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CURSO DE INTRODUCCIN A LA SAGRADA ESCRITURA

Tema: PENTECOSTS Y LOS SIETE DONES DEL ESPRITU SANTO
Lugar: SECTOR DE TUNGASUCA II
Por: Mahicol Erik Hervas Mndez Fecha: 10 de Mayo del 2013
PENTECOSTS Y LOS SIETE DONES DEL ESPRITU SANTO
Espritu
Traduccin de la voz hebrea Ruakh y la griega Pneuma, que significan aire en movimiento,
viento o aliento. La ruakh es la seal y el hlito de vida. Se considera el principio vital tanto del
hombre como del animal, y es sensible de debilitamiento por causas como la sed y el cansancio. Los
dolos no tienen ruakh.
Pneuma denota en primer lugar el viento (relacionado con pneo, respirar, soplar); tambin aliento;
luego, de forma especial, el espritu, que, a semejanza del viento, es invisible, inmaterial y poderoso.
Los usos que se hacen de este trmino en el NT se pueden analizar de una forma aproximada de la
manera siguiente: a) el viento (Jn 3.8;) b) el aliento que da al margen la traduccin alternativa
soplo; aliento de su boca. (Vine Diccionario Expositivo)
Santo
Las lenguas semticas tienen dos formas originales de la raz que son distintas. Una significa puro
y consagrado como en el acdico qadistu y el hebreo qadesh (santo). La palabra describe algo o
alguien. La otra quiere decir santidad como una circunstancia o como un abstracto, de la misma
manera que en arbigo al-qaddus (lo ms santo o puro). En hebreo el verbo qadash combinan
ambos elementos: descriptivo y esttico. La comprensin tradicional de separado es solo un
significado derivado y no el principal.
Perfecto y libre de toda culpa. En el mundo cristiano, se dice de la persona a quien la Iglesia declara
tal, y manda que se le d culto universalmente. Dicho de una persona: De especial virtud y ejemplo.
Dicho de una cosa: Que est especialmente dedicada o consagrada a Dios.
Espritu Santo.
Espritu Santo, en la fe cristiana, la tercera persona de la Trinidad, siendo las otras Dios Padre y Dios
Hijo. En el Nuevo Testamento Jesucristo se refiere al Espritu Santo como 'el Consolador... que mi
Padre enviar en mi nombre' (Jn. 14,26).

ABORDAREMOS DE HECHOS DE LOS APSTOLES Y DE LOS DONES COMO TAL
El Espritu Santo en Pentecosts: origen de la misin cristiana (vv. 1-4)
Leer Hechos 2, 1-4
Este pasaje es uno de los ms conocidos y citados por los/las creyentes pentecostales. Se considera
que es una experiencia prototpica que debe reproducirse en toda "verdadera" comunidad cristiana.
Por ello tenemos inters en hacer algunos sealamientos que nos permitan una comprensin ms
amplia del mismo.
Los motivos que utiliza Lucas para la elaboracin de esta seccin provienen bsicamente de escenas
teofnicas y apocalpticas del Antiguo Testamento, as como de otras fuentes judas. Algunos de
estos elementos son "fiesta de Pentecosts", "cielo", "ruido", "rfaga de viento", "fuego", "Espritu" y
"lenguas". Estos elementos estn organizados en una clara estructura semtica:


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ESTRUCTURA SEMTICA DE HECHOS 2, 1-4
V. 1a: Introduccin: el Da del Pentecosts.
v. 1b: Todos en un mismo lugar.
v. 2: Surgimiento de un ruido (acontecimiento audible): "Y de pronto vino...
un ruido como... una violenta rfaga de viento y llen toda la casa."
b) v. 3: Surgimiento de lenguas (acontecimiento visible): "Y fueron vistas...
lenguas como de fuego y se posaron sobre cada uno."
a) v. 4a: Todos llenos del Espritu Santo.
v. 4b: Hablar en otras lenguas por inspiracin del Espritu.
Desde el principio aparece el sustantivo "da" (qcov) que se repetir constantemente en la
narracin, como una clara reiteracin de la dimensin histrica del acontecimiento. Ese da estaban
"todos" tovtco reunidos. Esta expresin refiere al grupo mencionado en 1, 14-15, "que eran
alrededor de ciento veinte". Por estos versculos sabemos que la primera comunidad pentecostal es
mixta, compuesta por los apstoles y otros discpulos y discpulas del Seor, incluyendo a la madre,
hermanos y hermanas de ste. La experiencia del Espritu es una experiencia incluyente, que abarca a
todo aquel y aquella que creen y esperan la presencia del Espritu. La indicacin de la presencia de
"algunas mujeres" (1,14) adquiere una relevante dimensin liberadora cuando se tiene en cuenta el
papel de subordinacin que padecieron en la sociedad juda, donde sufrieron marginacin y
exclusin. En Pentecosts ellas reciben el Espritu Santo al igual que los apstoles, y en
cumplimiento de la promesa de Jl 3,1: "Yo derramar mi Espritu sobre mis siervos y mis siervas" (v.
18, BL)
Este "todos" se encuentran oou cti to outo . Esta expresin presenta dificultades de traduccin a
los idiomas occidentales modernos. Al espaol se ha traducido como "reunidos en un mismo lugar",
"unnimes juntos", "reunidos en el mismo lugar". Este pleonasmo, de acuerdo al estudio de los
contextos donde Lucas lo utiliza, indica que "el estar juntos" no se refiere slo a la cercana fsica,
sino a una unidad de nimo y conviccin, a una pertenencia mutua. El Espritu viene a una
comunidad capaz de la interrelacin, de la aceptacin mutua y caracterizada por la perseverancia en
la fe.
Es importante sealar que la primera experiencia pentecostal se da en una casa (oikoo) Esto refleja
una realidad histrica: el espacio vital fundamental del cristianismo originario es la "casa", en el
sentido que se entenda en la antigedad, es decir, tanto el edificio como la familia que lo habitaba,
incluyendo padres, hijos, parientes y trabajadores domsticos y, en algunos casos, a los esclavos,
amigos y clientes del seor de la casa. La promesa tiene cumplimiento en el hogar de una familia y
as queda consagrada por la presencia del Espritu, al mismo tiempo, aunque implcitamente,
significa la desacralizacin del gran templo de Jerusaln, donde hubiera podido esperarse la
manifestacin divina. D. Mnguez opina que la bajada del Espritu en una casa "puede concebirse
como una irrupcin de la trascendencia en la cotidianeidad de la existencia humana". Luego viene lo
ms discutido del acontecimiento, el "hablar en otras lenguas". Para narrarlo Lucas hace uso de un
juego de palabras aprovechando el doble significado de la palabra glwssa ("lengua", "idioma") para
decir que las "lenguas como de fuego" (glwssai wsei puros), imagen del don del Espritu, originan

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el "hablar en (otras) lenguas" (lalein eterais glwssais, v. 4). La utilizacin de la imagen del
"fuego" pudo haber sido pensada tambin en su simbolismo de iluminacin, de generador de claridad,
que conduce a la comprensin.
Es importante sealar que las seales de la presencia del Espritu son audibles y visibles. El resultado
de su derramamiento conduce a una actividad de habla y escucha, esto es, de comunicacin. Sirven
para acercar y no para separar. Lo extraordinario del fenmeno queda enmarcado dentro de las
dimensiones y situaciones humanas vitales. Adems, los procesos de comunicacin tienen un
marcado carcter grupal. No se presentan como una experiencia individualista, intimista. La
experiencia del Espritu se vive en comunidad y crea comunidad.
El "hablar en lenguas" no es presentado por Lucas como un hablar exttico que produce un gozo
incontrolable. Es un regalo, una concesin, y por ello no se obtiene por mrito o esfuerzo personal:
Dios lo otorga en funcin de la misin de la proclamacin. As, el "hablar en otras lenguas" une la
narracin del Pentecosts con la promesa-misin de 1,8, de ser "testigos hasta lo ltimo de la tierra"
y, al interior de la narracin, enlaza el evento con sus consecuencias (especialmente vv. 7-12).
En la visin teolgica de Lucas, y teniendo a Hch 2 como lugar privilegiado de su exposicin, el
Espritu y la Palabra siempre actan juntos. La experiencia del Espritu queda manifestada en una
actividad de palabra mediante la cual empieza a cumplirse la misin de ser testigos (1,8). La misin y
el testimonio son tareas comunitarias de la iglesia pantes. Pero Pentecosts nos ensea que estas
actividades no se pueden realizar sin la presencia del Espritu Santo. La relacin entre Iglesia,
Espritu y Misin quedan indisolublemente ligadas. Desde Pentecosts la Iglesia no se entiende sin la
presencia del Espritu y, a su vez, ella se convierte en el lugar privilegiado de la experiencia del
Espritu.
Pentecosts y la universalidad de la misin cristiana (Leer hechos 2, 5-13)
El objetivo fundamental de esta seccin es presentar el Pentecosts como el origen de la misin
cristiana y los alcances universales de sta, que, por la fuerza del Espritu, y partiendo de Jerusaln,
alcanzar a todos los pueblos de la tierra. Esta seccin, como la anterior, posee tambin estructura
semtica:
ESTRUCTURA SEMTICA DE HECHOS 2, 5-13
Vv. 5-6: Congregacin y asombro de la multitud juda
v. 7: Asombrados y confusos ... preguntan
v. 8: Escuchan hablar en sus propios idiomas
vv. 9-11b: La lista de los pueblos
b) v. 11b: Escuchan hablar en sus propios idiomas
a) v.12: Asombrados y confusos preguntan
v. 13: Burla debido al supuesto estado de embriaguez.

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Aparecen en el relato nuevos componentes, circunstancias y personajes que le dan mayor apertura y
significacin. La ubicacin de la "lista de los pueblos" en el centro del quiasmo nos descubre su
importancia fundamental en la concepcin de Lucas. Qu significa la presencia de estos testigos del
Pentecosts? En total son mencionados 17 nombres que corresponden a pueblos, territorios y
ciudades, la mayora de ellos bajo la jurisdiccin poltica del Imperio Romano en el tiempo de Lucas.
Viendo en algn mapa antiguo estas regiones, se puede visualizar que los territorios de la lista se
extienden del este al oeste y del norte al sur y que cubren la parte oriental del Mar Mediterrneo, esto
es, las regiones helnicas de Asia y frica, en lo cual se percibe la intencin de presentar un amplio
espacio como totalidad. Probablemente es la totalidad del mundo con presencia juda, del judasmo
de "todos los pueblos debajo del cielo" (v. 5). Pero este significado se extiende ms all del pueblo de
Israel, como lo insina la mencin de los "varones piadosos" (andres eulabeis).

La inclusin de los
gentiles se har ms clara en el sermn de Pedro, aunque alcanzar su plena definicin hasta los
captulos 10 (bautismo de Cornelio) y 15 (Concilio de los Apstoles). Para J. Comblin, "las naciones
constituyen la realidad poltica, social, econmica y cultural de aquel tiempo". Por ello
comprendemos que el mensaje de Dios no se dirige slo a individuos aislados sino a comunidades
humanas, a grupos culturales diversos.
Con la mencin de Jerusaln el espacio salvfico empieza a ampliarse pues lo acontecido en una
"casa" se extiende hasta abarcar toda la "ciudad". As, la ciudad de Jerusaln se convierte en el centro
hacia el que convergen los "pueblos de la tierra" y en la plataforma de lanzamiento de donde habr de
surgir la palabra salvfica, sugerida ya en el "hablar en lenguas" y que se concretizar en el sermn de
Pedro de la siguiente seccin. Adems, contina cumplindose la profeca-mandato de 1,8 que
anuncia el origen del testimonio cristiano en Jerusaln. Adems, Jerusaln es el elemento de enlace
geogrfico, cultural y teolgico entre el galileo movimiento de Jess y la ya prefigurada iglesia
cristiana universal, lo que tambin significa el reconocimiento de la Iglesia como fase de un proceso
histrico y su origen enraizado en la historia y Escrituras del pueblo judo. Segn H. J. Klauck,
"Jerusaln es para Lucas el smbolo geogrfico real de identidad del cristianismo con sus propios
orgenes".
A pesar del brusco cambio literario entre estas dos primeras secciones, la unidad interna y el
desarrollo del argumento teolgico se mantienen. La actividad de "hablar en otras lenguas" se
intensifica y concretiza en esta segunda seccin. De la formulacin generalizada y an ambigua de
este hablar se llega al "propio dialecto" (ioio oiockte) de los judos de la multitud. El acento recae
sobre el contraste "propia lengua" / "otras lenguas", para remarcar el milagro de comunicacin y
entendimiento. Todo el acontecimiento de Pentecosts se entiende como un movimiento
congregativo: la comunidad de discpulos y discpulas estaban "unnimes juntos" (2,1); en Jerusaln
estaban reunidos judos de "todas las naciones bajo el cielo" (v. 5); cuando escuchan el estruendo "se
juntaron" (v. 6); se dirijen la palabra (vv. 7-8); se interrogan "unos a otros" (v. 12).
El Espritu inicia un proceso dialgico que se ir concretizando paulatinamente. Lucas nos confirma
en la certeza de que todo obstculo (entre los cuales en el mundo moderno el de falta de
comunicacin e integracin no es el menos grave) es superado en la era del Espritu.
El milagro de Pentecosts tambin es un milagro de comunicacin o, como lo llama G. Schille, un
"milagro hermenutico". Y es en este milagro comunicativo impulsado por el Espritu donde est el
origen y la factibilidad de la Misin universal. La predicacin cristiana tiene para Lucas su gnesis en
Pentecosts (a diferencia de Mateo que la concibe con Jess resucitado: Mt 28, 19-20). Todo el
avance de la Palabra de Dios desde Jerusaln hasta Roma ser descrito por Lucas como impulsado
por el Espritu. Es el Espritu quien capacita para la Misin.

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Conclusin
En Pentecosts el Espritu Santo irrumpi en la historia humana con poder de cambio y construccin,
iniciando el periodo de la Iglesia de Dios. El Espritu promueve la creacin de comunidades
dialgicas, abiertas, creativas y comprometidas con el mensaje salvfico-liberador de Jess de
Nazaret. Comunidades de hombres y mujeres que toman la palabra y la comparten, la cultivan, la
recrean, la viven. El Espritu es quien hace de la Iglesia Pueblo de Dios. El que hace de la vida
litrgica el espacio de la convivencia, el gozo, la plegaria, la celebracin; y tambin el del encuentro,
el servicio, la concientizacin.
Hemos intentado leer Hechos 2 desde una ptica ms amplia de la tradicional de las comunidades
pentecostales. Creemos que se ha esbozado el profundo mensaje liberador que contienen estos textos
fundamentales de la fe pentecostal. El Espritu Santo nos ha aparecido como el gran impulsor de la
construccin de la Iglesia y como su fuente de fortaleza, sabidura e inspiracin en sus momentos
ms trascendentales.
Pero consideramos que este ensayo, como el libro de los Hechos, "acaba sin acabar". Pretende
insertarse en un amplio movimiento pentecostal que se esfuerza por plantearse teolgicamente su
experiencia y compromiso cristianos. Es por ello que consideramos que la tarea apenas comienza.
Pero no la consideramos como carga pesada sino como vocacin y compromiso de vida.
Compromiso con la vida de tantos miles y millones que no tienen nada excepto su fe, sus ganas de
vivir y su esperanza irracional de un mundo mejor. Y es aqu donde las iglesias y la teologa
pentecostales pueden ser una palabra fresca y orientadora, avivadora de esperanza y estimuladora de
compromisos.
LOS 7 DONES DEL ESPRITU SANTO
SABIDURA: gusto para lo espiritual, capacidad de juzgar segn la medida de Dios. El primero y
mayor de los siete dones.
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 9-IV-89
La sabidura "es la luz que se recibe de lo alto: es una participacin especial en ese conocimiento
misterioso y sumo, que es propio de Dios... Esta sabidura superior es la raz de un conocimiento
nuevo, un conocimiento impregnado por la caridad, gracias al cual el alma adquiere familiaridad, por
as decirlo, con las cosas divinas y prueba gusto en ellas. ... "Un cierto sabor de Dios" (Sto Toms),
por lo que el verdadero sabio no es simplemente el que sabe las cosas de Dios, sino el que las
experimenta y las vive"
Adems, el conocimiento sapiencial nos da una capacidad especial para juzgar las cosas humanas
segn la medida de Dios, a la luz de Dios. Iluminado por este don, el cristiano sabe ver interiormente
las realidades del mundo: nadie mejor que l es capaz de apreciar los valores autnticos de la
creacin, mirndolos con los mismos ojos de Dios.
Ejemplo: "Cntico de las criaturas" de San Francisco de Ass... En todas estas almas se repiten las
"grandes cosas" realizadas en Mara por el Espritu. Ella, a quien la piedad tradicional venera como
"Sedes Sapientiae", nos lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las cosas celestes.


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INTELIGENCIA (ENTENDIMIENTO): Es una gracia del Espritu Santo para comprender la
Palabra de Dios y profundizar las verdades reveladas.
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 16-IV-89
La fe es adhesin a Dios en el claroscuro del misterio; sin embargo es tambin bsqueda con el deseo
de conocer ms y mejor la verdad revelada. Ahora bien, este impulso interior nos viene del Espritu,
que juntamente con ella concede precisamente este don especial de inteligencia y casi de intuicin de
la verdad divina.
La palabra "inteligencia" deriva del latn Intus Legere, que significa "leer dentro", penetrar,
comprender a fondo. Mediante este don el Espritu Santo, que "escruta las profundidades de Dios" (1
Cor 2,10), comunica al creyente una chispa de capacidad penetrante que le abre el corazn a la
gozosa percepcin del designio amoroso de Dios. Se renueva entonces la experiencia de los
discpulos de Emas, los cuales, tras haber reconocido al Resucitado en la fraccin del pan, se decan
uno a otro: "No arda nuestro corazn mientras hablaba con nosotros en el camino, explicndonos
las Escrituras?" (Lc 24:32)
Esta inteligencia sobrenatural se da no slo a cada uno, sino tambin a la comunidad: a los Pastores
que, como sucesores de los Apstoles, son herederos de la promesa especfica que Cristo les hizo (cfr
Jn 14:26; 16:13) y a los fieles que, gracias a la "uncin" del Espritu (cfr 1 Jn 2:20 y 27) poseen un
especial "sentido de la fe" (Sensus Fidei) que les gua en las opciones concretas.
CONSEJO: Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone, sugirindole lo que
es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma.
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 7-V-89
Continuando la reflexin sobre los dones del Espritu Santo, hoy tomamos en consideracin el don de
consejo. Se da al cristiano para iluminar la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone.
Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado por no pocos motivos de crisis y por
una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos valores, es la que se denomina reconstruccin
de las conciencias. Es decir, se advierte la necesidad de neutralizar algunos factores destructivos que
fcilmente se insinan en el espritu humano, cuando est agitado por las pasiones, y la de introducir
en ellas elementos sanos y positivos.
El don de consejo acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole lo que es lcito, lo que
corresponde, lo que conviene ms al alma (cfr San Buenaventura, Collationes de septem don is
Spiritus Sancti, VII, 5). La conciencia se convierte entonces en el ojo sano del que habla el
Evangelio (Mt 6, 22), y adquiere una especie de nueva pupila, gracias a la cual le es posible ver
mejor que hay que hacer en una determinada circunstancia, aunque sea la ms intrincada y difcil. El
cristiano, ayudado por este don, penetra en el verdadero sentido de los valores evanglicos, en
especial de los que manifiesta el sermn de la montaa (cfr Mt 5-7).
FORTALEZA: Fuerza sobrenatural que sostiene la virtud moral de la fortaleza. Para obrar
valerosamente lo que Dios quiere de nosotros, y sobrellevar las contrariedades de la vida. Para resistir
las instigaciones de las pasiones internas y las presiones del ambiente. Supera la timidez y la
agresividad.

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S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 14-V-89
En nuestro tiempo muchos ensalzan la fuerza fsica, llegando incluso a aprobar las manifestaciones
extremas de la violencia. En realidad, el hombre cada da experimenta la propia debilidad,
especialmente en el campo espiritual y moral, cediendo a los impulsos de las pasiones internas y a las
presiones que sobre el ejerce el ambiente circundante.
Esta virtud encuentra poco espacio en una sociedad en la que est difundida la prctica tanto del
ceder y del acomodarse como la del atropello y la dureza en las relaciones econmicas, sociales y
polticas. La timidez y la agresividad son dos formas de falta de fortaleza que, a menudo, se
encuentran en el comportamiento humano, con la consiguiente repeticin del entristecedor
espectculo de quien es dbil y vil con los poderosos, petulante y prepotente con los indefensos.
Cuando experimentamos, como Jesus en Getsemani, la debilidad de la carne (cfr Mt 26, 41; Mc
14, 38), es decir, de la naturaleza humana sometida a las enfermedades fsicas y psquicas, tenemos
que invocar del Espritu Santo el don de la fortaleza para permanecer firmes y decididos en el camino
del bien. Entonces podremos repetir con San Pablo: Me complazco en mis flaquezas, en las injurias,
en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil,
entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12, 10).
CIENCIA: Nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin con el Creador.
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 23-IV-89
La reflexin sobre los dones del Espritu Santo, que hemos comenzado en los domingos anteriores,
nos lleva hoy a hablar de otro don: el de ciencia, gracias al cual se nos da a conocer el verdadero
valor de las criaturas en su relacin con el Creador.
Sabemos que el hombre contemporneo, precisamente en virtud del desarrollo de las ciencias, est
expuesto particularmente a la tentacin de dar una interpretacin naturalista del mundo; ante la
multiforme riqueza de las cosas, de su complejidad, variedad y belleza, corre el riesgo de
absolutizarlas y casi de divinizarlas hasta hacer de ellas el fin supremo de su misma vida. Esto ocurre
sobre todo cuando se trata de las riquezas, del placer, del poder que precisamente se pueden derivar
de las cosas materiales. Estos son los dolos principales, ante los que el mundo se postra demasiado a
menudo.
El hombre, iluminado por el don de la ciencia, descubre al mismo tiempo la infinita distancia que
separa a las cosas del Creador, su intrnseca limitacin, la insidia que pueden constituir, cuando, al
pecar, hace de ellas mal uso. Es un descubrimiento que le lleva a advertir con pena su miseria y le
empuja a volverse con mayor mpetu y confianza a Aquel que es el nico que puede apagar
plenamente la necesidad de infinito que le acosa.
PIEDAD: Sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios como
Padre y para con los hermanos como hijos del mismo Padre. Clamar Abba, Padre!
Un hbito sobrenatural infundido con la gracia santificante para excitar en la voluntad, por instinto
del E.S., un afecto filial hacia Dios considerado como Padre y un sentimiento de fraternidad universal
para con todos los hombres en cuanto hermanos e hijos del mismo Padre.


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S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 28-V-1989.
La reflexin sobre los dones del Espritu Santo nos lleva, hoy, a hablar de otro insigne don: la piedad.
Mediante este, el Espritu sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con
Dios y para con los hermanos.
La ternura, como actitud sinceramente filial para con Dios, se expresa en la oracin. La experiencia
de la propia pobreza existencial, del vaci que las cosas terrenas dejan en el alma, suscita en el
hombre la necesidad de recurrir a Dios para obtener gracia, ayuda y perdn. El don de la piedad
orienta y alimenta dicha exigencia, enriquecindola con sentimientos de profunda confianza para con
Dios, experimentado como Padre providente y bueno. En este sentido escriba San Pablo: Envi
Dios a su Hijo..., para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios
ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no
eres esclavo, sino hijo... (Gal 4, 4-7; cfr Rom 8, 15).
La ternura, como apertura autnticamente fraterna hacia el prjimo, se manifiesta en la
mansedumbre. Con el don de la piedad el Espritu infunde en el creyente una nueva capacidad de
amor hacia los hermanos, haciendo su Corazn de alguna manera participe de la misma
mansedumbre del Corazn de Cristo. El cristiano piadoso siempre sabe ver en los dems a hijos
del mismo Padre, llamados a formar parte de la familia de Dios, que es la Iglesia. Por esto el se siente
impulsado a tratarlos con la solicitud y la amabilidad propias de una genuina relacin fraterna.
El don de la piedad, adems, extingue en el corazn aquellos focos de tensin y de divisin como son
la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos de comprensin, de tolerancia,
de perdn. Dicho don est, por tanto, en la raz de aquella nueva comunidad humana, que se
fundamenta en la civilizacin del amor.
TEMOR DE DIOS: Espritu contrito ante Dios, concientes de las culpas y del castigo divino, pero
dentro de la fe en la misericordia divina. Temor a ofender a Dios, humildemente reconociendo
nuestra debilidad. Sobre todo: temor filial, que es el amor de Dios: el alma se preocupa de no
disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la
caridad (cfr Jn 15, 4-7).
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 11 -VI-1989.
Hoy deseo completar con vosotros la reflexin sobre los dones del Espritu Santo. El Ultimo, en el
orden de enumeracin de estos dones, es el don de temor de Dios.
La Sagrada Escritura afirma que "Principio del saber, es el temor de Yahveh" (Sal 110/111, 10; Pr 1,
7). Pero de que temor se trata? No ciertamente de ese miedo de Dios que impulsa a evitar pensar
o acordarse de l, como de algo que turba e inquieta. Ese fue el estado de nimo que, segn la Biblia,
impuls a nuestros progenitores, despus del pecado, a ocultarse de la vista de Yahveh Dios por
entre los rboles del jardn (Gen 3, 8); este fue tambin el sentimiento del siervo infiel y malvado de
la parbola evanglica, que escondi bajo tierra el talento recibido (cfr Mt 25, 18. 26).
Pero este concepto del temor-miedo no es el verdadero concepto del temor-don del Espritu. Aqu se
trata de algo mucho ms noble y sublime: es el sentimiento sincero y trmulo que el hombre
experimenta frente a la tremenda malestar de Dios, especialmente cuando reflexiona sobre las propias
infidelidades y sobre el peligro de ser encontrado falto de peso (Dn 5, 27) en el juicio eterno, del
que nadie puede escapar. El creyente se presenta y se pone ante Dios con el espritu contrito y con

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el corazn humillado (cfr Sal 50/51, 19), sabiendo bien que debe atender a la propia salvacin
con temor y temblor (Flp, 12). Sin embargo, esto no significa miedo irracional, sino sentido de
responsabilidad y de fidelidad a su ley.
El Espritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor de Dios. Ciertamente ello
no excluye la trepidacin que nace de la conciencia de las culpas cometidas y de la perspectiva del
castigo divino, pero la suaviza con la fe en la misericordia divina y con la certeza de la solicitud
paterna de Dios que quiere la salvacin eterna de todos. Sin embargo, con este don, el Espritu Santo
infunde en el alma sobre todo el temor filial, que es el amor de Dios: el alma se preocupa entonces de
no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la
caridad (cfr Jn 15, 4-7).
De este santo y justo temor, conjugado en el alma con el amor de Dios, depende toda la prctica de
las virtudes cristianas, y especialmente de la humildad, de la templanza, de la castidad, de la
mortificacin de los sentidos. Recordemos la exhortacin del Apstol Pablo a sus cristianos:
"Queridos mos, purifiqumonos de toda mancha de la carne y del espritu, consumando la
santificacin en el temor de Dios (2 Cor 7, 1).
Es una advertencia para todos nosotros que, a veces, con tanta facilidad transgredimos la ley de Dios,
ignorando o desafiando sus castigos. Invoquemos al Espritu Santo a fin de que infunda largamente el
don del santo temor de Dios en los hombres de nuestro tiempo. Invoqumoslo por intercesin de
Aquella que, al anuncio del mensaje celeste o se conturb (Lc 1, 29) y, aun trepidante por la
inaudita responsabilidad que se le confiaba, supo pronunciar el fiat de la fe, de la obediencia y del
amor.
DISTINCIN ENTRE LAS VIRTUDES Y LOS DONES
Por: El hombre:
En orden a los
actos:
la Virtud adquirida se dispone para ser movido por la simple razn natural
naturalmente
buenos.
la Virtud infusa se dispone para ser movido por la razn iluminada por la fe
sobrenaturales al
modo humano.
los Dones del
Espritu Santo
se connaturaliza con los actos a que es movido por el Espritu
Santo
sobrenaturales al
modo divino o
sobrehumano.

Pero hay diferencias entre las virtudes y los dones:
1: La causa motora: Las virtudes son movidas por la razn vs. Los dones del E.S. son movidos
directamente el Espritu Santo.
-Las virtudes disponen para seguir el dictamen de la razn razn humana (ilustrada por la fe si se
trata de virtud infusa), bajo la previa mocin de Dios (gracia actual)
-Los dones son movidos por el Espritu Santo como instrumentos directos suyos.

2: El objeto formal. (virtudes) Actan por razones humanas vs. (dones del ES) Actan por
razones divinas . Los dones del ES transcienden la esfera de la razn humana, aun de la razn
iluminada por la fe.


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3: (virtudes) Modo humano vs. (dones del ES) modo divino
-Las virtudes infusas tienen por motor al hombre y por norma la razn humana iluminada por la fe.
Se deduce que sus actos son a modo humano.
-En cambio los dones tienen por causa motora y por norma el mismo Espritu Santo, sus actos son a
modo divino o sobrehumano. De esto se deduce que las virtudes infusas son imperfectas por la
modalidad humana de su obrar y es imprescindible que los dones del Espritu Santo vengan en su
ayuda para proporcionarles su modalidad divina, sin la cual las virtudes no podrn alcanzar su plena
perfeccin.

4: (virtudes) Uso a nuestro arbitrio vs. (dones del ES) al arbitrio divino .
-Se deduce de las diferencias anteriores que el hbito de las virtudes infusas lo podemos usar cuando
nos plazca -presupuesta la gracia actual, que a nadie se niega-
-mientras que los dones slo actan cuando el Espritu Santo quiere moverlos. Los dones de Espritu
no confieren al alma ms que la facilidad para dejarse mover, de manera conciente y libre, por el
Espritu Santo, quien es la nica causa motora de ellos. Nuestra parte es solo disponernos. Ej.:
refrenando el tumulto de las pasiones, afectos desordenados, distracciones, etc.
"La primera oracin que sent, a mi parecer, sobrenatural, que llamo yo lo que con industria ni
diligencia no se puede adquirir aunque mucho se procure, aunque disponerse para ello s y debe de
hacer mucho al caso..." -Sta. Teresa de Avila, Relacin Ira al P. Rodrigo 3
Dones en las Sagradas Escrituras

Sabemos de la existencia de los dones por la Biblia.
Segn Sto. Toms de Aquino, la sabidura pagana desconoca los dones del Espritu Santo.
Isaas menciona seis de los dones (falta el don de piedad)
Isaas 11:1-3
Saldr un vstago del tronco de Jes,
y un retoo de sus races brotar.
Reposar sobre l el espritu de Yahveh:
espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y fortaleza,
espritu de ciencia y temor de Yahveh.
Este texto es mesinico. Se refiere propiamente al Mesas. No obstante, os Santos Padres lo extienden
tambin a los fieles de Cristo en virtud del principio universal de la economa de la gracia que
enuncia San Pablo cuando dice: "Porque a los que de antes conoci, a sos los predestin a ser
conformes con la imagen de su Hijo" Rm 8:29.
San Pablo describe el don de Piedad: "No habeis recibido el espritu de siervos para recaer en el
temor, antes habis recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos: Abba, Padre! El Espritu
mismo da testimonio de que somos hijos de Dios" Rom 8:14-17
Otros textos que revelan los dones:
AT: Gen 41:38; Ex 31:3; Num 24:2; Deut 34:9; Ps 31:8; 32:9; 118, 120; 142:10; Sap 7:28; 7:7; 7:22;
9:17; 10:10; Eccli 15:5; Is 11:2; 61:1; Mich 3:8.
NT: Lc 12:12; 24:25; Jn 3:8; 14:17; 14:26; Hechos 2:2; 2:38; Rm 8:14; 8:26; 1 Cor 2:10; 12:8; Apoc
1:4; 3:1; 4:5; 5:6.