MITOS AMERNDIOS -

DAS PRIMEIRAS CIVILIZAES

CONQUISTA ESPANHOLA



Rosa Maria Marangon
Membro do Ncleo de Estudos Ibricos e Ibero-americanos da UFJF.
Aluna do Curso de Filosofia da UFJF.
marangon@gmail.com




I INTRODUO

Os homens sempre buscaram conhecer os feitos de seus antepassados. Seja por
curiosidade ou mesmo para a busca de explicao de fatos no seu tempo presente. Nos
povos pr-histricos e primitivos, quando no havia ainda a escrita ou qualquer forma
de registro destes fatos, a transmisso oral era a nica maneira que estes povos tinham
de transmitir uns aos outros suas experincias e suas crenas. Essas narrativas assumiam
um carter mtico onde se mesclavam acontecimentos com elementos mgicos e
religiosos.
Hoje temos infinitos meios que nos permitem registrar nossas vivncias bem
como procurar entender tudo que j foi vivido. tambm verdade que quando
analisamos qualquer fato no podemos abstrair uma srie de detalhes intrnsecos nossa
viso de mundo, mas os cientistas buscam, na medida do possvel, fazerem uma leitura
que acreditam ser a mais prxima possvel da realidade da poca. Temos tambm que
considerar que o mito quando retirado do seu contexto perde parte de seu significado,
uma vez que ele faz parte de um universo no qual tudo se encaixa para formar o todo
pleno de significao.
Quando fazemos uma leitura destes mitos nos deparamos com uma parte da
nossa histria que nos surpreende e emociona e muitas vezes nos enche de indignao
porque neles tambm encontramos as marcas da imposio cultural dos conquistadores
que devastaram suas culturas. No caso da Amrica espanhola a chegada dos europeus
representou um choque violento de culturas, vencido com a definitiva dominao dos
povos amerndios, apesar da vigorosa resistncia por eles muitas vezes oferecida.
Ao chegarem ao continente americano, os conquistadores europeus encontraram
povos que, embora possussem certa unidade tnica, apresentavam enormes diferenas
sociais e culturais. A disperso geogrfica e os contextos histricos diversos faziam com
que civilizaes complexas em todos os aspectos, como os astecas e os incas,
coexistissem com tribos nmades de organizao e modo de vida muito simples, como
os peles-vermelhas, e at com comunidades primitivas, como a maior parte dos ndios
brasileiros.
Pretendo com este trabalho fazer uma pequena leitura do que conhecemos como
Amrica Espanhola, sua colonizao, os primeiros grandes imprios e sua posterior
conquista, mostrando duas vises: a do conquistador e a viso do povo conquistado,
segundo Miguel Len-Portilla.

II OS PRIMEIROS HABITANTES

Chamados equivocadamente por Cristvo Colombo de ndios, por acreditar ter
chegado s ndias, os primeiros habitantes da Amrica no so naturais do continente,
mas vieram de outras regies. Achados arqueolgicos indicam que h mais de trinta mil
anos, em pequenos grupos nmades, tenham chegado os primeiros povos vindos da
sia passando pelo Estreito de Bering. Entretanto esta migrao no foi algo
premeditado com o intuito de ocupar determinado territrio, mas se tratavam de
caadores errantes que seguiam rebanhos de renas e aqui chegavam isoladamente. Esse
processo durou milhares de anos.
Achados arqueolgicos tm ajudado muito aos pesquisadores a aprenderem mais
sobre nossa histria, o caso dos crnios de cristal, todos foram descobertos em antigas
runas do Mxico, na Amrica Central ou na Amrica do Sul, de estelas, colunas ou
placas de pedra com inscries hieroglficas, calendrios e tudo o que resistiu ao do
tempo, dos saques espanhis e s fogueiras dos missionrios europeus. Na prpria
Cidade do Mxico, que foi edificada sobre as runas de Tenochtitln, talvez existam
diversos "tesouros" soterrados.
A expresso Mesoamrica, muito encontrada nos textos que se referem a este
perodo, no se trata de uma delimitao geogrfica, mas apenas uma referncia
histrica e antropolgica correspondente a boa parte dos atuais Mxico, Guatemala, El
Salvador, Nicargua, Honduras e Costa Rica, onde, ao longo de muitos sculos, viveram
civilizaes poderosas, destacando-se entre outras a dos olmecas, maias, toltecas e
principalmente a dos astecas.

II. l. Os Olmecas:
Esta que considerada, atualmente, por antroplogos e historiadores como a
civilizao de origem da Amrica. S foi reconhecida muito tardiamente no sculo XIX,
por volta de 1862 quando foi encontrada uma escultura gigante que no poderia ser
atribuda a outra cultura, pois no era semelhante a nada que se conhecia at ento. Mais
tarde, outras foram sendo encontradas, at que se concluiu que s poderia ser de um
outro povo ainda desconhecido dos pesquisadores. S no sculo XX que se
reconheceu a existncia deste povo e a partir de ento vm sendo feitos estudos
arqueolgicos srios que evidenciam a riqueza desta cultura.
Viviam ao longo da costa do Golfo do Mxico, mais ou menos no ano 1000 a.C.
Os achados arqueolgicos Cerro das las Mesas, Trs Zapotes (da o nome zapotecas), e
o mais importante La Venta que tem sido escavado desde 1941, segundo pesquisas
cientficas, deve ter existido entre 900 e 400 a.C.
Os olmecas eram grandes escultores e suas obras de arte, geralmente gigantescas
eram na maior parte cabeas talhadas em basalto. Praticavam um jogo de pelota
semelhante ao atual vlei, mas era um jogo simblico, pois segundo alguns intrpretes,
os movimentos da bola imitavam o movimento do sol no cu, j para outros, a bola
representava Vnus com seus movimentos ao redor do sol. A bola que pesava de quatro
a cinco quilos era feita de borracha, da o nome olmeca que significa homens
produtores de borracha. Outra coisa interessante que esta bola era jogada com os
quadris e no com as mos, cabea ou ps.



Este povo, que parece ter vivido da agricultura do milho, necessitava de algum
conhecimento da natureza para marcar as pocas da semeadura e da colheita, os
perodos de chuva e de secas, foi considerado o inventor do sistema calendrico.
Possua tambm uma escrita e uma numerao hieroglfica.
Em Monte Alban, cidade mexicana, encontra-se muita coisa da cultura olmeca,
parece que ali foi uma colnia do deus Jaguar a quem os olmecas cultuavam. Acredita-
se que era um povo guerreiro e que tenha sido vencido pelos maias.

II.2. Os Maias



Os maias, civilizao que viveu na Amrica Central ocupando-a por mais de
vinte sculos, atingiram um altssimo grau de evoluo no que se refere ao
conhecimento de matemtica e astronomia. Sua cultura floresceu desde o ano 300 a.C.
at 1200 d.C. e ento veio o seu declnio. Quando os espanhis l chegaram no sculo
XVI encontraram abandonadas vrias cidades maias e muitas obras de arte, num vasto
territrio que abrange Belize, parte da Guatemala e de Honduras e a pennsula de
Yucatn, no sul do Mxico. Eles no eram um nico povo, mas a unio de grupos que
provinham de raas diferentes e que tinham tambm lnguas diferentes.
Este povo, que chegou a ser comparado aos gregos por causa de sua estrutura
poltica independente, no chegou a formar um imprio. Eles eram agricultores cuja
base era o milho. No se sabe exatamente por que motivos eles imigraram da costa do
Pacfico para outras regies, mas, porque encontraram um ambiente hostil para o
homem, pois havia a floresta tropical muito densa habitada por animais ferozes,
tiveram que se unir para sua sobrevivncia. Mais tarde, o que inicialmente eram aldeias
vai se tornar um grande centro religioso. Foram construdos os grandes centros
cerimoniais como Palenque, Tikal e Cop. O sacerdote era encarregado dos cultos, das
cincias e da observao da natureza. Em virtude disto seriam construdos prdios
suntuosos, as pirmides, destinadas adorao dos deuses. Eles adoravam uma
infinidade de deuses. Entre eles haviam os deuses astrais, os deuses do tempo, patriarcas
e heris culturais e tambm havia a personificao das foras da natureza, que na sua
maioria eram representadas por animais. Assim surgiu Quetzalcoatl. O Kukul, pssaro
Quetzal, representou o cu e a Cn, coatl, a serpente cascavel representava a terra com
todos os seus perigos. O heri Quetzalcoatl, Kukul-cn, uma forma hbrida que
representa o cu e a terra sendo entre elas um mediador.



O povo maia se dedicava com grande empenho astronomia e seus calendrios
so extremamente precisos em relao a alguns fenmenos. Isto foi constatado em
relao observao de cometas, tambm a muitas particularidades relativas ao planeta
Vnus. Seus calendrios possuam especificidades que at hoje so estudadas e ainda
no existe consenso entre os pesquisadores em relao ao que chamam de calendrio de
curta contagem e o de longa contagem e sua correlao com o calendrio Juliano ou
Gregoriano.
Os centros maias foram abandonados de forma misteriosa aproximadamente no
ano 900, quando algumas tribos migraram para Yucatn.


II.3. Os Toltecas:
A notcia da decadncia do povo maia se espalha por vastos territrios e outros
povos, no mexicanos, os chichimecas ou brbaros, chamados Toltecas foram os
primeiros a chegarem. Era um povo muito militarizado, possua uma lngua muito
diferente, o nahuatl, e sua religio estava baseada no culto astral. Havia ento uma
grande diferena cultural entre estes e os povos que ali encontraram, os maias, que
cultuavam os deuses Tlaloc, deus da chuva e da gua, e Quetzalcoatl, a serpente de
plumas, o deus do vento. Este povo fundou uma cidade, Tula, que ficou muito tempo
sob o domnio maia. Eles acreditavam que Quetzalcoatl fosse um homem-deus muito
justo, convertendo assim a divindade numa realidade.
Com a vinda de mais e mais imigrantes, Tula foi crescendo e se tornando
poderosa. At que o poderoso Tezcatlipoca, seu deus feiticeiro, se materializou e lutou
com Quetzalcoatl vencendo-o. As lendas Toltecas dizem que ao ser derrotado,
Quetzalcoatl teria abandonado a regio, com destino a um pas vermelho e preto que se
localizaria alm do oceano oriental, o oceano Atlntico. Entretanto, o soberano divino
havia prometido regressar para retomar o trono que lhe fora usurpado, lenda que se
transformou na crena do retorno da divindade.
Este povo construiu um grande imprio, mas as crescentes invases dos povos
chichimecas e a destruio de Tula no sculo XII foi o que levou ao seu fim imperial.
Entretanto, os toltecas continuaram existindo em Yukatn onde houve uma fuso
tolteco-maia que sobreviveu at a chegada dos espanhis.

II.4. Os Astecas:

Este povo s chegou a esta regio em meados do sculo XIV e esta foi a ltima
tribo a chegar quando o imprio tolteca teve seu fim. Eram os mexicas, que se
instalaram a princpio na nica terra que restava, uma pequena ilha. Os astecas
acreditavam que o deus Huitzilopochtli lhes dissera para encontrar o lugar onde havia
uma guia segurando uma cobra sobre um cacto. Era nesse lugar que construiriam uma
cidade e se tornariam importantes governantes. Esta guia foi encontrada numa das ilhas
do lago Texcoco, como fora profetizado.
Mais tarde, com sua arte guerreira e sua habilidade de aprender com os povos
entre os quais viviam, tornaram-se ricos e poderosos. Fundaram Tenochtitln, que
dizem ter sido uma das maiores cidades do mundo naquela poca, com cem mil
habitantes e uma rea de dez mil hectares. neste local que hoje se encontra a Cidade
do Mxico.



Existe um mito asteca, o qual descrevo abaixo, que narra exatamente a trajetria
daquelas tribos que mais tarde iriam fundar Tenochtitlan a grande capital do povo
asteca.

Como se fund Tenochtitlan?

Mucho antes que los aztecas estabelecieran su gran imprio,
constituan uma comunidad integrada por muchas tribus que vivian
em um lugar llamado Chicomoztoc, lugar de las siete cuevas. Pero
la gente empez a sentir desasosiego y algunas tribus se marcharon,
siendo los aztecas los ltimos em abandonar el lugar. Uno de sus
dioses, Huitzilopochtli, mand uma visin a los sacerdotes aztecas,
em la que les seal hacia dnde deban dirigirse. Viajaron mui lejos
durante mucho tiempo, por lo que algunos miembros del grupo ya no
queran continuar y amenazaban com establecerse em el sitio donde
estaban. Pero cuando esto sucedia, Huitzilopochtli se enojaba y
enviaba visiones incitando a su pueblo a seguir adelante.
Algunos aztecas empezaron a reir, lo que dividi a la tribu.
Uma mujer del grupo de los revoltosos, llamada Macuilxchitl, flor
silvestre, se volvi tan poderosa y malvada que muchos aztecas
trataron de convencer a sus sacerdotes de que lo mejor era
abandonarla. Uma maana, el resto de la tribu abandon em silencio
el campamento, dejando atrs a Macuilxchitl, quien dormia
placidamente. Al despertar, sta jur vengarse y mand a su hijo,
Copil, para que iniciara distrbios entre los aztecas.
Copil se present em otras aldeas para advertir a sus pobladores
que deban cuidarse de los aztecas, um pueblo malvado que quera
conquistarlos. Muy pronto, dondequiera que llegaban, los aztecas
encontraban enemigos furiosos, hasta que Huitzilopochtli previno a
su gente y aconsej a los guerreros sorprender a Copil em uma cueva
donde se ocultaba y acabar com l. Al hallarlo, le arrancaron el
corazn, tal como haba indicado Huitzilopochtli, y lo tiraron al lago
de Texcoco.
Los aztecas siempre estaban rodeados de enemigos y, para
poder seguir adelante, tenan que luchar constantemente. Todo
parecia que su peregrinar nunca iba acabar.
Um dia, Huitzilopochtli se manifest em sueos a los sacerdotes
y les revel el lugar donde ellos crearan um gran imprio. Adems,
les dijo que en el corazn de Copil haba germinado una nopalera,
que la planta haba crecido muy alto y un guila haba construdo su
nido entre sus espinas. El dios les anunci que encontraran el guila
con las alas extendidas y devorando una serpiente. All, les dijo,
ustedes fundarn uma ciudad.
Los aztecas siguieron las instrucciones de Huitzilopochtli.
Hallaron la napolera y el guila sobre su parte ms alta. Em este sitio
edificaron su capital y la llamaron Tenochtitlan, palabra que significa
el lugar de la piedra y el nopal. Com esto lleg a trmino su largo y
difcil peregrinar. Muchos siglos han pasado y, ahora, em el Valle
donde se erguia la orgullosa Tenochtitlan, se extiende una hermosa
ciudad, una de las ms pobladas del mundo: la Ciudad de
Mxico.(RODRIGUEZ, V.2, 2004, p.30)




Tenochtitlan


Os astecas adoravam muitos deuses e procuravam ganhar sua simpatia
sacrificando grande nmero de prisioneiros. Quando chegaram ao Mxico eram
caadores e adoravam os deuses do cu: o Colibri Azul, deus do sol do meio-dia,
Coatlicue, sua me, Tonatiuh, o sol, o senhor do amanhecer, e Tezcatlipoca, deus da
noite. Quando se instalaram ali aprenderam escrita e astrologia com os toltecas.
Comearam a adorar o deus da sabedoria dos toltecas, Quetzalcoatl. E a crena no
retorno dessa divindade jamais desapareceu sendo incorporada pelos Astecas o que
acabou se tornando de suma importncia quando da chegada dos espanhis em 1519 no
reinado de Montezuma. Quando o cultivo da terra tornou-se importante e eles
precisavam de chuva adoraram o deus tolteca da chuva,Tlaloc e a deusa Terra que
faziam as plantas crescerem.
Este povo teria vindo de Aztln, uma pequena ilha situada a noroeste do
Mxico. Esta, porm, uma dvida que existe entre os pesquisadores. Entretanto, h
indcios de que ela tenha realmente existido. Na Califrnia, foi encontrada uma esttua
que acreditam que seja do deus Huitzilopochtli, aquele que guiou os astecas em sua
marcha, e tambm algumas inscries numa caverna.
Depois de chegarem ao planalto Mexicano, os Mexica foram batizados pelos
descendentes dos toltecas de Azteca Chichimeca, ou seja, os bbaros de Aztln. Isto deu
origem palavra Azteca, que os espanhis entenderam Asteca e que hoje,
incorretamente, ns colocamos no plural Astecas. Eles passaram a se reconhecer como
Astecas e passaram a chamar a regio que pretendiam dominar de Mxico, ou seja,
Terra dos Mexica.
Os astecas utilizavam dois calendrios, o calendrio solar maia e um calendrio
sagrado asteca. Suas datas eram uma mistura dos dois calendrios. Os primeiros dias de
cada calendrio coincidiam a cada 52 anos. Este era um ciclo importante para eles
porque temiam que neste dia, a cada 52 anos, o mundo acabasse, e se preparavam para
isto jogando fora seus pertences. Eles acreditavam que os deuses haviam se sacrificado
para criar o sol, por isso era seu dever alimentar os deuses com gua sagrada, ou seja,
sangue. Todos os meses havia um festival de oferenda aos deuses. O festival mais
importante era a cerimnia do Fogo Novo, que ocorria de 52 em 52 anos quando o povo
se dirigia para uma colina e pouco antes do nascer do sol e o sumo sacerdote sacrificava
um homem. Ele acendia o fogo novo e o sol nascia sob aplausos de todos. Assim o
mundo voltava a ser novamente um lugar seguro. Ficaria restabelecida a harmonia da
natureza com a qual este povo mantinha uma relao vital.

II.5. Os Incas:





Tambm na Amrica do Sul, h mais ou menos 14 mil anos, ocorria um
processo de ocupao territorial no seu litoral ocidental. Com o recuo das geleiras e uma
desertificao desta rea, comearam a aparecer tribos nmades que vagavam sempre a
procura de abrigo e alimentao. As civilizaes da regio andina central habitaram os
territrios onde hoje se localizam o Peru, a Bolvia, a Colmbia, tambm o Equador,
Chile e Argentina.
A primeira grande cultura que se tem notcia a Nazca. Em seguida, j no ano
600 d.C., emergem os grandes imprios. Destacaram-se os de Tiahuanaco, localizado s
margens do lago Titicaca, e o Hauari. No sculo XII estes povos entraram em
decadncia e novos reinos surgem nesta regio. importante citar o Reino Chimu e os
Incas. Porm, a maior e mais poderosa civilizao desta regio foi a Inca, que teve sua
fase de expanso territorial no sculo XV estendendo-se por um territrio norte-sul de
mais de 4.000 quilmetros. Os incas chamavam este imprio de Tahuantinsuyu, ou seja,
Os Quatro cantos do Mundo ou As Quatro Terras.
Foi um perodo de grandes realizaes, construam cidades e edifcios
maravilhosos em locais de difcil acesso nas montanhas, como o caso de Machu
Picchu, uma impressionante aldeia construda sobre um elevado talude. Havia estradas
que ligavam todas as partes do imprio.
O primeiro soberano fundador da dinastia imperial foi Manco Cpac, que se sabe
atravs dos relatos orais, pois os incas no possuam uma escrita, apenas pictografias e
ideogramas. Os incas tinham como centro a cidade de Cuzco e seu imperador era
Expanso do Imprio Inca:
- 1438-1463 (lils);
- 1463-1471 (amarelo);
- 1471-1493 (verde);
- 1493-1525 (vermelho).
denominado Inca a quem os povos que iam sendo dominados juravam lealdade. Quando
dominavam outros povos no depunham seus governantes. Mantendo seus lderes esses
povos preservavam seus costumes e alimentavam a esperana de um dia se tornarem
livres da dominao inca.
Assim como para muitos outros povos o Sol era seu deus supremo e se chamava
Intip. E o Inca que governava a cidade de Cuzco era descendente do deus-Sol. Assim
todas as tribos o aceitavam como um rei divino. Tudo que existia pertencia ao deus-Sol,
assim pertencia tambm ao Inca, desde terras at a vida das pessoas. Todas as tribos
deveriam ter Intip como deus supremo e construir um templo em sua honra, mas o
templo principal ficava em Cuzco, a capital. Era ali que se celebrava a Festa do Ano-
Novo que era presidida pelo imperador. Esta festa acontecia quando o Sol, ao meio-dia
se encontrava exatamente na vertical. Isto era marcado por uma grande pedra talhada
que se chamava Intihuatana e no seu centro havia um pilar. Quando este pilar no
projetava nenhuma sombra era o momento da grande celebrao.
Seus deuses principais eram o Sol e Lua, mas tambm adoravam os deuses do
trovo e do arco-ris e os deuses dos planetas brilhantes. Sobre todos eles reinava
Huiracocha, o Criador, que era o pai e a me do Sol e da Lua, a quem dedicavam um
culto familiar, secreto e mximo pois dele dependiam a terra, a gua e a costa dos
mares, onde ele havia desaparecido prometendo voltar um dia.
O ltimo imperador, Inca Huayna Cpac, tinha dois filhos com esposas
diferentes, Huscar e Atahuallpa. Quando o Inca Huayna morreu iniciou-se uma guerra
entre os irmos pela disputa do trono. Atahuallpa acabou por conquistar o pas inteiro e
aprisionou Huscar.

Estas foram as civilizaes das quais tomaram conhecimento o povo espanhol
que se empenhou em conquist-las. Hernn Cortez, no Mxico, Francisco Pizarro, no
Peru, foram os conquistadores espanhis que marcaram mais fortemente o incio da
colonizao espanhola.

III. AS CONQUISTAS NO SCULO XVI

A nao asteca era conhecida por indgenas dos quatro cantos do mundo por sua
fama e sua glria. Por causa do seu poderio e riqueza, os espanhis que j estavam na
ilha de Cuba, dela tomaram conhecimento. Enquanto os astecas estendiam seus
domnios, ali, bem prximo, havia homens, vindos de alm das imensas guas,
dispostos a empreender sua conquista.
Ao contrrio do que existia na regio central do Mxico, na rea maia onde antes
tinham florescido metrpoles, agora, s existiam pequenos estados ou naes, divididas
entre si e em decadncia. Entretanto, foi em Yucatn onde se deu o primeiro encontro
dos espanhis com os indgenas, em 1511. Este encontro foi acidental, devido a um
naufrgio que s teve dois sobreviventes, Gonzalo Guerrero e Jernimo de Aguilar, este
ltimo viria mais tarde integrar a expedio de Cortez em 1519 onde desempenharia
papel importante como intrprete.
Como os astecas, o imprio dos incas tambm foi alvo dos conquistadores
espanhis. Herdeiros de uma cultura milenar como os maias e os astecas, os incas
tinham alcanado uma enorme prosperidade graas a uma administrao poltica e
econmica rgida, tendo como centro a cidade de Cuzco. Os espanhis logo tiveram
notcias de sua riqueza e passaram a desejar o Eldorado. Apesar do enfraquecimento
do imprio gerado pelas disputas entre Huscar e Atahuallpa, sua conquista foi
demorada, eles se mantiveram em guerra durante quase quarenta anos quando ento
foram finalmente derrotados.
Na mitologia destes povos, cujas narrativas foram preservadas por alguns
cronistas, encontramos muitas previses feitas pelos sacerdotes a respeito do fim desses
imprios. Muitas delas esto relacionadas diretamente a seus deuses, como o caso de
Quertzalcoatl, entre os astecas, e Huiracocha, entre os incas.

III.1. A CONQUISTA DO MXICO:



Consagrado como grande conquistador, Hernan Cortez (1485-1547), foi o
temido e odiado capito que acabou com um dos maiores imprios do mundo, o asteca.
A trajetria da conquista foi narrada em cinco cartas enviadas ao imperador Carlos V da
Espanha, sendo quatro delas escritas pelo prprio Cortez a partir de 1519.
Alm de narrar os desafios que tiveram que enfrentar descreve minuciosamente
como foram recebidos pelos ndios, as batalhas que travaram com eles, e como todo
conquistador tem, por excelncia, um discurso embasado em causas nobres:

...Que vissem o quanto convinha ao servio de Deus de vossa sacra
majestade tornar a cobrar o perdido, pois para isto tnhamos justas
razes. De um lado, por lutar em aumento de nossa f e contra gente
brbara, e de outro, pela segurana de nossas vidas e pela ajuda que
tnhamos de nossos amigos nativos. E para a boa ordem no tocante
guerra, dei certas ordens que roguei fossem cumpridas, porque isto
redundaria a servio de Deus e de vossa majestade. E todos
prometeram cumprir o disposto e lutar at a morte por nossa f e para
cobrar to grande traio que nos haviam feito os de Tenochtitln e
seus aliados...(CORTEZ, 1986. p.68)
Assim, em nome da f, narravam a crueldade com que enfrentavam os ndios.
Numa dessas passagens ele chega a dizer: ... foi coisa linda de se ver a ao dos
cavalos os massacrando.(CORTEZ, 1986, p.77) Cortez suplicava ao rei que mandasse
mais religiosos para que trabalhassem na converso dos nativos, pois estes mostravam
grande disposio em se converter f catlica.
Foi tambm beneficiado pela crena dos nativos numa suposta volta de
Quertzalcotl. Assim, na segunda carta ao rei da Espanha, Cortez descreve a fala de
Montezuma quando foi recebido por ele em Tenochtitln:

E soubemos que nossa gerao foi trazida a esta parte por um senhor,
de quem todos eram vassalos,...E sempre soubemos que os que dele
descendessem haveriam de vir a subjugar a esta terra e a ns, como
seus vassalos. E de acordo com a parte que vs dizeis que vens, que
a de onde nasce o sol, e segundo as coisas que dizeis deste grande
senhor e rei que aqui vos enviou, cremos e temos por certo ser ele o
nosso senhor natural. Especialmente porque nos diz que h muito tm
notcias de ns. Portanto, estejais certo que obedeceremos, podendo o
mesmo mandar vontade em toda esta terra que de meu
domnio.(CORTEZ, 1986, p.40)


A esta declarao de Montezuma, Cortez faz seu comentrio, dizendo ao rei:

Eu lhe respondi tudo que perguntou, satisfazendo aquilo que
convinha, em especial fazendo-lhe crer que vossa majestade era quem
eles esperavam... Depois que me certifiquei que este senhor tinha
grande desejo de servir a vossa majestade, pedi-lhe, para que pudesse
fazer um relato mais preciso a vossa alteza, que me mostrasse as
minas de onde tirava o ouro. ( CORTEZ, 1986, p.41)


Cortez descreve, deslumbrado, a beleza e a suntuosidade da cidade, suas casas, o
comrcio, as reparties pblicas e os templos. Ele diz que no entende como esta
gente brbara e to afastada do conhecimento de Deus pode ter todas as coisas, andar
bem vestidas, com boas maneiras e quase da mesma forma que se vive na Espanha.
Relata tambm sua visita aos templos:

Fiz com que limpassem aquelas capelas, pois estavam cheias do
sangue dos sacrifcios que faziam. Em lugar de dolos mandei colocar
imagens de Nossa Senhora e de outros santos, apesar da resistncia
de Montezuma... Eu os fiz entender quo enganados estavam em ter
esperanas naqueles dolos, e que deveriam saber que existe um s
Deus...e que a este que deveriam adorar... As esttuas desses dolos
so to grandes quanto um homem. So feitas de sementes e legumes
que comem, modos e amassados com sangue de corao de corpos
humanos, os quais arrancam do peito vivo. Cada coisa tem seu dolo.
Assim, h, por exemplo, um dolo para a guerra, outro para a colheita
e assim por diante.(CORTEZ, 1986, p.46)


Esta paz aparente no dura muito tempo, acontecimentos inesperados exigem
que astecas e espanhis lutem incessantemente. Quando, no dia 13 de agosto de 1521,
os espanhis finalmente conseguiram aniquilar as tropas astecas, marchar pela capital e
fincar sua bandeira no topo do Grande Templo.


III.2. A CONQUISTA DO IMPRIO INCA:





Francisco Pizarro, espanhol do Reino de Castela, inspirou-se em Hernan Cortez,
que em 1519 havia conquistado o Imprio Asteca, mostrando para o mundo o primeiro
grande Imprio indgena. Tendo conseguido ajuda financeira do rei Carlos V iniciou sua
expedio.
Comeou a realizar misses de reconhecimento nas costas do Tawantinsuyu em
1524. Os espanhis j haviam encontrado com os Astecas, e a experincia fez com que
fossem mais cautelosos ao tentar novos domnios. Afinal, eles poderiam encontrar outro
Imprio como o asteca. As expedies de reconhecimento do litoral, realizadas por
Pizarro, consistiam simplesmente em chegar at uma praia e manter contato com os
nativos e tinha tambm a inteno de seqestrar alguns para aprender seu idioma. Essas
expedies, apesar de no passarem do litoral e de no serem muito agressivas,
causavam alarde nas populaes, espalhavam boatos por todo o Tawantinsuyu e, o que
pior, traziam doenas desconhecidas dos amerndios. Doenas como a gripe, a varola,
a rubola e a sfilis. Em 1528, antes mesmo de iniciar-se a conquista pelos espanhis, o
que s comeou a ocorrer em 1532, j tinham morrido cerca de 200 mil ndios por causa
destas doenas.
Aos poucos Pizarro foi conhecendo o lugar e o povo que queria conquistar.
Ficou sabendo das questes polticas entre os irmos Huscar e Atauallpa. Foi um hbil
negociador e ganhou a confiana dos nativos insatisfeitos com as discrdias internas,
por isso apesar dos ndios serem maioria absoluta, as poucas batalhas em que se
envolveu, saiu vencedor. Os ndios tambm no conheciam os cavalos e todo o aparato
de guerra trazido pelos espanhis e muitos fugiam apavorados. Mas acredita-se que o
fator determinante para a vitria de Pizarro foram as suas estratgias polticas, jogando
os nativos contra seus dominadores e finalmente aprisionando Atauallpa.
Num encontro entre os dois, Pizarro apresentou a Atauallpa a bblia para que se
convertesse ao cristianismo e aceitasse ser vassalo do rei da Espanha. Atahulapa
rejeitou. Pizarro ento deu o sinal para que seus soldados atacassem a comitiva real.
Naquele dia terrvel, o 16 de novembro de 1532, tinha incio a liquidao de uma das
mais antigas culturas da Amrica pr-colombiana.
A insatisfao das demais naes e tribos levou-os a se aliarem aos espanhis
contra os seus antigos senhores, facilitando a ocupao de grande parte do territrio e,
em 1533 Pizarro entrava em Cuzco, capital inca, lugar sagrado do Templo do Sol. Nada
o impedia de continuar pilhando toda a imensa riqueza em ouro e prata que encontrava
pela frente. Apesar de toda a resistncia que encontrou, durante quarenta anos, em 1572
terminam as lutas e os espanhis se apossam definitivamente de todo o territrio inca.

IV. A VISO INDGENA DA CONQUISTA
Miguel Len-Portilla, grande pesquisador mexicano, em seu livro A Conquista
da Amrica Latina Vista Pelos ndios, faz uma anlise dos relatos astecas, maias e incas
e diz que:
... nosso propsito, longe de qualquer partidarismo sectrio que busca
reviver dios superados, penetrar a fundo no conhecimento de um
dos momentos-chave para a compreenso do mundo hispano-
americano que haveria de nascer como conseqncia do encontro de
indgenas e espanhis. Porque, se certo que em muitos de nossos
povos o trauma da conquista deixou profunda marca, certo tambm
que o estudo consciente deste fato impossvel de suprimir ser
empenho de catarse e enraizamento do prprio ser.
(LEN-PORTILLA, 1984, p.08)


IV.1. O CONCEITO ASTECA DA CONQUISTA:

Ao analisar a documentao existente no que se refere chegada dos espanhis,
suas lutas e a prpria derrota dos astecas ele diz ter encontrado idias e expresses onde
transparece o sentimento que ficou nos nativos em relao morte de seus deuses e
destruio de sua cultura.
O que foi fundamental, ele diz, foi o trao mgico no qual se desenvolveu a
conquista. Antes da chegada dos espanhis houve uma srie de pressgios que na viso
dos ndios apontava para o retorno de Quetzalcoatl. A notcia da chegada de seres
estranhos deixou-os em dvida, mas o povo achava que os estrangeiros eram deuses.
Sua fria, sua cobia, seu comportamento posterior, entretanto, os havia forado a
mudar a maneira de pensar, em vez de deuses eles eram brbaros que vieram para
destruir sua cidade e sua vida. Ele descreve este canto triste:

Nos caminhos jazem dardos quebrados;
os cabelos esto espalhados.
Destelhadas esto as casas
incandescentes esto seus muros.
Vermes abundam por ruas e praas,
e as paredes esto manchadas de miolos arrebentados.
Vermelhas esto as guas, como se algum as tivesse tingido,
e se as bebamos, eram gua de salitre.
Golpevamos os muros de adobe em nossa ansiedade
e nos restava por herana uma rede de buracos.
Nos escudos esteve nosso resguardo,
mas os escudos no detm a desolao...(MANUSCRITO
ANNIMO DE TLATELOCO,1528 apud LEN-PORTILLA,
1984, p.17)

Assim, quando os franciscanos chegaram em 1524, os sbios disseram a eles:
Deixem-nos, pois, morrer,
deixem-nos perecer,
pois nossos deuses j esto mortos! (LIBRO DE LOS
COLOQUIOS apud LEN-PORTILLA, 1984. p.18)
Os astecas que se consideravam escolhidos do sol e eram seguidores do deus da
guerra, Huitzilopochtli, eram invencveis e destinados a conquistar os quatro cantos do
mundo, tiveram que aceitar a derrota. Enfim:
...Mortos os deuses, perdidos o governo e o mando, a fama e a glria,
a experincia da Conquista significou algo mais que tragdia: ficou
cravada na alma e sua recordao passou a ser um trauma.(LEN-
PORTILLA, 1984. p.18)

IV.2. O CONCEITO MAIA DA CONQUISTA:
Ao contrrio do que aconteceu com os astecas, os espanhis encontraram na
Pennsula de Yucatn pequenos estados ou naes divididas entre si e em decadncia.
Estiveram ali Francisco Hernndez de Crdoba, em 1517, Juan de Grijalva, em 1518,
mas quem definitivamente efetuou a conquista das terras altas da Guatemala foi Pedro
de Alvarado em 1524. J a conquista de Yucatn foi um processo mais demorado, pois
Francisco Montejo e seu filho, desde 1527 encontraram muita resistncia por parte dos
nativos. Somente em 1546 o jovem Montejo conquistou definitivamente esta regio.
Leon-Portilla, analisando os textos maias, diz que nas terras altas da Guatemala,
aconteceu como no mundo asteca, os nativos pensaram que os estrangeiros eram deuses.
Em Yucatn isto no aconteceu. Eles os chamaram de dzules, isto , forasteiros. Ele
chama ateno para o que denomina viso filosfica da Conquista que percebida
nos juzos que este povo emitiu a respeito dela:

Ento tudo era bom
e ento (os deuses) foram abatidos.
Havia neles sabedoria.
No havia ento pecado...
No havia ento enfermidade,
no havia dor de ossos,
no havia febre para eles,
no havia varolas...
Retamente erguido ia seu corpo ento.
No foi assim que fizeram os dzules
quando chegaram aqui.
Eles nos ensinaram o medo,
vieram fazer as flores murchar.
Para que sua flor vivesse,
danificaram e engoliram nossa flor...(CHILAM BALAM de
CHUMAYEL, apud LEN-PORTILLA, 1984, p.59)


O autor diz, em seguida, que apesar de estarem conscientes da morte de seus
deuses e de que a pregao do cristianismo seja de paz e amor a maneira de agir dos
cristos no condiz com aquilo que pregam:


Este o rosto (frontispcio) de Katn,
o rosto de Katn do 13 Ahau:
quebrar-se- o rosto do sol,
cair quebrando-se sobre os deuses de agora...
Cristianizaram-nos,
Mas nos fazem passar de uns a outros
Como animais.
Deus est ofendido com os chupadores...(CHILAM BALAM de
CHUMAYEL, apud LEN-PORTILLA, 1984. p.60)


E ele conclui que a viso maia da conquista

contemplada e predita a partir da marcha inexorvel do tempo; em
Yucatn, ao menos, ningum cr que os dzules sejam deuses; e,
finalmente, toma-se conscincia do que fizeram os dzules e so
medidos conforme o critrio da doutrina que eles mesmos pregam.
(LEN-PORTILLO, 1984. p.60)



IV.3. O CONCEITO QUCHUA (INCA) DA CONQUISTA:

Tambm os Incas, como os astecas e os maias das terras altas da Guatemala,
pensaram que era Huiracocha, seu antigo deus, que retornava. Mas eles tambm logo
descobriram que isto no era verdade, mesmo chamando os espanhis por muito tempo
de huiracochas.
Observemos o que diz Frei Vicente de Valverde:

No,ns viemos
a fim de que conheais
o verdadeiro Deus... (TRAGEDIA DEL FIN DE ATAHUALPA,
apud LEN-PORTILLA, 1984. p.100)


E o ndio responde:

O Sol, que nosso pai,
de ouro refulgente
e a lua, que nossa me,
de radiante prata
e em Curicancha ambos esto.
Mas para achegar-se a eles
preciso antes beijar a terra... (APU INCA ATAWALLPAMAN,
apud LEN-PORTILLA, 1984. p.100)


Apesar de serem menos numerosos que os dos astecas e maias os relatos
deixados pelos historiadores incas so muito significativos. Os cronistas insistem em
descrever a cobia e a sede de ouro dos estranhos forasteiros. Em relao aos ndios, diz
o autor, no houve outra alternativa a no ser aceitar o cristianismo mesmo ironizando a
falsa religiosidade dos conquistadores que no passavam de inimigos barbudos. E ele
conclui:

O quchua aprendeu em seu ntimo a desprezar os inimigos
barbudos. Com uma mistura de ironia, de motejo e de medo
continuou chamando os espanhis de huiracochas. Aprendeu a baixar
a cabea e a temer os conquistadores e encomenderos. Como seus
irmos astecas e maias, aceitou a nova religio, mas conservou
tradies e crenas dos tempos antigos. A posterior concluso do
quchua foi resignar-se em meio desgraa. Depois, em seu
isolamento de encomiendas e haciendas, viveu seu trauma. Rebelou-
se algumas vezes,... Participou nas lutas de Independncia, mas at
agora continua aguardando o momento, talvez j prximo, em que
finalmente sua antiga fora criadora poder se exercitar no novo
contexto dos grandes povos mestios da nossa Amrica. (LEN-
PORTILLA, 1984. p.101)

V CONCLUSO
Em todos os povos estudados percebemos a sua profunda ligao com a
natureza. Ali esto seus deuses porque ela que sustenta suas vidas, da a sacralizao
de tudo que representa a natureza: o trovo, a chuva, o sol , a lua, os rios, os
pssaros,etc. dela que nasce tambm o princpio dialtico entre o bem e o mal, de
onde sobressai o princpio de contrrios, ou seja, a natureza que prov mas tambm
ela que pune os homens. Deste combate que emerge a ordem csmica.
importante destacar o papel dos religiosos no processo de colonizao,
tratados muitas vezes como defensores dos indgenas, tiveram uma participao
diferenciada na conquista. A Igreja, na colnia, foi responsvel pela imposio de uma
nova religio, conseqentemente uma nova moral e novos costumes, desenraizando os
indgenas.
A minerao foi a atividade econmica mais importante na Amrica Espanhola,
ou melhor, foi a responsvel pela colonizao efetiva das terras de Espanha. O ouro na
regio do Mxico e a prata na regio do Peru foram responsveis pelo desenvolvimento
de uma poltica de explorao por parte da metrpole, que passou a exercer um controle
rgido sobre seus domnios.
A chegada dos espanhis, com uma nova viso de mundo, novas crenas, no
poderia de imediato matar todas essas ligaes profundas deste povo com seus deuses,
entretanto, eles, sabiamente, souberam enterrar suas razes para preservar o que restava
de suas crenas. Como eles disseram, destruram seus deuses, mas no corao de cada
amerndio ficou uma semente que amassada, como relatou Cortez, o transporta a seu
mundo cujos deuses ainda esto vivos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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