La Casa de Familia desde la Perspectiva de la Ley Islmica (Shariaa) O la Casa de una Familia Feliz con la u!

er Feliz"

Por #l$ Shei! %r& #ltai' Salama

Traduccin al ingls: Anas Al- Taleb Abdulrahim Traduccin al espaol para U.M.M.A por Fabiana Ros

Prefacio
Si decimos casa de familia, queremos decir la familia, y si decimos la familia, naturalmente significa la pareja o los padres, y cuando nos referimos a los padres, tambin nos referimos a sus descendientes. En su sentido etimolgico, la palabra casa se refiere al albergue, ya sea que est hecho de ladrillos, barro o paja. Luego se extendi hasta incluir el honor, de modo que la gente deca La casa de familia !amim es en su honor. La palabra casa tambin se usaba para describir la relacin espacial de la familia que moraba en ella. "uando se aplica familia, la palabra familia connota honor, proteccin y los circundantes, de modo que cuando se dice familia de cierta persona, no es lo mismo que cuando se dice su casa de familia. #e hecho, la palabra casa se aplica a la $i$ienda, y metafricamente significa honor y adquiere estos dos significados cuando se aplic para referirse a la familia con lo cual la casa de familia se con$irti en la honorable familia. % cuando decimos &la perspecti$a isl'mica acerca de la casa de familia( en el ttulo, queremos decir que a$eriguamos acerca de la nocin de la ley isl'mica con respecto a la familia honorable de la que cuyo eje es la mujer feli) y qu reglas y arreglos tiene esta ley pura y celestial hecha para asegurar una $ida adecuada para esta familia para lograr su misin en la comunidad en la que se desarrolla.

La familia como estructura social comenzando en el matrimonio

La familia comien)a con el matrimonio, luego a tra$s de la reproduccin se extiende y ramifica, de all que la familia sea una estructura social o una sntesis social. *ara $isuali)ar esta sntesis necesitamos hablar acerca de los elementos con que est' constituida en primer lugar. La familia est' formada por una pareja casada, antes de que na)ca alg+n hijo, luego sigue el nacimiento de los hijos, la pareja se con$ierte en padres o padre y madre. Son denominados pareja casada porque la relacin que los une es el casamiento. Entonces, cuando sabemos acerca del matrimonio en el ,slam, sabremos acerca de la casa de familia, o al menos conoceremos un aspecto o alguno de ellos de esta casa de familia. Entonces -qu es el matrimonio en la Ley ,sl'mica. El matrimonio es la primera relacin entre un ser humano y otro, a ra) de la cual surgen los dem's $nculos, si /d'n no se hubiese casado con E$a y no hubiesen estado $inculados por matrimonio no hubieran existido otras clases de $nculos que la humanidad conociese desde tiempos inmemoriales hasta la actualidad. El matrimonio es un gran signo de #ios, que dice todo por su sabidura y el buen modo de gobernar este uni$erso. La aleya del matrimonio en s misma contiene $arias aleyas como ha sido explcitamente citado ( entre sus si)nos est el ha'eros creado esposas nacidas de vosotros mismos* para +ue os sirvan de +uietud* y el ha'er suscitado entre vosotros el a,ecto y la 'ondad& Ciertamente* hay en ello si)nos para )ente +ue re,le-iona" 0/l1 2um 345.

*or lo tanto, que los hombres contraigan matrimonio con las mujeres 6que fueron creadas de ellos6es un gran signo y el hecho de que este matrimonio sea adaptacin y comodidad para la pareja es un signo dentro de un signo. /l ser un medio para el afecto y la misericordia entre la pareja y sus parientes es tambin otro gran signo del matrimonio. 7na de las aleyas del matrimonio establece %ios os ha dado esposas nacidas de vosotros& (* de vuestras esposas* hi!o varones y nietos& Os ha prove.do tam'i/n de cosas 'uenas& 0Creen* pues* en lo ,also* y no creern en la )racia de %ios1" 0Sura /l1 8ahal 935. Los hijos, que son el embellecimiento de la $ida, son el producto de este matrimonio, que el "reador ha otorgado a sus sir$ientes y del que los sir$ientes han buscado su consecucin como don y como necesidad humana. /s es como el ,slam ha re$estido el $nculo del matrimonio, de modo que la gente aprenda acerca de su $erdad y se de cuenta de su importancia al establecer la casa de una familia feli), de all que la casa de una familia feli) no pueda darse sin un matrimonio feli). Entonces -qu es un matrimonio feli) para los hombres. -Es el matrimonio en el que un hombre conquista a una linda mujer, o a una adinerada, o a una mujer con un gran trabajo o a una mujer noble.

Qu es el matrimonio feliz para la mujer?

-Es el matrimonio en el que la mujer conquista a un hombre apuesto, a alguien adinerado que posee un palacio, muchos autom$iles, mucho dinero o con un excelente trabajo en el gobierno o la comunidad. Si esperan un respuesta de m, no se las dar, porque no puedo responder lo que el :ensajero 0La pa) y las bendiciones sean con l y su descendencia5 contest lo que nos ha ense;ado a todos nosotros y lo que /llah 0Exaltado sea5 le ense;, ya que l no hablaba por capricho, l es una re$elacin a quien le fue re$elada. El :ensajero 0La pa) y las bendiciones sean con l y su descendencia5 dice que hay que impulsar a los j$enes que est'n aptos a casarse y a aquellos que no lo est'n deben esperar hasta que /llah los ayude a ser capaces de hacerlo Oh, jvenes! Csense si son capaces... ya que os protege vuestra vista y os detiene de la fornicacin, a todos aquellos que no tienen la capacidad, deben ayunar por l, ya que co!o un freno para ellos."# /lha)ag interpret el ser capa) como el tener la habilidad de tolerar la carga de la $ida matrimonial y los asuntos familiares, que abarca la habilidad de gastar, de criar bien y guiar, de proteger a la familia de cualquier amena)a sin indolencia. El :ensajero aconsej a los incapaces acudir a la obser$ancia del ayuno para mitigar la lujuria, y esto es lo que exactamente dijo /llah Si son po'res* %ios los enri+uecer con su ,avor" 0Sura /L1 8ur <35. 8ue$amente $emos al :ensajero 0La pa) y las bendiciones sean con l y su descendencia5 fijando par'metros para la eleccin correcta, de manera que los hombres elijan buenas mujeres, que tienen dos tercios de influencia en la familia y en la creacin de un hogar feli). El :ensajero 0La pa) y las bendiciones sean con l y su descendencia5 dijo
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=adi) de /bullah >in :asud y otros1 un'nime.

$na !ujer es casada por cuatro ra%ones& por su fortuna, por sus nobles antecedentes, por su belle%a y por su religin, conquisten a aquella que tiene religin y vivirn con bienaventuran%a." 3

No e iste el mundo para !uien!uiera !ue no restablezca una religin

La religin es la base para la efecti$idad de las mujeres y los hombres. La buena mujer es designada por el :ensajero 0La pa) y las bendiciones sean con l y su descendencia5 en su dicho 'ejad!e deciros cul es el tesoro para un ho!bre& la buena !ujer. Cuando la !ira, ella lo co!place( cuando l se aleja de ella, ella preserva su honor y cuando l ordena ella obedece"), es la mujer religiosa. El ,slam ha ubicado a la mujer en el trono de la familia porque ella es la cla$e para reformar a la familia y es el moti$o por el que el :ensajero 0La pa) y las bendiciones sean con l y su descendencia5 dice &7na mujer que muere mientras su marido est' satisfecho con ella, $a al cielo(. Esto no significa demostrar que los hombres son mejores que sus esposas, sino que demuestra que las habilidades de las mujeres y su influencia en la casa de familia incluyen a su cabe)a, que es el esposo. "itaremos un ejemplo para demostrar el efecto de las esposas en sus esposos / la esposa de un guardabosques le fue preguntado -"mo ganaste el cora)n de tu esposo. Ella contest &Siento los esfuer)os que reali)a cuando est' cortando madera en la monta;a y siento su sed cuando le$anta el hacha y transpira, entonces le preparo la comida y una bebida fresca, arreglo la casa y lo espero con mis mejores ropas, y en el momento en que entra, le doy la bien$enida como una no$ia saluda al no$io, luego lo acaricio y comparto con l hasta que ol$ida su trabajo y su cansancio(. La esposa del guardabosque dio en el cla$o al pensar que se gan el lugar en el cora)n de su esposo como resultado del buen trato que le dispensaba. Los enemigos de la educacin y la moralidad pueden considerar esto como escla$i)ante y humillante para su personalidad., y denominan a esto modernidad y apoyo a la mujer para ele$arlas y deshacerse de la opresin masculina. =an ol$idado la naturale)a innata con la que #ios ha creado a las personas, y es por esta naturale)a que el hombre puede lle$ar un hacha y escalar monta;as para recoger le;a para apro$isionar a su familia, de este modo la mujer est' feli) y es su naturale)a que la mujer trata de $erse bella para su esposo y darle la bien$enida de la mejor forma, de manera que pueda hacerlo ol$idar de su cansancio y reju$enecerlo, adem's de sentirlo, ya que es su mitad complementaria que interact+a con el primero.

"l peligro del rol de las mujeres !ue e igen consejo # ma#or atencin hacia ellas
El rol de las mujeres en la familia y en la comunidad es tan peligroso que tanto el Libro Sagrado como las tradiciones recomiendan que tiene que ser prestada atencin a, en cuanto al "or'n? /llah exhorta al hombre a lle$ar adelante su responsabilidad hacia las mujeres y recordarles de su compromiso con las mujeres cunado dice Comportaos con ellas como es de'ido& ( si os resultan antipticas* puede +ue %ios haya puesto mucho 'ien en el o'!eto de vuestra
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=adi) de /bi =orera1 narrado por el grupo, excepto por /l1 !ermedhi. =adi) de >in /bas, corregido por /bu #a@ood, /l1 !ermedhi y /l1 =aAim.

antipat.a" 0Sura /l1 8isa 4B5, y tambin dice (* 0C2mo i'ais a tomarlo* despu/s de ha'er yacido y de ha'er concertado ellas con vosotros un pacto solemne1" 0Sura /l1 8isa 345. Seg+n la tradicin, en el sermn de despedida el :ensajero 0la bendicin y la pa) dijo &*as !ujeres son cautivas que no se poseen as+ !is!as, las tiene por la confian%a de 'ios, se casan con ellas por la palabra de 'ios, sean piadosos hacia 'ios haci ndoles el bien a ellas, Oh, 'ios! ,e dado a conocer de lo que he sido testigo". #e igual modo la siguiente exhortacin ha sido citada en la tradicin en la que el :ensajero 0la bendicin y la pa) sean con l y su descendencia5 dijo *os creyentes que tienen la fe !s perfecta son esos que tienen los !ejores !odales, y los !ejores son aquellos con las !ejores !ujeres" C y dijo *os !ejores entre ustedes son quienes son los !ejores con sus fa!ilias. -o soy el !ejor entre ustedes por ra%n de !i casa fa!iliar.". /lguien dijo este sabia frase &Si no puedes hallara el moti$o, pregunta acerca de la mujer(, entonces si no puedes hallar la causa de la felicidad o infelicidad de la casa de familia, pregunta acerca de la mujer... 8o existe casa de familia feli) excepto a tra$s de la buena mujer, a quien el :ensajero ha hecho la mejor felicitacin terrenal cuando dijo /l !undo es una felicitacin, y su !ayor felicitacin es una buena !ujer"0. Este es el papel del matrimonio al establecer la casa de familia feli) desde la $isin de las ense;an)as de nuestra recta religin. Entonces si una familia fuera establecida a tra$s de un matrimonio exitoso, basado en la piedad de /llah y una buena relacin entre la pareja adem's de la comprensin de los roles y responsabilidades de cada uno, este sera alguna manera o el comien)o del $iaje, si les agrada, lo que $iene a continuacin es m's peligroso y m's importante... -qu es, entonces, eso que es m's peligroso y m's importante al mismo tiempo.
sean con l y su descendencia5

Qu sigue luego del matrimonio?

La respuesta es Si un granjero planta un 'rbol, este hecho no tiene sentido a menos que aguarde frutos de este 'rbol, y si no cuida de sus productos, no han de ser los mejores, los m's hermosos ni los m's sabrosos, y cuidar el 'rbol necesita que se apliquen m's esfuer)os y experiencia que al plantarlo, que implica la eleccin de la clase y el suelo y el reparo de ser necesario... *ienso que entendieron qu quiere decir el resto que debe ser reali)ado luego de establecer la familia a tra$s del matrimonio. #ebemos anticipar el producto de este matrimonio en trmino de hijos y en hacer lo mejor para criarlos de la manera correcta. El ignorante no ser' excusado por su ignorancia. 7n musulm'n trabaja y aprende a lo largo de toda su $ida, por lo que para ser calificado para la responsabilidad y para satisfacer la expectati$a de la mejor manera posible...
C D

=adi) por /bi1 =orera, informado por /l1 !ermedhi. ,nformado de /isha por /l1 !ermedhi e informado de >in /bas por >in :aja. E =adi) por /bdullah >in /mor, narrado por :usulm'n, capilla de lu) 0:ishAat /l1 :asabih5 n+mero <FG<.

"l primer ambiente en el !ue las mujeres son pioneras por el hecho de ser madres
Esta casa de familia que abarca a los padres, los hijos y adem's a algunos parientes en algunas situaciones, es lo que algunos in$estigadores denominan &el primer ambiente( y es llamada &la primera escuela( por los educadores y formadores. Este primer ambiente o primera escuela es la muestra o ejemplar muy re$elador de una nacin y su ni$el de conciencia, la nacin es nada m's que estas familias reunidas, y la nacin es nada m's que estas casas ocultas bajos los techos. Es por ello que ninguna educacin ser' buena y ning+n hijo puede ser bueno a menos que su casa de familia sea buena, la familia sea buena y la madre, quien tiene la mayor influencia, sea buena. 8ada puede ser m's elocuente que el dicho del :ensajero cuando habla acerca de los hijos y de cmo criarlos, este autntico dicho afirma que el :ensajero 0La pa) y las bendiciones sean con l y su descendencia5 expres &!odos nacen con una buena predisposicin innata y sus padres los con$ierten en judos o cristianos(9. =afi) ,brahim se pronunciaba muy bien acerca del rol de las mujeres en la crian)a cuando dijo &7na madre es una escuela en la que si la preparas... habr's preparado la escena para una buena nacin(, de all que antes de preparar nuestras familias y casas de familias, debemos preparar a aquellos que morar'n en ellas 0esposos y esposas5 de modo que puedan lle$ar adelante matrimonios $erdaderamente exitosos y no uno fingido o con el tipo de xito que abiertamente parece misericordioso pero que internamente es un tormento. Entonces la familia debe jugar roles de reproduccin y cuidado constante de aquello que ha producido.

$os hijos son un producto precioso m%s all% de toda estimacin& no deben ser asesinados o descuidados
La ley isl'mica iba en contra de ci$ili)aciones anteriores en cuanto a la matan)a de los hijos, sea por sacrificios para sus deidades y para la naturale)a, como los antiguos indgenas del Ecuador y las tribus mejicanas, los antiguos egipcios y los israeles durante la poca de /ja), el oncea$o rey y :anases el dcimo tercer rey, que solan arrojar a sus hijos al fuego como sacrificio para los dolos, seg+n explic Safar /rmia G. #el mismo modo, los fingiyanos, gartajiyunes y los romanos tambin lo practicaban. B /simismo, los antiguos chinos mataban a sus hijos para deshacerse de ellos y los griegos solan liberarse de los hijos de constitucin dbil o ni;os que nacan de padres enfermi)os o da;inos. /+n *latn incitaba a este acto.4F La ley isl'mica se opona y lo aborreca grandemente, en tanto que el :ensajero exhortaba a los musulmanes a prometerle obediencia no matando a sus hijos del mismo modo en que prometan no descreer de #ios y otros pecados as. Es informado de /ubadeh >in Samit 0que #ios se compla)ca en l5 al decir que el :ensajero 0la bendicin y la pa) sean con l y su descendencia5 se hallaba en presencia de un grupo de compa;eros
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=adi) de /bi =orera, informado por :aliA ini /l1 :ota y /hmed en su aludido y /l1 Sahihan y /bu #a@ood y /l1 !ermedhi 0/l1 :ishAa, n+m. BF5. G Sura /l1 ,s1 hah <3. B *rofesor :ohammad /l1 !umi, El sistema familiar en el sistema isl'mico( 4G1 3<. 4F ,bid. 34 y es dicho de =itler que el adopt el antiguo modo chino.

cuando dijo &*romtanme no descreer de #ios, no robar y no cometer adulterio, no matar a sus hijos y no enredarse en la calumnia, etc...(44. El ,slam no se detu$o en la pre$encin de la matan)a de los infantes sino que adem's legitim la alaghigha, que es el acto de honrar al recin nacido sea $arn o mujer, y declarar celebracin y go)o en la casa de familia donde el beb naci. El :ensajero declar su amor, misericordia y amabilidad por los hijos y los nietos y hay muchos dichos a este respecto que $an m's all' del alcance de este artculo. 7n ejemplo de esos dichos es cuando /isha /lsiddigha dijo &8o he $isto a alguien m's parecido al :ensajero 0La pa) y las bendiciones sean con l y su descendencia5 en sus rasgos, modales y discurso que H'tima. "ada $e) que lo $isita, el se le$anta, toma su mano, la besa, luego la sienta en su lugar. "ada $e) que l la $isita, ella se le$anta, toma su mano, la besa y lo sienta en su lugar.(43 Itro dicho narrado por /bi =urari en el que /bu /lagrah dice haber $isto al *rofeta 0la bendicin y la pa) sean con l y su descendencia5 besando a =ussein y diciendo &!engo die) muchachos pero jam's he besado a alguno de ellos(, el :ensajero 0la bendicin y la pa) sean con l y su descendencia5 dijo &/ aqul que no muestra compasin, tampoco le ser' mostrada compasin.(4<. 7n dicho informado por /lbara que dice &=e $isto al *rofeta 0la bendicin y la pa) sean con l y su descendencia5 con =assan en sus hombros diciendo &JIh #ios, yo lo amo, 'maloK4C .

$a crianza isl%mica a tra's del buen ejemplo

8uestro rol en la crian)a de nuestros hijos no est' confinada a la compasin, al cuidado y a su manutencin, porque esto no hace bien a la descendencia, sino que tambin debemos educarlos sentando buenos ejemplos, que fue lo que el *rofeta hi)o, de ese modo el indi$iduo, la familia, la nacin y por consiguiente, la generacin sacaron pro$echo de ello y es el modo en el que el "or'n exhorta cuando #ios Exaltado dice 3n el 3nviado de %ios ten/is* ciertamente* un 'ello modelo para +uien cuenta con %ios y con el 4ltimo %.a y +uien recuerda mucho a %ios" 0/l1 /h)ab 345. Entonces, como padres y madres debemos sentar buen ejemplo para nuestros hijos si deseamos producir una buena descendencia y para ser $erdaderamente un buen modelo, debemos $i$ir de acuerdo al Libro 0"or'n5 y a las tradiciones en cada emprendimiento. / /isha /u /l :uLminin le fue preguntado acerca de los modales del *rofeta y ella contest &El "or'n era sus modales.(4D. En esta respuesta hay bre$edad y exactitud, porque quiso decir que el *rofeta 0la bendicin y la pa) sean con l y su descendencia5 era una interpretacin $i$iente del espritu de "or'n en sus modales, luego se con$irti en una brillante lu) como el "or'n que
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,nformado por /l1 buAhari &El libro de la fe( 0captulo 445. "ontado por /bu #a@ood, n+m D349. 4< 8arrado por /bu #a@ood, n+m. D349. 4C ,nformado por /l1 buAhari en la literatura indi$idual 0/l1 /dab /l1 :ofrad5. 4D ,nformado por el musulm'n, /bu #a@ood, /lnesai, ,mam /hmed y otros, fue tomado de un largo hadi) de los musulmanes &Los modales del *rofeta de #ios 0La pa) y las bendiciones sean con l y su descendencia5 estaban basados en el "or'n(.

brillaba sobre los cora)ones y las existencias y le mostr el camino a las personas que lo tomaron hasta alcan)ar la gua. 8o sorprende que la gente se haya $inculado a s misma con este :ensajero que fue en$iado por /llah como testigo, misionero y ad$ertencia e in$it'ndolos a /llah como un faro iluminador. "ada etapa de la crian)a de los hijos es merecedora de atencin y seguimiento la infancia en los jardines de infantes o nurseries, la segunda infancia en la escuela primaria, la adolescencia en las escuelas de ense;an)a media, la segunda adolescencia en las uni$ersidades, luego de lo que los padres entregan a sus hijos a la comunidad y a la $ida para que interact+en, las beneficien y se beneficien de ellas, y para que sean buenas obras permanentes para que #ios pueda registrar a fa$or de los padres que los han criado de la mejor forma posible.

Conclusin
La casa de una familia feli) $ista y fa$orecida seg+n el ,slam, es aquella que comien)a con un matrimonio exitoso y que relaciona a dos buenas personas que son conscientes de las dimensiones de las responsabilidades en la $ida, de este modo cran buenos descendientes que tiene fe y trabajan por su propio bien y para el bien de los dem's. *odemos decir La casa de una familia feli) o una familia feli) sin una buena esposa que sea una buena madre, a partir de lo que es una buena mujer responsable como fue descripta en el dicho del *rofeta 0La pa) y las bendiciones sean con l y su descendencia 5, informado por >in Imar &!odos son gobernantes y todos son responsables por sus gobernados el Emir es un gobernante, el hombre gobierna sobre su casa de familia, la mujer gobierna en su casa de familia, a su esposo y a sus hijos, por lo que todos son gobernantes y todos son responsables por sus gobernados.(4E. "omo la buena mujer fue mencionada en $arios honorables =adices y adem's de los que ya hemos citados, aqu hallamos algunos m's Es informado de /bdullah >in /mir >in /aLas al haber odo que el *rofeta 0la bendicin y la pa) sean con l y su descendencia5 dijo &El mundo entero es una felicitacin y la mejor de todas es una buena mujer.(49 Es informado de /bi %amamah que oy al *rofeta decir &8ada puede beneficiar m's a un creyente m's1 luego de la piedad de #ios1 que una buena esposa que lo obedece, lo complace cuando la obser$a, si l reniega de ella, ella lo absuel$e y cuando l se aleja de ella, ella lo aconseja por s misma y sus propiedades.(4G

$as mujeres son un tejido en s( mismo

En su casa de familia original, ella es una ni;a bonita y amada, una rosa brillante que destila lu) y belle)a, castidad y timide), y abruma a aquellos que la rodean con amabilidad, afecto y sus delicados sentimientos.
4E

=adi) un'nime. Mer &2iyadh /l1 Saliheen( el cap. /cerca de los derechos del esposo sobre la mujer, n+m 3GD. 49 8arrado por un musulm'n, $er /l1 :ishAah n+m <FG<. 4G ,nformado por >in :aja. Mer /l1 :ishAah, n+m <FBD.

:'s adelante, ella es una muchacha $i$a) que se refugia bajo la proteccin de sus padres y que busca el conocimiento y la formacin, en tanto se prepara para lo que el futuro le depare, y se apresta para la lucha y la responsabilidad de la $ida y no existe prosperidad en campo alguno sin armas. Ella es la esposa que est' $inculada a un fuerte pacto con quien ella acepta totalmente como esposo y compa;ero sin coercin alguna, incluyendo al padre mismo, en tanto que su hija sea racional, madura y discierna, y en tanto el pretendiente re+na las condiciones 0religin y moral5. El *rofeta 0la bendicin y la pa) sean con l y su descendencia5 orden casar a las muchachas con quienquiera que les proponga matrimonio teniendo en cuenta que acepten la religin y los modales. Esto fue mencionado en un dicho informado por /bi =urira que lo oy del *rofeta 0la bendicin y la pa) sean con l y su descendencia5 &Si l se propone a ti y t+ aceptas su religin y costumbres, acuerda el matrimonio, si no lo haces habr' sedicin en la tierra y gran corrupcin.(4B El *rofeta 0la bendicin y la pa) sean con l y su descendencia5 permiti que las mujeres aceptasen a quien gustaran. En un dicho comentado por /bdullah >in >oridah que lo oy de /isha dice &7na muchacha $ino donde el *rofeta y le dijo &JIh. :ensajero de #iosK :i padre me cas con el hijo de su hermano para aumentar sus posesiones. Nl dijo &Oueda en ella(. Ella contest &/pruebo lo que mi padre hi)o, pero slo quera que las mujeres sepan que los padres no tienen nada que hacer en eso.(3F El "or'n ha denominado al $nculo matrimonial un &pesado con$enio( porque es el $nculo principal del que cualquier otra relacin humana nace, y es un $nculo distinti$o en el que la pareja comparte junta y es peculiar del ser humano y de ninguna otra especie animal. Ella es la madre, quien dirige y gobierna los asuntos familiares 0su peque;o y peligros pas5 y sin quien la nacin no se hubiera erigido como un pas fuerte.

$a mujer musulmana& antes # despus

/ntes del ,slam, la mujer tena un estatus muy extra;o, en el que eran explotadas, abusadas y despojadas de su $oluntad humana como ilustraremos. "uando el ,slam lleg, las mujeres estaban en esta situacin y fueron recogidas del abismo y fue reconocido su $alor y humanidad, como el de los hombres, con la predisposicin especial innata de cada uno de los sexos. La ci$ili)acin occidental de la satisfaccin monetaria e instinti$a emergi, en ella la musulmana religiosa, casta y tmida es considerada como reaccionaria e inadecuada para la $ida, una ad$ertencia en contra del seguirla, un llamado al progreso de exponer su femineidad y superar en seduccin, de este modo la mujer contempor'nea ha arrojado aquella imagen o la encerr y parece la mujer anterior al ,slam, m's abajo, una ilustracin al respecto

La mu er antes del !slam

4B 3F

,nformado por /l1 !ermedhi. Mer /l1 :ishAah, n+m <FBF. ,nformado por /l1 8esai &La muchacha n+bil for)ada por su padre a casarse(, e informado por /hmed 8asb /L1 2ayad, n+m CGG4.

"uando estudiamos lo que los in$estigadores re$elaron acerca de la $ida de las tribus, clanes y peque;os grupos anteriores al ,slam, junto con su comportamiento, modales, normas sociales, detectamos re$eladores patrones del estatus de la mujer Al"unos estratos #ind$es #ecan acerca de las mujeres &La epidemia, la muerte, el infierno, las serpientes pon)o;osas y el fuego son mejores que las mujeres(. Al"unos anti"uos #ind$es /lgunas mujeres estaban ocupadas en lo que denominaban &santa prostitucin(, en nombre del templo, deidad y cosas sagradas, es considerado un modo de acercarse a la deidad y el medio para obtener la bene$olencia celestial. Esta clase de prostitucin era practicada en Precia, en el templo de /frodita, y tambin por los antiguos armenios y egipcios. Hue practicada en algunos templos de ,ndia hasta el siglo Q,Q. %n los tiempos de &uda La directora de las prostitutas era tenida en gran estima en el condado de Misali y a >uda no le pesaba residir en su casa. Al"unos clanes de los todas /l sur de la ,ndia una mujer se con$erta en la esposa de sus cu;ados y sus hermanas eran entregadas como esposas a ellos y sus hijos eran dados de acuerdo a la edad el primero era dado al hermano mayor, el segundo al que le segua y de all en m's. La ci'ilizacin "rie"a Licurgo, que fue legislador de /tenas, permita beneficiarse de la cpula en la que un hombre permita a su esposa tener relaciones sexuales con otro hombre de noble estirpe, con miras de tener hijos con un excelente grado de inteligencia y rasgos nobles. Licurgo sola impulsar al clero en particular a lle$ar a cabo esto, para obtener una generacin hermosa y poderosa para ser$ir a la nacin. La ci'ilizacin babilnica La prostitucin sagrada era practicada en los templos de la diosa :ilita, seg+n fue relatado por el historiador griego =erodoto. :encionaba que cada muchacha en el pas tena que acudir al templo una $e) en su $ida para ofrecerse a s misma a un extra;o, si ese extra;o pasaba por ella, pona una moneda en sus rodillas y oraba para que fuera bendita por la deidad 0:ilita5, deba le$antarse y acompa;arlo, luego $ol$era feli) a su hogar porque la diosa la haba bendecido? su familia, parientes y amigos la felicitaban y le daban regalos. (frica ne"ra El in$estigador ingls Ellis hall lo siguiente "n la costa de los escla'os En cada cuidad exista un instituto en el que preciosas adolescentes de die) a doce a;os, eran inscriptas para permanecer tres a;os, durante los que aprendan dan)as religiosas y a pronunciar encantamientos sagrados. :'s adelante eran asignadas a la prostitucin sagrada para ser propiedad de los hombres religiosos, pero en la pr'ctica no se rehusaban a nadie. Ellas eran consideradas como las esposas de la deidad y el producto de su prostitucin seran los &hijos de la deidad(. "n la costa de oro :onjas y sacerdotisas practicaban la prostitucin sagrada de todas las maneras degradantes. Si se aficionaban a alguien y rogaban por el coito, lo in$itaban a su hogar y le decan que la deidad a quien haban consagrado su $ida para adorar, les haba re$elado que lo tomase y lo con$irtiera en su amante, punto en el que l se senta

feli) por haber sido escogido por la deidad y permaneca encarcelado por ellas hasta que se saciasen de l y lo despidieran.34 Los anti"uos #ebreos Solan existir grupos de mujeres en los templos que practicaban la prostitucin y su creencia dominante era que le atraeran el bien a quien tu$iese relaciones con ellas, la practicaron hasta que el 8ue$o !estamento lo prohibi33.

$as mujeres en los pa(ses occidentales

La antigua Europa no ha conocido el $alor de las mujeres como un ser humano igual al hombre y han permanecido como un artculo negociable para la $oracidad sexual, para ser comerciadas como $alores financieros adem's de por su $alor sexual. Las mujeres en occidente supuestamente consiguieron su parte de progreso y de cambio un siglo a continuacin despus de la edad media, pero ste no es el hecho, ya que $emos que en la poca de Enrique M,,,, quien fund la secta anglicana y gobern ,nglaterra desde 4DFB a 4DC9, dict una ley prohibiendo a las mujeres recitar las Sagradas Escrituras ya que ellas eran demonios profanos y no humanos como los hombres. Esta creencia era frecuente durante los +ltimos siglos al igual que la $isin que lleg luego por un compuesto residencial en *ars. !res siglos transcurrieron desde la muerte de Enrique M,,,, hasta alrededor de 4GDF, sin que la situacin de la mujer cambiase, en ellos $emos que en la pr'ctica legal no se consideraba a las mujeres como ciudadanas y esta ley no le otorgaba derechos personales ni ci$iles, no posean dinero alguno aunque trabajaran por l, ni siquiera posean sus $estimentas. Luego, Europa a$an)a industrial y materialmente y las mujeres se ajustan a este progreso en los trminos de la seduccin, que fue un gnero necesario para promocionar productos y reclutar profesionales. /simismo las leyes de la ci$ili)acin contempor'nea dieron a las mujeres una libertad absoluta para poner en pr'ctica lo que desearan, con quien deseasen, sin objecin alguna, en cuanto llegaran a la edad de la madure) legal, los dieciocho a;os en la mayora de los casos, a+n si la persona que presentase objeciones fuera un padre o una madre. El principio de libertad absoluta que adoptaron las mujeres como modernidad a$an)ada, fue utili)ado para exceder todos los lmites y lneas rojas y para legitimar toda clase de apetitos carnales y placeres prohibidos, aunque eso lle$e una madre a tener sexo con su hijo, como si se tratase de una pareja casada. Existen muchas mujeres que confiesan que sus padres las for)aron sin su consentimiento, lo que es moneda corriente.

)na mujer es un ser humano perfecto desde la perspecti'a isl%mica solamente

"uando reflexionamos acerca de la $ida de las mujeres desde el inicio de los tiempos, notamos que hasta el da de hoy han permanecido apartadas de su humanidad y han continuado siendo escla$as de la explotacin en todas las sociedades, a tal punto que en el momento en el que declararon la distribucin de la seduccin se desli)aron hacia la prostitucin, aunque fuera sagrada seg+n decretaron algunos credos.
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El libro de la familia y la comunidad 4F31 4F<. ,s1 hah 3< par'grafo 49.

*ara resumir esta es la situacin de las mujeres en el mundo al presente y permanecer' as y aumentar', ninguna ha escapado a esto, excepto la mujer que se ha refugiado en el ,slam y sus ense;an)as, y -*or qu es esto as. *orque el ,slam la pone a la par del hombre y se dirige a ella en el "or'n &JIh, ustedes que creen...K(, de la misma manera que al hombre. %a que es importante que ning+n hombre se recuerde a s mismo que es del sexo masculino, entonces por qu las mujeres no ol$idan que son femeninas y por qu las personas que $i$en con ellas no se ol$idan de eso y puedan actuar simplemente como seres humanos, y slo puede existir una excepcin para esto y es principalmente el marido. En este caso ella tiene el derecho de recordarle a l de su masculinidad y no a otros, y slo l tiene el derecho de recordarle su femineidad y no a las dem's. Este es el sendero educati$o que el ,slam desea y a tra$s del que las mujeres pueden reconstruir su igualdad con los hombres en su humanidad y pueden liberarse a s mismas de la explotacin.

)na mujer musulmana desfallece de hambre pero no usa sus pechos

Entonces -una musulmana necesita emular a las mujeres occidentales en su orgullo e indulgencia para con su $ida sexual y libertinaje que son permitidos por su ci$ili)acin y cuyas leyes no los prohben. /caso no dijo la sabidura isl'mica a cada musulmana respetable, y toda musulmana es respetable que &La mujer libre puede desfallecer de hambre antes que $i$ir de su cuerpo(, ha dicho /lmora@adien como exhortacin a la mujer libre. 8o ha dicho la sabidura occidental &!odas las mujeres son prostitutas excepto mi madre(, acaso la persona que lo ha dicho no pretendi exponer los actos de degeneracin de la mujer occidental. 8inguna mujer musulmana puede actuar de ese modo a menos que eche por la borda su fe y ol$idado el don que /llah le ha dado y que haya ol$idado de ser agradecida, y quienquiera que est ante la bene$olencia y no agrade)ca al Se;or, le ser' quitada.

*onclusin
Las mujeres tiene un rol peligroso y grande en la construccin de la familia feli) y armoniosa ya que el tejido de las grandes naciones est' constituido por buenas familias. Las buenas familias se originan en la responsabilidad y la seriedad en la eleccin de un esposo para su mujer y una esposa para su hombre, el criterio de eleccin para los musulmanes es su buen antecedente. El :ensajero 0la bendicin y la pa) sean con l y su descendencia5 dijo &7na mujer se casa por cuatro ra)ones su fortuna, su belle)a, sus nobles antecedentes y su religin. Ouienquiera que conquiste a aquella con religin triunfar'.( La familia tiene una tarea ardua y exigente, cuyo xito trae aparejado exultacin y felicidad, principalmente debido al hecho de que una familia no se halla completa a menos que se reprodu)ca en sus descendientes para continuar la marcha seg+n ha sido destinado y deseado por /llah. 8o hay mayor go)o en el mundo que aqul de la familia, el primer ambiente, luego de que haya tenido xito en la crian)a, la edificacin y la educacin de los hijos para practicar el bien, la familia es el mejor ejemplo y modelo para lo peque;o y para lo grande. El "or'n lo ha expuesto bellamente cuando dijo &En

el en$iado tenis, ciertamente, un bello modelo para quien cuenta con #ios y con el +ltimo #a y que recuerda mucho a #ios( 0Sura /l1 /h)ab 345. El ,slam lle$ a las mujeres su humanidad a tra$s de la cual se hermanaron con los hombres y se igualaron a ellos, teniendo en cuenta las diferencias en disposicin y en las caractersticas naturales. La mujer musulmana es +nica entre las mujeres del mundo a lo largo de todas las ci$ili)aciones, hasta la actualidad, la ra)n de ello es muy simple, principalmente una mujer musulmana ejerce su femineidad para un slo hombre, que es su esposo, mientras que es hermana en la fe para los dem's, un ser humano que tiene su propia entidad y un rol complementario y de gran ayuda con quienquiera que ella comparta su $ida. Si se pone en marcha la b+squeda de una mujer similar a la mujer musulmana, no la encontrar'n ni en el pasado ni en el presente, porque las dem's mujeres actuaron sobre su femineidad y han renunciado a su humanidad, lo que las pone a la par de los hombres, de este modo han perdido todos sus $alores y se $ol$ieron escla$as de la lujuria, por lo que comercian con sus cuerpos seduciendo a los clientes, de esta forma el alma se marchit y los $alores fueron erradicados. Entonces -es aceptable para una mujer musulmana, que es superior, emular a la mujer occidental y ponerla como modelo, cuando que ella misma est' en las alcantarillas. La respuesta yace en ustedes, mujeres musulmanas. Ploria a /llah con aquellos que ayudan a que el bien sea logrado