Unidad Iztapalapa

Posgrado en Humanidades
Lnea de Filosofa Poltica
Director: Dr. Enrique Dussel Amrosini !UA"#I$
Lectores %inodales: Dr. Francisco Pin&n 'a(t)n !UA"#I$
Dr. Lucio *li+er ,ostilla !U-A"#F,P%$.
Alumno: Hern)ndez "artnez Efr.n /icente
"atrcula: 012341056
7esis que para otener el grado de "aestro
en Filosofa Poltica presenta: Efr.n /icente
Hern)ndez "artnez
Antonio Gramsci: los intelectuales y su papel en Amrica
Latina.
8-DI,E
I-79*DU,,I:-
Captulo 1. Gramsci y Los Intelectuales.
3.3 ;<u. son los intelectuales=................................................................................>
3.0 Intelectulales tradicionales? nue+os ( org)nicos@@@@@@@@@@@.@@.A
3.B Las -ote sul "acCia+elli ( los intelectuales@@@@@@@@@@@@@@@..6
3.> "aquia+elo ( el popolo@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@...@@@31
3.A La Cumana acti+idad intelectual@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@33
3.5 Los intelectuales ( la filosofa de la praDis@@@@@@@@@.@@@@@@.30
3.2 Los Intelectuales ( las relaciones sociales de producci&n@@..@@@@@@.3B
3.4 La Formaci&n de Intelectuales como EDpansionismo de ,lase@@@@.@@.3A
3.6 *rganicidad Intelectual: Las dos funciones@@@@@@@@@@@@@@@.35
3.31 La Democracia *rera en la Formaci&n de sus Intelectuales @@@@@@..36
3.33 Los Intelectuales ( la *rganicidad@@@@@@@@..@@@@@@@@@@03
3.30 Primeras inquietudes de 'ramsci por un estudio de los intelectuales@@@.0>
3.3B Los intelectuales ( el Estado@@@@@@@@@@@.@@@@@@@@@..05
3.3> Los intelectuales ( la Eurocracia@@@@@@@@@@@@@@@@@@@04
3.3A Eurocracia? %ociedad ,i+il ( %ociedad Poltica@@@@@@@@@..@@@..06
Captulo 2 Por qu A. Gramsci se plantea el problema de los Intelectuales?
0.3 La EDperiencia de la ,)rcel ( el Espritu PFlico@@@@@@@@...@@@@B3
0.0 La importancia de la lengua en la construcci&n de una Weltanschauung para
las ,lases %ualternas@@@@@@@@@@@@@@@@@@.@@@@@@@.BA
0.B Un nue+o sistema Gtico para las clases sualternas@@@@@@@@@@@B5
0.> La deilidad de lo Popular#-acional. Un prolema del Lieralismo@@@@@B4
0.A ,osmopolitismo Italiano. El Intelectual ,osmopolita@@@@@@@@@@@.>3
0.5 La Influencia de Eenedetto ,roce@@@@@@@.@@@@@@@@@@@@>B
0.5.3 El Lieralismo ,onser+ador de Eenedetto ,roce@@@@@@@@@@@...>B
0.5.0 El Lieralismo progresista de Eenedetto ,roce@@@@@@@@@@@@..>5
0.5.B La Importancia de lo H,ulturalI en Eenedetto ,roce@@@@@@@@..@..>2
0.2 De %anctis ( el Prolema de la ,ultura@@@@@@@@@@@@@@@@...>4
0.4 Antonio Lariola? Positi+ismo ( el Positi+ismo "arDista@@@@@@@@@@>6
0.6 La 9eforma Educati+a. Los Intelectuales ( las ,lases %ualternas@@@@...A0
0.6.3 La Escuela ( la ,ultura ( c&mo entender fuera del lieralismo Hla LiertadIA0
0.6.0 El principio educati+o ( la Liertad@@@@@@@@@@@@@@.@...@@A5
0.6.B La *rganizaci&n Acad.mica@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@..A6
0.6.> La importancia del Arte en la educaci&n cultural@@@@@@@@@@@@51
0.6.A La Ricerca del Principio Educati+o@@@@@@@@@@@@@@@@@@51
Captulo . Las Cate!oras !ramscianas posibles para pensar Amrica Latina
B.3 La %ociedad ,i+il@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@.5A
B.0 El Eloque Hist&rico@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@..20
B.B 9e+oluci&n Pasi+aJ9e+oluci&n 9estauraci&n@@@@@@@@@@@@@@.24
B.> 9elaci&n de Fuerzas? 'uerra de Posici&n ( 'uerra de "o+imiento !"aniora$?
'uerra de Asedio ( el Prolema de la ,onciencia de ,lase@@@@@@@@@..40
B.A Hegemona@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@.@@@@@@@@..4A
B.5 ,risis *rg)nica@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@.6B
Captulo " #l Mezzogiorno latinoamericano. #l Papel de los Intelectuales
>.3 El mezzogiorno latinoamericano. El papel general de los intelectuales en
Am.rica Latina@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@..@@@@..64
>.0 El Papel de los Intelectuales ( las 9e+oluciones Pasi+as en Am.rica Latina.31>
>.0.3 Per una storia degli intellettuali in America Latina@@@@@@@@@@@314
>.0.0 El inicio del Mezzogiorno Latinoamericano@@@@@@@@@@@@@..333
>.B Algunos temas para los intelectuales org)nicos en Am.rica Latina@@.@@303
>.B.3 La condici&n psico#colonial ( la crisis del Estado#-aci&n@@@@@.@@..303
>.B.0 ;EDterioridad o -egaci&n=: ,lase /s. Puelo en Am.rica Latina@@@@.302
>.B.B ,lases %ualternasJ"ultitud ( la eDplotaci&n de clase en Am.rica Latina...3B1
>.B.> Am.rica Latina: 9e+oluciones pasi+as /s. 9e+oluci&n@@@@@@@...@3B5
>.> Prolemas filos&ficos gramscianos para los intelectuales org)nicos
latinoamericanos@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@..3B6
>.>.3 9e+oluci&n Pasi+a e Identidad latinoamericana@@@@@@@@@@@...3B6
>.>.0 Am.rica Latina ( el neocolonialismo@@@@@@@@@@@@..@@@@.3>B
>.>.B La introducci&n del pensamiento gramsciano en Am.rica Latina@@@...3>B
>.>.> ,risis *rg)nica "undial ( en Am.rica Latina@@@@@@@@@@@@@3>5
,*-,LU%I*-E%.
A!radecimientos$
A la clase traaKadora latinoamericana.
Al Dr. Enrique Dussel por su in+aluale intelectualidad ( ser+icio al puelo
latinoamericano.
Al "tro. Los. "ara "artinelli? gran amigo ( lector de este traaKo.
M en especial al Dr. Lucio *li+er por aceptar? por su dispocisi&n (? el gran inter.s a leer?
sugerir ( criticar este traaKo.
En general a todos mis amigos? maestros ( a mi Uni+ersidad.
Para mi hermana, mi madre y mi esposa.
Introduccin.
El objetivo del presente trabajo a rasgos generales es entender la teorizacin de los
intelectuales en Antonio Gramsci, para as describir y entender el fenmeno de los
intelectuales en Amrica Latina. El entendimiento de esta categora, se vuelve necesario
en la medida que los intelectuales a partir de su condicin orgnica pueden ser
exponentes de las clases explotadas en ciertas parcelas de la sociedad civil a las que no
tienen acceso. De lo anterior partimos para suponer que los intelectuales orgnicos son
los constructores-organizadores de la reproduccin ideolgica de los dominados y las
condiciones formales de una sociedad. Pero importa de gran manera, desmitificar la idea
de que la actividad intelectual es propia de la alta cultura. As, los intelectuales en general
son todos aquellos sujetos que se forman una visin del mundo a partir de la filosofa
espontnea, o bien el sentido comn. Toda actividad humana posee una carga mnima de
intelectualidad que no por ello, es demeritoria. La transformacin del mundo est e el
intelecto, porque todos los seres humanos tenemos esa capacidad, se trata pues, como
bien lo anunci El Capital de Marx, en volver a unir (relacin nunca disuelta pero
fetichizada por la burguesa) el trabajo fsico con el trabajo intelectual, que son uno mismo
e indivisible.
Como condiciones particulares a desarrollar, se enfatizar en la preocupacin e
intencin de Gramsci de elaborar una historia de los intelectuales, cmo lleg esa
inquietud y como se form ese inters a travs de sus influencias. De la misma forma,
abordaremos las categoras ms importantes que sirven a los intelectuales para entender
su condicin dialctica en el mundo de la produccin; categoras bsicas para conocer su
condicin y penar en su emancipacin.
El concepto intelectual orgnico si bien ha tenido un tratamiento parcial en la
obra interpretativa de Gramsci, no se ha destacado como una categora ms
trascendente como los conceptos de hegemona y sociedad civil. En el primer caso el rol
de la hegemona tiene un tratamiento particular en Gramsci pero que ya se anunciaba y
en gran medida con cierta influencia en el pensamiento de Lenin; la sociedad civil en
cambio, como lo ha manifestado N. Poulantzas en Gramsci posee una gran influencia de
factura hegeliana. No queremos decir con lo anterior que no sean categoras originales
o en las cuales Gramsci no haya aportado un nuevo sentido terico para su comprensin
desde el campo de las clases explotadas, puesto que son en s mismas desde su enfoque
marxista, novedosas. El intelectual orgnico no puede ser tal sin la distincin sociedad
civil/sociedad poltica, su organicidad depende el vnculo ineludible a una clase social ya
sea dirigente/dominante o dirigida/dominada; lo orgnico deviene de lo interdependiente
respecto a las clases y viceversa.
La intelectualidad orgnica es una condicin privilegiada de un sujeto que
construye una trama de la visin del mundo ms compleja y que a su vez acarrea una
ventaja al pensamiento comn de acuerdo a la multiplicidad de conocimientos. El
intelectual orgnico se forma ventajosamente para las clases explotadoras, sin embargo,
este desde su emancipacin crtica puede romper con esas clases y no por ello deja de
ser orgnico; esa condicin nunca se pierde una vez adquirida, sea de una u otra clase.
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Pero tambin existen intelectuales anorgnicos (como la mayora de los sujetos de
una sociedad) o bien como los intelectuales rurales, urbanos y tradicionales, esto quiere
decir no funcionales dentro de la totalidad social del mundo capitalista. En Amrica
Latina por ejemplo, tenemos intelectuales rurales que cumplen funciones muy simples,
especficas que en nada afectan la compleja estructura orgnica, as un intelectual de
este tipo puede incentivar por medio ciertos conocimientos slo mejoras en el mbito
limitado de su espacio geogrfico, ms no as pensar la complejidad de la totalidad, ni
mucho menos comprender los patrones de dominacin y su relacin estructural y
superestructural.
Latinoamrica mayoritariamente ocupa y ha ocupado en todo lo que fue el s. XX
un lugar marginacin en la mayora de su poblacin y de sus tierras, esto nos lleva a la
tesis de que el subcontinente pas prcticamente todo ese siglo bajo el smil del
mezzogiorno italiano, y aun en los inicios de este siglo se siguen dando esas condiciones.
El problema es que no existe un desarrollo pleno de la intelectualidad orgnica; y slo en
sus ciudades ms grandes se puede desarrollar mediticamente este fenmeno, siendo
los pocos intelectuales orgnicos que hay, mayoritariamente parte de la superestructura
de dominacin. Pero en Amrica Latina antes de revertir la vinculacin de clase de los
intelectuales orgnicos, primero es necesario, como lo fue en el tiempo de la talia de
Gramsci proliferar una reforma educativa que pueda impulsar la condicin intelectual en
una amplia dimensin de la sociedad. Si ello no se da por las reformas pequeo-
burguesas, cabe sealar que las clases dominadas se deben saber como filsofos, es
decir, que en su sentido comn (que es el ms comn de los sentidos parafraseando a
Gramsci) puedan generar sus propias Weltanschauungen a partir de su condicin
estructural, es decir de la vida material y en su condicin de explotados. Los intelectuales
orgnicos son muy importantes, pero no por ello se debe esperar a que ellos acten
generando conocimiento para los oprimidos; la tarea de los explotados (intelectuales a
secas) es darse cuenta que como complemento orgnico de la reproduccin del
capitalismo son ellos en s y para s la clase opuesta, la clase que genera los medios de
subsistencia para toda la sociedad, la clase sin la cual no podra existir ni actividad
poltica, econmica, cultural, etc., porque lo primero en el sujeto en sociedad es satisfacer
sus necesidades bsicas de vida.
Asimismo, se puede ver el papel de los intelectuales desde el posicionamiento
ideolgico, en este sentido, esa condicin genera condiciones totalizadas y en gran
medida cerradas contrarias a la posibilidad argumentativa y racional de una
Weltanschauung en cambio. La ideologa no es un tema a tratar en Gramsci, slo con la
excepcin de la descripcin de las categoras uniformes de las clases dominantes, pero
tampoco se puede corroborar como la distincin de S. Zizek en la cual esta puede verse
como un complejo de idead (por ello argumentativas) y simplemente como ideologa
espontnea. Partimos del hecho de que el desarrollo intelectual orgnico de la burguesa
en su sentido poltico y econmico trajo a la totalidad una serie de Weltanschauungen que
conquistaron en una guerra de posicin poco a poco las trincheras de las formas de
produccin y de las nuevas formas de comprender al sujeto (individuo) para adecuar una
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amalgama total; todas esas visiones del mundo liberal-burgus ya no fueron tales y se
consolidaron como una ideologa hegemnica dominante.
Amrica Latina se ha entendido como la exclusin del sistema mundo capitalista
en un sentido de victimizacin y la alteridad (filosofa de la liberacin influda por
Levins), primero, por el inicio de la modernidad colonial hispnica-portuguesa, luego
pues, por la entrada de un capitalismo perifrico. As el capitalismo, es decir la hegemona
capitalista mundial es una sola a pesar de sus diversidades nacionales y de sus diferentes
condiciones de las clases explotadoras en cada pas de mundo con este modelo. Amrica
Latina necesita intelectuales que piensen desde su espacio de localizacin, pero sin
que ello signifique pensarse en la exclusin; somos incluso ms importantes para el
capitalismo, ya que aqu, donde no se ha alcanzado el desarrollo tecnolgico (cuestin
que se debe al problema de la tasa de ganancia y plusvalor) el capitalismo encuentra
grandes mrgenes plustrabajo y plusvalor por el hecho de la masa de trabajadores que se
emplean en consecuencia de la falta de mquinas; donde las normas ambientales,
laborales, civiles, etc., son verdaderos parasos para la explotacin degenerada y cnica.
El sujeto y las clases explotadas latinoamericanas importan y son totalidad aunque el
discurso marginador no lo diga. Son tal, porque son parte del capitalismo mundial y de su
reproduccin, son al igual que todas las clases explotadas del mundo la contradiccin
fundamental y la dialctica que potencialmente es la expresin de una nueva sociedad.
El intelectual orgnico latinoamericano en nuestra propuesta, tiene seis papeles
fundamentales a cubrir, ya veremos cmo se marcan estas lneas conjuntas que hablan
una situacin psico-colonial y capitalista. Por ltimo, quiero sealar, que esta tesis, no es
una historia de los intelectuales latinoamericanos, sino que cubre funciones muy
especficas esencialmente en el captulo cuarto acerca del papel a realizar desde la ptica
filosfica-poltica, de acuerdo a las grandes problemticas latinoamericanas acontecidas
por la cuestin meridional en Latinoamrica.
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Antonio Gramsci: los intelectuales orgnicos y su papel en Amrica Latina.
En la dialctica de las ideas, la anarqua es una
continuacin del liberalismo, no del socialismo; en la
dialctica de la historia, la anarqua se ve expulsada del
campo de la realidad social junto con el liberalismo. Cuanto
ms se industriali!a la produccin de bienes materiales " a
la concentracin del capital corresponde una concentracin
de masas trabajadoras, tantos menos adeptos tiene la idea
libertaria. El movimiento libertario se di#unde a$n donde
prevalece el artesanado " el #eudalismo rural; en las
ciudades industriales " en el campo de cultivo a%rario
mecani!ado, los anarquistas tienden a desaparecer como
movimiento poltico, sobreviviendo como #ermento ideal.
En este sentido la idea libertaria dispondr a$n de un cierto
mar%en para desple%arse; prose%uir la tradicin liberal en
cuanto ha impuesto " reali!ado conquistas humanas que
no deben morir con el capitalismo&.
'ntonio (ramsci, LOrdine Nuovo, !!.
Captulo ). (ramsci " *os Intelectuales.
).) +,u son los intelectuales-
La distincin de los intelectuales de forma general (en un criterio unitario) dira Gramsci,
es posible; el error que se ha cometido tiene su origen en haber [.] buscado ese criterio
de distincin en lo intrnseco de las actividades intelectuales (Gramsci, 1972: 16). No slo
las actividades acadmicas o de la "alta cultura pueden ser acciones del intelecto. Marx,
en este sentido abogara por reconocer que el obrero en la fbrica deja de s en la
mercanca un trabajo intelectual no reconocido, no pagado. Las actividades fsicas de
los hombres en el sentido de la vida en el modo de produccin capitalista expresadas en
trabajo, han tendido a fetichizar la unidad trabajo fsico-trabajo intelectual, es decir, la
separacin de este principio indivisible, se ha mostrado como tal por la reproduccin
ideolgica de la clase dominante a travs de sus intelectuales orgnicos. El mismo
Gramsci dir en su comprensin del El Capital que [.] in qualsiasi lavoro fisico, anche
el pi meccanico e degradato, esiste un minimo di cualifica tcnica, cio un minimo di
attivit intellettuale creatrice (Gramsci, 1971: 16-17).
Entonces, los intelectuales en general, son en s la totalidad de los seres humanos,
pero el problema se complica cuando pensamos en las funciones y en los tipos de
intelectuales. utti gli uomini sono intellettuali, si potre!!e dire perci", ma non tutti gli
uomini hanno nella societ la funzione di intellettuali (Gramsci, 1971: 17).
El decir no-intelectual slo se refiere al menor peso de la funcin social,
respecto, y con la distincin del trabajo fsico e intelectual y, esa funcin vara en
intensidad de la organicidad o no con cierto grupo social fundamental.
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).. Intelectuales /radicionales, 0uevos " 1r%nicos
[.] Non si pu" parlare di di non#inttelletuali, perch non#intellettuali non esistono. Bajo
esta premisa ya explicada en el apartado anterior afirmamos que, para Gramsci tutti gli
uomini son intelectuales.
Los intelectuales tradicionales entonces, representan una "gruesa capa de
civilizacin y de historia que, en mayor medida ocupan un lugar en la expresin nacional
de la cultura de cada pas o bien, de la manifestacin de la cultura dominante. Los
intelectuales tradicionales son orgnicos en la medida que han estado ligados a una clase
fundamental, pero su diferencia con lo puramente orgnico es, que devienen de un
proceso histrico largo que ha hecho convivir la tradicin con la dominacin actual, o bien,
esta forma de intelectual ha manejado el viejo discurso a saber, con las exigencias de
una supuesta modernidad. En el contexto europeo, Gramsci afirma que la bsqueda de la
intelectualidad tradicional se da a partir del mundo esclavista clsico y la situacin de los
libertos de origen griego y oriental respecto a la organizacin social del mperio Romano,
y as, hasta la formacin de los Estados Unidos, sin olvidar el trnsito de talia con sus
intelectuales cosmopolitas y el problema de la disgregacin, hasta la unidad italiana de
1870; el proceso de construccin intelectual en Francia heredado de la Revolucin
Francesa; en nglaterra con la proliferacin del industrialiasmo; el caso de Alamania y su
vnculo tan profundo "universalista, "supranacional que deviene del Sacro mperio
Romano, etc.
Pero el caso Latinoamericano es el ms dbil, en relacin a la insuficiente
literatura en la formacin de estos intelectuales y, en las posiciones eurocntricas ms
continentales an en el propio Gramsci. Lo anterior en la medida de que los EU, para
Gramsci heredaron de Europa [.] adems de la energa moral y volitiva, un cierto grado
de civilizacin, una cierta etapa de evolucin histrica europea que trasplantada por ellos
al suelo virgen americano contino desarrollando las fuerzas implcitas en su propia
naturaleza [.] pero con un ritmo incomparablemente ms rpido que en la vija Europa,
donde existen una serie de frenos morales. (Gramsci, 1971: ). Las notas sobre "Amrica
del Sur y Central han mostrado un estudio muy acotado del propio Gramsci, de lo cual
encerr a toda Amrica Latina en el $ultur%ampf y el &re'fus, cuestin irnica que le vali
en un sentido alabanzas del propio Maritegui respecto a la organizacin poltico-
intelectual en talia a travs de ()*rdine +uovo reconociendo su labor al lado de Terracini,
pero que demostraba un encierro conceptual muy pobre de la realidad latinoamericana.
En esos mismos aos, [.] Maritegui haba sometido a crtica las nociones de colonia
y semicolonia en las que la nternacional Comunista al igual que lo haba hecho la
Socialista buscaba encerrar conceptualmente la complejidad de las formaciones sociales
latinoamericanas. Y desde haca ya un ao circulaban los ,iete ensa'os de interpretaci-n
so!re la realidad peruana... (J. Massardo, 1999: s/p).
Pero volviendo al concepto que nos atae, entonces se puede decir que, a) Los
intelectuales tradicionales se oponen a los procesos progresistas y a los cambios a las
estructuras y superestructuras; y b) Fundamentan un pasado que no quiere desaparecer,
un pasado y una historia cristalizada que an subsiste, esto en la medida que en la
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mayora de los pases europeos, y actualmente en la mayor parte de las naciones
occidentales, conviven, en una suerte de equilibrio: las viejas tradiciones intelectuales,
con las nuevas, en aras de la supervivencia y reproduccin de la ideologa dominante.
Un caso que se mantiene estable, es el de los intelectuales rurales, donde
mayoritariamente guardan su condicin tradicional, en la medida que permanecen ligados
[.] a la masa social campesina y pequeo-burguesa de la ciudad (especialmente de los
centros menores) todava no formada y puesta en movimiento por el sistema capitalista:
este tipo de intelectual pone en contacto a la masa campesina con la administracin
estatal o local [.] No se comprende absolutamente nada de la vida colectiva de los
campesinos y de los grmenes y fermentos de desarrollo que en ella existen, si no se
toma en consideracin, si no se estudia en concreto y si no se profundiza esta
subordinacin efectiva a los intelectuales: cada desarrollo orgnico de las masas
campesinas, hasta cierto punto, est ligado a los movimientos de los intelectuales y de
ellos depende. (Gramsci, 1971 (b): 22-23).
Los intelectuales nuevos, en consecuencia, no es que se formen de manera
independientemente de los esquemas e instituciones tradicionales de la dominacin, es
ms el nuevo intelectual "rompe el esquema de la tradicin desde la tradicin [.] la
elaboracin de las capas intelectuales en la realidad concreta no se produce en un terreno
democrtico abstracto, sino segn procesos histricos tradicionales muy concretos. Se
han formado capas que tradicionalmente "producen" intelectuales, y sas son las mismas
capas que tradicionalmente se han especializado en el "ahorro", o sea, la burguesa rural
pequea y media y algunos estratos de la burguesa urbana pequea y media. (Gramsci,
1971: 20).
Podra aqu destacarse el fenmeno muy confuso de los intelectuales urbanos
que fueron nuevos al romper con la tradicin feudal y, que si bien son vstagos del
desarrollo industrial del capitalismo a partir de la construccin de las grandes ciudades, en
su mayora no representan una condicin funcional poltica, es decir, son anorgnicos.
[.] Los intelectuales de tipo urbano han crecido al mismo tiempo con la industria y estn
ligados a su destino. Su funcin puede ser parangonada con la de los oficiales
subalternos en el ejrcito: no tienen ninguna iniciativa autnoma para elaborar planes de
construccin; ponen en relacin, articulndola, a la masa instrumental con el empresario,
elaboran la ejecucin inmediata del plan de produccin establecido por el estado mayor
de la industria y controlan las etapas laborales elementales. En el trmino medio general
los intelectuales urbanos estn muy estandarizados; los altos intelectuales urbanos se
confunden cada vez ms con el estado mayor industrial propiamente dicho. (Gramsci,
1971 (b): 22). Slo con excepcin de los grandes intelectuales urbanos, es decir
funcionarios operativos de las tareas de direccin de la clase dominante, o bien, grandes
inventores y cientficos que dinamizan la tecnologa del modo de produccin.
Pero esa tradicin desquebrajada por el nuevo tipo de intelectual, por el contrario,
no es una relacin de rompimiento con los esquemas de dominacin, incluso pues, puede
revestir otra forma de dominacin adecuada a las exigencias del ritmo de las nuevas
formas de produccin, pero eso ya es tema de las funciones orgnicas de los
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intelectuales. Ahora, como bien lo observa Christine Buci Glucksmann, en la talia de
finales de los 20s, los nuevos intelectuales ligados al desarrollo del modo de
produccin capitalista no surgen de una composicin nueva, sino de las organizaciones
tradicionales como los sindicatos y los partidos. Contrario a lo que se puede afirmar, los
intelectuales nuevos (ligados al desarrollo del capitalismo), surgieron como agentes de
una posicin crtica y con clara vinculacin al proletariado italiano; los intelectuales
urbanos (del Norte) ms apegados al desarrollo del capitalismo no se posicionaron como
organizadores ideolgicos de la clase dominante, sino como agentes persuasivos-
organizadores-polticos de la clase obrera. (Ver: Buci-Glucksmann, 1979: 42).
De tal forma, el nuevo intelectual rompe con esa tradicin aun no siendo orgnico,
hasta que en el proceso de su misma formacin realice una crtica independiente del
pensamiento tradicional. As, la novedad intelectual radica en establecer una disociacin
con las Weltanschauung o el sistema de Weltanschauungen de la sociedad tradicional, su
cultura, su modo de produccin y someterlo a crtica [.] El problema de la creacin de
una nueva capa intelectual consiste, por tanto, en elaborar crticamente la actividad
intelectual que existe en cada individuo con cierto grado de desarrollo, modificando su
relacin con el esfuerzo nervioso-muscular en busca de un nuevo equilibrio, y
consiguiendo que el mismo esfuerzo nervioso-muscular, en cuanto elemento de actividad
prctica general que innova constantemente el mundo fsico y social, se convierta en
fundamento de una concepcin del mundo nueva e integral. (Grasmci, 1971: 17-18).
Los intelectuales orgnicos en resumen, son intelectuales polticos, en otras
palabras, su funcin, es precisamente ese carcter funcional al servicio de una clase
fundamental. De este modo, el carcter orgnico deviene de la relacin interdependiente
de la clase fundamental (sea la dominante o la dominada) y, el grupo social llamado
intelectual. Pero la formacin de los intelectuales orgnicos es claramente ejemplificada
por la "formacin de cuadros del Partido, es decir, la vanguardia del Partido expresa la
solidificacin entre los intelectuales orgnicos de la clase dominada con los tradicionales.
Esto ltimo en vez de sonar contradictorio, se explica por el hecho de la absorcin de
esas capas de intelectuales y de la liquidacin, ambas cuestiones explicadas por H.
Portelli. [.] La nueva sociedad capitalista, en su momento tuvo que aliarse (absorber) con
los intelectuales tradicionales organizados que siguen siendo orgnicos (generalmente
agrupados en las viejas castas y estructuras de dominacin); mientras que los
intelectuales rurales, por su naturaleza "molecular (ligados al subdesarrollo del modo de
produccin vigente o a funciones meramente administrativas), tienden a la desaparicin.
(Ver: H. Portelli, 2007: 100). De esta manera, Gramsci destac irnicamente [.] que
todos los miembros de un partido deban ser considerados como intelectuales, he ah una
afirmacin que puede presentarse a la burla y a la caricatura; sin embargo, si se
reflexiona, nada es ms exacto [.] un partido podr tener una mayor o menor
composicin del grado ms alto o del ms bajo, no es esto lo que importa: importa la
funzione che direttiva e organizzativa, es decir, educativa o sea intelectual (Gramsci,
1971: 25).
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La necesidad de que en AL haya una reforma moral e intelectual
1
, como bien lo
observ Gamsci de Maquiavelo, incide en tomar una posicin de hombre de partido. Pero
igualmente, como en el caso de los intelectuales, no interesa pues, el hombre de partido
por separado, sino el Partido Poltico como tal. El +uevo .rncipe (/oderno), es una
categora maquiavlica que intenta explicar al hombre colectivo de la poca moderna, el
eroe colectivo que tiene en funcin el fin racional e histrico de un nuevo tipo de Estado.
La unidad internacional del proletariado, por ejemplo, hace latente la necesidad de la
organizacin del Partido, porque ste es la expresin exclusivamente de un grupo social.
Los intelectuales orgnicos encuentran aqu su mxima realizacin al servicio directo al
grupo social antagnico: las clases subalternas. Los intelectuales orgnicos, son
fundamentados por la necesaria organizaci-n del ms puro sentido del imprenditori
(emprendedores, empresarios) 0 1121 [.] ,e non tutti gli imprenditori, almeno una lite
di essi deve avere una capacit di organizzatore della societ in generale, in tutto il suo
complesso organismo di servizi, fino all)organismo statale, per la necessit di creare le
condizioni pi3 favorevoli all)espansione della propria classe # o deve possedere per lo
meno la capacit di scegliere i 4commessi4 5impiegati specializzati6 cui affidare questa
attivit organizzatrice dei rapporti generali esterni all)azienda7 ,i pu" osservare che gli
intellettuali 4organici4 che ogni nuova classe crea con se stessa ed ela!ora nel suo
sviluppo progressivo, sono per lo pi3 4specializzazioni4 di aspetti parziali dell)attivit
primitiva del tipo sociale nuovo che la nuova classe ha messo in luce7 (Gramsci, 1966: 3-
4).
El intelectual orgnico, slo interesa como intelectual en masa (o colectivo), su
carcter separado no es til, porque de lo que se trata segn Gramsci, es de crear un
frente poltico homogneo de las clases subalternas.
La posicin orgnica del intelectual en el caso de las clases dominantes interesar
a las clases dominadas, en la medida que stos posean una real autonoma, de tal forma,
pueden ser enlistados en las filas propias. El paso de la estructura a la superestructura es,
en gran medida, la posicin de estar en la posicin econmica-corporativa a la posicin
1

A manera de repuesta al Dr. Francisco Pin! la "re#orma intelectual $ moral%! si &ien! no es un e'e
interpreta()o *eredado del ma+uia)elismo e,clusi)amente! -ramsci lo *a de tomar slo como e'emplo en el
sen(do del .rompimiento con la tradicin/ +ue 0a+uia)elo tu)o en su momento. 1n gran medida! por otra
parte! la re#orma moral! o la separacin pol2(ca3moral! es un claro re#erente ma+uia)4lico a la necesidad de
pensar la pol2(ca #uera de la tradicin. 0a+uia)elo! *ace una re#orma intelectual $ moral 5de su (empo6! $
esto es e'emplo para -ramsci 789 0a+uia)elo (ene en )ista a "+uien no sa&e%! +ue intenta reali:ar la
educacin pol2(ca de "+uien no sa&e%! educacin pol2(ca no nega()a! de odiadores de (ranos como parece
entender Foscolo! sino posi()a! de +uien de&e reconocer como necesarios determinados ;nes! aun+ue
propios de (ranos! por+ue +uiere determinados ;nes. 789 0a+uia)elo +uiere persuadir a estas #uer:as de la
necesidad de tener un "'e#e% +ue sepa lo +ue +uiere 789 1sta posicin de la pol2(ca de 0a+uia)elo se repite
en el caso de la ;loso<a de la pra,is. =e repite la necesidad de ser >an(ma+uia)4licos>! desarrollando una
teor2a $ una t4cnica de la pol2(ca +ue puedan ser)ir a las dos partes en luc*a! aun cuando se piense +ue ellas
concluirn por ser)ir especialmente a la parte +ue >no sa&2a>! por+ue se considera +ue es all2 donde se
encuentra la #uer:a progresista de la *istoria. ? en e#ecto se o&(ene de inmediato un resultado@ el de
destruir la unidad &asada en la ideolog2a tradicional! sin cu$a ruptura la #uer:a nue)a no podr2a ad+uirir
conciencia de la propia personalidad independiente. 5-ramsci! 1A74@ 253266.
Pgina | B
de la direccin cultural. La funcin del intelectual orgnico es, de forma precisa: el
ejercer la direccin ideolgica y poltica del modo de produccin vigente y de su sociedad
poltica al tiempo que homogeniza la clase a la que est ligado.
).2 *as Note "ul #ac$iavelli " los intelectuales
Debo sugerir, en primer lugar, que la dialctica de Gramsci incida en desmitificar a
Maquiavelo como el terico de la reaccin o de la banal idea de su utilidad simplista
prctica en la ciencia poltica, esencialmente en la toma de decisiones y la ciencia
poltica pragmtica [.] "El maquiavelismo, igualmente que la filosofa de la praxis, ha
servido para mejorar la tcnica poltica tradicional de los grupos dirigentes conservadores;
pero esto no debe enmascarar su carcter esencialmente revolucionario, que es sentido
aun hoy y que explica todo el antimaquiavelismo, desde el expresado por los jesuitas
hasta el antimaquiavelismo pietista de Pasquale Villari
2
(Gramsci, 1974: 26). Lo que
Gramsci quera mostrar en Maquiavelo, eran los elementos para desarrollar una reforma
intelectual y moral
3
, la cual encontrara en la definicin del Moderno Prncipe.
Maquiavelo para Gramsci es, un hombre de accin que rompe con la tradicin medieval
[.] 8di chi vuole spingere all)azione, stile da 9manifesto: di partito;. (Gramsci, 1974: 25).
Los intelectuales orgnicos, desde luego, no son el Moderno Prncipe, sin embargo, los
intelectuales en general es decir, tutti gli uomini lo son en la medida que son el popolo. La
figura del /oderno .rncipe, por Gramsci, se ha convertido en la metfora de la revelacin
a las clases subalternas de que son la mayor parte del sustento de la hegemona: no su
residencia!, el poder hegemnico nunca reside en, sino es un proceso inacabable de la
relacin de fuerzas. Tampoco es un instrumento, porque estara predeterminado para
aplicar la hegemona para ciertos fines ya establecidos o bajo condiciones estrictamente
pragmticas, la hegemona slo es la potencialidad inmanente de la lucha de clases, pero
en un sentido ms preciso, la hegemona sirve para la permanencia de la sociedad
poltica de una clase dominante, es decir el control del Estado; por vas dirigentes la
hegemona del bloque histrico en el poder gobierna a cierta parte o hasta la mayora de
la sociedad civil y el pueblo, o bien como clase dirigente dentro de un sistema
hegemnico no dirige a toda la sociedad, slo a aquellas clases aliadas o auxiliares que
sirven de base social (Vase: H. Portelli, 2007: 75), pero utiliza la coaccin frente a la
oposicin, as una clase puede ser al mismo tiempo dirigente/dominante, por el hecho, y
como ya veremos ms adelante: la totalidad nunca se totaliza; la clase fundamental en
el poder, gobierna y lo hace bien para los grupos sociales aliados (es dirigente para ellos),
mientras que reprime con la violencia del Estado a los opositores (a los otros), los
2

Villari, estudioso del maquiavelismo en talia, su gran aportacin hacia los estudios de la
questione meridionale sern decisivos para Gramsci en los 0uaderni7
3

0ostrar en 0a+uia)elo respecto al e'emplo *istrico del Coren(no! ms no como desarrollo de una
categor2a de .re#orma intelectual/ &asada en el ma+uia)elismo.
Pgina | A
dominados. La hegemona se debilita cuando falta el consenso de la mayora en el Estado
de clase, consenso que pudo haber sido dado mediante el engao, o la funcin especfica
de los intelectuales orgnicos de la clase dominante, que han reproducido eficazmente la
cultura ideolgica dominante para hacer parecer que esa ideologa es la ideologa
compartida de la mayora y que haya plena conformidad. Cabe sealar, que en estrictos
trminos gramscianos, la hegemona cuando ya no es compartida popularmente entonces
es dominacin directa, el bloque hegemnico en el poder, entonces ha perdido la
hegemona, lo que da oportunidad que sta sea canalizada por el bloque social de los
oprimidos, entonces tenemos una crisis orgnica, pero para ello es necesario sa!er: que
bajo estas circunstancias estamos dominados7
).3 4aquiavelo " el popolo
Desmitificando al .rncipe, la concepcin ms importante ser despojar las
interpretacin antropomrficas de ste, puesto que esta figura ocupa solamente el lugar
de la personificacin de un condottiero, figura plstica de la voluntad colectiva.
Maquiavelo es el claro ejemplo de un intelectual orgnico que rompe con las clases
dominantes de su poca y a travs del Prncipe y su carcter mtico muestra al pueblo
que no sabe la educacin poltica no en un sentido negativo, sino de una serie de
reconocimiento (propios de tiranos) para alcanzar determinados fines [.] "Por
consiguiente, quin no sabe? la clase revolucionaria de su tiempo, el popolo y la
nazione italiana, la democracia ciudadana de cuyo seno surgen los Savanarola
4
y los
Pier Soderini y no los Castruccio
5
ni los Valentino. Se puede considerar que Maquiavelo
quiere persuadir a estas fuerzas de la necesidad de tener un jefe que sepa lo que
quiere y cmo obtener lo que quiere y de aceptarlo con entusiasmo, aun cuando sus
acciones puedan estar o parecer en contradiccin con la ideologa difundida en la poca,
la religin. Esta posicin de la poltica de Maquiavelo se repite en el caso de la filosofa de
la praxis. Se repite la necesidad de ser antimaquiavlicos, desarrollando una teora y
una tcnica de la poltica que puedan servir a las dos partes en lucha, aun cuando se
piense que ellas concluirn por servir especialmente a la parte que no saba, porque se
considera que es all donde se encuentra la fuerza progresista de la historia. Y en efecto
se obtiene de inmediato un resultado: el de destruir la unidad basada en la ideologa
tradicional, sin cuya ruptura la fuerza nueva no podra adquirir conciencia de la propia
4

La importancia de Savonarola es por impulsar la Reforma Protestante y por sostener aguerridas

crticas a los Mdicis por "corruptos. Soderini, introdujo un sistema de milicias nacionales para
reemplazar a los mercenarios extranjeros, y durante su gestin la larga guerra con Pisa concluy
finalmente con la captura de esa ciudad por el ejrcito florentino en 1509.
5

Castruccio Castracani era un aliado del emperador Federico de Austria y representaba la parte
ms conservadora en la lucha contra los florentinos como en la guerra de Altopascio (1325).
Pgina | 1D
personalidad independiente. (Gramsci, 1974: 25-26). No es acaso esto el descubrimiento
de la lucha de clases y su papel fundamental en el ms preciso sentido dialctico?
Resulta evidente que, Gramsci entiende a los intelectuales bajo dos rubros, es
decir; en una dialctica que tanto puede ser motivo de la reproduccin de los patrones de
una clase, como de una fuente de ideas revolucionarias. Digo esto, en el sentido de que
Gramsci sostiene a lo largo de su obra, que todos los sujetos tienen "un poco de filsofos
mediante el desarrollo histrico de la filosofa de la praxis.. Desde los alcances que llego a
ver Gramsci en el semanario "('*rdine +uovo;
6
, destacaba sin duda la descripcin del
momento histrico-social del "nuevo intelectual que representaba la expresin activa en
la "vida prctica; es decir, un "constructor-organizador, "persuasivo permanentemente
(Gramsci, 1997: 15). Lo anterior es innovador filosficamente porque representa el
rompimiento que Gramsci tiene con Benedetto Croce respecto al nuevo papel de los
intelectuales: "Croce valoriza al intelectual7 .ero no al modelo erasmiano, sino al luterano
' calvinista, que sa!e distinguir la fuerza de lo que es violencia ' que sa!e entender que
la historia no es sino una relaci-n de fuerza7 <taca el espontanesmo, vitaliza la literatura,
so!re todo la poesa popular, como instrumento racional que las clases dirigentes de!en
usar7 .ero Croce no vio con estos instrumentos racionales, con esta nueva racionalidad, a
esa nueva clase= el proletariado7 Croce no super- los crculos intelectuales7 ,e coloc-, en
todo caso, como un reformador intelectual, pero no como reformador popular;7 /s a3n,
Croce cree que estos intelectuales 8no populares; son los que de!eran go!ernar, son los
constructores de 8ideologas;, son los que estn ms all de las situaciones hist-rico#
prcticas, son los 8sacerdotes del pensamiento;, entre los cuales l mismo se anota como
8.apa laico; ' 8lder de la cultura; (Pin, 1992: 96-97). Por ello la filosofa de la praxis se
plantea como primer punto la produccin de nuevas Weltanschauungen. Gramsci indica
que Marx es creador de una Weltanschauung, pero no est seguro de encontrar una en
Lenin. Este problema, que pareciera no explicar directamente su relacin con la filosofa
de la praxis, destaca la unin entre la accin poltica, por un lado, y la "Visin del Mundo,
por el otro. Y es que, finalmente, la filosofa de la praxis es exactamente el entendimiento
y visin del mundo llevado de la mano de la accin poltica concreta. Dice Gramsci: 82l
passaggio dall)utopia alla scienza e dalla scienza alla azione7 (a fondazione di una clase
dirigente 5cio uno ,tato6 equivale alla creazione di una Weltanschauung; (Gramsci, 1971:
87).
).5 *a humana 'ctividad Intelectual
Gramsci mantuvo la preocupacin de descentralizar la filosofa como una tarea solamente
propia de la vida intelectual y acadmica. Todos los hombres son filsofos, no hay
mejor expresin revolucionaria que sta!; es afirmar que todos los sujetos son capaces de
cambiar su realidad histrica. Ello tambin nos remite a describir lo que Gramsci delimit
6

"Ressegna Settimanale di Cultura Socialista. Fundado el 1. De mayo de 1919, fundado por A.

Gramsci, P. Togliatti, Angelo Tasca y Umberto Terracini.
Pgina | 11
como lo caracterstico a esta filosofa espontnea, la filosofa de todo el mundo se
compone de [.] "a) El lenguaje mismo, que desarrolla un conjunto de nociones y
conceptos determinados, es decir, palabras que posean un contenido; b) El sentido
comn, y el buen sentido; y c) Los sistemas de creencias, supersticiones, opiniones,
formas simples de ver el mundo, la religin popular, "folklore. (Gramsci, 1979: 7).
Leonardo Paggi, por ejemplo, ha destacado el alcance de la filosofa hacia las clases
subalternas por Gramsci. No es que la filosofa se divida en burguesa o proletaria, es
decir, que haya dos filosofas, sino que hay dos formas de hacer filosofa, una
conservadora y otra revolucionaria. Esto es la concepcin ampliada de la filosofa,
puesto que no slo es una actividad intelectual propia de la alta cultura, esto es, que
no slo representa la filosofa un pensamiento academicista, sistemtico y unitario. (L.
Paggi, 1979: 120-121).
7
Al entender que todos detentamos un potencial filosfico, podemos asimilar que
tenemos una opinin de transformar el mundo: ()uomo attivo di massa opera
praticamente, ma non ha una chiara coscienza teorica di questo suo operare che pure
un conoscere il mondo in quanto lo trasforma; (Gramsci, 1971: 13); para esto Gramsci
elabor sus propias concepciones de mtodo, adecuar la filosofa de la praxis respecto a
su aplicacin por el proletariado en el seno de la democracia obrera y los Consejos de
Fbrica. La filosofa de la praxis se debe sistematizar de manera coherente en el trabajo
intelectual. Antes de llegar a esto, para Gramsci implica una tarea previa en el campo de
la >ilologa; es decir, elaborar un trabajo intelectual libre de todo "preconcepto y
"apriorismo, para la accin poltica; el equivalente prctico sera el "tomar partido.
).6 *os Intelectuales " la 7iloso#a de la 8raxis
El intelectual tiene como funcin el homogeneizar la concepcin del mundo de la clase a
la que est orgnicamente ligado; es decir, positivamente, tiene por funcin el conseguir la
correspondencia entre esta concepcin y la funcin objetiva de esta clase en una
situacin histrica determinada; negativamente, su conformacin autnoma extrayendo de
esta concepcin todo lo que le es extrao. El intelectual no es, pues, el reflejo de la clase
social: desempea un papel positivo para volver ms homognea la concepcin
naturalmente heterclita de esta clase, finalmente, el trato de los intelectuales orgnicos
que fan a la ideologa de la clase dominante tiene mucho que ver con la Weltanschauung
que se traslada al terreno prctico y que como veremos ms adelante, en el caso
latinoamericano para Gramsci ser el efecto &re'fus, respecto a una situacin de
decisin poltica arbitraria que puede ser progresiva o no; en tal caso, nos interesa incidir
en la primera, que Gramsci identifica muy bien en el "cesarismo: 8/a il cesarismo, se
7

789 -ramsciEs &rutal asser(on t*at p*ilosop*$ is &ourgeois or proletarian does not mean t*at t*ere are
tFo p*ilosop*ies according to class perspec()es! &ut t*at t*ere are tFo Fa$s o# doing p*ilosop*$@ one
conser)a()e and one re)olu(onar$! depending on t*eir acceptance or re'ec(on o# t*e s$m&iosis o#
p*ilosop*$ and e,is(ng social conCicts.
Pgina | 12
esprime sempre la soluzione 8ar!itrale;, affidata a una grande personalit, di una
situazione storico#politica caraterizzata da un equili!rio di forze a prospettiva
catastr-fica? Ci pu" essere un cesarismo progressivo e uno regressivo? @ progressivo il
cesarismo, quando il suo intervento aiuta la forza progressiva a trionfare sia pura con certi
compromessi e tmperamenti limitativi della vittoria, regressivo quando il suo intervento
auita a trionfare la forza regressiva777 Cesare e +apoleone 2 sono esempi di cesarismo
progressivo7 +apoleone 222 e Aismarc% di cesarismo regressivo;7 (Gramsci, 1974: 84)
Bajo este mismo sentido Gramsci observ que otra de las tareas de la filosofa de
la praxis se concentraba en desenmascarar el concepto de ideologa heredado del
"sensismo francs: expresado como "ciencia de las ideas, "anlisis de las ideas, e
"investigacin sobre el origen de las ideas. Lo anterior marc la pauta a un problema ms
grave, el considerar lo ideolgico como un sistema de ideas. En Gramsci, la filosofa
de la praxis, no se daba todava bajo una forma propiamente filosfica, en sentido
estricto; se posiciona como un sistema coherente y organizado. La elaboracin de la
filosofa de la praxis en forma de aforismos y criterios prcticos se debe al legado que
Marx en un sentido inconcluso. A partir de las crticas a Benedetto Croce, que reduca el
marxismo a una metodologa histrica, Gramsci defina: la filosofa de la praxis est por
elaborar, lo que no significa que no exista potencialmente, la tarea est en desarrollar los
elementos de la filosofa de la praxis en un rumbo histrico.
Lo ideolgico no se reduce a las soluciones polticas. ncluso la filosofa de la
praxis realiza una pretensin de verdad respecto a la ideologa como algo desvalorizado.
La solucin que otorga la filosofa de la praxis en este problema, para Gramsci, implica
examinarla histricamente, como una superestructura.
La ideologa tiene valor, pero debe ser tratada cuidadosa y correctamente; el gran
error de tener a la ideologa en un plano peyorativo, es [.] 8porque se da el nom!re de
ideologa tanto a la superestructura necesaria a determinada estructura, como a las
lucu!raciones ar!itrarias de determinados individuos;7

(Gramsci, 2001: 80).
La filosofa de la praxis entonces debe aclarar hasta qu punto nos encontramos
con una ideologa histricamente orgnica (que son necesarias para una cierta estructura,
mueven a los hombres, organizan a las masas, otorgan a los hombres elementos para su
lucha y le revelan su posicin en la historia); o las ideologas arbitrarias (que se desean,
que son racionalistas, que generan movimientos individualistas y parciales, pero no son
intiles; reafirman que como errores se contraponen a la verdad y la afirman). De esto se
ocupa la filosofa de la praxis como la filosofa primera:, y la filosofa, en su pregunta
primera y fundamental, en palabras de Gramsci es: [.] "la pregunta primera y principal de
la filosofa. "en cada hombre puede hallarse lo que es cada hombre. Pero a nosotros no
nos interesa lo que es cada hombre por separado. (Gramsci, 1979: 26)
).9 *os Intelectuales " las relaciones sociales de produccin
Pgina | 13
De igual modo, Gramsci ha de tomar especial importancia al tema de los intelectuales
desde la ptica del grupo social, de tal forma que podemos afirmar que
independientemente de las muchas condiciones histricas existe un carcter homogneo
que le da integridad a los intelectuales de cualquier esfera social en cualquier parte del
mundo, esto es, lo que Gramsci describe como la funcin esencial del mundo: la
producci-n econ-mica. Pero los intelectuales en el mundo de la produccin poseen una
relacin mediata, o sea, se incorporan gradualmente y en distintos grados en la
sociedad y en la superestructura donde los intelectuales son los funcionarios. Gramsci
dir que, se puede "medir la organicidad [.] de los diversos estratos de intelectuales y
su conexin ms o menos estrecha con un grupo social fundamental, fijando una
gradacin de las funciones y de las superestructuras de abajo a arriba (desde la base
estructural hacia arriba) (Gramsci, 1971: 20). Por supuesto lo superestructural, a lo que se
refiere Gramsci es, el terreno de la sociedad civil, la sociedad poltica
(correspondiente a las formas de dominacin hegemnica) y, el dominio directo
(sistema jurdico del Estado).
A travs de las condiciones de la produccin econmica, [.] "se crea conjunta y
orgnicamente uno a ms rangos de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia
de la propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin en el social y en el
poltico. (Gramsci, 1997: 11). Esto ltimo denota la importancia de que cada clase en el
poder, se ha de empear en reproducir su ideologa y cultura poltica; la burguesa, por
ejemplo, cre su propia rama de intelectuales para reproducir los patrones polticos por
ella impuesta; David Ricardo, as, se muestra como un intelectual que teoriza sobre los
usos del valor en el capitalismo, Stuart Mill nos habla de la supremaca de la libertad
sobre otros valores polticos; es decir, se muestra la aceptacin colectiva, ms no por esto
legtima o contractualmente democrtica: la reproduccin y la difusin de la clase
dirigente/dominante
B
; el problema de la formacin de los intelectuales en el seno
capitalista otorga como primer principio normativo: la tasa de ganancia para su propia
reproduccin, es tan destacable este parntesis para entender que cada sistema
normativo (como lo es en este caso el capitalismo) tiende a elaborar principios ticos para
la construccin y detentamiento de su bloque hegemnico, pero mientras el principio tico
sea la satisfaccin de necesidades egostas por medio del principio de la ganancia no
habr un desarrollo que se fije especficamente la preservacin y reproduccin de la
vida, ya que en ltima instancia toda moral formal
A
presupone siempre una tica material;
la vida y su preservacin-reproduccin, no slo representa como una categora aislada
exterior de un sistema tico, sino que es todo aquello que compete al mundo y a lo
humano, tal vez lo nico "universal que as pueda categorizarse. Un sistema normativo
B

"Clase Dirigente es para Gramsci, en un primer momento, la clase en el poder que an

mantiene el consenso de la sociedad civil en su conjunto y an no ha degenerado a tal grado de
convertirse en "clase dominante. Por otro lado en la literatura gramsciana tambin se considera a
la "clase dirigente como aquella en la que los intelectuales cumplen funciones de administracin y
reproduccin de las instituciones del Estado.
A

Procedimientos adaptados a la #orma moral.

Pgina | 14
como lo es liberalismo no puede anteponer el "Mundo de la Produccin ante el principio
de la vida slo desde la cuestin tica, ni con criterios argumentativos, ni con discursos
morales; me apoyo en Dussel con la presente cita: "(a riproduzione e il progresso della
vita del soggetto umano il criterio di verit 5teorica e pratica6, la condizione assoluta di
possi!ilit dellBesistenza non solo dei soggetti dellBargomentazione, ma anche degli stessi
processi concettuali e linguistici;7 (Apel-Dussel, 1999: 219). Gran discusin es la que ha
introducido el liberalismo en relacin a confrontar el "individualismo contra las
necesidades de vida de la sociedad en su conjunto, pero principalmente con la igualdad
material; en aras de la proteccin del individuo y sus derechos fundamentales se ha
manejado un doble discurso para establecer una serie de libertades mercantiles
vulgares; Gramsci ha servido para ilustrar este tema en relacin al proyecto intelectual
que ha reproducido estas conductas a lo largo de un poco ms de tres siglos, y en
contraposicin generar nuevas concepciones de vida poltica tambin de contenido y
formacin intelectual, el individualismo sirvi para desquebrajar el absolutismo
monrquico y para descentralizar al poder poltico, pero de esto surgieron nuevos males
como el "rebajamiento del espritu de lo humano a la materia [.] ,e concepito 8uomo;
solo chi possiede, e se diventato imposi!le che tutti possiedano, perch sare!!e
antispirituale il cercare una forma di propriet in cui le forze materaili integrino e
contri!uiscano a constituire tutte la personalitC 2n realt, implicitamente si riconosceva
che la 8natura; umana era non dentro l)individuo, ma nella unit dell)uomo e della forze
materiali= pertanto la conquista delle forze materiali un modo, e il pi3 importante, di
conquistare la personalit; 50 226 (Gramsci, 1971: 42)
Pero no slo la clase orgnica en el poder y su sistema tico se reproduce
mediante grandes intelectuales o por medio de teoras sociales complejas, o sistemas
normativos-ticos; por otra parte, los problemas lingsticos y conceptuales que destaca
Dussel sirven para identificar el discurso de las clases dominantes y/o de las ideologas
dominantes por ejemplo, en la pretendida desvinculacin que hace el "liberalismo poltico
del "liberalismo econmico, como si el segundo no fuera una parte constitutiva de su
desarrollo histrico desde su nacimiento hasta nuestros das, y ms an, como si se
tratase del mellizo malvado al cual el liberalismo poltico no reconoce su parentesco
1D
; el
mismo desarrollo de la tecnologa para la produccin econmica, o bien la enseanza de
las tcnicas, tambin de produccin, representan un adiestramiento intelectual por parte
"empleados especializados dirigido a los sectores sociales, por ello el capitalismo se
apoya muy bien en la especializacin del trabajo fsico e intelectual, siendo este ltimo el
apoyo intrnseco de su hegemona.
Los intelectuales han llegado al mundo de la produccin, al modo de produccin
capitalista como los empleados de la clase dominante, encargados de las funciones
subalternas, en palabras ms precisas a travs del prestigio social generalizado de la
actividad intelectual para generar el consenso (fiducia) de la funcin del modo de
1D

De a*2! +ue el discurso li&eral contemporneo llame a su parte econmica@ neoli&eralismo! li&eralismo
econmico! li&erismo.
Pgina | 15
produccin; el consenso spontaneo, tal cual lo entiende Gramsci, se da a la direccin
impuesta a la vida social por el grupo social dominante (clases dirigentes) y, por el otro
lado, el apparato di coercizione statale el cual asegura "legalmente la disciplina y el
control de aquellos de "no consienten. (Ver: Gramsci, 1971: 18).
).: *a 7ormacin de Intelectuales como Expansionismo de Clase
El expansionismo de clase, entonces va desde la organizacin de la sociedad, hasta la
compleja organizacin estatal. Dado lo anterior, es oportuno decir que este
expansionismo no es el reflejo de una innovacin radical surgida de la naturaleza de
cada clase que se impone; anteceden valores y conocimiento intelectual previo, es decir,
categoras intelectuales preexistentes que parecen responder de acuerdo al anlisis
gramsciano a una continuidad histrica; y no es a fin de cuentas la historia aquel
horizonte de donde emergen todos los contenidos sociales, polticos y econmicos?; la
respuesta para Gramsci es en definitiva que s, porque todo esto es resultado de la
expresin del desarrollo de esta estructura, de la estructura histrica que en algn punto
le otorga validez al campo econmico.
El campo econmico no se sostiene sin el campo cultural, o mundo cultural, en
palabras del propio Gramsci. La funcin escolstica tiene como propsito reproducir la
actividad multi-profesional de las necesidades del campo social, poltico y econmico que
detenta la clase dirigente/dominante, a travs de instituciones escolares de diverso grado,
del mismo modo el surgimiento de nuevas profesiones adecuadas a las necesidades del
nuevo orden y su perfeccionamiento, as como de la alta cultura en cada campo
cientfico y tecnolgico.
).; 1r%anicidad Intelectual< *as dos #unciones
De esto surge la problemtica del consenso que otorgan los intelectuales, es decir, en el
poder poltico que detenta la clase dirigente. En la teora de Dussel la potestas: (poder
institucionalizado) se convierte en poder obedencial (se fetichiza) al perder consenso.
Dussel siguiendo a Gramsci afirma que se ha perdido la hegemona, es decir, que el
poder pierde el camino de su carcter "delegado, al igual que la clase dirigente se
transforma en clase dominante: [.] "porque las reivindicaciones que propone no incluyen
las de las mayoras y por ello pierde el consenso, entonces ya no es dirigente. Es decir
no dirige o no conduce, con la virt exigida por Maquiavelo, el torrente de la fortuna
(Dussel, 2006: 54).
Ahora, siguiendo a Pin, se puede encontrar en Gramsci una nocin ampliada
tanto de los intelectuales, como del Estado, esto es que como los intelectuales
reproducen la organizacin de la vida social, son a su vez los que hacen posible,
efectiva, real y viviente la nocin de hegemona; si la hegemona est
concentrada en la organizacin estatal en un primer acercamiento, los grupos sociales
Pgina | 16
tambin poseen sus propios intelectuales que elaboran sus formas de hegemona; en
sntesis los intelectuales orgnicos vuelven realidad el proyecto econmico al trasladarlo
al campo de lo poltico, al lado del consenso; transforman a la clase econmica-
dominante, en clase dominante polticamente. (Vase: Pin, 1987: 266).
La categora ampliacin, es un recurrente explicativo del pensamiento
gramsciano para entender los alcances del mundo orgnico y sus actores, en tal caso, los
intelectuales orgnicos son necesariamente impulsores de la ampliacin de la cuestin
dialctica de la lucha de clases que se refleja e ltima instancia en la organizacin estatal
y la hegemona de la que se permea, los intelectuales orgnicos son promotores y
reproductores del bloque histrico en el poder que encarna el Estado vigente. As, por
ejemplo, tambin existe una concepcin ampliada del Estado, de ah que J. M. Martinelli
la describa de forma tan clara [.] En principio, se debe destacar que Gramsci realiza una
reubicacin y una ampliacin de la cuestin del Estado; en cuanto a lo primero afirma que
la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil es de carcter metodolgico y no de
tipo orgnico, y que, en consecuencia, lo econmico no es privativo de la estructura, ni lo
poltico de la superestructura. Por otra parte, agrega, en la realidad efectiva, sociedad civil
y Estado se identifican [.] En lo concerniente al segundo aspecto, si bien Gramsci utiliza
el concepto de Estado en sentido restringido, referido al ejercicio de las funciones
coercitivas y de autoridad, desplegadas por las fuerzas represivas, la administracin de
justicia y la burocracia estatal, es vlido afirmar que este uso es desplazado por el de
Estado en sentido amplio en el que la sociedad poltica opera en conjunto y
correspondencia con los aparatos de hegemona de la sociedad civil. En este sentido, el
Estado es un ente interviniente, operante. Gramsci lo concibe como "educador porque
tiende a crear un nuevo tipo de civilizacin. (J. M. Martinelli s/a: 26)
Pero los intelectuales son un medio y un fin en s mismo que han de utilizar las
clases en conflicto. El joven Gramsci en sus ,critti .olitici fue conciso en este esquema; el
proletariado italiano de principios del S. XX posea una importancia ms relevante que el
resto de los trabajadores de Europa por el hecho de que la falta de materias primas en la
pennsula itlica era compensada por la fuerte especializacin de obreros especializados.
Tal fortalecimiento de la mano de obra combinada con la heterogeneidad y conflictos de
inters de la clase dirigente impulsan al proletariado a verse como la nica clase
unificadora y coordinadora de toda la sociedad. Este joven Gramsci explic de este modo,
y al igual que Maquiavelo, el gran tradicional problema de la falta de unidad italiana, no
obstante es el Gramsci del periodo parlamentario y a punto de ser encarcelado, viviendo
la experiencia poltica cruda y en la antesala del fascismo. El desarrollo terico fuerte del
papel de los intelectuales es hasta los 0uaderni, an as la boga del tema de la clase
proletaria como indicio y perspectiva de unidad muestra el verdadero marxismo de
Gramsci. No se encuentra, desde luego, el argumento de la creacin de los intelectuales
propios de cada clase, pero aunque no est formalizado se puede descifrar en los escritos
sobre democracia o!rera, por ejemplo con la siguiente nota:
8El Estado socialista eDiste 'a potencialmente en las instituciones de vida social
caracterstica de la clase tra!aEadora eDplotada7 Fnir entre s estas instituciones,
Pgina | 17
coordinarlas ' su!ordinarlas en una Eerarqua de competencias ' de poderes,
centralizarlas fuertemente, pero respetando las autonomas necesarias ' sus
articulaciones, significa crear desde ahora una verdadera democracia o!rera?
Es necesario dar forma ' disciplina permanente a estas energas desordenadas '
ca-ticas, a!sor!erlas, componerlas ' potenciarlas, hacer de la clase proletaria '
semiproletaria una sociedad organizada que se eduque, que haga una eDperiencia
11
, que
conquiste una conciencia responsa!le de los de!eres que corresponden a las clases que
llegan al poder del Estado; (Gramsci, 1981: 89)
Decido poner de relieve, en este apartado, la figura orgnica del intelectual, debido
a que ste y la definicin de su organicidad se deben al juego y la conquista del poder
poltico de las clases mediante sus intelectuales. La organicidad del intelectual se mide
con la mayor o menor conexin que mantiene con el grupo social al cual se refiere: ellos
operan, tanto en la societ civile el conjunto de los organismos privados en los cuales se
debaten y se difunden las ideologas necesarias para la adquisicin del consenso que
aparentemente surge espontneamente de las grandes masas de la poblacin a las
decisiones del grupo social dominante que en la societ politica y el ,tato, donde se
ejercita el "dominio directo o de mando que se expresa en el Estado y en el gobierno
jurdico. Los intelectuales apuestan polticamente en la clase dominante para el ejercicio
de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico, a su vez
apuestan tambin en menor medida su adhesin a ciertas clases no necesariamente
dominantes ni dirigentes, sino pueden simpatizar con las causas reivindicadoras de
cualquier clase subalterna.
Justificando el tema, Gramsci entendi que el Estado y la lucha por el poder
poltico, sujeto al bloque al histrico y al papel de los intelectuales, posea
sustancialmente la retencin del poder poltico, de tal forma, se puede partir de la crtica a
Guicciardini y su comparacin crtica con Maquiavelo, o bien, con la definicin del
concepto de hegemona, sociedad civil y divisin de poderes; para efectos de este trabajo,
describiremos las dos. La comparacin Guicciardini-Maquiavelo se centra en la evolucin
de los Estados europeos, y de una forma ms exacta en la transicin del absolutismo
monrquico italiano. An de esta forma, no represent esto para Gramsci la transicin de
las monarquas absolutas de los principados italianos, a pensar que pudiera ser de gran
evolucin histrica un establecimiento unitario de todas estas pequeas monarquas.
Guicciardini en tal sentido representa el antiguo pensamiento italiano de permanencia
feudal [.] "EB non du!io che el governo misto delle tre spezie, principe, ottimati popolo,
migliore e pi3 sta!ile che uno governo semplice di aualunque delle tre spezie, e
massime quando misto in modo che di qualunque spezie tolto el !uono e lasciato
11

El subrayado es mo. La experiencia poltica del proletariado se distingue interpretando las

nociones de Gramsci como la organicidad misma, o dicho de otra forma como la tarea
irrenunciable que es parte de la unidad de clase para asimilarse como fundadora de una nueva
sociedad, al igual que el papel de los intelectuales, la experiencia es un trabajo intelectual y que
forma intelectuales respecto al nuevo orden a alcanzar.
Pgina | 1B
indrieto el cattivoG che el punto a che !isogna avvertire, e dove pu" consistere la fallacia
di chi gli ordina7 E per discorrere tritamente questo articolo, dico che el frutto del governo
regio che molto veglio con pi3 ordine, con pi3 celerit, con pi3 segreto, con pi3
resoluzione si governano la cose pu!liche quando dependono dalla volunt di uno solo
che quando solo nello ar!itrio de pi3; (F. Giucciardini, 1933: 5), mientras que en
Maquiavelo, el problema no es la unidad de los principados, sino el viraje poltico al
entonces naciente pensamiento europeo que empezaba un proceso de secularizacin
(Profundcese en Gramsci, 1981: 80-81).
Para concluir este apartado quiero destacar una crtica que me parece adecuada
incluir de Joao de Moraes, en el sentido de la discusin sobre los alcances del poder
poltico y la hegemona: "El poder poltico se separara en un poder 8institucionalizado;
5fuerza6 ' en un 8poder no institucionalizado; 5hegemona67 <hora, el concepto
8hegemona; no se limita a la esfera de lo 8no institucionalizado;G a!arca, tam!in, 8el
carcter de organizaci-n ' de direcci-n del poder de Estado ' el carcter coercitivo del
poder no institucionalizado; Es el prncipe eDplicando el .adre +uestro al vicario7 H
eDplicando mal, porque Iramsci no asimila la hegemona cultural a lo no
institucionalizado, sino al contrario, insiste en la organizaci-n de la cultura, en la funci-n
decisiva de los intelectuales orgnicos de mirar al proceso de institucionalizaci-n de las
eDpresiones multiformes de la lucha por una nueva sociedad ' una nueva cultura7 +o es
casualidad que consagrara sus meEores energas a la direcci-n de un peri-dico llamado
*rdine +uovo;7 (Moraes, 1992:107)
Pero realmente, el problema no es si Gramsci est a favor de un poder
institucionalizado y que sea coercitivo como explica Moraes; pero cul es el
problema realmente?; Gramsci, desde luego que aboga por una direccin respecto a la
organizacin estatal, y en este sentido puede llamrsele coercitiva, no obstante la
organizacin estatal del proletariado finalmente rompe con el esquema autoritario, y a su
vez funda un modelo democrtico: el "centralismo democrtico, que es propia de una
organizacin institucional que va de "arriba a abajo y viceversa, centrando y canalizando
las demandas polticas del orden representativo y ejecutivo de todo el pueblo, es a fin de
cuentas lo que Gramsci pretende desde la organizacin de la cultura como educacin de
las clases subalternas y que se expresar en un Estado nuevo.
).)= *a >emocracia 1brera en la 7ormacin de sus Intelectuales
Es pues, la democracia en el joven Gramsci, un elemento de constante educacin y
aprendizaje poltico para el proletariado. nvitar a los trabajadores a centralizar las tareas,
a poner orden sobre las reivindicaciones de clase, a potenciar la lucha y a ordenarla es
precisamente ensear el uso y el ejercicio del poder poltico en una sociedad organizada,
los obreros tanto industriales como agrcolas deben imponer el orden y las metas como
principios democrticos, de esta forma la creacin de sus intelectuales se vuelve un
proceso y proyecto natural que viene gracias a la correcta organizacin democrtica; la
unidad que Gramsci desea a gran escala, desde luego que es la italiana, la de su pueblo
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en conjunto que es igual al "proyecto unitario que ve en la clase proletaria. (Ver: Gramsci,
1981: 230). El proyecto subalterno madurar hasta los 0uaderni7
Estoy convencido que el principio democrtico gramsciano da la solidez para la
formacin de intelectuales propios de la clase trabajadora explotada. La democracia no es
un problema general antes que particular. La disgregacin de la sociedad italiana que
vivi el mismo Gramsci es motivo de la degeneracin y la fetichizacin del poder poltico.
Gramsci abogaba porque el mismo proletariado viviera la experiencia del socialismo en un
su organizacin en las fbricas, en los barrios, en el Partido Socialista y en la
Confederacin del Trabajo, formar sus propias reglas y generar propuestas organizativas
no-burguesas. Cmo canalizar ese potencial?, Pin tiene una aproximacin
interesante al respecto: "Iramsci se da cuenta que el sa!er es una especie de poder7
.ero que ese sa!er es un sa!er que mata si a ese sa!er no se le in'ecta la pasi-n
humana, la dramaticidad de lo cotidiano7 (a pura tcnica es tcnica fra7 El intelectual que
8sa!e; pero no 8siente; es un remedo de intelectual, es charlatn, esquematicista, elitista;7
(Pin, 1992: 95). Pensar con los mismos elementos culturales, intelectuales, polticos
tericos histricos de la burguesa es perder el rumbo hacia una nueva sociedad, en este
punto Pin reafirma a Gramsci, es decir, la pasin humana hacia una nueva historia; la
unidad poltica-social del proletariado debe forjarse primero en el barrio, en la fbrica; el
problema de la unidad nacional en talia o en el resto del mundo debe tener su gnesis en
el potencial unitario de la clase explotada.
12
Si hubiera un punto intermedio entre el concepto de democracia obrera y el
concepto de hegemona, sera lo que Luciano Gruppi ha profundizado en la idea
gramsciana del soggetto rivoluzionario. En s, por ello, trato de describir entre estos dos
apartados esta idea, la cual debe de empezar con la concepcin de que la sociedad tal
cual la conocemos es una unidad orgnica. La sociedad debe pensarse como totalidad. L.
Gruppi primero repasa el concepto de hegemona en Lenin para situarnos en el anlisis
orgnico de la sociedad, en concreto del capitalismo y su teora social, y an ms en
concreto en la formacin econmico-social del capitalismo incipiente en Rusia, dice L.
Gruppi: [.] 8(enin pu" esaminare concretamente i compiti del proletariato, dimostrare
come in Jussia non possano essere i contadini a guidare lo sviluppo rivoluzionario,
made!!a essere la classe operaria; (L. Gruppi, 1977: 47).
12

Gramsci observ que una de las importantes embestidas de la burguesa era la disgregacin de
una posible y potencial organizacin del proletariado italiano, no obstante en el primer periodo de
vida del Estado italiano (1870-1890) (que es el ms endeble) no existe una homogeneidad tal cual,
debido a la divisin entre burgueses y capitalistas sobre cmo organizar al Estado, pero en s la
mayor debilidad para logra una unidad la abandera el Vaticano que posiciona un bloque
fuertemente reaccionario y anti-estatal a travs de una gran masa de campesinos atrasados. La
burguesa finalmente se impone pero en alianza flagrante con el papado que lanza por medio de
"Accin Catlica un programa "social, que le otorga estabilidad a la dictadura burguesa y del
capital, pero que lejanamente se puede pensar en "unidad debido a que las clases dirigentes por
medio de un amplio plan de corrupcin utilizan a los lderes obreros oportunistas formando una
aristocracia obrera para que colabore con el gobierno en su proyecto reformista mediante un
"gobierno de izquierda.
Pgina | 2D
Ms an el problema implcito que dilucida L. Gruppi se centra en cmo construye
la funcin dirigente del proletariado su propia hegemona, y del proceso histrico de la
direccin del proletariado en la formacin de la revolucin democrtico-burguesa. Es
precisamente la refundacin que Lenin hizo para entender bajo otros criterios al Partido
Revolucionario, lo que considera L. Gruppi, ser el eje del elemento constitutivo del
concepto de hegemona en Gramsci.
Tanto Lenin como Gramsci vern que la direccin del Partido revolucionario es un
tema de direccin, pero ms de vanguardia:, sin que esto signifique vanguardia del
proletariado: de forma exclusiva; este trabajo es en gran medida, precisamente una
descripcin de que el intelectual orgnico y el intelectual comn son una expresin de la
vanguardia en la transformacin social respecto a las categoras gramscianas. No me
cabe la menor duda que el punto de encuentro terico entre Lenin y Gramsci es un tema
de teora social y de transformacin orgnica de la sociedad a travs de la figura del
Partido y de la visin orgnica desde el anlisis econmico-social, y desde las
condiciones sociales que emana la sociedad democrtico burguesa 8K?L il concetto di
egemonia, como si vedeG ed il concetto di formazione economico#sociale, cio della
societ come totalit7 0uando si individua questa funzione attiva del sogetto
rivoluzionario, del partito, allora si capisce il fondamento della egemonial la egemonia
politica del proletariato possi!ile entro una rivoluzione democratico#!orghese, perch
alla testa del proletariato vi il partito rivoluzionario, vi la coscienza critica del
movimento, vi l)iniziativa politica e non vi dunque una registrazione passiva dello
sviluppo oggettivo della societ [...] 2n una situazione oggettiva di de!olezza ed
insufficiente capacit dirigente della !orghesia, il proletariato, guidato dal partito, pu"
realizzare la sua funzione egemonica7 ()egemonia veramente superamento della
spontaneit del movimento; (Gruppi, 1977: 54-55).
Evidentemente la hegemona cubre la funcin de un fin en s mismo, L. Gruppi nos
ilustr precisamente en la superacin de la "espontaneidad del movimiento. Tanto como
condiciones democrticas en la sociedad burguesa son necesarias para desarrollar el
movimiento revolucionario, tal sentido democrtico es precisamente el motor del
movimiento proletario, pero bajo condiciones innovadoras y culturales propias de las
clases subalternas para la construccin de un nuevo orden social y econmico. La
vanguardia no es otra cosa que la tarea diaria del intelectual
13
, pero siendo simpatizante
de la causa hegemnica-vigente, o bien como intelectual orgnico vinculado e
interdependiente de la originalidad cultural-social del proceso socialista; es decir, los
intelectuales que esta misma clase form.
).)) *os Intelectuales " la 1r%anicidad
13

Entindase "ntelectual a secas cuando me refiera a los dos tipos de intelectual: Orgnico y
comn (el resto de la sociedad con potencial intelectual)
Pgina | 21
Dicho potencial no es simplemente la suma de los sectores oprimidos para alcanzar la
unidad; el proletariado y en general las clases explotadas deben saberse como clase
fundamental (contradiccin dialctica), y como tal tener un proyecto intelectual que
permita a esta clase aspirar a alcanzar la hegemona. El debate que inici Hugues Portelli
acerca de que si en Gramsci hay una verdadera fundamentacin para la desaparicin del
Estado puede ser de gran ayuda. Portelli identifica que el Estado es sociedad poltica
14
,
pero el conflicto inicia cuando Gramsci observa que el Estado es sociedad poltica +
sociedad civil; considero que a partir de esta adicin, la sociedad civil para Gramsci es
precisamente la amalgama hegemnica que le da sustentabilidad al poder poltico de la
clase dominante/dirigente, de tal forma los intelectuales representan toda esta estructura
de adhesin; Portelli por otra parte indica que s, evidentemente hay en Gramsci una
nocin terica fuerte respecto a la extincin del Estado, y como la sociedad civil se
encuentra dentro de ste, la solucin se debe a una parte de la sociedad civil que tiene un
programa poltico distinto (en cierta medida considerado como ple!s) y que pretende
detentar la hegemona, por lo cual debe transformar a la sociedad civil en su conjunto y en
la medida de que represente a la sociedad entera, es decir, fundar una "sociedad
regulada (Ver: Portelli, 2007: 40-41). Otra aproximacin similar es la de Enrique Dussel,
que sostiene una interpretacin del concepto de hegemona similar a la discusin de
Portelli: "&esde <7 Iramsci, el concepto de 8hegemona; ha co!rado una importancia
insosla'a!le, que evidentemente asumiremos como un momento de relevancia en esta
.oltica de la (i!eraci-n7 .ero como en las anotaciones anteriores, siendo en efecto el
eEercicio delegado del poder poltico cumplido en acciones hegem-nica la manera ms
polticamente adecuada, valga la eDpresi-n normativa= en la que se cumplen las
eDigencias compleEas de la 8pretensi-n poltica de Eusticia;, o en lo que llamar el
8eEercicio o!edencial del poder;, sin em!argo toda la estructura de la propuesta de una
reivindicaci-n 5demand6 equivalencial o que represente todas las restantes
reivindicaciones de las identidades colectivas del pue!lo 5como ple!s que intenta ser un
populus6, que llenan el campo vaco que se organiza inesperadamente desde el
antagonista poltico, no logra cumplir con la eDigencia de agotar el sentido de lo poltico7
.insese en un solo aspecto7 M.uede la poltica hegem-nica, o el acto poltico
hegem-nico 5o populista6 que se lo identifica con el acto poltico en cuanto tal, sostenerse
sin instituciones presupuestas ' sin organizaci-n de nuevas instituciones que aseguren
en el largo plazo la vitalidad hist-rica de un rgimen apo'ado en la hegemonaC;
15

14

Hablando en trminos gramscianos, y en lo que se entiende por sociedad poltica (Estado,

clase dirigente, clase dominante, nstituciones) y sociedad civil (como direccin intelectual y moral
de toda la sociedad).
15

Dussel se refiere, desde luego a mantener un orden institucional por parte del ple!s cuando
este llegue a ser populus; la cercana del concepto de Dussel con el de Gramsci radica en que el
primero aboga por la vitalidad histrica en slidas bases institucionales, mientras que Gramsci a
travs de la democracia obrera indica una construccin de instituciones propias del proletariado.
Para la explicacin del propio autor obre los conceptos: ple!s y populus recomiendo: Dussel,
2006, op. cit.: [11.2], pp. 89-91.
Pgina | 22
(Dussel, PL, 13 [244] d.: 2008: 8)
16
El Estado tiende a desaparecer mientras esa
"sociedad regulada garantice y suplante las necesidades y los vacos de la extincin del
Estado, sin duda, toda fundamentacin de una sociedad regulada es producto de un
proyecto intelectual permanente que posicione a la nueva clase. La Hegemona de la
clase dominante depende, segn Gramsci, de su desarrollo del concepto de revoluci-n
pasiva; dicha concepcin se torna una poltica cultural que los intelectuales orgnicos
reproducen; la revolucin pasiva como tal se muestra como la expresin reformista de la
clase dominante para rescatar ciertas demandas emergentes de las clases subalternas,
observemos, por ejemplo, esta interpretacin: 8El concepto de revoluci-n pasiva, en una
acepci-n ms amplia, implica una asimilaci-n 8molecular; ' continua del resto de la
sociedad por parte de la !urguesa, en el seno de una nueva unidad hist-rica del
capitalismo7 En esta perspectiva, la !urguesa de!e lograr presentarse como un
organismo en movimiento continuo, capaz de ampliar tcnica e ideol-gicamente su esfera
de clase, asimilando, a su nivel econ-mico ' cultural, a otras clases sociales; (Ordez,
1996: 209). Pero existe otra cara del concepto de revoluci-n pasiva; Gramsci observ en
Vicenzo Cuoco tal interpretacin como "contragolpe a las guerras napolenicas en talia,
y ms an en el sentido de que la revolucin pasiva pertenece a un contexto poltico de
pases que no actualizaron al Estado a travs de revoluciones jacobinas. Por tal cuestin
la revolucin pasiva es un modelo dialctico, en el caso del proletariado, funge para
identificar las formas del proceso revolucionario; en otras palabras, tener claro el
desarrollo de la "contradiccin fundamental y la serie de modificaciones estatales en el
terreno socio-econmico.
Por ello la hegemona es concebida tambin como aparato. Existen dos
momentos del desarrollo terico de la hegemona para Gramsci; el primero, supone un
desarrollo de este concepto a partir del anlisis histrico de las clases dominantes
(fundado en el primer 0uaderni); el segundo momento corresponde a la hegemona del
proletariado. Primero ocupmonos de esta ltima. La hegemona del proletariado es un
proceso y a la vez un fin en s mismo; corresponde al establecimiento de la democracia
obrera, al fortalecimiento de sta y a su aplicacin prctica en los centros de vanguardia
del proletariado, es decir, en los Consejos de Fbrica. La parte medular de los Consejos
de Fbrica consiste en entender la vida hegemnica del proletariado como algo que ya
existe, y por esa razn no necesaria implantar, sino de potenciar. La vida poltica del
socialismo existe en la fbrica, existe en las relaciones de produccin, en la explotacin.
Que el proletariado posea su propia hegemona es slo una expresin de que
puede "rebelarse porque ella misma es en su condicin dialctica parte de esa
hegemona, es decir, que la cede mediante el engao para dar vida al Estado y, nos hace
pensar de igual forma en nuestra negaci-n: en contraparte a la otalidad del Estado
burgus, y no mediante los aparatos hegemnicos-ideolgicos de la clase
dirigente/dominante; el proletariado necesita entender la historia desde su propia
16

Las presentes notas de la Poltica de la Liberacin, se presentarn en este formato ya que el

paginado de esta obra me la proporcion el Dr. Dussel en formato de Office Word, y an no ha
sido publicada; corresponden al Tomo de su .oltica7
Pgina | 23
Weltanschauung, desde su propia visin de la historia. Al apropiarse y entender el
proletariado de sus condiciones materiales, surge tambin la apropiacin de un
entendimiento del carcter democrtico propio de la clase obrera: una democracia
o!rera, aunque esto no siempre surge fcilmente. Las instituciones de la vida proletaria
no nacen autnomas, ni tampoco obedecen las leyes inmanentes de la vida de la clase
trabajadora explotada. (Gramsci, 2007 (b): 92-93)
La historia es dictada por la clase propietaria que se organiza o se apropia del
Estado: 8El Estado fue siempre el protagonista de la historia, porque en sus organismos
se concentra la potencia de la clase propietaria
17
. Pero no nos confundamos, el carcter
de propiedad del Estado por una clase no puede ser reproducida por el proletariado,
porque ste aboga por una democracia obrera, y es en este sentido que la dominacin es
la que debe destruirse con la hegemona del proletariado, bajo nuevas formas de
organizacin desligadas de todo autoritarismo. "(a revoluci-n proletaria no es el acto
ar!itrario de una organizaci-n que se dice revolucionaria o de un sistema de
organizaciones que se dicen revolucionarias? la revoluci-n proletaria no puede ser
identificada con las organizaciones revolucionarias de tipo voluntario ' contractual como
son el partido poltico ' los sindicatos profesionales= organizaciones nacidas en el campo
de la democracia !urguesa, nacidas en el campo de la li!ertad poltica, como afirmaci-n '
como desarrollo de la li!ertad poltica;7 (Gramsci, bd.: 108-109).
El grupo intelectual orgnico, como veamos, representa el nexo revolucin pasiva-
hegemona; trasladado a la sociedad civil se exhibe como hegemona civil. Es
precisamente esta lucha dialctica por la hegemona, la que muestra la ms precisa
definicin que hace Gramsci, de todas las multiplicidades que elabora en los 0uaderni: 8El
concepto de revoluci-n pasiva de!e ser rigurosamente deducido de los dos principios
fundamentales de ciencia poltica= N6 que ninguna formaci-n social desaparece mientras
las fuerzas productivas que se desarrollaron en su interior encuentran a3n posi!ilidad de
ulteriores movimientos progresivosG O6 que la sociedad no se plantea!a o!Eetivos para
cu'a soluci-n no se ha'an dado 'a las condiciones necesarias, etc7; (Gramsci, 1981: 63)
La potencialidad del bloque hegemnico que puede alcanzar el proletariado
sugiere este nexo que parte, una vez ms de la formacin de los propios cuadros
intelectuales con proyecto orgnico en contraposicin del bloque hegemnico a vencer;
mientras en la revolucin pasiva exista un movimiento progresivo del capitalismo, las
clases en conflicto enfrentarn una guerra de posiciones y una tctica de casamatas
generando puntos de inflexin para conquistar o mantener la hegemona, segn el caso.
Entender la hegemona en Gramsci, es desde otra lectura, un proceso paralelo a la
acci-n poltica: expresada en la filosofa de la praxis. Es pues la praxis la esencia de la
construccin de un orden nuevo: ()*rdine +uovo7 La hegemona, se vive, se destruye y
se suplanta por una nueva, dicindolo de otro modo es una realidad y a la vez una
posibilidad de bloque histrico. Buci-Glucksmann traslada esta idea desde una lectura de
17

bd. p. 93.
Pgina | 24
()*rdine +uovo. Lo que destaca es muy simple; el establecimiento de un orden nuevo
como vea Gramsci, era en gran medida inspirado en la revolucin de octubre, de ah
Gramsci perfecciona la idea de los soviets en Consejos de Fbrica, respecto a la realidad
histrica de la talia de aquellos aos, sin embargo, esto va ms all de una simple
inspiracin. Es por lo anterior, que el bloque hegemnico de la clase dirigente/dominante
debe ser combatido con otro bloque, con el bloque histrico del proletariado. Gramsci
siempre estuvo convencido de que las condiciones de la vida socialista estaban ya
presentes en las relaciones de produccin generadas por la burguesa, y que en este
sentido, la Fbrica representaba una escuela de aprendizaje, una escuela de cuadros
polticos, de ah que Buci-Glucksmann destaque de Gramsci que en lo absoluto, el soviet,
o el Consejo de Fbrica debe ser un "anti-parlamento. (Buci-Glucksmann, 1986: 176)
).). 8rimeras inquietudes de (ramsci por un estudio de los intelectuales
El intelectual orgnico es un ser cosmopolita, tanto en la poca de Gramsci, como en la
nuestra, afirmacin que se sustenta ms an con la concepcin del intelectual apegado a
las clases subalternas, al movimiento de liberacin de las clases oprimidas, de las clases
que no son Estado, y no cuentan dentro del Estado. Gramsci en su etapa de juventud, en
la era de ()*rdine +uovo, escriba: [?] .u!licamos este artculo de >or Ever 5>Pr
EQig6
1B
aunque se trate de una colecci-n de desprop-sitos ' de divertida fraseologa7
.ara >or Ever, el Estado de Weimar es un Estado marDistaG nosotros, los de 4()*rdine
+uovo4 somos adoradores del Estado, queremos al Estado a! aeterno 5>or Ever quera
decir in aeternum, evidentemente6G el Estado socialista es lo mismo que el socialismo de
EstadoG han eDistido un Estado cristiano ' un Estado ple!e'o de Ca'o IraccoG el ,oviet
de ,aratov podra su!sistir sin coordinar su producci-n ' su actividad de defensa
revolucionaria con el sistema general de los ,oviets rusos, etc7 <firmaciones ' necedades
semeEantes se presentan como una defensa de la anarqua7 H sin em!argo pu!licamos el
artculo de >or Ever7 >or Ever no es s-lo un hom!re= es un tipo social7 &esde este punto
de vista no de!e ser puesto de ladoG merece ser conocido, estudiado, discutido '
superado7 (ealmente, amistosamente 5la amistad no de!e ser separada de la verdad ' de
1B

El trmino >or Ever es una acuacin de un artculo del anarquista italiano Conrado Quaglino, y
en el cual se hace una crtica a Gramsci a partir de su texto: "La Poda de la Historia. En resumen
>or Ever satirizaba a los socialistas, revolucionarios, soviticos, etc. de ser "adoradores del
Estado, cabe destacar que tal artculo Quaglino se titulaba "En defensa de la Anarqua. D.
Kanoussi ha destacado que el trmino Fr Ewig, para Gramsci, no as para el movimiento
anarquista representa "[.] el fr ewig de Gramsci es precisamente esto: el ser consciente, saber
que una vez ms la tendencial unin entre Reforma y Renacimiento en la historia moderna ha sido
aplazada, no cancelada, por ello (sin dejar de tener la mirada puesta constantemente en la
Revolucin bolchevique y la suerte de la URSS), se dedicar desde la primera lnea escrita en la
crcel a un asunto universal y de largo alcance fPr eQig a la manera de Goethe: Volver a examinar
la historia de la modernidad y su ltima e ntima contradiccin, la filosofa de la praxis,
subviertendola desde sus races, ponindola una vez ms sobre los pies. (D. Kanoussi, 2000:
144). sobre los pies es una metfora constante en los 0uaderni, se refiere a la posicin del ser
humano en tomar por l mismo el curso de la historia.
Pgina | 25
toda la aspereza que la verdad comporta67>or Ever es un pseudorevolucionarioG quien
!asa su acci-n en mera fraseologa ampulosa, en el frenes de la pala!rera, en el
entusiasmo romntico, es simplemente un demagogo ' no un revolucionario7 .ara la
revoluci-n son necesarios hom!res de mente so!ria, hom!res que no deEen sin pan lsa
panaderas, que hagan marchar los trenes, que surtan las f!ricas con materias primas '
consigan cam!iar los productos industriales por productos agrcolas, que aseguren la
integridad ' la li!ertad personal contra las agresiones de los malhechores, que hagan
funcionar el compleEo de servicios sociales ' no reduzcan al pue!lo a la desesperaci-n '
a la demencial matanza interna7 El entusiasmo ver!al ' la fraseologa desenfrenada
hacen rer 5o llorar6 cuando uno solo de esos pro!lemas tiene que ser resuelto aunque
s-lo sea en una aldea de cien ha!itantes; (Gramsci, 2001: , s/n). A diferencia del >or
Ever anarquista, a Gramsci le marc su vida intelectual el concepto fPr eQig que
representaba "[.] un proyecto de escribir algo fPr eQig (para siempre), algo que sirva
para concentrar su atencin y le d "un foco a su vida interna". La primera parte del plan
consiste en una historia de los intelectuales italianos (Attilio Monasta, 1993: 635). Pero la
raz del concepto vuelto "gramsciano es sin duda en su carta a Tatiana Schucht del 19 de
marzo de 1927, pero no slo es la gnesis de este concepto que marcar a su obra, sino
que es el inicio de su inquietud por estudiar a gli intelletualli y a todo el desarrollo del
estudio de la lingstica y la literatura "[.] Mi vida transcurre siempre con la misma
monotona [.] Estoy atormentado (ste es un fenmeno propio de los encarcelados,
creo) por esta idea debera hacer algo "fPr eQig;, segn una vieja concepcin de Goethe.
Quisiera, segn un plan preestablecido, ocuparme intensa y sistemticamente de algn
tema que me absorba y centralice mi vida interior. Pens hasta ahora en cuatro temas [.]
1] Una investigacin sobre la formacin del espritu pblico en talia en el siglo pasado; en
otras palabras un trabajo sobre los intelectuales italianos, sus orgenes, agrupaciones,
segn las corrientes de la cultura, sus modos de pensar [.] Recuerdas mi corto y
superficial ensayo sobre talia meridional y sobre la importancia de B. Croce?
1A
Bueno,
quisiera desarrollar ampliamente la tesis que bosquej entonces, desde un punto de vista
desinteresado, fPr eQig:7 2] Un estudio de lingstica comparada! Ni ms ni menos.
Qu cosa podra ser ms desinteresada y fPr eQig que eso? [.] 3] Un estudio sobre
Pirandello y sobre la transformacin del gusto teatral italiano [.] 4] Un ensayo sobre las
novelas de suplemento y el gusto popular en la literatura. (Gramsci, 2003: 70-71).
).)2 *os intelectuales " el Estado
La relacin de los intelectuales con el Estado como lo hemos reiterado, es una funcin de
expansionismo de clase y de reproduccin de la cultura poltica, social y econmica de la
clase dominante. Lo anterior no quiere decir que los intelectuales sean slo un
mecanismo, pero tampoco pueden representarse como una clase; los intelectuales son
grupos sociales vinculados y dependientes de ciertas clases (Gramsci, 2000: 141). Sin
duda la mayor relevancia de los intelectuales con una clase, es precisamente la que se
1A

<lcuni temi della quistione meridionale (1926).

Pgina | 26
obtiene con las clases fundamentales en el campo econmico, en otras palabras directa y
estrechamente con la clase dominante, o las diversas clases cohesionadoras que
sustentan al Estado. Gramsci apreci muy bien esto al incidir en que 8<s se plasman
ciertas categoras especializadas para el eEercicio de la funci-n intelectual, se forman en
coneDi-n con todos los grupos sociales pero especialmente en coneDi-n con los grupos
sociales ms importantes ' sufren ela!oraciones ms eDtensas ' compleEas en coneDi-n
con el grupo social dominante; (Gramsci, 1997: 15-16). La sociedad poltica expresada en
Estado es el grupo social ms amplio, con el que se tiene mayor relacin, y del que en
gran medida se debe toda la formacin intelectual orgnica de estos especialistas.
Se hace esta pregunta porque una de las grandes tareas del intelectual orgnico
es pensar al Estado. No por ello tratemos de hacer una apologa de si hay o no una teora
del Estado en Gramsci, ni mucho menos de elaborar una teora del Estado con fines
deterministas; se trata de reformular cmo podemos entender este concepto desde la
cuestin orgnica subalterna. Un programa de accin poltica slo se propone tareas
dentro de ciertos lmites, sera absurdo categorizarlo dentro de los caminos boscosos de
la ideologa, si as fuera, como ha ocurrido en muchos casos, sta abarcara una teora de
Estado en un simple panfleto. La guerra de posicin ofrece los mejores ejemplos de la
guerra militar para ser considerados en el campo poltico, que tambin nos muestra su
lado blico. Este ha sido, uno de los grandes errores del marxismo, el pensar que la lnea
programtica, en la accin poltica y en las tareas del Partido se encuentran la expresin
de un nuevo Estado, olvidando absolutamente que la nueva sociedad, slo existe
potencialmente en el mundo de la produccin-explotacin, y que ese programa
disciplinario slo es para aprender el ejercicio del poder, y en un segundo momento para
crear sus propias instituciones. (nessuna societ se dissolve e pu" essere sostituita se
prima non ha svolto tutte le forme di vita che sono implicite nei suoi rapporti;67
Es falso que el marxismo tenga una teora del Estado en cuanto a su
planeacin, eso ha dado pie a las expresiones desviadas de los "socialismos reales y
del marxismo standard, y de las formas ms obtusas de burocratizacin extrema, as
como sus autoritarismos. Si se piensa en un Estado antes de alcanzar la emancipacin de
la explotacin, ya se est creyendo en otra nueva forma de dominacin. Pero eso no
quiere decir, que en el marxismo no haya una idea de Estado, existe la idea en cuanto
clase y en cuanto la funcin intelectual-orgnica; el Estado es necesario, y vendr de
acuerdo a las condiciones objetivas de cmo lleguen las clases subalternas al poder
poltico y al poder productivo. En cambio, la organizacin es vital en cuanto miembros
de la comunidad poltica que desde su soberana delegan el poder a una cierta autoridad
que manda obedeciendo, regulada a su vez por la vigilancia permanente en asambleas
del pueblo; el nuevo Estado deber fungir de acuerdo al principio de la no explotacin
humana y, tambin del principio de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn
sus necesidades. El Estado habr de organizar la produccin necesaria a los intereses
de los hombres libres, aquellos pues, que con el fruto de su trabajo puedan tener la
misma oportunidad, si as lo quieren de conducir las tareas del Estado (en trminos
gramscianos, esto es la sociedad civil que es sociedad poltica y juntas son Estado), slo
es posible la idea de Estado como fin regulativo, no como teora. De la misma forma que
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no hubo una idea-Estado como tal de los pensadores liberales, no pudo verse la forma-
Estado que este desarrollara, hasta entrada la direccin del Estado por la burguesa.
Puede verse, entonces, que las pretendidas teoras del Estado del marxismo cumplen
slo un rol en la cuestin intelectual orgnica de la burguesa, que en gran medida
reproduce la idea del Estado burgus mediante las transformaciones reformistas de la
izquierda parlamentaria. Pero tambin es absurdo pensar como A. Negri en la medida
que, slo podra haber una teora del Estado en el marxismo si esta naciera del
movimiento estrictamente obrero; es irreal, porque la explotacin trasciende tanto en el
sujeto explotado que difcilmente podr ste hacerse de categoras tan abstractas, podr
sin duda tener una conciencia como clase y de clase, pero por ello Gramsci hace el
llamado a la formacin de los intelectuales de las clases subalternas, finalmente, los
huecos que deja el Estado burgus, y los recursos que van a hacia la educacin
universitaria (fruto del trabajo y la explotacin de la clase obrera), pueden hacer de s
indirectamente intelectuales que propongan una nueva organicidad. Tal es el caso del
propio Gramsci, Negri, Dussel, Laclau, Mouffe, Poulantzas, etc. Esta posicin
ultraizquierdista en Negri, est vinculada no obstante a un legtimo reclamo, p. e., acerca
de la crtica a Bobbio en su artculo "Esiste una dottrina marDista dello ,tatoC;, Negri
reclama al jurista italiano [.] por qu imputar la imposibilidad de una teora obrera
autnoma (e independiente) del Estado al abuso del principio de autoridad y no a una
exgesis insuficiente de la obra marxiana? (A. Negri, 2003: 383) Porque lo que se discute
es esencialmente una doctrina del Estado pero en el reformismo, no para el marxismo.
Resulta as evidente, que en aras de la razn Estado, se puede nutrir de postulados
tericos de un deseable Estado de filiacin al marxismo, y son buenos en cierta medida
para desarrollar categoras ms amplias y especficas en filosofa poltica; el problema es
que esas teoras pueden ser encaminadas ms al despotismo reformista, que a las
propias demandas de la clase obrera.
).)3 *os intelectuales " la ?urocracia
No es lo mismo un funcionario que un intelectual. Los funcionarios en el rol burocrtico, en
un primer momento, asumen un "adiestramiento tcnico del trabajo burocrtico
especializado. Gramsci, desde la ciencia poltica, lanza una pregunta que es el eje de este
tema: "[.] Se trat de una necesidad o de una degeneracin?, con respecto al
autogobierno (selfgovernment) como pretenden los liberales puros?... (Gramsci, 1981:
68). Para responder esto, pasemos antes a la cuestin coincidente entre intelectuales y
burcratas; coincidiendo con Gramsci, es difcil entender una organizacin estatal no se
haya planteado o haya generado sus propias problemticas con sus funcionarios; lo cierto
es que la cercana entre intelectual y burcrata es un problema y una "necesidad
histrica; mientras cada nuevo Estado desde su formacin se ha puesto la tarea de
generar y educar un nuevo tipo de funcionario (intelectual orgnico), tambin es cierto que
los grupos dirigentes se tuvieron que acercar a la tradicin y la serie de intereses arcaicos
constituidos previamente (por ejemplo la glesia y la organizacin militar). Siendo as, el
papel de los "nuevos intelectuales asume la constitucin, preservacin y difusin del
nuevo orden, sin embargo el papel netamente burocrtico se despliega mediante
Pgina | 2B
estructuras tradicionales o altamente conservadoras, que se adecuan a las nuevas
condiciones y exigencias de la clase dirigente/dominante.
Sera incongruente para Gramsci pensar que un nuevo orden de corte comunista
que se vinculara con la adaptacin a estructuras y ncleos de poder arcaicos para
alcanzar legitimidad y hegemona, siendo que el modelo comunista gramsciano se
posiciona como una serie de criterios democrticos a travs de la democracia o!rera, por
ello el modelo democrtico obrero es til para toda la sociedad civil, siendo que genera
una funcin trascendente ya no slo en el papel de la autonoma individual, sino enfocada
en el concepto de la "fraternidad de la unin de trabajo intelectual y manual, es decir sin
distincin jerrquica dentro del mundo de las relaciones sociales de produccin [.] "La
unidad del trabajo manual e intelectual y un ligamen ms estrecho entre el poder
legislativo y el ejecutivo (por el cual los funcionarios electos se interesan no slo por el
control sino tambin por la ejecucin de los asuntos de Estado), pueden ser motivos que
inspiren tanto una nueva direccin en la solucin del problema de los intelectuales como
de los funcionarios. (Gramsci, bd.)
Ahora, respondiendo a la pregunta inicial de este apartado, diremos; la burocracia
desde luego que es proceso a la vez permanente, y a la vez progresivo; tal cuestin
genera la cercana intelectual-burcrata, y posiciona la nocin de que bien pueden
coexistir intelectuales orgnicos con burcratas profesionales, o intelectuales orgnicos
siendo burcratas profesionales. Es precisamente la "organicidad la que le da un tono
saludable al centralismo burocrtico, o mejor llamado centralismo democrtico; el
centralismo burocrtico no es progresista ni vanguardista porque genera posiciones de
culto y expresiones autoritarias a travs de un discurso que genera conciencia de masa,
ms de "pueblo, tal es el caso de la organizacin central-burocrtica de la glesia catlica
que se ha vuelto en un culto al figura del pontfice. Las condiciones, por el contrario, del
centralismo democrtico son orgnicas, porque son un "centralismo en movimiento "[.]
una capacidad de equilibrar el impulso de la base con las directivas de la superioridad,
una insercin continua de los elementos que surgen de lo profundo de la masa en el
slido cuadro del aparato de direccin, el cual asegura la continuidad y la acumulacin
regular de las experiencias (Gramsci, bd.: 69). Por la cita anterior, afirmamos que el
sujeto colectivo e intelectual colectivo se vuelve tal respecto al carcter democrtico de
las condiciones polticas del centralismo democrtico; la masa se escinde y adquiere
autonoma, en s no es ya masa, sino un actor colectivo en busca de transformacin
histrica y en su perspectiva poltica de su condicin de clase.
).)5 ?urocracia, @ociedad Civil " @ociedad 8oltica.
Se puede afirmar que s, que la burocracia funge un papel de grupo intelectual, el
problema, es, hasta qu punto puede considerarse a la burocracia dentro de la
organicidad?; un burcrata puede ser un intelectual, ms nunca uno que rompa con la
organicidad vigente, es decir, no es orgnico, salvo la gran burocracia que no es otra cosa
sino los grandes funcionarios o burocracia especializada; el desarrollo que Gramsci
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observa en la formacin de una burocracia especializada, se encuentra desde las
primeras nociones de Hegel que rompen con la administracin y la cultura poltica
"estamental. Si bien, Gramsci slo toma tal ejemplificacin para explicar la cercana entre
una burocracia en el "sistema de castas, y una burocracia en el sentido "moderno (Ver:
Gramsci, 2007: 317-318), lo cierto es, que ambas juegan un rol de intelectualidad
orgnica en la que el punto concordante con la filosofa hegeliana es el papel del
derecho y la expresin filosfica que de sta deviene por la sociedad civil y la marcada
diferencia, estriba slo del carcter diferenciado entre "patriarcalismo y "emancipacin de
lo civil. Esto ltimo se ve muy claro en la >ilosofa del &erecho de Hegel en donde la
Sociedad Civil es un momento en el cual la eticidad se ha "perdido en sus extremos;
es decir, los fines egostas de la particularidad de los individuos nublan la realidad de la
idea, por ello se pierde de vista la visin de totalidad que haba sido alcanzado por la
eticidad, as, esta etapa conflictiva movida por sujetos egostas se rige por su necesidad
interior. Tal necesidad interior es la diferencia que rompe con la cultura poltica
estamental, mientras que la sociedad civil entendida por el sistema de la eticidad
hegeliana, se integra como un proceso objetivo que genera un planteamiento de la
conciencia individual que pasa a la conciencia social; esta explicacin, en palabras de
Prez Corts va ms all: 8(a >ilosofa del &erecho no toma a la conciencia individual
como un dato sino como un resultado;7 (Prez Corts, 1989: 229); as pues, esa
conciencia individual guiada por el egosmo no es contingente, sino que corresponde a un
momento en el cual la sociedad civil se integra al "todo en la idea tica del Estado, para
nuestros efectos Gramsci ver que no es precisamente la individualidad lo que da esa
forma tica al Estado, sino las formaciones colectivas s, primero de una sociedad civil,
pero tambin del rol del "intelectual colectivo. En Hegel, el producir una conciencia
individual es el fin en s y para s de la formacin de una conciencia colectiva expresada
en sociedad civil; es decir, pensar la individualidad en el terreno de la reflexin consciente
por el que pasa el conocimiento objetivo y subjetivo traslada a la razn personal a una
esfera de entendimiento intersubjetivo que permite que se constituya lo relativo al bien, al
mal, a lo tico o a lo que no lo es. Gramsci tiene una reafirmacin del sujeto en el terreno
de su expresin filosfica en la praxis, pero no as certeramente de un individuo con fines
egostas, por el contrario, debemos ser cuidadosos, en tal medida Gramsci considera una
distincin tajante a la idea de sociedad civil en el momento que implica en dominio
hegemnico: poltico y cultural de un grupo social sobre la entera sociedad (Ver. Gramsci,
2007: 290); Gramsci entiende a la Sociedad Civil como la "direccin intelectual y moral,
como un complejo de la superestructura ideolgica. Por tales razones, la burocracia
entendida en el paradigma de la modernidad: es sociedad civil, y su direccin ya no
slo permanece en el campo poltico, sino que expresa toda una serie de relaciones
complejas que amalgaman a lo poltico y a lo civil en una relacin irrompible, incluso ms
all de la simple interpretacin de esos organismos "vulgarmente llamados: privados.
Por ello Hegel es til para entender a la sociedad civil como una totalidad, ms no
quiere decir esto que sea un totalitarismo o una totalidad totalizada; el sujeto histrico,
en el bloque histrico tiene un papel en su mundo, en la eticidad, y que no puede
sujetarse a las vulgares expresiones del individualismo. Burocracia y sociedad civil
determinan para Gramsci una dualidad estructural que reproducen los patrones
Pgina | 3D
ideolgicos de la clase dominante, y desde luego poseen su ncleo intelectual, sin l, la
crisis orgnica del aparato estatal rompera la relacin de la sociedad civil con la sociedad
poltica y viceversa. Tanto Gramsci como Hegel no ven en el desarrollo de la sociedad civil
un sujeto separado del campo poltico por sus fines "privados; Hegel ve al sujeto como
parte de la universalidad: 8El inters de la idea, que no est en la conciencia de los
componentes de la sociedad civil como tales, es el proceso por el que la individualidad '
naturalidad de los miem!ros se eleva, a travs de la necesidad natural ' lo ar!itrario de
las necesidades, a la li!ertad formal ' a la universalidad formal del sa!er ' el quererG es el
proceso por el que se cultiva la su!Eetividad en su particularidad; 5>ilosofa del &erecho R
NST67 Mientras Gramsci observa al sujeto como parte integral y activa de la sociedad
poltica y civil; tal afirmacin la extraigo de la explicacin que l hace sobre la diferencia
entre el hombre individuo y el hombre masa
2D
. La expresin de la vida colectiva y la
vida individual fungen en las sociedades capitalistas para extraer el ms alto rendimiento
del aparato productivo, la maximizacin de la ganancia, etc.; no se puede entender la vida
poltica separada de la vida civil; Hegel lo ve bajo el Sistema de Necesidades (alcances
egostas primarios del sujeto), mientras que Grasmci lo entiende el mundo de la
produccin (tecnificacin y socializacin del trabajo).
Captulo . +8or qu '. (ramsci se plantea el problema de los Intelectuales-
El individualismo no es ms que un apoliticismo
animalesco, el sectarismo es AapoliticismoB ", si se
observa bien, el sectarismo es en e#ecto una #orma de
AclientelaB personal, mientras #alta el espritu de partido
que es el elemento #undamental del Aespritu estatalB. *a
demostracin de que el espritu es el elemento #undamental
del espritu estatal es una de las tesis ms importantes a
sostener; viceversa, el AindividualismoB es un ejemplo de
carcter animal Aadmirado por los #orasterosB, como los
actos de los habitantes de un jardn !ool%ico&.
'ntonio (ramsci, Note "ul #ac$iavelli
..) *a Experiencia de la Crcel " el Espritu 8$blico
Las primeras inquietudes de Gramsci sobre el concepto de intelectual nacen en los
0uaderni desde luego, pero son a la par una preocupacin latente en su correspondencia
personal. Gramsci observ que la cuestin intelectual era un punto concordante con la
2D

Profundcese el tema en (Gramsci, 1981: 113-115)

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formacin del spirito pu!!lico
21
; es decir, todo aquello que se refiere a la vida del sujeto
correspondiente con la societ civile y la societ poltica, evidentemente, sin que la
sociedad civil sea un desprendimiento de lo pblico. De la actividad humana, de la
accin humana, se consecuencia la accin colectiva, es pues sta ltima ese reflejo del
grupo intelectual en el que Gramsci identifica la "verdadera historia de la "libertad, as 8la
li!ert la forza immanente della storia; [.] 8lo sviluppo governato dal ritmo della li!ert
[.] 8(a rivoluzione d inizio alla vera storia della li!ert [.] ()organizzazione della
convivenza civile de!e essere espressione di umanit, de!e rispettare tutte le autonomie,
tutte le li!ert7 2ncomincia la nuova storia della societ umana, incominciano le esperienze
nuove della storia dello spirito umano; (Gramsci, 1958: 186, 196).
El espritu humano es espritu pblico porque no puede entenderse el desarrollo
de las civilizaciones humanas sin el carcter pblico de su organizacin socio-poltica, y
todos nosotros, como humanos y sujetos de una y a una sociedad encarnamos las
demandas de nuestra propia intelectualidad; lo intelectual en la accin humana: la filosofa
de la praxis, es el punto primigenio para pensar una nueva sociedad. El encarcelamiento
de nuestro pensador, plante inquietudes tericas tan concretas como el distinguir que el
desarrollo cultural de la talia de aquellos aos dependa del desarrollo orgnico y el
aumento de los niveles de la vida material [.] 8Ho siempre he credo que eDiste una 2talia
desconocida, que no se ve, mu' distinta de aquella aparente ' visi!le7 0uiero decir U'a
que es un fen-meno que se da en todos los pasesU que la distancia entre aquello que se
ve ' aquello que no se ve en 2talia resulta ms profunda que en otras de las llamadas
naciones civilizadas
22
7 +uestra plaza, con sus gritos, sus entusiasmos ver!ales, su
vanidad supera relativamente el 8chez soi; mucho ms que en otros lugares7 [.] Ho creo
que las costum!res familiares de las ciudades, dada la reciente formaci-n de centros
ur!anos en 2talia, no pueden ser Euzgadas haciendo a!stracci-n de la situaci-n media de
todo el pas, todava mu' !aEa, ' que desde este punto de vista se puede resumir en el
siguiente rasgo caracterstico= un egosmo eDtremo de las generaciones entre los veinte '
21

Tal inquietud puede identificarse en el ao de 1927 en la correspondencia con Tania Schucht de

enero a marzo en la cual Gramsci inici una serie de cursos escolares carcelarios de primaria, de
francs, alemn, as como formaciones complementarios de "posibilidades culturales como l
mismo los llam en las materias K?L 8En fin, tratamos de contemplar las necesidades de un orden
escolar gradual, tomando en cuenta que los alumnos, aun si muchas veces son semianalfa!etas,
intelectualmente estn desarrollados; (Gramsci, 2003: 51). Es en este punto en el cual Gramsci
identifica que la tarea intelectual es potencial en cada uno y en cualquier sujeto, a su vez, las
posibilidades culturales siempre estn nutridas por "lo pblico, tan slo pinsese si sera posible
desarrollar una nocin pblica de la sociedad desde un contexto simplemente individual, y no por
ello quiero tampoco decir que el desarrollo del individualismo liberal sea una "robinsonada, sino
que los patrones conductuales del "individuo en sociedades liberales como la inglesa o
estadounidense forman sujetos que ven en la nocin del Estado y de los temas pblicos como
temas de administracin (government, administration, ca!inet, etc., un reduccionismo de los temas
pblicos y estatales, siendo que el gobierno slo un aspecto del Estado), ms no de comunidad; el
espritu pblico como parte de nuestro contexto cultural nutre la intelectualidad de cada ser.
22

Esta palabra la subraya Gramsci.

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cincuenta aVos, que se verifica a costa de los niVos ' los ancianos7 +aturalmente no se
trata de un estigma de inferioridad civilizatoria permanente= sera a!surdo ' tonto
pensarlo7 ,e trata de un dato de hecho, hist-ricamente verifica!le ' eDplica!le ' que sin
duda ser superado con la elevaci-n del nivel de vida material; (Gramsci, 2003: 144)
23
En prisin Gramsci, refirindonos a la idea de espritu pblico, dilucid
parcialmente esta idea, en particular la carta del 12 de septiembre de 1927 [.] 8En los
primeros meses aqu en /iln, un guardia me pregunta ingenuamente si era cierto que si
'o hu!iese cam!iado !andera sera ministro7 (e respond sonriendo que ministro era algo
demasiado, pero podra ha!er sido su!secretario de Correos o de *!ras .3!licas 'a que
tales eran los puestos que se asigna!an a los diputados sardos en el go!ierno7 El hom!re
se encogi- de hom!ros ' tocndose la frente con un dedo me pregunt- por qu no
cam!i de parecer7 Wa!a tomado en serio mi respuesta ' me crea loco de atar7
Aueno entonces, algrate ' no te deEes dominar por el am!iente campesino '
sardo= ha' que ser siempre superior al am!iente en el que se vive, sin por eso
despreciarlo o creerse superior7 XWa' que entender ' razonar en vez de lloriquear como
muEercitasY MEntendidoC M&e!o ser precisamente 'o, que me encuentro en la crcel con
perspectivas !astante malas, quien anime a un Eoven que se pueda mover li!remente, a
desplegar su inteligencia en el tra!aEo cotidiano ' ser 3tilC; (Gramsci, 2003: 109-110).
El espritu pblico juega la lnea de la participacin popular, en este sentido lo
pblico es la realidad irrenunciable de las tareas polticas y civiles de la sociedad en su
conjunto como en ese ejemplo tan sencillo de "tentativa corrupcin de pensar en el bien
pblico sobre los intereses individuales; es teora y praxis democrtica pura, para la
fundacin y legitimacin del proyecto estatal de forma fPr eQig: voluntad colectiva que
trasciende en su funcin tico-poltica hacia el Estado: sociedad poltica + sociedad civil
[.] "en Gramsci est presente una interpretacin desanctiana de Maquiavelo en cuanto
que heredero del humanismo civil y terico de la formacin de un espritu pblico
nacional capaz de superar el horizonte estrecho de la comuna medieval y de hacer que
talia salga de la crisis poltica en la que est encerrada. M. Montanari piensa que en la
formacin del espritu pblico est implcito el rompimiento de la subjetividad del derecho
mismo en cuanto la idea del individuo en el liberalismo es una praxis que debe superarse
ante el progreso de lo pblico en la esfera poltica; la crtica gramsciana de M. Montanari
incide en el subjetivismo trascendental de Fichte y Kant [.] "la libertad es slo la forma
que la obra del sujeto asume en su ser en situacin y en su comprender y cuidar de la
relacin con los otros sujetos (tambin a costa de sacrificar la conciencia). En este
sentido no puede slo haber un derecho subjetivo porque el derecho existe slo all
donde se reconocen una multiplicidad de sujetos. El derecho atae el sujeto y su otro.
Por ello existe slo como forma de la relacin que mantiene juntos los mltiple sujetos y
les permite el recproco reconocimiento. (M. Montanari, 1998: 123). Pero mientras la
Totalidad est totalizada por cuestiones implcitas a dominacin de clase, la sociedad
est cerrada, quebrar la amalgama de dominacin significa pensar en la negaci-n
23

Carta del 5 de marzo de 1928 a Tania Schucht.

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inmanente para pensar un Nuevo Orden, solidificar las bases para desarrollar el
Estado Pleno, un potencial bloque histrico; Dussel ve en el papel crtico de Jesha
de Nazareth una separacin del estrecho nacionalismo de algunas sectas judas y una
importante apertura a un amplio horizonte universal, rompiendo con la tradicin teocrtica
del mesianismo poltico davdico, abriendo el proyecto a todos los pueblos; [.] "un reino
escatolgico universal; un postulado tico poltico (E. Dussel, bd.). Adems, piensa
Dussel, es necesario realizar una interpretacin hermenutica del pensamiento de Jesha
como un intelectual orgnico, de su narrativa (tica-racional) [.] "Quin es mi prjimo?,
que podra traducirse mejor por Quin es el que vive la experiencia del cara#a#cara?,
o todava Quin establece la experiencia de proDimidad? (E. Dussel, 2007: 74); la
narrativa indica un relato socio-poltico, que trasladado a la interpretacin hermenutica
posiciona al sistema establecido, la Totalidad (sistema judo) y la vctima (el asaltado,
desnudo, golpeado). El relato, indica claramente la posicin de la vctima fuera del
camino (del sistema), en la exterioridad de la poltica de la poltica legtima,
establecida. Siendo un sacerdote el que pasa por el camino en donde se encuentra la
vctima, hace un rodeo y pasa de largo; la totalizacin de la Totalidad en la que est
inmerso el sacerdote le impidi abrirse a la exterioridad socio-poltica de la vctima; lo
mismo ocurri con el levita (los sabios, los mejores), transit el camino y no pudo hacerse
responsable por la vctima, por el Otro. En cambio. Pero el ms despreciado en la tabla
de valores, un samaritano se solidariz con la vctima. Gran problema de la filosofa
poltica dominante contempornea que no ha asumido la importancia de estos relatos.
Ese argumento slo es vlido en el contexto identificacin del oprimido, ms la cuestin
de victimizacin es un crculo vicioso de conformismo y apata que no corresponde con
el marxismo, ni mucho menos con el papel de la clase (sujeto poltico revolucionario),
que la de pueblo (mayora de poblacin generalmente pobre, que en verse en dicha
condicin se torna meditica).
As, Dussel sostiene que las categoras fundacionales de una poltica crtica son
dos: "a) el orden establecido (de este mundo: e% to3tou to %-smon6, la Totalidad, como
el presupuesto que ha de ser deconstruido; y b) la trascendencia horizontal de la
temporalidad histrica como exterioridad poltica, futura en el tiempo (yo no pertenezco a
este mundo: o3% eimZ e% tou %-smou to3ton): la EDterioridad. Y si no pertenezco a
este mundo, no puedo hacer nada por l o dentro de l, soy exterior, no pertenezco a
la contradiccin fundamental de la sociedad, soy otra cosa, no soy nada en sta, no
soy totalidad, y por lo tanto no puedo transformar el mundo, est fuera de mi alcance.
Rescatable es en Dussel, que el principio de Justicia va con la vida, mientras
que la Ley aunque necesaria (estructura del orden establecido) puede matar, no preservar
ni reproducir la vida. [.] "La ley da vida cuando el orden es justo. Cuando reprime la
posibilidad de lo nuevo la ley mata (E. Dussel, 2007: 75). El principio de una legalidad
que va contra la vida, slo puede abolirse con el principio mximo Justicia; lo nuevo,
ante la intransigencia de un sistema de dominacin es revolucin pura, un cambio del
bloque histrico que preserve la vida, pero esa apelacin tica al mximo criterio de
justicia es slo as, una denuncia tica, el papel de la victimizacin slo expresa la
injusticia, pero pierde la crtica de la totalidad dentro de la totalidad.
Pgina | 34
Aunque debe reconocerse que el principio de la vida (en sentido dusseliano)
siempre est cargado de espritu pblico. La vctima, aspira a ser populus, de la misma
forma que el su!alterno pretende ser sociedad civil. Debe reconocerse, de igual manera,
que una primera aproximacin a la idea de espritu pblico es lo denotado en las +ote ,ul
/achiavelli como espritu estatal, o tal vez mejor dicho como un sinnimo. Cuando
Gramsci escriba sobre este trmino haca referencia a la necesidad de plantear en la
filosofa de la praxis una continuidad que ha sido mermada en la historia por el
individualismo. La continuidad se da hacia el pasado (tradicin), as como al
porvenir o, en un sentido ms amplio en el ser consciente de que cada acto (accin
colectiva o personal) es un momento de todo un proceso complejo heredado de la historia
de la humanidad, que comenz en algn punto y que sigue en marcha [.] "La
responsabilidad de este proceso, la de ser sus actores y de ser solidarios con fuerzas
desconocidas materialmente, pero que se las siente como activas y operantes y se las
considera como si fuesen materiales y estuviesen fsicamente presentes, se llama en
ciertos casos espritu estatal. Es evidente que tal conciencia de la duracin debe ser
concreta y no abstracta y que, en cierto sentido, no debe sobrepasar determinados lmites
[.] Nos sentimos solidarios con los hombres que hoy son muy viejos y que representan el
pasado que an vive entre nosotros, que es necesario conocer, con el cual es
necesario arreglar cuentas, que es uno de los elementos del presente y de las premisas
del futuro. Y con los nios, con las generaciones nacientes y crecientes, de las cuales
somos responsables (Gramsci, 1974: 36-37).
Al igual que el guardia de la crcel, se debe educar para ser co-responsables con
los dems; la sociedad civil sin duda debe garantizar ms que el respeto a la ley, el
conocimiento y ejercicio de la ley "desde abajo, sintindonos responsables no por
intereses individuales o de grupo, o por intereses parciales y segmentados; no por el
respeto de la Ley por la Ley, sino por el principio del reconocimiento del "otro, y de sus
derechos reflejados en m.
... *a importancia de la len%ua en la construccin de una %eltansc$auung para las
Clases @ubalternas
Es claro que elevar el nivel de vida material es un rasgo que deber impulsar el desarrollo
de cualquier sociedad sea capitalista o no; en Amrica Latina corresponde perfectamente
a lo que Gramsci quiere llegar; la "talia desconocida es a la par la Latinoamrica que no
hemos alcanzado a ver debido a la dbil cultura poltica y de formacin poltica en todo el
complejo de la estratificacin social; la formacin intelectual no es un proceso exclusivo
de ciertos grupos, como veamos con anterioridad, sino todo aquello que es constructo de
las Weltanschauungen de cada sujeto. En el sujeto tambin est presente una de las
principales herramientas de los intelectuales ligados a la clase dominante: la lingstica.
Es pues la utilidad del uso de la lengua uno de los ms importantes e interesantes
Pgina | 35
trabajos en la formacin de nuestra intelectualidad y a su vez en la de los intelectuales
propios de las clases subalternas.
El lenguaje genera objetividad en una guerra ideolgica; todo aquello que es
perceptible comnmente, quiere decir que se comparte la misma cultura, en otras
palabras, se crea un sistema cultural. De lo anterior se parte para entender que la
percepcin de categoras culturales de un pas o una clase puede generar la percepcin
de una idea comn, un proyecto, un programa, una historia posible. Antonio Paoli ha
descrito conforme a los estudios de Benjamin L. Whorf y Sapir, por ejemplo, que "[.]
&iversos lingPistas han seValado que la lengua se presenta como un conEunto ordenado '
ese orden normalmente se atri!u'e a la realidad (Paoli, 1984: 21);; no obstante esta
tradicin de la "relatividad lingstica es muy pobre al determinar sistemas simblicos ya
dados y que se reproducen uniformemente mediante el corriente uso del lenguaje.
Para nuestra Amrica Latina, como lo vio Gramsci para su talia, la elaboracin
constante de la "Voluntad Nacional (de carcter popular) se unifica con la lengua
nacional, en nuestro caso, el discurso emancipatorio del federalismo bolivariano en
contraposicin al mperio y todo el sistema econmico capitalista
24
. Dicho sea de paso, el
discurso de la emancipacin latinoamericana o italiana corresponde a la formacin de una
"comunidad moral. La instalacin o creacin de un sistema moral, es en gran medida lo
que Benedetto Croce consideraba en sus estudios de Wistoriografa ' /oral como el &ie
Weltgeschichte, das Weltgeritch, o bien "[.] (a historia de!era de ser la gran corte de
casaci-n revisora de todos los Euicios tur!ados por la pasiones ' los errores de los
hom!res, para corregirlos, dando sentencia definitiva, como en un Euicio universal, '
separando a los elegidos de los rpro!os;7 (Croce, 2005: 184-185).
..2 Cn nuevo sistema Dtico para las clases subalternas.
Desde luego, no todo el argumento crociano es til para Gramsci, toma pues de l, el
tema de la "voluntad poltica y de la experiencia que nos torga la historia, y extender la
naturaleza popular a toda la cultura y viceversa; tal cual el sistema tico-poltico debe
guiarse por la voluntad racional, que es intelectual; unitaria (Weltanschauung), pero no
24

De aqu, es preciso decir que en tanto Amrica Latina siendo una periferia liberal es
responsable de la extensin cultural de la Metrpolis capitalistas, es por ello que el desarrollo
capitalista de Latinoamrica no ha alcanzado su madurez, ni mucho menos condiciones justas de
desarrollo social debido a que el proceso cultural slo es cultural ms no integral con las
Metrpolis, basta decir que el problema y la extensin, el cambio y la accin histrica es por ello un
tema destacado para Gramsci; en la cultura est implcita la emancipacin. Enrique Dussel afirma
que las Metrpolis capitalistas no tienen responsabilidad alguna en el desarrollo de la periferia, en
s ni siquiera lo consideran 8K?L simplemente se eDplota como un !otn de guerra; (Dussel, 2007:
390). Este punto referido, implica a mi forma de ver que la explotacin al ser unilateralmente
econmica-social en su sentido ms profundo, implica que el contexto cultural puede ser abolido
con mayor eficacia; es decir, nuestra cultura e historia pueden transformarse y ser la pauta de la
emancipacin por canales que tenemos tan a la mano como la gramtica o el uso y difusin del
lenguaje.
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exclusiva, como pensamiento y como accin (colectiva); como fundamento de la libertad y
de la democracia, reivindicando el bien comn por encima de las pasiones individuales,
pero respetando su autonoma, pero tambin como fundamento de la igualdad y la
solidaridad; si se me preguntase o se me pidiese elaborar o encontrar una Teora de la
Justicia en Gramsci, el primer principio estara guiado por la solidaridad y el bien comn,
pero este tema lo desarrollaremos ms adelante. Creo que lo anterior, sera el primer
acercamiento que tenemos a pensar en un proyecto para Amrica Latina; lo insoslayable
es que desde el proceso y el proyecto de colonizacin y neocolonizacin en las naciones
latinoamericanas no puede pensarse ya ms en una sociedad de tradicin liberal (hoy en
da "neo) de corte capitalista. Se piensa en un sistema tico a partir del fin regulativo de
la justicia y como contendido tico-social de las clases subalternas, es decir, como
regulacin tica de la sociedad que emerja de la negacin del capitalismo; este fin slo
puede manifestarse para mostrar la inmoralidad del capitalismo, nunca pues como
programa poltico.
Las clases subalternas (subproletariado, proletariado urbano, rural, pequea
burguesa) representan la potencial unificacin en la cual experimentan en las relaciones
sociales de produccin una experiencia de la vida en socialismo, aunque an parcial, pero
potencialmente viva y que aspiran a "convertirse en Estado, cuando llegan a dirigir al
Estado (por medio de la formacin de sus propios intelectuales), pueden formar un bloque
histrico que los haga representarse como sociedad civil, y no ya como clases
subalternas separadas; aunque su tendencia a la unificacin "es despedazada
continuamente por la iniciativa de la clase dominante del cual ellas "sufren siempre la
iniciativa, an cuando se rebelen y se insurreccionen legtimamente por sus demandas.
La hegemona de las clases subalternas se unifica en bloque social cuando a
travs de una alianza poltica de la mayor parte de los sectores y clases sociales, se
homogenizan, reconociendo la divergencia de sus reivindicaciones, pero solidificando las
convergencias en tanto clases oprimidas mediante una poltica, una cultura y una
ideologa o un sistema de ideologas que impidan que los contrastes de intereses,
conscientes de una latente la crisis de la ideologa dominante. La crisis orgnica, de la
cual hablaremos ms adelantes es el tema fundamental de la emancipacin de las clases
subalternas; el periodo en el cual todas las clases explotadas (subalternas) llegan a
constituir un proyecto estatal con la burguesa, y en la cual el Estado de clase en su
discurso se expresa a favor del pueblo y alude a la soberana del pueblo y, a su vez se
cumplen ciertas demandas parciales de la clase explotada, entonces el Estado tiene
consenso, tiene hegemona y es dirigente, E. Dussel lo explica adecuadamente cuando
[.] El problema de la burguesa italiana (como la latinoamericana, guardando la distancia
pertinente) es que no realiz una revolucin propiamente dicha (como en Francia);
efectu slo la "revolucin pasiva del Risorgimento, que no logr integrar al campesinado
del sur, y por ello no fue una revolucin de carcter nacional (slo del norte industrial).
Adems, la burguesa no atraer a las masas urbanas de los trabajadores a su proyecto,
por ello no logra ejercer desde el Estado funciones hegemnicas, sino coactivas:
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"Si la clase dominante (dominante) ha perdido el consenso (consenso), no es ms
dirigente (dirigente), es nicamente dominante, detenta la pura fuerza coercitiva (forza
coercitiva), lo que indica que las grandes masas se han alejado de la ideologa tradicional,
no creyendo ya en lo que antes crean. (Dussel, 2008: 138-139).
El proyecto intelectual tico-moral y su elaboracin es un proceso largo, pero que
debe ser constante, cuando Gramsci habl del americanismo, tuvo que referirse
primeramente al caso de Cristbal Coln, pero en el caso italiano fue sin duda, el
referente de la Revolucin Francesa su ms especfico argumento. Gramsci crea
inspirado en Nietzche
25
que la emigracin de tcnicos, directivos e intelectuales italianos
hacia otras partes de Europa eran un punto que fomentaba la "debilidad nacional; ya con
la formacin tarda de su burguesa nacional, vino posteriormente la fuga de mano de
obra hacia las potencias europeas "[.] la de!olezza nazionale della classe dirigente ha
cos sempre operato negativamente7 Essa non ha dato la disciplina nazionale al popolo,
non l)ha fatto uscire dal municipalismo per una unit superiore, non ha creato una
situazione economica che questi elementi sono andati perduti in grandissima parte,
incorporandosi nelle nazionalit straniere in funzione su!alterna. (Gramsci, 1971 (b): 78).
En el caso del descubrimiento de Amrica Gramsci apela a la figura del "cosmopolita
italiano, ese intelectual italiano regado en muchas partes de la civilizacin europea, ms
europeo que italiano como el mismo Coln. El americanismo al que se refera Gramsci,
junto con el fordismo, hacen referencia a la necesidad inmanente de alcanzar el modelo
de economa planificada, y del paso del individualismo econmico a la economa
planificada. Tanto americanismo como fordismo son evoluciones no siempre lineales del
proceso de establecimiento de la sociedad capitalista en Estados Unidos; con procesos a
inicios del S. XX de especializacin en las fbricas, de sustitucin parcial de la mano de
obra humana, por procesos de produccin en serie ms complejos "[.] Che un tentativo
progressivo sia iniziato da una o altra forza sociale non senza conseguenze
fondamentali= le forze su!alterne, che dovre!!ero essere 9manipolate: e razionalizzate
secondo i nuovi fini, resistono necessariamente7 /a resistono anche alcuni settori delle
forze dominanti, o almeno alleate delle forze dominanti; (Gramsci, 1974: 403). Digamos
que independientemente del proceso productivo en el capitalismo estadounidense de
principios de siglo, las condiciones de clase subalterna son las mismas; es decir las
fuerzas subalternas aun con procesos productivos sofisticados nunca desaparecen
socialmente la lucha de clases. Gramsci, plante oportunamente los problemas a resolver
con la aparicin del americanismo#fordismo: . Sostituzione all'attuale ceto plutocratico, di
un nuovo mecanismo di accumulazione e distribuzione del capitale finanziario; quistione
sessuale; quistione se l'americanismo possa costituire un'epoca storica; la psicanalisi
come espressione dell'aumentata coercizione morale esercitata dall'aparato statale; il
Rotary Club e la massoneria, etctera. Cuestiones que trataremos de resolver con
Amrica Latina en el tercer captulo.
25

En el "Chez Lui. Los intelectuales no pertenecen al lugar en el que nacen, el intelectual es de

donde engendra.
Pgina | 3B
..3 *a debilidad de lo 8opularE0acional. Cn problema del *iberalismo
En el mismo contexto del espacio de debilidad nacional respecto al desarrollo cultural
surge nuevamente la figura mtica del Estado. Mtica, de acuerdo a las diversas
interpretaciones que se le han dado a partir de la lustracin, a partir de la naturaleza
coercitiva de esta mxima institucin poltica. El Estado, en contraposicin a las ideas
liberales puras desde John Locke, Montesquieu, Voltaire, David Hume, Alexis de
Tocqueville, Benjamin Constant, Stuart Mill, Jos Ortega y Gasset, Max Weber, Karl
Popper, saiah Berlin y hasta Rawls muestra la defensa abierta de las libertades civiles,
de un individuo, a travs de una idea negativa del Estado; liberales que se han llamado
"econmicos como Smith, Ricardo, Von Mises, Hayek y Friedman, han an ms
radicalizado su pensamiento en una especie de anarquismo econmico, que ha sido
punta de lanza de los gobiernos neoliberales actuales. Centrndonos en el principio
dusseliano de la "preservacin de la vida, el capitalismo en todas sus formas y ms claro
en la poltica radical del neoliberalismo se torna inmoral; se carece de una presencia
tica, porque se reduce al Estado a su carcter mnimo; si bien, sabemos que no
podemos vivir social, ni polticamente sin nstituciones pblicas, el capitalismo en su fase
ltima muestra un desprecio respecto a todas forma de organizacin colectiva que no sea
la libre empresa y sus fundaciones caritativas, esto es en gran medida la debilidad de un
proyecto nacional al que se refera Gramsci; as toda anulacin de la participacin pblica
de la esfera estatal se ve reducida al Estado polica que vigila los intereses de una clase,
de la clase dominante; de igual forma, de la administracin y la burocracia de sus
gobiernos y de la formacin y reproduccin de sus intelectuales. Cuando no hay un
proyecto nacional, en el momento en el que no hay una solidez de instituciones pblicas
que garanticen e instruyan en la accin social a los sujetos parte de una comunidad
poltica, la anarqua del mercado trasgrede todo lo relativo al derecho de asociacin
colectiva y en gran parte a la reproduccin de la vida.
Las orgas del capitalismo, es decir, el libre actuar del mercado no slo genera
profundas desigualdades econmicas entre los miembros de una comunidad poltica, sino
que la produccin masiva de mercancas intiles, de tecnologas altamente
contaminantes, la especulacin de inversiones y de productos bsicos para el desarrollo
humano (alimentacin, salud, educacin, etc.) por la lgica de ganancia, van en contra de
la preservacin del oi%os y de la vida humana. Liberales polticos y econmicos como
gusta que se les distinga tiene un prejuicio comn: que la mayora, que las masas, que la
prole, que el pueblo llegue a tiranizar a las libertades civiles y a los derechos individuales.
Los marxistas, incluido Gramsci, nunca han abogado por el robustecimiento del Estado
para que controle todos los campos de la vida social de sus ciudadanos, en contraste la
gran y profunda diferencia entre estas dos herencias ilustradas es la propiedad privada de
los medios de produccin. Los marxistas crticos respetan y creen en la autonoma del
sujeto y en todas sus garantas personales frente a la tirana del poder poltico por parte
de cualquier clase, mayora o minora, ms an, podemos considerar a las dos tradiciones
como progresistas, siendo el socialismo y comunismo una etapa superior, no porque sea
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una ideologa "mejor, sino que la apropiacin desvergonzada del capital y de los medios
de produccin para preservar la vida no estn en manos de pocas y reducidas oligarquas
burguesas. Si al comunismo se le ha tachado de utpico porque segn los liberales no se
puede vivir en un mundo que no tenga desigualdades econmicas, esto es un error,
puesto que una sociedad que emerja de la negacin del capitalismo habr de ver en la
desiguladad no un problema, sino una necesidad a resolver de acuerdo a las cualidades y
capacidades que cada persona pueda aportar al bien comn, en lo que respecta a la
igualdad poltica, no ser un tema a resolver, debido a que no hay necesidad de hacer
distinciones polticas all donde cualquier sujeto pueda dirigir las tareas del Estado. El
aestatalismo liberal no puede sostenerse con el simple argumento del motor econmico o
simplemente porque exprese que existe un peligro fantasmal contra las libertades civiles
amenazado por el pueblo inculto; de aqu surge importancia que Gramsci hace mediante
la diferenciacin de la sociedad poltica, la sociedad civil y el Estado: 8,iamo sempre nel
terreno della identificazione di ,tato e governo, identificazione che appunto un
ripresentarsi della forma corporativo#economica, cio della confusione tra societ civile e
societ poltica, poich da notare che nella nozione generale di ,tato entrano elementi
che sono da riportare alla nozione di societ civile 5nel senso, si potre!!e dire che ,tato [
societ politica \ societ civile, cio egemonia corazzata di coerzione67 2n una dottrina
dello ,tato che concepisca questo come passi!ile tendenzialmente di esauriemento e di
risoluzione nella societ regolata, l)argomento fondametale7 ()elemento ,tato coerzione
si pu" immaginare esaurientesi a mano a mano che si affermano elementi sempre pi3
cospicui di societ regolata 5o ,tato etico o societ civile6 [...] (a espressioni si 9,tato
etico: o di 9societ civile: verre!!ero a significare che quest)9immagine: di ,tato senza
,tato era presen te ai maggiori scienziati della politica e del diritto in quanto si ponevano
nell terreno della pura scienza 5pura utopia, in quanto !asata sul presupposto che tutti gli
uomini sono realmente iguali e quindi ugualmente ragionevoli e morali, cio passi!ili di
accettare la legge spontaneamente, li!eramente
26
e non per coercizione, come imposta da
altra classe, come cosa esterna alla coscienza6; (Gramsci, 1974: 174).
Si bien, esta crtica al pensamiento liberal se basa en la idea de que incurre en la
falacia individualista-mercantilista, en una perspectiva ms clara, se trata de la nocin
dbil que el liberalismo y sus intelectuales poseen acerca del Estado tico. Los
intelectuales orgnicos liberales ignoran el horizonte paralelo entre sociedad poltica y
sociedad civil; basta decir que el momento superestructural de la tradicin liberal, no
corresponde a la praxis, es decir a la realidad. La libertad e igualdad propuesta por los
pensadores liberales est sumida en la coercin, en perfecto sentido estatal; el dominio
del clase es sin duda una expresin de coaccin hegemnica estatal que representa
26

Los subrayados son por mi parte; Gramsci indica aqu un punto crucial: El hecho de que el
liberalismo se ha apropiado exclusivamente de la idea de que la ley reconocida por todos los
miembros de la comunidad poltica es independiente del Estado, desde luego, liberales y
comunistas posicionan una serie de libertades civiles que son autnomas frente al Estado; el
liberalismo propone el mantenimiento mnimo del Estado para garantizar su dominio de clase y de
su sistema econmico, es decir, el capitalismo; el comunismo cree en la desaparicin gradual de
ste y la liberacin de las fuerzas coercitivas.
Pgina | 4D
patrones estructurales de dominio; la libertad civil slo es un momento en la cual a los
sujetos se les da cierta igualdad en lo poltico. Sera errneo expresar que la teora
socialista pretende una igualdad uniforme para todos los ciudadanos en el campo
econmico, eso sin duda es imposible. Tanto el liberalismo como el comunismo plantean
una generacin sistmica del desarrollo de la igualdad de oportunidades para alcanzar
mejores condiciones en la vida material, sin embargo el primero deja todo al desarrollo
casi espontneo del individualismo, de la propiedad privada y de la actuacin gradual y
progresiva del mercado
27
; en contraparte el socialismo gramsciano deducira que el
desarrollo de las condiciones materiales de las clases dominadas, excluidas o subalternas
dependera de: 1) Desarrollo colectivo de las responsabilidades civiles; 2) De la Propiedad
No Privada de los Medios de Produccin; y 3) De polticas nstitucionales de desarrollo
social que fomenten la educacin, la salud y la posesin equitativa (no igual) de las
herramientas materiales para alcanzar estos fines.
Pinsese por responsabilidades civiles todo aquello que corresponde a la
fraternidad civil y a la responsabilidad de la comunidad y de no transgredir el derecho
de otros, es decir; de los sujetos-ciudadanos que se sientan responsables ante la ley y al
derecho otros. La propiedad comn de los medios de produccin garantizara erradicar la
explotacin, desde luego desde un sistema e instituciones democrticas que regulen el
funcionamiento y la produccin; las polticas de desarrollo social generaran las
condiciones para que todos los estratos sociales que an no han alcanzado un sistema de
equidad econmica puedan acceder en igualdad de condiciones al desarrollo de sus
capacidades humanas y de vida.
Los liberales ven en el Estado un "mal necesario; Gramsci piensa que el Estado,
si bien, es un instrumento de dominacin de clase, tambin es una expresin de que la
sociedad est "ordenada y, por ende, es la sociedad "soberana, dado que la soberana
ya en s misma es un orden del poder poltico; la sociedad, el 8populus; no puede tener
lmites jurdicos, ni lmites en los derechos pblicos subjetivos, mucho menos en su
autolimitacin; no puede alegarse que en aras de una doctrina de derecho positivo a partir
de una necesidad social que el Estado debe sujetarse a ella, puesto que el Estado debe
ser la sociedad ordenada, debe ser el pueblo en su conjunto y todo o que derive de l:
sociedad civil, sociedad poltica, sujetos, clases diversas, etc. El liberalismo poltico ha
emprendido una lucha quijotesca contra su mismo Estado, al cual le reclama una serie de
derechos inalienables, como si se tratara de un monlogo, el desarrollo de los Estados
liberales se ha paseado junto a su historia reclamando sus principios ideolgicos a su
propio Estado. El reclamo de la individualidad, del cual se desprende la idea de
27

Pinsese en la teora rawlsiana de la Justicia en la cual: 8(as desigualdades sociales '

econ-micas ha!rn de ser conformadas de modo tal que a la vez que= a6 se espere
razona!lemente que sean ventaEosas para todos, !6 se vinculen a empleos ' cargos asequi!les
para todos7 (Rawls, 2000: 68). Afirmo que este desarrollo gradual de justicia se basa en la lgica
del mercado porque asume en la medida en que adoptemos mtodos "liberales (overlapping
consensus respecto a una gama de comprehensive doctrines) llegaremos a una "Sociedad en la
cual los desarrollos econmicos de "Unos beneficiarn a los "Otros.
Pgina | 41
libertad liberal no es un punto de discusin entre liberales y comunistas, se trata
justamente, de un presupuesto necesario no sujeto a la buena voluntad [.] "Pero
iniciativa individual se entiende en el campo econmico, y precisamente se entiende en el
sentido de la iniciativa de carcter utilitario inmediato y estrictamente personal, con la
apropiacin del beneficio que la misma iniciativa promueve en el interior de un
determinado sistema de vnculos jurdicos (Gramsci, 1990: 191-192).
De esta manera, Gramsci crea que el sistema democrtico debera ser obrero y
enfocado a este tipo de autonoma individual (sujeta a disciplina y responsabilidad con la
comunidad), que finalmente es como se realiza la verdadera libertad, dado que las
condiciones para el desarrollo de las sociedades industriales dependa del trabajo
explotado de esta clase; no es que Gramsci creyera en una tirana de la mayora
explotada, o ms aun en el papel exclusivo del proletariado respecto a las dems clases
explotadas (subalternas), sino que el desarrollo humano debera empezar por la clase que
mediante su fuerza de trabajo sostiene todo el desarrollo de la vida material. A diferencia
del marxismo tradicional de Marx, Engels y Lenin, Gramsci cree en un socialismo no que
posicione a una clase vanguardista, del mismo modo que el liberalismo ha impuesto a su
clase dominante, sino a la generacin de una vanguardia hegemnica del gnero humano
sin distinciones de cualquier ndole.
..5 Cosmopolitismo Italiano. El Intelectual Cosmopolita
La talia cosmopilita de Gramsci, otorg los elementos para que l enfatizara en que no es
suficiente la vanguardia de una sola clase, la del proletariado en este caso; los
intelectuales como hemos visto, son todo menos una clase, de aqu parto para posicionar
mi tesis sobre el papel de los intelectuales. Los intelectuales representan a todos y a
nadie; es el grupo social por excelencia que permite la transformacin social, pero
tambin su permanencia, es un grupo que genera la vanguardia de la generacin y
expansin del conocimiento, pero tambin del estancamiento cultural o del oficialismo
intelectual; genera burocratizacin, pero tambin puede ser motor del impulso del
desarrollo social-institucional. Su tratamiento es precisamente lo que queremos encontrar
para nuestra Amrica Latina, como Gramsci lo vio en talia; el intelectual est al alcance
de cualquier hombre siendo l mismo, o bien su promotor; lo ineludible es que todo el
pensamiento que transforme la historia est hecho por el mismo ser humano.
Gran parte de la tradicin cosmopolita de los intelectuales italianos se debe a la
literatura, Gramsci toma muy en cuenta los estudios de Rostagni acerca de la formacin
de la literatura italiana al inicio de las guerras pnicas
2B
. Lo que es cierto, dada la
informacin histrica que nos aporta Gramsci, es que la formacin de los primeros
intelectuales italianos data hasta los tiempos del mperio Romano: 8(a ricerca della
2B

Las Guerras Pnicas fueron una serie de tres guerras que enfrentaron entre los
aos 264 a. C. y 146 a. C. a las dos principales potencias del Mediterrneo de la
poca: Roma y Cartago. Reciben su nombre del gentilicio en latn para los habitantes de
Cartago, .unici (del ms antiguo .oenici, debido a los ancestros fenicios de Cartago).
Pgina | 42
formazione storica degli intellettuali italiani porta cos a risalire fino ai tempi dell)2mpero
Jomano, quando l)2talia, per avere nel suo territorio Joma, diventa il crogiolo delle classi
colte di tutti i territorio imperiali7 2l personale dirigente diventa sempre pi3 imperiale e
sempre meno latino, diventa cosmopolita= anche gli imperatori non sono latini, ecc7 C)
dunque una linea unitaria nello sviluppo delle classe intellettuali italiane 5operante nel
territorio italiano6 ma questa linea di sviluppo tutt)altro che nazionale= il fatto porta a uno
squili!rio interno nella composizione della popolazione che vive en 2talia ecc7 2l pro!lema
di ci" che sono gli intellettuali pu" essere mostrato in tutta la sua complessit attraverso
questa riserca;7 (Gramsci, 1971 (b): 43).
Sera absurdo pensar que la talia que vea Gramsci desde la poca de los
Principados, hasta la actual repblica peninsular, promovera no el cosmopolitismo de sus
intelectuales sino una poltica fuertemente nacional que evitara la fuga intelectual.
Contrario a esto, el cosmopolitismo gramsciano tiende a exponer que hace falta un
fortalecimiento de la cultura nacional correspondiente a la fortaleza intelectual de un pas,
sin embargo, el cosmopolitismo italiano que observ Gramsci posiciona a los compatriotas
en el extranjero como extensin de la cultura propia y otorga una distincin ante el mundo
respecto a grandes talentos; los intelectuales italianos en el extranjero son promotores de
la cultura italiana, no obstante distan mucho de ser italianos, mejor dicho son
cosmopolitas. De acuerdo a lo anterior se podra pensar que no tienen identidad nacional,
pero siendo ms precisos contiene una carga muy importante de valores culturales
ancestrales que dan a conocer al mundo, no son italianos, pues, para Gramsci, ya que su
intelecto est vinculado a otra nacin, sin embargo lo son a la vez en la difusin de su
cultura de sangre.
El hecho de que un pas forme a sus intelectuales, o en otra medida, una clase,
otorga la posibilidad de que el pas en cuestin tenga menos posibilidades de ser
colonizado, en el caso de las clase, influenciadas con proyectos ajenos a sus
reivindicaciones, 8Ili 2ntellettuali di un paese influenzano la cultura di un altro paese e la
dirigono ecc7 Fn)emigrazione di lavoratori colonizza un paese sotto la direzione diretta o
indiretta della sua propia clase dirigente econ-mica e poltica7 (a forza espansiva,
l)influsso storico di una nazione non pu" essere misurato dall)intervento individuale di
singoli, ma dal fatto che questi singoli esprimono consapevolmente e organicamente un
!locco sociale nazionale; (Gramsci, 1971 (b): 76).
La causa principal del enfrentamiento entre ambas fue el conflicto de intereses entre las existentes
colonias de Cartago y la expansin de la Repblica de Roma. El primer choque se produjo
en Sicilia, parte de la cual se encontraba bajo control cartagins. Gramsci ve en el inicio de la
primera Guerra Pnica o una identidad nacional, ya que desde entonces "No poda hablarse de un
fenmeno nacional, sino simplemente un "romanismo que unificaba jurdicamente a talia
(Gramsci, 1997: 37). Rostagni consideraba que haba una "autonoma de la literatura italiana, es
decir, de la cultura latina, cuestin en la que coincide tambin Gramsci, sin embargo dista bastante
de ser un argumento que posicione dese aquello aos a una Nacin "italiana, puesto que haba,
segn Gramsci, ms nacionalidad en el mundo griego que en el romano-itlico.
Pgina | 43
Basado en una fuerte influencia de que el intelectual italiano es ms cosmopolita
que reivindicador de su carcter nacional, Gramsci muestra que la cuestin internacional
de la lucha poltica del proletariado es ms slida que la dbil interpretacin de la tradicin
sovitica impulsada por el satalinismo; en Trotsky puede encontrarse una posicin vlida,
pero que ha de fortalecerse con los argumentos tericos de Gramsci; Nicola Auciello ha
destacado, en una acertada interpretacin a Gramsci, que el rompimiento de la
perspectiva internacional del proletariado con la tradicin sovitica puede encontrarse en
que el concepto "no-nacional (no referente a un solo pas) es equivocado puesto que
mediante la pasividad y la inercia identificados en dos fases bien distintas: "N6 K?L
nessuno credeva di dover incominciare, cio riteneva che incominciando si sare!!e
trovato isolatoG nell)attesa che tutti insieme si muovessero, nessuno intanto si muoveva e
organizzava il movimientoG O6 K?L forse peggiore, perch si aspetta una forma di
napoleonismo anacronistico e antinaturale7 (e de!olezze teoriche di questa forma
moderna del vecchio meccanicismo sono mascherati dalla teoria generale de la
revoluzione permanente che non altro che una previsione generia presentata come
dogma e che si distrugge da s, per il fatto che non si manifesta effettualmente (Auciello,
1974: 50). Dicha crtica gramsciana, es tomada por Auciello para mostrar que el error del
movimiento sovitico careci en un primer momento de una poltica internacional, no por
ello dejando a un lado el fortalecimiento de la cultura nacional y obrera. Por otra parte, el
regionalismo sovitico mostr su categrico eurocntrico y profundamente nacional, en
mejor medida "nacionalista; la salida de los movimientos y su posicionamiento en el
mundo est en las naciones esto lo vea muy bien Gramsci al hablar del carcter
cosmopolita de los intelectuales italianos y sobre el fortalecimiento de la cultura nacional
[.] 8Certo lo sviluppo verso lBinternazionalismo, ma il punto di partenza nazionale ed
da questo punto di partenza che occorre prendere le mosse; K777L Auciello acerta al decir
que [...] 8@ evidente infatti che ogni possi!ilit concreta di realizzazione di quella
dimensione internazionale della lotta rivoluzionaria senza du!!io ancorata al c"mpito di
sviluppare fino in fondo il momento 9nazionale: e alla capacit dell)avanguardia proletaria
di assolvere a questo c"mpito storico K777L; (Auciello, 1974: 51).
..6 *a In#luencia de ?enedetto Croce.
..6.) El *iberalismo Conservador de ?enedetto Croce
Benedetto Croce es la influencia ms directa de la representacin de un intelectual
orgnico para Gramsci, como pensador conservador, Croce es interesante para Gramsci.
Ese carcter en Croce tiene una ambivalencia filosfico-histrica: si la dialctica de Hegel
era una dialctica de los contrarios un desarrollo de la historia que procede por
contradicciones la dialctica croceana es una dialctica de los distintos: conmutar la
contradiccin en distincin significa operar una atenuacin si no una anulacin de los
contrastes que en la historia, y en las sociedades se presentan.
Basta revisar sus Wistoria de Europa e Wistoria de 2talia desde NSTN a N]N^. En
estos trabajos Croce trata a las preguntas: es posible escribir (concebir) una historia de
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Europa en el siglo XX sin tratar orgnicamente de la Revolucin Francesa y de las
guerras napolenicas? Y puede hacerse una historia de talia en la edad moderna sin
tratar de las luchas del Jisorgimento? No es casual que Croce comience sus narraciones
en 1815 y 1871, prescindiendo del momento de la lucha, del momento en que se
elaboran, se unifican y se ordenan las fuerzas en contraste. Se ha cuestionado si en
verdad Croce es un historiador del conservadurismo, puesto que el fin de crear un
movimiento ideolgico correspondiente al del tiempo que l estudi, de "revolucin-
restauracin, en el cual las exigencias que en Francia hallaron una expresin jacobina-
napolenica, cubiertas por los movimientos reformistas del liberalismo poltico, lo cual
asegur la posicin poltica y econmica de las viejas clases feudales, evitar la reforma
agraria y, especialmente, que las masas populares atravesasen un perodo de
experiencias polticas como las verificaciones en la Francia del jacobinismo, en 1831, y en
1848. Misma situacin por la cual la experiencia liberal en talia se posicion a favor del
fascismo y de la instauracin de este rgimen para salvar el sistema de produccin
capitalista, en vez de dar entrada al movimiento socialista.
Ahora bien, en la parte dura de las formas de produccin, Croce arguye, que el
marxismo le niega la validez del elemento que l seala como decisivo: el referente a la
economa; El Capital de Marx sera para l una obra de moral y no de ciencia, un intento
de demostrar que la sociedad capitalista es inmoral.
La carencia de cientificidad de la obra maestra de Marx estara demostrada por el
concepto de plusvala: para Croce, solo desde un punto de vista moral se puede hablar de
plusvala, respecto al valor, legtimo concepto econmico; preguntmonos tan slo si no
el concepto de plusvalor representa esa inmoralidad del sistema de produccin
capitalista?, pero ms all de si es un problema moral.
Marx nunca argument, que la apropiacin del plusvalor por la clase capitalista era
una inmoralidad, sino ms bien, que estaba perfectamente validada por el sistema jurdico
burgus; es decir, el capitalista no engaa al trabajador, el capitalista paga el valor de su
mercanca "fuerza de trabajo y la consume respecto a su valor de uso en la jornada
laboral, el problema es, que el tiempo socialmente necesario para producir determinadas
mercancas que podra ser de 4 horas, el capitalista mantiene en la fbrica al obrero por 8
horas, es decir, esta relacin oculta y fetichizada sostiene jurdicamente que una jornada
laboral de ocho horas, es pagada conforme a su precio social, que para producir se
ocupen 4 en vez de 8 horas, es la ganancia que el capitalista cree que viene de su genio
en los negocios, ms que de la realidad, que verdaderamente es por la apropiacin de
ese plustrabajo. El capital variable (fuerza de trabajo) genera el plusvalor, ms no el
capital constante (dinero adelantado por el capitalista e invertido en los medios de
produccin), as la frmula de Marx:
c
2A
v p
2A

c= capital constante, v= capital variable y, p= plusvalor.

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&'( ) &!( ) &!(
La tasa de plusvalor de acuerdo al plustrabajo que el obrero genera en la jornada
laboral es del 100%, independientemente del trabajo requerido de la fuerza de trabajo
para producir una mercanca; jurdicamente no hay engao (relacin jurdica auspiciada
por el liberalismo poltico), se paga la jornada laboral al precio socialmente determinado
en salario; el fetichismo radica en que el trabajador desconoce esta apropiacin del
plusvalor que genera y que el capitalista se apropia porque es dueo de los medios de
produccin, y por lo tanto las mercancas producidas al final del proceso se tornan de su
propiedad. (Ver: Marx, 2007: 255-269).
Gramsci, ve en Croce un pretencioso sofisma: la plusvala es ese mismo valor, es
la diferencia entre el valor de las mercancas producidas por el trabajador y el valor de la
fuerza de trabajo del trabajador mismo. Desde luego que el trabajo de Marx es cientfico
porque manifiesta la cientificidad que no alcanz a ver Ricardo o Smith, y que, an los
economistas modernos niegan; lo verdadero en Marx es que su investigacin radica en el
anlisis de las mercancas para describir exclusivamente un modo de produccin: el modo
de produccin capitalista.
La filosofa crociana se presenta como historicismo, o sea, para Croce la realidad
es historia y todo lo que existe es necesariamente histrico, pero, conforme a la
naturaleza idealista de su filosofa, la historia es la historia del espritu y por lo tanto es
historia de abstracciones, es historia de la libertad, de la cultura, del progreso, es una
historia especulativa, no es la historia concreta de las naciones y de las clases 8K?L El
hom!re es un microcosmos, no en el sentido natural, sino en el sentido hist-rico= un
compendio de la historia universal; (Croce, 2005: 19).
Para Gramsci, Croce hace ideologa; los intentos crocianos de establecer una
"ciencia pura, una historia y una filosofa pura, es similar al tan polmico texto kelseniano
de la eora .ura del &erecho, en el cual se fundamenta un "positivismo grosero, del cual
Gramsci en un crtico constante. Gramsci reclama a Croce no haber hecho una hiptesis
poltica de accin poltica, puesto que ste ltimo arguye, a saber "El mundo va
hacia., que es una expresin fuertemente historicista, y al determinar una hipottica
direccin al cual el mundo ir, o llegar, es para Gramsci "[.] convencer so!re la
ineDora!ilidad de las propias acciones, para o!tener el consenso pasivo de su
eDplicaci-n; (Gramsci, 1990: 40).
Paralelamente Croce, describe Gramsci, nunca se comprometi a realizar una
distincin entre el intelectual y el poltico; basta decir, que ni siquiera era necesario
realizar tal comparacin puesto que un intelectual tambin es un poltico, y no slo un
poltico de la intelectualidad. Tal problemtica crociana indica Gramsci es que "[.] ser
partidario de la li!ertad en a!stracto, no sirve para nadaG es simplemente una posici-n de
hom!re de ga!inete estudioso de los hechos del pasado, pero no del hom!re moderno,
partcipe de las luchas de su tiempo; (Gramci, dem); es decir, Croce fundamenta una
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figura del intelectual aristo-tecnocrtico que en su especializacin de la historia del
pasado quiere trasladar un presentismo; el contraste gramsciano ser la descentralizacin
intelectual, de ese mismo intelectual que lucha en su tiempo, consciente de su pasado y
constructor de su futuro:
8K?L resulta c-moda la eDpresi-n de que la totalidad del 8mundo; gira hacia alguna
parte7 ,e trata de una 8alternativa;, que no es otra cosa que un Euicio so!re el presente,
interpretado de la manera ms fcil, con o!Eeto de reforzar un determinado programa de
acci-n, mediante la sugesti-n de los im!ciles ' miedosos7 .ero si se contempla la tarea
del intelectual como la del mediador en los dos eDtremos
3D
, ' no se remite esta tarea al
acontecer hist-rico mismo, Mqu hace el intelectual, sino con el actor del drama hist-rico
que tiene menos escr3pulos ' menos responsa!ilidadC (a actitud de Croce parece ha!er
sido esa7 M+o hu!iera sido ms honesto aparecer intelectualmente en la escena, con el
verdadero papel de aliado de una de las partes, que quererse aparentar superior a las
miserias pasionales ' encarnaci-n de la 8historia;C (Gramsci, 1990: 41).
..6.. El *iberalismo pro%resista de ?enedetto Croce
Benedetto Croce ,que en gran medida, fue promotor filosfico de las reformas burguesas
en la talia de inicios del S. XX, y antes de la instauracin del Rgimen fascista, y
aguerrido crtico por no decir enemigo del marxismo que encuentra en los excesos del
fascismo su lado liberal ms puro, al suprimir el fascismo italiano todo rasgo de libertad.
S, el Croce de la etapa fascista en talia es un Croce arrepentido y hasta radical, que
exhibe sus ms profundos anhelos de libertad a travs, slo que una vez ms, de su
historicismo vulgar.
Croce piensa que la historia que nos toca vivir en cada poca, es historia
contempornea; contemporaneidad histrica que en su presentismo es constante lucha e
instauracin de la libertad [.] 8(a historia entera hacer ver, con !reves intervalos de
inquieta, insegura ' desordenada li!ertad, con escasos relmpagos de una felicidad ms
!ien entrevista que llegada a poseer, un apelotonarse de opresiones, invasiones
!r!aras, depredaciones, tiranas profanas ' eclesisticas, guerras entre pue!los ' en los
pue!los mismos, persecuciones, destierros ' pat!ulos7 H con este espectculo ante los
oEos, el dicho de que la historia es la historia de la li!ertad suena como una irona o,
afirmando en serio, como una estupidez;
8K?L ,-lo que la filosofa no est en el mundo para deEarse dormir por la realidad tal como
se presenta a las imaginaciones sacudidas ' en desvaro, sino para interpretarla,
3D

Gramsci se refiere con "dos extremos a las posiciones polticas de la izquierda y la derecha, en
la misma lnea de la crtica a Croce respecto a "El mundo va hacia.. Lo anterior destacar
Gramsci se debi a una efervescencia de este concepto en talia en 1921; es en s un movimiento
intelectual, visto por Gramsci como "conformista y que exhiba la latente desmoralizacin de la
sociedad italiana.
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despeEando las imaginaciones7 <s, indagando e interpretando, la filosofa, que sa!e !ien
c-mo el hom!re que esclaviza a otro despierta en l la conciencia de s ' lo encamina a la
li!ertad, ve serenamente sucederse periodos de ma'or ' menor li!ertad, porque cuando
meEor esta!lecido e indisputado est un orden li!eral, tanto ms va ca'endo en
costum!re, ', disminu'endo con la costum!re la conciencia vigilante de s mismo ' la
prontitud de la defensa, se da lugar, como en _ico, a una renovaci-n de lo que se crea
desaparecido para siempre del mundo, que, a su vez, a!rir nueva etapa; (Croce, 2005:
53-54).
..6.2 *a Importancia de lo ACulturalB en ?enedetto Croce
La tradicin liberal crociana es til para Gramsci en el terreno de la crtica a la Ciencia de
la Historia; contrastante resulta su amplia defensa del individualismo economicista, del
cual tambin Gramsci se interes en criticar ampliamente. Croce como buen liberal tiene
una visin negativa del Estado y en este tema es directamente su crtica a Hegel, al
afirmar que el Estado no tiene valor filosfico alguno, mucho menos considerrsele dentro
de un sistema tico; la organizacin estatal es pues un simple cmulo de individuos que
se organizan poltica y jurdicamente. Su filosofa del Espritu es Historia pura, es decir,
una fuerza que expresa lo real (la realidad) auto-organizada, que es ms que la historia
que determina la racionalidad. La historia es la historia de la libertad, porque es racional y
nada puede expresarse tan racional como la misma bsqueda de la libertad, espritu de la
libertad.
Gramsci debe gran parte de su planteamiento de los ntelectuales gracias a Croce,
veamos un primer punto:
1. Gramsci piensa que la ideologa y filosofa crociana es un constructo intelectual
para educar a las clases dirigentes. Esto lo observa en las Historias de talia y
Europa que tuvieron una fuerte difusin en este continente.
2. La gran difusin de las ideas crocianas en Europa corresponde a un periodo en el
cual talia ha atravesado todas las experiencias de modernizacin histrico-
poltica, segn Gramsci, y en las que Croce ofrece un "repollo en el cual las
clases dirigentes tienden a "recalentar, es decir como un "refrito filosfico-
intelectual; mientras que el pueblo no ha recalentado este "repollo, ya que en su
hambre tiende a degustarlo incluso ms de dos veces.
3. Croce justifica el Constitucionalismo que va adquiriendo auge en talia, a pesar de
ser el plano acadmico un crtico del Estado y del derecho. Un positivismo duro y
racionalista Croce esconde, segn Gramsci, en su "acorazamiento sarcstico
respecto a la igualdad, la fraternidad y en su exaltacin de la libertad, aun cuando
especulativa. La libertad ser entendida como igualdad y fraternidad como
justificacin implcita de su constitucionalismo. (Vase: Gramsci, 1971: 301-303).
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Lneas atrs destacbamos la posicin de Croce en el periodo fascista. Gramsci
dedica un pequeo artculo a este tema en 2l /aterialismo ,torico7 Pienso que hay una
posicin timorata en Croce, una filosofa del espritu de la historia moldeable y llena de
presentismo. Gramsci recurre a la respuesta de Mario Missorili a partir de una encuesta
de la revista Saggiatore en 1932, de la cual Missorili indica que no es clara la ruta
cultural por la cual talia habr de establecerse; la influencia crociana parece impulsar un
"positivismo absoluto [.] 8che rimetta in onore la scienza e il racionalismo nel senso
antico della parola;7 (Gramsci, 1971: 305).
Nuevas generaciones marcadas por la "investigacin experimental que
desprecien los verbalismos de las nuevas filosofas. Gramsci entiende este positivismo
absoluto, finalmente, como una cercana interpretacin en la que Croce expresaba en sus
escritos, pero sin llegar a ese positivismo grosero; es decir un resurgimiento de la filosofa
de la praxis con fines hegemnicos que proponen e impulsan una reconciliacin entre la
cultura popular y la ciencia experimental en una nueva Weltanschauung, que no llegue a
ser el vulgar positivismo que tanto temor dio a Missorili.
..9 >e @anctis " el 8roblema de la Cultura
No puede, definitivamente entenderse el proceso del concepto de "intelectual en Gramsci
sin recurrir a la importancia ms que destacable de los estudios filolgicos
desanctianos. La formacin filolgica de Gramsci en la Universidad de Turn se expresa
en el anlisis de De Sanctis, veamos en qu puntos.
Gramsci piensa que la biografa intelectual de De Sanctis no ha sido "rectilnea,
como muchos otros de sus co-intrpretes intentan denotar. Y lo rectilneo en l, es
precisamente vincular su nocin de arte, literatura y cultura un sentido estrictamente
mecnico y slo adecuado a su tiempo. Tal posicin interpretativa de la mecanicidad del
pensamiento desanctiano se resume en dos preguntas que Gramsci argumenta, ante
las expresiones "ejemplaristas, de sus intrpretes, incluido Giovanni Gentile "[.] N6 en
qu ha consistido tal eEemplaridadG O6 qu actitud es la que corresponde ho', es decir, qu
intereses intelectuales ' morales corresponden a aquellos que predominaron en la actitud
de &e ,anctis ' le imprimieron una direcci-n determinada;
Las clases subalternas y sus intelectuales orgnicos que tienen la tarea de
conquistar la hegemona, tienen que crear una nueva cultura, por el simple hecho de que
es expresin de una nueva vida moral, de un nuevo sistema tico; una Weltanscuauung
que represente la posible y nueva realidad; naturalmente, no se crean artificialmente
artistas que interpreten este nuevo mundo cultural, pero "un nuevo grupo social que entra
en la vida histrica con postura hegemnica, con una seguridad de s que antes no tena,
no puede no suscitar desde su seno personalidad que antes no hubiera encontrado una
fuerza suficiente para expresarse plenamente.... De tal forma en la creacin de una
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nueva cultura, es parte la crtica de la cultura literaria presente
31
; Gramsci ve en la crtica
desarrollada por De Sanctis que: "La crtica de "desanctiana es militante, no frgidamente
esttica, es la crtica de un periodo de luchas culturales, de contrastes entre concepciones
de la vida antagnica.
Gramsci es un convencido de que la lucha cultural implica paralelamente un
progreso cientfico; tal cuestin lo explica la filosofa de la praxis, en cada momento de la
vida activa de contenido social. Por cierto que la literatura, el arte, como expresiones
estticas tiene una participacin viva en la dialctica cultural, en la vida poltica, social,
econmica y cultural de cualquier sociedad en especfico. Basta decir que expresiones
artsticas representan eso que Gramsci ha llamado la "punta histrica o expresin
dialctica de la sociedad; "[.] un determinado momento hist-rico#social no es nunca
homogneo, por el contario es mu' rico en contradicciones7 <dquiere 9personalidad:, es
un 9momento del desarrollo: por el hecho de que una determinada actividad fundamental
predomina so!ra las otras;7
Decamos que es ms destacable la influencia desanctiana, al menos en el papel
de la cultura, que la que tuvo en Croce para Gramsci; la organizacin original de los
0uaderni _2 y _222, destacan la misma comparacin que Gramsci realiza entre De Sanctis
y Croce. Existe una crtica militante en el primero, debido a la existencia de una serie
de luchas culturales en su tiempo. De Sanctis era un hombre comprometido y de partido,
apasionado y con fuertes convencimientos morales y polticos que ha demostrar a
cualquiera que se le presente, seala Gramsci. Tal vez por ello, ese apasionamiento
humanista es ms importante que la perspectiva de la cultura en Croce; este ltimo vivi
la etapa cultural italiana en sus momentos ms refinados, es decir, en el proceso de
evolucin y perfeccionamiento de la cultura. talia poltica, as como talia cultural importan
a Gramsci, ya que se estn dando pasos acelerados en la unificacin social de ese
pueblo, y que an en Gramsci est atravesando una etapa catrtica en su vida poltica,
con la victoria del fascismo y con su precipitada cada. (Ver: Gramsci, 1990: 23)
..: 'ntonio *abriola, 8ositivismo " el 8ositivismo 4arxista
Antonio Labriola es la figura ms importante para Gramsci en la formacin de sus
categoras marxistas, en especial en el rompimiento con el economicismo y el
determinismo poltico (influencia directa a la categora: intelectual). Labriola combati al
marxismo mecanicista de corte kantiano que tanto critic posteriormente Gramsci en
los 0uaderni7 Adems de incidir en la necesidad de retomar el marxismo cientfico:
dialctico en contraposicin al surgimiento del marxismo proftico, legalista
evolucionista y positivista de la nternacional.
31

Esto lo veremos en seguida con la ejemplificacin del canto del cisne que anuncia (a &ivina
Comedia7
Pgina | 5D
Antonio Labriola era un buen hegeliano, tanto as que apelaba por una justificacin
aberrante del colonialismo, del derecho europeo de educar a los pueblos incultos:
brbaros; su pensamiento marcar profundamente a Gramsci en los mtodos del
materialismo dialctico. Para Labriola El /anifiesto Comunista resultaba una previsin
morfolgica basada en una descripcin social objetiva de la crisis general del capitalismo
del ochocientos. Respecto al materialismo histrico criticar al marxismo ortodoxo que
considera un esquematismo abstracto para aplicarlo a la realidad. Asimismo consideraba
que el anlisis de la historia era imposible realizarlo mediante el estudio del proceso
econmico [.] /a non c) forse in tutto ci", dicono insistentemente alcuni, come uno
sviarsi dalla dottrina semplice e imperativa del /anifestoC 0uello che si guadagnato in
estensione o complessit, ripetono altri, no si forse perduto in intensit e in precisioneC
[...] 0ualunque concessione la !orghesia faccia nell)ordine economico, fino alla
massima riduzione delle ore di lavoro, riman sempre vero il fatto, che la necessitt dello
sfruttamento, su cui poggia tutto l)ordine sociale presente, ha limiti insormonta!ili7 *ltre dei
quali il capitale come privato istrumento di produzione non ha pi3 la sua ragion d)essere7
,e una determinata concessione pu" oggi sedare una immediata forma di inquietezza nel
proletariato, la concessione stessa non pu" a meno di destare il desiderio di altre, e
nuove, e sempre crescenti7 (A. Labriola, 1973: 504-505).
De tal manera, las preocupacin de Labriola ser en el avance del movimiento
proletario expresado en el /anifiesto, en la medida de que las luchas polticas del
proletariado sean refrendadas con la nueva realidad, ya no del ochocientos, como base
abstracta de la teora de Marx, sino de la identificacin del avance de la realidad histrica,
y ms an, de la importancia de identificar los movimientos reformistas (de su crtica a
Bernstein), como propios de la conquista obrera, no as de las concesiones benevolentes
de la burguesa. El instrumento privado de la produccin, no tiene razn de ser. Las
concesiones que se dan en el seno de la lucha de clases, de una u otra forma van
aumentando el deseo comn entre la clase explotada de alcanzar conquistas ms
sofisticadas.
El rompimiento con Marx se da en el anlisis histrico a travs del proceso
econmico en el que Labriola no estaba convencido de apoyar. Gramsci se dar cuenta
que esto es un error en Labriola, puesto que ninguna sociedad existente en el mundo ha
omitido como base de su superestructura una cosa: el modo de produccin; toda sociedad
en la historia independientemente de desarrollar las artes, la poltica, la msica, la
arquitectura, etc., ha necesariamente pasado por un modelo de produccin para
garantizar el desarrollo de todas las dems actividades de la vida humana. La .olis no
hubiera sido posible, sin el modo de produccin y explotacin esclavista que garantiz el
desarrollo de la poltica y la filosofa (actividades consideradas supremas, ms su base de
ellas era la produccin de bienes materiales). La de Gramsci es, una primaca por el
mundo de vida material, ms no por la importancia vanguardista de la economa;
finalmente las formas de produccin tienen un contenido poltico de clase, un programa de
Estado y de dominacin, la simple economa que lo determina todo nunca existe, porque
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el contenido material ya incluye todas las formas sociales estructuradas bajo la ideologa
de la clase dominante.
En sus cartas a Sorel, Labriola le reclamaba el intil manejo del positivismo en su
intento de transformar, de manera fatalista, el concepto cientfico-funcional de la
evolucin, en una apostasa del evolucionismo. Con respecto a la revolucin proletaria,
Labriola coincida con Marx de que la misma slo tendra lugar luego de que el
capitalismo agotase su ciclo de desarrollo. Para Labriola el materialismo histrico de Marx
y su filosofa fue como inherente a su crtica de la economa, que era a su vez su modo de
tratar la historia. Labriola abogaba por integrar una teora slida entre la teora y la
prctica: es decir, un desarrollo o una vuelta para regresar a los principios de la filosofa
de la praxis. Pero esta ltima concepcin de Labriola es confusa, nebulosa. Labriola
representa para Gramsci la expresin personificada del doble discurso, cae en la
falacia historicista; su crtica a Marx no es objetiva, mientras que combate al
economicismo no se da cuenta que est cayendo en un dogma historicista y positivista
que, segn l, combata [.] el historicismo de Labriola [.] es el historicismo de los
juristas para los cuales el %nut
32
no es un %nut cuando es un %nut histrico [.] 0ue en
las escuelas elementales sea necesaria una eDposici-n 9dogmtica: de las nociones
cientficas o que sea necesaria una 9mitologa: no significa que el dogma de!a ser
religioso ' la mitologa una determinada mitologa7 0ue un 9popolo: o un grupo social
retrasado tengan necesidad de una disciplina eDterior
33
coercitiva para ser educado
civilmente, no significa que de!a ser reducido a la esclavitud
34
, a menos que se piense
que toda coerci-n estatal es esclavitud7 (Gramsci, 1971 (b): 152). Encontramos pues, ms
que un marxismo fuerte en Labriola, una posicin hegeliana justificadora del colonialismo
y una cnica posicin eurocntrica [.] 2 miracoli dellBepoca !orghese, nella unificazione
del processo sociale, non hanno riscontro nel passato7 Ecco l tutto il +uovo /ondo, e poi
lB<ustralia, e lB<frica meridionale e la +uova `elandaY e son tutti como noiY E poi il
contraccolpo nellBEsstremo *riente per la imitazione, e nellB<frica per la conquistaY 2nnanzi
a tale universalit e a tale cosmopolitismo, la acquisizione dei Celti e deglB2!eri alla civilt
romana, e quella dei Iermani e degli ,lavi al ciclo della civilt romano#!izantina#cristiana,
rimpiccioliscono K?L la guerra fra Iiapone e Cina, che fu gerreggiata coi mezzi, o imitati, o
a dirittura presi in prestito dalla tcnica europea, lascia le sue tracce, n leggiere n di
!reve durana, nei raporti diplomatici dell)Europa7 K?L 0uesta Europa, maestra a tutto il
resto del mundo, ha visto di recent oscillare i rapporti della poltica degli stati di cui
consta; (A. Labriola, 1974: 153-154).
32

Tortura zarista con bolas de metal al final de tiras de cuero. El %nut se refiere esencialmente a
un golpe a raz del sonido que emite el ltigo del castigo.
33

Subrayado mo, asciese ms adelante con los conceptos de Totalidad y Exterioridad.

34

Correspondiente a la hegeliana idea de Labriola.

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Ms aun, Gramsci crea, en esta etapa de decepcin del profesor Labriola, que
era ms rescatable el pensamiento del liberal Spaventa, porque combata todos aquellos
sofismas historicistas de las clases retrgradas. Spaventa paradjicamente, para
Gramsci, era ms progresista y dialctico que Labriola y Gentile.
..; *a Fe#orma Educativa. *os Intelectuales " las Clases @ubalternas.
..;.) *a Escuela " la Cultura " cmo entender #uera del liberalismo Ala *ibertadB.
La cultura es la mxima expresin de unidad social: el intelectual orgnico, como lo
pretendemos ver en el latinoamericano, debe ser un sujeto que entienda al mundo desde
una visin cosmopolita, desde la totalidad; Gramsci es un visionario en este tema;
Gramsci sabe que la cultura como expresin social de un pueblo es y representa su
unidad y en un momento ms all, su emancipacin. Si es verdad que la civilizacin
moderna ha complejizado sus actividades prcticas, tal complejidad que debe cubrirse y
y comprenderse la han cubierto los intelectuales. El enramado social hoy en da est tan
entrelazado, atravesado por varios campos tanto sociales, como naturales que es difcil
creer que la expresin cultural pueda manifestarse como algo concreto. Gramsci piensa
que la actividad prctica tiende a manifestar ese papel de los intelectuales a travs de la
escuela7 La escuela es una formacin de cuadros, por una parte y una institucin para la
capacitacin administrativa de los grupos sociales o en su caso de un Estado; la
generacin de especialistas es el tema ms ligado a los estudios gramscianos debido a
que sta es la que especializa a las clases dominadas. La tipologa utilizada por Gramsci
es muy especfica, la escuela "clsica;, en la cual se forman conocimientos de cultura
general; es "humanista y ensea la "potencia fundamental del pensar. Por otra parte, la
escuela profesional se encarga de educar a la educacin en tareas especficas ya sea
para la vida econmico-social del mercado laboral o lnea administrativa en especfico. La
escuela clsica (de las clases dominantes) posee un sentido elitista e individualista,
mientras que la segunda (de las clases dominadas) es un tipo de educacin ms popular
y centrada en una lnea muy bien definida. Si bien, ni una ni otra son exclusivas
enteramente de una clase hoy en da, cabe sealar que sta muy marcada divisin es uno
de los aspectos que ms caos traen a la sociedad por su naturaleza segmentaria, y
porque generan una profunda crisis orgnica "[.] ,e puede decir que la crisis escolar
que ho' culmina est ligada al hecho de que en este proceso de diferenciaci-n ' de
particularizaci-n se produce ca-ticamente, sin principios claros ni precisos, sin un plan
!ien estudiado ' conscientemente fiEado7 (a crisis del programa ' de la organizaci-n
escolar o sea de la orientaci-n general de una poltica de formaci-n de los modernos
cuadros intelectuales es en gran parte un aspecto ' una complicaci-n de la crisis orgnica
ms significativa ' general (Gramsci, 1997: 107).
Como tal la crisis orgnica, en este punto y en los dems de la vida en sociedad,
es precisamente la degradacin del bloque hegemnico que sostiene a las clases
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dominantes, mientras una clase que es educada en el sentido "humanitario tradicional, es
decir el elitismo educativo de clase, y a su vez las clase subalternas que tienen un alto
grado de deficiencias en el terreno educativo, o son simplemente educados para
administrar los intereses del Estado, ni la organicidad que es necesaria para mantener el
dominio de la clase dominante, ni la emancipacin de las clases subalternas ser posible,
desde luego que esta dicotoma puede inclinar la balanza para uno u otro lado, pero el
problema no qu clase est ejerciendo el poder, sino que la educacin libre y unitaria es
un derecho de todo ser humano, mientras no sea as, hay una crisis de organicidad; en
otras palabras, la crisis educativo-cultural, a pesar de privilegiar pedaggicamente a una
clase ms que a otra indica de fondo una crisis cultural que se manifiesta en la
insuficiencia directiva de los cuadros intelectuales. Si la educacin, como piensa Gramsci
es segmentada, ni las clases dominantes, ni las dominadas tiene un fuerte plano cultural,
entonces hay crisis orgnica, porque y se produce un sentido de desunin en los campos
sociales. No es que todos debamos saber todo, o ser especialistas en todo, sera absurdo
pensarlo, el problema es que los que son y los que no intelectuales orgnicos deben
poseer una visin humanitaria, que el segmentarismo no ofrece en las sociedades
capitalistas, para esto Gramsci hablar de la "escuela unitaria.
Por escuela unitaria entindase que es el papel y la participacin que la familia, en
el seno de la sociedad civil, reclama al Estado la manutencin del gasto educativo, en
otras palabras una transformacin monumental respecto al balance de la educacin
nacional 8K?L la intiera funzione dell)educazione nazionale e formazione delle nuove
generazioni diventa da privata, pu!!lica, poich solo cos essa pu" coinvolgere tutte le
generazioni senza divisioni du gruppi o caste;7 En consecuencia, esta scuola unitaria es
un proyecto a largo plazo y de largo alcance que pretende cubrir todos los mrgenes de
deficiencia de la poltica educativa nacional; es en s la escuela el respaldo institucional de
la formacin de cuadros correspondientes a la vida pblica, sea civil o poltica, y no es a
fin de cuentas la responsabilidad civil un asunto pblico?; la competencia de la libertad
individual que es reconocer primero su papel ante la comunidad poltica.
El liberalismo poltico mediante el sistema econmico capitalista ha lanzado al
mundo una poltica educativa que exacerba los valores del individualismo, de la
propiedad, y de la cada vez ms presente educacin privada como motores de la libre
iniciativa, la libre competencia entre sujetos, y la libre empresa; su poltica es lo que
llamaba Gramsci <paratos de Wegemona
35
. Pero sin duda, el aparato alienador de las
clases dominantes por excelencia, y en el que giran los dems ser el aparato de
hegemona privada, el que sostiene a toda la sociedad civil heredada de las revoluciones
burguesa teniendo una doble dimensin: econmica y poltico-cultural, como lo ha
sealado C. Buci-Glucksmann, donde el aparato privado, para Gramsci es el aparato de
hegemona de la sociedad civil. (Vase: C. Buci-Glucksmann, 1979: 94). Liberalismo
35

Los <paratos de Wegemona cubren desde la institucionalidad el papel de la alienacin

ideolgica; se pueden encontrar diversos tipos de aparatos con una funcin dominante (coercin +
hegemona) especfica: econmicos, gubernamentales, culturales, educativos, de la vida privada,
etc. Vase el apartado hegemona del captulo 3 de la presente tesis para profundizar.
Pgina | 54
poltico es compaero irrenunciable del liberalismo econmico; el primero es el
fundamento legal del segundo que representa la explotacin del hombre por el hombre.
Es difcil reclutar intelectuales orgnicos desde el papel subalterno, pero ciertas reformas
p.e., desde la socialdemocracia pueden incidir perfectamente en una parcial desalienacin
de los futuros intelectuales.
No sobra decir, en este punto, que una vez ms el liberalismo poltico recurre a su
desligamiento con el liberalismo econmico y a la metfora de la robinsonada ya descrita
por Karl Marx en El Capital. Marx enfatiza que detrs de la percepcin eglatra de las
libres capacidades potenciadas por el individuo en una sociedad liberal-capitalista se
esconde ese "fetichismo, por un lado la idolatra del individuo aislado, y por otra de la
mercanca que oculta todas aquellas relaciones sociales implcitas en el proceso de
produccin. Si bien todas las sociedades del mundo han producido para satisfacer sus
necesidades, bsicas, primero, y despus ms caprichosas 8K?L (a eDperiencia se lo
inculca, ' nuestro Jo!ins-n, que del naufragio ha salvado el reloE, li!ro ma'or, tinta '
pluma, se pone, como !uen ingls, a llevar la conta!ilidad de s mismo7 ,u inventario
inclu'e una n-mina de los o!Eetos 3tiles que l posee, de las diversas operaciones
requeridas para su producci-n ' por 3ltimo del tiempo de tra!aEo que, trmino medio, le
insume ela!orar determinadas cantidades de esos diversos productosG es decir el
Robinsn, al igual que el capitalista, o el liberal, realizan sus actividades en el reino de la
libertad dejando a un lado todo el proceso histrico del que gracias a l ahora son, y todo
lo que representa el producir mercancas y libertades bsicas que es contenido social:
trabajo social. Robinsn que es un liberal-capitalista realiza sus actividades en la isla
mecnicamente, sin saber o sin querer saber toda la inversin oficial que hay en sus
cosas y en l mismo; el complejo de Robinsn es falaz, como si la "individualidad fuera
algo a inventar en contraposicin a la comunidad. Pero lo caracteriza al capitalismo de
cualquier otra sociedad existente es que se producen mercancas (ya no objetos
simplemente) de forma generalizada, de forma social, de trabajos privados que van a
confrontarse los unos a otros en el mercado; es decir: tra!aEo humano indiferenciado. As,
por consiguiente todas las formas de trabajo han producido plustrabajo, pero el
descubrimiento de la plusvala es exclusivo de este sistema social, del capitalismo.
Entendamos primero, desde el punto de vista econmico esta idea del aislamiento
individualista; los economistas clsicos que vea Marx, por ejemplo, no alcanzaban a
vislumbrar la idea de tra!aEo a!stracto humano, simplemente pensaban que el origen de
la riqueza se deba a la magnitud del valor, del valor de ciertas mercancas en periodos
cclicos, en otras palabras, pensaban que se trataba de un problema de intercambio y
acumulacin de riqueza exclusivamente. Marx es el primero que describe acertadamente
que el origen del valor est en el trabajo: tra!aEo humano a!stracto; el trabajo es objetivo,
aunque no tangible y sin embargo se expresa en el plano material; no es casual que la
influencia hegeliana en Marx haya dado perfeccin a esta tesis sobre el trabajo humano,
por el cual trabajo, as como pensamiento y uso de la razn denote que hay un esfuerzo
de pensar al otro para ver reflejada nuestra existencia; as el Robinson liberal-capitalista
fetichistamente ve que slo su trabajo individual es motor del desarrollo econmico-social,
siendo que slo existe para s mismo y para su mundo lleno de mercancas, y en su forma
ms extrema: el uso dinerario. El sujeto liberal, con su individualismo, y lleno de
Pgina | 55
mercancas de su mundo fetichizado se torna ciego ante todo en enramado social que
contiene su mercanca y su libertad, cuando la base de todo lo que l es, se encuentra
contenida en el trabajo de otros, incluido el de l mismo. Y no puede ser de otra forma, el
capitalismo ha elaborado todo un sistema jurdico a travs del liberalismo poltico que
hacen necesaria la idea y la realizacin de la libertad individual; el trabajador es
jurdicamente igual al capitalista, y es necesario que sea libre, totalmente libre, sin nada
ms que su fuerza de trabajo, para venderse libremente como mercanca. Dicha
relacin fetichizada ya presente desde la mercanca como objeto que esconde las
relaciones implcitas en ella, el obrero tambin se fetichiza, puesto que se vende como
mercanca 8K?L Es decir, el o!rero considera el 9propio tra!aEo o!Eetivado:, tra!aEo
pasado acumulado en el capital como algo eDtraVo, como valor del capital7 .ero, adems,
el mismo tra!aEador se considera a s mismo como capital, como recurso, como momento
del capital, 'a que se ha vendido= 9.ersonificaci-n de una cosa ' cosificaci-n de una
persona:; (E. Dussel, 1993: 80-81).
Pareciera que estamos elaborando un trabajo en contra de la libertad, pero no es
as, la tarea por la libertad empieza por desvanecer los criterios de reproduccin de
dominacin en la educacin misma; tanto Gramsci, como Marx son defensores de la
libertad, la desaparicin del Estado a travs de las condiciones que liberen al hombre de
la explotacin del hombre por el hombre es la libertad, llmese comunismo, llmese de
la forma que sea; pero no de una libertad viciada por contenidos mercantiles, ni mucho
menos por libertades basadas en egosmos socio-polticos: una libertad enajenada y
sacralizada como objetivo primario y ltimo de la civilizacin humana por medio de fines
de ganancia es una libertad hipcrita.
En AL por ejemplo, la educacin en comparacin con el mezzogiorno italiano,
posee un estrago ms que la propia ya dominacin de clases y la exclusin de los grupos
subalternos a mejores condiciones de la calidad educativa y, ms an, de el dedsarrollo
del pensamiento crtico y libre. Donald R. Winkler y Santiago Cueto, en un reciente
estudio descubre que los problemas tnicos y raciales son en consecuencia los ms
graves en AL, en un particular estudio de caso en Ecuador, encontraron con datos
empricos que,
(os tra!aEadores no !lancos e indgenas ganan mucho menos que los tra!aEadores
!lancos ' no indgenas ' las muEeres ganan mucho menos que los hom!res en todos los
grupos tnicos ' raciales7
(as familias indgenas tienen muchas ms pro!a!ilidades de ser po!res que las familias
no indgenas7
EDiste una gran variaci-n en los ndices de ingresos ' po!reza de los diferentes grupos
tnicos7 (Donald R. Winkler, 2004: 19).
[.] "La desigualdad en los ingresos entre los diferentes grupos tnicos, raciales y
de gnero puede explicarse a partir de las diferencias en las caractersticas productivas,
Pgina | 56
especialmente la educacin, o la discriminacin del mercado laboral, que implica que se
pague un salario diferente a trabajadores con similares caractersticas productivas. (bd).
Si bien, estos socilogos han corroborado con estadsticas lo que en el fondo de
sabe, su problema intelectual radica en una solucin parcial, en "combatir la
discriminacin gnero-etnia-raza, para incluir a todos por igual en el crculo de la
exploacin del mercado, antes que apelar a que la educacin sea un rasgo ineludible para
la libertad, vindola solamente como preparacin "para la productividad.
..;.. El principio educativo " la *ibertad
Gramsci como filsofo y como pedagogo nunca podra haber estado en contra de la idea
de libertad y ms an de su realizacin, es decir, Gramsci crea en una idea de libertad
ms completa que la liberal. Gramsci incluso fue privado de su libertad personal, as como
la talia de aquellos aos. Tanto Marx como Gramsci son crticos del modo de produccin
en el que actualmente vivimos; no es el encarcelamiento lo que desarroll sus posiciones
libertarias tan fuertes, sino esencialmente los problemas de: el 2ntelectual, la cultura, la
escuela. No hay libertad, mientras la educacin y el desarrollo de la cultura sean
actividades slo de las clases dominantes o de sectores sociales privilegiados. Por ello la
reforma educativa es crucial para formar desde la educacin elemental a hombres y
mujeres libres, pero a la vez responsables con su sociedad; crticos y conocedores de sus
derechos, ejercitando una cultura cvica y tambin ser conocedores de sus representantes
en el gobierno; consientes y partcipes en el Estado, libres, porque pueden realmente
decidir su futuro independientemente de las condiciones en las que nazcan. La idea de la
libertad entendida fuera de la doctrina liberal, es una condicin necesaria que debe tener
siempre presente el intelectual orgnico subalterno, pues de l se espera que la reforma
educativa genere en las nuevas generaciones una neuva forma de entender la libertad
respecto a las contribuciones que cada sujeto tiene que dar a su comunidad.
De tal modo el papel de la scuola unitaria, que propone Gramsci, debe ir en este
sentido: 1. Corresponder al papel de lo que hoy son las escuelas elementales y las
escuelas de nivel medio
36
; 2.Que tal correspondencia sea un periodo formativo de no ms
de tres o cuatro aos; es decir, que el ciclo de aprendizaje de la lectura y la escritura, as
como las matemticas bsicas, la geografa y la historia, sean disciplinas que se cubran
en este periodo; 3. En estos mismo aos formar al nio en los elementos ms
descuidados de la educacin bsica, como son la falta de conocimiento de su entorno
social, as el alumno de la scuola unitaria en estos primeros aos deber cubrir las
primeras nociones de Estado y Sociedad. Lo anterior en s y para generar elementos
primordiales en su nueva Weltanschauung para contraponer todas aquellas concepciones
venidas de los mbitos sociales tradicionales: 8concezioni folcloristiche;G 4. Por ltimo, la
36

A diferencia de las escuelas elementales latinoamericanas, en talia el nivel medio concluye con
los estudios aqu equivalentes a un nivel de secundaria. La "Scuola Superiore italiana corresponde
al nivel bachillerato.
Pgina | 57
didctica debe moderar la "tendencia dogmtica que es caracterstica de estos primeros
aos que se dan a travs de modos pedaggicos oficiales y tradicionales de carga
tendencialmente poltica y facciosa; el estudiante de la scuola unitaria y el resto de sus
conocimientos a travs de ella terminaran a los 15 o 16 aos.
Se debe ser especialmente cuidadoso con el estudiante puberto-adolescente que,
con las crisis que llegan en esta etapa y sus "pasiones instintivas; de cuerdo a esto
Gramsci advierte que tal etapa es la que ms debe estar alejada de la educacin
"dogmtica-mecnica, en la que se ha suplantado el razonamiento por la habilidad de la
memoria; todo ese rezago de autonoma moral y autodisciplina intelectual es lo que
afectaba a la talia de Gramsci, el cual deca claramente que las Universidades que no
han adoptado el plan de seminario, la trascendencia intelectual de sus estudiantes era
todava un 8passagio ancora pi3 !rusco e meccanico;7 (Gramsci, 1971 (b): 133-134).
Es importante entender que para Gramsci la scoula unitaria transporta la vida la
vida colectiva a los estudiantes en formacin bsica, es decir, nios en formacin para la
vida social-humanista compuesta de valores bsicos de fraternidad colectiva 8K?L (a
scuola unitaria o di formazine umanistica 5inteso questo termine di umanismo in senso
largo e non solo nel senso tradizionale6 o di cultura generale, dovre!!e proporsi di
immettere nell)attivit sociale e giovani dopo averli portati a un certo grado di maturit e
capacit, alla creazione intelletuale e pratica e di autonomia nell)orientamento e
nell)iniziativa; (Gramsci, 1971 (b): 131).
La scuola unitaria es una etapa decisiva en el sentido de crear los valores
fundamentales del "humanismo. El humanismo en este sentido educativo propuesto por
Gramsci es como veamos, l)autodisciplina intelletuale y l)autonomia morale; dichos
conceptos son las bases para la realizacin de estudios ulteriores, tanto cientficos, como
prctico-productivos. De tal forma que el estudio para la reproduccin de la ciencia y en la
vida deben comenzar en la ltima etapa de la escuela, y quitar este monopolio a la
Universidad, puesto que, partiendo de la idea de que la formacin y reproduccin
intelectual de todos los seres humanos es vlida, la Universidad no puede ser el nico
centro autorizado para reproducir el conocimiento; la naturaleza del conocimiento y el
aprendizaje debe cubrir la totalidad de los espacios de la vida colectiva, sea el centro de
trabajo, el barrio, las asociaciones, etc. La educacin superior o universitaria es la cumbre
que forja la responsabilidad autnoma del sujeto, es decir, una scuola creativa en unidad,
rompe con la alienacin cultural de la dominacin de clase. Como bien destaca Eugenio
Garin 8K?L Iramsci si sforza di connettere le posizioni che veniva assumendo la
padagogia idealistica attraverso i concetti di autonoma, di formazione interiore, di
educazione espirituale, con le esigenze del movimiento operaio7 Egli non pensa che si
de!!a sacrificare nessuna delle conquiste della 9scuola umanistica: adeguatamente
intesa, del 9metodo storico:, o 9della cultura del secolo 121:7 &i qui la sua condanna
dell)Fniversit popolare, condotta sue due linee= perch rispecchia la concezione
positivistica del sapere, erch pone la cultura del popolo a un livello inferiore di
informazione e recezione passiva6 di fronte alla cultura dei gruppi dominnati che
ela!orazione attiva, presa di coscienza egemonica7 &)altra parte le due linee convergono=
Pgina | 5B
perch il positivismo, con la sua veduta naturalistica e quindi fatalistica consacra la
disparit degli uomini; (Garin, 1975: 53).
Pertinente es la distincin referida a que la scuola creativa se distingue de la
scuola attiva, puesto que sta ltima es la heredada por la traicin liberal y en la que
deben ponerse ciertos lmites de su doctrina. La scuola unitaria, es parte de la scuola
attiva, y cumple esa gran funcin de descentralizar los mtodos pedaggicos mecnicos y
tradicionales, por ello que el liberalismo tenga esa gran relevancia histrica de romper con
las tendencias patriarcales y parroquiales no slo en la educacin, sino en todos los
mbitos de la vida social.
Pero la scuola creativa es la fase ms desarrollada de todas 8 il coronamento
della scuola attiva;; si bien el desarrollo y proceso que debemos al liberalismo ha roto con
las estructuras tradicionales, ese primer momento debe ser superado porque aun este tipo
de escuela tiende a disciplinar y/o a nivelar y a generar una especie de conformismo:
"conformismo dinmico. La etapa creativa del periodo de "colectivizacin que Gramsci
no hereda, realiza la personalit, que se expresa autnoma y responsable, con una
conciencia moral y social slida y homognea 8K?L Cos scuola creativa non significa
scuola di 9inventori e scopritori:G essa indica una fase e un metodo di ricerca e di
conoscenza, e non un 9programma: predeterminato con l)o!!ligo dell)originalit e
dell)innovazione a tutti i costi7 2ndica che l)apprendimento avviene specialmente per uno
sforzo spontaneo e autonomo del discente, e in cui il maestro esercita solo una funzione
di guida amichevole come avviene o dovre!!e avvenire nell)Fniversit7 ,coprire da se
stessi, senza suggerimenti e aiuti esterni, una verit creazione, anche se la verit
vecchia, e dimostra el posseso del metodoG indica che in ogni modo si entrati nella fase
di maturit intelletuale in cui si possono scoprire verit nuove7 .erci" in questa fase
l)attivit solastica fodamentale si svolger nei seminari, nelle !i!lioteche, nei la!oratori
sperimentaliG in essa si raccoglierano le indicazioni organiche per l)orientamento
professionale7
()avvento della scuola unitaria significa l)inizio di nuovi rapporti tra lavoro
intelletuale e lavoro industriale non solo nella scuola, ma in tutta la vita sociale7 2l principio
unitario si rifletter perci" in tutti gli organismi di cultura, trasformandoli e dando loro un
nuovo contenuto;7 (Gramsci, 1971 (b): 134-135).
Marx fue un convencido de que la libertad es liberarse de las condiciones ocultas
por ese "enorme cmulo de mercancas que atan al sujeto en su vida social, todas ellas
son las que jurdicamente han sostenido la explotacin, la acumulacin de capital
desproporcionada y la degradacin del hombre a ser simplemente una mercanca. Ms
an, como ha tratado Enrique Dussel en (as /etforas eol-gicas de Marx, el mecanismo
ideolgico es "uno mismo en el plano religioso y econmico, eso es lo que sostiene la
dominacin ideolgica a travs de fetichismo (vase: E. Dussel, 1993: 37); Marx pensaba
que los burgueses asumen que las instituciones feudales son "artificiales, mientras que
las de ellos "naturales porque estn basadas en la idea de libertad y sta se antepone a
toda forma social y poltica: iusnaturalismo. (Vase K. Marx, 2007: 99). Todas estas
cadenas no pueden demostrar que los seres humanos realmente sean libres, puesto que
Pgina | 5A
la libertad no slo es una cuestin jurdica, sino de realizacin absoluta del actuar
racional-material de todos los sujetos. La libertad empieza por el estmago, es decir
cuando al menos se cubran para todos las necesidades realmente bsicas de cualquier
sociedad, dicindolo de otra forma, no hay libertad mientras no haya equidad, y la mayor
igualdad posible de las condiciones materiales, sin llegar a una igualdad absoluta, que
finalmente sera falaz; de otro modo sera, s, una libertad, pero discriminatoria, de grupo,
de clase, del discurso poltico, de las lites 8K?L (as mercancas son cosas ', por tanto, no
oponen resistencia al hom!re;7 (K. Marx, 2007: 103).
..;.2 *a 1r%ani!acin 'cadmica
Tan fragmentada es la labor acadmica en las Universidades y Escuelas Superiores con
la Sociedad, que surge la necesidad de focalizar bien las tareas que estos centros
cientfico-culturales deben a toda la organizacin colectiva. Gramsci vea una divisin
entre Universidades y Academias, una desunin perfectamente marcada en la produccin
intelectual de sus acadmicos, cuestin que era impulsada desde el aparato-hegemnico
educativo de las clases dominantes/dirigentes. Los crculos acadmicos son el buen
ejemplo de la "separacin existente entre la cultura y la vida, entre los intelectuales y el
pueblo. No es finalmente la funcin de la Academia, el organizar la cultura y el
conocimiento cientfico, y expandirla al campo social?; las nuevas situaciones que espera
Gramsci se cumplan, deben situarse en la reconciliacin entre vida y cultura, entre trabajo
intelectual y trabajo industrial
37
. Desde luego que la creacin intelectual ocupa un lugar
primordial en el desarrollo de mtodos de produccin para satisfacer al mundo material;
de ah, que "[.] Ili elementi social impegiati in nel lavoro professionale non devono
cadere nella passivit intelletuale, ma devono avere a loro disposizione 5per iniziativa
collettiva e non di singoli, come funzione sociale organica riconosciuta di pu!!lica
37

Gramsci da gran importancia al trabajo industrial, puesto que en el desarrollo de la vida

material, y su materialismo histrico saben que cualquier Sociedad existente se basa en la
produccin; produccin social que garantiza la satisfaccin de necesidades bsicas, como el
comer, vestirse, protegerse de las contingencias de la naturaleza, etc. Marx saba por ejemplo, que
el liberalismo asuma ya por hecho, que slo su desarrollo econmico-poltico haba inventado las
formas de produccin, como si en la antigedad los griegos o romanos slo hubieran vivido del
robo. El liberalismo poltico y la economa clsica han sostenido que slo hay dos tipos de
instituciones, por un lado las artificiales, y por otro, las naturales. El liberalismo, segn sus tericos
es natural, al igual que el catolicismo sostiene que su religin es la natural, puesto que las dems
son invenciones del hombre; es decir, artificiales. Ricardo como Destutt de Tracy y Bastiat creen
que el origen de la riqueza de sociedad se basa en que ellos viven en la primera era en la que se
invent el trabajo productivo. Si los griegos y romanos vivieron del robo, al menos sera necesario
que existiera algo para robar, en otras palabras: que el objeto del robo se reproduzca
continuamente. La economa burguesa no invent el o los procesos de produccin, mientras el
humano es humano necesita satisfacer necesidades materiales, que slo la produccin de su
trabajo, primero individual y luego social le otorga; si bien la base material del mundo antiguo
estuvo oculta por relaciones que daban ms importancia a la poltica, esto no quera decir que no
hubiera un proceso de produccin; el liberalismo y la economa clsica slo le otorgan ms valor a
la produccin generalizada de mercancas a enfrentarse en el mercado. (en: Marx, 2007: 97-99).
Pgina | 6D
necessit ed utilit6 istituti specializzati in tutte le !ranche di ricerca e di lavoro scientifco,
ai quali potranno colla!orare e in cui troveranno tutti i sussidi necessari per ogni forma di
attivit culturale che intendano intraprendere; (Gramsci, 1971 (b): 136-137).
Tal disgregacin de las actividades acadmicas requiere un proceso de
colaboracin estricta entre todos los sectores acadmicos superiores; el proceso tiene
como fin la centralizacin e impulso de una cultura nacional, centralizacin que es
sostenida por el desarrollo de la scuola unitaria7
..;.3 *a importancia del 'rte en la educacin cultural
"El Arte es educador en cuanto arte, dice Gramsci; ms no es arte "educador ya que
sera un aparato de hegemona. Gramsci evoca al arte del Jisorgimento y le desagrada
el dannunziano
3B
por su tendencia fascista; realmente lo que ve Gramsci en el arte
educativo es la preferencia moral que en cuanto sujetos vemos nuestra realidad
expresada en el mundo; se desea un arte en cuanto es reflejo de nosotros, ms no el arte
como un fin en s mismo, de ah que quede desechado el arte dannunziano "[.] Del
mismo modo que quien desea que un espejo refleje una belleza y no una persona fea, no
desea un espejo distinto del que tiene delante, sino una persona distinta.
Ahora bien, la poesa no genera poesa, esta idea croceana que Gramsci rescata
se basa en la idea de que es absurdo pensar en una partenognesis que reproduzca la
vida potica en cuanto poesa y no como transformacin; no hay recetarios literarios, el
hombre se rehace en cuanto transformador permanente de su mundo, y de ah el poeta o
literarato toma a ese hombre, o al hombre que es presente, entiende su pasado y
trasciende a su futuro. Una nueva poesa refresca el espritu. Tal idea de Croce, dice
Gramsci, es vlida para el materialismo histrico porque as como literatura no genera
literatura, ideologa no genera ideologa, ni ocurre tampoco con las superestructuras; la
partenognesis no sirve, se debe fecundar la historia, la actividad revolucionaria que crea
lo nuevo, nueva literatura, nuevas categoras: 8il nuovo uomo;= nuevas relaciones
sociales, como (a &ivina Comedia, que anuncia tiempos nuevos, una nueva historia.
El uomo vecchio no es siempre un factor negativo; l se transforma en el uomo
nuovo porque subvierte en algn momento sus relaciones primitivas. De que el uomo
3B

Este tipo de arte se debe a Gabriele D'Annunzio, novelista y dramaturgo italiano, Su ideario
naci en Fiume cuando escribi junto a Alceste de Ambris su Constitucin. De Ambris se encarg
de la parte legal mientras que D'Annunzio aport sus habilidades como poeta. La Constitucin
estableca un estado corporativista, con nueve corporaciones para representar a diferentes
sectores de la economa (empleados, trabajadores, profesionales) as como una dcima (invento
de D'Annunzio), representacin de los humanos superiores (hroes, poetas, profetas,
superhombres). La Constitucin declaraba tambin que la msica era el principio fundamental del
Estado.
Pgina | 61
nuovo haya creado una poesa nueva puede agradecerse al "canto del cisne, a todo
aquello que expresa y anuncia el uomo vecchio negativamente renovado.
..;.5 *a *icerca del 8rincipio Educativo
El anuncio de los nuevos tiempos requieren principios pedaggicos novedosos;
hablbamos de la necesidad del desarrollo de la scuola unitaria, y de la realizacin de la
scoula creativa, de centralizar el mtodo educativo para que no sea segmentario o
exclusivo de una clase, para evitar los vicios acadmicos que han expandido cada vez
ms la separacin entre el conocimiento cientfico-intelectual cultural con el pueblo. Por lo
anterior, es prudente terminar este captulo con los alcances que la investigacin
pedaggica pueda dar a nuevos ciudadanos, que desde su temprana formacin adquieran
elementos que los preparen para la vida colectiva sujeta al cumplimiento y ejercicio de sus
derechos independientemente de su eleccin profesional.
Gramsci aspiraba a la unidad educativa de talia, es decir a preservar y fomentar
una continuidad entre escuela elemental, media y superior. La separacin del principio
educativo unitario radica incluso antes de la poca de la Reforma de Gentile
3A
. Gentile
defenda una uniformidad escolstica de realizacin meritocrtica segmentada en cada
escuela de acuerdo a su nivel. Gramsci no propone una uniformidad sino una unidad
escolstica que pueda centralizar las tareas educativas para la realizacin autnoma de la
racionalidad del sujeto, mientras que la escuela gentiliana prepara cuadros mejores
para la administracin del Estado; Gramsci basa su unidad acadmica en la idea de
unidad social y expansin del conocimiento a cada sector de la vida social.
Se debe evitar caer en posiciones pedaggicas mecanicistas como la gentiliana, o
bien idealistas como la posicin hegeliana de Antonio Labriola que cita Gramsci a partir de
la serie de conversaciones recopiladas por Benedetto Croce, que el profesor cassins
3A

Giovanni Gentile fue profesor en Palermo, Pisa y Roma. Lleg a ser ministro de nstruccin
Pblica durante el fascismo. Su reforma educativa estaba basada en su forma degenerada de
interpretacin hegeliana: 8(a filosofa educativa de Ientile parta de una concepci-n particular del
Estado ' de la autoridad7 Ientile defenda la teora de un Estado como forma suprema de realidad
espiritual en la que la voluntad ' la li!ertad del ciudadano de!an, necesariamente, coincidir7 Este
fil-sofo considera!a el Estado como una sustancia tica en la que la conciencia misma del
individuo ' la sntesis de las conciencias individuales de!an coincidir /ussolini coincida con
Ientile en esta visi-n del Estado, ' especialmente en el reconocimiento de la autoridad del Estado
de /ussolini para la posi!ilidad de la li!eraci-n ' la completa realizaci-n del individuo; (Gavari
Starki, s/a: 4). "<parte de su particular concepci-n de Estado la filosofa educativa de Ientile se
defina por el principio de la meritocracia que se traduEo en un riguroso sistema de eDmenes7 En
contra de las teoras que defendan la creaci-n de una escuela media 3nica, Ientile propona la
creaci-n de nuevas vas para los escolares de edades comprendidas entre los NN ' Na aVos7 En
estas nuevas vas se separara los meEores, que se convertiran en los futuros dirigentes en el liceo
classico 5enseVanza secundaria superior de carcter acadmico6, del resto del pue!lo7 El sistema
as constituido posea un marcado carcter selectivo regido por el principio 'a aludido de 9pocas
escuelas pero !uenas:7 5dem67
Pgina | 62
entabl durante su vida con amigos y alumnos: 8K?L Cos nelle Converzazioni Critiche
5serie seconda6, pp7 bc#bN= 98Come fareste ad educare moralmente un papuanoC;
domand" uno di noi scolari, tanti anni fa al prof7 (a!riola, in une delle sue lezioni di
pedagogia, o!ietando contro l)efficacia della pedagogia7 8.rovvisoriamente 5rispose con
vichiana ed hegeliana asprezza l)her!atiano
4D
professore6, provvisoriamente lo farei
schiavoG e questa sare!!e la pedagogia del caso, salvo a vedere se pei suoi nipoti e
pronipoti si potr cominciare ad adoperare qualcosa della pedaogia nostra;: (Gramsci,
1971 (b): 150). El mismo Hegel, comenta Gramsci influy en Gentile y en el liberal
Bertrando Spaventa (profesor de Labriola) a propsito de "los que quisieran siempre
mantener al hombre en la cuna, un momento de autoridad que educa para la libertad a
los pueblos inmaduros, Gramsci destaca que Hegel haba afirmado que la servidumbre
es la cuna de la libertad: 8.ara Wegel tanto para /aquiavelo el 8nuevo principado; 5es
decir el periodo dictatorial que caracteriza los comienzos de todo nuevo tipo de Estado6 '
la esclavitud a l ligada se Eustifica como educaci-n ' disciplina del hom!re que aun no es
li!re;7 (Gramsci, dem: nota a pie de pgina
41
: 151). Spaventa, sin embargo defenda su
posicin de la "cuna en dos sentidos, claramente justificable para el colonialismo, no
obstante como ferviente crtica liberal al proteccionismo arancelario.
La lucha contra la educacin mecanicista, anacrnica y basada en la tradicin,
ser un buen punto de partida para el enlace analtico que haremos sobre Amrica Latina
en el siguiente captulo. Las condiciones econmico-poltico-sociales de la talia de
principios del siglo XX son muy similares a las experiencias latinoamericanas de los aos
80's del S. XX hasta nuestros das, ms an en el panorama educativo, pero eso lo
veremos ms adelante.
Gramsci crea que una sociedad que resolviera el rezago educativo a travs de
polticas gubernamentales, que integraran la nocin social junto con el conocimiento
cientfico y la racionalidad autnoma de los sujetos de acuerdo a la expresin de su propio
pensamiento, era el primer gran paso para romper con el fol%lore. En las escuelas
elementales antes de la reforma de Gentile se promovan dos principios, uno era
introducir al alumno en las nociones elementales de ciencias naturales, y por otra parte
asegurar la formacin integral a la sociedad civil por medio de los conocimientos de
derechos y deberes del ciudadano 8K?L (e nozioni scientifiche dovevano servire a
introdurre il !am!ino della societas rerum, e diritti e doveri nella vita statale e nella societ
civile7 (e nozione scientifiche entrevano in lotta con la concezione magica del mondo e
della natura che il !am!ino assor!e dall)am!iente impregnato di folclore, come le nozioni
di diritti e doveri entrano in lotta con le tendenze alla !ar!arie individualistica e localistica,
che anch)essa un aspetto del folclore; (Gramsci, 1971 (b): 138).
4D

nfluenciado por la filosofa de Johann Friedrich Herbart, filsofo y pedagogo alemn, alumno
de Fichte, de influencia kantiana.
41

La Traduccin es ma.
Pgina | 63
La escuela a travs de la enseanza encabeza una lucha contra visiones
tradicionalistas y transparenta las Weltanschauungen de sus alumnos, a la vez que
difunde una visin contrapuesta a elementos primitivos. A travs del conocimiento del
mundo natural (leyes de la naturaleza como dato objetivo al que hay que adaptarse para
dominarlo) y el mundo social (leyes civiles y estatales como producto de la actividad
humana, y por esa razn tambin cambiables por el hombre para perseguir sus fines
colectivos). La unin entre el dominio del conocimiento cientfico social y natural est
determinada por el trabajo, aqu Gramsci demuestra su materialismo histrico y su acoplo
intelectual con Marx, en el sentido de que todas las actividades humanas estn regidas
por el trabajo humano, es decir, la produccin; el trabajo 8K?L dell)attivit teorico#pratica
dell)uomo, crea i primi elementi di una intuizione del mondo, li!erata da ogni magia e
stregoneria, e da l)appiglio allo sviluppo ulteriore du una concezione storica, dialettica, del
mondo a comprender il movimiento e il devenire, a valutare la somma di sforzi e di
sacrifizi che costato el presente al passato e che l)avvenire costa al presente, a
concepire l)attualit come sintesi del passato, di tutte le generazioni passate, che si
proietta nel futuro; (Gramsci, 1971 (b): 139).
En la vida acadmica profesional, simplemente profesional, o la educacin a
secas, es decir, independientemente del papel de los seres humanos en la vida productiva
deber ser regida, piensa Gramsci por el principio democrtico, es aqu, el punto final del
objetivo de este captulo; finalmente Gramsci plantea el problema de los intelectuales para
desarrollar en todos los sujetos de una sociedad el principio democrtico y el desarrollo
pleno de sus Weltanschauungen por medio de la educacin y el papel de la escuela, as
como sus urgentes reformas. La educacin da la concepcin del mundo particular y
general a la vez, en el primer caso como autonoma de un ser humano racional nico,
pero que es responsable de su comunidad y de su responsabilidad social-civil, y al mismo
tiempo como parte de la comunidad poltica expresada en la organizacin estatal.
Pinsese en la des-ideologizacin de la educacin de toda doctrina sea estatal, social,
civil, poltica, religiosa, Gramsci abogaba por una educacin libre; libertad en la educacin
y educacin para la libertad "[.] (a educaci-n es un campo en el que la teora ' la
prctica, la cultura ' la poltica se confunden inevita!lemente, ' donde la investigaci-n ' el
descu!rimiento intelectual se com!ina con la acci-n social ' poltica7 ,in em!argo, no es
infrecuente que se produzca una distinci-n, si no una oposici-n, entre esos dos aspectos
de la educaci-n, ' el uso ideol-gico de la cultura ' la ciencia a menudo provoca la
4neutralizaci-n4 de los efectos educativos ' polticos del desarrollo cultural ' la
4Eustificaci-n4 del poder poltico por teoras domesticadas que, en consecuencia, pueden
definirse como 4ideologas47 Es difcil, dentro de la divisi-n ' separaci-n tradicional de las
disciplinas ' campos de investigaci-n cultural, definir todo lo que forma parte de esta
4educaci-n4, 'a que la educaci-n se registra paralelamente al crecimiento de los niVos '
su escolarizaci-n, 'a sea en los Eardines de infancia o en la universidad7 Con todo, el
perfil de Iramsci como 4educador4 no se !asa en las pocas pginas de sus escritos
dedicadas a la escuela ' a la educaci-n en un sentido tradicional, sino ms !ien en el
supuesto de que el n3cleo del mensaEe de Iramsci, e incluso la finalidad de sus escritos
son 4educativos4 en el sentido lato ' profundo de la pala!ra;7 (A. Monasta, 1993: 633).
Debemos abolir la escuela tradicional porque se torna oligrquica, en la forma por la cual
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estaba destinada a una nueva generacin, de los grupos dirigentes, que tena que llegar a
ser dirigente, aunque no del todo oligarca en su enseanza, ya que nos hereda por medio
del liberalismo el rompimiento con una tradicin anterior que conceba al mundo
mgicamente. Para romper con el esquema tradicional se debe desechar la
"multiplicacin de tipos de escuela, esto es, que cada sector social tiene una tipologa
educativa, con una escuela especfica que perpetua los estratos de una determinada
funcin tradicional, directiva o instrumental, es por ello importante la nocin de la scuola
unitaria en primer lugar, y que el estudiante llegue a realizarse profesionalmente en la
scuola creativa; de tal forma evitar la multiplicidad de escuelas, es el primer principio para
que el sujeto obtenga de la enseanza un carcter social, para despus dar paso al
generalizacin del espritu democrtico "des#estratificado; 8K?L /anovale e operario
qualificato, per esempio, contadino e geometra o piccolo agr-nomo ecc7 /a la tendenza
democrtica, intrnsecamente, non pu" solo significare che un operario manovale diventa
qualificato, ma che ogni 9cittadino: pu" diventare 9governante: e che la societ lo pone,
sia pure 9astrattamente:, nelle condizioni generali di poterlo diventare= la democrazia
politica tende a far coincidere governanti e governati 5nel senso del governo col consenso
dei governati6, assicurando a ogni governato l)apprendimento gratuito delle capacit e
della preparazione tecnica generale necessarie al fine7 /a il tipo de scuola che si sviluppa
come scuola per il popolo non tende neanche pi3 mantenere l)illusione, poich essa si
organizza sempre pi3 in modo da restringere la !ase del ceto governante tecnicamente
preparato, in un am!iente sociale politico che restringe ancor pi3 l)9iniziativa privata: nel
senso di dare questa capacit e preparazione tecnico#politica, in modo che si ritorna in
realt alle divizioni di ordini 9giuridicamente: fissati e cristallizzati pi3 che si superamento
delle divisioni in gruppi= il moltiplicarsi delle scuole professionali sempre pi3 specializzate
fin dall)inizio della carriera degli studi una delle manifestazioni pi3 vistose di questa
tendenza;7 (Gramsci, 1971 (b): 146).
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Captulo 2. *as principales cate%oras %ramscianas en el contexto de los
Aintelectuales or%nicosB
8ero como el capital es por naturale!a un leveller, esto es,
exi%e en todas las es#eras de la produccin, como uno de
sus derechos humanos innatos, la igualdad en las
condiciones de explotacin del trabajoG
Harl 4arx, +as ,apital.
Hemos visto sin duda algunas categoras tericas de Gramsci a lo largo de este texto;
categoras como hegemona, revolucin pasiva, democracia obrera, intelectuales (tema
central de esta tesis), etc., la necesidad de exponerlas a profundidad se vincula a la
necesidad de mostrar ciertos ejemplo, algunos temas que darn el rumbo y una mayor
comprensin a la cuestin meridional latinoamericana del captulo 4.
2.) *a @ociedad Civil
Es indudable que los liberales italianos de los siglos XV, XX y principios del XX hayan
insistido en comprender, en un primer momento, a la sociedad civil bajo la herencia
hegeliana. Gramsci, es tambin un hegeliano potencial, en la medida que su idea de
sociedad civil est ms cercana a la realizacin del sujeto histrico, lo que sera espritu
absoluto en Hegel. Por ello la sociedad civil a partir del pensador alemn, traslada a la
realidad occidental la idea de totalidad. Pero el liberalismo europeo trajo consigo un sin
nmero de interpretaciones de esta idea, que oscilaron entre nociones de justificacin del
absolutismo, hasta posiciones ultra-liberales justificando al Estado liberal normativo a
travs de los derechos inalienables de los individuos a travs de la sociedad civil como
parte del todo.
Lo ms preciso es, que Hegel entenda a la totalidad como ese momento en que
su idealismo pasa a ser histrico y conforma una realidad, pensable, racional y por ello
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perceptible y tangible. Hegel, no es un liberal o un conservador, es un filsofo que se situ
en el mbito poltico de su poca y quiso romper con las concepciones deterministas
heredadas de pensamiento kantiano. Hegel se parece ms a Gramsci y viceversa, en la
medida que no aceptan determinismos, ni historicismos viciados como el desarrollo
histrico del socialismo sovitico que tanto preocup a Gramsci; es ms heredero del
hegelianismo Gramsci que Croce, por defender un desarrollo y progreso humano, ms
all de categoras ideolgicas: realizacin en donde la eticidad, traslada el espritu
subjetivo al espritu objetivo, dando as forma al espritu absoluto: la vida tica en el
Estado. Pero gran cuidado se ha de tener en este anlisis comparativo entre Hegel y
Gramsci, puesto que pueden de aqu derivar malinterpretaciones gramscianas acerca de
conceptos tales como el bloque histrico o la hegemona, trasladndolos al plano de un
historicismo absoluto, cuestin que no es ni de Hegel, ni de Gramsci, ms bien un
historicismo pos-crociano.
Para Gramsci, la sociedad civil tiene un fundamento muy preciso, y con esto,
quiero dejarlo claro desde el principio: su fundamento est en las relaciones sociales de
produccin
42
. No siempre ha existido la sociedad civil, puesto que para que esta exista
debe realizarse, al menos en parte, una construccin jurdica del concepto de ciudadano y
de toda la trama y drama de derechos civiles que conlleva, es decir, que se debe al
liberalismo poltico la fundacin de la sociedad civil en sentido moderno. La sociedad civil
moderna es producto de las relaciones capitalistas, relaciones sociales de produccin que
dan vida a una serie de derechos civiles que hacen posible la reproduccin del sistema,
como lo veamos con anterioridad, si no existiera un posicionamiento poltico y despus
jurdico de la libertad, no sera posible que el obrero vendiera libremente su fuerza de
trabajo en el mercado, ni mucho menos que llegara a trabajar da con da a la fbrica en el
ejercicio de su libertad de venta, es necesario pues, que el proletariado sea sociedad
civil, que el obrero sea ciudadano.
La tradicin liberal trajo junto al desarrollo del capitalismo esa serie de derechos
sacralizados, en los cuales la intencin ltima pareca ser el individuo y su desempeo
privado en la sociedad poltica, pero que en el trasfondo fetichiza todo el aparato oculto de
reproduccin y privilegios de clase. El Liberalismo es ms cercano al anarquismo y de ah,
su insistencia utpica en la historia, el desesperado y forzado intento de establecer una
"libertad, o la "libertad como si fuese invento de esta doctrina, antes que resolver las
necesidades materiales de la mayora de la poblacin en el mundo es una contrariedad ya
insostenible, un sistema mundo (capitalista-liberal-cristiano-ultraindividualista) que no se
puede mantener, el liberalismo inventa su sociedad civil para justificar la realizacin de
la propiedad privada; es prudente un parntesis de Gramsci respecto a una experiencia
que tuvo en la crcel sobre el tema de la cercana ultraindividualista entre liberalismo y
42

Aqu se basa todo el marxismo de Gramsci, aunque algunos intrpretes grasmcianos han
tratado de incidir en la importancia de la cuestin social, moral, poltica, pedaggica, lingstica de
su teora general, lo cierto es que hay que llamar a Gramsci por su formacin permanente, la de un
marxista crtico de la crtica, as como Marx hizo crtica de la crtica a la economa poltica: &as
$apital7
Pgina | 67
anarquismo 8[.] En .alermo durante la espera, mientras controla!an el equipaEe,
encontr en un dep-sito penal a un grupo de o!reros en urn quienes se dirigan al
destierro, con ellos ha!a un formida!le tipo de anarquista, ultraindividualista
43
, conocido
como el dnico, quien se niega a confiar a quien sea su filiaci-n, ' en especial a la polica
' a las autoridades en general, 8so' el dnico, ' !asta; es su respuesta7 En la
muchedum!re que espera!a, el dnico reconoci- entre los criminales comunes 5mafiosos6
a otro tipo, un siciliano 5el dnico ha de ser de +poles o ms a!aEo6 arrestado por motivos
varios, entre lo poltico ' lo com3n, ' empezaron las presentacionesG el otro me mir- un
!uen rato ' pregunt-= 9MIramsci, <ntonioC: ,, <ntonio, contest7 Jeplic-= 9+o puede
ser porque <ntonio Iramsci de!e ser un gigante ' no un hom!re tan pequeVo:;.
(Gramsci, 2003: 63).
En el plano de la teora, la lucha de clases representa otro momento en el cual
podemos entender el problema de la sociedad civil en Gramsci, debido a que, la igualdad
jurdica que nos determina el liberalismo esconde las relaciones sociales de produccin y
fragmenta la visin de clase, de un mundo perfectamente partido en la lgica de la
produccin. Ane Showstack ha remarcado que el concepto de sociedad civil emerge
necesariamente de la posicin contractual del liberalismo poltico, pero es precisamente
ese contractualismo y su relacin con el Estado de derecho, lo que hace impensable
desde su fundacin como Estado liberal creer en la idea de un individuo autnomo-
separado 8K777L the concept of civil societ' as it emerges from contract theor' and li!eral
political thought cannot !e separated from the notion of an autonomous, separate
individual= a universal figure Qhose essence is defined in terms of his relation to the rule of
laQ; (A. Showstack, 2000: 57). Ms an, las relaciones que el mismo individuo guarda con
el mundo de la produccin (sistema capitalista) hacen imposible pensar en que puedan
existir individuos aislados de las formas polticas expresadas en estratificaciones
gubernamentales, instituciones pblicas o el propio Estado, puesto que la idea del
capitalismo se basa en la existencia de un Estado y una organizacin poltica que impacta
a la sociedad civil en su conjunto, sean clases dominantes o subalternas. As, de la misma
forma, la historia del liberalismo poltico ha fundado la necesidad de una retribucin
pblica no tan fuerte como en el republicanismo a la sociedad como principio
fundamental de la permanencia social y la vigencia del contrato, de su sistema normativo.
En otro sentido, cada individuo posicionado en las sociedades liberales tiene y adopta
cuestiones culturales muy diversas, sino decir, casi nicas 8K?Lhe concept of the
individual can !e vieQed from still other more recent perspectives, not availa!le to the
founders of li!eral tough, for eDample ps'choanal'sis7 2t is clear that concrete individuals,
'ou and me, each have different life histories and !oth compleD and evolving inner
d'namics and identities 5A. Showstack, 2000: 59). Necesitamos un concepto de
43

El compaero de crcel "el nico como conocedor del anarquismo tom ese pseudnimo de la
obra del alemn Johann Kaspar Schmidt (Max Stirner) &er Einzige und sein Eigentum 5El dnico '
su .ropiedad6, especialmente de sus posiciones que fomentan el egosmo y el solipsismo moral
que fundaron las bases para su idea del "individuo soberano, defendiendo el egosmo radical del
"yo emprico y finito, desligado de cualquier codificacin moral, como verdadera realizacin del
individuo.
Pgina | 6B
"individualidad, pero eso no quiere decir, como acertadamente comenta Showstack que
deba ser una categora nica propuesta por la tradicin liberal 8K?L *n different levels
and from different perspectives Qe need the concept of the individual7 Aut this does not
mean that it)s in li!eral political thought, or that the criticisms of this notion of the a!stract
individual and of the particular concept of equalit' Qhich accompanies it can !e ignored7
he most familiar criticism is that the social conditions ma%e it impossi!le for all individuals
in fact to enEo' the full !enefits of the protection of the rule of laQ and of civil rights
!ecause of the different cultural, economic, and social resources7 2n addition, a marDist
approach Qould criticize the universalit' of the notion as historical and as o!scuring the
inevita!le structural im!alance of poQer !etQeen individuals Qho are, in fact, situated in
classes, an im!alance Qhich imposed !' the relations of production; (A. Showstack, 2000:
59).
Resulta claro que el todo civil, la sociedad civil: clase burguesa y proletariado,
clases dominantes, dirigentes y subalternas, que poseen los "mismos derechos
garantizados por el Estado liberal se trasladen a una irrealidad homognea para
garantizar la reproduccin del capital, pero en consecuencia, heterognea
44
en el sentido
de la divisin social del trabajo y de la divisin social de la conciencia de clase, esto es lo
que Gramsci entiende por Estado: sociedad civil \ sociedad poltica[ hegemona
acorazada de coerci-n; si bien, ya no hay, o no es posible hablar del proletariado como
esa nica clase social que encabezar la insurgencia de la emancipacin, Gramsci opt
por denominarlas clases su!alternas, en contraposicin a la burguesa y a sus
intelectuales. Christine Buci-Glucksmann fue la primera en ver esta problemtica, slo que
ella, lo hizo en relacin a la crtica a la teora del bloque hegemnico, heredada por
algunos intrpretes de Gramsci, como H. Portelli y E. Sereni. Piensa Glucksmann que
asociaban al bloque histrico como "totalidad, ms no como "unidad social [.] "el
concepto de bloque histrico depende de la teora de las relaciones de fuerza, y no a la
inversa. Esta inversin de las prioridades explicativas es decisiva en el anlisis del
Estado, en la medida en que la prioridad concedida al bloque histrico como unidad
social tiende a ocultar el lugar del Estado en el funcionamiento de un bloque histrico en
el poder. Y ms an el error denunciado por Badaloni tiene mayor peso cuando se llega
a pensar la totalidad social a partir de una simple relacin expresiva entre sociedad civil y
Estado. (C. Buci-Glucksmann, 1979: 95).
Debe comprenderse, creo, una totalidad, en cuanto cada sujeto es parte del
todo, ms no justificando al todo a partir de sus intereses individuales o de grupo, o
bien de clase; aquellas posiciones que definan la bloque histrico como un momento de
totalidad, slo se limitaban a imponer un bloque hegemnico por otro nuevo como lo ve H.
Portelli, o bien, en un rompimiento entre el vnculo orgnico entre estructura y
superestructura [.] "El problema de la creacin de un nuevo bloque histrico es
44

Dussel en sus Oc esis de .oltica lo entender desde el papel que el sujeto tiene en los
campos; un sujeto es a la vez miembro del campo social, luego se traslada al familiar, en otro punto
al deportivo, al ecolgico, poltico, etc.; atraviesa varios campos. Algunos miembros de la sociedad
civil pueden ser sociedad poltica a la vez y viceversa.
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entonces, en realidad, el de la creacin de un nuevo sistema hegemnico, pero es
tambin el problema de la irrupcin de una crisis orgnica en el bloque histrico que debe
desembocar en una situacin favorable para las nuevas fuerzas sociales [.] la irrupcin
de una crisis orgnica en el bloque histrico, es decir, la irrupcin del vnculo orgnico
entre estructura y superestructura, el hecho de que los intelectuales no representan ms a
las clases (Portelli, 2007: 119). Es ridculo un rompimiento entre estructura y
superestructura, puesto que son parte del todo social y dependen recprocamente de ellos
ambos conceptos, puesto que es precisamente la vinculacin orgnica que reconoce
Portelli lo que hace posible la existencia de ambas; las clases no crean las estructuras ni
determinan las superestructuras, sino que la relacin de fuerzas determina a travs del los
sujetos histricos el curso de la historia, la estructura y superestructura estn ah, basta
que las clases subalternas (entonces s como sostiene Portelli: "organizadas o no)
expresadas en un bloque hegemnico estn ah para fundamentarlas. No hay irrupcin
45

entre superestructura y estructura slo relacin de fuerzas que impulsan la crisis orgnica
para establecer un nuevo orden hegemnico, en lo cual no se equivoca Portelli.
La sociedad civil es una categora perteneciente a la superestructura, es decir, la
sociedad civil es parte de un todo, pero un "todo no es necesariamente permanente e
infinito; es una expresin del sistema tico que caracteriza a una sociedad, por ello, la
sociedad civil en Gramsci, se ha interpretado como una ideologa de la clase dominante:
porque cubre todos los mbitos de la vida social, desde el arte al derecho. As como la
economa y la literatura; se puede ver a la sociedad civil como una Weltanschauung que
traspasa todos los campos sociales y las vincula directamente con la clase dirigente y que
es auspiciada por la filosofa, la religin, el folklore y el sentido comn; o bien como la
direccin ideolgica de la sociedad, en la cual el papel de los intelectuales es crucial, as
como el sistema educativo, la difusin cultural y los medios masivos de comunicacin
como estructuras de difusin de la ideologa. En contraparte nos dice Gramsci [.] "las
clases subalternas, por definicin, no se han unificado y no pueden unificarse mientras no
puedan convertirse en "Estado": su historia, por tanto, est entrelazada con la de la
sociedad civil, es una funcin "disgregada" y discontinua de la historia de la sociedad civil
y, a travs de ella, de la historia de los Estados o grupos de Estados. Hay que estudiar,
por tanto: 1) la formacin objetiva de los grupos sociales subalternos, por el desarrollo y
las transformaciones que se producen en el mundo de la produccin econmica, su
difusin cuantitativa y su origen a partir de grupos sociales preexistentes, de los que
conservan durante algn tiempo la mentalidad, la ideologa y los fines; 2) su adhesin
activa o pasiva a las formaciones polticas dominantes, los intentos de influir en los
programas de estas formaciones para imponer reivindicaciones propias, y las
consecuencias que tengan esos intentos en la determinacin de procesos de
45

Para solidificar mi argumento, Guido Liguori (especialista reconocido en los estudios

gramscianos y miembro de la nternational Gramsci Society) comenta: "K?L sostuve en general que
el concepto general de los Cuadernos no es el de la sociedad civil sino el de Estado ampliado o
!ien, siendo Iramsci un pensador mu' dialctico, Estado ' sociedad, pero tam!in estructura '
superestructura son en sus escritos conceptos orgnicamente no separados ni separa!les;7
(Liguori, 2004: 168).
Pgina | 7D
descomposicin, renovacin o neo-formacin; 3) el nacimiento de partidos nuevos de los
grupos dominantes para mantener el consentimiento y el control de los grupos
subalternos; 4) las formaciones propias de los grupos subalternos para reivindicaciones
de carcter reducido y parcial; 5) las nuevas formaciones que afirmen la autonoma de los
grupos subalternos, pero dentro de los viejos marcos; 6) las formaciones que afirmen la
autonoma integral, etc. 0 112227
Advertimos que un elemento bsico para comprender este concepto clave en
Gramsci es su anlisis en los 0uaderni sobre la Civilt Cattolica, pero tambin sobre el
anlisis del Estado en relacin a las interpretaciones de Estado polica, Estado gendarme,
Estado carabinero y el Estado sereno. Trasladndonos a la correcta exposicin de Manuel
Sacristn sobre la Civilt Cattolica y a la justa cita que realiza de Pio X acerca de las "tres
sociedades necesarias (Vase: Sacristn, 2007: 290-291); habra que analizar hasta qu
punto el concepto civil de la glesia catlica ha coexistido-sobrevivido a las reformas
liberales burguesas en una perfecta adaptacin como las especies naturales simbiticas.
El concepto de sociedad civil a travs de la tradicin liberal ha mantenido y propiciado un
modelo de Estado corporativo-econmico en la medida que mantiene y alimenta a las
clases parasitarias; la corporacin es perfectamente delimitada por la proteccin de los
intereses de clase y su reproduccin a travs del Estado coercitivo, llmese polica,
gendarme, etc.; esta nocin no rompe con el mundo medieval, al contrario subsiste con
viejas estructuras contradictorias con la bandera que ensalzan los liberales, la Civilt
Cattolica es buena prueba de ello, as como los aparatos burocrticos, la formacin de
cuadros dirigentes e intelectuales que reproduzcan la cultura e ideologa dominante. Marx,
en El Capital posiciona una crtica muy aguda al respecto acerca de la traicin del
liberalismo respecto al espritu progresista que tantas transformaciones hered a la
historia, finalmente lo vemos como comparsa del Capital: [.] "Para protegerse contra
la serpiente de sus tormentos, los obreros tienen que confederar sus cabezas e imponer
como clase una ley estatal, una barrera social infranqueable que les impida a ellos
mismos venderse junto a su descendencia, por medio de un contrato libre con el capital,
para la muerte y la esclavitud. En lugar del pomposo catlogo de los derechos humanos
inalienables hace ahora su aparicin la modesta Magna Charta de una jornada laboral
restringida por la ley, una carta magna que pone en claro finalmente cundo termina el
tiempo que el obrero vende, y cundo comienza el tiempo que le pertenece a s mismo
0uantum mutatus a! illoY (Marx, 2007: 364-365).
La declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789, las primeras
Constituciones liberales, son el reflejo de un acomodo de fuerzas que finalmente
normativizan otro modo de produccin, el surgimiento de una nueva clase dominante y de
una nueva clase dominada mediante reajustes jurdicos profundamente necesarios, los
derechos civiles modernos no son conquistas de la buena voluntad de los liberales de
aquella poca, de fondo y sin percibirlo est todo el aparato del proceso productivo de la
reproduccin del capitalismo. Si bien, Gramsci pensaba acerca del individualismo que [.]
"Hay que estudiar lo que haya de acertado en la tendencia contra el individualismo, y lo
que haya de errneo y peligroso en ella. Actitud necesariamente contradictoria (Gramsci,
2007: 353) 7Encontrar una tendencia positiva y una negativa del individualismo debe ser
Pgina | 71
necesariamente histrica ms no abstracta ni esquemtica. Tal caso ser para Gramsci un
individualismo positivo el que se sepa como hom!re colectivo, en un primer omento sin
una separacin clara entre su conformismo impuesto y su conformismo propuesto, el
primero siendo una tendencia total de enajenacin y alineacin a una clase dominante,
mientras que el conformismo propuesto es la primera forma de emancipacin para
alcanzar su libertad individual. El individualismo para Gramsci debe ser conciencia crtica
[.] "no puede nacer sin una ruptura con el conformismo catlico o autoritario y, por tanto
sin un florecer de la individualidad: la relacin entre hombre y realidad, ha de ser directa
o ha de proceder a travs de una casta sacerdotal.? [.] la lucha contra el individualismo
lo es contra un individualismo determinado que tiene un determinado contenido social:
precisamente contra el individualismo econmico en un perodo en el cual ste se ha
hecho anacrnico y antihistrico (pero no se olvide que ha sido necesario histricamente y
que fue una fase del desarrollo progresivo) (Gramsci, 2007: 353-354). Queda claro,
entonces, que la teora gramsciana fomenta un individualismo liberador, una
emancipacin desde la verdadera autonoma del individuo, como crtico de las
imposiciones sociales y/o polticas, un individualismo que sepa de s que sera absurdo
proponer una nueva sociedad, un nuevo Estado para las clases subalternas haciendo de
l una maquinaria ms fuerte, por consecuencia ms autoritaria que la que combate. En
AL p. e., el tema de la sociedad civil gramsciano es mayormente til que en las
sociedades industrializadas; tenemos pues sociedad civil preformada, por un lado por la
reproduccin ideolgica del Estado de clase y sus intelectuales, por la otra por los centros
de opinin pblica en manos privadas y con sentimiento de clase. La centralizacin de
los espacios de opinin pblica por las clases dominantes y el Estado de clase en AL
forman ciudadanos incapaces de distinguir el bien individual y el bien pblico, o bien se
hace creer que el primero es condicionante del segundo. Pero la fortaleza de los Estados
burgueses latinoamericanos impone adems un "sentimiento nacional acrtico que
funciona perfectamente para fetichizar la dominacin de clase y la explotacin como no
ocurre en los capitalismos avanzados; de tal forma se piensa generalmente en AL que la
unidad nacional es el no conflicto entre las clases fundamentales, dando as un
aseguramiento a la explotacin. Se hace creer que la sociedad civil "somos todos los
habitantes de un pas, que tenemos igualdad de derechos y que tenemos principalmente
igualdad en opinar y hacer crtica pblica. Todo lo anterior puede ser demostrado
parcialmente, pero basta decir que la diversidad cultural de los pueblos latinoamericanos
enfrenta un pluriverso de expresiones histricamente irresueltas y que no caben en un
concepto tan acotado como lo es sociedad civil. En 1994 en Mxico, p.e., el
subcomandante Marcos hacia un "llamado a la sociedad civil mexicana para apoyar la
causa neozapatista que l diriga como intelectual orgnico, el problema de este caso,
como en toda AL, es que nuestras sociedad civiles son expresin del significado negativo
gramsciano, en otras palabras, son expresiones ideolgicas de la dominacin en su parte
ms pura y cnica; el segundo error del movimiento zapatista fue pensar que ese
"llamado sera contestado situndose ellos desde su la exterioridad; se debe
conquistar pues, en primer lugar a la sociedad civil, pero no en la forma de opinin (que
de por s ya est corrupta a los intereses de las clases dominantes), sino como conquista
contraideolgica por medio de las Weltanschauungen de unidad crtica e ideolgica
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subalterna, es el paso para AL, de que todos aquellos que no son sociedad civil tenemos
la ventaja de no estar corrompidos ni ser portavoz del discurso dominante, las clases
subalternas en AL no son sociedad civil, pero tienen que serlo. Ese es el primer paso
contrahegemnico.
La sociedad civil, por ello es producto de una nueva necesidad material del mundo
de la produccin, la sociedad civil para Gramsci, y en trminos de Marx conglomeran toda
la "gelatinizaci-n; que nos traspasa el liberalismo en forma de derechos civiles. La
sociedad civil est ligada a las clases fundamentales, o bien , al menos a una de ellas; la
sociedad civil tiene una concepcin del mundo propia a partir de una ideologa orgnica
que hace posible que se mantenga el orden poltico estatal, y que la hegemona se site
en el punto exacto del mantenimiento del poder poltico en un sentido homogneo,
necesario; generalmente Gramsci define a la sociedad civil como el [.] "conjunto de los
organismos vulgarmente llamados privados. y que corresponden a la funcin de
hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad, en un momento posterior
la sociedad civil, aunque contrapuesta a la sociedad poltica, es su base y todo su
contenido tico, fin ltimo del Estado; la sociedad civil pensado como Estado coaccin,
que gradualmente pierde importancia, cuestin que no super el liberalismo (Gramsci,
2007: 290-291). Gramsci, a partir del 0 _222 fundament esta idea de Estado sin Estado,
librarse de la coaccin porque el respeto y la aceptacin de la ley no puede ser una cosa
externa a la conciencia, ni ser impuesta por una clase; entonces tenemos que de Estado
polica a Estado gendarme, a carabinero, progresivamente se adoptar un Estado de
Sociedad-Regulada, en un momento tambin en el cual Estado ser lo mismo que
gobierno y se identificar con la sociedad civil, en una fase de Estado vigilante-nocturno
"sereno, en una especie de organizacin coactiva que tutelar el desarrollo de los
elementos de la sociedad regulada, al tiempo de reducir gradualmente sus intervenciones
autoritarias y coactivas; no por ello es un nuevo liberalismo, sino el comienzo de la una
nueva fase de libertad orgnica.
2.. El ?loque Iistrico
La historia, nos muestra a travs de la experiencia del pasado nuestro presente y las
decisiones que debemos tomar en el futuro; la accin humana determina a la historia y no
a la inversa. Toda filosofa poltica debe recoger el papel valioso de las enseanzas de la
historia; Gramsci no es la excepcin, puesto que la historia representa todos los tiempos
pasados y posibles. La relaci-n de fuerzas se vincula con estas lneas, puesto que es
organicidad pura. El anlisis de las fuerzas, de la relaci-n de fuerzas operan la historia, y
stas fuerzas son impulsadas por la accin y la voluntad humanas. El problema del
bloque histrico, es un problema de la transicin, es decir de que la fuerza de la historia
de las clases subalternas se haga presente (en la relacin de fuerzas) en el campo
poltico y que por medio de la organizacin de su sentido de "clases vayan construyendo
los principios de una nueva sociedad. La relacin de fuerzas es, el problema de la unidad
entre estructura y superestructura, por medio de ste se puede partir de un anlisis
preciso de las fuerzas que operan la historia, en un momento preciso y determinado, as
Pgina | 73
como su relacin, Gramsci destaca: [.] 8quello che nessuna societ si pone c"mpiti per
la cui soluzione non esistano gi le condizioni necessarie e sufficienti o ese non siano
almeno in via di apparizione e di sviluppoG quello che nessuna societ se dissolve e pu"
essere sostituita se prima non ha svolto tutte le forme di vita che sono implicite nei suoi
rapporti; (Gramsci, 1974: 64), puesto que estos principios nutren la metodologa histrica
gramsciana, el primero, representa a la accin humana ya en el sentido social
perfectamente delimitado bajo criterios especficos enfocados a las tareas sociales como
necesidad histrica y cuyas condiciones necesarias para elaborarlas se muestran al
mundo; el segundo principio posee una propuesta puramente marxista, que el mismo
Gramsci destaca: el desarrollo social de todas las formas de vida en todas sus relaciones
antes de su desaparicin, esto Marx, lo desarrolla en el .r-logo a la Crtica a la Economa
.oltica, slo que en vez de destacar el desarrollo de las formas de vida, Marx lo expone
en el mbito del desarrollo de las fuerzas productivas.
Gramsci piensa que esta metodologa otorga las condiciones para un anlisis
histrico justo, pero para que el estudio de la estructura sea adecuado, se debe partir de
una distincin de los movimenti organici (relativamente permanentes ya que en la historia
nada es absolutamente permanente) con los movimenti di congiuntura (ocasionales,
inmediatos, "casi accidentales). Si bien estos ltimos tambin dependen y parten de los
fenmenos orgnicos, su importancia no es ms que transitoria [.] 8essi dnno luogo a
una critica politica spicciola, del giorno per giorno, che investe i piccoli gruppi dirigente e le
personalit responsa!ili immediatamente del potere;. (Gramsci, 1974: 64). En contraparte,
los movimenti organici otorgan una visin ms amplia de la crtica histrica social que se
refleja en toda la sociedad, pero concretamente a los grandes agrupamientos (grandi
aggruppamenti)
46
, en cada periodo histrico que ha existido, se puede identificar esta
distincin.
Las crisis orgnicas pueden ser cortas y dar paso a una nueva sociedad, pero sin
duda a mayor extensin de la crisis, el problema se torna ms interesante, porque las
estructuras han entrado en un proceso de maduracin, o bien, han madurado del todo; la
maduracin se refiere a procesos de contradiccin incurables, en los que las clases
dominantes y dirigentes en un frente comn de su fuerza poltica en defensa de la
estructura, tratan de sanear y superar (dentro de ciertos lmites) la conservacin de esa
sociedad que se torna cada vez ms arcaica y anacrnica ante el florecimiento de una
nueva necesidad y realidad social representada por las clases dominadas.
46

Aqu Gramsci, desde luego, se refiere al grueso social expresado en las clases subalternas y,
aunque los movimientos histricos orgnicos tambin penetran en las clases dominantes y
dirigentes, puesto que tambin son clases fundamentales, Gramsci ver que esta situacin de
movimiento orgnico estar ms posicionada en la emancipacin de las clases subalternas
precisamente por la oportunidad histrica que este movimiento representa, grandi aggruppamenti=
clase obrera, campesinos, clases medias, las masas, el pueblo en general y los intelectuales que
surjan a partir del movimiento orgnico de las clases subalternas, o bien, los que siendo parte del
bloque hegemnico de las clases dominantes se identifiquen con el naciente bloque histrico de
los oprimidos.
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El problema de que si las fuerzas antagnicas (clases subalternas) llegan a
realizarse en una nueva sociedad ser el punto clave de esta teorizacin, ya que stas
clases deben "demostrar histricamente su intervencin en la historia, y demostrar,
queriendo decir el saber la responsabilidad que encamina esa nueva realidad fuera de
divisiones ideolgicas, filosficas, religiosas, polticas o jurdicas; darse cuenta, pues de
que existen las condiciones necesarias para el actuar: la accin social, que resuelva estas
tareas y de curso a la historia; [.] 8perch ogni venir meno al dovere storico aumenta il
disordine necessario e prepara pi3 gravi catastrofi;7 (Gramsci, 1974: 65).
El bloque histrico tiene un actor bien definido: el sujeto histrico; este puede ser
bien un intelectual (no por separado), un sujeto comn, un gobernante, etc., sin embargo,
el sujeto histrico de la emancipacin de las clases subalternas no puede ya estar ligado
a las clases dominantes, puesto que representan la anacrona histrica, se pone en
marcha la crisis orgnica. El intelectual, como parte de la organicidad, es decir, el
intelectual orgnico se liga a una clase fundamental, ms no es clase por s mismo; puede
bien estar del lado de las clases subalternas, como con el bloque hegemnico de las
clases dominantes. Decimos lo anterior partiendo del supuesto de que los intelectuales
son sujetos histricos en la medida que se vinculan y relaciona con una clase
fundamental; es decir, su papel en la historia es guiar a travs de una concepcin del
mundo superior a las clases en conflicto; en el caso de las clases subalternas y el pueblo
en general "conectarlo dialcticamente con las leyes de la historia y prepararlo con una
Weltanschauung cientfica y coherentemente elaborada.
Benedetto Fontana ha profundizado en lo anterior, [.] "el conocimiento
simplemente abstracto del intelectual deviene en vida y poltica si se liga a los
sentimientos y las pasiones experimentadas por el pueblo [.] la doble relacin entre
intelectual y pueblo-nacin y entre conocimiento y sentir-pasin, es paralela a la relacin
entre sentido comn y buen sentido. El sentido comn es la opinin que es incoherente y
ambigua, pero que puede, sin embargo, contener elementos de verdad en la medida en
que proliferan entre las gentes. Buen sentido, del otro lado, es el sentido comn de la
gente mientras su pasin y experiencia son imbuidas por el conocimiento y la razn, es
decir cuando la gente empieza a "pensar coherentemente produciendo sus propios
intelectuales, el intelectual orgnico o el filsofo democrtico (B. Fontana, 1998: 60).
Otra interpretacin ligada al rol intelectual orgnico es la de Poulantzas, en la
cual el bloque histrico no es [.] sino la formulacin terica del presente histrico de
factura hegeliana, la co-presencia de las instancias en la totalidad expresiva del devenir
lineal, y la ideologa se convierte en simple expresin de la historia. (Poulantzas, 1980:
255). No obstante Poulantzas cree ver en Gramsci un historicismo absoluto mediante
la metfora de su ideologa-cemento, es decir, como una uniformidad permanente e
indisoluble por medio de la relacin ideologa dominante/unidad de una formacin social.
La cuestin dialctica demostrara por el contrario que la ideologa no se muestra como
un bloque uniforme, sino como subconjuntos de bloques que forman un bloque ms
grande; la Weltanschauung por ello destaca que al ser una visin del mundo, no es tan
homognea como una ideologa, Gramsci piensa que la primera es la expresin de una
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visin no historicista de lucha de bloques ideolgicos, sino de una relacin compleja de
diversos puntos de vista de las reivindicaciones de la gran diversidad de las clases
subalternas, por ello siempre importante resultar incidir en el proceso de apertura
democrtica entre ellas y a su vez que en el reconocimiento de las diferencias
(subconjuntos), estar presente la unidad (bloque construido por muchos subconjuntos)
de la emancipacin, de la cual la uniformidad de estas clases y su causa ltima y
homognea ser destruir el crculo de explotacin capitalista.
Ahora bien, el bloque histrico slo se identifica y expresa en la figura del Estado
como bien ha destacado Portelli; es decir, ste agrupa a la superestructura del bloque
histrico tanto intelectual/moral y poltico y, porque el Estado preserva su unidad a travs
de un grupo social que asegura el carcter homogneo del bloque histrico: los
intelectuales. Ms aun, la comparacin que ha realizado E. Dussel en su .oltica de la
(i!eraci-n 5tomo 226, ha caminado en la crtica comparativa a Max Weber respecto al papel
inalienable de los ciudadanos de una comunidad poltica en la direccin del bloque
histrico [.] "Lo que Weber entiende por poder, es decir, el ejercicio de una dominacin
con pretensin de legitimidad sobre sujetos obedientes, debera aclararse en su
contenido. No sera propiamente el ejercicio delegado del poder consensual de la
comunidad poltica, sino una dominacin (que no es aqu, como para Gramsci segn
veremos, la pura coaccin monoplica del Estado contra los derechos de la comunidad)
con una legitimidad aparente (ya que los tres tipos de legitimidad de Weber no son sino
"apariencia de tales), sobre ciudadanos ms o menos aislados, debilitados en la
posibilidad de generar poder desde abajo (E. Dussel, 2008 19: 133 [borrador])
El nuevo bloque histrico es nuevo en la medida de que se fundamenta otro
bloque para la extincin del anterior debe resolver la distincin entre societ civile y
societ poltica, y a su vez empatar las necesidades de participacin poltica de todos los
miembros de la comunidad "desde abajo (clases subalternas) y a travs de sujetos libres
(toda la comunidad poltica) y no dominados por una poltica de clase7 A lo anterior surge
un problema sumamente delicado: la hiptesis acerca de que si el carcter ideolgico del
marxismo es suficiente para abolir los cnones de la sociedad capitalista burguesa, y
expresar un rumbo poltico viable que debern seguir las clases subalternas como fin
nico e ideolgico en la toma del poder poltico del Estado. Portelli ha profundizado en lo
siguiente: [.] "Durante la lucha por derribar la bloque dominante, el nuevo sistema
hegemnico debe ligar orgnicamente los dos momentos de su superestructura: frente al
bloque dominante, para quien la aparente diversidad de las organizaciones
especialmente de la sociedad civil es un factor de extensin de su hegemona, la
superestructura de la direccin de la clase obrera y de sus aliados debe ser homognea y
hasta monoltica. Esta homogeneidad se expresa por el rol centralizador del Partido
Comunista: no puede haber ms que una ideologa el marxismo; el partido debe ser a
la vez sociedad civil y sociedad poltica del nuevo sistema hegemnico. Es sociedad
poltica en tanto direccin de las operaciones militares de toma del aparato del Estado,
pero tambin por la funcin de polica del partido: Es difcil pensar que un partido
poltico cualquiera (de los grupos dominantes pero tambin de los grupos subalternos) no
cumpla asimismo una funcin de polica, vale decir, de tutela de un cierto orden poltico y
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legal. Para ser legtima, esta funcin de polica debe ser progresiva, es decir funcionar
democrticamente (en el sentido de un centralismo democrtico) en el interior del partido
y, en el exterior, tender a mantener en la rbita de la legalidad a las fuerzas reaccionarias
desposedas y a elevar el nivel de la nueva legalidad a las masas atrasadas. En lo que
respecta al Partido-sociedad civil, ste se manifiesta por la difusin entre las clases
subalternas de la ideologa-concepcin del mundo de la clase obrera: el marxismo.
(Portelli, 2007: 40). Sin embargo, Portelli, tienes razn en tres tesis: 1. El bloque histrico
que debern encausar las clases subalternas debe ser orgnico, una relacin orgnica
que no lo desprenda de su superestructura establecida ntimamente con el viejo bloque,
as como su expresin dialctica de emancipacin; 2. El Partido Comunista es la
expresin institucional democrtica de la organizacin de la clase obrera y de las clases
subalternas para focalizar las tareas polticas y militares de la lucha por el Estado; 3. El
papel democrtico centralismo democrtico
47
en primera instancia y como slo
organizacin del poder poltico ante la reaccin polticaU del Partido es una tarea
constante, la sociedad civil como expresin ideolgica del partido, a lo que yo sumara
ideolgica y crtica de s misma (sociedad-partido) debe ser una tarea permanente y para
siempre, si se carece de sentido democrtico se corre el peligro de crea aristocracias
obreras o de otra ndole que gobiernen el partido, y puesto que el partido-sociedad es
toda la sociedad es irrenunciable la eterna participacin de su sociedad civil. Lo que
resulta ambiguo y en ocasiones peligroso es, el sentido de la homogeneizacin ideolgica
de toda la sociedad (civil y poltica) al marxismo. Pienso que Portelli comenta a un
Gramsci an incompleto, de 1917-1919 en el cual por medio del ()*rdine +uovo expresa
una serie de categoras a cerca de la organizacin del Partido Comunista en ciertas
comparaciones con las experiencias soviticas, pero que nunca fueron motivo de plantear
una uniformidad de ideologa, ms an Gramsci fue un crtico aguerrido de estas
posiciones homogneas [...] "el Partido Socialista es un modelo de sociedad libertaria,
disciplinada voluntariamente, por medio de un acto explcito de conciencia; imaginar toda
la sociedad humana como un colosal Partido Socialista, con sus solicitudes de admisin,
no puede dejar de solicitar el prejuicio contractual de muchos espritus subversivos,
educados ms en Jean-Jacques Rousseau y en los folletos anarquistas, que en las
doctrinas histricas y econmicas del marxismo (Gramsci, 2007: 101-102). Gramsci
insisti a lo largo de su vida los riesgos de centralizar el rumbo del bloque histrico a una
sola "clase vanguardia, ms an, en el riesgo poltico que enfrentaban las clases
subalternas en reproducir los mismos parmetros y las mismas instituciones que cre la
burguesa como el parlamentarismo, el sistema de partidos, la democracia representativa,
etc., seran catastrficas para entender y fundar una nueva sociedad, desprendida
totalmente de tradicionalismo, figuras arcaicas y grupos polticos privilegiados; es cierto,
pues que Gramsci sigui convencido a lo largo de su vida de la necesidad del Partido
47

Entindase Centralismo Democrtico como el modelo de organizacin y funcionamiento del

Partido Comunista en aras de su instauracin en el poder poltico, y slo como agente parcial que
tender necesariamente a desaparecer conforme se establezcan bases slidas para la libertad y
participacin de la sociedad civil; La combinacin de centralismo y democracia supone potenciar la
disciplina consciente y el sacrificio voluntario de la libertad en aras de la mxima eficacia. El
centralismo democrtico se opone al burocratismo y a cualquier forma de autoritarismo.
Pgina | 77
Comunista, pero eso no quiere decir que la lnea ideolgica del Partido se nica y
exclusiva, s, es verdad que aprendemos del marxismo las herramientas para nuestra
liberacin, Marx dira que debemos superar y fortalecer la crtica que el mismo realiz en
consecuencia de nuevas realidades y problemas. El Partido se muestra como un anti-
partido liberal-burgus en el cual la accin poltica slo ir como idea regulativa de una
nueva sociedad poltica, como una idea del Estado y preparacin para organizar el poder
poltico; El Estado nunca se teoriza a posteriori, esto dara la pauta a la planeacin de u
esquema de dominacin, que en s determinista.
Es por ello necesario desechar las interpretaciones de !loque hist-rico ligadas
tendencialmente a la figura y papel del Partido, a diferencia de las revoluciones liberales-
burguesas, que instauraron figuras institucionales estatales y gubernamentales que
degeneraron en el mantenimiento de lites y viejas oligarquas, o peor an, en partidos-
pantallas de una supuesta participacin y representacin, el sentido de un Partido
Comunista es, su apertura a la participacin de cualquier miembro de la sociedad civil, el
Partido pues debe funcionar como esa gran institucin que recoja cada demanda de cada
sujeto y la resuelva en trminos de la nueva superestructura, por medio de una verdadera
representacin, ya que al estar un Partido abierto a toda la sociedad civil, se instaura el
principio de la eterna participacin y la eterna vigilancia de nuestros representantes, el
Partido debe asegurar que cualquier ciudadano por simple que sea su aportacin a la
sociedad pueda llegar a dirigir las tareas del Estado, slo as el Partido se muestra como
el verdadero representante de la sociedad civil y amalgama a esta la participacin poltica
en la dinmica de hacer de todos los ciudadanos sujetos-activos en las decisiones de la
comunidad; el Partido dejar de serlo en la medida que toda la sociedad civil se integre
como sociedad poltica y sea as innecesario el papel del Estado.. Una propuesta
interesante es la de Umberto Cerroni en la cual afirma que la transicin al socialismo (en
nuestro caso del bloque histrico) ha de ser ya no por etapas en las que [.] "el partido
revolucionario va restringiendo progresivamente sus alianzas y sus conexiones hasta
alcanzar el monopolio poltico con el que se identifica el poder socialista. Al contrario, la
transicin es un proceso de desarrollo de la democracia poltica hacia formas cada vez
ms amplias de autogestin obrera y popular. el paso hacia el socialismo se
individualiza precisamente con la afirmacin de esta autogestin popular y con la difusin
de los procesos de socializacin y programacin democrtica: ya no se puede reducir a
signos formales exteriores de apropiacin del poder por parte de fuerzas carismticas (U.
Cerroni, 1979: 80). La importancia del partido es fundamental, pero slo en la medida en
que el espritu democrtico se expanda a todas las clases subalternas; el principio del
bloque hegemnico de estas clases es sin duda la reconstruccin de un nuevo sentido de
la democracia. Por ejemplo, Palmiro Togliatti, compaero y gran amigo de Gramsci,
pensaba que las tareas de partido deberan integrar a las masas, pero que en el seno de
la clase obrera se extraiga lo mejor de s, es decir, las fuerzas ms preparadas para
Pgina | 7B
encaminar la transicin al socialismo, sin embargo y por influencia de Gramsci, Togliatti
4B

crea tambin en la construccin de un bloque que [.] "una todas las fuerzas antifascistas
y democrticas, todas las fuerzas autnticamente nacionales, y oponer dicho bloque de
fuerzas al invasor alemn y los restos del fascismo, aplastar al primero y destruir al
segundo a fin de que sean, de esta manera, creadas las condiciones para la instauracin
y consolidacin de un verdadero y seguro rgimen democrtico. "[.] El impulso
democrtico no ha venido, ni viene, en la actual situacin italiana, de las clases dirigentes.
Ha venido, y continua viniendo, de las masas populares y de los partidos que mejor las
representan y que han luchado y siguen luchando para que los principios constitucionales
progresivos sean respetados, aplicados y desarrollados. Viene de la clase obrera, de
nosotros los comunistas, de los compaeros socialistas y de aquellos demcratas que no
se han doblegado al poder de las clases dirigentes burguesas y de los partidos que las
representan. (P. Togliatti, 1972: 47-48). La citas reflejan, sin embargo, que la construccin
del partido es un trabajo primero para el bloque histrico, y en ltima instancia este es el
desglose de la superestructura que representan las clases subalternas y la siempre
presente necesidad de democratizar al bloque histrico. Togliatti fue marcado
profundamente por la filosofa de su amigo, el gran intelectual orgnico; la tarea
democrtica de las clases subalternas es en s una nueva forma de democracia
desligada de la liberal; gracias al empeo de Togliatti, al menos en la comprensin y
difusin del ideal democrtico obrero [.] la obra de Gramsci surgi de la poca de la
Resistencia y de la liberacin como una especie de piedra angular del marxismo italiano.
La publicacin de sus escritos despus de la guerra no es solamente un monumento al
gran mrtir desaparecido; se realiz para legitimar, en la historia del PC, la tradicin del
grupo de Turn, del cual formaba parte tambin Togliatti, contra el grupo de Bordiga,
fundador y primer dirigente del Partido. (E. Hobsbawm, 1981: 28).
No es posible ya, ni siquiera en la vida de Gramsci, pensar que la entrada de un
nuevo bloque histrico llegar por medio de la revoluci-n permanente idea ms ligada a
la tradicin liberal que a los fundamentos crticos del marxismo que databa desde las
efervescencias jacobinas heredadas de la Revolucin Francesa hasta el Thermidor
4A
. Tal
concepto est superado desde que el pensamiento europeo, principalmente en Francia,
vio un desarrollo industrial ms amplio con la expansin del colonialismo, ya que antes de
este periodo no existan desarrollos polticos institucionales tales como partidos polticos
de masas, ni mucho menos grandes sindicatos econmicos; un retraso evidente que
4B

Palmiro Togliatti crea a diferencia de Gramsci que el concepto de pueblo representaba el

concepto ms avanzado de lo que llamara Gramsci las clases subalternas, sin embargo, esta idea
no est perfectamente elaborada por Togliatti, slo aparece en el discurso. Gramsci, crea que las
clases subalternas ya abarcaban en s mismas la categora de pueblo, por lo que no es necesario
profundizar en su vinculacin
4A

Nombre del undcimo mes del calendario republicano francs; el adjetivo termidoriano se aplica
al periodo de la Revolucin francesa conocido como Directorio o reaccin termidoriana, por
haberse iniciado con el golpe de estado del 28 de julio de 1794 (10 de termidor del ao ).
Pgina | 7A
posicionaba la idea de revolucin permanente al no existir una nocin generalizada y
posicionada de la hegemona civil. Partimos del argumento anterior para introducir la
propuesta gramsciana del concepto de revolucin pasiva que veremos en seguida.
2.2 Fevolucin 8asivaJFevolucin Festauracin
El concepto de revolucin pasiva est ms cercanamente vinculado a un cambio profundo
en las relaciones econmico-sociales en ausencia de un movimiento popular fuerte, como
lo ha destacado Sabine Kebir a finales de los 80s y principios de los 90's. El problema de
la revolucin pasiva y en consecuencia de la revolucin restauracin, son de hecho parte
de un intento de Gramsci por construir una teora moderna de la revolucin. Gramsci
pensaba que la revolucin pasiva atraviesa por dos momentos en el campo de estudio de
la ciencia poltica: [.] 8N6 Che nessuna formazione sociale scompare fino a quando le
forze produttive che si sono sviluppate in essa trovano ancora posto per un loro ulteriore
movimiento progressivoG O6 che la societ non si pone c"mpiti per la cui soluzione non
siano gi state covate le condizioni necessarie, ecc;7 (Gramsci, 1974: 96).
De manera concreta la revolucin pasiva es un cambio "desde arriba, es decir,
que las condiciones para un cambio en la superestructura econmico-social dependen de
minoras, llmese: oligarquas, burguesa, pequea burguesa, lites, la clase poltica,
aristocracias, burocracias, etc. Dicha transformacin es parecida a una
"contrarrevolucin, pero no del todo; primero, la revolucin pasiva s implica cambios,
como ya decamos en la superestructura, de manera que stos pueden enfrentar nuevas
necesidades histricas, no necesariamente democrticas, no necesariamente populares;
se trata una transformacin "desde arriba, por la cual las clases dominantes y dirigentes
modifican lentamente las relaciones de fuerza para neutralizar los movimientos
populares de las clases subalternas [...] "Pero una revolucin pasiva como el fordismo
no se identificaba completamente con una restauracin; produca tambin elementos
progresistas. El fascismo italiano era para Gramsci una revolucin pasiva, al menos por
la introduccin de cierto dirigismo estatal en la esfera de la planificacin econmica.
(Kebir Sabine, 2004: 158).
Pero la revolucin pasiva se distingue ms por el segundo momento, en la medida
que arguye a la formacin de la voluntad colectiva a travs de la investigacin e
identificacin del proceso mismo, o lo que es lo mismo, el cmo se forman las voluntades
colectivas permanentes y cules son sus fines inmediatos y concretos, es decir: la lnea
de la acci-n colectiva. [.] "se pregunta si nuevas formas de vida puedan desarrollarse sin
que las viejas relaciones de fuerza cambien, pero al mismo tiempo reflexiona sobre aquel
texto marxiano para comprender los modos y las formas a travs de las cuales es posible
llegar a la constitucin de una nueva voluntad colectiva. Gramsci intenta definir una
gnoseologa de la historia como teora de la constitucin de los sujetos polticos. ubicar
en la historia procesos constitutivos de los sujetos hegemnicos [.] Y de Marx, Gramsci
saca la leccin que de una nueva subjetividad histrica no puede decirse constituida
mientras es el viejo orden quien sabe organizar y desarrollar las potencialidades que
Pgina | BD
resultan vitales para la reproduccin del sistema social. Una nueva subjetividad histrica
es plena slo cuando no se limita a interpretarse a s misma como expresin de pasiones
y deseos particulares, sino cuando puede reorganizar en formas ms democrticas y
expansivas las funciones dirigentes y las tareas ejecutivas del sistema social y
recomponer aquellas funciones y tareas en una nueva forma unitaria, en un nuevo orden
tico-poltico (M. Montanari, 1998: 107).
Se debe ser cuidadoso en la interpretacin del concepto, puesto que, como bien
adverta Gramsci, la doble tarea cientfico-poltica de la revolucin pasiva debe ser
elaborada crticamente y depurada de todo principio "mecanicista y "fatalista [.] 8CosZ
devono essere riportati alla descrizione dei tre momento fondamentali in cui pu"
distinguersi una 9situazione: o un equili!rio di forze, col massimo di valorizzazione del
secondo momento, o equili!rio delle forze politiche e specialmente del terzo momento o
equili!rio politico#militare; (Gramsci, 1974: 96-97). Por ello, el problema del concepto es
cientfico-poltico y no filosfico-poltico, porque requiere anlisis especficos de la prctica
poltica en la historia, como por ejemplo el anlisis de la "relacin de fuerzas.
El tercer momento, el de la relacin de fuerzas, sin duda causa un profundo
inters por su riqueza histrico-poltica; puede entenderse que la revolucin pasiva a
pasado situaciones histricas como la ocupacin austriaca de los Habsburgo con un
numeroso podero militar en talia antes del triunfo del Jisorgimento, o bien, el desarrollo
del cristianismo en el mperio Romano, mientras otras ms ingenuas para Gramsci, como
lo fueron el gandhismo y el tolstosmo por su matiz religioso.
Ya llegado el tema, permtaseme denotar la importancia de 2l Jisorgimento italiano
en el desarrollo del concepto, puesto que el proceso de unificacin italiana ha mostrado
los mejores ejemplos de revoluci-n pasiva, revoluci-n restauraci-n, guerra de posici-n y
guerra de manio!ra o movimiento, y aunque todos conceptos van ligados
necesariamente, se tratarn en los sucesivos apartados. Gramsci se basa en el desarrollo
del Jisorgimento, segn Vincenzo Cuoco
5D
, del cual aprende y perfecciona el concepto de
revolucin pasiva, por el cual las condiciones de la revolucin napolitana fueron
manifestadas por necesidades influenciadas del exterior o bien, ajenas a las necesidades
del pueblo, siendo concentradas en las clases acomodadas; tal es el caso de la
Revolucin Francesa [.] "(a >rancia, fin dal NTS], avea fatta la pi gran revoluzione di
cui ci parli la storia7 +on vi era esempio di revoluzione, che, volendo tutto riformare, avea
tutto distrutto7 (e altre aveano com!attuto e vinto un pregiudizio con altro pregiudizio
unBopinione con unBaltra opinione, un costume con un altro costume= questa avea nel
tempo istesso attaccato e revesciato lBaltre, il trono, i diritti e le propiet delle famiglie, e
finanche i nomi che nove secoli avean rese respetta!ili angli occhi de Bpopoli [.](a
revoluzione francese, se !enne prevista da alcuni pochi saggi, ai quali il volgo non suole
prestar fede, scoppi" improvista e savalordi tutta lBEuropa7 utti gli altri sovrani, parte per
5D

Vincenzo Cuoco es heredero de la tradicin filosfica de Vico y de la difusin platnica en talia,

entre su obra ms destacada y de importancia para Gramsci est: l ,aggio storico sulla rivoluzione
napoletana del NT]]. Fue partcipe en la revolucin napolitana de 1799.
Pgina | B1
parentela che li univa a (uigi decimosesto, parte per proprio interesse, temettero un
essempio che potea divenir contagioso; (V. Couco, 1913: 17), ms no as, de las
condiciones del pueblo italiano, ni en su realidad, ni en su contexto histrico; esta lectura
est estrechamente vinculada a la idea del intelectual cosmopolita, del cual, a raz de una
falta de identidad italiana antes del Jisorgimento, se exportaban e importaban
conocimientos intelectuales ajenos a la realidad de talia.
2l Jisorgimento segn Gramsci, puede empezar a partir de 1848, en este contexto
histrico, las Jornadas de Miln y la sublevacin veneciana, la secesin de Sicilia y la
sublevacin napolitana representan Estados autnomos que se han librado de la
ocupacin austriaca. Pero no slo 2l Jisorgimento se puede enmarcar en esta serie de
levantamientos emancipatorios; Gramsci cree que un elemento fuerte de conciencia de la
"unidad cultural en talia ha estado presente, al menos, desde el s. X con la unificacin
lingstica literaria de Dante. Y aunque este ltimo no represente un hecho histrico
concreto, sin duda hizo expresa la necesidad de un lenguaje y sentimiento comn italiano.
Otro aspecto, sugiere Gramsci, es el de la necesidad de la independencia italiana de la
influencia extranjera. La unidad nacional se debi al equilibrio de la relacin fuerzas a
nivel internacional [.] "esto se verific despus de 1748
51
, es decir despus de la cada
de la hegemona francesa y la exclusin absoluta de la hegemona espaola y austriaca,
pero despareci nuevamente despus de 1815
52
. entre los elementos internacionales es
preciso considerar la posicin del Papado, cuya fuerza en el mbito italiano estaba
vinculada a la fuerzas internacional: el regalismo y el josesismo
53
, es decir la primera
afirmacin liberal y laica del Estado, son elementos esenciales para la preparacin de la
unidad. De elemento negativo y pasivo, la situacin internacional pasa a ser un elemento
activo despus de la Revolucin Francesa y las guerras napolenicas, que amplan el
inters poltico y nacional a la pequea burguesa y a los pequeos intelectuales, que dan
cierta experiencia militar y crean cierto nmero de oficiales italianos. La frmula
"Repblica una e indivisible adquiere cierta popularidad y, pese a todo, el Partido de
51

Gramsci se refiere al segundo Tratado de Aquisgrn, firmado en 1748, que puso fin a la Guerra
de Sucesin Austraca iniciada en 1740. Las negociaciones comenzaron en Aquisgrn (entonces
una ciudad imperial li!re dentro del Sacro mperio Romano Germnico) el 24 de abril y el acuerdo
se suscribi finalmente el 18 de octubre. Bajo las potencias imperiales: Gran Bretaa y Francia.
52

1815 fue el fin de las guerras napolenicas, el Congreso de Viena de 1815 resolvi, entre otros
temas, dividir el territorio italiano en nueve pequeos estados, la mayora bajo el control parcial o
directo del imperio austriaco, a saber: Cerdea, Lombarda - Venecia; Parma Placencia; Modena
Reggio; Toscana, Luque, el Estado de la iglesia del Papa Po V; las dos Sicilias y San Marino.
53

Tendencia regalista que se dio en Austria por vincularse al emperador Jos . Por regalismo
entindase: el conjunto de teoras y prcticas sustentadoras del derecho privativo de los soberanos
sobre determinadas regalas (derechos y prerrogativas exclusivas de los reyes, inherentes a la
soberana). Especialmente de las que chocaban con los derechos del Papa.
Pgina | B2
Accin proviene de la Revolucin Francesa y de sus repercusiones en talia. (Gramsci,
2000: 65-66).
Esta ltima tesis, sostiene a mi parecer, la intencin de Gramsci de mostrar que el
movimiento liberal a escala internacional fue una revolucin pasiva; primero, porque se
adapt a las viejas estructuras feudales a travs de una secularizacin parcial; segundo,
la confesionalidad de los Estados al mundo feudal-cristiano sigue latente hasta nuestros
das y fue trasladado al colonialismo; y tercero, debido a que esa revolucin pasiva de
corte liberal trajo consigo importantes conquistas en el plano de la historia material:
conquistas de derechos civiles, polticos y una expansin de las formas de la produccin,
primero con un incipiente capitalismo (precapitalismo) y que culminaron en la Revolucin
ndustrial y en la hegemona mundial del sistema capitalista (protocapitalismo) implantaron
un cambio en la superestructura, pero sin desvincularse con el "viejo orden. Como tal, la
expansin del pensamiento liberal se muestra y posiciona al mundo de una forma
acotada, limitada y en muchos sentidos llena de contradicciones [.] "La burguesa
propiamente industrial nunca realizar una revolucin claramente en su favor. El as
llamado bonapartismo indica la ambigedad de un bloque histrico en el que la
burguesa deber compartir el poder con clases o sectores de clase preburguesas o
antiburguesas. (E. Dussel, 2007: 345). "Anti-Derecho compartido de la apropiacin del
mundo por las oligarquas burguesas mundiales muy lejana a una verdadera legitimidad
popular.
Posiblemente el lector tendr una buena objecin en reclamar que la explicacin
del concepto revoluci-n restauraci-n debera situarse antes que el de revoluci-n pasiva,
no obstante, hago lo contario para definir gran parte de la dialctica gramsciana para
finalizar con este concepto general de revolucin. La revolucin pasiva es una
extensin categorial de la revolucin restauracin, por ello Gramsci tiene una fuerte
formacin de ver a la historia como dialctica, y en la medida que el marxismo tradicional
para l, representa un "historicismo absoluto se va expresando la historia como un largo
camino de revoluciones pasivas. D. Kanoussi ha mostardo, de manera erudita, esta
distincin [.] "Lo que Gramsci llama revolucin-restauracin no es entonces ms que la
forma misma de la dialctica. Todo el proceso histrico de formacin del mundo moderno
ha sido para l un amplio proceso de revolucin pasiva. (D. Kanoussi, 2000: 145).
2.3 Felacin de 7uer!as, (uerra de 8osicin " (uerra de 4ovimiento K4aniobraL,
(uerra de 'sedio " el 8roblema de la Conciencia de Clase.
Los problemas de direccin poltica tienen su fin en el "estire y afloje de la hegemona
propia de la lucha de clases. Se debe ser consciente y enftico en que la direccin poltica
no es una actividad exclusiva del gobierno que encabeza los intereses del Estado. La
direccin poltica es propia de sindicatos, Partidos, grupos y asociaciones dentro de la
sociedad civil, es decir, los elementos de direccin son propios tanto de la societ civile y
la societ politica. El primer elemento a tratar por Gramsci es el de la espontaneidad, tal
cual "propio de las clases subalternas que en su direccin consciente no han hallado la
importancia de que su historia pueda marcar algn valor trascendente, o dicho de otra
Pgina | B3
forma, las clases subalternas se sitan en el para s
54
, no cumpliendo el punto
primigenio de su dialctica del en s
55
: y su retorno del autoconsciente: en s para s
en s
56
. Lo anterior es el gran problema de direcci-n consciente (direccin poltica) que
atae a las clases subalternas y, que es necesario resolver mediante la autoreferencia de
stas clases al en s y romper este crculo de alienacin7 [.] Puede decirse que el
elemento de la espontaneidad es por eso caracterstico de la historia de las clases
subalternas, e incluso uno de los elementos ms marginales y perifricos de estas
clases, que han cobrado conciencia de clase para s y que por ello no sospechan
siquiera que su historia pueda de ella dejar pruebas documentales.
ste nfasis gramsciano y su influencia hegeliano-marxista, destapar los
elementos hasta antes ocultos de la problemtica de la conciencia de clase, ms aun de
la propuesta de la autoconciencia social minada por la fetichizacin del Capital en todos
los mbitos de la vida social. En consecuencia, Gramsci es til ms para Amrica Latina y
el mundo perifrico debido a las condiciones industrializacin parcial, desarrollo
manufacturero y con burguesas nacionales endebles o dependientes de los pases
capitalistas hegemnicos. Ya lo deca Marx, que el paso a una nueva sociedad ser a
travs de alcanzar el mximo de desarrollo del sistema capitalista; la nocin de que el
proletariado sea la clase nica que expresa esa nueva sociedad y en que sus manos est
la transformacin, no es ortodoxia, sino o!Eetividad. Los problemas de dominacin y
explotacin de clase en las sociedades industrializadas sern resueltas una vez que la
clase obrera y no el campesinado, ni las burocracias, ni otros tipos de gente empleada
etc. resuelva a su favor la lucha de clases y, gane la batalla final contra el capitalista;
las demandas parciales de los dems sectores oprimidos son importantes, pero no
resuelven la contradiccin mayor que est dada slo en la relacin clase obrera-
capitalista. Por ello Gramsci habla de clases subalternas y no del proletariado en
particular como suEeto revolucionario, y consecuentemente Gramsci es mayormente til
para Amrica Latina, frica, e incluso el mundo asitico y musulmn, donde no se han
dado procesos de industrializacin colosales como las naciones del Atlntico occidental.
Para la teora de Marx nos encontramos mayoritariamente en la fase cooperativa
manufacturera, parcialmente con tintes de Gran ndustria pero sin llegar a sus niveles
altamente sofisticados: el obrero en Amrica Latina es un obrero colectivo
57
que ha
perdido sus dotes artesanales, pero que an conserva parcialmente el uso de la
herramienta, de tal manera, esto tiene un punto a favor: la no maquinizaci-n 9total en las
54

La autoconciencia es para s en cuanto que para otra. Mi existencia reflejada en el otro.

55

Lo que Hegel entiende como la autoconciencia que se contempla a s misma.

56

Tmese en cuenta que el autoconsciente en s y en su retorno en la comprensin de mundo

regresa en el proceso del para s a un nuevo en s dotado de una objetividad mayor de su
realidad.
Pgina | B4
sociedades del capitalismo perifrico aun no han arrebatado la ya poca creatividad del
obrero [.] el nmero de herramientas con que opera simultneamente una mquina
herramienta, se ha liberado desde un principio de las barreras orgnicas que restringen la
herramienta de un obrero [.] la mquina, de la que arranca la revolucin industrial,
remplaza al obrero que manipula una herramienta nica por un mecanismo que opera
simultneamente con una masa de herramientas iguales o parecidas a aquella y que es
movido por una fuerza motriz nica. (K. Marx, 2008: 455 y 457), que en la ndustria
mecanizada de las grandes potencias ya ha robado al obrero, al grado de subsumirlo en
su totalidad el servicio y ritmo de la mquina. Y se preguntar el lector si en todo el
capitalismo perifrico no habr un punto de llegada a esta mecanizacin total?; la
respuesta tajante es no; el capitalismo global necesita aquellas ramas manufactureras en
donde el nmero de obreros explotados es mayor, donde las leyes nacionales mantienen
salarios muy por debajo de los niveles bsicos de subsistencia, donde el capital necesita
niveles de extraccin de plusvalor alto que ya no son posibles en sus pases de origen; el
mundo perifrico es til para el capitalismo global porque slo de esa forma puede seguir
manteniendo tasas de ganancia tan altas. (Gramsci, 1973: 31).
Despus de esta breve explicacin para tratar de introducir la mayor relevancia
para la situacin en Amrica Latina a partir de Gramsci, podremos continuar con el
segundo requisito de los criterios de direccin. La disciplina no es una relacin lineal
como ocurre, por ejemplo, en el mundo de la produccin, de la fbrica, de la explotacin
disciplinada y la sumisin del obrero en la jornada laboral, sino que el pensar en una
disciplina de las clases explotadas para la direccin poltica ser en trminos de una
consciente poltica de la directriz clave. Pero, en ciertos periodos (p. e. en la guerra de
movimiento) ser necesario recurrir a la disciplina mecnica (militar), es decir: una
aceptacin pasiva de rdenes polticas. Pero, volvamos a la disciplina no-lineal que es
de mayor importancia tctica. sta, no anula la personalidad en el sentido orgnico
indica Gramsci su funcin es solamente limitar al albedro y las pasiones que pueden
desembocar en una accin irresponsable, as como la vanidad que muchos sujetos
pueden anteponer para sobresalir por encima de los fines colectivos. [.] "la disciplina, por
consiguiente, no anula la personalidad ni la libertad: la cuestin de la personalidad y la
libertad no se suscita por el hecho de la disciplina, sino por el origen del poder que
ordena la disciplina. (Gramsci, 1973: 40). As, Gramsci observar que el carcter
57

Gramsci lo llama en franca cita a Marx y a El Capital: trabajador colectivo, en s, Gramsci

fortalece el concepto de obrero colectivo al sealar que las clases dominadas alcanzarn en
gran medida su liberacin al comprender que el fenmeno del trabajo colectivo es dado en
trminos del desarrollo tcnico de las clases dominantes, o dicho de otra forma, el descubrimiento
de que el fenmeno de la produccin no se limita a producir una cierta mercanca, sino a la
apropiacin de trabajo impago que el burgus se apropia, es salir del crculo de alienacin en el
cual el obrero est sumido en la fbrica; cuando el trabajador colectivo comprende serlo [.] y no
slo en cada fbrica en particular, sino en esferas ms amplias de la divisin del trabajo nacional e
internacional, y de esta conciencia adquirida impone una manifestacin externa, poltica,
justamente en los organismos que representan a la fbrica como productora de objetos reales y no
de beneficios. (Gramsci, 1977: 100). Es ah cuando las clases explotadas descubren su
Exterioridad.
Pgina | B5
disciplinario es, junto a la libertad una necesidad del espritu democrtico, ya que si la
autoridad
5B
es, una funcin tcnica especializada y no un simple arbitrio, es decir, una
imposicin exterior, la disciplina se torna como elemento necesario de orden
democrtico y de la libertad. Finalmente, la libertad es responsabilidad pensado a
profundidad [.] Al concepto de libertad se le tendra que acompaar del de
responsabilidad, el cual genera la disciplina, y no directamente la disciplina entendida
como impuesta desde fuera, como limitacin coactiva de la libertad. Es la responsabilidad
contra el arbitrio individual, o sea la nica libertad es la responsable, la universal, en
cuanto se coloca como aspecto individual de una libertad colectiva o de grupo, como
expresin individual una ley. (Gramsci, 1990: 192-193).
Dado el concepto de disciplina es preciso, inmediatamente pasar a guerra de
posici-n y guerra de movimiento7 Me viene en mente, la idea de Gramsci, en la cual las
estructuras de la societ civile son en s, como el sistema de trincheras
5A
, de aqu
partimos del primer concepto: guerra de posici-n
6D
que, es una accin militar tctica, en la
cual el posicionamiento tctico, ahora, el campo poltico se torna a largo plazo y de cierta
medida ms slido, si se quiere una concentracin inaudita de hegemona, es necesaria
la participacin de las ms amplias masas; no puede ser resuelta por un golpe de mano,
por imperio de la voluntad, requiere un desarrollo largo, difcil, lleno de avances y
retrocesos, pero tras lo cual, si se logra la victoria, sta es ms decisiva y estable que en
la guerra de maniobra. La guerra de movimiento en lo poltico, fue perfectamente ilustrada
por la revolucin bolchevique de Octubre, es decir, una guerra frontal, en la cual el ataque
es directo, inmediato y con una misin especfica. Gramsci tena particular inters por la
guerra de posicin, debido a que encaraba formas ms dinmicas, estratgicas y fuertes
de preparacin poltica para encaminar la hegemona a la conquista del Estado, y
podemos decir conquista en relacin a los ejemplos del propio Gramsci al establecer una
relacin sincrnica entre la conquista del Estado y la conquista de Amrica que entablaron
las potencias europeas "[.] En cierto sentido puede ser parangonada con las guerras
coloniales o con las viejas guerras de conquista, cuando el ejrcito victorioso ocupa o se
propone ocupar en forma estable todo o una parte del territorio conquistado. Entonces, el
5B

La autoridad debe cubrir un grupo socialmente homogneo, no as, de imposicin de un

grupo sobre otro dentro de la sociedad, ello, para que no se convierta en simple direccin, o peor
an, en dominacin. Slo as, la disciplina es autnoma y libre.
5A

Es prudente destacar que Gramsci no traslad tales conceptos de ciencia militar para aplicarlos
tal cual a la guerra poltica, considerando que sta ltima posea situaciones ms complejas debido
a la pluriversidad del campo social.
6D

En la ciencia militar la guerra de posicin o de trincheras es aquella en la cual

los ejrcitos combatientes mantienen lneas estticas de fortificaciones cavadas en el suelo y
enfrentadas.
Pgina | B6
ejrcito vencido es desarmado y dispersado, pero la lucha contina en el terreno poltico y
en el de la preparacin militar. (Gramsci, 1974: 88). No por ello, pinsese que la guerra
de maniobra es intil, en gran medida, sta aporta el golpe ms fuerte en la lucha tanto
militar como poltica, el problema es en relacin a su carcter espontneo del cual, si no
est sostenido por una tctica de posici-n ser difcil invadir, conquistar, establecer y
mantener el poder poltico; no es que haya preferencia por alguna, pero una adecuada
combinacin guerras (Gramsci las llama forme di lotta miste6 favorecen la lucha poltica
[.] "(a resitsenza passiva di Iandhi una guerra di posizione, che diventa guerra di
movimiento in certi momento e in altri guerra sotterranea= il !oicot taggio una guerra di
posizione, gli scioperi sono guerra di movimento, la preparazione clandestina di armi e di
elementi com!attivi d)assalto guerra sotterranea; (Gramsci, 1974: 89).
La guerra de posicin puede entenderse de forma ms simplificada como una
guerra estratgica en la cual la preparacin poltica y la disciplina son sus fundamentos,
es una funcin tctica, ms no estratgica es pues, un estire y afloje de las relaciones de
fuerzas; tal cual los ejemplos de la ciencia militar en Gramsci, puede observarse la misma
ejemplificacin en Perry Anderson [...] Una guerra de posicin no est, en realidad,
constituida simplemente por trincheras propiamente dichas, sino por todo el sistema
organizativo e industrial del territorio situado tras el ejrcito en campaa (P. Anderson,
1991: 20). Pinsese p. e., en el campamento de sitio del ejrcito mongl a China por
Genghis Khan, o el sitio a Tenochtitln por parte de los espaoles. La guerra de
movimiento, por el contrario es es una situacin de ataque frontal, es accin de
combate que busca destruir la cohesin enemiga mediante una serie de acciones rpidas,
violentas e inesperadas que produzcan un deterioro rpido y turbulento de la situacin a la
que el enemigo no puede hacerle frente.
2.5 Ie%emona
Hegemona, en primer lugar, a de tratarse en Gramsci como un sinnimo de societ civile
o bien, hegemoni civile, no por ello de forma exclusiva, sino en la medida de la
emacipacin dominante de clase7 Pero antes de hacer esta descripcin, creo que una
correcta lnea de investigacin hace referencia a lo expresado en Gramsci en ()*rdine
+uovo. Lo anterior lo ratifica, L. Gruppi que ha insistido en que las bases de investigacin
del concepto hegemoni se dan a travs de un hilo conductor, desde (a cuesti-n
meridional (1926) a las notas de los 0uaderni. (L. Gruppi, 1981: 41). Lo cierto es que
Gramsci, intentaba romper con el esquema mecanicista y evolucionista del materialismo y
encontrar desde la talia rural a sus incipientes embriones de industrializacin, un
movimiento de organizacin obrero-campesino a partir del ejemplo de los soviets. Lo
interesante del movimiento obrero italiano, es que la gnesis de su organizacin se dio a
partir de la vida en la fbrica, lo que dio la pauta para que Gramsci dedicara tantas lneas
a describir los ConseEos de >!rica de la clase obrera fundamentalmente situada en el
Norte italiano, mientras que la cuestin campesina de importancia vital para el
mezzogiorno y Cerdea y Sicilia7 La importancia de la vida en la Fbrica, o para decirlo
mejor: la importancia de la vida del obrero explotado en la fbrica, es un punto crucial que
Pgina | B7
marca a mi parecer el importante vnculo con Marx y su posicin respecto a la eora de
la eornada (a!oral7 No sobra decir, que la bandera nacional del capitalismo es inexistente,
puesto que su nacionalidad es un solo signo, la ganancia y la extraccin de plusvalor; de
esta manera lo expuesto por Marx es vlido para cualquier sociedad donde haya pisado el
Capital7 En el captulo _222 de El Capital, Marx, se da a la tarea de describir las atrocidades
que sufre el obrero en la fbrica, desde la simple explotacin de una jornada laboral
media, a la sobre-explotacin de los Ramos ndustriales ingleses y la extensin nocturna
de la jornada impaga, y del trabajo infantil; del cmo p7 e7 todos estos abusos se pasan
por alto por la (e' imponiendo multas ridculas a los patrones, que prefieren pagarlas
sin reserva, a fin de continuar con stas prcticas: en suma, la (e' que viola no es justa;
las penas son risibles porque la misma autoridad, el Estado, es de clase. (K. Marx, 2007:
cap. V).
Lo misma situacin, aunque con sus respectivas particularidades nacionales, pasa
en talia y en otras partes del mundo. El Capital slo estar donde sea posible la
extraccin de plusvalor 9otalidad:. Gramsci entenda muy bien lo anterior, y por ello para
l era importante desarrollar un manifiesto terico-poltico de los ConseEos, y las
Comisiones de >!rica en suma de que experimentaban la vida misma de la explotacin
9EDterioridad:
61
, ms que la organizacin del .artido, o del desarrollo intelectual del
movimiento. Pero todo esto, a diferencia del movimiento bolchevique, no podra estar
completo sin la alianza de todas las clases subalternas: en sntesis el ple!s
62
que ha
dejado de ser populus y que aspira a ser un nuevo Orden, un nuevo Estado. Esta alianza
de la historia es lo que se llamar: !loque hegem-nico7
Si bien, tratando de insinuar, que el bloque hegemnico es el populus: el pueblo
que se emancipa como negaci-n de la dominacin de un sistema injusto; la hegemona
es incorprea, es decir, slo es la potencialidad inmanente de la lucha de clases, mejor
an, la sntesis de la societ civile ' la societ poltica que en la forma de la investidura
del Estado se inclina sobre una clase en particular. No debe existir una disociacin entre
sociedad poltica y sociedad civil, puesto que ambas son expresiones de un concepto
comn: el pueblo (pero entendido siempre como clases subalternas); si el pueblo es el
agente poltico del bloque histrico, la cuestin orgnica: sociedad civil + sociedad poltica
= pueblo; pueblo + Estado Ampliado = hegemona civil, entonces, populus hegemoni7 Pero
la hegemona nunca es un momento, cerrado Totalizado, es Totalidad, pero no se
totaliza. De ello se afirma que la hegemona si bien, en primer lugar es potencialidad de
las clases dominadas y que en las contradicciones del sistema capitalista mismo
encuentran su expresin como nueva sociedad; dicha sociedad, como lo ha descrito
61

Para el debate de Totalidad y Exterioridad, recomiendo: E. Dussel op. cit. (2007): "LA
REBELN DE LAS VCTMAS Y LA LENTA NVENCN DEL ESTADO SECULAR. pp. 71-87.
62

Del concepto de Ernesto Laclau en (a Jaz-n .opulista, y posteriormente incluido por E. Dussel
en su obra.
Pgina | BB
Francisco Pin se ha de basar en la figura del .artido como organizador de la
potencial hegemona de las clases subalternas en las cuales sta institucin es la escuela
de la vida estatal: la experiencia ha adquirir por las clases subalternas [.] "Para Gramsci,
el partido debe estar involucrado en la vida social y poltica de su pas [.] ya no estaba
radicado en la fase corporativo-econmica, en pura organizacin tcnicas con dogmas por
defender, sino en ese momento de reforma intelectual y moral de la sociedad en orden a
la creacin de una nueva cultura [.] los partidos sern escuelas de cultura poltica, de
dirigencia intelectual (F. Pin, 1995: 88-89), de tal desarrollo de formacin poltico
cultural, es lo que definir Gramsci como la formacin de una voluntad colectiva
nacional-popular y en la cual tal voluntad colectiva es el /oderno .rincipe: el operador y
organizador de la expresin activa de las clases subalternas; la hegemona es tambin
el Estado vigente, ya sea en consenso o crisis, pero en este ltimo caso con prdidas de
poder hegemnico; as, en los Estados Liberales y/o Republicanos donde reina la
divisin de poderes se puede ver que son rganos de hegemona poltica
institucionalizada estn fetichizados o no, pero al igual que el Estado, las instituciones de
gobierno corruptas padecen fugas de poder hegemnico [.] Naturalmente, estos tres
poderes son tambin rganos de la hegemona poltica, pero en una medida diferente: 1)
Parlamento; 2) Magistratura; 3) Gobierno. Hay que anotar en especial la impresin
desastrosa que provocan en el pblico las irregularidades en la administracin judicial: el
aparato hegemnico es ms sensible en este sector, al cual pueden asimilarse tambin
las arbitrariedades de la polica y de la administracin pblica. (Gramsci, 1974: 119).
De tal suerte, ya en aquellos aos, Gramsci destacar que la fetichizacin de las
instituciones son un problema ms que grave en torno al mantenimiento del aparato
hegemnico, ms aun, que el punto ms endeble de todo este poder dominante se
encuentra en el ejercicio de la Ley, siendo que sta ya no puede ms ser respetada
cuando atenta con la vida y promueve la injusticia
63
.
63

Como lo ha sealado E. Dussel [.] Puede verse que Gramsci ha alcanzado una expresin
precisa. El Estado, en cuanto que ejerce el poder, tiene por fundamento al consenso de la mayora
de la poblacin, cuyos intereses son cumplidos (universalidad) por la propuesta de un grupo de la
comunidad poltica: la clase obrera (particularidad). Ese consenso es fruto del "convencimiento, no
de dominacin o violencia. La pluralidad de las voluntades ha sido aunada por el consenso,
convergencia en la que consiste el poder, que, por su parte, desde abajo hacia arriba funda el
ejercicio delegado del poder de las instituciones del Estado. [.]Para Gramsci, entonces, una
clase es dirigente si ejerce el poder con el consenso de las mayoras (si es hegemnica), pero si
pierde dicho consenso pasa a ser una clase dominante (sin hegemona), y por lo tanto ejerce
principalmente la coercin

. Para que haya hegemona debe haber consenso, pero un consenso

que no es del tipo de la legitimidad weberiana, ni meramente ideolgica (tal como la formulaba el
marxismo standard o el althusserianismo), ni puramente racional discursiva (como en J.
Habermas). Es algo ms complejo. Se trata de un sentido del consenso que supone una teora
compleja de la integracin poltica de la comunidad, donde el horizonte crtico-revolucionario es su
horizonte de constitucin, al igual que un anlisis ampliado del campo institucional del Estado. (E.
Dussel, .oltica de la (i!eraci-n , T. ,, 2008, s/p.)
Pgina | BA
Por ello, hegemoni civile, es la fuerza intrnseca impulsada de la sociedad civil que
a travs de las clases subalternas tiene en s misma la potencialidad de una nueva
sociedad, tanto en su papel de conciencia como clase (Marx), o como clases su!alternas
(Gramsci), de las contradicciones mismas del capitalismo: la sociedad comunista existe ya
en la vida en la Fbrica, en la explotacin de todo trabajo humano que genere plusvalor;
una clase explotada por otra, llamada dominante. El problema de cmo focalizar esa
fuerza hegemnica es su verdadera importancia dentro de la teora marxista. Por ello, el
problema de la hegemona es un problema de alianzas (guerra de posicin) entre
clases explotadas disgregadas: clases subalternas. No es ya un problema de
vanguardia de un solo sector: el proletariado fabril. El cmo conducir esas alianzas se
ver en Gramsci en el problema de la guerra militar. De tal manera, la importancia de
romper con la esquematizacin de una clase vanguardia, es lo que llev a Chantal
Mouffe a fines de los 70s a demostrar que la hegemona en Gramsci no era un problema
terico a resolver para el proletariado de forma exclusiva, sino que tal concepto
representaba una teora orgnica de todas las clases dirigentes, siendo la primera la clase
que ya ejerce y conduce la hegemona que es la clase dirigente burguesa, y la clase
dirigente primigenia de las clases subalternas (el proletariado) est potencialmente
cargada de ella. [.] 8he pro!lematic of hegemon' is to !e found right from the first of the
.rision +ote!oo%s, !ut Qith an important innovation= Iramsci no longer applies it onl' to
the strateg' of the proletariat, !ut uses it to thin% of the practices of the ruling classes in
general; 5C7 /ouffe, N]T]= NT]67 De forma ms precisa, el rompimiento y a la vez
reconstruccin con el concepto de hegemona en Lenin que auspicia un movimiento
proletario con una fuerte necesidad de liderazgo poltico desde el partido [.] 8Qe are still
at the stage of the leninist conception of hegemon' seen as the leadership of the
proletariat over the peasantr', that is to sa' that is Qas political leadership Qhich
constituted the essential element of this conception in vieQ of the fact that hegemon' Qas
thought of in terms of a class alliance7 2t is onl' later in the .rision +ote!oo%s that
hegemon' in it t'picall' gramscian sense is to !e found, and here it !ecomes the
indissolu!le union of political leadership and intellectual and moral leadership, Qhich
clearl' goes !e'ond the idea of a simple class alliance; (C. Mouffe, bd.). o bien, como ha
destacado E. Dussel en .oltica 5t7 226 [.] "Lo que para Lenin significa todava una tctica
de alianzas se transforma lentamente para Gramsci en una estrategia del consenso
intersubjetivo, no slo basado en intereses econmicos y polticos, sino justificado terica,
ideolgica y culturalmente. La hegemona se funda en un consentimiento social y poltico,
que no slo abarca la objetividad de la ideologa (tradicional en el ya naciente marxismo
standard), sino igualmente la subjetividad propiamente poltica. No interesa tanto que el
consenso funde la legitimidad (en la esfera formal), sino que el consenso constituya
intrnsecamente el poder hegemnico (que nunca es poder unnime, aunque se debera
tender a l como un postulado poltico).
[.] El movimiento ()*rdine +uovo se propona partir del ejemplo bolchevique,
aunque inspirndose igualmente de Sorel, Barbusse, De Len (el lder marxista
norteamericano), y otros tericos del momento, y por ello Lenin no poda dejar de ser la
fuente principal de inspiracin poltico estratgica. (E. Dussel, 2008: s/p). Pero Dussel, sin
Pgina | AD
embargo, est pensando en su aclaracin a pie de pgina
64
que Gramsci utiliza las
categoras de infra y sper estructura como cuestiones endebles que no consider
importantes el Marx maduro, no obstante Gramsci ha destacado el papel de estas
categoras solamente para el desarrollo de la relacin de fuerzas, es decir, de un
momento parcial, que en nada funda la idea de pensar en un desvo de la subjetividad
poltica, Gramsci es consciente que el marxismo necesita pensar en una apertura
subjetiva de las alianzas polticas de las clases subalternas, pero focalizando el
carcter objetivo de la guerra de movimiento del nuevo bloque histrico.
Entendido el bloque histrico como la unin indisoluble entre liderazgo poltico y
liderazgo moral-intelectual, a tales aspectos, la guerra militar, es una guerra de tcticas
polticas que preparan al pueblo para conducir el bloque histrico. Lo anterior supone
pensar en lo que Gramsci llam el Estado Ampliado o Estado Pleno. En definitiva, el
papel intelectual-moral posiciona el frente cultural-filosfico para alcanzar el Estado Pleno,
pero no hay tal Estado, es decir, no hay elementos suficientes para construir un nuevo
bloque histrico, mientras no sean evidentemente homogneas la estructura y
superestructura no habr situacin hegemnica, sta caracterstica slo es posible
cuando se haya superado la fase econmico-corporativa del Estado. No es posible ya,
pensar en trminos economicistas en la teora marxista, de tal forma Gramsci piensa que
la teora de la relacin de fuerzas es fundamental para entender los momentos de
homogeneidad entre estructura y superestructura: [.] "1) ninguna sociedad se propone
tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes o no
estn, al menos, en va de aparicin y desarrollo; 2) ninguna sociedad desaparece y
puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de vida que estn implcitas
en sus relaciones (Gramsci, 1974: 64).
El combate al economicismo es la lucha frente al economicismo burgus y su
propagacin en la teora marxista de forma ms precisa. El pensar a la economa como
un todo, sugiere, como en el historicismo a pretender una serie de cambios globales a
partir de reduccionismos simplistas causi-profticos de la toda realidad social [.]
()economia tutto, /olti filosofi ed economista 9!orghesi: hanno ripreso questo ritornello
[.] Essi si ingegnano a dimostrarci che tutt la diplomacia comandata da quistioni di
tariffe doganali e di prezzi di costo7 0ueste sperienza scientifica e procedono da una
specie di scetticismo superiore che vorre!e passare per una eleganza suprema7 (a
passione in politica esteraC 2l sentimento materia nazionaleC ,uvviaY [...] 0uesta ro!a
!uona per la gente comune7 [...] @ completamente falso che i popoli non si lasciano
guidare che da considerazioni di interesse ed completemente vero che essi
o!!ediscono soprattutto a delle considerazioni dettate da un desiderio e da una fede
64

[.] Es verdad que lamentablemente Gramsci usa todava aquellas categoras sumamente
endebles (y que para el Marx definitivo no fueron categoras de importancia), en aquello de la
"infra-"y "supra-estructura, aunque tiende ya a mostrar la mutua co-determinacin de a) lo material
econmico, con b) la toma de conciencia y c) los momentos en los cuales los 'intelectuales
(orgnicos o no) juegan una funcin propia. (E. Dussel, ibd.: s/p).
Pgina | A1
ardente di prestigio7 Chi non comprende questo non comprende nulla7 (Gramsci, 1974:
54).
El precio costoso de mantener al economicismo es reducir la historia y toda la
accin humana a intereses inmediatos; se sacrifica a la filosofa de la praxis que da
objetividad a la emancipacin de las vctimas, de las clases subalternas. Gramsci crea
que encaminar esta lucha sera desarrollar la teora del Partido poltico
65
como fin
objetivo, al igual que el concepto de hegemona como conducente de la expresin
potencial de las clases dominadas. Una lucha contra la teora de la revolucin
permanente, que el marxismo standard contrapona al desarrollo de la dictadura
democrtica-revolucionaria.
No es sino hasta el desarrollo de .revisione e .rospettiva que, el concepto de
hegemona figura en la teora de la accin estratgica, es decir de la accin colectiva; la
accin poltica que es la forma ms sofisticada de la accin colectiva supone esa doble
perspectiva. La dialctica gramsciana tiene un fuerte impulso de sta apreciacin de la
poltica, concentrndose en el ejemplo del Centauro /achiavellico [.] 8ferina ed umana,
della forza e del consenso, dell)autorit e dell)egemonia, della violenza e della civilt, del
momento inividuale e di quello universale 5della 9Chiesa: e dello 9,tato:6, dell)a
agitazione e della propaganda, della tattica e della strategia, ecc7 (Gramsci, 1974: 59). El
centauro maquiavlico representaba a su vez la dominacin de clase de una forma
simple; [.] se ha confundido gravemente al centauro, a la dicotoma ley-fuerza (hombre-
bestia), con el Estado ampliado de Gramsci, sin considerar la consistente remisin a la
relacin prncipe-pueblo. El prncipe es centauro, pero no pueblo. Por lo tanto, ah donde
Maquiavelo insiste en esa relacin se encuentra en germen la idea de Estado ampliado,
no en la idea de centauro (M. Gonzlez Madrid, 2002: 216). Es preciso corregir que sta
representacin mtica es asociada de forma ms precisa a la lucha de clases desde su
cuestin dialctica. De los opuestos que ejemplifica Gramsci, es preciso destacar: fuerza
y consenso, ya que es a travs de este binomio por el cual se sostiene o quebranta la
hegemona dado que Gramsci consider en el 0 _22 que el papel de la opinin pblica
est estrechamente ligado al de hegemona poltica [...] "es el punto de contacto entre la
sociedad civil y la sociedad poltica, entre el consenso y la fuerza. El Estado, cuando
quiere iniciar una accin poco popular, crea previamente la opinin pblica adecuada, o
sea organizada y centraliza ciertos elementos de la sociedad civil (Gramsci, 1990: 197).
La fuerza est expresada por la potencialidad poltica (potentia6 que tienen las
clases; las clases subalternas poseen la potentia intrnseca de una Nueva Sociedad ya
permeada en la vida y las contradicciones del capitalismo, por ello es necesario que las
clases subalternas como parte de la sociedad civil rompan con el esquema oficial de la
opinin pblica y subsumirse en su realidad concreta; mientras las clases dirigentes se
sostienen por el consenso de los dirigidos; el punto de inflexin estar en la medida en
65

Toda la obra de los 0uaderni del Carcere estar marcada por la alegora del Partido Poltico
Revolucionario como el Moderno Prncipe.
Pgina | A2
que la direccin se sustituya por dominacin
66
y no haya ms consenso, sino posibilidad
de la fuerza, de encaminar la hegemona y las alianzas populares denominadas
bloque histrico.
Por supuesto que hablamos de un marxismo cientfico: dialctico, no standard. Si
bien Gramsci, tiene una muy marcada tradicin al rescate del verdadero marxismo, no
comparto que aquellas lecturas en las que en su teora no haya un grado de originalidad
en el tema del Centauro /aquiavlico. John Hoffman ha tratado slo superficialmente este
tema [.] 8he famous antinomies centred around /achiavelliBs Centaur, the levels of
force and consent? ecc K777L all reflect a !road vieQ of politics and the ,tate Qhich
Iramsci shared Qith (eninG /arD and Engels7 2t is certainl' true, as Qe shall see, that
Iramci sought to anal'se de tQo levels, the pro!lem of coercion and consent, in discrete
terms !ut it cannot !e said that the presence of this antitheses in themselves constitute a
neQ and fundamental dimension Qithin /arDist political theor'7 IramscBs claim to
originalit' must !e sought elseQhere; (J. Hoffman, 1984: 59), e incluso de una forma
parcialmente alusiva en algunas citas a C. Mouffe en su ya famoso Iramsci f /arDist
heor' que no dejan muy en clara la cuestin dialctica de la cual Gramsci de sirve
interpretando a Maquiavelo. Si bien, el marxismo de Gramsci no ha de encontrarse en su
originalidad en la alegora centaurea, ha de revalorarse acadmicamente en los
trminos del estudio de la transicin poltica. A mi parecer, y como sostengo en esta tesis
tal relacin sostiene un debate tras-temporal con Maquiavelo respecto al problema de
la conquista, instauracin y del mantenimiento del +uevo .rincipado, del Estado
potencialmente socialista. No es casualidad, que Gramsci afirmara que Maquiavelo fue un
precursor del marxismo.
Cmo alcanzar, conquistar, dirigir y mantener la hegemona?; la previsin y la
perspectiva a las que arguye Gramsci es de alta influencia maquiaveliana. Gramsci
combati las interpretaciones endebles de la doble perspectiva. Para el fillogo de
Cerdea, ser la perspectiva el primer aspecto clave para encaminar la hegemona en la
lucha de clases; se trata de combatir ciertas posiciones de inmediatez que desven la
situacin dialctica a una reduccin, de sta a lo simplemente temporal. No hay que
adelantar temporalmente la situacin causalmente hegemnica, sino comprender su
situacin dialctica en su momento histrico concreto respecto a los aparatos de
66

Es necesario aclarar que Clase &irigenteg&ominante como se utiliza en esta tesis es, clase
finalmente y siempre dominante, aunque con funciones variables, ya sean institucionales, ya sean
de relacin con las clase que representan, se mueven en esta ambivalencia [.] una clase es
dominante en dos formas, es decir, es dirigente y dominante. Es dirigente en relacin a las
clases aliadas, y dominante en relacin a las clases adversarias. Por ello, una clase puede (y
debe) ser dirigente antes de tomar el poder. Una vez en el poder se convierte en dominante,
pero continua siendo dirigente. (Gramsci, 0 N).
Pgina | A3
hegemona
67
, la virt de Maquiavelo [.] Sin esa oportunidad la virtud de su nimo se
habra perdido, y sin dicha virtud la oportunidad habra venido en vano. Era, por tanto,
necesario para Moiss encontrar al pueblo de srael, en Egipto, esclavo y oprimido por los
egipcios, a fin de que ellos, para salir de la esclavitud, se dispusieran a seguirlo. Era
conveniente que Rmulo no tuviera espacio suficiente en Alba, que fuera abandonado al
nacer, si se quera que llegase a ser rey de Roma y fundador de aquella patria. Era
necesario que Ciro encontrara a los Persas descontentos con el gobierno de los medos, y
a los medos, blandos y afeminados por la larga paz (N. Maquiavelo, 2001: 55
6B
) En
segundo lugar, la previsin es el ver bien el presente y el pasado en cuanto a
movimiento [.] veder !ene, cio identificare con esattezza gli elementi fondamentali e
permanente del proceso (Gramsci, 1974: 59-60). Pero la previsin no puede ser
puramente objetiva, aunque en gran medida lo debe ser. Prever es tener un
programa, un plan, una anticipacin a los hechos que se vienen. La previsin
adquiere objetividad (ms no por ello una pureza objetiva) cuando est vinculado a un
programa [.] 1) porque slo la pasin aguza el intelecto y contribuye a tornar ms clara
la intuicin; 2) porque siendo la realidad del resultado de una aplicacin de la voluntad
humana a la sociedad de las cosas (del maquinista a la mquina), prescindir de todo
momento voluntario o calcular solamente la intervencin de las voluntades ajenas como
elemento objetivo del juego general mutila la realidad misma. Slo quien desea
fuertemente identifica los elementos necesarios para la realizacin de su voluntad
(Gramsci, 1974: 60). De tal forma la anticipacin a los hechos rompe con el azar, con la
fortuna; se puede encausar el poder hegemnico anteponindose a la contingencia; la
preparacin poltica y la organizacin alianza de las clases subalternas son el moderno
.rincipe, el que encausa la hegemona a favor de los que no saben los secretos del
poder poltico, se trata de las vctimas, de los dominados, de los oprimidos: la
negacin que pretende invertir la Totalidad [.] No se me oculta que muchos han
tenido y tienen la opinin de que las cosas del mundo estn gobernadas por la fortuna y
por Dios hasta tal punto que los hombres, a pesar de toda su prudencia, no pueden
corregir su rumbo ni oponerles remedio alguno. Por esta razn podran estimar que no
hay motivo para esforzarse demasiado en las cosas [.] No obstante para que nuestra
libre voluntad no quede anulada, pienso que puede ser cierto que la fortuna sea rbitro de
la mitad de las acciones nuestras, pero la otra mitad, o casi, nos es dejada, incluso por
ella, a nuestro control [.] ella muestra su poder
6A
cuando no hay una virtud organizada y
preparada para hacerle frente y por eso vuelve sus mpetus all donde sabe que no se
67

La teora de los aparatos de hegemona ocupa una cierta distancia con el concepto singular de
hegemona; la relacin que guardan es, desde luego, inseparable. La diferencia radica en que los
aparatos de hegemona son momentos institucionales orgnicos que cumplen cierta funcin social
de alienacin ideolgica como lo propondr L. Althusser como <paratos 2deol-gicos de Estado7
Gramsci dedicar gran parte de este tema en sus escritos sobre la educacin y el problema de la
escuela tradicional, tal como lo vimos en el captulo 2.
6B

&e principati!us novis qui armis propiis et virtute acquiruntur7

Pgina | A4
han construido los espigones y los diques para contenerla. (N. Maquiavelo
7D
, 2001: 134-
135).
De tal medida, Gramsci lleg a sostener que a pesar del desarrollo necesario de
una concepcin poltica que mantuviera la previsin y perspectiva habra
finalmente, que considerar que slo era el elemento base para mover ese gran
momento incorpreo llamado: hegemona; la previsin es necesaria, pero no basta para
solidificar una Weltanschauung, sta ltima, es el referente y motor de toda la
Totalidad de un Nuevo Orden; en cada previsin est inmersa una concepcin del
mundo, una gama de posibilidades objetivas y esenciales hacia un mismo fin. [.] Slo
la existencia en el previsor de un programa a realizar hace s que ste se atenga a lo
esencial, a aquellos elementos que siendo organizables, susceptibles de ser dirigidos
o desviados, son en realidad los nicos previsibles [.] Generalmente se piensa que
todo acto de previsin presupone la determinacin de leyes de regularidad del tipo de
las leyes de las ciencias naturales. Pero como las leyes no existen en el sentido
absoluto o mecnico que se supone, no se tiene en cuenta la voluntad de los dems y
no se prev su aplicacin. Se construye por lo tanto sobre una hiptesis arbitraria y
no sobre la realidad (Gramsci, 1974: 60-61).
Sea cual fuese el caso, una correcta interpretacin del concepto de hegemona
habr de situarse slo en su relacin con la esfera material del las relaciones de
produccin inmersas en el capitalismo, basta decir, que lo que persiguen las clases
dominantes son las formas ms sofisticadas y eficaces por las cuales explotar el
plusvalor, es el mundo de la produccin el motor que sostiene al capital, en nada
importar a stas clases ni un desarrollo de las formas de vida, del avance tecnolgico,
de las mejoras sociales en todos los campos: salud, educacin, medio ambiente, etc.,
mientras no sea redituable en trminos dinerarios. La relaciones de produccin por eso
ocupan el papel central, puesto son en s, y para s del nacimiento, desarrollo y
destruccin del capital. La hegemona, en gran medida, es la fuerza poltica
potenciada que deber ser encaminada por una preparacin poltica slida: previsi-n '
perspectiva en la vida material del mundo de la produccin, Gramsci reforzar y
corregir a la tradicin marxista-leninista de acuerdo a que cada grupo o clase social es
hegemnico cuando su construccin ideolgica logra permear todos los estratos de una
sociedad, convirtindolo en su dirigente moral, por contraposicin al
carcter dominante que implica el control del aparato de coercin: el Estado; las clases
subalternas por ello asumen el papel histrico en el cual la hegemona llegar a dirigir
pero nunca as a dominar. De aqu, para finalizar, se vuelve necesaria la nocin del
Estado Ampliado y el Estado ntegral. Gramsci piensa que el Estado no slo es la
dominacin de una clase por otra; la nocin del Estado Ampliado supone que el
6A

La Fortuna.
7D

0uantum fortuna in re!us humanis possit, et quomodo illis sit occurrendum7

trnsito de la historia slo ha sido un periodo largo de revoluciones pasivas, es decir, un
Estado que slo adhiere transformaciones aunadas a las nuevas necesidades
materiales, pero que mantiene patrones arcaicos de dominacin, recurdese que
Gramsci consideraba a las revoluciones burguesas y al fascismo como revoluciones
pasivas; se vuelve latente la necesidad de una investigacin acerca del desarrollo del
Estado ampliado en el Renacimiento italiano, concretamente con Maquiavelo, ya que
ste germen es aun enigmtico. Puesto que el Estado ampliado supone una serie de
revoluciones pasivas desde Maquiavelo segn Gramsci el presupuesto de la
hegemona se vuelve un momento nubloso, en el cual transformaciones parciales de
nuevas clases dirigentes y despus dominantes se posicionan como un Estado nuevo
que llega al poder como caudillo de la opresin que sostena un Viejo Orden. La
realidad sin embargo, no es as, este tema seguramente compete a las citas de los
0uaderni sobre G. Mosca.
Consecuentemente, la hegemona slo se reacomoda ante las hereditarias
clases polticas que disfrazan transformaciones picas vestidas de revoluciones
pasivas. Siendo as la revolucin pasiva en el tema de la hegemona un terreno
pantanoso, se observar que el pensamiento de Gramsci primero, fundamenta la idea
del Estado integral, como lo ha destacado adecuadamente Emelio Betances, que no es
ms que su concepcin de Estado en general: hegemona acorazada de coercin. El
Estado tico, como ya hemos visto, es la culminacin de la hegemona de las clases
subalternas, donde se funden sociedad civil y sociedad poltica en una sola, donde se
amalgaman estructura y superestructura.
2.6 Crisis 1r%nica
[.] "El otoo de 1929, con el crac de la bolsa de Nueva York, es para algunos el
comienzo de la crisis [.] Para algunos, y tal vez no equivocadamente, la guerra misma
es una manifestacin de la crisis, incluso su primera manifestacin; precisamente, la
guerra fue la respuesta poltica y organizada de los responsables. Esto demostrara que
en la prctica es difcil separar la crisis econmica de la crisis poltica, ideologa etc.
(Gramsci, 1990: 111). Arrancamos con esta cita, no para tener una pronta definicin de
lo que para Gramsci es la crisis orgnica, sino para comprender el carcter inseparable
de lo econmico y lo poltico, que en sntesis se resume: El Estado es de clase!; hay
que aceptar esta premisa independientemente de las objeciones del liberalismo poltico.
Las crisis orgnicas son crisis de toda la teora social que se ha vuelto prctica
social; si vivimos en una sociedad capitalista, la crisis es del capitalismo. Este tipo de
crisis son de hegemona, ya que las clases que una vez fueron dirigentes y
encaminaron y ganaron una lucha contra la tradicin, ahora, en su anhelo por
mantenerse en el poder del Estado y figurar sin consenso, han pasado a ser
dominantes y a usar por medio del poder del Estado medios coercitivos, ideolgicos y
violentos para imponer su condicin e intereses de clase. Las crisis orgnicas son
momentos en los que las contradicciones del sistema capitalista estn a un paso de
colapsarse, no obstante, las clases dominantes harn todos los esfuerzos, incluso, con
el uso ms degenerado de la violencia para mantenerse ante lo inevitable, tal cual fue el
caso del facismo que Gramsci experiment en talia. Pero el sistema mundo ya est
lejos de aquella poca dorada del capitalismo, en la cual aun se poda hablar de una
vasta legitimidad a finales del s. XX y principios del XX, tal y como lo enuncia A. Negri.
Las crisis orgnicas del capitalismo en el s. XX se han destacado por reacomodos de
fuerzas ante la figura del imperialismo norteamericano y en una medida ms abstracta
de todo el capital industrial y financiero de las potencias occidentales, sin embargo la
legitimidad se ha perdido, esta crisis de legitimidad es el comienzo de toda la crisis
orgnica. Negri lo expone con franca claridad [.] "En los buenos viejos tiempos la
empresa acumulaba y el Estado (tanto mejor si era un Estado de derecho, pero no
pasaba nada porque no lo fuera) legitimaba. El Estado como consejo de
administracin de la burguesa ha existido histricamente en el discurrir histrico del
desarrollo capitalista, para cuya demostracin seran ms que suficientes las pginas
marxianas sobre la utilizacin de la deuda pblica [.] legitimar significa, a ese grado
del desarrollo capitalista, fundar el ttulo (sobre cuya base se establece una relacin
efectiva y legal entre ejercicio del poder y consenso civil) sobre las fuerzas
representativas de la empresa capitalista, sobre los valores del desarrollo econmico y
sobre la mistificacin directamente capitalista del inters general. (A. Negri, 2003: 348).
La falta de legitimidad, tal cual la describe Negri, es en Gramsci un periodo de
crisis orgnica de manera general. La crisis orgnica empieza cuando los grupos
sociales se empiezan a desprender de las que alguna vez fueron instituciones que
representaban sus intereses, en palabras de Dussel, sera el equivalente a la
fetichizacin, es decir, cuando las instituciones polticas ya no mandan obedeciendo.
Aquellos hombres que constituyen, representan y dirigen, ya no son ms reconocidos
como una expresin de la clase representada, o ms aun, del pueblo en general. El
primer sntoma de la crisis orgnica es, la incredulidad (no en el sentido de prdida de
fe, sino de confianza) en las instituciones de representacin poltica, pero de forma ms
profunda, es una crisis del Estado, aunque su naturaleza abstracta no la denote tal cual;
crisis del Estado en cuanto se pierde el principio clave del funcionamiento del aparato
estatal de acuerdo a la relacin representantes-representados, dirigentes-dirigidos,
dominantes-dominados; es necesario sealar que de acuerdo a la intensidad de la
crisis, estos tipos de relaciones cambian progresivamente. Fundamental inters tiene
Gramsci en la figura de los partidos polticos, puesto que el sistema de partidos en las
actuales sociedades liberales son cimiento del sistema de direccin y dominacin; se
pregunta el mismo: [.] "Cmo se forman estas situaciones de contraste entre
representados y representantes que desde el terreno de los partidos (organizaciones
de partido en sentido estricto, campo electoral parlamentario, organizacin periodstica)
se transmiten a todo el organismo estatal, reforzando la posicin relativa del poder de la
burocracia (civil y militar), de las altas finanzas, de la glesia y en general de todos los
organismos relativamente independientes a las fluctuaciones de la opinin pblica? En
cada pas el proceso es diferente, aunque el contenido sea el mismo. Y el contenido es
la crisis de hegemona
71
de la clase dirigente que ocurre ya sea porque dicha clase
fracas en alguna gran empresa poltica para la cual demand o impuso por la fuerza el
consenso de las grandes masas (la guerra por ejemplo) o bien porque bastas masas
(especialmente de campesinos y de pequeos burgueses intelectuales) pasaron de
golpe de la pasividad poltica a una cierta actividad y plantearon reivindicaciones que en
su catico conjunto constituyen una revolucin. Se habla de crisis de autoridad y esto
es justamente la crisi di egemonia, o crisis del Estado en su conjunto (Gramsci, 1974:
74-75).
La crisis orgnica o simplemente cualquier situacin crtica, no puede ser una
situacin unifactorial, las crisis no tienen una causa nica, son un proceso social de
muchas manifestaciones como ha descrito Gramsci en el 0 22; se trata de una situacin
en el que las causas y efectos se complican y superponen. Gramsci combate las
interpretaciones simplistas de la crisis [.] "Simplificar significa desnaturalizar y
falsificar. Por lo tanto: 1) Se trata de un proceso complejo, como en muchos otros
fenmenos, y no de un hecho nico que se repite de diversas maneras por una causa
y origen nicos; 2) Cundo comenz la crisis? La pregunta est vinculada al punto
anterior. Tratndose de un desarrollo y no de un evento, el problema es importante. Se
puede decir que la crisis como tal no tiene un comienzo, sino solamente algunas
manifestaciones ms ruidosas que se identifican con la crisis, errnea y
tendenciosamente. (Gramsci, 1990: 111).
De tal forma, las coyunturas no son crisis, sino reacomodos de toda la
organicidad; la naturaleza misma de la coyuntura slo es una cuestin sintomtica de
tantas posibles, estn latentes o dormidas. La crisis orgnica no tiene un inicio nico
identificable, pero en contraste se puede encaminar su desenlace. Como crisis
orgnica, sta lleva en s misma la gravedad de la situacin socio-econmico-poltica, lo
que hace posible desencadenar una fuerza potencial de cualquier clase en la direccin
de una nueva sociedad, pero permtaseme sealar que esta cuestin de clase tiene
relaciones tcnicas en cada una de las diferentes posiciones de clase lo que
desencadenado que las reivindicaciones de clase manifiesten ciertos patrones de crisis
y lo que a su vez ha llevado a las facciones legislativas a exponer situacin de crisis,
slo haciendo esto, ms no resolviendo o complicando el proceso, en suma: [.] "1) la
crisis es un proceso complicado; 2) que se inicia por lo menos con la guerra, si bien sta
no es la primera manifestacin; 3) que la crisis tiene orgenes internos en los modos de
produccin, y por consiguiente, de cambio, y no en los fenmenos jurdicos y polticos,
parecen ser los tres primeros para esclarecer una exactitud (Gramsci, 1990: dem).
71

El subrayado es mo. Destquese la literatura gramsciana respecto al carcter sinnimo de

crisis orgnica y crisis de hegemona. Esto es, puesto que la hegemona sostiene todo el
aparato estatal basado en el consenso legtimo; la crisis de hegemona es crisis de todo el
organismo puesto que ya no es ms respaldado en todo el sentido de confianza
popularmente.
Dado por supuesto que las crisis orgnicas reflejando el materialismo histrico
de Gramsci son impulsadas por la cuestin de los modos de produccin, entonces es
correcto suponer que se trata de una crisis del Capital y, es que finalmente no es as?,
partiendo de que cuando las condiciones contradictorias del capitalismo con la sociedad
y en particular con las clases explotadas es tan aguda que las relaciones jurdicas y
polticas se tornan insuficientes, y a la par, destapan el velo que cubre las injusticias de
este modo de produccin, en gran medida, la crisis orgnica revela al fetiche. La
desnudez es tal, que ni el liberalismo poltico con todas sus buenas intenciones
puede deslindarse ajeno a esta responsabilidad con la justicia, es decir, de enmascarar
la explotacin del hombre por el hombre.
[.] "En suma, el desarrollo del capitalismo ha sido una continua crisis, si se
puede decirlo de esta manera, esto es, un rapidsimo movimiento de elementos que se
equilibran e inmunizaban (Gramsci, 1990: 112). As, el capitalismo se ha adecuado a
las crisis, no necesariamente orgnicas, que van desde las leves a las graves. No
obstante el capitalismo lleva en s, el germen de su destruccin, slo as, se puede
hablar de que a excepcin de la edad dorada, se encuentra inmerso en una crisis
orgnica, pero dadas las condiciones de expansin del capital como p. e., en la funcin
de la divisin del trabajo internacional, en las funciones de cada pas (en particular a
nosotros nos interesa el papel de enclave del capital), entre otros; ha aparecido la
crisis a nivel mundial como algo profundamente latente, pero las condiciones
antagnicas expresadas en la dialctica social aun no son suficientemente fuertes para
desarrollar las condiciones potenciales de una nueva sociedad; el problema de la
fbrica es el problema de todos, al ganar esa lucha, todas las dems habrn de
resolverse [.] el problema fundamental es el productivo, y en la produccin, el
desequilibrio entre industrias progresistas, en las cuales el capital constante va
aumentando, e industrias estancadas, donde se emplea masivamente la mano de obra
inmediata (Gramsci, dem).
Captulo 3 -l #e..ogiorno latinoamericano. -l papel de /ntelectuales.
+>e qu manera puede el pensador MpensarM
*atinoamrica- +>e qu manera debe el #ilso#o
MoponerseM KponerseEanteL *atinoamrica- +Cmo debe
el intelectual descubrir la *atinoamrica en la que
viviendo " conEviviendo no lle%a a hacerla objeto de su
propia re#lexin- Es siempre as, " ha sido siempre as,
lo ms habitual, lo que Mllevamos puestoM, por ser tan
cotidiano " vul%ar, no lle%a nunca a ser objeto de nuestra
preocupacin, de nuestra ocupacin.
Enrique >ussel, Amrica Latina. +ependencia y
Li0eraci1n !23.
Amrica Latina, tan semejante al mezzogiorno de la pennsula itlica de la primera
mitad del siglo XX guarda concordancia poltica, social y econmica que es valiosa para
situarnos en el mundo con una visin propia, de latinoamericano. La importancia de
Gramsci, decamos con anterioridad, es mayor en los mbitos de la filosofa de la praxis
para romper primero, con los esquemas de dominacin cultural, ideolgica, poltica y
econmica del imperialismo capitalista-occidental. No se trata de hacer una calca
del pensamiento gramsciano al papel histrico que guardan nuestros pueblos
puesto que Gramsci guarda un cierto grado de eurocentrismo, necesario para l, de
acuerdo a su realidad desde su espacio geopoltico sino de ver hasta qu punto
podemos utilizar sus conceptos de acuerdo a nuestras oportunidades histricas. Por
ejemplo, se debe liberarse del eurocentrismo y de la cristiandad, no el cristianismo; uno
de los grandes problemas latinoamericanos es que, al igual que Europa, nuestros
Estados no son secularizados, (este problema lo alcanz a ver perfectamente Gramsci
a travs de la acci-n cat-lica) la parte hegemnica que aporta la glesia en Amrica
Latina es vital para la permanencia de las clases dominantes o bien, considerar la
formacin de los Estados latinoamericanos desde un punto de vista hierocrtico
72
, tal
cual lo seal Gramsci en el 0 _22; el poder poltico en AL y en Europa est
profundamente ligado con la alianza y sumisin a la cristiandad (Ver: E. Dussel, 2008:
UAM-Posgrado en Filosofa Poltica, clase del 2 de octubre en:
http://www.youtube.com/watch?v=lCE2FTdVJ4M).
3.) El me..ogiorno latinoamericano. El papel %eneral de los intelectuales en
'mrica *atina
72

789 .pero tam&i4n pueden e,is(r go&iernos "+ue actGan por impulsos religiosos $ su&ordinan le$es!
)2nculos de )ida ci)il $ costum&res a los dictmenes religiosos%! +ue sin estar compuestos por eclesis(cos
son teocr(cos. 1n realidad! elementos de teocracia su&sisten en todos los 1stados donde no e,iste neta $
radical separacin entre Hglesia $ 1stado! pero el clero e'ercita #unciones pG&licas de cual+uier g4nero! $ la
ensean:a de la religin es o&ligatoria o e,isten concordatos. 1s el trastocamiento de la m,ima de
0a+uia)elo@ regnum instrumentum religionis. 5-ramsci! 1AAD@ 1A16.
Hablamos de mezzogiorno
73
en AL a dos situaciones 1) Al desarrollo perifrico el
capitalismo como descripcin econmica en este subcontinente y; 2) A la formacin
poltica del capitalismo en esta regin respecto al autoritarismo progresista (revolucin
pasiva) del Estado capitalista como descripcin poltica. Hablar de mezzogiorno en AL
es en trminos de la teora gramsciana a la cuestin meridional (el sur de talia
empobrecido, con condiciones pre-capitalistas y situaciones polticas smiles). Es
evidente que a diferencia de talia, AL, como veremos, no atraviesa por un movimiento
de ultraderecha como el facismo, pero s por un alto grado de autoritarismo populista
que al igual que el fascismo darn unidad al proyecto de la clase dominante en aras del
inters del pueblo, ambos sin embargo, revoluciones pasivas.
El papel general del intelectual orgnico en AL, supone una organicidad
permanente en la cual el intelectual orgnico se identifique con su espacio de
localizacin, de lo cual nos es mut til la filosofa d ela liberacin, es decir, una
persuasin permanente pensada como unidad orgnica desde o latinoamericano,
pensado desde aqu; recurdese lneas atrs (cap. 1), que Gramsci vea en el
intelectual cosmopolita italiano una ventaja de generar conocimiento de otras partes del
mundo, pero que no tenan nada que ver con la realidad un lder intelectual vinculado,
comprometido y sintonizado en pensamiento con la vida del pueblo-nacin. El
intelectual orgnico latinoamericano aun de las clases dominantes posee un
pensamiento perifrico y eurocntrico, es bien, como anunciaba Gramsci un intelectual
cosmopolita, conoce bien del mundo, pero sin reconocer su identidad. Por ello, el
problema del papel de los intelectuales en AL, no es el problema de los intelectuales
orgnicos de las clases dominantes, sino nos ocupa la formacin y el papel de
nuestros intelectuales como clases subalternas. No puedo desprenderme de la
historia de AL; al menos por ello plante la situacin histrica que permita parcialmente
ver de cara al mundo nuestra realidad; las notas disgregadas de los 0uaderni
agrupadas en .asado ' .resente son la muestra ms clara de que Gramsci apoyara al
menos hablar, sin que esto lleve a otra tesis de nuestra historia pasada, para situarnos
en el presente.
Observo que el papel de la intelectualidad orgnica subalterna est presente en
Maritegui, Tpac Amaru, en Bolvar, Bartolom de las Casas, Francisco Surez, Jos
Mart, Guamn Poma, todos ellos intelectuales que figuran como el pensamiento de
73

1l Mezzogiorno italiano posee una cierta unidad cultural a lo largo de la *istoria@ sus costas en la
an(gIedad cons(tu$eron la llamada 0agna -recia! durante el medioe)o estu)ieron &a'o directo control
de &i:an(nos $ ra&es! luego las islas de =icilia $ Jerdea estu)ieron en la so&eran2a de losnormandos $ la
casa de Aragn. Kacia el Lenacimiento el 0e::ogiorno padeci una #uerte decadencia econmica al
encontrarse con(nuamente &a'o los ata+ues de los turcos otomanos 5por e'emplo toma $ destruccin
de Mtranto6. Pese a su gran )alor estrat4gico! a par(r de esa 4poca la regin se mantu)o econmicamente
deprimida! aun cuando gran parte pas a la corona espaola $ luego! con una rama de los Nor&ornes se
#orm el Leino de las Dos =icilias. A lo largo de todo el s OO el 0e::ogiorno! pese a un lento desarrollo! se
*a mantenido con estndares econmicos in#eriores a los del centro $ norte de Htalia $ al promedio de
1uropa Mccidental. Po situamos como el "altermundismo% en el cual se desarroll la )ida $ o&ra de
-ramsci correspondiente al altermundismo la(noamericano.
identificacin latinoamericana que hacen un contradiscurso antihegemnico y que
representan la esencia para nuestros intelectuales orgnicos actuales, la inspiracin de
una filosofa antiimperialista, antihegemnica, anticolonial, anticapitalista. Siendo que la
organicidad de nuestros intelectuales de hoy se ha disgregado a travs de las teoras
evasivas de la posmodernidad, es necesario, recuperar esa organicidad desde la ptica
de una totalidad que permita visualizar las contracciones de clase y reconociendo a la
par que existen intereses grupales que no por ello se desvinculen de su condicin
subalterna.
El mezzogiorno de inicios del s. XX en los mismos aos de la historia de AL, en
talia, despus del final de la primera guerra mundial, se sufrieron dificultades
econmicas serias. El desempleo, la reconversin industrial genero desmedidos
asentamientos urbanos, el regreso de los veteranos de la primera guerra, eran
problemas gigantescos en la pennsula. La crisis econmica aunada a la crisis mundial
del crac del 29 golpe ms que a nadie a las clases medias y las clases productivas.
En enero de 1919, los catlicos dieron vida al Partido Popular taliano, con una
tendencia realmente de izquierda y con inspiracin catlica. El fundador y el ispiratore
de la nueva formacin era Luis Sturzo. Mientras que el 23 de marzo de 1919 Mussolini
funda el fascismo en la ciudada de Miln. Las elecciones polticas del 1919 demostraron
el deseo de la innovacin de la gente italiana, con fuerzas polticas amplias y
participativas: la tendencia liberal fue eliminada (en gran parte por el descontento de la
crisis); el aumento del partido popular de Sturzo; el ascenso en la vida poltica del del
Partido Socialista, y el cada vez ms creciente movimiento fascista entre las clases
medias y las clases dominantes. [.] 82l .artito socialista ottenne N^b deputati in
confronto ai aS del N]Nh, il .artito popolare ne e!!e Ncc in confronto ai hh cattolici eletti
nel N]Nh7 2 li!erali persero la maggioranza7 *ttennero infatti poco pi di Occ deputati
rispetto agli oltre hcc eletti nel N]Nh;7 (l Biennio Rosso, s/a, s/p).
En el perodo sucesivo, entre 1919 y 1920, el proletariado estall con huelgas,
demostraciones y agitaciones a niveles nunca vistos en las fbricas italianas, contra el
corte de los salarios y las psimas condiciones de trabajo, as como la gran prdida de
poder adquisitivo. Entre las causas de esta agitacin tena un papel importante,
tambin, el mito de la revolucin rusa y del sueo a hacer como en Rusia una
revolucin.
La historia del !iennio rosso comenz en Turn el 13 de septiembre de 1919 con
la publicacin de ()*rdine +uovo con el manifiesto <i commissari di reparto delle
officine >iat Centro e Arevetti :, en el cual se expona el carcter oficial la existencia y el
rol de los Consejos de Fbrica y la necesidad de formacin de los ncleos de la
gerencia independiente de las industrias de los trabajadores. Ya tres meses antes,
Gramsci y Togliatti haban hecho frente al problema, siempre en la misma direccin, en
su famoso artculo &emocrazia operaia7
Turn, cuna de la industrializacin italiana, se prefigur como el centro del
proletariado de esta Nacin. Las protestas comenzaron en las fbricas de la mecnica
y, a continuacin, seguir en los ferrocarriles, el transporte y otras industrias, mientras
que los campesinos de las tierras. El malestar extendido en el campo del valle del Po,
desencadenando duros enfrentamientos entre los propietarios y trabajadores, con la
violencia por ambas partes, especialmente en Emilia Romagna. Los huelguistas, sin
embargo, alcanzaron algo ms que una ocupacin en las fbricas, experimentaron
por primera vez las formas de autogestin: 500.000 huelguistas estn trabajando,
produciendo para s mismos. Durante este perodo, la Unin Sindical taliana (US)
alcanz casi un milln de miembros. El fenmeno se extendi rpidamente a otras
fbricas del Norte, que participan el movimiento anarquista, pero slo en parte apoyado
por el PS, que en ese momento estaba dividido entre reformistas y maximalistas.
Gramsci advierte el fracaso de los polticos socialistas sobre el papel de asesora
intelectual al autogobierno proletario en las fbricas, por lo que trat de una
sistematizacin en sus ,crtti .olitici de la primera teora, la prctica de las tareas del
movimiento obrero. Nada, sin embargo, en contra de la reaccin de los industriales, que
con el apoyo del gobierno reprimi el incipiente brote revolucionario.
Del 28 de marzo 1920 se posicionan dos bloques, una parte con los trabajadores
de ir a la huelga, los dems propietarios, que aprob el bloqueo en respuesta a las
peticiones de los trabajadores. Despus de varios meses de negociaciones sobre
aumentos salariales, tambin rechazada por la Confederacin General de ndustria,
renace el conflicto armado con la ocupacin de fbricas por los trabajadores, 30 de
agosto de 1920. Si bien el PS trat de negociar con el gobierno presidido por Giolitti,
industriales y propietarios de tierras, ms pragmticos, comenzaron a asegurar sus
equipos de apoyo econmico de la "ras" fascistas. Y as a la huelga de tierras en el
Valle del Po, con una huelga general en el Piamonte de fbricas metalrgicas y el
empleo en muchas ciudades italianas con el fascismo responde a la violencia. Grupos
de choque fascistas se financian para romper huelgas, atacar a los participantes as
como el encarcelamiento de diputados socialistas y simpatizantes.
A principios de octubre de 1920 Giolitti logr obtener un compromiso entre los
interlocutores sociales. Con este fin, tambin present un proyecto de ley para el control
de los trabajadores en la fbrica, nunca aplicado. Los movimientos obreros al final
haban conseguido resultados econmicos positivos: los trabajadores ganaron las
mejoras en los salarios y las condiciones de trabajo, la duracin mxima de la jornada
de trabajo pas de 10-11 horas a 8. La clase media empez a incidir fuertemente en la
lucha de clases y a posicionarse ella misma como clase social. El temor de una posible
revolucin de pronto empuj a apoyar el fascismo de Benito Mussolini, as como la
clase poltica liberal. Fue el mismo Giolitti para promover el ascenso del fascismo,
cuando en las elecciones de mayo de 1921, tratando de absorber los fascistas en el
curso de la parlamentaria insertada en bloques de los partidos nacionales se oponen a
las masas (lo popular, socialista, comunista).
La violencia fascista continu incluso despus del !iennio rosso, de forma
intensificada. En el Valle del Po slo, en el primer semestre de 1921, los ataques
realizados las escuadras fascistas fueron 726 en total. Los objetivos de esta violencia
ponen claramente de manifiesto lo que el fascismo quera atacar; saldos documentados
son los siguientes: 59 casas de personas simpatizantes con el PS, 119 habitaciones de
Trabajo, 107 cooperativas, 83 ligas campesinas, 100 crculos culturales, 28 trabajadores
sindicalizados, etc. Los rganos del Estado para mantener el orden, no intervinieron a
reprimir el movimiento anarquista, una vez ms dejando claro quin era el enemigo
potencial. Ha de destacarse la Defensa de Parma en agosto de 1922, comunistas y
anarquistas respondieron mediante la creacin de equipos de los <rditi del .opolo.
(,toria di 2talia, 2008: s/p). talia enfrent un periodo histrico tal cual se ha desarrollado
la historia de AL, el momento no es la vanguardia, sino la preparacin poltica del
bloque subalterno [.] No es posible pensar en un "ataque frontal (guerra de
movimientos), sino preparar largamente el momento oportuno, con "la guerra de
posiciones tambin en el campo poltico. Esta parece ser la cuestin de teora poltica
ms importante del perodo de posguerra. Los militantes de la Europa occidental,
entonces, deben abrirse camino desarrollando una estrategia poltica propia, nueva,
diferente a la sovitica. Para ello ser muy til la categora de la hegemona, que debe
universalizarse, para poder diagnosticar la situacin poltica coyuntural de la talia de
posguerra. Haba que pasar del anlisis de la hegemona del proletariado (en Rusia), a
la hegemona de la burguesa en talia, ante la que habra de abrirse toda la
problemtica de la construccin de la hegemona proletaria como lucha antihegemnica
contra la burguesa. (Dussel, 2008: 138).
El >asci ,iciliani (fascio siciliano, 1895-1896) aun como incipiente ideologa, el
movimiento fascista lleg conel >ascio de Miln hacia1915 como una organizacin
nacional. En 1919, terminada la guerra, las expectativas territoriales quedaron
frustradas por el Tratado de Saint-Germain-en-Laye (el equivalente para Austria del
Tratado de Versalles) . D'Annunzio llev a cabo una aventura militar que acab en la
creacin del Estado libre de Fiume y la redaccin de una constitucin que puede
entenderse como precedente inmediato del fascismo. Entre tanto, con un pas
empobrecido y un gobierno dbil, Mussolini refundaba la organizacin de Miln con el
nombre de >asci italiani di com!attimento (Fascios italianos de combate), que
empezaron a destacar por su lucha callejera contra huelguistas, izquierdistas y otros
enemigos polticos y sociales. El temor ante una revolucin similar a la rusa de las
clases medias y la alta burguesa italiana vio en los fascistas de Mussolini la mejor arma
para desarticular los movimientos obreros organizados. Sus partidarios se fueron
encuadrando de forma paramilitar como Camisas +egras. Entre sus dirigentes
fundadores haba intelectuales nacionalistas, ex-oficiales del ejrcito, miembros del
cuerpo especial <rditi y jvenes terratenientes que se oponan a los sindicatos de
obreros y campesinos del entorno rural. El 7 de abril de 1921 se convertiran en partido
poltico con el nombre de .artito +azionale >ascista (Partido Nacional Fascista, PNF),
caracterizado por su oposicin a liberalismo y comunismo. En 1922, en la Marcha sobre
Roma, Mussolini oblig al rey de talia, Vctor Manuel , a entregarle el poder, que
detent con el ttulo de &uce (caudillo, que ya haba usado D'Annunzio).
El fascismo rescat al igual que el populismo latinoamericano al modelo
derrotado del capitalismo a partir de la crisis orgnica de 1929; mostraba una clara
poltica de mercado con direccin estatal enfocada en un fuerte nacionalismo. El
fascismo lleg por un lado a parti de la depresin mundial ha invadir Eiopa (1935) y
Albania (1939). La defensa del capitalismo desde la ultraderecha generara que el
regocijo burgus por medio de la Confindustria, con cuyo acuerdo, sobre todo a partir
del Pacto Vidoni (2 de octubre de 1925), se establecieron los elementos principales del
rgimen corporativo, muy restrictivo para las actividades sindicales (ilegalizacin de los
sindicatos libres, del derecho de huelga, encuadramiento obligatorio de los trabajadores
en el movimiento fascista -1926-). La misma Confindustria lleg a estar dirigida por el
destacado fascista Giuseppe Volpi en los ltimos aos del rgimen (de 1934 a 1943).
La parafernalia fascista lleg a AL en cierta medida con el populismo, si bien,
doctrinas distintas los razgos de autoritarismo y manejo de masas como poltica
estatal dieron ejemplo de ciertas: los despliegues de masas, organizados y
disciplinados. (Ver: E. Hobsbawm, 2000: 151-152).
El populismo en AL ha sido incluso comparado como fascismo de izquierda, sin
embargo la posicin poltica de ste es muy distinta aunque las similitudes se den el
campo de la organizacin estatal corporativa. El populismo se destaca por ser una
posicin nacionalista que rompe con la dinmica del imperialismo, a su vez, es tambin
un modelo del capitalismo en el cual se trata de fortalecer la economa nacional con el
desarrollo de un mercado interno y polticas proteccionistas. J. C. Portantiero ha sido
enftico en caracterizar el periodo que estudiamos como la sociedad de masas, en
franca alusin a M. Weber sobre la articulacin masas-lites y el proyecto fracasado del
socialismo sovitico y de la planificacin democrtica de Manheim. El populismo en
especial coincidiendo con Portantiero ser la expresin ms evolucionada de las
condiciones socio-culturales del americanismo que tanto ocup a Gramsci, es decir, el
americanismo surge como [.] un nuevo mecanismo de acumulacin y distribucin del
capital financiero basado inmediatamente sobre la produccin industrial, en alianza con
el Estado (J. C. Portantiero, 1987: 56). De tal manera, el populismo arrastra las
condiciones ms degeneradas de la dependencia capitalista perifrica en una de las
etapas ms slidas del imperialismo euro-estadounidense; un mundo industrial y
productivo que proviene del exterior. El acomodo de los excedentes de capital de las
metrpolis traer al mundo perifrico latinoamericano la expansin necesaria del
totalitarismo capitalista a regiones en las que aun puede ser explotado mayor plusvalor
a menor costo ya sea en impacto de degradacin humana por el crculo de explotacin,
as como la destruccin de la ecologa en nuestras naciones. Pero el americanismo
expresado en lo que hemos llamado las "dictaduras progresistas y el populismo como
reacomodo del orden capitalista en las naciones perifricas latinoamericanas habrn de
basar su racionalidad en la reduccin al economicismo, cabe destacar que ese
economicismo es burgus, Ontario a lo que piensa Portantiero, que ha confundido el
argumento gramsciano de que la reforma cultural y educativa es slo una adaptacin a
las nuevas exigencias de la economa burguesa, todo lo contrario, tal reforma educativa
seala los elementos pervertidos que deben superarse precisamente de la proliferacin
de una poltica de masas, por ello Gramsci habr de enfatizar en la fortaleza de que ese
pueblo reducido a masa pueda revertir las condiciones de accin poltica en un primer
momento empezando a ser sociedad civil
74
. Menos aun la idea que los intelectuales
sean simples mediadores del determinismo econmico y que sus funciones se centren
exclusivamente en el seno de la produccin. Si la contradiccin fundamental se da slo
entre dos clases productivas, los vastos y restantes aspectos para la emancipacin son
slidos bloques intelectuales que tiene que ver con todas las acciones de la vida
humana en sociedad.
Pero aun el populismo como legalizacin del capitalismo perifrico ha
encontrado en sus acepciones ms negativas el rol de antidemocrtico; basta ver en la
historia que hemos revisado de AL, como estos movimientos surgen de verdaderas
efervescencias mayoritarias y populares, pero si la objecin es "que la mayora puede
muchas veces, ms que menos equivocarse el argumento es muy simplista, adems,
por qu insistir ciegamente que la democracia es la mejor forma de gobierno? Si bien
la democracia, ha sido recogida por el liberalismo para su subsistencia; la democracia-
liberal es una contradiccin tan tajante como el binomio weberiano: dominacin-
legtima.
Dado como hemos visto el periodo descomunal de modernizacin en AL, el
populismo surge como el reclamo popular de atencin a las demandas de las clases
explotadas. El Estado populista reconcilia los intereses de las burguesas nacionales
con los del pueblo general, dando as un proyecto nacional de intereses que parecieran
ser los mismos. En Amrica Latina los primeros ejemplos de gobierno considerados
populistas fueron lvaro Obregn en Mxico, Getulio Vargas en Brasil, Jos Mara
Velasco barra en Ecuador, e Hiplito Yrigoyen en Argentina. En la Argentina, en
particular, las dictaduras que derrocaron sistemticamente a los gobiernos
democrticos surgidos desde la aprobacin del voto universal y secreto en 1912, lo
hicieron con el argumento de que se trataba de gobiernos populistas. (Ver. A. Laria,
2007: s/p).
Fuera de la discusin que somete a examen E. Laclau sobre si el populismo es
un movimiento o una ideologa, lo rescatable de su anlisis es la posicin
analgica de clara referencia aristotlica sobre la referencia al concepto: pueblo,
es decir, su alusin por encima de las divisiones o contradicciones de clase. La cita
recurrente "al pueblo segn Laclau tiene dos principales pecados: por exceso y por
defecto [.] por defecto, por cuanto un discurso populista puede hacer referencia a la
vez al pueblo y a las clases (presentando, por ejemplo, a una clase como realizadora
histrica de los intereses del pueblo), por exceso, por cuanto, segn veremos, no toda
referencia al pueblo transforma automticamente un discurso en populista. (E.
Laclau, 1978: 192). La clave de la ambigedad que caracteriza las interpretaciones del
populismo, segn Laclau, es precisamente su principal analoga y a la cual debe su
74

Q4ase mi cap2tulo 2.
nombre [.] pue!lo es un concepto que carece de estatus terico definido (bd.), sus
supuestas precisiones conceptuales no llegan ms all del discurso alusivo o
metafrico.
Pero la tarea de Gramsci es ver cmo el intelectual orgnico puede romper el
esquema autoritario y las formas en las que se da una transmutacin por medio del
discurso popular para defender (a partir de demandas parciales o engaosas) el
capitalismo; el populismo y el facismo representan formas fetichistas de lo popular que
esconden en s mismas los cambios reales necesarios en las contradicciones de la
sociedad capitalista, en esto su talia y nuestra AL han atravesado caminos paralelos. La
diferencia no podra ser explicada mejor en cuanto [.] "el Estado populista es un
Estado capitalista pero perifrico. Esta ltima nota le define en su esencia, no es algo
adventicio accidental. El ser perifrico distingue al populismo del fascismo de Hitler y
Mussolini; el ser capitalista lo distingue de los socialismo populares (como el de Cuba);
el ser populista lo distingue de las democracias formales liberales o desarrollistas (E.
Dussel, 2007: 453).
Segn Dussel habra que estudiar al populismo en tres etapas definidas siempre
por la coyuntura internacional y nacional. Un primer populismo que inicia con Calles
(1924), con Crdenas com mayor profundidad (1934-40); en el Per con el APRA en
1924 y extendido hasta el gobierno de Odra en 1948; en Ecuador con Velasco barra de
1934 a 1970; el Brasil de Gentulio Vargas (1930-45 y 1951-54); Argentina con J.
Domingo Pern (1946-55); en Uriguay con el batlismo (1948), Chile con baez en 1952;
y Bolivia de Estenssoro y Siles Suazo (1952-56, 60-64) y (56-60) respectivamente. El
segundo populismo identificado por los pases con menos clase obrera y con la
expansin del imperialismo de fase tecnolgico-cientfica; Eliecer Gaitn y Rojas Pinilla
en Colombia (1953-58); el Paraguay de Stroessner (1954); Prez Jimnez en
Venezuela; en el Caribe el caso ms signficativo: Batista (1940-59) y en Centroamrica
Arbenz (1950-54). Y finalmente un tercer populismo como el de Torrijos en Panam;
Velasco Alvado en Per (1968 en adelante); el neoperonismo argentino (1973-76); y la
continuidad de diversos tipos de populismo como el de Luis Echeverra, todos estos
ltimo como nacionalismo modernizador.
La importancia de distinguir estas tres etapas, dar pie a entender el modelo
capitalista latinoamericano a partir del desarrollismo y la dependencia del
capitalismo metropolitano; la necesidad de divisas de exportaciones agrarias y de
importaciones de tecnologa de las potencias industriales habr creado una AL de
ideologa capitalista dependiente. (Profundcese en T. Halperin Donghi, 2008 361-517).
Creo significativamente que el populismo es naturalmente latinoamericano
porque slo pudo darse bajo las condiciones psico-coloniales particulares de nuestros
pueblos; el incipiente capitalismo introducido por el imperialismo de 1880 trajo a saber
condiciones extraas de reproduccin del modelo social y poltico capitalista que se
ven siempre reflejadas como condicin perifrica, esto en la cultura y en la alta
cultura, como la filosofa se ver un reflejo de las posiciones academicistas
eurocntricas y de una intelectualidad dependiente.
3.. El 8apel de los Intelectuales en el contexto de las Fevoluciones 8asivas en
'mrica *atina.
El primer papel de los intelectuales en AL es desprenderse de su carencia de
organicidad, es decir, el problema de la formacin o el paso de la intelectualidad a la
intelectualidad orgnica de las clases explotadas; ambos, intelectuales de las clases
dominantes y dominadas tienen una Weltanschauung vinculada a un mundo al cual no
pertenecen, es decir, el gran papel primario que debern tener los intelectuales
latinoamericanos, es, primero, ser orgnicos ya no en un plano unilateral respecto al
Estado de clase al que pertenecen, sino desde el enfoque cosmopolita gramsciano y a
su vez, corresponder su actividad intelectual a los problemas polticos, filosficos,
sociales, econmicos y culturales correspondientes a una identidad. El segundo
problema es el del discurso antihegemnico de forma directa a lo que llamamos la
dominacin de clase, esto es, la contradiccin de clase en el capitalismo. Tenemos
entonces dos ejes a combatir de acuerdo a la situacin del intelectual latinoamericano:
1) la situacin psico-colonial de acuerdo a generar una propia organicidad y que influye
de manera concreta tanto en intelectuales de las clases dominantes como de las clases
dominadas; y 2) los intelectuales de las clases dominadas ya con una vinculacin
orgnica generar un antidiscurso que niegue el capitalismo a partir de las formas de
explotacin. Amrica Latina tal cual heredera de la invasin y la conquista espaola y
en el caso de Brasil la portuguesa, tiene por ese slo hecho una identidad en su fututo
histrico para la emancipacin [.] "Los pueblos de la Amrica espaola se mueven, en
una misma direccin. La solidaridad de sus destinos histricos no es una ilusin de la
literatura americanista. Estos pueblos, realmente, no slo son hermanos en la retrica
sino tambin en la historia. Proceden de una matriz nica (J. C. Maritegui, 1924/2000:
s/p) y esa libertad que debemos alcanzar no se agota con las independencias de sus
naciones. La libertad en su interpretacin, su teora y prctica de Amrica Latina nos
pertenece slo a los latinoamericanos, pensar AL desde nuestra localizacin. Hemos
visto, que A. Gramsci nos refiere un problema central: la formacin potencial de la
hegemona de las clases subalternas, y es precisamente esto para lo que utilizamos el
pensamiento gramsciano y su descripcin categorial. Gramsci, es pues, finalmente un
marxista europeo y en este sentido, un pensador no eurocntrico porque ve al mundo
desde su localizacin y se ocupa de la emancipacin de otras partes del mundo desde
el esquema marxista, no obstante que desconoce muchos temas; sin embargo, es
necesario a partir de hoy y en una ulterior e inmediata investigacin formar respecto a la
teora: un pensamiento gramsciano-latinoamericano. Son dos las tareas principales del
primer papel de los intelectuales en AL: 1) Erradicar la dependencia intelectual, respecto
a nuestra visin del mundo, y; 2) Combatir el eurocentrismo en los centros
universitarios. A partir de estos dos puntos es posible vislumbrar, slo as una
proliferacin intelectual que fundamente respecto a nuestra realidad: la negacin de
esta sociedad respecto al sistema tico-normativo del liberalismo poltico y el
capitalismo.
La tarea no es tan simple, pero tampoco imposible. Gramsci, tanto como Marx
han descrito, al menos parcialmente la cuestin colonial y sus crticas, principalmente
en Gramsci han girado en torno al rompimiento del esquema hegeliano de la
justificacin colonial en sus 0uaderni, mientras Marx, en las notas de <cerca del
Colonialismo.
Marx no enfatiz en la cuestin colonial ibrica salvo unas notas parciales
tanto como hizo con la ndia, China y la cuestin irlandesa, es decir, Marx sirve en este
sentido a la cuestin colonial britnica. Abundan sus artculos: "La Compaa de las
ndias Orientales. Su Historia y Resultados, "La revuelta india, "Las atrocidades
nglesas en China, "Argelia, "El gobierno britnico y la trata de esclavos, "A propsito
de la cuestin irlandesa, etc. Gramsci particip un poco ms al tema, concretamente en
el 0 11_222, relativo a la descripcin comparativa entre intelectual rural e intelectual
urbano. Lo siguiente me resulta interesante como parte de un debate actual en la
historia de la poltica y de la filosofa poltica, el tema de la: Modernidad. Cundo
empieza la modernidad? E. Dussel ha enfatizado en que hay tres modernidades: i) La
primera Modernidad temprana (Cristiandad Hispanoamericana) y la "otra primera
Modernidad temprana (Cristiandad lusitana y la alteridad del esclavo africano); ii) La
segunda Modernidad temprana (Cristiandades del Norte de Europa de 1630-1789); y
3) La Modernidad Madura (Gran Bretaa y Francia, y la lustracin alemana)
75
. Sin
embargo esta propuesta est a discusin. Pienso que la .oltica de Dussel es un
meritorio intento y un gran soporte dentro de la >ilosofa de la (i!eraci-n para cumplir
en mi trabajo un slido discurso respecto a la emancipacin del colonialismo, del
capitalismo poltico (liberalismo) y del capitalismo econmico, lo planteo de esta forma
por el gusto que tiene el liberalismo poltico de separar una misma realidad.
Pongo de relieve a Dussel con base a la interpretacin gramsciana del
colonialismo; veamos por qu: Gramsci cree que en AL la base del desarrollo es a partir
de los cuadros intelectuales espaoles y portugueses, al menos del 1500 al 1600, lo
cual expresa una agresiva Contrarreforma y un militarismo parasitario. Son
cristalizaciones, llama Gramsci al clero y a la casta militar, que en Europa ya son
expresiones fosilizadas de intelectuales tradicionales desde esos aos, las que ahora
persisten en el Nuevo Mundo, lo cual, no paso as, en las 13 colonias britnicas del
norte americano. Habra que ver hasta qu punto esto es verdad; Dussel dira que el
desarrollo de la Modernidad depende del mundo hispnico-portugus, ya que la Europa
latino-germnica estaba cercada por la amenaza musulmana "encerrada en su Edad
Media, siendo la nica ruta martima no cercada la pennsula brica y Venecia la
nica ruta al Oriente que dar posteriormente al Renacimiento italiano y que dar la
pauta, nos dice Dussel, para ser el modelo del sistema ingls y estadounidense. A la
75

Consultar: E. Dussel, 2007: 6, 7, 8, 9 y 10.

par, el desarrollo del pensamiento filosfico poltico moderno se origina en el sistema
mundo hispnico: a travs de Bartolom de las Casas, Gins de Seplveda. Francisco
de Vitoria, Francisco Surez, Francisco Guamn Poma, entre los ms importantes, que
son parte de la Modernidad temprana e influyeron directamente sobre filsofos como
Hobbes, Kant y Descartes, estos ltimos exponentes de la Modernidad madura. (E.
Dussel, 2007, especialmente: 96, 190, 191, 219, 220).
El discurso de la Modernidad en su sentido poltico es una disputa ancestral
entre la Europa eurocntrica y el reclamo de la Amrica brica por este ttulo. Dussel,
da elementos y datos duros suficientes para empezar a pensar de una forma distinta,
como latinoamericano.
Por parte de Gramsci, se observa una descripcin del elemento colonial
conforme a al anlisis de la esfera material, de manera global, de esta forma, la
cuestin de los intelectuales aterriza desde la esfera material, en el plano cultural; as
analiza que la base industrial en nuestras naciones no corresponde al capitalismo
metropolitano [.] "e non ha sviluppato sopraestrutture complcate= la maggior quantit
di intelletualli di tipo rurale e poich domina il latifondo
76
(Gramsci, 1971 (b): 31). El
problema ser para nuestro autor, un crculo a romper debido a la dependencia clerical
y de los grandes propietarios no-burgueses. La cuestin todava se complica ms al
respecto de la composicin nacional, es decir, el choque racial-cultural, por el gran
nmero de indgenas y mestizos en la mayor parte del continente. Gramsci ve que
tenemos implcita una $ultur%ampf en el plano estrictamente cultural, mientras que un
efecto &reifus, en el cual no hemos alcanzado [.] "una situacin en la que el elemento
laico y burgus no ha alcanzado la etapa de la subordinacin de los intereses y de la
influencia clerical y militar a la poltica laica del Estado moderno (Gramsci, 1971 (b):
dem), ser, como veremos en el recorrido histrico del mezzogiorno de AL, que los
procesos de secularizacin empiecen a principios del S. XX como ya algo plenamente
formado, sin embargo, la realidad de la confesionalidad de los Estados, tanto en Europa
como en AL ser algo permanente y oculto, aunque el Estado de derecho de cada
nacin niegue lo contrario. De esta forma Gramsci, ver que a principios del s. XX los
pases latinoamericanos comenzaran esta serie de procesos, pero claramente sin llegar
a una etapa en la cual, el liberalismo poltico europeo, haya influido en estas tareas
nacionales [.] "Los acontecimientos de estos ltimos tiempos (noviembre de 1930)
desde la $ultur%ampf de Calles en Mjico hasta la insurreccin militar-popular en la
Argentina, en Brasil, en Per, en Chile y en Bolivia demuestran justamente la exactitud
de estas observaciones (Gramsci, 1971 (b): 32).
El segundo papel, de los intelectuales latinoamericanos y resolviendo el
problema de la adolescencia orgnica ser ver cmo pasar de la guerra de la
movimiento a la guerra de posicin; una tarea que desde el traslado de las categoras
76

" ' no han desarrollado superestructuras complicadas= la ma'or parte de los intelectuales son
de tipo rural 'a que domina el latifundio;7
de la ciencia militar fundamentan la posicin revolucionaria. Los intelectuales orgnicos
enfrentan ciertas posiciones crticas al orden establecido, pero perdiendo de vista en
muchos casos la cuestin fetichista de la contradicci-n fundamental de clase,
puesto que no son clase, de tal forma el ataque frontal en el campo poltico se vuelve
una accin dispersa propia de este grupo social, pero en el curso de la guerra y con la
incorporacin cada vez ms activa de las clases subalternas los intelectuales generan la
reproduccin de la estrategia de posiciones, es decir la definitiva; por ello no se
puede entender a las clases subalternas sin la formacin de sus intelectuales, es pues
la cuestin orgnica. El terico poltico tal cual lo ve Gramsci, en el momento en que la
guerra de movimiento slo le genera derrotas, debe saber cundo pasar en su papel de
intelectual orgnico a la guerra de posicin. Ese papel p.e., en AL sera el ver hasta qu
punto las condiciones materiales pueden suscitar una poltica antiimperialista
desgastada que vuelva nebulosa la condicin de explotacin de clase; Chvez, en este
sentido con su discurso antiimperial habra desgastado a la sociedad civil venezolana
porque la masa de intelectuales orgnicos de ese pas no han generado las condiciones
para la victoria definitiva, en otras palabras empezar la guerra de posiciones que [.]
requiere sacrificios enormes y masas inmensas de poblacin; por eso hace falta en ella
una inaudita concentracin de la hegemona [.] se ha entrado en una fase culminante
de la situacin poltico-histrica, porque en la poltica la guerra de posicin, una vez
conseguida la victoria en ella, es definitivamente decisiva, o sea: en la poltica se tiene
guerra de movimiento mientras se trata de conquistar posiciones no decisivas y, por
tanto, no se movilizan todos los recursos de la hegemona del Estado; pero cuando, por
una u otra razn, esas posiciones han perdido todo valor y slo importan las posiciones
decisivas, entonces se pasa a la guerra de cerco, comprimida, difcil, en la cual se
requieren cualidades excepcionales de paciencia y espritu de invencin. En la poltica
el cerco es recproco, a pesar de todas las apariencias, y el mero hecho de que el
dominante tenga que sacar a relucir todos sus recursos prueba el clculo que ha hecho
acerca del adversario.
3...) 8er una storia de%li intellettuali in 'merica *atina
El mezzogiorno puede identificarse tambin, como una gran desagregacin social, la
cuestin meridional y la situacin del campesinado del Sur, representaba una talia
precapitalista; de este hecho, los campesinos del mezzogiorno carecen de cohesin, en
similitud, la de construccin de los Estados latinoamericanos se dio a travs del vaco
social. En los donde la poblacin indgena es mayora, se logr a costa de reproducir
respecto a sta la relacin colonizador-colonizado impuesta por las metrpolis. Las
notas de Gramsci sobre AL, deben ser abordadas, entonces, como una necesidad a
realizar la reconstrucci-n hist-rica de la funci-n de los intelectuales.
Es necesaria una reforma intelectual y moral que rompa con la tradicin. Y
todo aquello que llamamos tradicin, respecto a la influencia gramsciana, tendra que
ver, necesariamente con la condicin colonial y el imperialismo. Nos referimos, desde
luego, a la condicin psico-colonial que persiste despus de los periodos
independentistas de AL, es decir, a la formacin de los Estados Nacionales con clara
identidad latinoamericana:
La formacin de Estados Unidos y las guerras de independencia en Amrica Latina constituyen la
gnesis de la era del nacionalismo. Aunque, de ningn modo, podemos decir que los Estados criollos de las
Amricas hubieran sido ejemplos "puros del ideario de la nacin moderna. Por ejemplo, el fundamento de
"ser estadounidense no era la identidad tnica o cultural, sino ms bien una realidad circunstancial que
haba sido afectada por la inmigracin europea. Eric Hobsbawm sintetiza esta arbitrariedad de la siguiente
manera: "Americans are those who wish to be (Jussi Pakkasvirta, 2005: 25).
La reforma intelectual de la que hablamos, sugiere primero, establecer una clara
identidad de lo latinoamericano, es decir, de una misma raz de dominacin y conquista,
de una misma rama del choque cultural de la Europa ibrica y nuestros pueblos
originales. Es una reforma intelectual en la medida que: 1) en calidad de que "todos
somos intelectuales asumir las races propias que nos hacen semejantes al compartir
el mismo esquema de dominacin; 2) que los intelectuales orgnicos afines a la causa
subalterna generen un pensamiento crtico latinoamericano descentralizado de los
crculos intelectuales eurocntricos e imperialistas.
La reforma moral necesariamente, rompera con la tradicin, inhibiendo el
sistema de creencias y normas que una persona o grupo social tenga como costumbre
realizar. Este mores= "costumbre, desde luego, en el ms claro sentido orientador, no
religioso, no tico, no ertico, etc. nclusive, podra vincularse a la "inmoralidad del
sistema capitalista y de las atrocidades y atropellos a la humanidad que ste ha
generado, en particular: subdesarrollismo, condicin perifrica, exclusin,
contaminacin, degradacin humana, marginacin, etc.
Amrica Latina se ha caracterizado por una situacin de sus intelectuales similar
a la de los intelectuales italianos y el mezzogiorno descrita por Gramsci, pero la
descripcin adecuada debera realizarse en una investigacin histrica. Pretendemos
solamente, incidir al smil de acuerdo a las tesis de este trabajo en relacin a un papel
de los intelectuales, ms no una historia de los intelectuales latinoamericanos. La
importancia de de dicha posible investigacin es algo aun no realizado y que podra ser
una investigacin doctoral muy pertinente. Habra a mi consideracin, realizar dos ejes
de investigacin: 1) La unidad lingstica y la derivacin de la manifestacin cultural por
medio de esta, salvo el caso especial de Brasil que deber tratarse adecuadamente,
pero en un claro sentido de describir lo que es la latinidad:; y 2) El desarrollo de la
identidad o falta de sta, en el caso de la formacin de los intelectuales desde la
conquista, hasta las manifestaciones del s. XX de los gobiernos anti-imperialistas
(Venezuela, Bolivia, Ecuador, Uruguay, Per, etc.), as como los pro-imperialistas
(Mxico y Colombia). De estos dos puntos anteriores para una ricerca de los
intelectuales latinoamericanos, habra que considerar en ambos la evolucin de la
burguesa latinoamericana a profundidad, identificando como esta clase fundamental a
formado a sus intelectuales orgnicos, al tiempo de las manifestaciones antagnicas de
las clases dominadas y la formacin de sus propios imprenditori7 Un proceso desde la
modernidad a partir de 1492 con el inicio del colonialismo, pasando por los periodos
independentistas, el desarrollismo de finales del S. XX, las dictaduras y los
autoritarismo del S. XX, hasta el desarrollo de los socialismos del S. XX. Temas
especficos como la confesionalidad catlica, la marginacin intelectual del indio, el
mestizaje, la inmigracin europea, la situacin del afro, etc.
Gramsci encerraba a AL, en el vocablo germano $ultur%ampf, esto, desde luego,
puede ser tema para muchas objeciones o concordancias acadmicas. Esta lucha
cultural de la que hablaba nuestro autor, corresponde ya a la AL de principios del S.
XX, la cuestin meridional de la que nos empeamos a hablar en esta tesis. Siendo as,
la concordancia de mirar hacia AL, implic que en el V Congreso de la nternacional se
buscara la unidad de la clase obrera a nivel mundial: romper el aislamiento, en la
medida que Lenin haba entendido segn Gramsci la necesidad de dejar la poltica de
guerra de movimiento (exitosa en 1917), a la guerra de posicin necesaria para todo el
mundo occidental. Tal como lo describe Jaime Massardo: [.] la poltica del Frente
nico formalizada en el contexto del V Congreso, en el que, al mismo tiempo que
Gramsci la informacin disponible no muestra que haya habido realmente contacto
entre ellos, estarn presentes delegados de Mxico, Argentina, Uruguay y Chile. Estos
delegados latinoamericanos van a participar en la redaccin del primer documento que
la nternacional dirige a los obreros y campesinos de Amrica Latina. Leamos algunos
prrafos de este texto:
La doctrina Monroe le sirve a los imperialistas americanos para asegurar sus conquistas
en Amrica Latina. Los prstamos, las nuevas inversiones de capitales americanos en las
explotaciones industriales, comerciales o bancarias, las concesiones de vas frreas y
empresas martimas, las adquisiciones de yacimientos petrolferos, entre otras mltiples
formas de expansin de la penetracin econmica yankee muestran como el capitalismo
norteamericano busca transformar en Amrica del Sur la base de su podero industrial.
[...]. Estas actividades econmicas arrastran las diversas !urguesas nacionales a
participar en las luchas imperialistas de Amrica Central, de Panam, de Colombia, de
Venezuela, de Per. (a !urguesa de todas las <mricas prepara la reaccin contra el
proletariado convocando congresos policiacos y cuando los obreros de Amrica del Sur
se levantan contra las tentativas criminales del capitalismo yankee, como en la ocasin
del proceso de Sacco y Vanzetti, las clases gobernantes ahogan estas demostraciones
proletarias para probar su sumisin interesada y consiente al imperialismo del norte. La
unin panamericana de la burguesa es un hecho evidente, tanto como su objetivo de
mantener sus privilegios de clase y su rgimen de opresin. [...]. Obreros y campesinos!
[...] la lucha contra vuestra propia !urguesa se transformar cada vez ms en lucha
contra el imperialismo mundial y se volver una batalla de todos los explotados contra
todos los explotadores [...]. (J. Massardo
77
, 1999: s/p).
La manifestacin de estos delegados, es una clara advertencia a los comunistas
eurocntricos de dejar de pensar a AL como un caso especial, aparte, de
tratamiento especfico porque "no se ha alcanzado un desarrollo pleno de las
77

Jitando@ " Au, ou)riers et pa$sans de lRAm4ri+ue du =ud %! La Correspondance Internatonale! Ann4e
HHH! nS 5! 1A 'an)ier 1A23.
condiciones industriales, de la burguesa nacional, la excesiva dependencia del
imperialismo, o como lo seal el comunista suizo Jules Humbert Droz: "Los pases de
Amrica Latina, a pesar de su independencia poltica formal, son pases semi#coloniales
los cuales de!en ser eDaminados del punto de vista de nuestra tctica en los pases
coloniales ' semi#coloniales; (Ver: dem).
Particular eurocentrismo se presenta en Gramsci respecto a la generalizacin
$ultur%ampf#&re'fus, de toda AL. Un tratamiento injusto, pero que refleja la
preocupacin obsesiva de los comunistas europeos de aquella poca. Dicha cuestin
en Gramsci pareciera contradictoria, en el plano de pensar a tutti gli uomini como
intelectuales en relacin a esa filosofa espontnea como parte de la emancipacin;
pareciera ser que ese flanco dbil del pensamiento gramsciano lo llev a formular esta
tesis de carcter economicista, tal cual lo determina al referirnos a nosotros: [.] La
base industrial est muy limitada y no ha desarrollado superestructuras complicadas: la
mayor parte de los intelectuales son de tipo rural ya que domina el latifundio [.] La
composicin nacional est muy desequilibrada tambin entre los blancos pero se
complica para las masas cuantiosas de indgenas (Gramsci, 1971 (b): 31). Du historia
es una narrativa d elos intelectuales europeos e italianos, hace falta una historia de los
intelectuales latinoamericanos!
Si bien es cierto que el desarrollo pleno del modo de produccin capitalista no ha
llegado ni aun en el S. XX en AL, las condiciones dialcticas de las formas de
dominacin de clase son las mismas; es absurdo creer que la vanguardia del
movimiento de las clases explotadas lo representa slo el proletariado avanzado de una
sociedad industrial, debido que el sostenimiento de la mayor parte del capitalismo se da
en la periferia, en las ex-colonias y en el mundo subdesarrollado, all (o aqu) donde
las condiciones de explotacin son ms agudas, lo son y lo fueron (sostenimiento y
financiacin de las metrpolis europeas que por ello desarrollaron el capitalismo y
sostenimiento y financiacin del imperialismo actual). Si ese fuese el caso (determinar
una clase vanguardia), las clases explotadas perifricas serian la contradiccin
dialctica por excelencia. Pero no se trata de eso, sino de encontrar la unidad entre
todos los explotados del mundo, por ello, que a AL se le considere campesina, clerical,
feudal, primitiva es un supuesto que se debe abatir, desde la misma intencin que la
talia de Gramsci vivi o vive en el mezzogiornoG l precisamente como parte de esa
regin, de Cerdea, puedo ver que el germen de la emancipacin se dio en el Sur y no
el Norte industrializado y avanzado. S, es necesario fomentar esquemas ms
idneos para romper con el tradicionalismo, generar una reforma educativa desde las
trincheras de la guerra de posici-n y formar intelectuales propios, orgnicos que
rompan con la concepcin mgica del mundo y que generen objetividad y que desnuden
la dominacin de clase, deshacernos del proceso &re'fus, y resolver nuestro
$ultur%ampf, como es el caso de los gobiernos progresistas latinoamericanos del
presente siglo, pero la gran tarea (a la cual se debe estar preparado), es cmo nuestros
intelectuales orgnicos pasan de esa guerra de posici-n a la guerra de movimiento.
3.... El inicio del #e..ogiorno *atinoamericano
Podemos destacar que el discurso latinoamericano de la etapa que describo como
mezzogiorno se enfoca en un rezago econmico y poltico-cultural como la talia pre-
fascista y ya con el proyecto fascista desarrollado. En AL el discurso de la
modernizacin (no de la modernidad) radica en un fuerte discurso hegemnico apegado
a la racionalidad; ste fue motor de las reformas estructurales de las dictaduras
progresistas y del populismo, alegando reformas "racionales que no representaban sino
cambios "desde arriba, es decir la AL de este periodo est plagada de revoluciones
pasivas. Como es el caso de Mxico en donde las condiciones de la dictadura
progresista de Porfirio Daz; la primera revolucin del siglo XX se da en Mxico, es
la ms violenta y larga de esta etapa. Porfirio Daz fue ante los ojos del mundo, no tanto
as de los mexicanos, un tirano honrado que bajo su doble cara poltica impuls la
modernizacin del pas a la par con su gran posicin conservadora esencialmente con
la glesia catlica. Para 1900, el pas sufra una expansin urbana sin precedentes, lo
que llev para 1910 alcanzar el milln de habitantes en la Capital y sus suburbios. Es a
partir de la entrevista Daz-Creelman, que el rgimen empieza a caer en una crisis
orgnica nunca antes anunciada con tanta fuerza y, no es que ese hecho haya
desembocado los brotes revolucionarios, sino un largo camino de ms de treinta aos
de autoritarismo oligarca que de manera tajante se expresa en palabras del propio Daz
la necesidad de la oposicin y de la transicin. (Profundcese en Friedrich Katz, 1981:
78).
El intelectual orgnico por excelencia del rgimen porfirista es Justo Sierra, que
justificar la dictadura de esta forma [.] "Puede bautizrsele con el nombre de
dictadura social, de cesarismo espontneo, de lo que se quiera; la verdad es que tiene
caracteres singulares que no permiten clasificarlo lgicamente en las formas clsicas
del despotismo. Es un gobierno personal que ampla, defiende y robustece al gobierno
legal. [Es] un poder que se ha elevado en un pas que se ha elevado proporcionalmente
tambin, y elevado no slo en el orden material, sino en el moral, porque ese fenmeno
es hijo de la voluntad nacional de salir definitivamente de la anarqua [...]. Para justificar
la omnmoda autoridad del jefe actual de la Repblica, habr que aplicarle, como metro,
la diferencia entre lo que se ha exigido de ella y lo que se ha obtenido. (La Revolucin
Mexicana: Crnicas, 2003: 7).
El descaro del sistema electoral porfirista, desencadena que Francisco . Madero
sea su rival ms fuerte; despus del encarcelamiento y el destierro, es con el Plan de
San Luis que el hacendado rebelde, desglosa su lema de lucha tan famoso: Sufragio
efectivo: No reeleccin. Pero esto slo fue una postura rebelde de un hombre y su
familia que se beneficiaron, incluso hasta nuestros das con el rgimen porfirista y, que
a causa de intereses de grupo se posicionaron en contra del sistema poltico de eso
aos. Pero el movimiento popular se da en Morelos al mando de Emiliano Zapata, un
cacique insurrecto que representa a travs de su guerra de movimiento, un golpe letal
a los intereses del comercio azucarero de la regin central del pas. En el norte, se
encabeza una gran lucha revolucionaria de los sectores ms heterogneos de la nacin.
La cuestin regional del norte no alcanza de forma profunda la represin del porfiriato
que sufri en centro-sur, de tal forma, los ganaderos, mineros y agricultores norteos
llegan a una revolucin casi ganada en 1907 por el debilitamiento de la dictadura en el
centro del pas. La presidencia de Madero fue breve y las malas decisiones de alianza
con las viejas clases polticas lo llevaron a la muerte; Flix Daz y Victoriano Huerta
pactaron su asesinato, siendo ste ltimo su encargado de combatir la rebelda
zapatista ante la traicin maderista de negarse a entregar las tierras (Ver: A. Crdova,
1973: 109-116). Fue hasta la rebelin de Venustiano Carranza a travs del Plan de
Guadalupe, que su intencin de primer jefe expres sus intenciones
constitucionalistas. En el centro Zapata y Villa perdan poder y se manifestaron en
contra del poder supremo de Carranza que ocup al frente del Ejrcito
Constitucionalista la Ciudad de Mxico en agosto de 1914 expulsndolo de la Capital a
Veracruz. Fue gracias a el grupo de Sonora que Carranza recobr su poder y para 1915
con la victoria ante Villa, en Celaya. Villa y Zapata fracasaron en su intento de formar
instituciones y consenso en el centro del pas (crear instituciones propias de las clases
subalternas), que en contraparte fue la caracterstica ms slida de los
constitucionalistas (que finalmente culminaron con el establecimiento de una revolucin
pasiva
7B
), un plan constitucional que si bien a lo largo de la historia de Mxico slo se
han cumplido parcialmente recogan demandas tradicionales del pueblo
7A
y
consolidaban de forma autoritaria la paz en el territorio con el Congreso Constituyente
de 1916 en la ciudad de Quertaro y su Carta Magna de 1917. Una limitada reforma
agraria fue impulsada por Obregn y Calles a su conveniencia; la hegemona de la
dinasta sonorense profundizaba un estancamiento de las leyes progresistas
impulsadas en Quertaro; el artculo 123 serva de poco ante acciones estales endebles
que no promovan como deba ser al sindicalismo; el artculo 27 por su parte, le
mantena privilegios a las empresas extranjeras (principalmente petroleras) a seguir
explotando los recursos del subsuelo a consecuencia del fallo de la Suprema Corte a
favor de stas, por respetar el principio de la no retroactividad; para el artculo 3
junto al 27 y 123 la glesia catlica expres su lado ms retrograda y encabez la
rebelin cristera de 1926, en la que finalmente tuvo que pactarse fuera del marco
constitucional con los intereses de la iglesia romana-apostlica. Se alcanzaron mejores
relaciones con EU, pero el pas se estancaba sus contradicciones. P. E. Calles, funda el
Partido Nacional Revolucionario (PNR) que logra unir a todas las fuerzas polticas
heredadas del nuevo orden; la institucionalizacin de la revolucin es el primer proceso
de la fetichizacin y la corrupcin poltica que a travs de la legalidad funda toda una
cultura pervertida del mexicano moderno. (Vase Tzvi Medin, 1982: 55-79).
7B

Y decimos revolucin pasiva y no revolucin restauracin en la medida que s hubo

elementos progresistas. Revsese nuevamente el apartado relativo al tema del captulo 3.
7A

Principalmente los artculos 3, 27 y 123. Que desencadenaron un aguerrido debate entre

carrancistas y obregonistas por las posiciones conservadoras del primer jefe, y los intereses
las cpulas militares del centauro del norte.
Finalmente, esta etapa el culminada por la figura del general Crdenas, el cual hizo
efectiva la reforma agraria, expuls a Calles del pas e hizo posible la expropiacin
petrolera del 18 de marzo de 1938, enfrentndose a las potencias mundiales mermadas
por la crisis del 29 y evitando diplomticamente una nueva intervencin estadounidense;
con Crdenas inicia el periodo y antesala del moderno PR, bajo su cargo se transforma
en PNR en Partido de la Revolucin Mexicana y sacraliza la sucesin presidencial que a
partir de ese momento ser de seis aos.
Ya en el populismo de Lzaro Crdenas reconcili el movimiento popular con la
burguesa nacional y el ejrcito a partir del PRM y a travs del discurso a favor de la
clase obrera y campesina consolid y dio dinamismo al crecimiento econmico
capitalista y a la formacin de la burguesa nacional tambin por la creacin de la CTM,
para ello, era necesario, desde luego controlar el mercado interno y el uso de los
recursos naturales, principalmente del subsuelo, es as, como mediante el rompimiento
con el imperialismo y la reivindicacin del proyecto nacional como es posible la unin
hegemnica entre clases subalternas y dominantes como un proyecto comn. De la
misma forma se da un proceso de formaci-n nacional perifrica, es decir el Estado en
cuanto perifrico se mantiene capitalisya. El populismo a grandes razgos lo [.] inician
algunos autores con la revolucin campesina (en realidad prepopulista) mexicana de
1910 contra el porfiriato, o con rigoyen (1916-1922 y 1928-1930) en Argentina. Sin
embargo su aparicin es consecuente a la crisis del 29 (aunque anticipada
tericamente, por ejemplo, con Vctor Haya de la Torre en Per. Que ya en 1924
expresa claramente las tesis populistas). (E. Dussel, 2007: 449).
Mientras que al extremo sur de Amrica Latina, Uruguay sufra una
transformacin muy distinta. Esta historia gira en relacin al desarrollo del Partido
Colorado. Uruguay, desde su independencia adquiri prcticamente un sistema
bipartidista que dura hasta fines del. S. XX. Los orgenes de este partido se remontan a
1836 entre dos facciones civiles, una que apoyaba a Manuel Oribe y la otra a Fructuoso
Rivera. El trmino colorado se remonta a la Batalla de Carpintera; los blancos eran
partidarios de Oribe, los colorados de Rivera. Uruguay es el pas latinoamericano por
excelencia que prcticamente desde su independencia tiene una societ civile fuerte y
urbana, en todo el sentido gramsciano y en comparacin a la talia de la misma poca.
[.] "La significacin de los partidos haba parecido desdibujarse luego de 1851
en la bsqueda de una alianza de las fuerzas polticas de la oligarqua urbana que las
liberase de la tutela de los caudillos de base rural; se borr an ms durante el rgimen
militarista de Latorre y Santos; si ambos se proclamaban colorados (y el primero era, en
efecto, un veterano de la defensa de Montevideo) eran sobre todo personeros del
ejrcito profesional) (T. Halperin Donghi, 2008: 325).
El partido colorado (PC), marc una larga poca de hegemona civil de las
oligarquas urbanas. ncluso, el garante estabilizador bipartidista fue una alianza
corrupta que dio al Partido Blanco (PB) la posibilidad de dominar los Departamentos
rurales. No es sino hasta la llegada de Jos Batlle tras el legado de su padre que
impuls la modernizacin del pas a una escala impresionante, primero, reformando al
PC a travs de un programa poltico que inclua a las masas populares tanto urbanas
como rurales, siendo sta ltima, ahora el gran bastin de la hegemona colorada, en
trminos gramscianos esa alianza le permiti formar mediante los aparatos de
hegemona todo un bloque hegemnico legtimo, es decir el gobierno de Batlle se
convirti en la administracin de la clase dirigente porque tena un amplio consenso y
legitimidad; en sntesis, la hegemona batllista expres plenamente la idea del Estado
en Gramsci: sociedad poltica \ sociedad civil: Wegemona acorazada de coerci-n.
Desde su llegada a la presidencia en 1903 Batlle y Ordez reprimi la resistencia del
PB poniendo fin a una guerra civil sangrienta e impulsando las reformas ms
revolucionarias que Amrica Latina pudo ver en muchos aos; impulsos notables de
obras pblicas, la primer nacin del Welfare ,tate permitieron a Uruguay salir de la
dependencia extranjera mediante programas de monopolio y seguros al comercio,
legislaciones aduaneras proteccionistas y el desarrollo del sistema de comunicacin
carretera, a la par con la descentralizacin del monopolio britnico en la industria
ferroviaria fueron los motores del desarrollo acelerado, mientras que en materia civil se
impuls la abolicin de la pena de muerte, ley del divorcio por sola voluntad de la mujer,
el retiro de los crucifijos de los hospitales pblicos, separacin del Estado y la glesia
Catlica, la creacin de la Escuela de Ciegos y la "ley de ocho horas en el plano laboral,
as la actividad rural y ganadera quedaban de lado generando el descontento de la
oposicin.
El avance de la democracia civil, sin embargo, tiene claros tintes polticos
dominados de fondo por el movimiento colorado, y se perfilaba para dar un salto a una
fuerte democracia social partidista. Batlle, en su segundo periodo de 1911-1915 puso en
marcha un sistema de retiros y pensiones (muy raro en ese entonces en AL, como en
Europa y EU) y la proliferacin del sindicalismo oficial. No obstante, el Uruguay
progresista tena grandes signos de escisin, principalmente con los sectores del no
urbanos y con el ala conservadora del PC. Batlle puso en marcha una iniciativa para
que el PC pudiera compartir el poder (subordinadamente) con los blanquistas, por
medio de un poder ejecutivo colegiado, dando a la parte concejal slo funciones
administrativas y, reservaba al presidente las funciones de Estado. Contraria a las
aspiraciones del presidente, la Asamblea Constituyente de 1916 marc el fin de la
unidad colorada, con una fuerte disidencia y paradjicamente, el ala blanca opositora
termin por salvar la hegemona poltica de Batlle.
El fracaso del proyecto batllista radic en la concentracin hegemnica popular
en un solo hombre, en un caudillo, el Estado empez a degenerar y las clases que una
vez fueron dirigentes, se convirtieron en dominantes. A su muerte, las perspectivas de
sucesin cre una profunda inestabilidad poltica que dur hasta los aos 50's. El
batllismo acarre en Uruguay la modernizacin poltica ms importante de AL, pero su
xito estaba en la estabilidad econmica; cuando los periodos de crisis orgnicas se
hicieron evidentes, el proyecto se derrumb, slo era posible el batllismo en los tiempos
de prosperidad, sin ella, slo eran buenas intenciones.
En Argentina, nos situamos como el pas que dio la pauta ms desarrollada de
democratizacin. En las ltimas dos dcadas del siglo XX al mando del general
Roca, Argentina empez un poca de prosperidad aliando polticamente a su sociedad
civil por un lado, de los terratenientes del litoral y en el otro, los extranjeros influyentes
en la actividad comercial y del transporte. Las clases subalternas poco se
beneficiaban del proceso tras la llegada masiva de inmigrantes europeos; la poltica de
la sociedad civil argentina, a finales del s. XX, era la poltica de las clases dirigentes
trasladada tal cual a los sectores populares.
Las dos fuentes principales de inmigracin seran la italiana y la britnica. La
Argentina roquista se abri rpidamente a los mercados financieros internacionales,
si bien Roca, trat al menos de regular estatalmente la expansin ferroviaria, no pudo
contener la aceleracin vertiginosa del capital nacional y extranjero. Roca impuls una
fuerte poltica de laicizacin que incluso fue apoyada por sus opositores Mitre y
Sarmiento. La prosperidad, sigui con su sucesor Jurez Celman, que a su vez el
fundamento de la estabilidad poltica, sacrificando la estabilidad monetaria y generando
una aguda inflacin en el mercado interno, la crisis se intent disfrazar y fue hasta 1890
que se volvi incontenible. El fracaso de Jurez Celman, lo que desat una crisis
orgnica de gran magnitud, permitiendo un despertar opositor y otras formas de ver la
poltica interna. Pellegrini, sucesor de Celman, trajo la confianza de las clases
dominantes tanto en el sector econmico como el poltico. Un resurgimiento de Roca
(lanzado a la oposicin con Jurez Celman al excluirlo de la toma de decisiones) fue el
motor de la confianza financiera. Ante lo anterior, el Frente Revolucionario se fragment
frente a la rectificacin de la lnea oficial, ante esto Mitre fij posturas de
reconcialiacin con el Rgimen, pero el movimiento revolucionario difcilmente iba a
desparecer por una simple reconciliacin de las clases dirigentes. La agitacin poltica
revolucionaria distaba mucho de ser radical, del Frente Revolucionario, se separa una
Unin Cvica Radical que [.] "proclamaba la necesidad de volver al imperio de la
verdad constitucional y electoral (T. Halperin Donghi, 2008: 330).
Pero Roca supo hbilmente dar la vuelta al debate electoral con Mitre.
Desvanecida la hegemona de Roca, y con la llegada del conservador Senz Pea a la
presidencia, se abre el sufragio universal en este pas, y es cuando el radicalismo
encuentra su punto de entrada al poder poltico institucionalizado; en 1916 el radical
Hiplito Yrigoyen llega a la presidencia de la Repblica apoyado por los sectores de las
clases medias urbanas del litoral, por las clases populares de las ciudades y por la clase
media rural, principalmente. El radicalismo argentino de Yrigoyen se concentr en lo
poltico, ms que lo econmico, fue un periodo en el cual se tena la intencin de
reconciliar a la sociedad civil y a la sociedad poltica. En estos trminos impuls
oficialmente al sindicalismo moderado para que se desligara de las amenazas
revolucionarias del Partido Socialista, a la vez que apoyaba las moderadas exigencias
en el campo e impulsaba una reforma universitaria para descentralizar el
conservadurismo acadmico que era sostenido por la aristocracia conservadora del
pas. Esta etapa, por su naturaleza de reconciliacin del Estado a travs de la
sociedad civil y de la sociedad poltica, bien cabe en un proceso de revolucin-
restauracin.
El radicalismo de esta etapa no poda situarse en la construccin de un ala
poltica de izquierda; ha si fue como este radicalismo slo era radical respecto a la
bipolaridad poltica del pas, y enfrentndose directamente al movimiento conservador.
Las amenazas revolucionarias fueron fuertemente reprimidas, en 1919 se da La
Semana Trgica que brot de un movimiento sindical que vea posible una
instauracin sovitica en Argentina. De aqu se desprende un periodo de
autoritarismo, que fue seguido de la represin de u movimiento de peones rurales de la
Patagonia. Si bien Yrigoyen no pudo reelegirse inmediatamente, el caudillismo y la
figura del Jefe se hizo presente con su sucesor Marcelo Torcuato de Alvear,
pensando el primero en que no representara una amenaza a su papel de jefe del
partido, pero la posicin poltica conservadora de Alvear marc la verdadera distancia,
la cual culmin con el regreso del apoyo popular a Yrigoyen, mediante las elecciones de
1928. Esta sera la pauta para un gobierno paternalista que haba roto con gran parte de
la sociedad civil y regresando al radicalismo de la vieja escuela. Para 1929, Argentina
fue tocada por la gran crisis, y las polticas yrigoyenistas no empataban con la Argentina
ampliamente abierta al mercado, la cual, sufri los estragos de no fortalecer una
industria nacional y depender fuertemente de las exportaciones. Para 1930, ante el
fracaso del presidente radical de conquistar al Senado (altamente conservador), este
fue derrocado por un golpe militar, era el inicio de la dictadura.
En Chile, se da un proceso de industrializacin importante, que va acompaado
de la vanguardia liberal a fines del s. XX. El liberalismo se apoy en la guerra del
Pacfico, e implicar el comienzo de ese predominio liberal obteniendo grandes
privilegios territoriales sobre Bolivia y Per, lo cual hizo que la sustitucin de las
funciones del campo quedara en estos espacios territoriales, mientras que el proceso de
urbanizacin y desarrollo de la industria era un fenmeno que invada al pas entero. El
presidente Santa Mara ampliara las funciones del Estado, las obras pblicas y la
laicizacin en cementerios, as como la creacin del Registro Civil; todo este proceso,
similar en AL del extremo sur se dio gracias al auge exportador y de prosperidad
econmica. Para 1890, la crisis chilena fue tan aguda, que ni las altas rentas del salitre
pudieron poner un alto a la recesin, y dieron origen a la guerra civil. El sucesor de
Santa Mara: Balmaceda no contaba un amplio apoyo liberal y sumando la
inconformidad con esta figura presidencial heredada de la Guerra del Pacfico;
Blamaceda fue derrocado por la mayora parlamentaria en un golpe de Estado apoyado
por la marina y gran parte del ejrcito.
nicia la etapa de una dictadura parlamentaria que sostena su hegemona
gracias al apoyo financiero de sus candidatos, si la modernizacin chilena implic la
corrupcin del sistema electoral, fue una modernizacin basta. De ah se manifiestan
timoratamente las dos fuerzas de la poltica de este pas: La Unin Liberal y la Alianza
Liberal-Conservadora. Para 1920 en el clima de las elecciones, Arturo Alessandri fue un
personaje que se adecu a las crecientes necesidades de las clases populares, y muy
en particular con la defensa de los derechos de los obreros salitreros. La clase obrera
fue impulsora del movimiento alessandrista, y la base hegemnica de su gobierno, en
trminos reales, el proletariado chileno creci en esta etapa, a la vez que se formaba el
Partido Comunista. El conflicto parlamentario cambi las reglas para la sucesin
presidencial de 1924, pero para el 8 de septiembre de ese ao, el conflicto legislativo y
su adherencia con el poder militar hicieron renunciar a Alessandri, para dar lugar a la
Junta Militar (impulsada esencialmente por los conservadores), pero una alterna fuerza
militar (en la revolucin de enero) que no quera dejar el poder a la Alianza Liberal-
Conservadora, instaur nuevamente al presidente legtimo.
De este resultado, surge el coronel bez que ser el Ministro de guerra de
Allessandri y que preparar el camino poltico para sucederle, despus del parcial
mandato de Emiliano Figueroa. La de bez fue una dictadura progresista, marcada
por un fuerte apoyo parlamentario que legalizaba su carcter dictatorial. mpulso este
periodo grandes inversiones en obras pblicas, y lo ms destacable era su carcter
previsor de las necesidades populares. Su confianza en la prosperidad, le hizo
mantener relaciones crediticias con EU, del las cuales, se vieron desquebrajadas con la
crisis mundial del capitalismo del 29. [.] "La depresin la transform en un rgimen
ms duro y represivo, a la vez que la privaba del apoyo popular; a mediados de 1931,
tras unos das agitados en Santiago, el presidente bez cruzaba la frontera hacia el
destierro (T. Halperin Donghi, 2008: 337).
Per enfrent, a raz de la derrota en la Guerra del Pacfico, una fuerte influencia
del caudillismo militar. Nicols Pirola se instituy como caudillo popular, al ser uno de
los principales jefes militares que resistieron el avance chileno. Pirola, se mostr como
la innovacin poltica ante un Per que reclamaba ms el civilismo que al militarismo, tal
cual lo muestra la historia, el civilismo fue auspiciado slo por la idea caudillista,
dejando poco espacio al debate parlamentario y a la participacin de la sociedad civil
"[.] En contraste con el gran nmero de personas que participaban en las sesiones,
muy pocas tomaban parte en los debates. En la prolongada discusin del Tratado
Dreyfus (uno de los sucesos ms importantes del parlamentarismo peruano en el siglo
XX) apenas 27 personas tomaron la palabra en la Cmara de Diputados, y tres
diputados ms participaron en el acalorado debate acerca de los cargos congresales
contra los ministros que haban servido a Jos Balta, un presidente anterior. En el
Senado este problema fue discutido solo por 18 personas. Y las leyes concernientes a
temas de menor envergadura eran ventiladas por un nmero significativamente inferior
de congresistas. Por ejemplo, solo 10 diputados tomaron la palabra en la discusin
acerca de la insurreccin de Pirola en 1874 (Mcke Ulrick, 2004: 116).
De las cuestiones ms importantes est haber introducido la reforma monetaria
(estableciendo en patrn ureo) trayendo estabilidad econmica principalmente en las
clases populares. Pirola trat de impulsar una reforma econmica fuera de la lnea del
entreguismo de los gobiernos militares, que despus de la derrota ante Chile haban
entregado la industrias estratgicas (ferrocarriles, minas, puertos, etc.) a los acreedores
extranjeros para eludir la deuda externa. Expandi la actividad agrcola en la costa, as
como el fomento a la minera y a la ganadera a manos nacionales. La reactivacin
econmica fund una nueva prosperidad en el Per colapsado por la derrota de la
guerra salitrera, sta nueva poltica nacional sera el inicio de una continuidad de
gobiernos que ratificaran esta lnea, sin embargo, la poltica econmica de Pirola
marcaba un gran beneficio para la incipiente burguesa peruana, y en menor medida se
beneficiarn las clases subalternas, desde la ciudad al campo.
La distribucin desigual del ingreso gener descontentos populares y cuantiosas
movilizaciones hasta culminar con la guerra civil de 1895. Tales acontecimientos
marcaron el camino de auge latinoamericano marcado por las dictaduras
progresistas, en este caso con la de Augusto Legua que dur once aos (1919-1930).
Tras la idea de .atria +ueva la dictadura de Legua que con mano dura estableci
una poltica proteccionista y altamente dependiente de los prstamos estadounidenses,
motor de sus "grandes transformaciones. No fue diferente al resto de Al, que en Per
se haya dado una degeneracin de la dictadura progresista a una involucin hacia el
autoritarismo, en 1923 es el suceso ms lamentable para el movimiento obrero, del cual
J. C. Maritegui representaba un lder intelectual de las clases subalternas y que fue
fuertemente reprimido por la dictadura del prcer de la Patria Nueva. [.] "El fin de la
bonanza, que fue tambin el del poder de Legua, devolvi a primer plano al ejrcito,
que luego de 1895 slo fugazmente haba reaparecido en l; en 1930 el coronel
Snchez Cerro, tenaz organizador de conspiraciones militares contra la Patria Nueva, la
derriba finalmente sin encontrar casi resistencia (T. Halperin Donghi, 2008: 340).
Mientras en Ecuador, las cosas no son tan distintas, un caudillo, una guerra civil,
rompern el esquema de la oligarqua conservadora. Eloy Alfaro representa el
liberalismo ecuatoriano y las demandas de las zonas costeras y de Guayaquil. Para
1895, y con los ingresos constantes de las exportaciones de cacao, Alfaro impulsa ya en
la presidencia, las reformas necesarias para en Ecuador laico, e importantes
inversiones en infraestructura como el ferrocarril de Quito a Guayaquil. Dichas
transformaciones, no representaban un verdadero progreso, puesto que las condiciones
de dominaciones de los terratenientes representaban aun la verdadera hegemona
dominante ante los liberales; de tal suerte el movimiento liberal colaps ante las
presiones de las oligarquas terratenientes, y era suficientemente egosta para no
impulsar la causa popular. Al partido liberal a raz de la muerte de Alfaro entr la
filtracin de las clases conservadoras, y es as como inicia la fragmentacin del impulso
parcialmente progresista de los liberales. Las reivindicaciones del ple!s mestizo e
indgena son apticas, y parecen slo apoyar manifestaciones ligadas a las causas
conservadoras, para 1927, sucumbe el liberalismo, el fin de esta faceta la da el golpe
militar de Eusebio Ayora, tratando de resolver las problemticas financieras; a pesar del
amplio consenso popular, pronto mostr sus genticas debilidades ante, una vez ms,
la crisis del capitalismo a fines de los 20s.
En Centroamrica y el Caribe, el caso ms nutrido (porque rompe los
mayoritarios esquemas de AL) es Cuba; este pas est marcado por una tarda
independencia y por la instauracin inmediata de un nuevo invasor: EU. Cuba se divide
polticamente en un ala liberal (producto de la vanguardia independentista), y los
conservadores (aunados a los intereses de Espaa). En 1900 se concluye la
Constitucin que es fuertemente liberal, y que, en consecuencia, EU la combate al ver
amenazados sus intereses en la isla. Esta Constitucin estableci el sufragio universal y
una clusula de proteccin a las minoras, sin embargo el ala conservadora pro-yankee
la neutralizar con la proliferacin de pequeos partidos subordinados a los intereses
de estos ltimos.
EU logra imponer al presidente cubano de extraccin liberal-moderado: Toms
Estrada Palma (de coalicin entre liberales y conservadores). Este hecho es el inicio de
un Estado dominado por otro ante el discurso meditico de proteccin a su soberana
ante la amenaza espaola. Estrada dar progresivamente un apoyo mayor a los
conservadores y a los interese estadounidenses, tal es el hecho de la enmienda .latt
BD

que un discurso muy vaco trataba de asegurar el reino de la propiedad privada y la
libertad individual.
Para 1906 EU coloca en Cuba un gobierno militar, ya [.] "en 1908, con una
nueva ley electoral, que los ocupantes reclaman candorosamente fraud#proof, triunfa el
liberalismo, para dividirse en 1912 y dejar el poder al conservador Garca Menocal, que
logra la reeleccin en 1916, contra un alzamiento liberal, contemplado esta vez con
indiferencia de por Estados Unidos, con cuya poltica internacional Menocal se ha
apresurado a alinearse (T. Halperin Donghi: 343).
Menocal atravesara un auge de las exportaciones azucareras, y
vertiginosamente una cada en los precios internacionales. Ya con Zayas (un traidor
liberal) en la presidencia, gestin una intervencin en aras de la inestabilidad poltica,
que desemboc en el hurto de las tierras azucareras por las compaas
norteamericanas; la banca Morgan en satisfaccin por este nuevo negocio, dio a Cuba
un nuevo crdito.
Con el triunfo de Machado, de extraccin liberal, slo pudo verse un cambio en
el impulso a las obras pblicas y programas de sanidad, pero aun estas parcialmente
buenas intenciones difcilmente llegaron a causar buen impacto en todas las clases
dominadas, en donde ni siquiera poda hablarse de una sociedad civil ante la
dependencia, dominacin del nuevo conquistador.
BD

El desenlace de la Guerra Hispano-Estadounidense, entre Espaa, Estados Unidos y Cuba,

conllev la obtencin por parte de los estadounidenses de varias de las colonias espaolas.
Entre ellas estaba la sla de Cuba, que pas de manos despus de la firma del Tratado de Pars
el 10 de diciembre de 1898. Vase particularmente el artculo , de tendencia altamente
imperialista: "0ue el Io!ierno de Cu!a consiente que los Estados Fnidos pueden eEercitar el
derecho de intervenir para la conservaci-n de la independencia cu!ana, el mantenimiento de un
Io!ierno adecuado para la protecci-n de vidas, propiedad ' li!ertad individual ' para cumplir las
o!ligaciones que, con respecto a Cu!a, han sido impuestas a los EE7FF7 por el ratado de .ars
' que de!en ahora ser asumidas ' cumplidas por el Io!ierno de Cu!a;7 Ver:
http://www.cubagob.cu/otras_info/minfar/enmienda_platt.htm
La hegemona de EU y su expansin imperialista cubra el vaco de la
hegemona colonial que pases latinoamericanos como Pueto Rico, Santo Domingo, y
Nicaragua tenan al situarse en un estancamiento econmico grave provocado por la
poltica econmica de enclave que haba dejado el colonialismo hispnico y que
seguira siendo, ahora en manos de los norteamericanos una misma forma de
explotacin bajo el discurso de la libertad. La inestabilidad poltica de los pases
centroamericanos como Guatemala, Honduras y El Salvador fue motivo suficiente, para
que sus oligarquas en aras del mantenimiento de la paz social llamaran a las fuerzas
militares de EU para que el autoritarismo siguiera su marcha, entre ellas la dictadura de
Manuel Estrada de 1898 a 1920 en Guatemala, la del general Carias en Honduras en
1932.
En Venezuela encontramos un fuerte arraigo del autoritarismo como en ningn
caso en Amrica del Sur, con el triunfo de Cipriano Castro ante la dictadura Guzmn
Blanco, la situacin general en este pas otorgo el poder a las facciones militares
andinas. El largo periodo de dictadura de Castro mostr un tibio anhelo de progreso y
modernizacin; se impulsaba la laicidad del Estado y se realizaba una apertura
comercial y poltica con las potencias europeas (Gran Bretaa, Alemania, talia), de las
cuales entr en conflicto, hasta la mediacin tarda de EU [.] los ingleses definieron
paulatinamente un cambio de sus preferencias en poltica exterior abandonando el
equilibrio europeo en favor de un establecimiento de alianzas, decantndose por la
reaccin ante lo que se consideraba la amenaza germana: entre 1906 y 1907, por
ejemplo, el secretario del ministerio de exteriores Eyre Crowe adverta en constantes
memorndums contra los supuestos planes de poder mundiales alemanes. En esta
lgica establecieron una alianza informal con Francia en 1904, y con Rusia en 1907, la "
Triple Entente "; con EE.UU. se normalizaron las relaciones tras la controversia sobre
las fronteras entre la Guayana britnica y Venezuela, amparada por EE.UU. en 1899
(Schiller Tortosa, 2007: s/p).
Con la llegada del general Gmez, entonces vicepresidente de Castro, se da una
reconciliacin con las metrpolis acreedoras; fue la etapa ms cruda de los periodos
dictatoriales en Venezuela, sin embargo se avanz en la extraccin del petrleo y el
auge de inversin extranjera, ambos rubros dominados fuertemente por el capital
extranjero. Ser Venezuela, un caso muy parecido a Centroamrica, dadas las
condiciones de una intervencin del imperialismo yankee que rompe el esquema del
dominio de las oligarquas nacionales, como es el caso del resto de AL.
Por ello no es materia de esta tesis ahonadar en la cuestin populista (por
supuesto muy importante), pero que no muestra los orgenes del mezzogiorno
latinoamericano (una funcin principal de esta tesis), es decir, de cmo se intenta
modernizar el sur (nuestra cuestin meridional) a travs del desarrollismo y la teora de
la dependencia.
3.2 'l%unos temas para los intelectuales or%nicos en 'mrica *atina
3.2.) *a condicin psicoEcolonial " la crisis del EstadoE0acin.
El colonialismo en la AL actual es un colonialismo cultural, pero tambin psico-
social, habra que tener seriamente en cuenta a profesionales de la psicologa social
B1

para un estudio al respecto, esencialmente en el tema de la alienacin colectiva. La
condicin psico-colonial, es psico-social, en la medida del anlisis del grupo social, Los
grupos pueden ser considerados unidades de anlisis en tanto poseen identidad propia,
ya que las personas actan distinto cuando estn en grupo de cuando estn solas, y
adems, actan distinto segn el grupo en el que se encuentren o al que representen.
Entonces, los grupos humanos pueden ser analizados como un punto intermedio entre
lo social-despersonalizado y lo individual-particular, es decir, en un nivel de anlisis
propiamente grupal, distinto del individual y del social. Los fenmenos de influencia,
identidad social, conflicto intergrupal (a partir de la indefinicin de su identidad
latinoamericana), estereotipo, prejuicio, fobia, discriminacin (a la diversidad cultural
indgena p. e.), justificacin del sistema dominante, exclusin
social, costumbre, cohesin social, coherencia social, violencia, sndrome de
estocolmo, crceles, internados, habilidades sociales, etc., pueden ser vistos desde el
punto de vista de los grupos. Pensaba Marx, que el capitalismo ha trado al mundo una
forma de coercin del trabajo productivo que se da sin una necesidad de coercin fsica;
y es que esa alienacin colectiva a la que me refiero supone que las clases
explotadas no son obligadas a trabajar para extender niveles de acumulacin mediante
el plustrabajo, sino que lo hacen mecnicamente; el trabajador va a vender el uso de
fuerza de trabajo, ms no el pago del trabajo
B2
, as el trabajador cree
fetichizadamente que el recibe del patrn el pago justo de lo que vale su trabajo de
acuerdo a los criterios sociales del establecimiento de la jornada laboral, y de la an
ms fetichizada concepcin del salario
B3
. Y es precisamente la cuestin colonial la que
es necesaria para la expansin de la modernidad, primero, y del expansionismo global
del capitalismo. Sin el colonialismo, no hubiera sido posible sostener a los Estados
europeos que desarrollaron la revolucin industrial, se necesitaba pues que los
ciudadanos de estas naciones dejaran el campo y la actividad minera para que as
B1

Tanto del conductismo (comportamiento); psicoanlisis (pulsiones y represiones colectivas)

vinculadas al colonialismo; y desde la perspectiva de grupos (como verdaderos sujetos
colectivos identitarios), este ltimo en el esquema de la dominacin capitalista.
B2

Esto implicara que el al pagar el trabajo como tal no habra tasa de plusvalor alguna, se
intercambiara pues una cierta cantidad de dinero, por la misma cantidad de trabajo, lo cual no
generara condiciones de trabajo impago, dicho de otra forma, no habra plusvalor.
B3

En la cuestin del salario, para que el pago fuera justo, habra que considerar [.] "el precio
de su trabajo sera igual al de su producto (K. Marx, 2008: 652), cuestin que no es as puesto
que esta apropiacin est jurdicamente sostenida por el liberalismo poltico ya que es el modo
de subsistencia del capitalismo, sin ese robo, enmascarado por romnticas legislaciones, el
capitalismo no sera ms.
poblaran las ciudades y cubrieran pues la demanda de fuerza de trabajo de la acelerada
industrializacin; una serie de ingresos fijos que permitieran desarrollar una cuantiosa
cantidad de ramos de la produccin nunca antes imaginados, Marx lo desarroll en El
Capital profundamente, y en Gramsci lo encontramos explcitamente en el 0 11_222 [.]
"Las colonias han permitido una expansin de las fuerzas productivas y por
consiguiente han absorbido la exuberancia demogrfica de una serie de pases, pero no
ha existido en eso la influencia del factor dominio directo [.] Un Estado no es
colonizador en cuanto sea prolfico, sino en tanto es rico de capitales para invertir fuera
de sus propios confines, etc. Obsrvese as, a qu pases se dirigieron las corrientes
migratorias de los Estados sin colonias, y cules de estos pases podan
transformarse en sus colonias, abstractamente considerado. La enorme mayora de la
inmigracin alemana, italiana y japonesa, fue hacia pases no colonizables. (Gramsci,
1990: 260).
Europa, pensndonos como vctimas de la invasin europea tiene una deuda
impagable con las colonias que alguna vez invadi injustamente y domin de forma
directa, pero el discurso de la guerra justa tan vigente hasta hoy, ha fabricado un
conformismo de nuestros pueblos, de nuestros intelectuales en aras de la "importancia
civilizatoria, como una especie de favor civilizatorio europeo al despojarnos de nuestro
salvajismo. Del viejo continente, heredamos revoluciones pasivas, y lo nico que hemos
sabido hacer son igualmente revoluciones pasivas. Pero no slo el colonialismo, y en
esto quiero ser muy enftico, es un problema de dominacin directa de las metrpolis
europeas, siendo que el fenmeno puede coexistir con los procesos de independencia
en cada una de las naciones de AL [.] "han ido ms ingleses a los Estados Unidos
despus de la separacin que cuando era colonia inglesa. (Gramsci, dem.) El ingls,
en este caso, no deja de serlo, ni de sentirse como tal, la reconquista de los anglos y
todo el modelo estadounidense, est ms cercano a la expresin cultural europea, no
es casual que en este pas se diera el fenmeno del fordismo.
El eurocentrismo de Gramsci es sostenible slo desde el punto de vista del
marxismo europeo y, sabiendo de antemano que ese eurocentrismo no desprecia lo
colonial, sino lo ignora; se pueden encontrar bastas categoras que puedan proponer
una des-alienacin respecto a los centros acadmico-culturales de las metrpolis
europeas, y en un segundo plano que complementa al primero, de la negacin de la
sociedad capitalista. Si bien, la exterioridad refleja nuestra condicin de vctimas,
no slo podemos quedarnos en ese papel; finalmente la totalidad es, el capitalismo
ya en su forma global: "penetrante hasta en el rincn ms ntimo de los sujetos en el
mundo, y como tal, somos parte de esa totalidad; la exterioridad, slo se dar porque el
germen de la destruccin del capitalismo se encuentra en su misma naturaleza, en su
todo.
Pero cmo identificar las situaciones de crisis orgnica del capitalismo?, es
necesario hacer algo, o no hacer nada? Sin duda, se debe hacer algo. Y ese algo es
observar en las cosas cotidianas, el lo que llevamos puesto y yo agregara
impuesto acerca de nuestras condiciones en la vida material y prctica, y no menos
importante en nuestra localizacin espacio-tiempo, en la historia del pasado
(enseanza histrico-filosfica); la historia presente (praxis) y; la historia que queremos
(una nueva subsuncin formal de la vida material que elimine al sistema actual).
Las crisis orgnicas han aparecido como la condicin sintomtica del inevitable
colapso del capitalismo, seguirn apareciendo a veces en condiciones menos o ms
agudas; la razn de la enseanza categorial en Gramsci sobre este concepto, es sin
duda una gran herencia intelectual para que la historia no nos sorprenda con los
sucesos que en ella van apareciendo. No se trata, pues de pensar que la historia dar
por s misma esas condiciones, no hemos propuesto nunca un historicismo al cual
cargarle el devenir, que ha sido sujeto de crticas chatas al marxismo a la Karl Popper.
Pero tampoco de un materialismo vulgar que piense que las condiciones de esa vida
material se encuentran solamente en lo tangible, fundacin de una crtica injusta a
causa de algunos marxistas que han trado a la teora el economicismo. El materialismo
del cual queremos nutrirnos es el que considera que existen funciones simblicas
intangibles, que sin embrago son efectivas, ese es pues el mundo de la vida material.
Pero Amrica Latina ha de aprender primero de su condicin psico-colonial, que
sobrevive con gran fuerza a nuestros das. Es til pienso, que aceptemos que ya no
luchamos, ni en AL, ni en otra parte del mundo contra un Estado de clase situado en
cada condicin nacional, es decir, ya no es posible ver la condicin unilineal del Estado-
Nacin. Creo que aqu es de suma importancia A. Negri, porque el Estado ha perdido su
papel central como formacin poltica primaria, y en consecuencia lo ha sustituido a un
mecanismo global de poder difuso y descentralizado: 2mperi. Gramsci, respondera de
una forma ms abstracta, puesto la situacin histrica del primero [.] Una clase de un
pas puede servir a otro manteniendo sus lazos nacionales y estatales originarios, o sea
como la expresin de la influencia poltica del pas de origen [.] Los intelectuales de un
pas influyen en la cultura de un pas y la dirigen, etc. Una emigracin de trabajadores
coloniza un pas bajo la direccin directa o indirecta de su propia clase dirigente
B4

econmica y poltica. La fuerza expansiva y el influjo histrico de una nacin no pueden
ser medidos por la intervencin de personas individualmente, sino por el hecho de que
estos individuos expresan consciente y orgnicamente a un bloque social-nacional.
(Gramsci, 1971 (b): 76-77).
Lo que indica, que la figura-Estado Nacin ha perdido una hegemona uniforme,
al disgregarse, primero, en el poder de una Nacin dirigente y en mayor medida
dominante del capitalismo internacional en el sentido formal, mientras que el proceso de
dominacin real sera ya dado cuando a finales del 2008 la crisis financiera internacional
dara paso a que en menos de diez aos han surgido nuevas naciones hegemnicas
dominantes y se difumina la hegemona para dar paso a un sistema de naciones
B4

Pinsese, p. e. que durante muchos aos la hegemona de EU en el mundo era

precisamente este fenmeno, en el caso de Mxico, ms que una condicin indirecta, sigue
siendo esta relacin de forma directa una situacin de dependencia econmica y poltica
mucho ms fuerte que en otros pases de AL.
capitalistas dominantes, o mperio, ya no de una Nacin, sino del cerrar filas del
capitalismo global. Sin embargo, esto no quiere decir que las Naciones sean ficticias,
sino que se ha llegado a un Estado Global de clase, del cual an el capitalismo se
apoya para proteger los fracasos de la mano invisible, manteniendo el principio de
socializacin de las prdidas y privatizacin de las ganancias en cada uno de los
pases tocados por el capital.
El contexto de AL, que ha entrado en un proceso de transformacin poltica que
ha roto con el esquema del neoliberalismo que van desde los ms progresistas como la
Bolivia de Evo Morales y Venezuela con H. Chvez, hasta las posiciones moderadas de
Fernando Lugo en Paraguay, Tabar Vzquez en Uruguay, Rafael Correa en Ecuador,
hasta los menos radicales como Michelle Bachelet en Chile, Lula en Brasil, etc. (a
excepcin de Mxico, Centroamrica salvo Nicaragua y Colombia principalmente), son
pases que potencialmente pueden dar la pauta para el siguiente paso que funde una
nueva institucionalidad no burguesa, no liberal, aprovechando la dispersin
hegemnica de la coercin global respecto a la crisis del 2008, y que bajo la condicin
de estos gobiernos progresistas pueda desarrollarse la negacin unnime del
capitalismo, y su negacin, no puede ser otra cosa que una sociedad sin clases. Pero
Amrica Latina est sufriendo los estragos de la crisis actual de manera muy aguda,
Mxico, Colombia y Amrica Central deben entrar en un proceso similar al !oom de la
izquierda latinoamericana, si bien, esta es la condicin final, es un gran impulso para
romper en principio con ciertos esquemas de dominacin.
Considero que el vnculo histrico talia-Latinoamrica se puede encontrar de
forma filosfica en Nicos Poulantzas. Precisamente, consideraba que el facismo era una
expresin de la crisis ideolgica de la clase dominante, es decir, de la ideologa
dominante [.] "Por crisis ideolgica hay que entender principalmente crisis de la
ideologa dominante en una formacin social, es decir, crisis de la ideologa de la clase
dominante en esta formacin (N. Poulantzas, 1998: 77). De acuerdo a lo anterior, esta
ideologa es en el marxismo el verdadero cimiento de la formacin social, de la teora
social; El Capital de Marx, es en realidad una crtica a la teora social del capitalismo,
ms que una simple denuncia con evidencias empricas de los estragos de la economa
poltica y menos aun una teora tica de la sociedad. Y es en ltima instancia que la
formacin social sustentada por esta teora social en particular, afecta de manera
directa al pueblo en su conjunto: tanto como sociedad civil, como tambin a las clases
oprimidas que juegan un rol de apndice de la misma. El >acismo guarda concordancia
con las dictaduras progresistas de AL y tambin con los regmenes populistas, en la
medida que mantienen el orden establecido, y en tal medida sern para Gramsci
revoluciones pasivas que a travs del discurso modernizador y de estabilidad
poltica ante los colapsos de las crisis orgnicas, se posicionas como salvaguardas del
orden social, en otras palabras, una defensa del estado civil, ante la amenaza del
estado de guerra.
Es motivo de inters en el presente trabajo, afirmar que tanto el mezzogiorno
latinoamericano, como el italiano implican en su sincrona histrica, una adolescencia
del factor sociedad civil, mientras que se sobrecarga en el discurso dominante la
lucha de posturas ideolgicas. El papel de la ideologa impregna al campo poltico de
posiciones mediticas y a veces falsas, asimismo, se fortalece la hegemona del
capitalismo y de su doctrina ideolgica eje; pero nuestro rescate a la ideologa viene
desde el punto de vista de las ideas argumentativas que pueden ser sujetas a una
infinita crtica de la cual han de nutrirse y nunca desaparecer en aras de un ideal extra-
discursivo que posicione solamente desde aquella vaga idea rawlsiana la mera
existencia de doctrinas comprehensivas que se sitan por debajo de la verdad
liberal . El problema de la ideologa ha llegado a tal punto en nuestros das, que se
puede bien citar parte del debate Slavoj Zizek y Ernesto Laclau, sin por ello desviarnos
de nuestro tema. Zizek parte de que la teora de la ideologa supone [.] sobre la base
de su distribucin en torno a tres ejes identificados por Hegel como doctrina, creencia '
ritual (E. Laclau, 2006: 9) [.] deologa como un complejo de ideas [teoras,
convicciones, creencias, procedimientos argumentativos]; ideologa en su externalidad,
es decir, aparatos ideolgicos del Estado; y finalmente, el domino ms elusivo, la
ideologa espontnea que opera en el corazn de la propia realidad social. (E.
Laclau [citando a Zizek]: dem.).
La idea althusseriana de los aparatos de hegemona, est presente en Zizek y
en Poulantzas respecto, en el primero, que la dominacin trasciende en la reproduccin
social por medio de las instituciones polticas; Zizek dir que los aparatos hegemnicos
del liberalismo (prensa libre, elecciones, mercados plantea ideolgicamente en la esfera
material toda una serie de reglas simblicas que son reales (materiales) porque se
ejecutan eficazmente respecto a la mxima del individuo libre. Poulantzas, deduce
que a la par con la ideologa dominante (que ya de por s se introduce como un
verdadero totalitarismo en toda la vida social) existen verdaderos su!conEuntos
ideol-gicos [.] Estos subconjuntos estn constituidos por el predominio, en su seno,
de ideologas propias de otras clases distintas de la clase dominante: ideologa de la
clase obrera, ideologa pequeoburguesa. Ya se entiende que si la ideologa dominante,
es decir, la ideologa de la clase dominante, domina efectivamente en el conjunto de
una formacin social, es en cuanto a que logra, por mltiples recursos, impregnar
igualmente las ideologas propias de los subconjuntos ideolgicos (N. Poulantzas,
1998: 78). Particularmente esta ltima idea refleja la gran necesidad de comprender que
1) Es necesario entender a la ideologa dominante como un conjunto ya no homogneo
a criticar y combatir y; 2) que las formas heterogneas de la ideologa dominante
contaminan a otras ideologas y las alinean a su propia forma. El caso de AL es ms
complejo, puesto que a la par con la dominacin ideolgica del capitalismo (nutrida por
los intelectuales liberales), se nos presenta un contexto eD-geno a nuestra
localizacin, difcilmente compatible a nuestra superestructura, smese la cuestin
psico-colonial de nuestro pensamiento perifrico. Pero es bsico tener en cuenta que la
vigencia de la ideologa es una realidad que nunca se ha disgregado; el enfoque
habermasiano, afirma Laclau ha planteado el debate actual de la crtica de la
ideologa con el ideal regulativo de una comunicacin no distorsionada [.] La base
fundamental de tal crtica ha sido el postular un punto a partir del cual al menos
tendencialmente la realidad hablara sin mediaciones discursivas [.] una crtica de la
ideologa sea imposible, lo que es imposible es una crtica de la ideologa en cuanto talG
todas las crticas sern necesariamente intra-ideolgicas (E. Laclau, 2006: 13).
Un tercer papel de los intelectuales orgnicos subalternos en AL a considerar se
da a partir de los que H. Callelo ha llamado los espacios de resistencia de la sociedad
civil, se trata de que los intelectuales orgnicos en AL tienen que cubrir el fundamento
de los nuevos espacios democrticos, desde luego desde ciertas instituciones
burguesas que puedan generar espacios de discusin de los sectores populares
(partidos de izquierda, sindicatos, confederaciones obreras y campesinas); se trata as
de desfetichizar la potestas slo como medio, nunca como fin, de acuerdo a formar en
las clases subalternas una [.] reconstruccin permanente de lo que el discurso
poltico hegemnico fragmenta y disgrega. (H. Calello, 2005 :195)
Calello ofrece claves a los intelectuales orgnicos de las clases subalternas
latinoamericanas para la construccin de un antidiscurso contra-hegemnico, as [.]
una de las claves ms poderosas de la actual hegemona es el control, militar, poltico,
cultural y econmico en ese orden. Otra, de igual significacin es la homogeneidad
mundial de la masificacin narcisista (individualismo extremo), que pasa por la ruptura
de todo vnculo de solidaridad con el otro. La tercera clave se refiere a la multiplicacin
permanente de la fragmentacin hasta el lmite del caos aparente que, sin embargo, de
alguna manera permite la gobernabilidad. (H. Calello, dem).
Siguiendo a Calello, el modelo populista latinoamericano dio p. e., en Mxico el
florecimiento del muralismo, que si bien como vanguardia esttica, no dio ese paso para
generar una vanguardia poltica en trminos revolucionarios debido al control de la
dictadura perfecta del Partido de la Revolucin de todos los sectores sociales; el
peronismo en Argentina a pesar de la movilizacin y control de las masas obreras a
travs de la CGT no dio la pauta a generar condiciones que erradicaran la dependencia
de las relaciones de produccin respecto a las metrpolis capitalistas, el Pern
fetichizado slo busc mantenerse en el poder a toda costa, asumiendo una posicin
timorata desde el tercerismo.
[.] La sociedad latinoamericana, a diferencia de la europea y la norteamericana,
no ha sufrido lo que Gramsci ha llamado el proceso de expansin de la sociedad poltica
que genera la aparente disolucin del poder coercitivo del Estado al lograr el consenso
desde la relativa legitimidad de la ciudadana (H. Calello, 2005: 197). Las clases
subalternas latinoamericanas bajo el forro de la sociedad civil bajo las dictaduras
progresistas y el populismo en el s. XX ha enfrentado por igual el peso coercitivo del
Estado aun imperando ciertos avances democrticos representativos burgueses. Un
tipo de colonialismo imperial de la modernizacin (dictaduras progresistas) y otro tipo de
colonialismo imperial disgregado en la etapa actual (neoliberalismo y globalizacin) ha
hecho posible el consenso, la legitimidad rutinaria, mecnica que se expresa en la
endeble hegemona del capitalismo mundial. Mostrar esa debilidad no es otra cosa que
trabajo intelectual. Hablamos pues de la necesidad de formar intelectuales orgnicos
de la revolucin como generados del discurso contra-hegemnico de los intelectuales
idelogos de la dominacin.
3.2.. +Exterioridad o 0e%acin-< Clase Ns. 8ueblo en 'mrica *atina
(a Crtica a la economa poltica de Marx es una crtica, en trminos gramscianos a la
organicidad en crisis del capitalismo, y desde luego, que conlleva un discurso ideolgico
en el sentido de la razn discursiva y, en un plano ms amplio de la negacin de esta
sociedad; la negacin en sentido dialctico lo es tambin en la esfera material, es decir
en las condiciones de vida y la preservacin de la vida movida por la accin humana; la
voluntad de vida indica precisamente nuestra naturaleza humana, pero en un sentido
ms concreto el sentido manifiesto de cmo entendemos la vida, como la apreciamos,
de igual forma en cmo el entendimiento de la totalidad representa las acciones
irrenunciables e ineludibles de mantener en sociedad la vida de cada sujeto. En este
sentido, lo eD-geno que rompe el discurso dominante difcilmente ser un desvinculo
con la totalidad; se trata realmente de que el pueblo, las clases
oprimidas/explotadas/subalternas (gran mayora en el mundo entero) nunca dejan de
ser totalidad [.] la teleologa de la multitud es tergica; consiste en la posibilidad de
dirigir las tecnologas (totalidad) y la produccin
B5
hacia el propio jbilo y el aumento del
propio poder. La multitud no tiene necesidad de buscar fuera de su propia historia y de
su propio poder productivo presente los medios de llegar a constituir un sujeto poltico
(Hardt/Negri, 2005: 416) acerca del papel de las vctimas en Dussel sino que se
niegan como totalidad excluida, pero siguen siendo totalidad y que con las mismas
armas del mundo de la produccin pueden enfrentar tal cual lo han mostrado A. Negri
y M. Hardt un papel revolucionario ms all del sentido de la victimizacin; es decir,
el mundo material del cual somos gran parte las clases explotadas slo puede
combatirse con las mismas armas que nos otorga el mundo de la produccin, la
multitud, como nuevo sujeto revolucionario. La totalidad no es algo que se pueda, que
se quiera o que se encuentre fuera de un sujeto o bien de las clases explotadas.
La filosofa de la liberacin, en este caso de E. Dussel, ha de tomar entre sus
categoras ms importantes: la eDterioridad, tomada de la influencia de Levins
(alteridad). No se da pues, dicha exterioridad por oposicin a la interioridad sino porque
se revela en el cara#a#cara, pero esto no es suficiente en trminos marxistas porque no
es dialctica, sino analctica como el propio Dussel lo sugiere. El problema o la
confrontacin de la filosofa de la libracin con el marxismo, es precisamente que en la
primera existen diferentes niveles de dominacin a travs de los campos del
arqueosistema, cuestin que en particular, en mi opinin nebuliza la contradiccin
fundamental, que en este sentido, en el pensamiento marxista es claramente dialctica.
B5

Ambas como que son en realidad expresin de la Totalidad.

Pero lo que quiero insistir, es la idea de que la Totalidad nunca se totaliza,
puesto que ya es totalidad en s y para s, y es en cuanto excluye que representa
para Gramsci que ya no es dirigente, sino dominante
B6
. El debate mostrara como se
expresan las clases subalternas en la Totalidad, si como Exterioridad, o bien, como
negacin de la sociedad vigente. No por el hecho de que se torne el sistema
dominador quiere entonces decir, que haya una situacin de exterioridad, y menos
an una posibilidad de rebelin de las vctimas. En AL, como hemos observado, el
problema no es el descubrir que somos vctimas del colonialismo, del imperialismo o
del eurocentrismo o concretamente excluidos de las bonanzas de la esfera material
que estn en unas cuantas manos, sino el cmo dejamos a un lado esa alienacin, que
ser el primer punto para que en AL se niegue popularmente al capitalismo y se
fundamente una nueva sociedad. La exterioridad slo puede servir como referente de
que somos vctimas y slo de de esa forma plantearnos el oponernos a, nunca as
de una categora que segmente una divisin de sujetos exteriores e interiores. Nosotros,
las clases explotadas tambin somos partcipes en cuanto Totalidad, puesto que
hemos sostenido directa o indirectamente un esquema de dominacin, en el cual el
papel de la dialctica debe dejar muy claro somos el complemento de la dominacin,
pero de igual forma como potencialidad que niega a la totalidad desde la totalidad:
una nueva sociedad que ya vive en sus entraas. La potestas (poder institucionalizado),
entonces, puede ser una posibilidad real: mandar obedeciendo como primicia de la
sociedad sin clases [.] "Mandar por mandar es un sinsentido; en cambio se manda
para alcanzar una finalidad, no solamente para cubrir las propias responsabilidades
jurdicas, vg., He dado la orden, no soy responsable sino se la ha cumplido, o si se la
ha cumplido mal, etc., responsable es el ejecutor fracasado. El mando preventivo del
director de orquesta es un acuerdo preventivo alcanzado, colaboracin, el mando es
una funcin distinta, no impuesta jerrquicamente (Gramsci, 1990: 185). Dussel
B6

E. Dussel ha hecho manifiesta en sus Oc esis de .oltica que el bloque histrico

gramsciano es una categora que permite ms la accin poltica estratgica, es decir, de una
oportunidad ante el colapso de la hegemona de las clases dominantes [.] "En un momento
histrico hay una cierta organizacin social de sectores, de clases, de grupos que en alianza se
transforman en un bloque histrico en el poder. Pensemos cada expresin.
En primer lugar, es un !loque, lo que indica una unidad inestable, que puede rpidamente
disolverse y recomponerse. En segundo lugar, es histrico, coyuntural, eventual en el tiempo:
hoy puede darse y maana disolverse (E. Dussel, 2006: 53).
Las clases subalternas no son vctimas, son parte del bloque histrico en el poder, de la
totalidad; en su negacin de ese bloque, en su retiro de consenso, est su expresin de
exterioridad, pero como totalidad. Pero Gramsci no pensaba que el !locco storico fuera una
expresin coyuntural, es ms, el mismo asocia en los 0 22 ' _222 que, [.] "en italiano, coyuntura
es sinnimo de la fluctuacin econmica [.] El estudio de la coyuntura est, por lo tanto, ligado
ms estrechamente a la poltica inmediata, a la tctica y a la agitacin, mientras la situacin a
la estrategia y a la propaganda (Gramsci, 1990: 186). Pero un bloque tambin puede ser
inamovible, esttico; la historia por su parte (el carcter histrico) es ms permanente que
coyuntural. Dussel, slo trata el tema de la acci-n estratgica, y esto no es, creo, una
interpretacin justa del bloque histrico, que como hemos visto implica una permanencia
alargada del poder hegemnico de una clase: la misma formacin, desarrollo y las nuevas
formas del capitalismo son un ejemplo de bloque histrico.
describe una errnea interpretacin del !loque hist-rico; en primer lugar el bloque
histrico nunca es una unidad inestable, que puede rpidamente disolverse y
recomponerse; el bloque histrico representa para Gramsci la unin entre estructura y
superestructura, o sea [.] "que el conjunto complejo, contradictorio y discorde de las
superestructuras es el reflejo del conjunto de las relaciones sociales de produccin. De
ello surge: slo un sistema totalitario de ideologas refleja racionalmente la contradiccin
de la estructura y representa la existencia de las condiciones objetivas para la
subversin de la praxis. Si se forma un grupo social homogneo al 100% por la
ideologa, ello significa que existen al 100% las premisas para dicha subversin, o sea
que lo racional es real activa y actualmente. El razonamiento se basa en la
reciprocidad necesaria entre estructura y superestructura (reciprocidad que es, por
cierto, el proceso dialctico real). (Gramsci, 1979: 37-38).
Debe quedar claro que la negaci-n es un problema de clase, no de pueblo
debido a su carcter tan heterogneo. A partir de esto podemos entonces vislumbrar si
el problema fuera el pueblo en realidad, enfrentaramos un desafo intelectual nacional,
regional, ms o menos estable de las condiciones de dominacin y de su historia. El
Estado capitalista es uno y muchos a la vez, es decir, es diferente en su composicin
nacional, pero es el mismo en cuanto a sus intereses econmicos, tenemos pues, la
primer gran diferencia: 1) si la transformacin de esta sociedad fuera un problema
mayormente poltico, entonces el problema siempre es el Estado, el Estado de clase,
que representa como bien dice Poulantzas [.] sus intereses polticos: es el centro del
poder poltico de las clases dominantes al ser el factor de organizacin de su lucha
poltica (N. Poulantzas, 1980: 241). Gramsci, como hemos visto, ser consecuente con
este argumento al mostrarnos como el Estado de las clases dominantes es en verdad
slo su expresin (del capitalismo) institucional de su programa poltico, del
mantenimiento de su hegemona, y de su reproduccin y justificacin jurdica de sus
formas de explotacin. El Estado de clase burguesa, es solamente un problema poltico,
en Dussel, las transformaciones son ms polticas que en el fondo problemas a
vencer en la esfera material del modo de produccin, lo suyo es una especie de
reformulacin desde las mismas instituciones burguesas, dndoles un giro des-
fetichizador, que libera, pero finalmente reproduce los patrones de la sociedad vigente,
de ah que la primaca de la poltica sea un fetiche que usan las clases dominantes para
demagogizar sobre la soberana del pueblo, la igualdad poltica ante la ley, la
participacin en la toma de decisiones por igual, la institucionalizacin de la democracia,
acaso puede institucionalizarse la democracia?, puede esta amalgamarse a una
ideologa?
Si todo fuese as, estaramos justificando una vez ms la explotacin de la clase
trabajadora sobre adornadas reformas polticas. El hecho de que el Estado
represente ciertos intereses de ciertas clases explotadas ha dado lugar al discurso
mezquino en aras del inters general del pueblo, pero aun cumplindose estos
intereses parciales slo se lograran limitar en pequeas medidas el poder poltico de
las clases dominantes, nunca as el poder econmico. Las posibilidad de lucha frontal
de los intereses econmicos y polticos de las clases dominadas desde luego son
posibles y logran por supuesto limitacin del despotismo de las clases dominantes, as
como conquistas jurdicas de la clase explotada, pero slo en su mbito parcial y de
mejora de vida y de ciertas condiciones materiales; pero el Estado de clase, de las
clases dominantes es el garante de la organizacin bien establecida de esta clase y lo
que permite que slo haya avances dentro de ciertos lmites y mientras haya una
disfrazada explotacin, las clases dominantes nunca permitirn un bloque progresivo de
reformas que invierta la relacin de explotacin.
3.2.2 Clases @ubalternasJ4ultitud " la explotacin de clase en 'mrica *atina
Tener un frente comn como un sujeto revolucionario ha sido la intencin del
concepto de multitud en Hardt y Negri para de mostrar una categora ms amplia que la
de pue!lo, y que encierre en ella a todas las clases explotadas [.] "Tenemos que
reconocer que el sujeto mismo de la fuerza laboral y la sublevacin ha cambiado
profundamente [.] En trminos conceptuales, entendemos por proletariado una amplia
categora que incluye a todos aquellos cuyo trabajo es explotado directa o
indirectamente por las normas capitalistas de produccin y reproduccin y est
sometido a tales normas. En otras pocas, la categora de proletariado se centraba en
la clase o!rera industrial y a veces efectivamente estaba incluida en ella, una clase cuya
figura paradigmtica era el obrero fabril masculino (Hardt/Negri, 2005: 73). No
obstante, en Gramsci y lo hemos visto a lo largo de esta tesis la misma categora
clases su!alternas lleva consigo el rompimiento con el marxismo standard. Hardt y
Negri
B7
fortalecern esta idea, y con Dussel veremos el espacio de localizacin de AL,
y el papel de este sujeto revolucionario global desde la trinchera latinoamericana.
Si bien, como lo han advertido los autores, que esta nueva construccin terica
del proletariado no indica hacer de l una unidad homognea o indiferenciada, nunca
habr de perder de vista, as como en lneas anteriores de este trabajo, que el nico
sujeto que genera valor en la sociedad capitalista, es y ser el obrero fabril, o siendo
ms precisos: el trabajo productivo. Marx, no es que pensara que la fuerza fsica era el
nico recurso de generacin de valor; pero la sociedad capitalista, entre tantos de sus
fetiches, ha separado trabajo fsico e intelectual; el obrero en la fbrica dira Marx ocupa
realmente las dos fuerzas de trabajo: intelectual y fsica, y paga mediante el salario
fetichizado (el uso de la fuerza de trabajo, ms no la fuerza de trabajo como tal,
agrguese el trabajo impago, que el obrero regala); la aparicin de la Gran ndustria y
en consecuencia la maquinizacin, ha hecho al obrero permanecer en un estado de
idiotizacin, el problema no es la mquina, sino el uso de la mquina.
As, todo trabajo es explotable, y por ello, las clases explotadas que somos la
gran aplastante mayora de la poblacin mundial, debemos tener conciencia de clase
B7

Vase el concepto de multitud desarrollado por Negri, desde la reivindicacin de su nocin

positiva, es decir del concepto de multitud en Spinoza, ms no en Hobbes.
como tal. El valor que generan los obreros fabriles mediante el trabajo productivo es
distribuido primero y gran cantidad por las burguesas mundiales mediante una misma
tasa de ganancia (ello es lo que permite que finalmente un capitalista quede slo y
destruya al de su misma clase). Los capitalistas en todo el mundo se reparten la misma
tasa de ganancia mediante la redistribucin como clase de toda la masa de plusvalor
generada, y a su vez, ese plusvalor hace posible que haya trabajos improductivos,
llmense empleados, llmense profesionistas, comerciantes, etc., que su pago es
gracias a la gran masa de plusvalor que genera el obrero fabril, y que paradjicamente
en muchos casos, es mayor; pero de tambin son explotados y cumplen una cierta
jornada laboral en la que se alquilan ya sea al Estado (de clase), o a un capitalista
comercial o que brinde servicios; el que no generen plusvalor, no indica que no entren
en la lgica de la explotacin y de la reproduccin del capitalismo. Pero qu es la
clase? Meiksins Wood sostiene que slo hay dos formas de interpretar lo que se
entiende por clase [.] ya sea como u!icaci-n estructural o como una relaci-n social (E.
Meiksins Wood, 2000: 90). La clase se interpreta como ubicacin respecto a la
estratificacin; una estructura jerrquica de acuerdo a criterios econmicos. Y la clase
como relacin, es la expresada y ampliamente desarrollada por el marxismo: una
relacin entre apropiadores y productores. Lo que nos interesa aqu, es que
precisamente ambas definiciones ofrecen una marcada desigualdad que giran en el
modo de produccin, dando as como resultado, que la clase, en este caso las clases
explotadas comparten el mismo estrago: la dominacin que sufren de la otra, en tal
sentido, hay dominacin desde el punto que hay desigualdad en el mundo material,
pero ms a fondo por que los medios de produccin los detenta privadamente la
clase dominante.
Empire (considerada una obra ultra-izquierdista) representa en AL, en la poca
de la comunidad mundial, donde muchas categoras han quedado rebasadas, pero
especialmente en la medida de pensar en un Estado mundial en las condiciones
polticas y econmicas de dominacin (mperio), una sociedad civil global, una sociedad
poltica mundial; un bloque histrico que trasciende a todo el mundo; una hegemona
del capitalismo disgregada en todo el mundo, donde nuestro de localizacin como las
clases subalternas de AL, es nuestra trinchera. Los estragos de las crisis, de los
cinismos de la explotacin humana y ambiental; guerras injustas por la avaricia de las
burguesas mundiales han mostrado que el capitalismo es un bloque perfectamente
armado y que tiene un fin comn, como clase: la burguesa internacional ha creado el
mperio del capital, es decir, el imperio no es la hegemona de una nacin o un grupo de
naciones poderosas; representa todo el esquema de dominacin del hambre de
plusvalor de toda la clase burguesa a nivel mundial. De igual forma, debemos ser
conscientes que los movimientos de todas las clases explotadas ene l mundo, son por
la misma causa, aunque puedan slo parecer reivindicaciones de grupo [.] En Los
ngeles, por ejemplo, las revueltas estuvieron incentivadas por antagonismo raciales
locales y por formas de exclusin social [.] Tambin en Chiapas la insurreccin se
concentr primariamente en cuestiones locales: problemas de exclusin social y falta de
representacin especficos de la sociedad mexicana y del Estado mexicano, que hasta
cierto punto haban sido durante mucho tiempo comunes a las jerarquas raciales en
gran parte de Amrica Latina. No obstante la rebelin zapatista fue tambin, en el plano
inmediato, una lucha contra el rgimen social impuesto por el TLCAN [.] por la
exclusin y subordinacin sistemticas propias de la construccin regional del mercado
mundial [.] las huelgas generales que se iniciaron en Pars y se extendieron por toda
Francia. (Hardt/Negri, 2005: 75-76). La diversidad de las luchas no demuestra una
parcialidad de cada regin: la humanidad es una ' es muchas, sino ms a fondo el
problema es el mismo: el capitalismo.
Hardt y Negri, citando a Frantz Fanon a partir de su texto (os Condenados de la
ierra, vuelven a la situacin colonial, como ese mundo cortado en dos. En AL, ms
que una situacin de Exterioridad, tenemos un punto de Alteridad
BB
, en los cuales
los latinoamericanos somos excluidos de los espacios europeos, y no slo es en la
cuestin territorial, sino en el marco de sus derechos pomposos que slo hablan
hipcritamente de una situacin de derechos humanos. Cuando queremos ir a Europa
o, por ejemplo, cuando queremos hacer filosofa debe ser en trminos de las
dictaduras acadmicas de las metrpolis, sino es as, entonces no se hace filosofa
[.] el sujeto colonizado se construye en el imaginario metropolitano como el Otro y, por
lo tanto, en la medida de lo posible, se lo sita fuera de las bases que definen los
valores civilizados europeos. (No podemos razonar con ellos, no pueden controlarse; no
respetan el valor de la vida humana; slo comprenden la violencia.). (Hardt/Negri, 2005:
143).
La obra de Hardt y Negri, es una de las ms influyentes de los ltimos aos para
AL a pesar de ser condenada por la socialdemocracia burguesa como
ultraizquierdista, en el sentido de la teora marxista y, advirtiendo, que si bien, no es
una obra para el subcontinente, lo es sin duda por su fortaleza y crtica al colonialismo.
AL est, ms que nunca inmersa en la teora de nuestros autores, a saber del concepto
de multitud, de la misma forma que Gramsci habl del hom!re masa - hom!re
colectivo:. Se trata de una idea poco trabajada en sus 0uaderni y consiste en que ste
hombre en el sentido antiguo exista bajo la forma de dominacin carismtica, en la
figura mtica de hroe: el caudillo latinoamericano; mientras en su lado moderno,
ste se forma esencialmente de arriba hacia abajo, [.] sobre la base de la posicin
ocupada por la colectividad en el mundo de la produccin (Gramsci, 1981: 114). Esto
nos lleva al rol sincrnico al que queremos llegar; primero, a nivel general-global a
inicios del s. XX coexiste en la historia cultural de nuestros pueblos el recurso poltico de
la cita al caudillo, sea del periodo de independencia, de las guerras civiles, de las
revoluciones, de las grandes polticas populistas, etc. Resulta inevitable en nuestra
historia cultural dejar de recurrir a este referente antropomrfico de nuestra cultura
poltica: el fantasma del caudillo. Lo anterior, se vuelve fundamental a partir de
nuestra cultura poltica desde el punto de limitacin que dicha cultura influye
BB

Alter: el "otro, en vez de el que est afuera: Exterioridad. La alteridad en esta tesis
seguir la lnea de la condicin psicocolonial, mientras que la negacin desde el punto de vista
de las clases subalternas como condicin dialctica.
negativamente sobre la participacin responsable en el sentido cvico de los sujetos
de las comunidades polticas de AL. Pareciera que los cambios de conciencia vinieran
siempre de un iluminado lder que conforme a las reglas de la democracia burguesa
llega a instaurarse en el poder, an con las rabietas y descalificaciones de la derecha
liberal. El caudillismo es un poder desde arriba, que aunque progresista, indica un
fuerte paternalismo respecto a sus ciudadanos aun menores de edad. Como ha pasado
con Chvez en Venezuela, un trnsito al comunismo parece no llegar porque se ha
perdido el impulso para que las clases, aun subalternas generen un poder como
potestasgsociedad civil \ sociedad poltica y autogestionen la direccin de la
transformacin poltica hacia una nueva sociedad. Errneo sera, pensar que el
comunismo como alter del orden establecido llegar de forma global a travs de un
movimiento lineal y homogneo, Hardt y Negri, al igual que Gramsci, Dussel, Laclau,
Polantzas, etc., coincidirn en el ejercicio del poder del pueblo desde abajo; el
concepto de multitud de ste neo-marxismo es todo un sistema filosfico que da
renovacin a la causa de las clases oprimidas, es, una revolucin terica de la filosofa
de la praxis.
Se puede fortalecer el concepto de multitud en Hardt y Negri [.] poder
poltico potencial que ha de transformarse en sujeto poltico (Hardt/Negri, 2005: 412), a
partir de la inquietud de Gramsci sobre la moralidad colectiva ya en el sentido de que
la formacin y disciplina de las clases que habrn de formar la multitud, reclamara
Gramsci a Hardt y Negri, pasan necesariamente por un proceso de educacin (no en
el sentido positivista) y de disciplina (no en el sentido militar, salvo algunos casos), en la
formacin poltica de la vida explotada [.] "<t this stage Iramsci continues to regard
proletarian education as not onl' technical !ut spiritual7 he moral development of the
Qor%er, via the pluralit' of eDtant Qor%ing class institutions, !ecomes the prerequisite for
the foundation of a trul' democratic 9,tate of (a!our:; (Schecter Darrow, 1991: 139).
Dicho Estado de Labor es el referente al apartado que vimos sobre la democracia
obrera, y complementa la idea de que el comunismo vive ya en las formas del
trabajo explotado como sociedad y, de acuerdo a la responsabilidad del proletariado de
crear instituciones de acuerdo a su clase, no reproducir las formas institucionales
burguesas. La reforma moral, de la cual Jorge Velzquez Delgado se ha cuestionado
sobre si G. Savonarola es realmente un referente significativo de la visin gramsciana
del Jenacimiento, es realmente vlida ya que implica una visin ampliada de la
importancia de la Reforma Protestante, ante las interpretaciones unidimensionales
que slo asocian la modernidad con la pareciera nica influencia de Gramsci respecto a
Maquiavelo. De la misma forma, Savonarola sera el primer referente a partir de una
moral poltica como eje de las tareas en la acci-n colectiva del movimiento de las clases
subalternas, una moral, en tanto ms apegada a una disciplina poltica. (Ver: J.
Velzquez Delgado, 1995: 25).
La multitud se escinde fortalecindose por la crisis de los Estados-Nacin y la
reagrupacin del imperialismo capitalista que carece de identidad nacional; el proceso
de explotacin no es un fenmeno estrictamente de un pas o grupo de pases aunque
exista evidentemente una o ciertas naciones ms dominantes que otras, de la misma
forma de que es impensable el socialismo de un solo pas. En AL, encontramos que se
tiende a hablar del subdesarrollo industrial y el rezago civilizatorio en contraparte a
Europa y Norteamrica como modelos eje, lo curioso es que se tiene la percepcin de
que el capitalismo en AL no es trascendente en el mundo, sino exclusivamente
dependiente. A escala global, la multitud ofrece la oportunidad de ver "a los muchos
como la consecuencia dialctica de la dominacin, segn Paolo Virno [.] el pueblo
seria la figura que una poblacin adquiere cuando se subordina a la regla de los
nacientes en ese entonces estados-nacin modernos (Paolo Virno, s/a, s/p); el pueblo
pese a su ambigedad conceptual no ofrece una perspectiva emancipadora ms all de
las barreras del "sentimiento nacional, el pueblo no se desprende de su carcter
nacional y "amor a la patria inculcado tan profundamente en la educacin bsica de la
mayor parte de las naciones del mundo. El concepto pueblo encaja perfectamente en
las propuestas socialdemcratas porque no construye una propuesta de sociedad
opuesta al orden vigente, sino transforma con las instituciones polticas fetichizadas
para pretender que ya no lo sean ms. Como ple!s que aspira a ser populus esa parte
insurrecta del pueblo que puede llegar a ser !loque hist-rico en el poder no expresa
ms que su repeticin en la historia de ser una revolucin pasiva.
Si bien los cambios del diseo arquitectnico dusseliano muestran que tales
transformaciones deben ser "desde abajo (para evitar categorizarlas como revoluciones
pasivas), la posicin "desde abajo debera ser acompaada por la de los
"subalternos
BA
, implicados como los que quieren hablar y dirigir desde las instituciones
de un Estado nuevo, ajeno a los modelos de explotacin del capitalismo mundial, no
slo nacional. La multitud, as asciende como un concepto ms til que el de pueblo,
porque la multitud pretende revertir la cuestin dialctica del sistema capitalista mundial
que aqueja a "los muchos; si bien el poder no se toma, s se lucha por l (a veces sin
una vctima, a veces en un bao de sangre) y se puede revertir a las clases que hoy
viven sus atropellos de acuerdo a las formas de produccin vigentes y la acumulacin y
distribucin del capital. El eEercicio delegado del poder o!edencial deber ser un punto
rector en todo movimiento democrtico que ejerzan "los muchos, las clases
su!alternas7
Y qu es si no todas las clases explotadas el concepto de multitud y no de
pueblo? Consideramos, desde la ptica gramsciana para as pasar en lo que entiende
Gramsci y desligado de la idea spinoziana de Hardt y Nagri que la multitud se crea
BA

=u&alterno es usado para re#erirse a sectores marginali:ados $ a las clases in#eriores. Dentro de la
corriente terica del poscolonialismo #ue retomada la e,presin de -ramsci! +ue en#a(:a&a la
indisolu&ilidad de la su&alternidad econmica con la su&alternidad cultural! por el llamado -rupo de
1studios =u&alternos! una organi:acin interdisciplinaria de intelectuales sudasi(cos dirigida por Lana'it
-u*a +ue a&oga&a por una nue)a *istoriogra<a mar,ista escrita desde el punto de )ista de los su&alternos
coloniales. =i la intencin del -rupo de 1studios =u&alternos era darle )o: a los silenciados por las
*istoriogra<as del imperialismo colonial $ del nacionalismo an(3imperialista! posteriormente en su
c4le&re>TPueden *a&lar el su&alternoU> -a$atri =pi)aV reali:ar una cr2(ca radical a este (po de estudios
al descri&ir lo su&alterno como a+uella posicin de su'eto! dado su estatus social! sin >agencia> ni )o:.
con las revoluciones pasivas del. s. XX, en AL como hemos visto desde la revolucin
mexicana hasta las ltimas reformas populistas que posicionaron el Estado laico en
toda Latinoamrica, as como la modernizacin poltica de carcter institucional como
en Argentina, Uruguay, Chile, Per, hasta las repblicas bananeras, dependientes
directamente del imperialismo estadounidense, y de carcter internacional las
revoluciones "comunistas de 1917, 1949; las luchas antifascistas de 1930 y 1940; y las
de liberacin de 1960 y 1989, as [.] nacieron, se consolidaron las condiciones de la
ciudadana de la multitud. Es claro, que la influencia gramsciana en Hardt y Negri est
en el fundamento de la sociedad civil, en reivindicar, por sobre todo, que el pueblo
mundial, la multitud es ciudadana en todos los aspectos. Pero no la ciudadana
legalista del imaginario liberal para justificar el contrato social; una sociedad civil en
trminos ms all, es decir, la formacin de sujetos a los que no se les da
derechos o se les reconocen derechos, cuando el gnero humano, el sujeto, por el
simple hecho de serlo siempre ha de tener ese reconocimiento. El hecho de que la idea
de individuo se asla, es una falacia. El sujeto o individuo, tal cual le gusta al
liberalismo llamarlo, debe a la comunidad, al pueblo, a las masas explotadas su
realizacin, dicha categora, la de individuo es una radicalizacin hipcrita, dado el
individuo liberal, base poltica del capitalismo ha de concentrar su hegemona en la idea
del Estado que domina, que coerciona.
Un cuarto papel de los intelectuales en AL es el de la educacin como clave en
la conciencia de clase por ello dedicamos un detallado apartado sobre la reforma
educativa gramsciana, de ah la importancia de los intelectuales orgnicos que sirvan a
las clases subalternas, y la necesaria reforma pedaggica-educativa que impulsen las
clases explotadas a partir de una guerra de posicin desde las instituciones
burguesas en las que lucha el proletariado por mejoras en sus condiciones de trabajo,
independientemente los vicios fetichistas de las instituciones liberal-burguesas. Las
instituciones burguesas tradicionales de lucha, como los sindicatos, partidos de
izquierda, Confederaciones obreras y campesinas, etc. , slo funcionan como poltica
meditica que resguarda un cierto avance respecto a las condiciones precarias de la
explotacin, nunca son en s mismas instituciones de la clase explotada como tal,
mucho menos el parlamentarismo (representacin poltica legislativa) que ha impulsado
a travs del liberalismo poltico y sus diversas posiciones, las traiciones ms evidentes a
la causa progresista, veamos por ejemplo la opinin de Gramsci en sus Escritos
.olticos de N]NT#N]ON 9El .ue!lo de los ,imios: [.] "El proceso de destruccin de la
pequea burguesa se inicia en el ltimo decenio del siglo pasado. Con el desarrollo de
la gran industria y del capital financiero, la pequea burguesa pierde de toda
importancia y deja de cumplir una funcin vital en el campo de la produccin: se vuelve
pura clase poltica y se especializa en el cretinismo parlamentario (Gramsci, 2007 (b):
133-134).
La ciudadana real, es decir, no la legalista de la herencia liberal, debe tener
en cuenta que el poder radica siempre como ltima instancia en s misma. El pueblo es
el depositario ltimo de la hegemona (como potentia6 y de la soberana (como potestas)
pero el pueblo es en ltima instancia el conjunto de las clases subalternas, el pueblo
mundial, en la interpretacin de la multitud, es en s el conjunto total de todos los
explotados si perdemos de vista esto, entonces ya no es ms una cuestin dialctica,
sino una teora moral de los oprimidos; y estos conceptos se vuelven uno slo, se
fusionan con la sociedad civil cuando se elimina la dominacin formal y real de una
clase sobre otra. Se trata de una nueva Ciudad, tal cual como han descrito Hardt y
Negri en clara alusin a Agustn de Hipona; las dos ciudades son la clara expresin
dialctica de que [.] la multitud es el poder singular de una nueva ciudad (Hardt/Negri,
2005: 414). La ciudad celeste es posible porque sus ciudadanos que hoy son
explotados poseen el poder aun ms importante que el poltico; hablamos del poder
productivo y en ellos radica originariamente. La educacin es el motor de una
consciencia crtica si bien, cada sujeto visto como clase subalterna supone diversos
obstculos para entender crticamente su mundo, debe saber que su lucha est
contenida en lo oculto de las relaciones sociales de produccin, as el intelectual
orgnico subalterno tiene esa gran tarea de mostrar lo que no se muestra. Podemos
alcanzar conquistas parciales para des-enajenar la educacin y desnudar a la historia y
a las teoras sociales evasivas que slo arguyen a mejores condiciones de vida dentro
de la explotacin; la lucha mediante reformas es sostenible siempre y cuando se vea
slo como en medio. Esta reforma, debe necesariamente darse en los espacios de
resistencia y presin de la sociedad civil, a travs del impulso de los intelectuales
orgnicos de las clases oprimidas desde la trinchera de la guerra de posicin, en la cual
el sentido de la reforma vincula un crculo virtuoso para generar nuevos intelectuales
con conciencia ms crtica.
3.2.3 'mrica *atina< Fevoluciones pasivas Ns. Fevolucin
El ser humano como sujeto de una sociedad, en comunidad, como clase, en el campo
poltico es poseedor de la potentia y legitimador de la potestasG tiene en s, por ese slo
hecho de ser humano, parte de una comunidad poltica, el derecho ms all del
positivismo jurdico de ejercer la revolucin ante el tirano, ante la clase dominante,
ante el sistema poltico corrupto. Enrique Dussel se ha deslindado de que el cambio a
una nueva sociedad sea a travs de la revolucin, y que en este sentido, es mejor
llegar esa transformacin transformando progresivamente la potestas, como naciente
insurreccin del ple!s, que se reivindica y aspira a ser populus y establecer nuevas
instituciones que los representen realmente. Esto en gran medida (la nueva potestas del
ple!s que se emancipa), es sin embargo una nueva clase dirigente, as hayan surgido
los dirigentes de stas nuevas instituciones del mismo ple!s; el problema, es que el fin
en s mismo, no es el poder institucionalizado el gran problema de la explotacin de una
clase por otra, sino el proceso de produccin. Dicho de otra forma, la transformacin no
es poltica, eso implicara que el reformismo algn da pudiera alcanzar las condiciones
que eliminaran el poder aplastante del capital, pero la poltica nunca combate al poder
econmico (formas de produccin), mucho menos puede ser el medio que est por
encima de la explotacin en aras del proceso de produccin. En cambio, lo poltico,
es el poder que reside: potentia en el pueblo pero visto como clases subalternas,
dicha categora es objetiva porque representa la negacin y la negacin del
capitalismo, mientras no se resuelva el origen de ese mal, es decir, de la explotacin del
obrero fabril, ningn otro reclamo de las clases subalternas ser solucionado, y repito,
no es el hecho de creer en una clase vanguardia propuesto por el marxismo
ortodoxo, sino que reconociendo que el pueblo mundial es explotado entonces es clase
subalterna, y entonces tiene derecho a su emancipacin; pero mientras no resuelva la
principal contradiccin de esta sociedad que es la explotacin de trabajo impago
(plustrabajo), que se convierte en plusvalor, y que slo se origina por el trabajo
productivo, no se habr alcanzado gran cosa, que simples reivindicaciones de clases
oprimidas disgregadas.
La historia de AL es, slo el punto de partida para la expresin revolucionaria,
que en palabras de Dussel, sera la segunda independencia, la independencia de
nuestra presente condicin colonial, pero la historia, precisamente es [.]
"conciencializada -hecha presente de manera efectiva en una conciencia-, dentro de
los cauces de la periodificacin. El primer lmite del horizonte de la Historia de un pueblo
es, evidentemente, el punto de partida, o el origen de todos los acontecimientos o
circunstancias de donde, en la visin de la que estudia la historia, debe partirse para
comprender lo que vendr "despus. As, la historia de un movimiento revolucionario
negar la continuidad de la tradicin para exaltar su discontinuidad, y tomar como
modelo otros movimientos revolucionarios que negaron las anttesis superadas -al
menos para el revolucionario. (E. Dussel, 1966: 12). Y la historia que nos ha hecho
cruzar el colonialismo latinoamericano con el mezzogiorno italiano, slo ha sido til para
comprender la influencia gramsciana de las categoras de las cuales nuestra historia se
puede servir. Y la historia de AL, debe ocuparse de toda su historia, no slo la oficial,
conociendo y reconociendo los hechos y los personajes que trascendieron en toda la
transformacin social, independientemente de su carcter incmodo. [.] En Amrica
-no hablamos de la anglosajona-, hay muchos que fijan su "punto de partida en
algunas re-estructuraciones que han tenido mayor o menor xito -sean las de Mxico,
Bolivia o Cuba-. Explican la evolucin y el sentido de nuestra historia aumentando
desmesuradamente dichos acontecimientos, y negando el perodo anterior -es decir, el
liberal capitalista o de la oligarqua ms o menos positivista, no en tanto positivista, pero
s en cuanto oligarquas-. (E. Dussel, 1966: 13). De tal forma, el marxismo de Gramsci,
como lo hemos demostrado, recoge a toda la historia, porque la esencia misma del
marxismo en universal. El proceso revolucionario, no es esa idea del uso de las
armas encendida por una chispa colectiva o de masas, sino la comprensin de la
historia en cuanto conciencia de clase, es decir, conocer nuestra historia es conocer
nuestra dominacin, nuestro espacio de localizacin en el mundo y para el mundo,
esto es pues la verdadera revolucin: derecho a la revolucin, es el derecho al
conocimiento y a la educacin, asimismo, no es violencia en cuanto las clases
explotadas arrebatan violentamente el poder poltico y el poder de la produccin a las
minoras tirnicas.
Coincido con Gramsci, as como con Hardt y Negri en el punto de que slo es
la revolucin en la esfera de la vida material, en el mundo de la produccin, lo que
fehacientemente liberar al sujeto de sus cadenas de explotacin. No puede
reproducirse un mismo esquema de inspiracin burguesa-liberal si se aspira a una
sociedad sin clases. Ya no es posible que los intelectuales liberales, los intelectuales de
las burguesas sostengan el argumento de que se trata de esquemas normativos,
cuando la suya es una ideologa, una comprehensive doctrine, que ya no corresponde a
las exigencias de la mayora de los ciudadanos en el mundo, que son pueblo, que son
la base de la produccin, que son aplastante mayora de explotados; la homogeneidad
de los explotados se vuelve posible con el reconocimiento de la singularizacin
biopoltica a la Negri, es decir, de cada pueblo en el mundo que a pesar de sus
demandas particulares desde su regionalidad; se puede ver que su unidad se logra
por la tirana del Capital en el crculo de la explotacin: el mperio en la globalizacin,
hoy en da, es una nueva posibilidad porque hace evidente las marcadas diferencias
entre explotadores y explotados, en otras palabras, la mediacin de las instituciones
liberales desparecen ante las agudas condiciones de crisis, se traslada a una situacin
en la cual es ms importante satisfacer las necesidades de la vida material, que
asegurar los despampanantes derechos liberales.
El Estado burgus ha trado al mundo la idea del Estado de derecho
(JechtsstaatgJule of (aQ6 como proteccin respecto al mismo Estado; no hay
contrariedad ms absurda que sta, puesto que los esquemas de dominacin de la
clase que fundamenta a ese Estado es ya de por s una gran amenaza a los intereses
de las clases explotadas. La fobia estatal de los liberales es hipcrita, ya que el Estado
de derecho cumple la funcin de reproducir sus patrones ideolgicos que hacen posible
la legalidad de la explotacin, es decir, el Estado sirve como aparato de dominacin
en cuanto controla el mbito de la vida institucional y el uso y posesin de las armas,
tan slo pinsese en el papel de la polica y el ejrcito, que mediante el discurso de la
garanta del orden pblico y de la proteccin de la soberana ejercen
subordinadamente la violencia cuando es amenazado el Estado de derecho, dicho
mejor, de los intereses de las clases dominantes.
Los derechos liberales han fundamentado dos problemas en AL: 1) que se
expresan como formas de exterioridad, es decir, que en cuanto reclamos jurdicos de la
falta al respeto y cumplimiento de stos por la autoridad fetichizada se torna banderas
de los nuevos movimientos sociales (NMS); 2) se presentan como formas extra-jurdicas
que sugieren resolver problemas individuales, cuando los problemas de comunidad y
cultura poltica an no han sido resueltos. El liberalismo que ha llegado a AL de clara
influencia europea-estadounidense llega a un mundo diferente y, encuentra en sus muy
enraizadas tradiciones polticas autoritarias el germen para la proliferacin perfecta del
ultraindividualismo. El latinoamericano, no slo se siente colonial, sino exterior,
esta ltima categora limita al proceso revolucionario porque fragmenta la
consolidacin de un soggeto rivoluzionario, porque no se opone; pero es perfecta,
como lo ha destacado E. Laclau en las posiciones de ultraizquierda o en algunas
categoras de los filsofos de la liberacin. Existe lo exterior como lo que est afuera
de, pero si las clases explotadas, el pueblo, los pobres, los oprimidos estuvieran fuera
de para qu rebelarse?; bastara que todas las masas oprimidas ya estando afuera,
se hicieran su totalidad. Por ello, la negacin, se encuentra el punto del contrario;
los contarios son los que no explotan, los que no dirigen, los que no dominan y se
oponen ante; niegan la el orden establecido por corrupto.
Por ello, el programa de las clases subalternas es siempre acompaado de su
acci-n poltica, de su guerra de posicin de esta forma [.] la total exterioridad es tan
solo una de las formas de interioridad. Una intervencin verdaderamente poltica no es
nunca meramente oposicionista; es, ms bien, un desplazamiento en los trminos del
debate que rearticula la situacin en una configuracin nueva (E. Laclau, 2008: 60).
Pero Laclau, confunde el concepto de guerra de posici-n con un absurdo
ultraizquierdismo, al afirmar [.] Chantal Mouffe en su obra ha hablado acerca de la
dualidad agonismo/antagonismo, sealando que la accin poltica tiene la
responsabilidad no slo de tomar una posicin dentro de un cierto contexto sino tambin
de estructurar el contexto mismo que en una pluralidad de posiciones se expresa. Este
es el significado de una guerra de posicin, una categora a la cual ya me he referido.
Esto es lo que hace el llamado ultraizquierdista a la exterioridad total sinnimo de la
erradicacin de lo poltico en tanto tal (E. Laclau, dem). Pero Gramsci a menos que
Laclau tenga otra definicin de este concepto ve en la guerra de posici-n un problema
slo de direccin y accin poltica, es decir, un medio y un proceso de disciplina
para focalizar la hegemona de las clases subalternas, nunca es la guerra de posicin
una categora ideolgica que refleje una cierta postura poltica. Ernesto Laclau puede
estar tranquilo, en el sentido de que la categora de la guerra de posicin no elimina lo
poltico, sta es slo un programa de accin.
3.3 8roblemas #ilos#icos %ramscianos para los intelectuales or%nicos
latinoamericanos.
3.3.) Fevolucin 8asiva e Identidad latinoamericana
Las revoluciones pasivas han sido un largo proceso sostenido y de resistencia de los
sistemas de dominacin que envan a las sociedades del mundo: metrpolis y colonias
desde la idea modernidad un factor progresista que ha permitido el sostenimiento
de estos esquemas y qu data desde la modernidad portuguesa-espaola en 1492
hasta la Revolucin Francesa; un segundo momento es el instaurado del la Revolucin
ndustrial (segunda mitad del s. XV, principios de XX) y la expansin del capitalismo
hasta el mperio actual. Ha sido para Amrica precolombina, un periodo del cual se
desprende la modernidad, y sin embargo es hasta hoy descrito como lo anti-moderno, lo
altermundista que se debe en mayor parte a nuestro pensamiento colonial.
AL, es un subcontinente colonial, que sin embargo con la entrada salvaje del
capitalismo, y las ideas euro-liberales que cada vez ms se muestran extraas a
nuestra realidad, han posicionado las condiciones para una revolucin que es doble:
des-colonial y anti-capitalista. Maritegui pensaba muy como Gramsci en la importancia
del surgimiento y desarrollo de intelectuales americanos [.] La identidad del hombre
hispano-americano encuentra una expresin en la vida intelectual. Las mismas ideas,
los mismos sentimientos circulan por toda la Amrica indo-espaola. Toda fuerte
personalidad intelectual influye en la cultura continental. Sarmiento, Mart, Montalvo, no
pertenecen exclusivamente a sus respectivas patrias; pertenecen a Hispano- Amrica.
Lo mismo que de estos pensadores se puede decir de Daro, Lugones, Silva, Nervo,
Chocano y otros poetas. Rubn Daro est presente en toda la literatura
hispanoamericana. Actualmente, el pensamiento de Vasconcelos y de ngenieros son
los maestros de una entera generacin de nuestra Amrica. Son dos directores de su
mentalidad (J. C. Maritegui, 1924: s/p).
La utilidad del marxista peruano, radica a su vez en que no debemos hacer un
discurso que sea completamente americano en el supuesto de negar nuestra identidad,
fruto de las primeras hordas asiticas que pablaron el continente, hasta la invasin
europea, sino de la construccin consciente de lo que somos, primero, en los crculos
intelectuales, y en segundo momento como identidad de pueblos, una macro-clase
latinoamericana que se opone al pensamiento colonial [.] es absurdo y presuntuoso
hablar de una cultura propia y genuinamente americana en germinacin, en
elaboracin. Lo nico evidente es que una literatura vigorosa refleja ya la mentalidad y
el humor hispano-americanos. Esta literatura - poesa, novela, crtica, sociologa,
historia, filosofa - no vincula todava a los pueblos; pero vincula, aunque no sea sino
parcial y dbilmente, a las categoras intelectuales. (J. C. Maritegui, 1924: s/p).
Paralela la postura del pensador peruano ser el sentido de Localizacin, que no es
otra cosa que verse en el mundo y ser para el mundo, Maritegui, al justificar la
publicacin de <mauta [.] El objeto de esta revista es el de plantear, esclarecer y
conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero
consideraremos siempre al Per dentro del panorama del mundo. Estudiaremos todos
los grandes movimientos de renovacin polticos, filosficos, artsticos, literarios,
cientficos. Todo lo humano es nuestro. Esta revista vincular a los hombres nuevos del
Per, primero con los de los otros pueblos de Amrica, enseguida con los de los otros
pueblos del mundo.
El proceso casi generalizado y en el que el bloque histrico de los criollos se
posicionaron en las Repblicas nacientes de AL, trajo consigo la reproduccin de la
dominacin elitista y el desprecio al indio y a las castas. Maritegui observ con
claridad, como el fenmeno del liberalismo en AL gener las condiciones para la entrada
de un cierto pre-capitalismo, que se terminara de establecer a gran escala a mediados
de los aos 50's, del s. XX: [.] El carcter individualista de la legislacin de la
Repblica ha favorecido, incuestionablemente, la absorcin de la propiedad indgena
por el latifundismo. La situacin del indio, a este respecto, estaba contemplada con
mayor realismo por la legislacin espaola. Pero la reforma jurdica no tiene ms valor
prctico que la reforma administrativa, frente a un feudalismo intacto en su estructura
econmica. La apropiacin de la mayor parte de la propiedad comunal e individual
indgena est ya cumplida. La experiencia de todos los pases que han salido de su
evo-feudal, nos demuestra, por otra parte, que sin la disolucin del feudo no ha podido
funcionar, en ninguna parte, un derecho liberal. (J. C. Maritegui, 1928: ). Esa entrada,
de un liberalismo pragmtico implic el surgimiento de un capitalismo salvaje, como el
observado en Marx a fines del. S. XX, y que en AL an coexisten con el capitalismo
moderno esas condiciones precarias superadas por las metrpolis del capital.
Mayormente, la expresin cultural tan estudiada por Gramsci con Pirandello, DeSanctis,
etc., ha marcado que dicha expresin humanista refleja de fondo las verdaderas y
legtimas transformaciones [.] La propagacin en el Per de las ideas socialistas ha
trado como consecuencia un fuerte movimiento de reivindicacin indgena. La nueva
generacin peruana siente y sabe que el progreso del Per ser ficticio, o por lo menos
no ser peruano, mientras no constituya la obra y no signifique el bienestar de la masa
peruana que en sus cuatro quintas partes es indgena y campesina. Este mismo
movimiento se manifiesta en el arte y en la literatura nacionales en los cuales se nota
una creciente revalorizacin de las formas y asuntos autctonos, antes depreciados por
el predominio de un espritu y una mentalidad coloniales espaolas. (J. C. Maritegui,
1928: ). Gramsci y Maritegui, poseen una clara sincrona terica; Gramsci enfrent el
problema de la escasa identidad italiana y su rol cosmopolita negativo, a la par con la
influencia extranjera tanto por la dominacin austriaca, espaola, francesa, como por la
hegemona territorial del papado, todas esas condiciones haran de talia un pas
dependiente y ajeno a sus problemas nacionales, en cierta medida una situacin
colonial que no poda combatirse con el marxismo standard; Maritegui, de igual forma
vio en el problema del indio el problema de la alteridad, y el progreso lento y a veces
que nunca lleg en el mezzogiorno latinoamericano, enfrentaba la necesidad de revivir
un marxismo que se mostrara como el proyecto de esta tierra.
Por ello, el quinto papel de los intelectuales latinoamericanos es, la condicin
latina de los americanos, o bien, de los pueblos de origen latino o con lengua derivada
del latn, siendo el caso del espaol y el portugus. Si bien es cierto que se abandona
pronto la idea de una "raza latina, se afirma el sentimiento de pertenencia a una misma
familia cuya especificidad no se funda en el linaje de la sangre o en el arraigo a un
suelo, sino en la referencia a una lengua de origen, el latn, que es el hroe epnimo y
el fundamento de la Latinidad. Latinoamrica surge como un neologismo ante las
condiciones de la necesaria segmentacin entre la Amrica anglosajona y la Amrica
que comparti desde la Alta California (hoy desde el Ro Bravo), hasta Tierra del
Fuego, pasando por el Caribe la dominacin de las Naciones europeas de orgen
latino: Espaa, Portugal y en menor medida Francia. En tal contexto, se posee una
identidad latinoamericana, en primer lugar, por el comn denominador de la conquista
AD

y la dominacin de nuestros pueblos; en segundo lugar, por el choque de dos
civilizaciones y el hbrido cultural que este cre. Tal cual lo descrine Maritegui, a partir
de la efervencencia de la liberacin de la conquista, hubo una fuerte influencia no-
nacional, sino de identidad en cuanto hermandad compartida por la dominacin euro-
latina, principalmente en Sudamrica, de donde nacen las aspiraciones bolivarianas
[.]La generacin libertadora sinti intensamente la unidad sudamericana. Opuso a
AD

Amrica Latina slo se explica en su origen, en relacin con la Amrica Sajona; en tal
medida el trmino Amrica Latina no surgi como nombre, sino su expression se toma primero
como idea a partir del anlisis de la latinidad, por los idiomas llamados neolatinos en un contexto
lingstico-cultural.
Espaa un frente nico continental. Sus caudillos obedecieron no un ideal nacionalista,
sino un ideal americanista. Esta actitud corresponda a una necesidad histrica.
Adems, no poda haber nacionalismo donde no haba an nacionalidades. La
revolucin no era un movimiento de las poblaciones indgenas. Era un movimiento de
las poblaciones criollas, en las cuales los reflejos de la Revolucin Francesa haba
generado un humor revolucionario.
Ms las generaciones siguientes no continuaron por la misma va. Emancipadas
de Espaa, las antiguas colonias quedaron bajo la presin de las necesidades de un
trabajo de formacin nacional. El ideal americanista, superior a la realidad contingente,
fue abandonado. La revoluicin de la independencia haba sido un gran acto romntico;
sus conductores y animadores, hombres de excepcin. (J. C. Maritegui, 1924: s/n).
Pensar latinoamrica no es pensar en un sentido nacional, como bien lo entendan
Bolvar, Martegui y Mart, este ltimo se enfrent a la etapa ms despota del
imperialismo yankee que haba combatifdo la efervecencia latinoamericanista con el
panamericanismo. Jos Mart, representa tal vez, la ltima idea moderna y rescatable
junto con Maritegui de un bolivarianismo moderno, actual, que sin duda es vigente en
aras del capitalismo globalizador, lo es porque rompe con el encajonamiento
segmentario de las barreras nacionales, de la divisin necesaria para que el
imperialismo del capital avance y permanezca. Mart inspir el "sueo en el ms
sentido material de la poltica latinoamericana [.]en 1875 cuando escriba: "Las tierras
de habla espaola son las que han de salvar en Amrica la libertad las que han de
abrir el continente nuevo a su servicio de albergue honrado. La mesa del mundo est
en los Andes (J. Mart, 1963: 325). Ms an, Maritegui y Mart expresan dos formas
de bolivarianismo marxista. El primero en su famoso &efensa del /arDismo desmorona
las posiciones revisionistas chatas y reformistas de Henri de Man
A1
, Bernstein, Masaryk,
Adler. Pero un revisionismo positivo puede encontrarse en Sorel (tambin inspirador de
Gramsci), siendo este el constructor de una crtica al evolucionismo parlamentario y al
sentimiento clasista hacia los sindicatos, en consecuencia propone el regreso a la
concepcin dinmica y revolucionaria de Marx y su insercin en la nueva realidad
intelectual y orgnica
A2
.
En cambio, Mart posee un marxismo ms de alianza terica, que de afiliacin. Mart
piensa que los trabajadores son la fuerza principal del proceso histrico en el que est
situado. Antonio Nez Jimnez tiene un excelente trabajo sobre mi afirmacin, del cual
se deriva el contenido especfico de la emancipacin del indio (tambin presente en
Maritegui como ya vimos) en el contexto del capitalismo moderno, la necesaria
A1

/s <ll del /arDismo, para Maritegui esta obra es ms an una "tentativa de

revisionismo, las razones estriban en la moda del psicoanlisis como supuesta crtica al
marxismo, es decir, en aplicar mtodos cientficos en ciencias sociales principios que no van con
el anlisis de la poltica o la economa. [.] Henri de Man representa, en la crtica socialista, la
moda de la psicologa y del psicoanlisis. La razn ms poderosa de que el marxismo le parezca
una concepcin retrasada y ochocentista, redide, sin duda, en su disgusto de sentirlo anterior y
extrao a los descubrimientos de Freud, Jung, Adler, Ferenczi, etc. [.] su desencanto de la
prctica reformista y su reclacitrante y apriorstica negativa a aceptar la concepcin
revolucionaria, no obstante la lgica de sus conclusiones acerca de la degeneracin de los
mviiles de aquella. En la subconsiencia de 4s all del 4arxismo acta un complejo. De otra
suerte, no sera posible explicarse la lnea dramticamente contradictoria, retorcida, arbitraria de
su pensamiento. (J. C. Maritegui, 1928-29: 5).
inclusion del latinoamericano en el proceso, construccin y antagonismo del sistema
capitalista, pero ms que ello, Mart es un aguerrido antiimperialista, del Segundo
colonialismo, el de EU. [.] sus pensamientos ms profundos acerca de la union
latinoamericana o el porvenir de las clases oprimidas estm basados en los
terratenientes [.] sino en los indios, en los campesinos, en los pobres, en los
trabajadores. No solo es su penetrante instinto, sino la deduccin de leyes histricas lo
que promueve este constante enfoque de toda su obra (A. Nez Jimnez, 1994: 366).
Pero es precisamente el proceso de las fuerzas histricas que estn presentes a fines
del siglo XX y principios del XX, lo que hace a Mart un "constructor-organizador
"persuasivo permanente de su causa, la causa de de todos los latinoamericanos. Mart
escriba desde (a +aci-n [.] "Karl Marx ha muerto, se puso del lado de los dbiles,
merece honor [.] estudi los modos de asentar al mundo sobre nuevas bases, y
despert a los dormidos, y les ense el modo de echar a tierra los puntales rotos. Karl
Marx que no fue slo movedor titnico de la clera de los trabajadores europeos, sino
veedor profundo en la razn de las miserias humanas, y en los destinos de los hombres,
y hombre comido de ansias de hacer bien. El vea en todo lo que en s propio llevaba:
rebelda, camino a lo alto, lucha. (J. Mart, 1953: 245).
3.3.. 'mrica *atina " el neocolonialismo
Finalmente, debemos hacer la siguiente pregunta: AL puede entrar en la lgica
anticapitalista y antiliberal, de igual forma que las clases subalternas que en el
capitalismo desarrollado? S; el capitalismo es mundial y, no es posible seguir
manteniendo posturas pseudo-marxistas que aseguren que las condiciones materiales
para la subversin de la praxis slo se den por un grado de desarrollo tal de los medios
de produccin y el desarrollo de la sper-industria; el capitalismo no generar nunca
condiciones de desarrollo real en el capitalismo perifrico, puesto que el avance de la
tecnologa en el mundo slo se da cuando la tasa de ganancia del capitalismo mundial
lo incorpora de acuerdo a sus necesidades, a su rentabilidad y a sus posibilidades
reales de incremento de la explotacin. No podemos separarnos del proceso; pensar
que AL est excluida del sistema mundial es pensar en la victimizacin. AL es parte
de la totalidad, pinsese p.e., en el vital sostenimiento que nuestras regiones
A2

Es preciso aclarar que Gramsci toma de Sorel la importancia de la condicin intelectual

orgnica, el problema se complica cuando Sorel se mantiene una permanencia en la
subalternidad cultural al liberalismo, al mantener la divisin entre lo econmico y poltico. La
teora de organizar a los trabajadores slo en el campo econmico, en la idea romntica de la
huelga general contra el capital y el Estado poltico, resultaban completas para crear las
condiciones de un Nuevo bloque hegemnico, es decir, negando la poltica y la actividad
intelectual revolucionaria. Si bien, la cuestin econmica, como hemos afirmado, es la
contradiccin fundamental, esto no quiere decir que sea la nica forma de lucha (economicismo)
o efervecencia revolucionaria derivada de las crisis econmicas exclusivamente (Rosa
Luxemburgo p. e.), sino que el papel del intelectual orgnico abarca todas las posibilidades del
desarrollo de la intelectualidad poltica antagnica al capitalismo, la intelectualidad a secas, la de
la mayora de la poblacin trabajadora es intelectualida creativa y popular, el verdadero espritu
de una nueva sociedad.
altermundistas nutren al capital metropolitano; ocupamos hoy ms que nunca el papel
ms relevante del sujeto revolucionario en la medida de que los pases no
industrializados (gran mayora mundial) y herederos de la cuestin colonial: AL, ndia,
frica, tienen hoy la gran carga de la explotacin del capital, en aras de la sustraccin
del plusvalor el capitalismo desarrollado de la potencias econmicas se ha hecho a la
tarea de penetrar en donde las condiciones masivas de explotacin de trabajo humano
aun son posibles: Estados serviles a los intereses econmicos de la clase burguesa que
son verdaderos parasos de generacin de capital. La Europa Occidental, actualmente
confederada en Unin Europea y los EU representan un mundo en el cual su clase
explotada se ha reducido por la entrada de tecnologas, mquinas, reformas estatales
en materia laboral, que en gran medida han prosperado porque ese capitalismo ha
emigrado al altermundismo para seguir conquistando esas grandes tasas de ganancia,
all donde no hay ley, o donde esta se subordina al gran capital, all donde todava es
posible la manufactura, all donde el capital puede contaminar y violar toda serie de
normas jurdicas que en sus pases ya no son posibles; de ah que la explotacin de
trabajo productivo sea ms aguda y ocupe el papel que tuvieron los explotados
europeos del s. XX y parte del XX. La explotacin penetra y es real en todo trabajo
asalariado, subordinado, productivo o no; las clases subalternas tiene un papel histrico
que las homogeniza como explotadas, el trabajo productivo slo es la contradiccin
formal de toda la dialctica, as todos los sujetos explotados: latinoamericanos,
europeos, estadounidenses, asiticos, ocenicos son la potencialidad histrica, el
bloque mundial de los explotados, conscientes de s, no slo como vctimas, sino
como la clase real: contradiccin, negacin y destruccin del capital.
3.3.2 *a introduccin del pensamiento %ramsciano en 'mrica *atina
El pensamiento gramsciano lleg a Argentina gracias a Hctor Agosti, mediante los
Cuadernos de Cultura que permaneceran en publicacin un poco ms de dos dcadas
impulsando, traduciendo, debatiendo el pensamiento gramsciano. Argentina es el primer
pas de AL que da tal recepcin a Gramsci, a la par del vnculo de Agosti con la
nternacional, en ese entonces dirigida por Bujarin. Su experiencia como lder estudiantil
y su posterior encarcelamiento darn pauta a su relacin intelectual con el pensador
italiano; Agosti [.] durante la dcada infame Agosti es encarcelado varios aos (hasta
1937). Al salir revaloriza la Reforma de 1918. En la crcel nace su primer libro, El
hom!re prisionero, publicado en 1938. En l escribe: "En nuestra <mrica s-lo dos
grandes figuras eEemplifican al verdadero intelectual revolucionario7 Fna es /aritegui,
el magnfico escritor que desde su sill-n de invlido promueve la organizaci-n del
proletariado peruano7 (a otra es /ella. Advirtase que no menciona ni a Victorio
Codovilla [1894-1970] ni a Rodolfo Ghioldi [1897-1985], principales dirigentes del PCA,
quienes haban enfrentado a Maritegui y a Mella. (N. Kohan, 2004: 2).
Argentina e talia compartan amplias similitudes como el dbil papel de sus
burguesas, la amplia dominacin ideolgico-cultural del catolicismo, y la cuestin liberal
meditica, as entre otros ejemplos como el cosmopolitismo urbano (desligado de la
identidad nacional), la separacin tajante del desarrollo campo-ciudad, etc.
Una de las influencias ms tajantes del desarrollo gramsciano en Agosti se
centra en la cuestin de la cultura y los intelectuales, recurdese que hemos promovido
en esta tesis que una de las categoras, sino la ms importante es el intelectual
orgnico; veamos el porqu de esta afirmacin: "En +aci-n ' Cultura Agosti apela otra
vez al italiano, pero ahora enfatizando los anlisis en los que ste subraya el vnculo
entre los intelectuales y el pueblo-nacin: La cultura [.] es popular y nacional, o deja
de ser cultura en sus esencias trascendentales. No necesita de aditamentos que
prolongan el antiguo divorcio entre los intelectuales ' el pue!lo (N. Kohan, 2000:81). Y
es que AL, tiene en sus reclamos esta necesidad: la vinculacin y creacin e sus
intelectuales orgnicos, intelectuales que trasladen la alta cultura al movimiento
popular. Agosti permanecer hasta fines de los 50's con una clara lnea poltica crtica
del liberalismo en donde la tradicin cultural del socialismo no dependa del liberalismo
burgus, sino de la democracia radical rousseauniana (mutatis mutandis6, una clara
ejemplificacin de su obra Jousseau ' /arD de su lucha por la esquematizacin
sovitica del marxismo.
En Cuba, por ejemplo el pensamiento de Gramsci ocurre como educacin
poltica, o sea en la introduccin del marxismo dos o tres aos despus del triunfo de
la revolucin del 59. De Argentina llegan las primeras publicaciones en espaol. El
marxismo se torna como educacin oficial, de tal forma que la revolucin adopta al
marxismo y no a la inversa, as [.] ya en 1965, en las selecciones de lecturas
publicadas por el Departamento de Filosofa de la Universidad de la Habana, se
incluyeron fragmentos de El /aterialismo Wist-rico ' la >ilosofa de Aenedetto Croce (J.
L. Acanda Gonzlez, 2000: 111). De acuerdo con Ancada, es en 1971, cuando en este
pas se sustituye el Departamento de Filosofa por los departamentos de Materialismo
Dialctico y Materialismo Histrico. Esta etapa del marxismo dogmtico dej fuera a
Gramsci hasta 1985, con la crisis del socialismo sovitico, Cuba rompe tambin con el
esquema mecanicista del marxismo: segn Ancada Gonzlez se dar una apertura a
textos olvidados del marxismo crtico, y pone de relieve un ejemplo [.] Un ejemplo de
esto lo tenemos en el cruce de opiniones entre dos jvenes intelectuales cubanos, que
tuvo como marco hace ya 10 aos a la revista El Caimn Aar!udo, y que traigo a
colacin porque el nombre de Gramsci estuvo involucrado en el mismo, y porque
adems, y hasta donde tengo noticias fue la primera ocasin en los aos posteriores a
1971 en que el nombre del comunista italiano y sus idead aparecan claramente como
referente en nuestros rganos impresos (J. L. Acanda Gonzlez, 2000: 113).
Gramsci se muestra til en AL para reestructurar una nueva construccin del
papel de la cultura. El rol del intelectual y como tal de la cultura son los elementos ms
significativos de nuestra cuestin meridional, es decir, la cultura en AL se muestra como
un problema de identidad y de dependencia colonial, el problema predominante del
sujeto revolucionario latinoamericano en particular es cultural, no olvidando as que el
ltimo referente y origen de ese problema se encuentra en las relaciones y el modo de
produccin. Gramsci encabeza el marxismo latinoamericano casualmente, siendo
europeo; todo ello se vincula a la tarea filosfica y pedaggica del desprendimiento de
lo colonial, de la dependencia intelectual, de la formacin de nuestra identidad cultural.
La difusin de Gramsci en Mxico ha ocurrido de forma no tan censurada, pero
en muchos casos, no se le ha dado la difusin popular adecuada. Gramsci ha
encontrado en este pas una recepcin amplia de intelectuales: Francisco Pin,
Antonio Paoli, Jos Mara Martinelli, Dora Kanoussi, Manuel Sacristn y con clara
marcada influencia en Vctor Flores Olea, Jorge Velzquez, Enrique Dussel, Arnaldo
Crdova, etc. Este ltimo, con gran alusin a la viabilidad terica de Gramsci en nuestra
sociedad [.] En ningn otro pas de Amrica Latina, para decir lo ms elemental, la
poltica ha cobrado tanta autonoma respecto de la vida econmica y social; en ningn
otro se ha desplegado de tal manera, como en Mxico, la evolucin de la poltica de lo
que Gramsci llamara una guerra de posiciones a una guerra de movimientos o de
maniobras (en Mxico oriente y occidente se encuentran, se combinan y se fundan);
en ningn otro se ha dado tan compleja y diferenciada la separacin de la sociedad
civil y la ... sociedad poltica; en ningn otro en particular, la lucha de clases ha
adquirido ese carcter corporativo y, a la vez, institucional que ha tenido en Mxico,
en ningn otro las masas han entrado en la poltica en la forma tan variada, plena y
distinta en que lo han hecho en Mxico. Como lo expresara en alguna ocasin el
socilogo brasileo Francisco de Oliveira, Mxico siempre ha representado para la
Amrica Latina ese de te fabula narratur en el que se cifra nuestra entera historia
continental y su futuro. (A. Crdova, 1991: 160).
En los 90's por ejemplo y con el desanimo errneo de muchos por el fracaso de
la Unin Sovitica, en Mxico el fenmeno del pensamiento gramsciano invade las
ciencias sociales en las principales universidades del pas, ejemplo como los de Dora
Kanoussi y Jos Mara Martinelli dan cabida a un nmero de intelectuales que han sido
atrados por el marxismo crtico gramsciano.
En Chile, la situacin como la ha descrito Enzo Faletto ha sido ms pragmtica,
y reflexiona [.] "De forma entonces que podra postularse que en el caso de Chile, en
la recepcin de Gramsci predominan los aspectos poltico-prcticos de su pensamiento.
Esto por cierto no es en s mismo un hecho negativo y hasta podra afirmarse que
corresponde a la intencin misma de Gramsci (E. Faletto, 1991: 91).
Antes de 1973, no hay referentes, ms que las publicaciones llegadas de
Argentina [.] La difusin de Gramsci en Chile, con anterioridad a 1973, puede decirse
que no era muy notoria. Segn recuerdo, circulaban algunas ediciones de partes de la
obra hechas por la editorial Lautaro en Argentina, poco ms tarde algunas ediciones
espaolas, por ejemplo, las de ediciones Pennsula, de 1967; Siglo XX de Mxico,
public una antologa en 1973. Es sugestivo que una de las pocas publicaciones
chilenas sea la seleccin realizada por Osvaldo Fernndez, que editada por la editorial
Nascimiento en 1971 haya recibido como ttulo: Maquiavelo y Lenin. Notas para una
teora poltica marxista, y que en su gran parte corresponda a lo que en la edicin
togliattiana escribi bajo el ttulo de Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el
Estado Moderno. No es que en estas notas no exista referencia a Lenin, por el
contrario, pero el ttulo dado en Chile lo subraya y en la introduccin el autor enfatiza
constantemente la relacin Lenin-Gramsci. No es curioso entonces que ms tarde,
despus de 1973, ms bien a finales de los 70, se haya utilizado a Gramsci
precisamente por establecer la ruptura con el leninismo? (E. Faletto, 1991: 92).
3.3.3 Crisis 1r%nica 4undial
La ltima crisis que el capitalismo ha presentado abre la posibilidad de la teora
gramsciana de la guerra de movimiento (de maniobra, trincheras), si bien este tipo de
guerra puede darse en la ciencia militar desde pases con desarrollos industriales
avanzados actualmente, en la ciencia poltica y en el campo social puede manifestarse
como oportunidad blica de la lucha de clases. No es trasladar la violencia militar al
campo poltico, sino adaptar categoras de tctica militar a la poltica
A3
. La tarea no es en
nada fcil, puesto que la sociedad civil tiene una compleja estructura [.] y que resiste
las incursiones catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones,
etc.). Las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras de la
guerra moderna.
Gramsci describa los periodos de crisis de la siguiente forma: [.] 1) altos
impuestos; 2) consorcios industriales; 3) sindicatos obreros; 4) subvenciones; 5)
relaciones personales; 6) pugnas por el producto nacional; 7) limitaciones a la
importacin; 8) deudas interaliadas; 9) armamento; 10) proteccionismo. (Gramsci, 1991:
115). No es ridculo que la economa de mercado atente contra sus propios principios
en periodos de crisis?; A la par, polticas estatales buscan limitar el libre trnsito de la
inmigracin y de la emigracin en busca de mejores oportunidades de vida, pues que
no el liberalismo poltico se manifiesta en contra del proteccionismo y las polticas
nacionalistas? Toda esta experiencia sintomtica nos dice Gramsci, son reflejo de que
hay una crisis orgnica y/o estructural [.] que no se hable, por parte de los liberales, de
los obstculos interpuestos a la circulacin de la poblacin es sintomtico, porque en el
rgimen liberal todo se relaciona, de tal manera que un obstculo crea una serie de
otros. (Gramsci, 1991: dem). Una crisis orgnica puede ser identificada gracias al
discurso generalizado de los Estados liberales, que atribuyen que los problemas por los
que pasa cierto pas se deben a una causa o fuerza mayor, y si es mayor, entonces
es estructural y/u orgnica, ms no coyuntural.
Debe utilizarse el pensamiento gramsciano en la poca de la globalizacin con
gran distancia, pero de igual forma con avidez en el empate del concepto crisis
orgnica; el periodo de globalizacin hoy vigente no es una etapa de apertura y
A3

1n el sen(do de JlauseFit:! "la guerra es la con(nuacin de la pol2(ca%! aadir2amos! s2! pero de una
guerra tam&i4n pol2(ca! d eposicin $ manoi&ra.
cercana de los alcances que tiene la tecnologa, ni mucho menos una integracin
armnica de las economas nacionales convertidas en una economa mundial. La
globalizacin como fase econmica, encuentra en el imperialismo en la periferia
latinoamericana p. e., su faceta poltica, es decir la fase actual del capitalismo es un
periodo de crisis orgnica. Lo es, en cuanto la prdida de hegemona no se encuentra
sostenida popularmente, en otros trminos, los Estados-nacin integrados a la
economa de mercado mundial estn hoy en da sostenidos por el dominio, ms no por
la direccin; pinsese en el descontento generalizado por el impacto econmico, y por
el desprestigio poltico de las guerras impopulares. De tal forma la globalizacin ha
mostrado el lado ms importante del sostenimiento del capitalismo, es decir, el
econmico: el mundo de la produccin; y lo poltico de corte imperialista traslada al
mundo entero las necesidades aun ms crecientes de las pamplinas apologticas del
liberalismo poltico. El liberalismo poltico se ha empeado en imponer el reino de la
igualdad poltica donde es imposible hacerlo, es as que todos los sujetos que
habitamos en este mundo somos tan diferentes, que una igualdad de ese tipo resulta
absurda; el mantenimiento de jerarquas (grandes ejemplos de aristocracias liberales)
como la existencia de polticos profesionales, de magistrados, de burocracias estatales
y partidistas, de monarquas aun sostenidas por grandes pases liberales hacen ver
que la igualdad poltica/jurdica es una expresin discursiva, la igualdad poltica no es
posible en el liberalismo, no es posible donde las clases parasitarias se auto-expresen
como la nicas posibles de dirigir las tareas polticas y de la administracin del Estado y
la sociedad; el liberalismo poltico propone una igualdad en donde l mismo ha
generado desigualdad, una igualdad en donde aun considera ciudadanos ms
distinguidos que otros.
Si bien el periodo de crisis orgnica del capitalismo de fines del 2008 es ms
evidente en lo econmico (por el impacto a la satisfaccin de necesidades materiales de
la mayora de las clases explotadas), en lo poltico encuentra su mayor fortaleza, as
pues las clases polticas de forma gradual pierden todo sentido de su utilidad a la
sociedad, a la comunidad poltica; lo econmico hace evidente lo poltico, y slo as se
pueden encontrar las fracturas del sistema que recaen en las decisiones polticas.
Los partidos polticos se tornan cada vez ms anacrnicos a las nuevas
exigencias de la realidad social y muestran ahora de forma ms transparente lo que
siempre han sido: aristocracias pequeo burguesas de intereses mediticos y
pragmticos. Basta con ver el derrumbe en lo poltico y econmico de la entonces
nacin ms poderosa del capitalismo mundial, y cmo otros Estados tambin
salvaguardas del capitalismo se han repartido la nueva hegemona por medio del
dominio y la coercin: ndia, Rusia, China, etc. El periodo de crisis orgnica que hoy
vivimos no anuncia la derrota del sistema, pero representa una oportunidad ahora que
el bloque histrico en el poder est disgregado, es pues necesario un programa poltico
intelectual de corte mundial de las clases oprimidas: una guerra de posicin. Las clases
populares deben romper la disgregacin y verse a s mismas desde su propia
Weltanschauung clase homognea, puesto que todas ellas comparten un mismo yugo:
la explotacin, deben pues crear, as como la burguesa lo hizo en su momento: un
bloque histrico que arrebate el poder.
El bloque histrico de las clases subalternas ahora el sentido estricto de la
globalizacin requieren ms que nunca la concepcin del sujeto revolucionario; y en
el caso particular de AL, resulta aun ms importante. Dejemos parcialmente la
construccin del sujeto revolucionario en el mundo, para dar forma a este en la cuestin
latinoamericana que es lo que nos compete; no descarto de ninguna manera que el
sujeto revolucionario pueda ser sustancialmente igual en todo el mundo, pero con
muchas y marcadas diferencias de acuerdo a las diversas formas de explotacin en
cada rincn del mundo.
Necesita as el sujeto revolucionario (expresin de las clases subalternas en
bloque histrico) un poder potencialmente hegemnico, dicho poder siempre vive en
la contradiccin dialctica de las clases explotadas, el problema es cmo surge y se
focaliza para que no sea potencial, sino real.
Hablbamos del discurso meditico del liberalismo poltico, este pues genera
una accin discursiva que desde lo poltico sostiene ilusoriamente un poder que ya no
es hegemnico en la lgica de las condiciones materiales, es decir, la defensa
apologtica a algo ya indefendible: el capitalismo. En AL, segn Hugo Callello el
concepto del poder de la palabra vaca
A4
de acuerdo al discurso meditico del
liberalismo es [.] una de las cuestiones claves del ejercicio del poder hegemnico en
la actualidad latinoamericana [.] es que la vigencia del poder de la palabra vaca
garantiza la destruccin de la memoria y de la subjetividad crtica, o sea, de la base
nutriente para la reconstruccin de dicho sujeto revolucionario. (H. Callello, 2005:
139).
De acuerdo con Callello, el significado vaco sera la eticidad misma, es decir la
eticidad como significante vaco que de acuerdo a la defensa liberal del capitalismo
sostendra la vigencia de la hegemona lejana de todo consenso popular: un poder
ilusoriamente homogenizador. El lenguaje poltico que ha tratado de establecer la teora
crtica de Habermas a travs de la teora de la accin comunicativa, ha sido otro intento
falaz de acuerdo al universo oculto que imposibilita la conexin inteligibilidad-verdad, de
tal forma, el universo fetichizado de la comunicacin y del discurso poltico de la
modernidad resultan falsas aplicaciones a supuestos criterios de verdad, finalmente
la accin comunicativa de acuerdo a los universales del habla no pueden ser
mandatos de un lenguaje objetivo, puesto que la efectividad del mundo de la
fetichizacin en el mundo de la produccin capitalista generan un consenso pasivo, a
travs de una enredadera comunicativa de palabras vacas. La teora de la accin
comunicativa habermasiana, es posible de acuerdo a criterios de modernizacin poltica
A4

A par(r del sen(do +ue le da el J*4 -ue)ara en su diario El ao que vivimos en ninguna parte. Wue
representa&a el "poder de la pala&ra )ac2a% el #racaso de acercarse a las &ases a#ricanas por no mane'ar el
uso del .saFi*ili/.
para los pases industrializados, siempre y cuando no se viole el principio rector del
capital, es pues slo una propuesta reformista dentro el sistema.
Si la globalizacin ha permeado de manera negativa al mundo entero con
discursos vacos de inclusin y progreso. Nuestra AL y el dems mundo perifrico ha
experimentado los estragos ms crudos del discurso poltico hegemnico del
capitalismo en aras de sus crisis [.] las fantasas de la globalizacin tienden a
mantener su vigencia poltica (H. Callello, 2005: 140). En favor de la integracin, AL a
travs de los tratados de libre comercio ha sometido sus recursos y soberana en cada
uno de sus pases a los intereses del gran capital, esta nueva forma de colonialismo ha
generado no slo desastres econmicos de las economas nacionales sino
aberraciones polticas basadas en el falso discurso de la modernidad y el progreso.
Podemos hablar de un proceso de globalizacin desde la expansin misma del
capitalismo por el mundo a partir de finales del s. XV como lo muestra la tesis general
de Stephen Gill, en la cual ha habido a partir de este siglo [.] una aceleracin en el fin
y la intensidad del cambio dentro de los contextos socio-polticos de la modernidad (es
decir Estado-nacin integral y sistema interestatal, expansin del capital, los procesos
de industrializacin y racionalizacin) as como un cambio en las mismas categoras y la
intersubjetividad asociadas con este proceso. (S. Gill, 1998: 158). La expansin de
capital como tal, de la misma forma que la emancipacin de las clases subalternas no
puede ser de otra forma sino mundial ha contribuido desde su salida del taller y la
pequea fbrica a expandir sus dominios hasta el rincn ms alejado del mundo,
vivimos pues hoy en el capitalismo total. Pero de igual forma, las condiciones dialcticas
son de la misma magnitud, basta organizar la potentia disgregada, de hecho un
problema histrico del marxismo.
Del lado poltico, la globalizacin empieza con la propagacin mundial de las
ideas de la lustracin y con las consecuentes revoluciones pasivas burguesas
asociadas al reino del mercado. El capitalismo empez y es el autor de la globalizacin,
que empez a fines del. s. XV, se consolid con el fordismo y dio el viraje a la
superproduccin, la cual no slo degradara moralmente a la mayora de la poblacin
explotada en el crculo de la explotacin, sino que adaptara morfolgicamente al mundo
en una gran aldea de concreto, urbanizada, contrapuesta al campo, sin embargo
dependiente de l; un estrago acelerado de destruccin al medio ambiente nunca antes
visto en la historia; la condicin postmoderna surge como conformismo cnico de la
dominacin y la explotacin, creyendo haber superado la gran contradiccin de
explotados y explotadores.
El fracaso anunciado desde la crisis del 29 de la sociedad de mercado, el
reconocimiento en el 2008 de que el Estado, a travs de las contribuciones de su
pueblo es el nico medio para salvar lo que el mercado no puede regular, son los
signos ms representativos y las evidencias de que todo el aparato de los Estados
burgueses y de la hegemona de las sociedades de naciones liberales-capitalistas estn
sostenidas como castillos en el cielo; el fracaso del proyecto liberal-burgus es
evidente. En suma, lo nico que sostiene sta ficticia hegemona y al bloque histrico en
el poder es el engao por ejemplo de las teoras sociales y filosficas evasivas que
buscan en doble discurso reivindicar posiciones de grupo (derechos de los
homosexuales, feministas, multiculturales, derechos de gnero, etc.) impulsados por el
inters oculto de la divisin social, de la fragmentacin de las clases subalternas como
si fuesen demandas particulares.
Por ello es necesaria una teora de la revolucin y de sobremanera importante
para los periodos de crisis orgnica (revolucin intelectual, de conciencia, de
desfetichizacin, de localizacin, pero sobre todo de unificacin del inters comn (en
sentido popular) y de identificacin de la contradiccin general, [.] lo que Gramsci
describe es una autntica revolucin con atraccin hegemnica, puesto que incorpora
los intereses de los grupos subordinados o subalternos de la sociedad en un proyecto
poltico de emancipacin a largo plazo que es una conciencia unificada sensible a las
desgracias y males de la gente comn Gramsci tambin indica los orgenes de una
forma particular de civilizacin capaz de cambiar la ontologa de la vida social y poltica
de modo global. Fue ms tarde cuando la Revolucin Francesa en sus ondas sucesivas
se relacion en parte a la economa poltica global en sus inicios. Es en este sentido
que las configuraciones institucionales particulares de la modernidad pueden llamarse
globalizadoras (S. Gill, 1998: 160).
Es importante el dato anterior, en el sentido de desmitificar. La lustracin da
lugar a mltiples formas de pensamiento que dan la pauta tambin al discurso anti-
liberal y que ser con Marx la cspide de la crtica al liberalismo y a la economa poltica
clsica; Ellen Meiksins Wood en su artculo "Modernity, Postmodernity or Capitalism?
citada por S. Gill, demostrar como el proyecto de la economa poltica clsica se
expresar en la Europa no continental (nglaterra, Escocia y la ciudad portuaria de
msterdam) sern cuna del nacimiento del capitalismo; el proyecto continental en
cambio se mantendr mayoritariamente anti-liberal, hasta el triunfo definitivo y la
subordinacin del liberalismo poltico de toda Europa y el mundo a la pragmtica del
capitalismo.
Pensamos la revolucin como una transformacin radical pero no por ello
sbito ni violento; el problema del ejercicio de la violencia es intil cuando la mayora de
las clases explotadas tiene todo por ganar, cuando como mayora explotada reclame el
derecho de dirigir la historia. Los cambios de conciencia, o mejor dicho: la toma de
conciencia de las clases subalternas no son ya sostenibles desde el anlisis de Marx y
la crtica a la economa poltica de forma exclusiva; Gramsci esquematizar a lo largo de
los 0uaderni una nueva forma de comprender las relaciones de produccin, desde la
ideologa, pasando el reconocimiento de una multiplicidad de nuevas relaciones
sociales, Weltanschauungen comunes del sujeto ordinario, hasta una comprensin
integral de las instituciones polticas, siendo y nunca olvidando que en las fuerzas
sociales de produccin est la potencialidad del poder, de la produccin y de la
destruccin de la sociedad vigente. La globalizacin en s misma es una crisis orgnica
que se agudiza con las recesiones econmicas que recaen en los ingeniosos intentos
de las sociedades liberales para ocultar la realidad, que extrapolan crculos de
explotacin agudos aun en naciones no desarrolladas; el capitalismo en pases
desarrollados o no es el mismo y arroja lo peor de s, lo ms arcaico a el mundo
perifrico. Gramsci dir que [.] toda crisis significa un retroceso en las condiciones de
vida popular, es evidente que se requiere la existencia previa de un espacio de
recreacin necesario para que la resistencia biolgica, y por tanto sociolgica, del
pueblo, no se rompa al primer choque contra la nueva realidad. El grado de poder real
de un Estado se puede medir tambin en proporcin a este elemento, al que se le
puede relacionar con los otros elementos de juicio sobre la solidez estructural de un
pas. Si, en efecto, las clases dominantes de una nacin no han conseguido superar la
etapa corporativa econmica que las impele a explotar a las masas populares, hasta el
extremo consentido por las condiciones de poder, o sea, reducirlas a la vegetacin
biolgica, es evidente que no se puede que no se puede hablar de poder del Estado,
sino slo de un disfraz de poder. (Gramsci, 1991: pp. 34-35). Las clases cuando ya no
son ms dirigentes dejan de ser progresistas, mejor an, el capitalismo nunca impulsa
el desarrollo de la tecnologa a los fines de la humanidad, sino de la ganancia; el Estado
liberal-burgus que ha dejado de dirigir, ahora y desde mucho tiempo es ya
dominante, enemigo poltico de las clases explotadas. Hoy nos localizamos en una
nueva crisis orgnica, una crisis en la cual las condiciones de explotacin son ms
agudas que nunca antes, y en donde esa resistencia biolgica y los grados de
explotacin se han sofisticado al punto de parecer normales condiciones de trabajo,
la primera tarea como clases subalternas es reconocer y conocer la contradiccin
fundamental.
Un ltimo y seDto papel indicara la construccin del contradiscurso hegemnico
de las clases subalternas; los intelectuales orgnicos reclutados para este fin
evidenciaran las contradicciones ms agudas y estaran sujetos a traspasar la alta
cultura a los estratos donde es difcil su comprensin y acceso. Una vez generalizada
la inmoralidad del capitalismo presente y su desfetichizacin podr iniciarse el
contradiscurso de manera ms directa en el poder poltico pueda revertirse a travs de
la hegemona cada vez ms creciente del poder subalterno. La sociedad civil y la
sociedad poltica entonces forman una accin colectiva amalgamada por las clases
subalternas en la que se perfila una nueva idea de instituciones y de Estado. El
contradiscurso necesariamente debe ser dialgico, es decir, que confronte argumentos
de todos los sectores subalternos de forma democrtica en los espacios de discusin de
la sociedad civil, ello corresponde a la praxis antihegemnica que solo es posible
cuando el consenso poltico est en crisis; el movimiento antihegemnico (formado del
contradiscurso abanderado por los intelectuales, pero formado crticamente por la
experiencia material de las clases subalternas) debe ser necesariamente popular; el
pueblo es una extensin categorial ms amplia que la de clase, pero su ambigedad
conceptual es peligrosa. Todo movimiento poltico apela al pueblo como fin ltimo de
sus intereses polticos, pero, es el pueblo la totalidad de una comunidad constituida
social y polticamente? Teniendo en concordancia con E. Dussel la aceptacin de que
[.] El "pueblo establece una frontera o fractura interna en la comunidad poltica (E.
Dussel, 2006: 91), no por ello se tiene que desprender de ah lo que l llama el ple!s,
puesto que esa parte aspira a ser !loque hist-rico en el poder, ms no por ello un
cambio desde raz del la reversin de la condiciones dialcticas del proceso de
dominacin. Es preferible que el discurso contrahegemnico apele o bien a "los
muchos o bien a los "subalternos en la
El intelectual orgnico que supone Gramsci en este papel, habr de encontrar
las discusiones intelectuales necesarias para organizar y formar el poder ciudadano,
desde la sociedad civil fortalecida con la participacin de "los muchos, de los
"negados, del "pueblo, de los "subalternos en un mbito donde las demandas de
todos los sectores queden recogidas y en donde el poder o!edencial delegado sea
permanentemente vigilado por la sociedad civil instituida en los barrios, en las
comunidades, en las regiones, en las fbricas y centros de trabajo, desde una
perspectiva de institucionalidad paralela que en todo momento tenga la facultad de
destituir o premiar los actos de los empleados y servidores pblicos de la comunidad
poltica.
En consecuencia del discurso anti-hegemnico se entiende que deben existir un
programa intelectual y un sistema de Weltanschauungen de las clases subalternas para
revertir el poder poltico a favor de stos ltimos, decamos, como bien seala el Dr.
Dussel, que el poder no se toma, pero s se le lucha por l; la lucha de clases
mostrara mltiples ejemplos de esta afirmacin, pero creo que el ms destacable es el
referido formar uno propio. El poder que se va forjando al organizar los movimientos
subalternos, generan un poder hegemnico, o bien un poder que va uniforme que va
inclinndose (como en el estire y afloje de un juego de cuerda) hacia una clase u otra;
ese poder hegem-nico quiere culminar como poder poltico donde pueda ejercer su
modelo de sociedad y Estado. Un intelectual orgnico sabe que la manutencin del
poder depende de la difusin de los esquemas de dominacin transformados como
prcticas comunes que parecen no tener trascendencia de dominar al otro; la lucha
por el poder poltico que detrs de s es fuertemente un poder econmico debe saberse
como una verdadera guerra de movimiento, de "ataque frontal y de "posicin, donde el
conflicto puede verdaderamente a cobrar vctimas por ambos lados y al igual que una
guerra militar se debe prepararse para acciones violentas y represivas. Es claro que las
clases dominantes no vern al poder que ejercen como una facultad de la comunidad
poltica, puesto que de s estn inmersos en la fetichizacin; lo vern como objeto y por
ello mismo pelearn, matarn y se aferrarn violentamente a l, cuando se vea
amenazado su dominio de nada servirn el dilogo, la democracia, las libertades.
Jorge Rafael Videla, Augusto Pinochet, Hugo Banzer, Alfredo Stroessner, Anastasio
Somoza fueron para AL el ms claro ejemplo de que el poder tiene que ser luchado y
defendido.
Hablar de un posible Estado en el que estn perfiladas las demandas de las clases
subalternas no es un tema en Gramsci, no hay una teora del Estado en Gramsci, ni en
el marxismo crtico de pretender tener una nocin de una sociedad ideal. Si se ha
llamado comunismo a la continuacin histrica de la emancipacin de las clases
oprimidas, lo cierto es que una sociedad ms justa llmese de cualquier forma, ser la
que abolir la eDplotaci-n del hom!re por el hom!re.
Conclusiones.
En el captulo primero pudimos observar las clases de intelectuales que Gramsci
considera en su obra, de esta forma qued claro qu es un intelectual a secas, qu es
un intelectual orgnico y cmo las clases subalternas como sujetos que no se vinculan a
las expresiones de la alta cultura pueden construir su visin filosfica del mundo por
medio de una multiplicidad de Weltanschauungen particulares y, ya como clase con una
Weltanschauung homognea que permite desfetichizar la condicin de explotacin.
Aprovechamos para describir y entender cmo se vinculan los intelectuales a las clases
dominantes y dominadas por medio del Estado, de la burocracia, la hegemona etc.;
entendimos como la condicin intelectual orgnica jams es una clase, sino un medio
(grupo social heterogneo) que presta sus servicios y por medio de la profesionalizacin
permite la accesibilidad de conocimientos ya sea en las clases dominantes (para la
reproduccin del sistema), o bien con las clases subalternas en la generacin de un
antidiscurso.
El captulo dos mostr con cierto grado de originalidad la inquietud del espritu
pblico como hecho de organicidad; cuestin importante para la vinculacin y la
generacin de un discurso diferente al establecido, en lo poltico, principalmente con la
individualizacin del sujeto en comunidad como ideologa hegemnica del liberalismo
poltico, es decir el capitalismo poltico. La idea de un espritu pblico se desprende la
corresponsabilidad con el otro, ya que si veo reflejado mis intereses en l, me
reconozco y respeto a s mismo los interese de la comunidad a la vez que se fortalece
el sentido pblico sobre el particular (esto no quiere decir que se enajene lo autnomo e
individual de la vida personal del sujeto hacia los intereses pblicos). Ello, a saber en
esta tesis representa uno de los por qu plantear el tema de los intelectuales, a saber
de su carcter orgnico que siempre es servicio pblico, aun cuando reproduzca para
las clases dominantes los esquemas de justificacin de la explotacin y la reproduccin
del sistema.
Partimos tambin, de la importancia del uso del lenguaje como condicin del
discurso a veces perceptible de forma directa, a veces de acuerdo al complejo
simblico. El lenguaje genera objetividad en una guerra ideolgica; todo aquello que es
perceptible comnmente, quiere decir que se comparte la misma cultura, en otras
palabras, se crea un sistema cultural. La crtica de la de la debilidad de lo pblico por
medio del discurso intelectual-liberal hace mella en la debilidad el discurso hegemnico
oficial del Estado de clase por el cual sus mismas contradicciones generan las
condiciones de sus crisis orgnicas. Los intelectuales orgnicos liberales ignoran el
horizonte paralelo entre sociedad poltica y sociedad civil; basta decir que el momento
superestructural de la tradicin liberal, no corresponde a la praxis, es decir a la
realidad. La libertad e igualdad propuesta por los pensadores liberales est sumida en
la coercin, en perfecto sentido estatal; el dominio del clase es sin duda una expresin
de coaccin hegemnica estatal que representa patrones estructurales de dominio; la
libertad civil slo es un momento en la cual a los sujetos se les da cierta igualdad en lo
poltico.
Recorrimos las principales influencias y crticas a Benedetto Croce, Antonio
Labriola, DeSanctis como referentes filosficos en la cual la teora de Gramsci se
desarroll en la importancia y crtica a los intelectuales. Se vio que en Croce existen dos
discursos; uno liberal progresista y otro conservador. El discurso conservador se
muestra en su historicismo dadas sus condiciones deterministas que dejan todo como
est sin hacer nada, puesto que la historia deviene como hazaa de la libertad. La
filosofa crociana se presenta como historicismo, o sea, para Croce la realidad es
historia y todo lo que existe es necesariamente histrico, pero, conforme a la naturaleza
idealista de su filosofa, la historia es la historia del espritu y por lo tanto es historia de
abstracciones, es historia de la libertad, de la cultura, del progreso, es una historia
especulativa, no es la historia concreta de las naciones y de las clases.. Gramsci
reclama a Croce no haber hecho una hiptesis poltica de accin poltica, puesto que
ste ltimo arguye, a saber "El mundo va hacia., que es una expresin fuertemente
historicista, y al determinar una hipottica direccin al cual el mundo ir, o llegar.
Asimilando esta idea no sera necesario el intelectual orgnico, ni mucho menos la
comprensin de la dialctica, es un conformismo total
La parte progresista, genera en su historicismo la posibilidad de una nueva
etapa, esto sugiere que una filosofa es justa cuando hace entender al individuo que es
esclavizado y que el fin ltimo de esa etapa histrica es la libertad, y alcanzada ella toda
esa historia generar las condiciones de que la historia de la libertad emancipe todas
las formas que queden aun, esas formas donde la historia de la libertad no ha llegado.
Ese liberalismo de Croce, destapa sin embargo, la justificacin eurocntrica de la
supremaca de la cultura occidental sobre el mundo, la libertad slo se muestra como
una delegacin de los civilizados al mundo brbaro. La cuestin de la nueva etapa
historicista, es al menos ese rol de intelectualidad que siempre es posible aun con una
totalidad de piel fascista.
En De Sanctis, Gramsci encuentra un discurso militante la creacin de una
nueva cultura, es parte la crtica de la cultura literaria presente; Gramsci ve en la crtica
desarrollada por De Sanctis discurso militante, no frgidamente esttico, es la crtica de
un periodo de luchas culturales, de contrastes entre concepciones de la vida
antagnica. De Sanctis, para Gramsci era un hombre comprometido y de partido,
apasionado y con fuertes convencimientos morales y polticos que ha demostrar a
cualquiera que se le presente, un autntico intelectual orgnico enfrentado a la
dominacin.
En A. Labriola, encontramos el combate al economicismo pero de una forma
dbil, su rompimiento con Marx se basa en una mala interpretacin del pensador
alemn respecto a la confusin reproduccin de la vida material y la funcin de la
economa en la historia. La de Gramsci es, una primaca por el mundo de vida material,
ms no por la importancia vanguardista de la economa; finalmente las formas de
produccin tienen un contenido poltico de clase, un programa de Estado y de
dominacin, la simple economa que lo determina todo nunca existe, porque el
contenido material ya incluye todas las formas sociales estructuradas bajo la ideologa
de la clase dominante. La posibilidad superestructural de la vida material es
posibildad en Gramsci a saber que no todas las luchas antihegemnicas contra la
clase dominante son en el campo econmico; el intelectual orgnico debe asumir esa
condicin, si todo se redujera a lo econmico el mismo capitalismo no tendra un
discurso liberal-poltico, ni mucho menos una proteccin jurdica de sus reivindicaciones
clasistas en un Estado.
La reforma educativa es la cspide de la intencin de Gramsci de situar ciertos
temas para la educacin de las nuevas generaciones y su posibilidad de vincularse a la
causa subalterna rompiendo ciertos esquemas de alienacin educativa propias del
Estado de las clases dominantes; tales reformas pueden alcanzarse incluso bajo las
instituciones fetichistas de la burguesa a travs de las instituciones tradicionales de
lucha tales como los sindicatos, los partidos y las confederaciones obreras y
campesinas, o bien desde la sociedad civil, a sabiendas de que las clases oprimidas se
vean como tal, ya que en su no saber ocupan una posicin disgregada en la sociedad
civil, aunque ello no quiere decir que no son tal.
Llegamos al captulo tercero con la necesidad de profundizar en otras categoras
y darles el sentido de la situacin intelectual orgnica-clases subalternas-clases
dominantes. La sociedad civil empieza con la explicacin por Gramsci de que no
siempre ha existido la sociedad civil, puesto que para que esta exista debe realizarse, al
menos en parte, una construccin jurdica del concepto de ciudadano y de toda la trama
y drama de derechos civiles que conlleva, es decir, que se debe al liberalismo poltico la
fundacin de la sociedad civil en sentido moderno. La sociedad civil moderna es
producto de las relaciones capitalistas, relaciones sociales de produccin que dan vida
a una serie de derechos civiles que hacen posible la reproduccin del sistema. Esta
categora es fundamental porque la reproduccin de la misma posee un grado de cierta
autonoma del discurso hegemnico dominante, ese cierto grado es, sin duda, ms
evidente es la situacin disgregada de las clases subalternas en la sociedad civil. El
bloque histrico por su parte, tiene un actor bien definido: el sujeto histrico; este puede
ser bien un intelectual, un sujeto comn, un gobernante, etc., sin embrago, el sujeto
histrico de la emancipacin de las clases subalternas no puede ya estar ligado a las
clases dominantes, puesto que representan la anacrona histrica, se pone en marcha
la crisis orgnica. El nuevo bloque histrico es nuevo en la medida de que se
fundamenta otro bloque para la extincin del anterior debe resolver la distincin
entre societ civile y societ poltica, y a su vez empatar las necesidades de
participacin poltica de todos los miembros de la comunidad "desde abajo (clases
subalternas) y a travs de sujetos libres (toda la comunidad poltica) y no dominados por
una poltica de clase7 Es necesario apuntar que el bloque no es una ideologa-cemento
y uniforme segn la lectura de Poulantzas a Gramsci, el bloque histrico es bloque
cuando los subconjuntos de l se agrupan en uno slo, ms nunca nace como
solidificacin de una expresin ideolgica. Las revoluciones pasivas son un proceso de
la historia en general en las cuales slo hay transformaciones reales en el seno de las
clases dirigentes/dominantes, es decir, hay cambios reales y progresistas desde
arriba; las revoluciones de la burguesa y la historia moderna en general est llena de
ese tipo de revoluciones; la revolucin restauracin es un cambio esencialmente poltico
que deja todo como est, pero la diferencia es que esta categora es la base de la
primera, en otros trminos la revolucin restauracin no afecta la estructura, pero
genera por medio de las revoluciones pasivas ciertos cambios que ocultan y disfrazan el
rol de la dominacin.
En la hegemona en primer lugar, Gramsci, intentaba romper con el esquema
mecanicista y evolucionista del materialismo y encontrar desde la talia rural a sus
incipientes embriones de industrializacin, un movimiento de organizacin obrero-
campesino a partir del ejemplo de los soviets, por ello mismo la importancia del uso que
da Lenin a esta categora. Segundo, No debe existir una disociacin entre sociedad
poltica y sociedad civil, puesto que ambas son expresiones de un concepto comn: el
pueblo (pero entendido siempre como clases subalternas); si el pueblo es el agente
poltico del bloque histrico, la cuestin orgnica: sociedad civil + sociedad poltica =
pueblo; pueblo + Estado Ampliado = hegemona civil, entonces, populus hegemoni7 De
una forma ms cercana a la accin poltica Gramsci lleg a sostener que a pesar del
desarrollo necesario de una concepcin poltica que mantuviera la previsin y
perspectiva habra finalmente, que considerar que slo era el elemento base para
mover ese gran momento incorpreo llamado: hegemona; la previsin es necesaria,
pero no basta para solidificar una Weltanschauung, sta ltima, es el referente y motor
de toda la Totalidad de un Nuevo Orden; en cada previsin est inmersa una
concepcin del mundo, una gama de posibilidades objetivas y esenciales hacia un
mismo fin.
Finalizando ese captulo, llegamos a que las crisis orgnicas son crisis de toda la
teora social que se ha vuelto prctica social; si vivimos en una sociedad capitalista, la
crisis es del capitalismo. Este tipo de crisis son de hegemona, ya que las clases que
una vez fueron dirigentes y encaminaron y ganaron una lucha contra la tradicin,
ahora, en su anhelo por mantenerse en el poder del Estado y figurar sin consenso, han
pasado a ser dominantes y a usar por medio del poder del Estado medios coercitivos,
ideolgicos y violentos para imponer su condicin e intereses de clase. Las crisis
orgnicas son momentos en los que las contradicciones del sistema capitalista estn a
un paso de colapsarse, no obstante, las clases dominantes harn todos los esfuerzos,
incluso, con el uso ms degenerado de la violencia para mantenerse ante lo inevitable.
De tal forma, las coyunturas no son crisis, sino reacomodos de toda la organicidad; la
naturaleza misma de la coyuntura slo es una cuestin sintomtica de tantas posibles,
estn latentes o dormidas. La crisis orgnica no tiene un inicio nico identificable, pero
en contraste se puede encaminar su desenlace. Como crisis orgnica, sta lleva en s
misma la gravedad de la situacin socio-econmico-poltica, lo que hace posible
desencadenar una fuerza potencial de cualquier clase en la direccin de una nueva
sociedad.
El ltimo captulo posee un contenido histrico importante dado su ttulo, y se
justifica respecto al porqu sealar un mezzogiorno en AL; la historia de AL de finales
del s. XX, principios del XX (dictaduras progresistas y el populismo) describen esta
realidad no slo desde el mbito de las clases subalternas, sino de toda la teora social
y de las clases dominantes. Se desglosan a manera de hiptesis cuatro principales
papeles de los intelectuales orgnicos en AL y todo ello se complementa con mi
intencin de circunscribir temas ejes para el estudio de estos intelectuales; se alcanza
pues el motivo de esta investigacin al situar el papel del intelectual orgnico
latinoamericano y la situacin y las tareas de las clases subalternas.
El primer papel del intelectual orgnico en AL, supone una organicidad
permanente en la cual el intelectual orgnico se identifique con su espacio de
localizacin, lo que a su vez genera en la posicin de su negacin al sistema un
contradiscurso anti-hegemnico. El segundo papel, implica el cmo pasar de la guerra
de la movimiento a la guerra de posicin una tarea que desde el traslado de las
categoras de la ciencia militar fundamentan la posicin revolucionaria. Los intelectuales
orgnicos enfrentan ciertas posiciones crticas al orden establecido, pero perdiendo de
vista en muchos casos la cuestin fetichista de la contradiccin fundamental de clase,
puesto que no son clase, de tal forma el ataque frontal en el campo poltico se vuelve
una accin dispersa propia de este grupo social, pero en el curso de la guerra y con la
incorporacin cada vez ms activa de las clases subalternas los intelectuales generan la
reproduccin de la estrategia de posiciones, es decir la definitiva; por ello no se
puede entender a las clases subalternas sin la formacin de sus intelectuales, es pues
la cuestin orgnica. El tercer papel es una teorizacin original de H. Callelo respecto a
lo que ha llamado los espacios de resistencia de la sociedad civil, se trata de que los
intelectuales orgnicos en AL tienen que cubrir el fundamento de los nuevos espacios
democrticos, desde luego desde ciertas instituciones burguesas que puedan generar
espacios de discusin de los sectores populares (partidos de izquierda, sindicatos,
confederaciones obreras y campesinas); se trata as de desfetichizar la potestas slo
como medio, nunca como fin, de acuerdo a formar en las clases subalternas una
reconstruccin permanente de lo que el discurso poltico hegemnico fragmenta y
disgrega, si bien este papel es muy similar al primero, este explica como generar el anti-
discurso. El cuarto papel, es el de la educacin como clave en la conciencia de clase, la
importancia de los intelectuales orgnicos que sirvan a las clases subalternas, y la
necesaria reforma pedaggica-educativa que impulsen las clases explotadas a partir de
una guerra de posicin. La educacin es el motor de una consciencia crtica si bien,
cada sujeto visto como clase subalterna supone diversos obstculos para entender
crticamente su mundo, debe saber que su lucha est contenida en lo oculto de las
relaciones sociales de produccin, as el intelectual orgnico subalterno tiene esa gran
tarea de mostrar lo que no se muestra.
La necesidad de la definicin de la latinidad americana, es lo que compete al
quinto papel; resulta necesario en el ms puro sentido gramsciano establecer una
historia de los intelectuales latinoamericanos, y trascendiendo ese de por s
monumental trabajo establecer como punto principal las condiciones de la identidad;
ms all de esa historia que est representada por el presente mismo de los
intelectuales latinoamericanos, incidir en que una de las cosas ms importantes del
desarrollo de una filosofa emancipatora es una filosofa precisamente latinoamericana,
que se exprese desde su localizacin. Esto por supuesto precisando y estudiando los
importantes alcances de la filosofa occidental europea y de toda la filosofa mundial
pero pensada desde y para nuestra tierra. Necesitamos intelectuales comprometidos
que filosofen sobre nuestros problemas nutridos por la crtica, las contribuciones de la
filosofa europea mundial y que produzcan y reproduzcan la razn latinoamericana, la
expresin necesaria de la exprein dialctica de nuestra modernidad. Tal lo ha
manifestado E. Dussel, somos la "otra modernidad
A5
y por ello condicin dialctica de la
modernidad europea, que tambin como las clases explotadas del mundo necesita su
emancipacin. No sabemos qu propuestas, esa es la tarea de la nueva funcin, del
nuevo papel del intelectual latinoamericano, ese intelectual slo es el que piensa desde
su tierra, como latinoamericano, el eurocentrismo y su sobrevaloracin debe revertirse y
nuestros filsofos deben dirigir ese compromiso con todos los intelectuales; dejar de
pensar como colonia, dejar de localizarnos en la periferia, abandonar el desarrollismo,
nuestra realidad es diferente a la produccin filosfica euroflica, somos el capitalismo y
el no capitalismo, necesitamos encontrar nuestra identidad en el mundo de las
relaciones sociales de produccin, porque en la periferia (tal cual nos llaman) est el
germen de la destruccin del capitalismo central.
Por ltimo, el seDto papel indica la necesidad de la construccin de un
contradiscurso hegemnico latinoamericano, es decir, que la gua intelectual ofrece una
amplitud de la generalizacin del descontento social de las clases subalternas. El
problema del poder se reconoce como delegaci-n, ms no como o!Eeto, de ah partimos
para suponer ciertos criterios de transicin y reversin del poder poltico a favor de las
clases subalternas. La defensa de ese poder es inevitable as como su lucha por l, la
teora gramsciana de las guerras empata coherentemente con la apelacin dialctica de
la lucha de clases, que se posiciona como el criterio de validez a mantener en
contraposicin a las teoras evasivas que segmentan una multiplicidad de
reivindicaciones parciales de movimientos sociales. Los intelectuales orgnicos en este
sentido se tornan as como los constructores organizadores, persuasivos-permanentes
de esta parcela de la sociedad civil, permiten la apertura de la sociedad civil a las clases
explotadas y les dan voz y campo de accin.
A5

Lecomiendo la edicin en castellano@ Apel3Dussel! X(ca del DiscursoYX(ca de la Pi&eracin! 0adrid!

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