no hay culturas. All se instala el experto en calidad de gerente legtimo: protege, controla, repuebla y mantiene a raya a los indeseados, basando su legitimidad en la magia de la ciencia, con el orgullo y la certeza de quien tiene La Razn. Los expertos cuando tratan de recrear los lugares ideales de naturaleza intacta e incontaminada, lo que estn tratando de hacer en realidad es poseer espacios donde poner en practica sus propias ideas de como deberan funcionar las cosas. Se ha llegado de esta manera a producir simulacros verdaderamente notables, como el caso del parque ms irnico: Denver Rocky Mountain Arsenal, un refugio de vida salvaje, ubicado en el sitio donde anteriormente hubo una planta para el desarrollo de armas qumicas y una fabrica de pesti-
23 A ello se reere el concepto de reicacin: la transformacin en la conciencia tanto de los productos como los productores en objetos, a partir de la eliminacin del carcter humano del trabajo. Al verse reducido a parmetros puramente cuantitativos, el trabajo solo puede dar lugar a formas de conciencia, igualmente abstractas.
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cidas de la Shell, que por contaminacin debieron ser aisladas, lo cual permiti el resurgimiento de la vida salvaje en los predios (Cronon, 1996: 59). El rea protegida es un espacio cerrado, como el jardn del Edn. Se busca reconstituir all el paraso que habra podido ser nuestro si no hubisemos perdido el camino cuando tomamos la ruta de la Razn, de la Historia, de la Civilizacin. Ahora, nuevamente en el crculo de paradojas que parece envolver la naturaleza, lo recreamos en estas reas naturales forjadas precisamente con la racionalidad y la tcnica, a partir de la creencia seductora en que es posible lograr tener control total. Van Koepen (1997) ha sealado las consecuencias concretas de estas representaciones en la prctica de la agricultura y el manejo de zonas naturales. Muestra como las polticas en la dcada de 1990 se han caracterizado por su nfasis creciente en la competencia econmica global y han perseguido explcitamente en el sector agrcola el aumento de la productividad y la disminucin, por medio de la tecnicacin, del trabajo asalariado; mientras que han centrado el mbito conservacionista en el establecimiento de sistemas de reas de protegidas. Se ha venido produciendo as una cmoda separacin, entre las reas de alta productividad incondicionalmente modernizadas y las zonas marginales a este desarrollo, donde se trata de preservar las culturas tradicionales, que han hecho posible a su vez la preservacin del paisaje. Esta poltica est siendo propiciada por agencias multilaterales y organizaciones no gubernamentales internacionales, con miras a garantizar la prohibicin de actividades de racionalidad capitalista por parte de los habitantes nativos y la proteccin de la tradicin en las zonas de conservacin. En ello han jugado un gran papel las herramientas con las que se procede, que son las que surgen de las ciencias naturales, la ecologa y en el mejor de los casos la planicacin, disciplina forjada en el marco de la racionalidad de la economa de mercado. El
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lenguaje neutral y objetivo de estas disciplinas logra dar la impresin de que su forma de imaginar la naturaleza es universal y de que ellas son el nico medio vlido que puede brindar las herramientas (las nicas legtimas por ser objetivas) para actuar. De hecho, las prcticas ambientalistas no se dirigen en principio a lugares o localidades concretas, puesto que parten del concepto aparentemente universal de ecosistema. En esta mirada se confunde la historia con la historia natural y el evolucionismo biolgico con el devenir social (Dalla Bernardina, 1996: 202). La aproximacin al ecosistema se realiza en los trminos neutros de la teora estructural, que considera las relaciones entre los componentes del sistema en todos sus niveles como homogneos; es decir, que las mismas leyes de oposicin y de combinacin regulan las unidades del sistema en cualquiera de sus escalas. Esta aproximacin hace imposible acercarse a los procesos y dinmicas sociales y con ella se reduce, en muchos casos, el problema a una simple cuestin estadstica, a recomendaciones de tipo cuantitativo de manera que en lo posible no queden huellas de la presencia humana.24 El problema de la comunidad se resuelve fcilmente mediante la frmula de la participacin, con la realizacin de una serie de talleres o reuniones de consulta, en los que se utiliza la norma disciplinaria de la escuela y el vocabulario crptico de la planicacin, y se pretende entablar un dilogo donde los interlocutores solo pueden comunicarse en los trminos esotricos de una de las partes. Este discurso, hilado con trminos cientcos, oculta en el fondo una practica cuyos objetivos y realizaciones terminan por ser, de manera perversa, antticos. No importa que los resultados concretos pocas veces se aproximen siquiera a los objetivos que proponen,
24 Frase tomada de la licencia ambiental expedida por MinAmbiente para la exploracin petrolera en el Bloque Samor, objeto del conicto con el pueblo uwa (febrero de 1995). La que representa un buen ejemplo de este tipo de conceptualizacin y de los costos sociales y, paradjicamente, ambientales que ella implica.
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pues las propuestas de la proteccin y del manejo del ambiente parten implcitamente del desconocimiento sistemtico del contexto, de la realidad social en la que se inserta. Por ello, es central ahondar en el esfuerzo por diferenciar las representaciones que la sociedad nos presenta de ella misma de los efectos que en la accin concreta esas mismas representaciones, en tanto que racionalizaciones colectivas, se han encargado tanto de justicar como de ocultar. Sin duda, las ciencias sociales hacen parte de los excluidos por el paradigma de la proteccin y del manejo del ambiente, en particular la funcin hermenutica y desmisticadora de su mtodo que tiene como una de sus principales tareas el desmontaje de la maquinaria mtica de la realidad en que nos movemos.
La economa poltica de la naturaleza
La ciencia en general y la ecologa en particular se han convertido, sin lugar a dudas, en un recurso poltico al que se acude como fuente de racionalidad, como base para justicar puntos de vista, para legitimar posiciones y para controlar los trminos de las argumentaciones y conclusiones.25 Las cuestiones polticas que conciernen al ambiente o a lo natural terminan por transformarse en cuestiones de tipo principalmente cientco y tecnolgico, lo que ha terminado por despolitizar el debate sobre el ambiente. Leenhardt (2000) insiste en que ello representa un peligro para el futuro, no por el hecho de que se deje todo el espacio a los cientcos cuyo soporte contina siendo indispensable, sino porque se deja la impresin de que los problemas ambientales son cuestin de tcnicos y cientcos y no, en primera instancia y fundamentalmente, de poltica.
25 Nelkin (1989) ilustra este punto con elocuencia, en su artculo Controversies and the Authority of Science.
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Denir la Ciencia como fuente de autoridad universal plantea dos profundos obstculos a la posibilidad de corregir el rumbo y reconstruir nuestra relacin con el entorno. El primero es el hecho que hace incuestionable que las posibles soluciones a los miles de conictos ambientales se pueden dar nicamente en los trminos que visualiza la cultura moderna del consumo. Padilla (1995) nos recuerda que uno de los ms conspicuos pasajeros que llegan al Nuevo Mundo a bordo con Coln fue La Verdad. Precisamente, es este mismo pasajero el que viene acompaando el proceso de legitimar las instituciones, los derechos y el vocabulario de la Naturaleza como objeto de la ciencia. Su efecto ms poderoso, para ponerlo en trminos de Escobar, es quiz el de haber colonizado la realidad hasta el punto en que no podemos ya imaginar ninguna opcin diferente a la cultura econmica global contempornea, devoradora de recursos, la que valindose de la seduccin del consumo recubre, como Urano, el planeta. El segundo gran obstculo radica en que esta forma de ver el mundo y la vida, desplaza el encuentro con otras culturas, con otras cosmologas a un lugar marginal. Reduce el encuentro entre visiones diferentes de la naturaleza y de la naturaleza de la realidad a una mera banalidad. Las posibilidades de intercambio se ven amordazadas por una relacin de dominio. Al dar por hecho que la visin cientca es la fuente de legitimidad se da tambin por hecho que hay una serie de aspectos totalmente irrelevantes: los que llevan implcitos la formas de vida y de pensamiento de otras culturas como las indgenas. Ello tiene como consecuencia un proceso simultneo de invisibilizacin y de reicacin de las prcticas, tecnologas y saberes de una serie de sociedades locales que tienen formas viables de socializacin y que han mostrado tener formas sostenibles de habitar ciertos medios. No es intrascendente el hecho de que en el caso de Colombia como en muchos otros, sea precisamente en las regiones habitadas por este tipo de sociedades donde se concentran nuestras mas pre-
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ciadas riquezas naturales: los bosques, la biodiversidad, las reservas de agua dulce.26 A este tipo de comunidades se las considera banales, rezagadas, precarias, sobrevivientes del pasado de la humanidad, casi que desechables, a las que en el mejor de los casos habra que proteger como se lo hace con las especies en vas de extincin, y a las que en todo caso habra que educar y desarrollar pero a las que jams se podra tomar en serio. En nuestro orden de ideas resulta impensable la posibilidad de garantizar la viabilidad de sus formas de vida social que son las que de hecho producen esos paisajes y naturalezas tan valorados para el futuro del planeta. Un ejemplo claro y contundente de ello es el tristemente clebre conicto con el pueblo uwa frente a la explotacin petrolera. La oposicin entre la naturaleza y la cultura, la distincin entre lo humano y no humano, la ruptura con el cosmos, no solo tiene consecuencias para el desarrollo del conocimiento en general y de la comprensin de la evolucin de la sociedad en conjunto con sus ecosistemas. Tiene tambin profundas implicaciones para la economa poltica del mundo contemporneo. En ella se sustenta tanto su economa material como su economa sexual y racial, sobre las cuales solo se construyen estructuras de aislamiento y de exclusin. Naturalizar la transformacin del mundo en una naturaleza externa, objetivada, garantiza su trasformacin incuestionada en mercanca y ha terminado por transformar tambin a las personas en seres sin aura y a sus relaciones en procesos de transaccin o de negociacin.
26 P.e. el Vaups, la Mojana, el Choc-Pacco, la Sierra Nevada de Santa Marta, el alto Sin y el Cocuy, entre otras.
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MARGARITA SERJE
Arquitecta de la Universidad de los Andes con estudios de especializacin en Geografa en The University of North Carolina en Chapel Hill (EEUU ) . Actualmente prepara su tesis Doctoral en Antropologa Social en lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars, sobre la relacin del Estado-nacin con los territorios considerados salvajes y fuera de su control en Colombia.
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Naturaleza, paisaje y sensibilidad en la Comisin Corogrfica

Esteban Rozo
Antroplogo
Resumen
ste artculo se ocupa de tres categoras esenciales a la modernidad: naturaleza, paisaje y sensibilidad. Con la intencin de empezar a delinear su origen
en el contexto nacional, hemos escogido los relatos de viaje escritos dentro de la Comisin Corogrca (1850-1859), encabezada por Agustn Codazzi. En estos textos comienza a elaborarse la naturaleza con nes estticos, se le otorga un carcter del cual careca y aparece como una fuente de emociones y sensaciones. Como podremos ver, para sentir ese espectculo de la naturaleza era necesario un cultivo y una educacin particular de los sentidos. Una sensibilidad guiada por saberes modernos, cnones estticos y por formas de concebir el orden social. De otra parte, la idea de paisaje fue el medio ms complejo que usaron los viajeros para construir una visin esttica en torno a la naturaleza y al mundo externo. Esta idea maniesta, a su vez, la importancia del orden esttico en la experiencia y apreciacin de lo real.
PA L A B R A S C L AV E
naturaleza, paisaje, sensibilidad, viajeros, relatos de viaje,
Comisin Corogrca
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Revista de Antropologa y Arqueologa Vol 11 n os 1- 2 1999
Introduccin1
Si bien existen hoy pocas dudas en torno a la historicidad de los sentidos, de las emociones, sentimientos y placeres asociados con el mundo externo y la naturaleza, en el mbito nacional, desafortunadamente, carecemos de una historia y una antropologa que d cuenta de las formas como se ha construido localmente la percepcin y representacin de la naturaleza. As, teniendo presente que la oposicin naturaleza-cultura no slo es jerrquica y sus trminos portan valores que cambian segn las pocas, sino que es el fundamento de las nuevas sociedades latinoamericanas, que dene roles dentro de los pases y tambin roles nacionales en organizacin mundial de la cultura, la poltica y la economa (Montaldo, 1995), este artculo pretende desarrollar una lectura particular de los relatos de viajes realizados dentro de la Comisin Corogrca, una propuesta hermenutica que nos permita reconstruir la elaboracin esttica de la naturaleza por parte de los viajeros asociados con dicha expedicin. No est de ms aclarar que la lectura aqu propuesta concibe los relatos de viajes como artefactos culturales, es decir, como textos sujetos a convenciones, estrategias retricas y diferentes formas de producir signicados y objetos de conocimiento. As como la teora poscolonial reconoce que podemos leer el discurso sobre el otro (o sobre lo otro),2 no tanto en funcin de su referencialidad, sino como dispositivo en la constitucin propia del sujeto (europeo) que produce el discurso (Ramos, 1989), aqu asumimos que las crnicas de viaje en cuestin nos hablan ms del autor que las escribe que de aquello que dicen representar.
1 Este artculo corresponde a un captulo de mi tesis de grado titulada: Paisaje, naturaleza y viajeros en la Comisin Corogrca. Este trabajo se adelant dentro del proyecto: Percepcin de la naturaleza y el cuerpo de la nacin, bajo la direccin de Zandra Pedraza. 2 No sobra decir, que los relatos de viaje entran en esta categora de discursos sobre el otro o lo otro.
Naturaleza, paisaje y sensibilidad en la Comisin Corogrfica Esteban Rozo
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Como podremos ver, el hecho (completamente natural para nosotros) de convertir al entorno en una fuente de sensaciones y placeres, presupone una sensibilidad particular que le otorga un papel fundamental a los sentidos en el proceso de conocimiento y en la experiencia del mundo; sta constituye el punto de partida en la representacin y percepcin de la naturaleza. La sensibilidad que se despliega en los relatos de viajes le permiti al viajero proponer una mirada esttica sobre la naturaleza y el paisaje. En este orden de ideas, las diferentes imgenes de la naturaleza y el paisaje que abordamos en este texto, se nos muestran inseparables de los intereses, valores, ideales y proyectos en los que se vieron involucrados los viajeros decimonnicos. De hecho, Said hace evidente que las representaciones textuales sobre otros mundos logran su objetividad, apoyndose en instituciones, tradiciones, convenciones y cdigos de inteligibilidad (Said 1978). As, pretendemos reconstruir el horizonte de sentido que permiti la elaboracin retrica y semntica de la naturaleza y, en particular, su representacin o composicin esttica a travs del concepto de paisaje. Inicialmente, se sugiere que la sensibilidad del viajero surge en torno a ciertos motivos y constituye un intento por resolver ciertas contradicciones: motivos como el placer que pueden procurar los viajes en estrecha relacin con las emociones e impresiones que afectan al viajero en medio de la naturaleza. Y contradicciones como la imposibilidad de civilizar una naturaleza desenfrenada y exuberante. Este tipo de paradojas tienden a solucionarse convirtiendo a la naturaleza en objeto de goce esttico y estsico, en un espectculo cuya mxima expresin la encontramos en la idea de paisaje. As, en una primera parte, abordamos los sistemas de apreciacin de la naturaleza (Corbin, 1993), algo que nos permite interpretar y entender la percepcin de la naturaleza dentro de la Comisin Corogrca. En este contexto, la sensibilidad del viajero tiene su punto de partida en una sensitividad que se regocija exponin-
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dose a lo que conmueve los sentidos internos y externos; en ella convergen lo corporal y el mundo corporalmente perceptible con las interpretaciones estsicas (Pedraza, 1999: 271). Esta sensitividad constituy el medio principal empleado por los exploradores para estesiar el entorno, es decir, hacer de este una fuente de sensaciones y emociones accesibles a una sensibilidad cultivada. En la segunda parte de este artculo, pretendemos desentraar el concepto de paisaje elaborado por los viajeros de la Comisin. Partiendo de autores como Cosgrove, Montaldo y Hirsch, planteamos que el paisaje puede entenderse como la representacin o la composicin esttica de la naturaleza y el mundo externo. En el intento por comprender esas imgenes de la naturaleza, aparecen los cnones del clasicismo (la armona, el equilibrio y el orden, entre otros) como los valores esenciales empleados por los exploradores para elaborar y juzgar los paisajes. La preocupacin por el orden esttico que aparece en los textos de los liberales modernizadores, nos muestra que la estetizacin de la vida social ordenar lo real en funcin de lo bello se pens como un remedio, una cura para los males que aquejaban a la sociedad y en esta medida, una forma de impulsar el trnsito denitivo hacia la modernidad (Castro-Gmez, 1997).
La sensibilidad del viajero

EL PLACER DE LOS VIAJES
En el intento por esbozar los motivos en torno a los cuales se articula la sensibilidad del viajero, parece ineludible hacer referencia al papel que se le otorg a la naturaleza y, por supuesto, a los viajes en este proceso. Hacia nales del siglo xix , el historiador, costumbrista y discpulo de Manuel Anczar, Eduardo Posada, resuma, sin proponerselo, en un corto prrafo, el signicado que
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llegaron a tener la naturaleza y, en estrecho vinculo con sta, el desplazamiento por el territorio nacional en ese siglo:
Alguno dijo que Colombia debera tener una literatura de viajes. En realidad,qu gran fuente de inspiracin es el patrio territorio! Ros majestuosos, selvas oscuras, montaas enormes, poticas colinas, valles de esmeralda, arroyos de cristal, simpticas aldeas. Y qu gran servicio se hara a la Geografa patria, an incorrecta, si se hiciera, o se escribieran cuando se hacen algunos viajes dentro del pas! La descripcin de algunas de nuestras bellezas naturales tenemos que buscarla en viajeros extranjeros. Cierto es que la montona mula, la prosa de los arreos, los caminos llenos de precipicios y barrizales, y las posadas de la edad media, arredran al pobre literato, que gusta ms del reposo tranquilo en medio de sus libros. Pero estos viajes tienen su encanto, y ms inters que los viajes en tren.Cuando nuestros literatos han dejado la vida de la ciudad enervante y han pasado por los campos, han hecho sus mejores obras: Ortiz canta a Tunja desde el alto de Sorac, Gutierrez Gonzlez a Aures, Isaacs a Ro Moro, Madiedo al Magdalena, Falln los rocas de Suesca. Pero cunto sitio hay por ah pidiendo una pluma o un arpa! Y nuestro arte infantil qu temas tan grandiosos encuentra en esta naturaleza tropical!
(Posada, 1977: 1)
De este modo, Posada pone en evidencia algo que ha sido completamente ignorado por la historiografa que se ha ocupado de esa poca. A saber, que los viajes, privilegio de unos pocos en ese entonces, tenan su encanto y ese encanto tambin era un motivo para realizarlos (junto con todos los nes prcticos que estuvieron asociados con ellos) y dejar inscritas las experiencias en los diferentes textos. El placer asociado con los viajes no era otro que gozar, deleitarse y disfrutar de la belleza y majestuosidad que ofreca la naturaleza a lo largo y ancho del pas, y por otra parte, regocijarse en los encantos de la vida campestre. A diferencia de los exploradores
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ingleses, vinculados con el proyecto expansionista britnico, que vean fea cualquier naturaleza que no estuviese culturizada (Pratt, 1997), los viajeros vinculados con la Comisin (en un intento por denir la identidad nacional) alcanzaron a otorgarle una connotacin positiva a la naturaleza americana, y poner en evidencia los diferentes signicados que esta lleg a tener (para los europeos y los americanos).3 En este sentido, tendramos que repensar esta dimensin de la historia de la vida privada, pues versiones como la de Efran Snchez, quien en su artculo Antiguo modo de viajar en Colombia, basndose en el viajero alemn Alfred Hettner, pretende demostrar que no existi inters alguno entre los viajeros decimonnicos por moverse de un lugar a otro para absorber siempre nuevas impresiones. Ante todos los inconvenientes e incomodidades que se presentaban y que impedan adems gozar de los paisajes los viajes terminaban siendo un mal necesario. Hay que reconocer, sin embargo, que no todo era placer en los viajes. A este respecto la conversacin que Manuel Pombo sostiene con Enrique Price (uno de los pintores de la Comisin Corogrca) en un encuentro durante su viaje, nos sirve para aclarar el signicado de los viajes y de la naturaleza. Despus de haberle dicho Pombo a Price que esta naturaleza intertropical tiene caracteres gigantescos en todos sus reinos, el segundo le responde:
Es verdad, y en ellos la admiro, as como la hallo inimitable en mis ramos de vistas y paisajes; pero no por eso dejan de ser infernales los
3 Aqu presenciamos la resignicacin dentro del orden republicano del discurso colonial. La naturaleza americana se constituye en un elemento positivo que le otorga un sentido particular a los viajes por estas tierras: un encanto del cual carecen los viajes que podan realizarse en tren por Europa o los Estados Unidos. Vale la pena aclarar que ese placer asociado con la naturaleza se realiz, en varios casos, a costa del sufrimiento de los indios cargueros, a costa del trabajo o esfuerzo constante de otras personas.
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caminos de esta provincia; y no soy yo el primero que lo declara, vea usted lo que escriba en 1826 el seor Boussingault []
(Pombo, 1992: 91)
Por otro lado, la idea central de Posada, de que la naturaleza tiene algo que decirle o comunicarle, le sugiere temas al literato entregado a sus encantos, tiene su propia historicidad, junto con la misma concepcin esttica de la naturaleza.Y es en relatos como los de Anczar y Pombo, en donde se elabora la naturaleza con nes estticos, se le otorga un carcter del cual careca, se presta para convertirla en una fuente de emociones y para favorecer prcticas (como los paseos campestres) que apenas comenzaban a difundirse entre las elites neogranadinas. Como podremos ver, esa sensibilidad del viajero, que permitira leer luego los temas que sugiere la naturaleza, es el correlato del intento por otorgarle un carcter estrictamente sensible a la naturaleza. En pocas palabras, las cualidades estticas de la naturaleza y las sensaciones y sentimientos que poda producir en el viajero, presuponen un cultivo y elaboracin particular de los sentidos, desde la cual son aprehendidas y juzgadas segn los cdigos estsicos y estticos predominantes.
L A N AT U R A L E Z A Y L A S E N S I B I L I D A D D E L V I A J E R O I L U S T R A D O
Segn Gmez de la Serna (basndose en la receta del viaje ilustrado expuesta por Rousseau) otro de los motivos que impulsaron el viaje ilustrado est estrechamente asociado con la naturaleza: se va a viajar con el n de ponerse en contacto con la naturaleza y descubrir su puro y librrimo espectculo (Gmez de la Serna, 1974: 13). Ciertamente, este impulso podemos encontrarlo en ilustrados como Jovellanos. Algunos autores coinciden en sealar la especial aptitud del escritor asturiano para sentir la emocin de la naturaleza y la sensacin aguda de paisaje que hay en sus versos (Morales, 1988: 27).
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De nuevo, si nos remitimos directamente al Emilio, es posible vislumbrar las condiciones en las que se desenvuelve la sensibilidad del viajero ilustrado y su inclinacin por ciertas experiencias, ambientes y paisajes. Rousseau parece conrmar lo que ya habamos dicho: para sentir el espectculo de la naturaleza es necesario un cultivo y una educacin de los sentidos, se requiere de un proceso de aprendizaje previo, por as decirlo. Rousseau nos cuenta en su relato, sobre la forma de ensear a un hipottico alumno a conocer los fenmenos de la naturaleza, un paseo del alumno y su maestro a un lugar propicio con la intencin de ver y sentir el amanecer. De entrada, el maestro se muestra incapaz de comunicarle al nio las sensaciones que la naturaleza, le procura; el ltimo carece de la sensibilidad necesaria para sentir el espectculo que parece trascender el lenguaje mismo:
Lleno del entusiasmo que experimenta, el maestro quiere comunicarlo al nio; cree emocionarlo volvindole atento a las sensaciones que a l mismo le emocionan. Pura tontera! Es en el corazn del hombre donde est la vida del espectculo de la naturaleza; para verlo, hay que sentirlo. El nio percibe los objetos, mas no puede recibir las relaciones que los unen, no puede or la dulce armona de su concierto. Se precisa una experiencia que l no ha adquirido, se precisan unos sentimientos que no ha experimentado para sentir la impresin compleja que resulta a la vez de todas esas sensaciones.
(Rousseau, 1995: 221)
Rousseau no puede ser ms elocuente: el espectculo de la naturaleza slo es visible para aqul que est en capacidad de sentirlo, para aqul cuyos sentidos estn entrenados y cuya alma est familiarizada con ciertas emociones o sentimientos: Cmo causar en l emocin voluptuosa el canto de los pjaros si todava le son desconocidos los acentos del amor y el placer? (Rousseau, 1995: 221). De esta forma, aqu nos interesa explorar cmo se construy
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la sensibilidad del viajero en el contexto de la Comisin Corogrca, la manera cmo elabor sus sentidos con miras a congurar sus juicios y experiencias estticas. Para comenzar, podramos armar que la sensibilidad del viajero surge en un intento por resolver contradicciones y preguntas que resultan ineludibles para la misin civilizadora, a saber: Cmo dominar una naturaleza donde la gura del hombre prcticamente desaparece, cuando no se maniesta en toda su pequeez ante su grandeza? Es posible colonizar una naturaleza desproporcionada, amenazadora, cuyo poder y riesgos son superiores a la fuerza humana? Precisamente, esas paradojas tienden a resolverse inicialmente convirtiendo la naturaleza en un objeto de goce esttico, es decir, se la reconoce y es elaborada como fuente de emociones y sensaciones, siendo la otra cara de este reconocimiento, la sensibilidad que construye el viajero y a travs de la cual logra acceder a los sentimientos que la naturaleza puede transmitirle.4 Esta imagen del viajero, parece expresarla Santiago Prez, quien a los veintidos aos se vincul a la Comisin Corogrca (en reemplazo de Manuel Anczar) y realiz expediciones hacia el occidente del pas:
Si queremos concebir al viajero y simbolizarlo lo comprenderemos en marcha hacia el ms all sobre sus propios pies, midiendo el suelo a pasos acompasados, en contacto directo y constante con el suelo mismo, dejando sus huellas estampadas, como un recuerdo de su personalidad peregrina y fugitiva. As, en esa comunin ntima con la naturaleza,
4 Como ya habamos intentado sugerir, el sueo colonizador y la misma idea de civilizacin, que se gestaron a lo largo del siglo xix , adquieren sentido en la medida en que pretendieron dominar y ordenar a travs de la escritura inicialmente esa naturaleza que a los ojos del viajero se presenta desproporcionada y desenfrenada. Particularmente, ese proyecto constituy un arma contra los miedos y peligros que la naturaleza poda suscitar.
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el viajero primitivo, la comprenda, la amaba, la tema; para l, el buen tiempo o la tempestad, eran cosas de importancia magna, aspectos que le llegaban al alma, como a la del amante la sonrisa de bienvenida o el ceo de enojo de la amada; visto as el paisaje o, mejor dicho, as sentido quedaba de l en el alma del viajero, una huella ms honda y ms duradera que la de las plantas de l mismo en el polvo del camino borradas por la primera rfaga de vientos.5
(Duque, 1951: 8-9)
No sobra decir que las condiciones epistemolgicas para que surgiera esa nocin de la naturaleza como espectculo ya se haban
5 Vale la pena resaltar, como se sugiere en la parte de La historia de la vida privada (editada por Duby y Aris) dedicada al viaje en el contexto del surgimiento de la subjetividad moderna, el modelo romntico del viaje, que comenz a consolidarse a nes el siglo xviii en sustitucin del modelo clsico, promovi una nueva experiencia del espacio y de las gentes, vivida al margen del marco habitual. A esta nueva experiencia alude Santiago Prez cuando se reere a la personalidad peregrina y fugitiva del viajero. Esta nueva concepcin del espacio o entender el espacio como prctica de lugares, para usar los trminos de Aug, procede de un doble desplazamiento: del viajero, pero tambin, paralelamente, de paisajes de los cuales l no aprecia nunca sino vistas parciales, instantneas, sumadas y mezcladas en su memoria y, literalmente, recompuestas en el relato que hace de ellas (Aug 1998 ). Mientras el modelo clsico del viaje se caracteriz por un itinerario tranquilo y sereno, jalonado por estancias urbanas, que llevaba al turista a saturarse de obras de arte y visitas a monumentos; en el modelo romntico del viaje se gestaron experiencias ligadas a lo sublime (de la naturaleza en la mayora de los casos) y a su vez, el intento por hacer vibrar el yo adquiri un sentido particular. Aplicar estos modelos a los viajes que nos interesan no deja de ser problemtico. Por un lado, resulta inevitable reconocer que los presupuestos epistemolgicos de la literatura nacional (el costumbrismo principalmente) producida durante el siglo xix estn bastante cercanos al clasicismo. Igualmente, varios autores han asociado las caractersticas del romanticismo hispanoamericano de ese siglo con la ausencia de una subjetividad propiamente moderna. Y por otro lado, en los relatos de viajes encontramos la elaboracin de temas que bien podramos vincular con el modelo romntico. Temas como el sentimiento de la naturaleza que aparece en la sensibilidad del viajero y la experiencia del espacio a la que alude Santiago Prez, por slo mencionar algunos.
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dado, en alguna medida, en el complejo horizonte de pensamiento que haba legado la Ilustracin Neogranadina. As, vemos que en personajes como Mutis y Restrepo, ya no se pensaba el hombre y el universo en trminos analgicos, ya estaba atrs ese sistema que implica la creencia en misteriosas correspondencias entre el mundo fsico y el mundo espiritual, entre lo humano y lo divino, entre el hombre el microcosmos y el universo, el macrocosmos (Corbin, 1993). En pocas palabras, lo que parece conrmarse con la apropiacin local de las ciencias naturales es la autonoma de la naturaleza. Esta ltima se consolida como un mbito externo al pensamiento humano, regido por unas leyes propias, posibles de descubrir a travs de la razn y experimentacin, leyes que, sin embargo, haban sido dispuestas por Dios en la misma creacin bajo cifras y caracteres matemticos y por esto mismo slo eran inteligibles para el hombre los cientcos que tuviera dominio sobre el lenguaje matemtico en el que estaba escrito el mundo6 . Si bien es cierto que Mutis enfatiza en el papel que tienen los sentidos en la nueva jerarqua metodolgica que se impone a partir de Newton, tambin lo es que stos estn al servicio de las ideas neoplatnicas o del racionalismo clsico predominantes en su pensamiento. Los sentidos aparecen aqu como un paso transitorio hacia el conocimiento del autor de la naturaleza, permiten llegar, ascender de manera inadvertida desde las cosas visibles a la contemplacin y admiracin de ese orden divino, abstracto, que reina en la naturaleza. Precisamente, a partir de esa sensitividad7 que encontramos en viajeros como Manuel Anczar, los sentidos comienzan a tomar un
6 Esta abstraccin de la naturaleza, como lo ha sealado Hirsch, tambin supona la abstraccin de los mismos hombres, es decir, la consolidacin del humanismo. 7 Gran parte del anlisis de los textos que realizamos en este artculo est basado en los conceptos elaborados por Zandra Pedraza (1999). De esta manera, la sensitividad sugiere la capacidad de sentir y el renamiento de las percepciones (pasa a la pg. 82 )
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nuevo signicado, y en medio de las sensaciones, percepciones y emociones que acusa el viajero en contacto con la naturaleza, esta ltima toma su valor esttico.Veamos entonces cul es esa sensitividad que descuaja a lo largo de La Peregrinacin de Alpha y que deviene en sensibilidad, en la preferencia por ciertos paisajes y experiencias.
M A PA S E M O C I O N A L E S Y S E N S O R I A L E S : LA SENSITIVIDAD DEL VIAJERO
En su texto El territorio del vaco (1988) el historiador francs Alain Corbin nos muestra cmo los juicios estsicos y la experiencias cenestsicas cumplen un papel fundamental en los sistemas de apreciacin de la naturaleza. Para ilustrar este fenmeno podramos recurrir a su ejemplo sobre la forma como las nuseas provocadas por el cabeceo y balanceo del barco conguraron el horror hacia el mar que caracteriz la Edad Media y que aument a lo largo del siglo xviii . De esta manera, el sistema de apreciacin de la naturaleza que comienza a congurarse a mediados del siglo xix en el pas, tiene su punto de partida en experiencias de tipo estsico, inscritas en una sensitividad que se regocija en el espectculo que ofrece la naturaleza a los diferentes sentidos y que permite establecer, junto con la valoracin de las diferentes sensaciones, una tipologa o una cartografa de los diferentes paisajes. Resulta inevitable reconocer aqu el papel de lo sensible como parte integral de la denicin cultural del conocimiento geogrco, un elemento central en la imaginacin espacial (Rincn, 1996).
(viene de la pg. 81 ) sensoriales. Como esta autora lo expone, esta inclinacin se alimenta de sutilezas: una atmsfera determinada, matices olfativos, caprichos del gusto, anhelo de sensaciones intensas, instantes extticos, minsculas y casi imperceptibles conmociones, arrebatos y espasmos sensoriales (Pedraza 1999: 271).
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En primer lugar, tendramos que reconocer que la percepcin de la naturaleza se gest localmente relacionndola con la higiene y con aspectos de la teora hipocrtica. Bajo este esquema y en medio de las representaciones -culturalmente codicadas- que el viajero organiza a partir de las sensaciones siolgicas8 , surge la manera de valorar y experimentar los lugares con los que se establece contacto. As, la regin andina adquiere en el texto de Anczar una valoracin positiva que tiene su fundamento en las experiencias corporales en las interpretaciones sensibles de esas experiencias, para ser ms exactos- que afectan al viajero:
El ambiente puro, ligero y perfumado con los innumerables olores de los arbustos de la ladera y de los rosales y campnulas que crecen silvestres a orillas de los vallados y alamedas, produca en todo mi ser una impresin indenible de bienestar, sintindome vivir desde el fcil movimiento del pulmn, vigorizado al aspirar aquel aire difano y fresco, hasta la palpitacin de las mas pequeas arterias de mi cuerpo.
(P. A.: 1) 9
El aire leve y perfumado se respira fcilmente, la circulacin de la sangre se anima, y se siente el indenible bienestar fsico que experimenta el viajero al entrar en las regiones andinas y le hace volver los ojos complacido hacia los pases calientes que abandona.
(P. A.: 240)
De este modo, los juicios de naturaleza estsica que encontramos en varios momentos de la Peregrinacin y que articulan la
Esta es la denicin de estesia que Pedraza propone en la ltima parte de su texto.
9 Las siglas P.A. corresponden al texto de Anczar La peregrinacin de Alpha, las citas que aqu usamos son tomadas de la edicin de 1942 publicada por la Biblioteca Popular de Cultura Colombiana. Cuando en vez de las siglas aparece una fecha es porque se trata de otra fuente. Todos los nfasis de las citas son mos.
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percepcin del viajero, adquieren sentido o toman su signicado dentro del rgimen que dio paso a una nueva aprehensin del mundo y a una forma diferente de concebir y cultivar el cuerpo. Este rgimen estuvo impulsado por diferentes saberes modernos que promovieron una percepcin del cuerpo bajo nuevos parmetros sensoriales. Especialmente, y como ya lo ha sealado Pedraza, la evolucin del olfato a lo largo del siglo xviii estuvo marcada por la tendencia a idealizar la desodorizacin y aromatizacin en un dilogo constante con los desarrollos de la higiene. La nocin de limpieza, introducida por la higiene, revolucion la percepcin de los olores, comprendidos y analizados desde entonces con nueva agudeza. Surgieron simultneamente la asociacin del agua con el placer y, por esta va, nuevas modalidades de deleite corporal: limpieza, buenos olores y frescura. Y por ltimo se aconsej el aire puro que da salud y robustece (Pedraza, 1999). Igualmente, la pureza y el aroma de los ambientes asociados con la limpieza y la higiene, caractersticas de la regin andina, encontraron su equivalente en la aprehensin de los sonidos. En pocas palabras, el cuerpo cultivado con arreglo a la visin higinica no slo discrimin la limpieza de la suciedad a travs del olfato y la vista, tambin se torn sensible ese cuerpo a los sonidos agradables y armnicos. As parece manifestarlo Manuel Anczar, cuando apenas comenzaba su periplo por las regiones nororientales del pas. En el siguiente cuadro, donde la voz de los campesinos es uno de los tantos sonidos misteriosos de la naturaleza que conguran el ambiente, los campesinos slo son un elemento dentro de todos los que conforman el cuadro que el viajero observa como un espectador:
Todos los sonidos misteriosos de la naturaleza, al despertar, el balido de las ovejas, el mugir del ganado, la voz de los campesinos y el sordo murmullo de la cuidad, llegaban a m claros y distintos con la
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vibracin peculiar que adquieren en medio de la atmsfera enrarecida de las altas regiones de los Andes.
(P. A.: 2)
Por otra parte, tal y como podemos apreciarlo en la satisfaccin de Anczar por haber dejado atrs los pases calientes, dentro de este sistema de apreciacin de la naturaleza, la valoracin de las sensaciones que afectan al viajero en las tierras calientes termina justicando o elaborando una experiencia corporal desagradable cuando se entra en contacto con esas tierras y su ambiente. Los pases calientes, se denen en oposicin a las regiones andinas y as mismo, la cenestesia la percepcin del propio cuerpo y los resultados que se derivan de sus juicios, constituyen el principio para discriminar el ambiente leve y puro de los Andes, de aqul denso y caldeado que predomina en las regiones bajas. Este es el sentido que rige los juicios estsicos:
[] sensacin de [salud y bienestar] que slo en las regiones andinas se disfruta, porque uno de sus principales elementos consiste en aspirar el ambiente leve, pursimo y embalsamado que lo vivica todo sin oprimir el pecho con la densidad del aire de las tierras calientes.
(P. A.: 25-26)
La naturaleza dorma bajo el peso de una atmsfera densa y caldeada, y hombres y bestias buscamos la sombra, abrumados de calor [].
(P. A.: 43)
Jos Mara Vergara y Vergara conrm en su Almanaque de Bogot y gua de forasteros publicado en el ao de 1866, esta concepcin de la atmsfera o del aire que puede leerse entre lneas en los prrafos citados. De esta forma, Vergara y Vergara expresa que el aire, por el efecto de la atraccin del globo es mas denso, es decir, mas lijero, a medida que nos elevamos (Vergara y Vergara, 1866:
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3). La inuencia de la higiene es denitiva en la manera como este literato entenda la atmsfera y la inuencia del aire en el organismo humano:
Suelen diferentes miasmas que se exhalan, ya de animales vivientes, ya de las sustancias animales y vejetales en putrefaccin, mezclarse con el aire alterando su pureza, y llevar a lo ljos el jrmen de muchas enfermedades endmicas o epidmicas. Con el aire que respiramos, absorbemos a veces la muerte, y a veces un aroma saludable que nos purica y conforta.
(Vergara y Vergara, 1866: 3)
La sensitividad del viajero tambin se desenvuelve y, quizs de manera ms abstracta, en un mbito emocional. Es decir, su manera de sentir y de ordenar las percepciones se alimenta de las emociones que surgen de las mismas experiencias estsicas y corporales. A partir de aqu, tendramos que hablar de mapas emocionales. El viajero esboza una cartografa cuyos principales puntos de referencias son las diferentes emociones y as establece una correlacin entre los paisajes y los estados de nimo. Podramos comenzar la descripcin de esa cartografa con la forma como Anczar experimenta su cuerpo en las regiones bastante altas. De all derivan ciertas emociones y pensamientos. Veamos entonces, qu nos dice su memoria sensitiva en torno a sus exploraciones por tierra fra. Ese observador imparcial que el narrador pretende ser, es sujeto de ciertas emociones y espasmos sensoriales cuando establece contacto con los pramos o las cumbres de las montaas:
El observador se encuentra oprimido, y cuando puesto en pie sobre el borde de la insondable cima penetran las miradas en el espacio inferior, surcado calladamente por el tardo vuelo de los buitres, un estremecimiento involuntario se difunde por el cuerpo, y casi pudiera decirse que se siente all la presencia de Dios.
(P. A.: 176)
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El viajero no slo siente y teme la presencia de Dios dada su impotencia frente al espectculo y la grandeza de la escena, sino que las tempestades por l imaginadas aluden metafricamente a su propia muerte y fragilidad:
En los pramos la tempestad no es majestuosa, tronadora y rpida como en los valles ardientes de nuestros grandes ros: es callada y persistente cual la muerte, y, como ella tambin, yerta y lbrega, sin las magnicencias del rayo, sin la terrible animacin del huracn que transporta veloz y arroja sobre la tierra ocanos de agua: morir en medio de estos grandes ruidos y conmociones de la naturaleza debe ser para el viajero un accidente sbito, casi no sentido: en los pramos se muere silenciosamente, miembro por miembro, oyendo cmo se extinguen por grados las pulsaciones del corazn; por eso es terrible, y terrible sin belleza, una tempestad en la cima de los Andes: el nimo se abate, y la energa queda reducida a los trminos pasivos de la resignacin.
(P. A.: 383)
Experiencias como sta terminan asociando los pramos con la tristeza, constituyen regiones heladas, tristes y desapacibles. Este valoracin de las regiones altas parece manifestarla Manuel Pombo cuando nos describe lo que siente y piensa en el Alto de Alegras:
Cuando coronamos el Alto de Alegras la niebla lo encapotaba y lo bata el viento silbando desapaciblemente; nada, pues, por entonces justicaba su nombre. Pronto reexionamos que as hay otros rodeados por la tristeza, las alegras pasadas, aquellas de que slo queda el recuerdo y de las que dijo la copla: Pasaron ms alegras Como ajenas, como ajenas; Y me quedaron mis penas Como mas, como mas.
(Pombo, 1992: 105)
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Sin embargo, en este punto es necesario reconocer que los ideales de la misin civilizadora tambin tocan los sistemas de apreciacin de la naturaleza. El sentimiento de tristeza asociado con la soledad de los desiertos, pramos o selvas, contrasta o adquiere sentido en oposicin a la animacin y vitalidad que puede traer la civilizacin o que presentan los pueblos agricultores, prsperos y ricos y as, este sentimiento remite indirectamente a la colonizacin de esos lbregos lugares para inundarlos de vida e industria, para que dejen de ser desapacibles. Esta oposicin entre soledad y civilizacin que articula las emociones de los viajeros aparece con claridad cuando Anczar imagina el paisaje que pudo existir en el altiplano y lo compara con el paisaje que en ese momento parece mostrar la regin:
Por manera que lo que hoy es asiento de muchas villas y aldeas donde moran ms de 40.000 habitantes y se mantienen 50.000 cabezas de ganado mayor y menor, era en otro tiempo mansin solitaria de aguas dulces pobladas de pequeos peces, surcadas por aves a las que jams sobresalt el estampido del arcabuz, ni acaso perturb el trnsito de ningn barquichuelo. A la soledad y quietud de este mar andino se ha sustitudo la animacin de la industria.
(P. A.: 323)
De hecho, y como lo podremos ver en la siguiente parte de este artculo, la sensibilidad del viajero tuvo su mayor expresin en otros mbitos y se deleit en una naturaleza culturizada cultivada, en paisajes donde lo bello se encontraba regido por los cnones del clasicismo y articulado en el orden esttico que promovi el liberalismo modernizador.
LOS VIAJES Y EL MBITO NTIMO EN EL SIGLO XIX
Para terminar con el mapa emocional que ya comenzamos a
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esbozar y con esta parte del texto, nos parece apropiado realizar una reexin sobre la relacin de los viajes con la soledad. Esto nos ayuda a entender por qu la sensibilidad del viajero preri y lleg a idealizar o a construir ciertos paisajes y slo se reconoci en una naturaleza culturizada y habitada. En realidad, como bien lo seala Pedraza, el mbito ntimo o privado, en el cual se desenvuelven la subjetividad, la condicin humana moderna y las propias capacidades, es prcticamente ajeno al discurso corts que predomina a lo largo del siglo xix . Igualmente, la ausencia de este espacio en el discurso corts se debe a que este ltimo concibe al ser humano slo como un ser social, haciendo imposible que se produzca la escisin privado-pblico. En este orden de ideas, tendramos que reconocer que el espacio que abri el viaje para los letrados decimonnicos, constituye un lugar privilegiado para entender la manera de concebir la soledad y el mbito ntimo en el pensamiento de la poca. Como ya hemos podido verlo a lo largo de las citas, el viajero en varias ocasiones se encuentra en regiones donde la soledad es completa, ya se trate de selvas o de desiertos. Esa experiencia recurrente de vaco en los relatos de viaje, es posible concebirla, siguiendo a Aug, como la evocacin proftica de espacios donde ni la identidad ni la relacin ni la historia tienen verdadero sentido, donde la soledad se experimenta como exceso o vaciamiento de la individualidad, la hiptesis de un pasado y la posibilidad de un porvenir (Aug, 1998), es decir, como la evocacin de no lugares. Para entender cmo pensaba y senta el viajero la soledad podemos recurrir a sus encuentros con la selva. Las selvas no slo representaban todo lo opuesto a lo culto o civilizado, sino que aludan explcitamente a la soledad y constituyeron el eje de una experiencia cercana a lo sublime:
Dios en el cielo, la soledad por todas partes, los hombres lejos, lejos tambin sus pasiones y la imagen del mundo primitivo delante y majes-
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tuosa. Tales situaciones no se describen: se sienten, se admira la grandeza de la escena, pero espanta.
(P. A.: 485)
En este contexto, lo sublime remite a un estado que va ms all del lenguaje, una experiencia inefable que sugiere la imposibilidad de imitar o representar de alguna forma la naturaleza americana solo se puede sentir o ver. As, Anczar pone en evidencia el carcter inimitable de ciertos paisajes de nuestros Andes10 :
Los golpes de vista grandiosos, los paisajes enteramente nuevos, jams representados sobre lienzo alguno, son frecuentes en nuestros Andes; pero los que se disfrutan desde los parajes en que colindan las dos regiones que llamar superandina y subandina, cuando uno se halla en la cumbre de la cordillera, es decir, en tierra fra, teniendo a los pies repentinamente las selvas, ros y llanuras de tierra caliente, no son comparables con nada de lo que estamos acostumbrados a ver, ni hay acaso pincel que pueda representar este conjunto sublime y tumultuoso de dos naturalezas tan diversas, que slo en la pujanza y variedad de las formas se asemejan.
(P. A.: 176)
Pero si tratsemos de asignar un sentimiento a esa experiencia de lo sublime tendramos que recurrir inevitablemente al miedo. Las selvas amenazan al viajero por su estado salvaje, su exuberancia, sus peligros y su misterioso silencio:
Al pie de aquellos rboles la gura del hombre desaparece ofuscada por
10 Hay que reconocer aqu, que esta nocin de lo sublime presupone que la funcin principal del arte similar a cmo lo pensaron los clsicos es imitar o mostrar la belleza del mundo externo y de la naturaleza.
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una sola de sus races, tendidas y fuertes como estribos que rodeasen un torren, y frecuentemente las ramas tronchadas y el rastro de las eras, cuya guarida quiz no est lejos, advierten que se pisa terreno vedado y se afrontan riesgos superiores a la humana fuerza, dbil por cierto en medio de una creacin desproporcionada, a ratos silenciosa y entonces ms amenazadora.
(P. A.: 485)
El viajero no lleg a regocijarse en la soledad, como muchos otros lugares era algo desconocido e inexplorado;11 esta situacin y la desproporcionada naturaleza le inspiran temor y por eso no se reconoce en esa naturaleza salvaje es extraa para l. El letrado decimonnico slo pens al hombre como un ser social (por eso no haba ningn espacio para que el individuo se pensara a s mismo), como alguien que naci para la sociedad y all es donde debe encontrar la felicidad:
El hombre naci para la sociedad, y as lo demuestra el gozo que experimenta cuando sale de estos bosques y encuentra el primer rancho habitado por semejantes suyos; llega cerca de ellos con el corazn abierto y el semblante benvolo: no son extraos para l: son sus hermanos.
(P. A.: 485)
Sin embargo, hay que reconocerlo, esta conciencia de que la naturaleza esta ah no slo para ser conocida y explotada racionalmente, sino para ser sentida transitoriamente por un viajero con una sensibilidad particular, adquiere signicado en oposicin a la vida citadina y como una tmida forma de criticarla. Por lo menos as parece manifestarlo Anczar cuando dice:
11 Solo hasta el modernismo los intelectuales comenzaron a explorar su misterioso mundo interior.
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El que ha pasado largos das aprisionado en las paredes y calles de las ciudades, mrtir o espectador de las pasiones iracundas que all envenenan la vida, de las miserias de la ambicin y de las bajezas de la corrosiva envidia, siente impresiones indenibles cuando reposa el espritu en el seno de las magnicencias de la naturaleza, aspirando el aroma de los bosques y olvidando en presencia de la creacin las pesadumbres sociales.
(P. A.: 70-71)
Paisaje
E L PA I S A J E
Como bien lo seala Graciela Montaldo (1995), dentro de las diferentes funciones que asumi la escritura en hispanoamrica a lo largo del siglo xix , tuvo singular importancia la de constituir o construir y jar los espacios naturales con el propsito de desentraarles sentidos vinculados a la organizacin cultural, social, poltica y econmica. Si bien merecen ser estudiados los signicados que se le otorgaron a la naturaleza con relacin a la organizacin econmica, poltica y social que se quera disear en las nacientes repblicas, aqu nos hemos ocupado, haciendo uso de los relatos de viajes, del valor esttico que adquiri la naturaleza en la organizacin cultural de la emergente nacin. En esta parte, podremos ver que el medio principal y ms complejo que usaron los viajeros para elaborar una visin esttica en torno a la naturaleza y al mundo externo, fue convertirlos en paisaje. Montaldo tambin expone cmo el arte hispanoamericano de principios del siglo xix (la literatura y la pintura en particular) recogi los espacios naturales como materia a representar y los concibi como algo sobre lo que la cultura debe arrojar su mirada esttica. Precisamente, a travs de la interpretacin de esas representa-
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ciones de la naturaleza y sus dimensiones simblicas podemos acceder a los valores estticos e ideales que articularon el discurso de los viajeros y mediaron en su forma de experimentar y acceder a lo real. Podramos comenzar esta labor hermenutica con una breve indagacin histrica que d cuenta del origen y desarrollo de la nocin de paisaje en occidente. As, el gegrafo ingls Denis E. Cosgrove plantea que, entre los siglos xv y xix en diferentes lugares de Europa, la idea de paisaje vino a signicar la representacin artstica y literaria del mundo visible, el escenario (scenery) visto por un espectador (Cosgrove, 1998). Una idea que implic una sensibilidad particular que fuese capaz de sentir y experimentar los placeres que el mundo exterior ofreca. As mismo, esa sensibilidad estuvo estrechamente relacionada con una dependencia creciente del sentido de la vista como el medio a travs del cual deba alcanzarse la verdad. En pocas palabras, el surgimiento de la idea de paisaje es inseparable de la importancia que se le atribuy al hecho de pintar, mapear, reejar y representar el mundo como la nica forma conable de conocerlo (Hirsch, 1994). Especialmente, resulta signicativo el origen pictrico de la nocin de paisaje. Como ya lo ha mostrado Eric Hirsch, lo que vino a ser reconocido o visto como paisaje lo fue porque recordaba al espectador una paisaje pintado, con frecuencia de origen europeo. En este contexto, la pintura de paisaje se encarg ms de representar o poner en escena un mundo ideal con la intencin de simular una correspondencia entre ese mundo y el paisaje rural que se pretenda representar (Hirsch, 1994). Una vez establecidos estos supuestos de carcter histricoantropolgico, slo nos resta realizar algunas consideraciones de carcter terico,a partir de la propuesta de Cosgrove esbozada en su texto Social Formation and Symbolic Landscape. Cosgrove, plantea que a diferencia de trminos como rea o regin, el trmino paisaje alude a un mundo externo mediado por la experiencia humana subjetiva. Es decir, el paisaje no es simplemente el mundo que
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vemos, es una construccin, una composicin de ese mundo y, de ah que el gegrafo ingls entienda el paisaje como una forma de ver. En este sentido, podramos armar que el primer paisaje que existi, particularmente desde el Renacimiento, fue la ciudad misma, y fue este punto de vista urbano el que posteriormente se torn hacia fuera y termin convirtiendo al campo subordinado en paisaje a su vez. Como Cosgrove lo hace evidente, tcnicas de representacin como la perspectiva tienen su origen en las ciudades. Esta tcnica se acomod perfectamente a la representacin de masas arquitectnicas: los patrones regulares y ordenados de las calles y, en general, la perspectiva, sirvi para representar los espacios abiertos y los edicios que conformaban las ciudades (Cosgrove, 1998). Explorando en la etimologa de la palabra landscape, Cosgrove encuentra que esta signic en sus comienzos el rea que se extiende ante la mirada de un observador que por lo menos o en teora, hara una pintura de sta. En la composicin de paisajes, el nfasis debe recaer sobre los contenidos estticos, teniendo en cuenta las respuestas psicolgicas que stos puedan suscitar en el espectador. Desde este punto de vista elaborado por la pintura, los paisajes pueden ser bellos, sublimes, montonos, etc. De esta manera, el paisaje fue revestido desde afuera con signicado humano en tanto sus cualidades estticas dependan de la respuesta subjetiva de aquellos o aqul que lo observara. Este elemento explcitamente humano que hace parte de la nocin de paisaje, trae varias consecuencias que no pueden pasar desapercibidas. En primer lugar, el hecho de hablar sobre las cualidades o belleza de un paisaje ya supone asumir el rol de un observador, en vez de un participante. Efectivamente, el uso pictrico del paisaje implica la observacin por parte de un individuo removido en aspectos crticos del paisaje que se representa, una forma distanciada de ver. Precisamente, y como lo seala Cosgrove, un paisaje pintado, fotograado o dibujado, puesto en un muro o reproducido en un
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libro, est dirigido a un individuo observador que tiene la posibilidad de responder de manera personal a ste, y puede elegir, a diferencia del que participa del paisaje, entre permanecer ante la escena o seguir de corrido. Esto tambin es cierto para la relacin que establecemos con el mundo externo cuando lo percibimos como paisaje y, para decirlo de una vez, a travs del concepto de paisaje se nos ofrece una forma particular de control personal sobre el mundo externo. Teniendo presentes estos planteamientos, aqu nos proponemos indagar en la forma como el viajero entendi el paisaje, cul fue la idea de paisaje que se gest dentro de la Comisin Corogrca y cules fueron las implicaciones que se desprendieron de esta idea para el orden social que se imagin dentro del proyecto liberal modernizador de mediados de siglo. Inicialmente, y de acuerdo con las ideas ya esbozadas, nos interesa mostrar los valores estticos que mediaron en la mirada del viajero, en su forma de ver el mundo, en sus juicios estticos y en la composicin de paisajes. Aqu, podremos ver que la sensibilidad del viajero no slo incluy aspectos de su sensitividad que ya fueron abordados, tambin encontr su fundamento y sentido en la doctrina esttica esbozada por los clsicos.
LOS CNONES DEL CLASICISMO E N L A C O M P O S I C I N D E PA I S A J E S
Antes de comenzar con la exposicin del pensamiento clsico en torno a lo bello y la obra de arte, vale la pena aclarar que sta no estar basada en autores europeos; ms bien, a travs de textos escritos por autores nacionales, se pretende abordar la manera como fue apropiado y entendido el pensamiento clsico en sus lineamientos estticos por algunos pensadores locales y cmo inuy ste en su visin de la realidad y, particularmente, en la composicin de paisajes.
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En este orden de ideas, nos parece pertinente iniciar esta breve exposicin con la equivalencia que se establece dentro de la episteme clsica entre lo bello, lo bueno y lo verdadero. Jos Manuel Marroqun en sus Lecciones elementales de retrica y potica conrm sin reserva alguna esta equivalencia cuando armaba que:
Lo limitado del entendimiento humano nos hace contemplar la perfeccin, que es aquello a que siempre y en todo aspira nuestra naturaleza, por tres aspectos o en tres formas diferentes. De ah viene que nos presenten como separadas las nociones de lo verdadero, lo bueno y bello; pero stas, que parecen ser tres cosas, son una sola y una misma cosa.
(Marroqun, 1889: 30)
As, Marroqun no slo presenta lo bello, lo bueno y lo verdadero como una misma cosa e inscribe esta correspondencia dentro de ideales humanistas, sino que de all se derivan para l ciertos deberes literarios: las bellas artes y las bellas letras buscan la expresin de lo bello, y as hacen amar el bien y la verdad, halagando la sensibilidad (Marroqun, 1889: 31). Sin embargo, ms que describir los deberes del escritor decimonnico y las funciones que impusieron a la escritura en ese siglo (trabajo que, en gran parte, ya est hecho), nos interesa ver cmo afectaron las nociones estticas de los clsicos el pensamiento y la sensibilidad de la poca. De la equivalencia entre lo bello, lo bueno y lo verdadero, se desprenden algunas consecuencias que merecen ser comentadas. La ms importante de todas: con la episteme clsica y en el contexto de la Ilustracin el orden esttico se convierte en una metfora del orden moral. Por esto, los juicios estticos constituyen el punto de partida de los juicios morales. En este nivel tambin podramos establecer una correspondencia entre los dos tipos de juicio, en apariencia diferentes. Bajo este esquema, sentidos como la vista y el odo adquieren una importancia singular. A este respecto Marroqun
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arma en su tratado que la belleza fsica, objeto especial del arte o de las bellas artes, no se percibe sino por medio de la vista y del odo: las bellas artes no se dirigen sino a estos dos sentidos (Marroqun, 1889: 29). Si queremos ver cmo se congura la sensibilidad de la poca y del viajero por supuesto tendramos que reconocer, siguiendo a Benjamin, que dentro de grandes espacios histricos de tiempo se modican, junto con toda la existencia de las colectividades humanas, el modo y manera de su percepcin sensorial; y a su vez, aceptar que el modo y la manera en que esa percepcin se organiza, el medio en el que acontecen, estn condicionados no slo natural, sino tambin histricamente (Benjamin, 1982: 23). Como ya habamos sugerido, junto con Cosgrove y Hirsch, uno de los principales condicionamientos histricos entre todos lo que median en la manera como se organizan las percepciones y los juicios estticos, lo constituye la esfera del arte y, en particular, las reglas e ideales que rigen la produccin de obras de arte, las convenciones culturales que regulan la representacin de la realidad y el concepto de belleza que de all surge. A este respecto, podramos retomar el tratado escrito por Marroqun, para ver cmo se pensaron el arte y lo bello a lo largo del siglo x i x , dejando a un lado algunas excepciones. Para Marroqun, tanto las bellas artes como las bellas letras deben hacer patente la belleza fsica. Es decir, la funcin del arte es imitar una belleza preexistente y esto nos permite vincular este pensamiento con el clasicismo, en cuanto presupone que la ley a la que esta sometida la obra de arte y de donde deriva su belleza no procede de la fantasa, es una ley objetiva que el artista no tiene que inventar sino encontrar, tomarla de la naturaleza de las cosas. Por esto mismo, dentro del clasicismo tiende a identicarse lo bello con lo verdadero (Cassirer, 1994). En el aspecto que ms nos interesa el literario, Gordillo ha mostrado de qu manera la forma de la escritura de los clsicos estuvo pregurada por la funcin
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que se le otorg a la escritura en el mbito epistemolgico, all se responsabilizaba al lenguaje y a la palabra de ordenar el mundo y la experiencia (Gordillo, 1999). Igualmente, siguiendo a Hauser, este autor ha propuesto que la belleza del estilo clsico radicaba en la articulacin rtmica de la diccin y en la representacin clara y precisa del pensamiento (Gordillo, 1999: 20). Ciertamente, Marroqun no dud en realizar un intento por elaborar una denicin objetiva de la belleza. En el siguiente prrafo de las Lecciones , resultan evidentes ciertos rasgos del racionalismo cartesiano que fueron adoptados por el clasicismo; esto es, se piensa que la belleza artstica, la belleza de la obra de arte, depende de la razn, de la aplicacin de reglas determinadas racionalmente (Restrepo, 1989) y de ah que la sensibilidad sea inseparable de la razn, pues esta ltima es la que nalmente gua los juicios estticos:
Se ha indagado qu es lo que produce en nosotros la impresin propia de la belleza, en estas diferentes artes, y se ha hallado que todas obran por dos medios principales: la variedad y la unidad, de donde resulta la armona. La belleza fsica no es, pues, solamente una sensacin agradable: para percibirla la sensibilidad obra en unin y de concierto con la inteligencia, que juzga de las relaciones entre los medios y el n, entre la variedad y la unidad.
(Marroqun, 1889: 29)
Manuel Anczar en la parte de sus Lecciones de psicologa dedicada a la losofa del siglo xix y en particular, cuando se reere a la doctrina esttica de la escuela eclctica de la cual se consideraba a s mismo seguidor encuentra en la armona uno de los elementos denitorios de lo bello: la armona de las formas, colores, movimientos, etc. Por otra parte, aclara que la poesa eclctica ser la expresin el de la naturaleza, del hombre y de Dios, tales como existen para nuestros sentidos y para la razn. El ideal de escritura
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que Anczar promueve, rechaza las trabas cticias que encadenen el pensamiento a formas convencionales en perjuicio de la verdad y del repertorio literario que resulte de ese ideal deben estar ausentes las sutilezas abstractas que lleven al pensamiento fuera del mundo real a regiones inconcebibles (Anczar, 1851: 34). Sin embargo, antes de entrar a mirar cmo inuyen los cnones ya expuestos en la apreciacin y composicin de paisajes dentro de la Comisin Corogrca, vale la pena reconocer que los paisajes elaborados por los viajeros a travs de sus relatos constituyen un lugar apropiado para ver cmo se llevaron a la prctica conceptos como la armona y el orden, y para entender la forma en que stos condicionaron los juicios estticos de los exploradores. Igualmente, y como lo seala Tatarkiewicz a propsito de las relaciones entre arte y naturaleza durante el siglo xviii : la naturaleza comenz a valorarse ms por su belleza visible que por su poder creativo y la inmutabilidad de sus leyes: el culto racionalista de la naturaleza volvi de nuevo a los encantos visibles de la naturaleza, al color, a la diversidad, y a la eterna novedad de la naturaleza12 (Tatarkiewicz, 1995: 332). De esta manera, podramos caracterizar el paisaje en la Peregrinacin como una forma de ver, una forma de ordenar y componer el mundo visible haciendo uso de la descripcin; esta idea (la de paisaje) implica, a su vez, toda una experiencia del propio cuerpo
12 Esta nueva forma de concebir o representar la naturaleza como paisaje tambin la encontramos en cientcos como Humboldt. Segn Alberto Castrilln, el principal objetivo de Humboldt en Amrica fue comprender los contrastes existentes entre paisajes. Este estudio no slo presupone una fragmentacin del territorio su divisin en cuadros-, sino que cambia de sentido el concepto de naturaleza. Como este autor lo expresa: En lugar de descubrir en ella [la naturaleza] la manifestacin de la voluntad divina que soporta un orden eterno y universal, se trata ahora de comprender las dimensiones especcas que la fragmentan en paisajes. De la bsqueda de la armona universal en concordancia con la voluntad de Dios, pasamos a la visualizacin de una naturaleza material dividida. (Castrilln, 1997: 33-34)
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y del entorno- que tiene su punto de partida en la sensitividad del viajero y sirve como fundamento de los juicios estticos. Veamos entonces, cul es el tipo de paisaje que Anczar pretende erigir como bello y fresco sobre toda ponderacin:
Dejando atrs a Simijaca y andadas tres leguas granadinas escasas, se entra en un valle amensimo prolongado sureste-noroeste, ceido de altos cerros que terminan hacia el valle en multitud de colinas redondas, y suaves laderas salpicadas de casitas y sembradas de trigo, maz, cebada, papas, habas y otros frutos menores, cuyas sementeras, divididas por cercas vivas, y subdivididas en pequeos cuadros, hacen el efecto de un mosaico de variados colores, negros algunos retazos y preparados para la siembra, verdes los otros con los trigales nuevos, amarillos muchos con los rastrojos de la mies cosechada, y no pocos matizados con el vivo colorido de las ores de habas, arvejas y frisoles; paisaje bello y fresco sobre toda ponderacin, ante el cual un hbil pintor se hallara perplejo para reproducirlo en su lienzo, bajo un cielo de azul brillante franjeado de ligeras nubes, y en medio de la atmsfera difana de los Andes, que permite ver a gran distancia el contorno de los majestuosos cerros, la vivacidad de los colores, el resplandor de las abundantes aguas y los lejanos rebaos paciendo la tupida grama del valle, matizada con alegres ores de achicoria.
(P. A.: 32)
En realidad, se trata de un cuadro, un espectculo, y detrs de esa supercie visible hacen su dbil aparicin los cnones e ideales estticos que inuyen en la elaboracin de ese cuadro que Anczar nos pinta con sus palabras (y con pretensiones de objetividad, no sobra decirlo). Por un lado, tendramos la armona de los colores: negros algunos retazos, verdes los otros con los trigales nuevos, amarillos muchos, y no poco matizados con el vivo colorido de las ores de habas, arvejas y frisoles. La armona est compuesta por ese orden (subdivididas en pequeos cuadros) que rige la disposicin del espacio y la combinacin de los colores, de all proviene el
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efecto de un mosaico de variados colores. Y, por otro lado, dentro en la experiencia del paisaje entra en juego la atmsfera difana de los Andes que le otorga la frescura al espectculo y permite ver con claridad los contornos de los cerros, los rebaos y los resplandores que afectan la composicin del paisaje. As, la belleza de un paisaje reside en todo un conjunto de rasgos visibles y sensibles articulados mediante la nocin de armona. Un paisaje es ameno por el espectculo que presentan los colores, por el brillo de las aguas y los contrastes producidos por la topografa y la luz del sol. Para Anczar, son bellezas innitas las que le otorgan encanto a los diferentes golpes de vista que el viajero domina y ordena con su mirada:
Volviendo por el camino alto, que llaman, se goza de un admirable golpe de vista al llegar a Sogamoso.Queda esta villa, en primer trmino, a los pies del espectador, Tibasosa enfrente, Nobsa y Beln a la derecha, dentro de un radio de legua y media, con la llanura, el ro y las lagunitas delante de los ojos, como pudiera estarlo un pliego de papel sobre la mesa, notndose claros los vallados, los sauces, los surcos de las sementeras y los animales domsticos alrededor de las prximas casas, en las estancias y huertas: es una miniatura de llanos y cerros, comprendida dentro de un breve cuadro, con innitas bellezas de colorido, luz, sombras y paisaje, de una frescura incomparable.
(P. A.: 319)
De esta manera y similar a cmo sucede con Humboldt, segn el anlisis de Pratt, los paisajes en la Peregrinacin se presentan impregnados de fantasas sociales: armona, libertad y laboriosidad; fantasas que parecen proyectarse sobre mundos no humanos o no urbanos, mejor. Esto parece claro en el siguiente pasaje de Anczar, donde la presencia de los cultivadores le aporta vivacidad al cuadro, adems de que slo son un elemento ms dentro del espectculo que deleita al viajero-espectador:
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Todo esto [escenas de cultivo, el espectculo que produce la luz del sol] realzado por el brillo de las aguas vivas y animado por la presencia de los cultivadores, formaba un conjunto verdaderamente bello y haca bendecir desde el fondo del corazn los benecios de la paz y envidiar la tranquila independencia de la vida campestre.
(P. A.: 157)
En efecto, el hecho de convertir el mundo externo en objeto de apreciacin esttica, en paisaje, signic para el viajero la posibilidad de un dominio sobre este. As como la perspectiva, segn Williams, le permiti a la clase dominante en Inglaterra ordenar y disponer de la belleza natural, inventarla de acuerdo a su punto de vista e intereses, los cnones del clasicismo fueron tiles a los viajeros decimonnicos para construir e inventar un paisaje ideal y una denicin de belleza de acuerdo con su proyecto liberal modernizador.
LA ESTTICA DEL LIBERALISMO MODERNIZADOR
La importancia que adquiere el orden esttico dentro del liberalismo modernizador no puede pasar desapercibida: los viajeros vinculados a este proyecto, hicieron del examen visual un medio de conocimiento, el mundo visible constituy un elemento esencial al momento de acercarse y juzgar a la sociedad. De ah la relevancia de entender el horizonte de sentido en el que se inscriben los juicios estticos de los viajeros. Este procedimiento nos autoriza el acceso a su forma de ver y percibir el mundo. El aspecto de los moradores y de los paisajes urbanos se conviertieron en signos del orden moral y del estado de cultura. De alguna manera, los viajeros vinculados con la Comisin alcanzaron a pensar que un paisaje ordenado y bello, era tanto la causa como la consecuencia de un adecuado orden moral y de una sociedad civilizada (Cosgrove, 1998). As, el orden en la disposicin de
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calles y casas, junto con una naturaleza culturizada los campos labrados y cultivados, cuidadosamente divididos-, en armona con los colores y cuerpos de los moradores, se convirtieron en el paisaje simblico perfecto:
No desdice el interior de Simacota de lo que su vista lejana promete. Es ejemplar el aseo de las calles y casas, y entre los moradores no se encuentra un solo vago: todos estn consagrados al cultivo de los campos, de donde procede que los alrededores del pueblo se hallen cubiertos de sementeras hasta la cima de los cerros y formen paisajes tan hermosos como frescos y variados.
(P. A.: 155)
[] se encuentra el bello pueblo de Curit, asentado en una ladera limpia y alegre, rodeado de estancias de labor perfectamente cultivadas y convidando al viajero con los hospitalarios techos de sus casas dispuestas en manzanas cortadas por calles rectas y desembarazadas.
(P. A.: 228)
De esta forma, categoras netamente burguesas como el bienestar, el aseo, la limpieza y la salud, y otras ms abstractas cmo el espritu de trabajo, mediaron en los juicios estticos de los exploradores y constituyeron los componentes esenciales de la belleza. As lo manifesta Anczar cuando describe la situacin de Caldas:
Situado Caldas en una llanurita enjunta, bien ventilada y con buenas aguas potables, presenta un aspecto de bienestar y aseo que ojal fuera comn a los dems pueblos del cantn. Activos e industriosos sus moradores, se aprovechan de la fertilidad de sus terrenos para bien cuidadas sementeras de trigo, maz, cebada papas, frisoles y otras menestras, y para la cra de ganado, que es abundante y hermoso.
(P. A.: 39-40)
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En efecto, la contemplacin de pueblos exentos de miseria, llenos de bienestar y prosperidad, donde abundan los paisajes alegres y variados traen un efecto positivo en la sensibilidad del viajero y a su vez, en la del lector: esparcen y ensanchan el nimo. As mismo, la ausencia de belleza en algunos lugares, las ruinas y la desolacin, entristecen el nimo del viajero:
En la penosa faena de pasar el ro nos sobrecogi la noche, y hubimos de alojarnos en un rancho rodeado de monte y rboles de cacao descuidados, que entristecan el nimo con el espectculo de la ruina y la desolacin donde antes fue una oreciente hacienda: ahora perteneca a las monjas de Pamplona, es decir a manos muertas, que marchitaron las labores del antiguo propietario .
(P. A.: 532)
La imagen negativa de la soledad hace otra vez su aparicin en el texto. El silencio y la soledad van en contra del movimiento y la animacin que caracterizan la vida moderna. Como ya lo habamos sealado, para Anczar, el movimiento de personas y mercancas, facilitado por la construccin de caminos, permite difundir la cultura desde la casa del rico hacia la del pobre, gracias al roce de gentes. Es decir, la falta de trco es un signo del carcter estacionario o retrgrado de ciertos parajes y la ausencia de ruido es otro elemento ms para juzgar la apariencia de las diferentes ciudades:
El aspecto material de la ciudad es silencioso y hmedo: las calles torcidas, mal empedradas y por lo general cubiertas con la pequea hierba que anuncia falta de trco y movimiento .
(P. A.: 349)
As como el aseo en los vestidos es signo frecuente de la limpieza del alma, la limpieza y las condiciones materiales de los pueblos son un reejo de la cultura y civilidad de los habitantes.
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A la luz del aspecto material de los diferentes lugares es posible juzgar el esfuerzo o la preocupacin de las autoridades por mantener el orden y el aseo en el espacio pblico:
Las casas del centro de la villa son de teja, espaciosas y altas; y tanto en el interior de ellas como en las calles, se nota un aseo extremado, signo de la cultura de los moradores y del singular cuidado que ponen las autoridades en mantener el orden y limpieza en los lugares pblicos.
(P. A.: 223)
De nuevo, a los sujetos de representacin, a las familias distinguidas y cultas les corresponde dirigir la sociedad y, en esta medida, siguen siendo el modelo a seguir. El orden en las calles y disposicin de las casas, la belleza y armona en los paisajes urbanos, dependen de hombres inteligentes y cultos que estn dispuestos a plasmar y difundir el buen gusto, el aire racional que debe predominar en el interior y exterior de las casas. La elegancia y el buen gusto, tarde o temprano, sern recibidos por los diferentes habitantes y as podrn abrirse paso la belleza y el progreso en el aspecto material: el buen gusto y la elegancia no han penetrado todava en la vida domstica ni el ajuar y disposicin de las casas(P. A.: 38). Igualmente, el progreso del orden material y del orden esttico, est en funcin de los avances en el campo econmico, es decir, en el aumento de la riqueza, la poblacin y la explotacin de la naturaleza. Las mejoras materiales tambin son un resultado de los hbitos y mentalidad que deben difundirse entre los pobladores a partir del buen ejemplo y la instruccin de curas y hombres notables:
Duitama decay mucho de su primitiva grandeza, oprimida y despoblada por el brbaro rgimen de las encomiendas. De diez aos a esta parte ha comenzado a mejorar en casas de teja, orden material y aseo,
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resultados de la mayor civilidad de las gentes, y la riqueza y poblacin tambin mayores.

(P. A.: 301)
La reforma de las costumbres [inculcar la sana moral, el amor al trabajo] y del interior de las casas nace no solamente de los consejos del seor Caldern sino del ejemplo que a todos presenta su distinguida familia, culta y amable sin afectacin, realizndose en Guayat lo que no puede menos de desear para nuestros pueblos quien los recorra y penetre la bondad de su ndole, a saber: un cura ilustrado, jefe de una familia modelo.
(P. A.: 413)
Por lo dems, resultan evidentes, a luz del anlisis realizado, las dimensiones ideolgicas que revistieron el concepto de paisaje que se gest dentro de la Comisin Corogrca. A lo largo de esta segunda parte hemos podido apreciar que el paisaje representa la manera en que ciertos grupos sociales se han concebido y signicado a s mismos y su mundo a travs de su relacin imaginada con la naturaleza, y mediante la idea de paisaje han subrayado y comunicado su propio rol social y el de los otros con respecto a la naturaleza externa (Cosgrove, 1998: 15). Para elaborar en profundidad esta idea podramos recurrir a la forma como Cosgrove entiende la perspectiva en relacin con la pintura de paisaje. Por una parte, la mirada del viajero pretendi ser el punto de vista, el centro esttico y neutral hacia el cual se dirige el mundo visible y en el que convergen todos los rayos de luz que componen una escena o un paisaje. Sin embargo, y as como la perspectiva les permiti a los pintores renacentistas ordenar y controlar el espacio visual de acuerdo y desde su punto de vista, la descripcin y su aguda sensibilidad, constituyeron las herramientas principales de los viajeros para construir e idealizar un orden esttico que en su forma corresponde con los cnones del clasicismo
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y en esta medida reere, simblicamente, valores, experiencias y parmetros estticos que se muestran inseparables de una sensibilidad y una mentalidad burguesas. As, el rol social que se atribuy a s mismo el viajero es similar al que puede desarrollar un demiurgo. El viajero es dueo de un instrumento esencial de poder: la cultura. Este poder delimita campos de enunciacin e interpretacin, es decir, mediante el lenguaje culturalmente codicado y puesto en prctica dentro de instituciones sociales como la literatura, se llev a cabo la denicin e invencin de lo real. Para el caso del paisaje, a travs de los relatos de viajes y apelando a una sensibilidad particular, a los exploradores les fue posible denir lo bello y, en consecuencia, lo bueno y lo verdadero. Los otros, campesinos y dems, se convirtieron, junto con su entorno, en un objeto de apreciacin esttica. Aparecen ah dispuestos y estticos como en una pintura para el explorador, en medio de las imgenes de mundos ordenados, productivos y laboriosos, donde el viajero slo se ocupa de los benecios de la paz y por esto mismo, deja a un lado cualquier aspecto que pueda interrumpir el goce del espectculo, se olvida de los problemas o situaciones adversas que pueden afectar a los campesinos subordinados y en esta medida, carentes de independencia.
L O S PA S E O S C A M P E S T R E S
Para terminar con este artculo y con la intencin de darle una dimensin sociolgica al anlisis que aqu proponemos, nos parece pertinente abordar la forma como se difundi o como fue puesta en prctica, por otros sectores sociales, la sensibilidad que hasta ahora hemos considerada exclusiva del viajero. A este respecto, dos cuadros de costumbres escritos por Eugenio Daz: La cascada y Paseo al salto, nos sirven como marco de referencia para acercarnos a los placeres que comenzaron a gestarse entre las lites neogranadinas a mediados del siglo xix .
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Los textos de Daz nos muestran la validez, la importancia y la signicacin social de las ideas que hemos tratado a lo largo del artculo. Para comenzar, el escritor bogotano nos cuenta que entre las familias distinguidas de la ciudad son comunes aunque raros los paseos campestres. Comunes, porque solan hacerse con cierta frecuencia con el propsito de que los jvenes conocieran y sintieran las bellezas naturales que rodeaban a la pequea ciudad. Y raros, porque eran todo un acontecimiento que se sala de la vida cotidiana, acompaado de largos preparativos y de grande agitacin. En efecto, los paseos campestres son un ejemplo de la experiencia esttica que comenzaron a tener las clases altas neogranadinas hacia la mitad del siglo xix , asociada con los viajes y articulada en el desenvolvimiento de una sensibilidad hacia la naturaleza y el paisaje. Daz es claro en este sentido, cuando arma que:
A las seis se pusieron en marcha para el Salto. El da era hermoso. El objeto de viaje no poda ser mejor [conocer el salto] y los caballos eran vivos y andadores.13
(Daz, 1985: 309)
Por otra parte, el signicado de los viajes y el motivo para realizarlos, estn estrechamente vinculados con la emociones que podan procurar la naturaleza y su soledad caracterstica, a los corazones sensibles. As mismo, la intencin de sentir y atender a la naturaleza adquiere sentido en oposicin a la vida citadina y no deja de constituir un placer arriesgado:
13 Vale la pena recordar que el Salto de Tequendama era un sitio obligado de visita, a nales del siglo xviii y durante todo el xix , para todos los viajeros extranjeros que venan a conocer estas tierras. Igualmente, son famosas las discusiones entre los cientcos ilustrados, incluido Humboldt, en torno a la altura exacta del Salto.
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Es admirable en realidad esta semejanza de la fraccin de un templo derruido, con su columna brillante en la mitad, con los adornos accesorios de los largos helechos que cuelgan de las hendeduras de las piedras, con las ores de plantas bejucosas, con los verdes musgos de las paredes, y con la vista de algunas mariposas y tominejas, que suelen visitar la mansin solitaria, con designios ms vitales que los hombres, que buscan las emociones propias de la soledad, como el ruido de las aguas, la vista de las peas fracturadas, para oponer un contraste al tumulto de las sociedades humanas, porque as es el hombre, que busca con la variedad el elemento de la felicidad, y hasta se desvive en ocasiones por perder un bien seguro por un placer arriesgado.
(Daz,1985: 169)
Los sentimientos, lo que pasa por el nimo de algunos de los personajes que tenemos frente de la cascada, nos muestran un entorno estesiado: la naturaleza y el paisaje aparecen en los cuadros como entidades que conmueven de diferentes maneras la sensibilidad del corazn humano. Las impresiones producidas por el espectculo conmueven tanto que llegan a ser irresistibles e inevitables. Rosa, por ejemplo, casi queda tendida en el suelo ante la emocin que produce el espectculo del Salto:
Rosa se haba retirado a una especie de dosel que formaba las grandes hojas de dos matas de helecho arborescente (vulgarmente llamado boba) y estaba sentada sobre los musgos con el codo puesto en un tronco carcomido por el tiempo, y cubrindose los ojos con su delicada mano. No poda soportar la emocin de aquel espectculo, porque todas las bras de su corazn se haban conmovido.
(Daz, 1985: 316)
En este contexto, los espacios naturales se conguran como lugares apropiados para las emociones de amor. La cascada y el ambiente del paseo suscitan cierta melancola en Irene, uno de los personajes de La cascada:
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[] Irene lloraba sin gesticulaciones, seduciendo y causando lstima, al recordar que su Santiago no se hallaba entre las las de los jvenes del paseo.
(Daz, 1985: 170)
Del mismo modo, la grandeza de la escena y el sonido armonioso de la msica,14 que a veces lanza cierta clase de vibraciones que arrancan emociones desconocidas para el corazn, y el ruido natural de la cascada, son los mviles de las emociones de amor que acosan a Arcelia:
Arcelia se haba quedado con el brazo izquierdo apoyado en hombro de Ricardo, penetrada de la grandeza de la escena que por unos instantes haba desviado sus ojos, mas no su corazn, que al ruido natural de la cascada y al sonido armonioso de la msica, pareca que se agitaba con dobles emociones de amor.
(Daz, 1985: 170)
En este orden de ideas, un sitio como El Salto de Tequendema tiene todos los atributos estticos y estsicos para servir de escenario a una declaracin de amor. Esto es evidente en las palabras que Amlcar le dirige a Jorge en medio de una conversacin:
Vmos acercndonos como por casualidad. Les hablamos al corazn, t a Rosa y yo a Blanca; y ellas nos escucharn palpitando de alegra, porque oyen lo que deseaban. Or la voz de un amante nuevo es una cosa
14 No deja de llamar la atencin el hecho de que, en algunas ocasiones, llevaran msicos a los paseos campestres. Esto slo nos muestra que el espectculo de la naturaleza es producido culturalmente, de diferentes formas y con distintos nes. Precisamente, la sensibilidad que aqu exploramos sirve como forma de distincin. As lo expresa claramente un personaje del Paseo al salto cuando dice que: ver el salto es como si dijramos un lujo teatral.
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que no sucede con mucha frecuencia. Todo es favorable aqu para la escena: la embriaguez de los perfumes, la vista de la cascada, la sombra misma de los bosques; todo es un asombro.Oh! que esta dicha no estaba reservada sino para el Salto de Tequendama!
(Daz, 1985: 317)
De otra parte, en este mismo texto encontramos otro motivo que sirve de fundamento para el miedo, socialmente compartido, hacia las emociones propias de la soledad. Entregarse demasiado a los encantos de la naturaleza puede llevar al desenfreno, a la embriaguez. Angelita, una de las protagonistas del Paseo al salto, no slo se inicia en el placer de sentir y disfrutar de la naturaleza, sino que incursiona, por primera vez, en placeres prohibidos y mal vistos sobre todo en las mujeres:
Angelita se pasaba de contenta. Digmoslo de una vez: el vapor de los licores se le haba subido a la cabeza, cosa que no le haba sucedido nunca. Ella gritaba, cantaba, trepaba escalones, como que nadie la estuviera viendo: tambin era feliz la pobre muchacha.
(Daz, 1985: 318)
Por ltimo, varias cosas podran decirse con respecto a los temas que se han tratado en este artculo. Hemos podido ver que el espectculo de la naturaleza surge a partir de una educacin peculiar de los sentidos del viajero. La sensibilidad que este sujeto desarrolla tiene su mxima expresin en la idea de paisaje haciendo de la experiencia esttica del mundo externo una experiencia total en la que conuyen un conjunto de sensaciones, emociones y juicios estticos en la denicin de lo bello y agradable. Sin embargo, los paseos campestres nos mostraron que la sensibilidad hacia la naturaleza y el paisaje no era exclusiva de los exploradores, era compartida por miembros de las clases cultas. La comprensin, por parte del lector, de la manera de sentir del viajero requie-
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re precisamente de una sensibilidad particular, es decir, presupone la existencia en el lector de la misma forma de sentir, o al menos, supone la disposicin en el lector para educarse en esos nuevos placeres. De este modo, todos los motivos que aparecen en el campo sensible que construyen los exploradores tienen su condicin de posibilidad en el orden social y esttico que comparten con el pblico lector un pblico conformado por los pocos hombres cultos a quienes iban destinados los relatos de viajes a travs de medios impresos.
Conclusiones
Ms que hacer un recuento en unos pocos prrafos de todo lo que se ha dicho aqu, nos parece pertinente concluir el texto con algunas crticas y aclaraciones, enunciar, a su vez, algunos temas que creemos se pueden y se deben investigar ms a fondo. As, nos parece necesario profundizar en la denicin de la sensibilidad del viajero; por ejemplo, resultara til interpretar los tratados de psicologa, siologa y anatoma, con la intencin de encontrar cmo eran pensados los sentidos, su funcionamiento y su relacin con las dems facultades del hombre. Aqu tambin resultara apropiado buscar el punto de ruptura epistemolgica que permite la aparicin de la nocin del espectculo de la naturaleza, indagar, en pocas palabras, en el surgimiento de nuevos placeres asociados con la naturaleza. Del mismo modo, cuando abordamos el tema de los viajes y el mbito ntimo en el siglo xix pudimos ver que resulta imposible pensar en la existencia de una subjetividad moderna en el perodo que abarca este estudio. Esto no slo implica preguntarnos por el tipo de subjetividad en el que estamos pensando cuando nos referimos a la imagen que de s mismo forja el viajero; sino aceptar que l no es consciente de su invidualidad, por as decirlo, l no dis-
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cierne mediante un acto reexivo la subjetividad que inevitablemente habita los textos. Por ms solo que se encuentre y a pesar de sentirse lejos de todo, de Dios inclusive, el viajero nunca se enfrenta a s mismo o a su conciencia. No obstante, en la literatura de viajes que analizamos, encontramos algunos rasgos de una subjetividad moderna, elementos como la intencin de hacer vibrar el yo con el espectculo que ofrece la naturaleza, o preguntarse por el sentido de la vida en sociedad. Todo esto nos lleva a pensar que la subjetividad de la cual hablamos, es una incipiente subjetividad moderna, no es plena, y por eso el contexto histrico en el que se desenvuelve puede considerarse de transicin. El problema del paisaje nos llev a discutir el papel que cumpli el orden esttico en el proyecto liberal modernizador, del cual es producto la Comisin Corogrca. En pocas palabras, pudimos ver cmo la sensibilidad que elabora el viajero le sirve para ordenar y examinar (como si se tratase de un mdico) la sociedad a partir de juicios estticos. La independencia del orden de los signos con la episteme clsica permiti que los saberes redistribuyeran jerrquicamente los signos, de tal manera que:
[] unos aparecan como seales patolgicas, mientras que otros aparecan como seales de cura. Las deformaciones de la raza, los hbitos mentales de la Colonia, el imperialismo norteamericano o las vicisitudes climtico-geogrcas podan ser vistas como sntomas de la enfermedad de las naciones hispanoamericanas. El industrialismo, la revolucin, la inmigracin extranjera o la estetizacin de la vida social podan aparecer, en cambio, como el remedio para la misma, como el tnico que revitalizara el cuerpo decrpito de nuestras sociedades y permitira su trnsito denitivo hacia la modernidad.
(Castro-Gmez, 1997: 127)
Por ltimo, en la parte dedicada los paseos campestres surge la pregunta por las relaciones imaginarias entre la ciudad y el campo,
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las formas cmo fue pensado el campo por los letrados durante el siglo xix . Autores como Raymond Williams han expuesto que la vida campestre tiene y ha tenido muchos signicados; inevitablemente ligados a sentimientos, actividades, experiencias, regiones y pocas especcas. A su vez, nos muestra de qu manera el contraste entre la ciudad y el campo, como formas fundamentalmente diferentes de vida, se remonta hasta los tiempos clsicos (Williams, 1973). Comenzar a explorar en este amplio campo de investigacin que se abre con el reconocimiento de la historicidad de las relaciones imaginarias entre la ciudad y el campo puede arrojarnos muchas luces sobre el pensamiento de la poca. Sobre todo cuando tenemos en cuenta que la Ilustracin europea deslind de forma denitiva dos conceptos (naturaleza y cultura) que sirvieron para leer la nueva realidad social que surga en las repblicas. Es decir, la oposicin naturaleza-cultura se consolid como el fundamento de las nuevas sociedades: la posicin que all se ocupa termina por denir roles sociales y simblicos (Montaldo, 1995 ). Precisamente, autores como Graciela Montaldo han intentado lanzar una mirada sobre la relacin ciudad-campo en el contexto hispanoamericano del siglo xix a partir de letrados como Bello y Sarmiento, y ha llegado a armar algo que nos sirve para cerrar esta investigacin, a saber:
() la historia del siglo x i x pudo ser leda como la del conicto ciudad-campo y lo rural el territorio por excelencia- ocup en ella tanto el espacio de la utopa agraria como el de la resistencia a la ley, la modernizacin, la institucionalizacin. Esa batalla la comienza a perder el campo a nes de siglo porque lo que se impone no son slo los grupos de poder ligados al desarrollo urbano, sino los valores y prcticas de la ciudad; es la cultura la que ha logrado dominar al campo y a la naturaleza .
(Montaldo, 1995: 119)
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ESTEBAN ROZO
Antroplogo. Investigador independiente. Ha trabajado como asistente de investigacin en el proyecto de Percepcin de la naturaleza y el cuerpo de la nacin, bajo la direccin de Zandra Pedraza y en la oficina de Etnias y Culturas del IDEAM (Instituto de Hidrologa, Metereologa y Estudios Ambientales), donde labora actualmente. E-mail: erozo@hotmail.com
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Paisajes presentes y futuros de la amazona colombiana

La lectura de Miguel Triana en 1907
Alvaro Andrs Santoyo
Antroplogo
Resumen
l objetivo de este artculo es analizar la forma en que a comienzos del siglo XX y en el contexto de la creacin de la nacin, la lite colombiana pens la
amazona. El anlisis parte de la antropologa histrica del paisaje y se centra en el estudio de las representaciones del paisaje y de los habitantes de la regin producidas por Miguel Triana en su libro Por el Sur de Colombia. Expedicin Pintoresca y Cientca al Putumayo (1907). De esta manera, la re-lectura ofrecida del texto resalta las imgenes, los argumentos y la estructura de pensamiento que sirvieron para moldear la conciencia nacional frente a la regin a comienzos del siglo. Igualmente, se propone una lectura que cuestione los rdenes sociales que se creaban a travs de los relatos de viaje, supuestos portadores de verdad y que en denitiva lo que hicieron fue promover la creacin de subalternidad.
PA L A B R A S C L AV E paisaje, amazona, subalternidad, pensamiento colombiano, nacin.
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Introduccin
Cmo represent la lite colombiana a la amazona en los comienzos del siglo xx ? De qu trminos y campos enunciativos se vali para crear esas representaciones, especcamente las relacionadas con sus habitantes y naturaleza? Cmo pens vincularlos a la sociedad y a la cultura de un pas en proceso de modernizacin? Qu rol les otorg en ese proceso? Son las preguntas que guan este artculo y que esperamos responder mediante el anlisis de la forma como Miguel Triana, a travs de su libro Por el Sur de Colombia. Expedicin pintoresca y cientca al Putumayo (1907), describi y propuso paisajes de la regin. Este libro de viajes, uno de los ms importantes que vio la luz en la dcada de 1910 y cuya aparicin en el escenario nacional fue ampliamente celebrada y objeto de mltiples elogios por parte de quienes se dedicaban a resear las novedades bibliogrcas en la prensa del pas (Varios, 1909),1 puede ser considerado como uno de los relatos fundacionales, mticos, por qu no, del pensamiento colombiano en torno a la regin.2 No en vano, investigadores actuales dedicados a la historia lo han utilizado como fuente en el momento de hacer sus trabajos (Alzate, 1993; Ramrez, 1994 y 1996). La importancia que se le ha dado al libro de Triana hace que quin se est planteando las preguntas expuestas, se vea en la necesidad de acercarse al relato y tomarlo, esta vez, no como simple fuente de datos sino como un producto cultural y un espacio de
1 Por el contenido de sus descripciones, el inters patritico y la elegancia del estilo algunos lo compararon con la Peregrinacin del Alpha de Manuel Anczar. Otros, lo consideraron digno de gurar al lado de los ms estimados esfuerzos que el cerebro colombiano haya llevado a cabo durante el siglo de la independencia como se escribi en El Nuevo Tiempo del 19 de septiembre de 1908. 2 El otro gran libro sobre la regin, tambin fundacional, La Amazona Colombiana. Estudio geogrco, histrico y jurdico en defensa del derecho territorial de Colombia, escrito por Demetrio Salamanca fue publicado en 1917.
Paisajes presentes y futuros de la amazona colombiana Alvaro Andrs Santoyo
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poder a travs del cual se cre y molde el pensamiento nacional en torno a la amazona. Esta aseveracin cobra valor al tener en cuenta que durante la mayor parte de la historia latinoamericana, y Colombia no es la excepcin, la escritura, con su grupo asociado de letrados como los denominara ngel Rama, ha jugado un papel capital en el proceso de ordenacin y clasicacin que esa lite, con ideales econmicos de corte liberal y seoriales, cuando se trataba de lo social, hizo tanto de las personas como de la naturaleza existentes en las repblicas que comenzaban a gobernar. Ella fue la encargada, mediante cdigos morales, leyes y saberes loscoliterarios de legalizar y normativizar la conducta de las personas. Los letrados, y Miguel Triana fue uno de ellos, tuvieron como funcin en los procesos de creacin de sociedades y culturas nacionales trazar las fronteras que separaban lo normal de lo patolgico, lo legal de lo ilegal, la civilizacin de la barbarie (CastroGmez, 1997:125). En sntesis, crearon una cartografa o anatoma, la metfora no importa a pesar de pertenecer a pocas distintas, de los males que aquejaban a los grupos sociales que habitaban el pas a comienzos del xx . Finalmente y usando trminos totalmente actuales, podemos entender esa preocupacin por clasicar y ordenar, como el inicio del proceso de creacin de subalternidad en los albores de la nacin, de la repblica supuestamente libre e igualitaria. Hablamos de subalternidad (Klor de Alva, 1995: 245) porque los pueblos y territorios descritos por los exploradores/letrados en sus relatos, son segregados y subordinados, a partir de una mirada que mediante el uso de diferentes estrategias retricas o la invocacin de principios ticos y econmicos de lo que el viajero, partiendo de su experiencia personal, consideraba el deber ser de una sociedad; generalmente, asociado ste con la instauracin de la civilizacin masculina e ilustrada europea y con el progreso constante, valga la redundancia, de la economa capitalista. Para esta mirada, todo lo que se alejaba de ese tipo ideal deba ser objeto de un
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disciplinamiento que condujera al debido encauzamiento de las potencialidades que los nuevos sujetos ofrecan, principalmente, al sistema econmico. De otra forma, hoy en da encontramos que esos grupos de personas que en el siglo xix y la mayor parte del xx fueron dispuestos en los mrgenes de la sociedades nacionales o del sistema econmico e intelectual global, han adquirido la fuerza poltica necesaria para cuestionar esa serie de representaciones, por mucho tiempo sacro santas, con las cuales la sociedad hegemnica trat de dominarlos. En este nuevo contexto las preguntas propuestas adquieren un sentido adicional, consistente en evidenciar el impacto poltico que tuvieron esas representaciones, tanto de la subjetividad como del territorio, en la condicin social en que han vivido esas personas. Con este objetivo en mente, el anlisis que ofrecemos tiene como punto de partida la antropologa histrica del paisaje, la cual no se preocupa nicamente por analizar las representaciones, lecturas o formas en que diferentes sujetos describen el paisaje y le dan diversos signicados, sino tambin por indagar la relacin que estos establecen con l, su posicionamiento y el papel que le otorgan a otros sujetos en el paisaje, al igual que las razones de tal ubicacin. Se diferencia de la geografa cultural porque no pretende establecer contrastes entre las formas de ver, describir o narrar el paisaje, utilizando las lecturas que pueda tener la gente que habita un lugar y los extranjeros (Duncan, 1989 y 1990), sino que se preocupa por ver cmo son comprendidos esos nativos por personas ajenas, extraas a ellos, por el papel que le otorgan estas ltimas a los primeros en procesos sociales como la creacin de una nacin, y por el intento de develar los mecanismos de percepcin y estructuras de pensamiento propias de cada una de ellos en un momento histrico particular (Santoyo, 1999). Teniendo en cuenta que nuestras preguntas son por el presente y pasado de la regin desde el punto de vista nacional, vale la pena aclarar que el anlisis del texto de Triana se elabor siguiendo el concepto de paisaje esbozado por el
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antroplogo britnico Eric Hirsch, quien lo concibe como un proceso cultural en el que constantemente interactan dos factores, la experiencia de vida en un espacio que se torna en lugar gracias a su narracin y el horizonte de existencia posible (Hirsch, 1994), trminos que implican, respectivamente, la vivencia cotidiana y la representacin hacia el futuro que hace quien realiza el relato. De otra forma, este concepto es relevante no slo porque permite analizar de cerca el desenvolvimiento narrativo a travs del cual se va constituyendo el pensamiento nacional sobre la amazona, sino porque nos capacita para estudiar y entender las reexiones de los intelectuales colombianos sobre qu es lo natural y qu lo cultural y cmo convertir lo primero en lo segundo. Adicionalmente, como plantea Graciela Montaldo:
En Latinoamrica, el espacio natural se vuelve centro de la construccin de la escritura y de la reexin poltica pues sobre l se asentaban los proyectos de organizacin de las repblicas recin independizadas. El pasado, el presente y el futuro de los pases de Amrica encuentran en la tierra aspectos que condensan los problemas, identidades y planes futuros; por ello estn cargados de signicados, sentidos desde los cuales se har el diagnstico de un estado de cosas o se proyectar el porvenir.
(Montaldo, 1995:104)
Re-lectura del texto de Miguel de Triana
En lo que sigue de este artculo, nos dedicaremos a hacer una lectura exhaustiva de la forma en que Miguel Triana pens y represent la regin del Piedemonte amaznico en particular y la amazona en general. Teniendo, como ya qued consignado, los trminos de experiencia de vida cotidiana y horizonte de existencia posible como derroteros en el anlisis del texto del ingeniero civil e intelectual colombiano.
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A grandes rasgos, podemos decir que Triana, a lo largo de su lectura del paisaje del Piedemonte, identica claramente la existencia de tres lugares: la meseta del Guamus, la regin comprendida entre el Limn y el Guineo y, por ltimo, el valle de Sibundoy, existiendo en ste ltimo dos ms, los poblados de Sibundoy y Santiago. Cada uno de ellos es percibido de forma particular, con similitudes pero conservando grandes diferencias, como es el caso de los dos ltimos pueblos mencionados. Los puntos de encuentro por lo general estn relacionados con la posibilidades que brindan a nivel agrcola, mientras las divergencias radican en las costumbres de las personas que los habitan. En cuanto a los grupos humanos, encontramos que los sionas, ubicados en el extremo de la planicie del Guamus, son representados de forma similar a los santiagueos, en cuanto a sus posibilidades para ser partcipes de la civilizacin, pero diferentes en su forma de vivir. El nico grupo que Triana presenta totalmente diferente es el de los sibundoyes. De esta manera, podemos armar que la percepcin del ingeniero civil se caracteriza por presentar un paisaje poseedor de diferentes lugares con un mismo horizonte de existencia posible, pero en el cual no todos los habitantes tienen la misma tarea que efectuar. Veamos.
I. LA CORDILLERA: FRONTERA DE LA CIVILIZACIN
La cordillera de nevados perpetuos y volcanes que iluminan las noches ecuatoriales, es la barrera formidable que los colombianos, como las dems nacionalidades del Pacco, nos separa de la posesin y disfrute de nuestra posesin oriental, ubrrima en riquezas. Todos los pueblos fronterizos con esa raya dentellada y fra, ya sean colombianos, como Santander, Boyac y Cundinamarca, ya sean hermanos como las repblicas allende el circulo equinoccial, ms o menos han procurado vencer la barrera con ferrocarriles, caminos o senderos practicables.
(Triana, 1907:102)
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Miguel Triana nos presenta a la cordillera de los Andes como una frontera por excelencia, lo es natural y culturalmente porque separa el mundo andino del selvtico e impide a las naciones ubicadas en el primero disfrutar los benecios o riquezas del segundo. Doblega los esfuerzos de los pueblos fronterizos por traspasarla y llegar a sus posesiones orientales, por lo tanto estas ltimas se tornan desconocidas para ellos. Ella, ms que una lnea divisoria es una zona de transicin, en sus pramos, pantanos, picos y lagunas se van desvaneciendo las caractersticas principales de la civilizacin. Pocos individuos se atreveran a habitar en ella, y quienes lo hacen son seres marginados que no comparten las normas de la sociedad. Esto ltimo se puede observar en la respuesta que da Triana cuando se pregunta: Qu especie de hombre sera el propietario de gustos excntricos que, como centinela avanzado de la civilizacin, colindaba en el silencio y soledad del pramo con las ilimitadas tierras de Oriente? Y contesta:
Es, seguramente, un hombre arisco, cuyas energas en lucha con la organizacin social y los tributos de trabajo personal, scalas rurales y dems cargas que la falaz vida social mestiza hace pagar nicamente a los infelices, lo han conducido buscar la verdadera y nica libertad que ofrece el desierto. Aqu no llega el cobrador de impuestos improductivos ni el polizonte altanero, primo hermano del malhechor, que se disfraza con la librea de la autoridad para perseguir al ciudadano, ni el parsito que con el ttulo de pordiosero llama tenazmente al corazn con la patente de la caridad; aqu no alcanza la fastidiosa opinin de los vecinos, con la categora de sancin social, ni el reglamento antojadizo, hecho ley por ministerio de la fuerza, ni las ritualidades de un culto aparente con el prestigio imponente de una religin de amor.
(Triana, 1907: 99)
Aunque en primera instancia caracterice al individuo que se atreve a vivir en la soledad y el silencio del pramo como arisco,
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pues se rehusa a ser atrapado por la sociedad mestiza que lo rodea, al describir la constitucin y funcionamiento de esta ltima lo convierte en un ser ideal que ha dejado todo en busca de la verdadera y nica libertad. En esta breve descripcin, Triana realiza una dura crtica al comportamiento del pueblo mestizo ubicado en el valle de Atris, Pasto en particular y al andino en general, segn l, aqu conviven la autoridad y el crimen, las sanciones sociales las hacen los vecinos con su intromisin intrigante, la Ley no existe, tan slo un reglamento antojadizo que tiende al gobierno desptico y, por ltimo, el culto religioso es slo apariencia. Ser arisco en este medio se convierte en una virtud, implica, en cierta medida, una actitud crtica frente a la situacin social reinante, la cual no est relacionada con un comportamiento civilizado ya que no existe una la Ley inmutable, un culto religioso sincero y una vida respetuosa en comunidad. Entonces, la calicacin de centinela de la civilizacin se torna ambigua, no signica ser el ltimo representante de la sociedad de la meseta andina, porque para Triana los trminos civilizacin y sociedad mestiza parecen no ser equiparables, las caractersticas de la segunda hacen que no se la pueda considerar como civilizada, por lo tanto no puede ser un modelo a seguir y tampoco es necesario cuidarlo, todo lo contrario, hay que transformarlo. De otra forma, cuando el autor plantea: aqu [en el pramo] la conciencia se vuelve solamente Dios, oye su ley en la sublime armona de la Creacin y vive tranquila. La inefable paz del alma, por la cual anhelan en su lucha constante todos los humanos, slo bate sus alas blancas en la soledad, tras la cordillera y el pantano (Triana, 1907:99), denitivamente est dando a quien vive en los connes de la cordillera un estatus moral superior al que poseen quienes actan bajo el rgimen social antes descrito, uno que s puede tomarse como modelo a seguir porque surge del contacto con la ley de Dios que se maniesta gracias a la sublime armona de la Creacin. Por lo tanto, podemos decir que para Triana, cuando
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el Hombre se encuentra con la naturaleza lo hace con Dios y, de este, el primero aprender como puede llegar a ser civilizado, condicin que hasta ahora es equiparable con lograr la paz del alma y la comunicacin directa con Dios, sin necesidad de ritualidades rimbombantes y aparentes. Otro aspecto interesante en cuanto al proceso civilizatorio encontrado en Triana, es la correspondencia que establece entre un lugar y un estadio de ese proceso y que encontramos en el enunciado, la inefable paz del almaslo bate sus alas en la soledad, tras la cordillera y el pantano, porque est dotando a la anterior posesin oriental, ubrrima en riquezas materiales para las naciones, de otra cualidad igualmente importante para ellas, la paz. En lo anterior podemos observar la forma en que Triana conceptualiza el paisaje de la amazona antes de traspasar la cordillera y enfrentarse con ella, en su percepcin predominan los elementos de juicio econmico y religioso.
II. EL PIEDEMONTE AMAZNICO: PA I S A J E S D E A B U N D A N C I A , COLONIAS, HACIENDAS Y CAMBIO
Fertilidad, armona y colonias agrcolas: la planicie del Guamus
Si antes de empezar a descender desde el pramo hacia el oriente, Triana conceba a la amazona como un paisaje con gran cantidad de tierras cultivables y cuya actual soledad permitira al ser humano lograr la paz del alma, la entrada al Piedemonte amaznico fue la raticacin de sus pensamientos. Superar la cordillera y toparse por primera vez con la vegetacin y el clima de la amazona signic la llegada a una tierra de promisin, fue, en palabras de Triana, el n del silencio ttrico y del fro aictivo de los pramosla sonrisa de la naturaleza, hasta entonces agresiva, la vivicacin del ser y del nimo. De igual forma, la naturaleza de la regin se convirti en mar y en casa de alguna divinidad
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dependiendo del punto de vista utilizado, exterior o interior. As, cuando se logra situar afuera, en un punto desde el cual contemplar en conjunto la vegetacin que lo rodea, el director de la Expedicin cientca al Putumayo escribe:
nosotros, no hallando comparacin ms verdadera y hermosa para medir el espectculo de mil leguas de verdura que tenamos ante los ojos, en el sitio de El Panorama, repetamos conmovidos: El mar!!!
(Triana, 1907:149)
Comparar la selva con el mar es interesante, ya que introduce en el discurso sobre el paisaje amaznico un elemento de juicio diferente a los hasta ahora utilizados, el esttico, esto, porque el mar para Triana es la suprema belleza, la suma de todas las potencias del orbe, el guardador en su seno de todas las riquezas que hay bajo el sol. Este juicio esttico se puede observar claramente cuando dice, la vista de la llanura amaznica es un espectculo sublime, y entiende por este trmino la preponderancia de la idea grandiosa expresada en forma simple que apenas puede contenerla y explicarla en breve espacio para conmover profundamente el nimo de modo casi instantneo (Triana, 1907: 149). Al tiempo que la selva y el mar comparten la capacidad de conmover el nimo, son ejemplos de la suprema belleza y guardan en su interior todas las riquezas, la primera se diferencia del segundo porque puede ser explorada, el ser humano puede incursionar en ella y tener acceso a lo que guarda en su interior, cosa que no sucede con el mar, pues, este no era accesible fcilmente en la poca de Triana. De esta forma, en la medida en que puede llegar a ser comprobada la grandiosidad contenida en la selva, vemos como el juicio esttico enunciado por el viajero empieza a revestirse de una materialidad. Contiene ahora una parte emocional y otra material, econmica, que va saliendo a la luz a medida que el viajero
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se interna y vive en la selva, es decir, que cambia el punto de vista desde el cual la estaba caracterizando. De lo anterior surge un paisaje simple y armnico, representado en la igualdad de mil leguas de verdura, pero portador de un sin n de posibilidades para la sociedad nacional. Estando en el interior de la oresta el ingeniero se deleita describiendo los rboles, el suelo y el aire, elementos que sirven para hacer un diagnstico de las condiciones que brinda el lugar a la sociedad y a los diferentes seres humanos que habitan y podran habitar en l. As, Triana escribe en su Diario de viaje, que termina siendo su libro, lo siguiente:
El suelo seco y plano, la selva capuda y tibia, el perfume de la arboleda tropical y el ozono que satura el aire bajo la fronda verde, vivicaban nuestro ser y levantaban nuestro nimo. El sol, ya casi olvidado en nuestros recuerdos, dejaba caer sus rayos por entre los claros del boscaje, y mova brillanteces de vida bajo las alamedas. Los troncos rectos y erguidos de los rboles, entre los cuales no crece arbusto pequeo, ni se arrastran las zarzas trepadoras, permiten espaciar la vista en todas las direcciones, simulando lejanas perspectivas. La selva grande es una especie de templo de naves indenidas, donde se siente el hlito de una divinidad fugitiva.
(Triana, 1907:145-146)
Esta apologa a la naturaleza, fruto del reencuentro del viajero con un lugar poseedor de una vegetacin exuberante, olvidada en las paramunas cumbres de la cordillera y que permite espaciar la vista en todas las direcciones, hace que la llegada a la amazona sea vista como la posibilidad que tiene el Hombre de renacer, de hacer una vida civilizada gracias a la construccin de unos cimientos slidos que van a tener su base en el trabajo de la tierra. El suelo seco y plano, el ozono que satura el aire, el sol que mova brillanteces de vida y los troncos rectos y erguidossimulando lejanas perspectivas que los expedicionarios encuentran en el paso de Juntas sobre el ro Guamus, a doce leguas de Pasto, son las caractersticas que Triana
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hizo extensivas a toda la meseta del Guamus, comprendida desde el paso mencionado hasta el pequeo puerto del Alpichaque, donde el ro se vuelve navegable. En esta planicie ubicada a 1000 m.s.n.m. aproximadamente, el suelo, adems de seco y plano empieza a ser descrito como fecundo, tal cual lo demuestra, segn el autor, la vegetacin robusta de que est cubierto; la temperatura es suave debido a las brisas, clidas y fras del Atlntico y la cordillera respectivamente, y se encuentran pequeas y frecuentes aguas que la riegan. La conjuncin de estos elementos, lleva a Triana a proponer como horizonte de posibilidad la creacin de colonias agrcolas, formadas por labriegos de la cordillera y la altiplanicie[donde]pueden fundarse cultivos de caf, cacao, caa de azcar, yuca, maz, pastos articiales, y cuanto el agricultor de las tierras medias recoge a manos llenas de la prvida labranza (Triana, 1907: 150 y 176). La presencia de labriegos de la cordillera y la altiplanicie implica el establecimiento de un tipo de ser humano especco en la colonias, poseedor de unas caractersticas fsicas y sociales que haran de ellas centros estables y duraderos, basados en el trabajo de la tierra y donde no habra lugar los amantes del oro engaoso o la riqueza fcil. Las cualidades que el autor atribuye a los pobladores de la sierra, las podemos observar cuando escribe lo siguiente:
ellos son los poderosos, son ellos los conquistadores, ellos son los sabios; porque la lucha siolgica les dio corazn fuerte, msculo recio y voluntad de acero. Bajo la apariencia sufrida y humilde del indio de la altiplanicie, se oculta la energa paciente, seora del mundo, la que esclaviza la tierra y funda la industria, para mediante ella convertir en sus tributarios los amantes del oro engaoso.
(Triana, 1907:58)
De esta forma el indgena de la sierra es representado como un ser humano excepcional para el trabajo, fsicamente tiene corazn
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fuerte y msculo recio, espiritualmente es poseedor de una voluntad de acero y de la energaque esclaviza la tierra y funda la industria, elementos que lo hacen el sujeto ideal para depositar en l el futuro de las colonias y, por medio de ellas, instaurar la industria y la civilizacin en la planicie del Guamus en particular, y el Piedemonte amaznico en general. Esta representacin del indgena es interesante, ya que deja ver el elemento de juicio a travs del cual el autor establece una clasicacin de los seres humanos, as, la siologa es la encargada de decir quin es apto para qu, al establecer relaciones entre las caractersticas fsicas de los individuos, la altitud geogrca, la capacidad para el trabajo y la creacin de una sociedad civilizada, de esta forma se explica el deseo de llevar gente de la cordillera y el altiplano. El papel de los enunciados siolgicos en la denicin de los seres humanos es ms evidente cuando el explorador escribe:
Si en la tierra fra la vida es ms lenta, ms selectos los productos y el pensamiento es ms profundo, aunque ms laborioso y tardo, tambin el proceso de la civilizacin es perezoso, pero rme[porque] no se edica el palacio de la industria sobre arenas de oro, sino sobre el pedernal que mella la pica de aceroPor esta anttesis irnica, no hay pueblos poderosos que pisen sobre tesoros gratuitos. La expresin austera, el paso lerdo, el pensamiento fro de los hijos de la sierra, corresponden con el trabajo siolgico gastado cada instante en producir un aliento de vida; porque en las grandes alturas el simple fenmeno de llevar sangre al cerebro representa un esfuerzo del corazn, tributo la mera existencia, que al nivel del mar no se apaga
(Triana, 1907:58)
Queda claramente demostrada la relacin que el explorador establece entre los habitantes de tierra fra, la cordillera y el altiplano con el proceso de civilizacin, sinnimo de la industria. Segn l, estos sujetos son los indicados para instaurar unas bases
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slidas, rmes, que permitan el desarrollo de la regin a largo plazo, ya que siolgicamente estn acostumbrados al trabajo duro y constante para existir. En el pensamiento del autor, ellos son los nicos que podran explotar todas las riquezas de la amazona sin dejarse llevar por el deseo de enriquecerse fcilmente, aprovecharan al mximo la fecundidad del suelo al esclavizar la tierra; no se deslumbraran ante el primer indicio de obtener fcilmente algn tipo de benecio. En sntesis, son las personas indicadas para transformar el paisaje del Piedemonte, creando en el horizonte de posibilidad el ordenamiento deseado y superando la vacuidad humana que Triana ha creado durante su viaje. Las colonias agrcolas planteadas por el explorador, adems de ser un medio de apropiacin, incorporacin de la frontera por parte de la nacin, tambin representaban la posibilidad de incrementar el valor de las exportaciones del pas, al querer aprovechar al mximo la fertilidad del suelo mediante la instauracin de cultivos de capital importancia para la economa como el caf, el cacao, la caa de azcar y los pastos articiales para ganado. Hay que tener en cuenta que para 1905 el primero represent el 39.5% de las exportaciones, mientras los dems, incluidos bajo el rengln de otros agropecuarios el 34.9% y, durante el perodo 1906-1910 el 37.2% y el 23.9% respectivamente, los dos porcentajes ms altos de ambos perodos (Palacios, 1983: 43).3 Recapitulando, observamos que a medida que Triana efecta su viaje, va emergiendo un paisaje especco del lugar que recorre y del Piedemonte en general. Sin embargo, en ningn momento establece grandes generalizaciones para esta regin, mucho menos para toda la cuenca amaznica. En sntesis, no utiliza su experiencia de vida para proponer que toda la amazona es igual, por el contrario, el autor parece estar interesado en destacar las diferencias que encuentra.
3 Las cifras fueron tomadas del cuadro no 1, titulado, Composicin porcentual del valor de las exportaciones colombianas, 1834/5-1910 elaborado por Marco Palacios (1983).
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De otra manera, encontramos en la lectura a travs de la cual Triana va creando el paisaje, una percepcin del lugar en la que se mezclan juicios estticos y econmicos, que terminan calicndolo como sublime, grandioso y fuente de todas las riquezas, al tiempo que en l no habita ser humano alguno. El horizonte de posibilidad es dominado por los enunciados econmicos y siolgicos, y se caracterizara por la instauracin de las llamadas colonias agrcolas como medio de apropiacin, por parte de la sociedad nacional, de la planicie.
Haciendas, educacin indgena y patriotismo: entre los puertos de Guineo y el Limn
Con algunas variaciones en su composicin, las colonias agrcolas propuestas para la planicie del Guamus, se presentan en el pensamiento de Triana como el principal medio para incorporar el Piedemonte amaznico a la nacin o vistas desde la otra cara de la moneda, denen la posicin que el gobierno central le otorga a esta regin dentro del sistema social, poltico, econmico y cultural que implicaba crear una nacin moderna, este rol se puede apreciar ms claramente al analizar los cambios introducidos en el modelo de las colonias y sus motivos. Las reformas planteadas se reeren ante todo al tipo de individuos que trabajaran en ellas. La siologa de los indgenas del altiplano y la cordillera deja de ser una razn suciente para conarles la construccin de colonias slidas y prsperas, es necesario que quienes laboren en ellas posean un verdadero inters en el bienestar de la patria. Este cambio en la conceptualizacin del ser humano futuro, se debe a la experiencia cotidiana que tiene el explorador durante el resto de su viaje con diferentes comunidades indgenas y blancas existentes en la regin, ubicadas en poblados como La Sofa, San Jos, Guineo, Sibundoy y Santiago, que lo llevan a replantear su pensamiento en torno a los pobladores de la sierra, y a ver en algunos habitantes del Piedemonte, la posibilidad
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de hacerlos participes de las colonias, previa instruccin o educacin de indgenas. Su experiencia de vida en el Piedemonte tambin presenta algunos cambios. Ahora lo ve como poseedor de una gran cantidad de riquezas a nivel agrcola, gracias a las cualidades del suelo y el clima sano y apropiado una gran variedad de cultivos remuneradores. El explorador introduce dos elementos que no aparecieron cuando pas por la planicie del Guamus, estos son: la comunicabilidad de la regin con otras del pas y del continente a travs de los diferentes ros y caminos, y la existencia de indgenas inteligentes y robustos en el Piedemonte. Una descripcin en la que aparecen tanto los nuevos rasgos, como los mencionados anteriormente, la encontramos cuando Triana se dirige hacia Mocoa despus de abandonar los pueblos de San Jos y Guineo. En estos momentos escribe lo siguiente:
Los senderos del Guineo y el Limn, sendos puertos uviales, los ms avanzados de las dos grandes aortas de la llanura oriental, hacen su cruzamiento en las primeras faldas de la cordillera, cuatro leguas prximamente de uno y otro embarcadero. !Qu situacin la de esta planicie tan propicia para una colonia agrcola! Distante tres leguas de Mocoa, centro de recursos, los cuales hoy han desaparecido por la decadencia consiguiente al sosiego industrial del territorio; de terreno bajo, plano y seco, aunque rico en corrientes; rodeada de una numerosa parcialidad de indgenas inteligentes y robustos; de clima sano y apropiado una gran variedad de cultivos remuneradores; en comunicacin inmediata con Nario por el sendero ya colonizado de Mocoa y Sibundoy, con el Tolima por el ro Caquet, el Orteguaza y el camino de Florencia, y con el Grande Amazonas por sus dos robustos brazos, el Caquet y el Putumayo, con los cuales este Padre de las naciones americanas impone su poderosa providencia sobre la patria colombiana.
(Triana, 1907:304)
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Como ya se mencion, las cualidades de los habitantes del Piedemonte reseadas por el autor, son producto del inters que este ve en ellos por la patria, las cuales se denen en el pensamiento del explorador por dos caractersticas. La primera, la preocupacin o curiosidad que demuestran ante proyectos econmicos como la construccin del camino que los comunicara con Pasto, del cual Triana es el encargado de proponer el trazado y la segunda, el deseo por conocer cmo es y dnde queda ubicada la capital de la repblica, al igual que el tamao del territorio gobernado en ese entonces por Rafael Reyes. Estos elementos van a ser as mismo una crtica a los pobladores de algunas ciudades, Pasto especcamente, que muestran poco conocimiento e inters por el pabelln nacional y los proyectos del gobierno central. Ese comportamiento patritico es presentado por el autor en su texto al referirse, entre otros, a los indgenas sionas del Putumayo, de quienes escribe:
Los indios de San Jos, por ejemplo, se han dado mejor cuenta de nuestra misin que los del valle de Atris y han procedido, en consecuencia, ms patriticamente que muchos seores de categora en Pasto. Maniestan tambin una curiosidad muy racional, en cuanto las circunstancias del camino Se consideran ms colombianos en su deseo de conocer cmo es la capital de la Repblica y en el lujo del pabelln nacional, que muchos hijos de ciudades que ignoran dnde queda Bogot y quienes es preciso conminar para que adornen los frentes de sus casas el da del natalicio de la patria.
(Triana, 1907:274)
La introduccin de enunciados relacionados con la patria es interesante porque deja ver otra funcin de las colonias como un medio de integracin de la regin a la nacin, son una forma de construirla al querer implantar un modelo de ordenamiento territorial y de relaciones sociales consideradas peculiares del carcter nacional; por ltimo, este deseo puede ser relacionado o denido
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como el ejercicio de la soberana. Ahora no es suciente traer labriegos de la zona andina para lograr una productividad agrcola alta, sino que es indispensable que quienes trabajen en ellas tengan un sentimiento de pertenencia con la amazona y la repblica, sin embargo, esta cualidad no basta para empezar a hacerlos participes de las colonias, primero hay que nacionalizarlos mediante la educacin, la cual depende del estadio de civilizacin en que se encuentren, salvajes o brbaros segn Triana, y que los llevara a ejercer determinados roles dentro del proceso de colonizacin. Vale la pena resaltar que segn Triana slo existen tribus brbaras en la regin del Piedemonte, las salvajes se encuentran ubicadas en la planicie amaznica perteneciente a la repblica. La diferencia entre las categoras de salvaje y brbaro en el pensamiento de Miguel Triana, radica en que quienes pertenecen a la primera se encuentran fuera de todo conocimiento y de toda nocin, yacen por debajo del nivel del suelo social, es decir, que pertenecen al orden de la naturaleza, que an no son seres sociales, mientras que los miembros de la segunda tienen un nivel moral apreciable, con desintegracin de derechos al tiempo que son amantes de ellos y los deenden de quienes los atacan, conperseverancia, energa y astucia. Estas deniciones, hacen que el objetivo de la educacin de las tribus salvajes sea una simple nivelacin por lo bajo, vincularlos a la sociedad inculcndoles, por lo menos, la nocin de la vida de que gozan en el mundo hasta los imbciles y la sancin moral primaria de los criminales natos (Triana, 1907: 230-231). De otra manera, la educacin dirigida a quienes eran considerados como brbaros difera substancialmente de la anterior, ya que en estos se vea la posibilidad de llegar a aprender el comportamiento y el saber de la civilizacin. Ante esto, el explorador propone la fundacin de escuelas con textos muy elementales en idioma brbaro, para ensear a leer, las cuatro operaciones de aritmtica y la Geografa general de Colombia, como el primer paso para nacionalizar a los
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indgenas, e incluso llegar a ensearles de forma fcil y apropiada el conocimiento de otras lenguas y todo lo que con stas se ha logrado expresar, en orden ideas trascendentales: la losofa de las ciencias, los preceptos de la moral, las autos (Triana, 1907:238). Estas asignaturas y temas, sugieren una de las formas en que el gobierno nacional pretende o debe ejercer la soberana y crear una conciencia nacional en los pobladores de regiones de frontera como la amazona. Mediante el estudio de la geografa se impartira una nocin del territorio de la repblica y de las caractersticas de cada regin; la lectura era el instrumento a travs del cual se podan ensear la losofa de la ciencia, los preceptos de la moral, etc. que pretendan ser iguales en todo el pas; y la aritmtica era la base para ingresar en el mundo de la economa monetizada que implicaban las colonias agrcolas. Los dos primero rasgos son an ms importantes, porque sirven para empezar a crear o introducir en la mente de los indgenas, la conciencia necesaria para hacerlos partcipes de lo que Benedict Anderson denomina Comunidad Imaginada (Anderson, 1993) ya que la enseanza de la geografa tiene la capacidad de mostrar y dar a conocer a un grupo humano determinado, otros grupos a los cuales no va a conocer, pero con los que comparte unas creencias culturales comunes, que, en el caso indgena, van a ser impartidas por la lectura. Es as como estos elementos pueden provocar un sentimiento de comunidad entre los diferentes pueblos que conforman la repblica. Como corolario podemos decir que la educacin propuesta por Triana era un medio de colonizar la imaginacin, o el imaginario, al tratar de cambiar la cosmovisin indgena por otra en la cual el mundo se ampla hasta los lmites de la nacin, y las pautas de comportamiento van a ser redenidas en funcin de las que creen pertinentes los encargados de efectuar la enseanza. En sntesis, las tribus brbaras seran objeto de un cambio a nivel ontolgico, en cuanto se pretende modicar su subjetividad y su condicin existencial.
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Los dos tipos de educacin expuestos pueden ser entendidos como el deseo por integrar al sistema social, moral y jurdico de la nacin a los indgenas, ya que esto facilitara al Estado el ejercicio de su soberana sobre los individuos, al ajustarlos a un modelo cultural hegemnico que de ahora en adelante los situaba en el mismo estatus de los habitantes de las ciudades, pueblos y zonas rurales de la regin andina, y por lo tanto los converta en objeto de las mismas leyes y sanciones. En este momento el tipo de ser humano que estara vinculado con el proceso de colonizacin del Piedemonte, es social y culturalmente portador de pautas de comportamiento occidentales, debido a los conocimientos que se le impartiran mediante el modelo educativo propuesto por el director de la Expedicin cientca al Putumayo, al tiempo que las diferencias raciales parecen no tener importancia. As, en el horizonte de existencia las colonias absorben al indgena, convirtindolo en jornalero, pen, o en el mejor de los casos, en campesino si lograba ser propietario de un pedazo de tierra, ya que la reparticin de esta en las colonias no pretenda promover los minifundios, ni mucho menos dar a cada indgena una nca, todo lo contrario, Triana ve en las haciendas y en el trabajo de los colonos, ex-campesinos en los Andes, los mejores sistemas para usufructuar la regin, tal como lo deja ver cuando escribe:
Aquella regin convida que se la colonice: all cabran numerosas haciendas de ganado, el cual ofrece generosa remuneracin en los mercados del Maran, donde vale una cabeza quinientos soles; all los cacaotales, caaverales, tabacales, los cultivos de caucho y kola y las mil industrias agrcolas del Trpico, tapizaran de variados matices de verdura la pampa fecunda. Los capitales grandes y los pequeos recursos encontraran all la centuplicacin como premio, y el esfuerzo del colono, portador de habilidad y perseverancia, sera recompensado con rpida riqueza.
(Triana, 1907:304)
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Observamos aqu un nuevo rasgo del horizonte de posibilidad. Ahora, se aade al modelo de colonizacin presentado la gura la hacienda ganadera, que encuentra su justicacin en la posibilidad de lograr benecios econmicos importantes por medio de la exportacin de su produccin hacia el corazn de la cuenca amaznica y que en los aos posteriores va a marcar el desarrollo de la amazona.4 Este nuevo elemento nos ayuda a discernir mejor la forma de tenencia de la tierra, ordenamiento espacial que propone Triana, la cual podemos resumir como la implantacin del mismo paisaje existente en la regin andina, donde predominan los latifundios con sus respectivas relaciones sociales entre el seor latifundista, los jornaleros, aparceros, etc., esto, independientemente de que el autor plantee la posibilidad de rpida riqueza para los capitales grandes y pequeos, pues, quines tenan ese capital? Los indgenas no, tampoco el campesino convertido en colono, estos slo tenan su trabajo. De esta manera, y como se mencion anteriormente, la igualdad en las colonias y haciendas no es social ni econmica; tiende al comportamiento, a las maneras de conduccin de los individuos, a la adopcin de la norma legal y cultural. El horizonte de existencia posible visualizado por el explorador para la regin comprendida entre los embarcaderos de el Limn y Guineo, se caracteriza por la reproduccin del sistema productivo agrcola existente en los Andes, y por la necesidad de crear una conciencia nacional que sirva para facilitar al Estado el ejercicio de la soberana, no slo sobre el territorio amaznico, tambin sobre los individuos que all habitaban. De esta forma, el tipo de educacin pro-
4 Sobre la importancia del modelo de la hacienda ganadera en el desarrollo de la Amazona durante el siglo xx , se recomienda ver los trabajos: Jaramillo J., Mora, L. y Cubides, F. (1986) y Serrano, E. (1994). Al respecto, como seala Bernardo Tovar (1991) hacia 1920, segn estadsticas del Segundo congreso de mejoras pblicas, ya existan 88 haciendas ganaderas, 11.926 cabezas de ganado vacuno y 15.900 hectreas de pastos cultivados solamente en la parte del Caquet.
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puesto, sus asignaturas, temas y pedagoga tena como objetivo transformar la subjetividad del indgena, en quien se han reconocido aptitudes para la civilizacin, para hacer de l un colombiano, es decir, un individuo conocedor y poseedor de unas normas determinadas de comportamiento para la vida social, econmica, poltica y cultural que son las de una sociedad en proceso de expansin y modernizacin, situada al comienzo del camino que la llevara del predominio de lo rural a lo urbano, de las relaciones jerrquicas y recprocas, a unas supuestamente igualitarias entre ciudadanos. En comparacin con el horizonte de posibilidad propuesto al escribir sobre la planicie del Guamus, encontramos en este momento junto a los enunciados econmicos y siolgicos, los patriticos, comerciales, educativos y los relacionados con la soberana, como los elementos que poco a poco tejen el discurso por medio del cual Triana va creando el paisaje de la regin y le otorga a esta una posicin determinada dentro de la sociedad nacional.
Geoestrategia, costumbres y cambio: el Valle del Sibundoy
Al dejar Mocoa y seguir el camino de regreso hacia Pasto, la Expedicin llega al valle del Sibundoy localizado a ocho leguas de esta ltima ciudad. Este, se presenta a los ojos del explorador de igual forma que los lugares anteriores, lo deslumbra por una riqueza inimaginada que al parecer, slo quien posea un criterio econmico puede apreciar. Sin embargo, su incursin en el valle lo sorprende ya que lo que haba escuchado sobre l era poco frente a lo que observa. Triana escribe lo siguiente:
Al salir de los desmontes, se ofrece la vista del viajero un extenso y hermoso valle, tan plano y festivo como la sabana de Bogot: es el valle de Sibundoy. Aunque habamos odo hablar de l; no tenamos cabal idea ni de su formacin, ni de su amplitud, ni de su importancia, ni de
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su riqueza: se goza de una sorpresa gratsima al contemplarlo y se maravilla el hombre de algn criterio econmico al considerar inmediatamente, cmo ha podido conservarse esta riqueza ignorada y como desdeada por la industria, ocho leguas distante de una ciudad, de tan laboriosos habitantes, como Pasto.
(Triana, 1907:320-321) .
Esta vez los enunciados que sirven para dar cuenta de su experiencia de vida en la amazona estn relacionados con la disposicin y caractersticas del terreno. Al pensar en su formacin, amplitud e importancia, Triana est evaluando el lugar desde el campo de la geografa fsica, siendo esta la que determina la riqueza y relevancia del valle para el Piedemonte. De esta forma, podemos decir que esta conceptualizacin se genera al ser pensado como un punto estratgico para el proceso de colonizacin, an ms cuando el autor, ese hombre de algn criterio econmico se maravilla y pregunta, cmo ha podido conservarse esta riqueza ignorada y como desdeada por la industria, si posee una extensin y un suelo plano que lo asemejan a la sabana de Bogot, asiento de la capital de la repblica, y se encuentra tan cerca de la ciudad de Pasto? Esta condicin que perturba y fascina al explorador, es importante porque hace del valle un posible punto de avance de la civilizacin hacia la regin Oriental, por lo tanto, el centro de enlace entre los pobladores de la cordillera y las colonias agrcolas y haciendas ganaderas que existiran en la planicie del Guamus y en la zona comprendida entre los embarcaderos de el Limn y el Guineo, principalmente. Aunque en el horizonte de posibilidad el valle es visto como un punto de unin que, adems de ser importante desde el punto de vista estratgico para promover la migracin de campesinos provenientes de la regin Andina hacia la amazona, posee suelos ricos para el establecimiento de una industria estable y un poblado duradero, con una vida social propia independiente del ujo
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poblacional. En cuanto lugar, a medida que los miembros de la Expedicin cientca al Putumayo ingresan en l y visitan los poblados indgenas de Sibundoy y Santiago, encuentran en la concepcin de la vida de los habitantes del primero, especcamente en el fuerte apego la costumbre, quizs la causa principal del atraso que los impresion al arribar al valle y en la actitud de los santiagueos, de supuesta liacin quichua, la posibilidad de un futuro para la amazona ya que son altivos, trabajadores, inteligentes y ambiciosos de mando entre otras cualidades que les atribuye Triana. Visualizando un futuro partiendo del presente, el autor establece grandes diferencias entre los habitantes de los poblados. En sus planes no caben los sibundoyes, esta parcialidad est prxima a desaparecer, mientras los pobladores de Santiago podran ser partcipes de sus propuestas. Sin embargo, veamos lo que escribe en su diario de viaje el explorador:
Al llegar al valle precursor de Pasto y pasar por la colonia blanca de San Francisco, vestidos hombres y mujeres a la europea, cuando ya se espera pisar tierra de cristianos, choca al viajero tropezar otra vez con indios casi desnudos y sufre de pudor, porque piensa que estos vecinos de la civilizacin se presentan as por indecentes y no por causa de su salvaje sencillez y naturalidad. Esta esquivez imitar los trajes civilizados, ser suciente indicativo de la paralizacin mental de estos indios y de su estado estacionario, si no militara en apoyo de esta tesis un cmulo de datos caractersticos, por el mismo estilo.
(Triana, 1907:325)
En este momento, el tipo de vestido utilizado por los habitantes de Sibundoy es el elemento que indigna a Triana. Para l es imperdonable que quienes tienen la oportunidad de residir cerca a centros como Pasto o San Francisco, no posean por lo menos la costumbre de vestir a la europea, lo cual dice mucho de ellos,
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tanto como para calicarlos de sufrir una paralizacin mental. Tal carencia signica una incapacidad para recibir y ser partcipes de la civilizacin o de las normas sociales, culturales y legales de la nacin. Podemos decir que el explorador no encuentra en ellos el mnimo de potencial o aptitud para el cambio que est proponiendo con la fundacin de colonias agrcolas y caminos de migracin. Junto a su falta de receptividad, el autor seala otros rasgos que le sirven para vituperar la organizacin social y las costumbres de los sibundoyes, tal como lo son la falta de higiene, la supervivencia de hechiceros, mdicos, brujos, envenenadores y la tendencia al suicidio, todo lo cual lo lleva a plantear su pronta desaparicin. No obstante, estas caractersticas son el sntoma de un mal mayor relacionado con la actitud ante la vida, a saber, el apego a la costumbre que resume Triana al anotar, como estn en este momento, as quieren seguir siendo indenidamente. Para ellos el ideal es la quietud (Triana, 1907:325). A este se contrapone el deseo por el cambio de indgenas como los sionas y santiagueos especialmente. De esta forma, podemos plantear que el explorador atribuye a los pobladores de Sibundoy una forma de entender y actuar en el mundo de orden diferente a la de grupos como los sionas y los santiagueos, que niega toda posibilidad a la transformacin de las costumbres y, por ende, tratar de introducirlos en un proceso educativo con el n de nacionalizarlos sera simplemente una perdida de tiempo, tal como se puede deducir de las ltimas palabras escritas sobre ellos: los sibundoyes constituyen una tribu de brbaros completamente distinta de las que la rodean que seguramente se extinguir antes de que la luz de una nueva idea la ilumine. (Triana, 1907:329). Con esta sentencia en mente Triana llega a Santiago, de su experiencia cotidiana aqu, recupera la conanza en los pobladores del Piedemonte y vuelve a ver en ellos aptitudes para la civilizacin. Esta vez, inspiradas en el deseo e inclinacin que muestran los santiagueos por el cambio, representado por la existencia de una
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escuela y por los constantes viajes que hacen rumbo a Pasto. Al mismo tiempo, las actividades llevadas a cabo cotidianamente como ir a misa, su comportamiento en ella, y la preocupacin de los nios por ir a la escuela con la cusma limpia y muy peinados, son las actitudes que el explorador destaca en ellos. La fascinacin aparente de Miguel Triana con las costumbres de la sociedad existente en el ltimo poblado del valle de Sibundoy, lo lleva a establecer una comparacin entre sus habitantes y los sibundoyes, en la cual los primeros son objeto de una loa hasta ahora sin precedente en su relato de viaje, tal como lo deja ver cuando escribe lo siguiente:
La diferencia [con los sibundoyes], en efecto, es inmensa: estos son altivos, trabajadores, inteligentes, ambiciosos de mando intrigantes en las elecciones de gobernador. La pureza de sus costumbres hace tambin contraste con la relajacin de los sibundoyes, entre quienes el adulterio es comn. Son amigos de hacer largos viajes y aspiran al cruzamiento con los blancos. Las mujeres son eles, laboriosas y fecundas; ellas les tejen las cusmas de lana azul y las zurcen en randa graciosa con hilo rojo, torcido tambin por s mismas; modo de traje que junto con su aseo, sirve para distinguirlos fcilmente. La acin la msica es un rasgo caracterstico de los santiagueos: todos tocan arpa, violn o auta, instrumentos de un arte superior, construidos por ellos.
(Triana, 1907:335)
En las trescientas treinta y ocho pginas que componen el texto de Triana, el explorador nunca haba descrito de una forma similar a una comunidad, fuese blanca, negra, mestiza o indgena, de esta forma, la representacin de los santiagueos resulta nica. En conclusin, podemos decir que encuentra en ellos una sociedad ideal desde el punto de vista de las costumbres que poseen y practican, los hombres, las mujeres y los nios tienen cualidades que pueden ser denidas como excepcionales, a tal punto, que llega a escribir:
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sentimos tan tierna emocin, que pedimos al cielo conservara este pueblo la simplicidad potica de sus costumbres. En esta ltima frase encontramos la razn de la admiracin que lleva a Triana a pedir prcticamente la conjuncin entre el horizonte de existencia y el lugar, para que ste no sea transformado con el tiempo. En este momento el enunciado esttico, potico, es ms fuerte en su pensamiento que los deseos de nacionalizar a todos los habitantes del Piedemonte, incorporndolos al sistema econmico y social propuesto, es decir, las colonias agrcolas. Visualiza en el horizonte de posibilidad la convivencia entre dos tipos de sociedades; una, en proceso de modernizacin econmica y social y otra que se presentara como reducto de un estadio social inferior, pero que merece no sufrir el proceso avasallador de la primera, pues la pureza y simplicidad de sus costumbres y de su organizacin social se vera trastocada, generando que al incluirlas en el rgimen individualista europeo, se trastornen sus nociones de la vida social, lo cual provocara su embrutecimiento y degeneracin moral (Triana, 1907:335). Encontramos en estos ltimos planes del explorador una paradoja o ambivalencia, ya que por un momento son ms importantes los enunciados estticos, que hasta ahora venan siendo puestos en segundo plano dando prioridad a los siolgicos, patriticos, econmicos y educativos. Parece ceder en su ideal de instaurar colonias con un sistema educativo que asegure la soberana del Estado, la creacin de una conciencia nacional y la modernizacin econmica y social del Piedemonte. Sin embargo, esta potica de las costumbres de los santiagueos puede ser interpretada de otra forma, no como la preservacin de una sociedad tradicional sino como el tipo ideal de sociedad indgena que quiere Triana, as, la educacin indgena tendra como nalidad ltima hacer de las diferentes tribus brbaras de la regin portadoras de unas costumbres y un pensamiento similar al de los indgenas de Santiago, ya que estos son partidarios del cambio, del cruzamiento con los blancos, inteligentes, trabajadores, las mujeres laboriosas, eles
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y fecundas y poseen aptitud para las artes superiores. Igualmente, los nios asisten a la escuela que se encuentra en manos de los misioneros, quienes son los encargados de dar misa, de esta forma aprenden a leer y algo de catecismo, este ltimo como forma de ensear los preceptos de la moral, y las abstracciones sobre Dios y el alma mencionadas anteriormente. Finalmente, podemos decir que la estructura social en que se encuentran los pobladores de Santiago, es el ideal para tener personas que puedan ser incorporadas en los trabajos que implicaban erigir colonias agrcolas, haciendas ganaderas y caminos que comunicaran la regin con el resto del pas, puesto que esos individuos tienen una educacin bsica y una forma de pensar que los hace aptos para esos menesteres. Por ltimo, el desafo que entre lneas plantea Triana es, cmo incorporar sociedades como la santiaguea, poseedoras de unas costumbres y nociones de la vida social dignas de salvaguardar y cuidar de la degeneracin, a un rgimen en el cual prima el inters individual, generalmente asociado con el econmico? Cmo hacerlos partcipes de los modelos de colonizacin sin destruir su relaciones sociales? Cul es el papel que debe asignrseles dentro del horizonte de existencia posible visualizado? Estos son interrogantes sin respuesta.
III. LA LLANURA AMAZNICA COLOMBIANA: U N A N U E VA F R O N T E R A
Al comienzo de este artculo, la cordillera de los Andes se present como la frontera de la civilizacin, el lugar hasta donde llegaba el inujo de la vida andina caracterizada por las instituciones legales de la repblica, el trabajo agrcola como medio de subsistencia y las costumbres de los habitantes de pequeas ciudades como Pasto. De otra forma, a medida que la Expedicin cientca al Putumayo recorre el Piedemonte amaznico, su director empieza a dar cuenta de diferentes lugares, a darlos a conocer mediante su
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relato que, adems, pretende ser un aporte a la sociologa colombiana, al describir las costumbres de los habitantes de la regin. Sin embargo, mediante el proceso de creacin del paisaje expuesto en el apartado anterior, el autor instaura otra frontera, presente y futura, que se convierte en una referencia pero que no es traspasada por l, lugar del cual slo se conoce lo que cuentan los habitantes de la regin; al que no llegar rpidamente la inuencia de la sociedad nacional, pues primero tendra que establecerse rmemente en el Piedemonte, as, la llanura amaznica colombiana an no puede ser colonizada. El establecimiento de esta ltima como una nueva frontera de la civilizacin, puede ser deducido de las palabras que escribe Triana al iniciar su regreso a Pasto y dar la espalda a la extensa planicie que se abre hacia el oriente, todo esto, en el embarcadero de San Jos sobre el ro Putumayo. En ellas encontramos los lmites del pensamiento y de su construccin del paisaje, ya que el autor es incapaz de emitir juicios que provengan de su experiencia, y da por sentado lo que le dicen, por lo tanto perpeta sin poner en duda algunos imaginarios. El nico ltro que aplica parece ser lo que encontr en su viaje hasta el poblado siona y el auge que tuvieron las ciudades de la amazona brasilea en la poca de la explotacin cauchera y quinera, que llev a Manaos y a Beln del Par a un perodo de orecimiento sin igual. De esta forma Triana escribi:
El ro tranquilo y majestuoso que en curvas elegantes se desarrolla llanura adentro, nos invitaba seguir su curso y pareca prometernos muy hermosas aventuras. Con la imaginacin y valindonos de los informes del joven Ortiz, hicimos un viaje ideal de salvajes en la incmoda canoa, comiendo pltano cogido al azar en las fecundas vegas, y durmiendo bajo las hojas de las palmeras en la arenosa playa, hasta donde las brisas civilizadoras del ocano, con el buque de vapor, traen las comodidades para el viajero. Cerrbamos los ojos para ver la encantadora agitacin de la industria que hoy invade el Maran, para escu-
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char el bullicio de todas las lenguas europeas que all se hablan y para comparar las inmeras costumbres que all se usan, con las que hemos venido describiendo de nuestros compatriotas los sionas y los guitotes, habitantes y seores del predio abandonado que nos toca de derecho en la participacin que all se hacen las naciones.
(Triana, 1907: 286)
En el paisaje de la planicie amaznica presentada por el explorador existen dos lugares claramente diferenciados, el primero, correspondiente con la parte colombiana, caracterizado por la existencia de la vida indgena, cuyo medio de comunicacin es la canoa, y en el cual la naturaleza es la encargada de proveer a los pobladores los alimentos y la habitacin, aparentemente sin el menor esfuerzo de estos. El segundo, corresponde a la parte brasilea, lugar de la civilizacin, donde imperan la industria y las lenguas europeas, se presenta como un centro en cierta forma cosmopolita gracias al comercio que posibilita el encuentro de personas de diferentes partes del mundo. De lo anterior, la planicie amaznica colombiana surge como un punto lmite a la civilizacin que la cerca por sus extremos, por lo tanto, reducto de costumbres indgenas que en un futuro deben ser transformadas para hacer estas tierras partcipes de la vida que plantea la sociedad nacional, como supuesta representante de un deber ser moderno. Sin embargo, su carcter fronterizo en el pensamiento de Triana viene dado por la posicin desde la cual l cree que deben penetrar los cambios. No contempla en ningn momento la posibilidad de ejercer una accin desde el ro Amazonas hacia el Putumayo, porque esto signicaba el inujo de las particularidades de las sociedades brasilea, peruana o cualquier otra que pudiese llegar por esa va, todo lo contrario, cree que deben ser la cordillera y el Piedemonte los lugares por donde la civilizacin tiene que llegar a la regin. De esta forma, la repblica colombiana estara en capacidad de ejercer su soberana sobre ella al crear en los
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indgenas, mediante el sistema educativo, un sentimiento de pertenencia hacia Colombia; por otro lado, la promocin de la migracin de habitantes de los Andes hacia la amazona, al igual que la construccin de caminos y colonias agrcolas tambin pueden ser entendidas en el marco del ejercicio de la soberana. Es por todo lo anterior que la planicie se presenta como una nueva frontera para la nacin colombiana, en cuanto representa un problema de soberana sobre la tierra y los habitantes de la regin, an ms cuando las propuestas esbozadas por el autor, estn relacionadas con la colonizacin del Piedemonte como una primera etapa de apropiacin de la regin oriental, dejando la llanura comprendida por los ros Caqueta y Putumayo para una segunda etapa, es decir, a la espera, tal como lo deja ver al escribir: En ltimo trmino est la pampa casi ilimitada, sobre la que el pas no ejercer posesin mientras no est en capacidad de llevar ella millones de colonos que la nacionalicen (Triana, 1907).
I V. E L C A M I N O D E L S U R : EL GRAN PROYECTO COLONIZADOR
Como se recordar, el objetivo principal de la Expedicin al Putumayo consista en buscar la mejor ruta posible para construir el camino que comunicara a la ciudad de Pasto con el puerto de La Sofa, sobre el ro Putumayo. Por lo tanto, su director, el Ingeniero Civil Miguel Triana, era el encargado de hacer el trazado de dicha obra, con la cual el Gobierno de la Repblica pretenda promover la colonizacin de la ubrrima regin oriental e instaurar el comercio entre Nario y el Brasil. Los argumentos esgrimidos en favor del camino, estn relacionados con la importancia que puede tener su construccin como medio de colonizar la regin oriental y, en nuestro caso, con el proceso de creacin del paisaje, est vez, haciendo referencia nicamente al horizonte de posibilidad. De este modo, el explorador escribe:
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El fomento del camino , mejor dicho, de trco local, es muy fcil. Consiste en adjudicar uno y otro lado del trazo pequeos lotes a los millares de labriegos pobres que viven miserablemente en la altiplanicie y que miraran tal adjudicacin como un benecio redentor. Tambin hay en las ciudades y poblaciones de la Sierra un sinnmero de personas sin ocio bastante lucrativo, ms bien cobardes para la lucha de la vida, que propiamente vagos. Estos se enrolaran gustosos, con probabilidades de hacer una pequea fortuna, el da de esta leva colonizadora. Las adjudicaciones de 25 50 hectreas, con apariencia de remuneracin premio los peones y empleados subalternos de esta empresa, fue consultada por nosotros al Supremo Gobierno con el objeto de prevenir el evento de que este camino, por el alto costo que ha de representar, se quede en el simple trazo, borrable en poco tiempo por la maleza. La faja de desmontes consiguiente, de un kilmetro de anchura, en toda la extensin de la lnea, y el cmulo de habitantes de esta zona, determinar la construccin y conservacin, escote simulado por contribucin indirecta, de un camino de capital importancia, sobre un trazo cientco
(Triana, 1907:122)
En un primer momento, el camino representa la posibilidad de reorganizar la poblacin existente en la altiplanicie, al brindar a los labriegos ms pobres la oportunidad de asirse a una porcin de tierra, que en su lugar de habitacin empieza a adquirir precios muy altos. Triana presenta la colonizacin del Piedemonte como el horizonte de posibilidad en la cual se dara solucin al problema rural, condicin que tambin se da a nivel urbano, porque el fomento del camino puede servir para atraer a una serie de personas que viven en la ciudades de la cordillera sin una ocupacin ja, que, aunque no son propiamente vagos segn el autor, si se empiezan a percibir como un problema en potencia, pues es necesario ocuparlos en algo productivo. En segundo lugar, el dar tierra a lado y lado del camino a los labriegos y vagos de la regin andina, convertidos ahora en peo-
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nes y empleados subalternos, se convierte en la estrategia por medio de la cual se asegura el xito de la obra a lo largo del tiempo, ya que estos seran los encargados de hacer el mantenimiento de la va. Este trabajo constante y no remunerado deja ver otro aspecto del pensamiento de Triana, ya que el hecho de dar tierra a la gente proveniente de los Andes se convierte en un acto a travs del cual se pretende amarrarlos al camino. As, su trabajo en la conservacin puede ser entendido como el valor o el impuesto que deben pagar por haber adquirido una parcela. Por lo tanto, esta no es el pago por su participacin en la construccin inicial. En conclusin, Triana plantea dejar toda la responsabilidad sobre el camino en manos de sus vecinos, liberando al gobierno de cualquier gasto o inversin para mejorarlo. De esta manera podemos decir que l se acoge a una forma de pensamiento habitual en la historia del pas, que cree que la implementacin de mejoras tcnicas o la elaboracin de obras de infraestructura traen, o son sinnimas del progreso y la civilizacin, tal como se puede deducir de las esperanzadas palabras que escribe para decir: el camino abrira el campo la emigracin voluntaria de empresas hacia el rico Caquet y se establecera el xodo paulatino y atemperado de la raza cordillerana, portadora de una civilizacin estable, hacia la llanura salvaje (Triana, 1907:123). Este proyecto es el ms importante para lograr transformar el paisaje del Piedemonte, pues es l quien da pie a la instauracin de las colonias agrcolas. Es el motor del proceso de apropiacin de la amazona por parte de la nacin, posibilita la inmigracin de habitantes de la zona andina y, en denitiva, es el elemento que podra hacer realidad, lugar el horizonte de existencia posible caracterizado anteriormente. Es una forma de construir en la amazona un paisaje nacional. Sin embargo, en el Informe Ocial presentado al gobierno de la Repblica, Triana deja de lado algunos de los argumentos presentados en favor de la construccin de un camino, especialmente los
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relacionados con la reorganizacin de la poblacin de la zona andina, para dar paso a asuntos netamente econmicos, de costos esta vez. El asunto de promover la migracin de labriegos de la raza cordillerana tambin es abandonado en cierta medida, ahora empieza a tener en cuenta los benecios que puede traer utilizar a los indgenas como mano de obra, con el n de abaratar los costos del proyecto. Con estos problemas en mente Triana brinda dos posibles rutas para construir el camino. La primera parta de Pasto, segua por los poblados de Funes y Puerres, luego rodeaba el Cerro del Alcalde por su costado sur hasta llegar al Rosucio, por este se pasaba hacia el Guamus para as llegar a La Sofa. La segunda, a la cual se dio mayor importancia por diferentes motivos analizados a continuacin, parta de Pasto, bordeaba la laguna de La Cocha por el norte hacia el lugar de San Andrs, en las inmediaciones del Valle de Sibundoy, y de este bajaba bordeando el ro Putumayo hasta San Vicente, para nalmente ir a dar a La Sofa. Ante la ruta por Funes, el explorador parece no tener ms argumentos que los expuestos en una serie de estadsticas en las que analiza el costo de la obra, el cual sera de $95.000 en total, con un promedio de $5.000 por legua de construccin, en contra de los $145.000 que valdra la ruta por San Andrs, y en la que el promedio por legua era de $6.000. Sin embargo, esta ltima presenta alguna ventajas ya que slo tendra 1180 y 3480 metros de subidas y bajadas, contra 2220 y 4920 metros respectivamente, que tendra la primera. Por ltimo, la distancia total a la que quedara Pasto de La Sofa por Funes era de 44 leguas mientras por San Andrs era de 38 leguas. Como complemento a las estadsticas, Triana aduce otro tipo de razones por las cuales es mejor construir el camino por la va San Andrs-San Vicente-La Sofa, algunas de ellas tomadas de las sugerencias que un misionero franciscano con quien se relacion en Mocoa le dio, y que se resumen en el provecho que se puede sacar de las maderas del valle de La Cocha y del
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trabajo de los indgenas del Valle de Sibundoy, el cual es visto como brazos precio nmo (Triana, 1907) 5 . Adems de la mano de obra barata y la madera para utilizar en las obras, el camino por San Andrs del Putumayo presenta a los ojos del explorador varios benecios, cuyo criterio de evaluacin se da a partir de la conceptualizacin elaborada de los diferentes lugares que identic en el Piedemonte. Es decir, por la existencia de suelos frtiles, de un clima apto para colonos procedentes de la zona andina, de la comunicabilidad del Piedemonte y, por ltimo, de las caractersticas de algunos grupos humanos como los indgenas de Santiago y los habitantes de San Francisco Elementos que se encuentran superpuestos en las razones que utiliza en defensa de esta ruta, y que encontramos cuando escribe en el Informe ocial sobre el camino de Nario al puerto de La Sofa, en el ro Putumayo (1906):
Transmontada la cordillera por su mayor depresin, en el Boquern de La Cocha, se encuentran frtiles terrenos colonizables. En primer lugar est el amplio cuenco del lago, cuatro leguas de la ciudad, de donde se podr proveer stade productos agrcolas, ya encarecidos; porque los resguardos indgenas de los contornos son insucientes. En segundo lugar est ocho leguas el valle de Sibundoy, ms amplio que el de Pasto, frtil, plano y de dulce clima, 2.000 [m.s.n.m.], donde podr duplicarse el fomento agrcola de esta capital, ocupado por unos centenares de indgenas, rebeldes al sentido moral. En tercer lugar se encuentran la amplia meseta que demora las faldas del Patascoy, circundada por el ro Guamus, y los valles
5 Ver los cuadros titulados: Perl deducido para la lnea por Funes; Perl deducido para el proyecto por San Andrs de Putumayo y Cuadro comparativo de las cuatro vas. Los argumentos presentados por el misionero, de quien no se da el nombre, pueden encontrarse en: Triana, 1907: 314
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abiertos de los ros Orito y San Juan, de clima benigno y fresco, una altura entre 1.000 y 500 [m.s.n.m.], capaces para una gran colonia blanca de ms de cuarenta mil familias. En ltimo trmino est la pampa casi ilimitada, sobre la que el pas no ejercer posesin mientras no est en capacidad de llevar ella millones de colonos que la nacionalicen.
(Triana, 1907:347)
Finalmente, podemos armar que en la ruta sugerida por Triana al gobierno central, las caractersticas de los lugares que identic mediante su experiencia de vida en el Piedemonte, son las que determinaron en ltima instancia la va escogida. As, la presencia de grupos humanos en el valle de Sibundoy, en contraposicin a la meseta del Guamus, independientemente de las diferencias entre sibundoyes y santiagueos, fue uno de los factores de ms peso en su decisin, pues estos representaban la posibilidad de proveer alimentos y mano de obra durante el perodo de construccin del camino. De igual manera, la actitud de los habitantes de Santiago frente a Triana y la nacin, encarnada en la enseanza escolarizada y los sacerdotes misioneros, fue otro aspecto importante ya que signic encontrar en ellos una predisposicin favorable para los intereses del gobierno. Por lo tanto, observamos que los elementos de juicio existentes en la eleccin de la ruta por la cual ira el camino, no slo fueron de tipo econmico y/o climtico: costos, fertilidad del suelo y cualidades de los lugares desde un punto de vista occidental, respectivamente. Tambin jug un papel de primera importancia la representacin que el explorador hizo de los habitantes que encontr durante su viaje en la regin.
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ALVARO ANDRS SANTOYO

Antroplogo. Investigador independiente. Actualmente adelanta la investigacin sobre las representaciones nacionales de la amazona colombiana desde 1850 gracias a una beca otorgada por el Ministerio de Cultura. Otras reas de inters incluyen la ciudadana, los estudios subalternos y los movimientos sociales. E-mail: aa_santoyod@hotmail.com
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Las naturalezas del paisaje

Alberto Castrilln
Profesor asociado Universidad Nacional sede Medelln
Resumen
a produccin de conceptos de ciertas disciplinas cientcas problematiza la sustancialidad de lo que nos es dado como naturaleza vegetal. En este art-
culo se trata de mostrar esa problematizacin haciendo visible las discontinuidades en los procesos de conocimiento que involucran a los seres vivos y al paisaje. El paisaje no tiene entonces ninguna relacin con lo puro, con una naturaleza trascendente, sino que est compuesto de innidad de pliegues que se han ido construyendo histricamente y que se siguen construyendo hasta realizar la innidad de variaciones paisajsticas actuales.
PA L A B R A S C L AV E viaje, paisaje, discontinuidades, naturaleza, seres vivos.
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Se trata de proponerles un viaje, un corto viaje, que comienza aqu en la inmanencia del devenir presente (ste, nuestro actual presente de discurso) y que contina luego con la problematizacin de la sustancialidad de lo que nos es dado como vegetacin, como naturaleza vegetal, utilizando a la botnica y a la geograa de las plantas como campos siempre problemticos de produccin de discurso y de formas de ver y de hacer visible. El viaje implica desplazamientos de la naturaleza hacia las naturalezas; queremos desconstruir la supuesta intemporalidad del concepto y la estabilidad metsica del espacio-naturaleza en benecio del estudio de algunas conceptualizaciones que han construido naturalezas y de algunos devenires que las han producido como espacios distintos. Entre las muchas naturalezas que han existido y siguen existiendo: la naturaleza reloj; la naturaleza como sistema de leyes matemticas; la naturaleza atravesada por el racionalismo experimental y la estructura de la materia; la naturaleza ordenada como inventario de la creacin divina; las paradojas de la naturaleza romntica; lo pattico, lo trgico, lo buclico, lo pasional y lo verdadero en relacin con la naturaleza; la bella naturaleza o la verdadera naturaleza (metafsica de los valores naturales); el naturalismo edicante; la esttica naturalista y los escrpulos del buen gusto propios del hedonismo aristocrtico y del moralismo burgus; la naturaleza y la teora de la evolucin por seleccin natural; las naturalezas ecolgicas y ecosistmicas; las nuevas naturalezas de la economa ambiental y del desarrollo sostenible; las naturalezas geolgicas, climatolgicas e hidrolgicas; la naturaleza opuesta a la cultura o includa en ella; la naturaleza como territorio geogrco, como territorio poltico; las grafas polticas del viviente en la naturaleza; los desastres naturales; la naturaleza amenazante entre todas esas naturalezas nosotros problematizaremos el conocimiento de la naturaleza, tanto a travs del catlogo de los seres vivos (en el caso de la botnica del siglo xviii , la taxonoma y la sistemtica
Las naturalezas del paisaje Alberto Castrilln
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vegetal) como el conocimiento de la naturaleza a travs del paisaje, del viaje naturalista que busca asociar vegetacin a geografas y a condiciones de existencia especcas de las plantas de acuerdo a situaciones climticas, geolgicas, agronmicas y edcas especcas en un determinado territorio. Este viaje que les propongo tendr sentido y ser ecaz si podemos hacer visible las diferencias entre las naturalezas estudiadas como diferencias elaboradas, no slo desde el funcionamiento de ciertos saberes y de determinadas disciplinas sino tambin provocadas por otro tipo de cambios, como por ejemplo, el cambio en las polticas de colonizacin. Ahora bien, para realizar este viaje comenzaremos trazando unas coordenadas que nos sirvan de orientacin, basadas en el planteamiento de las siguientes preguntas: Cmo se ha producido la invencin del catlogo de los seres vivos y la del paisaje natural? Qu miradas han provocado esas invenciones? Cmo funcionan los discursos sobre la naturaleza a partir de esas invenciones? Cmo se orientan las percepciones de lo visible-natural con la invencin del catlogo y con la del paisaje? Los trazos dispersos dejados por estos cuestionamientos nos sirven para construir un comienzo, para fabricar, desde el problema de la discontinuidad en relacin con el conocimiento de la naturaleza, una gua problemtica que nos permita responder. Queremos aqu mostrar discontinuidades y no rupturas absolutas en los procesos de conocimiento que involucran a los seres vivos y al paisaje. Se trata de una gran discontinuidad, ya que en el siglo xix el viaje naturalista es indispensable para conocer la naturaleza. Desplazarse para conocer las condiciones locales en las cuales viven y crecen las plantas. Ver y hacer visible la heterogeneidad de la vegetacin selvtica del trpico en contraste con la homogeneidad paisajstica de las zonas temperadas y boreales. Mostrar el mosaico de vegetaciones que, gracias al cambio de pisos trmicos, de condiciones de humedad, de luminosidad y edcas, ofrece la
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montaa tropical. Hacer de la montaa tropical un paradigma para el conocimiento togeogrco de la naturaleza ya que lo que ella reproduce en altitud, en trminos de variacin paisajstica, sucede en todas las latitudes a diferente escala. Segn la latitud, las zonas climticas van del ecuador a los polos: el bosque tropical o ecuatorial, la sabana, el desierto, la estepa, el bosque temperado de hojas caducas, el bosque de conferas y la tundra. Segn la altitud, la sucesin en altura conlleva una sucesin de tipos de vegetacin en forma de bandas que rodean las montaas y que sufren variaciones a cada nueva delimitacin de altitud, reproduciendo por pisos todos los diferentes tipos de vegetacin que se pueden encontrar bajo todas las latitudes. La altitud condiciona la distribucin del calor en la supercie de la tierra, ya que el relieve de su supercie se ha erigido en mesetas que se reparten en varios pisos y se encuentra salpicada de montaas que forman cadenas ms o menos largas dominando las cimas escalonadas an ms elevadas. La temperatura en las montaas disminuye a medida que se asciende. Un volcn muy alto situado sobre la lnea ecuatorial est cubierto en su cima de nieve perpetua. As, el Chimborazo en la Cordillera de los Andes, representa, en un espacio bien delimitado a causa de la disminucin de la temperatura, todos los cambios que se constataran a lo largo de una sucesin ms lenta que ira desde el ecuador a los polos. Alejandro de Humboldt compara los dos hemisferios de nuestro globo con dos enormes montaas que se juntan y se confunden en su base. Las montaas tropicales, a causa de su disposicin en altitud, poseen dominios orsticos diferentes, puesto que se escalonan segn lmites altimtricos y climticos que designan tipos de vegetacin bien diferenciados entre ellos. Estas montaas se elevan generalmente por encima de las llanuras dominadas por el bosque ecuatorial, por los bosques tropicales de tipos diferentes y por las sabanas. Algunas especies nacidas en estas regiones, en ciertas condiciones, ocupan las inclinaciones ms bajas. Son con frecuencia los bosques de conferas los que trepan, como por ejem-
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plo los de Podocarpus, con los pinos y los abetos: Pinus montezumae y Abies religiosa de 2000 a 3500 metros de altitud bajo el trpico americano. Los Pinus hartwegii y Juniperus tetragona suben hasta 3500 y 4000 metros. Los bosques que pueblan las montaas tropicales estn entonces compuestos de conferas de tipo Abies, Picea, Pinus, Cedrus, Podocarpus y Juniperus procera. Encontramos tambin helechos arborescentes que alcanzan y depasan los 2000 metros de altitud. Adems de los bosques, se observan las landas y los terrenos de graminceas que, sobre las montaas americanas forman las caractersticas de los pramos con especies del gnero Calamagrostis, Festuca, Aira, Sporobolus; composceas del gnero Espeletia y Culcitium, ombelferas, leguminosas y crucferas variadas. La situacin de la cadena montaosa de los Andes es muy singular, puesto que est en contacto con el bosque tropical y el Gran Chaco, en donde se encuentran rboles de balso, de madera de rosa, de palisandro y otras esencias preciosas. Naturalmente, la extensin de los Andes en el sentido norte-sur conlleva una variabilidad importante de ora. A un bosque hmedo y frondoso que llega a los 3500 4000 metros de altitud, sucede un matorral a base de Mrica y de Polilepis con licpodos, de musgos y de lquenes. En otros lugares estn (en los Andes septentrionales), los pramos o los pajonales y su estructura montona a base de Herbceas y de pequeos arbustos que sobrepasan con frecuencia las alturas de 4000 metros. Las graminceas en arbusto de los gneros Calamagrostis, Stipa, Festuca y las plantas alpinas como la Gentiana diffusa y Achyrophorus quitensis. Las ms grandes altitudes de los Andes se encuentran con frecuencia ocupadas por la puna, o tierras fras, pastos de llamas o de vicuas. Est caracterizada por los gneros Stipa, Festuca, Culcitium, Pourretia, Polylepis, Lupinus, Azorella y algunas cactceas. Evidentemente, la vegetacin escasea con la altitud, hasta convertirse en formaciones diseminadas que recuerdan bien sea, la de
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las estepas de altitud o las de la tundra, con zonas descubiertas ocupadas por algunos lquenes y algas terrcolas. Con el n de abarcar toda esta diversidad vegetal presente en una montaa tropical, de establecer un modelo de sucesin de tipos sionmicos y de comprender as la distribucin de los vegetales sobre la supercie del globo segn la reparticin de estos tipos sionmicos que delimitan las regiones naturales, Humboldt propone una distribucin de las especies vegetales en un corte geogrco dibujado por Schomberger. Fue impreso en colores en gran formato y representa un corte que pasa por la cima del Chimborazo y va desde las riberas del mar del Sur hasta las del Brasil. Sobre este mapa se encuentra indicada la progresin de la vegetacin desde el interior de la tierra en donde habitan las plantas criptgamas, hasta la vegetacin de las nieves perpetuas. El nombre de cada especie est inscrito a la altura donde dicha especie se encuentra generalmente en la naturaleza segn las medidas determinadas por Humboldt. Catorce escalas colocadas a lado y lado del cuadro hacen referencia a la composicin qumica del aire, a su temperatura, al estado higroscpico y cianomtrico, a los fenmenos elctricos, a la refraccin de la luz solar, a la disminucin de la gravitacin terrestre, al cultivo del suelo y an, a la altura en la que viven los diferentes animales de los trpicos. Este corte de distribucin geogrca es uno de los instrumentos ms importantes para los anlisis que hacen parte de la geografa de las plantas. A partir de Humboldt, se convierte en la herramienta ms apropiada para la descripcin espacial de la distribucin de las plantas sobre el globo terrestre. En la Flora Laponia publicada en 1812, Wahlenberg incluye un corte con anotaciones botnicas y geogrcas (Regio Subalpina Betulam albam tantum alens). En su De vegetatione et climate in Helvetia Septentrionali de 1813, l incluye igualmente un mapa de distribucin geogrca que representa el corte transversal de una montaa con los nombres de las especies de plantas que crecen en diversas
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latitudes. Joachim Schown public en 1824 otro mapa de distribucin geogrca en su Plantegeographisk Atlas que hace parte del Grundtraek til en almindelig Plantegeographie. Alphonse de Candolle dibuj en 1855 dos mapas en los cuales estn descritas 32 nuevas especies descubiertas en Europa. Ahora bien, segn el corte de Humboldt, el trpico que comprende el ecuador y est delimitado por los diez grados de latitud norte y sur, se divide en tres regiones:
Estas regiones estn representadas en mis dibujos por un corte vertical que, dirigido de este a oeste, pasa por la cordillera de los Andes. Se distingue por un lado, en el oeste, el nivel del mar del Sur, que en sus parajes merece el nombre de Ocano Pacco; ya que a partir del 12 de latitud boral, pero solamente en sus lmites, su tranquilidad no es jams molestada por vientos impetuosos. Desde esta costa occidental hasta la cordillera se prolonga una llanura extendida de norte a sur, pero que no tiene ms de 20 30 leguas de largo de occidente a oriente: es este el valle de Per, presentando al norte de 4E 50' de latitud austral, una vegetacin tan rica como majestuosa, y sin embargo rida y desprovista de plantas al sur de este paralelo. El suelo, cubierto de arenas granticas, de conchas y de sal de gema, guarda todas las huellas de un pas que estuvo durante mucho tiempo inundado por las aguas del Ocano
(Humboldt, 1807: 491)
Podemos ver, a travs del corte togeogrco, una ilustracin del despliegue de un tipo de anlisis botnico que va ms all de la nomenclatura y de la clasicacin. Es pertinente insistir en el hecho de que este corte botnico no constituye el lmite donde se detiene la geografa de las plantas. El ofrece, por el contrario, los elementos denotativos de esta geografa como algunos de los puntos de anclaje de una nueva teora sobre los vivientes que estamos describiendo. Se trata entonces de viajar no con el n de constatar la exclusiva movilidad de los hombres sino para levantar la carga
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de inmutabilidad que connotaba el concepto de la naturaleza. Es el viaje mismo, la toma de distancia con respecto a Europa, lo que produce la sensibilizacin frente a la diferente conformacin de los paisajes de la Amrica tropical equinoccial. Se trata entonces de la articulacin de una nueva sensibilidad basada en las investigaciones geolgicas en funcin de la comprensin del cambio incesante de la vegetacin y de la riqueza y la diversidad de la vida. La empresa del viaje no hubiera tenido tanta importancia si hubiera sido solamente una expedicin cientca que recorra el planeta, como lo hicieron muchas en la poca, en busca de riquezas naturales y cuya nalidad utilitaria concordaba muy bien con la idea de inventario cientco. La expedicin como tal es importante porque ella constata nuevos hechos:
Los naturalistas saben hoy que Buffon desconoci completamente el gato ms grande de Amrica. Lo que el clebre escritor dice de la cobarda de los tigres del Nuevo Continente se reere a los pequeos ocelotes; [] en el Orinoco, el verdadero tigre jaguar de Amrica se tira muchas veces al agua para atacar los indios en sus piraguas.
(Humboldt, 1980: 49)
El viaje ofrece la posibilidad de articular una nueva teora proponiendo una denicin diferente de las interacciones entre los seres vivos. Es a partir de esta perspectiva, dada por nuevos conceptos y por la constitucin de esta sensibilidad, que Humboldt puede explicar la existencia de formaciones vegetales con caractersticas diferentes. La diversidad de climas, el escalonamiento de las condiciones geolgicas y morfolgicas permiten a los otros vivientes alcanzar un equilibrio natural con su medio exterior. La manifestacin de este equilibrio est reforzada por la constatacin de la diversidad de especies en Amrica tropical. En nuestro caso, el Nuevo Continente posee un equilibrio particular en relacin con la naturaleza europea. Equilibrio equivale
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aqu a una aceptacin y a un conocimiento de las diferencias entre los seres vivos y no a una concepcin a priori de la degeneracin de las especies. El equilibrio puede entonces ser una relacin de fuerza. Lo que ahora hace posible la existencia de un equilibrio universal es la constatacin de la antigedad y de la estabilidad geolgica de Amrica, as como la sorpresa frente a la diversidad de un paisaje:
Un viajero que se propone estudiar la conguracin y las riquezas naturales del suelo no las determina de acuerdo a las distancias, sino de acuerdo al inters que ofrecen las regiones que va a recorrer. Es este poderoso inters el que nos ha conducido a las montaas de Los Teques, a las aguas calientes de Mariara, a las riberas frtiles del lago de Valencia y por las sabanas inmensas de Calabozo, a San Fernando de Apure, en la parte oriental de la provincia de Barinas.
(Humboldt, 1980: 63-64)
Son las investigaciones geolgicas, el deseo de comprender las leyes que rigen la distribucin geogrca de los vegetales, pero tambin la voluntad de enriquecer con nuevas especies de las regiones tropicales las colecciones botnicas de los Museos de Historia Natural para mostrar que ellas no son de ningn modo degeneradas, algunas de las razones que determinan la concepcin biogeogrca del naturalista alemn. Modicando el concepto de equilibrio, Humboldt propone una nueva nocin de viaje. Si este concepto de equilibrio contina operando como principio compensador de los vegetales que se encuentran en todos los continentes, esta compensacin se efecta con base en una igualdad geolgica planetaria en trminos de antigedad y no de conguracin de estratos ni de suelos, y tambin con base en las diferencias sionmicas entre los vegetales y en la diversidad de las plantas. Este nuevo concepto de equilibrio natural implica un enfoque diferente hacia la naturaleza y exige tambin una preparacin de la expedicin, proyectando el viaje como la condicin indispensable
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para la percepcin de la movilidad morfolgica de los grupos de vegetales. El viaje toma su sentido completo gracias a esta nueva concepcin de la movilidad y de la diversidad morfolgica de las especies. El desplazamiento del viajero naturalista le pemite constatar otros tipos de desplazamientos: el de los seres vivientes y el de los continentes. En otras palabras, son las prcticas de la botnica, la geologa, la geografa, la higrometra, etc. y la expedicin misma, los que permiten la conguracin de dicha movilidad y la formacin del concepto de equilibrio natural. Son estos elementos los que nos permiten fabricar un trayecto en el cual disponer esa discontinuidad a la que hemos hecho referencia; discontinuidad con respecto a otro proceso de conocimiento que en el siglo xviii , le otorg preeminencia a la sistematizacin de los seres vivos a travs del aislamiento de ciertos elementos invariantes encontrados en las ores. Sacar a los seres vivos de sus contextos locales, secarlos, aplanarlos, inscribirlos en un orden, un gnero, una familia, una especie, catalogarlos, todo esto constituye el gesto inverso al viaje naturalista. La sistemtica natural de la botnica del xviii , buscaba conocer la verdadera naturaleza en el gabinete de Historia Natural, valindose de corresponsales para allegar todas las plantas creadas de una sola vez por Dios. Se trata entonces de discontinuidades entre el herbario y el paisaje, entre el sedentario y el nmade, entre el catlogo y las asociaciones paisajsticas, entre inmutabilidad y variaciones, entre geografa concebida como datos complementarios de localizacin de las plantas y geografa asumida en el viaje como conocimiento de otras geografas. Todas estas trayectorias discontinuas no suponen, sin embargo, una gran ruptura. El catlogo, en cuanto representacin jerarquizada, permanecer como el nivel denotativo en el cual se apoyan los viajeros naturalistas para construir los cuadros de la naturaleza, integrados en una geografa de las plantas. Concepto este desarrollado a partir de la comparacin hecha entre las observacio-
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nes togeogrcas realizadas en suelos americanos, africanos y de la Polinesia del sur y los conocimientos acerca de las togeografas de Europa. Si la taxonoma se sirve de la morfologa para clasicar los especmenes, la geografa de las plantas, al contrario, busca asociarlos con variables estticas, climticas, topogrcas, de presin atmosfrica, de luminosidad, etc. Esta nueva manera de representacin horizontal exige una disposicin en perspectiva de los elementos relacionados. El paisaje emerge entonces como posibilidad, a la vez esttica y cientca, de presentar la naturaleza. La sensibilidad entra a jugar un papel importante en la construccin de dichos cuadros, toda vez que la dinmica de los vegetales produce innidad de formas vueltas hacia el exterior. Contornos, estructuras, colores y formas delatan ms la inuencia del medio exterior en la conguracin de las plantas, que la pertenencia a grupos cuya nica relacin sera morfolgica. La idea de los seres vivientes como acogidos por cada suelo, en una distribucin original y nica, comienza a ceder terreno ante la posibilidad de entenderlos como expresin de una serie de condiciones que pueden ser denidas por relaciones ms amplias y complejas. La diversidad vegetal es la manifestacin viva de esas variables materiales. La naturaleza comienza a ser pensada a partir de una sionoma que produce en el sujeto sensible modicaciones. No obstante, dicha sensibilidad no es un a priori en el hombre; al contrario, es el producto de la exposicin continua a la experiencia. Por tal motivo, el viaje (la experiencia), se convierte en condicin necesaria en el momento de pretender un conocimiento adecuado de la naturaleza, ya que el viajero experimenta en su desplazamiento, por medio de la comparacin togeogrca, las diferencias observadas en distintas partes del globo. Sentir es poder permanecer atento a las situaciones sobre las cuales se tiene algn inters. En un libro de reciente publicacin (Castrilln, 2000), busqu comprender las condiciones que permitieron la emergencia de la
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discontinuidad inmutabilidad-variacin, as como su expresin iconogrca e iconolgica analizando detallamente las expediciones desarrolladas despus de la segunda mitad del siglo xviii , especialmente los viajes del capitn Cook a la Polinesia del sur y de Humboldt a Amrica, en los cuales se maniesta tambin un cambio en las polticas de colonizacin durante esta poca, que posibilitara a los exploradores pasar de ser conquistadores y corsarios a ser sabios-naturalistas. El trato con las comunidades originarias exiga su preservacin en el momento de hacer una explotacin regulada de sus recursos. En adelante no ser posible despreciar ninguno de los elementos que conforman el paisaje. Y si bien el Otro ser gobernado y sometido socavando sus hbitos, alterando la disposicin espacial y expropiando la lengua vernacular, la relacin con la alteridad sirve al mismo tiempo como punto de contraste y medida de las costumbres y moral europeas. El viaje posibilita entonces la percepcin de fuerzas heterogneas de vida, alejndose de la tradicin de la Historia Natural imperante durante el Antiguo Rgimen, segn la cual exista una sola naturaleza que se conoce en tanto se clasica. La movilidad de los viajerosnaturalistas implica una participacin mucho ms directa, integrados con sus pasiones y sus emociones en la produccin conceptual. El objetivo de abarcar la totalidad del universo natural a travs del viaje fue un horizonte presente en las expediciones de los viajeros naturalistas desde nales del siglo xviii hasta nales del siglo xix . La botnica gui a la geografa en la elaboracin de paisajes y permiti examinar muchas de las especies distribuidas sobre el globo. Los viajeros-naturalistas determinaron que la reparticin de oras por regin est condicionada por las especicidades del suelo, del clima, de la luminosidad, es decir, por las caractersticas propias a cada medio exterior. Esta reparticin de las oras condiciona a la vez la distribucin de las faunas en el planeta. La reparticin de los vegetales es entonces el principio de la dinmica de la vida, es ella quien produce la lgica de las migraciones de los ani-
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males. Para los viajeros-naturalistas de nes del siglo xviii hasta nales del siglo xix , las posibilidades de identicar la naturaleza segn el orden de un paisaje pasan por la reinvencin y la conceptualizacin del sentido de identidad entre las referencias tomadas de la naturaleza y la imagen-paisaje que se quiere construir. Pasar de la hoja a la planta, de la planta a un grupo de vegetales, del rbol al bosque, del estanque al ocano, de una roca a un conjunto de piedras, por medio de la sutileza del color autntico, reejando las condiciones de existencia de los medios para construir paisajes, es dar un sentido de lectura, un orden a nuestra percepcin del paisaje. La naturaleza es aqu articio puesto que est ligada a los gestos del naturalista que hace visible las leyes de su funcionamiento situando cada punto en el espacio geogrco, deniendo coordenadas con la ayuda de protocolos tericos, de representaciones cartogrcas, de observaciones astronmicas y estableciendo relaciones entre estas informaciones cientcas segn un juego de combinaciones regulado por las observaciones de otros viajeros. Esas son condiciones para la expresin de las observaciones de los viajeros naturalistas que recorrieron la Amrica tropical a lo largo del siglo xix y que, en su mayora, conocieron los escritos de Alejandro de Humboldt, quien elabor los modelos de viaje y de observacin que sintetizan esas condiciones. Esta formacin conceptual y este registro normativo no emanan de una creacin puramente personal de Humboldt; es inseparable de un movimiento de pensamiento en el cual el naturalista prusiano se coloca de manera explcita y para el cual el paisaje es un todo que se percibe por los sentidos. En relacin con la invencin de la geografa de las plantas-paisaje natural ser Bernardin de Saint-Pierre quien comience a hablar de cuadros de la naturaleza y de geografa de las plantas, pero con Alejandro de Humboldt tales conceptos sufrirn una gran ampliacin. Con este texto-viaje queremos mostrar que la nocin de paisaje, si bien contina privilegiando el anlisis sionmico, es ante todo una organizacin del espacio a partir de criterios estti-
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cos, que incluyen al hombre como elemento denitivo al momento de pensar las variaciones y similitudes entre las distintas regiones del globo. El no-aislamiento de la naturaleza, la constitucin del hombre como parte integrante de los trabajos cientcos y la comprensin diferente de los procesos de conocimiento son caractersticas que determinan el enfoque de Humboldt hacia el estudio de la naturaleza. El sujeto ya no se encuentra aislado del objeto que conoce sino que comienza a crear las condiciones de su propia explicacin, integrndose al anlisis de la naturaleza. Con La crtica de la razn pura de Kant, los sentidos son asumidos como la condicin de posibilidad del conocimiento y una va para la esttica se abre en el plano cientco. Humboldt supo entender la importancia de las sensaciones en las modicaciones sufridas por el sujeto, as como las alteraciones y objetivaciones que, como resultado, se despliegan sobre los fenmenos naturales. Para Kant (insistimos), el conocimiento comienza por los sentidos, pasa de all al entendimiento y se termina en la razn, por encima de la cual no hay en nosotros nada ms elevado para elaborar la materia con la cual la intuicin trabaja y para construir la unidad ms alta del pensamiento. Conocemos en primer lugar de las cosas las impresiones que ellas nos producen. La sensibilidad retiene la diversidad de la naturaleza y la razn la ordena y la unica para crear un conocimiento. La sensibilidad y la razn son principios del entendimiento. Se fundan en una simbiosis que hace posible la elaboracin de una esttica que combina las informaciones tcnicas con la sorpresa producida por la impresin primera de un paisaje. La sensibilidad y la razn integran hombre y naturaleza. Los viajeros-naturalistas se alejan de la observacin asctica y llegan a comprender cmo se articulan los componentes de la naturaleza en un espacio para producir un paisaje en el que involucran asociaciones de ndole bien sea racial (sobre el estado de cultura o incultura de los autctonos), sobre el predominio de la naturaleza
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en la voluntad del hombre o acerca de la belleza del contraste orstico. Los viajeros que en el siglo xix recorren la Amrica tropical, construyen con sus discursos una vasta geografa de paisajes locales. Retratan con sus palabras, cuando no con sus pinceles, su imagen de naturaleza tropical. Entender el paisaje es posible a travs de la integracin de informaciones topogrcas, geolgicas, botnicas, zoolgicas, meteorolgicas, edcas, antropolgicas, las cuales deben concurrir con el n de denir el corte inteligible donde se pueden situar los seres vivos y el paisaje que los contiene. La concentracin espacio-temporal de los vivientes es posible en virtud de una sintaxis de asociaciones especcas entre esos diferentes vivientes. El paisaje no tiene entonces ninguna relacin con lo puro, con una naturaleza naturalizada, sino que est compuesto de innidad de pliegues que se han ido construyendo y se siguen construyendo, y que han realizado la innidad de variaciones paisajsticas. En ese sentido el paisaje si est antes de toda cultura, pero no como naturaleza natural sino como articio natural y condicin de posibilidad. El paisaje es espacio representado, es decir, reproduce una forma de pensar que es sentido y norma. Sin embargo, en ese proceso de reproduccin, el paisaje se multiplica a travs de copias, de simulacros, de variaciones, de hbridos y de mutaciones que lo han ido disolviendo como representacin o que lo han ido produciendo y manteniendo como representacin. Desplegar esos pliegues es desconstruir la idea de un paisaje idntico a la naturaleza que representa y mostrar as, que la constitucin del paisaje en naturaleza ha sido posible a partir de discontinuidades fabricadas durante varios siglos, discontinuidades que fabrican una forma simblica que hace visible la naturaleza como espectculo a travs de mltiples imgenes. Si bien es difcil pensar que el paisaje es un articio, porque ha sido ligado a demasiadas emociones, a demasiados gestos y a demasiados sueos que tienen que ver con el origen del mundo, con la
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armona y el equilibrio de una naturaleza en estado puro. Si bien es tambin difcil admitir que el paisaje es una simple copia, insuciente, de una naturaleza que tampoco es originaria, de una naturaleza que ha tenido momentos de emergencia, que ha sido ja, mvil, divina, humana, diablica, natural, productiva. La condicin de posibilidad y el objetivo de este texto-viaje que vuelve problema la imagen-pensamiento-catlogo y la imagen-movimiento-paisaje, ha sido la grieta que hemos encontrado en la naturalidad de la naturaleza cuando observamos que las mltiples variaciones taxonmicas y paisajsticas tienen relacin con una naturaleza que sera, al mismo tiempo, el teln de fondo de todas sus representaciones y la imagen de todas sus expresiones. Es decir, as las representaciones de la naturaleza traten de superponerse a lo que representan y mostrarse a partir de esa sustitucin como la imagen real, autntica y verdadera, con este viaje (si es que ha valido la pena realizarlo), hemos mostrado que esas representaciones son construcciones, mscaras, son trayectos, son recorridos tan reales, tan aparentes o tan cticios como este nuestro viaje que comenz en la inmanencia de un devenir presente que no es el mismo del comienzo porque hemos fabricado un trayecto juntos, porque hemos hecho un viaje a travs de paisajes que han modicado quizs nuestras antiguas percepciones del paisaje. Este texto-viaje se sita como trayecto dinmico ya que se propone cambiar ese momento inicial en el que nos encontramos, hacia otro encuentro, hacia este momento, el de ahora, que espero sea distinto, quizs con ms incertidumbres y preguntas, pero diferente.
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ALBERTO CASTRILLN
Doctor en Historia y profesor del Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Medelln. Public recientemente su trabajo, Alejandro de Humboldt, del catlogo al paisaje en que analiza ms extensamente el tema de ste artculo. Adems incursiona en temas como la pluralidad metodolgica y prctica investigativa, que hacen parte de los cursos dictados por l. Email: humboltt@epm.net.co
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Paisaje y patrimonio cultural en Villa de Leyva

Monika Therrien
Departamento de Antropologa Universidad de los Andes
Resumen
a incursin por distintas expresiones y descripciones del patrimonio cultural guas tursticas, fotos y postales, entrevistas, participacin, textos escritos
y artculos de peridicos permiten entender las formas en que se construye el patrimonio cultural y cmo se constituyen las versiones de los expertos. El anlisis se centra en Villa de Leyva, monumento nacional, y repasa estas experiencias desde el mbito esttico la mirada y la sensibilidad por varios de los escenarios en que se representa el patrimonio. Se explora el discurso de la autenticidad, como el valor fundamental con el cual se connota a la nacin y del cual se desprenden la creacin de cdigos simblicos con los que se identican para la memoria los bienes culturales, que componen y atestiguan la existencia de ese ente nacional de carcter individuado, y las prcticas que marginan u olvidan otras vivencias. Son estas las paradojas del patrimonio cultural altamente idealizado.
PA L A B R A S C L AV E autenticidad, tradicin, esttica, turismo.
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Conversaciones1
Cualquier investigacin sobre patrimonio cultural hoy, resulta ambiciosa por la amplitud y ambigedad de campos, esferas y mbitos que este puede abarcar. Sin embargo, desde el comienzo plantee un proyecto concreto, develar la pregunta de cmo se han construido los signicados del patrimonio cultural y, ms especcamente, desde tres ngulos interrelacionados: la autoridad, la esttica y el turismo. Para el seguimiento de este proceso escog la localidad de Villa de Leyva (Boyac), pues aunque tengo vnculos con otros sitios de igual potencial para el anlisis, por ejemplo Cartagena (Bolvar), mis nexos ms estrechos con la primera han permitido aunar distintas perspectivas y conocer su proceso ms de cerca. Como una primera aproximacin retom la literatura y a los expertos en el tema, lo cual dio como resultado que, en la mayora de los casos, ofrecamos situaciones comunes: un caso en Mxico era similar a uno en Londres y ste a Villa de Leyva Eran tan evidentes la huellas del proceso de globalizacin? Lo eran si el manejo de la informacin reciclaba los textos cumbres de los especialistas y, a travs de su lente, se examinaban los mismos aspectos privilegiados por stos. El principio de homologacin para confrontar las trayectorias seguidas en el curso de la conguracin del patrimonio nacional o local, se convirti en uno de homogeneizacin. Segua la estructura colonialista de produccin del conocimiento, de privilegiar las voces de las autoridades en el tema y subordinar a ellas las de aquellos en busca de expresar los signicados del patrimonio. Debo admitir que no ha sido posible desligarme de este esquema, pero el intento de abordar de manera menos estructurada la informacin recogida, orientada a develar los sentidos ms espe-ccos
1 Este artculo hace parte del trabajo realizado gracias a una beca de fomento a la investigacin que me fue otorgada por el Ministerio de Cultura en 1998.
Paisaje y patrimonio cultural en Villa de Leyva Monika Therrien
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con que en la experiencia diaria se construye la nocin de patrimonio y con la cual comenc a efectuar la ruptura, tal vez me haya permitido iniciar el camino. Creo que ah radica tambin el problema del proyecto liderado desde el Ministerio de Cultura, Dilogos de Nacin: Los expertos nos hemos convertido en muchos casos sin darnos cuenta, en la herramienta ciega de una forma de entender el Patrimonio (... la que pide un determinado modelo de sociedad, resultado de unas polticas econmicas y sociales) Ya no es cosa de todos, ahora solo le pertenece a los que entienden. (Cerrillos, 1999:11) Para explicarlo, me remonto a la justicacin de mi proyecto, que creo an sigue vigente. A lo largo del siglo xx , se promulgaron diferentes normas concernientes a la cultura. La legislacin, espordica en un comienzo, se ha incrementado enormemente en los ltimos aos, para abarcar paulatinamente un espectro ms amplio de lo que en su devenir se ha entendido por este concepto. En la ltima dcada, la Cultura ha sido objeto de sendas discusiones con miras a incluirla como Ley Bsica en la Constitucin de 1991 y luego, como proyecto de Ley de la Cultura que contempl la creacin de un Ministerio. A raz de estos objetivos, en diversos foros y a travs de numerosos escritos, se han cuestionado las polticas culturales implementadas hasta el presente, sus logros y alcances, con el propsito de enriquecer las normas vigentes incluyendo nuevos derechos y ampliando su cobertura, en el espacio fsico y social. Existe el consenso entre varios autores partcipes del debate, en que no slo basta enunciar una creacin y participacin colectiva de la Cultura, sino que esta debe admitirse como plural, diversa y cambiante, como culturas. De esta manera, las manifestaciones culturales son consideradas hoy en da como amplias y variadas, y el espectro de normas que las cubre lo es igualmente. Estas normas abarcan desde artes plsticas, escnicas y audiovisuales, literatura y propiedad intelectual, espectculos, artesana y folclor hasta patrimonio cultural en
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general. Es, pues, en estos campos que se presentaron propuestas e inquietudes con el objeto de elaborar la Ley General de Cultura:
Queremos evitar, a toda costa, que la redaccin de una Ley Marco de la Cultura en Colombia se convierta en una formulacin retrica de especialistas, aislada de los creadores, sin contacto con la realidad y con las necesidades de los artistas, de todas las regiones y de todas las disciplinas.
(presentacin de Ramiro Osorio, en Senz Vargas, 1993)
En las discusiones antes mencionadas, sin embargo, no se ha efectuado una evaluacin sobre los resultados positivos, negativos, insucientes que ha generado la implantacin de estas normas y luego, la ideologa a que ello ha dado lugar a lo largo de este ltimo siglo, especialmente desde la dcada de 1950. La ms visible de las consecuencias es la de haber construido un lenguaje que legitima el escenario constituido por gestores de la cultura y receptores de la misma. Esa visin unilateral de lo cultural, teida de un carcter occidental y eurocntrico, puede, y de hecho lo hace, generar apropiaciones dismiles de su signicado por parte de quienes pretendidamente no han accedido a su produccin (o los receptores), lo cual deriva en no pocas ocasiones en conictos entre miembros de un mismo grupo o comunidad y de estos con los reputados gestores. Cmo entender los motivos que propician estas tensiones? Por ahora, y vuelvo a retomar el hilo, se ha planteado auscultarlo en los dilogos de nacin. Pero como bien lo seala Manuel Gutirrez (1999) en su artculo Dilogo intercultural en el Museo: silencios, malentendidos y encasillados: El carcter convencional, regulado, conque se representa el dilogo hace que este carezca de suras o incoherencias; lo que hace que pueda ser criticado como un monlogo enmascarado. Bajo este mismo razonamiento he retomado la propuesta que hace este autor de entablar una conversacin con la informacin para aproximarme a develar las estructuras que dan
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sentido al patrimonio: La conversacin constituye un habla menos formal que la del dilogo; no es sino un hablar entre s, sin reglas, sin necesidad de respetar turnos de palabra, sin una asignacin previa de papeles interlocutorios. Su informalidad hace que su estructura y su desarrollo sean tan variados como las gentes y las situaciones en que se conversa. La base de mi conversacin la constituye Villa de Leyva en Boyac. Fue declarada Monumento Nacional en 1954, despus de un tmido preludio en 1946 y, como pocas zonas en el pas, presenta una gama variada de bienes que se insertan en las deniciones actuales del patrimonio cultural. En el municipio se encuentran bienes culturales identicados bajo la mirada de los expertos como arquitectnicos, arqueolgicos, paleontolgicos, ambientales, documentales y manifestaciones populares que, tomados aisladamente, han sido tema de muchas investigaciones. Son varios los factores que contribuyen a la formacin de este patrimonio diverso, por lo general de ndole acadmica y producto del pesimismo, particularmente el que se gesta en el caos urbano. Este ltimo a su vez incide en otro escenario, el del turismo cultural, el cual se ha incrementado de manera progresiva, y en donde tambin se expresan los valores que puede tener el patrimonio. De la actividad turstica, en Villa de Leyva, se han derivado dos procesos: por un lado, el del repoblamiento del rea, por parte de turistas residentes (que tienen un segundo hogar en el rea), de inmigrantes urbanos que se han instalado de manera permanente en el pueblo y de turistas ocasionales. Del otro lado, los ms abiertos conictos narrativos, sobre las versiones orales, textuales y simblicas del patrimonio, entre la poblacin local y los nuevos residentes, se han convertido en el medio para que estos ltimos puedan esgrimir el control poltico y social de los distintos eventos colectivos, especialmente de los culturales. El manejo de estos recursos, en principio en manos del Estado quien ejerce el poder para aplicar las diferentes normas, ahora es escrutado por los habitantes de la localidad,
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debilitando la lnea que separa a gestores de receptores, pero trazando una nueva entre quienes pugnan por su manejo local. Sobre el uso y divulgacin de estos recursos se han manifestado posiciones divergentes, llegando a la arena de las confrontaciones en el mbito poltico y, por esto mismo, en temas propensos a ser discutidos en la conversacin. Para establecer esta conversacin, aquella en la que se comunica y da sentido a la experiencia de lo que se entiende y vive cotidianamente como patrimonio, se recurri a las distintas voces que han contribuido a mantenerla vigente, las cuales han sido registradas de una u otra forma para ser rememoradas y debatidas, ahora o en ocasiones diferentes. Esto implic revisar textos e imgenes dispersos en peridicos (El Tiempo, liberal y El Siglo, conservador), revistas (Cromos, de amplia circulacin y Diners, circulacin exclusiva), literatura especializada (arqueolgica, ecolgica, histrica), acadmica (Boletn de Historia y Antigedades, Repertorio Boyacense), novelada y guas tursticas, centrndome particularmente en el perodo comprendido a partir de la declaratoria de Villa de Leyva como monumento nacional, a partir de la dcada de 1950. Adems se realizaron entrevistas abiertas a residentes, turistas, funcionarios y profesionales, y dos experiencias de valoracin local con nios y jvenes del municipio. El esquema del artculo sigue la metfora de la conversacin, con sus pausas, quiebres y desviaciones. El tema discurre, en este caso especco, en torno al fenmeno esttico, el que media en las percepciones del paisaje patrimonial cultural en Villa de Leyva Quin tiene la palabra sobre la esttica que debe regir al patrimonio? De qu manera se forman hbitos para su apreciacin? Cmo son percibidos y signicados? Estas y otras preguntas conducen a aproximarse a los distintos ideales estticos que se han pretendido imponer en Villa de Leyva y sus alrededores, lo que stos evocan, las implicaciones que contienen y el resultado frente a quienes contemplan o consumen su lenguaje e imgenes. Se incluye aqu el
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anlisis de las motivaciones que inciden en estas apreciaciones estticas y su poder de exclusin cuando no son compartidos. La conversacin se abre en torno a la gura del maestro Luis Alberto Acua, artista ntimamente ligado al municipio y quien por sus impresiones y expresiones artsticas particulares se convirti en el centro de debates acadmicos; es una buena disculpa para iniciar el tema, as como lo fueron otros temas de la investigacin el general Rojas Pinilla, gura poltica y quien rma la declaratoria de monumento o don Florentino Snchez, residente local y uno de los precursores del turismo en Villa de Leyva. La intencin es doble: de una parte se busca percatarse de los signicados del patrimonio, cmo son construidos y cmo llegan a circular. De otra parte, se pretende contender la percepcin generalizada del patrimonio como proceso de cosicacin de lo cultural, ms que proporcionarle un carcter material a los bienes culturales, mediante la seleccin de bosques, fsiles, iglesias o coplas, el patrimonio es un proceso de objeticacin.3 Recuperar la manera como las personas experimentan, perciben, sienten o comunican aquello que es identicado por los expertos como patrimonio, nos recuerda que este es un medio para entender cmo nos estructuramos como individuos, colectividad o sociedad alrededor suyo, que es en realidad lo que le otorga el adjetivo de cultural.
Maestro Luis Alberto Acua
Acaso pocas personas han merecido tan legtimamente el calicativo de humanista como el maestro Luis Alberto Acua, quien acaba de fallecer a los 89 aos de edad en la Villa de Leiva, en cuyo grato ambiente se haba
3 Ello ocurre cuando la persona como sujeto crea desde su propio ser una entidad de cualquier tipo incluyendo artefactos materiales que asumen una existencia externa como objetos, pero despus se retoma esta creacin para usarla como parte de una nueva explosin de actividad creativa (Pearce 1994: 202, traduccin ma).
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refugiado hace algunos aos, en una casa-museo por todos los aspectos admirable. Ejerca ciertamente una funcin universalista del arte, que en l se manifestaba como pintor y muralista, como escultor y restaurador de primer orden. Pero adems fue un folclorista consumado, escritor de no estilo e historiador de penetrante anlisis, exaltado en su condicin de numerario de la Academia Colombiana de Historia. Su formacin artstica se haba consolidado en Europa, en donde incluso disfrut de la estrecha amistad de Pablo Picasso. Y a su regreso, llevado de su vocacin por los factores terrgenas, propici la creacin del Movimiento Bachu, inspirado en los elementos tnicos y mitolgicos de la nacionalidad. Eran esos factores los que nutran el profundo mbito colombianista y patritico que apareca en todos los rasgos de su rica obra artstica, de la cual quedan innumerables realizaciones que habran de prolongar indenidamente su recuerdo y la admiracin por sus imponderables condiciones humanas.4 Tal vez sea frente a lo esttico ante lo que se maniestan las mayores tensiones y las mayores exclusiones, por las connotaciones que ello acarrea en las deniciones del patrimonio cultural. Expresarse de una manera difana y culta, saber o no identicar un estilo arquitectnico, distinguir entre una obra musical como pieza maestra de aquella que es un asco, un poema sublime de una copla popular, han sido consideradas aptitudes estticas que acumuladas por un individuo, objeto o bien se convierten en capital cultural y coneren la autoridad para decidir u optar por la condicin y el valor que posee o debe poseer. Sin embargo, constituye tambin el lenguaje de exclusin heredado de formaciones sociales rgidas, con las cuales se crearon los mecanismos para distanciar y separar a una masa de individuos indeseada del circuito de los privilegios.
El Tiempo, El maestro Acua, 26 de marzo de 1993, p. 4A, pgina editorial.
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Con la ruptura esttica observada en la Europa del siglo xix, Elas anuncia ... lo que se pierde es ante todo aquella seguridad del gusto y de la fantasa creadora, aquella consistencia de la tradicin de la forma que antiguamente poda percibirse hasta en el producto ms tosco. (Elas,1998:62). Hasta entonces, en occidente, especialmente el cortesano y noble, rodeado de estilos como el barroco, neoclsico, biedermeier, Luis xv o de la msica clsica, tena la certeza de poder catalogar e identicar aquello que tena correspondencia con las expresiones artsticas de las cuales haca parte. De igual manera, si no representaba el estilo al cual supuestamente estaba adscrito, era excluido. El ascenso de manifestaciones artsticas ms especcas e individualizadas, proceso que acompa el aburguesamiento de las sociedades, diculta percibir y entender los productos de estas nuevas expresiones. Y es an ms evidente, cuando estas ya no dependen de la forma sino de las ideas de sus creadores, es la naturaleza individualmente vivida y sentida con su valor sentimental individual. (Elas, 1998:74). Ahora bien, a ello se puede ligar la nocin de autenticidad. Esta se fortalece como valor esencial de los individuos, objetos o bienes con la ruptura ideolgica entre una sociedad que vive de las formas aparentes, la del Antiguo Rgimen, cuyo repertorio de expresiones formales, explcito aunque slo en su apariencia, genera criterios distintivos que indican cmo ha de comportarse, vestirse, pintar, musicalizar o bailar y crea hbitos con que internalizarlos, y la de aquellos excluidos quienes convierten en sentimiento de repulsin estas actitudes consideradas falsas y buscan la manera de expresar la existencia de la individualidad, del ser autntico, lo que se es realmente.5 Paulatinamente, la comprensin de las producciones individuales es asumida por especialistas, quienes las reconocen y agru-
Rousseau lo seala como el sentimiento de ser (en Handler, 1986:3)
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pan en tendencias hechas visibles por su contenido (no la forma), ya sea en las artes, las ciencias o las letras, por ejemplo. Paralelo a esta consolidacin de la autenticidad como parte esencial del ser individual, tal como ha sido planteado, se constituye el proceso en que se hace extensible dicho reconocimiento a las naciones, que son a su vez asumidas como individuadas.6 En el caso de las naciones emergentes la identicacin de sus producciones histricas y culturales, como prueba material de su existencia, est mediada por las tensiones en el mbito esttico, ahora que debe regirse por su contenido difcil de aprehender y no slo por su apariencia. Ello adems conduce a la incertidumbre de cmo representarlas, lo cual logra conjurarse con el lenguaje elaborado por los especialistas que crecen junto a ellas. Este proceso de construir la identidad (o existencia) de la nacin individuada, se acompaa del fenmeno ms amplio de aceptar circunscribirse en el esquema de civilizacin colonialista, ante el cual es necesario exponerse: qu tan antiguo se es, qu tan original o tan monumental son las producciones, entre otras. Para realizar tal tarea, organismos rectores (por ejemplo, la Unesco) sealan los parmetros con los cuales iniciar la bsqueda, la comparacin y la identicacin particular. Cmo se traducen estas tensiones en la percepcin, apropiacin o negacin del patrimonio?
Paisaje patrimonial o el buen ver
La identicacin y seleccin del patrimonio supone crear los marcadores de identidad, lo que se es realmente y con ello, de su
6 Hbito puesto en prctica por el pensamiento moderno occidental (Handler, 1986). Se reere al producto del cambio cosmolgico en cuya anterior visin todo gira alrededor de Dios, para luego hacerlo alrededor del individuo: el verdadero yo. Con este creciente individualismo, las culturas nacionales sern representadas tambin como entes individuados.
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signicado. Es un acto de autoridad pues requiere del concepto del especialista autorizado, capaz de comprender las ideas contenidas en las expresiones de la nacionalidad, que no son otras que las suyas. Pero lo es as tambin la percepcin del mismo? Uno de los puntos de enlace entre el patrimonio y el turismo, escenarios en los cuales se recrean los autnticos valores nacionales, es la relevancia puesta en el sentido de la vista (Craik, 1997). En la gestin del patrimonio se pretende materializar, mediante cdigos identicables, cada una de las esferas que ste abarca (histrico, arqueolgico, flmico, documental, etc.) para convertirlas en smbolos que, al ser observados o recordados, produzcan emocin y placer, no slo porque rememoran eventos personales sino colectivos: ...el patrimonio no se compone nicamente de pirmides y catedrales, ruinas, objetos y ciudades histricas, lenguas e idiomas sino de un misterio y una poesa propia lo sucientemente original y diversa para dar vida a un haz de naciones que en su devenir histrico ha tenido como inspiracin ntima unirse y reconocerse en paz, justicia y solidaridad. (CA B 2000:79). As mismo, el turismo implica la produccin y participacin en actividades que para su evocacin hacen necesaria la recreacin de imgenes: ah estuve yo, all ocurri tal cosa. En ambas situaciones la materializacin de la experiencia se traduce principalmente en fotografas, postales, videos, folletos, souvenirs como camisetas, artesanas, piedras, conchas u otros objetos que atestigen la presencia del visitante al sitio o de la experiencia patrimonial vivida (un baile, obra de teatro o recital). Pero estas imgenes no slo son testigos reales de la mirada que se ha posado sobre ellas, la forma de percibirlas est precedida de principios imbuidos de especicidades cultural y socialmente dadas, que consciente o inconscientemente se despliegan en el reconocimiento de posibles bienes patrimoniales, en la toma de las fotos, la compra de postales y souvenirs o en la decisin de optar por un destino turstico Cul ser el mejor ngulo para tomar esta foto? Qu fondo escojo para fotograar a mi familia (novio/a, gru-
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po, etc.)? Hay que esperar hasta que est ms despejado (bien sea de gente o de nubes)! Qu es lo ms tpico que tiene? No habr algo ms bonito? Buscaremos donde descansar y admirar el paisaje! Comportamientos como stos pueden situarse dentro de procesos ms amplios de la exaltacin del sentido de la vista: la creacin de la perspectiva y la singularizacin y jerarquizacin de los elementos observados. Al respecto algunos parten de un perodo poco anterior al renacimiento europeo, o como lo preeren otros, antes de la conquista de Amrica, cuando de manera casi simultnea artistas de diferentes reas (orentinos y amencos) comienzan a experimentar con la luz y el color para crear efectos que antes no haban sido expresados en el arte (Gombrich, 1997:247). La perspectiva, la capacidad de crear la sensacin de profundidad y de disponer para ello de los elementos que contiene el tema representado hacia un punto de fuga comn, pretendieron y condujeron a crear una impresin de ms realismo en estas obras. Aunque hoy parezca natural dicha forma de expresin (es tema obligado en cualquier clase de dibujo), ella acarre problemas, entre otros, en la distribucin de las guras y dems componentes dentro del cuadro: exista el peligro de que la nueva facultad del artista arruinara su ms preciado don de crear un conjunto agradable y satisfactorio. (Gombrich, 1997:262). A quin o qu dar prioridad, cul sera acaso el mejor fondo, son algunos de los dilemas que enfrentaron los artistas; pero acaso no lo es an hoy cuando se busca retratar la realidad de la experiencia patrimonial y turstica? Habituados como estamos a la perspectiva como forma de ver, las tcnicas que aplicaron los maestros para representar las distintas escenas tal vez no sean las que causen mayor asombro hoy, sino el conjunto de guras que componen algunas de las obras pictricas del renacimiento, por lo menos desde el punto de vista americano.7 Con el descubrimiento de Amrica y con este de un mundo
7 Rojas Mix (1992) analiza ms ampliamente el tema.
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Fig. 1. Van der Aa, Fauna del Darin, siglo XVI , (tomado de Rojas Mix, 1992)
de especies desconocidas, en el arte europeo se incorporaron rpidamente algunos de los elementos que hasta hoy llevan a tildar al continente de extico: aves, plantas y representaciones de animales fantsticos, especialmente. Estos vinieron a congurar parte del imaginario del edn, conformado por conjuntos temticos de la naturaleza bastante singulares que enmarcaran la nocin de este paraso, perdido y anhelado por muchos, tal y como se encontraba descrito en la Biblia (ver g.1, arriba) . Esta idea del paraso y, en general, de los acontecimientos y personajes bblicos, adems de los castigos divinos por trasgredir las enseanzas del libro sagrado o violar la armona de la naturaleza, eran parte del diario vivir de la mayora de la poblacin europea (o por lo menos a ojos de la nobleza y los eclesisticos). Sin embargo, se aduce que esa nueva mirada gestada desde antes del renacimiento, que en el arte se traduce en la perspectiva y la necesidad de hacer medible la naturaleza, para concerla como es realmente,
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Fig. 2. Ianz Barent Alegora de Magallanes, siglo XVI (tomado de Rojas Mix, 1992)
tambin se desenvuelve en otros mbitos que ponen en duda una existencia divina que rige destinos y que requieren explicaciones empricas de lo que es visto. Algunos sealan que es Roger Bacon (12201292) quien inicia la exploracin de mtodos que conduciran a conocer la naturaleza en la cual estaban inmersos, mediante la observacin y medicin exacta de sus elementos componentes. No obstante la ruptura con el absolutismo teolgico, sealan otros, se logra nalmente con Francis Bacon (1561-1626). En su obra Novum Organum (1620), se espera acceder a los secretos ms ocultos y remotos de la naturaleza, con el n de obligarla a obedecer nuestros imperativos (Castro-Gmez, 1999:82) y as separar lo humano de lo natural. Es claro que la herramienta principal de esta tarea ser el sentido de la vista, el cual privilegiar la observacin de los fenmenos que tratan de ser explicados (ver g.2, arriba) . Se inicia as, lentamente, el proceso de conocer y entender los principios que rigen el mundo, la existencia de los hombres y lo que les rodea. Este conocimiento se alcanz tmidamente en un comien-
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zo (siglos xvi y xvii) y con mayor intensidad en tiempos ms recientes (siglos xviii y xix) mediante la observacin, diferenciacin y ordenamiento de los elementos explorados bajo los preceptos del naturalista (ver Serje este volumen), con lo cual se aument el poder y control sobre los hallazgos efectuados, entre quienes patrocinaban y realizaban estos estudios. No sorprende que sea en esta ltima poca cuando surge la nocin de civilizacin, y cuando se establece a Europa, pero principalmente a sus eruditos, nobles y cortesanos, como el referente para el ordenamiento y categorizacin del mundo.8 Los viajeros cientcos o naturalistas, categora compuesta de slo hombres por lo que se sabe hasta ahora (ver g.3, pg siguiente) adems de describir sus experiencias, procuraron ilustrarlas en imgenes donde se recoge la diversidad de sus hallazgos, pero a diferencia del paraso ednico de comienzos del renacimiento, se establecen nexos ms reales entre los objetos de estudio cientco (ver Castrilln, ste volmen). Poco a poco los parajes ednicos y americanos que haban virado hacia expresiones neoclsicas, con nativos representados como dioses griegos rodeados de entornos dciles, retornaron a expresiones ms eles de aquello que era observado. Alexander von Humboldt (1769-1859), uno de los cientcos europeos ms destacados de su poca, propugn por una mirada orgnica la idea bsica es la Unidad Fundamental, en que la subordinacin al conjunto da sentido a las partes (Rojas Mix, 1992:186). Adems alcanz su prestigio por ligar el arte y la ciencia en la representacin de la naturaleza, la cual busc poner bajo control mediante esta estrategia;9 cuyas expresiones lograron difundirse ampliamente.
8 Paralelo a esa nocin de civilizacin surge la de cultura, que se contrapone a ella; sin embargo, hoy llegan a ser comnmente confundidas, ver Williams (1976) y Elas (1997). 9 La viveza de la descripcin esttica, l estaba convencido, sera complementada e intensicada por las revelaciones cientcas de las fuerzas ocultas que hacan trabajar la naturaleza. Para conocer ms sobre el tejido del lenguaje visual y emotivo con el lenguaje tcnico y clasicatorio con que Humboldt reinvent a Amrica, ver Pratt (1992).
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Fig. 3. Edouard Andr, Retrato del autor en traje de viaje (tomado de Amrica Pintoresca, 1984)
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Sin embargo, a la vez que impuls la idea de partir de una experiencia total, tambin expres la necesidad de percibir a travs de ella el carcter local de la misma, busc comprender la singularidad dentro de la multiplicidad (Rojas Mix, 1992). Y esto se reitera en los estudios que l realiz, y que continuaron sus seguidores. En trabajos subsiguientes, como los de la Comisin Corogrca y otras expediciones en suelo americano, se destacan los grcos con paisajes o escenas atiborrados de informacin, al lado de imgenes sueltas con solo uno de sus componentes; una forma nalmente de catalogar y diferenciar (excluir o incluir) los objetos, especies o grupos humanos, de acuerdo con su naturaleza, tanto en forma como contenido, hecha visible bajo esta mirada cientca masculina, europea a la vez que romntica (ver Rozo y Santoyo, ste volmen). La separacin de los componentes locales en unidades particulares, en especies de plantas y aves, clases de minerales o tipos de edicios, indgenas y objetos arqueolgicos, se hizo de acuerdo a diferentes atributos hechos perceptibles a travs de la retrica producida por estos viajeros (ver g.4, p g siguiente) . Ilustrados en minuciosos dibujos, frecuentemente revestidos de colores, ms explosivos cuanto ms exticos fueran aquellos, alimentaron el proceso de formalizacin y consolidacin de una base emprica que nutrira el desarrollo de las ciencias y las reas humansticas y artsticas americanas, de su lenguaje particular para identicar y comprender tanto las especicidades como el conjunto. Los grcos y sus descripciones se convertiran en las bases de esa nueva retrica, producto del ascenso de las estticas subjetivas e individuales. Estas haran parte de los distintos estudios ya aanzados en las aulas universitarias, as como de otras reas que surgiran como profesiones especializadas durante los siglos xix y xx : antropologa, arqueologa, historia, geologa, historia del arte, arquitectura, biologa y muchas ms. De estos procesos derivan, entre otros, dos aspectos relacionados con el estudio del patrimonio cultural y, por ende, del turismo
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cultural, que merecen ser revisados: uno de ellos, las repercusiones en la categorizacin o formas de clasicar y signicar el patrimonio cultural. En ello inciden las nociones de buen gusto implcitas, ms que explcitas, en las actividades de identicacin, seleccin y
Fig. 4. Grabados recogidos para la edicin original de Amrica Pintoresca 1984 (1984)
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divulgacin de representaciones de bienes culturales patrimoniales. El otro, la percepcin de la relacin entre naturaleza y cultura, y cmo esta es cosicada en imgenes con las cuales se construyen y comunican los smbolos del patrimonio cultural.
La Villa tiene an algo ms que mascaradas estilsticas10
Dadas las inuencias europeas en lo concerniente a la legislacin colombiana sobre patrimonio cultural, no es gratuito ni sorprendente saber que en Villa de Leyva se haba elegido un Director de Monumentos y Paisajes.11 Ms an, de acuerdo con lo expuesto anteriormente, al conocer los requisitos exigidos para realizar la labor de registro de los monumentos de carcter histrico y artstico, como se tena previsto en tal cargo: me crearon un cargo en el (19)58 como Director de Monumentos y Paisajes. Y hasta tengo la carta del alcalde, que me pona la tarea de atender turistas yo soy un pintor testigo de un pueblo. Yo no, realmente no soy apegado a los ismos pictricos. Soy apegado a un sentimiento ms que todo, con una tcnica desde luego con inuencia espaola o francesa o italiana, en n, lo que nos dejaron los paisajistas de nes del siglo pasado. Luis de Llano, Ricardo Borrero, Alvarez Zamora. Yo fui discpulo de discpulos de ellos... entonces esa misma inuencia se va transmitiendo paulatinamente hacia los jvenes, ya me corresponde a m como jven (risas) El paisajista tiene la funcin de
10 Revista Diners, Villa de Leiva, un lunes en la maana, texto y fotos de Germn Tllez, octubre 1981. 11 En 1835 se crea en Francia el cargo de Inspector General de Monumentos Histricos quien reportara al Ministerio del Interior los datos referentes a su condicin: ...levantamiento de planos arquitectnicos, dibujar los fragmentos, consultar archivos, ir a pie o a caballo en busca de ms (monumentos), y en aras de la unidad, todos habrn de tener los mismos principios de arqueologa, el mismo sistema de historia del arte. (en Chastel, 1984:425, traduccin ma)
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interpretar el ambiente de cada lugar, y si no lo es as, tampoco va a ser un buen paisajista.12 La paulatina categorizacin del patrimonio en histrico y artstico, en su estrecha relacin con la nocin de monumento, parece delatar las tensiones que surgen con las manifestaciones estticas ms recientes e individualistas. El apego a lo histrico, y en la ley 163 de 1959 a todo aquello que comprenda slo hasta el siglo xviii, muestra la ansiedad por alcanzar cierta seguridad en los smbolos, al apelar a lo que puede formalizarse y que de hecho se hace en un conjunto unitario y estilstico: lo colonial. Slo aparecern nuevas pocas y con ellas otros estilos, como el republicano, cuando ya exista el suciente distanciamiento para crear un lenguaje especializado que permita identicarlo y signicarlo. Las tensiones se avivan cuando se catalogan las tendencias ms recientes, con criterios ambiguos sujetos a mltiples acepciones, como lo moderno, contemporneo o posmoderno, dada la imposibilidad de agruparlas por su contenido (individualizado), por lo cual los especialistas acuden an a criterios formales, tcnicos y temporales. Estas incertidumbres sern controvertidas en el campo de las nuevas sensibilidades que acompaan el proceso, y de ellas surgirn los especialistas que crearn un lenguaje de certezas y seguridades, para aproximarse a su entendimiento. Por ahora, se halla en debate denir quines o qu les conere la autoridad de decidir, lo que deriva en ms y mltiples posturas particulares. Construir una realidad y denirla como un estilo, cultura, etnia o bien cultural, se traduce en crear para ella una historicidad y, a la vez, con esta se verica la existencia de la nacionalidad misma que la contiene (por ejempo, convertir un metate en bien arqueolgico y signicante como base del sustento de nuestros ancestros). Para comprenderlo hay que especicarlo, lo cual signica extrapolar
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Entrevista a Antonio Prez, casetes 8 y 9, 18 de junio de 1999.
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todo aquello que le reste seguridad y delidad a su representacin, a lo que realmente es. Las expresiones por fuera de la homogeneidad y carentes de posibilidades de hacer una lectura especializada y unitaria, son marginadas y en muchos casos hechas invisibles, tanto que no se lamenta su destruccin ni la nostalgia se afecta por su desaparicin. La delidad a los hechos exige establecer los lmites que separan lo genuino de lo falso, as las imitaciones o aquello que est contaminado son excluidos del circuito de la autenticidad; la individualidad no admite copia ni alteracin. Sin embargo, esto constituye la paradoja, pues para sobrevivir, para evitar ser distanciado y excluido, se recurre como estrategia de supervivencia, en la mayor parte de los casos, a asimilar e imitar aquello que subordina y margina, lo que conduce inevitablemente a aparentar y perder el carcter autntico para convertirse en artculo de desprecio, mofa u olvido. Villa de Leiva muestra abundantes rasgos de la cara que presumiblemente ha de gustar ms a sus ocasionales admiradores. El maquillaje arquitectnico vulgar o pseudo-culto es ya mayoritario en la modesta villa de Andrs Daz Venero de Leiva. Entre el terico gusto o sensibilidad de los alelados bogotanos o franceses que vagan por sus calles de viernes a domingo, y la arquitectura que estn viendo, comienza, nal y ominosamente, a existir una perversa concomitancia que cada da, con cada turista, ser mayor y ms voluntaria.13 As se llega a que la nocin de autenticidad tan anhelada en las expresiones del patrimonio, contiene la de la apariencia. El buen gusto que lleva a distinguirla, conlleva el mal gusto de la copia que busca tambin esa distincin. La memoria que se haga de una de estas versiones, conlleva el olvido que acarrea hacerla presente. Para neutralizar los efectos de la paradoja, se requiere de quienes puedan legitimar las verdaderas creaciones: Por qu quienes han
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ibid, Revista Diners, octubre, 1981.
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ido una vez a Villa de Leyva quieren regresar?... los participantes de una lite del espritu, ya clebres en el arte, la literatura, la ciencia, all venidos a domiciliarse para participar en el bien ser de la Villa, como el pintor Luis Alberto Acua, el antroplogo Gerardo Reichel-Dolmatoff, el editor Gmez Borrs, el mdico estetista Marcelo Vlez, la pintora Silvia Medina, el radilogo Hernando Morales, el patlogo Gustavo Morales, el ingeniero Francisco Casas Manrique, el planicador Andrs Uribe Crane, el empresario norteamericano Ronald Leif, los marmoleros Paccini, y muchos profesionales y escritores y artistas que construyen o remodelan sus casas para su propio reposo, y poltico y periodistas como Alvaro y Enrique Gmez Hurtado. Todos en busca del parntesis del ocio creador, indispensable para fecundar la diaria brega.14 El aguzamiento de la mirada permite al experto identicar con mayor autoridad las especicidades del entorno patrimonial y ello se convierte en una relacin dialctica entre especialistas y bienes culturales, cuando estos ltimos se establecen como el soporte de la existencia de los primeros: al ser el agua sagrada, uno la quiere, y al querer uno las cosas uno no las tratara como estamos tratando en este momento los recursos... por eso yo creo en esa reconstruccin cultural. Es volver... de ese pasado. Y de relacionarnos con el ambiente de una forma armnica y tica. Es como tratar de recordar ese pasado cmo fue... hay mucha evidencia que se la dicen mejor los antroplogos.15 Slo quien sabe, autoriza su existencia. Mientras las versiones formales se convierten en disputa entre los expertos, los locales sacan provecho de las apariencias que los acercan ms al discurso de la autenticidad formulada por tales expertos, a la vez que se impregnan de su lenguaje para sancionarlas (la paradoja contina): En plena plaza mayor se exhibe ahora la mascarada ridcula de una novsima portada en ladrillo que falsea toda la
14 Canal Ramrez, 1984:17-18 (el nfasis es mo).
15 Entrevista a Klaus Shultze, bilogo del Instituto von Humboldt, 23 de marzo de 2000, casetes 12 y 13 lado A.
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delicada gama de ritmos visuales que las pocas pasadas le dieron al espacio pblico.16 [] el maestro Acua mismo hizo un esperpento ah, una portada que es tremenda, es un pastel ah.17 Otra gran transgresin a los bienes de Villa de Leyva fue la fachada, en la plaza principal, de la casa del maestro Acua. Eso forma parte de la arquitectura quitea, por ejemplo. Es el colmo que todava los villaleyvanos mostremos esa fachada en un aviso para darle publicidad a Villa de Leyva, cuando eso no forma parte de (ella).18 An ms, mediante estas apreciaciones, tambin se delatan las apropiaciones y la conformacin de una unidad entre los habitantes y sus monumentos, la individuacin del objeto, cuando se recrimina que con la anuencia de los villaleyvanos se ha permitido ese falseamiento de sus bienes y, por ende, de la autenticidad de su identidad o existencia. Estos aspectos se traducen en formas de narrar una manera de vivir y memorar experiencias, en una esttica del entorno y en el desenvolvimiento de las personas en ste, a las cuales, aunque histricamente las anteceden varias trayectorias, negocian sus signicados sociales y culturales alternos. Esto es posible de analizar con el material documental existente sobre Villa de Leyva, pero tambin mediante las impresiones de las personas que habitan o conocen el rea con sus mltiples contenidos, con ellos es posible reconstruir la manera cmo se estructuran y materializan sus percepciones y transforman su entorno en un sitio patrimonial y cmo, a su vez, este patrimonio se convierte en el estereotipo o modelo para crearlo o reconocerlo en otras instancias y lugares: Hay que adentrarse en este desierto y pasearse lentamente, con ojos de fotgrafo y pintor y saborearlo. De todas maneras, a nuestros ojos profanos, aquellas piedras aparecen sin arraigo ni sustento sobre el terreno que las soporta, como venidas de ms all, de
16 17 Entrevista a Antonio Prez, 18 de junio de 1999. ibid, Revista Diners (1981).
18 Entrevista a Clemencia Gonzlez, personera de Villa de Leyva, 10 de junio de 1999, casete 1 lado B.
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otra parte. Todo all es otra parte y la procedencia de las cosas es incgnita. Del ms all, el ms all es la presencia permanente.19
Todo retorna a su inmenso blanco y negro original
Villa de Leyva, libro con fotografas de Abd Eljaiek y acompaado del poema Pueblito Sagrado de Jorge Alejandro Medelln, fue una de las primeras publicaciones que sali a la luz recin creado el Ministerio de Cultura en 1997. Entre las caractersticas ms sobresalientes del libro, inmerso en esta era del color y de los medios visuales, est la de su presentacin en Blanco y Negro. Esto posiblemente sea el anuncio de las dicotomas y las estructuras rgidas con que se narra este monumento nacional. Tres son los elementos que constituyen esta metfora del patrimonio: lo natural, lo cultural y la mediacin de lo construido que liga a ambos. Sus primeras pginas se componen de fotografas alusivas a los temas de la naturaleza, compuesta por rboles, rocas, montaas y lagunas. Como en el esquema evolucionista, el mundo pierde parte de su carcter natural y primigenio en la segunda fase, el cual pasa a ser transformado por humanos que dejan su huella en bardas, muros o detalles arquitectnicos. Por ltimo, las fotografas se reeren a los humanos mismos, lo cultural, encarnado principalmente por mujeres, nios y ancianos campesinos quienes hoy representan la idea de lo tradicional y autctono. Son reiterativas entre estas imgenes las de mujeres, con sus mltiples faldas, el sombrero y la trenza. Pero esta no es una forma de expresin particular, el esquema se repite una y otra vez en otros textos, como las guas tursticas20, en la
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Canal Ramrez, 1984:30
20 Ver por ejemplo a Canal Ramrez, 1984 o 1989. En las distintas versiones cambian algunas imgenes, o por lo menos el orden.
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edicin Villa de Leyva: huella de los siglos 21 (Restrepo, 1986; obra de varios autores) y en la mayora de postales. Son varias las asociaciones posibles de realizar con estas imgenes, que aunque aparentan ser simples y demasiado obvias, provienen de procesos ms largos hoy convertidos en percepciones rutinarias, que yacen ms en el plano del inconsciente. Esto incluye el orden de la presentacin de las imgenes, la cual se inicia con la naturaleza. Separada de lo humano y lo cultural, esta ocupa un lugar primordial, est ah por s y para s misma, desconociendo que la mirada y apreciacin, los sentimientos y emociones que llevan a enfocar la vista y el lente hacia tal o cual objetivo, estn imbuidos de actitudes y principios estticos y culturales congurados durante los procesos por controlar esa naturaleza. Pero lo dicotmico no es antinmico; tambin existen nexos fuertes y frecuentes que ligan naturaleza y cultura, esto es reiterativo especialmente en el discurso del patrimonio. La mujer campesina camina por una senda rural, o delante de un muro blanco y puro, sostiene o se encuentra rodeada de canastos y cermicas elaborados con materias primas naturales, y vende los productos de la tierra en el mercado mientras sonre plcida e inocentemente. Por el contrario, las casas y las plazas, lo edicado, motivo repetitivo en textos e imgenes, pertenecen a los hombres, a los prceres que all nacieron (Ricaurte, Neira), murieron (Nario) o se reunieron (la casa de las Provincias Unidas), sus representaciones slo incluyen las fachadas de sus moradas, el busto o la gura rgida en bronce. En la estructura narrativa del libro, esto que ha sido construido, media entre rboles y lagunas y mujeres campesinas, como smbolo articial y masculino que alter la condicin prstina del entorno. An en esta dicotoma, que construye todo un lenguaje para signicarla, la naturaleza y el paisaje natural conformado bajo esas
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Restrepo, Fernando (coord.), libro de 1986, obra de varios autores.
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miradas del patrimonio y del turismo, es objeto de subversin frente a la racionalidad que la ha separado y dominado. En contravencin con las pretensiones iniciadas desde los Bacon y sus coetneos, y luego con Humboldt, lo natural como objeto de dominacin se resiste a perder su vigor como fuerza mstica y mgica, atribuida a estos parajes, y que subyuga al hombre. Una descripcin elaborada en 1864 da algunas pistas sobre los cambios sufridos en las percepciones del entorno natural:
El hecho es que hoi la Villa de Leiva presenta un aspecto poco risueo. Est rodeada por unas colinas rojizas i peladas que reejan de un modo particular la luz, dando un tinte ms melanclico a sus ruinas de edicios que se ven por donde quiera... 22 All voy, desde hace aos, no a estudiar la naturaleza sino a sumergirme en ella, a dejarme poseer por ella, sin esfuerzos, ni enfrentamiento, ni resistencia... Ms all de la cultura, ms all de la civilizacin. Mas all del tiempo. 23 Hay muchos paisajes y pueblos muy bonitos, pero Villa de Leyva es mgico, es mgico,... Hasta una cepillada de dientes es de sentarse a pensar, cepillando los dientes en el ro... todo es un rito, todo es Villa de Leyva... San Agustn, por ejemplo, es otro paraso. San Agustn, es alucinante tambin. La gente es... all tu si encuentras gente extraa. O sea, no es gente comn. Por ejemplo, los turistas aqu son comunes. 24
Desastres ecolgicos y culturales
A estas acepciones se aun el movimiento ecologista, que aunque no reconoce los signos esotricos emanados de la naturaleza, si
22 23 24
El Catlico, Las carmelitas de la Villa de Leiva, 1864, p. 51. Canal Ramrez, 1984:20. Entrevista a una joven turista, 19 aos, 13 de junio de 1999, casete 3 lado B.
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por lo menos ha hecho uso de esos discursos para proteger la vegetacin, los suelos, animales y fuentes de agua. Examinar este caso devela las diversas imgenes con que se construye la relacin entre naturaleza y cultura en Villa de Leyva, y que opera en la ambivalencia del signicado de los campesinos, por ejemplo. Simultneamente, los campesinos se constituyen en referentes del patrimonio natural y del cultural, al encarnar lo prstino y lo tradicional, y se convierten en parte de esa huella mgica que congura el lugar. Pero tambin para las ondas ecologistas que acogen algunos de esos discursos, las tradiciones agrcolas y el comportamiento de los campesinos van en contrava de los planes de preservacin de la naturaleza: [el campesino]... no piensa en el agua, sino en que solamente le va a dejar una plata, entonces en ese sentido est cambiando la forma de pensar cmo relacionarse con [el entorno]. Cambian las practicas, cambia todo. 25 Dada esta estructura, es evidente la divergencia que existe entre la bibliografa que usan los ecologistas y la literatura eminentemente visual (tipo Eljaiek), que alimenta los ideales y textos sobre patrimonio cultural o el de las guas tursticas. La produccin escrita con carcter ecolgico se inicia hacia la dcada de 1960 y en su comienzo comprende textos tcnicos sobre estudios de suelos, geolgicos, agroclimatolgicos y de especies nativas. En otros se evala el potencial de explotacin de la zona, a los que seguiran los estudios hechos principalmente por el Incora: posibilidades econmicas y planes de crdito. Ms recientemente, se encuentran los textos que exploran las incidencias (desastrosas, destructivas) de estas interacciones humanas frente al ambiente natural; mientras que son las investigaciones de corte antropolgico sobre campesinos, bajo perspectivas marxistas tpicas de la dcada de 1970, las que dan continuidad a la primera etapa evaluativa de la produccin agraria de los eclogos.
25
Entrevista a Klaus Shultze, 23 de marzo de 2000.
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El primer bloque bibliogrco de estas corrientes ecolgicas se destaca por describir el devenir histrico y social del valle de Leyva como algo esttico, mientras que en el segundo se da por hecho que los problemas socioeconmicos vigentes son producto de esa inercia y adems se enmarcan dentro de un entorno pobre, erosionado y coadyuvante del deterioro y retraso en el desarrollo de la zona. A partir de estos estudios Joaqun Molano (1990) en Villa de Leiva: ensayo de interpretacin social de una catstrofe ecolgica, plantea una dinmica entre naturaleza y sociedad que pretende explicar las causas y consecuencias de esa interaccin retraso/desarrollo con sus consecuencias para el ambiente. El autor parte de dos aproximaciones: la primera asume el espacio como un hecho histrico y social; de ah que se formule como formacin econmica y espacial, es decir, una estructura productiva y tecno-productiva que se expresa geogrcamente de una manera determinada. El espacio, propone el autor, no es una tela de fondo inerte y muerta. La segunda se enmarca dentro de la teora de la biogeografa insular que le permite describir, reconstruir y jerarquizar el grado de intervencin y disturbio sobre las diferentes coberturas biolgicas. En general, la primera parte de su estudio se basa en el anlisis exhaustivo de las caractersticas del entorno, pero su interpretacin social de la catstrofe ecolgica recae nuevamente en un modelo biolgico idealista de explotacin, dado por la contraposicin del discurso entre lo nativo y lo extico, lo natural y lo articial. Molano propone bajo este esquema que desde las primeras ocupaciones del altiplano, por parte de cazadores y recolectores hasta la explotacin agro-alfarera y minero-metalrgica prehispnica, las relaciones naturaleza-cultura se dieron de manera que podra describirse como armnica, con un alto grado de conocimiento del medio natural por parte de los indgenas. La teora de la biogeografa insular le permite argumentar que para el perodo prehispnico hubo complementariedad de recur-
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sos, por la explotacin vertical de pisos ecolgicos, con lo cual estos no se agotaron: la triloga ideal de la zona consista de las labranzas, el matorral y los bosques de manejo diversicado. Considera el autor que la devastacin se inicia en el siglo xvi , cuando bosques, aguas, fauna y suelo desaparecieron secuencialmente en mano de los espaoles, quienes con las reducciones de la mano de obra indgena se dedicaron a la produccin agrcola intensiva. Esa afectacin producida en la zona, Molano la achaca a quienes son ajenos y forneos al lugar, con lo que refuerza el argumento de cmo lo que no es autctono en este caso los espaoles, produce la destruccin del entorno por el desconocimiento de las condiciones ecolgicas del medio tropical de montaa. A ello se agrega a nales del siglo xix , la disolucin denitiva de los resguardos indgenas y el aumento de la poblacin mestiza, heredera de la prdida de la condicin prstina y de la mestizacin de sus hbitos de explotacin agrcola con aquellos destructivos de los espaoles. Esta mestizacin, fruto de las relaciones establecidas entre blancos, negros e indios en los terrenos de las haciendas, y las consecuencias que trajo consigo, posiblemente sea uno de los factores que han incidido para descartar a tales propiedades como patrimonio monumental. Aun cuando las haciendas constituyeron el motor econmico regional en ellas se establecieron las dinmicas sociales ms intensas, su carcter impuro, de explotacin y de devastacin, ha impedido hacerlas visibles en el contexto patrimonial. A la desintegracin de los resguardos y de su pobladores, se suman las posibles expectativas que tienen los mestizos de contar con tierras propias, la posterior mecanizacin del campo y el fomento a la reinversin del producido, ocurridos ya durante el siglo xx , que se traducen en factores que incrementan la presin ejercida sobre las tierras con su consecuente agotamiento. Sin embargo, aun los mismos ideales ecologistas de la dcada de 1970 casi conducen a aumentar la catstrofe, cuando el Inderena
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intent fomentar la siembra de bosques de eucalipto, proyecto que no dio resultado por los avales exigidos por la Caja Agraria para otorgar el crdito para la reforestacin. Hoy da las corrientes ambientalistas nuevamente buscan rescatar la imagen primordial y autntica del patrimonio al entretejer una relacin ms armoniosa entre naturaleza-cultura, representada por el campo y los campesinos que an habitan la regin. Se han emprendido tareas como recuperar las tradiciones de signicados y usos de plantas y animales, alguna vez presentes en la zona, as como tambin inducir al cambio de practicas agrcolas: [el] ro Leyva me gusta, porque hay ores y rboles y porque bajaba el ro y porque ah uno puede sacar el agua para regar los cultivos.26 Bajo este inujo ambientalista se suspende en el tiempo los hbitos de la mestizacin, para dar relevancia a las tradiciones prehispnicas que se conguran bajo la representacin de la campesina. Sin embargo, las mltiples percepciones dicotmicas construidas bajo la mirada ecologista, repercuten hoy en distintos escenarios, como el de las estas, por ende en aquello considerado patrimoniable.
Un San Isidro mal visto
En el marco de la plaza de Villa de Leyva coexisten dos formas diferentes de percibir esta relacin entre naturaleza-cultura. Una en que la vocacin agrcola, aquella que con sus practicas ha devastado el rea, se celebra con la esta de san Isidro Labrador, evento en el que los campesinos acopian en sus veredas una parte de sus cosechas y productos para luego en la plaza, frente al atrio de la
26 Oscar Rojas, 10 aos habitante de la vereda de Monquir, experiencia de valoracin local, marzo 2000.
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iglesia parroquial, poner en remate lo reunido. La plata recogida se dona al prroco y de esta manera se pagan las misas a San Isidro con la esperanza de un ao siguiente prspero para la produccin. Las dos veces en que he presenciado esta esta, han participado en ella de manera casi exclusiva los campesinos que an habitan las veredas del municipio de Villa de Leyva, aunque como ellos mismos lo maniestan, el nmero se reduce cada vez ms, pues poco a poco la poblacin de algunas de estas veredas ha sido reemplazada por nuevos propietarios, generalmente provenientes de Bogot u otras ciudades. La otra, la feria del rbol, evento ecologista de creacin ms reciente, busca propiciar la reforestacin del rea con especies nativas como buganvillas (mexicanas), acacias (africanas) y de otras variedades como los frutales feijoas, manzanos y duraznos y rboles que requieren de mayor cuidado al plantarlos robles, guayacanes y cedrelas. Este evento se desarrolla igualmente en la plaza principal y en sus primeras versiones logr ocupar la mayor parte de este espacio gracias al patrocinio de una rma de autos. La asistencia, si bien tampoco se ha destacado por su auencia, ha contado con mayor variedad de participantes, desde los mismos campesinos, los residentes de la cabecera municipal, propietarios de ncas y los turistas, pues adems de los rboles se ofrecen espordicamente otros productos, bien sea comestibles o artesanales. En 1997, coincidi la realizacin de ambos eventos en el mismo da. En un rincn del atrio se organiz la esta de San Isidro y en el marco de la plaza, la feria del rbol. Unos daban la espalda a los otros, en dos actividades que aparentemente relacionadas, pues convergen en la modicacin del suelo y del paisaje, culturalmente se perciben como opuestos: lo catastrco de las tradiciones agrcolas devastadoras y devoradoras del entorno y el recurso de las plantas que sana las heridas dejadas por aquellas. El acto festivo religioso, en busca de la anuencia de un ser supremo para la continuidad
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de su existencia, y el de la sobria feria ecolgica, que con el beneplcito de agrnomos y bilogos, busca controlar y recobrar el entorno. Pero an ms, los campesinos, al no portar el vestuario tpico, con el cual se ha construido el estereotipo de su imagen, la profusin de faldas, sombrero, ruana y trenza, son objeto de indiferencia pues no son vistos ni reconocidos por los visitantes y participantes de la feria del rbol. Bajo su actual indumentaria, sobre el campesino se posa la mirada que lo signica (identica y cataloga) como mestizo, el que se adapt a las prcticas espaolas. Por el contrario, La Campesina, protagonista de las mltiples imgenes que recrean los mgicos espacios de Villa de Leyva, se congura en smbolo alegrico de lo natural, lo puro y autctono, en otras palabras, encarna la experiencia autntica y se convierte en cdigo de ella. Aquellos que deseen proyectar una imagen de patrimonio o busquen destinos tursticos de ciertas caractersticas, lo identicarn mediante esa imagen codicada (baste ver las innumerables postales de Villa de Leyva con este motivo y algunas de las guas). No necesariamente los turistas irn tras esa experiencia autntica, lo que realmente es, ni en la identicacin y seleccin del patrimonio quedar incluido este cdigo, el de La Campesina, pero s se convierte en referente de un lenguaje en comn, de una memoria y de una mirada especializada que excluye o no ve lo que no es semejante, como los campesinos de la esta de San Isidro. De la misma manera, experiencias como estas dotan de sensibilidades a los individuos, con las cuales se marcan y reproducen estas diferencias. Mientras el campesino mestizo es objeto de desprecio e indiferencia, marcado por su apariencia, ms cuando esta apariencia intenta imitar la del asistente a la feria del rbol, La Campesina despierta sensaciones de nostalgia y melancola entre aquellos que lamentan su desaparicin, como las de la feria que lamentan por igual la prdida del entorno natural. Dado que la celebracin de ambos eventos cre incompatibilidades y dicultades en el desarrollo de los mismos, la esta de San
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Isidro se traslad para el da del campesino, en los primeros das de junio, mientras que la feria del rbol se mantiene en o alrededor del 12 de octubre, da de la raza, que actualmente conmemora la devastacin de la poblacin indgena (la de los naturales) a manos del espaol, de efecto similar al desastre ecolgico denunciado por Molano. Experiencias sensibles como estas se materializan en la diferenciacin de los escenarios de su representacin y en la marginacin de su produccin. Son realmente dicotmicas estas percepciones, o conducen a una circularidad en la construccin de las percepciones del patrimonio? En el caso de las fotografas de Eljaiek, en su libro Villa de Leyva, incluye imgenes de otros parajes que no corresponden a dicha poblacin. Para construir el semblante de Villa de Leyva como patrimonio cultural, hace uso de este particular lenguaje discursivo sobre la autenticidad con el que se crean e implementan cdigos para signicarlo como tal. Al mismo tiempo, algo llamado Villa de Leyva, proporciona las estrategias para materializar como patrimonio otros lugares o elementos vistos como similares, sean estos cuales sean, indiferente del espacio y del tiempo: En Barichara, en Santander, Barichara es un municipio muy bonito. Tiene una semejanza con Villa de Leyva. Pero entonces dice uno se asemeja a Villa de Leyva. O sea, la primera es Villa de Leyva.27
La naturaleza del patrimonio
Decir que los bienes y personas no son productos puros e imparciales, puede parecer ahora un lugar comn. No obstante, para constituir el patrimonio cultural, entendido como aquello que
27 Entrevista a una mujer turista en la plaza de Villa de Leyva, 14 de junio de 1999, casete 3 lado A.
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conere una identidad y la dota de autenticidad, se ha requerido de la creacin de smbolos especcos que identican los mbitos, esferas y campos que comprende. Ello ha signicado privilegiar una de las muchas facetas como autntica, de acuerdo al espacio (social y fsico) y el tiempo en el cual se ha producido, mediante estrategias que no necesariamente han sido negociadas. Lentamente esta tarea de construir el patrimonio cultural, como nocin ms amplia que aquella que la representa en los monumentos, se diversica en mltiples bienes y con ello se incrementa el espectro de participantes en su seleccin y manejo. Esta se ha desarrollado paralelamente al proceso de consolidacin de carreras profesionales de algunas disciplinas cientcas y de las humanidades (antropologa, historia, bellas artes, literatura). Concomitante al surgimiento del Estado nacional, estas se han dispuesto para la bsqueda de los elementos que demuestran y proporcionan el soporte de su existencia individuada. La mirada con la cual se seleccionan los bienes culturales nacionales, resulta de conguraciones histricas ms amplias, modeladas en el occidente europeo, con sus estructuras dicotmicas caractersticas, las que son apropiadas y experimentadas de manera particular, como ha sido sealado en el estudio sobre patrimonio en Villa de Leyva. El aumento en el espectro de bienes, que comprende abarcar nuevos patrimonios ampliando su acepcin a ms mbitos del que los vincula con los monumentos en bienes y valores culturales, busca ser consecuente con la diversidad que se busca legitimar a partir de la Constitucin de 1991. Pero existen evidencias que parecen demostrar lo contrario. Aunque se destaca que poco a poco han venido a completar el grupo de bienes patrimoniales los testimonios de la naturaleza, por ejemplo, el que estn amparados por una entidad diferente, el Ministerio del Medio Ambiente, perpeta la idea moderna que busca extrapolar y hacer nfasis en la diferencia entre lo natural y lo articial, lo producido por la madre tierra y lo alterado por el hombre y su cultura. Otro caso similar
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ocurre con los bienes arqueolgicos, los que se oponen a los histricos: los indios naturales, constituidos as por la mirada del europeo del siglo xvi, son objeto de estudio de disciplinas cientcas cada vez ms cercanas a la biologa y a tratados economtricos, exactos y medibles, como la arqueologa. La brecha interpuesta por la irrupcin y los efectos de la entrada de los espaoles, cuya imagen devastadora se asimila a aquella de los vndalos destructores de monumentos, son materia de estudio de los historiadores. La oposicin no est signada simplemente por la esencia de sus componentes lo natural y prstino vs lo humano y contaminado, es la manera de elaborar y conferir una identidad antropolgica a quienes representan estas oposiciones, materializadas en los bienes culturales o monumentales con que son construidos como relatos o smbolos. El lenguaje constitutivo de esas identidades no slo est connotado por esencialismos sino que lo dota de sensibilidades particulares para su percepcin: de nostalgia y melancola, sentidas como ansiedad o desasosiego que hacen necesaria la memoria de aquello que las produce, o de desprecio e indiferencia, que marcan el olvido. En ellos se basan los expertos quienes captan estas condiciones y con su identicacin y discernimiento legitiman su posicin. En esta lnea de examen a la construccin del patrimonio, ahora bajo el discurso de la diversidad los dilogos de nacin, que busca ampliar el espectro a otras voces con las cuales construir los referentes contemporneos por medio de los bienes culturales, cabra preguntar qu tan popular seguira siendo cualquier manifestacin expresada por ese sector mayoritario de la poblacin, si ha de pasar por la opinin del experto para signicarlo?28 Posibles expresiones antagnicas al esquema erudito occidental o de la formacin de sensibilidades particulares, que originan las diferencias entre lo popular o tnico, sin duda quedan
28
Sobre este tema habla ms extensamente Garca-Canclini, 1989.
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impregnados de estas, al estar atravesadas por los procedimientos que depuran el lenguaje en que se comunican, como las chas de registro de bienes que requieren de datos estandarizados (a ello ya se referan las instrucciones del inspector de monumentos) o los relatos sensibles ms evidentes entre los turistas, y en los cuales la diversidad de experiencias y percepciones quedan convertidas nuevamente en unidades constantes. Slo hay que pensar en cmo sera el registro del paisaje patrimonial a travs de la mirada del participante de la esta de San Isidro y la del visitante de la feria del rbol. Para el registro fotogrco sern iguales las imgenes que tome el campesino que el turista o ecologista? De esta manera, las herramientas y estrategias construidas para identicar bienes y monumentos, que hoy la legislacin pone en manos de sus poseedores,29 han sealado y siguen sealando una direccin teida por los discursos histricos y culturales occidentales y nacionalistas, que en el caso del patrimonio se han visto cargados de las nociones de autenticidad que privilegian no a individuos sino a entes individuados homogneos (como naciones o culturas), fundamentados por las tendencias disciplinarias y cientcas que derivande ellos. Formulado el patrimonio de esta manera, se alejan las posibilidades de participacin y confrontacin de otras realidades que no se ajustan a estos esquemas y, ms an, se impide la objeticacin y se reitera la cosicacin; el patrimonio as constituido no es ms que un discurso monolgico, autoritario y arbitrario, que suprime la expresin de las anheladas narrativas de la alteridad.
29 Ley 397 de 1997, Artculo 8. Las Entidades territoriales con base en los principios de descentra-lizacin, autonoma y participacin, les corresponde la declaratoria y el manejo del Patrimonio Cultural y de los Bienes de Inters Cultural del mbito municipal, distrital, departamental, a travs de las Alcaldas municipales y las Gobernaciones respectivas y de los territorios indgenas, previo concepto de los Centros Filiales del Consejo de Monumentos Nacionales...
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A pesar de estos hechos evidentes, an hoy se mantienen posturas ideales que encubren las situaciones contradictorias y paradjicas del patrimonio cultural, producto del signicado monoltico dado a los bienes culturales, por cuanto en nombre del patrimonio cultural se aboga por causas ms justas y en igualdad de condiciones. Reconocer al paisaje como patrimonio y categorizarlo como esttico, por ejemplo, le conere al bien un carcter objetivo. Ello diculta reconocer las divergencias y lo fragmentario de su condicin, lo subjetivo, produciendo contradicciones y rechazo hacia las distintas versiones y sensaciones.
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AGRADECIMIENTOS
Debo buena parte del trabajo incluido aqu a un grupo de jvenes entusiastas recin egresados de la universidad, interesados en experimentar en esta propuesta y sin los cuales no habra llegado hasta este punto en la investigacin. Agradezco a Oscar Salazar, quien me apoy en todas las entrevistas, a Nadia Rodrguez y Diana Lpez quienes desarrollaron la experiencia de valoracin local con nios y jvenes del rea del valle de Leyva y a Alvaro Santoyo, a quien le toc asumir las tediosas horas de consulta en el centro de documentacin y en las bibliotecas. Igualmente a Adriana Gmez, Zoad Humar, Marcela Bernal y Alejandra Upegui encargadas de la revisin de los peridicos, entre todos ordenaron, clasicaron y seleccionaron la informacin recopilada, base del presente estudio.
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SENZ VARGAS (1993) Documentos crticos sobre la legislacin cultural. Bogot: Colcultura. WILLI AM S , R. (1976) Keywords: a Vocabulary of Culture and Society. Londres: Fontana.
MONIKA THERRIEN
Coordinadora de Investigaciones, Departamento de Antropologa, Universidad de los Andes. Actualmente desarrolla investigaciones en arqueologa histrica y en otros temas de la Cultura Material en museos y del patrimonio. E-mail: mtherrie@uniandes.edu.co
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Normas para la presentacin de artculos a la Revista de Antropologa y Arqueologa

Todo trabajo debe presentarse en tres copias impresas en papel tamao carta, a doble espacio, dejando 3 cms de mrgenes a izquierda y derecha, y 2,5 cms de espacio arriba y abajo. Adicionalmente, debe enviarse una copia en diskette de 3 (en Word para windows, WP 5.1, o Word para Mac 5.1). Debe indicarse en la parte externa del diskette el tipo de programa empleado, as como el nombre completo del autor y el ttulo del trabajo. No se aceptarn trabajos con tachones, enmiendas o correcciones a mano. Todos deben presentarse en forma nal. El ttulo del trabajo, as como el nombre del (o de los) autores y su aliacin institucional irn en una pgina frontal aparte. Debe incluirse la direccin de correo y telfono del autor principal y, de ser posible, su direccin electrnica. No habr correspondencia sobre materiales no solicitados. A partir del volumen 11, ningn manuscrito podr exceder de las 30 pginas que cumplan las condiciones arriba sealadas. Los trabajos con ms pginas de las permitidas no sern tenidos en cuenta ni sern retornados a sus autores.
Referencias bibliogrcas
nicamente deben aparecer en la bibliografa las referencias citadas en el texto. Todas aquellas que no se encuentren en el texto sern eliminadas de la lista bibliogrca. Las referencias en el texto siempre van en parntesis, y siempre con el apellido completo del autor. No se emplearn abreviaturas como Op.cit, loc.cit, Ibid, etc. Siempre se ha de escribir el apellido del autor citado cuantas veces sea necesario. Excepcin a esta norma ser nicamente la abreviatura et al., para referirse a diversos coautores, una vez nombrado el autor principal. Ejemplo: (Drennan et al., 1992). Si se hace referencia a una cita textual, debe incluirse siempre el nmero de la pgina de la cual se transcribe la cita. Ejemplo: (Drennan, 1996: 237). Si se est haciendo referencia a un concepto o a una idea global de otro autor, basta con citar el autor y el ao. Ejemplo: (Drennan, 1996). Para citas textuales siempre se emplearn las comillas (), y separarse del texto principal. Las citas de cronistas o documentos tempranos se harn siempre en castellano modernizado. Para los trabajos sobre arqueologa que presenten fechas de radiocarbono, dichas fechas deben ser dadas en aos de radiocarbono antes del presente (BP), indicando adems: (a) nmero de muestra y nombre del laboratorio, (b) si la fecha dada es corregida (convencional) para 13C, (c) material fechado y valor de la tasa 12C-13C. No se aceptarn artculos con fechas en aos antes de Cristo sin calibrar. Solamente
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se publicarn fechas en aos calendario que sean el resultado de la calibracin de la fecha radiocarbnica, y debe indicarse adems la curva utilizada y la referencia bibliogrca pertinente. Formato de la bibliografa: No ingrese ningn tipo de comandos en su diskette, como indentar, justicar, etc. Debe dejar la bibliografa sencilla, dejando un espacio entre un ttulo y el siguiente. Solamente subraye el ttulo pertinente: libros REICHEL-DOLMATOFF, G. (1978). Beyond the Milky Way: Hallucinatory Imagery of the Tukano Indians. Los Angeles: UCLA Latin American Center. artculos en revistas REICHEL-DOLMATOFF, G. (1975). Templos kogi: introduccin al simbolismo y a la astronoma del espacio sagrado. Revista Colombiana de Antropologa XIX: 1999-245. artculos en libros de contribucin REICHEL-DOLMATOFF, G. (1973). The Agricultural Basis of the Sub-Andean Chiefdoms of Colombia. En: Peoples and Cultures of Native South America. D.R. Gross (Ed). New York: Doubleday, pp.28-36.
Ilustraciones
Todas las ilustraciones sern en blanco y negro. Solamente se aceptarn fotos en blanco y negro en papel brillante con buen contraste, y siempre y cuando sean indispensables para ilustrar a lo que se reere el texto. Todas las ilustraciones deben venir marcadas atrs con el nombre del autor y el ttulo del artculo. As mismo, deben incluir all su texto explicativo correspondiente. Para cada ilustracin, debe haber una referencia en el texto. Los dibujos y mapas deben ser ORIGINALES en tinta negra y papel blanco, o papel pergamino. Los dibujos y mapas impresos por computador NO sern aceptados, a menos que sean de alta resolucin. Los mapas o fotografas por computador en lnea punteada o con grano visible NO son aceptables.
Proceso de evaluacin
Tan pronto sea recibido un trabajo por la Revista de Antropologa y Arqueologa, ste ser distribuido a dos evaluadores annimos quienes decidirn sobre el particular. La revista enviar un acuso de recibo a los autores tan pronto lleguen sus artculos, e informar a los mismos sobre la decisin de los evaluadores en un plazo no mayor de 60 das a la direccin de correo o de internet que aparezca en la hoja de presentacin del artculo. La Revista de Antropologa y Arqueologa NO mantendr correspondencia sobre trabajos rechazados, limitndose a enviar la noticacin de rechazo al autor. Todo trabajo que requiera de cambios o ajustes sugeridos por los evaluadores debe ser corregido y enviado de nuevo en un plazo no superior a 20 das. Los originales aceptados para publicacin no sern devueltos a sus autores. Por ello sugerimos enviar solamente duplicados de fotografas.
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Revista de Antropologa y Arqueologa

Felipe Crdenas-Arroyo Helen Hope Henderson Roberto Surez Monika Therrien

Camila Cesarino Costa

Fotografas de Juan Antonio Monsalve

Juan Antonio Monsalve

7 La concepcin naturalista de la naturaleza

Revista de Antropologa y Arqueologa

75 Naturaleza, paisaje y sensibilidad en la Comisin Corogrfica

123 Paisajes presentes y futuros de la Amazona Colombiana

Revista de Antropologa y Arqueologa

163 Las naturalezas del paisaje

181 Paisaje y patrimonio cultural en Villa de Leyva

Universidad de los Andes Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Antropologa

Bogot Colombia Vol 11 n 1-2 1999

Percepciones de la naturaleza y el paisaje

Vol 11 n 1-2 1999

ISSN 0124-485X TARIFA POSTAL REDUCIDA N 1062 VENCE DIC. 2002

Revista de Antropologa y Arqueologa

Percepciones de la naturaleza y el paisaje

Revista de Antropologa y Arqueologa Vol 11 n os 1-2 1999

Contenido Volumen Especial

Percepciones de la naturaleza y el paisaje

5 La concepcin naturalista de la naturaleza

71 Naturaleza, paisaje y sensibilidad en la Comisin Corogrfica

117 Paisajes presentes y futuros de la amazona colombiana

155 Las naturalezas del paisaje

172 Paisaje y patrimonio cultural en Villa de Leyva

La concepcin naturalista de la naturaleza Margarita Rosa Serje

La concepcin naturalista de la naturaleza

naturaleza, cultura, modernidad, paisaje, biogeografa,

Revista de Antropologa y Arqueologa Vol 11 n os 1-2 1999

La concepcin naturalista de la naturaleza Margarita Rosa Serje

Revista de Antropologa y Arqueologa Vol 11 n os 1-2 1999

La concepcin naturalista de la naturaleza Margarita Rosa Serje

Revista de Antropologa y Arqueologa Vol 11 n os 1-2 1999

La concepcin naturalista de la naturaleza Margarita Rosa Serje

Revista de Antropologa y Arqueologa Vol 11 n os 1-2 1999

Mirada histrica a la invencin de la cosmologa naturalista

La concepcin naturalista de la naturaleza Margarita Rosa Serje

Revista de Antropologa y Arqueologa Vol 11 n os 1-2 1999

La concepcin naturalista de la naturaleza Margarita Rosa Serje

Revista de Antropologa y Arqueologa Vol 11 n os 1-2 1999

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a. El Paisaje Agrcola: El Idilio Arcadiano

Revista de Antropologa y Arqueologa Vol 11 n os 1-2 1999

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