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Nota biogrfica Alain Touraine es Director de Estudios en el cole des Hautes tudes en Sciences Soc iales, 54 boulevard Raspail,

75005 Pars, y fundador del Centre d'Analyse et d'Int ervention Sociologique. Ha publicado numerosos libros y artculos sobre teora socio lgica, sociologa del trabajo y sobre los movimientos sociales en Amrica Latina. Su publicacin ms reciente es Pourrons-nous vivre ensemble? Egaux et Diffrents (Podemos vivir juntos? Iguales y diferentes) (1997). Ha colaborado como consultor de UNES CO en el desarrollo de programas sobre los procesos de democratizacin. Las transformaciones sociales del siglo XX Alain Touraine* Tengo plena conciencia de la gran responsabilidad que he asumido al plantear aqu ante ustedes algunas consideraciones sobre las tendencias dominantes en nuestras sociedades. Lo hago con la esperanza de que el conocimiento y anlisis de dichas tendencias abonarn el terreno para algn tipo de intervencin en este proceso. Estoy de acuerdo con aquella antigua definicin que trata a las ciencias sociales como "ciencias de las polticas" ("policy sciences"). Debemos reconocer, no obstan te, y ste ser mi punto de partida, que la situacin en que vivimos ya no es comparab le a aquella otra, que tanto ha perdurado y en la que los factores econmicos daba n origen a conflictos sociales y luego a mecanismos para su institucionalizacin y tratamiento legal o contractual. Este modelo, generalmente denominado modelo de mocrtico social, ya no corresponde a la realidad, incluso para las numerosas pers onas que lo apoyan y que consideran que, de una u otra manera, se deber revitaliz ar. Sin embargo, para comenzar a entender ciertas tendencias predominantes, creo que antes debemos identificar la situacin de la que hablamos y ver cmo podemos de finirla. Lo expondr de forma esquemtica. Imaginemos que nuestro encuentro se produce en 189 4. Cul era la situacin reinante hacia finales del siglo XIX? El poder era de natura leza econmica y estaba centrado en la City de Londres. Contra ese poder fundament almente econmico, las fuerzas del cambio y los movimientos eran polticos e ideolgic os (movimientos de clase, movimientos de liberacin nacional y un incipiente movim iento feminista). Tambin existan movimientos que desafiaban la dominacin capitalist a desde un enfoque intelectual o cultural. Ahora, la situacin se ha invertido, po rque esas protestas o movimientos revolucionarios, por lo general, vivieron su a uge a comienzos del siglo XX. En casi todas partes, el poder del dinero ha sido reemplazado por el poder del Estado. Estos Estados, que podramos definir como vol untaristas o de movilizacin, adoptaron una amplia variedad de formas, desde lo me jor hasta lo peor. En Europa y otros pases hemos vivido un periodo de gobiernos s ocialdemcratas, que adoptaron sus formas ms elaboradas en los pases escandinavos. U nos aos ms tarde, se instaur el amplio dominio de los regmenes comunistas. En otros lugares surgi el poder de los Estados nacionalistas anticolonialistas o poscoloni ales, mientras que en Amrica Latina y en otras regiones del mundo nacieron regmene s 'nacionalistas-populistas'. A estas categoras debemos sumar otras dos muy difer entes, de hecho opuestas, que han desempeado un papel igualmente importante. Una de ellas son los Estados autoritarios tradicionalistas que prevalecieron en el M editerrneo europeo, especialmente en Espaa, Portugal y Grecia durante un periodo r elativamente largo, y en Francia durante algunos aos; la otra son los Estados fas cistas o los imperialistas al estilo japons, que dominaron la historia mundial ta n dramticamente en los aos 30 y 40 de este siglo. En la actualidad, concretamente desde los aos 60 70, nos encontramos en una fase caracterizada principalmente por el declive de estos Estados voluntaristas y mov ilizadores. Hace un siglo, se desafiaba al poder capitalista, y los actores polti cos y sociales conocan un movimiento de auge, mientras que hoy sucede todo lo con trario. De esto se desprende que, en primer lugar (y esto regir una buena parte d e nuestros anlisis) debemos reconocer que mientras hace un siglo el escenario his trico estaba tomado por actores polticos, ideolgicos e intelectuales, en la actuali

dad stos comienzan a escasear. Las fuerzas de transformacin, considerando el decli ve de los Estados de movilizacin y voluntaristas, son hoy esencialmente de carcter econmico. Por ello, de una forma u otra, dominan en todo el mundo las polticas de ajuste de corte liberal ortodoxo. Los regmenes socialdemcratas que an se mantienen en el poder han tenido xito porque han adoptado las polticas liberales. Es lo que ha sucedido en Australia, Espaa y tambin en Francia. Incluso en los pases antiguam ente llamados comunistas, constatamos las formas ms extremas de las polticas liber ales ultra ortodoxas. Pienso en China, Viet Nam y Cuba, que tambin intentan atrae r capitales extranjeros. Otros pases no han llevado el capitalismo a estos extremos, pero en todas partes, desde Europa del Este hasta Amrica Latina, reconocemos esta gran inversin de las tendencias histricas. La forma que adopta es a veces moderada y otras extrema, pe ro ahora estamos siendo testigos del ocaso del Estado de movilizacin. Debo agrega r de inmediato que esto, desde luego, no significa que ahora el mundo est unido y que ha adscrito a un modelo nico que seala el fin de la Historia, un modelo basad o en una combinacin de economa de mercado, democracia liberal, tolerancia cultural y secularizacin. Esta fue la visin de la situacin mundial que sostuvieron algunos observadores durante slo un par de aos. Dos ideas resumen la situacin actual. La pr imera, que en mi opinin es fundamental, es que este auge del liberalismo que ha l ogrado acabar con el Estado de movilizacin, no prefigura la construccin de un mode lo alternativo de sociedad. Se trata ms bien de una fase de barrido y eliminacin. Es decir, no es un modelo, porque el liberalismo no tiene un modelo de sociedad. Todos los controles que el mundo de la poltica ejerca sobre la economa estn siendo eliminados, ya sea por razones polticas o ideolgicas, o como respuesta a los inter eses de influyentes grupos de presin y de nomenclaturas. Esto tiene una importanc ia fundamental, e incluso me atrevera a decir que parece casi imposible, a la luz de la experiencia actual, no pasar por este proceso de dimensin mundial. Los poc os pases que han intentado sustraerse a este proceso son los que hoy en da conocen ms dificultades. El coste social de este rechazo o retraso es abrumador. Por lo tanto, aunque nos opongamos a esta forma de desarrollo y aunque deseemos algo di ferente, el fenmeno existe. Ya no tiene sentido pensar en la conveniencia de dar el salto hacia el liberalismo, puesto que casi todos los pases ya lo han dado. Ahora se trata de cmo reconstruir el control social sobre la actividad econmica. L a primera observacin que formulara antes de abordar esta cuestin, es que actualment e asistimos a una especie de proletarizacin a nivel global. Me refiero a la destr uccin o 'deconstruccin' de los controles polticos, ideolgicos y legales, con el resu ltado de que el mundo en su totalidad se est dividiendo en dos, o se est convirtie ndo en un fenmeno 'dual', como lo expresaran algunos latinoamericanos. En cada uno de los individuos, en cada ciudad y pas, en un nivel global, vemos cada vez ms cl aramente una diferenciacin entre las actividades que forman parte del sistema de intercambio mundial y las actividades marginadas, excluidas o "informales", cual quiera sea el trmino adoptado. En cada uno de nosotros hay una parte que se entre ga al juego de la razn instrumental y la tecnologa, y otra parte que ha sido margi nada, o encerrada junto a todo aquello que es reprimido por este mundo de racion alidad instrumental, es decir, junto a las races culturales, la identidad persona l, la sexualidad y la fantasa. Por lo tanto, nos parece (y es importante reconocer esto desde el comienzo) que nos encontramos en un mundo al borde de la guerra civil mundial. Ya no se trata de una guerra entre los Dos Grandes, ni de dos bandos en pugna, sino de una guer ra civil. Esto quiere decir que el sistema mundial se encuentra dividido y se es t volviendo contra s mismo. Sobre la base de este resumen de la situacin histrica, c uya brevedad, espero, el lector perdonar, quisiera destacar las principales tende ncias de los cambios que actualmente experimentamos. Esto que acabo de afirmar m e conduce a identificar tres aspectos principales, o tres grandes lneas de reflex in. En primer lugar, la dimensin mundial del fenmeno ha originado, como he mencionado

al principio, la rpida destruccin de los sistemas de control de la actividad econmi ca (los sistemas polticos, sociales, legales y culturales). Para decirlo sin amba ges, estn desapareciendo instituciones de todo tipo. Esto nos lleva al segundo as pecto. Debido a la desaparicin de estos sistemas de control, vemos cmo triunfa, en sus formas ms diversas y contradictorias, lo que no podemos definir sino como in dividualismo. La idea de los ciudadanos como individuos identificados independie ntemente de los grupos sociales y culturales tradicionales a los que pertenecan, era un rasgo de los estratos medios y altos en algunos pases, incluidos por la fi losofa de la ilustracin. Ahora los ciudadanos se han transformado en consumidores, y sta es una realidad que cabe reconocer a nivel global. En lo que se refiere al tercer aspecto, las fisuras y fracturas que acabo de mencionar aparecen y se ex tienden en un mundo sin instituciones, un mundo cuya perspectiva es a la vez glo bal e individual. Como podemos observar, las tres lneas de reflexin que acabo de describir tienen un aspecto fundamental en comn. Tiene que ver con cambios culturales, no con cambio s sociales, y creo que sta es la principal diferencia entre finales del siglo XIX y finales del siglo XX: En las postrimeras del siglo XIX, los actores, desafos, p roblemas y soluciones eran sociales. El contexto estaba definido por el trabajo, la produccin y las relaciones de produccin, las clases sociales, los derechos soc iales, el derecho al trabajo, etc. En la actualidad, dira que los problemas que o bservamos tienen que ver con los fines de la actividad colectiva y no con los me dios y que, por lo tanto, generan problemas relacionados con la cultura y la per sonalidad. Esto est vinculado al hecho bsico de que durante el siglo pasado nuestr os esfuerzos para transformar el mundo repercutan fundamentalmente en la naturale za, mientras que los nuevos poderes de transformacin repercuten fundamentalmente sobre los seres humanos, con el resultado de que si bien antes ramos dueos y amos de la naturaleza, como deca Descartes, ahora actuamos sobre la realidad de la cul tura, la personalidad y el individuo, los cuerpos y las mentes de los seres huma nos. Nuestros esfuerzos incluyen no slo en las tcnicas y los instrumentos, sino ta mbin en los valores y las normas. Quisiera volver a referirme a los tres aspectos que acabo de definir y que me pa recen los ms importantes. El primero de ellos es el debilitamiento del control so cial y poltico. Hemos llegado al final del camino en cuyo comienzo las sociedades se organizaban como mecanismos de reproduccin social o de control social. Actual mente vivimos en sociedades de produccin o transformacin, sociedades en permanente cambio que jams alcanzan un equilibrio en el plano del orden social. Esto produc e un aumento espectacular de un fenmeno denominado anomia, definido a finales del siglo XIX por uno de los padres fundadores de la sociologa, y entendido como una descomposicin de los sistemas normativos y un sentimiento de prdida de races en lo s individuos que ya no se someten internamente a esas normas. Nos encontramos en un mundo de movilidad, de migraciones y cambiantes modelos de consumo. El poder de los mercados despierta reacciones defensivas que pueden ser evaluadas, y de hecho deben serlo, de maneras muy diferentes. Estas reacciones distan mucho de s er uniformes, pero provocan una oscilacin vacilante y permanente entre los atract ivos del progreso y los atractivos de la tradicin. Para plantearlo de forma ms exp lcita, en esta regin del mundo donde nos encontramos ahora, en Holanda, el Reino U nido, Francia y, agregara, Estados Unidos, es decir en los pases que inventaron la s formas modernas de la democracia, hemos creado un equilibrio notable, y probab lemente excepcional, entre tradicin y progreso, entre lo local y lo global, o en todo caso lo universal, que ha durado un tiempo razonablemente largo. Cada uno d e los grandes pases europeos se constituy como tal a partir de pases ms pequeos, o de las sociedades locales. Estos pases eran multiculturales, multitnicos, y heterogne os. Sera necesario recordar, para pensar en un ejemplo extremo, que cuando Italia fue unificada slo el 2,5% de su poblacin hablaba italiano. O que en la poca de la Revolucin Francesa ms de la mitad de la poblacin no hablaba francs. En pases nuevos c omo Estados Unidos jams se ha conocido una situacin de este tipo. Debera agregar qu e entre una comarca de Alemania y otra, o las diferencias entre una regin y otra de Inglaterra, Francia, Italia o Espaa eran tan grandes que la comunicacin era esc

asa y dificultosa. Sin embargo, de este periodo data la formacin de las monarquas absolutas a nivel nacional o a otros niveles, la creacin de la burocracia, el Est ado moderno, la educacin, la racionalizacin al estilo moderno de las ideas e insti tuciones, as como la generalizacin de los principales modelos Bildung, que tomaron el relevo de las grandes lneas del concepto griego de paideia mezcla de tradicio nes populares e ilustracin, de identidades colectivas y referencias a la razn y la democracia. Este equilibrio poltico entre progreso y tradicin, entre ser y hacer, entre atribu tos y logros, se ha modificado. Nos encontramos en una sociedad de logros, aunqu e tambin asistimos a un retorno a los atributos, a la pertenencia en trminos de la identidad nacional, tnica, religiosa, local, sexual y familiar. De modo que podra mos decir que existe una disociacin entre cuerpo y mente, entre memoria y juicio. Aquello que solamos llamar modernidad, humanismo o democracia se caracterizaba, insisto, por la integracin y, desde luego, no por la agresiva victoria de un elem ento sobre otro, como se ha afirmado. Hoy en da, se ensancha la brecha entre quie nes viven en un mundo de cambio y de mercados, y quienes viven en una identidad restablecida violentamente, de una cultura individual o colectiva. Esto nos lleva al segundo aspecto. He hablado de individualismo, y debera definir lo en trminos similares a los que acabo de usar. En trminos culturales, el mundo a ctual vio la luz cuando descubrimos que el individuo y la sociedad no se corresp ondan. Como bien sabemos, dos pensadores destacan en este plano de ideas: Nietzsc he y Freud. Fueron ellos quienes nos dijeron que el individuo no era, a diferenc ia de lo que postulaba el periodo clsico, un ser en el que las pasiones estaban s ometidas a la razn, un ser que se comportaba, por as decir, de la misma manera que Dios cuando cre el mundo. Al contrario, el drama de la existencia humana estaba anclado en el conflicto entre el Es y el berich, entre el id y el superego. Utili zo el trmino 'id', que fue formulado por Nietzsche y despus tomado en prstamo por F reud. El mundo de Eros, de la libido, y el mundo de la organizacin racional, as co mo el principio del placer y el principio de realidad, estn regidos por un antago nismo, y la existencia humana, tanto en su vertiente individual como colectiva, es el tratamiento ineluctablemente defectuoso de este antagonismo. Estamos lejos de la idea griega o clsica del individuo, segn la cual la sociedad, el individuo y el mundo se encontraban en armona como manifestaciones diferentes de la razn. El resultado es que asistimos al nacimiento de lo que Benjamin Constant, en 1819 , defini como democracia de los Modernos, por oposicin a una democracia de los Ant iguos, de los griegos o romanos, o incluso la de la Revolucin Francesa, una democ racia fundada en la conciencia cvica de los ciudadanos. Ninguno de nosotros defin ira actualmente la democracia como el gobierno de los ciudadanos. Todos definiramo s la democracia, de una u otra manera, como el respeto del Estado por los derech os humanos. Esto quiere decir que, con el tiempo, la larga polmica entre lo que l lamamos libertad positiva y libertad negativa, dira que se ha saldado a favor de la escuela inglesa de pensamiento, la de Berlen o Popper. En otras palabras, que remos, por encima de cualquier cosa, vivir en un rgimen en el que nadie pueda alc anzar el poder o permanecer en el poder contra la voluntad de la mayora. Esto es, literalmente, lo que la escuela inglesa de pensamiento denomina libertad negati va, la libertad que no permite la existencia de la anti-libertad, que impide que un rgimen autoritario llegue al poder o se entronice en l. De modo que vivimos en un mundo en el que no basta con apelar, como hicimos en el pasado, al espritu de reconciliacin, o a la participacin del pueblo en un rgimen, y huelga decir que un trmino como 'democracia popular' parece inconcebible. El tercer aspecto, que abordar brevemente, es que el triunfo de este tipo de indi viduacin es el rasgo distintivo verdaderamente cultural de nuestro tiempo y una n ueva manzana de la discordia en el seno de la comunidad. La cuestin es, sin duda, la individuacin. Hace unos aos, el filsofo Jean-Franois Lyotard encontr un gran eco cuando habl del final de las grandes ideologas histricas, las ideologas del liberali smo, el socialismo y, sin duda, de otras. Creo que Lyotard slo acert a medias, por

que si bien es cierto que asistimos al ocaso de las grandes ideologas histricas, st as han sido reemplazadas por el reconocimiento de la vida de los individuos como ideologa, y hablo aqu de formulaciones que han alcanzado popularidad, especialmen te las de Alistair MacIntyre y Paul Ricoeur. Todos intentamos individual y colec tivamente, hacer de nuestras vidas una narrativa, es decir, darles un sentido. I ntentamos darle importancia a cada accin en relacin a la construccin del significad o general de la autorreferencia de las vidas individuales. Todos compartimos la conciencia de la individuacin. Nuestros esfuerzos ya no se centran, en ningn caso, en la supremaca de la razn, en el desarrollo de un sentido de la historia o en el cumplimiento de la voluntad divina, aunque hay quienes observen esta definicin d e valores en una determinada sociedad. Todas estas formulaciones estn hoy en da su bordinadas al esfuerzo de garantizar a los individuos y a las comunidades la lib ertad para construir el sentido de su propia existencia. Sin embargo, es precisamente en torno a este punto que surgen los principales co nflictos. Los conflictos de nuestro tiempo no versan sobre la propiedad de los m edios de produccin sino sobre la apropiacin de la individuacin. Hay quienes piensan que ser un individuo significa liberarse de las garras de determinadas identida des de grupo, y gozar de las bondades del consumo y la comunicacin. Para ellos, e l punto clmine de la individuacin consiste en responder a las demandas y necesidad es que se expresan en el mercado, o incluso fuera del mercado. Otros piensan que consiste en permitir a cada individuo y comunidad que no se le identifique en tr minos de factores externos, por el mercado ni por los amos del mercado, y permit ir a cada cual construir su propia experiencia combinando, como he planteado, la memoria con el juicio, las referencias a la identidad colectiva con el desarrol lo de las aspiraciones individuales. El campo de batalla, y el lugar donde se en cuentran las soluciones y se inauguran los procesos de institucionalizacin, ya no es la nacin o la humanidad. Es el individuo, y aquello a que aspiramos en la act ualidad son formas de vida comunitaria que permitan a todos, en la medida de lo posible, ejercer su capacidad para definirse a s mismos como sujetos. Podra mencio nar, por ejemplo, una idea tan sencilla e importante como la que brindaba John R awls en un libro publicado recientemente, Political Liberalism. Aquello que llam amos democracia, dice Rawls, no es sino conseguir que personas con diferentes cr eencias y convicciones vivan juntas, es decir, acogidas a las mismas leyes. Esto significa que la ley de la mayora debe permitir la existencia de un espacio dond e se respeten las minoras; la afirmacin de la identidad debe coexistir junto al re conocimiento del otro. Esto es mucho ms que tolerancia, es la clebre 'poltica de re conocimiento' de Charles Taylor. Esto supone reconocer que la democracia no es el 'poder para el pueblo'. No es, como dira Claude Lefort, una cuestin de sentar a otra persona en el trono sino de eliminar el trono, de abolirlo, y tambin abolir el centro, y ampliar todo lo posi ble la gestin de la diversidad. Nuestra imagen de la democracia es una imagen ant ijacobina. Es el reconocimiento del otro y el reconocimiento de la diferencia en la comunidad, tanto en lo que concierne a las leyes como a las orientaciones cu lturales. He ah la definicin de lo que buscamos. No se trata de una mera cuestin de procedimientos, ni siquiera en el sentido ms no ble de la palabra. Me gustara llamarla, con Marcel Mauss, la recomposicin del mund o. Durante mucho tiempo, especialmente en Europa, se crea que la modernidad exiga hacer tabula rasa, que era algo revolucionario y que se debera abolir el pasado. A cabar con el pasado! Las cosas nuevas se construyen con lo nuevo, tal era la ide a tradicional de desarrollo. Ahora sabemos que siempre se construyen cosas nueva s con otras viejas, y que la modernidad no consiste en borrar el pasado, sino en incorporar todo lo posible del pasado en todo lo posible del futuro. En Europa, al comienzo de la revolucin industrial, en los aos en que Watt desarrollaba su mo tor a vapor, comenzaban tambin las primeras excavaciones arqueolgicas a gran escal a. Y slo despus de la Revolucin Francesa el conjunto de Europa ingres en la era de l a modernidad poltica, y fue entonces que por primera vez las catedrales gticas fue ron reconstruidas y admiradas. El signo ms seguro de que nuestros pases entraban e

n la era de la modernidad era su inters por el pasado. En la actualidad en Pars, q ue se ha querido modernizar, en los ltimos 20 aos se ha creado un conjunto de gran des museos. El museo es una de las instituciones ms modernas porque representa el lugar (y pi enso en museos tan sobresalientes como el que construy De Mesnil en Texas) donde encontramos una pluralidad de culturas, donde reconocemos los valores de cultura s que no podemos comprender en profundidad, porque no conocemos lo suficiente ac erca de Oceana, los aztecas, el arte medieval, la Grecia antigua o el arte chino o indonesio del mismo periodo. A la vez, pensamos que es esencial instaurar el d ilogo con otras culturas. Esto quiere decir que reconocemos que todas las cultura s representan el esfuerzo de aunar racionalidad e identidad, o, como afirmaba Au guste Comte, orden y progreso. Quisiera terminar con esta idea. Creo que debido al hecho de que no adoptamos la perspectiva historicista o evolucionista que predominaba a finales del siglo XI X, lo que ahora buscamos es prcticamente lo mismo que aquel sueo del siglo XVIII, en tiempos de Kant. Se trata de recuperar el sentido de la paz, y el sentido de la unidad de un mundo que no debe estar dividido. Creo que estamos viviendo una divisin mucho ms profunda y fundamental del mundo que la que vivi Europa en el sigl o XIX. Por lo tanto, antes que nada deberamos intentar reconstruir aquello que se ha separado y trabajar por la reconciliacin. Hace unos aos, mientras se preparaban para un plebiscito de vital importancia, lo s socilogos chilenos llevaron a cabo unas investigaciones, y llegaron a la conclu sin de que la gente deseaba la reconciliacin, la reconstruccin de un sentimiento de ciudadana que disminuyera las distancias sociales, culturales y polticas, de modo que se recuperara el sentido de pertenencia a un mismo conjunto, en una corresp onsabilidad con el mundo. Es lo mismo que hoy dicen los ecologistas. Junto a otr os grupos sociales, las mujeres tal vez con ms insistencia que los hombres, nos h an dicho que la igualdad tambin supone el reconocimiento de la diferencia y la id entidad. Estos son nuestros problemas, a saber, la ruptura de los vnculos institucionales, sociales y culturales, la liberacin del individualismo, la liberacin del placer, la felicidad y la individuacin. Al mismo tiempo, asistimos a la proliferacin de co nflictos a nivel global, nacional, local e individual, entre interpretaciones co ntradictorias de esa individuacin. Debido al hecho de que estos problemas son ms c ulturales que sociales, todos contamos con el compromiso de vuestra reflexin y co n las iniciativas de UNESCO para alcanzar el progreso tan urgente y necesario en su consideracin, anlisis y solucin. Traducido del francs Nota * Discurso de apertura ledo ante la Primera Reunin Provisional del Intergovernment al Council of the Management of Social Transformations Programme (MOST), Pars 7-1 0 de marzo de 1994.