Creacin y pecado

Joseph Ratzinger
Dedicado con agradecimiento a mis oyentes de la Catedral de Nuestra Seora de Munich

La amenaza que sufre la vida por obra del hombre, asunto ste del que se habla hoy en todas
partes, ha dado una mayor prioridad al tema de la Creaci!n" #ero, al mismo tiempo,
parad!$icamente, se puede observar una casi total desaparici!n del mensa$e de la Creaci!n en la
catequesis, en la predicaci!n e incluso en la teolog%a
&
" Los relatos de la Creaci!n se han quedado
escondidos' su mensa$e ya no se considera racionalmente v(lido" #or este motivo, decid%, en la
primavera de &)*&, pronunciar cuatro conferencias cuaresmales en la catedral de Nuestra Seora de
Munich, a modo de catequesis sobre la Creaci!n para adultos" No pude entonces satisfacer el deseo,
que me fue sugerido muchas veces, de publicarlas en forma de libro porque me faltaba tiempo para
traba$ar a fondo en las grabaciones magnetof!nicas, cedidas amablemente por diferentes partes" +n
los aos siguientes, debido a mi nuevo cargo, pude ver con m(s claridad esta necesidad del tema de
la Creaci!n en la predicaci!n actual' por eso me sent% obligado a rescatar los antiguos manuscritos y
a prepararlos para la imprenta, con lo que su contenido fundamental ha permanecido invariable
$unto con las limitaciones propias de su origen oral" +spero que este librito pueda servir de impulso
para que sur$an otros me$ores y que de esta manera el anuncio de Dios Creador recupere el rango
que le corresponde en nuestra predicaci!n"
1
Sobre e ovdo prctco de a doctrna de a Creacn sostenda por una nfuyente corrente
de a teooga moderna quema smpemente menconar dos e|empos sgnfcatvos. En e
conocdo Neues Glaubensbuch. Der gemeinsame christiche Glaube (Base-Zrch, 1973),
Nuevo catecsmo. La comn fe crstana, edtado por |. FEINER y L. VISCHER, e tema de a
Creacn se esconde en e captuo ttuado Geschchte und Kosmos, Hstora y cosmos,
que a su vez se ncuye dentro de a cuarta parte de bro Gaube und Wet, Fe y mundo, a
a que preceden De Frage nach Gott, La pregunta por Dos (1.
a
parte), Gott n |ess
Chrstus, Dos en |esucrsto (2
a
parte), Der neue Mensch, E hombre nuevo (3.
a
parte). Y
aun cuando, despus de esta ordenacn, uno no pueda ya esperar nada peor, sn embargo, se
ve sorprenddo por e texto de que son autores A. DUMAS y O. H. PESCH. E ector encuentra en
: Conceptos como mutacn y seeccn son nteectuamente mucho ms honestos que e
concepto de Creacn (pg. 433). La Creacn como pan csmco es un pensamento
acabado (d.). E concepto de Creacn es por eso un concepto rrea (pg. 435). Creacn
sgnfca vocacn de os hombres y nada ms; no se nos quere transmtr, n squera en a
Bba, e mensa|e de a Creacn como ta, sno su formuacn en parte mtogca y en parte
apocaptca (435 y ss.), Se puede |uzgar como demasado severo afrmar que este ampo
uso de vocabo Creacn acaba ba|o estos presupuestos en una tramposa manobra
semntca?
De una manera menos burda se encuentra a msma postura reducconsta en: La fo des
cathoques. Catchse fondamentale (Le Centurn, Pars 1984), La fe de os catcos. Cate-
quess fundamenta. De as 736 pgnas de esta gruesa obra so se dedcan cnco a tema de
a Creacn. Se encuentran en a tercera parte: Une humant seon LEvange, Una hu-
mandad segn e Evangeo (parte 1: Une fo vvante, Una fe vva; parte 2: La rvaton
chrtenne, La reveacn crstana). La Creacn se defne de a sguente manera: As, a
habar de Dos como Creador, se afrma que e sentdo prmero y tmo de a vda se encuentra
en Dos msmo, presente en o ms ntmo de nuestro ser... (356). Aqu tambn e trmno
Creacn perde por competo su sentdo ngstco orgnaro. Adems, en un tpo de etra
dferente de utzado para e resto de texto, e empeado tambn para as ctas y os textos
compementaros, se ofrecen en cuatro puntos as ob|econes habtuaes contra a Creacn;
ahora ben, un ector norma, entre os que me cuento, no encuentra nnguna respuesta en e
texto a esas ob|econes, a menos que tenga que renterpretar a Creacn en e sentdo de ser
ah. Pero con ta reduccn exstenca de tema de a Creacn se produce una enorme, s
no tota, prdda de readad de a fe, cuyo Dos no tene ya nada ms que crear con a matera.
,oma, festividad de San -gust%n de &)*.
/oseph Card" ,atzinger"
I. DIOS CREADOR
En el principio Dios cre los cielos y la tierra. La tierra era caos y vaco, y la oscuridad
cubra la superficie del ocano. Pero el espritu de Dios se cerna sobre la superficie de las aguas.
Dijo Dios: Haya lu. ! "ubo lu. Dios vio #ue la lu era buena, y separ Dios la lu de la
oscuridad. ! Dios lla$ a la lu da, y a la oscuridad la lla$ noc"e. %tardeci y a$aneci: da
uno.
Dios dijo: Haya un fir$a$ento en $edio de las aguas y "aya separacin entre unas aguas y
otras. ! Dios "io el fir$a$ento y separ las aguas de debajo del fir$a$ento de las aguas de
enci$a del fir$a$ento. ! as sucedi. ! Dios lla$ al fir$a$ento cielos. %tardeci y a$aneci:
da segundo.
Dios dijo: &ue se re'nan las aguas de debajo de los cielos en un solo lugar, y apareca lo
seco. ! as sucedi. ! Dios lla$ a lo seco tierra, y a la reunin de las aguas la lla$ $ares. !
Dios vio #ue estaba bien. Despus Dios dijo: &ue la tierra ger$ine "ierba verde, "ierba #ue
produca se$illa, (rboles frutales #ue den fruto seg'n su especie, con se$illa dentro, sobre la
tierra. ! as sucedi. ! ger$in la tierra "ierba verde, "ierba #ue produce se$illa seg'n su
especie, y (rboles #ue dan fruto con se$illa dentro, seg'n su especie. ! Dios vio #ue estaba bien.
%tardeci y a$aneci: da tercero.
Dios dijo: Haya lu$breras en el fir$a$ento de los cielos para separar el da de la noc"e y
#ue sean se)ales para las estaciones, los das y los a)os. ! #ue "aya lu$breras en el fir$a$ento de
los cielos para alu$brar sobre la tierra. ! as sucedi. ! Dios "io las dos grandes lu$breras, la
lu$brera $ayor para regir el da, y la lu$brera $enor para regir la noc"e, y las estrellas. ! Dios
las puso en el fir$a$ento de los cielos para alu$brar la tierra, para regir el da y la noc"e, y para
separar la lu de la oscuridad. ! Dios vio #ue estaba bien. %tardeci y a$aneci: da cuarto *+en
,, ,-,./.
+stas palabras con las que comienza la Sagrada +scritura me producen siempre la misma
impresi!n que el taido festivo y le$ano de una antigua campana, la cual logra con su belleza y
solemnidad conmover mi coraz!n y permitir adivinar algo del misterio de la eternidad" #ara muchos
de nosotros, adem(s, va unido a estas palabras el recuerdo de nuestro primer contacto con el libro
sagrado de Dios, la 0iblia, que se abr%a ante nuestros o$os por este pasa$e, que nos trasladaba
enseguida le$os de nuestro mundo pequeo e infantil, nos cautivaba con su poes%a y nos permit%a
adivinar algo de lo inconmensurable de la Creaci!n y de su Creador"
1, sin embargo, frente a estas palabras se produce una cierta contradicci!n' resultan
hermosas y familiares, pero 2son tambin verdaderas3 4odo parece indicar lo contrario, pues la
Ciencia ha abandonado desde hace ya mucho tiempo estas im(genes que acabamos de o%r5 la idea de
un 6niverso abarcable con la vista en el tiempo y en el espacio y la de una Creaci!n construida
pieza a pieza en siete d%as" +n lugar de esto nos encontramos ahora con dimensiones que sobrepasan
todo lo imaginable" Se habla de la e7plosi!n originaria ocurrida hace muchos miles de millones de
aos con la que comenz! la e7pansi!n del 6niverso que prosigue ininterrumpidamente su curso y
nada de que en un orden sucesivo fueran colgados los astros ni creada la tierra, sino que a travs de
complicados caminos y durante largos per%odos de tiempo se han ido formando lentamente la tierra
y el 6niverso tal y como nosotros los conocemos"
+ntonces, 2ya no es v(lido este relato de ahora en adelante3 De hecho, hace alg8n tiempo,
un te!logo di$o que la Creaci!n se hab%a convertido en un concepto irreal y que desde un punto de
vista intelectual ya no se deb%a hablar m(s de Creaci!n, sino 8nicamente de mutaci!n y de
selecci!n" 2Son verdaderas aquellas palabras3 29 acaso ellas $unto con toda la palabra de Dios y
con toda la tradici!n b%blica nos hacen retroceder a los sueos de infancia de la historia de la
humanidad, sueos de los que quiz( sentimos aoranza, pero en cuya b8squeda no podemos ir
porque de nostalgia no se vive3 2+7iste tambin una respuesta positiva que podamos dar en esta
poca nuestra3
1. La diferencia entre forma y fondo en el relato de la Creacin
#recisamente una primera respuesta se elabor! hace ya alg8n tiempo cuando iba cristali:
zando la teor%a de la formaci!n cient%fica del 6niverso' respuesta que probablemente muchos de
ustedes han aprendido en las clases de religi!n" Dice as%5 La 0iblia no es un tratado cient%fico ni
tampoco pretende serlo" +s un libro religioso' no es posible, por lo tanto, e7traer de l ning8n tipo
de dato cient%fico ni aprender c!mo se produ$o naturalmente el origen del mundo' 8nicamente
podemos obtener de l un conocimiento religioso" 4odo lo dem(s es imaginaci!n, una manera de
hacer comprensible a los hombres lo profundo, lo verdadero" ;ay que distinguir, pues, entre la
forma de representaci!n y el contenido representado" La forma se escogi! de los modos de conoci:
miento de aquel tiempo, de las im(genes con las que los hombres de entonces viv%an, con las que se
e7presaban y pensaban, con las que eran capaces de entender lo grandioso, lo genuino" 1 solamente
lo verdadero, que se ilustraba por medio de las im(genes, era lo que en realidad permanec%a y se
entend%a" De manera que la +scritura no pretende contarnos c!mo progresivamente se fueron
originando las diferentes plantas, ni c!mo se formaron el sol la luna y las estrellas, sino que en
8ltimo e7tremo quiere decirnos s!lo una cosa5 Dios ha creado el 6niverso" +l mundo no es, como
cre%an los hombres de aquel tiempo, un laberinto de fuerzas contrapuestas ni la morada de poderes
demon%acos, de los que el hombre debe protegerse" +l sol y la luna no son divinidades que lo
dominan, ni el cielo, superior a nosotros, est( habitado por misteriosas y contrapuestas divinidades,
sino que todo esto procede 8nicamente de una fuerza, de la ,az!n eterna de Dios que en la #alabra
se ha transformado en fuerza creadora" 4odo procede de la #alabra de Dios, la misma #alabra que
encontramos en el acontecimiento de la fe" 1 as% no s!lo los hombres, al conocer que el 6niverso
procede de la #alabra, perdieron el miedo a los dioses y demonios, sino que tambin el 6niverso se
inclin! ante la raz!n que se eleva hacia Dios" De esta forma, el hombre se abri! saliendo sin temor
al encuentro de este Dios" +sta narraci!n le permiti! conocer, de$ando a un lado el mundo de los
dioses y de las fuerzas misteriosas, la verdadera e7plicaci!n5 que s!lo una fuerza <est( al final de
todo y nosotros en sus manos=5 el Dios vivo, y que esta misma fuerza que ha creado la tierra y las
estrellas, la misma que contiene el 6niverso entero, es la que encontramos en la #alabra de la
Sagrada +scritura" +n esa #alabra palpamos la autntica fuerza originaria del 6niverso, el verdadero
#oder sobre todo poder
>
"
Creo que esta interpretaci!n es correcta, pero no suficiente" #ues si se nos ha dicho que
tenemos que distinguir entre las im(genes y el concepto, podr%amos entonces replicar5 2por qu no
se nos ha dicho esto antes3 #orque, evidentemente, si antes se hubiera entendido as%, no habr%a
tenido lugar el proceso de ?alileo" 1 de esta manera se acrecienta la sospecha de que, al fin y al
cabo, quiz( esta e7plicaci!n no sea m(s que un truco de la @glesia y de los te!logos que, en realidad,
se han quedado sin argumentos y, por no querer reconocerlo, buscan un escondite tras el cual
atrincherarse" +n resumen, da la impresi!n de que la historia del cristianismo a lo largo de los
8ltimos ABB aos no ha sido m(s que un continuo batirse en retirada, durante la cual han sido
arrancadas una por una todas las afirmaciones de la fe y de la teolog%a" Desde luego, siempre se ha
encontrado alg8n truco para poderse replegar" #ero es pr(cticamente inevitable el miedo de que
poco a poco hemos sido empu$ados al vac%o y de que llegar( un momento en que ya no haya nada
que defender ni camuflar' y en el que todo el terreno de la +scritura y de la fe ser( ocupado por el
convencimiento racionalista de que todo esto no se puede ya tomar en serio" - esto se une tambin
otro aspecto inc!modo" 6no puede preguntarse lo siguiente5 si los te!logos e incluso tambin la
2
Una buena exposcn de esta nterpretacn de reato de Gness se encuentra, por e|empo,
en M. SCHMAUS, Katholische Dogmatik II (Mnchen, 1949) pgs. 30-39; ncuye adems extensas
notas bbogrfcas.
@glesia pueden as% mover los l%mites entre imagen y mensa$e, entre lo que se hunde en el pasado y lo
que todav%a es v(lido, 2por qu no hacerlo tambin en otros casos, por e$emplo con los milagros de
/es8s, quiz(s y tambin por qu no con el punto central, es decir, con la cruz y con la resurrecci!n
del Seor3 6na maniobra que pretenda defender la fe diciendo5 detr(s de lo que ah% est( y de lo que
nosotros no podemos ya defender, se encuentra precisamente lo m(s verdadero" +sa maniobra lleva
a menudo directamente a una impugnaci!n de la fe, porque entonces uno se cuestiona tanto la
honestidad del intrprete como el supuesto de si en realidad e7iste algo permanente" - causa de
tales consideraciones teol!gicas, muchos tienen al menos la impresi!n de que la fe de la @glesia es
como una medusa que no se puede agarrar por ning8n lado y que no permite encontrar el n8cleo en
el cual uno puede finalmente agarrarse" De estas poco decididas interpretaciones de la palabra
b%blica, hoy en moda, que m(s parecen un prete7to que una interpretaci!n, surge este cristianismo
enfermo, que ya no est( en realidad de parte de s% mismo y que por eso no puede irradiar valor ni
entusiasmo" M(s bien da la impresi!n de ser una asociaci!n que contin8a hablando aunque ya no
tenga propiamente nada que decir, porque las palabras rebuscadas no se proponen
$
convencer, sino
que tratan solamente de esconder su deficiencia"
2. La unidad de la Biblia como criterio de interpretacin
-hora una vez m(s debemos preguntarnos5 la diferencia entre imagen y verdadero mensa$e,
2es s!lo un prete7to porque no podemos atenernos literalmente al te7to, pero sin embargo queremos
continuar hacindolo3 9, 2e7isten medios en la misma 0iblia, que nos ensean tales caminos, es
decir, que certifican tambin en ella misma esta diferencia3 2#resenta la 0iblia claramente ante
nosotros indicaciones de esta clase, y la fe de la @glesia ha sabido de su e7istencia y las ha
reconocido tambin en otros tiempos3
CCon esta pregunta volvamos de nuevo a la Sagrada +scrituraD -ll% podemos apreciar, en
primer lugar, que el relato de la Creaci!n contenido en el primer cap%tulo del ?nesis, que hemos
o%do, no est( ah% como un bloque err(tico, terminado y cerrado en s% mismo" -l fin y al cabo la
Sagrada +scritura no es como una novela o un simple manual, escritos de un tir!n desde el principio
hasta el final' es mas bien el eco de la historia de Dios con su pueblo" +s el resultado de las luchas y
los caminos de esta historia' recorrindolos, podemos conocer los auges y decadencias, los
sufrimientos, las esperanzas, la grandeza y de nuevo la flaqueza de esta historia" La 0iblia es, pues,
e7presi!n del empeo de Dios por hacerse progresivamente comprensible al hombre' pero es al
mismo tiempo e7presi!n del esfuerzo humano por comprender progresivamente a Dios" De manera
que el tema de la Creaci!n no aparece s!lo una vez, sino que acompaa a @srael a lo largo de su
historia' en efecto, todo el -ntiguo 4estamento es un caminar en compa%a de la #alabra de Dios" -
lo largo de este caminar se ha ido conformando, paso a paso, la autntica e7presi!n de la 0iblia" De
ah% que nosotros s!lo podamos reconocer en la totalidad de ese camino su verdadera direcci!n" De
esta manera, como un camino, van $untos el -ntiguo y el Nuevo 4estamento" +l -ntiguo
4estamento se presenta para los cristianos, en sustancia, como un avanzar hacia Cristo" #re:
cisamente, en lo que a +l respecta, se hace evidente lo que propiamente quer%a decir, lo que paso a
paso significaba" De modo que cada parte recibe su sentido del con$unto, y ste lo recibe de su meta
final, de Cristo" 1 nosotros, desde un punto de vista teol!gico, s!lo interpretamos correctamente un
te7to en concreto Eas% lo vieron los #adres de la @glesia y la fe de la @glesia de todas las pocasE,
cuando lo consideramos como parte de un camino que va hacia delante, es decir, cuando
reconocemos en l la direcci!n interior de este camino
F
"
3
Para esto y o sguente, cfr. especamente CL. WESTERMANN, Gness I (Neukrchener Verag,
1974) pgs. 1-103; para una ectura de a Bba a partr de a undad de as hstoras contendas
en ea, especamente H. GESE, Zur bbschen Theooge. Attestamentche Vortrge,
(Mnchen, 1977) pgs. 9-30.
2Gu significado tiene entonces esta consideraci!n para comprender la historia de la
Creaci!n3 +n primer lugar, debe constatarse que @srael siempre ha cre%do en Dios Creador y en esa
creencia coincide con todas las grandes culturas de la -ntigHedad" #ues, incluso en medio del
oscurecimiento del monote%smo todas las grandes culturas han conocido siempre a un Creador del
cielo y de la tierra en una sorprendente coincidencia tambin entre civilizaciones que nunca
pudieron e7ternamente tener puntos de contacto" +sta coincidencia nos permite atisbar el contacto,
profund%simo y nunca perdido del todo, de la humanidad con la verdad de Dios" +n @srael mismo, el
tema de la Creaci!n ha e7perimentado muy diversas situaciones" Nunca ha estado del todo ausente,
pero tampoco ha tenido siempre la misma importancia" ;ubo per%odos de tiempo en los que @srael
estaba tan ocupada con los sufrimientos o esperanzas de su historia, tan pendiente de su actualidad
inmediata que apenas sent%a la necesidad de dirigir su atenci!n a la Creaci!n, apenas era capaz de
hacerlo" +l autntico gran momento, en el que la Creaci!n se convirti! en el tema dominante, fue el
e7ilio babil!nico" +n esa poca fue tambin cuando el relato, que acabamos de o%r, basado desde
luego en una tradici!n muy antigua, adquiri! su forma propia y actual" @srael hab%a perdido su tierra,
su 4emplo" #ara la mentalidad de entonces, estos sucesos eran algo inconcebible, pues significaba
que el Dios de @srael hab%a sido vencido, un Dios al que hab%an podido serle arrebatados su pueblo,
su tierra, sus adoradores" 6n Dios, incapaz de proteger su culto y a sus adoradores, era entonces
considerado un dios dbil, totalmente in8til" +n cuanto divinidad hab%a sido rechazada" De manera
que la e7pulsi!n de su tierra y la desaparici!n de este pueblo del mapa fue para @srael una tremenda
prueba de fe5 entonces, 2ha sido vencido nuestro Dios3, 2se ha quedado vac%a nuestra fe3
+n ese momento, los profetas abrieron una nueva p(gina, y aprendi! @srael que precisamente
entonces se le mostraba el verdadero rostro de su Dios, que no estaba unido a aquella superficie de
tierra" Nunca lo hab%a estado5
+l hab%a prometido ese trozo de tierra a -braham antes de que l tuviera all% su casa" ;ab%a
sido capaz de sacar a su pueblo de +gipto"
-mbas cosas hab%a podido hacerlas porque no era Dios de una tierra, sino que dominaba
sobre el cielo y la tierra" 1 por eso ahora pod%a desterrar a otro pa%s a su pueblo infiel para all%
manifestarse" Se hizo comprensible entonces que este Dios de @srael no era un Dios como los dem(s
dioses, sino el Dios que dominaba sobre todos los pa%ses y todos los pueblos" 1 esto lo pod%a +l,
porque +l mismo hab%a creado todo5 el cielo y la tierra" +n el destierro, en la aparente derrota de
@srael, se abri! el camino para el reconocimiento del Dios, que sostiene en sus manos a todos los
pueblos y toda la historia' al Dios portador de todo, porque es el Creador de todo, en quien est( todo
el poder"
+sta fe ten%a, por lo tanto, que encontrar su autntico rostro precisamente en la que se
celebraba y representaba lit8rgicamente la nueva Creaci!n del 6niverso" 4en%a que encontrar su
rostro frente al gran relato babil!nico de la Creaci!n, +numa +lish I<Cuando en lo alto=J, que a su
manera describe el origen del 6niverso" +ste relato dec%a que el mundo se origin! de una lucha
entre fuerzas enfrentadas y que encontr! su autntica forma cuando apareci! el dios de la luz,
MarduK, y parti! el cuerpo del drag!n originario" De este cuerpo dividido hab%an surgido el cielo y
la tierra" Los dos $untos, el firmamento y la tierra, habr%an salido, pues, del cuerpo del drag!n
muerto' y de su sangre hab%a creado MarduK a los hombres" +s una imagen inquietante del 6niverso
y del hombre la que encontramos aqu%5 el 6niverso es en realidad el cuerpo de un drag!n y el
hombre lleva en s% sangre de drag!n" +n la base del 6niverso acecha lo inquietante, y en lo m(s
profundo del hombre se encuentra la rebeli!n, lo demon%aco y la maldad" Seg8n esta representaci!n
s!lo el representante de MarduK, el dictador, el rey de 0abilonia puede vencer lo demon%aco y poner
en orden el 6niverso
A
"
4
E texto de Enuma Esh puede encontrarse, por e|empo, en CL. SCHEDL, Geschchte des Aten
Testaments I (Innsbruck, 1956) pgs. 52-61.
+stas representaciones no son, sin embargo, pura fabulaci!n5 de$an traslucir las inquietantes
e7periencias del hombre con el 6niverso y consigo mismo" #ues a menudo parece como si el
mundo fuera realmente la morada de un drag!n y la sangre del hombre, sangre de drag!n" #ero
frente a todas estas atormentadas e7periencias, el relato de la Sagrada +scritura dice5 no ha sido as%"
4oda esta historia de las fuerzas inquietantes se diluye en media frase5 <la tierra estaba desierta y
vac%a=" +n las palabras hebreas aqu% utilizadas, se esconden a8n las e7presiones que hab%an
nombrado al drag!n, a la fuerza demon%aca" S!lo que aqu% es la Nada frente al Dios que es el 8nico
poderoso" 1 frente a cualquier temor ante estas fuerzas demon%acas se nos dice5 s!lo Dios, la eterna
Sabidur%a que es el eterno -mor, ha creado el 6niverso, que en sus manos est(" Comprendemos ya
la lucha que se esconde detr(s de este pasa$e b%blico' su verdadero drama es que de$a de lado todos
aquellos comple$os mitos reconduciendo el 6niverso a la Sabidur%a de Dios y a la #alabra de Dios"
+sto se podr%a mostrar pasa$e a pasa$e en este te7to' por e$emplo, cuando el sol y la luna son
designados como astros que Dios cuelga en el cielo para medir los tiempos" - los hombres de
entonces deb%a parecerles un enorme sacrilegio caracterizar las grandes divinidades, que eran el sol
y la luna, como astros para la medida del tiempo" +s la osad%a y la sobriedad de la fe la que
luchando con los mitos paganos pone de manifiesto la luz de la verdad, al ensearnos que el
6niverso no es una lucha de demonios, sino que procede de la raz!n, de la ,az!n de Dios y
descansa en la palabra de Dios" De este modo, este relato de la Creaci!n resulta ser como la
<@lustraci!n= decisiva de la historia como la ruptura con los temores que hab%an reprimido a los
hombres" Significa la liberaci!n del 6niverso por la raz!n, el reconocimiento de su racionalidad y
de su libertad" #ero este relato tambin resulta ser como la verdadera @lustraci!n porque sit8a la
raz!n humana en el fundamento originario de la ,az!n creadora de Dios, para basarla as% en la
verdad y en el amor, ya que sin esta @lustraci!n sena desmesurada y en 8ltima instancia necia"
4odav%a hemos de tener algo m(s en consideraci!n"
-cabo de decir precisamente que @srael aprende poco a poco lo que es la Creaci!n
enfrentado al ambiente pagano, en lucha con su coraz!n" +sto presupone que el relato cl(sico de la
Creaci!n no es el 8nico te7to, relativo a ella del Libro Sagrado" @nmediatamente detr(s le sigue otro,
redactado antes, con otras im(genes" +n los Salmos tenemos de nuevo otros, y tras ellos contin8a el
empeo por clarificar la creencia en la Creaci!n5 tras el encuentro con el mundo griego se replantea
el tema en la literatura sapiencial sin mantenerse ligado a las antiguas im(genes Ecomo los siete
d%as, etc":" +n la 0iblia misma podemos ver c!mo las im(genes se van transformando a medida que
avanza el pensamiento" 1 se transforman para dar en cada momento testimonio de una sola cosa,
que es la que verdaderamente le ha llegado de la #alabra de Dios5 el mensa$e de su Creaci!n" +n la
0iblia, pues, las im(genes son libres, se corrigen continuamente, de$ando traslucir en este lento y
combativo avance que s!lo son eso, im(genes que descubren algo m(s profundo y grandioso"
3. El criterio cristolgico
-lgo m(s decisivo debemos tomar a8n en consideraci!n5 con el -ntiguo 4estamento el
camino no ha llegado a su fin" Lo que aborda la literatura sapiencial es el 8ltimo puente de un largo
camino, el puente que nos conduce al mensa$e de /esucristo, a la Nueva -lianza" #recisamente aqu%
encontramos el relato definitivo y equilibrado de la Creaci!n de la Sagrada +scritura" Dice as%5 <+n
el principio la #alabra e7ist%a y la #alabra estaba con Dios y la #alabra era Dios" +lla estaba en el
principio con Dios" 4odo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto e7iste"= I@oh &,&:FJ"
/uan, muy conscientemente, ha vuelto a tomar aqu% las palabras con las que comienza la 0iblia y ha
le%do de nuevo el relato de la Creaci!n a partir de Cristo para contar, otra vez y definitivamente, por
medio de las im(genes qu es la #alabra con la que Dios quiere mover nuestro coraz!n" De esta
manera se nos hace evidente que nosotros, los cristianos, leemos el -ntiguo 4estamento no en s%
mismo y por s% mismo' lo leemos siempre con +l y por +l De ah% que no tengamos que cumplir la
ley de Moiss, ni las prescripciones de pureza ni los preceptos sobre los alimentos ni todo lo dem(s
sin que por eso la palabra b%blica se haya quedado vac%a de sentido ni de contenido" No leemos todo
esto como algo que est( en s% mismo terminado" Lo leemos con -quel en el que todo se ha
cumplido y en el que todo cobra su autntico valor y verdad" #or eso, leemos el relato de la
Creaci!n de la misma manera que la Ley, tambin con +l, y por +l sabemos :por +l, no por un truco
posteriormente inventado: lo que Dios a travs de los siglos quiso progresivamente imprimir en el
alma y en el coraz!n del hombre" Cristo nos libera de la esclavitud de la letra y nos devuelve de
nuevo la verdad de las im(genes"
4ambin la @glesia -ntigua y la de la +dad Media sab%an que la 0iblia es un todo y que la
o%mos verdaderamente cuando la o%mos desde Cristo5 desde la libertad que +l nos ha dado y desde
la profundidad por la que +l nos hace evidente lo que permanece a travs de las im(genes, el
cimiento firme sobre el que en todo momento podemos mantenernos seguros" Lue al comienzo de la
+dad Moderna cuando se fue olvidando poco a poco esta din(mica, la unidad viva de la +scritura
que solamente podemos entender en la libertad que +l nos da y en la certeza que proviene de esta
libertad" +l pensamiento hist!rico, entonces en auge, que:r%a leer cada pasa$e s!lo en s% mismo, en
su desnuda literalidad" 0uscaba s!lo la e7plicaci!n precisa de lo particular y olvidaba la 0iblia
como un todo" Se le%an Een una palabraE los te7tos ya no hacia adelante sino hacia atr(s, es decir,
ya no hacia Cristo, sino desde su supuesto origen" 1a no se quer%a conocer lo que un pasa$e dec%a o
lo que una cosa era a partir de su forma plenamente terminada, sino a partir de su comienzo, de su
origen" - causa de este aislamiento del todo, de esta literalidad de lo particular que contradice toda
la esencia interna del te7to b%blico, y que 8nicamente ten%a i validez cient%fica Ea causa de esto,
precisamente, se origin! aquel conflicto entre ciencia y teolog%a, que a8n hoy perdura como una
carga para la feE" +sto no debi! nunca producirse, porque la fe era, desde el comienzo, m(s
grande, m(s amplia y m(s profunda" La creencia en la Creaci!n no es hoy tampoco irreal, es hoy
tambin racional" +s, contemplada incluso desde los resultados cient%ficos, la <me$or hip!tesis=, la
que aclara m(s y me$or que todas las dem(s teor%as" La fe es racional" La raz!n de la Creaci!n
procede de la ,az!n de Dios5 no e7iste, en realidad, ninguna otra respuesta convincente" 4ambin
hoy es todav%a v(lido lo que el pagano -rist!teles, ABB aos antes de Cristo, di$o frente a quienes
afirmaban que todo se hab%a originado por casualidad EeK tMautomatonE, lo dec%a, aunque l
mismo no pod%a creer en la Creaci!n
.
" La raz!n del 6niverso nos permite reconocer la ,az!n de
Dios, y la 0iblia es y contin8a siendo la verdadera <@lustraci!n= la que ha entregado el 6niverso a
la raz!n del hombre y no a su e7plotaci!n por el hombre, porque la raz!n lo abri! a la verdad y al
amor de Dios" #or eso, no necesitamos tampoco hoy esconder la creencia en la Creaci!n" No
podemos permitirnos esconderla" #ues s!lo si el 6niverso procede de la libertad, del amor y de la
raz!n, s!lo si stas son las fuerzas propiamente dominantes, podemos confiar unos en otros,
encaminarnos al futuro y vivir como hombres" S!lo porque Dios es el Creador todas las cosas, es su
Seor, y solamente por eso, podemos orarle" 1 esto significa que la libertad y el amor no son ideas
impotentes, sino las fuerzas fundamentales de la realidad" #or eso, tambin hoy en agradecimiento y
alegr%a podemos y queremos hacer la pro:Li!n de fe de la @glesia5 <Creo en Dios, #adre
4odopoderoso, Creador del cielo y de la tierra=" -mn"
II. SIGNIFICADO DE LOS RELAOS !"!LICOS DE LA CREACI#N
Dios dijo: &ue las aguas pululen de seres vivos, y vuelen las aves sobre la tierra por la
superficie del fir$a$ento de los cielos. ! Dios cre a los grandes cet(ceos y a todos los seres vivos
#ue reptan y reptiles #ue pululan en las aguas seg'n su especie, y a todas las aves aladas seg'n su
especie. ! Dios vio #ue estaba bien. Entonces Dios los bendijo diciendo: 01reced y $ultiplicaos2 y
5
Cfr. ARISTOTELES, Metaphysk Z 7, ed. Academa Rega Borussca, nueva mpresn Darmstadt,
1960, pg. 1.032.
llenad las aguas de los $ares, y #ue las aves se $ultipli#uen en la tierra3. %tardeci y a$aneci:
da #uinto.
Dios dijo: &ue la tierra produca seres vivos seg'n su especie, ganado, reptiles y ani$ales
salvajes seg'n su especie. ! as sucedi. Dios "io las ani$ales salvajes seg'n su especie, los gana-
das seg'n su especie y todos los reptiles del ca$po seg'n su especie. ! Dios vio #ue estaba bien.
Dijo Dios: Haga$os el "o$bre a nuestra i$agen, co$o se$ejana nuestra, y do$ine so-bre
los peces del $ar, y sobre las aves de los cielos, sobre los ganados, sobre todos los ani$ales
salvajes, y sobre todos los reptiles #ue reptan sobre la tierra. ! Dios cre al "o$bre a su i$agen,
lo cre a i$agen de Dios, varn y $ujer los cre. ! Dios los bendijo, y les dijo Dios: 1reced,
$ultiplicaos, llenad la tierra y so$etedla2 do$inad sobre los peces del $ar, sobre las aves de los
cielos. ! sobre todo ani$al #ue se arrastra sobre la tierra. ! Dios dijo: He a#u #ue os "e dado
toda "ierba portadora de se$illa #ue "ay en la superficie de toda la tierra, y todo (rbol cuyo fruto
lleva se$illa2 os servir( de ali$ento.
% todos los ani$ales salvajes, a todas las aves de los cielos, y a todos los reptiles de la
tierra2 a todo ser vivo, doy la "ierba verde corno ali$ento. ! sucedi as. ! Dios vio todo lo #ue
"io y "e a#u #ue era $uy bueno. %tardeci y a$aneci: da se4to.
&uedaron concluidos los cielos y la tierra y todo su ejrcito. Dios concluy en el spti$o
da la obra #ue "aba "ec"o, y descans el da spti$o de toda la obra #ue "aba "ec"o. ! Dios
bendijo al da spti$o y lo santific, por#ue ese da descans Dios de toda la obra #ue Dios cre al
actuar.
Estos son los orgenes de los cielos y la tierra cuando fueron creados *+en ,,56-5,7/.
+n nuestra primera apro7imaci!n a la creencia en la Creaci!n, enseada por la 0iblia y por
la @glesia, nos han quedado claras sobre todo dos cosas" La primera podemos resumirla as%' como
cristianos leemos la Sagrada +scritura con Cristo" +l es nuestro gu%a a travs de ella" +l nos ensea
fielmente lo que es la imagen y d!nde radica el autntico y permanente contenido del mensa$e
b%blico" 1 al mismo tiempo que nos libera de una falsa esclavitud de la literalidad del te7to, es
garant%a de la verdad, firme y realista, de la 0iblia que no se disuelve en una nebulosa de beater%as
sino que permanece como un claro cimiento sobre el que podemos afirmarnos" La segunda es5 la
creencia en la Creaci!n es algo racional' y aunque la raz!n por s% sola no pueda quiz(s e7plicarla,
sin embargo, si acude en su b8squeda, encuentra en ella la respuesta esperada"
1. La racionalidad de la creencia en la Creacin
Debemos profundizar este aspecto en dos direcciones" +n primer lugar se trata del simple
<Gue= de la Creaci!n que reclama un fundamento" ,emite a aquella fuerza que e7ist%a al principio
y pod%a decir5 C;(gaseD +n el siglo N@N esto se entend%a de otra manera" La ciencia estaba marcada
por las dos grandes teor%as de la conservaci!n, la conservaci!n de la materia y la de la energ%a" +l
6niverso entero aparec%a as% como un cosmos eterno, estable y regido por las leyes perpetuas de la
naturaleza, que procede de s% mismo y en s% mismo e7iste y que no necesita nada e7terno" +staba ah%
como un todo, raz!n por la cual Laplace pudo decir5 <1a no necesito m(s la hip!tesis de Dios="
#ero entonces surgieron nuevos conocimientos" Se descubri! la teor%a de la entrop%a que sostiene
que la energ%a se consume llegando a un estado a partir del cual ya no puede volver a ser
transformada" +sto significa que el 6niverso sigue un curso de desarrollo y e7tinci!n" Lo temporal
est( inscrito dentro de l mismo" -pareci! luego la teor%a de la transformaci!n de la materia en
energ%a que modificaba las dos teor%as de la conservaci!n" Surgi! la teor%a de la relatividad y a8n se
fueron incorporando otros conocimientos que ven%an a demostrar que el 6niverso, en cierto modo,
conten%a en s% sus propios horarios, horarios que nos permiten reconocer un principio y un fin, un
camino desde el principio hasta el final" -un en el caso de que las pocas se e7tendieran
inconmensurablemente, aun entonces, a travs incluso de la oscuridad de miles de millones de aos,
en ese conocimiento de la temporalidad del e7istir se hace evidente de nuevo aquel momento que se
llama en la 0iblia el comienzo, aquel comienzo que remite a -quel que ten%a poder para crear la
e7istencia, para decir5 C;(gaseD y se hizo"
6na segunda consideraci!n es la que se refiere ya no al puro Gue del ser, sino al diseo, por
as% decir, del 6niverso' al modelo conforme al cual ste se ha construido" #ues de aquel <C;(gaseD=
no se origin! una masa ca!tica" Cuanto m(s sabemos del 6niverso m(s nos sale al paso, procedente
de l, una raz!n, cuyos caminos s!lo con asombro podemos considerar" - travs de ellos vemos de
nuevo renovado aquel +sp%ritu Creador al que tambin se debe nuestra propia raz!n" -lbert +instein
di$o una vez que en las leyes de la naturaleza <se manifiesta una raz!n tan considerable que, frente a
ella, cualquier ingenio del pensamiento o de la organizaci!n humana no es m(s que un p(lido
refle$o=
O
" Sabemos c!mo, en lo m(s grande, en el mundo de los astros se manifiesta una poderosa
raz!n que los mantiene $untos en el cosmos" #ero cada vez m(s aprendemos tambin a observar lo
m(s pequeo, las clulas, las unidades originarias de la vida' en ellas descubrimos igualmente una
racionalidad que nos asombra, hasta tal punto que debemos decir con San 0uenaventura5 <Guien
aqu% no ve, es ciego" Guien aqu% no oye, est( sordo y quien aqu% no empieza a ensalzar y a adorar al
+sp%ritu Creador, es que est( mudo=" /acques Monod, que rechazaba todo tipo de creencia en Dios
como no cient%fica y reconduc%a el 6niverso entero a la con$unci!n del azar y la necesidad, cuenta
en su obra, en la que intenta resumidamente e7poner y fundamentar su visi!n del 6niverso, que
despus de sus conferencias, luego convertidas en libro, LranPois Mauriac hab%a dicho5 <lo que este
profesor nos quiere demostrar es a8n m(s incre%ble que lo que se le e7ige creer al cristiano=
Q
"
Monod no lo discute" Su tesis sostiene que todo el concierto de la naturaleza es un producto de
errores y disonancias" 1 no puede menos que decirse a s% mismo que tal concepci!n es realmente
absurda" #ero el mtodo cient%fico Eeso dice lE le lleva a no admitir ninguna pregunta cuya
respuesta tenga que llamarse <Dios=" CGu mtodo tan pobreD Ese puede solamente aadirE" -
travs de la raz!n de la Creaci!n nos contempla Dios mismo" La f%sica y la biolog%a, las ciencias por
e7celencia, nos han proporcionado un nuevo e inaudito relato de la Creaci!n con grandes y nuevas
im(genes que nos permiten reconocer el rostro del Creador y nos hacen saber de nuevo5 S%, en el
primer comienzo y en el fundamento de todo ser est( el +sp%ritu Creador" +l 6niverso no es
producto de la oscuridad ni de la sinraz!n" #rocede del entendimiento, procede de la libertad,
procede de la belleza que es amor" Rer esto nos da el valor necesario para vivir: nos fortalece para
sobrellevar sin miedo la aventura de la vida"
2. Significado permanente de los elementos simblicos del texto
+stas dos consideraciones, con las que hemos profundizado en los aspectos fundamenta les
de la primera meditaci!n, nos permiten avanzar un paso m(s" ;asta ahora se nos ha puesto de
manifiesto que los relatos b%blicos de la Creaci!n presentan un modo de hablar de la realidad
distinto del que conocemos por la f%sica y la biolog%a" No describen el proceso de la evoluci!n ni la
estructura matem(tica de la f%sica y la biolog%a" No describen el proceso de la evoluci!n ni la
estructura matem(tica de la materia, sino que e7presan de muchas maneras lo siguiente5 s!lo e7iste
un Dios' el 6niverso no es una lucha de fuerzas oscuras, sino Creaci!n de su #alabra" #ero esto no
significa que las frases particulares del te7to b%blico se queden carentes de sentido y que s!lo
permanezca v(lido este, por as% decir, desnudo e7tracto" 4ambin ellas son e7presi!n de la verdad,
de un modo ciertamente distinto del empleado en la f%sica y en la biolog%a" Son verdad de una
6
1. A. EINSTEIN, Men Wetbd, edtado por C. SEELIG (Stuugart-Zurch-Wen, 1953); cfr. m
Emfhrung n das Chrstemum (Mnchen, 1968) pg. 116.
7
2. |. MONOD, Zufa und Notwendgket, Phosophsche Fragen der modernen Booge
(Mnchen, 1973) pgs. 171 y 149.
manera simb!lica, del mismo modo que una ventana g!tica, por e$emplo, nos permite reconocer
algo m(s profundo en sus trazados y en su $uego de luces" S!lo dos elementos quer%a destacar aqu%"
6no5 el relato b%blico de la Creaci!n est( marcado por una serie de cifras que no reproducen la
estructura matem(tica del 6niverso, sino en cierto modo la trama interna de su te$ido, la idea seg8n
la cual ha sido concebido" Dominan en l las cifras tres, cuatro, siete y diez" Diez veces se dice en el
relato5 <Dios habl!=" +n estas diez veces la historia de la Creaci!n anticipa ya los diez
Mandamientos" Nos permite reconocer que en cierta manera estos diez Mandamientos son un eco
de la Creaci!n' no arbitrarios inventos con los cuales se han levantado vallas a la libertad del
hombre, sino introducci!n en el +sp%ritu, en la lengua y en el significado de la Creaci!n, lengua
traducida del 6niverso, l!gica traducida de Dios que construy! el 6niverso" La cifra m(s utilizada
de todas es el siete' en el esquema de los siete d%as se acua sin l%mites el 4odo" +sta es la cifra de
una fase de la luna' as% por medio de este relato se nos dice que el ritmo de nuestro astro fraterno
nos muestra tambin el ritmo de la vida humana" Se nos hace perceptible que nosotros, los hombres,
no estamos reducidos a nuestro pequeo 1o, sino que estamos inmersos en el ritmo del cosmos'
que, en cierta manera, el cielo tambin marca el ritmo, el movimiento de nuestra propia vida,
permitiendo que nos adentremos en la raz!n del cosmos" +n la 0iblia este pensamiento ha avanzado
un paso m(s" Nos hace saber que el ritmo de los astros es e7presi!n m(s profunda del ritmo del
coraz!n, del ritmo del -mor de Dios que en l se manifiesta
*
"
a) Creacin y culto
1 llegamos as% al segundo elemento simb!lico del relato de la Creaci!n sobre el cual me
gustar%a decir algo" #ues no es que meramente nos encontremos con el ritmo del siete y su
significado c!smico' es que este ritmo se encuentra al servicio de un mensa$e que va a8n m(s all("
La Creaci!n est( dirigida hacia el Sabbat, el s(bado, que es una seal de la alianza entre Dios y el
hombre" 4enemos que refle7ionar con m(s e7actitud sobre este tema' de momento, en un primer
impulso, podemos deducir de aqu% lo siguiente5 la Creaci!n se ha construido para dirigirse al
momento de la adoraci!n" La Creaci!n se ha hecho con el fin de ser un espacio de adoraci!n" 1 ella
se cumple y se desarrolla correctamente cada vez que de nuevo e7iste para la adoraci!n" <9peri Dei
nihil praeponatur= di$o en su ,egla San 0enito5 <Nada debe anteponerse al servicio de Dios=" +sto
no es e7presi!n de una e7altada piedad, sino pura y autntica traducci!n del relato de la Creaci!n,
de su mensa$e para nuestra vida" +l verdadero centro, la fuerza que provocando el ritmo de las
estrellas y de nuestra vida las mueve y gobierna en su interior, es la adoraci!n" #or eso el ritmo de
nuestra vida palpita correctamente cuando ha quedado impregnado por ella"
+n 8ltima instancia esto es algo conocido por todos los pueblos" +n todas las culturas los
relatos de la Creaci!n han surgido para e7presar que el 6niverso e7iste para el culto, para la
glorificaci!n de Dios" +sta coincidencia de las culturas en las cuestiones m(s profundas de la
humanidad es algo muy valioso" +n mis conversaciones con obispos africanos y asi(ticos,
especialmente tambin en los S%nodos de 9bispos, se me hace evidente, como algo siempre nuevo y
a menudo sorprendente, la profunda concordancia e7istente entre la creencia b%blica y las grandes
tradiciones de los pueblos" +n ellas ha permanecido un saber originario del hombre que se abre
hacia Cristo" Nuestro peligro hoy, en las civilizaciones tcnicas, consiste precisamente en que nos
hemos separado de este saber originario, en que la sabihondez de un equivocado esp%ritu cient%fico
nos impide escuchar el mandato de la Creaci!n" +7iste un saber originario com8n que sirve de gu%a
y uni!n a las grandes culturas"
8
Para a nterpretacn de reato de Gness, adems de fundamenta Comentaro, antes
menconado, de CL. WESTERMANN se aconse|a muy especamente a consuta de G. VON RAD, Das
erste Buch Mose (ATD 2-4, Gttngen, 1964) y tambn de |. SCHARBERT, Gness 1-11
(Wrzhurg, 1983).
0ien es verdad que, para ser honrados, debemos aadir que este saber est( continuamente
regener(ndose" Las religiones universales conocen este gran pensamiento de que el 6niverso e7iste
para la adoraci!n" #ero queda desfigurado muchas veces por la idea de que con la adoraci!n el
hombre les da a los dioses aquello que ellos necesitan" Se piensa que la divinidad necesita esta
preocupaci!n de los hombres y que de esta manera el culto mantiene el 6niverso" #ero esto de$a
abierta la puerta a especular con la fuerza" +l hombre puede entonces decir5 los dioses me necesitan,
luego yo tambin puedo e$ercer mi presi!n sobre ellos, chanta$earlos en caso de necesidad" De la
pura relaci!n amorosa, que deber%a ser la adoraci!n, surge este intento de chanta$e por aduearse
uno mismo del 6niverso" 1 as% el culto incurre en una falsificaci!n del 6niverso y del hombre" #or
consiguiente, la 0iblia, ciertamente, pudo hacer suyo este pensamiento b(sico de la disposici!n del
6niverso para la adoraci!n, pero al mismo tiempo tuvo tambin que depurarlo" +n ella esta idea,
como ya se ha dicho, surge precisamente con la imagen del Sabbat" La 0iblia dice5 la Creaci!n est(
estructurada de acuerdo con el orden del Sabbat" 1 el Sabbat es, por otra parte, el resumen de la
4ora, la Ley de @srael" Lo cual significa que la adoraci!n contiene en s% misma una forma moral" +n
ella est( interiorizada toda la organizaci!n moral de Dios" S!lo as% es verdaderamente adoraci!n"
6na cosa m(s que aadir5 la 4ora, la Ley, es e7presi!n de la historia que @srael vive con Dios" +s
e7presi!n de la alianza, y la alianza es e7presi!n del -mor de Dios, de su S% al hombre que +l ha
creado para amar y ser amado"
-hora podemos apreciar me$or este pensamiento" #odemos decir5 Dios ha creado el
6niverso para entablar con los hombres una historia de amor" Lo ha creado para que haya amor"
4ras esto surgen las palabras de @srael que apuntan directamente hacia el Nuevo 4estamento" Sobre
la 4ora, que materializa lo secreto de la alianza, de la historia de amor de Dios con los hombres, se
ha dicho en las escrituras $ud%as5 +lla e7ist%a al principio, estaba con Dios, a travs de ella ha
llegado a ser todo lo que e7iste" +ra la luz y la vida de los hombres" /uan necesitaba simplemente
volver a tomar estas f!rmulas refirindolas al que es la palabra viva de Dios para decir5 <4odo se
hizo por ella= I/n &"FJ, 1a antes #ablo hab%a dicho'
<+n l fueron creadas todas las cosas= ICol" &,&O' cfr" Col" &,&.:>FJ" Dios ha creado el
6niverso para poder hacerse hombre y desparramar su amor, para e7tenderlo tambin hacia
nosotros, invit(ndonos a participar de l"
b) La estructura sabtica de la Creacin
!
1 ahora avancemos algo m(s para entender me$or estos pensamientos" +n el relato de la
Creaci!n, el Sabbat, el s(bado, aparece descrito como el d%a en el que el hombre, en la libertad de la
adoraci!n, participa de la libertad de Dios, de la serenidad de Dios y as% de la paz de Dios" Celebrar
el Sabbat significa celebrar la alianza, volver al origen, limpiar todo de las impurezas que nuestro
actuar ha introducido" Significa tambin, al mismo tiempo, avanzar hacia un mundo nuevo en el que
ya no habr( esclavos y seores, sino hi$os libres de Dios, hacia un mundo en el que el hombre, el
animal y la tierra participar(n todos $untos fraternalmente de la paz de Dios y de su libertad"
- partir de este pensamiento se ha desarrollado la legislaci!n social mosaica" Se funda en el
hecho de que el s(bado produce la igualdad de todas las cosas" 1 de tal modo se ha e7tendido mas
all( del d%a sab(tico semanal, que cada siete aos hay un ao sab(tico en el que la tierra y los
hombres pueden descansar" Cada cuarenta y nueve aos IS Q 7 QJ se sit8a el gran ao sab(tico, en el
que se perdonan todas las culpas y se anulan todas las compras y ventas" 6no se encuentra de nuevo
ante un renovado comienzo en el que el mundo se recibe otra vez de las manos creadoras de Dios"
+l peso de esta disposici!n, de hecho nunca bien seguida, podemos quiz( verlo me$or en una breve
9
Respecto a este tema es mportante K.-H. SCHWARTE, De Vorgeschchte der augusnschen
Wetaterehre (Bonn, 1966) especamente pgs. 220-256.
indicaci!n del libro de las Cr!nicas" 1a en la primera meditaci!n me he referido a c!mo @srael hab%a
sufrido en el e7ilio, durante el cual Dios en cierto modo se hab%a negado a s% mismo y se hab%a
arrebatado su tierra, su 4emplo y su culto" 4ambin despus del e7ilio continu! la refle7i!n5 2por
qu Dios pudo hacernos esto3, 2por qu este castigo desmedido con el que Dios en cierto modo se
castigaba a s% mismo3, en un momento en el que todav%a era inimaginable c!mo en la cruz Dios
cargar%a sobre s% con todas las culpas que por su historia de amor con los hombres se hab%a de$ado
infligir" 2C!mo pudo ser eso3 La respuesta del libro de las Cr!nicas dice5 los muchos pecados
cometidos contra los que clamaron los profetas no pod%an ser en el fondo motivo suficiente para un
castigo tan desmedido" +l motivo ha de buscarse en algo a8n m(s profundamente arraigado" +l libro
de las Cr!nicas describe as% esta causa m(s profunda del e7ilio5
<;asta que el pa%s haya pagado sus s(bados, descansar( todos los d%as de la desolaci!n,
hasta que se cumplan los setenta aos= I> Cron FB,>&J"
+sto quiere decir5 el hombre ha rechazado la serenidad de Dios, la tranquilidad que procede
de +l" La adoraci!n, su paz y su libertad, cayendo de este modo en la esclavitud de su quehacer" ;a
empu$ado al 6niverso a la esclavitud del activismo y con ello se ha esclavizado a si mismo" #or eso
Dios deb%a darle el Sabbat que l ya no quer%a" Con su No al ritmo de la libertad y de la tranquilidad
procedente de Dios, el hombre se ha ale$ado de su seme$anza con Dios para pisotear el 6niverso por
eso deb%a ser arrancado de la obstinaci!n en su propio obrar, por eso Dios deb%a devolverle a su m(s
autntica realidad, rescatarlo del dominio de su quehacer" <9peri Dei nihil praeponatur= lo primero
es la adoraci!n, la libertad y la serenidad de Dios" -s% y s!lo as% puede el hombre vivir de verdad"
c) "Explotacin de la tierra# Llegamos as$ a la %ltima consideracin.
Llegamos as% a la 8ltima consideraci!n" ;ay una palabra del relato de la Creaci!n que
necesita una interpretaci!n especial" Me estoy refiriendo al conocido vers%culo >* del primer
cap%tulo, al dictado de Dios a los hombres5
<CSometed la tierraD=" ;ace tiempo que esta frase ha venido siendo utilizada como punto de
partida para atacar al cristianismo" Como consecuencia despiadada de esta frase se desvirt8a al
cristianismo mismo consider(ndolo el 8nico culpable de la miseria de nuestros d%as" +l <Club de
,oma=, que hace ya diez aos con su toque de alarma acerca de los l%mites del desarrollo sacudi!
hasta los cimientos la creencia en el progreso de la poca de la postguerra, ha entendido su cr%tica a
la civilizaci!n, cr%tica que se ha ido haciendo cada vez mas espiritual, tambin como una cr%tica al
cristianismo que estar%a en la ra%z de esta civilizaci!n de la e7plotaci!n5 el mandato dado a los
hombres de someter la tierra habr%a abierto aquel funesto camino cuyo amargo final ahora se perfila"
6n escritor de Munich, al hilo de este pensamiento, acu! la frase desde entonces fervorosamente
repetida sobre las consecuencias despiadadas del cristianismo" -ntes hemos elogiado que el
6niverso, por la creencia en la Creaci!n, se hab%a desdivinizado y racionalizado, que el sol y la luna
ya no eran grandes y siniestras divinidades, sino simplemente luminarias, que los animales y las
plantas hab%an perdido su car(cter m%tico' pues bien todo esto precisamente se ha convertido en una
acusaci!n contra el cristianismo" +l cristianismo ser%a el que habr%a convertido a los grandes
poderes hermanos del 6niverso en ob$etos de uso de los hombres, llev(ndole as% a abusar de las
fuerzas de este 6niverso, plantas y animales, con una ideolog%a del progreso que s!lo piensa en s%
misma y s!lo en s% misma cree"
2Gu decir a todo esto3 +l mandato del Creador al hombre quiere decir que ste debe cuidar
el 6niverso como Creaci!n de Dios, de acuerdo con el ritmo y la l!gica de la Creaci!n" +l
significado del mandato se describe en el cap%tulo siguiente del ?nesis con las palabras <labrar y
cuidar= I>, &.J" Nos introduce por lo tanto en la lengua de la Creaci!n misma5 significa que le ha
sido dada para aquello de lo que ella es capaz y a lo que ha sido llamada pero no para volverse en su
contra" La creencia b%blica incluye sobre todo que el hombre no est( encerrado en s% mismo'
siempre ha de tener presente que se encuentra dentro del gran cuerpo de la historia, que finalmente
se convertir( en el Cuerpo de Cristo" #asado' presente y futuro deben encontrarse y abrirse camino
en la vida de cada hombre" Nuestro tiempo ha quedado ya a salvo de aquel atormentado narcisismo
que en la misma medida se separa del pasado y del futuro y s!lo quiere el presente"
#ero entonces, con mayor raz!n, tenemos que preguntarnos c!mo se ha llegado a los abusos
de esta mentalidad del activismo y del dominio que hoy nos amenaza por todas partes" 6n primer
chispazo de esta nueva mentalidad aparece ya en el ,enacimiento, por e$emplo, en ?alileo cuando
afirma5 +n el caso de que la naturaleza no responda libremente a nuestras preguntas ni nos desvele
sus secretos, tendremos que atormentarla para en el doloroso interrogatorio arrancarle la respuesta
que voluntariamente no nos da" La construcci!n de los instrumentos de la ciencia es para l
seme$ante a la preparaci!n de este medio de tortura, con el cual el hombre como seor absoluto trata
de encontrar las respuestas que quiere saber de este acusado" Con el tiempo esta nueva mentalidad
ha ido adquiriendo forma concreta y validez hist!rica, sobre todo con Tarl Mar7" +l era el que dec%a
al hombre que ya no deb%a interrogarse m(s por su origen ni por su procedencia, pues se trataba de
una pregunta carente de sentido" De esta manera Mar7 pretende de$ar de lado aquella pregunta de la
raz!n sobre el origen del 6niverso y su diseo, del que hemos hablado al comienzo, porque la
Creaci!n en su raz!n interna es el mensa$e m(s fuerte y escuchado del Creador del que nunca
podemos emanciparnos" 1 puesto que, en definitiva, la cuesti!n de la Creaci!n no puede contestarse
m(s que como procedente del +sp%ritu Creador, por eso se interpretaba la pregunta como carente de
sentido" La Creaci!n creada no cuenta' es el hombre el que debe producir la verdadera Creaci!n que
luego le ser( 8til" De ah% la transformaci!n del mandato fundamental del hombre, de ah% que el
progreso sea la autntica verdad y la materia el material a partir del cual el hombre crea el 6niverso
que lo har( digno de vivir en l
&B
" +rnst 0loch ha reforzado estos pensamientos de una manera
verdaderamente angustiosa" La verdad, ha dicho, no es lo que nosotros percibimos" Rerdad es
8nicamente la transformaci!n" Rerdad es, seg8n esto, lo que se impone, y la realidad es
consecuentemente <una indicaci!n para la acci!n, es un adiestramiento para el ataque=
&&
" Necesita
un <polo concreto de odio=
&>
en el que encontrar el %mpetu necesario para la transformaci!n" De este
modo para 0loch lo bello no es la transparencia de la verdad las cosas, sino el descubrimiento del
futuro hac%a el que nos dirigimos y que nosotros al%salos hacemos" #or eso, dice, la catedral del
futuro <era el laboratorio, y las centrales elctricas ser(n las grandes iglesias g!ticas del futuro"
#ues Eseg8n lE ya no ser( necesaria la distinci!n entre domingo y d%a laborable' ya no har( talla
ning8n s(bado porque el hombre es en todo su propio creador" De$ar( tambin de esforzarse
simplemente por dominar y configurar la naturaleza y por el contrario, la concebir( en s% misma
como transformaci!n
&F
" -qu% est( formulado, con claridad que no encontramos otras veces, lo que
constituye la opresi!n de nuestro tiempo" -ntes, el hombre pod%a siempre transformar cosas
concretas en la naturaleza" La naturaleza como tal no era ob$eto, sino condici!n previa de su
actuaci!n" -hora le ha sido entregada como un todo' pero as% el hombre se ve, de repente, e7puesto
a su m(s profunda amenaza" +l punto de partida de esta situaci!n se encuentra en aquella
concepci!n que contempla la Creaci!n como producto 8nicamente del azar y de la necesidad, que
no obedece a ninguna raz!n y de la que no se puede e7traer ninguna enseanza" ;a enmudecido
10
Aqu cfr. m breve estudo: Konsquzen des Scpfungsgaubens (Sazburg, 1980).
11
Las ctas sguentes estan tomasda de bro de F. Hart, Der Begrff des Shopferschen.
Deutungseversuche der Daektk durch Ernst Boch und Franz von Baader (Frankfurt, 1979):
cfr. aqu pgs. 74-80; en Prnzp Hoffnung (Obras competas. tomo 5, Frankfurt, 1959) pg. 319.
12
S no se comparte e amor, con un poo de odo tan concreto, no exste amor autntco; sn
e partdsmo de crtero revouconaro cassta, so exste deasmo haca atrs, en ugar de
praxs haca adeante, Prnzp Hoffnung, pg. 318; HARTL. pg. 80.
13
MARKUSKIRCHEN y Centraes ectrcas: Prnzp Hoffnung pg. 928 y ss.; renunca a domngo y
das festvos, en e msmo ugar, pg. 1.071 y ss.; cfr. HARTL, pgs. 109 -146, especamente
130 y 142. Para estas msmas cuestones de pensamento marxsta, se encuentra matera
nteresante en |. PIEPER, Zustmmung zur Wet. Ene theore des Festes (Mnchen, 1964) pgs.
133 y ss.
aquel ritmo interior que nos hab%a marcado el relato de la Sagrada +scritura5 el ritmo de la
adoraci!n, que es el ritmo de la historia de amor de Dios con los hombres" 0ien es verdad que hoy
percibimos visiblemente los horribles resultados de tal enfoque" Sentimos una amenaza que no
afecta a un futuro le$ano, sino a nosotros mismos, a nuestra inmediatez" ;a desaparecido la
sumisi!n de la fe, el orgullo del quehacer ha fracasado" 1 as% se configura una actitud nueva y no
menos nociva, un enfoque que considera al hombre como perturbador de la paz, como el que todo
lo destruye y que es el verdadero par(sito, la enfermedad de la naturaleza" +l hombre ya no se gusta
a s% mismo" #referir%a volverse atr(s para que la naturaleza pudiera de nuevo estar sana" #ero as%
tampoco construimos el 6niverso" #ues contradecimos al Creador cuando ya no queremos al
hombre como +l lo ha querido" Con esto no santificamos la naturaleza, nos destruimos nosotros y la
Creaci!n" Le arrebatamos la esperanza que e7iste en ella y la grandiosidad a la que est( llamada"
De modo que el camino cristiano permanece como el que verdaderamente salva" #ropio del
camino cristiano es el convencimiento de que nosotros s!lo podemos ser verdaderamente
UUcreativos= y, por tanto, creadores si lo somos en uni!n con el Creador del 6niverso" S!lo
podemos servir verdaderamente a la tierra cuando la tomamos siguiendo la instrucci!n de la #alabra
de Dios" 1 entonces podemos perfeccionar y hacer avanzar al 6niverso y a nosotros mismos"
<9peri Dei nihil praeponatur= Ea la obra de Dios no se anteponga nadaE' al servicio de Dios nada
debe anteponerse" +sta frase s% que es una contribuci!n a la conservaci!n del mundo creado frente a
la falsa adoraci!n del progreso, frente a la adoraci!n de la transformaci!n, destructora del hombre, y
frente a la blasfemia del hombre que destruye a la vez el 6niverso y la Creaci!n, apart(ndolos de su
destino final" S!lo el Creador es el verdadero ,edentor del hombre, y s!lo si confiamos en el
Creador estamos en el camino de la salvaci!n del 6niverso, del hombre y de las cosas" -mn"
III. La creacin de$ ho%&re
El da en #ue !a"8e" Dios "io tierra y cielos, antes de #ue "ubiera ning'n arbusto
silvestre en la tierra, y antes de #ue ger$inara ninguna "ierba del ca$po, por#ue !a"8e" Dios no
"aba "ec"o llover sobre la tierra, ni e4ista "o$bre para trabajar el suelo, aun#ue un $anantial
brotaba de la tierra y regaba toda la superficie del suelo2 entonces !a"8e" Dios for$ al "o$bre
con polvo del suelo, insufl en sus narices aliento de vida, y el "o$bre se convirti en un ser vivo.
! !a"8e" Dios plant un jardn en Edn, al oriente, y situ all al "o$bre #ue "aba
for$ado. E "io !a"8e" Dios brotar del suelo toda clase de (rboles agradables a la vista y buenos
para co$er, y, en $edio del jardn, el (rbol de la vida y el (rbol de la ciencia del bien y del $al
*+en 5,7-./.
2Gu es el hombre3 +sta pregunta se plantea como una imposici!n a cada generaci!n y a
cada hombre en particular' pues, a diferencia de los animales, la vida no nos ha sido sin m(s trazada
hasta el final" Lo que es el ser humano representa tambin para cada uno de nosotros una tarea, una
llamada a nuestra libertad" Cada uno debe interrogarse de nuevo por el ser humano, decidir quin o
qu quiere l ser como hombre" Cada uno de nosotros en su vida, lo quiera o no, debe responder a la
pregunta de qu es el ser humano" 2Gu es el hombre3 +l relato de la Sagrada +scritura nos sirve
como indicador del camino que nos conduce al misterioso pa%s del ser humano" Nos sirve de ayuda
para reconocer lo que es el proyecto de Dios con el hombre" Nos ayuda a dar creadoramente la
respuesta nueva que Dios espera de cada uno de nosotros"
1. El &ombre' formado de la tierra
1(
14
He tratado con mas detae os pensamentos expuestos sguentes pgnas, en m artcuo
Fraternit, en: Dct. de sprtuat, pgs 1. 141-1.167.
2Gu quiere decir e7actamente esto3 +n primer lugar, se nos informa de que Dios formo a
los hombres del barro, lo que constituye al mismo tiempo una humillaci!n y un consuelo"
;umillaci!n porque nos dice5 no eres ning8n dios' no te has hecho a ti mismo y no dispones del
4odo' est(s limitado" +res un ser para la muerte como todo ser vivo, eres s!lo tierra" #ero tambin
supone un consuelo, pues adem(s nos dice5 el hombre no es ning8n demonio, como hasta entonces
hab%a podido parecer, ning8n esp%ritu maligno' no ha sido formado a partir de fuerzas negativas,
sino que ha sido creado de la buena tierra de Dios" -qu% resplandece algo a8n m(s profundo, pues
se nos dice que todos los hombres son tierra" M(s all( de todas las diferencias creadas por la cultura
y por la historia, permanece la constataci!n de que nosotros, en definitiva, somos lo mismo, somos
el mismo" +ste pensamiento que en la +dad Media, en la poca de las grandes epidemias de peste,
se acu! ba$o la forma de <danzas de la muerte= a causa de las horribles e7periencias vividas por el
gran poder amenazador de la muerte, se pone de manifiesto en que emperador y mendigo, seor y
esclavo, son, en 8ltima instancia, uno y el mismo hombre, formado de una y la misma tierra y
destinado a volver a ella" +n todas las tribulaciones y apogeos de la historia el hombre permanece
igual, como tierra, formado de ella y destinado a volver a ella"
De esta manera, se pone de manifiesto la unidad de todo el gnero humano5 todos nosotros
procedemos solamente de una tierra" No hay <sangre y suelo= de diferentes clases" 1 por la misma
causa no hay hombres diferentes, como cre%an los mitos de muchas religiones y tambin se
manifiesta en concepciones de nuestro mundo de hoy" No hay castas ni razas diferentes, en las que
los hombres posean un valor diferente" 4odos nosotros somos la 8nica humanidad, formada por
Dios de la 8nica tierra" +sta concepci!n del hombre es un pensamiento dominante tanto en el relato
de la Creaci!n como en la 0iblia entera" Lrente a todas las segregaciones y envanecimientos del
hombre, con los que quiere colocarse por encima de y frente a los otros, la humanidad se e7plica
como la 8nica Creaci!n de Dios, proceda de una sola tierra" 1 lo que se ha dicho al principio,
volver( a repetirse despus del diluvio5 en la gran genealog%a del cap%tulo dcimo del ?nesis
parece de nuevo la misma concepci!n de que s!lo hay un hombre en los muchos hombres" La 0iblia
pronuncia un No decidido contra todo racismo, contra toda divisi!n de la humanidad"
2. )magen de *ios
#ero para que el hombre sea tal, debe acontecer una segunda cosa" La materia prima es la
tierra, de ella saldr( el hombre porque al cuerpo formado con ella Dios le insufla su aliento en la
nariz" La realidad divina entra en el 6niverso" +l primer relato de la Creaci!n, que ha sido ob$eto de
las meditaciones anteriores, dice lo mismo con otra imagen m(s profunda" Dice as%5 +l hombre ha
sido creado a imagen y seme$anza de Dios Icfr" ?en &,>O y ss"J" +n l se tocan el cielo y la tierra"
Dios entra a travs del hombre en la Creaci!n' el hombre est( dirigido a Dios" ;a sido llamado por
+l" La #alabra de Dios de la -ntigua -lianza sigue teniendo valor para cada hombre en particular5
<4e llamo por tu nombre, eres m%o=" Cada hombre es conocido y amado por Dios' ha sido
querido por Dios' es imagen de Dios" +n esto precisamente consiste la profunda y gran unidad de la
humanidad, en que todos nosotros, cada hombre cumple un proyecto de Dios que brota de la idea
misma de la Creaci!n" #or eso dice la 0iblia5 Guien maltrata al hombre, maltrata la propiedad de
Dios I?en ), .J" La vida humana est( ba$o la especial protecci!n de Dios, porque cualquier hombre,
por pobre o muy acaudalado que sea, por enfermo o achacoso, por in8til o importante que pueda
ser, nacido o no nacido, enfermo incurable o rebosante de energ%a vital, cualquier hombre lleva en s%
el aliento de Dios, es imagen suya" +sta es la causa m(s profunda de la inviolabilidad de la dignidad
humana' y a ello tienden, en 8ltima instancia, todas las civilizaciones" #orque all% donde ya no se ve
al hombre como colocado ba$o la protecci!n de Dios, como portador l mismo del aliento divino,
all% es donde comienzan a surgir las consideraciones acerca de su utilidad, all% es donde surge la
barbarie que aplasta la dignidad del hombre" 1 donde sucede al contrario, all% aparece la categor%a
de lo espiritual y de lo tico"
Nuestro destino depende por completo de que logremos defender esta dignidad moral del
hombre en el mundo de la tcnica y de todas sus posibilidades" #ues en esta poca tcnico:cient%fica
se est( dando una clase de tentaci!n especial" La actitud tcnica y cient%fica ha tra%do consigo un
tipo especial de certeza, aquella que puede confirmarse a travs del e7perimento y de la f!rmula
matem(tica" +sto efectivamente ha proporcionado al hombre una liberaci!n e7presa del temor y de
la superstici!n y le ha dado un determinado poder sobre el 6niverso" #ero ah% radica precisamente
la tentaci!n, en solamente como racional, y por lo tanto serio lo que puede comprobarse por el
e7perimento y el c(lculo" Lo cual supone, por consiguiente, que lo moral y lo sagrado ya no cuentan
para nada" ;an quedado relegados a la esfera de lo superado, de lo irracional" #ero cuando el
hombre hace esto, cuando reducimos la tica a la f%sica, entonces disolvemos lo caracter%stico del
hombre, ya no lo liberamos, sino que lo destruimos" ;emos de distinguir de nuevo lo que ya Tant
conoc%a y sab%a muy bien5 que hay dos formas de raz!n, la te!rica y la pr(ctica, como l las
denominaba" Dig(moslo tranquilamente5 la raz!n cient%fico:f%sica y la moral:religiosa" No se puede
aplicar la raz!n moral como un irracionalismo ciego o como una superstici!n, s!lo por el hecho de
que se ha originado de una manera distinta o porque su conocimiento se representa de un modo no
matem(tico" +s una y la m(s grande de las dos formas de raz!n, la que precisamente puede
conservar la categor%a humana de la ciencia y de la tcnica y preservarlas de convertirse en la
destrucci!n del hombre" Tant habl! ya de la primac%a de la raz!n pr(ctica sobre la te!rica, de que lo
m(s grande, las realidades m(s profundas y decisivas son aquellas que la raz!n moral del hombre
reconoce en su libertad moral" 1 ah%, aadimos nosotros, est( el espacio del ser:imagen:de:Dios,
eso que hace al hombre ser algo m(s que <tierra=
&.
"
Demos ahora otro paso" Lo esencial de una imagen consiste en que representa aleo" Cuando
yo la miro, reconozco por e$emplo al hombre que est( en ella, el paisa$e, etc" ,emite a otra cosa que
est( m(s all( de s% misma" Lo caracter%stico de la imagen, por lo tanto, no consiste en lo que es
meramente en s% misma, !leo, lienzo y marco' su caracter%stica como imagen consiste en que va m(s
all( de s% misma, en que muestra algo que no es en s% misma" -s%, el ser:imagen:de:Dios significa
sobre todo que el hombre no puede estar cerrado en s% mismo" 1 cuando lo intenta, se equivoca"
Ser:imagen:de:Dios significa remisi!n" +s la din(mica que pone en movimiento al hombre
hacia todo:lo:dem(s" Significa, pues, capacidad de relaci!n' es la capacidad divina del hombre" +n
consecuencia, el hombre lo es en su m(s alto grado cuando sale de s% mismo, cuando llega a ser
capaz de decirle a Dios5 48" De ah% que a la pregunta de qu es lo que diferencia propiamente al
hombre del animal y en qu consiste su m(7ima novedad se debe contestar que el hombre es el ser
que Dios fue capaz de imaginar' es el ser que puede orar y que est( en lo m(s profundo de s% mismo
cuando encuentra la relaci!n con su Creador" #or eso ser:imagen:de:Dios significa tambin que el
hombre es un ser de la palabra y del amor' un ser del movimiento hacia el otro, destinado a darse al
otro, y precisamente en esta entrega de s% mismo se recobra a s% mismo"
La Sagrada +scritura nos posibilita dar todav%a otro paso adelante, si seguimos una vez m(s
nuestra norma fundamental de que el -ntiguo y el Nuevo 4estamento deben leerse $untos, ya que es
precisamente a partir del Nuevo de donde se entresaca el m(s profundo significado del -ntiguo" +n
el Nuevo 4estamento Cristo es denominado el segundo -d(n, el definitivo -d(n y la imagen de
Dios Ip" e$", & Cor &.,AA:A*' Col &,&.J" +sto quiere decir que precisamente en +l se pone de
manifiesto la respuesta definitiva a la pregunta5 2qu es el hombre3 S!lo en +l aparece el contenido
m(s profundo de este proyecto" +l es el hombre definitivo, y la Creaci!n es en cierto modo un
anteproyecto de +l" -s% que podemos decir5 el hombre es el ser que puede llegar a ser hermano de
/esucristo" +s la criatura que puede llegar a ser una con Cristo y en +l con Dios mismo" +sto es lo
que significa esa remisi!n de la Creaci!n a Cristo, del primero al segundo -d(n, que el hombre es
un ser en camino, en tr(nsito" 4odav%a no es l mismo, tiene que llegar a serlo definitivamente" 1
aqu%, en medio de la refle7i!n sobre la Creaci!n, nos aparece ya el misterio pascual, el misterio del
15
Cfr. M. KLELEM, Befreung und potsche Aufkarung (Freburg, 1980), especamente pgs. 72-
107.
grano de trigo que muere" +l hombre debe convertirse con Cristo en el grano de trigo que muere
para poder verdaderamente resucitar, para levantarse verdaderamente, para ser l mismo Icfr" /n
&>,>AJ" +l hombre no se comprende 8nicamente desde su origen pasado ni desde una parte aislada
que llamamos presente" +st( dirigido hacia el futuro que es el que precisamente le permite adivinar
quin es l Icfr" /n F,>J" 4enemos siempre que ver en el otro hombre a aqul con el que yo alguna
vez participar de la alegr%a de Dios" Debemos contemplar al otro como aqul con el que estoy
llamado a ser en com8n miembro del Cuerpo de Cristo, con el que yo alg8n d%a me sentar a la
mesa de -brah(n, de @saac" de /acob, a la mesa de /esucristo, para ser su hermano y con l hermano
de /esucristo, hi$o de Dios"
3. Creacin y E+olucin
#odr%amos concluir ahora que todo esto es hermoso y est( bien, pero, al fin y al cabo, 2no
est( en contradicci!n con nuestros conocimientos cient%ficos, seg8n los cuales el hombre procede
del reino animal3 No necesariamente" Muchos pensadores han reconocido desde hace ya mucho
tiempo que aqu% no se produce ninguna disyuntiva" No podemos decir5 Creaci!n o +voluci!n' la
manera correcta de plantear el problema debe ser5 Creaci!n y +voluci!n, pues ambas cosas
responden a preguntas distintas" La historia del barro y del aliento de Dios, que hemos o%do antes,
no nos cuenta c!mo se origina el hombre" Nos relata qu es l, su origen m(s %ntimo, nos clasifica el
proyecto que hay detr(s de l" 1 a la inversa, la teor%a de la evoluci!n trata de conocer y describir
per%odos
$
biol!gicos" #ero con ello no puede aclarar el origen del <proyecto= hombre, su origen
%ntimo ni su propia esencia" Nos encontramos, pues, ante dos preguntas que en la misma medida se
complementan y que no se e7cluyen mutuamente"
#ero miremos ahora un poco m(s de cerca, porque precisamente el progreso del pensamiento
en las dos 8ltimas dcadas nos ayuda tambin a considerar de nuevo esa unidad interna de la
Creaci!n y de la evoluci!n de la fe y de la raz!n" - las concepciones propias del siglo N@N
pertenec%a el hecho de tener cada vez m(s en cuenta la historicidad, el desarrollo de todas las cosas"
Se vio entonces que las cosas que tenemos por inmutables y siempre idnticas son producto de un
largo devenir" +sto es v(lido tanto en la esfera de lo humano como en la de la naturaleza" Se puso de
manifiesto que el 6niverso entero no es algo as% como una gran ca$a en la que todo se ha
introducido una vez terminado, sino que m(s bien hay que compararlo al desarrollo y crecimiento
de un (rbol vivo cuyas ramas crecen cada vez m(s altas hacia arriba" +sta consideraci!n general ha
sido y es e7puesta, a menudo, de un modo fant(stico, pero con el progreso de la investigaci!n se
perfila cada vez con m(s claridad el modo correcto con que se ha de comprender"
Muy brevemente querr%a aclarar algo acerca de esto con especial referencia a /acques
Monod que nos puede servir muy bien como testigo no sospechoso' se trata, por un lado, de un
cient%fico de gran categor%a, y por otro, de un luchador decidido contra toda creencia en la
Creaci!n
&O
"
16
En este punto soy conscente de que, desde a aparcn de bro de MONOD, e debate no
so ha contnuado, sno que adems se ha producdo una exposn de nuevas pubcacones
sobre e tema en as ms dversas dreccones y con nuevos conocmentos emprcos, pero
sobre todo tambn con nuevas posturas tercas. Menconar so as pubcacones ms
conocdas en Aemana: M. EIGEN - R. WINKLER, Das Spe (Mnchen, 1975); R. RIEDL, Stratege
der Gness (Mnchen, 1976), de msmo autor, Booge der Erkenntns (Bern 1979); tambn
en K. SPALMANN - R. LOW (ed.), Evoutonstheore und menschches Sebtverstandns (Cvtas
Resutate, tomo 6, 1984). Lgcamente, en as homas era mposbe entrar con detae en
dscusones cen tfcas, ncamente se podan trazar as neas fundamentaes de a cuestn
as como os mtes y a reacn de os mtodos partcuares y de os nvees de conocmento
correspondentes a cada especadad centfca. Pero, en este aspecto, me sgue parecendo
que e me|or punto de partda es a obra de MONOD por a precsn y cardad de su
argumentacn. En e rgor de mtodo, precsamente en o que se refere a a reacn entre
emprsmo y fosofa, no e ha superado. a m entender, nnguna de as pubcacones
Me parecen de suma importancia dos relevantes y fundamentales precisiones suyas" La
primera dice5 +n la realidad no e7iste s!lo la necesidad" No es posible, como pretend%a todav%a
Laplace y como ;egel intentaba imaginar, que en el 6niverso todas las cosas deriven de forma
sucesiva una de la otra con absoluta necesidad" No e7iste ninguna f!rmula que permita establecer
una deducci!n obligatoria de todo" +n el 6niverso no e7iste s!lo la necesidad sino tambin, dice
Monod, el azar" Como cristianos nos permitir%amos ir m(s all( y decir5 e7iste la libertad" #ero
volvamos a Monod" +l seala que e7isten especialmente dos realidades, las cuales no tienen
obligatoriamente que e7istir5 pueden e7istir, pero no tienen e7istir" 6na de ellas es la vida" -s%, del
mismo modo que e7isten las leyes f%sicas pudo ella originarse, pero no tuvo que hacerlo" -ade
adem(s, que era muy improbable que esto sucediera" La probabilidad matem(tica para ello era
pr(cticamente cero, de manera que tambin se puede suponer que solamente esa 8nica vez, en
nuestra tierra, ocurri! ese muy improbable acontecimiento de que se originara la vida
&Q
"
Lo segundo que pudo, pero no tuvo a la fuerza que e7istir es el misterioso ser humano" +ste
es tambin hasta tal punto improbable, que Monod como cient%fico sostiene que dado su grado de
improbabilidad, s!lo una vez puede haber sucedido el que este ser se originara" Somos, dice l, una
casualidad" Nos ha tocado en la loter%a un n8mero premiado y debemos sentirnos como alguien que
inesperadamente ha ganado mil millones $ugando a la loter%a
&*
De esta manera, con su lengua$e ateo
e7presa de nuevo lo que la fe de los siglos pasados hab%a denominado la <contingencia= del ser
humano y lo que hab%a llevado a la fe a orar as%5 1o no ten%a que e7istir, pero e7isto y 48, CohD Dios,
me has querido" +n el lugar de la voluntad de Dios, Monod coloca el azar, el premio que nos ha
tocado en la loter%a" Si esto fuera as%, ser%a entonces muy cuestionable el poder realmente afirmar
que a la vez se tratara de un premio" Durante una breve conversaci!n con un ta7ista, ste me hizo la
observaci!n de que cada vez era m(s la gente $oven que le dec%a5 Nadie me ha preguntado si yo
quer%a haber nacido" 1 me contaba tambin un profesor que al tratar de hacerle ver a un nio el
agradecimiento que les deb%a a sus padres, dicindole5 <C4ienes que agradecerles que vivesD=, ste
le hab%a contestado5 <#or eso no les estoy nada agradecido=" No ve%a ning8n premio en su
e7istencia humana" 1 de hecho si solamente es la ciega casualidad la que nos ha arro$ado en el mar
de la nada, entonces e7isten motivos m(s que suficientes para considerarlo una desgracia" S!lo si
sabemos que e7iste alguien que no nos ha arro$ado a un destino ciego, y s!lo si sabemos que no
somos casualidad sino que procedemos de la libertad y del amor, s!lo entonces podemos nosotros,
los no:necesarios, estar agradecidos por esta libertad y saber, agradecindolo, que no es sino un don
el ser hombre"
Rayamos ahora directamente a la cuesti!n del desarrollo y de sus mecanismos" La
Microbiolog%a y la 0ioqu%mica nos han proporcionado en este aspecto descubrimientos
revolucionarios" #enetran cada vez m(s en el misterio m(s %ntimo de la vida, tratan de descifrar su
lengua$e misterioso y de conocer qu es precisamente eso5 la vida" 1 han llegado al convencimiento
de que son perfectamente comparables, en muchos aspectos, un organismo vivo y una m(quina"
-mbos tienen en com8n el hecho de realizar un proyecto, un esbozo pensado y racional, que en s%
mismo es l!gico y armonioso" Su funcionamiento descansa sobre una construcci!n precisa,
minuciosamente pensada, y por eso refle7iva" #ero $unto a estas coincidencias e7isten tambin
diferencias" La primera, y no menos importante, puede describirse as%5 el proyecto organismo es
incomparablemente m(s inteligente y audaz que la m(s refinada de las m(quinas" +stas, comparadas
con el proyecto organismo, est(n chapucera mente concebidas y construidas" 6na segunda
posterores.
17
Cfr. MONOD, op. ct. pgs. 56 y ss.; 178 y ss.
18
Ibdem pg. 179: La cenca moderna no conoce nnguna predetermnacn necesara... Esto
(e orgen de hombre) es otro acontecmento nco ms, que so por eso debera precavernos
de un antropocentrsmo smpsta. S haba ago tan snguar y nco como a aparcn de a
vda, era porque antes de producrse era gua de mprobabe. E Unverso no evaba en s a
vda, n a bosfera evaba en s a os hombres. Nuestro nmero de suerte sa premado en a
otera.
diferencia ahonda a8n m(s5 el proyecto organismo se acciona a s% mismo desde dentro, no como las
m(quinas que deben ser activadas por alguien desde fuera" 1, por 8ltimo, la tercera diferencia5 el
proyecto organismo tiene la capacidad de reproducirse' el proyecto puede por s% mismo renovarse y
transmitirse" Dicho de otro modo5 posee la facultad de la reproducci!n por medio de la cual entra de
nuevo en la e7istencia un todo vivo y armonioso
&)
"
1 aqu% se nos presenta algo totalmente inesperado y muy importante que Monod denomina
el lado plat!nico del 6niverso" +s lo siguiente5 no e7iste meramente el devenir en el que todo
cambia incesantemente, e7iste tambin lo estable, las ideas permanentes que iluminan la realidad y
son sus principios rectores constantes" +7iste la estabilidad y est( creada de tal manera que cada
organismo vivo transmite de nuevo e7actamente su muestra, el proyecto que l es" Cada organismo
ha sido construido Ecomo e7presa MonodE de una manera conservadora" +n la reproducci!n se
reproduce de nuevo a s% mismo" Monod lo formula as%5 en la moderna 0iolog%a la evoluci!n no es
ninguna caracter%stica de los seres vivos, sino que su caracter%stica es precisamente que son
inmutables5 se reproducen, su proyecto permanece
>B
Monod encuentra despus el camino hacia la
evoluci!n, en la afirmaci!n de que en la transmisi!n del proyecto puede haber un fallo" Como la
naturaleza es conservadora, reproducir( este fallo cada vez que le suceda" 4ales fallos pueden
acumularse, y de la suma de ellos puede originarse algo nuevo" De aqu% se deduce una conclusi!n
desconcertante5 todo el 6niverso de los vivos se ha originado de esta manera, incluido el hombre'
somos el producto de un fallo casual
>&
"
2Gu debemos decir a esta respuesta3 +s asunto de la ciencia aclarar cu(les son los factores
que determinan el crecimiento del (rbol de la vida y la aparici!n de nuevas ramas" +sto no es
cuesti!n de la fe" #ero debemos y podemos tener la osad%a de decir que los grandes proyectos de la
vida no son producto de la casualidad ni del error" 4ampoco son producto de una selecci!n que se
arroga atributos divinos, los cuales, de manera l!gica e improbable, ser%an un mito moderno" Los
grandes proyectos de la vida remiten a una ,az!n creadora, nos muestran el +sp%ritu Creador, hoy
m(s claro y radiante que nunca" De manera que hoy, con mayor certidumbre y con alegr%a, podemos
decir5 S%, el hombre es un proyecto de Dios" Solamente el +sp%ritu Creador era lo suficientemente
fuerte, grande y osado para concebir este proyecto" +l hombre no es una equivocaci!n, ha sido
deseado, es fruto de un amor" #uede en s% mismo, en el atrevido proyecto que es, descubrir el
lengua$e de este +sp%ritu Creador que le habla a l y le anima a decir S%, #adre, 48 me has querido"
Los soldados romanos, tras azotar a /es8s coronarlo de espinas y vestirlo grotescamente con
un manto, lo condu$eron de nuevo a #%latos" +ste endurecido militar se impresion! vivamente de ver
a este hombre destrozado, roto" 1 reclamando compasi!n, lo present! ante la multitud con las
siguientes palabras5 <C@du ho anthroposD=, <+cee homo= que nosotros generalmente traducimos5
<;e aqu% al hombre= pero con m(s e7actitud lo que dice el te7to griego es5 <Mirad, este es el
hombre=" +n el sentir de #ilatos esta era la palabra de un c%nico que quer%a decir5 nos
enorgullecemos del ser humano, pero, ahora, contempladlo, aqu% est( ese gusano Cste es el
hombreD, as% de despreciable, as% de pequeo" #ero el evangelista /uan ha reconocido en estas
19
MONOD, pgs. 11-31.
20
MONOD. pg. 132: A os bogos de m generacn es oco descubrr a cuas dentdad de a
Oumca ceuar dentro de con|unto de a bosfera. Desde 1950 se tena a certeza de esto y
cada nueva pubcacn vena a confrmaro. Las esperanzas de patnco ms convencdo
fueron ms que satsfechas. Pag. 139: E sstema entero es totamente conservador, muy
ndependente y absoutamente ncapaz de admtr nnguna enseanza de mundo exteror... Es
radcamente cartesano, no hegeano...
21
MONOD, pg. 140 y ss., resumdo en pg. 149: As, parece hoy tambn que agunos esprtus
escogdos no pueden aceptar n tan squera comprender que ncamente a seeccn a partr
de una sere de rudos ncmodos pueda haber producdo e concerto entero de a naturaeza
vva. Sera ms fc demostrar que as teoras de |uego de Egen, que ntentan efectvamente
dar su gca a a casuadad, no ntroducen, en readad, nuevos factores, y so encubren as
teoras de MONOD, en vez de afrmaras o confrmaras.
palabras del c%nico unas palabras profticas y as% las ha transmitido a la cristiandad" +fectivamente,
#ilatos tiene raz!n, quiere decir5 CMirad, esto es el hombreD +n +l, en /esucristo, podemos leer lo
que es el hombre, el proyecto de Dios y nuestra relaci!n con l" +n /es8s maltratado podemos ver
que cruel, qu poca cosa, qu abyecto puede ser el hombre" +n +l podemos leer la historia del odio
humano y del pecado" #ero en +l y en su amor que sufre por nosotros, podemos adem(s leer la
respuesta de Dios5 S%, ste es el hombre, el amado por Dios hasta hacerse polvo, el amado por Dios
de tal manera que le atiende hasta en la 8ltima necesidad de la muerte" 1 en la mayor degradaci!n
contin8a siendo tambin el llamado por Dios hermano de /esucristo y as% llamado a participar del
amor eterno de Dios" La pregunta 2qu es el hombre3 encuentra su respuesta en la imitaci!n de
/esucristo" Siguiendo sus pasos, podemos d%a a d%a aprender con +l, en la paciencia del amor y del
sufrimiento, qu es el hombre y llegar a serlo"
De modo que en este tiempo de cuaresma, miremos hacia +l, hacia el que nos presentan
#ilatos y la @glesia" +l es el hombre" #id(mosle que nos ensee a llegar a ser y a convertirnos de
verdad en hombres" -mn"
), -ecado y sal+acin
La serpiente era el $(s astuto de todos los ani$ales *bestias/ del ca$po, #ue "aba "ec"o
!a"8e" Dios. ! dijo a la $ujer: 91on #ue os "a $andado !a"8e" Dios #ue no co$(is de ning'n
(rbol del jardn: La $ujer respondi a la serpiente: Pode$os co$er del fruto de los (rboles del
jardn2 pero el fruto del (rbol #ue est( en $edio del jardn, Dios nos $and #ue no lo co$ise$os,
ni lo toc(se$os, para #ue no $ura$os La serpiente dijo a la $ujer: ;o $oriris en $odo alguno.
Es #ue Dios sabe #ue el da #ue co$(is de os abrir(n los ojos y seris co$o Dios, conocedores del
bien y del $al.
La $ujer se dio cuenta de #ue el (rbol era bueno para co$er, agradable a la vista y el
(rbol e4celente para ad#uirir sabidura. ! cogi de su fruto, co$i y dio ta$bin a su $arido, el
cual co$i. Entonces se les abrieron a a$bos los ojos y descubrieron #ue estaban desnudos2
entrelaaron "ojas de "iguera y se "icieron unos ce)idores. ! cuando oyeron la vo de !a"8e"
Dios #ue se paseaba por el jardn a la "ora de la brisa, el "o$bre y su $ujer se escondieron por
entre los (rboles del jardn de la presencia de !a"8e" Dios. Pero !a"8e" Dios lla$ al "o$bre y
le dijo: 9Dnde est(s: Este contest: < tu vo en el jardn y tuve $iedo por#ue estoy desnudo2 y
$e escond. Dios pregunt: 9&uin te "a descubierto #ue estabas desnudo: 9%caso "as co$ido del
(rbol #ue te pro"ib co$er: El "o$bre contest: La $ujer #ue $e diste por co$pa)era, ella $e
dio del (rbol, y co$ *+en =,,-,5/.
%l "o$bre le dijo: Por "aber escuc"ado la vo de tu $ujer y "aber co$ido del (rbol del #ue
te orden #ue no co$ieses $aldita ser( la tierra por tu causa2 con penalidades y fatigas obtendr(s
de ella el ali$ento todos los das de tu vida. >e producir( aras y cardos, y co$er(s la "ierba del
ca$po. 1on el sudor de tu frente co$er(s pan "asta #ue vuelvas a la tierra, por#ue de ella fuiste
sacado, pues eres polvo y al polvo volver(s *+en =,,?-,./.
Entonces !a"8e" Dios lo e4puls del jardn de Edn, para #ue trabajase la tierra de la #ue
"aba sido sacado2 y alej al "o$bre y coloc al oriente del jardn de Edn a los #uerubines con la
espada lla$eante #ue se agitaba, para guardar el ca$ino al (rbol de la vida *+en =,5=-57/.
1. Sobre el tema del pecado
>>
22
A traba|o de |. PIEPER, Uber den Begrff der Snde (Munchen, 1977), e debo nteresantes
sugerencas para esta predcacn sobre e sgnfcado de a serpente no entra en muchos
detaes, pero descrbe muy ben a esenca de a tentacn como a expansn de ser humano
ms a de os mtes puestos por Dos en a Creacn (pg. 72).
Despus del S%nodo de los 9bispos dedicado al tema de la familia, mientras deliber(bamos
en un pequeo grupo acerca de los temas que podr%an ser tratados en el pr!7imo, recay! nuestra
atenci!n en las palabras de /es8s con las que Marcos al comienzo de su evangelio resume el
mensa$e de -qul5 <+l tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios est( cerca" Convert%os y creed en
el +vangelio=" 6no de los obispos, refle7ionando sobre ellas, di$o que ten%a la impresi!n de que este
resumen del mensa$e de /es8s, en realidad, hac%a ya mucho tiempo que lo hab%amos dividido en dos
partes" ;ablamos mucho y a gusto de evangelizaci!n de la buena nueva, para hacer atrayente a los
hombres el cristianismo" #ero casi nadie Eopinaba el obispoE se atreve ya a e7presar el mensa$e
profetice5 CConvertiosD Casi nadie se atreve en nuestro tiempo a hacer esta elemental llamada del
evangelio con la que el Seor quiere llevarnos a cada uno a reconocemos personalmente como
pecadores, como culpables y a hacer penitencia, a convertimos en otro" Nuestro colega aad%a
adem(s que la predicaci!n cristiana actual le parec%a seme$ante a la banda sonora de una sinfon%a de
la que se hubiera omitido al comienzo el tema principal de$(ndola incompleta e incomprensible en
su desarrollo" 1 con ello tocamos un punto e7traordinario de nuestra actual situaci!n hist!rico:
espiritual" +l tema del pecado se ha convertido en uno de los temas silenciados de nuestro tiempo"
La predicaci!n religiosa intenta, a ser posible, eludirlo" +l cine y el teatro utilizan la palabra
ir!nicamente o como forma de entretenimiento" La Sociolog%a y la #sicolog%a intentan
desenmascararlo como ilusi!n o comple$o" +l Derecho mismo intenta cada vez m(s arreglarse sin el
concepto de culpa" #refiere servirse de la figura sociol!gica que incluye en la estad%stica los
conceptos de bien y mal y distingue, en lugar de ellos, entre el comportamiento desviado y el
normal" De donde se deduce que las proporciones estad%sticas tambin pueden invertirse5 pues si lo
que ahora es conduce que las proporciones estad%sticas tambin pueden invertirse5 pues si lo que
ahora es considerado desviado puede alguna vez llegar a convertirse en norma, entonces quiz(
merezca la pena esforzarse por hacer normal la desviaci!n" Con esta vuelta a lo cuantitativo se ha
perdido, por lo tanto, toda noci!n de moralidad" +s lo l!gico si no e7iste ninguna medida para los
hombres, ninguna medida que nos preceda, que no haya sido inventada por nosotros sino que se
siga de la bondad interna de la Creaci!n"
1 aqu% est( propiamente lo fundamental de nuestro tema" +l hombre de hoy no conoce
ninguna medida, ni quiere, por supuesto, conocerla porque ver%a en ella una amenaza para su
libertad" -s% es como se les podr%a encontrar alg8n sentido a las palabras que pronunci! una vez la
$ud%a francesa Simone Veil5 <+l conocimiento del bien s!lo se tiene mientras se hace""" Cuando uno
hace el mal, no lo reconoce, porque el mal huye de la luz=
>F
" +l bien se reconoce s!lo, si se hace" +l
mal, s!lo si no se hace"
De manera que el tema del pecado se ha convertido en un tema relegado, pero por todas
partes se comprueba, sin embargo, que, a pesar de estar efectivamente relegado, contin8a
verdaderamente e7istiendo" Creo que esto queda suficientemente demostrado con la agresividad
dispuesta a saltar en cualquier momento que hoy e7perimentamos sensiblemente en nuestra
sociedad, con esa disposici!n siempre recelosa para insultar al otro" Consider(ndolo el culpable de
nuestra propia desgracia5 y para estigmatizar la sociedad, tratando de cambiar el mundo por la
violencia" Me parece que s!lo es posible comprender todo esto si lo vemos como e7presi!n de la
verdad relegada de la culpa que el hombre no quiere percibir" #ero, como sta e7iste, l debe
atacarla y destruirla"
#orque el hombre puede de$ar a un lado la verdad pero no eliminarla y porque est( enfermo
de esta verdad relegada, por eso es tarea del +sp%ritu Santo, <convencer al mundo del pecado= I/n
&O,* y ss"J" No se trata de quitarle al hombre el gusto por la vida, ni de coart(rsela con prohibiciones
y negaciones" Se trata sencillamente de conducirla hacia la verdad y de esta manera santificarla" +l
hombre s!lo puede ser santo, cuando es realmente l' cuando cesa de relegar y destruir la verdad" +l
23
De Scherrfraft und de Gnade (Mnchen, 1952) pg. 151 y ss, PIEPER, op. cit., pg. 69. PLEPER
ama aqu a atencn sobre a frase de Goethe segn a cua no podemos reconocer un error
hasta que no nos hemos brado de (Dchtung und Wahrhet, 2, 8).
tercer cap%tulo del ?nesis, que preced%a a esta meditaci!n, contiene una de estas actuaciones del
+sp%ritu Santo a travs de la historia" +l convence al mundo y nos convence tambin a nosotros del
pecado, no para reba$arnos sino para hacemos verdaderos y sanos, para salvarnos"
2. Limitaciones y libertad del &ombre
+ste te7to nos muestra una verdad, que est( m(s all( de nuestra comprensi!n, por medio
sobre todo de dos grandes im(genes5 la del /ard%n a la que pertenece la imagen del (rbol y la de la
serpiente" +l $ard%n es imagen de un mundo que no es para el hombre una selva, ni un peligro, ni
una amenaza, sino su patria que lo mantiene a salvo, que lo nutre y que lo sostiene" +s e7presi!n de
un mundo que posee los rasgos del +sp%ritu, de un mundo que se ha hecho de acuerdo con el deseo
del Creador" -qu% se entrelazan dos tendencias" 6na es la de que el hombre no e7plota el mundo ni
quiere convertirlo para s% mismo en una propiedad privada desprendida del deseo Creador de Dios,
sino que lo reconoce como un don del Creador y lo construye para aquello para lo que ha sido
creado" 1 a la inversa se demuestra entonces que el mundo, que se ha producido en unidad con su
Seor, no es una amenaza sino don y regalo, seal de la bondad de Dios que salva y unifica"
La imagen de la serpiente est( tomada de los cultos orientales de la fecundidad" ,especto de
estas religiones de la fecundidad hay que decir, en primer lugar, que a travs de los siglos
constituyeron la tentaci!n de @srael, el peligro de abandonar la -lianza y sumergirse en la historia
general de la religi!n de entonces" - travs del culto de la fecundidad le habla la serpiente al
hombre5 no te aterres a ese Dios le$ano que no tiene nada que darte" No te aco$as a esa -lianza que
est( tan distante y te impone tantas limitaciones" Sumrgete en la corriente de la vida, en su
embriaguez y en su 7tasis, as% t8 mismo podr(s participar de la realidad de la vida y de su
inmortalidad
>AF
"
+n la poca en la que el relato del para%so adquiri! su forma literaria definitiva, era muy
grande el peligro de que @srael sucumbiera a la pro7imidad, al sentido y al esp%ritu fascinante de
aquellas religiones y de que desapareciera y fuera olvidado el Dios, que parec%a tan le$ano, de la
#romesa y de la Creaci!n" Sobre la base de esta historia, que nosotros conocemos por e$emplo por
los relatos del profeta +l%as, se puede comprender mucho me$or este te7to" <1 como viese la mu$er
que el (rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y e7celente para lograr sabidur%a= I?en F,OJ"
La serpiente en aquella religiosidad era el s%mbolo de la sabidur%a, que domina el mundo, y de la
fecundidad, con la que el hombre se sumerge en la corriente divina de la vida para por un momento
saberse a s% mismo fundido con su fuerza divina" La serpiente es tambin el s%mbolo de la atracci!n
que estas religiones significaban para @srael frente el misterio del Dios de la -lianza"
Como un refle$o de la tentaci!n de @srael coloca la Sagrada +scritura la tentaci!n de -d(n,
en realidad la esencia de la tentaci!n y del pecado de todos los tiempos" La tentaci!n no comienza
con la negaci!n de Dios, con la ca%da en un abierto ate%smo" La serpiente no niega a Dios' al
contrario, comienza con una pregunta, aparentemente razonable, que solicita informaci!n, pero que
en realidad contiene una suposici!n hacia la cual arrastra al hombre, lo lleva de la confianza a la
desconfianza5
2#odis comer de todos los (rboles del $ard%n3 Lo primero no es la negaci!n de Dios sino la
sospecha de su -lianza, de la comunidad de fe, de la oraci!n, de los mandamientos en los que
vivimos por el Dios de la -lianza" Gueda muy claro aqu% que, cuando se sospecha de la -lianza, se
despierta la desconfianza, se con$ura la libertad y la obediencia a la -lianza denunciada como una
cadena que nos separa de las autnticas promesas de la vida" +s tan f(cil convencer al hombre de
24
Muy detaada, aunque no en todo convncente, para e trasfondo hstrco-regoso de a
fgura de a serpente es especamente |. SCHRBERT, op. cit., pg. 55; CL. WESTERMANN, op. cit.,
pgs. 323-328; G. VON RAD en su nterpretacn sobre e sgnfcado de a serpente no entra en
muchos detaes, pero descrbe muy ben a esenca de a tentacn como a expansn de ser
humano ms a de os mtes puestos por Dos en a Creacn (pg. 72).
que esta -lianza no es un don ni un regalo sino e7presi!n de envidia frente al hombre, de que le
roba su libertad y las cosas m(s apreciables de la vida" Sospechando de la -lianza el hombre se
pone en el camino de construirse un mundo para s% mismo" Dicho de otro modo5 encierra la
propuesta de que l no debe aceptar las limitaciones de que l no debe ni puede considerar como
limitaciones las del bien y el mal, las de la moral, en realidad, sino liberarse sencillamente
suprimindolas
>.
"
+sta sospecha de la -lianza, unida a la invitaci!n hecha al hombre de liberarse de sus
limitaciones, conoce muchas variantes a lo largo de la historia que tampoco faltan en nuestro
panorama actual
>O
" Me referir s!lo a dos de ellas5 la esttica y la tcnica" Comencemos con la
esttica" +mpieza con la pregunta5 2Gu le est( permitido en realidad al arte3 La respuesta parece
muy sencilla5 lo que <art%sticamente= puede" S!lo le est( permitida una norma5 ella misma, la
capacidad art%stica" 1 frente a ella hay s!lo un fallo5 el fallo del arte, la incapacidad art%stica" No
hay, por tanto, libros buenos y malos, sino libros bien y mal escritos, pel%culas bien o mal hechas,
etc" -h% no cuenta el bien, la moral, s!lo la capacidad5 pues arte ETunstE viene de capacidad E
KWnnenE Ise diceJ' todo lo dem(s es abuso, violencia" CGu esclarecedor es estoD +sto significa
consecuentemente, que e7iste un espacio en el que el hombre puede elevarse por encima de sus
limitaciones5 si hace arte, no tiene pues limitaciones' l es capaz entonces de aquello de lo que es
capaz" 1 significa que la medida del hombre s!lo puede ser la capacidad, no el ser, no el bien y el
mal" Le est( permitido aquello de lo que es capaz, si es que esto es as%"
-8n entendemos este problema de un modo mucho m(s claro en la segunda variante, la
tcnica' aunque es una variante que se refiere al mismo concepto y al mismo asunto pues tambin la
palabra griega <techne= significa en alem(n UUarte= y viene de <ser capaz=" -qu% tambin se nos
plantea la pregunta5 2qu le est( permitido a la tcnica3 Durante mucho tiempo estuvo
perfectamente claro5 le est( permitido aquello de lo que es capaz' el 8nico fallo que conoc%a era el
fallo del arte" ,obert 9ppenheimer cuenta que, cuando surgi! la posibilidad de la bomba at!mica,
sta hab%a constituido para ellos, los f%sicos nucleares, el <technically sXeet=, la seducci!n tcnica,
su fascinaci!n, como un im(n que deb%an seguir5 lo tcnicamente posible, el ser capaces tambin de
querer algo y de hacerlo" +l 8ltimo comandante de -usehXitz, ;ess, afirmaba en su diario que el
campo de e7terminio hab%a sido una inesperada conquista tcnica" 4ener en cuenta el horario del
ministerio, la capacidad de los crematorios y su fuerza de combusti!n y el combinar todo esto de tal
manera que funcionara ininterrumpidamente, constitu%a un programa fascinante y armonioso que se
$ustificaba por s% mismo
>Q
con tales e$emplos es evidente que no se pod%a continuar mucho tiempo"
4odos los productos de la atrocidad, de cuyo continuo incremento somos hoy espectadores
at!nitos y en 8ltima instancia desamparados se basan en este 8nico y com8n fundamento" Como
consecuencia de este principio deber%amos hoy finalmente reconocer que es un engao de Sat(n que
quiere destruir al hombre y al 6niverso" Deber%amos comprender que el hombre no puede nunca
abandonarse al espacio desnudo del arte" +n todo lo que hace, se hace a s% mismo" #or eso est(
siempre presente como medida suya l mismo, la Creaci!n, su bien y su mal y cuando rechaza esta
medida, se engaa" No se libera, se coloca contra la verdad" Lo cual quiere decir que se destruye a s%
mismo y al 6niverso"
-s% pues, esto es lo primero y fundamental que se pone de manifiesto, en la historia de
-d(n, sobre la naturaleza de la culpa humana y por ende sobre toda nuestra e7istencia" +l
establecimiento de la -lianza se convierte en sospechoso" +l Dios cercano de la -lianza y con +l
los limites del bien y el mal, la medida interna del ser humano, lo creado" De ah% que podamos
claramente decir5 la forma m(s grave del pecado consiste en que el hombre quiere negar el hecho de
25
Cfr. para esta nterpretacn, especamente G. V. RAD, op.cit., pgs 70-74; consderacones
parecdas se evocan en |. AUER, Die elt!Gottes "ch#pfung (Regensburg, 1975) pgs. 527 y ss.
26
Las sguentes consderacones se basan en as cudadas refexones PIEPER, op. cit., pgs.
27-47, ha desarroado sobre e concepto de pecado.
27
Ambos e|empos estn tomados de bro de PIEPER, op. ct, pgs. 38 y 41 y ss.
ser una criatura, porque no quiere aceptar la medida ni los l%mites que trae consigo" No quiere ser
criatura porque no quiere ser medido, no quiere ser dependiente" +ntiende su dependencia del amor
Creador de Dios como una resoluci!n e7traa" #ero esta resoluci!n e7traa es esclavitud, y de la
esclavitud hay que liberarse" De esta manera el hombre pretende ser Dios mismo" Cuando lo intenta
se transforma todo" Se transforma la relaci!n del hombre consigo mismo y la relaci!n con los
dem(s5 para el que quiere ser Dios, el otro se convierte tambin en limitaci!n, en rival, en amenaza"
Su trato con l se convertir( en una mutua inculpaci!n y en una lucha, como magistralmente lo
representa la historia del para%so en la conversaci!n de Dios con -d(n y +va I?en F,*:&FJ" Se
transforma, por 8ltimo, su relaci!n con el 6niverso, de modo que se convertir( en una relaci!n de
destrucci!n y e7plotaci!n" +l hombre que considera una esclavitud la dependencia del amor m(s
elevado y que quiere negar su verdad :su ser:creado: ese hombre no ser( libre, destruye la verdad y
el amor" No se convierte en Dios Eno puede hacerloE, sino en una caricatura, en un pseudo:dios,
en un esclavo de su capacidad que lo desintegra" #ecado, en esencia, es Ey ahora est( claroE una
negativa a la verdad" Con esto podemos tambin ahora entender lo que dicen estas misteriosas
palabras5
<Si comis de l Ies decir, si neg(is los l%mites, si neg(is la medidaJ, entonces moriris= Icfr"
?en F,FJ" Significa5 el hombre que niega los l%mites del bien y el mal, la medida interna de la
Creaci!n, niega y reh8sa la verdad" Rive en la falsedad, en la irrealidad" Su vida ser( pura
apariencia' se encuentra ba$o el dominio de la muerte" Nosotros, que adem(s vivimos en este mundo
de falsedades, de no:vivir, sabemos bien en qu medida e7iste este dominio de la muerte que hace
de la vida misma una negaci!n, un ser muerto"
'. E$ pecado origina$(
Y Nota del 4raductor5 #ara la comprensi!n de este apartado es necesario tener en cuenta que
la palabra, utilizada en alem(n, para designar al pecado original significa literalmente <pecado
hereditario="
+l relato del ?nesis que estamos meditando aade otro rasgo esencial a esta descripci!n de
la naturaleza del pecado" Los pecados no est(n descritos en general como una posibilidad abstracta,
sino como hechos, como pecados de alguien, de -d(n, que est( al comienzo de la humanidad y en
el cual se origina toda una historia del pecado" +l relato nos dice5 el pecado engendra pecado y as%
todos los pecados de la historia dependen unos de otros" #ara este hecho la 4eolog%a ha encontrado
la palabra, seguramente mal comprendida e imprecisa, de pecado original" 2Gu importancia tiene3
#ues nada nos parece hoy m(s e7trao ni ciertamente m(s absurdo que denominarlo pecado original
EhereditarioE porque la culpa, seg8n nuestra concepci!n, no es sino precisamente lo m(s personal
e intransferible' y porque Dios no domina sobre un campo de concentraci!n en el que e7ista una
responsabilidad colectiva, sino que es el Dios libre del amor, que llama a cada uno por su nombre"
-s% pues, 2qu significa pecado original interpret(ndolo de una manera correcta3
#ara encontrar una respuesta adecuada, nada es m(s necesario que aprender a conocer me$or
a los hombres" 6na vez m(s con toda claridad debemos decir que ning8n hombre est( encerrado en
s% mismo, que ninguno puede vivir s!lo para s% y por s%" ,ecibimos la vida no s!lo en el momento
del nacimiento, sino todos los d%as desde fuera, desde el otro, desde aqul que no es mi 1o pero al
que le pertenece" +l hombre tiene su mismidad no s!lo dentro de s%, sino tambin fuera5 vive para
aquellos a los que ama' para aquellos gracias a los cuales vive y para los cuales e7iste" +l hombre es
relaci!n y tiene su vida, a s% mismo, s!lo como relaci!n" 1o solo no soy nada, s!lo en el 48 y para
el 48 soy 1o:mismo" Rerdadero hombre significa5 estar en la relaci!n del amor, del por y del para"
1 pecado significa estorbar la relaci!n o destruirla" +l pecado es la negaci!n de la relaci!n porque
quiere convertir a los hombres en Dios" +l pecado es prdida de la relaci!n, interrupci!n de la
relaci!n, y por eso sta no se encuentra 8nicamente encerrada en el 1o particular" Cuando
interrumpo la relaci!n, entonces este fen!meno, el pecado, afecta tambin a los dem(s, a todo" #or
eso, el pecado es siempre una ofensa que afecta tambin al otro, que transforma el mundo y lo
perturba" De ah% que, como la estructura de la relaci!n humana ha sido perturbada desde el
comienzo, cada hombre entre, en lo sucesivo, en un mundo marcado por esta perturbaci!n de la
relaci!n" -l ser humano mismo, que es bueno, se le presenta a la vez un mundo perturbado por el
pecado" Cada uno de nosotros entra en una interdependencia en la que las relaciones han sido
falseadas" #or eso, cada uno est( ya desde el comienzo perturbado en sus relaciones, no las recibe
tal y como deber%an ser" +l pecado le tiende la mano, y l lo comete" Con esto queda claro entonces
tambin que el hombre no se puede salvar solo" +l error de su e7istencia consiste precisamente en
querer estar solo" Salvados, es decir libres y de verdad, s!lo podemos estar, cuando de$amos de
querer ser Dios, cuando renunciamos a la ilusi!n de la autonom%a y a la autarqu%a" S!lo podemos
estar salvados, es decir llegar a ser nosotros mismos, siempre que recibamos y aceptemos las
relaciones correctas" 1 nuestras relaciones interhumanas dependen de que la medida de la Creaci!n
est en equilibrio por todas partes y es ah% precisamente donde se produce la perturbaci!n, porque la
relaci!n de la Creaci!n ha sido alterada' por eso s!lo el Creador mismo puede ser nuestro Salvador"
S!lo podemos ser redimidos si -qul al que hemos separado de nosotros, se dirige de nuevo hacia
nosotros y nos tiende la mano" S!lo el ser:amado es un ser:salvado, y s!lo el amor de Dios puede
purificar el amor humano perturbado y restablecer desde su fundamento la estructura distante de la
relaci!n"
). La resp*esta de$ N*e+o esta%ento
-s%, el relato veterotestamentario sobre la creaci!n del hombre, con sus interrogaciones y su
esperanza, se transciende a s% mismo" Nos conduce al decreto divino por el que Dios quiso soportar
nuestra desmesura, hacindose +l mismo a nuestra medida para as% devolvernos nuestra identidad"
La respuesta neotestamentaria sobre el relato del pecado original se encuentra resumida de un modo
breve e impresionante en el himno prepaulino que #ablo ha introducido en el segundo cap%tulo de su
Carta a los Lilipenses" De ah% que la liturgia de la @glesia haya situado con raz!n este te7to en el
punto central de la liturgia de la Cuaresma, el tiempo m(s santo del ao eclesi(stico" <4ened entre
vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo5 +l cual siendo de condici!n divina, no retuvo
(vidamente el ser igual a Dios sino que se despo$! de s% mismo, tomando condici!n de siervo,
hacindose seme$ante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre y se humill! a s%
mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz" #or lo cual Dios le e7alt! y le otorg! el
Nombre que est( sobre todo Nombre" #ara que al Nombre de /es8s toda rodilla se doble en los
cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo /es8s es Seor para gloria de
Dios #adre= I#hil >,.:&&' cfr" /es A.,>FJ"
+ste te7to, e7traordinariamente rico y profundo, no lo podemos e7aminar con detalle" Nos
limitaremos en este caso a considerar su relaci!n con la historia del pecado original al que
claramente alude, aunque parece tener en cuenta una versi!n distinta de la que se nos narra en
?nesis F Icfr" p" e$" /ob &.,Q y ss"J
>*
" /esucristo recorre a la inversa el camino de -d(n" +n
oposici!n a -d(n, +l es realmente <como Dios=" #ero este ser:como:Dios, la divinidad, es ser:hi$o
y as% la relaci!n es completa" <+l hi$o no hace nada desde s% mismo=" #or eso, la verdadera
divinidad no se aforra a su autonom%a, a la infinitud de su capacidad y de su voluntad" ,ecorre el
camino en sentido contrario5 se convierte en la total dependencia, en el siervo" 1 como no va por el
camino de la fuerza, sino por el del amor, es capaz de descender hasta el engao de -d(n, hasta la
muerte y poner en alto all% la verdad y dar la vida"
-s% Cristo se convierte en el nuevo -d(n, con el que el ser humano comienza de nuevo" Zl,
que, desde el fundamento, es nuestro punto de referencia, el hi$o, restablece correctamente de nuevo
28
Sobre as varantes aqu menconadas de a tradcn de pecado orgna y de sus dversas
formas bbcas as como para su trasfondo no sraeta, se encuentra aguna nformacn en A.
WEISER, Das Buch Hob (Gttngen, 1964), pgs. 113 y ss.
las relaciones" Sus brazos e7tendidos son la referencia abierta, que contin8a estando abierta para
nosotros" La cruz, el lugar de su obediencia, se convierte en el verdadero (rbol de la vida" Cristo se
convierte en la imagen opuesta de la serpiente como dice /uan en su evangelio I/n F,&AJ" De este
(rbol viene no la palabra de la tentaci!n, sino la palabra del amor salvador, la palabra de la
obediencia, en la que Dios mismo se ha hecho obediente para ofrecernos su obediencia como
espacio de la libertad" La cruz es el (rbol de la vida nuevamente accesible" Con la #asi!n Cristo ha
hecho enmudecer el sonido, por as% decir, inflamado de la espada, ha atravesado el fuego y ha
levantado la Cruz como el verdadero e$e del 6niverso sobre el cual ste de nuevo se ha enderezado"
#or eso la +ucarist%a como presencia de la Cruz es el verdadero (rbol de la vida que est( siempre en
nuestro centro y nos invita a recibir el fruto de la verdadera vida" +sto significa que la +ucarist%a
nunca podr( ser una simple purificaci!n comunitaria"
,ecibirla, comer del (rbol de la vida significa, por eso, recibir al Seor crucificado, es decir,
aceptar su forma de vida" Su obediencia, su S%, la medida de nuestro ser criaturas" Significa aceptar
el amor de Dios que es nuestra verdad, aquella dependencia de Dios que no significa para nosotros
determinaci!n e7traa, como tampoco para el hi$o es la filiaci!n una resoluci!n e7traa"
#recisamente esta <dependencia= es libertad porque es Rerdad y -mor"
Gue este tiempo de Cuaresma nos ayude a salir de nuestras negativas, del recelo de la
-lianza de Dios, de la desmesura y de la mentira de nuestra <autodeterminaci!n=, para ir en busca
del (rbol de la vida que es nuestra medida y nuestra esperanza"
1 que nos encontremos de nuevo con las palabras completas de /es8s5 <+l reino de Dios est(
cerca" Convert%os y creed en el evangelio= IMc &,&.J"