INTRODUCCIN Esta asignatura tiene su antecedente inmediato en El conocimiento histrico I.

Finalidades y caractersticas, materia en la cual el estudiante normalista debi haber comprendido que el conocimiento histrico se construye mediante aproximaciones sucesivas, que est sujeto a polmica y a reelaboracin segn aparecen nuevas necesidades, intereses y nuevas fuentes y recursos para la investigacin. El conocimiento histrico II, encamina su propsito fundamental hacia que el normalista analice en la primera parte del curso la diversificacin de los objetos y mtodos de estudio para la construccin de la historia. En la segunda parte del curso se pretende que el estudiante lleve a la prctica, al terreno de lo concreto, lo que tericamente haya aprendido hasta aqu con los cursos de la especialidad. Para ello lo idneo es que el normalista elabore su propia historia (microhistoria) a travs de la investigacin ms profunda de su rbol genealgico y que construya o reconstruya con la ayuda de tcnicas de investigacin un hecho histrico de su comunidad. Este curso tiene como antecedente la asignatura Introduccin a la Enseanza de la Historia, segundo semestre, y tiene estrecha relacin con la Enseanza de la Historia I. Enfoque didctico, del tercer semestre adems es la continuidad de la materia sealada en los primeros renglones de esta introduccin. Por lo tanto conviene que los profesores de la escuela normal conozcan los programas de estos cursos, de esta manera podrn conocer los temas afines y adecuar la enseanza a las necesidades de sus alumnos. ORGANIZACIN DE LOS CONTENIDOS Los contenidos del curso se organizan en dos bloques temticos, cada uno de ellos incluye los propsitos especficos, los temas, la bibliografa bsica y complementaria, as como las propuestas de actividades que pueden contribuir al logro de los propsitos del curso. Conviene que para tener una idea general de lo que se espera obtener al final al final del semestre se revisen y comenten los propsitos del curso, la estructura del programa y el contenido de los materiales de apoyo para el estudio. Antes de iniciar el estudio de los temas especficos del programa se sugiere realizar algunas actividades para promover el inters de los alumnos y conocer sus ideas previas acerca de los temas que sern motivo de estudio, de esta manera el profesor de la escuela normal podr advertir en cules aspectos deber poner mayor atencin para que los alumnos logren los propsitos generales de esta asignatura. Los temas del bloque I, Historiografa moderna y contempornea: tendencias de cambio, tienen la finalidad de que los estudiantes reflexionen acerca de los cambios fundamentales de la historia de los acontecimientos a la historia de la sociedad. Se pretende tambin que el estudiante elabore una explicacin de cmo a travs del tiempo han variado el objeto y el mtodo de estudio para explicar la historia, hasta llegar a la actualidad, en donde los aspectos de la vida privada, las mentalidades y la cultura popular ocupan un lugar preponderante. Los temas del bloque II, La elaboracin del conocimiento histrico tienen el propsito de que los estudiantes construyan su propia historia por medio de diferentes actividades, tal como una bsqueda a profundidad de su rbol genealgico, as como la investigacin sustentada en tcnicas cientficas de un hecho histrico que considere trascendente ocurrido en su comunidad, en donde se plantee un problema, haga uso de diferentes fuentes e interprete informacin. SUGERENCIAS DIDCTICAS En este apartado se presentan sugerencias para el tratamiento de los contenidos, as como estrategias y actividades que contribuyen al logro de los propsitos generales del curso.

Para lograr los propsitos del curso es necesario que los estudiantes realicen actividades que favorezcan el desarrollo y la aplicacin permanente de sus habilidades intelectuales bsicas, por eso se sugiere que el desarrollo del curso, sin menoscabo de la accin del profesor, funcione como un taller en el que los alumnos lean e interpreten textos, identifiquen y analicen tesis de los autores, resuelvan problemas, plantee hiptesis, redacten conclusiones y opiniones personales, etctera. A continuacin se proponen algunas actividades generales que pueden ser tiles para el desarrollo del curso. Adems, en cada bloque se incluyen sugerencias de actividades especficas que no constituyen secuencias didcticas rgidas ni completas, los maestros y alumnos podrn seleccionar o agregar las que consideren convenientes, de acuerdo con los propsitos del curso y las caractersticas del grupo. a) Anlisis de las experiencias personales de los alumnos. Los estudiantes han tenido varios cursos de historia a lo largo de su escolaridad, esto les ha permitido conocer diversos estilos de enseanza y experimentar distintas actividades de aprendizaje, que han influido en sus actitudes sobre el conocimiento histrico desde aqu se puede favorecer la confrontacin de opiniones, las discusiones, etctera, a fin de que el anlisis sea lo ms completo posible. b) Lectura y anlisis de textos. Para el desarrollo de este curso la lectura es una actividad fundamental. A partir de los textos ledos pueden proponerse ejercicios para identificar y comentar las hiptesis de un autor, elaborar resmenes y comprender las ideas principales de un texto, compara argumentos de diversos autores, etctera. De esta manera, los futuros maestros conocern diferentes estrategias que podrn utilizar en la escuela secundaria y tendrn ms opciones para utilizar adecuadamente los libros de texto y otros materiales escritos. c) Planteamiento y solucin de problemas. Una forma de contribuir al desarrollo de habilidades intelectuales es resolviendo problemas que impliquen el anlisis, la reflexin y la toma de decisiones a partir de informacin especfica. La principal caracterstica de un problema es que para su solucin no existen rutas o procedimientos establecidos de antemano sino que se trata de situaciones cuya respuesta debe ser explorada creativamente por los alumnos. Pueden plantearse problemas que impliquen anlisis crtico de textos, interpretacin de informacin, sntesis de datos obtenidos de varias fuentes, respuesta a preguntas especficas, argumentacin para un debate, etctera. Es importante que una vez resuelto el problema planteado se realice una valoracin colectiva de los resultados obtenidos por cada persona o equipo; sta ser la mejor manera de comunicar a los estudiantes que gran parte del conocimiento social se elabora a partir de interpretaciones e hiptesis propuestas que son aceptadas provisionalmente, mientras se crean otras que las corrigen. SUGERENCIAS PARA LA EVALUACIN Es pertinente que el maestro de la asignatura acuerde con sus alumnos desde el inicio del curso las formas de evaluar; de esta manera, todos podrn orientar su desempeo segn los compromisos establecidos. La evaluacin tiene que ser congruente con el enfoque del programa, los propsitos educativos y las actividades de enseanza. Por ejemplo, si de acuerdo con el enfoque de esta asignatura, durante la clase se promueve la realizacin frecuente de actividades en las que los estudiantes leen individualmente y discuten en pequeos equipos, interpretan informacin, proponen hiptesis, etctera, sera poco acertado evaluar slo con un instrumento que midiera la cantidad de datos que fueron capaces de memorizar. En este caso, el examen elegido debe conciliar tanto el enfoque del programa como el proceso de enseanza empleado en el aula. Para evaluar puede aprovecharse la valoracin de los argumentos que los alumnos expresan en clase, las preguntas que formulan, su intervencin efectiva en los trabajos de equipo, as como los trabajos (ensayos, registros de lectura) e investigaciones realizadas. Antes de iniciar el curso, el maestro pude plantear los momentos en que realizar actividades especficas de evaluacin, as podr dosificar los contenidos y prever el tiempo y los recursos que se requieran. Lo importante es que la evaluacin se realice de manera permanente, se asuma como una extensin de las actividades de enseanza y sea formativa para estudiantes y maestros, es decir, que aporte informacin para mejorar los resultados del proceso educativo.

PROPSITOS GENERALES Al desarrollar este curso se pretende que el estudiante normalista: 1. Comprenda y establezca diferencias en los cambios fundamentales de la historia de los acontecimientos a la historia de la sociedad. 2. Reconozca la diversificacin de los objetos y mtodos de estudio de la historia. 3. Se plantee problemas relacionados con el conocimiento histrico. 4. Haga uso de diferentes tipos de fuentes relacionadas con el objeto de estudio. Confronte la informacin obtenida. 5. Plantee hiptesis sobre el por qu ocurrieron determinados hechos histricos. 6. Organice la informacin y redacte conclusiones.

BLOQUE I HISTORIOGRAFA MODERNA Y CONTEMPORNEA TENDENCIAS DE CAMBIO PROPSITOS: Al estudiar los temas y realizar las actividades propuestas se espera que los estudiantes: 1. Reflexionen acerca de cmo las diferentes culturas han abordado el estudio de la historia. 2. Analicen cmo ha evolucionado el estudio de la historia a travs de los tiempos. 3. Expliquen cmo lo vivido por cada una de las culturas merece respeto por parte del historiador. TEMAS: Tema 1. Cambios fundamentales: de la historia de los acontecimientos a la historia de la sociedad. Actividades: 1. En equipo analizar los siguientes puntos de la lectura: Pensar la historia de Jaque Legoff. pp. 58 a 75. 2. En la pg. 58 se habla de tres velocidades histricas: a) Tiempo individual b) Tiempo social c) Tiempo geogrfico Elaborar en equipo, una interpretacin sobre un hecho histrico aplicando esas tres velocidades. 3. Repetir el ejercicio pero aplicado al tiempo rpido y agitado de los poltico, al tiempo intermedio de lo econmico y al tiempo casi inmvil de las estructuras socio-econmicas. 4. En plenaria, compartir los resultados del ejercicio. Llegar a conclusiones generales. 5. En equipo, analizar que una de las tendencias actuales del estudio de la historia es la que se preocupa por la historia de lo vivido. Contestar lo siguiente: a) Para nosotros, los occidentales, la historia fue creada por los griegos, por lo tanto cules sern las caractersticas de la historia occidental? (revisar a partir de la pg. 65). b) Cules son las preocupaciones histricas en el Oriente Medio? por qu? c) Cules son las caractersticas de la historia de los hebreos y porqu? d) Describa los cuestionamientos al sentido precoz de la historia china. e) Qu gestos constitutivos del procedimiento histrico realizaron los chinos y qu lugar ocupa la escritura? f) Y la historia para el pueblo rabe? g) La historia para los romanos?

h) Por qu el autor considera el cristianismo como una ruptura? 6. 7. Comparar, con la ayuda de un organizador de ideas, las diferentes historicidades que plantea LeGoff: Cules fueron las preocupaciones histricas en GRECIA ORIENTE HEBREOS CHINOS ARABES ROMANOS MEDIO

8. Continuando con la misma lectura, analizar las dos grandes estructuras sociales y polticas de la Edad Media, a las cuales se refiere el autor. 9. Reflexionar sobre los cambios cualitativos en cuanto a la visin histrica que se da en el Renacimiento. 10. Qu sucede con la historia en la Revolucin Francesa? 11. Describa la corriente burguesa llamada historicismo. 12. Describa la corriente histrica conocida como el sentimiento nacional. Tema 2. Diversificacin de los objetos y mtodos de estudio. Propsitos 1. El estudiante reflexionar sobre los diferentes objetos y mtodos de la historia en el discurrir de los tiempos. 2. Distinguir las semejanzas y diferencias entre: historia de las mentalidades, microhistoria, prosopografa, historia regional e historia poltica. Actividades 1. Individualmente dar lectura a los dos documentos en donde se conceptualiza qu es la microhistoria: Qu es la microhistoria y Qu es microhistoria? Su evolucin histrica? 2. Rescatar en su cuaderno las ideas principales a travs de un resumen. 3. Analizar en un escrito en qu consisten los seis elementos centrales o recurrentes de la microhistoria italiana, segn James Amelang. 4. Elaborar una conclusin en donde se indique el objeto de estudio de la microhistoria y por qu se afirma tal dato. 5. En equipo analizar los documentos:Retos y posibilidades de una historia conjunta de las sociedades caribeas y Fernando Braudel o la historia total. Responder el siguiente cuestionario, el cual de antemano se entregar en fotocopia: Por qu es notable la tesis doctoral de Braudel, llamada El mundo mediterrneo en tiempo de Felipe II? En la historia a tres tiempos (rpida, intermedia y casi inmvil) Braudel establece prioridades cules son? El autor del artculo, Fernando Pic, hace una comparacin entre la Europa de Braudel y el Caribe actual. Emita el equipo una opinin sobre el tema. Haga una descripcin de Braudel y un dibujo de un Braudel europeo y un Braudel caribeo. En el artculo de Ciencias Humanas de Eric Maulin se dice cmo se organiza la historia tradicional, descrbalo. A qu obedece el trmino Historia total? Cul es el enfoque del estudio de la historia de Braudel?

6. En equipo, leer el documento La contribucin de los Terceros Annales y la historia de las mentalidades. 7. Contestar las tres preguntas que se enumeran y que el mismo autor del artculo plantea. 8. En la ltima hoja del artculo, en el antepenltimo prrafo se indica la disyuntiva actual para el estudio de la historia. Describa esa disyuntiva. 9. En equipo y en plenaria determinar cul es el objeto de estudio de la historia de las mentalidades. * Nota. Se recomienda que por los menos dos sesiones sean empleadas para invitar a historiadores de la comunidad para que brinde una charla sobre cmo realizan sus investigaciones y escuchar sus opiniones sobre la microhistoria. En el caso de la Sede Chihuahua, se ha invitado a los profesores Jess Vargas y Minerva Armendriz. Productos (Todos individuales y por escrito) Opinin personal acerca de las diferentes interpretaciones histricas de lo social. Por qu Aristteles descart la historia del conjunto de ciencias? Tomando en cuenta el Plan y Programas de Secundaria y la lectura del autor Le Goff Cul es la historia que enseamos en Mxico? Elaborar un cuadro de doble entrada, en donde se contemplen los diferentes objetos de la historia y las caractersticas de la microhistoria, la historia total y la historia de las mentalidades. BIBLIOGRAFIA BSICA: Le Goff, Charles. 1997. Pensar la historia. Plan y Programas de Secundaria. SEP. Toda de Internet, consultando Google.com.mx consultando los siguientes temas: - Historia de las mentalidades. - Microhistoria. - Prosopografa. - Fernando Braudel y la historia total.

BLOQUE II LA ELABORACION DEL CONOCIMIENTO HISTRICO PROPSITO GENERAL: Los estudiantes conocern los pasos necesarios para llevar a cabo una investigacin sobre acontecimientos histricos que sean de su inters por algn motivo en particular. PROPSITOS ESPECFICOS: El estudiante llevar a cabo una investigacin sobre un tema histrico, la cual formar parte muy importante de la evaluacin final. El estudiante publicar su rbol genealgico familiar realizado a travs de un estudio microhistrico.

TEMAS: 1. El planteamiento de problemas. La influencia de los estudios previos. Necesidades y circunstancias del mundo actual como fuente de preguntas. El papel de los intereses y la curiosidad personal. 2. El uso de fuentes. Los tipos de fuentes y su relacin con el objeto de estudio. Autenticidad y confiabilidad de las fuentes. Organizacin y confrontacin de la informacin con la de otras fuentes. 3. La interpretacin. El tratamiento de la informacin. El uso de conceptos y el papel de las hiptesis: el marco explicativo. El rigor acadmico en la explicacin histrica. ACTIVIDADES: 1. En forma individual, dar lectura a la recopilacin de documentos de Tcnicas de Investigacin. Subrayar lo que se considere ms importante o se tengan dudas. 2. Individualmente, plantearse un problema sobre alguna situacin histrica que se desee investigar. 3. En equipo, compartir el problema que haya sido de su eleccin, cuestionarse sobre cules son los tipos de fuentes de informacin y su relacin con el objeto de estudio, as como la importancia de confrontar la informacin proveniente de diferentes fuentes. Llegar a conclusiones. 4. De igual manera, en equipo, plantearse hiptesis sobre el acontecimiento histrico que se vaya a investigar, a travs de la dinmica del Silln del escritor que consiste que cada uno de los integrantes del equipo entregue su trabajo a otros integrantes del equipo y que le sea devuelto su borrador con correcciones ortogrficas, sintcticas, etc., o bien con sugerencias que sean tiles para enriquecer el texto. El estudiante deber corregir su escrito y deber pasarlo a otros integrantes del equipo hasta que est listo para ser pasado en limpio y poder ser publicado en plenaria. 5. Discutir en equipo la importancia del rigor acadmico para la explicacin histrica y lo cuidadoso que debe ser el investigador con el empleo de conceptos. Llegar a conclusiones. 6. En plenaria, llegar a conclusiones grupales en cuanto al planteamiento de problemas e hiptesis, el empleo de fuentes y el tratamiento de la informacin. NOTA: A partir de que cada uno de los estudiantes haya seleccionado un tema y avance en la investigacin del mismo, la materia se torna prctica y adquiere un carcter de atencin personalizada por parte del asesor, para realizar una revisin con el estudiante acerca de lo que haya investigado, cmo est planteado el problema, las hiptesis, cmo est manejando las fuentes de informacin, etc. Este proceso es largo, por lo que tomar aproximadamente ocho sesiones previas al trmino del curso. El Producto final sern las publicaciones de sus trabajos a travs de foros, exposiciones, proyecciones, etc. Este trabajo de investigacin deber contar con los siguientes aspectos o puntos: Portada ndice Introduccin Justificacin Cuerpo de la investigacin Conclusiones Bibliografa Anexos El otro producto final consistir en la presentacin del rbol genealgico del estudiante, desarrollado bajo un enfoque microhistrico.

BIBLIOGRAFIA BSICA: Garca, Laguardia Jorge Mario y Jorge Muoz; Gua de Tcnicas de Investigacin. Cadena, Jess; Tcnicas de la investigacin educativa Tcnicas y recursos de investigacin, Tomos I, II, III y IV de la Universidad Pedaggica Nacional, Plan 1989. Traduccin de diferentes fuentes en Ingls hecha por el Profr. Carlos Urquidi Gaytn. Recopilacin de documentos realizada por la Profra. Carmen Raquel Monares Fierro a partir de diferentes fuentes.

MATERIAL

DE

APOYO

Pensar la historia
Jacques Le Goff MODERNIDAD, PRESENTE, PROGRESO La mentalidad histrica: los hombres y el pasado Ya proporcionamos algunos ejemplos del modo como los hombres construyen y reconstruyen su pasado. Ms generalmente, ahora interesa el lugar del pasado en las sociedades. Acogemos aqu la expresin cultura histrica empleada por Bernard Gene (1980). Con ste trmino Gene designa varias cosas: por una parte el bagaje profesional de los historiadores, su biblioteca de obras histricas; por otra, el pblico y el auditorio de los historiadores. Hay que aadir la relacin que mantiene una sociedad en su psicologa colectiva con su pasado. La concepcin de quien escribe no est muy lejos de lo que los anglosajones llaman historical mindedness. Los riesgos de esta reflexin son conocidos: considerar como unidad una realidad compleja y estructurada, si no en clases al menos en categoras sociales diferentes por sus intereses y su cultura, suponer un espritu del tiempo (zeitgeist), esto es, un inconsciente colectivo; se trata de peligrosas abstracciones. Sin embargo, las indagaciones y cuestionarios empleados en las sociedades desarrolladas de hoy muestran que es posible acercarse al modo de sentir de la opinin pblica de un pas respecto de su pasado y de otros fenmenos y problemas (vase Lecuir, 1981). Dado que estas encuestas son imposibles de aplicar al pasado, nos esforzaremos por caracterizar sin disimular la dosis de arbitrariedad y simplificacin que hay en la pregunta- la actitud dominante de cierto nmero de sociedades histricas frente a su pasado y a la historia. Los intrpretes de esta opinin colectiva sern sobre todo los historiadores, que se esforzarn por distinguir entre lo que en ellos deriva de ideas personales y lo que proviene de la mentalidad comn. Quien escribe sabe bien que todava confunde pasado e historia en la memoria colectiva, y por consiguiente tiene que aadir alguna explicacin suplementaria que precise sus ideas sobre la historia. La historia de la historia debiera preocuparse no slo de la produccin histrica profesional, sino de todo un conjunto de fenmenos que

ancienne, del Tite-Live), fouquet manifiesta un acentuado gusto por la historia moderna (Heures de Etienne Chevalier, Tapisserie de Tomisuy, grandes Chroniques de France, etc.). Habra que aadir el estudio de los nombres, de las guas de peregrinos y turistas, los grabados, la literatura de divulgacin, los monumentos, etc. Marc Ferro (1977) mostr cmo el cine aadi una nueva fuente capital para la historia, el filme, precisando por otra parte que el cine es agente y fuente de la historia. Esto es verdad para el conjunto de los media, lo que basta para explicar cmo la relacin de los hombres con la historia dio con la prensa de masas, el cine, la radio, la TV, un salto considerable. Este ensanchamiento de la nocin de historia (en el sentido de historiografa) es lo que Santo Mazzarino busca preferentemente la mentalidad histrica en los elementos tnicos, religiosos, irracionales, en los mitos, en las fantasas poticas, en las historias cosmognicas, etc. De ello resulta una nueva concepcin del historiador, que Arnaldo Momigliano defini muy bien: El historiador no es para Mazzarino esencialmente un profesional que busca la verdad sobre el pasado, sino ms bien un adivino, un proftico intrprete del pasado condicionado por sus opiniones polticas, por su fe religiosa, por sus caractersticas tnicas y por ltimo, aunque no exclusivamente, por la situacin social.

constituyen la cultura, o mejor dicho la mentalidad histrica de un poca. Un estudio de los manuales escolares de historia es uno de sus aspector privilegiados, pero estos manuales solo existen a partir del siglo XIX. El estudio de la literatura y del arte puede ser esclarecedor a propsito de esto. El lugar de Carlomagno en las chansons de geste, el nacimiento se haya producido bajo la forma de novela histrica (argumento antiguo: vase el No. 238 de la Nouvelle Revue Francaise, Le roman historique, 1972), la importancia de las obras histricas en el teatro de Shakespeare (Driver, 1960), atestiguan el gusto de algunas sociedades histricas por su pasado. En el marco de una reciente exposicin de un gran pintor del siglo XV, jean Fouquet, Nicole Reynaud mostr (1981) cmo, al lado del inters por la historia antigua, signo del Renacimiento (miniaturas de las Antiquits judaiques, de la Histoire

Toda revocacin potica o mtica o utpica o fantstica del pasado reingresa en la historiografa (1967, ed. 1969, pg. 61) Tambin en este caso hay que distinguir. El objeto de la historia de la historia es por cierto este sentido difuso del pasado, que reconoce en las producciones de lo imaginario una de las principales expresiones de la realidad histrica, y especialmente su modo de reaccionar frente a su pasado. Pero esta historia indirecta no es la historia de los historiadores, la nica con vocacin cientfica. Dgase lo mismo de la memoria. As como el pasado no es la historia, sino su objeto, la memoria no es la historia, sino al mismo tiempo uno de sus objetos y un nivel elemental de elaboracin histrica. La revista Dialectiques public (1980) un nmero especial dedicado a las relaciones entre la historia y la memoria: Sous Ihistoire, la mmoire. El historiador ingls Ralph Samuel, uno de los principales iniciadores de los History Workshop, de los que hablaremos despus, expone consideracions ambiguas bajo un ttulo igualmente ambiguo: Dprofessionnaliser Ihistoire (1980). Si con esto quiere decir que el recurso a la historia oral, a las autobiografas, a la historia subjetiva, ensancha la base del trabajo cientfico, modifica la imagen del pasado, da la palabra a los olvidados de la historia, entonces tiene toda la razn, y subraya uno de los grandes progresos de la produccin histrica contempornea. Si en cambio quiere poner en el mismo plano produccin autobiogrfica y produccin profesional, cuando aade que la prctica profesional no constituye ni un monopolio ni una garanta (ibidem, pg. 16), entonces el peligro me parece digno de destacarse, lo que es cierto y sobre esto volveremos-es que las fuentes tradicionales del historiador no son ms objetivas en todo caso no son ms histricas-de los que cree el historiador. La crtica de las fuentes tradicionales es insuficiente, pero el trabajo del historiador ha de ejercerse sobre unas y otras. Una ciencia histrica autogestionada no slo sera un desastre sino que carecera de sentido. Esto porque la historia, aunque accedamos a ella slo aproximativamente, es una ciencia y depende de un saber que se adquiere profesionalmente. Cierto que la historia no ha alcanzado el grado de tecnicismo de las ciencias de la naturaleza o la vida. Y no aspiro a que lo alcance, para que pueda seguir siendo ms fcilmente comprensible y tambin controlable para la mayor cantidad posible de gente. La historia-la nica entre las ciencias?-ya tiene la fortuna (o la

desdicha) de que los aficionados puedan hacerla dignamente. En efecto, necesita divulgadores, y los historiadores profesionales no siempre se dignan acceder a esta funcin esencial y digna, de la que se sienten incapaces; pero la era de los nuevos medios de comunicacin de masas multiplica la necesidad y las ocasiones de mediadores semiprofesionales. No es el caso de aadir que a quien escribe le gusta leer novelas histricas cuando estn bien escritas y bien hechas, y que reconoce a los autores la libertad de fantasa que les pertenece. S en cambio, si se le pide opinin al historiador, sealar las libertades que se toman con la historia. Por qu no un sector literario de historia-ficcin donde, respetando los datos de base de la historia-costumbres, instituciones, mentalidades-, se pudiera recrearla jugando sobre el azar y lo vnementiel? Tendra el doble placer de la sorpresa y el respeto por lo que hay de ms importante en la historia. Por eso me gust la novela de Jean dOrmesson La gloire de Iempire, que rescribe con talento y saber la historia bizantina. No una intriga que se deslice por los intersticios de la historia como Ivanhoe, Los ltimos das de Pompeya, Quo vadis? Los tres mosqueteros, etc.sino la invencin de un nuevo curso de los acontecimientos polticos a partir de las estructuras fundamentales de la sociedad. Pero todos tienen que convertirse en historiadores? No se trata de darles el poder a los historiadores fuera de su territorio, es decir, el trabajo histrico y sus repercusiones en la sociedad global, especialmente la enseanza. Lo que hay que superar es el imperialismo de la historia en los campos de la ciencia y la poltica. A principios del siglo XIX la historia no contaba casi. El historicismo en sus diversas formas quiso hacer de ella el todo. La historia no tiene que regir a las dems ciencias, y menos a la sociedad. Pero lo mismo que el fsico, el matemtico, el bilogo-y de otro modo los especialistas en ciencias humanas y sociales- el historiador debe ser escuchado en su especialidad que es una de las ramas fundamentales del saber. Como las relaciones entre la memoria y la historia, as tambin las relaciones entre pasado y presente no tienen que llevar a la confusin o al escepticismo. Ahora se sabe que el pasado depende parcialmente del presente. Toda historia es contempornea en la medida en que el pasado es captado desde el presente y responde a sus intereses. Esto no es slo inevitable, sino tambin legtimo. Como la historia es duracin, el pasado es al mismo tiempo pasado y presente.

Corresponde al historiador hacer un estudio objetivo del pasado en su doble forma. Cierto, comprometido como est en la historia, no podr alcanzar una verdadera objetividad, pero no es posible ningn otro tipo de historia. El historiador realizar progresos en la comprensin de la historia, esforzndose por ponerse en discusin a s mismo, precisamente como un observador cientfico tiene en cuenta las modificaciones que eventualmente aporta al objeto en observacin. Se sabe, por ejemplo, que los progresos de la democracia inducen a buscar cada vez ms el lugar de los humildes en la historia, a colocarse al nivel de la vida cotidiana, y esto se impone a todos los historiadores segn modalidades diversas. Tambin se sabe que la evolucin del mundo lleva a plantear el anlisis de las sociedades en trminos de poder, y esta problemtica entr as en la historia. Tambin se sabe que la historia se hace ms o menos del mismo modo en los tres grandes grupos de pases que hoy existen en el mundo: el mundo occidental, el mundo comunista, el Tercer Mundo. Las relaciones entre las las producciones histricas de estos tres conjuntos dependen de las relaciones de fuerza y las estrategias polticas internacionales, pero se desarrollan tambin en una perspectiva cientfica comn, un dilogo entre especialistas, entre hombres del oficio. Este marco profesional no es puramente cientfico o mejor dicho, como sucede con todos los hombres de ciencia, exige un cdigo moral, lo que Georges Duby denomina una tica (Duby y Lardreau, 1980, pags. 15-16), y quien escribe, ms objetivamente, una deontologa. En este punto no hace falta insistir, an considerndolo esencial: basta constatar que, a pesar de algunas desviaciones, esta deontologa existe, y bien que mal funciona. La cultura (o la mentalidad) histrica no depende solamente de las relaciones memoria-historia, presente-pasado. La historia es una ciencia del tiempo. Est estrechamente vinculada con las diferentes concepciones del tiempo que existen en una sociedad, y son el elemento esencial del aparato mental de sus historiadores. Vamos a volver sobre la concepcin de un contraste en la antigedad,, y en el pensamiento mismo de los historiadores, entre una nocin circular y una nocin lineal del tiempo. Se les ha recordado con exactitud a los historiadores que su tendencia a no considerar ms que un tiempo cronolgico debiera dar lugar a mayores inquietudes, si tuvieran en cuenta los interrogantes filosficos sobre el tiempo. Es

representativo el reconocimiento que de eso hace san Agustn: Qu es el tiempo? Si nadie me lo pregunta lo s; si quisiera explicarlo a quien me pregunta, no lo s (Confesiones,XI, 14, 17; vase Starr, 1966). Elizabeth Eisenstein (1966), reflexionando sobre el famoso libro de Marshall McLuhan The Gutenberg Galaxy (1962), insiste en que las concepciones del tiempo dependen de la relacin con los medios tcnicos de registro y transmisin de los hechos histricos. Ella ve ne la imprenta el nacimiento de una era nueva, la de los libreos, que signara la ruptura de relaciones entre Clo y Cronos. Esta concepcin descansa sobre la oposicin entre lo oral y lo escrito. Historiadores y etnlogos dirigieron su atencin a la importancia del trnsito de lo escrito a lo oral. Tambin Jack Godoy (1977) mostr cmo las culturas dependen de sus medios de traduccin, y cmo el advenimiento de la literacy est vinculado con un cambio profundo de la sociedad. Por otra parte rectific algunos lugares comunes sobre el progreso que sigue al pasaje de lo oral a lo escrito. Lo escrito aportara una mayor libertad, mientras que lo oral conducira a un saber mecnico, mnemnico, intangible. Ahora bien, el estudio de la tradicin en un ambiente oral muestra que los especialistas de esta tradicin en un ambiente oral muestra que los especialistas de esta tradicin pueden introducir innovaciones, mientras que por el contrario la escritura puede presentarse con un carcter mgico que lo vuelve ms o menos intocable. As que no hay que oponer una historia oral, entendida como historia de la fidelidad y el inmovilismo, a una historia escrita identificada con lo maleable y perfectible. Al estudiar el trnsito del recuerdo memorizado al documento escrito en la Inglaterra medieval. Clanchy (1979) puso en evidencia que lo esencial no es tanto el recurso de lo escrito como el cambio de la naturaleza y la funcin de lo escrito, la transformacin de lo escrito de tcnica sagrada en prctica utilitaria, la conversin de una produccin escrita de elite y memorizada en una produccin escrita de masa, fenmeno que se generaliz en Occidente slo en el siglo XII y XIII. A propsito del par oral-escrito, tambin fundamental para la historia, haremos dos consideraciones. Est claro que el trnsito de lo oral a lo escrito es importante tanto para la memoria como para la historia. Pero no hay que olvidar 1) que oralidad y escritura coexisten en general en la sociedad y que esta coexistencia es bastante importante para la historia; 2) que la historia, aunque conoci

con la escritura una etapa decisiva,, no naci con ella, dado que no hay sociedad sin historia. En cuanto a las sociedades sin historia, daremos dos ejemplos. Por una parte el de una sociedad histrica que algunos consideran refractaria al tiempo y no susceptible de ser analizada y comprendida en trminos histricos: la India. Por otra, el de las sociedades prehistricas o primitivas. La tesis histrica sobre la India fue sostenida brillantemente por Louis Dumont (1962). Recuerda que Hegel y Marrx consideraron la historia de la India como un caso en s mismo, prcticamente la pusieron fuera de la historia. Hegel juzgaba a la castas hindes como el fundamento de una diferenciacin indestructible; Marx consideraba que a diferencia del desarrollo occidental. La India se caracterizaba por un estancamiento, estancamiento de una economa natural-en oposicin a la economa mercantil-a la que se superpona un despotismo. El anlisis de Dumont lleva a conclusiones muy cercanas a las de Marx, pero a travs de consideraciones diferentes y ms precisas. Despus de rechazar la opinin de los marxistas vulgares que quieren remitir el caso de la India a la imagen simplista de un evolucin milenaria, Dumonto demuestra que el desarrollo indio, extraordinariamente precoz, se detiene enseguida y no hace estallar su propio marco, la forma de integracin no es la que, con razn o sin ella, identificamos con nuestra historia (ibidem, pg. 64). Louis Dumont percibe la causa de este bloqueo en dos fenmenos del pasado lejano de la India: la secularizacin precoz de la funcin real y la afirmacin igualmente precoz del individuo. As es como la esfera poltico-econmica, privada de los valores para la secularizacin inicial de la funcin real, qued subordinada a la religin (ibidem). De este modo la India se detuvo en una estructura inmvil de castas, donde el hombre jerrquico (vase Dumont, 1966) se diferencia radicalmente del hombre de las sociedades occidentales, que por contraste podra denominarse hombre histrico. Por ltimo, Dumont considera la transformacin contempornea de la India, diciendo que no puede descifrarse a la luz de conceptos vlidos para Occidente, y subraya especialmente el hecho de que la India logr liberarse del dominio extranjero con un mnimo de modernizacin (1962). Quien escribe no tiene la competencia necesaria para discutir las ideas de Dumont; se conforma con sealar que su tesis no niega la existencia de una historia india, sino que

reivindica su especificidad. De ello rescatamos aqu, ms que el rechazo, que se ha vuelto trivial, de un concepcin unilineal, de la historia, la puesta en evidencia de prolongadas fases temporales sin evolucin significativa de algunas sociedades, y su resistencia al cambio. Lo mismo parece poder decirse de las sociedades prehistricas y primitivas. En cuanto a las primeras, un gran especialista como Andr Leroi-Gourhan (1974) subray que las incertidumbres relativas a su historia derivan especialmente de la insuficiencia de las investigaciones: Es evidente que si en los ltimos cincuenta aos se practicara un anlisis exhaustivo de cincuenta localidades bien elegidas, hoy dispondramos de los materiales de una historia sustancial para cierta cantidad de las etapas de la evolucin cultural de la humanidad. Henri Moniot (1974) adverta: Toda la historia era Europa. A lo lejos, algunas grandes civilizaciones, cuyos manuscritos, ruinas, a veces sus vnculos de parentesco, intercambio o herencia con la antigedad clsica, nuestra madre, o la amplitud de las masas humanas que haban opuesto a los poderes y a la mirada europea, les permitan acceder a los confines del imperio de Clo. El resto eran tribus sin historia, segn el juicio unnime del hombre de la calle, de las manuales y la universidad. Y aada: Las cosas cambiaron. En los ltimos diez o quince aos, por ejemplo, el Africa negra entra a la fuerza en el campo de los historiadores. Henri Moniot explica y define esta historia africana que queda por hacer. La descolonizacin lo permite porque las nuevas relaciones de desigualdad entre ex colonizadores y ex colonizados no anulan ya la historia, y las sociedades antes dominadas se aplican a un intento de retomar posesin de s que lleva a reconocer las herencias. Historia Que se beneficia de los nuevos mtodos de las ciencias humanas (historia que se beneficia de los nuevos mtodos de las ciencias humanas (historia, etnologa, sociologa) y que tiene la ventaja de ser una ciencia sobre el terreno, que utiliza todo tipo de documentos y especialmente el oral. Una ltima oposicin se presenta en el campo de la cultura histrica que me esfuerzo por iluminar, y es la oposicin entre mito e historia. Es til distinguir dos casos. Se pueden estudiar en las sociedades histricas el nacimiento de nuevas curiosidades histricas cuyos orgenes suelen recurrir al mito. As en el occidente medieval, cuando los linajes nobles, las naciones o las comunidades

urbanas se preocupan por darse una historia, suelen empezar por antepasados mticos para inaugurar las genealogas, por hroes fundadores legendarios: los francos pretenden descender de los troyanos, la familia de los Luisignano del hada Melusina, los monjes de Saint-Denis atribuyen la fundacin de su abada a Dionisio el Aeropagita, el ateniense convertido por San Pablo. En estos casos se ve bien en qu condiciones histricas nacieron estos mitos y forman parte de la historia. El problema es ms difcil cuando se trata de los orgenes de las sociedades humanas o de las sociedades llamadas primitivas. La mayor parte de estas sociedades explic su propio origen con mitos, y en general se consider que una fase decisiva de la evolucin de estas sociedades consista en el paso del mito a la historia. Daniel Fabre (1978) mostr cmo el mito, en apariencia refractario al anlisis histrico, es recuperable para la historia, porque se constituy en un perodo histrico preciso. O bien, como dice Lvi-Strauss, el mito recupera y reestructura las supervivencias en desuso de sistemas sociales antiguos, o su larga vida cultural permite hacer de ellos a travs de la literatura una presa de caza para el historiador, como por ejemplo hicieron Vernant y Vidal-Naquet (1972) con los mitos helnicos a travs del teatro trgico de la antigua Grecia. Como dice Marcel Detienne: A la historia vnementielle del anticuario y el ropavejero que atraviesan la mitologa con un gancho en la mano, felices de descubrir aqu o all un trozo de arcasmo o el recuerdo fosilizado de algn acontecimiento real, el anlisis estructural de los mitos delineando algunas formas invariables a travs de contenidos diferentes- opone una historia global que se inscribe en la larga duracin, recoge informacin por debajo de las expresiones conscientes y descubre bajo el movimiento aparente de las cosas las grandes corrientes inertes que la atraviesan en silencio (...) (1974, pg. 74). As el mito, en la perspectiva de la nueva problemtica histrica, no es solamente objeto de historia, sino que alarga hacia los orgenes el tiempo de la historia, enriquece los mtodos del historiador y alimenta un nuevo nivel de la historia, la historia lenta. Se han subrayado con exactitud las relaciones que existen entre la expresin del tiempo en los sistemas lingsticos y la concepcin, ms all del tiempo de la historia, que tena, o tienen, los pueblos que emplean esas lgicas.

Un estudio ejemplar de ese problema es el del Emile Benveniste titulado Les relations de temps dans le verbe frangais (1959). Un estudio preciso de la expresin gramatical del tiempo en los documentos utilizados por historiador y en el relato histrico mismo ofrece informaciones preciosas al anlisis histrico. Andr Miguel (1977) ofreci un ejemplo notable de ello en el estudio de un cuento de Las mil y una noches, donde pudo encontrar, como elemento subyacente al cuento, la nostalgia de los orgenes del Islam rabe. Sigue en pie el hecho de que la evolucin de las concepciones del tiempo es de gran importancia para la historia. El cristianismo sell un vuelco en la historia y en el modo de escribirla, porque combin al menos tres tiempos: el tiempo circular de la liturgia, vinculada con las estaciones y que recuperaba el calendario pagano, el tiempo cronolgico lineal, homogneo y neutro, calculado matemticamente, y el tiempo lineal teleolgico, o tiempo escatolgico. El iluminismo y el evolucionismo construyeron la idea de un progreso irreversible que tuvo su mxima influencia sobre la ciencia histrica del siglo XIX, especialmente el historicismo. Los trabajos de los socilogos, los filsofos, los artistas, los crticos literarios, tuvieron en el siglo XX un impacto considerable sobre las nuevas concepciones del tiempo que la ciencia histrica acepta. As, la idea de la multiplicidad de los tiempos sociales, elaborada por Maurice Halbwachs (1925); 1950), fue el punto de partida de la reflexin de Fernand Braudel (1958) expresada en el artculo fundamental sobre la larga duracin, que propone al historiador distinguir entre tres velocidades histricas, la del tiempo individual, la del tiempo social y la del tiempo geogrfico. Tiempo rpido y agitado de lo vnementiel o lo poltico, tiempo intermedio de los ciclos econmicos que pautan la evolucin de la sociedad, tiempo muy lento, casi inmvil, de las estructuras. O an el sentido de la duracin manifiesto en una obra literaria como la de Marcel Proust y que algunos filsofos y crticos proponen a la reflexin de los historiadores (Jauss, 1955; Kracauer, 1966). Esta ltima orientacin subtiende una de las tendencias actuales de la historia, la que se preocupa por la historia de lo vivido. Como dijo Georges Lefebvre (1945-661), para nosotros que somos occidentales, la historia, como casi todo nuestro pensamiento, fue creada por los griegos.

Sin embargo, para limitarnos a la documentacin escrita, las huellas ms antiguas de la preocupacin por dejar a la posterioridad testimonio del pasado se escalonan desde comienzos del IV a comienzos del I milenio a.C. y conciernen por una parte al Oriente Medio (Irn, Mesopotamia, Asia Menor) y por otra a China. En Oriente Medio las preocupaciones por perpetuar acontecimientos con fecha parece sobre todo vinculada con las estructuras polticas: con la existencia de un Estado, y especialmente de un Estado monrquico. Inscripciones que describen las campaas militares y las victorias de los reyes, lista real sumeria (cerca del 2000 a.C), los anales de los reyes asirios, la gesta de los reyes del Irn antiguo que se encuentran en las leyendas reales de la tradicin mdico-persa antigua (vase Christensen, 1936), archivos reales de Mari (siglo XIX a.C.), de Ugarit a Ras Samra, de Hattusa A Bogazkoy (siglos XV-XIII a.C.). As el tema de la gloria real y del modelo real cumplieron a menudo una funcin decisiva en los orgenes de las historias de los diferentes pueblos y civilizaciones. Pierre Gilbert (1979) sostuvo que en la Biblia la historia aparece junto con la dignidad real, dejando entrever por otra parte alrededor de los personajes, de Samuel, Sal y David, una corriente promonrquica y otra antimonrquica (vase Holscher, 1942). Cuando lo cristianos creen una historia cristiana insistirn en la imagen de un rey modelo, el emperador Teodosio el Joven, cuyos tottos se impondrn en el medioevo, por ejemplo a los personajes de Eduardo el Confesor y de San Luis (Chesnut, 1978, pgs. 223-41). Ms generalmente, la idea de la historia va a estar unida a menudo con la estructura del Estado y su imagen, idea a la cual se opondr positiva o negativamente la idea de una sociedad sin Estado y sin historia. No hay acaso una manifestacin de esta historia vinculada con el Estado en la novela autobiogrfica de Carlo Levi Cristo se detuvo en Eboli? El intelectual antifascista piamonts en su exilio en el Sur descubre que su odio por Roma es comn al de los campesinos abandonados por el Estado, y se desliza a una condicin de ahistoricismo, de memoria inmvil: Recluido en una habitacin, en un mundo cerrado recuerda desde las primeras pginas- me es grato volver a caminar con la memoria por ese otro mundo, encerrado en el dolor y las costumbres, negado a la Historia y al Estado, eternamente paciente; por esa tierra ma sin consuelo y sin dulzura, donde el campesino vive en la miseria y en la lejana su

civilizacin inmvil, sobre un suelo rido, y en presencia de la muerte. De las mentalidades histricas no occidentales diremos muy poco; no quisiera reducirlas a estereotipos ni hacer creer que, como en el caso de la India (entre otras cosas habra que ponerse de acuerdo sobre la idea de una civilizacin india fuera de la historia), se encerraron en una tradicin esclerosada, poco permeable al espritu histrico. Consideremos el caso hebreo. Est claro que por razones histricas ningn pueblo sinti la historia como destino ms que ellos, ninguno como ellos vivi la historia como drama de identidad colectiva. Sin embargo el sentido de la historia conoci en el pasado entre los hebreos importantes vicisitudes y la creacin del Estado de Israel llev a los hebreos a una revalorizacin de su historia (Ferro, 1981). Para limitarse al pasado, Butterfield afirma: Ninguna nacin, ni siquiera Inglaterra con su Carta Magna, estuvo tan obsesionada por la historia, y no es raro que los antiguos hebreos hayan ostentado poderosas dotes narrativas, hayan sido los primeros en producir una especie de historia nacional, los primeros en trazar la historia de la humanidad desde el tiempo de su creacin. Alcanzaron una alta calidad en la construccin del puro relato, especialmente en el relato de acontecimientos relativamente recientes, como en el caso de la muerte de David y la sucesin de si trono. Despus del xodo se concentraron ms en la Ley que en la historia, volvieron su atencin a especular sobre el futuro, y especialmente sobre el fin del orden terrestre. En cierto sentido perdieron el contacto con la tierra. Pero slo lentamente extraviaron su talento para la narracin histrica, como se ve por el primer libro de los Macabeos, antes de la era cristiana, y por los escritos de Flavio Jos del siglo I d.C. (1973, pg. 466). Pero si esta fuga hacia el derecho y la escatologa no fueron intiles, es necesario introducir matices. Esto dice Robert R. Geis de la imagen de la historia en el Talmud: El siglo III sella un vuelco en la enseanza de la historia. Causa de ese vuelco es, por una parte, el mejoramiento de la situacin de los hebreos gracias a la concesin del derecho de ciudadana romana en el 212, y la pacificacin que a ello sigui; por otra la influencia cada vez ms acentuada de las escuelas de Babilonia, a travs de las cuales la prestacin del fin ltimo de la historia se aleja notablemente de una actitud de inters hacia las cosas terrenas. Pero como la creencia bblica en el ms ac se mantiene reconocible a pesar de todos los desarrollos posteriores,

tambin permaneci la imagen de la historia de los primeros maestros, los tannam. La renuncia a la historia no ser definitiva. Lo que dice el rabino Meir (130-160) en su interpretacin de Roma nunca fue abandonado: Vendr el da en que la supremaca ser entregada a su poseedor para el cumplimiento del reino de Dios en la tierra. (1955,pg. 124). Como en India, como el pueblo hebreo, y lo veremos ms adelante-como el Islam, tambin China parece haber tenido una suerte de sentido precoz de la historia, despus rpidamente bloqueado. Pero Jacques Gernet ha refutado que los fenmentos culturales que han hecho creer en una cultura histrica muy antigua puedan considerarse sentido de la historia. Desde la primera mitad del primer milenio a.C. aparecen colecciones de documentos clasificados por orden cronolgico como los Anales de Lou y el Chou King. A partir de Ssu-ma Chien, apodado el Herodoto chino, se desarrollan historias dinsticas de acuerdo con el mismo esquema: se trata de colecciones de actos solemnes reunidos en orden cronolgico: La historia china es un mosaico de documentos (Gernet, 1959, pg. 32). La impresin es, pues, que muy pronto los chinos realizaron dos gestos constitutivos del procedimiento histrico: recoger archivos, fechar documentos. Sin embargo, si analizamos la naturaleza y las funciones de estos textos y las atribuciones de los personajes que son sus productores y custodios, aparece otra imagen. La historia en China est estrechamente vinculada con la escritura: No hay historia, en el sentido chino del trmino, sino de lo que est escrito (ibidem). Pero estos escritos no tienen una funcin de memoria, sino una funcin ritual, sagrada, mgica. Son medios de comunicacin con las potencias divinas. Se exponen para que los dioses los observen y as se vuelven eficaces, en un eterno presente. El documento no est hecho para servir de prueba, sino para convertirse en objeto mgico, en talismn. No es un producto destinado a los hombres, sino a los dioses. La fecha no tiene otra finalidad que la de indicar el carcter fasto o nefasto del tiempo de la produccin del documento: No signa un momento, sino un aspecto del tiempo (ibidem, pg. 40). Los anales no son documentos histricos, sino escritos rituales, lejos de implicar la nocin de un devenir humano, sealan correspondencias vlidas para siempre (ibidem). El Gran Escriba que los conserva no es un archivista, sino un sacerdote del tiempo simblico, que tambin se ocupa del calendario. En la poca de los

Han el historiador de la corte es un magno, un astrnomo, que establece el calendario con precisin. Sin embargo la utilizacin por parte de los historiadores actuales de estos falsos archivos no es slo una astucia de la historia, que muestra hasta qu punto el pasado es una creacin suya constante. Los documentos chinos revelan un sentido y una funcin diferente de la historia segn la civilizacin, y la evolucin de la historiografa china, por ejemplo bajo los Sung, y su renovacin con el reino de Chien Lung del que es testimonio la obra bastante original de Chang Hsuehcheng- muestra que la cultura histrica china no fue inmvil (vase Gardner, 1938; Holscher, 1942). El Islam favoreci en un principio un tipo de historia fuertemente vinculado con la religin, y ms especialmente con la poca de su fundador Mahoma y con el Corn. La historia rabe tiene como cuna a Medina, y como motivacin la reunin de recuerdos de los orgenes destinados a convertirse en depsito sagrado e intangible. Con la conquista, la historia asume un doble carcter: el de una historia del califato, de naturaleza analtica, y el de una historia universal, cuyo gran ejemplo es la historia de at-Tabari y de alMasdi, escrita en rabe y de inspiracin chita (Miguel, 1968). Sin embargo, en la gran coleccin de obras de las viejas culturas (india, iran, griega) en Bagdad, en tiempo de los Absidas, los historiadores griegos fueron olvidados. En los territorios de los zeugitas y los ayyubitas (Siria, Palestina, Egipto), en el siglo XII, la historia domina la produccin literaria, especialmente con la biografa. La historia florece tambin en la corte mongol, entre los mamelucos, bajo el dominio turco. Hablaremos aparte de la personalidad de Ibn Khaldn (vase pg. 79). Si Ibn Khaldn domina con su genio a los historiadores y gegrafos musulmanes de la baja Edad Media, su filosofa de la historia es fundamentalmente la de sus contemporneos, signada por la nostalgia de la unidad del Islam, por la obsesin de la decadencia. Sin embargo, la historia no ocup nunca en el mundo musulmn el puesto privilegiado que conquist en Europa y Occidente. Permaneci fuertemente centrada en el fenmeno de la revelacin cornica, de su aventura en el curso de los siglos y los innumerables problemas que plantea, hasta el punto de que hoy parece no abrirse sino con dificultad, o aun con reticencia, a un tipo de estudios y de mtodos histricos inspirados en Occidente (Miguel, 1967, pg. 461). Si para los hebreos

la historia cumpli un papel de factor esencial para la identidad colectiva funcin que en el Islam cumple la religin-, para los rabes y musulmanes la historia fue sobre todo nostalgia del pasado, el arte y la ciencia del lamento (vase Rosenthal, 1952 y los textos que presenta). Queda en pie el hecho de que el Islam tuvo otro sentido de la historia respecto de Occidente, no conoci los mismos desarrollos metodolgicos en historia, ey el caso de Ibn Khaldun es especial (vase Spuler, 1955). El saber occidental considera que la historia surgi con los griegos. Est vinculada con dos motivaciones principales. Una es de orden tnico, se trata de distinguir a los griegos de los brbaros. A la concepcin de la historia se une la idea de civilizacin. Herodoto tiene en cuenta a los libios, los egipcios y sobre todo a los chitas y a los persas, y lanza sobre ellos una mirada de etngrafo. Por ejemplo, los chitas son nmades y el nomadismo es difcil de pensar. En el centro de esta geohistoria est la nocin de frontera: la civilizacin est de este lado, la barbarie del otro. Los chitas que atravesaron la frontera y quisieron helenizarse civilizarse- fueron asesinados por los suyos, porque los dos mundos no pueden mezclarse. Los chitas son slo un espejo donde los griegos se ven invertidos (Hartog, 1980). El otro estmulo de la historia griega es la poltica vinculada con las estructuras sociales. Finley detecta que no hay historia en Grecia antes del siglo V a.C. No hay anales comparables con los de los reyes de Asiria, no hay inters por parte de poetas y filsofos, no hay archivos. Es la poca de los mitos, fuera del tiempo, transmitidos oralmente. En el siglo V la memoria nace del inters de las familias nobles (y reales) y de los sacerdotes de los templos como los de Delfos, Eleusis y Delos. Por su parte, Santo Mazzarino considera que el pensamiento histrico naci en Atenas en los ambientes del ofismo, en el marco de una reaccin democrtica contra la antigua aristocracia, especialmente la familia de los Alcmenides, y que la historiografa naci dentro de una secta religiosa, en Atenas, y no entre los librepensadores de Jonia (Momigliano, 1967, ec. 1969, pg. 63). El orfismo haba (...) exaltado, a travs de la figura de Filos, el ghenos por excelencia adverso a los Alcmenidas:el ghenos del que despus naci Temstocles, el hombre de la flota ateniense (...) La revolucin ateniense contra la parte conservadora de la antigua aristocracia de tierras parto por cierto hacia el

630 a.C. de las nuevas exigencias del mundo comercial y marino que dominaba la ciudad(...) La profeca sobre el pasado era el arma principal de la lucha poltica (Mazzarino, 1966, I, pgs. 32-33). La historia, arma poltica. Esta motivacin, en fin, absorbe la cultura histrica griega, dado que la oposicin a los brbaros no es sino otro modo de exaltar la ciudad; elogio de la ciudad que sugiere por otra parte a los griegos la idea de cierto progreso tcnico: El orfismo, que dio el primer impulso al pensamiento histrico, haba descubierto tambin la idea misma de progreso tcnico, al modo como la concibieron los griegos. De los enenos de Ida, descubridores de la metalurgia o arte (techne) de Efesto, ya haba hablado la poesa pica de espritus ms o menos rficos (la Foronide) (ibidem, pg. 240). As cuando desaparece la idea de la ciudad desaparece tambin la conciencia de la historicidad. Los sofistas, conservando la idea del progreso tcnico, rechazaron toda nocin de progreso moral, redujeron el devenir histrico a la violencia individual, lo desmenuzaron en un aglomerado de ancdotas escabrosas. Es la afirmacin de una antihistoria que ya no considera el devenir como una historia, como una sucesin inteligible de acontecimientos, sino como un conjunto de actos contingentes, obra de individuos o de grupos aislados (Chatelet, 1k962). La mentalidad histrica romana no se presenta muy diferente de la griega, que por otra parte la form. Polibio, el griego que inici a los romanos en el pensamiento histrico, ve en el espritu romano la dilatacin del espritu de la ciudad, y frente a los brbaros los historiadores romanos exaltarn la civilizacin encarnada por Roma, la misma que Salustio exalta frente a Yugurta, el africano que tom de roma slo los medios para combatirla; la misma que Livio ilustra frente a los pueblos salvajes de Italia y a los cartagineses, esos extranjeros que trataron de reducir a los romanos a la esclavitud, como hicieron los persas con los griegos; que Csar encarna contra los galos; que Tcito parece abandonar en su resentimiento antiimperial para admirar a los buenos salvajes bretones y germanos, a quienes ve en definitiva con los rasgos de los antiguos y virtuosos romanos de antes de la decadencia. La mentalidad histrica romana est, en efecto-como la estar ms tarde la islmica-, dominada por el lamento por los orgenes, el mito de la virtud de los antiguos, la nostalgia de las costumbres

ancestrales, de mos mairum. La identificacin de la historia con la civilizacin grecorromana slo est amortiguada por la creencia en la declinacin, de la que Polibio hace una teora fundada en la similitud entre las sociedades humanas y los individuos. Las instituciones se desarrollan, declinan y mueren como los individuos, porque ellas tambin estn sometidas a las leyes de la naturaleza; as tambin la grandeza romana morir. De esta teora se acordar Montesquieu. La leccin de la historia para los antiguos se sintetiza en definitiva en una negacin de la historia. Lo que deja de positivo son los ejemplos de los antepasados, hroes y grandes hombres. Hay que combatir la decadencia reproduciendo individualmente las grandes gestas de los antepasados, repitiendo los modelos eternos del pasado. La historia, fuente de ejemplos, no est lejos de la retrica, de las tcnicas de persuasin. Recurre pues de buena gana a las arengas, a los discursos. Ammiano Marcellino, a finales del siglo IV, resume en su estilo barroco y con su gusto por lo trgico y lo extravagante, los rasgos esenciales de la mentalidad histrica antigua. Este sirio idealiza el pasado, evoca la historia romana a travs de ejemplos literarios y tiene como nico horizonte-aunque haya viajado por gran parte del imperio, con excepcin de Bretaa, Espaa y el norte de Africa al oeste de Egiptoa Roma aeterna (vase Momigliano, 1974). Se ha visto el cristianismo como una ruptura, una revolucin en la mentalidad histrica. Al dar a la historia tres puntos fijos la creacin, inicio absoluto de la historia; la encarnacin, inicio de la historia cristiana y de la historia de la salvacin; el juicio universal, el fin de la historia-. El cristianismo habra sustituido las concepciones antiguas de un tiempo circular por la nocin de un tiempo lineal, habra orientado a la historia y le habra otorgado un sentido. Sensible a las fechas, trata de fechar la creacin, los principales puntos de referencia del Antiguo Testamento, fecha con la mayor precisin posible del nacimiento y la muerte de Jess. Religin histrica, anclada en la historia, el cristianismo habra impreso a la historia en Occidente un impulso decisivo. Guy Lardreau y Georges Duby insistieron recientemente en el vndulo entre el cristianismo y el desarrollo de la historia en Occidente. Guy Lardreau recuerda las palabras de Marc Bloch: El cristianismo es una religin de historiadores, y aadi: Estoy convencido, sencillamente, de que hacemos historia porque somos cristianos. A lo cual Georges Duby responde: Tienen razn, hay una manera cristiana de pensar, que es la historia. La ciencia histrica no es

acaso occidental? Qu es la historia en la China, en la India, en Africa negra? El Islam tuvo gegrafos admirables, Pero dnde estn sus historiadores? (Duby y Lardreau 1980, pgs. 138-9). El cristianismo favoreci seguramente cierta propensin a razonar en trminos histricos, caractersticos de los hbitos de pensamiento occidental, pero la estrecha relacin entre el cristianismo y la historia parece haberse desvanecido. An ms, estudios recientes muestran que no hay que reducir la mentalidad histrica antiguasobre todo griega- a la idea de un tiempo circular (Momigliano, 1966b; Vidal-Naquet, 1960). Por su parte, el cristianismo no puede reducirse a la concepcin de un tiempo lineal: un tipo de tiempo circular, el tiempo litrgico, cumple en l un papel primordial. La supremaca de ese tiempo litrgico redujo al cristianismo a fechar solamente das y meses, sin mencionar el ao, para integrar el acontecimiento en el calendario litrgico. Por otra parte el tiempo teleolgico, escatolgico, no lleva necesariamente a una valorizacin de la historia. Se puede considerar que la salvacin tiene lugar tanto afuera de la historia, con su negacin, como a travs y por la historia. Las dos tendencias existieron y existen todava en el cristianismo (vase tambin Le Goff, ob. Cit., cap. II). Si Occidente otorg a la historia una atencin especial, si desarroll especialmente la mentalidad histrica y atribuy un lugar importante a la ciencia histrica fue en razn de la evolucin social y poltica. Bastante pronto algunos grupos sociales y polticos y los idelogos de los sistemas polticos tuvieron inters en pensarse histricamente y en imponerse marcos de pensamiento histrico. Como hemos visto, este inters apareci primero en el Oriente Medio y en Egipto, entre los hebreos y despus entre los griegos. Slo en la medida en que fue la ideologa ampliamente dominante en Occidente, el cristianismo asumi algunas formas de pensamiento histrico. En cuanto a otras civilizaciones, si parecen dar un lugar menos al espritu histrico es por una parte por que se reserva el nombre de historia a concepciones accidentales, y no se reconocen como tal otros modelos de pensar la historia; y por otra, porque las condiciones sociales y polticas que favorecieron el desarrollo de la historia en Occidente no siempre se dieron fuera de l. Queda en pie el hecho de que el cristianismo dio importantes elementos a la mentalidad histrica, aun fuera de lo concepcin agustiniana de la historia ( vase la Pg. 78), que influy mucho en la Edad Media y mas

tarde. Tambin historiadores cristianos orientales tuvieron una importante influencia sobre la mentalidad histrica, no slo en Oriente sino tambin indirectamente en Occidente. Es el caso de Eusebio de Cesrea, de Scrates en Escolstico de Evagrio, de Sozomeno, de Teodoreto de Ciro. Crean en el libre albedro (Eusebio y Scrates eran tambin origenistas) y pensaban que el ciego destino, el fatum, no cumpla una funcin en la historia, a diferencia de lo que crean los historidores grecorromanos. Para ellos el mundo era gobernado por el aoyo o razn divina (denominada tambin Providencia), que delineaba la estructura de toda la naturaleza y de toda la historia: As que se poda analizar la historia y considerar la lgica interna en la concatenacin de sus acontecimientos (Chesnut, 1978, pg. 244). Nutrido de cultura antigua, este humanismo histrico cristiano acogi la nocin de la fortuna para explicar los accidentes de la historia y daba origen a la idea de la rueda de la fortuna, tan popular en el medioevo, y que introduca otro elemento circular en la concepcin de la historia. Los cristianos conservaron as dos ideas esenciales del pensamiento histrico pagano, pero transformndolas profundamente: la idea del emperador, pero segn el modelo de Teodosio el Joven fue la imagen de un emperador mitad guerrero y mitad monje; la idea de Roma, pero rechazando tanto la idea de la decadencia de Roma como la de Roma eterna. El tema de Roma se convirti en la Edad Media tanto en el concepto de un imperio romano sagrado al mismo tiempo cristiano y universal (vase Falco, 1942), como en la utopa de una Europa de los Ultimos Das, los sueos milenaristas de un emperador del final de los tiempos. Adems Occidente debe al pensamiento histrico cristiano dos ideas que tuvieron fortuna en la Edad Media; el marco, intercambiado a los judos., de una crnica universal (vase Brincken, 1957; Kruger, 1976); la idea de tipos privilegiados de historia: bblica (vase Historia scholastica de Pietro Mangiadore, c. 1170) y eclesistica. Vamos a hablar ahora de algunos tipos de mentalidad y de prctica histrica vinculados con algunos intereses sociales y polticos en diversos perodos de la historia occidental. A las dos grandes estructuras sociales y polticas de la Edad Media, el feudalismo y la ciudad, estn vinculados dos fenmenos de mentalidad histrica: las genealogas y la historiografa urbana. A esto hay que aadiren la perspectiva de una historia nacional

monrquica- las crnicas reales, entre la cuales las ms importantes despus del final del siglo XII fueron las Grandes Chroniques de France, en las que los franceses creyeron como en la Biblia (Gene, 1980, pg. 339). El inters que tienen las grandes familias de una sociedad por establecer sus genealogas cuando las estructuras sociales y polticas han alcanzado cierto estadio es cosa sabida. Ya las primeras lneas de la Biblia desarrollan la letana de las genealogas de los patriarcas. En las sociedades llamadas primitivas las genealogas suelen ser la primera forma de historia, el producto del momento en que la memoria muestra la tendencia a organizarse en series cronolgicas. Georges Duby ha mostrado cmo en el siglo XI-y sobre todo en el XII- los seores, grandes y pequeos, patrocinaron en Occidente, sobre todo en Francia, una abundante bibliografa genealgica para exaltar la reputacin de su linaje, ms precisamente para apoyar su estrategia matrimonial y poder as contraer alianzas ms ventajosas (ibidem, pg. 64; vase tambin Duby, 1967). Con mayor razn las dinastas reinantes hicieron establecer genealogas imaginarias o manipuladas para afirmar su prestigio y su autoridad. As los Capetos lograron en el siglo XII aliarse con los Carolingios (Gene, 1978). As el inters de los prncipes y nobles produjo una memoria organizada alrededor de la historia. Un caso particular es el del papado, que cuando se afirma la monarqua pontificia siente la necesidad de tener una historia suya, que evidentemente no puede ser dinstica, pero quiere distinguirse de la historia de la Iglesia (Paravicini-Bagliani, 1976). Por su parte, las ciudades, una vez constituidas en organismos polticos conscientes de su fuerza y su prestigio, tambin quisieron elevar ese prestigio exaltando su antigedad, la gloria de sus orgenes y de sus fundadores, las gestas de sus antiguos hijos, los momentos excepcionales en que fueron favorecidas por la proteccin de Dios y la Virgen, de sus santos patrones. Algunas de estas historias cobraron un carcter oficial, autntico. As, el 3 de abril de 1262, la crnica del notario Rolandino, leda en pblico en el claustro de San Urbano de Padua ante los maestros y estudiantes de la universidad, asumi el carcter de verdadera historia de la ciudad y de la comunidad urbana (Arnaldi, 1963, pgs. 85-107). Florencia da lustre a su fundacin atribuyndola a Julio Csar (Rubinstein, 1942; Del Monte, 1950). Gnova posea una historia autntica desde el siglo XII (Balbi, 1974). Es

natural que Lombarda, zona de importantes ciudades, conociera una historiografa urbana floreciente (Martn, 1970). Es natural que ninguna ciudad de la Edad Media tenga mayor inters que Venecia por su historia. Pero la autohistoriografa veneciana medieval pas por muchas vicisitudes reveladoras. En primer lugar, se registra un ntido contraste con la historiografa antigua, que refleja ms las divisiones y luchas internas de la ciudad que la unidad y serenidad finalmente conquistadas: La historiografa (...) reflejar una realidad en movimiento, las luchas y conquistas parciales que la signan, una o varias fuerzas que actan en ella; y no con la serenidad satisfecha de quien contempla un proceso acabado (Cracco, 1970, pgs. 45-6). Por otra parte, los aales del dux Andrea Dndolo a mediados del siglo XIV conquistaron una fama tal que hicieron olvidar la historiografa veneciana anterior (Fasoli, 1970, pgs. 11-12). Es el comienzo de la historiografa pblica o historiografa comandada, que culmina a comienzos del siglo XVI con los diarios de Marin Sanudo el Joven. El Renacimiento es una gran poca para la mentalidad histrica. Lo signan la idea de una historia nueva, global, la historia perfecta, y los importantes progresos metodolgicos de la crtica histrica. A partir de sus ambiguas relaciones con la antigedad (al mismo tiempo modelo paralizante y pretexto inspirador), la historia del humanismo y el Renacimiento asume una doble y contradictoria actitud ante la historia. Por una parte, el sentido de las diferencias y del pasado, de la relatividad de las civilizaciones, pero tambin la bsqueda del hombre, de un humanismo y una tica donde paradjicamente la historia se vuelve magistra vitae , negndose a s misma, proporcionando ejemplos y lecciones de validez atemporal (vase Landfester, 1972). Nadie mejor que Montaigne (1580-92) supo expresar este punto ambiguo para la historia: Los historiadores son los que ms me gustan: son agradables y fciles; ... el hombre en general, a quien trato de conocer, aparece ms vivo y completo que en cualquier otro lugar, la variedad y verdad de sus tendencias interiores a grandes rasgos y en detalle, la diversidad de los modos de su complexin y los accidentes que lo amenazan. No es de extraar entonces que Montaigne declare que en el terreno de la historia su hombre es Plutarco, hoy considerado un moralista ms bien que un historiador.

Por otra parte, la historia se ala en este perodo con el derecho, y esta tendencia culmina con la obra del protestante Francois Baudoin, discpulo del gran jurista Dumoulin, De institutione historiae universae et eius cum jurisprudentia conjunctione (1561). El objetivo de esta alianza es la unin de lo real con lo ideal, de las costumbres con la moralidad. Baudoin acompaar a los tericos que suean una historia integral, pero la visin de la historia sigue siendo utilitaria (Kelley, 1970). Es til recordar aqu las repercusiones,, en el siglo XVI y comienzo del siglo XVII, de uno de los fenmenos ms importantes de este perodo: el descubrimiento y colonizacin del Nuevo Mundo. Vamos a mencionar slo dos ejemplos, uno referido a los colonizados y otro a los colonizadores. En un libro pionero, La visin des vaincus. Nathan Wachtel estudi (1971) la reaccin de la memoria indgena a la conquista espaola del Per. Wachtel recuerda ante todo que la conquista no afecta a una sociedad sin historia: No se puede pensar en los malos genios en la historia; cada acontecimiento se produce en un campo ya constituido, hecho de instituciones, costumbres, significados y huellas mltiples, que resisten y al mismo tiempo proporcionan asidero a la accin humana. El resultado de la conquiusta parece ser por parte de los indgenas la prdida de identidad. La muerte de los dioses y del indio, la destruccin de los dolos, constituyen p ara los indgenas un trauma colectivo, nocin muy importante en la historia, que en opinin de quien escribe debe ocupar un lugar entre las principales formas de discontinuidad histrica: los grandes acontecimientosrevoluciones, conquistas, derrotas-se viven como traumas colectivos. A esta desestructuracin los vencidos reaccionan inventando una praxis de reestructuracin, cuya principal expresin es en este caso la Danza de la Conquista; se trata de una reestructuracin bailada, a travs de imgenes, porque las otras formas de praxis fallan (ibidem). Wachtel hace aqu una importante reflexin sobre la racionalidad histrica: Cuando hablamos de una lgica o de una racionalidad de la historia eso no significa que pretendamos definir leyes matemticas, necesarias, vlidas para la sociedad, como si la historia obedeciera a un determinismo natural, pero la combinacin de los factores que constituyen lo no cronstico del acontecimiento dibuja un paisaje original, diverso, sostenido por un cojunto de mecanismos y regularidades, en suma una coherencia- de la que los contemporneos no suelen ser conscientes-cuya restitucin resulta

indispensable para la comprensin del acontecimiento (ibidem). Esta concepcin permite entonces a Wachtel definir la conciencia histrica de vencedores y vencidos: La historia parece entonces racional slo a los vencedores, mientras que los vencidos la viven como irracionalidad y alineacin (ibidem). Pero se pone de manifiesto una ltima astucia de la historia; en el lugar de una verdadera historia, los vencidos se constituyen una tradicin como medio de rechazo. As, una historia lenta de los vencidos es una forma de oposicin, de resistencia, a la historia rpida de los vencedores, y paradjicamente, en la medida en que los restos de la antigua civilizacin inca atravesaron los siglos para llegar a nuestros das, cabe decir que tambin este tipo de revueltas, esta praxis imposible, en cierto sentido ha triunfado (ibidem). Doble leccin para el historiador: por una parte la tradicin es historia; a menudo , aun cuando elige residuos de un pasado lejano, es una construccin histrica relativamente reciente, reaccin a un traumatismo poltico y cultural y ms a menudo a ambos a la vez; por otra, esta historia lenta, que se encuentra en la cultura popular es, en efecto, una especie de antihistoria en la medida en que se opone a la historia que ostentan y animan los dominadores. Bernadette Bucher, a travs del estudio de la iconografa de la coleccin Les Grands Voyages, publicada e ilustrada por la familia De Bry entre 1590 y 1634, defini las relaciones que los occidentales establecieron entre la historia y el simbolismo ritual sobre cuya base han representado e interpretado la sociedad indgena que descubrieron. Transformaron sus ideas y sus valores de europeos y protestantes en las estructuras simblicas de las imgenes de los indgenas. As es como las diferencias culturales entre indgenas y europeos-especialmente en lo que atae a costumbres culinarias-aparecen en un momento dado a De Bry como la seal de que el indgena es rechazado por Dios (Bucher, 1977, pgs. 227-8). La conclusin es que las estructuras simblicas son obra d euna combinatoria en la cual la adaptacin al ambiente, a los acontecimientos, y por consiguiente la iniciativa humana, entran en juego constantemente por medio de una dialctica entre estructura y acontecimiento (ibidem, pgs. 229-30). As los europeos del Renacimiento rescatan el modo de proceder de Herodoto y hacen que los indgenas les tiendan un espejo donde se reflejan ellos mismos. As, los encuentros de culturas hacen

nacer respuestas historiogrficas diferentes ante el mismo acontecimiento. Queda en pie el hecho de que-a pesar de sus esfuerzos hacia una historia nueva, independiente, eruditala historia del Renacimiento depende estrechamente de los intereses sociales y polticos dominantes, en este caso del Estado. Desde el siglo XII al XIV el protagonista de la produccin historiogrfica haba sido en el ambiente seorial y monrquico el protegido de los grandes (Godofredo de Monmouth o Guillermo de Malmesbury dedican sus obras a Roberto de Gloucester, los monjes de Saint-Denis trabajan para la gloria del rey de Francia, protector de su abada, Froissart escribe para Filippa de Hainaut, reina de Inglaterra, etc.), o bien, en los mbitos urbanos, es cronista notario (Arnaldi, 1966). En un ambiente urbano el historiador es miembro de la alta burguesa en el poder, como Leonardo Bruni, canciller de Florencia de 1427 a 1444, o un alto funcionario del Estado; los dos ejemplos principales en cuanto a esto son, siempre en Florencia, Maquiavelo, secretario de la chancillera florentina (aun cuando escribi sus grandes obras despus de 1512, ao en que fue expulsado de la chancillera por el retorno de los Medici) y Guicciardini, embajador de la repblica florentina, despus al servicio sucesivamente del papa Len X y del duque de Toscana Alejandro. Fue en Francia donde mejor se pudo seguir el intento, por parte de la monarqua, de domesticar la historia, especialmente en el siglo XVII, durante el cual los defensores de ortodoxia catlica y los partidarios del absolutismo real condenaron como libertina la crtica histrica de los historiadores del siglo XVI y del reino de Enrique IV (Huppert, 1970). Este intento se expres mediante el hecho de pagar estipendios a los historigrafos oficiales, desde el siglo XVI a la revolucin. Aun cuando el trmino fue empleado por primera vez por Alain Chartier en la corte de Carlos, se trataba de una distincin ms bien que de un cargo preciso. El primer historigrafo verdadero es Pierre de Paschal en 1554. El historigrafo es un apologista. Slo ocupa un puesto modesto, aun cuando Charles Sorel trat de delinear, en 1646, en el Avertissement a IHistoire du roy Louis XIII de Charles Bernard, el puesto de historigrafo de Francia con el fin de atribuirle importancia y prestigio. Valoriza su habilidad y su funcin: probar los derechos del rey y el reino, alabar

las buenas acciones, dar ejemplos a la posteridad, todo ello para gloria del rey y el reino. Sin embargo, el puesto seguir siendo relativamente oscuro, y el intento de Boileau y Racine en 1677 fracasar. Los philosophes criticarn vivamente a la institucin, y el programa de reforma de la funcin expuesto por Jacob-Nicolas Moreau, en una carta del 22 de agosto de 1774, al primer presidente de la Corte de Cuentas de Provenza, J.b. dAlbertas, va a llegar demasiado tarde. La revolucin suprimir el cargo de historigrafo (Forrier, 1977) El espritu de las luces, un poco como el del Renacimiento, tendr una actitud ambigua respecto de la historia. Cierto que la historia filosfica-sobre todo con Voltaire (principalmente en el Essai sur les maeurs et Iesprit des nations, concebida en 1740 y cuya edicin definitiva es de 1769)- aporta al desarrollo de la historia un ensanchamiento considerable de la curiosidad y sobre todo los progresos del espritu crtico (Ehrard y Palmade, 1964, pg. 37). Pero el racionalismo de los filsofos obstaculiza el desarrollo del sentido histrico. Es mejor racionalizar lo irracional, como trata de hacer Montesquieu, o cubrirlo de sarcasmos al modo de Voltaire? En uno y otro caso la historia pasa por el tamiz de una razn atemporal (ibidem, pg. 36) La historia es un arma contra el fanatismo y las pocas en que ste rein, especialmente la Edad Media, slo son dignas de desprecio o de olvido: No hay que conocer la historia de ese tiempo sino para despreciarla (Voltaire, 1756, cap. Xciv). En vspera de la revolucin francesa la Histoire philosophique et politique des tablissements et du comerse des Europens dans les deux Indes (1770), del abad Raynal, tuvo un gran xito: Para Raynal, como para todo el partido filosfico, la historia es el campo cerrado donde se enfrentan la razn y los prejuicios (Ehrard y Palmade, 1964, pg. 36). Paradjicamente, la revolucin francesa no estimul en su tiempo la reflexin histrica. Georges Lefebvre (1945-1946) vio mltiples rezones para esta indiferencia: los revolucionarios no se interesaban por la historia, la hacan; queran destruir un pasado aborrecido, y no pensaban en dedicarle el tiempo que poda emplearse mejor en tareas creativas. As como a la juventud le atraan el presente y el futuro, el pblico que durante el Antiguo Rgimen se haba interesado por la historia se haba dispersado, haba desaparecido o estaba econmicamente arruinado (ibidem).

Sin embargo, Jean Ehrard y Guy Palmade recordaron con acierto la obra de la revolucin francesa a favor de la historia, en el campo de las instituciones, del aparato documental y de la enseanza. Sobre este punto hemos de volver ms adelante. As, si Napolen quiso poner la historia a su servicio, continu y desarroll, en este como en muchos otros campos, lo que haba hecho la revolucin. La obra principal de la revolucin el el campo de la mentalidad histrica fue constituir una ruptura y dar a muchos, en Francia y en Europa, la sensacin de que ella no solamente sell el comienzo de una nueva era, sino de que la historia, al menos la historia de Francia, empezaba con ella: Hablando con propiedad, slo tenemos historia de Francia a partir de la revolucin, dice en el germinal del ao X el diario La Dcade philosophique. Y Michelet escribira: Sabedlo, frente a Europa, Francia no tendr ms que un nombre, inexpiable, que es su verdadero nombre eterno: la revolucin (mencionado en Ehrard y palmade, 1964, pg. 62). Se establece as, positivo para unos y negativo para otros (contrarrevolucionarios y reaccionarios: vase ms adelante el pargrafo dedicado a Progreso/reaccin) un gran traumatismo histrico: el mito de la revolucin francesa. Ms adelante hemos de recordar el clima ideolgico y la atmsfera de sensibilidad romntica donde naci y se desarroll la hipertrofia del sentido histrico que fue el historicismo. Aqu mencionamos solamente dos corrientes, dos ideas que contribuyeron primordialmente a promover la pasin de la historia durante el siglo XIX: La inspiracin burguesa a la que siguen vinculadas las nociones de clase y democracia, y el sentimiento nacional. El gran historiador de la burguesa es Guizot. En el movimiento comunal del siglo XII ya ve la victoria de los burgueses y el nacimiento de la burguesa: La formacin de una gran clase social, de la burguesa, era el resultado necesario del franqueamiento local de los burgueses (1829). De all el origen de la lucha de clases, motor de la historia: El tercer gran resultado del franqueamiento de los Comunes fue la lucha de clases: lucha que llena la historia moderna. La Europa moderna naci de las luchas de las diferentes clases de la sociedad (ibidem). Guizot y Augustin Thierry (sobre todo Thierry en Essai sur Ihistoire de la formation et des progres du Tires Etat, 1850) tuvieron un lector atento, Karl Marx (1852): Mucho antes que yo, historigrafos burgueses describieron el desarrollo histrico de esta lucha de clases y economistas burgueses su anatoma econmica. La

democracia surgida de las victorias burguesas tiene un observador agudo en la persona del conde de Tocqueville: Se dira que tengo una predileccin racional por las instituciones democrticas, pero soy aristcrata por instinto, vale decir, desprecio y temo a la multitud. Amo con pasin la libertad, la legalidad, el respeto a los derechos, pero no la democracia (citado en Ehrard y Palmade, 1964, pg. 61). Estudia los progresos de la democracia en la Francia del antiguo rgimen, durante el cual avanza hasta estallar en la revolucin (que por consiguiente no es ya cataclismo, una novedad perturbadora, sino la culminacin de una larga historia), y el la Amrica de comienzos del siglo XIX, con una mezcla de avances y retrocesos. Sin embargo, Tocqueville tiene frmulas que casi superan a las de Guizot: Ante todo se es de la propia clase antes de tener una opinin propia, o bien, Indudablemente se me pueden oponer los individuos; yo hablo de clases; slo ellas deben ocupar la historia (mencionado en ibidem). La otra corriente es el sentimiento nacional, que se difunde en Europa en el siglo XIX y contribuye poderosamente a difundir el sentido histrico. Michelet escribe: Franceses de toda condicin, de todas las clases y partidos, recuerden una cosa, en esta tierra slo tienen un amigo seguro, Francia (mencionado en ibidem, pg. 62). Chabod recuerda que si la idea de lo nacional se remonta a la Edad Media, la novedad reside en la religin de la patria, que data de la revolucin francesa: La nacin se convierte en la patria, y la patria se convierte en la nueva divinidad del mundo moderno. Nueva divinidad, y como tal sagrada. Esta es la gran novedad que se desprende de la poca de la Revolucin Francesa y del Imperio. El primero en decirlo es Rouget de Lisle en la penltima estrofa de La Marsellesa: Amour sacr de la patrie / conduis, soutiens nos bras vengeurs. Y quince aos ms tarde lo repite Foscolo, precisamente al final de los Sepulcros: Ove fia santo e lagrimato il sangue / per la patria versato (1943-1947, pgs. 61-62). Y agrega que este sentimiento est vivo sobre todo en las naciones, en los pueblos que todava no haban podido realizar su unidad nacional: Como es obvio, la idea de nacin ser particularmente cara a los pueblos que no estn todava polticamente unidos... as que sobre todo en Italia y Alemania la idea nacional encontrar partidarios entusiastas y constantes; despus de ellos, en los otros pueblos divididos y dispersos, en primer lugar los polacos (ibidem, pgs. 65-66). De hecho,

Francia no est menos afectada por esta influencia del nacionalismo sobre la historia. El sentimiento nacional inspira una gran obra csica, LHistoire de France, publicada bajo la direccin de Ernest Lavisse entre 1900 y 1912, en vspera de la primera guerra mundial. Este es el programa que Lavisse asignaba a la enseanza de la historia: A la enseanza histrica le incumbe el glorioso deber de hacer amar y comprender a la patria (...) nuestros antepasados galos y los bosques de los druidas, Carlos Martel y Poitiers, Rolando a Roncesvalles, Godofredo de Bouillon a Jerusaln, Juana de Arco, todos nuestros hroes del pasado, aureolados de leyenda (...) Si el escolar no lleva consigo el vivo recuerdo de nuestras glorias nacionales, si no se sabe que nuestros antepasados combatieron en mil campos de batalla por causas nobles, si no aprende la sangre y el esfuerzo que costaron lograr la unidad de la patria y hacer surgir del caos de nuestras instituciones envejecidas las leyes sagradas que nos hicieron libres, si no se convierte en un ciudadano compenetrado de sus deberes y un soldado que ama la bandera, el maestro habr perdido su tiempo (mencionando en Nora, 1962, pgs. 102-3). Todava no se ha puesto en evidencia que hasta el siglo XIX falta un elemento esencial para la formacin de una mentalidad histrica. La historia no es objeto de enseanza. Se ha dicho que Aristteles la descart del conjunto de las ciencias. No se contaba entre las disciplinas que se enseaban en las universidades medievales (vase Grundmann, 1965). Los jesuitas y los oratorianos le dieron un poco de espacio en los colegios (vase Dainville, 1954). Pero fue la revolucin francesa la que dio el impulso, y los progresos de la enseanza escolar, a nivel primario, medio y superior en el siglo XIX, los que aseguraron la difusin masiva de una cultura histrica. A partir de entonces, uno de los mejores observatorios para el estudio de la mentalidad histrica son los manuales escolares de historia (vase ms adelante).

QU ES LA MICROHISTORIA?
Carlo Ginzburg

En esta pgina recogemos algunas ideas que pueden servir de aliciente a otros para iniciar o proseguir una investigacin como la que hemos ido haciendo en estos ltimos aos, con el objeto de volver a dar vida a muchos antepasados cuya memoria se haba perdido casi totalmente para la generacin actual. Nuestra poca es testigo de un resurgir del inters por esta tarea cultural de primera magnitud. Un pueblo sin la conciencia de sus races pierde identidad. Una persona que no tiene inters por conocer quienes fueron sus antepasados, dnde vivan, qu tipo de vida llevaban, etc., pierde la memoria de su pasado y, con ello, un gran tesoro de valores y realidades humanas que trasmitir a sus sucesores. La microhistoria, no es historia crtica o monumental. Su cometido es mucho ms humilde y sencillo. Como afirma Luis Gonzlez y Gonzlez es la versin popular de la historia, obra de aficionados de tiempo parcial. La mueve una intencin piadosa: salvar del olvido aquella parte del pasado propio que ya est fuera de ejercicio. Busca mantener al rbol ligado a sus races. Es la historia que nos cuenta el pasado de nuestra propia existencia, nuestra familia, nuestro terruo, de la pequea comunidad (cfr. Hacia una teora de la microhistoria. Discurso de recepcin del doctor Luis Gonzlez y Gonzlez en la Academia Mexicana de la Historia, ledo en la sesin solemne del 27 de marzo de 1973). En cuanto a qu tipo de gente sea la que se dedican a esta tarea, Don Luis Gonzlez dice lo siguiente: a la mies microhistrica acuden operarios de muy desigual condicin. Unos son abogados, sacerdotes, mdicos, poetas, polticos o personas que apenas saben leer y escribir. Y sin embargo es posible rastrear en ellos algunos rasgos comunes: quiz el ms notorio sea el ego emocional, la actitud romntica. No es un impulso racionalizante el que mueve al microhistoriador, es un amor (a

veces ferocidad amorosa) a las races, un amor melanclico, como aquel de Manuel Machado: Me siento a veces triste... /Mi pensamiento entonces /Vaga junto a las tumbas de los muertos,/ Y en torno a los cipreses y los sauces / que abatidos se inclinan...y me acuerdo. El que hace la microhistoria de sus antepasados, de su terruo, de un grupo de familias ligadas por el tiempo y el espacio, muy a menudo tiende a acumular todo tipo de vestigios, movido por el afn de ver a los ancestros en toda su redondez (L. Gonzlez). Aunque la microhistoria sea un saber humilde y sencillo-de lo cotidiano y familiarno por eso carece de rigor cientfico. Todo microhistoriador busca afanosamente los datos reales en archivos tras una paciente investigacin, porque lo que pretende es reconstruir lo ms exacta posible la verdad. Las fuentes ms frecuentadas por el microhistoriador son los archivos parroquiales, los libros de notarios, los vestigios arqueolgicos, los cementerios, las crnicas de viaje, los censos, los informes de muncipes y gobernadores, estatutos, reglamentos, leyes, peridicos y tradicin oral. La labor del microhistoriador es ardua. Se ve necesitado muchas veces de hacerla de detective, con escasas y borrosas huellas, sin medios para descubrir lo que busca penosamente. Para encontrar la verdad sobre las personas que vivieron hace dos o tres siglos tiene que obtener datos y despus intentar relacionarlos entre s. Esta es la tarea ms difcil, pero la ms importante: la resurreccin de nuestros difuntos requiere recubrir sus huesos de carne y espritu. El estilo de la microhistoria es la expresin inspirada en lo coloquial. Las personas y las sociedades se hacen ms libres, crecen y producenh, si se conocen mejor a si mismas, de dnde proceden y cmo han llegado a ser lo que son. Terminamos con las palabras conclusivas de don Luis Gonzlez en su Discurso al ser aceptado miembro de la Academia Mexicana de la Historia: La microhistoria es la especie histrica que se ocupa de la aorada matria, la gente de tamao normal

y las acciones tpicas y triviales del quehacer cotidiano. Es, desde otro punto de vista, la rama menos cientfica, menos arrogante y menos emperifollada de la frondosa Clo. Es, por ltimo, la menuda sabidura que hace libres a las minisociades y las promueve para el cambio; vacuna a los nios contra el horror a los policas grandotes llamados hroes y caudillos; permite hacer generalizaciones vlidas a los cientficos de las ciencias humanas sistemticas; proporciona viejas verdades a esos revendedores que son los moralistas, y procura salud a los prfugos del ajetreo.
SU EVOLUCIN HISTRICA

1958 en la introduccin de Braudel al Trait de sociologie dirigido por Georges Gurvitch pero sin significacin concreta, reconocida. En realidad para Braudel microhistoire tena un significado negativo, era sinnimo de histoire vnementielle, es decir, de la historia tradicional, identificada con la historia poltica desde los tiempos de su Mediterrneo escrito diez aos antes (1949). La microhistoria permaneca condenada, palabra calcada de microeconoma y microsociologa, permaneca en una aureola tecnicista como se ven en la obra de Raymond Queneau Les Fleurs Bleues. La primera vez que aparece microstoria en italiano fue en el captulo de Primo Levi que cierra II sistema peridico en 1975 poco despus entr en el lxico historiogrfico italiano perdiendo su originaria connotacin negativa, en el origen del cambio semntico estaba posiblemente Giovanni Levi que habla de Microhistoria en lugar del Microanlisis utilizado por Edoardo Grendi. En el transcurso de los aos setenta y ochenta la historia de las mentalidades a la que Braudel atribua una importancia marginal ha conseguido, a menudo bajo el nombre de anthropologie historique, un peso cada vez mayor. Historie et Ethnologie de Furet y Le Goff muestran como la historia etnogrfica se propone romper con la historiografa tradicional en el sentido de que aqu los caminos de historia serial y microhistoria se separan; una separacin intelectual y poltica. Seleccionar lo que es repetitivo y serializarlo es algo que en la historia antigua es imposible y en la medieval muy difcil, en el plano temtico de historia de las ideas e historia antigua es imposible y en la medieval muy difcil, en el plano temtico de historia de las ideas e historia poltica tambin escapan por definicin a este tipo de investigacin, Pero el lmite ms grave estara en el estudio de los comportamientos de roles econmicos o socioculturales, ya que en cualquier sociedad la documentacin est intrnsecamente distorsionada ya que las condiciones de acceso a su produccin estn ligadas a una situacin de poder y

En un artculo de Carlo Ginzbur Microhistoria : dos o tres cosas que s de ella, este autor traza una breve semblanza del trmino microhistoria y de la implicacin en su obra. El primero en utilizar la palabra microhistoria fue un estudioso americano George R. Stewart, en 1959, profesor de la Universidad de Berkeley posee una amplia bibliografa y en una conferencia sostuvo que para interpretar un texto literario es necesario, en primer lugar, descifrar las referencias ambientales que contiene. Esta pasin por el detalle microscpico inspir su libro Picketts Charge. A Microhistory of the final Attack al Gettysburg, July 3, 1863 (1959), donde analiza minuciosamente la batalla decisive de la Guerra civil Americana. En 1968 el mexicano Luis Gonzlez y Gonzlez insert la palabra microhistoria en el subttulo de su libro Pueblo en vilo. Microhistoria de San Jos de gracia. En este libro se investigan las transformaciones producidas a lo largo de cuatro siglos en un pueblo minsculo, siendo microhistoria aqu sinnimo de historia local, escrita desde una ptica cualitativa y no cuantitativa. El xito del libro le anim a teorizar sobre la nueva corriente en dos ensayos El arte de la microhistoria, y Teora de la microhistoria incluidas en dos colecciones llamadas invitacin a la microhistoria (1973) y Nueva invitacin a la microhistoria (1982). Distingua la microhistoria de la petite histoire, anecdtica y sin crdito. Adems Gonzlez y Gonzles recordaba que la palabra microhistoria apareca ya en

adems se anula la particularidad o excepcionalidad de la documentacin existente en beneficio de lo homogneo y comparable. Aunque es innegable que el conocimiento histrico implique la construccin de series documentales. Tambin es importante el significado de microhistoria en la reflexin de Krakauer donde microhistoria es sinnimo de investigacin monogrfica, lo compara con el primer plano cinematogrfico introduciendo nuevos elementos. Sin embargo Krakauer admita que existan fenmenos observables solamente a travs de una perspectiva macroscpica, lo que significa que la relacin entre macro y microhistoria no se da por realizada y sin embargo se la persigue. Krakauer propone como mejor solucin la que da Marc Bloch en Societ fodale donde Bloch hace un continuo ir y venir entre micro y macrohistoria. Krakauer concluye que la realidad es discontinua y heterognea por lo que ninguna conclusin alcanzada en referencia a un determinado mbito puede ser trasladada automticamente a un mbito ms general. Para Ginzburg esta reflexin sobre microhistoria son su mejor introduccin. Ankersmit estudioso holands de la teora de la historiografa en su libro History and Theory de 1989 seala que en el pasado los historiadores se ocupaban del tronco del rbol o de las ramas, sus sucesores postmodernos se ocupan nicamente de las hojas, o sea de fragmentos minsculos del pasado que investigan de forma aislada, independientemente del contexto ms o menos amplio del que forman parte. Giovanni Levi y Carlo Ginzburg han polemizado contra las posiciones relativistas como la de Ankersmit-, para Ginzburg el acercamiento experimental que ha cristalizado a fines de los aos setenta en el grupo de los estudiosos italianos de microhistoria se basaba en la sutil conciencia de que todas las fases que sigue la investigacin son construidas y no dadas, construyndose desde la identificacin del objeto y su importancia, la elaboracin de las categoras mediante las que se analiza, los criterios de prueba, hasta los modelos estilsticos y narrativos a travs de los cuales se transmiten al lector los resultados obtenidos.

Las investigaciones microhistricas italianas han examinado tanto temas de importancia reconocida como temas anteriormente ignorados o relegados a mbitos considerados inferiores como la historia local. Lo que une estas investigaciones es la insistencia sobre el contexto, es decir, exactamente al contrario de la contemplacin aislada del fragmento elogiada por Ankersmit. Por qu se escoge un lugar y no otro? Cada caso tiene una explicacin pero las investigaciones microhistoricas italianas han afrontado la cuestin de la comparacin en clave de la anomala, suponiendo como potencialmente mas rica la documentacin mas importante la excepcin normal de Grendi. Como han sealado Levi o Cerutti cada configuracin social es producto de la interaccin de innumerables estrategias individuales, son un trama que solo la observacin cercana permite reconstruir. La relacin entre esta dimensin microscpica y la dimensin contextual se ha convertido en el principio organizador de la narracin, esta heterogenidad constituye la mxima dificultad y la mxima riqueza potencial de la microhistoria. A pesar del xito internacional alcanzado por la Escuela, no contamos con ningn texto terico que defina el paradigma bajo el cual se han amparado las investigaciones microhistricas muy distintas y de desigual valor. La mocrohistoria italiana, como ejemplo paradigmtico y central de esta corriente, no sigue una trayectoria similar a la de por ejemplo la Escuela de Annales con sus casos de absorcin de poder. Hay que atribuir parte del xito internacional a un factor azaroso que es el de la cualidad personal de algunos microhistoriadores que son excelentes escritores, y sus obras son ejemplo de sabidura narrativa como por ejemplo el caso de Carlo Ginzburg que luego analizaremos. Adems otra caracterstica es que los lectores pueden reconocer los avances e identificar a los protagonistas de la corriente, como por ejemplo al editor Einaudi y su coleccin Microstorie. Estn relacionados con el ambiente de la italia de la postguerra, siendo la editorial el baluarte cultural de la izquierda resistente frente al fascismo, editorial producto de la colaboracin; de Leone y Natalia Ginzburg padres de Carlo- , de Cesare Pavese e Italo

Calvino adems del mencionado Giulio Einaudi. Eran aos de resistencia poltica y de inquietud intelectual, aos de riesgo y de extrema crueldad. En aquella poca la persona que guard los valores y la continuidad de la empresa fue Natalia Ginzburg. Varias dcadas despus la editorial se ha renovado incorporando a prestigiosas figuras que iremos recogiendo. En los aos sesenta inauguraron grandes obras como la Storia dItalia, Enciclopedia, etc. Pero fue donde encontr su coleccin especfica Microstorie a principios de los ochenta y dirigida por Carlo Ginzburg y Giovanni Levi. En general se tiende a identificar la microhistoria con Carlo Ginzburg, esto es razonable internacionalmente ya que lo que ms se ha divulgado internacionalmente es lo que se llama el paradigma indiciario que sigue el modelo de interpretacin conjetural y que ha ahondado las confusiones o malentendidos que hay en torno a esta corriente. Al identificar Microhistoria con Ginzburg sucede como con Annales o su segunda generacin que no se reduce a los que se ha llamado el paradigma braudeliano, as la microhistoria tampoco se agota con Ginzburg, aunque si encuentra en l su mayor resonancia en la obra El queso y los gusanos -al igual que Annales en Braudel y su obra sobre El Mediterrneo-producira tal impacto que se tiende a identificar microhistoria con Ginzburg y con la citada obra. As el xito de Ginzburg de deba quizs ms al error de otras versiones de la microhistoria menos divulgadas. Pero es que Ginzburg es un brillante y consumado narrador por lo que su modelo se impone por la seduccin que supone leer su obra. l mismo Ginzburg reconoce que el fin de toda monografa histrica es captar el mayor nmero de lectores, dado que el problema bsico de la disciplina es de comunicacin. Esto no significa que la historia sea un discurso cuya verosimilitud se fundamente slo en procedimientos retricos. As Georges Duby sealaba que aunque la tcnica de un arte literario sea fundamental, a lo ms que un historiador aspirar ser a un nominalismo moderado, pues hay una necesidad de veracidad que separa al investigador del autor de relatos de ficcin. As Ginzburg

admite que la realidad est fuera del discurso, aunque su captacin dependa de un proceso interpretativo, su preocupacin por el texto y la tcnica narrativa de la historia ha permitido que su ejemplo se tome privilegiadamente y que sea visto como uno de sus rasgos ms distintivos y, por supuesto, polmicos. Pero la microhistoria no se reduce a Carlo Ginzburg, el ejemplo mayor de la tarea homogeneizadora es la coleccin mencionada Microstorie y as podemos hablar de microhistoria en libros de Carlo Ginzburg, Giovanni Levi, Franco Ramella, etc., pero no cabe duda que el significado de microhistoria se ha confundido o se ha derivado del xito editorial de algunas obras. A continuacin analizar dos concepciones de aproximacin microanaltica en historia: Ginzburg y Grendi. Pero no cabe duda que han existido intentos de ofrecer una posicin alternativa a esa dualidad y quien mejor lo consigui gue Giovanni Levi que quiz ha sido el primero en ofrecer una aproximacin terica de aquello que se llama microhistoria en el captulo del libro Nuevas perspectivas en historia, en donde pretende lanzar una mirada global a la direccin de la microhistoria italiana pero seala que esta corriente no se basa en textos tericos manifiestos, dice que es por esencia una prctica historiogrfica. Giovanni Levi intenta caracterizar la corriente historiogrfica de la microhistoria y enumera un total de siete rasgos: 1. La reduccin de escala. 2. El debate sobre la racionalidad. 3. El pequeo indicio como paradigma cientfico. 4. El papel de lo particular. 5. La atencin a la recepcin y al relato. 6. Una definicin especfica del contexto. 7. Rechazo al relativismo. James Amelang resume la microhistoria italiana en seis elementos centrales o recurrentes: 1. La reduccin de escala. 2. La preferencia por lo singular o por lo extraordinario. 3. El estudio de la historia social centrada en las clases populares.

4. El anlisis basado en el paradigma indiciario. 5. Una aproximacin transparente al conocimiento histrico. 6. Su predileccin por la forma narrativa. Es cierto que todos esos rasgos pueden hallarse de alguna manera en las distintas obras microhistricas, pero es tambin cierto que muchas de ellas tambin pueden encontrarse en otras que no asumen la etiqueta mencionada. El microanlisis no es patrimonio de la corriente histrica italiana, varias disciplinas lo utilizan institucionalizndolo como la microeconoma, o como rasgo nuclear como la antropologa. As la virtualidad de la microhistoria consiste en haber introducido esa mirada micro en nuestra disciplina y en haber arropado esa aproximacin con una metodologa consistente pero heterognea; el objeto puede ser tanto lo excepcional como las formas bsicas de agregacin en cuyo anlisis se persigue explicar la red de relaciones que la integran. Como nos recuerda Levi, la mayora de los microhistoriadores hunden sus races en el marxismo y la microhistoria fue un intento saludable de desembarazarse de las coerciones cognoscitivas y las ineficacias explicativas que la tradicin poltica haba impuesto en Italia. Esta corriente nace pues de un hecho intelectual: la crisis del marxismo, es una respuesto en el mbito historiogrfico a una constatacin culturalcivilizadora que acontece entre finales de los setenta y los ochenta: la crisis de la razn. Es el momento del surgimiento de la postmodernidad con la que en ocasiones se ha tratado de identificar a la microhistoria, sin embargo, lo que comparten es la certidumbre de una quiebra de paradigmas tradicionalmente sostenidos para explicar desde lo general una realidad que siempre es local. Los historiadores tratarn de formular algn nuevo paradigma bajo el cual integrar sus investigaciones parciales y dejarn de asumir una concepcin positivista en el sentido de asumir la narratividad en el discurso histrico. El debilitamiento del paradigma marxista dio paso a dos hechos: a) La apertura a otras ciencias sociales como la antropologa.

b) La renovacin de la historia local alejada de aquel viejo cronismo. As la microhistoria en principio parece que surge como historia local aunque luego evolucione en los sentidos que veremos a continuacin. a) Edoardo Grendi: Por todo ello debemos apelar a aquellas definiciones propuestas por los propios microhistoriadores atendiendo al contexto en el que surgen. Los intentos iniciales en Italia producidos en las ciencias sociales, postulaba la adopcin de una perspectiva micro para la historia que estaba acostumbrada a operar a gran escala, con larga duracin y con procedimientos seriales que privilegiaban el anonimato y lo cuantitativo. As la propuesta de Grendi desentonaba con el paradigma historiogrfico de aquellas fechas, frente a la historia total de Braudel, Grendi defenda un modelo de anlisis ms modesto que permitiera reducir el objeto de investigacin trasladando las demandas que surgan ya en otros planteamientos como la economa y la antropologa, de donde Grendi subrayaba la vocacin microanaltica de la antropologa o el estudio de las relaciones sociales a travs de sus distintas manifestaciones econmicas, envidiando la atencin de la antropologa al contexto y asuma la tradicin vinculada a Polanyi, Mauss, Boass o Malinowski. Al margen de consideraciones sobre los avances de la antropologa que aqu no nos ocupan, lo que interesa destacar es la coincidencia temporal y temtica de la reivindicacin de la mirada microscpica y contextual de Clifford Geertz y Edoardo Grendi. Para Geertz microscpico quiere decir que el investigador analiza los mismos megaconceptos con los que se debaten las ciencias sociales contemporneas partiendo de los conocimientos extraordinariamente abundantes que tiene de cuestiones extremadamente pequeas. Consecuencia de ello es la reduccin de la escala de observacin, pero Grendi iba ms all y defenda el anlisis de las relaciones en aquellos mbitos en los que el anlisis pudiera ser significativo. Grendi hacia 1977 defiende el estudio microanaltico en las formas sociales y polticas ms reducidas.

Grendi para llegar a esta conclusin fue influenciado del mbito anglosajn lo que no es extrao ya que l estuvo en la London School of Economis. Grendi aprendi el relieve que dara a la nocin del contexto y aprende en concreto de Thompson la reivindicacin del protagonismo del individuo y del grupo social y la rigurosa contextualizacin del objeto histrico, de los individuos y los grupos. Thompson adems censura ciertos vicios de su propia tradicin marxista que olvida la mirada autocrtica obsesionada por el cientifismo y orienta el estudio hacia los protagonistas del cambio histrico: las clases populares y los individuos que las integran, la accin humana slo puede explicarse en su contexto, pues las decisiones y sus implicaciones son fruto de una eleccin inextirpable a la experiencia. As Grendi intenta adems de subrayar la importancia de su mtodo analtico, la forma en que ste aborda el estudio contextulizado de los individuos y los grupos, lo que le permite disolver esquemas de la historiografa conservadora y banalidades de la tradicin marxista. Tambin Grendi tiene ciertas sintonas con Polanyi, que es un conocido antroplogo de la economa, desarroll su obra en Gran Bretaa y EEUU desde su temprano exilio de su Budapest natal. En su obra The Great transformation publicada en 1944 Polanyi desarrolla un anlisis de la economa de mercado y de sus orgenes, subraya la importancia de la economa incorporada que tienen los distintos tipos de transacciones. As, la economa funciona como un subproducto de las obligaciones de parentesco, polticas y religiosas, tratando de desmentir que los mercados se contemplen como la forma omnipresente de la organizacin econmica y que esa misma organizacin determine la estructura social y la cultura en todas las sociedades. Frente al axioma de Smith del inters econmico como mvil de la accin social, Polanyi afirma el argumento inverso; el hombre no tiene una propensin innata al trfico, es slo la necesidad social de organizar los recursos el factor que conduce al cambio. As su conclusin es que el capitalismo concurrencial escindi la economa de la sociedad y del Estado, esta es la gran transformacin que se da en occidente y de la que nacen los mercados

incontrolados en los que la economa ha dejado de estar incorporada a la sociedad. No tuvo repercusin en Italia o Francia hasta que Grendi o Annales destacan su obra en la dcada de los setenta. Grendi lo recupera con la publicacin de Polanyi, Dallantropologa econmica alla microanalisi storica subttulo este otorgado por Grendi que en la primera parte describe y analiza las categoras polanyanianas relacionndolas con la antropologa inglesa, con el sustantivismo econmico y con la antropologa marxista. La segunda parte Polanyi pierde relieve y se da paso a un uso productivo de sus categoras, Grendi se propone suspender por un lado al teleologismo implcito o explcito que ha informado los anlisis histrico-econmicos del capitalismo y por otro, el referente normativo de los historiadores a la hora de evaluar sociedades, permitindole desarrollar una propuesta en virtud de la cual se pasa del procedimiento de la micro, de la unidad domstica, a la macro. Al margen de que la unidad domstica, la comunidad o el mercado puedan ser objetos del discurso histrico, Grendi extrae la leccin de una mirada microanaltica que no da por supuesto ningn elemento que no se explique en su relacin contextual. Y as relativiza una de las caractersticas ms celebres de la historiografa de la poca; la interdisciplinariedad. As el significado no lo dan esas categoras extrahistricas sino la red de relaciones factuales y personales. Grendi haba privilegiado la aproximacin a la antropologa pues esto ya lo han sealado los antroplogos desde Marcel Mauss a Geertz-, por lo que cobra protagonismo la descripcin polanyiana de la economa incorporada entendida como la imposibilidad la economa de la sociedad y por tanto obliga al investigador a una lectura total de un hecho, y no slo una nica mirada disciplinaria, Grendi elige las formas de agregacin intermedias, en la medida en que stas permitan aplicar esa mirada que reclama. b) Carlo Ginzburg. Quizs el poco conocimiento internacional del que goza Grendi sea debido al impacto de la obra de Ginzburg El queso y los

gusanos que mi compaero analizar. Sin embargo a Edoardo Grendi se le suele citar en los textos referidos a la teora de la microhistoria. En el texto que junto a Carlos Poni presenta en 1979, Ginzburg se propone seguir un itinerario de investigacin que se fundamente en perseguir al mismo individuo o grupo de individuos en contextos sociales diferentes. El anlisis basado en el nombre no abandona la fuente serial o la investigacin serial. Lo que diferencia este anlisis es el tomar o no el anonimato como horizonte analtico, aqu el centro de gravedad persigue a individuos concretos, buscando descubrir la imagen grfica de la red de relaciones sociales en que el individuo est integrado. Rescata el objetivo de Grendi amplindolo de significado, lo excepcional normal alude a determinados casos de estudios, a objetos de investigacin que son extraordinariamente extravagantes para nuestro sentido comn, pero normales en sociedades precapitalistas. Ginzburg y Poni hablan de los excepcional normal como si esto implicara tambin la creacin de objetos de investigacin definidos a partir de esta cualidad, algo que se aleja de la pretensin originaria de Grendi. El queso y los gusanos puede dar sentido a ese nuevo significado de lo excepcional. Pero adems Ginzburg publicar el celebre ensayo sobre el paradigma indiciario que establece un tercer nivel cognoscitivo. As son tres los significados que se aaden a la microhistoria: 1. Fuentes. 2. Objetos de investigacin. 3. Al mtodo de conocimiento y a las inferencias a aplicar. Una cosa es lo excepcional normal en el sentido de Grendi, el documento no serializable pero significativo por revelador. Otra cosa es buscar un objeto de investigacin que, por su condicin excepcional normal, pueda descubrir hechos o procesos histricos. Y otra finalmente, es el indicio como mecanismo de creacin de un paradigma cognoscitivo. El indicio es la forma de operar de determinadas prcticas o disciplinas como por ejemplo en la crtica de arte para atribuir autoras disputadas (Morelli), o en

el mtodo detectivesco para hallar pruebas de inculpacin o exculpacin (Sherlock Holmes) o en el psicoanlisis para detectar los sntomas de la psique profunda (Freud=, los tres ejemplos son mdicos y esta es la clave del paradigma indiciario : la sintomatologa mdica, es decir, parangonando la historia y la medicina como prcticas basadas en testimonios indirectos, observaciones indiciarias e inferencias conjeturales. Ginzburg seala que la historia es la disciplina de lo concreto y el mtodo nueclear de sus operaciones la abduccin, Por el contrario si el propsito de una macrohistoria es el establecimiento de unas reglas que permiten explicar el proceso histrico, es posible que acudamos al mtodo hipottico-deductivo. El problema que se presenta es la distina naturaleza de las leyes histricas frente a las propias de las ciencias naturales por lo que Ginzburg lo primero que nos propone es conocer la naturaleza de las hiptesis en el conocimiento histrico para lo que postula del carcter deductivo o inductivo de su saber, pues la relacin del historiador con su material no pasa fundamentalmente por estas opciones (aun cuando en ocasiones desarrolle modelos deductivos o inductivos) pero bsicamente nos referimos a los cimientos del saber histrico cuyo razonamiento caracterstico pertenece al proceso inferencial de la abduccin. El Filsofo Charles S. Peirce seala que la inferencia abductiva es aquel proceso cognoscitivo en el que poniendo en relacin una regla y un resultado, obtenemos un caso, es decir, sabemos que este resultado que se nos ofrece a la vista puede ser el caso de una regla que hemos sometido a hiptesis. El proceso abductivo interviene siempre que hay que poner en relacin un hecho, con una explicacin verosmil que debe ser verificada. Reconocer que el conociemiento histrico es siempre abductivo significa que el historiador no puede acceder de modo directo a una realidad que es, por principio, impenetrable. Pero no puede acceder de modo directo a una realidad que es, por principio, impenetrable. Pero su intencin de restituir el pasado a travs del uso de un material-la fuente histrica- es siempre indirecto y hay que descifrar siempre ese material en un procedimiento semejante al de las

disciplinas sintomticas que operan con escasas informaciones, captando algo que pareca sin sentido. Cuando Ginzburg sostiene que la realidad es impenetrable no dice nada nuevo, es al historiador al que compete crear el pasado que estudia. La vocacin de verdad que distingue al historiador se cumplira con la obtencin de pruebas o vestigios las fuentes- para dar como resultado un relato verosmil, pero Ginzburg va ms all, nuestro autor consuma la operacin con un juicio de valor que puede ser tan arbitrario como el que parece criticar: los objetos de investigacin extraos, marginales, raros, excepcionales, aislados, los convierte en zonas privilegiadas de esa realidad impenetrable, Por qu hemos de admitir mejor la excepcionalidad que la serializacin?, nos estamos refiriendo a la capacidad explicativa del pasado y eso est an por demostrar. La microhistoria tal como se concibe a finales de los setenta se formula a partir de la crtica a una historia serial que parece agotada y que ha impuesto en ocasiones lecturas unilaterales. La microhistoria que sostiene Ginzburg lo lleva al otro extremo, unos documentos excepcionales para un objeto excepcional de acuerdo con un mirada analtica o interpretativa que subraya lo excepcional. Por qu defiende la excepcionalidad como medio de aproximacin al pasado? El primero elemento que tenemos es su adscripcin a la historia cultural. Ginzburg ve que cualquier vestigio de esa realidad cultural sometida es excepcional (aunque ese sistemtico sometiento convierte en normal aquello que creamos excepcional), y adems se necesita un criterio distinto de verificacin que permita evitar que exageremos, por tanto Ginzburg se enfrenta a una documentacin heterognea y desequilibrada frente a lo cual propone nuevos instrumentos analticos, apropindose de un modelo inferencial la abduccin-, que no est slo para lo excepcional pero que l haba aplicado o aplicara en el futuro para casos extraordinarios. Finalmente se aade al problema de identificar el carcter abductivo de la investigacin histrica, el fundamento

discrecional de esta operacin: la intuicin. As su mtodo no consciente un proceso de verificacin completa sino que admite un margen amplio de intuicin. Enfrentado a fuentes heterogneas lo que predomina es la incertidumbre, el paradigma indiciario es intuitivo, elstico, hace depender buena parte del discurso histrico de la cualidad personal, de la capacidad individual del historiador para relevar ese pasado. As admitimos, junto a Ginzburg, que caben soluciones o afirmaciones puramente conjeturales, sin ninguna base emprica que las respalde. Aqu es donde la microhistoria cultural de Ginzburg se separa de la historia de las mentalidades. Mientras la mentalidad se refiere a lo que hay de menos individual e irrepetible en los sujetos y apela a un contexto social del que hace depender la comprensin global de los casos estudiados, la cultura que Ginzburg estudia es singular en tanto se desprende de un contexto de mentalidad. Ginzburg se enfrenta a ciertos usos de la historia par legitimar por la va de la tradicin posiciones del presente. Pero adems Ginzburg utiliza el concepto de historia muerta para recuperar aquello que est sepultado, deformado o invertido y que slo es recuperable a partir del uso sistemtico del paradigma indiciario. Su propuesta microhistrica requiere una forma discursiva basada en el relato. Su xito se debe, entre otras cosas, a la forma narrativa, forma que el lector de aquellas fechas empezaba a reclamar, tras la saturacin de la historia cientfica. Ginzburg defiende que si la historia es una disciplina basada en el procedimiento de la argumentacin, en este caso, su fuerza reside en la conviccin, y el mejor argumento es la presencia fsica en el lugar de los hechos, al modo del historiador clsico griego que estaba all, siendo testigo directo de lo que aconteca. La narracin de Ginzburg atrae y su paradigma indiciario parece implicar por necesidad la narracin, Furet en su Histoire et Ethnologie haba rechazado la narracin como expresin tpicamente de la historie vnementeille. Ginzburg seala que el impulso hacia la narracin le vena de la famosa novela Guerra y Paz de Len Tolsti donde se ve que un fenmeno histrico puede ser

comprensible solamente mediante la reconstruccin de la activadad de todas las personas que han formado parte de l (seala Tolsti). El problema del investigador de la temprana edad moderna o del medievo, es la ausencia de una documentacin suficiente. La opcin m etodolgica de Ginzburg adquiere sentido aqu pues unas fuentes escasas y sesgadas otorgan mayor valor a la documentacin nominal que habla de la cultura de las clases populares. El problema es cmo remontarse desde informacin secundaria hasta una realidad ms compleja. Si la historia es abductiva, la solucin es desarrollar ms hbilmente esa paradigma indiciario que permite leer, los rastros mudos formando una secuencia narrativa. Lo que ms preocupa a Ginzburg es la interpretacin de la realidad a partir de una cuidada reconstruccin de sus significados, llegando a la misma preocupacin que los antroplogos, Ginzburg est interesado en el punto de vista del nativo, pero es la carencia de documentacin la que le permite utilizar su modelo conjetural y le lleva a interpretar buscando la narratividad, hacindonos pensar que estuvimos all. Todo esto es una diferencia sustancial respecto a Grendi y sus seguidores que centran sus investigaciones en pocas ms cercanas a la contemporaneidad preocupndose sobre todo por la utilizacin errnea del arsenal de fuentes disponibles, por eso Grendi es un crtico pertinaz contra los abusos de la documentacin serial.
LA MICROHISTORIA EN LA HISTORIOGRAFIA ESPAOLA Desde Espaa la perspectiva ha de ser diferente. Al observar algunas de las disimilitudes de la historiografa espaola se puede ver que es consecuencia a un vaco producido por la dictadura franquista aunque las respuestas que se han dado han sido tentativas. As las impugnaciones de Santos Juli por la que nuestra historiografa se hallara por desdn o por desinters ante un abismo insalvable, una frontera que no sabremos franquear o de Ricardo Garca Crcel que dice que la historia local que se ha hecho en Espaa no tiene nada que ver con la microhistoria a la italiana, ni con el ejercicio inductivo que toda investigacin histrica a la anglosajona presupone; ha sido

mero caldo de cultivo del chovinismo parroquial o de estriles erudiciones de dilentantes curiosos. Ambas afirmaciones parecen injustas. En nuestro pas es constatable una crisis evidente del modelo cognoscitivo marxista que tanto influy entre los historiadores antifranquistas. Pero la diversidad que queremos acentuar es que mientras en Italia el marxismo constitua una poderosa tradicin nacional encarnada por Antonio Gramsci y el gramscismo, en Espaa los intelectuales se las tenan que ver con una dictadura cuya consecuencia ms evidente en este terreno haba sido el agostamiento cultural y la falta de una completa comunicacin con el exterior. El marxismo aqu sirvi como plataforma de oposicin intelectual. Los aos del tardofranquismo y de la transicin registraron un crecimiento exponencial de un lenguaje de inspiracin marxista. El marxismo renovado poda ser una de la plataformas de reconstruccin terica del anlisis poltico e histrico, pero lo curioso era que se importaba y se desplegaba cuando en otros pases como Italiatambin aquel marxismo heterodoxo se hallaba en crisis. El marxismo lleg a Espaa en fecha ms tarda y se prolong su influencia lo que al final hizo ms aguda la crisis. As aunque con retraso, la microhistoria puede ofrecer un tipo de anlisis muy atractivo para nuestros historiadores en tanto que proporciona una suerte de transicin no excesivamente traumtica desde el marxismo hacia otras formas de anlisis histrico que no se basen en la mera oposicin anti. Tambin en Espaa, una de las manifestaciones no previstas de la crisis del marxismo ha sido la renovacin de la historia local, alejada de ese cronismo de campanario. Renovacin verificada en la dcada de los ochenta y que ha ofrecido al panorama historiogrfico espaol algunas de sus mejores obras. Hay que entender las propuestas realizadas en Espaa de aproximar la historia local con el modelo de microhistoria. Que se tratara como seala Ruiz Torres de un tipo de historia local que se propusiera, como mnimo, relacionar los individuos y los grupos con las estructuras y los procesos sociales. Un tipo de historia local que, de este modo, no se apartara del marco histrico general de las teroras y de los procesos sociales, sino simplemente de la historia nacional como punto de referencia, sin convertirse a cambio en suma de historias

particulares contrapuestas a una historia nacional. Como vemos las soluciones del microanlisis de Grendi son similares a estas, puesto que su pretensin fundamental es la de reconstruir la densa red de relaciones que forman ese agregado social sin olvidar el contexto en el que toma sentido. Sin embargo el ejemplo de Ginzburg marca que son las propias virtudes del historiador italiano de las que depende la excelente factura de sus producciones, esto no significa que las propuestas de Ginzburg no sean relevantes para la investigacin como ya se ha dicho. As, lo local es ms el mtodo que el objetivo, puesto que ste se centra en esa comunidad para descubrir un proceso social complejo debemos desterrar la creencia de que se busca en esta o aquella localidad el modelo a escala de conjunto, o que ese persigue un mbito reducido como modelo de un experimento. Una comunidad se convierte en objeto de nuestra investigacin porque es relevante en si misma y porque aporta algo significativo al conocimiento histrico de una realidad general que se manifiesta a distintos niveles. Como dira Clifford Geertz la apuesta por el microanlisis debe aceptar que el lugar de estudio no es el objeto de estudio. Los antroplogos no estudian aldeas, estudian en aldeas. Uno puede estudiar diferentes cosas en diferentes lugares, y en localidades confinadas se pueden estudiar mejor algunas cosas. Pero esto no significa que sea el lugar lo que se estudia. El hecho de aproximar nuestra historia local a la microhistoria italiana no soluciona el desfase que existe entre una y otra. Los historiadores espaoles debemos aprender las virtudes de los italianos: 1. El historiador debe hacer un esfuerzo por hacer efectiva esa interdisciplinariedad. El anlisis de la comunidad solo es posible desde esta perspectiva, este ha sido un referente obligado tanto para historiadores como para socilogos o economistas. Se deben disolver las barreras, multiplicar las lecturas, fundir los enfoques, ver los contextos en dnde se deben insertar los nuevos conceptos. 2. La microhistoria ha desarrollado una preocupacin profunda por el manejo de la documentacin y el rescate de su significado ms profundo, el ejemplo de Ginzburg es excepcional.

3. Hay que tener una atencin reflexiva sobre el propio discurso, entendiendo por discurso no slo el texto final sino tambin los procedimientos y los recursos retricos, o de otro tipo- que nos permiten presentar los resultados.

RETOS Y POSIBILIDADES DE UNA HISTORIA CONJUNTA DE LAS SOCIEDADES CARIBEAS

Alguien socarronamente sugiri que lo que se necesita para obtener un Braudel para el Caribe es un campo de concentracin que dure cinco aos. Recordaremos que el gran historiador francs Fernand Braudel, como prisionero de guerra, estuvo recluido en un campo de concentracin alemn entre 19401945. Fue all donde sin notas ni libros escribi su descomunal tesis, El mundo mediterrneo en tiempo de Felipe II. Para esa empresa Braudel dependi de su prodigiosa memoria de los aos pasados en los archivos en numerosos puntos del Mediterrneo. Lo que haba comenzado en los aos 1920 como un estudio de la diplomacia mediterrnea en el reinado de Felipe II de Espaa se haba convertido, bajo el acicate de las observaciones de Marc Bloch y Lucien Febvre y el enorme estmulo de la produccin historiogrfica de los aos treinta en una historia del Mar Mediterrneo desde la formacin geolgica de los continentes circundantes, pasando por la primitiva ocupacin humana de sus riberas, hasta la formacin de sus grandes imperios martimos, donde el deslindamiento de las ideologas religiosas y la configuracin de mercados y rutas comerciales, hasta llegar a los estados mediterrneos contemporneos al monarca espaol mencionado. En esa historia a tres tiempos Braudel privilegi las estructuras, esas permanencias casi inamovibles, como el clima, los vientos, la orografa, las fallas geolgicas y los estuarios rivertidos. Destac tambin las estructuras de la vida social humana, incluyendo las mentalidades heredadas y transmitidas inconscientemente de generacin en generacin. El Historiados se ocupara sobre todo en detectar el peso de las estructuras en la historia, pero atendera tambin a las coyunturas, esas confluencias de proceso a larga duracin que facilitaran o impediran en perodos ms o menos extensos, la longue dure, la navegacin, el comercio, la agricultura, los movimientos polticos y religiosos, las emigraciones y el auge o decadencia de los estados y las ciudades. Como ltima prioridad histrica, braudel subray la sucesin de los eventos, esos episodios en la cresta de las coyunturas que

por su intensidad y alcance epitomizaban las circunstancias del momento. En la perspectivo de miles de aos, Braudel consideraba el evento intrascendente ms bien reflejo que impulsor de los grandes movimientos coyunturales. La enorme concatenacin de estructuras, coyunturas y eventos que Braudel logr consolidar en sus horas de ocio en el campo de concentracin se transform despus de 1945, con la ayuda de notas de archivo y consultas bibliotecarias, en la tesis doctoral que defendi en la Universidad de Pars en 1948, y en la obra de dos tomos que public en 1952, y revis y reedit unos quince aos mas tarde. Que tendra que hacer un historiador del Caribe que quisiera replicar la hazaa de Braudel con el Mediterrneo? De salida habra que advertir que obras como la de Braudel no son replicables; sera equivalente a querer reconstruir las pirmides egipcias en Kingston o el Empire State Building en Santa Luca. Pero dicho eso para la tranquilidad de los puristas, Qu tendra que tener una historia del Mar Caribe para siquiera estar en la misma liga que el Mar Mediterrneo de Braudel?. En primer lugar tendra que cuestionar seriamente los tres tiempos de Braudel, las estructuras, las coyunturas y los eventos. Para Braudel las estructuras eran casi inamovibles; slo en el muy largo trecho de tiempo se alteraban en algo. Esas permanencias cuadran bien con las mentalidades europeas; pero Quin ha sido testigo de los cambios ecolgicos de los ltimos aos?, quin ha visto las transformaciones en los sistemas de valores?, hay duda que los condicionamientos de la vida humana son inmutables y los cambios en mentalidades de duracin secular. Lo que la tecnologa contempornea ha hecho posible desborda por mucho las imaginaciones mas febriles del siglo XIX. Las grandes calamidades del siglo XX igualmente rebasan las peores masacres y matanzas de siglos anteriores. Los cambios en los valores humanos son vertiginosos y desconcertantes, y lo que la ingeniera gentica nos puede traer en este nuevo siglo ya suscita mltiples interrogantes sobre la naturaleza y la calidad de la vida humana como la conocemos. Una historia del Caribe a lo Braudel tendra que replantearse el entrejuego de estructuras, coyunturas y eventos si quiere alcanzar la complejidad del Caribe actual. Quizs los discursos reemplazaran a los eventos en la

secuencia y quizs en vez de estructuras y coyunturas habra que hablar, de continuidades y rupturas. Qu ms se necesitara hacer? Lo primero sera alcanzar vuelo y profundidad en el ejercicio historiogrfico. Habra que trabajarlo todo: geologa, paleontologa, clima, vientos y corrientes martimas, flora y fauna, arrecifes, formaciones calcreas, volcanes, dunas, montaas, estuarios, pennsulas y cabos-esto parece como el ndice de un texto de geografa-, y luego todos los patrones de poblamiento y movimientos migratorios de los ltimos quince mil aos. Y habra que examinar las economas, que a veces han resultado competitivas y a veces complementarias, y las sociedades, en su infinita variedad, y la compleja sucesin de los sistemas polticos. Todava quedara la tarea de comprar culturas y ver su cambiante riqueza, los sistemas y ritos y costumbres, las celebraciones y jolgorios, las venganzas y cimarronadas, el humor, la msica y las artes visuales, las tradiciones literarias, las expresiones religiosas, con sus sincretismos y sus misterios, las lenguas y los lenguajes no verbales, las maneras de representar conflictos y solidaridades, los comportamientos sexuales, las iniciaciones y las despedidas de duelo, los sistemas escolares y las prcticas educacionales y las manifestaciones contraculturales ajenas a la oficialidad. El inventario apenas quedara iniciado, y no hemos mencionado todava prcticas de higiene y de curacin, sistemas de justicia, patrones de vivienda; no hemos hablado de las oposiciones de campo y ciudad, de islas y continentes, no hemos repasado los recurrentes conflictos de las metrpolis, ni hemos hecho alusin a las oposiciones de gnero, de generaciones, de clases y de imaginarios colectivos, ni hemos invocado las fluctuaciones de los movimientos obreros. Un Braudel caribeo necesitara tener a la mano una enorme bibliografa, y saber de pescadores, manglares, montes y cazadores, de yacimientos minerales y salinas, de ostras agobiadas de perlas y collares de perlas enterrados en las popas de galeones hundidos, de huracanes y terremotos, congas y tambores, de crceles y fortificaciones, de turistas y polizontes, de desertores y contrabandistas, piratas, especuladores y polticos. Tendra que conocer los sistemas de medidas y las monedas, las leyes bancarias y las modalidades de las remesas de emigrantes, los beisbolistas y los militares, los

pensadores y los publicistas, las aseguradoras, los planificadores y los que se resisten a la planificacin estatal.

Ficha del Autor Doctor Fernando Pic, s.j. Estudios Universitarios en Fordham University. Doctorado en Historia en Johns Hopkins University. Desde 1972 es profesor en la Universidad de Puerto Rico. Publicaciones: El da menos pensado. Historia de los presidios en Puerto Rico (1973-1993). San Juan de Puerto Rico: Ediciones Huracn, segunda edicin, 1998; Historia general de Puerto Rico. San Juan: Ediciones Huracn, sexta edicin, 1998; 1898: la guerra despus de la guerra. San Juan: Ediciones Huracn, segunda edicin, 1998; Libertad y servidumbre en el Puerto Rico del siglo XIX. San Juan: Ediciones Huracn, tercera edicin, 1983. De 1990 a 1992 Historiadores del coordina un universitarios para presidi la Asociacin de Caribe. En la actualidad proyecto de estudios confinados.

Vino invitado por el Instituto de Investigaciones Histricas de la Ucab, en colaboracin con la Escuela de Ciencias Sociales, el postgrado de Historia de UCV y el Celarg. Donde dict cuatro conferencias del 20 al 23 de noviembre de este ao.

FERNAND BRAUDEL, O LA HISTORIA TOTAL

Inscrito en la tradicin de la clebre Ecole des Annales*, instigadora de toda la historiografa moderna, Fernand Braudel (1902-1985) ha transformado la manera de concebir y de escribir la historia. Remitindose a las fuentes de diferentes ciencias humanas-encabezadas por la geografa y la economa-, y devolvindole a la historia humana la variedad de sus ritmos, propone una visin global de la historia, que ha franqueado con xito las fronteras francesas. Fallecido hace diez aos, Braudel es uno de esos nombres que no slo impresionan a los especialistas, sino tambin a todo el pblico culto. Pues aunque la obra de este catedrtico de historia, que redact de memoria su tesis en cautividad, sea compleja, en ella desarrolla una problemtica tan sencilla, que una vez expuesta parece evidente. La historia tradicional, hasta principios de este siglo, se organiza en torno a sucesos y gestas de grandes hombres, personalidades polticas o militares que pasaron a ser hroes de leyenda: Alejandro o Csar, Gengis Khan, Luis XIV o Napolen. Estos individuos excepcionales constituyen la escala de la historia; cuando mueren, se cambia de poca y a menudo tambin de libros y autores. Sin poner en duda el inters de estos relatos, Fernand Braudel propone sin embargo cambiar el enfoque de la historia. Frente a la rpida oscilacin de los acontecimientos a escala humana, que el historiador compara a los pliegues de la superficie del ocano, Braudel intenta navegar en alta mar para encontrar esa otra historia ms lenta de los grupos humanos en relacin con su medio y de las estructuras que modelan las sociedades, ya se trate de las grandes rutas del comercio y de las vas navegables o de las mentalidades. UNA HISTORIA A DOS VELOCIDADES Con l, la historia cambia de objeto porque cambia de temporalidad. Sustituye el tiempo rpido del acontecimiento, el soplo corto y dramtico de la batalla, por el tiempo largo de los ritmos de la vida material. Pero este cambio de perspectiva le lleva tambin a revisar la historia. F. Braudel muestra bien que la historia no existe sin la mirada del historiador, ya que ste interviene, como en todo saber, en cada etapa de la constitucin

de la historia. Pues no existe historia en s, sino nicamente sucesos, engullidos en la noche de un tiempo que los devora. La perspectiva que adopta F. Braudel le lleva a contar una historia que ya no slo recurre a los testimonios y a la psicologa, sino a la geografa, a la economa poltica o a la sociologa. F. Braudel coloca en la paleta del historiador nuevas disciplinas como si fueran nuevos colores, insertando las ciencias sociales en la historia. F. Braudel se inscribe en la saga de historiadores de la Ecole des Annales que propusieron revisar el espacio-tiempo de la historia. ElMahoma y Carlomagno de Henri Pirenne, La sociedad feudal de Marc Bloch, La religin de Rabelais de Lucien Febvre son todas ellas tentativas de sacar la historia del sucinto marco del tiempo corto. Pero a esta dilatacin del tiempo de la historia, Braudel aade adems la visin del gegrafo. As pues, en El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II, el autor se interesa en primer lugar por el medio en el que viven los hombres de la cuenca mediterrnea: montaas y llanuras, mar y ros, caminos y ciudades. Este ritmo casi inmvil del tiempo geofrfico se ver combinado con aquel ms rpido de tiempo individual y el de la circulacin de hombres e ideas. Esta bsqueda le conducir a estudiar los polos de actividad humana que son Venecia, Miln, Gnova o Florencia y los intercambios que se llevan a cabo entre ellos, a trazar la historia del desarrollo del capitalismo, de los flujos de comunicacin y de dinero que genera, el desplazamiento de fronteras que conlleva y la modificacin de la estructura del Estado que determina. El marco de esta increble reconstruccin de la historia es el mundo entero, una historia total, pintada en un lienzo gigante. ERIC MAULIN * Nacida con la revista Annales dhistoire conomique et sociale, la Ecole des Annales, fundada en 1929 por Marc Bloch y Lucien Febvre reuna a un grupo de historiadores que, rechazando la historia tradicional basada en los acontecimientos puntuales, prefera la larga duracin e intentaba abrirse a las otras ciencias humanas. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial se reconoci la importancia de los Annales con la creacin de la VI seccin de la Escuela prctica de altos estudios confiada a Fernand Braudel.

Desde los aos 70, algunos historiadores como Emmanuel Leroy-Laudurie, Francois Furet o Jacques Le Goff, prosiguen el proyecto interdisciplinar de los fundadores de la Ecole des Annales basndose en sus trabajos de antropologa y sociologa. Esta nueva historia se interesa particularmente por la historia de las mentalidades.

GRANDES LINEAS DE INVESTIGACIN HISTRICA EN LOS SIGLOS XIX Y XX

1. Introduccin. 2. Las grandes corrientes historiogrficas en el siglo XIX. 2.1 La historiografa liberal. 2.2 El romanticismo. 2.3 El positivismo. 2.4 El marxismo. 3. Las grandes corrientes historiogrficas en el siglo XX. 3.1 El historicismo. 3.2 Teora cclica de Oswald Splenger. 3.3 Teora de Toynbee. 3.4 Neopositivistas y estructuralistas. 3.5 La renovacin de los Annales. 3.5.1 Orgenes. 3.5.2 Consolidacin. Dcada de los 50. 3.5.3 A partir de 1960. 3.5.4 Crticas a las escuelas de Annales. 3.6 La renovacin de la historiografa marxista. 3.6.1 Las tendencias de la renovacin. 3.6.1.1. Influencia de la Revolucin rusa (1917). 3.6.1.2. A partir de la Primera Guerra Mundial. 3.6.1.2.1. En la Unin Sovitica. 3.6.1.2.2. En Alemania. 3.6.1.2.2.1. Lukacs 3.6.1.2.2.1. Korsch. 3.6.1.2.2.2. Gramsci. 3.6.1.3. A partir de la 2 mitad de siglo. 3.6.1.4. Reciente historiografa marxista. 3.6.2. Los debates. 3.6.2.1. Debate sobre el modo de produccin asitico. 3.6.2.2. Debate sobre la transicin del feudalismo al capitalismo. 3.6.2.3. Debate sobre los orgenes de la revolucin industrial y la crisis del XVII. 3.6.2.4. Debate sobre la Revolucin Francesa. 3.6.3. Conclusiones.

3.7. La nueva historia econmica 3.7.1. La historia y el crecimiento econmico. 3.7.2. La Historia cuantitativa. 3.7.3. The New Economic History. 3.8. Los Area Studies, Otras tendencies actuales
1. Introduccin Hasta el siglo XIX las principales aportaciones a la historiogrfica fueron de telogos y filsofos. Utilizaban en mtodo cientfico racional fruto de la revolucin cientfica del XVII y de la ilustracin. Ambos factores permitieron conocer el mundo sin ayuda sobrenatural. En el XIX la historia adquiere el carcter de ciencia. 4 tendencias ayudaron a que as fuera: liberalismo, romanticismo, positivismo y materialismo histrico. Provenan de la Revolucin Francesa y de los cambios que provoc. En el XX se observa una profunda renovacin terica y metodolgica. Cuatro tendencias contribuyeron a esta labor: Escuela de Annales, renovacin marxista, Nueva Historia Econmica y los Area Studies. Se tiende a una Historia Total.

2. Las grandes corrientes historiogrficas en el siglo XIX 2.1 La historiografa liberal Hija de las revoluciones burguesas. Lucha contra la sociedad feudal. La revolucin termina una vez que la burguesa ha tomado el poder. Guizot, Tocqueville, Henry Hallam. 2.2 El Romanticismo

Fines del siglo XVIII. Reaccin frente al racionalismo de la ilustracin. Sus bases se encuentran en Alemania, en los movimientos nacionalistas. Uno de sus defensores fue Hegel, creador del mtodo dialctico. La dialctica defina la Historia como la fenomenologa del espritu y defenda el uso de la ciencia como instrumento del desarrollo histrico. En Francia entronc con el liberalismo y el nacionalismo.

El pueblo era el protagonista de la Historia. Michelet abogaba por un estudio con amplitud de fenmenos de diversa ndole, un precedente de la Historia Total.

La natural extrae leyes, la ciencia cultural se ocupa de lo individual y no puede extraer leyes. Como conclusin defiende que la historia es una construccin mental creada por el hombre.

2.3 El positivismo Pretenda la formacin de una ciencia social que no se confundiese con las naturales, pero que aprovechara sus aportaciones. Comte expuso las reglas de una historia cientfica: estudio de documentos, no intervensionismo del historiador en el planteamiento de problemas, formulacin de hiptesis e interpretacin de los hechos. El conocimiento basado en las fuentes es el saber por excelencia. Ranke propuso exponer las cosas como ocurrieron, con imparcialidad y sin involucrarse. 2.4 El marxismo Su contribucin se manifest en tres campos: la filosofa, el anlisis de sistema capitalista y las ciencias sociales. Surgi como reaccin al sistema de relaciones sociales impuesto por la burguesa. Atac al capitalismo elaborando un mtodo que aplic al estudio de la sociedad a travs del tiempo. Como consecuencia expuso la teora de las etapas dominadas por un modo diferente de produccin. Entenda la evolucin humana a travs de etapas de progreso definidas por la naturaleza de las relaciones de produccin entre los hombres. Marx introduce el concepto clase social. Su posicin viene dada por la relacin existente respecto a la propiedad o no de los medios de produccin. 3. Las grandes corrientes historiogrficas en el siglo XX

3.2 Teora cclica del Oswald Splenger

Buscaba grandes regularidades que se repetan inexorablemente. El rigor histrico queda relegado por un determinismo ya que los ciclos histricos evolucionan de la misma manera y no es posible el progreso.

3.3 Teora de Toynbee

Para este autor la humanidad ha evolucionado a travs de varias civilizaciones. Cada una de ellas (21) han pasado por las mismas fases de desarrollo. Las pautas generales de la historia estn fijadas y la investigacin deja de tener proyeccin.

3.4 Neopositivistas y estructuralistas

La historia se ocupa de hechos aislados que no logran a elevarse a generalizaciones tericas. Los juicios generales en Historia son tan triviales que no tienen valor cientfico. El curso de la Historia est influido por el crecimiento de los conocimientos humanos. Como no se puede predecir el crecimiento de los conocimientos, no se puede predecir el futuro de la Historia.

3.5 La renovacin de los Annales

Lo que en principio fue una escuela historiogrfica en torno a una revista se ha convertido en germen de distintas corrientes.

3.5.1 Orgenes
Sus iniciadores fueron investigadores cercanos a la historia econmica y social. recurran a mtodos de otras ciencias (Economa, Antropologa, Sociologa). La Revue de Synthse Historique de Henry Berr fue un precedente. Hablaba de sntesis histrica y de una historia basada en hechos sociales y en la relacin entre sociedades, economas y civilizaciones. Creacin en 1929 de Annales dhistorie Economique et Sociale por Bloch y Febvre.

3.1 El historicismo
Es una reaccin antipositivista. Centraron su atencin en el mtodo y se adentraron en la cuestin de la especifidad histrica de la sociedad. La historia deba ser estudiada como un experiencia vivida. (Dilthey). Rickert establece un dualismo entre ciencia cultural y ciencia natural.

-La revista se convirti en un punto de encuentro de historiadores y cientficos sociales. Hasta 1950 cont con el aporte de la Sociologa y la Economa. La crisis de 1929 llam la atencin sobre las coyunturas econmicas. Francois Simiand aplic la estadstica y las fuentes cuantitativas a la historia. Labrouse se dedic al estudio de los precios como base de la historia coyuntural. Annales rompa con la historia narrativa y de predominio poltico. Tenda a la Historia Total.

4) Vinculacin de la evolucin histrica

con las preocupaciones del presente. 3.5.4 Crticas a la escuela de Annales Falta de reflexin. Ha valorado ms el utillaje ms que el proyecto social y que no ha logrado elaborar una teora consistente. Joseph Fontana. Ha relegado la reflexin terica en beneficio de las monografas.
3.6 La renovacin de la historiografa marxista

3.6.1 Las tendencias de la renovacin

Preocupacin por los problemas socioeconmicos, estudio de las clases populares. El marxismo se convirti en el antagonista del historicismo. Para el materialismo histrico existe una relacin entre la economa, la organizacin y la ideologa de una sociedad.

3.5.2 Consolidacin. Dcada de los 50 Las propuestas de Annales alcanzan su mxima influencia. Vicens Vives aplic sus principios a la labor docente e investigadora. Se insiste en tres dimensiones: reflexin epistemolgica, bases estructurales y la ampliacin del concepto hecho histrico y tiempo histrico. Braudel es un claro ejemplo de los avances de los Annales. En El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en poca de Felipe II desarrolla el concepto de larga duracin. Estudi la interaccin entre continuidad, coyuntura y acontecimiento. La obra es una interactuacin en tres niveles: geohistoria, tiempo medio (estudio de lo econonmico, social y poltico) y tiempo corto. En Civilizacin material, economa y capitalismo, siglos XVI-XVII Consider tres planos de anlisis: inferior (vida material), medio (nivel econmico-mercantil) y las jerarquas sociales.

3.6.1.1 Influencia de Rusa (1917)

la

Revolucin

La teora se puso al servicio del estado. El estalinismo supuso una subordinacin de la historia a la poltica. Se agudiz la tendencia economicista, que reduca todas las manifestaciones histricas a reflejos de la vida econmica. Las obras de Marx, Engels, Stalin y Lenin eran de obligada referencia. Sobre el materialismo histrico y el materialismo didctico de Stalin. 5 estadios del desarrollo histrico: comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo.

3.5.3 A partir de 1960 Contina la aproximacin a las ciencias sociales. Se amplan los campos de estudio (historia rural, historia de las instituciones). Una de las razones de su xito ha sido su carcter flexible. Se observa una confluencia entre el marxismo y Annales en varios puntos.: 1) Reconocimiento de una sntesis global que explique las articulaciones entre los niveles que hacen de la sociedad una totalidad estructurada. 2) Respeto por las caractersticas peculiares de cada poca. 3) Aceptacin de fronteras entre las ciencias Sociales.

3.6.1.2 A partir de la Primera Guerra Mundial 3.6.1.2.1 En la unin Sovitica Apogeo del dogmatismo, slo aceptaban los argumentos oficiales. 3.6.1.2.2 En Alemania
Renovacin del Instituto Social de Frankfurt (1923). Las investigaciones all realizadas supusieron una superacin de los conceptos stalinistas (economicismo estalinista).

se

3.6.1.2.2.1 Luckacs
Realiz estudios de carcter filosfico y cultural.

3.6.1.2.2.2 Korsch
Intento de actualizacin del pensamiento marxista.

La obra de Wittfogel El despotismo oriental demuestra la originalidad del modelo asitico.

3.6.1.2.2.3 Gramsci
Luch contra la esquematizacin en que haba cado el materialismo histrico. Poltica y sociedad. Necesidad de distinguir las modificaciones econmicas que afectaban a las estructuras y repercutan en los intereses de las clases sociales. Potencia el papel de a lite intelectual que deba participar construyendo y organizando.

3.6.2.2 Debate sobre la transicin del feudalismo al capitalismo

Es uno de los debates ms antiguos. Fue reformulado por Dobb en Estudios sobre sobre el desarrollo del capitalismo. Combata la idea del feudalismo como un sistema de economa cerrado que haba resquebrajado con el crecimiento del comercio. Expone que ese crecimiento dio lugar en algunos casos al reforzamiento feudal. Las causas de sus crisis fueron las transformaciones de la sociedad (campesinado contra la explotacin feudal). Sweezy, aunque comparte con Dobb las crticas a la explicacin tradicional del feudalismo, insiste en la importancia del crecimiento del comercio.

3.6.1.3 A partir de la 2 mitad de siglo

La historiografa marxista experiment una fuerte transformacin. Su preocupacin principal son los problemas surgidos de la relacin entre estructura y superestructura. Se subordina lo econmico a lo social. Grupo de Historiadores del Partido Comunista: Hosbawm, Thompson, Hill. Revistas como: Past and present, History Workshop, Social History..

3.6.2.3 Debate sobre los orgenes de la revolucin industrial y la crisis del XVII
Hosbawn abri la polmica a partir de 1954. Busc la respuesta en la inflexin de la demanda provocada por la crisis y en las resistencias al cambio de la sociedad feudal. Brenner expone que slo la estructura de clases puede explicar la evolucin econmica.

3.6.1.4 Reciente historiografa marxista

Pierre Vilar formula la necesidad de una historia marxista que ofrezca una visin global. Sus monografas intentan escapar del dogmatismo. Aplica un anlisis terico sobre las relaciones entre hombres y las modalidades de sus cambios. Estructura la actuacin metodolgica en varios planos: demografa, produccin de bienes, movimiento de las rentas y anlisis de movimientos y tensiones. El historiador deber distinguir los procesos de evolucin muy lentos, los ritmos espontneos y los simples acontecimientos.

3.6.2.4 Debate Francesa

sobre

la

Revolucin

3.6.3 Conclusiones

Tras la II Guerra Mundial Palmer y Cobban intentan suplir la interpretacin social por una predominantemente poltica.

3.6.2. Los debates

La historiografa marxista se ha visto enriquecida por una serie de debates. Ha originado nuevos enfoques y estudios comparativos. El marxismo se ha enfrentado a corrientes diversas (estructuralismo, neopositivismo).

El materialismo histrico ha ejercido influencia en la historia como ciencia. - Ha estimulado el estudio de los procesos y movimientos sociales. Ha abordado los problemas de interpretacin.

3.7 La nueva historia econmica

A comienzos del XX LA Historia Econmica es una disciplina independiente. A partir de 1903 comienza a introducirse en las universidades. Lanzamiento definitivo a partir de 1918 en Francia, USA y Gran Bretaa.

3.6.2.1 Debate sobre produccin asitico

el

modo

de

El stalinismo estableca la necesidad de pasar por las 5 etapas del desarrollo.

3.7.1 La Historia econmico

el

crecimiento

Schumpeter expone que junto a las condiciones econmicas hay que tener en cuenta otros factores histricos globales. The Theory of economic development. Juznets explica el problema mediante la observacin de las curvas de precios y produccin. Tras ciclos cortos o de negocios existan movimientos largos. Secular movements in produccin and prices. Rostow clasifica el crecimiento econmico en 5 etapas. El take off despegue, inicio de la fase del desarrollo moderno. Etapas del crecimiento econmico.

3.7.2 La Historia cuantitativa

En los aos 60 confluyen en Francia dos tendencias, la Historia econmica serial y la Historia cuantitativa. La primera se insert en Annales. No separaban el anlisis econmico de los factores histricos y sociales. Se preocupaban por la especifidad de las distintas pocas. Labrousse. La historia cuantitativa fue hecha por investigadores de formacin econmica. La Historia aparece como un campo de la Historia econmica. Marczewski. Analiz el crecimiento econmico aplicando los mtodos de la contabilidad nacional. Inserta en su modelo los flujos (produccin) y los stocks (riqueza nacional). Este mtodo implica el uso de material estadstico, que puede ser escaso.

Ratzel fue el primero que estableci la relacin entre hombre y suelo. Conocimientos geogrficos para estudiar la evolucin de las sociedades. Hay flexibilidad en las disciplinas necesarias para crear un Area Study. Duroselle considera que al menos Historia, Geografa y Sociologa. En los Area Study el rea ms pequea con personalidad internacional es el Estado. Ciertos sectores creen que hay el riesgo de que se produzca una atomizacin. Iggers cree que la crisis es profunda y que tiene sus races en la concepcin de la Historia como ciencia. Fontana se vuelve contra la Historia como ideologa. Algunos historiadores defienden la vuelta al relato y a la Historiografa tradicional. Lewis Stone.

3.7.3 The New Economic History

Se desarroll en los Estados Unidos a partir de 1957. Se ha caracterizado por la investigacin en Historia Contempornea. Sus mtodos requieren abundante material estadstico. Pretende la inclusin de la Historia en la teora econmica actual. Comete tres errores fundamentales: pecado del anacronismo, la autosuficiencia cientfica y la aplicacin de la tcnica por la tcnica. Fislow, Fogel.

3.8 Los Area Studies. Otras tendencies actuales

Surge en Estados. Anlisis de las relaciones internacionales y el estudio de la regin para explicar su papel en el contexto internacional.

LA CONTRIBUCIN DE LOS TERCEROS ANNALES Y LA HISTORIA DE LAS MENTALIDADES

Psique, etc. O la antropologa estructural que ha prestado siempre especial atencin a las estructuras simblicas. La propia sociologa, en alianza con la psicologa, ha generado una subdisciplina floreciente llamada psicologa social. Estas ciencias sociales no han tenido al fin y a la postre mayores impedimentos para estudiar cientficamente la subjetividad humana. Por qu hemos tenido entonces que esperar los historiadores a los terceros Annales para estudiar una parte de la realidad global que es tan significativa desde el punto de vista de la investigacin histrica como los precios y los salarios? Pueda que una razn est en que los historiadores, a diferencia de antroplogos, socilogos y psiclogos, no trabajamos con sujetos vivos, sino con los documentos y otras huellas materiales que aquellos han dejado, de manera que la subjetividad humana resulta as menos directa y evidente, y ms difcil de encontrar y de digerir. La mayor deficiencia que hemos hallado en la historia francesa de las mentalidades reside en que su progresin acaba por implicar la desconexin de la historia social y econmica y la despreocupacin sobre el carcter global de la investigacin histrica, pero estas carencias quedan en mi opinin en un segundo plano si evaluamos justamente la aportacin que ha supuesto para la historiografa mundial la historia de las mentalidades. Sobra decir que si se ha hecho historia subjetiva dejando en el olvido la historia objetiva, ello no nos obliga a recaer hoy en el mismo error, es claro que hay que hacer una dimensin cuando se estudia la otra: un solo investigador no puede analizarlo todo. En cualquier caso, evitemos el error en este momento ms comn: practicar la historia econmica y estructural como una historia sin sujeto. En la dcada de los aos 80, sobre todo en la primera mitad, constatamos la coincidencia de la mxima influencia de Annales con las crticas ms feroces, desde diversos ngulos, particularmente desde el materialismo histrico o desde sus cercanas, a causa, precisamente de estos abandonos de la historia social y global, por parte de la historia de las mentalidades, en su ltima fase. En relacin con esto, insisto en lo que deca ayer

en el debate, con independencia de lo posibles aspectos negativos o de las actitudes polticas personales de Lucien Febvre, Fernand Braudel o Philippe Aris, debemos justipreciar sus aportaciones como historiadores, lo contrario sera adoptar una actitud adems de intolerante, acientifica. Es ms, no somos nosotros, los no hemos renunciado al materialismo histrico, los ms necesitados, si queremos hacer una historia total, en completar, articular, imbricar, la historia desde el objeto, desde la estructura, desde la economa, con la historia desde el sujeto, desde la accin humana, desde la mentalidad colectiva? Claro est, no todos los marxismos permiten tal amplitud de ideas, me estoy refiriendo al marxismo abierto de, por ejemplo-hagamos por lo tanto honor a Mxico (y a Espaa)-, la filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez, un marxismo tico donde el hombre ocupa el centro de la preocupacin del historiador , del cientfico social, del ciudadano. La historiografa marxista para hacer una historia total, tiene por tanto que compartir protagonismo, seguir haciendo historia econmico-social y aprender de Annales a hacer historia de las mentalidades, y los mismo de otras corrientes intelectuales y cientficas capaces de mejorar y ampliar nuestro conocimiento de la realidad social e histrica. Antes de entrar en la gnesis de la historia francesa de las mentalidades, al objeto de comprender mejor sus virtudes y sus defectos, conviene hacer un pequeo alto en el camino y decir ya que es lo que yo entiendo por historia de las mentalidades. Hay mltiples definiciones posibles; la ms til ser aquella que nos permita acercarnos con menos barreras intelectuales y ms concretamente a nuestro objeto. Me es muy querida una definicin basada en el ttulo de un captulo de La societ fodale de Marc Bloch, donde se lee formas de sentir y de pensar, que yo de entrada ampliara de la forma siguiente: formas de pensar y de sentir y de imaginar la realidad. Tenemos ya tres mecanismos intelectuales de conexin con lo real objetivo, a saber, pensamiento racional, emociones e imaginario; a los cuales habra que aadir las maneras de actuar, tanto el comportamiento consciente como el inconsciente. De manera que al final, si incluimos el factor inconsciente, nos dara cinco componentes de la mentalidad-siempre global- que se superponen, comparten elementos comunes... Esta idea de los cinco componentes (pensamiento racional, emociones, imaginario, comportamiento e inconsciente) constituye, segn mi propia

experiencia, una gua provechosa para enfrentarse con la documentacin e inferir una mentalidad subyacente. A la hora de estudiar las mentalidades complejas vamos a hallar, por descontado, combinaciones de estos componentes o de algunos de ellos, y vamos a necesitar una metodologa especfica, distinta de la usada por el historiador economista o poltico, y distinta asimismo de la empleada hoy en da por antroplogos, socilogos y psiclogos, que tienen la fortuna de poder observar, interrogar y experimentar con individuos y colectivos vivientes, pero mayores dificultades que el historiador para evitar la interferencia del observador sobre los hombres y las mentalidades que investiga. En que consiste en concreto la pequea revolucin de los Annales en este tema de las mentalidades?: la innovacin ha consistido en recoger toda una serie de conceptos, tcnicas y enseanzas de la antropologa y la psicologa, principalmente, y ser capaces de llevar a cabo con todo ello investigaciones empricas, con resultados aceptables, de las sociedades histricas. Sabemos que las nociones y los mtodos extrados de una determinada ciencia social no se pueden importar alegremente a otra disciplina, sobre todo cuando en dicha ciencia se estudian realidades presentes y los importadores realidades pasadas. Pues bien, la habilidad de los terceros Annales estriba en saber utilizar dichos conceptos para obtener informacin de la documentacin histrica acerca del pensamiento, las emociones, el imaginario, la praxis, el inconsciente... La revolucin intelectual annaliste reside en que anteriormente el historiador, en el mejor de los casos, estudiaba, de los mencionados cinco componentes de los sistemas mentales, el primero, esto es, la conciencia, el pensamiento claro, la ideologa. Existe una excelente tradicin marxista de investigar la conciencia social en general y la conciencia de clase en particular, as como toda una antigua tradicin acadmica de historia cultural, en fin, las clsicas historias del pensamiento o de la filosofa. Qu aade en concreto la historia francesa de las mentalidades a la vieja historia de las ideas, pues el resto de lo que bulle en las cabezas de los hombres, y ese resto es a menudo lo fundamental de la subjetividad mental. Los actos humanos no se generan solamente en la conciencia, es ms bien raro que el hombre se mueva simplemente por una idea previa, racionalizada, articulada intelectualmente, portando un sistema ideolgico, sobre todo si hablamos de mayoras sociales, si nos

situamos ms all de la cultura de lite y de la historia acontecimental, si nos alejamos de los tiempos modernos hegemonizados por la cultura escrita. Cuantas veces para explicar la accin humana tiene ms importancia que una ideologa: una emocin, una realidad inventada, un factor inconsciente, un hbito social? De ah la gran extensin del campo de investigacin que entraa la historia de las mentalidades respecto a las tradicionales historias del pensamiento, de las ideas, de la filosofa. La historia de las mentalidades viene a ser la vieja historia cultural ms lo que puede aportarle temticamente (y metodolgicamente) la antropologa, la psicologa..., o sea, todo lo relativo al sujeto humano. Cmo se pasa en Francia de los segundos a los terceros Annales, de la historia econmicosocial a la historia de las mentalidades, de la historia de la base material de la sociedad, de la historia objetiva a la historia subjetiva? En el marco del movimiento del 68 tiene lugar en el Collge de France una asamblea de investigadores de la cole des Hautes tudes en el transcurso de la cual se cuestiona el poder personal de Fernand Braudel al frente de la escuela, evidencindose as que Annales era ya, en ese momento, algo ms vasto que Braudel y quizs por ello la escuela admita mal el cors de una gestin personalizada y hasta es posible que descuidada. Segn nos ha informado ayer en su charla Carlos Aguirre Rojas, desde 1966 Fernand Braudel se haba desinteresado de la revista Annales. El personalismo de Braudel, ms el Mayo francs y la juventud de los nuevos dirigentes annalistes (Jacques Le Goff, Emmanuel Le Roy Ladurie...) da como resultado el inicio de una nueva etapa en la historia de la revista y de la escuela. En 1969 se produce un cambio en la direccin de la revista que pasa a tener un carcter ms colegiado, composicin vigente en la actualidad con algunos pequeos cambios por cooptacin, verbigracia, la incorporacin de Bernard Lepetit, penltimo secretario de redaccin, al colectivo de directores de Annales. En 1972 Jacques Le Goff es elegido presidente de la Vie Section de IEcole Practique des Hautes tudes, que se transforma tres aos despus, bajo su mandato, en la actual cole des Hautes tudes en Science Sociales. El paso de la direccin personal de Braudel a una direccin colectiva conlleva un proceso de democratizacin que marca la maduracin de

la escuela y anuncia su irradiacin posterior. Con el tiempo estas diferencias en la forma de entender la direccin de la corriente historiogrfica, entre Braudel y sus sucesores, devienen, al incidir otros factores, en controversias historiogrficas: historia econmico-social versus historia de las mentalidades. Aunque hay enfoques que traspasan dichas diferencias temticas y de mtodo, por ejemplo, el concepto braudeliano de larga duracin que impregna tambin la historia de las mentalidades, sobre todo al comienzo, y caracteriza por consiguiente tanto a los segundos como a los terceros Annales. Paradjicamente, Fernand Braudel, aunque marginado de la direccin de la escuela, sigue siendo para muchos hasta su muerte en 1985, el historiador ms importante de Annales. Desde la Maison des Sciences de IHomme, que dirige mientras vive, y con sus libros, contina propagando la historia econmicosocial que haba caracterizado a los segundos Annales. En 1977 y 1978 edita La mditerrane. Lespace et Ihistoire; entre 1977 y 1982, junto con Labrousse, los cuatro tomos de la Histoire conomique et sociale de la France; en 1979, los tres volmenes de Civilisation matrielle, conomie et capitalisme; en 1985, La dynamique du capitalisme... Paralelamente la renovada direccin de la revista y de la cole des Hautes tudes lanza un nuevo proyecto historiogrfico cuyo mascarn de proa acabar siendo, despus de algn tanteo, obviamente, la historia de las mentalidades. En 1974 se publican los tres tomos de la obra Faire IHistoire bajo los epgrafes: Nouveaux problemes, Nouvelles approches. Nouveaux objets, siendo sin duda la propuesta de nuevos temas la parte de mayor impacto historiogrfico, especialmente el artculo del co-director de la obra, Jacques Le Goff, Les mentalits: une histoire ambigue, quien cuatro aos despus remarca el sentido permanentemente innovador de la escuela titulando significativamente una segunda publicacin colectiva, capital para entender los terceros Annales: La nouvelle histoire; denominacin que terminar por identificar en los aos 80 a los terceros Annales. Qu novedad en lneas de investigacin aportan los terceros Annales en estas publicaciones de 1974 y 1978? El desarrollo de una temtica marginada en los aos de Braudel, pero cuyos orgenes, segn vimos, estaban en Blochy Febvre. Basta leer Les rois thaumaturges de Marc Bloch (1924), una investigacin de la creencia colectiva en el

poder curativo de los monarcas, para darse cuenta de hasta que punto era algo distinto e incluso anterior en el tiempo- a Les caracteres originaux de Ihistoire rurale francaise (1931). Bloch ha simultaneado ms que Febvre la historia de las m entalidades y la historia econmico-social, plasmndose la confluencia de ambos enfoques en La socit fodale (1939-1940). Bien, Qu relacin puede existir entre el cambio de personas y de formas de dirigir la corriente historiogrfica y los cambios en la orientacin annaliste de la investigacin? No es fcil la respuesta. En mi opinin, la democratizacin de la direccin de la revista, la progresin de la recin constituida cole des Hautes tudes y la expansin de la nueva historia en medios universitarios, medios de comunicacin social e editoriales, hizo cada vez ms permeable a Annales al entorno intelectual, social y mental. Aqu habra que recordar que la historia es hija de su tiempo, pero qu tiempo es el que sigue al 68 francs?. Despus del 68 entramos en un perodo posestructuralista y posmarxista, debilitndose la creencia en que las contradicciones estructurales y econmicas conducen a la superacin del capitalismo. Un perodo pues de repliegue, y curiosamente en los perodos de repliegue, la intelectualidad no realza a contracorriente lo que ya no se tiene?, esto es, un sujeto social antao activo, en un sentido ms general y en contradiccin con lo anterior pero animando tambin la vuelta del sujeto-, no se refugia la gente en su propia individualidad al fracasar el proyecto colectivo de la revolucin? La historia de las mentalidades responde, entre otras cosas, a una demanda social derivada de un repliegue de las ideas del 68 que va tomando forma lentamente, segn avanza la dcada de los 70, y alcanza su clmax en los aos 80. El retorno del sujeto, evidente hoy a principios de los 90 no slo en la historiografa, tambin en la historia inmediata como demuestran las revoluciones del Este europeo-, con sus dobles lecturas (individual y colectiva, mental y social, histrica y actual), tiene sus prolegmenos en Francia el mundo intelectual francs siempre ha sido y es un barmetro excelente-con una precoz y radical historia de las mentalidades que toma nota del agotamiento de las modas del 68. Se generaliza despus en otros pases, tomando pie en sus tradiciones historiogrficas especficas y haciendo gala de una intencin ms integradora hacia la historia social, con el

auge de la antropologa histrica, la nueva historia cultural y la microhistoria, manifestaciones en paralelo en distintos ambientes historiogrficos de la emergencia de la subjetividad humana como tema de al investigacin histrica. Y ms recientemente, qu viene a ser el retorno de la biografa, de la historia poltica y de la historia narrativa, sino una reafirmacin de una historia subjetiva esta vez desde posiciones de partida ms tradicionales? En los aos 60, antes por tanto del Mayo francs y del giro crtico de los herederos de Braudel, dieron a la luz las aportaciones metodolgicas y tericas de Georges Duby, Robert Mandrou y Alphonse Dupront, sobre lo que deberan ser la historia de las mentalidades, y asimismo valiosas investigaciones concretas de stos y otros historiadores de la escuela. La introduction a la France Moderne (1500-1640). Essai de psychologie historique (1961) de Robert Madrou es un excelente paradigma de una historia de las mentalidades que no deja de ser historia social. Con gran habilidad estudia imaginarios; los oficios, las clases y otras solidaridades sociales; las coyunturas econmicas y mentales... Y otro tanto habra que decir de La civilisation de IOccident medieval de Jacques Le Goff, libro publicado en 1965 (traducido al espaol en 1969), donde se sintetiza la evolucin econmica, poltica y mental de la Edad media, o se analizan conjuntamente las innovaciones tcnicas, la lucha de clases, el sentimiento de inseguridad o la mentalidad simblica medievales. Estas dos obras maestras siguen el planteamiento de historia total inaugurado por Marc Bloch en La Socite mdivale. Despus del 68, conforme la historia de las mentalidades empieza a ocupar el centro del escenario historiogrfico pierde poco a poco su ligazn con la historia social y econmica: es el precio del xito. En el provocador artculo ya citado, Las mentalidades: una historia ambigua, editado por Le Goff a los dos aos de asumir la direccin de la cole des Hautes tudes, se preconiza realmente esa separacin de la historia de las mentalidades de la historia social y econmica? Muy al contrario, en coherencia con su prctica historiogrfica, advierte Le Goff que sera craso error separarla de las estructuras y de la dinmica social, y dice tambin de la historia de las mentalidades que se quiere relanzar: no tiene que ser ni el renacimiento de un espiritualismo superado ni el esfuerzo de supervivencia de un marxismo vulgar que

buscara en ella la definicin barata de superestructuras nacidas mecnicamente de las infraestructuras socioeconmicas. La historia francesa de las mentalidades termin cayendo, en efecto, en la trampa de obviar la temtica social, pero sin llegar a ese determinismo idealista que muy justamente Le Goff condenaba con energa. Lo que pas fue ms bien que dej de preocupar en trminos generales la explicacin de los hechos histricos; en los aos 80 la historia de las mentalidades renunci en buena medida a la historia-problema al distanciarse de facto de la historia social. Por otro lado, ha existido verdaderamente el tercer peligro mencionado por Le Goff?, a saber, una historia donde las mentalidades sean un reflejo condicionado del mundo material. La verdad es que una caracterstica de todos los marxismos economicistas que en el mundo han sido es el desprecio olmpico del dominio de las mentalidades, del rol de lo subjetivo, como tema para la investigacin. Los protagonistas de los intentos, en el pasado y en el presente, de hacer desde el marxismo una historia de las mentalidades, una historia desde el sujeto, han sido marxista renovadores, segn hemos visto ya. La historia de las mentalidades ha contribuido y sigue contribuyendo, a la renovacin de la historiografa marxista, favoreciendo la superacin de una superespecializacin en historia socio-econmica (contra la cual michel Vovelle, entre otros, se ha rebelado con pasin en su momento) y el encuentro con las realidades histricas hechas de hombres y mujeres de carne y hueso. Al menos en Espaa, durante los aos 70 y 80, una de las manifestaciones ms combativas del discurso historiogrfico conservador, marxista y no marxista, ha sido precisamente la descalificacin indiscriminada y apriorstica de la historia francesa de las mentalidades. Las deficiencias tericas y prcticas de una historia de las mentalidades que triunfa por lo visto de modo diferente a cmo pretendieron los cabezas de fila de los terceros Annales, ha legitimado resistencias y dudas, que al final tuvieron algo positivo: coadyuvar al replanteamiento presente de la historia de las mentalidades. Le Goff acaba el artculo rompedor con un llamamiento proftico, para bien y para mal: Si se evita que sea un cajn de sastre, coartada de la pereza epistemolgica, si se le dan sus utensilios y sus mtodos, hoy tiene que desempear su papel de una historia distinta que, en su bsqueda de explicacin, se aventura por el otro lado del espejo.

Finalmente no se ha evitado el cajn de sastre y slo a veces se ha buscado auxiliar desde la historia de las mentalidades para la explicacin de hechos histricos concretos. Un efecto positivo de la insistencia de Le Goff en la definicin ambigua del concepto de mentalidad, con justo objetivo de no cerrar puertas, es lograr que se reclame para la historia de las mentalidades prcticamente todo el campo de lo cultural, lo antropolgico, lo psicolgico. La definicin vaga de la mentalidad como proposicin terica, obtiene un gran xito a plazo corto y medio al hegemonizar la nueva historia lo que podemos llamar el mundo superestructural. La historia de las mentalidades inunda en Francia la historia social. Ahora bien, la opcin por una historia abierta de las mentalidades se transforma a largo plazo en un obstculo: veinte aos despus del artculo de Le Goff tenemos que constatar cmo pese a sus advertencias el mascarn de proa de los terceros Annales llev a la nave al nuevo continente pero desvindose manifiestamente de la trayectoria trazada. Ciertamente, a toro pasado es fcil hacer balance detectando insuficiencias y consecuencias imprevistas. En suma, yo veo el problema desde dos puntos de vista complementarios: una definicin imprecisa y desarticulada es algo malo porque supone una evidente debilidad terica que conduce al cajn de sastre, pero tiene de bueno que es una apuesta por un concepto abierto, imprescindible para la conquista de un continente tan ignoto como las mentalidades histricas, cuya delimitacin y conocimiento ms precisos requieren un gran nmero de monografas previas. Ejemplos contrarios los tenemos a montones: mltiples definiciones supertrabajadas y argumentadas tericamente de un mismo tema que luchas entre s, tropezando unas con otras, sin ser capaces de dar vida a una corriente tan prolija de investigaciones empricas como en el caso que nos ocupa. La solucin est naturalmente en el justo medio. La interdisciplinaridad que le es propia al historiador de las mentalidades le debera llevar a aplicar el mismo criterio que cualquier otro historiador al definir un concepto o un tema que comparte con otra ciencia social; por ejemplo, el historiador econmico cuando acude a la economa para definir el precio y el salario. En el caso de la historia de las mentalidades, habramos de acudir a los psiclogos para definir conceptos relativos a lo mental. Siguiendo a la psicologa podramos ampliar todo lo que quisiramos los cinco componentes ms arriba considerados, y sus

eventuales combinaciones, para disponer de elementos tiles (percepcin, sentido, memoria, motivacin, atencin, actitud, voluntad, etc.) para la investigacin histrica, sin ms riesgo de pecar de imprecisos que cuando trabajamos desde la historia con una nocin sacada de la geografa, la sociologa, la economa o la poltica. La psique individual y colectiva, las estructuras o sistemas mentales, el mundo de lo mental en suma, est definido e investigado por la psicologa de un modo monogrfico, sobre todo a partir del cambio de paradigma de la psicologa conductista a la psicologa cognitiva en los aos 70. Cuando planteamos (enero de 1991) en el seminario parisino de Jacques Le Goff esta posibilidad de la colaboracin con la psicologa, adems de con la antropologa (proceso de cooperacin ms avanzado y con una mayor tradicin tanto entre los historiadores como entre los antroplogos), se dijo que historiadores y psiclogos no tenamos el mismo objeto, lo cual es una gran verdad sin nos referimos a los psiclogos conductistas, orientados hacia la psicologa experimental y la psicobiologa, pero no lo es tanto (y tal vez nunca lo fue en el caso de la psicologa social) si tomamos nota del antedicho cambio de paradigma. En los ltimos diez o quince aos, los psiclogos cognitivos han rehabilitado como temas de investigacin todo lo referente a la mente humana. Sin duda ahora sera ms viable aquello que propuso, y que no dio resultado en su momento, Alphonse Dupront a principios en 1961 en Annales (y el ao anterior en el XI Congreso Internacional de Ciencias Histricas), esto es, la constitucin de una historia de la psicologa colectiva, rigurosamente cientfica en la medida de sus posibilidades, y til. La historia de las mentalidades de los aos 90 deber desarrollarse ante todo como una suerte de historia psicolgica y social, si quiere delimitar su campo de actuacin con pujantes disciplinas vecinas-antropologa histrica y nueva historia cultural-y utilizar unas herramientas de trabajo mejor contrastadas. En el libro colectivo publicado en 1978 por la escuela de Annales, La nouvelle histoire, Guy Bois, preconiza en su aportacin (Marxisme et histoire nouvelle) cierto maridaje entre marxismo y Annales, que hoy cuando todava no ha terminado el siglo XX- algunos consideramos vigente y quizs ms necesario que nunca, sobre todo para el marxismo. Su confluencia todava parcial, confusa y tumultuosa, ser tal vez asegura con entusiasmo Guy Bois- el gran acontecimiento

historiogrfico de este fin de siglo; y es ya un fenmeno fascinante... En el reparto de papeles de Guy Bois corresponde al marxismo la teora de la historia y a Annales la innovacin metodolgica, divisin del trabajo que da cuenta de una situacin real a pesar de su parcialidad y rigidez, derivada de una colaboracin fructfera de tipo inclusivo, a lo largo de muchos aos, entre ambos movimientos intelectuales. Lo ms interesante de la historiografa marxista francesa ha contribuido pues con sus concepciones y sus investigaciones al desarrollo de la corriente historiogrfica de Annales, de la cual han formado parte desde los primeros Annales, que a su vez les ha enseado cmo hacer la historia de una manera ms renovada, siendo la historia de las mentalidades el ejemplo ms sobresaliente. Guy Bois titula, a finales de los 70, uno de los apartados del artculo que comentamos, a modo de profesin de fe: Los historiadores marxistas no ignoran el papel de las mentalidades. Ya en los aos 80, y no solamente desde el marxismo, se empez a criticar con fuerza el rumbo de los terceros Annales y el nuevo paradigma de la historia de las mentalidades, llegndose en algn caso hasta la descalificacin global, es decir obviando cualquier aspecto positivo. Impugnando correctamente que el crecimiento de la historia de las mentalidades se hiciese a expensas de la historia econmico-social, pero sin asumir sus implicaciones innovadoras desde el punto de vista temtico, metodolgico y si se quiere epistemolgico. Preconizamos una historia de las mentalidades que a la vez sea historia social-sin olvidar conflictos, revueltas y revoluciones como tantos otros-, y que no pierda el horizonte terico y prctico de una historia total, recogiendo para ello las enseanzas de la historia francesa de las mentalidades-y de la historia social y antropolgica anglosajonadurante los primeros, los segundos y desde luego los terceros Annales. Estos ltimos Annales, hicieron en los aos 80, seguramente sin pretenderlo, de la historia de las mentalidades una disciplina autnoma, no en el sentido-porfio-de interpretar los hechos investigados desde una posicin idealista, sino porque poco a poco se fue perfilando una historia de las mentalidades con temas, mtodos y fuentes ajenos a la historia general de los hechos econmicos, sociales y polticos. Dicha autonomizacin tiene como todo su parte positiva, verbigracia, la utilizacin masiva por parte de los nuevos historiadores

de las fuentes iconogrficas y literarias, animando una nueva forma de hacer historia del arte y de la literatura, practicada por historiadores generales que iniciaron su andadura como historiadores sociales, y que rastrean la sociedad detrs de la cultura, la mentalidad detrs de la idea, la cultura popular detrs de la cultura de lite... Es curioso pero cuando hablamos de interdisciplinaridad nos olvidamos con frecuencia de estas historias especializadas. La primera accin interdisciplinar a realizar es colaborar desde la historia a secas con la historia del derecho, del arte, de la literatura, antes incluso mejor an, al mismo tiempoque con la antropologa, la sociologa, la psicologa. Raramente ha sido as, con seguridad a causa de las diferencias de objeto adems de las sabidas murallas acadmicas y departamentales- en los tiempos en que la historia se dedicaba casi en exclusiva a indagar la poltica y la economa. Podemos y debemos y subrayar en consecuencia la enorme contribucin que hace la historia de las mentalidades promoviendo el intercambio cientfico entre historiadores generales e historiadores del arte, de la literatura, de la religin y del derecho. Todo esto se infravalora cuando el prejuicio hacia la historia de las mentalidades sustituye al anlisis concreto de sus resultados, aunque es posible que haya algo ms: una arraigada tradicin historiogrfica que subvalora las fuentes artsticas y literarias frente a las fuentes de archivo, al no servir las primeras para obtener datos que hagan posible las prcticas histricas clsicas, sea historia narrativa, biogrfica y poltica sea historia socioeconmica. Mucho me temo que, en este orden la historia de las mentalidades haya heredado la connotacin marginal que los historiadores tradicionales han atribuido a la cultura en todos sus aspectos, como se puede ver ntidamente en los manuales de historia al uso. Y en ltimo trmino encontramos siempre la mentalidad del historiador corporativista, principal obstculo para toda colaboracin interdisciplinar, que negando consciente o inconscientemente valor cientfico rigor, utilidad, a otras disciplinas o ciencias sociales que nos sea la propia, es incapaz de valorar el inters de otros temas, otros fuentes, otros mtodos y otros resultados para el rea de conocimiento que cultiva. La imagen peyorativa del otro desconocido, sea arte y literatura sea antropologa y psicologa, ha sido hecha aicos por los historiadores de las terceros Annales, prosiguiendo y actualizando una labor comenzada por Bloch, Febvre y Braudel,

generalizando consecuentemente a la superestructura de la sociedad la colaboracin entre ciencias sociales que anteriormente se haba dado, brillantemente, para investigar la infraestructura de la sociedad, entre la historia, la geografa y la economa. Ahora bien, si sostenemos que los abandonos de la historia francesa de las mentalidades no nos impidan ver los avances, quiere eso decir que debemos olvidarnos de ellos? En absoluto, pero debemos esforzarnos por comprender. Tanto las reservas de los historiadores de la economa hacia la historia de las mentalidades, como las trabas en los terceros Annales ms tardos para hacer una historia verdaderamente social de las mentalidades provienen en el fondo de un mismo problema: el cmulo de dificultades para avanzar simultneamente en dos direcciones formalmente tan alejadas entre s como el estudio de la base material y de la infraestructura, y el estudio de la base mental y de la superestructura. El primer escollo a salvar es pues, con toda evidencia, dicha concepcin bipartita (o tripartita: economa/sociedad, poltica/instituciones y cultura/mentalidades) que en efecto representa la realidad pero de una manera tan simple y mecnica que entorpece ver la ntima conexin entre lo objetivo y lo subjetivo en todos los niveles. Mientras no seamos capaces de pensar de modo ms complejo sin renunciar al juego de las determinaciones, para que est la crtica historiogrfica sino para denunciar los movimientos pendulares de la base a la superestructura y de la superestructura a la base?

Los primeros en criticar, internamente, el nuevo rumbo de los terceros Annales fueron, lgicamente, Fernand Braudel y algunos de sus seguidores. Los claros indicios de la recuperacin hoy en Francia de la historia econmico-social, que estar incompleta sin la recuperacin de Fernand Braudel y su obra, conducen a un reequilibrio, que resume la historia de la escuela de Annales, el cual de llevarse hasta el final dar visos de veroslitud a eso cuartos Annales en los aos 90 habrn de renovar su apuesta por la historia global. A las recomposiciones en curso de Annales y de la historiografa francesa, han cooperado se quiera o no las crticas exteriores. Ambas cosas, crticas y recomposiciones, son la expresin de que algo est cambiando entre los historiadores de Francia desde finales de los 80. Renunciamos por el momento a analizar en detalle la relacin-indirecta pero indudable- de esos cambios historiogrficos que contextualizar el tournant critique- con los cambios polticos, sociales y mentales, que desde finales de los 80 preparan al parecer la derrota electoral del socialismo en Francia, y ms all de Francia con las consecuencias previsibles de las revoluciones europeas de 1989-1991. Desde comienzos de la pasada dcada convergen contra los terceros Annales crticas externas de origen contradictorio de las cuales interesa comentar precisamente las dos ms rotundas y mejor documentadas.

TCNICAS DE LA INVESTIGACIN EDUCATIVA

QU ES TCNICA?
La tcnica es el dominio de un fenmeno, de acuerdo con un modelo. La tcnica es la reproduccin de un conocimiento en la realidad. El dominio y el conocimiento pueden ser ms o menos limitados; pero para que haya tcnica es necesario poder actuar en la produccin o reproduccin de los hechos ideados.

desde la arquitectura, la irrigacin, las mquinas, la dinamita, hasta llegar al momento actual con la era de las computadoras y la biogentica. c) La tcnica mgica. Es el conjunto de procedimiento que se mezclan y combinan las experiencias de la tcnica cotidiana y slo excepcionalmente de la cientfica. Es el conjunto de acciones, instrumentos y prcticas que buscan dominar fuerzas sobrenaturales. Se da a travs de tradicin verbal e imitacin prctica. Se encuentra entre brujos, magos y todo tipo de religin. Su filosofa: la metafsica.

TIPOS DE TCNICA
a) Tcnica cotidiana o del trabajo manual. Son experiencias derivadas de la accin cotidiana, del trabajo diario. Consiste en una serie de procedimientos definidos prcticamente y que dan resultados tiles. Su filosofa es el sentido comn. Descansa sobre lo sabido, lo ya hecho, sobre el buen sentido de las proporciones... requiere de un espritu flexible y alerta. Se transmite de generacin en generacin. A esta tcnica corresponden inventos como el fuego, la rueda, los instrumentos de caza, labranza y combate, barcazas cuya tcnica fuera manual. b) Tcnica cientfica o del trabajo terico. Anlisis metdico de las experiencias pasadas y presentes. Se transmite a travs del estudio de los conceptos, las hiptesis, leyes y teoras cientficas. Aplicacin organizada y sistemtica a la produccin de determinados efectos mediante la manipulacin de factores o instrumentos. Su filosofa se apoya en el MTODO CIENTFICO. La tcnica cientfica tuvo un despegue del siglo XVII en adelante y adquiere cuerpo en el siglo XVIII debido a la Revolucin Industrial. Las caractersticas del mundo moderno obedecen precisamente al profundo cambio que sufrieron los medios de produccin debido a la tcnica cientfica. Los ejemplos de ello van

QU ES INVESTIGACIN?
INVESTIGAR-INVESTIGACIN: Voz latina: Vestiguum o planta del pie, huella, Sinnimos: indagar, inquirir, examinar, inspeccionar, explorar, buscar, rastrear. RESEARCH: Bsqueda intensiva efectuando un rodeo. Se investiga lo que no puede aprenderse de un modo inmediato.

LOS TRES ELEMENTOS PARA EL PROCESO DE INVESTIGACIN a) EL INVESTIGADOR Toma conocimiento de problemas que otros pueden haber pasado por alto. Es un problematizador por excelencia, no un traficante en misterios. Imprime su estilo a lo investigado ya que lleva consigo prejuicios, creencias, valores, una concepcin del mundo que le rodea.

Sera deseable: Adquiriese los conocimientos cientficos ms relevantes acerca del tema. Asumir una actitud abierta y comprensiva hacia el problema planteado. Considerar todas las posibilidades razonables y alternativas factibles. Trabajar con esmero y precisin utilizando todos los medios de que pueda disponer.

Firmeza suficiente como para no dejarse arrastrar por ideas preconcebidas. Aceptar de manera imparcial y honrada los resultados objetivos, an cuando sean opuestos a los que l deseaba. Leer, leer, releer, resumir lo ledo.

LOS NUEVE MTODOS DE LA INVESTIGACIN EDUCATIVA 1. MTODO HISTRICO: OBJETIVO

Reconstruir el pasado sistemtico y objetivamente, coleccionando, evaluando, verificando y sintetizando la evidencia para enriquecer conclusiones, a menudo en relacin con la hiptesis.

B) LOS MEDIOS MATERIALES PARA LA INVESTIGACIN.

Un lugar tranquilo. Mquina de escribir o computadora. Ficha de trabajo. Si es documental: grabadora, cmaras para tomar pelcula, proyector, etc. Si es de campo o experimental: laboratorio, instalaciones, etc.

CARACTERSTICAS
a) El mtodo descansa en observaciones hechas por otras personas, no por el investigador. ste tiene que analizar la autenticidad, la fidelidad y el significado del material obtenido. b) Debe ser riguroso, sistemtico y exhaustivo. c) El mtodo depende de dos tipos de datos: * PRIMARIOS: los que el investigador utiliza tomando en cuenta otro autor. * SECUNDARIOS: los que el investigador utiliza tomando en cuenta otro autor. d) Est sujeto a la crtica EXTERNA y a la INTERNA. La primera cuestiona la autenticidad de los documentos utilizados; la segunda pregunta si los datos aportados son autnticos y valederos. Los autores o informantes pueden exagerar, distorsionar, sobrevalorar, etc., la informacin que aportan. e) Es exhaustivo, procurando informacin en diferentes fuentes ms confiables que las que frecuentemente estn al alcance de cualquier persona.

C) EL OBJETO
Parcela de la realidad. Nos conduce a un resultado que no era conocido en el punto de partida. Existe dentro de un conjunto ms amplio y complejo que es la totalidad. Presenta numerosas facetas o ngulos de inters, por ejemplo: El vestido: Ciencias Naturales: Compuestos qumicos. Ciencias Sociales: Historia del vestido. Quin lo produce, moda. Espaol: Composicin. Cuntas novelas hay sobre el tema.

METODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN Diferencia entre mtodo y tcnica: Mtodo: Es la manera de alcanzar un objetivo. Es determinado procedimiento para ordenar la actividad.
Generales Mtodos Particulares Anlisis y sntesis Induccin y deduccin Experimentales Son los que cada disciplina ha desarrollado de acuerdo a sus propias necesidades y limitaciones.

PASOS
1. Definir el problema. Pregntese: es el ms indicado al caso? son confiables los datos? 2. Seleccione los objetivos por investigar y formule la hiptesis para centrar y dirigir la investigacin. 3. Coleccione los datos (primarios, secundarios, utilice tarjetas para concentrar datos. 4. Valore los datos, sujetndose a la crtica (externa e interna). 5. Resuma y revise: el ttulo, la fuente del material, las presunciones hechas, la hiptesis, el mtodo, la bibliografa, las conclusiones y la interpretacin.

Tcnica: Es un conjunto de reglas y operaciones para el manejo de los instrumentos, que auxilia al individuo en la aplicacin de los mtodos.

II. MTODO DESCRIPTIVO OBJETIVO

Descripcin sistemtica de los hechos y caractersticas de un rea o tema de inters.

modificar o invalidar anteriormente.

lo

estudiado

PASOS
1) Definir o presentar objetivos. 2) Plan de trabajo (coleccin de datos, verificacin de los mismos, tcnicas de observacin, etc.) 3) Coleccin de los datos. 4) Resumen y conclusiones.

CARACTERSTICAS
a) Describe situaciones o eventos, sucesos. b) Se fundamenta en la acumulacin de datos puramente descriptivos. c) Se utiliza para lograr xito en los otros mtodos de investigacin. d) Colecciona los datos factuales que describen el problema. e) Permite hacer comparaciones y evaluaciones.

EJEMPLOS
Estudio de los cambios experimentados por un grupo de nios durante los aos de estancia en la escuela primaria.

PASOS
1) Defina los objetivos en trminos claros y especficos. 2) Elabore el diseo: a) Cmo se coleccionarn los datos? b) Cmo se seleccionarn los tipos, casos, etc., verdaderamente representativos del rea o tema de estudio? 3) Coleccin del material (datos, etc.). 4) Resumen de resultados.

IV. MTODO CORRELACIONAL OBJETIVO

Investigar la extensin de las variables de un factor que correspondan a las variaciones de otro(s) factor(es) basados en coeficientes de correlacin.

CARACTERSTICAS
a) Apropiado cuando las variables son muy complejas. b) Permite la medida de algunas variables y su interrelacin. c) Es menos riguroso que el mtodo experimental. d) puede caer en la arbitrariedad o en la ambigedad.

EJEMPLOS
Estudio de la funcin que desempea cada uno de los integrantes del personal de un centro educativo. Resultados de una prueba de actitudes, habilidades, etc., aplicadas en una zona escolar.

PASOS
1) Definir el problema. 2) Revisar la literatura correspondiente. 3) Hacer el diseo. a) Identificar las variables. b) Seleccin adecuada de los materiales. c) Seleccin de los instrumentos de medicin adecuados. d) Obtener el enfoque correlacional. 4) Coleccin de datos. 5) Anlisis e interpretacin de datos.

III. MTODO EVOLUTIVO OBJETIVO

Investigar patrones (modelos) o secuencias de crecimiento o cambio como resultado del tiempo.

CARACTERSTICAS
a) Enfoca la atencin en las variables y su desarrollo en un determinado perodo de tiempo. b) Requiere de la misma persona o equipo de trabajo para atender la investigacin durante el tiempo requerido. c) Los resultados son vulnerables por factores impredecibles que pueden

EJEMPLOS:
Investigar las relaciones entre resultados logrados en lectura con una o ms variables de inters. Estudio analtico de tests de inteligencia muy rigurosos. Estudio para predecir xito en la preparatoria basado en la interrelacin de

grados escolares y variables escogidas de la escuela secundaria.

CARACTERSTICAS
a) Trabaja con datos colectados despus que el tema escogido ya sucedi. b) Es utilizable cuando el mtodo experimental, no selecciona, controla y maneja los datos necesarios para establecer causa-efecto. c) Se le seala como defecto la falta de control de las variables independientes. d) A veces, es difcil, manejando la relacin entre dos variables, determinar cul es el efecto y cul es la causa. e) La relacin de dos o ms factores no implica, necesariamente, causa y efecto.

V. MTODO DE CASO Y CAMPO OBJETIVO

Estudio intensivo de antecedentes, curso de desenvolvimiento y de la interaccin ambiental de una unidad determinada: individuo, grupo, institucin o comunidad.

CARACTERSTICAS
a) El mtodo causstico puede tomar todo el ciclo de vida o un segmento del caso seleccionado. b) Permite estudiar un nmero reducido de unidades a travs de un elevado nmero de variables. c) Particularmente tiene uso para planificar investigaciones mayores en Ciencias Sociales. Por su profundidad, puede facilitar entender mejor algunas variables, procesos e influencias. d) Se le critica su poca representatividad. e) Se le acusa de vulnerabilidad por sus bases subjetivas (casos dramticos, ms que tpicos; asignacin de mayor o menor valor a los resultados, etc.)

PASOS
1) 2) 3) 4) 5) Delimitar el problema. Investigar en la literatura correspondiente. Sentar, enunciar, presentar la hiptesis. Supuestos en los que se basa la hiptesis. Diseo del plan a seguir: seleccin de materiales, coleccin de datos, clasificacin de los mismos, etc. 6) Descripcin, anlisis e interpretacin en trminos claros y precisos.

EJEMPLOS
Identificar personas con alto o bajo porcentaje de reprobacin, usando los datos que den sus escuelas, tomados de sus archivos. Identificar los factores que hacen un buen maestro, retrotrayndose 10 aos en la historia personal del mismo.

PASOS
1) Delimitacin de objetivos. 2) Adaptacin de un enfoque (cmo se seleccionaron los casos, los datos, etc.) 3) Darle coherencia a la informacin. 4) Resultados y discusiones de los mismos. EJEMPLOS Desarrollo de la cognicin en los nios (Piaget). Estudio de nios con problemas de dislexia. Estudio de la religin entre los menonitas.

VII. MTODO EXPERIMENTAL OBJETIVO Investigar las posibles relaciones de causaefecto, sometiendo uno o ms grupos experimentales a cierto trato de experimentacin y comparar resultados con uno o ms grupos de control (testigo) no sujetos al tratamiento. CARACTERSTICAS
a) Requiere manejo riguroso de las variables de experimentacin (control directo, eventual, etc.) b) Bsicamente se utiliza un grupo experimental, que se compara a un grupo de control (testigo). c) Concentracin del control de varianza.

VI. MTODO CAUSAL COMPARATIVO OBJETIVO

Investigar las posibles interrelaciones, causas, efectos, observando las consecuencias y buscando retrospectivamente entre los datos, factores causales.

d) Atencin cuidadosa de la validez interna. (Sern vlidas las generalizaciones obtenidas del experimento)

Problemas sociales: delincuencia, tabaquismo, enfermedades del corazn, drogadiccin, etc.

PASOS
1) Buscar literatura relacionada con el tema. 2) Clarificar el problema. 3) Sentar la hiptesis, sus variable, trminos bsicos, etc. 4) Elaborar el plan experimental: control de variables no experimentales, escoger modelo de plan, seleccionar los grupos del experimento, etc. 5) Seleccionar formas de medicin y evaluacin. 6) Conducir el experimento.

IX. MTODO DE LA ACCION OBJETIVO

Desarrollar habilidades, nuevos puntos de vista, y solucin de problemas con aplicacin directa al aula o al ambiente donde se trabaja.

CARACTERSTICAS
a) Prctico e importante en el mundo del trabajo (saln de clases, personal, etc. b) Provee de un marco de trabajo para la solucin de problemas y nuevos desarrollos. c) Flexible y adaptable.

EJEMPLOS
Investigar los sujetos de dos mtodos de enseanza, de lectura-escritura en nios seleccionados en base a un test de madurez, en tal tipo de aprendizaje. Investigar los efectos de utilizar dos (o ms) mtodos de enseanza de Ciencias Sociales en tercer ao de secundaria, con grupos de pocos y muchos alumnos.

PASOS
Sealar los objetivos. 1. Investigar en la literatura correspondiente. 2. Formular la hiptesis. 3. Procedimiento a seguir. 4. Anlisis de datos y evaluacin de resultados

VIII. MTODO CASI-EXPERIMENTAL OBJETIVO

Aproximarse a las condiciones de un experimento en casos que no permiten control de sus variables ms importantes.

LA ELABORACIN DEL DISEO

Para elaborar cualquier trabajo, nos ayuda formularnos las siguientes preguntas: Qu? Para qu? Cmo? Investigamos? Cundo? Dnde? Con qu? El qu nos proporcionar la problemtica, objetivos e hiptesis. El para qu ser la justificacin. El con qu delimitar el marco terico y la bibliografa. El cmo, la metodologa con todos sus aspectos. El cundo definir el cronograma. El dnde determinar el marco contextual.

CARACTERSTICAS
a) Se emplea en casos donde no todas las variables son controladas. b) Se procura estar lo ms cerca posible del rigor de la ciencia experimental.

PASOS
1. Los mismos que el mtodo experimental, con las limitaciones correspondientes.

EJEMPLOS
Investigar los efectos de la prctica masiva de versos en la memorizacin de una lista de palabras en varios grupos de estudiantes, sin previo planteamiento de trato especial. Investigar un caso de pretest-posttest en el que variables como la maduracin, los efectos del test, la adaptacin, el temor, etc., son inevitables o menospreciados.

CARACTERSTICAS DEL DISEO

a) Relevante, expectativas reales y concretas. b) Coherente; relacin lgica y armnica entre objetivos y metodologa, etc. c) Claro: permitir un buen entendimiento. Lo contrario revelara confusin, superficialidad y/o precipitacin en la elaboracin. d) Conciso: buscar un justo medio. Evitar discursos y citas amplias. e) Concreto: informacin slo la necesaria. f) Viable: que las tareas previstas sean factibles. Cronograma. g) Vigente: apoyarse en publicaciones vigentes. h) Congruente: tema comn al campo de conocimiento.

SUGERENCIAS TEMA

PARA

ELECCIN

DEL

Hacer un examen de sus experiencias. De sus notas. Lecturas extracurriculares. Conferencias. Discusiones entre compaeros. El programa escolar.

propias

FACTORES A CONSIDERAR SELECCIN DEL TEMA

EN

LA

SELECCIN DEL TEMA

Un trabajo de nivel inicial se elabora generalmente con alguno de estos propsitos: a) Para informar. b) Para describir o exponer la situacin en un campo, el grado de desarrollo, los ltimos avances, las ideas ms recientes. c) Para analizar un problema, una situacin, un perodo, un acontecimiento, en sus elementos o sus implicaciones. d) Para divulgar o explicar o dar a conocer algo. e) Para hacer recomendaciones. Un investigador avanzado no tiene problemas para seleccionar un tema. Alguien que no lo es, normalmente considera que todos los temas son demasiado complicados o que todas las reas estn totalmente investigadas. Desconoce la naturaleza de los problemas, los campos a estudiar. Los siguientes son algunos de los factores que enfrentamos al seleccionar un tema: Tema demasiado amplio. Imposibilidad de obtener datos. Falta de inters. Tiempo demasiado corto. Dejarse llevar por impulsos iniciales o por prejuicios. Cambiar de un tema a otro. Debe ser seleccionado por el alumno. Le permite autoevaluar sus estudios anteriores. Afina sus experiencias. Determina sus vocaciones.

1. Inters: efecto, consecuencia, afecto. Es mejor escoger entre varias posibilidades. 2. Duplicacin: Evitar al mximo. 3. Prejuicios: Mantener de preferencia una actitud de simple curiosidad intelectual para evitar las ideas preconcebidas. 4. Realizabilidad: a) Contar con fuentes de informacin. b) Tomar en cuenta el tiempo y el costo del trabajo. c) Autoevaluarse sobre la destreza que el investigador tenga para el uso de mtodos especficos. Algunos mtodos requieren de entrenamiento previo. 5. Hacer un intento de RESUMEN.

TTULO
Claro, no extenso, que refleje el contenido del trabajo. No emplear lenguaje rebuscado. Un ttulo correcto muestra coherencia en el trabajo.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Descripcin de los hechos y acontecimientos que giran en torno a una situacin. Se precisan los aspectos que se van a estudiar. Se resaltan las posibles conexiones entre distintos aspectos (serendipity) Ubicarlo en un contexto socioeconmico, poltico e histrico. Un planteamiento inadecuado entorpecer la coherencia de los otros puntos de la investigacin. Un buen planteamiento favorece un buen desarrollo. Relevancia cientfica. Que aporte nuevos conocimientos que brinden la solucin del problema. Algunos autores plantean el problema en forma de frase o propsito. Otros autores

recomiendan plantear forma de pregunta.

el

problema

en

JUSTIFICACIN Generalmente breve. Debe dejar en claro por qu es importante realizar el estudio. Para lo anterior es necesario conocer bien el problema. Se pueden dejar ver los beneficios que se obtendrn al resolver algunos de los problemas planteados, aclarando qu se resolvera y quien sera el beneficiario: Puede finalizarse exponiendo cul ser el producto de la investigacin. a) Un diseo. b) Un manual. c) Los conocimientos necesarios Puede responder a intereses personales, instituciones o polticos. ALERTA! Las institucionales en ocasiones desean or solo lo que les conviene. Algunos investigadores integran problema y justificacin en un solo apartado.

2. Hiptesis empricas: Carecen de fundamento terico pero se han comprobado. 3. Hiptesis plausibles: Fundamento terico sin comprobacin. 4. Hiptesis convalidadas: Fundamento terico y comprobadas por la experiencia, adquieren carcter de leyes cuando son generales, pertenecen a un sistema.

DIFERENCIA ENTRE TEORIA Y CIENCIA

Teora = hiptesis, datos Ciencia = hiptesis, datos, leyes.

ELEMENTOS DE LA HIPTESIS 1. Unidades de anlisis: individuos, grupos, 2. Las

viviendas, instituciones, etc. variables. Caractersticas o propiedades cualitativas o cuantitativas que se presentan en las unidades de anlisis. 3. Los elementos lgicos: Relacionan las unidades de anlisis con las variables entre s.

OBJETIVOS
Expresan la finalidad de la investigacin. Sirven de punto de referencia para guiar la investigacin. Expresan cules son los alcances y las limitaciones del trabajo. Permiten dirigir todos los esfuerzos en una misma direccin, Deben redactarse claramente. Ser susceptibles de ser alcanzados. Puede plantearse un solo objetivo general.

FUENTES DE LA HIPTESIS 1. La teora. 2. La observacin. 3. La informacin. MARCO REFERENCIAL

Un problema no se da en forma aislada, obedece a una interrelacin de elementos. De ah la importancia de ubicar el objeto de estudio en el contexto. Explicar las caractersticas del medio donde se va a investigar el objeto.

HIPTESIS
Conceptualmente significa: la suposicin de una cosa, sea posible o imposible, para sacar de ella una consecuencia. Supuesto que se deriva de un determinado problema. Busca establecer relaciones significativas entre fenmenos o variables. Tiene la finalidad de explicar, predecir o comprobar los fenmenos que le interesen siempre y cuando se comprueben. An el rechazo se considera como avance.

INSTRUMENTOS PARA RECOPILACIN DE DATOS LA MUESTRA

Es una parte de la poblacin-universo. La representacin y la adecuacin permiten generalizar los resultados. Se considerar representativa si sus caractersticas coinciden con las de la poblacin. Se considera adecuada cuando es posible calcular un margen de error aceptable. La muestra es importante porque:

Segn el desarrollo, las hiptesis pueden ser: 1. Ocurrencias: Carecen de fundamento terico pero se han comprobado.

1. Implica ahorros sin los cuales sera imposible realizar los trabajos de campo. 2. A diferencia del censo, el investigador no consulta todas las unidades. 3. Solo responde una parte de la poblacin interrogada. Clases de muestras: Aleatorias. Probabilsticas. Randominadas. Al Azar. nuestra muestra,

a)

ESTRUCTURADOS Preguntas abiertas: Se responden al gusto del encuestado Cerradas: Dictmicas, Abanico

Contenido del Cuestionario 1. Identificacin. 2. Solicitud de cooperacin incluye importancia de la respuesta. 3. Instrucciones. 4. Cuerpo de preguntas: a) El mnimo. b) Claras, sencillas, inequvocas. c) Ordenadas. d) No implicar, ni sugerir respuestas. Etapas del cuestionario a) Preparacin del directorio. b) Preparacin del cuestionario. c) Impresin provisional del cuestionario con una apariencia agradable. d) Correccin del cuestionario. e) Impresin definitiva. f) Envo o entrega del cuestionario. g) Tabulacin de respuestas. h) Anlisis, crtica, interpretacin y resumen de las respuestas. LA ENTREVISTA Es un contacto interpersonal del cual se obtienen testimonios orales. ENTREVISTA: Colectiva Puede ser: Individual o

Cmo elegimos procedimiento:

ALEATORIO SIMPLE: Nmina, directorio, catlogo. Se numeran todas las unidades y se sortean todos los nmeros. Un directorio telefnico no representa a la poblacin, se dice que es un resultado sesgado a favor de la clase media y alta y de un sector urbano. MUESTREO POR RACIMOS: Se sortean conjuntos de unidades identificadas por regiones geogrficas, municipios, distritos escolares, manzanas habitacionales, viviendas. MUESTREO ESTRATIFICADO: Poblacin dividida en estratos, categoras clases, tipos, grupos; de acuerdo con caractersticas comunes a las unidades. o Ubicacin rural o urbana de las viviendas. o Niveles de ingreso. o Sexo. o Edad. o Estado civil. o Grado mximo de estudios. Una vez identificados los estratos se sortean las unidades para seleccionar las que representarn a la muestra de cada estratos. MUESTREO DE CUOTAS: o Determinacin de estratos. o Una vez determinados los estratos, el encuestador elige a las personas que desee interrogar dentro del nmero asignado a cada estrato. o El inconveniente es que se sesga hacia grupos poco representativos del total de la poblacin que se pretende investigar porque depender de la posicin econmica del investigador, el crculo de personas o familias.

ESTRUCTURACION: Libre: o Espontnea: - Permite profundizar ms en la mente del entrevistado. Dirigida: o Propone un nmero determinado de preguntas. Facilita comparar respuestas. NMERO: nicas: o nicas. o Pocas molestias. Repetidas: o Mayor grado de verificacin. o Observacin de cambios. Requisitos a llenar por el Entrevistador

EL CUESTIONARIO Pueden ser ESTRUCTURADOS Y LIBRES. 1. Autoridad para realizar la entrevista. 2. Agudeza en la observacin.

3. Capacidad para escuchar, transcribir, seleccionar y condensar la informacin obtenida. 4. Adaptabilidad a circunstancias previstas e imprevistas. 5. Don de gentes. 6. Cortesa. 7. Tacto. LAS FUENTES DE INFORMACIN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Las bibliotecas. Las hemerotecas. Las filmotecas. El libro. La enciclopedia. Los diccionarios. Los archivos. Las fichas:

Aborda LA FICHA DE RESUMEN: recapitulaciones o extractos que el investigador considera importantes. Tampoco se entrecomillan. Se registra la fuente. LA FICHA DE COMENTARIO: Emite juicios, crticas u opiniones por parte del investigador. Constituyen, en parte, la redaccin misma del trabajo, de ah su importancia. LA FICHA MIXTA: Se compone de dos elementos: a) Una cita textual que se anota en la parte superior de la tarjeta y b) Un comentario personal, una parfrasis, resumen o sntesis sobre la cita. La cita textual entrecomillada. COMO ORDENAR LA INFORMACIN a) Mtodo analtico: Analizar = desarticular, separar, clasificar. Descomponer el todo en partes. Recomendable usarlo en los primeros pasos de la investigacin (eleccin, elaboracin y recopilacin). b) Mtodo sinttico: Reunir todos los datos y elementos separados por el anlisis para integrar un todo coherente y significativo. Recomendable emplearlo en la ltimas fases. Por ejemplo en las conclusiones. c) Mtodo deductivo: A partir de principios o postulados generales deriva una conclusin. Las conclusiones que se obtienen son de absoluta certeza. Se resuelven problemas concretos. d) El mtodo inductivo: Parte del estudio de casos particulares en los cuales busca semejanzas, diferencias, etc., para despus convertir estas constantes o divergencias en generalizaciones. Se utiliza una muestra de casos, la cual debe ser representativa de todo el corpus que se pretende estudiar. La confiabilidad de la generalizacin depender del grado de homogeneidad del hbeas. La induccin proporciona bases para plantear un supuesto general. La deduccin busca la secuencia lgica de un supuesto general. Notas: Segn autores no es posible crear o aumentar conocimientos nuevos a travs de una investigacin. Otros autores consideran que si es posible obtener conociemientos nuevos.

LA FICHA BIBLIOGRAFICA: Nos permite identificar cada uno de los libros que habrn de utilizarse en la investigacin. LA FICHA TEXTUAL: Se realiza la trascripcin de un prrafo que contenga una idea importante para el trabajo de investigacin que se est elaborando. Caractersticas: a) Breve. b) Tener unidad y presentar una sola idea. c) Anotar tres puntos suspensivos cuando suspendemos un prrafo. Si se omiten demasiadas lneas, se anota un rengln de puntos para indicarlo. d) Errores en el original no se corrigen, se anota (SIC) y se escribe tal cual. e) El abuso de la cita textual va en detrimento de la calidad de un trabajo por lo cual se recomienda, por lo que se recomienda utilizarla solo en estos casos: Cuando la idea sea insustituible (osea que no se pueda expresar con otras palabras). Cuando la cita se vaya a utilizar como elemento para probar alguna idea. Para apoyar o criticar un comentario o un punto de vista. LA FICHA DE PARFRASIS: Repite LA idea de un texto con las propias palabras del investigador. Caractersticas: a) Enuncia de manera amplia la misma idea del texto pero con otras palabras. b) No debe distorsionar la idea general. c) Como es idea propia, no se entrecomilla. d) Si se cita la fuente.

Esta es una recopilacin de documentos realizada por la Profra. Carmen Raquel Monarres Fierro. FUENTES: o Gua de tcnicas de investigacin Jorge Mario Garca Laguardia y Jorge Lujn Muoz. Tcnicas de la Investigacin Social Ral Rojas Soriano. Antologa de Tcnicas de la Investigacin educativa Jess Cadena. Traduccin de diferentes fuentes en ingls hecha por el Profr. Carlos Urquidi Gaytn.

o o o

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